Ejercicio hermenutico: Juicios previos Hermenutica y Platn

Resulta muy comn en el mbito acadmico y cientfico demeritar las opiniones comunes sobre algn tema de inters cientfico, ya que, se toman como simples afirmaciones sin fundamento. La recomendacin general, basada en el mtodo cientfico, es que elimines las opiniones o prejuicios para poder realizar una investigacin ms objetiva. Si bien estas afirmaciones no son del todo errneas ya que los prejuicios carecen de fundamento y no son objetivos, es necesario una mirada ms profunda para advertir distintas perspectivas que stas pueden generar.

Los prejuicios son imposibles de eliminar, ya que de estos se gestan las preguntas que generan el conocimiento de aquello que se quiere saber, es decir, al interpretar algo una experiencia, un texto, un smbolo, etc. se generan juicios, o bien, ideas sobre estas experiencias, a sto llamamos comprensin: lo que es entendido acerca de lo interpretado. De sta manera se puede decir que interpretamos porque comprendemos y comprendemos porque interpretamos. Si inhibiramos los prejuicios, es decir, las ideas previas que se tienen sobre algo, no se podra generar conocimiento. Por ejemplo, si Newton no hubiera tenido el juicio previo (que seguro la tuvo) de una divinidad que acta de manera independiente al mundo natural, probablemente nunca se le hubiera ocurrido que existe una fuerza, como la gravedad, que ejerce la tierra sobre los entes que se encuentran en ella. Por otro lado, es hasta cierto punto normal que en el mbito cientfico no se haga mucho caso a esto. En este mbito se suele olvidar rpidamente que aquellos supuestos verificables en la experiencia, los hechos, son producto de la confrontacin de opiniones o prejuicios sobre algo. Esto es entendible ya que los presupuestos ontolgicos son cuestiones filosficas ms que cientficas.

Es difcil, a partir de la ilustracin, reconocer que a lo que llamamos ciencia es un manojo de supuestos a los cuales se les aplica un mtodo para comprobarlos, es decir no hay inventos sino supuestos que se ajustan a la experienciado. En otras palabras, la ciencia es un responder a nuestras propias preguntas; pero para preguntar existe un conocimiento previo, por el cual sabes qu preguntar. Esto es a lo que se llama crculo hermenutico, segn Heidegger y posteriormente Gadamer, este crculo no es vicioso debido a que los prejuicios deben de irse ajustando a la experiencia, se deben desechar y renovar en razn de lo comprendido e interpretado. En cambio, el crculo es vicioso cuando se mantienen los prejuicios a pesar de lo experienciado. Los prejuicios solo son vlidos como iniciadores del preguntar y deben de desecharse, para renovarse 1

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al trmino de la pregunta. Por su parte, Gadamer describe este carcter del prejuicio mediante el concepto de fusin de horizontes. A grandes rasgos, esto se refiere al incorporar, en la interpretacin de un texto, aquello que quiere informar ste y lo que el lector espera de l desde sus juicios previos.

Esta idea de Gadamer sobre la fusin de horizontes, tambin puede dar cuenta del carcter epistmico de la ciencia. Los momentos ms brillantes de la ciencia han sido producto de esta fusin entre preguntas previas y el contexto en el cual se dan las teoras, axiomas, problemas, etc. dando como resultado nuevas preguntas que emergen de esta confrontacin, siempre como directriz la intencin y necesidades del investigador. Estas preguntas nuevas sern sometidas al mismo procedimiento. Sin este dinamismo el conocimiento tiende a anquilosarse, condenado a la repeticin o incluso a su desaparicin. En una realidad que se percibe siempre en constante movimiento es vital la actualizacin de aquello que hemos interpretado en el transcurrir del tiempo para corroborar cmo se ajusta al presente, si es que lo hace. Pareciera que en la actualidad en algunas reas del conocimiento esto no siempre se aplica, por el contrario, se acumula conocimiento y se transmite generacin tras generacin como si fuera inamovible. Es por esto que la transmisin del conocimiento se vuelve ms un adoctrinamiento para resolucin de problemas, que una bsqueda como tal. Sin embargo, este adoctrinamiento en la transmisin de conocimiento tiene un origen antiguo, precientfico, incluso prealfabtico, y no es exclusivo de la ciencia sino del propio lenguaje y su desarrollo. La cuestin se remonta a los inicios de la filosofa en la antigua Grecia.

