UNIDAD 3 NUEVAS ACTIUTDES HACIA LA NAYTURALEZ HUMANA Petrarca es considerado como el Padre del Humanismo porque fue el iniciador

de la redencin crtica y la correccin de textos antiguos. Los logros de los eruditos humanistas, durante el Renacimiento son el gozo feliz, natural y sano de los bienes de la vida humana, considerar inofensivos los placeres y las tendencias naturales & que los placeres no eran cosa del diablo que deban reprimirse. Durante el Renacimiento, los eruditos humanistas establecieron como ideal la excelencia y la mxima de los eruditos humanistas era la perfeccin. Ellos al revelarse contra la tica cristiana, establecen que en lugar del amor debe buscarse el gozo en el ejercicio de las facultades del hombre y que en lugar de la obediencia debe buscarse la libertad y la responsabilidad bajo la supervisin de la razn y que en lugar de la fe debe buscarse el intelecto. El anterior Renacimiento de los siglos XII y XIII fue una resurreccin mucho ms inequvoca, si bien las fuerzas operantes en la Edad Media que en el siglo XVI se revelaron como destructoras del viejo orden, no produjeron una revolucin fundamental en las formas del pensamiento humano hasta los siglos XVII y XVIII. La poca del Renacimiento y la Reforma es una poca de compromiso. Fue hasta el siglo XIX el modernismo imprimi sus rasgos en el hombre medio. La gradual acumulacin de excedentes y la mayor existencia de objetos fsicos, el crecimiento de la poblacin urbana, el aumento del deseo de conocer, hizo que los hombres se interesaran ms y ms por s mismos y pos su ambiente. Fue a las culturas de Grecia y Roma que se volvieron para entender desde la perspectiva moderna, el modo en que viva. El ideal tpico de este periodo, la individualidad y la autarqua, sirvieron de fundamento a un nuevo esfuerzo de ordenar el mundo, orden que se haca ms matemtico y mecnico que jerrquico y orgnico. El crecimiento econmico de la sociedad europea que haba construido ciudades y ahora estaba construyendo naciones, estas eran las fuerzas fundamentales para el proceso del cambio. El comercio se convirti en una actividad preponderante. El crecimiento poblacional dio origen a la expansin urbana. En la poca medieval hubo una corriente de canciones vulgares que ensalzaban un franco roce de la vida y de sus placeres. Cada vez que surga una literatura laica y verncula reflejaba por doquier el mismo goce pagano de los bienes de la vida. Los trovadores de la gaya Provenza, cuyo deleite en la vida y su artificial escape de ella encolerizaban al severo dominico. En el sobrio Santo Toms ya se encuentra una mezcla de ese sentido de la dignidad y mrito de todo cuanto especficamente humano y el antiguo humanismo de Aristteles. Desde el siglo XII en adelante esta actitud y estos intereses se volvieron cada vez ms respetables. DESCUBRIMIENTO DEL HUMANISMO DE LOS CLSICOS El inters por las literaturas antiguas data realmente desde la fundacin de las universidades en el siglo XII. El descubrimiento de Aristteles y la consecuente preocupacin cientfica- preocupacin por el destino el hombre ms que por su vida- solo postergaron el renacimiento subsiguiente. Europa estaba aprendiendo del pasado, tomando cuanto se le ocurra. En Dante ambos intereses son igualmente vvidos: est empapado de la Antigua Roma y se sirve de smbolos cristianos y paganos por igual a travs de su gran obra. De Aristteles paso a Platn, observando, al ver que se aceptaba la autoridad del primero: A veces he preguntado von una sonrisa cmo podra haberlo sabido Aristteles, pues no est demostrando por la luz de la razn ni puede probarse por experimento.

