EL RACIONALISMO: CARACTERSTICAS Y DEFINICIN.

La definicin ms extendida de Racionalismo es: doctrina de los que no reconocen como fuente de conocimiento ms que a la "razn", rechazando, por tanto, la "revelacin" y la "fe". En Filosofa podramos definirlo de la siguiente manera: "El Racionalismo fue el intento de explicacin sistemtica (un modo de pensamiento) de un mundo que haba cambiado extensiva y cualitativamente para un hombre definido, no tanto por ser "hijo de Dios", cuando por estar en posesin de una "Razn infinita" e "ilimitada". Precisamente, la razn era el "instrumento" adecuado para la dominacin y transformacin de un mundo eminentemente humano". As, el Racionalismo es, sobre todo, una Epistemologa (es decir, una Teora del Conocimiento), una Filosofa empeada en resolver el problema del conocimiento. Adems, una caracterstica del Racionalismo que no debemos olvidar es el carcter matemtico. El Racionalismo es matemtico en cuanto a la simplicidad de los principios originarios; en cuanto a la deduccin del tipo matemtico y, en cuanto, a la certeza matemtica. Cree que la Filosofa debe ser matemtica en ese mismo sentido. Por ello, la Filosofa debe constar de verdades universales y necesarias. Universales: vlidas para todo entendimiento posible (vlidas para todos); y necesarias: lo expresado en ellas no puede ser de modo distinto de como en ellas se expresa. Otra caracterstica bsica del Racionalismo es su carcter innatista. Una Filosofa construida siguiendo las pautas matemtica anteriores, una filosofa que conste de ideas universales y necesarias no puede tener como origen el mundo cambiable y, siempre opinable, sometido a la duda de los sentidos. Por eso, los racionalistas afirman que esas ideas son innatas, lo cual significa, en primer lugar, que la experiencia es incapaz de ignorarlas; y en segundo lugar significa que tampoco el "alma" puede producir comportndose pasivamente respecto a ellas y reducindose a recibirlas ya hechas. Este innatismo consiste en el innatismo de ideas, as pues, los autnticos objetos de conocimiento no son ya las cosas reales, sino las "Ideas" que son inmediatamente percibidas por el Entendimiento y que han sido engendradas en la razn y por la razn sin mediar la experiencia sensorial. En resume, el Racionalismo podemos definirlo y caracterizarlo como la autosuficiencia de la razn como fuente de conocimiento. Su definicin puede ser planteada positiva y negativamente: Positivamente: La razn es el principio supremo a quien corresponde juzgar sobre la verdad (slo la razn). Negativamente: El ejercicio de la razn no puede verse cortado por ninguna instancia superior, ni la tradicin, ni la fe, ni la autoridad. OBJETIVOS DEL RACIONALISMO: BSQUEDA DE UN NUEVO MTODO: Las tesis fundamentales del Racionalismo son varias; pero antes debemos recordar que el Racionalismo se caracteriza por su constante preocupacin metodolgica. Es por ello que el Racionalismo pone en el ms alto grado de conocimiento a la "Intuicin Racional o Intelectual". Sus objetivos fundamentales seran los siguientes: a)--. La Lgica y la metodologa: El Racionalismo del siglo XVII tiene una preocupacin constante por el tema del mtodo. Obras como "El Discurso del Mtodo", "Reglas para la direccin del espritu" de Ren Descartes manifiestan la bsqueda de

