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FUNDAMENTACIN LINGSTICA Y FILOLGICA DE LAS PLATAFORMAS

SINCRNICA Y DIACRNICA DEL MTODO DE ANLISIS SEMNTICO-
TEOLGICO DEL P. PEDRO ORTIZ VALDIVIESO S.J. Y LA DRA. MARA LUCA
JIMNEZ DE ZITZMANN
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
PROGRAMA DE MAESTRA














FUNDAMENTACIN LINGSTICA Y FILOLGICA DE LAS PLATAFORMAS
SINCRNICA Y DIACRNICA DEL MTODO DE ANLISIS SEMNTICO-
TEOLGICO DEL P. PEDRO ORTIZ VALDIVIESO S.J. Y LA DRA. MARA LUCA
JIMNEZ DE ZITZMANN




Monografa para optar al ttulo de Magster en Teologa





Presentado por William Alcides Rodrguez Garca

Bajo la direccin de la Dra. Mara Luca Jimnez de Zitzmann






2010
3














Kat a|u| :aat.at ua;, ae.|et, a .a sat a e,a ; ,ate; aueu a
eu|a.|a .:etseeecat, sat eeu|at ut| se|eta|

Y ahora os confo, hermanos, a Dios y a la Palabra de su Gracia, que tiene el poder de
construir sobre (lo ya construido) y de daros la herencia

Hch 20, 32

En este texto est sintetizada la hermenutica de nuestro mtodo:

A quien se le confa la Palabra Divina y lee el texto bblico, ste parte de la pre-comprensin de la fe que ha
recibido, como don divino. Al conocer la Palabra y comprenderla, recibe la posibilidad de construir en l, a
travs de la Palabra, la propia edificacin (otxoojeo). A su vez, el Logos que ha recibido en sus manos
(ooti0jjt) al receptor del mensaje, tiene el poder (vojot) de edificar sobre lo ya construido a travs de
la comprensin que el receptor obtenga de su mensaje y comunique. Entonces, el Logos que acta,
sobreedifica en quien comprende el texto y tiene la capacidad de comunicarlo, es decir, darlo en herencia
como actualizacin de la promesa de salvacin (x2jovojio), que comparte con la comunidad.
4


















Dedico este trabajo a Mara Helena, mi madre
5

















Agradecimientos especiales a la Dra. Mara Luca Jimnez de Zitzmann, cuyos aportes
creativos, escritursticos y teolgicos en la construccin del mtodo y de esta monografa
se constituyeron en verdaderos dinamismos

Agradezco a mis padres por su confianza en m
Gracias especiales a mi hermano, en momentos difciles
Gracias a Paola Andrea Moreno

Muchas gracias













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INTRODUCCIN

A mediados del ao 2008 empec a trabajar con la Dra. Mara Luca Jimnez de
Zitzmann, en mi trabajo de Prctica Investigativa en el rea Bblica. Recuerdo que una de
las primeras cosas que mencion es que por medio del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico iba a ensearnos a leer de una nueva manera el Nuevo Testamento. Esta
consideracin sobre aprender a leer el texto me dej la sensacin de que haba una nueva
puerta que se abra y que deba explorar para conocer desde una nueva perspectiva la
Palabra.
En tanto transcurra el tiempo, iba descubriendo virtudes de esta aproximacin
metodolgica. As pues, tras encontrar hallazgos desde el mtodo y confrontarlos con las
aseveraciones tradicionales, empec a observar que stas ltimas, en muchas ocasiones,
eran afirmaciones cerradas, estticas y contundentes. Paralelamente, tras leer la palabra
desde lo que iba aprendiendo a travs de nuestra prctica investigativa, empec a constatar
cmo dicha palabra vivificaba (literalmente, creaba vida). Todo esto me anim
sobremanera, porque el mtodo me permita acercarme para conocer el mensaje salvfico de
la Palabra. De esta manera, pens que si el mtodo brindaba herramientas de bsqueda tan
valiosas para un no-telogo, estara en total posibilidad de ofrecer, de acuerdo con lo que
sus autores se proponen con l: () que el que conozca la palabra pueda conocerla y
profundizarla ms, y el que no, pueda llegar a conocerla.
Sin embargo, debo mencionar tambin que desde mi perspectiva lingstica y
filolgica, observ que el mtodo poda enriquecerse y darse a conocer, poniendo en
evidencia, los aportes lingsticos, que brinda para la construccin del texto, a travs de sus
dos primeras plataformas. Sin duda alguna, el punto de partida del mtodo es la plataforma
sincrnica, que trabajamos en el Grupo Soter con la Dra. Jimnez de Zitzmann durante el
periodo de la Prctica Investigativa. Para ese momento, cre que desde mi disciplina poda
aportar al mtodo, que por su carcter novedoso, tena que precisar elementos lingsticos y
filolgicos que deban quedar consolidados con la finalidad de que los investigadores que
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hagan uso de l comprendan los invaluables aportes de la herramienta que se encuentran
utilizando.
Tras coincidir en este punto, la Dra. Jimnez de Zitzmann y yo acordamos iniciar el
trabajo de fundamentacin de las dos primeras plataformas, la sincrnica y la diacrnica,
como monografa para la maestra. Desde el planteamiento inicial, supe que sus autores
consideraban las dos primeras plataformas de anlisis del mtodo, que en esta maestra
vamos a sustentar, abiertas al dilogo con las dems plataformas que, a su vez, dialogan
entre s. En efecto, stas permiten conocer contextos, trminos hermenuticos y realidades
dinamizadas y sostenidas por la expresin de las acciones significadas por los campos
semnticos.
As pues, nos dimos a la tarea de plantear una ruta de trabajo, orientada inicialmente
por la plataforma sincrnica. Sin embargo, en ese punto, se nos presentaba un interrogante
metodolgico: Cmo se llevara a cabo esta monografa, con el fin de fundamentar este
mtodo que se desarrolla en el rea bblica teolgica, desde una perspectiva lingstica y
filolgica? La respuesta fue completamente ingeniosa. Sin duda alguna, el aporte teolgico
y metodolgico de la monografa de parte de la Directora constituy el medio dinmico que
sirvi de fundamento para la realizacin de la investigacin: en cada sesin, ella traa una
serie de preguntas que yo debera responder en forma escrita para ser dialogadas y
enriquecidas en la siguiente reunin. Este dilogo se encuentra reflejado en el trabajo
mismo: el desarrollo y el cuerpo del trabajo se constituyen en las respuestas a las preguntas
formuladas, que sirven a su vez, como encabezados de los captulos. Entonces, podemos
decir que la pregunta se configura en este trabajo como dinamismo constructor, de acuerdo
con la dinmica intrnseca del mtodo que queremos dar a conocer. De esta manera, hemos
podido construir un dilogo de saberes, de preguntas y de respuestas que dan lugar a nuevos
cuestionamientos y que aliment de manera inmejorable el presente trabajo.
As pues, nuestro primer interrogante fue: Es el Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico una integralidad en construccin? En efecto, nuestra preocupacin inicial se
concentraba en el hecho de que el mtodo, por definicin, debe ser un conjunto integral de
procesos que funcionan de modo articulado, pero que adems debe estar en la capacidad de
entrar en dilogo con otras racionalidades metdicas, de modo que logre una construccin
del conocimiento a partir de su propia construccin. En ese orden de ideas, en el primer
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captulo de este documento estudiamos de qu manera este mtodo configura cada una de
sus etapas para construirse, sin terminar de hacerlo. Pero adems, es preciso resaltar que a
partir del dilogo con otras metodologas, el mtodo se desprende de cualquier pretensin
de autosuficiencia, pues para dicha construccin recibe tambin el aporte que puedan
brindarle algunas otras aproximaciones metdicas, adecundolas a la finalidad de su propio
saber. As pues, en este captulo exponemos el carcter dialgico del mtodo, tanto en sus
plataformas internas como en su relacin con otros mtodos.
Ahora bien, dado que es la comunicacin un elemento intrnseco en el desarrollo del
Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico, la siguiente pregunta a resolver estaba
orientada a precisar si la terminologa usada comunicaba eficazmente su naturaleza
dinmica. En efecto, a lo largo del segundo captulo nos damos a la tarea de explicar por
qu nuestro mtodo usa para su comunicacin trminos dinmicos como mysterium salutis
y lo soteriolgico y renuncia al uso de titulaciones como La Soteriologa, La Teologa,
Los Tratados, etc. En la explicacin de este punto, concluimos que las expresiones
mysterium salutis y lo soteriolgico son dinmicas, frente a la Soteriologa que se
presenta como un tema. Sin embargo, debemos aclarar entonces qu es un tema y qu es un
dinamismo. Para este propsito, ofrecemos un anlisis desde una perspectiva etimolgica
de los mismos trminos. Pero no nos limitamos a esto; presentamos inmediatamente una
reflexin sobre el dinamismo que representa la palabra misma presente en el texto bblico.
Entonces, a partir del dabar semtico y el logos griego, sustentamos el carcter dinmico, es
decir, Creador de transformaciones de la palabra.
El segundo captulo, como se observa, muestra un contraste entre el dinamismo y el
tema. All se plantea entonces el problema hermenutico sobre la naturaleza dinmica del
mysterium salutis. En efecto, lo soteriolgico, es decir, nuestro problema hermenutico, es
dinmico y, por tanto, necesita de una aproximacin metodolgica igualmente dinmica
para captarlo en toda su dimensin. Sin embargo, es posible evidenciar que ese carcter
dinmico no ha sido tratado por la teologa hasta ahora, y menos adecuando una
herramienta de anlisis del texto que permita integrar en ella el contenido dinmico del
texto, del contexto y del autor que integra a la realidad del lector el propsito de su trabajo.
En este punto, frente a esta heterogeneidad metodolgica, para abordar el problema
hermenutico de la salvacin nos formulamos la siguiente pregunta: Cmo construir un
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dilogo entre nuestro mtodo y su identidad hermenutica, y hermenuticas y mtodos
anteriores? As pues, en este tercer captulo observamos el modo en que, a lo largo de la
historia, los telogos, en general, sobre todo aquellos que influenciados por lo temtico y
descriptivo, ignoran un problema hermenutico que se encuentra en el fundamento mismo
del cristianismo: el misterio salvfico. Conforme a esto, este apartado est dedicado a
explorar ese tratamiento que se ha hecho de La Soteriologa. En l se indaga por las
perspectivas que de lo salvfico se ha construido a lo largo de la historia. Pero adems,
observamos simultneamente el tratamiento y las aproximaciones que se han realizado en
materia exegtica. Es preciso, resaltar que nuestro mtodo est orientado por las acciones
soteriolgicas y son ellas la causa y el motivo del trabajo. Por lo tanto, la metodologa de
interpretacin bblica utilizada debe estar en total sintona y al completo servicio de ese
dinamismo soteriolgico. Sin embargo, este texto no se constituye en una mera exposicin
de la visin temtica que se ha elaborado a lo largo de la historia, sino que concluye
proponiendo un dilogo entre las convergencias y divergencias de las diversas
hermenuticas y metodologas, y las del Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico. Esto
demuestra que sus autores pretenden, en lo posible, realizar una hermenutica del texto
profundamente integradora.
Dado que lo soteriolgico, es decir, el problema hermenutico de nuestro mtodo,
es dinmico, necesita de una mediacin metdica igualmente dinmica para captar el
mensaje de modo integral. Ahora bien, el mensaje se presenta en forma lingstica; por lo
tanto, la pregunta generadora del cuarto captulo se perfila hacia el reconocimiento de la
manera como se identifica la naturaleza dinmica en las formulaciones lingsticas del texto
dentro de la primera plataforma del Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico. En ese
orden de ideas, observamos que las relaciones de los diversos rasgos semnticos comunes
de las acciones soteriolgicas permiten visualizar en qu macrocampo semntico se
mueven. Por otra parte, el reconocimiento mediante el anlisis sintctico del contexto del
texto a estudiar, permite identificar los recursos analticos del mtodo, es decir, la accin
soteriolgica, el campo semntico, aquellas relaciones de sinonimia y antonimia, es decir,
de afinidad u oposicin que guarda cada accin soteriolgica con dicho contexto, la
relacionalidad de los actores y destinatarios, y otras determinaciones. Los resultados de
estos procesos conducen a establecer las conexiones de las diversas acciones soteriolgicas
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dentro de un contexto ms amplio, con lo cual se puede rescatar el significado etimolgico
de la palabra texto: tejido. As pues, una vez comprendido ese tejido por medio de esta
primera plataforma, es posible proseguir el anlisis hermenutico con los resultados
obtenidos, correlacionndolos en las siguientes plataformas.
Finalmente, en el ltimo captulo, orientados por la pregunta sobre la comprensin
del alcance significativo de los campos semnticos que se encuentran expresando el
dinamismo soteriolgico dentro del texto, abordamos el carcter diacrnico de los trminos.
Por tanto, presentamos en este apartado las caractersticas analticas de la plataforma
diacrnica de nuestro mtodo.
Despus de observar este decurso, el lector de este texto podra preguntarse: Y en
dnde se enmarca la Teologa en este trabajo? Pues bien, ante este interrogante lo primero
que se puede decir es que, a todas luces, queremos evitar el uso de expresiones como
enmarcar, dado que limitaran los alcances del mtodo. En efecto, algo hemos intentado
con vigor en este trabajo: demostrar que la accin soteriolgica es un dinamismo que no
debe ser enmarcado. Por tanto, si afirmamos que la accin soteriolgica es dinmica, es
preciso entonces adaptar para su bsqueda una mediacin igualmente dinmica que permita
visualizarla. Esa herramienta es la implementacin de esta fundamentacin. As pues, el
contenido teolgico del texto debe ser conocido y analizado a travs de una metodologa
lingstica y teolgica, igualmente dinmica; esto quiere decir, que contenido y forma de
anlisis se reclaman mutuamente. Entonces, por cuanto el mtodo y, en el caso de esta
monografa, la fundamentacin de la primera y segunda plataforma, est plenamente al
servicio del dinamismo soteriolgico, la herramienta metdica est totalmente inmersa en el
contenido teolgico que estudia.
Hoy, despus de un largo trabajo, podemos presentar un producto que nos abre las
posibilidades para que la estructura del mtodo en su primera y segunda plataforma se
presente fundamentando y explicando el porqu y el para qu de cada una de sus partes. De
esta manera, podr continuar ampliando y aportando a la teologa bblica.
Si bien es cierto, que mi formacin bsica no es la del telogo, a la luz de los
resultados obtenidos considero que esta situacin, en lugar de representarme un obstculo,
se ha constituido en una enorme oportunidad para ampliar mis conocimientos teolgicos y
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realizar, desde mi identidad lingstica y filolgica, un trabajo interdisciplinario, que
constituye un enriquecimiento para las tres disciplinas.
Para finalizar, se hace necesario que el lector conozca que consideramos til y
necesario que desde mi identidad de lingista y fillogo pudiera aportar elementos valiosos
como las traducciones del griego y del latn. Mi licenciatura en Lenguas Clsicas me ha
permitido advertir el sentido y significado de algunas frases incluidas en los ejemplos que
pueden ayudar al lector a comprender mejor el texto en cuestin. En el caso de los textos
hebreos, la traduccin es extrada de la Biblia de Jerusaln, versin de 1970.
Cremos, adems, que la monografa se enriquecera con la explicacin etimolgica
de los trminos a lo largo del texto. Por esa razn, cuando las palabras analizadas se
encuentran en lengua griega, adems de la traduccin, incluimos la transliteracin del
trmino, con el fin de que el lector observe de una manera ms clara el carcter gentico del
pasaje. Vale la pena mencionar que el mismo trabajo se llev a cabo con las palabras
escritas en hebreo.
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Captulo I

Es el Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico una integralidad en construccin?




