El progreso natural va de lo primero a lo segundo. Dejmoslo ascendiendo el monte de los Vientos en busca del paisaje extraa aberracin, en ojos medievales- y leyendo en la cumbre a San Agustn en su disertacin sobre el pecado y la concupiscencia. Ms all de Cicern, comenzaba a divisarse otro mundo, donde los ms amplios intereses humanos, en la ciencia y la filosofa ocupaban un lugar secundario en torno al hombre como ciudadano. Petrarca y su amigo Boccaccio suspiraban por la lengua griega y soportaban pacientemente barbaridades del vagabundo que la hablaba y a quien convertan en profesor y afanoso traductor de Homero. Fue un da de gloria cuando el docto bizantino Crisolaras acepto una ctedra en Florencia. Bruni nos da el espritu de la poca: Estaba entonces estudiando derecho civil. Al llegar Crisolaras, una parte de mi espritu se rebelo contra otra; me pareca vergonzoso abandonar mis estudios de derecho y, por otra parte, me pareca un crimen perder esta oportunidad de estudiar literatura griega. A menudo, me deca a mi mismo: Cuando se te permite contemplar a Homero, Platn, Demstenes y a los otros poetas, filsofos y oradores, de quienes se difunden tantas glorias, y hablar con ellos y recibir su admirable enseanza desertars de ellos y te privars de su compaa? Despreciars esta oportunidad que tan divinamente se te ofrece?... Decidido al fin, me entregu a Crisolaras con tal celo de aprender, que segua repasando por la noche, y an dormido, lo que haba aprendido en el da. Petrarca y Bruni representan el primer entusiasmo; los eruditos siguientes se hicieron ms crticos e influyentes. La respuesta fue la produccin de libros impresos en papel con tipos mviles en lugar de los viejos manuscritos de pergamino con copias defectuosas. La nueva imprenta se extendi con una rapidez que hubiera sido imposible con las comunicaciones de cien aos antes. El ejemplar ms antiguo que se ha conservado fue impreso en Maguncia, sobre el Rin superior, antes de 1477. Hacia 1465 la imprenta haba llegado a Italia; hacia 1470, a Paris; en 1480, a Londres; dos aos ms tarde a Estocolmo, a Constantinopla en 1487, a Lisboa en 1490 y a Espaa hasta 1499. As, hacia 1500 todos los principales pases de Europa estaban dotados de los medios para producir una rpida multiplicacin de libros. Las consecuencias para la vida intelectual fueron tremendas. El nmero de personas que poda compartir los mejores conocimientos de la poca aument miles de veces; ahora vala la pena aprender a leer y escribir para crculos ms amplios de lectores. Una biblioteca poda contener ahora gran variedad de obras seglares en vez de unos pocos y caros escritos de los padres y doctores. Los precios bajaron un octavo de su costo anterior y, juzgados en relacin a los nuestros, eran realmente baratos. Las ideas ahora podan estar seguras de que hallaran ms amplio auditorio. Se hizo posible la rpida difusin de los conocimientos y creencias que llamamos Ilustracin. Los coleccionistas ducales de Italia podan avergonzarse de poseer un libro impreso, por toda Europa aprendan de ellos. Tambin las universidades sugeran en todos los pases como fortalezas del nuevo saber: nueve en Alemania, siete en Espaa. Por primera vez surgiran escuelas en las ciudades como lugares de aprendizaje para personas que no pertenecan al clero.
LA HERENCIA DE GRECIA Y ROMA

Qu hallaban estos afanosos eruditos en la literatura de Grecia y Roma que expresara tan admirablemente los sentimientos que sentan al nacer a su alrededor?

Hallaba el rido campo de la crtica textual, las herramientas de la gramtica, la dbil luz de la pasin erudita; hallaban los periodos de Cicern y las reglas de Quintiliano. El mundo ha pagado con creses y de incontables maneras el renacimiento del saber. Y sin embrago, no era esto lo que buscaba ni oro puro lo que encontraron. Descubrieron una gran autoridad para romper con el espritu medieval y, del conflicto de autoridades, eventualmente surgi la libertad. Descubrieron la belleza de la forma, que los hombres de la poca producan generosamente, y hallaron en Platn su justificativo. El platonismo del Renacimiento, si bien careca de la plenitud vital del poeta griego y se perda en las vaguedades del misticismo neoplatnico, de la astrologa y de la magia, y de extraas ciencias ocultas compuestas de ensueos rabes y judos, por lo menos haba vuelto a ganar su gozo en la belleza. En la espiritualista e incorprea Florencia, a la Academia Platnica reviva como una nueva visin. Tambin, el cardenal Bembo escriba discursos sobre el amor, pero no el amor carnal si no al amor del espritu en la belleza, y hacia revivir el Fedro y la saba sacerdotisa de Scrates, Diotima, como una figura de Botticelli. Atemperado por la cordura de Aristteles, Spenser introduca a Platn en el servicio de la reina virgen y llevaba a las verdes praderas de Inglaterra una belleza fantasmal y romntica. Fue tambin Platn quien dio nuevo prestigio a las matemticas y as, llev a Europa a retomar el hilo de la ciencia natural alejandrina. Esta poca crea muy seriamente con el poeta de los mitos que "el alma ms digna nacer poeta, amante, filsofo, msico o artista". lo que ms extraan estos eruditos humanistas de su Cicern y sus griegos era el goce feliz, natural y sano en los bienes de una vida humana vivida en una civilizacin refinada, y la sabidura y cordura del equilibrio, la templanza y el ureo trmino medio. Encontraron que aqu se consideraban inofensivos a los placeres y tendencias naturales como medios con los que la razn ha de ordenar la vida feliz. No eran ya cosas del diablo que se deban reprimir con la ayuda divina o abandonarse a ellas con culpa y vergenza. Para estos antiguos, vivir bien era un arte, una tcnica habilidosa, no un momento de rapto exttico en un da de tortura nacida de la propia desesperacin. Su ideal era la "excelencia", el funcionamiento completo y perfecto de todas las potencialidades de la naturaleza humana. Su mxima: "Ser perfecto", ser sano y hbil en espritu y cuerpo. Al liberarse del ascetismo monstico y de la autodisciplina, la mayora de los que veneraban la vida libre de Grecia clamaban romnticamente por todos los goces y dolores de la experiencia humana, a un mismo tiempo ardan en deseos de aquella hora suprema de la vida feliz que en realidad tanto se aleja de la prudencia griega, aunque sin llegar al colrico Gastn de Foix. Se hall al verdadero Aristteles de la tica, no slo en el texto sino en la realidad; las magnficas energas de un Leonardo da Vinci se sometan a la serena sabidura de una indomable voluntad. En la gran alegora spenseriana de la Reina de las hadas, la moraleja presente en toda la obra es la moderacin aristotlica.