dicho objetivo. Este nuevo mtodo puede concebirse como una moderna lgica que se inspira en el modelo de las matemticas. Adems, este mtodo atiende al contenido del pensamiento, se basa en el modelo de las Matemticas que permite el proceso deductivo avanzando por identidades y diferencias. b)--. La Epistemologa racionalista: Es la Intuicin intelectual que es directa, inmediata y evidente. Es la nica capaz de manifestar la verdad de las cosas (de la realidad), permitiendo una captacin racional de la realidad. c)--. El Sustancialismo racionalista: El Racionalismo (sobre todo el de Descartes) no se reduce a una preocupacin por el Mtodo, ni a cuestiones gnoseolgicas (es decir, cuestiones del conocimiento en general). El Racionalismo viene a entender la "realidad" como "sustancial". "Ser" es "ser sustancia". Con ello, se define influido por la tradicin aristotlica y escolstica, a pesar de todas las modificaciones que introduzcan, para los racionalistas la "sustancia" sigue siendo el modo ms propio del ser. As, por ejemplo, segn Descartes hay que distinguir entre "Sustancia infinita" (Dios) y "Sustancias finitas" (el alma (res cogitans)) y las cosas materiales (res extensa). El ser humano sera un compendio entre "res cogitans" y "res extensa". REN DESCARTES: Descartes seala el paso decisivo del Renacimiento a la poca Moderna. En efecto, la filosofa de Descartes (la meditacin cartesiana) retoma la investigacin filosfica llevada a cabo en el siglo anterior para elaborarla con unos perfiles ms delimitados y con un sentido ms profundo. Si el pensamiento renacentista reclama una autenticidad mediante la "vuelta a los orgenes", el sistema cartesiano sita el origen y el fundamento en la propia subjetividad humana. Este retorno hacia el "Yo individual", indica el carcter antropolgico y humanista que ilumina todo el pensamiento de Descartes. Su filosofa debe entenderse como un Humanismo Individualista. El ser humano realiza su reflexin desde s mismo, intentando abrirse a la realidad. Las obras ms importantes de Ren Descartes son: El Discurso del mtodo, Las Reglas para la direccin del espritu y Meditaciones metafsicas. Otros filsofos racionalistas fueron: BARUC SPINOZA, NICOLS MALEBRANCHE Y GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ. ANTECEDENTES. Las influencias o antecedentes ms importantes que encontramos en la Filosofa Cartesiana son: Pitgoras, Platn, Aristteles, Helenismo (Euclides), Cristianismo (Escolstica) y El Renacimiento (el rechazo a todo tipo de autoridad, el desarrollo de las matemticas, el nuevo mtodo y la concepcin mecanicista del universo). CARACTERSTICA DE LA FILOSOFA CARTESIANA. Como hemos dicho anteriormente, Descartes seala el paso decisivo del RENACIMIENTO a la POCA MODERNA. El Sistema Cartesiano sita el origen y el fundamento de todo en la propia subjetividad humana (es decir, en el sujeto que conoce). Este retorno hacia el "YO INDIVICUAL" indica el carcter humanstico que ilumina todo el pensamiento de Descartes. Su filosofa puede entenderse como un

Humanismo Individualista: El hombre realiza su reflexin desde s mismo; intentando abrirse a la realidad exterior. Aunque el filsofo cuente slo con su propia subjetividad debe encontrar el camino capaz de llevarle al conocimiento de Dios y del Mundo. Podemos resumir en tres las caractersticas esenciales de la Filosofa Cartesiana: a)--. El caresianismo aparece como una manifestacin crtica del pensamiento. El criticismo de Descartes se manifiesta en su lucha constante en los prejuicios, en su Fsica mecanicista, y en las exigencias de que el terreno de la Metafsica sea la Razn quien imponga sus propios derechos. b)--. El desarrollo del propio sistema cartesiano no es fruto de la arbitrariedad el "yo", sino que ese determina por el ideal de rigor e inspiracin matemtica. En lo que se refiere al carcter matemtico (propio de la Filosofa Cartesiana y del Racionalismo en general) tres son las caractersticas: UNIDAD, CERTEZA Y AUTARQUA. --. La Unidad: Se refiere a la unidad de principios bsicos de los que han de deducirse todos los dems contenidos de la filosofa, al igual que en las matemticas, as de un nmero reducido de "axiomas" (verdades evidentes y necesarias) se deduce la totalidad de los "teoremas". Si tanto, la sabidura humana como la ndole misma de los problemas y de las propias ciencias estn fundadas y en la unidad, es evidente que el conocimiento humano, en general y filosficamente considerado, ha de seguir tambin esas mismas pautas de unidad. --. La Certeza: Es un criterio selectivo de conocimiento. Slo deben ser aceptados como vlidos, nicamente, aquellos conocimientos de los que tengamos plena certeza; los dems conocimientos deben ser rechazados como errneos y no-vlidos. Pero tengamos en cuenta que la certeza es un estado de nimo subjetivo y que, en consecuencia, la validez del conocimiento, segn Descartes, depender exclusivamente del sujeto y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto, como pudiera ser Dios, en cuanto considerado como fundamento del conocimiento humano. En estos tres aspectos de carcter matemtico se denota la influencia helenstica (sobre todo Euclides) y el desarrollo matemtico del Renacimiento. Esto lo podramos resumir en la siguiente cita de E. CASSIRER: "La idea central sobre la que descansa el "mtodo" consiste, precisamente, en mantener que el conocimiento representa una unidad substantiva y autrquica, es decir, que encierra en s misma las premisas generales y suficientes para llegar a resolver los problemas que con razn se plantea, sin necesidad de invocar ninguna instancia externa y trascendentes. (E. CASSIRER: El problema del conocimiento) c)--. Se trata de una Filosofa construida desde la "INTUITUS MENTIS" (Intuicin intelectual); desde la "luz natural de la razn", con lo que se impone una total separacin entre el dominio de la Fe y el dominio de la Razn. Es por ello que uno de los principales intereses de Descartes es el de realizar un sistema filosfico basado en evidencias y desarrollado cientficamente. En definitiva, con todo, Descartes se propona revisar todo ese contenido cultural de su tiempo para darle las garantas de certeza que la Matemtica daba a lo suyo; en esto consisti la gran empresa que Descartes se propone con su Filosofa.