La escritura antigua en Grecia se da en el seno de una cultura oral, es decir su medio de comunicar tradiciones, educacin, oficios, etc., era de manera oral. Desde una perspectiva contempornea podramos decir que la escritura tiene su inicio en los mbitos de la potica1, de lo jurdico y de lo normativo. Los escritos poticos consistan en historias maravillosas puestas en versos con ritmos precisos que describan, de una u otra manera, el buen y el mal actuar de las personas, sirviendo as de modelos. Adems, la escritura tambin se usaba para conservar leyes, decretos o incluso testamentos. Su funcin principal era apoyar la transmisin oral de estos

Cuando se mencione poesa ser en la acepcin antigua, la cual implica el mtodo de transmisin de conocimiento instaurado y perfeccionado por los griegos de antao.

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conocimientos. Mediante la memorizacin de historias picas y trgicas se lograba fijar la enseanza, por un lado, del ethos y por otro, de un espacio temporal, una especie de preparacin para situaciones venideras. Estos relatos daban una idea del origen de la cultura griega, o bien daban continuidad a la tradicin establecida, y por lo tanto proporcionaban pautas para eventos futuros. Y en cuanto al ethos, daban parmetros para el comportamiento y creencias de los griegos. En este caso los relatos homricos, la Ilada y la Odisea; las obras de Esquilo, como Prometeo, la Odiseada; Edipo Rey y la Antgona de Soflocles; el trabajo de Hesodo en su Teogona, etc., fueron los educadores de la sociedad griega en ms de un sentido.

G. Reale apoyndose en ideas de Havelock, y ambos basandose en los dilogos platnicos, escribe: la poesa antigua era el nico vehculo importante de comunicacin de conocimientos histricos, polticos, morales y tambin tecnolgicos, es decir, una especie de enciclopedia social ()

Por otro lado, aunque estos relatos escritos servan de manual para el comportar griego, era basado en la mera imitacin y en la memorizacin, no haba reflexin. Esta ser una de las crticas ms fuertes e ingeniosas que hizo Platn a su propia tradicin. Antes de abordar las opiniones platnicas cabe mencionar que los llamados filsofos presocrticos, ya anunciaban una manera distinta de entender esta tradicin oral y por ende, una forma distinta de concebir el papel de la escritura en su quehacer. Los filsofos de la naturaleza fueron ms all de la imagen potica, ya que para ellos, sta, no pareca dar argumentos fiables para la descripcin de ciertos fenmenos, trataron de dar una explicacin del mundo ms detallada, con ms verosimilitud. Es decir, la imitacin no da para la reflexin, ya que no la necesita, al imitar el actuar del hroe no es necesario preguntarse si es correcto o no, simplemente se repite lo establecido y esto es lo apropiado. Esta representacin se entiende como imagen potica. Sin embargo, la forma de escribir mantuvo las bases poticas, esto debido, en primera, a que no haba opcin ya que era la forma lingstica del momento y en segunda por su fcil memorizacin. Es importante hacer nfasis en algo que hasta cierto punto es obvio, y es que los presocrticos, llamados as por parecer tener ideas que se pueden considerar previas al pensamiento platnico/socrtico, escriben descripciones y reflexiones referidas a su propia contemplacin, ya no cuentan una historia remota con preconceptos entre lneas que se escapan en el acto de imitar, sino que ponen de 3

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manifiesto esos preconceptos y los abordan concretamente. Lo presocrticos trataron de describir su mundo mediante la reflexin de lo que observaban, esto quiere decir que haba que agotar (tericamente) las perspectivas sobre un mismo punto2, lo que llev a la distincin de trminos y por ltimo al concepto como tal. Los presocrticos son parte de la tradicin oral, sin embargo su perspectiva ya no es la de una oralidad que surge y acaba en los relatos mticos, si no que se genera una oralidad que se acerca a los hechos de una manera abstracta y racional. Este ser el punto de partida para un cambio coyuntural en el uso de la escritura; ya no ser un apoyo para la transmisin oral del conocimiento, sino ser una herramienta esencial para una oralidad que genera mltiples posturas sobre un mismo tema, posturas que ya no pueden ser memorizadas por su extensin y su complejidad o incluso por simple inconveniencia. El que unificara esta postura presocrtica ser Platn, quien nace en una sociedad que lleva un par de siglos, por lo menos, en este juego entre oralidades. Esto seguramente gener que la educacin de Platn lo llevara a entender el momento de transicin propio de su poca y eventualmente, verter la gota que derrame el vaso en favor de la oralidad dialctica y la tradicin de la escritura. Esto se da tanto por consecuencia temporal como, y en gran medida por la capacidad de abstraccin y argumentacin que Platn denota. Es decir, Platn desarrolla su pensamiento en el momento justo de esta transicin entre lo oral y lo escrito. Si bien la problemtica ya se vena gestando, nadie haba sido capaz de unificar un anlisis tan completo y generar una propuesta slida. En relacin a esto podramos decir que Platn fue un visionario, el cual entendi muy rpido y muy claro ideas y momentos claves en su sociedad, ideas que recin en la modernidad fueron conceptualizadas, como por ejemplo, el carcter ponderante del lenguaje en la percepcin del hombre y la importancia de cmo es que se interpreta lo que acontece. Consciente o inconscientemente Platn fue una consecuencia histrica3 de la ms fina manufactura que abarca temas de los ms variados.