GLOSARIO Petrarca: considerado el padre del humanismo y el primer moderno. Rasgo central del periodo: superacin, liberacin de vnculos de un orden antiguo. La individualidad y la autarqua: eran el ideal de este periodo. Cicern: su concepcin de la cultura, era el estudio de la humanidad y de as letras. Santo tomas: autor de las verdades divinas. Libro ms antiguo impreso: el Rin en 1447. Lorenzo el magnfico: banquero y amo de Florencia, considerado el patrono de todas las artes y letras. Platonismo: retomo fuerza, volvi a ganar su gozo en la belleza. Ficino: trataba de reconciliar a Moiss, Scrates y Cristo. Excelencia: el ideal de los antiguos eruditos de Grecia y Roma. Erasmo: era la encarnacin del ideal humanista. Gentleman: era el producto compuesto del caballero de la caballera idealizada. Hombre universal: hombre mltiple, de personalidad bien redondeada. Cortesana: verdadera compaera del cortesano, su igual en libertad y educacin. La frugalidad y laboriosidad: se convirti en virtudes de la nueva tica.

CONCLUSIONES Petrarca es considerado como el Padre del Humanismo porque fue el iniciador de la redencin crtica y la correccin de textos antiguos. Los logros de los eruditos humanistas, durante el Renacimiento son el gozo feliz, natural y sano de los bienes de la vida humana, considerar inofensivos los placeres y las tendencias naturales; que los placeres no eran cosa del diablo que deban reprimirse. Durante el Renacimiento, los eruditos humanistas establecieron como ideal la excelencia y la mxima de los eruditos humanistas era la perfeccin. Ellos al revelarse contra la tica cristiana, establecen que en lugar del amor debe buscarse el gozo en el ejercicio de las facultades del hombre y que en lugar de la obediencia debe buscarse la libertad y la responsabilidad bajo la supervisin de la razn y que en lugar de la fe debe buscarse el intelecto. El ideal tpico de este periodo, la individualidad y la autarqua, sirvieron de fundamento a un nuevo esfuerzo de ordenar el mundo, orden que se haca ms matemtico y mecnico que jerrquico y orgnico. El crecimiento econmico de la sociedad europea que haba construido ciudades y ahora estaba construyendo naciones, estas eran las fuerzas fundamentales para el proceso del cambio. El comercio se convirti en una actividad preponderante. El crecimiento poblacional dio origen a la expansin. En la poca medieval hubo una corriente de canciones vulgares que ensalzaban un franco roce de la vida y de sus placeres. Cada vez que surga una literatura laica y verncula reflejaba por doquier el mismo goce pagano de los bienes de la vida. Los trovadores de la gaya Provenza, cuyo deleite en la vida y su artificial escape de ella encolerizaban al severo dominico. Petrarca y Bruni representan el primer entusiasmo; los eruditos siguientes se hicieron ms crticos e influyentes. La respuesta fue la produccin de libros impresos en papel con tipos mviles en lugar de los viejos manuscritos de pergamino con copias defectuosas. La nueva imprenta se extendi con una rapidez que hubiera sido imposible con las comunicaciones de cien aos antes. El ejemplar ms antiguo que se ha conservado fue impreso en Maguncia, sobre el Rin superior, antes de 1477. Hacia 1465 la imprenta haba llegado a Italia; hacia 1470, a Paris; en 1480, a Londres; dos aos ms tarde a Estocolmo, a Constantinopla en 1487, a Lisboa en 1490 y a Espaa hasta 1499.