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El Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico
1
: integralidad en construccin

El estudio bblico y, en un sentido ms especfico, el del Nuevo Testamento ha sido
abordado desde distintas perspectivas que responden a momentos diversos de la historia
humana
2
. As, por ejemplo, se podran mencionar desde la interpretacin alegrica usada en
los inicios de la era cristiana por los primeros exgetas de la Sagrada Escritura, hasta los
nuevos mtodos de anlisis del texto, fundamentados en los frutos ofrecidos por reas ms
investigadas en los tiempos modernos, como la retrica, la narrativa o la semitica
3
. Sin
duda alguna, cada uno de estos estudios tiene como comn denominador la sistematizacin
del contenido escriturstico con el fin de interpretarlo, comprenderlo y exponerlo o
ensearlo. Sin embargo, para lograr tales objetivos, cada una de estas perspectivas sigue un
conjunto normativo de operaciones, es decir, un mtodo.
En efecto, si bien entre los primeros estudiosos del texto bblico no se puede hablar
de manera estricta de una metodologa propiamente dicha en su manera de abordar la
interpretacin de la Biblia, esto no quiere decir que hayan carecido de ese conjunto
normativo. Posteriormente, en la Edad Media, formas de aproximarse al mensaje bblico
como las plasmadas en los diversos tractati teolgicos, son el resultado, igualmente, de los
mecanismos epistemolgicos para comprender y explicar el texto sagrado. No obstante,
entre los mismos protagonistas de estas formas de interpretacin no se habla de mtodo
como tal. Ciertamente, la preocupacin por fundamentar el estudio bblico dentro de una

1
Como nuestro lector lo ver expuesto a lo largo de este trabajo, nuestro mtodo est orientado por un
problema hermenutico claro: el dinamismo soteriolgico. Este dinamismo presente en los textos se
constituye en un interrogante que debe ser resuelto. Si lo observamos desde la lengua griega, la equivalencia
del trmino resolver sera ovo-2o (ovo- [ana] re- y 2o [lyo] soltar), de donde viene el sustantivo
ovo2ots anlisis. Entonces, nuestro mtodo se propone como un camino para resolver nuestro problema
hermenutico del dinamismo soteriolgico. Para este propsito, nuestro punto de referencia es el texto y, para
ser ms preciso, su anlisis semntico. La hermenutica teolgica, como tal, se construye con base en los
resultados producidos por las dos primeras plataformas de anlisis lingstico-semntico, la sincrnica y la
diacrnica, puestas en relacin con la exgesis de las citas en cuestin y en dilogo con los hermeneutas de
dicha cita. Los resultados de estos dilogos se consignan en la tercera plataforma del trabajo, y slo as,
despus de conocer el texto, sus contextos y sus contenidos lingsticos, semnticos, teolgicos y
hermenuticos, se podr construir la cuarta plataforma que responder a la pregunta: qu puede aportar dicho
texto a la transformacin salvfica de nuestra realidad hoy?
2
A este respecto, vase el captulo III de este trabajo.
3
Jimnez de Zitzmann, La accin soteriolgica de Jesucristo en los cuatro evangelios: a travs de los
campos semnticos que la significan, 15.
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metodologa es moderna y responde en gran medida al afn por constatar, hasta cierto
punto, la validez y efectividad de la investigacin teolgica.
Sin embargo, si bien hubo una serie de recursos operativos propios en la manera de
interpretar el texto bblico, desde esos primeros estudiosos de la Biblia hasta las
manifestaciones hermenuticas ms tardas de la Edad Media, es preciso anotar que, como
veremos, esta operatividad se llevaba a cabo de una manera fija, como un conjunto de
reglas y pasos que tenan como propsito, en su mayora, establecer respuestas a problemas
concretos. Visto de esta manera, estas secuencias procedimentales a seguir no pudieron ser
configuradas como una metodologa, propiamente dicha, sino ms bien como un instructivo
para la elaboracin de la teologa. Entonces, a partir de esta situacin surge una pregunta:
Qu es metodologa? La respuesta es ms compleja de lo que parece, pues depende del
lugar desde donde se mire, de la corriente epistemolgica desde donde se aborde y del
momento histrico desde donde se proyecte. A pesar de ser una realidad con tantas posibles
variables, lo que hoy s se puede decir con seguridad es que una metodologa no es un
conjunto de recetas ni de frmulas, ni una secuencia de procedimientos. En efecto, hoy los
estudios relacionados con las Ciencias Humanas intentan, en su mayora, desprenderse de
ese concepto, posiblemente acuado y aplicado por una herencia positivista. En lo que
respecta a lo teolgico, est totalmente fuera de foco abordar un estudio, especialmente
bblico, con base en un manual de instrucciones.
Por lo tanto, desde nuestra perspectiva, la metodologa, expresada por un mtodo,
en primer lugar busca responder a un problema hermenutico que surge del texto bblico y
que se configura como un andar en constante movimiento de procesos vinculados entre
s, autnomos, pero complementarios. Su funcionamiento es dinmico, pues depende de la
manera como pueda articularse con otras realidades en movimiento tambin. Adems, por
su esencia misma, cada mtodo debe permitir reconocer en esa complementariedad las
bases para entablar un dilogo con otros mtodos; a su vez, este reconocimiento posibilita
la identificacin no slo de las fortalezas que pueda brindar el mtodo como tal, sino de las
carencias que podran abrirse a nuevas posibilidades de interpretacin. As pues, podemos
concluir que nuestro mtodo no est formulado ni recetado, como algo acabado. Eso quiere
decir que su papel en la investigacin y en el proceso de conocimiento no es pasivo ni
terminado, sino activo y en elaboracin. En efecto, nuestro mtodo siempre est en
15

bsqueda de respuestas a los diversos interrogantes propios de las investigaciones
particulares que emprende el estudioso de la biblia, en este caso.
Evidentemente, las formulaciones y recetas buscan la universalizacin de conceptos,
pero ste es un esfuerzo vano si se trata de aplicar al campo bblico, pues nada hay ms
diverso y plural que la Revelacin. Por lo tanto, la metodologa aplicada a la teologa
bblica debe ser activa y, en consecuencia, dinmica, puesto que aspira a avanzar tras las
huellas de la realidad kerigmtica contenida en la Sagrada Escritura, que desde su esencia
es profundamente dinmica.
Como se seal anteriormente, la teologa bblica est abordada hoy desde diversas
perspectivas metodolgicas. En este punto, podramos hacer mencin de algunos de esos
enfoques. En primer lugar, el mtodo histrico-crtico. Este es el recurso metodolgico ms
utilizado por quienes emprenden el estudio de los textos bblicos. Incluso, segn el
documento de la Pontificia Comisin Bblica Interpretacin de la Biblia en la Iglesia este
mtodo es indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos.
Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha
sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa
comprensin no solamente admite como legtima la utilizacin de este mtodo, sino que la
requiere
4
.
En efecto, el mtodo histrico-crtico proporciona herramientas indispensables para
aquel que emprende sus investigaciones, tales como el anlisis diacrnico desde la crtica
textual, el anlisis lingstico desde la morfologa y la sintaxis, y el anlisis literario desde
la crtica de los gneros literarios. Si bien, este es un mtodo ampliamente abordado en los
distintos centros acadmicos teolgicos por muchos investigadores, es posible ver que su
naturaleza, hasta cierto punto tecnificada, nos hace reflexionar sobre los lmites que
plantea, pues las mediaciones tcnicas y cientficas, ciertamente necesarias, no abarcan el
carcter de fe, dinmico y potico de la Revelacin bblica. Efectivamente, es sugestiva la
posicin del Magisterio en su documento: Es un mtodo histrico, no solamente porque se
aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance
histrico, sino tambin y sobre todo, porque procura dilucidar los procesos histricos de

4
Pontificia Comisin Bblica I. Mtodos y acercamientos para la interpretacin, en La Interpretacin de la
Biblia en la Iglesia.
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produccin del texto bblico, procesos diacrnicos a veces complicados y de larga
duracin. Posteriormente, a esto aade: Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda
de criterios cientficos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la
crtica textual al estudio crtico de la redaccin), para hacer accesible al lector moderno el
sentido de los textos bblicos, con frecuencia difcil de captar
5
. Como podemos ver, este
mtodo se fija fundamentalmente en el pasado y no alcanza a plantear dentro de sus
objetivos un alcance propiamente prospectivo, relacionado con la realidad de los
destinatarios. A esto podramos aadir aquello que Schleiermacher denomina la intuicin
genial y que nosotros llamamos la pre-comprensin de la fe del intrprete que,
ciertamente, es insustituible, puesto que el texto bblico, escrito desde la fe y para la fe de
sus receptores, no podr ser suficientemente comprendido e interpretado sin esta pre-
comprensin.
Con esto no estamos insinuando que la teologa deba renunciar a la reflexin
cientfica sobre su propia construccin, ni a las preguntas por el desarrollo de la labor
teolgica en s, en este caso, enmarcadas dentro del mtodo histrico-crtico. Sin embargo,
lo que s pretendemos expresar es que el punto de partida del lector que pretende conocer e
interpretar el texto sagrado debe contar con la experiencia de fe del telogo mismo.
Ante este panorama, son notables las posibilidades existenciales que nuestro mtodo
entraa en sus objetivos pragmticos, profundamente hermenuticos: a) su punto de partida
es la pre-comprensin del telogo que como creyente busca aprehender de manera fiel la
magnitud del misterio revelado en la Palabra; b) la bsqueda de transformacin mediante la
comprensin y actualizacin, en primera instancia, del telogo mismo y, a travs de l, de
su entorno social y cultural, mediante la aplicacin a la realidad del mensaje del texto.
Es preciso resaltar que no es nuestra intencin atacar ninguna aproximacin
metdica al texto bblico. Por el contrario, es necesario destacar que los diversos mtodos
en teologa, por ejemplo el mtodo histrico-crtico, son racionalidades metdicas que han
permitido realizar una exploracin seria, organizada y cientfica de la historia y las
caractersticas textuales de los escritos bblicos. Nuestra preocupacin, ms bien, se
concentra en el hecho de encontrar en el texto realidades esenciales del misterio cristiano

5
Ibid.
17

que en l se contienen, pero que no han sido evidenciadas suficientemente para analizarlas
con propiedad.
Para concluir con lo relacionado a las diversas perspectivas metdicas, podemos
mencionar que existen otros mtodos que pueden variar segn sea su aproximacin al texto;
as pues, algunos, a diferencia del mtodo histrico-crtico, tienen como referente el texto
que ha llegado a nuestras manos en su estadio final, y no una redaccin anterior. En este
grupo se pueden mencionar mtodos como el retrico, en que se aborda el texto desde la
perspectiva de un discurso que intenta la persuasin y la conviccin de sus destinatarios. De
igual modo, el mtodo narrativo que establece que el texto invita al lector a adentrarse en el
mundo del relato; esta operacin produce en el receptor una preferencia de ciertos valores
por encima de otros a partir de la narracin misma.
Finalmente, los mtodos estructuralistas y semiticos que se concentran en el
interior de un texto dentro de un sistema de significacin que se explica por la
interrelacin de sus diversos componentes, de acuerdo a cierto nmero de reglas y de
estructuras, pero sin recurrir a elementos exteriores como autor, destinatarios,
historicidad de los episodios narrados, etc.
6
. Algunos mtodos son resultado de
perspectivas muy puntuales, como los relacionados con acercamientos contextuales. Otros
mtodos pretenden acercarse a la interpretacin bblica a partir de la tradicin, como el
acercamiento cannico o la recurrencia a las tradiciones judas del cristianismo. Hay otros,
como el de las lecturas fundamentalistas de la Biblia, que estrechan su enfoque y como
resultado fijan posiciones estticas. Nuestro principal llamado es a que en todos, incluido el
nuestro, hay que tener supremo cuidado de no fijar posiciones estticas y excluyentes.
Sin duda alguna, cada una de estas racionalidades metdicas ha proporcionado y
seguir haciendo valiosos aportes para la construccin del conocimiento hermenutico
teolgico del texto. Sin embargo, la misma especializacin que entraa cada una de ellas se
puede tornar un tanto riesgosa, si no se cuida de no convertirlas en perspectivas estrechas y
excluyentes. De esta manera, algunos de estos mtodos se concentran en el aspecto
puramente tcnico que se puede extraer del texto.

6
Ibid.
18

Por otra parte, algunos enfoques metodolgicos contextuales restringen a tal punto
su visin, que tematizan su estudio y terminan por excluir otras perspectivas valiosas que
podran enriquecer la interpretacin del mensaje bblico; como consecuencia de esto, la
perspectiva del telogo termina con frecuencia fragmentada. Finalmente, casi en un
extremo opuesto del mtodo histrico-crtico, la posicin fundamentalista prescinde
prcticamente en su totalidad de cualquier mediacin tcnica textual, lingstica o literaria
que se pueda aplicar al conocimiento del mensaje. As pues, se evidencia una carencia de
rigor cientfico, motivado por un tematizacin afincada de la palabra. En estas
circunstancias, una postura fundamentalista no cuenta con bases tericas slidas para
sustentar sus observaciones y, en consecuencia, a menudo termina por atrofiar y
distorsionar la verdad y la intencin del dato revelado, entendiendo dato como aquel don
que es dado.
Planteados as los diversos mtodos, es necesario decir que algunos, en mayor
medida que otros, buscan captar la pluralidad contenida en el mensaje de la Palabra. Sin
embargo, no logran este propsito a plenitud: en primer lugar, porque en su estructura
interna no se contempla el constante movimiento que debe entraar el dinamismo
metdico, puesto que en muchas ocasiones sus procesos no pueden vincularse entre s, de
modo que su naturaleza no es procesual, sino absoluta; por tanto, no devienen en una
comprensin correcta del misterio transformador de la Revelacin. En efecto, todo mtodo
debe estar contenido por operaciones sucesivas e interrelacionadas. La correcta amalgama
de las funciones en cada una de esas operaciones debe producir resultados progresivos. En
segundo lugar, porque su estructura externa, es decir, su interrelacionalidad con otras
aproximaciones metdicas no es eficiente, de modo que no puede complementarse. Como
consecuencia, aquellas racionalidades metodolgicas que no logren co-relacionarse con
otros mtodos, presentan la tendencia a mostrarse autosuficientes y, por tanto, excluyentes,
de modo que se vuelven ineficientes. Como resultado de estos desequilibrios, estas
perspectivas metodolgicas pueden abordar el mensaje en forma temtica, por tanto
esttica, pasiva y excluyente. Evidentemente, estas dos situaciones estn en contrava de lo
que representa el Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico, que en esencia busca la
integralidad.
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Bajo esta perspectiva se puede evidenciar que as ha sido estudiado durante mucho
tiempo el mensaje del Nuevo Testamento. Esto trae profundas repercusiones para la
existencia del creyente. En efecto, ante la pregunta por la salvacin, que es un
cuestionamiento desde la experiencia humana que es compleja, integral, procesual y, en
esencia, en movimiento, algunos de estos mtodos la han abordado como un tema, es decir,
como una porcin limitada, excluyente, aislada y esttica. Entonces, la visin del
dinamismo salvfico no ha sido captada de un modo adecuado.
Hoy es posible encontrar nuevas perspectivas que buscan recorrer el camino
(je0oos) investigativo para llegar a la comprensin de un horizonte ms amplio, como lo
hace Lonergan con su Mtodo en Teologa y el padre Alberto Parra, quien integra en el
mtodo hermenutico, el texto, el contexto y el pretexto, para una comprensin
interpretativa de la realidad desde la fe. Por lo tanto, conscientes de la necesidad de
encontrar en el texto la verdad del misterio salvfico, el P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara
Luca Jimnez de Zitzmann plantean la posibilidad de una nueva mirada, profundamente
dinmica, que se vea libre de estatismo, autosuficiencia, rigidez y autoritarismo, y permita
encontrar, comprender, analizar y transmitir los dinamismos soteriolgicos presentes en los
textos bblicos. Su propuesta pretende conocer lo soteriolgico no a partir de
formulaciones, sino mediante acciones contenidas en el texto que den cuenta de la realidad
salvfica. En efecto, si se trata de aplicar esto al campo de la investigacin de la Revelacin
salvfica, es posible decir que el Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico se mueve tras
las huellas de un objetivo que est en movimiento: las acciones soteriolgicas. Sin
embargo, es preciso tambin anotar que, si bien son stas el enfoque de investigacin desde
el mtodo, un anlisis desde la perspectiva semntica puede aplicarse a cualquier otro
aspecto del texto para ampliar los horizontes de interpretacin en el rea bblica. En lo
particular de nuestro mtodo, los resultados arrojados permiten configurarlo como un
complemento al estudio soteriolgico, centrado principalmente en el estudio de los ttulos
cristolgicos.
Como se puede observar, este mtodo busca ante todo la integralidad que le permita
estructurarse internamente para que sus fundamentos sean slidos. As pues, dentro de esta
racionalidad metdica, la experiencia vital es un requisito indispensable para que la
investigacin pueda llevarse a cabo. De hecho, el mtodo semntico-teolgico se origina a
20

partir de una pregunta desde la experiencia: Qu dicen los textos bblicos acerca de la
manera como Dios, Cristo nos salva?. Sin duda alguna, cada uno de nosotros se siente
agobiado por las preocupaciones, el mal, las injusticias, los abusos, la muerte. Con
seguridad, nos sentimos necesitados de salvacin. Esa pregunta planteada desde la fe
permite ver que el creyente espera encontrar su salvacin por medio de La Palabra; y es ella
la que puede comunicarle su sentido para que adquiera significado en su propia existencia,
de modo que le permita una autntica realizacin. El que comprenda y viva el dinamismo
salvador cristiano, Cristo, aconteciendo en l, lo potencializa para convertirlo en agente
salvador de su prjimo y el entorno en el cual vive.
Adems de tener como punto de partida la pre-comprensin de la fe, el mtodo se
estructura internamente sobre cuatro plataformas: el anlisis sincrnico-semntico, el
anlisis diacrnico de los trminos, la hermenutica teolgica y la apropiacin a la realidad
del texto estudiado. El mtodo est especialmente diseado para que el investigador trabaje
en cada una de ellas. Sin embargo, esta labor no sucede de manera aislada, sino que cada
una se entiende como pasos complementarios y progresivos, de modo que se entrelazan
formando una estructura integral.
Por otro lado, hay que decir que este mtodo tiene las puertas abiertas para que todo
aquel que quiera aproximarse al mensaje de la salvacin pueda entrar y, por su
intermediacin, encuentre los frutos que busca. En efecto, prueba de ello es el hecho de que
a travs del mtodo se han acercado a la realidad salvfica de la Palabra algunos
investigadores que carecan de formacin teolgica previa, pero que, motivados por la fe,
lograron responder al cuestionamiento de salvacin que motivaba sus vidas. A diferencia de
esto, algunos otros mtodos, como anotbamos arriba, en especial aquellos que requieren
conocimientos demasiado especializados, tienden a la exclusividad y, por tanto, a la
exclusin, pues el lenguaje en el que han sido fundados restringe y limita las posibilidades
para los investigadores no peritos en el rea. Adems, nuestro mtodo ofrece valiosos
elementos para que el investigador perito en la Sagrada Escritura pueda profundizar y
construir un anlisis muy serio a travs de los dinamismos abordados. El propsito de sus
creadores es que el mtodo invite a los sabios a ser ms sabios, y a los que no, a
serlo .
21

La integralidad del mtodo de anlisis semntico-teolgico no slo se evidencia a
partir de la relacionalidad de sus procesos internos, sino que adems debe destacarse la
capacidad que contiene para establecer dilogo eficaz no slo con otros autores, sino
adems con otras perspectivas metodolgicas. En efecto, un aspecto fundamental en este
mtodo es su carcter dialgico. Para ello, entonces, no se puede pasar por alto el dilogo
que se ha mantenido con especialistas que estudian el texto. As, de gran importancia ha
resultado el lingista norteamericano Eugene Nida
7
, quien con sus trabajos de traduccin de
la Biblia y sus teoras sobre la equivalencia dinmica y formal, ha aportado valiosos
recursos para la construccin del mtodo y, en particular, de la plataforma sincrnica-
lingstica.
Con respecto al dilogo con los tericos del texto, es importante mencionar los
puntos de convergencia que esta nueva visin plantea con ellos. As por ejemplo, el mtodo
coincide con Schleiermacher en el sentido en que la hermenutica no se debe restringir a un
conocimiento de tipo terico, sino tambin prctico, es decir, la praxis o la tcnica de la
buena interpretacin de un texto no slo escrito, sino tambin hablado
8
. Por otro lado, tal
como lo pensaba Wilhelm Dilthey, el mtodo tambin tiene en cuenta que todas las
manifestaciones espirituales del hombre tienen que ser entendidas y comprendidas dentro
del contexto histrico de su poca
9
.
Se puede destacar tambin el punto de encuentro con Paul Ricoeur, con su
propuesta metodolgica acerca de la "hermenutica de la distancia"; segn esta manera de
pensar, una adecuada distancia entre el emisor y el receptor genera una correcta
interpretacin de un texto
10
. Precisamente, Ricoeur establece que en esta hermenutica
surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura.
Esta propuesta est en total sintona con el mtodo de anlisis semntico-teolgico y, en
especial, con su plataforma sincrnica-lingstica, dado que el texto es el primer y principal
referente de la investigacin.