Platn critica fuertemente el carcter mimtico de la oralidad tradicional. Para l no basta simplemente entrenarse en lo concerniente a la imitacin para obtener el conocimiento de las
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Por supuesto que culturas mucho ms antiguas que los griegos tenan cosmovisiones igual o ms complejas, sin embargo el enfoque aqu dado esta relacionando directamente con el proceso de transicin entre la tradicin oral y la tradicin alfabtica en la sociedad griega. 3 El primero en dar cuenta de este carcter histrico o bien contextual sobre el pensamiento de Platn es Havelock, aunque las crticas de Reale son las que realmente completan la idea. G. Reale, Platon. En bsqueda de la sabidura secreta, Ed. Herder, Barcelona, 2001. pp. 54, 80 .

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cosas. Es necesario hacer brotar el conocimiento del propio ser, no de las cosas. Para Platn el plano fsico es apariencia, copia de un plano superior constituido por ideas eternas e inmutables. Sin embargo esta apariencia no es del todo "falsa", al ser copia de la idea eterna e inmutable, las cosas participan de ella. En el humano esta participacin se hace patente gracias a la cualidad mental del autoreconocimiento. Esto quiere decir que, en algn momento, antes del humano fue la idea del humano, junto con todas las otras ideas de las cosas. Platn deduce de sto que el ser del hombre ya conoce las cosas puesto que cuando fue idea conoci la "fuente de las ideas". Lo que hace falta es recordar. Vale mencionar, segn lo dicho, que para Platn el acto de aprender y la bsqueda de conocimiento son en realidad un recordar (mmesis). En el dialogo Platn encuentra un medio para activar este recordar, teniendo como base el comnmente conocido mtodo socrtico o mayutico pero enriquecido con dilogos exhaustivos y refinados que intentaban agotar la opinin comn en aras de alcanzar algo de verdad. Dos cosas vale puntualizar, una es que, en los dilogos platnicos, se hace patente lo difcil de conocer la ltima verdad de las cosas dado las mltiples perspectivas posibles. La segunda es que no es necesario que aquellos involucrados en el dialogo sean sabios o doctos para acceder al conocimiento de algo. Incluso es posible creer que no se tiene el conocimiento de algo, cuando en realidad se practica de forma recurrente. En esto ltimo se puede ver la importancia del lenguaje en el mbito humano, las palabras que se usan para explicar algo son fundamentales para la transmisin del conocimiento Esto lo podemos ver en el mito del esclavo que Platn nos deja en dialogo Menon, donde el esclavo demuestra saber cosas que pensaba no saber, responde a preguntas sencillas sin darse cuenta que al hacerlo describe conceptos aritmticos bsicos. Platn deja claro que el lenguaje es fundamental para la transmisin del conocimiento, el conocer la terminologa de alguna ciencia no garantiza la correcta prctica de esta y viceversa.

Los juicios previos en Platn, o bien la doxa u opinin popular, juegan un papel importante en la persecucin del conocimiento. Ya que la doxa en dialogo con la episteme son lo que posibilitara el camino hacia la generacin y conservacin de un conocimiento que est en constante dilogo con su presente.

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Bibliografa
-G. Reale, Platon. En bsqueda de la sabidura secreta, Ed. Herder, Barcelona, 2001. -M. Heidegger, El ser y el tiempo, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 2008. -G. Gadamer, Verdad y mtodo II, Ed. Sgueme, Salamanca, 1999 -J. B. Gourinat, Dilogo y dialctica en los tpicos y las refutaciones sofsticas de Aristteles Dadun, Revistas y series, Anuario Filosfico, Universidad Navarro, 2002 (35), 463-495

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