7
Es importante destacar su teora dinmica de la equivalencia o tambin conocida como equivalencia
funcional mediante la cual ayuda a reproducir la intencin original del texto en la traduccin, ms que
traducir mediante palabras actuales las palabras en la lengua original. Este aporte ha sido fundamental para la
labor de la traduccin, especialmente en el campo bblico, de donde se habla de traducciones dinmicas, es
decir, las que buscan aproximarse al sentido original que pretenda expresar el autor.
8
Schleiermacher, Monlogos, 57.
9
Dilthey, Crtica de la razn histrica, 272-273.
10
Ricoeur, Del texto a la accin: ensayos de hermenutica II, 85
22

Finalmente, debemos aadir que desde nuestra racionalidad metdica somos
plenamente conscientes del valor comunicativo del mensaje contenido en el texto bblico.
As pues, la lectura de la Sagrada Escritura no es una mera recepcin, sino que se
constituye en un proceso, en una cuya primera parte el sujeto lector lee y analiza el texto
para comprender el mensaje contenido en ste. En ese sentido, aquello transmitido por el
autor queda compartido con el lector. Pero sta es slo una fase del proceso comunicativo.
En efecto, nuestro mtodo no se limita aqu, sino que busca que el lector, despus de
comprender y, por tanto, aprehender el mensaje, sea agente comunicador, lo que se
constituye en una verdadera accin comunicativa. Como se observa, nuestro mtodo
pretende comunicar algo tan importante como el dinamismo soteriolgico de Cristo. Sin
embargo, para darlo a conocer, es preciso usar un lenguaje inteligible y, hasta cierto punto,
adaptado a aquello que esperan encontrar en el texto los destinatarios. Por tanto, es preciso
que la comunicacin cuente con inteligibilidad y que sea verdadera a partir de las
herramientas analticas proporcionadas. Estos son, precisamente, dos de las caractersticas
que establece Jrgen Habermas como supuestos imprescindibles para que pueda llevarse a
cabo una accin comunicativa.
Pero el dilogo con otras aproximaciones metodolgicas no se restringe a las
caractersticas estructurales del mtodo. Como se ha podido hacer manifiesto a partir de la
experiencia con los mltiples trabajos realizados, los resultados han podido determinar que
el mtodo arroja conclusiones novedosas, tanto para el investigador, como para el contexto
acadmico en que se est desarrollando el trabajo; en estas circunstancias, el aporte del
mtodo queda totalmente validado, pues brinda la posibilidad de encontrar algo que nadie
haba visto en los textos neotestamentarios. Por otra parte, en algunas ocasiones, las
conclusiones de la investigacin conducen al telogo a un autntico encuentro dialctico
con reconocidos exgetas, pues las afirmaciones de los estudiosos pueden ser dialogadas y
reevaluadas bajo esta nueva perspectiva; en estos casos, los exgetas no prestaron atencin
a ciertos detalles del texto, de modo que se puede llegar a ignorar el dinamismo
soteriolgico contenido en l, dando una visin a veces fragmentada. En otras ocasiones,
los resultados de una investigacin corroboran las hiptesis hechas por hermeneutas del
texto, pero sin duda, amplan el panorama de interpretacin de modo que brinda ms
herramientas para la labor exegtica.
23

En definitiva, as como dentro del mtodo, la lectura del texto bblico representa un
dilogo del lector con el autor, una vez comprendido el mensaje, el investigador entra en
franca conversacin con los diversos exgetas y hermeneutas del texto para complementar
su estudio. Esta experiencia, como se puede ver, ayuda a percibir el carcter de
complementariedad que constantemente busca el mtodo, puesto que sus creadores son
plenamente conscientes de que esta nueva visin no pretende ser autosuficiente, sino que
se ve como un eslabn ms dentro de esa gran cadena de perspectivas metodolgicas
11
.
El ltimo aspecto que nos gustara tratar sobre la integralidad del mtodo de anlisis
teolgico-semntico est relacionado con la fuente testimonial de donde parte el estudio. Si
bien arriba mencionbamos que el creyente busca su salvacin en la Palabra del Seor
transmitida por el Nuevo Testamento, hay que decir que la Palabra de Dios llega a travs de
hombres insertos en comunidades concretas. As pues, la Revelacin est mediada por la
interpretacin que esas personas y sus comunidades elaboraron. Pero la inspiracin divina
no cesa con la fijacin del canon de los libros del Nuevo Testamento. Las obras de santas y
santos son una fuente de bsqueda de salvacin, pues al igual que el texto bblico, son
testimonios experienciales de la fe en Cristo y de su dinamismo salvfico. Por esta razn,
gracias a este mtodo se han podido llevar a cabo investigaciones con base en textos no
bblicos, pero en los que ha sido posible igualmente encontrar los dinamismos bblicos de
salvacin representados en diversas acciones soteriolgicas. As pues, con este ltimo
aspecto queremos resaltar el inmenso valor integral que entraa el Mtodo de Anlisis
Semntico-Teolgico.
A manera de conclusin, podemos decir que nuestro mtodo es integral: a) por
cuanto est conformado por plataformas propias y complementarias que funcionan
relacionadas para proporcionar resultados progresivos; b) por cuanto se relaciona con otros
mtodos sin mostrar autosuficiencia, de modo que complementa y se complementa con el
dilogo con otras racionalidades; c) por cuanto da cabida a que personas no necesariamente
especializadas hagan uso de l y lleguen a conclusiones tan vlidas como las de los ms
serios investigadores; d) por cuanto su aplicacin no se restringe al texto del Nuevo
Testamento, sino que se puede extender a cualquier texto que represente un testimonio de

11
Jimnez de Zitzmann, Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis Fundamentacin
lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztman.
24

vida en Dios, en Cristo; y e) por cuanto est diseado para invitar a la comprensin de los
textos desde su esencia salvfica y comunicativa. Dicha comunicacin est directamente
conectada con los acontecimientos intrahistricos que deben contener transformaciones que
puedan integrar el acontecimiento salvfico a travs de la comprensin del mensaje del
Cristo vivo, que as como aconteci en los primeros testigos, debe acontecer en nuestro hoy
a travs del testigo actual que comprende su mensaje por medio de los textos. El dinamismo
comunicativo del mensaje salvador se encuentra en el ncleo mismo de la comprensin
cristiana desde su nacimiento.
Teniendo esto en cuenta, creemos en la necesidad de comunicar ese mensaje a
travs de trminos dinamizadores que puedan realmente ser coherentes, tanto con el
contenido, como con la forma de comunicarlo.
25


















Captulo II

Por qu nuestro mtodo usa para su comunicacin trminos dinmicos y no temticos?














26

Por qu preferimos el uso de los trminos mysterium salutis y lo soteriolgico
sobre La Soteriologa?

La definicin de la palabra soteriologa puede variar conforme a las diferentes
aproximaciones desde donde se le aborde. En los diccionarios teolgicos ms bsicos se la
ha definido como la rama de la teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvacin.
Por otra parte, dado que el trmino (soter- del gr. ootj salvador cf. oo salvar,
liberar, librar de) fue traducido al latn como salvatio, es posible observar tambin el uso
de este derivado latino aplicado a la teologa en su conjunto. As algunos, como Latourelle
(1968), identifican a la Teologa con la ciencia de la salvacin, es decir, la Teologa como
Soteriologa (sotera- 'salvacin' -logia 'estudio, ciencia'); a partir de esta construccin,
queda la sensacin de que no hay diferencia entre Teologa y Soteriologa. Por otro lado, en
otros tratados la soteriologa se orienta a partir de la observacin de la vida y obra de
Jess
12
. Desde una perspectiva como esta, Jesucristo es el protagonista de la salvacin
humana; esta soteriologa est acompaada por un estudio de Jesucristo, es decir, por una
Cristologa.
Estas son apenas algunas miradas sobre la soteriologa. Sin embargo, dado que es
posible observar a partir de estos reducidos ejemplos la variedad de los enfoques hacia ella,
es preciso preguntarse si en verdad resulta pertinente hablar de una sola soteriologa, es
decir, de La Soteriologa. En efecto, la construccin La Soteriologa, al hacer uso del
artculo definido la, de por s es restrictiva y limitante, pues intenta establecer la
existencia de una soteriologa enmarcada dentro de una estructura muy determinada. Una
posicin como esta puede resultar problemtica, dado que dejara de lado la multiplicidad
de visiones soteriolgicas de quienes han observado este campo; pero adems, y ms grave,
en nuestra opinin, intenta afincar y enraizar las distintas perspectivas soteriolgicas,
limitando su movimiento, es decir, su dinmica.
Conforme a este problema, es necesario buscar una alternativa al trmino
soteriologa; es preciso entonces encontrar una solucin que deje abiertas las puertas para
las mltiples perspectivas soteriolgicas, pero que adems permita preservar y continuar el
carcter dinmico del verdadero enfoque soteriolgico. Ante esta situacin, proponemos

12
Gonzlez, l es nuestra salvacin. Cristologa y Soteriologa, 15.
27

dos expresiones que nos pueden acercar a la realidad salvfica, en esencia dinmica, que no
son opuestas ni contradictorias, sino complementarias: mysterium salutis y lo soteriolgico.
En primer lugar, nos aproximaremos a la expresin mysterium salutis. La palabra
mysterium es la versin latina del trmino griego jotjtov (mysterion). Este trmino
significa literalmente secreto, cosa secreta. Es una forma derivada de jotjs (mystes)
iniciado, y ste a su vez proviene del verbo jeo (myeo) iniciar, introducir en lo
secreto, por tanto, ensear, significado con el que aparece en el mbito
neotestamentario
13
. Este trmino aparece en los LXX, aunque en los escritos tardos de la
poca helenstica. Si bien en algunos textos designa los cultos paganos (Sab 12, 5; 14,
15.23), es en Daniel (Dn 2 19, 27) donde aparece este trmino como traduccin del hebreo
(rz) secreto, con un sentido teolgico bien preciso: el secreto escatolgico
14
. En
efecto, el misterio representa una visin de lo que ha de acontecer en el futuro por designio
de Dios:
s: s :: s .: : s 19

19 e. a ^a|t .| eaat .| au |ust e ucte| eu act.a; ..|a|
19 Entonces a Daniel el misterio del rey le fue revelado en un sueo esa misma noche,

Ahora bien, como se seala en Daniel (Dn 2, 27), el hombre no puede descubrir por
s mismo este designio de la voluntad divina, sino por revelacin divina:

. ::: e :s ::: s s : s: :: :s s: : :: s .: .. 27
s:: : :
s. s::: s - s :: 28

27 .s|a|ca; e. e ^a|t .:t eu act.a; .t:.| e ucte| e .aas.| e act.u; eus .ct
ce|a| sat |aasa| sat .:aetea| sat ,a,a|a| eact;
28 a` .ct .e; .| eua|a a|asau:a| ucta
27 Y Daniel dirigiendo su palabra al rey dijo: Con respecto al misterio que el rey ha visto, su
explicacin no es cosa ni de sabios, ni de magos, ni de conjuradores ni de adivinadores,
28 sino que es Dios, el que est en los cielos, quien revela misterios ()

13
Kittel (1974) Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. Vol. III, 97.
14
Ibid.
28

En esta misma lnea de comprensin se entiende el misterio en el Nuevo
Testamento. Es preciso decir tambin que en casi todos los pasajes en que aparece la
palabra, hay una mencin de verbos o expresiones que indican revelar o predicar. En
este sentido, la revelacin o predicacin del misterio se constituye en un instruir o
ensear. As pues, en Efesios se observa que, por medio de ste, se ha abierto a los
paganos el acceso al Padre de todo lo creado
15
(Ef 1, 9):

9 ,|atca; t| e ucte| eu .ae; aueu saa | .ueesta| aueu | :e..e .|
aua
9 Dndonos el conocimiento del misterio de su voluntad segn su parecer, que l mismo se haba
propuesto

Ahora bien, para la eleccin de la expresin mysterium salutis en nuestro mtodo
partimos de la nocin bblica, es decir, la voluntad o plan divino revelado al hombre por
Dios. Sin embargo, no desconocemos el amplio campo semntico que esta palabra ha
contenido a lo largo de la historia. Ciertamente, hay que recordar que el verbo del que
proviene nuestra palabra significa tambin iniciar, introducir. Como se observa, esta
palabra denota movimiento, puesto que representa una invitacin al creyente para que se
inicie y se introduzca en el infinito amor de Dios, que por su propia naturaleza y por la
nuestra misma, no se puede comprender ni explicar solamente por medio de la razn. Sin
embargo, ese amor entregado, es decir, ese don, le es otorgado al hombre por gratuidad. As
pues, Dios le confa ese raz, ese secreto, al hombre, lo que se constituye en un acto de
confidencialidad
16
. Entonces, este es un don gratuito que promueve y dinamiza en nosotros
la posibilidad de una respuesta que, ciertamente, no puede darse sino en la fe y esta fe, a su
vez, es don divino. As pues, mediante esta bsqueda estamos en presencia de lo secreto.
En efecto, esta palabra proviene del latn se a s mismo y cretum, forma derivada del
verbo cerno que significa discernir, evaluar, juzgar. Entonces, el misterio se constituye en
esa iniciacin a un discernimiento dinmico sobre uno mismo.

15
Ibid.
16
Las palabras confidencial, confidencialidad y confiar provienen del latn confidere que significa tener fe
conjuntamente, creer en otro, confiar. La palabra es un compuesto de con-con, juntamente y fides fe, que
est emparentada etimolgicamente con la palabra griega ri0o [peitho] creer, de la que proviene iotts
[pistis] fe.
29

Infortunadamente, el misterio ha sido sacado de su contexto en muchas ocasiones.
Por esta razn, se pueden entonces comprender definiciones tales como cosa que no se
puede comprender o explicar
17
. Sin duda, esta acepcin es un esfuerzo por de-limitar, a
travs de un proceso racional, al misterio. Sin duda, estamos frente a una preocupacin
natural del ser humano por racionalizar todos los aspectos de su vida. La situacin
problemtica que desencadena este intento de racionalizacin es la tematizacin que se
hace del misterio. Entonces, nuestra propuesta es volver nuestra mirada a esa
intencionalidad dinmica del misterio, que no busca ser explicado, sino ser vivido y ser
contemplado
18
; en efecto, tal como lo expresa la doctora Jimnez de Zitzmann, el
misterio contiene y sostiene la relacionalidad humana con lo divino
19
. As pues, tematizar
el misterio sera despojar esa naturaleza motivadora
20
que incentiva al ser humano para
acercarse a lo divino.
Ahora bien, desde el punto de vista eclesial, existen otros misterios, como el
Mysterium Trinitatis, el Mysterium Incarnationis o el Mysterium Eucharistiae. De modo
que el genitivo que se encuentra en construccin con la palabra mysterium se encarga de
especificar la clase de misterio. En el caso de nuestro mysterium salutis, cabe resaltar que
esta segunda palabra significa salud, salvacin. Vale la pena mencionar que este vocablo
designa, de una manera muy general, la situacin de estar libre o a salvo de cualquier
peligro o riesgo, no slo corporal, sino tambin espiritual. As pues, el mysterium salutis
contiene una iniciacin al discernimiento dinmico para estar a salvo, ya sea de un peligro
fsico, o de cualquier otro tipo. De esta manera, es posible tambin observar el carcter
integral contenido en esta expresin.

17
Diccionario de la RAE.
18
Jimnez de Zitzmann, Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis Fundamentacin
lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztmann.
19
Ibdem.
20
La palabra motivadora es un derivado del latn motivus que, a su vez, tiene su origen en la forma verbal
motus, participio del verbo movere mover. As pues, el misterio, como iniciacin o introduccin, es una
accin que nos mueve a la comunin con Dios.
30

A su vez, es posible proponer tambin la expresin lo soteriolgico que alude a
multiplicidad
21
, pero adems, a continuidad y movimiento. Para esto, puede ser til evocar
una breve referencia. En el griego antiguo, as como en el del N.T., era posible encontrar
algunos adjetivos del gnero neutro usados en plural; as, por ejemplo del adjetivo oo0os
(bueno) tenemos la forma oo0o, neutro plural, tanto como del adjetivo xoxos (malo), la
forma xoxo, neutro plural. Literalmente, estos neutros significan las cosas buenas, en el
primer caso, las cosas malas, en el segundo. Sin embargo, ms usualmente son traducidas
al espaol por lo bueno o lo malo. Como ejemplo, podemos mencionar Mt 12, 34:

34 ,.||aa .,te|a| :a; eu|ac. a,aa a,aa a,aa a,aa a.t| :e|et e|.; .s ,a eu :.tcc.uae; ;
saeta; e cea a.t.
34 Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Pues de la abundancia del
corazn habla la boca.

Ntese, pues, que esta expresin hacen referencia innegable a realidades plurales,
tanto como lo podra hacer una expresin como 'lo colombiano'. As pues, la intencin de
conservar esa evocacin variada de la interpretacin soteriolgica queda conservada para
esta investigacin.
Ahora bien, la palabra soteriologa, como se mencion arriba, es un compuesto de
sotera- 'salvacin' y -logia 'ciencia, estudio'. El sufijo -logia (gr. -2oio) est compuesto
por la misma raz de logos 'palabra' y la terminacin -a que, segn Greek Grammar de
Herbert Smyth, 'expresa la nocin abstracta'
22
. Ante esta situacin, cabe preguntarse si una
visin soteriolgica es necesariamente abstracta. Una posicin como esta puede resultar
equvoca puesto que no hay nada ms concreto que la salvacin de la existencia humana.
No menos, en el caso de lo soteriolgico se podra decir tambin que tiene un contenido
abstracto. En efecto, algunos gramticos han visto en la construccin lo + adjetivo, un
sentido abstracto. No obstante, cabe destacar que esta construccin tiene una funcin
referencial
23
. Esto quiere decir que la frase lo soteriolgico siempre va a remitirse a un
referente previo. En este caso vale decir que, si bien esta construccin apela a un abstracto,

21
Segn Alcina-Blecua en su Gramtica Espaola 3.4.5.1, una construccin como lo bueno se dice que es
aquello que es bueno dentro de un todo en el que se da lo que es bueno y lo que no lo es valor selectivo-, y
que rene los aspectos de lo que es verdad de la predicacin bueno valor colectivo-.
22
Smyth, Greek Grammar, 840 b, 1-2.
23
Jimnez Juli, Aspectos gramaticales de la frase nominal en espaol, 114.
31

no por esto podemos afirmar que sus referencias no existan. En efecto, aunque lo
soteriolgico no sea algo necesariamente tangible, no se puede decir que no exista o que se
apele a una realidad abstracta.
En este punto, podramos nuevamente mencionar el ejemplo de Mt 12, 34.
Efectivamente, en este pasaje, los fariseos reprochan los actos de Jess que se llevan a cabo
el da sbado (v. 10), pues para ellos guardar reposo este da era un acto bueno que deba
realizarse para agradar a Dios. Sin embargo, la peticin que hace Jess es misericordia y
no sacrificio (v. 7). As pues, esa actitud buena para los fariseos queda sintetizada en el
adjetivo oo0o, cuya traduccin al castellano es lo bueno. Pero adems de esto, con la
mencin de lo bueno, Jesucristo quiere denunciar aquello que verdaderamente es el
dinamismo salvador: la misericordia. Entonces, podemos concluir que, en este contexto, lo
bueno tiene un sentido completamente concreto, pues su contenido semntico no depende
de lo, sino del adjetivo que lo acompaa, tal como lo seala Jimnez Juli:
() hay que decir que las propiedades referenciales de lo de Pedro, como de lo bueno, no provienen
de lo, sino del carcter abstracto que la lengua asigna a la referencia nominalizada. En castellano, la
lengua ha considerado oportuno elegir la unidad lo como vehculo expresivo de dicho carcter, como
elige el o la para la nominalizacin de referencias (tratadas como) no abstractas, probablemente
porque la desaparicin de sustantivos neutros en romance dejaba esta unidad en una situacin idnea
para la expresin de lo abstracto o a partir de cualquier unidad no (necesariamente) abstracta
24
.
As mismo, podemos extender este carcter referencial a lo soteriolgico, pues
nuestra intencin es mostrar los dinamismos concretos de salvacin presentes en el texto
bblico. Pero adems, debemos recordar que lo contiene una amplitud mayor de
significacin que el artculo la en La Soteriologa, que es definido y limitado al
sustantivo que seala.
Por otro lado, continuando con el anlisis etimolgico, es preciso decir que la forma
2otxos (-lgico) est compuesta por el sufijo -ikos que denota 'relacin', 'aptitud' o
'capacidad'. As pues, lo soteriolgico significa la salvacin relacionada con la palabra, la
palabra apta para la salvacin, la palabra con capacidad de salvacin. Como se observa,
esta perspectiva muestra a la palabra como motor que ayuda a encontrar la salvacin;
ciertamente, en la misma lnea Walter Ong presenta una descripcin del dinamismo de la
palabra:

24
Ibid.
32

No existe manera de detener el sonido y contenerlo. Puedo detener una cmara cinematogrfica y
fijar un cuadro sobre la pantalla. Si paralizo el movimiento del sonido no tengo nada: slo el silencio,
ningn sonido en absoluto. Toda sensacin tiene lugar en el tiempo, pero ningn otro campo
sensorial se resiste totalmente a una accin inmovilizadora, una estabilizacin, en esta forma precisa.
La visin puede captar el movimiento, pero tambin la inmovilidad. En efecto, prefiere esta ltima,
pues para examinar algo minuciosamente por medio de la vista, preferimos que est inmvil. A
menudo, reducimos el movimiento a una serie de tomas fijas, para apreciar mejor qu lo compone.
No hay equivalente a una toma fija para el sonido. Un oscilograma es mudo. Se ubica fuera del
mundo del sonido.
Para cualquiera que tiene una idea de lo que son las palabras en una cultura oral primaria, o en una
cultura no muy distante de la oralidad primaria, no resulta sorprendente que el trmino hebreo dabar
signifique "palabra" y "suceso". Malinowski
25
ha comprobado que entre los pueblos "primitivos"
(orales) la lengua es por lo general un modo de accin y no slo una contrasea del pensamiento,
aunque tuvo dificultades para explicar sus conceptos, puesto que la comprensin de la psicodinmica
de la oralidad era virtualmente inexistente en 1923. Tampoco resulta asombroso que los pueblos
orales por lo comn, y acaso generalmente, consideren que las palabras poseen un gran poder. El
sonido no puede manifestarse sin intercesin del poder. Un cazador puede ver, oler, saborear y tocar
un bfalo cuando ste est completamente inerte, incluso muerto, pero si oye a un bfalo, ms le vale
estar alerta: algo est sucediendo. En este sentido, todo sonido, y en especial la enunciacin oral, que
se origina en el interior de los organismos vivos, es "dinmico".
El hecho de que los pueblos orales comnmente, y con toda probabilidad en todo el mundo,
consideren que las palabras entraan un potencial mgico est claramente vinculado, al menos de
manera inconsciente, con su sentido de la palabra como, por necesidad, hablada, fonada y, por lo
tanto, accionada por un poder. La gente que est muy habituada a la letra escrita se olvida de pensar
en las palabras como primordialmente orales, como sucesos, y en consecuencia como animadas
necesariamente por un poder; para ellas, las palabras antes bien tienden a asimilarse a las cosas, "all
afuera" sobre una superficie plana. Tales "cosas" no se asocian tan fcilmente a la magia, porque no
son acciones, sino que estn muertas en un sentido radical, aunque sujetas a la resurreccin
dinmica
26
.
En consonancia con Ong, es importante resaltar que el texto que contiene el mensaje
bblico tiene sus orgenes, primero que todo, como un acontecer oral. En efecto, las
primeras comunidades cristianas, compuestas por personas ansiosas de ser salvadas,
muchas de ellas marginadas de la sociedad, sin conocimientos de escritura o lectura,
entregaban su testimonio de fe por medio de la lengua viva; es decir, a travs (cf. latn

25
Malinowski, The Problem of meaning in primitive languages. 451, 470-481.
26
Ong, Oralidad y Escritura. Tecnologas de la Palabra, 38-39
33

trans) de los miembros de la comunidad creyente, enviaban (cf. latn mittere) el mensaje
salvfico. De esta manera, el misterio de la salvacin (mysterium salutis) era transmitido y
comunicado. Sin embargo, sta no era una transmisin esttica, estril e infecunda. Por el
contrario, este mensaje verbal, es decir, transmitido por medio de la palabra (2otxos),
haba sido al principio experimentado, aprehendido y, por tanto, tambin comprendido; ese
proceso muestra una vez ms el poderoso, es decir, dinmico carcter de la palabra, pues, al
abarcar la totalidad del ser, se hace transformadora y, en consecuencia, salvfica (cf. latn
salus salud, salvacin, y facio hacer, crear). En consecuencia, esta transmisin se
constitua en un 2otxos con la capacidad, es decir, con el poder para la salvacin.
Entonces bien, en este sentido, se puede captar en su magnificencia el profundo carcter
dinmico de la palabra, que posteriormente habra de quedar plasmada por escrito sin
perder su carcter originario. En definitivo, este poder dinmico consiste en que la palabra
se constituye en un proceso.
As pues, el Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico no pasa por alto este
aspecto; por el contrario, reconoce en su totalidad la importancia que para nuestro
estudio tiene la oralidad, no slo como precedente del texto bblico, sino adems como
vehculo transmisor de la verdad salvfica de una comunidad de creyentes, con poder de
transformacin y, por lo tanto, dinmico
27
. Es entonces preciso que, para llevar a cabo la
observacin de un elemento dinmico y mvil por naturaleza, se cuente con un medio
igualmente dinmico que capte la reflexin proveniente del movimiento. En efecto, como
ocurrira con quien desea tomar una instantnea de un objeto en movimiento, el resultado
va a ser una imagen borrosa de la realidad. Del mismo modo, intentar conocer la verdad
salvfica utilizando una herramienta esttica, puede llevarnos a la observacin de una
verdad limitada, posiblemente distorsionada y errnea. Esa es, precisamente, la perspectiva
con la que, segn creemos, se ha manejado La Soteriologa, mediante temas, tratados y
tematizaciones, a lo largo de la historia. As pues, nuestra propuesta pretende conocer lo
soteriolgico no a partir de estos parmetros, sino mediante acciones que den cuenta de la
realidad salvfica, es decir, de dinamismos. Para esto, es preciso entonces abordar lo que
aqu denominaremos tema, confrontado con nuestra nocin de dinamismo.

27
Jimnez de Zitzmann, Mara Luca (2009). Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis
Fundamentacin lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis
Semntico-Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztmann.
34

Qu es un tema y qu es un dinamismo?
La palabra tema, segn el Diccionario etimolgico de Helenismos espaoles,
significa lo que se establece o fija
28
. Este vocablo proviene del verbo griego ti0jjt
(tthemi) que, entre sus mltiples acepciones, significa poner, colocar, enterrar, fijar,
instituir. Como se puede observar, por definicin el trmino tema contiene una idea de
posicin. Ciertamente, una posible traduccin para esta palabra podra ser postura.
Efectivamente, un tema intenta establecer una postura definida en relacin con un asunto.
As pues, a partir de este anlisis es posible decir que el tema busca fijar o sentar una
posicin.
El hecho de que un tema siente una postura est muy relacionado con una actitud
esttica. En efecto, arriba se mencionaban las palabras establecer e instituir; stas tienen su
raz comn en el verbo latino stare estar de pie, que est ntimamente relacionado con la
forma griega totjjt (hstemi), del mismo significado, del que tambin proviene el adjetivo
otottxos (statiks). Esto quiere decir que los significados mismos de la palabra tema
contienen de por s una idea de estatismo. Esta relacin que se ha mostrado aqu es muy
importante, pues el estatismo est caracterizado por la permanencia en un mismo estado.
Entonces, es posible concluir que un tema busca afincar un conocimiento dentro de unos
parmetros estticos e inamovibles.
Como consecuencia de una posicin fija, un tema puede tender a la rigidez y, con
frecuencia, a la inflexibilidad. En efecto, establecer temas implica que las posturas sentadas
sean, a menudo, cerradas, definidas y pretendan ser autosuficientes. Todas estas
condiciones entorpecen la construccin del dilogo, pues pretenden establecerse como la
palabra definitiva. De ah que, con frecuencia, los temas tiendan a convertirse en frmulas
impositivas y autoritarias y, por esto mismo, restrictivas y excluyentes. Adjunto a esto se
presenta otra consecuencia: la delimitacin indiscriminada que conlleva a una visin
fragmentada de la realidad, puesto que la tematizacin limita los horizontes de anlisis y de
observacin.
Por otro lado, es interesante observar que, como se mencionaba arriba, la palabra
0ejo (tema) procede de ti-0j-jt, y adems presenta el sufijo jo |-ma). Segn la

28
Eseverri Hualde, Diccionario etimolgico de Helenismos espaoles, 634.
35

Gramtica Griega de Jorge Curtius, este sufijo expresa el resultado de la accin
29
. Sin
embargo, lo que ms llama la atencin es que las palabras con que Curtius ejemplifica este
sufijo son traducidas al latn por vocablos que muestran, a su vez, la terminacin -tum,
derivada de los participios pasivos. As, por ejemplo, la palabra o-jo (prg-ma) es
traducida al latn con la forma fac-tum, y sta a su vez al espaol por hecho. Entonces, el
detalle que vale la pena resaltar aqu es el sentido pasivo que tiene la palabra tema: lo que
es establecido, lo que es fijado, lo que sufre la accin de ser impuesto.
A diferencia de estas propiedades del tema, el dinamismo es por antonomasia
movimiento. En efecto, aunque en la vida del ser humano el tema desempee un papel
importante como manera de aproximacin al conocimiento, no obstante, nuestra
experiencia de vida trasciende los lmites establecidos por la tematizacin: nuestro vivir
est siempre en un constante movimiento de procesos vinculados entre s, autnomos pero
complementarios. As pues, el dinamismo no tiene ninguna pretensin de mostrarse
autosuficiente; por el contrario, es evidente que su funcionamiento dinmico depende de la
manera como pueda articularse con otras realidades en movimiento tambin. Ciertamente,
nuestra propuesta metodolgica no pasa por alto esta situacin, pues sus gestores estn
plenamente conscientes de que el carcter dinmico del mtodo permite reconocer en esa
complementariedad la funcionalidad intrnseca del mtodo, abierto y con capacidad de
entablar un dilogo con otros mtodos. A su vez, este reconocimiento posibilita la
identificacin no slo de las fortalezas que pueda brindar el mtodo como tal, sino las
carencias que podran abrirse a nuevas posibilidades de interpretacin.
En consonancia con esto, se puede mencionar que el dinamismo es integral. Para
ampliar este argumento, es posible recurrir a las palabras con las cuales Lonergan define
mtodo: [El mtodo es un] conjunto de operaciones recurrentes y relacionadas que
producen resultados acumulativos y progresivos
30
. En efecto, el mtodo de Lonergan est
encaminado a estudiar las operaciones humanas que, por definicin, son dinmicas. As
pues, para esta finalidad Lonergan nos propone un "esquema normativo de operaciones
recurrentes y relacionadas". Ciertamente, a partir de lo anterior se puede inferir que para
poder tener una mirada que nos lleve a un conocimiento verdadero de la experiencia

29
Curtius, Gramtica Griega, 343.
30
Lonergan, Mtodo en Teologa, 12.
36

humana que est, en esencia, en movimiento, es preciso que sta sea abordada de una
manera conjunta, recurrente y correlacionada. El dinamismo es pues, ante todo, procesual e
integral, y por esto requiere ser visto con una mirada comprehensiva e incluyente. Slo de
esta manera, nuestro horizonte (conjunto de posibilidades o perspectivas que se ofrecen en
un asunto)
31
de conocimiento se podr ensanchar.

La dinmica de la palabra sustentada en el texto bblico
En cuanto a productor de movimiento, el dinamismo es generador de poder.
Ciertamente, el adjetivo dinmico proviene del griego vojts (dmamis) que significa
'fuerza, poder, capacidad'. As pues, lo dinmico es todo aquello que tiene fuerza, tiene
poder, o es capaz de crear algo. Est verdad est totalmente patente en el texto del Gnesis
(Gn 1, 1-8; 2, 7):
s -s : : : -s :s s : -: s: 1
:: .e. -e: : : s : :- . e. z:: : - - s 2
s s : s :s 3
z:: : s : : s : : ::: s-s : s s 4
:: s : : :. s z:: : s :s s 5
: : :: : :: : :: z-: . : s :s 6
: . .: :s :: : . -:~: :s :: : :: .-s :s :. 7
.: : : :. :: : . :s s 8
1 Al principio Dios cre el cielo y la tierra.
2 La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se aleteaba
sobre las aguas.
3 Entonces Dios dijo: Que exista la luz. Y la luz existi.
4 Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas;
5 y llam Da a la luz y Noche a las tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer
da.
6 Dios dijo: Que haya un firmamento en medio de las aguas, para que establezca una separacin
entre ellas. Y as sucedi.
7 Dios hizo el firmamento, y este separ las aguas que estn debajo de l, de las que estn encima de
l;
8 y Dios llam Cielo al firmamento. As hubo una tarde y una maana: este fue el segundo da.

31
Diccionario de la RAE.
37


: :e. ::s : : -: :. es: :e : :s : e. ::s -s : s s (2,7)
(2,7) 7 Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento
de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente.
En estos pasajes se manifiesta el poder creador de la palabra. En efecto, las acciones
se expresan a travs de los siguientes verbos:
1) s: (barah) crear; este verbo hace referencia siempre a una actividad
divina
32
; de hecho, esta forma presupone una actividad iniciada a partir de la nada, sin
materias primas preexistentes, es decir, una creacin absoluta.
2) :. (ashaj) hacer. La accin significada por este verbo se puede cotejar con
un transformar; esto quiere decir que, para que esta accin sea llevada a cabo, se requiere
de un elemento ya existente, de una materia prima. En efecto, en el contexto de Gn 1,7,
Dios hizo un firmamento, pero previamente haba separado las aguas que estaban debajo
del firmamento, de las aguas que estaban sobre el firmamento. As pues, slo tras haberse
creado y nombrado la luz, esta accin es realizada.
3) el verbo s (yazar) formar, figurar, modelar; en el texto bblico este verbo se
aplica a la modelacin del hombre; en este sentido, se podra decir que esta accin es
consecuencia de las dos dinmicas anteriores: primero, Dios crea; despus, con lo creado,
Dios hace; por ltimo, de lo hecho, Dios moldea.
As pues, podra decirse que, en cierto sentido, se nos presenta una suerte de escala
secuencial performativa: de la nada Dios crea; con ese algo creado, Dios hace; lo hecho es
moldeado y, por tanto, perfeccionado. Por tanto, el hombre se constituye en un todo
perfeccionado de la Creacin divina.
Sin embargo, estas acciones no se presentan por s solas; junto a estos verbos,
realizan una funcin concomitante los verba dicendi (verbos de diccin)
33
que all
aparecen:
1) :s (amar) decir, mencionar; adems de estas acepciones, este verbo significa
tambin decir desde o en el corazn y por tanto pensar
34
. En efecto, Dios primero cre

32
Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon.
33
Segn Fernando Lzaro Carretier en su Diccionario de trminos filolgicos (1953), p. 142, los verbos de
diccin son aquellos que expresan comunicacin, narracin: contar, decir, asegurar, etc. Se llaman
tambin verbos declarativos.
38

los cielos y la tierra, y en concomitancia con esto, es decir, prcticamente en simultaneidad
dice hgase la luz; as pues, el pensamiento de Dios es, al mismo tiempo, palabra en su
corazn y, en consecuencia, Creacin.
2) y s (qarah) llamar, nombrar; esta es la accin divina por excelencia. El
nombramiento de los objetos no es simplemente emitir un nombre, sino que se constituye
en una comunin entre la palabra que crea y el objeto de esa creacin, que ya no es
objeto, sino parte del ser que crea
35
; por lo tanto, ya que el que crea es Dios, lo creado es
consecuencia y parte de su divinidad. As pues, el nombrar para el Creador es tambin
suceso. Por esta razn, en el Diccionario de Hebreo Bblico de Moiss Chvez, la primera
acepcin de este verbo es suceder, acontecer algo a alguien.
Finalmente, se puede observar despus otro movimiento en el texto del Gnesis:
dado que Dios model al hombre a su imagen y semejanza, lo dot, de igual modo, del acto
creativo del nombrar (Gn 2, 19). De este modo, el hombre, tras haber recibido el don de ser
nombrado, tuvo tambin el poder (vojts) de nombrar, ya que fue hecho a imagen y
semejanza del Creador.
As pues, podemos decir que la Palabra es Don divino para la humanidad. Entonces,
cuando se habla, es decir, cuando media la Palabra (el :: [dabar] semtico, el 2oos
griego, y el verbum latino)
36
, la Voluntad de Dios es inmediatamente realizada, es decir, es
consumada (: kalaj) en accin y, en consecuencia, perfecta (Gn 2,2). En suma, se podra
decir que el :: (dabar), por ser Palabra, creacin y suceso, todo al mismo tiempo, ha
estado, est y estar en la Voluntad de Dios, es decir, en Dios mismo. Por lo tanto, su
Palabra se encuentra revelndonos aquello que est presente y oculto en Dios: el misterio
salvfico de un amor que es don, pero que a su vez debe ser descubierto.
De una manera anloga como Dios cre la luz de entre las tinieblas, es decir, liber
del caos a la historia, lo que constituye una autntica accin salvfica, en el primer captulo

34
Brown-Driver-Briggs. Hebrew and English Lexicon.
35
Jimnez de Zitzmann, Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis Fundamentacin
lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztmann.
36
La presentacin aqu de los trminos dabar, logos y verbum solamente tiene el nimo de mostrar sus
distintas traducciones en las diversas versiones de la Biblia con que contamos, pues somos plenamente
conscientes de las divergencias semnticas y significativas que cada uno de estos vocablos tiene, producto, sin
duda alguna, de la realidad cultural a la que cada uno pertenece.
39

del Evangelio de Juan (Jn 1, 1-4) se evidencia una accin igualmente creadora y, por tanto,
salvfica:
1 `E| a, | e e,e; sat e e,e; | :e; e| .e| sat .e; | e e,e;
2 eue; | .| a, :e; e| .e|
3 :a|a et` aueu .,.|.e sat ,at; aueu .,.|.e eue. .| e ,.,e|.|
4 .| aua ,a | sat ,a | e |a; a| a|a:a|
1 En principio era el Logos y el Logos estaba junto a Dios y Dios era el Logos
2 ste estaba en principio junto a Dios,
3 todo se origin por medio de l y sin l no existi nada de lo que se ha sido.
4 En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres.
Aqu estamos en presencia del Aoos como agente posibilitador de la accin
creadora; en efecto, para evidenciar esto en toda su plenitud, Juan nos aclara que este 2oos
es to os tov ov0oov, la luz de todos los hombres. Si bien la lengua en que nos es
transmitido el mensaje es el griego, no obstante, su intencionalidad es muy semejante a la
intencionalidad semtica del autor de Gn 1. As pues, aun cuando no tengamos la presencia
explcita del :: (dabar), toda su significacin confluye en el 2oos griego. En efecto, el
:: (dabar) semtico, que hemos expuesto, es traducido en la tradicin de los LXX por el
trmino griego 2oos, que posteriormente en la tradicin latina equivale a verbum. Si bien
el 2oos presenta mltiples significados, que dependen de la posicin histrica y cultural
en que se siten, en la traduccin de la Septuaginta se conserva toda la carga semtica del
trmino dabar. As pues, este mismo significado est contenido y preservado en el 2oos
del NT. Ciertamente, siguiendo la interpretacin de Mateos y Barreto, en el 2oos se
sintetizan dos conceptos del AT: el de palabra-potencia creadora (Gn 1) y el de sabidura
creadora, que equivale al plan de Dios en su creacin (Prov. 8, 22-24; Eclo. 1,1-4-6.9;
Sab. 8,4; 9,1.9; Sal. 104,24)
37
.
Entonces, as como en la Creacin, el dabar se haca cosa creada, ahora el Aoos se
hace hombre para redimir a la humanidad. Ahora bien, la Palabra, por ser designio y, a su
vez, proyecto y plan de Dios, siempre ha estado en la Voluntad divina del Creador. Por esa
razn, Juan hace nfasis en esta verdad: rv o,j jv o 2oos
38
. Entonces, una vez ms se

37
Mateos, Juan. Texto y Comentario, 21.
38
En relacin con este punto, la Dra. Jimnez de Zitzmann llama la atencin sobre la disposicin de los
tiempos verbales en este texto: el uso del tiempo imperfecto, que indica duracin en el tiempo pasado
aplicado para el 2oos (jv); la asociacin del aoristo, tiempo pasado indefinido, para las cosas por l
40

nos revela esa naturaleza dinmica y en movimiento de la Palabra: el 2oos es atemporal,
pero histrico, pues es causa de la historia y por su encarnacin redime a la historia. De esta
manera, la Palabra, ahora significada mediante el Aoos, evidencia en su eterna existencia
su carcter dinmico. Finalmente, la luz que representa esa Palabra es el Don divino que
nos lleva a la Salvacin: El Hijo, es decir, o Aoos, se encarna en el mundo como accin
redentora para la creacin del nuevo hombre
39
.
Como se puede evidenciar en la Sagrada Escritura, la Palabra mediante la cual el
mensaje de Dios es transmitido es dinmica. Esta afirmacin nos lleva a inferir que por el
2oos sucede la Creacin. Asimismo, su naturaleza abarcadora, transformadora, y
liberadora es fuente de salvacin. Entonces el Aoos se constituye as en una accin
salvfica, es decir, crea salvacin. En efecto, frente a nosotros se abre una valiossima
visin para nuestra investigacin: a diferencia del tema, con un sentido ciertamente pasivo,
el dinamismo es puramente actividad, es decir, accin; de ah que nuestra bsqueda en el
texto recaiga sobre las acciones soteriolgicas de Dios como Padre, del Hijo, del Espritu
Santo, del ser humano y de la comunidad.
As pues, como se ha intentado mostrar en estos prrafos, el acontecer cristiano de
la Palabra salvfica es dinmico y su profundo contenido teolgico debe ser evidenciado
para ser comprendido y testimoniado por medio de una mirada igualmente dinmica, que
prescinda de todo intento de limitacin, estatismo, autosuficiencia, rigidez y autoritarismo,
como podra suceder con la tematizacin. Al mismo tiempo, esta mirada debe contener
elementos capaces de profundizar en los elementos constitutivos de la dinmica del
misterio de la salvacin.
Ciertamente, gracias a la profunda reflexin de un contexto que est en constante
movimiento y que reconoce el devenir histrico de la humanidad, es posible observar que
hay un creciente inters en denunciar esas posturas estticas y rgidas. A este respecto,
resulta pertinente traer a mencin algunas lneas escritas por el Padre Rodolfo de Roux en
torno a la realidad salvfica:

creadas: ovto t oto e1gneto xot ,ots oto e1gneto or rv o eovrv; y el uso del
perfecto que indica realizacin de un proceso en el presente, aplicado a la historia misma: o eovrv lo que
ha sucedido, lo que ha sido.
39
Dicha encarnacin del Aoos en la persona de Jess aparece en el v. 14 del primer captulo del Cuarto
Evangelio. En adelante, el ttulo cristolgico 2oos no vuelve a aparecer.
41

En Doctrinas, la fe cristiana ha consolidado su propia identidad en torno a un ncleo de realidades
salvficas, que la tradicin designa como Misterios, y constituyen el corazn de sentido y valor de la
auto-comunicacin de Dios a nosotros. A nivel de Doctrinas, todo lo dems es explicitacin ulterior
o expansin legtima de ese ncleo vital y vivificante.
Pero esa identidad no es un monolito conceptual - literalmente "una sola piedra"! -. Por cuanto esa
identidad no se define por un tejido de conceptos, sino por la realidad del Dios Viviente, en proceso
de auto-comunicacin Suya al hombre vivo, en proceso continuo de autoconstruccin histrica de s
mismo y de su mundo. Un hombre que, ya de por s, en su realidad misma, es una identidad abierta a
mltiples posibilidades de realizacin.
Precisamente las Sistemticas, al considerar la realidad salvfica de los Misterios como fermento
transformador y vivificante de nuestra realidad histrica y cultural, pueden ir descubriendo su
riqueza inagotable, para la humanizacin asinttica del hombre y de todo el mundo humano; como el
arco iris multicolor despliega un mismo rayo de luz blanca
40
.
A partir de lo disertado, se puede inferir que un gran error en que se incurre cuando
se aborda la salvacin como un tema es su fijacin obstinada y autoritaria; no resulta
extrao, entonces, que se pueda encontrar en el Diccionario de la Real Academia Espaola,
bajo la entrada de la palabra tema, una acepcin muy llamativa, que a continuacin
reproducimos:
|| 6. f. Actitud arbitraria y no razonada en que alguien se obstina contra algo o alguien
41
.
Ahora bien, como se ha visto, el tratamiento en temas puede traer serias distorsiones
en el conocimiento de la realidad salvfica que nos ha sido entregada a los hombres. Frente
a esta situacin, nuestra hiptesis propone que, efectivamente, a lo largo de la historia no se
ha hecho otra cosa distinta que hablar de La Soteriologa, es decir, expresar el acontecer
salvfico mediante frmulas, tratados y temticas, que resultaron desviando el verdadero
sentido de lo soteriolgico. As pues, en el siguiente captulo dialogaremos desde nuestra
perspectiva dinmica con otras hermenuticas y maneras de abordar el misterio de la
salvacin.

40
Apuntes de clase del Seminario de Teologa Sistemtica dictado por el Padre Rodolfo de Roux. Segundo
semestre de 2008.
41
Diccionario de la RAE.
42














Captulo III

Cmo construir un dilogo entre nuestro mtodo y su identidad hermenutica y
hermenuticas y mtodos anteriores?


















43

Introduccin
La palabra hermenutica proviene del verbo griego rjjvertv (hermeneuein), que
encierra la misma etimologa de Hermes, el mensajero o intrprete de los dioses griegos.
Esta raz contiene el sentido amplio de conducir un mensaje, pero a travs de una
mediacin interpretativa. Como se puede observar, en el interior mismo de la etimologa
de la palabra, podemos percibir el carcter de movimiento y, por tanto, de dinamismo que
entraa la hermenutica. De igual modo, gracias a su etimologa, podemos obtener dos
conclusiones. En primer lugar, el uso de esta palabra se remonta a tiempos de la antigua
filosofa helnica. En segundo, la palabra atae a una realidad interpretativa.
En relacin con la primera conclusin, se puede decir que la historia de la
hermenutica se puede rastrear en los albores de la filosofa griega, con unas caractersticas
muy particulares que, sin duda alguna, influyeron en la interpretacin del texto bblico que
llevaron a cabo los primeros padres de la Iglesia. Ciertamente, es conveniente mencionar
que durante gran parte de la historia epistemolgica, la palabra hermenutica conserv el
sentido otorgado originalmente por los griegos, con especial nfasis en el aspecto
interpretativo. As pues, en este punto se debe evocar la segunda conclusin: si bien la
interpretacin desempea un papel esencial en el trabajo hermenutico, la hermenutica
trasciende esta mera prctica, y el significado original del trmino no abarca el horizonte de
su significacin actual.
Frente a esta realidad, nos es necesario detenernos por un momento con el fin de
hacer algunas precisiones en relacin con el asunto hermenutico. Como lo sealbamos
antes, en la hermenutica bblica el dinamismo se dirige hacia un mensaje que debe ser
proclamado. De una manera muy general, en relacin con la comunicacin, el mensaje es
enviado desde un emisor a un receptor, quien lo interpreta y comprende. Sin embargo, la
comprensin no es el fin ltimo. Sin duda, quien emiti el mensaje tena una
intencionalidad. Este mensaje, literalmente, es lanzado frente alguien. En griego, esta
accin de lanzar frente a est expresada por la preposicin o (pro) frente y el verbo
o22o |ballo) que significa lanzar, de donde proviene la forma 2jjo |blema), que
significa lanzamiento. Por tanto, el mensaje de toda comunicacin entraa un problema
(o2jjo). As pues, la responsabilidad del receptor no slo es recibir de una manera
pasiva ese mensaje lanzado frente a s, es decir, problmico, sino que debe resolverlo, es
44

decir, analizarlo
42
, interpretarlo y abarcar su significacin, es decir, comprehenderlo.
Cuando esto sucede, el receptor no slo se hace comprensivo, sino que adems tiene la
capacidad, es decir, el dinamismo de explicar el problema contenido en el mensaje y de ser
entonces emisor de un mensaje re-novado, por cuanto ha sido re-interpretado
43
. Es en este
movimiento en donde nuestro mtodo encuentra su dinamismo hermenutico.
Por lo anterior, es preciso tambin anotar que, para llegar a la resolucin de ese
problema entraado en la comunicacin, que como vemos es esencialmente dinmico, es
necesario contar con un modo racional de proceder, que logre captar todo el movimiento
contenido en el mensaje. A esa manera de operar, que proporciona resultados progresivos y
recurrentes, constituida por procesos autnomos, pero complementarios, la hemos
denominado mtodo. As pues, podemos decir que, por un lado, la hermenutica se dirige
a un ncleo problmico contenido en el mensaje, que por ser puntual, no deja de ser
dinmico ni abarcativo; por otro lado, el mtodo se relaciona con el cmo procedimental
que nos aproximar a dar solucin a ese problema. Entonces, si bien hermenutica y
mtodo son distintos, ambos son complementarios, por cuanto la hermenutica se
constituye en fuente de problemtica, y el mtodo se presenta como manera de resolucin.
Por esa razn, dado que la fuente es dinmica, sus modos de resolucin deben compartir la
misma naturaleza.


Hermenutica y mtodo patrstico
A partir de los diversos estudios elaborados por diferentes investigadores
44
, se ha
determinado que el texto bblico mismo, tanto en el Antiguo Testamento, como en el
Nuevo, se constituye en una interpretacin. En efecto, es posible presenciar que la
interpretacin que el Nuevo Testamento hace de los textos del Antiguo, no se constituye
slo en un mero volver a leer, es decir, en una relectura, sino que su interpretacin est

42
Cf. cita 1 de este trabajo.
43
Cotjese en este punto el adjetivo griego xotvos |kains) que significa nuevo, mas no con el sentido de
existente por primera vez, lo que en griego se expresa con la forma veos (nos), sino con la nocin de
innovado. Esa es la razn por la cual la traduccin en griego de Nuevo Testamento es Kotvj Ato0jxj;
literalmente, el pacto innovado.
44
Vanse L. Alonso Schokel, La Biblia como primer momento hermenutico; Hermenutica de la Palabra 1.
Hermenutica biblica, Madrid 1986, pgs. 151-161; M. Snchez Caro, Escritura y Teologa; Biblia y Palabra
de Dios, pgs. 250-255.
45

mediada y guiada a la luz del nuevo acontecimiento: Cristo. As pues, la realidad del
cristianismo nace como una experiencia nueva, pero fundamentada en la experiencia
veterotestamentaria. Entonces, a partir de esa observancia del pasado a la luz del nuevo
acontecimiento, las primitivas comunidades cristianas encararon la visin de su futuro.
A partir de lo dicho anteriormente, podemos hacer la siguiente inferencia: esta
interpretacin elaborada por las comunidades cristianas primitivas pone de relieve como
factores determinantes: a) la acogida de sus races identificadoras que estn presentes en los
textos interpretados del Antiguo Testamento; b) el dilogo con la cultura del tiempo en el
que estaban inmersas estas comunidades interpretadoras, y c) una propuesta de esperanza
y de futuro. Los autores del Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico consideran el
cristianismo, desde su origen, como un dinamismo autnticamente hermenutico: en un
primer momento, el problema de su propia identidad como comunidad se resuelve mediante
el dilogo desde su contexto presente, eminentemente salvfico, con el contexto pasado,
tambin salvfico, al que contempla iluminado por el acontecimiento salvador de Cristo; a
partir de esto, se seala la prospectiva comunicativa de su experiencia. Estos movimientos
estn recogidos en la dinmica hermenutica de nuestro mtodo.
La interpretacin bblica de los primeros escritores eclesisticos y Padres de la
Iglesia se intent elaborar dentro de dichas nociones. Sin embargo, en este caso, el dilogo
con la cultura helenstica, necesario para su contexto, condicion la labor interpretativa. En
efecto, el problema hermenutico soteriolgico, es decir, el accionar salvfico de Dios en
Jesucristo, se condicion a lo relacionado con la naturaleza de la persona de Jess. De esta
manera, es posible encontrar en la literatura patrstica frmulas como Verbum Dei....
factus est quod nos sumus, uti nos perficeret esse quod est ipse
45
El logos de Dios se hizo
lo que nosotros somos, para que nos hiciera ser lo que l mismo es, que sintetiza la
manera como el problema soteriolgico se abord en esta etapa teolgica. Esta
formulacin, perfectamente vlida y que contiene, ciertamente, el dinamismo soteriolgico,
se limit al problema planteado por posiciones totalmente dismiles sobre la naturaleza
humana que exclua la divinidad, o la naturaleza divina que exclua la humanidad de
Jesucristo. Ante esta realidad, los padres y la Iglesia misma optan por un camino, que
realmente impidiera tales desviaciones. Sin embargo, la manera de definir se convierte en

45
Von Balthasar, Teodramtica, 221.
46

dogma cristolgico. Sin duda, el problema de la naturaleza de Jess era una preocupacin
para el cristiano primitivo. Sin embargo, la hermenutica teolgica se convierte en medio
de validacin de una definicin cerrada, dogmtica y excluyente. Por lo tanto, se reduce la
afirmacin inicial del dinamismo salvfico de Dios en Jesucristo. As pues, ese don que se
hace uno con nosotros para reincorporarnos en su propia naturaleza, se expresa en
definiciones fundamentadas en la filosofa que, por defender una verdad, pierde de vista el
dinamismo que la sostiene
46
. La teologa patrstica, por tanto, al condicionar el problema
de la salvacin, tambin lo delimit y, en consecuencia, muchas veces, lo tematiz. Sin
duda alguna, el mtodo de abordar ese problema contribuy a su tematizacin.
Desde la perspectiva de las labores interpretativas, en este momento se plantearon
algunos de los problemas constantes de la reflexin teolgica cristiana: la posibilidad de
una lectura cristiana del Antiguo Testamento, es decir, iluminada por el acontecimiento
Cristo; la traduccin del mensaje cristiano a las categoras culturales del momento; la
necesidad de un canon bblico de referencia y el problema de los lmites de las diversas
interpretaciones de la Escritura. Como se puede observar, todas estas labores tenan
propsitos bien definidos encaminados a la delimitacin. Ahora bien, es cierto que
metodolgicamente se buscaba un dilogo entre el texto veterotestamentario y el momento
presente de estas comunidades. Sin embargo, este dilogo estaba encaminado, ante todo, a
probar o contra-argumentar las diversas posiciones relacionadas con la naturaleza de
Jesucristo. As pues, la metodologa interpretativa no estaba al servicio de la bsqueda del
accionar salvfico de Cristo, sino de la justificacin de definiciones dogmticas.
Ciertamente, desde el punto de vista de la metodologa, la interpretacin de textos
bblicos que realizaron los escritores y Padres de la Iglesia en los seis primeros siglos de
nuestra era, us una serie de instrumentos metodolgicos que provienen del mundo judo y
de la cultura helenista. As por ejemplo, Orgenes (185-254) estableci dentro de sus
principios que toda la Biblia estaba inspirada y gozaba de un origen divino; por tanto, no
era palabra muerta, encerrada en el pasado, sino una Palabra viva, dirigida al hombre

46
Jimnez de Zitzmann, Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis Fundamentacin
lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztmann.
47

actual
47
; estos postulados son realmente dinmicos y se identifican totalmente con nuestro
mtodo.
Un problema metodolgico que sobresale en este periodo es el relacionado con las
distintas especulaciones sobre los sentidos de la Escritura. Con respecto a esto, algunos
daban un sentido literal a la escritura; otros se concentraron en explicar el sentido alegrico,
con la nocin de que detrs de cada texto bblico se esconda un misterio profundo, que
deba ser interpretado y explicado, y de que a travs de la alegora se podan determinar las
relaciones entre ambos Testamentos. Estas elaboraciones, desde esta poca hasta hoy, han
estado siempre al servicio de una interpretacin actualizada de la Biblia. Por lo tanto,
nuestro mtodo no las desconoce. En efecto, dado que desde nuestra perspectiva
metodolgica se concibe el texto como primer referente, nunca buscamos aadir ni
especular cosas que el texto no dice. Sin embargo, somos conscientes tambin de la
existencia de sentidos alegricos en el texto, que permiten develar realidades ocultas.

Hermenutica y mtodo en la Edad Media
Inicios (Siglos IV-V) y Alta Edad Media (Siglos V-X)
El trnsito de la teologa patrstica a la teologa de la Edad Media se enmarc dentro
de los profundos cambios sociales y polticos que ocurrieron entre los siglos IV y V,
principalmente en Europa. En efecto, durante este periodo muchos territorios que
antiguamente pertenecan al Imperio Romano fueron atacados por pueblos brbaros, lo que
ocasion el abandono de las ciudades y el desplazamiento a las zonas rurales. Como
consecuencia, las actividades econmicas urbanas dieron paso a las actividades agrarias, lo
que devino en un desequilibrio social que acentu las diferencias sociales. En relacin con
el cristianismo, una vez declarado como religin del Imperio Romano en el siglo III, dej
de ser objeto de persecucin. Esto, sin duda, trajo importantes cambios en la configuracin
religiosa del momento: al cristiano le era lcito no slo profesar su fe, sino que poda llevar
a cabo de manera libre estudios sobre el Texto Sagrado. Pero tambin hay que decir que, si
bien la profesin de la fe cristiana haba sido abiertamente permitida, su identidad estaba
an en construccin.

47
Von Balthasar, Teodramtica, 225.
48

Precisamente, los siglos IV y V d. C., se caracterizaban por una confrontacin de las
tradiciones tales como la juda, la helenstico-latina, y otras como la persa y la egipcia. Sin
duda, esta situacin estaba relacionada con los principales centros de pensamiento cristiano
en su momento: Roma, Alejandra y Antioqua. Pero esta pluralidad de formas de concebir
la hermenutica cristiana, en lugar de propiciar un dilogo, termin generando actitudes
ocultistas, como la taumaturgia y el gnosticismo. Como vimos, la opcin del magisterio
result configurando el dogma cristiano que, a la postre, se constituy en La Teologa
oficial de la Iglesia.
En medio de este contexto, San Agustn ( 430) abord este problema hermenutico
de tal modo que en su elaboracin teolgica confluyeron de modo novedoso la tradicin
clsica greco-latina y la tradicin judeo-cristiana. As pues, Agustn, como sus
predecesores, aborda el problema hermenutico soteriolgico desde la naturaleza de la
persona de Jesucristo. Esto se observa en el tema recurrente de la Soteriologa de su
momento: admirabile commercium (admirable trato). Este postulado haca referencia al
cambio de lugar: Para hacer dioses a los que eran hombres, se hizo hombre l, que era
Dios (Sermo 192, 1). A esta postura, se aade un elemento dinamizador: pro nobis, es
decir, por nosotros. Ante la observacin de un cambio de la naturaleza divina de Jess por
una humana, Agustn lee este suceso como una transformacin motivada por nuestra
necesidad de salvacin, es decir, pro nobis. Ciertamente, esta interpretacin que est
formulada en trminos greco-latinos no pierde de vista la lectura a la luz del AT, es decir,
de la tradicin juda.
Sin duda, esta lectura agustiniana se concentr en una interpretacin teolgica y
doctrinal
48
. En efecto, en sus obras exegticas no prevaleca la explicacin filolgica ni
gramatical del texto, pues San Agustn no contaba con la misma preparacin de alguien
como San Jernimo en estas reas. Sin embargo, su visin teolgica le permita expresar los
principios de una exgesis literal. De una manera magistral, recurra a la interpretacin
alegrica y mstica en sus sermones, escritos de oratoria y homilas, con el propsito de
conmover a sus lectores para que participaran de una intensa vida cristiana; por el contrario,
sus comentarios bblicos y dogmticos se caracterizaron por ser vistos con una ptica literal

48
Werner, Los mtodos de la exgesis bblica, 128.
49

e histrica. As pues, se puede notar en l que la interpretacin alegrica se funda sobre el
sentido literal e histrico
49
.
Ahora bien, aunque el desarrollo de la tematizacin de lo soteriolgico sent sus
bases entre los Padres de la Iglesia, en la Edad Media se elabor la sntesis doctrinal de esa
tematizacin. En efecto, la Edad Media se encarga de una sistematizacin de las doctrinas
elaboradas en los primeros siglos del cristianismo; sin embargo, con intenciones distintas.
Si para la poca de los Padres el objetivo era solucionar el problema de la divisin de las
comunidades cristianas, para la Edad Media el punto se fijaba en la consolidacin de las
doctrinas heredadas
50
. As pues, en este periodo se puede evidenciar ms la tendencia a fijar
los temas fundacionales del cristianismo, entre ellos el soteriolgico. En efecto, la visin de
la salvacin se torna esttica. Adems, se puede observar aqu que las nociones de
hermenutica y mtodo no fueron lo suficientemente definidas, de modo que se
confundieron con mucha facilidad.
Ahora bien, dado que la orientacin de este momento era la consolidacin de estos
temas fundacionales, los mtodos y elaboraciones exegticas se encaminaron hacia esa
direccin. Para este propsito, durante el siglo V los exgetas, como Pedro Crislogo, autor
de 176 homilas sobre los evangelios, en las que sigui el mtodo alegrico
51
, proponen
nuevamente las ideas de los antiguos escritores, actualizadas segn las circunstancias
52
.
El periodo comprendido entre los siglos V y VIII no present mayores progresos en
la exgesis bblica. En su mayora, la produccin bblica se redujo a la recopilacin, lo que
origin las catenae, una serie de notas exegticas sobre un texto bblico o todo un libro,
entresacados de las obras de los Padres y escritores antiguos, y puestos una a
continuacin de otra, sin comentarios
53
. La importancia de estas composiciones radica en
la conservacin de numerosos textos patrsticos que se habran perdido.
Baja Edad Media (Siglos XI-XV)
Para emprender la observacin de la Baja Edad Media, es preciso tener en cuenta el
periodo comprendido entre los siglos VIII y IX, que se caracteriza por un resurgimiento de

49
Ibid.
50
Girones Guillem, Jesucristo. Tratado de soteriologa cristolgica, 135.
51
Ibid.
52
Schreiner, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica, 332.
53
Ibid.
50

la actividad cultural, gracias a la visin de Carlomagno, que visualiza la importancia de la
cultura para la prosperidad de un pueblo, y la unin entre la autoridad suprema de Dios y la
autoridad poltica. Para ello, ordena y favorece la creacin de escuelas que fueron de tres
clases: a) Escuelas monacales, principalmente en los monasterios benedictinos, que tenan
dos secciones, la escuela interna para los monjes y la escuela externa para los seglares, para
aquellos que no iban a ser monjes. b) Escuelas episcopales o catedralicias, en las sedes
episcopales y en las catedrales; y c) Escuelas palatinas, en la Corte de los Reyes.
En estas escuelas se fomentaba la filosofa y ciencia medievales. De ah el nombre
de Filosofa Escolstica. Poco a poco, estas escuelas se desarrollan y se destacan en
diferentes ciudades europeas. Precisamente, Pars se convirti en un centro importantsimo
de la cultura y de la filosofa europea; ya en el siglo XI haba tres escuelas, la de Nuestra
Seora, la de Santa Genoveva y la de Saint - Germain des Prs, a las que en el siglo XII se
aadi la de San Vctor; de todas ellas surge ya en el siglo XIII la Universidad de Pars, la
Sorbona.
Precisamente, las universidades, universitas magistrorum et scholarum, eran
estudios generales, que respondan al deseo de universalizar la sabidura de las diferentes
escuelas, como unin de profesores y alumnos. El mtodo pedaggico - didctico era el
de la lectio y la comentatio. El profesor (al igual que el monje en el monasterio) lea las
obras de los antiguos filsofos (algunas obras de Platn, como el Timeo; de Aristteles
como la Lgica; las traducciones de Boecio de las obras de Porfirio; algunos escritos de
Cicern, Sneca y Lucrecio; las obras de los Padres de la Iglesia, especialmente San
Agustn y el Pseudo - Dionisio), y despus las comentaba. Cada alumno tomaba sus
apuntes y al final del curso comenzaban a aparecer los Manuales, es decir, libros hechos a
mano, que contenan los temas tratados.
As pues, en el siglo XII se retom con fuerza el trabajo exegtico. Tres fueron las
razones de este despertar: el renacimiento de la teologa (siglo XII), el uso de la filosofa
aristotlica (siglo XIII) y la difusin de los estudios filolgicos (siglos XIV y XV)
54
. As
pues, se distinguieron, como no se haba hecho nunca hasta entonces, los diversos sentidos
de las palabras sagradas y se sopesaron la importancia de cada una para la ciencia
teolgica; se definieron las partes de los libros bblicos y sus argumentos; se investigaron

54
Tbet, Introduccin general a la biblia, 45.
51

las finalidades de los escritores y se explicaron las conexiones y las relaciones de las
distintas frases entre s.
Sin duda alguna, uno de los mayores exponentes de este renacer teolgico fue santo
Toms de Aquino (1225-1274). Desde su perspectiva soteriolgica, la salvacin se deba
conseguir mediante la reconciliacin por la transgresin llevada a cabo de parte del hombre
hacia Dios. En efecto, el pecado ha destruido el amor del hombre por el Creador; pero Dios,
movido por Su amor hacia el hombre, ha enviado a Su Hijo al mundo para que mediante su
amor volviera a reavivar el amor del hombre a la hora de su muerte
55
. En consecuencia, es
ese amor en el que consiste su salvacin. Como se observa, Santo Toms contempla el
dinamismo salvador del amor en toda su dimensin.
Desde una perspectiva general, el siglo XII se caracteriz por una gran vitalidad
teolgica, as como por una gran variedad de orientaciones y mtodos exegticos
56
. Un
punto importante est constituido por la introduccin de la quaestio
57
en el comentario
bblico, que se convirti gradualmente en una explicacin teolgica de carcter sistemtico
ms que en un comentario verdadero y propio de los textos sagrados
58
. Ya en el siglo
XIII se complet esta transformacin, mediante la consolidacin de los modelos teolgicos
de las Summae theologiae y las Quaestiones Quodlibetales
59
. Adems, hicieron incursin
diversos instrumentos de trabajo, como los glosarios, las colecciones de allegoriae y de
distinctiones, y los correctoria biblica.
Durante el siglo XIII se present el auge de las escuelas universitarias, que dieron
origen a los trminos escolstica y teologa escolstica. Este periodo represent un
esplendor en cuanto a la exgesis bblica. En este contexto irrumpi la figura del Magister
theologiae, quien a partir de sus cursos de exgesis estableca sus Comentarios bblicos
60
.
Estos comentarios estaban constituidos por lecciones que no slo ilustraban y explicaban
los textos bblicos, sino que intentaban solucionar algunos interrogantes planteados y

55
Gonzlez, l es nuestra salvacin. Cristologa y Soteriologa, 135.
56
Ibid.
57
La palabra latina quaestio significa, literalmente, pregunta. Este es un punto que queremos resaltar, ya
que desde nuestro mtodo la pregunta es el elemento promotor del trabajo investigativo, desde donde se
proyecta la curiosidad del investigador y, por tanto, se constituye en elemento orientador para la bsqueda de
los dinamismos soteriolgicos.
58
Schreiner, Introduccin a los mtodos de la exgesis bblica, 342
59
Baena Bustamante, [et alt.] Mtodos en Teologa, 29.
60
Tbet, Introduccin general a la biblia, 48.
52

formular una sistematizacin para el tema en tratamiento. Esta dinmica favoreci el origen
de nuevos gneros literarios y el desarrollo de los que ya existan. Es en este periodo en el
que se presencian composiciones como las Summae, las Quaestiones, las concordancias y
los excerpta
61
.
En cuanto al estudio bblico, el mtodo establecido por la Escolstica se basa en el
uso del sentido literal, visto como la combinacin entre la exgesis filolgica y la exgesis
teolgico-dialctica. Sin embargo, es posible observar en los comentarios de este periodo
cierto inters por el sentido espiritual de la Escritura, que en mbito acadmico se aplica
con sobriedad y basado siempre en el sentido literal
62
. Finalmente, todo quedaba
estructurado en una teologa orgnica propia de la Escolstica. As se puede observar una
diferenciacin entre la metodologa de los siglos XII y XIII. En efecto, por un lado en las
catenae y glossae el comentador indagaba por cada palabra de una manera aislada; por
otro, el escoliasta del siglo XIII se concentraba en la unidad del conjunto, ya fuera un libro
en particular o toda la Escritura. Para este propsito se examinaba primero la intencin del
autor inspirado, haciendo uso del estudio de las cuatro causas aristotlicas: investigacin
del autor del texto (causa eficiente), su intencin o finalidad (causa final), el gnero literario
(causa formal) y el contenido (causa material)
63
. La exgesis se encamin a un examen del
texto a travs de divisiones, subdivisiones y distinciones, metodologa denominada
divisiones per membra varia. La finalidad de esta modalidad de trabajo era la localizacin
de cada percopa y cada palabra en el conjunto del libro bblico y la demostracin de las
relaciones entre los diferentes textos, considerados entre s y en el conjunto del libro
64
.
Como se observa, la teologa bblica haba construido una metodologa de estudio
del texto. Sin embargo, de modo inevitable esos diversos tratados, summae, y trabajos
dogmticos estaban permeados por complejas elaboraciones filosficas. As pues, ya a
finales de la Edad Media, Erasmo (1466-1535) clama por una vuelta a la teologa que sea
una verdadera elucidatio Sacrae Scripturae elucidacin de la Sagrada Escritura. Esta
propuesta es verdaderamente valiosa, dado que nuestra palabra elucidatio se constituye en
un grito desesperado por sacar a la luz el verdadero sentido bblico, para lo cual no se

61
Ibid.
62
Ibid.
63
Ibid.
64
Ibid.
53

puede dejar de lado el sentido espiritual. Posteriormente, en vista de ese gran aparataje
construido por la Teologa con sus composiciones dogmticas, Lutero (1483-1546) y la
Reforma protestante abogaron por una vuelta a la sola Scriptura, en un movimiento que,
como comparte nuestro mtodo, privilegia al texto como primer referente. Sin embargo, la
visin de Lutero, orientada en su totalidad por la escritura, exclua toda la teologa
sistemtica elaborada hasta entonces. A esta postura se respondi, por parte de la iglesia,
con otra exclusin que, si bien salv la integralidad de contenidos: Dios y hombre,
Escritura y Tradicin, Fe y obras, Gracia y mrito, desconoci el dinamismo del dilogo, de
la inclusin y de la benevolencia.
Esta posicin de Sola Scriptura present una desviacin del protestantismo
ortodoxo hacia una concepcin de la inspiracin puramente literal y centrada en la
inerrancia bblica. De forma inevitable, esta situacin configur el choque con la crtica
bblica, que se inici un siglo despus, en los tiempos del racionalismo con Spinoza (1632-
1677). Sin embargo, es preciso sealar que ambas posiciones fueron terriblemente
inapropiadas y no contribuyeron a la solucin del problema hermenutico, pues en lugar de
entrar en un dilogo dinmico que desenlazara en una construccin y ampliacin de los
horizontes hermenuticos, fijaron sus posturas y las tornaron inamovibles. Como
consecuencia de esa postura protestante, resultaron, por un lado, las tendencias
fundamentalistas, caracterizadas por un espritu fragmentado y autosuficiente; por otro,
protestantes que adoptaron la exgesis racionalista y liberal, que redujo lo teolgico a la
reflexin sobre la historia de las religiones.
Desde la perspectiva catlica, la controversia postridentina acentu el valor de las
tradiciones y elabor un mtodo teolgico en el que la Sagrada Escritura es un lugar
teolgico, ciertamente el primero, pero con la nica finalidad de proporcionar argumentos
que justifiquen las doctrinas propuestas, con lo que la interpretacin de la Biblia se
convertira, prcticamente, en una ciencia auxiliar, que prepara los materiales para la
reflexin de la teologa sistemtica o la preparacin de argumentos en la apologtica
65
.

65
En relacin con este punto, Melchor CANO afirma: lo mismo que Aristteles en sus Tpicos propuso
unos lugares comunes como sedes de los argumentos y notas, a partir de los cuales se encontrase toda
argumentacin para cualquier disputa, as nosotros proponemos unos lugares peculiares o propios de la
teologa, como domicilios de todos los argumentos teolgicos, a partir de los cuales los telogos encuentren
todas sus argumentaciones tanto para confirmar como para refutar, De locis theologicis, liber 1, caput III;
Opera, Pars 1785, 1, 3-4;
54

Esto, sin duda, fue muy grave, pues se observa un desconocimiento del problema
hermenutico bblico; desde esta postura, lo hermenutico no apunta a desentraar el
mensaje problmico del texto sagrado, sino a justificar las posiciones establecidas como
respuesta a la Reforma protestante.

Hermenutica y mtodo en la modernidad

Para hablar de la Edad Moderna, es preciso antes hablar del Renacimiento. Entre los
siglos XV y XVII se present un movimiento orientado por el regreso a muchos de los
elementos de la cultura clsica. Sus exponentes fueron numerosos y muy variados entre
quienes se destacaban artistas como da Vinci, Miguel ngel, Boticelli, etc. Un elemento
caracterstico dentro de esta corriente era la orientacin hacia la contemplacin del hombre,
lo que devino en la corriente denominada Humanismo. Este desplazamiento origin una
visin menos teocntrica del mundo, para dar paso a una perspectiva antropocntrica, con
todos los elementos que rodean la vida del hombre.
Con estos presupuestos, la Edad Moderna se abri paso. Desplaz al feudalismo,
antiguo sistema econmico caracterstico de la Edad Media, para dar paso a un sistema
econmico basado en el comercio. Esto produjo, como consecuencia, la concentracin en
los centros urbanos. De igual modo, esas antiguas brechas sociales entre vasallos y seores
feudales se acortaron debido al surgimiento de un nuevo actor social: la burguesa. Los
ndices de mortalidad disminuyeron y los de natalidad aumentaron, no slo por causa del
mejoramiento de las condiciones de vida, sino tambin por los avances cientficos en
materia de medicina. Precisamente, uno de los puntos fundamentales en este periodo es el
desarrollo de las diversas ciencias, entre las que se cuentan tambin las del espritu o
Ciencias Humanas.
Precisamente, en el campo de la exgesis bblica, los avances de los siglos XVIII y
XIX fueron cruciales. Uno de los ms importantes, sin duda alguna, fue el desarrollo del
Mtodo Histrico-Crtico, de H. Gunkel. Desde este mtodo La Biblia se da como un
escrito histrico, que revela la historia de salvacin del pueblo de Dios; por tanto debe ser
analizada y entendida a la luz de la Historia. Sin embargo, no fue el nico aporte desde las
Ciencias Humanas para aproximarse a la comprensin de la Sagrada Escritura: como lo
55

veremos, los aportes en materia de Filosofa, Hermenutica y reas como la Filologa y la
Lingstica proporcionaron numerosas herramientas para la labor exegtica.
Ante esta situacin, el magisterio se sintoniz con todos estos cambios, como lo
refleja el Concilio Vaticano II. En efecto, en ste se pone de manifiesto que tanto el biblista
como el telogo han de asumir las grandes orientaciones que sobre la interpretacin de la
Biblia ha dejado la Constitucin Dei Verbum, especialmente, porque son las decisivas.
Bsicamente, aqu se refieren a la naturaleza de la Biblia como libro inspirado y a las
consecuencias que esto tiene a la hora de elaborar una teora de su interpretacin.
En cuanto al dilogo del biblista con la Filosofa y las Ciencias Humanas
contemporneas se trata de un dato adquirido por la hermenutica actual. En efecto, la
comprensin bblica es un captulo especial de la hermenutica general, que elabora la
teora general de las operaciones de la comprensin, especialmente en su relacin con la
interpretacin de textos bblicos. En este punto, la Pontificia Comisin Bblica reflexion
en concreto sobre la necesidad y los lmites de este dilogo. Segn ella, cualquier teora
hermenutica bblica se ha de hacer en dilogo con la filosofa hermenutica
contempornea.
Sentadas estas bases desde el Magisterio, los resultados en materia de exgesis y
hermenutica bblica han sido significativos. En primer lugar, se puede mencionar el
proyecto que desde la Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa se emprendi despus de la
II Guerra Mundial por llevar a cabo una nueva traduccin, directamente de las lenguas
originales, al francs, de cada uno de los textos sagrados, con notas explicativas a pie de
pgina y referencias en los mrgenes. Cada libro, o grupo de libros, iba precedido de una
slida introduccin en la que se abordaban cuestiones relativas a la fijacin del texto, su
historia literaria, canonicidad y contenido teolgico. Este esfuerzo dio como frutos la Biblia
de Jerusaln.
Sin embargo, un trabajo como este no se habra logrado sin los aportes que desde las
diversas reas de las Ciencias Humanas se proyectaron en su momento. Precisamente,
muchos de esos aportes se constituyen tambin para nosotros en puntos de dilogo y, a su
vez, en contribuciones a nuestro propio mtodo. As pues, a continuacin mencionaremos
algunos de ellos.

56

La intuicin genial de Schleiermacher (1768-1834)
La teologa qued desplazada de la centralidad cientfica durante la modernidad;
como consecuencia, su principal herramienta de conocimiento, la Hermenutica, ya no fue
de su uso exclusivo. En efecto, durante la poca del Romanticismo, la hermenutica se
expandi a todo tipo de textos escritos, no solamente los bblicos. En este contexto se sita
Schleiermacher, quien vislumbra la labor hermenutica como un proceso casi metafsico de
reconstruccin de las culturas del pasado. Para este efecto, Schleiermacher plante un
crculo hermenutico que permita interpretar los textos; segn ste, la correcta
interpretacin debe tener, por un lado, una dimensin objetiva, relacionada con la
construccin del contexto del autor; por otro lado, una dimensin subjetiva e intuitiva, casi
adivinatoria, que consista en una conexin con la genialidad que el autor tuvo al
escribir; a esta dimensin la denomin intuicin genial. As, aunque no se conozca al
autor, el lector intua junto con l un inters comn; para Schleiermacher la hermenutica
no se deba restringir a un conocimiento de tipo terico, sino que era tambin prctico, es
decir, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto no slo escrito, sino
tambin hablado
66
.
Como resultado de este camino, para Schleiermacher el paso que naturalmente
segua era el de la comprensin; como se puede evidenciar, este estadio se convirti desde
este momento en lo fundamental y, especficamente, en la finalidad de todo trabajo
hermenutico. De esta manera, se puede percibir que la labor de la Hermenutica es una
tarea de reconstruccin histrica e intuitiva, es decir, objetiva y subjetiva, de un texto que
nos ha sido entregado
67
.
Sin embargo, la intuicin genial de Schleiermacher no es su nico aporte. Su
filosofa hermenutica es mucho ms amplia. Para este filsofo, la hermenutica no se
restringe a la explicacin, objeto de la retrica; la hermenutica para l es el arte de la
comprensin. De igual manera, su teora no se limita a las obras escritas de la antigedad,
sino a toda clase de discurso, incluso oral. En efecto, el acto de hablar (o de escribir) es un
hecho lingstico que debe ser considerado tanto en el plano histrico del desarrollo de la

66
Schleiermacher, Sobre los diferentes mtodos de traducir, 35
67
Ibid.
57

lengua como en el del desarrollo del que habla
68
. El estilo es el alma de todo. Hay un
aspecto estructural y otro fenomenolgico. Desde esta perspectiva, el anlisis filolgico
sirve para descifrar el aspecto lingstico, mientras que el aspecto psicolgico se capta con
todos aquellos medios, ya sean histricos o literarios, que contribuyen a la psicologa
individual del autor hasta que salta la intuicin genial. No obstante, esto no quiere decir que
comprender a un autor sea objetivarlo y desentraar el significado consciente de sus
afirmaciones. Puesto que el hablar o el escribir es un "acto" que casi prescinde del yo,
nunca se cierra el crculo de la comprensin, ya que la genialidad del intrprete encuentra
en el texto ciertas verdades que no intentaba el autor y que, en el acto de la comprensin, se
convierten en un nuevo acontecimiento histrico repetible en cualquier otra circunstancia
de lectura
69
. La subjetividad del intrprete queda comprendida en el crculo hermenutico.
Como consecuencia, la transparencia del texto no es un fin, sino un medio del nuevo
acontecimiento comprensivo, que vuelve a ser por su cuenta objeto de comprensin.

El crculo hermenutico de Dilthey (1833-1911)
El siguiente aporte proviene de Wilhelm Dilthey. l estaba naturalmente
influenciado por el enfoque de Schleiermacher; este fue un factor fundamental que se puede
evidenciar en su historicismo. Precisamente, segn los postulados de su historicismo, todas
las manifestaciones espirituales del hombre tienen que ser entendidas y comprendidas
dentro del contexto histrico de su poca
70
. Cabe resaltar en este punto que dichas
manifestaciones no slo comprenden los textos escritos, sino tambin las manifestaciones
orales.
El segundo punto importante para Dilthey consiste en que, por un lado, los
acontecimientos de la naturaleza deban ser explicados, por ejemplo, los fenmenos
naturales. Pero por otro lado, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura, es
decir, las manifestaciones humanas, deban ser comprendidos. As pues, en la teora de
Wilhelm Dilthey, se pueden distinguir dos mtodos opuestos entre s: explicacin (propia
de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias
humanas).

68
Muiz Rodrguez, Introduccin a la filosofa del lenguaje: problemas ontolgicos. 66.
69
Schleiermacher, Monlogos, 101.
70
Dilthey, Crtica de la razn histrica, 272.
58

Como se puede evidenciar, Wilhelm Dilthey fue el primero en establecer una
dualidad entre las llamadas ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, o como se
conocen en la actualidad, ciencias naturales y ciencias humanas. As pues, las unas se
diferencian de las otras y el uso del mtodo especfico que se utiliza para abordar cada una,
debe corresponder al contenido que pretende abordar; en el caso de las primeras, un mtodo
analtico esclarecedor; en el de las otras, un mtodo descriptivo de compresin
71
. Sin
embargo, contrario a lo que se podra pensar, estos procedimientos no son opuestos, sino
complementarios; en efecto, la comprensin y la explicacin de un significado y de un
sentido en particular se presenta como contenido ante la comprensin. Solamente es posible
determinar la compresin por el sentido y el sentido por la comprensin. Para expresarlo en
otras palabras, no es posible comprender la totalidad de algo si no se han comprendido sus
partes, y no se pueden comprender sus partes si no se comprende el todo. As pues, toda
comprensin es aprehensin de un sentido. Entonces, desde este punto de vista, todo
conocimiento de las ciencias humanas es una comprensin y un conocimiento histrico.
Este conocimiento se puede encontrar porque la vida (el objeto de estudio de las
ciencias humanas) genera estructuras, cualquiera que sea su nivel, desde una obra pictrica
a una creacin literaria; entonces, a la luz de este mtodo, la hermenutica adquiere el papel
de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento de
las ciencias humanas. A esta manera de abordar las ciencias humanas se le denomin
crculo hermenutico.

El existencialismo de Martin Heidegger (1889-1976) y la visin revolucionadora
de Gadamer (1900-1902)
Ya en el siglo XX, Heiddeger entra en la escena filosfica y propone la existencia
del ser en el mundo, es decir, en la historia, como elemento esencial de la hermenutica. l
llama la atencin en el sentido en que el hombre se enmarca en la historia de este mundo y,
por lo tanto, es existencial.
En su anlisis de la comprensin, Martin Heidegger afirmaba que cualquiera que
fuera la comprensin, sta presentaba una "estructura circular" de la siguiente manera: toda
interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a

71
Ibid. 271.
59

interpretar
72
. Esto, sin duda, produce transformacin del individuo que comprende, pues al
llevar a cabo esta operacin, deja de ser el mismo que era antes de comprender.
As mismo, Heidegger introdujo nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de
considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y
pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo; efectivamente,
casi que con una parfrasis de las palabras de Descartes cogito ergo sum, Heidegger insista
en existir es comprender. Desde entonces, su hermenutica de la facticidad se convirti
en una filosofa que identificaba la verdad con una interpretacin histricamente situada
73
.
A la perspectiva ontolgica de Heiddeger, se le sum posteriormente la visin
revolucionadora de Gadamer, para quien la hermenutica se debe traducir en una
autocomprensin del presente en el pasado para comprender un hecho. El trmino de esta
etapa de iluminacin filosfica se enmarca en el final de la primaca y centralidad del sujeto
en el acto interpretativo. As pues, se presenta un nuevo horizonte en cuyo papel mediador
no est la presencia de la filosofa, sino de otras reas del saber como la sicologa, la
sociologa, la antropologa, etc.
En efecto, Gadamer intent darle una nueva fundamentacin a la hermenutica. Para
l, la hermenutica muestra la diferencia histrica entre el intrprete y lo interpretado.
Entonces, se deba llevar a cabo esa autocomprensin del presente en el pasado para
comprender el hecho. En efecto, esta comprensin se lleva a cabo cuando el lector, que vive
en su presente y, por tanto, es heredero de ciertos prejuicios que le han llegado a travs de
la continuidad de la historia cultural, se enfrenta con el texto. El horizonte del texto y el
horizonte del lector se funden entre s de manera que lo que era pre-comprensin se
modifica y se hace comprensin. Pero esta comprensin no es absoluta; es tambin un
eslabn histrico en la cadena de las diversas comprensiones histricas del pasado. La
continuidad de la tradicin es Wirkungsgeschichte (historia del efecto) de los textos que
estn en el origen de la cultura del lector y se manifiesta en el lenguaje en que se insertan
los valores culturales. Aunque el texto sea normativo, la interpretacin es un proceso
continuo; sin embargo, no puede decirse que una interpretacin sea definitiva, ya que el
acto comprensivo se renueva de generacin en generacin para cada intrprete, haciendo

72
Heidegger, Desde la experiencia del pensamiento, 135.
73
Gadamer, Los caminos de Heiddegger, 89.
60

nacer una nueva verdad que se convierte a su vez en objeto de interpretacin. La cadena de
explicaciones que concretan la comprensin es entonces, para Gadamer, el contenido de la
tradicin.

La apropiacin del texto de Paul Ricouer (1913-2005)
Despus de los aportes de Dilthey, Paul Ricoeur propone una "hermenutica de la
distancia"; segn esta manera de pensar, una adecuada distancia entre el emisor y el
receptor genera una correcta interpretacin de un texto. Precisamente, un poco distante de
sus predecesores, Ricoeur establece que en esta hermenutica surge una teora cuyo
paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura.
Por otro lado, pero de modo simultneo, una vez emitido, este discurso se
desprende, por as decirlo, de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a
l. As pues, el texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad totalmente
cambiada en la cual el lector, una vez se apropia del texto o de la obra, se introduce. Sin
embargo, esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un dasein
74
, que debe
ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Entonces, para Ricoeur interpretar es
extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. Es de esta manera como l se propone
estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado
del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los
ejes de la teora de Paul Ricoeur. En lneas generales, este proceso describe la
procesualidad de nuestro mtodo. En efecto, despus de ser escrito, el texto se desprende
del autor y es patrimonio del destinatario. Pero es en este texto desprendido en donde el
lector debe encontrar el sentido del autor y el significado para su propia vida.
Por otro lado, desplaza el trmino mito, que durante algn tiempo se utiliz y lo
reemplaz por el del lenguaje simblico. En efecto, Ricoeur recoge este motivo, pero
afirmando que muchas de estas manifestaciones culturales estn codificadas en signos y
smbolos o mitos, que tienen una funcin retrospectiva respecto a su origen y una cara
teleolgica que mira hacia la maduracin del hombre. Estos smbolos tienen que ser
descodificados con los mtodos del psicoanlisis y de otras ciencias, para que puedan
hablar con un lenguaje inteligible al hombre en una cierta etapa de maduracin. El lenguaje

74
Ricoeur, El discurso de la accin, 40-48.
61

bblico es a menudo simblico; as por ejemplo, a la luz de esta visin se pueden
comprender los relatos de Gnesis 3-11. Sin embargo, el mito no debe reducirse a los
orgenes instintivos de Freud ni vaciarse de su contenido intelectual, sino que ha de
integrarse en la reflexin teolgica sobre la revelacin en su verdadero significado. El mito
afecta a la corteza, no al ncleo de la fe. De la misma manera, nuestro mtodo no
desconoce el valor de lo simblico que el texto bblico contiene.
En sntesis, para Ricoeur es necesario en primer lugar centrarse en el texto. Este
adentrarse implica, pues, que el mensaje est inmanente en el texto. En segundo lugar, la
comprensin del texto no se trata de hacerse contemporneo con el autor. Ms bien, hay
que apropiarse de una propuesta del texto (intencin oculta), precomprensin o intuicin
genial; es decir, lo que est entre lneas. Por tanto, el enfoque no est en lo que dijo el autor,
sino lo que quiso decir. Finalmente, es necesario superar la barrera que implica la
interpretacin, para adentrarse en los terrenos del comprender; slo por medio de este paso
se puede llegar a la comprensin.

A manera de conclusin
Despus de haber observado las diversas perspectivas de las hermenuticas
modernas que nos proporcionan tan valiosos datos, podemos entablar un dilogo a partir de
nuestro propio mtodo. As pues, en primer lugar diremos que nuestro mtodo tiene como
punto de partida el texto mismo, es decir, esa realidad escrita con la que contamos hoy. Sin
embargo, somos plenamente conscientes de la naturaleza previa del discurso oral antes que
el escrito. Esto se ve reflejado en nuestra plataforma diacrnica. En este punto, pues,
concordamos plenamente con Dilthey, quien resalta el valor de la oralidad en el texto
escrito.
Por otro lado, como hemos mencionado, un elemento importante que sirve como
punto de partida es la precomprensin del lector. Esta se constituye en un motivo para
llegar a la comprensin. En relacin con este punto, podemos aadir que nuestra
precomprensin dialoga y se identifica con esa intuicin genial de la que habla
Schleiermacher. En efecto, para nuestro mtodo es importante la bsqueda del sentido de
los textos. Sin embargo, a dicho sentido slo se llega entrando en comprensiones
compartidas con el autor, es decir, con aquello que l sinti: lo sentido, lo vivido. Para ello,
62

la comunicacin comprende una dimensin comn de intuicin para autor y lector: una
precomprensin. Esta precomprensin se constituye, desde nuestro mtodo, en la fe.
En consonancia con esta perspectiva, nuestro mtodo busca la comprensin, en
primera instancia, pero despus la explicacin, dado que esta instancia permite comunicar
el mensaje revelado, despus de haber sido comprendido. En efecto, a la explicacin es
posible llegar por medio de procesos intelectuales, que, de por s, nos son naturales; sin
embargo, el proceso de comprender requiere la cooperacin de la integralidad humana, que
no excluye ni la razn, ni los sentimientos y mucho menos la espiritualidad, la mstica y,
naturalmente, la precomprensin de la fe. Y ciertamente, como lo seala la Dra. Jimnez de
Zitzmann, los textos no pueden ser comprendidos, ni aprehendidos por el lector o
intrprete, por fuera del espritu que los origin: los autores del Nuevo Testamento
escriben desde su propia fe para la fe de sus destinatarios
75
. En relacin con esa bsqueda
de sentido, nuestro mtodo dialoga con lo propuesto por Schleiermacher. Sin embargo, a
dicho sentido slo se llega entrando en sensaciones compartidas con el autor, es decir, con
aquello que l sinti: lo sentido. Para ello, la comunicacin de autor-lector comprende una
dimensin comn de intuicin para autor y lector: una precomprensin.
Ahora bien, nuestro mtodo se propone como un camino constituido por diferentes
etapas que nos ofrecen, cada una, resultados progresivos. As pues, como resultado del
anlisis sincrnico y diacrnico tendremos una comprensin del dinamismo soteriolgico.
Por tanto, proponemos que es posible llegar a la comprensin del texto. Sin embargo, ese
no es el objetivo final de nuestro recorrido metdico. En efecto, una vez lo ha comprendido,
el investigador puede explicarlo para comunicarlo. En ese orden de ideas, diferimos de la
visin de Dilthey para quien la explicacin es un proceso que se restringe a las Ciencias
Naturales. Nosotros recurrimos a las ciencias lingsticas y filolgicas y sirvindonos de
ellas construimos la primera plataforma, explicativa e interpretativa del mtodo.
Como consecuencia de ese proceso metodolgico de analizar, comprender y
explicar el dinamismo salvfico, el receptor del mensaje salvfico ya no es el mismo, es
decir, se transforma. Esto est en sintona con la visin de Heidegger en relacin con la
dinmica transformadora de la historia. Ciertamente, como lo apunta la Dra. Jimnez de

75
Jimnez de Zitzmann, Conversaciones sostenidas durante la preparacin de la tesis Fundamentacin
lingstica y filolgica de las plataformas sincrnica y diacrnica del Mtodo de Anlisis Semntico-
Teolgico del P. Pedro Ortiz y la Dra. Mara Luca Jimnez de Ziztmann.
63

Zitzmann, no hay que olvidar que la caracterstica del acontecimiento cristiano es,
precisamente, el de ser agente transformador de sus testigos, a travs de la vida divina del
crucificado resucitado presente en ellos. Lo que dichos testigos se proponen es comunicar
su propia transformacin, que tiene como causa al Seor vivo en ellos y en la
comunidad creyente. El acontecimiento cristiano, antes de ser texto, es vida, proclamacin,
y antes de ser objeto de interpretacin, es agente interpretativo de un acontecer presente
desde el cual los creyentes miran el pasado de su historia salvfica para reinterpretarla a
la luz de Cristo
76
.
En efecto, el investigador, al comprender el mensaje salvfico, es transformado y,
por tanto, se vuelve agente transformador. As pues, al explicarlo y comunicarlo,
transforma su entorno, es decir, su propia historia. Este es, evidentemente, otro punto de
convergencia con Heidegger, pues la existencia en la historia es dinamismo. Ese mismo
dinamismo est evidenciado por la perspectiva que nosotros presentamos del acontecer
salvfico, expresado en forma lingstica, a travs de la historia, es decir, en la plataforma
diacrnica.





76
Ibid.
64














Captulo IV

Cmo se identifica la naturaleza dinmica de las formulaciones lingsticas del texto
dentro del Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico?
(Primera Plataforma)

















65

Acercamiento al texto y sus contextos
Como ya se haba sealado anteriormente, lo soteriolgico o mysterium salutis es un
dinamismo de salvacin; es preciso destacar entonces que, por su naturaleza dinmica, su
presencia en el texto es activa, indicativa de movimiento, interrelacionada y, por tanto,
procesual. Efectivamente, lo soteriolgico lleva al hombre a su propia transformacin y a la
de su comunidad. Por tanto, su presencia en el creyente no representa un simple estar en,
sino un actuar en. Cuando el ser humano comprende el dinamismo salvfico de la Palabra,
ese mysterium salutis no slo se apodera
77
de l, es decir, lo dinamiza, sino que adems
lo inspira para la accin en su propia comunidad, lo que se constituye en una verdadera
actualizacin
78
del mensaje soteriolgico. As pues, al comprender el mensaje, el ser
humano no slo es transformado por su contenido salvfico (paciente), sino que es
motivado a ser transformador de su realidad (agente).
Como se puede observar, la vida del ser humano que est en bsqueda de lo
soteriolgico para su existencia est en un constante movimiento de procesos vinculados
entre s: leer el mensaje, analizarlo, comprenderlo, ser transformado por l, testimoniarlo,
explicarlo y ser agente transformador. El Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico
tiende, precisamente, a abarcar cada uno de estos procesos que se presentan como
autnomos, pero complementarios. As pues, el dinamismo salvfico se nos presenta como
una realidad en movimiento, interrelacionada y procesual, estudiada por un mtodo que
pretende observarlo de igual modo.
Ahora bien, ese mensaje se presenta a los hombres en forma de palabra
79
; por tanto,
es preciso que sea abordado desde una perspectiva lingstica; sin embargo, no hay que
olvidar que su naturaleza es dinmica; por tanto, es preciso que la visin lingstica lleve a
cabo tambin desde lo activo, lo mvil y lo procesual, que muestre aquello que intenta

77
La palabra apoderar es un derivado de poder, que en griego equivale a vojts.
78
La actualizacin no slo se limita a traer a un momento actual el contenido de la Revelacin, sino que se
constituye, en su sentido primordial, en un poner a actuar el mensaje en el contexto en el que se mueve quien
escucha y lee la Palabra.
79
Es preciso recordar en este punto que la palabra de la que se compone el texto bblico no slo es una
realidad escrita, sino el resultado de una tradicin oral transmitida por las primeras comunidades. Por lo tanto,
para este estudio no es suficiente un estudio meramente literario, que principalmente se concentra en la forma
escrita del mensaje (cf. latn littera letra), sino que se hace pertinente todo un estudio lingstico que d
cuenta tambin del aspecto oral del texto, tratado en la segunda plataforma del mtodo a travs del anlisis
diacrnico de los trminos, donde podemos apreciar el aporte del uso lingstico de los trminos dentro una
tradicin oral.
66

estudiar. Por tanto, para comenzar es preciso indicar aquellas propiedades lingsticas que
nos sirven para reconocer la naturaleza dinmica presente en el texto que contiene el
mensaje de salvacin.
Dentro de las categoras lexicales
80
, el verbo es prototipo de actividad. Con
frecuencia se define la categora verbal como la parte de la oracin que expresa una accin.
Sin embargo, no toda palabra que exprese accin es verbo, por ejemplo ser; as como no
todo verbo indica una accin; muestra de ello, es un sustantivo como temblor. As mismo,
como lo veremos ms adelante, algunas otras palabras o construcciones de palabras pueden
hacer referencia a la accin. A su vez, algunos verbos expresan existencia, condicin o
estado del sujeto. Pero uno de los objetivos de esta investigacin es observar, precisamente,
cada palabra en su funcionalidad con respecto a las otras, de modo que se puedan
identificar de forma clara las acciones soteriolgicas expresadas en el texto.
As pues, es posible encontrar en el texto bblico referencias a acciones relacionadas
con la salvacin: salvar, liberar, librar:
.| ,a e ute; eu a|a:eu cacat cacat cacat cacat e a:eae;.
pues ha llegado el Hijo del hombre para salvar lo que se haba perdido (Mt 18,11).

e; .| at; .at; ; case; aueu e.c.t; . sat ts.ta; :e; e| eu|a.|e| ca, ca, ca, ca,.t| .t| .t| .t| aue|
.s a|aeu .a sau,; tc,ua; sat easua| :ec.|.,sa; sat .tcaseuc.t; a:e ; .ua.t a;
[Cristo] quien en los das de su vida terrena ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que lo poda librar de la muerte, y fue odo a causa de su temor reverente (Hb 5, 7).
Todas estas formas son activas; sin embargo, es posible tambin encontrarse estas
estructuras verbales pasivas
81
. As por ejemplo:
a:,,.ta| e. auet; sat et tee|.; :a; .ca .ca .ca .ca e eate|tc.t;
Los que lo haban visto les contaron cmo haba sido salvado el endemoniado (Lc 8, 36).

80
Por categoras lexicales se entienden los grupos de palabras con caractersticas morfolgicas particulares,
que cumplen funciones especficas en una oracin: sustantivo (sujeto, objeto directo, objeto indirecto), verbo,
preposiciones y conjunciones.
81
El verbo puede presentar dos voces, dependiendo de su relacin con el sujeto: la voz activa y la voz pasiva.
La primera se caracteriza porque el sujeto del verbo es el mismo agente de la accin. En el caso de la voz
pasiva, el sujeto del verbo no es el mismo agente, sino sobre quien recae la accin, es decir, el paciente. As
por ejemplo, en la oracin Cristo salv a la humanidad, el sujeto y agente es Cristo; por lo tanto, el verbo
salv se presenta en voz activa. Pero en la oracin La humanidad fue salvada por Cristo, aunque el sujeto del
verbo es la humanidad, el agente de la accin es Cristo. En este caso, sujeto no coincide con agente. Por lo
tanto, la forma fue salvada es la voz pasiva del verbo salvar.
67

En este caso, se puede evidenciar que efectivamente el verbo presenta una forma
pasiva, como se observa en griego en la forma .ca .ca .ca .ca
82
; ahora bien, es preciso aclarar que el
hecho de que se presente la voz pasiva no quiere decir que haya ausencia de actividad. En
efecto, como seala Vendryes (1958) la distincin de los verbos activos y pasivos es
ilusoria en la gran mayora de las lenguas indoeuropeas, porque el pasivo casi nunca es
inverso del activo
83
. En relacin con esto, hay que decir que, en primer lugar, en el griego
las construcciones pasivas eran ms comunes que en la lengua espaola; esto se puede
evidenciar al ver que el griego expresaba la voz pasiva mediante una sola forma verbal,
como en el caso que presentbamos arriba; sin embargo, en espaol la voz pasiva siempre
se debe constituir, por lo menos, con dos formas verbales, por ejemplo, fue salvado, haba
sido salvado
84
.
Por otro lado, las construcciones activas o pasivas responden a factores psicolgicos
de la produccin del lenguaje. En efecto, en las construcciones activas el foco de atencin
de la accin est en su agente
85
; por lo tanto el emisor del mensaje lo relaciona
estrechamente con la accin, es decir, con el verbo, de modo que el sujeto concuerda con el
verbo (Cristo salv a la humanidad). En la construccin pasiva, por su parte, el foco de
atencin de la accin est en el paciente, es decir, en sobre quien sta recae. Por lo tanto, el
paciente se hace sujeto del verbo y el agente se contempla como un complemento adverbial
introducido por la preposicin por: La humanidad fue salvada por Cristo. En griego, esta
construccin se identifica por el uso de la preposicin o, acompaada de la palabra en
caso genitivo. As pues, las voces pasivas de los verbos presentes en el texto tambin deben
ser tenidas en cuenta, pues, como vemos, denotan tambin actividad.
Por otra parte, hay que sealar el carcter relacional del verbo dentro de una
oracin. En efecto, conforme a todas las teoras gramaticales, dentro de la oracin todos los

82
Tercera persona del singular de la voz pasiva del tiempo aoristo del verbo ooo salvar.
83
Vendryes, Le langage, 157
84
Esta construccin gramatical se denomina perfrasis verbal. Segn Purificacin Blanco Hernndez, en su
texto Verbos Espaoles, las perfrasis verbales se definen como construcciones sintcticas constituidas por
un verbo principal (en infinitivo, gerundio o participio). El verbo auxiliar, por su parte, aade las
caractersticas gramaticales de tiempo, modo, persona y nmero.
85
Vale la pena mencionar que las palabras activo, accin y agente, provienen todas del verbo latino ago
realizar, llevar a cabo. En efecto, agente es el participio presente de este verbo, que podra traducirse como
el que realiza, el que lleva a cabo. As pues, cada vez que mencionamos la palabra agente, por antonomasia
estamos haciendo referencia a actividad.
68

elementos establecen una relacin de subordinacin con respecto al verbo; eso quiere decir
que generalmente una oracin necesita de un verbo para poder constituirse
86
; as mismo,
esto expresa que los elementos como el sujeto, el objeto directo, el indirecto y los
complementos circunstanciales dependen del verbo para aparecer en un contexto. Sin
embargo, el verbo mismo mantiene una relacin recproca con todos estos elementos, pues
sin ellos no podra tener un sentido completo
87
; entonces, en un oracin como Cristo le
ofreci la salvacin a la humanidad, el verbo ofreci necesita de la aparicin del sujeto-
agente (Cristo), el objeto directo-paciente (salvacin) y el objeto indirecto-destinatario (a la
humanidad), para completar su sentido. En efecto, el sentido quedara incompleto en las
siguientes posibilidades:
- Le ofreci la salvacin a la humanidad (Quin le ofreci la salvacin a la humanidad?)
- Cristo le ofreci a la humanidad (Cristo le ofreci qu a la humanidad?)
- Cristo ofreci la salvacin (Cristo le ofreci la salvacin a quin?)
En este punto, me permito mencionar una reflexin que durante largo tiempo he
llevado a cabo. Segn algunas perspectivas gramaticales, la oracin es una construccin de
un miembro subordinante (verbo) y otros elementos subordinados (sujeto, objeto directo,
indirecto y complementos circunstanciales). Esta perspectiva es denominada, teora
mononuclear o unimembre. Por otro lado, desde otro punto de vista, se dice que una
oracin es una suma de dos miembros principales: sujeto y verbo o predicado. Sin embargo,
mi propuesta es pensar que, si bien el verbo tiene un papel fundamental en una oracin,
establece una relacin subordinativa recproca con los dems elementos; esto quiere decir

86
Es preciso anotar, en este punto, que el objetivo final de cualquier sistema comunicativo es informar. Ahora
bien, la informacin producida por la comunicacin siempre nos va a remitir a hechos o eventos. As pues, en
este orden de ideas la palabra ms efectiva para este propsito es el verbo, por indicar acciones. Por lo tanto,
en la construccin gramatical denominada oracin, el verbo se constituye en el centro y en el foco de
atencin. Sin embargo, como mencionbamos arriba, el verbo no es la nica categora gramatical que nos
evoca acciones. En efecto, desde un punto de vista pragmtico, podemos expresar hechos con la mencin de
una palabra diferente de un verbo como sustantivos o frases preposicionales; as por ejemplo, pinsese en:
Fuego!, Silencio!, Fuera de aqu!.
87
Cuando Dionisio Tracio, el primer gramtico de la historia de occidente, escribi: La oracin es una
composicin de palabras en prosa que indica sentido completo (Aoos r rott rjs 2e,ros ov0rots
tovotov ototr2js j2ooo), sin duda alguna tuvo en cuenta esta relacionalidad del verbo con los
dems elementos de la oracin. Ya en la modernidad, este concepto se retom en la teora de la valencias de
Saussure, mediante la cual se establece que para completar su sentido, los verbos pueden requerir una
valencia (sujeto); dos valencias (sujeto y objeto directo), o tres valencias (sujeto, objeto directo y objeto
indirecto).
69

que sujeto, objeto directo, indirecto y dems complementos se subordinan al verbo para su
aparicin en un contexto, pero el verbo depende de stos para completar su sentido y, por
tanto, realizar de manera efectiva su funcin comunicativa. Para mostrarlo con una
analoga, podramos decir que as como un padre necesita hijos, y como un rey requiere de
sbditos para poder ser denominados como tales, el verbo requiere de complementos para
hacer efectiva su funcin. As pues, mediante estas consideraciones queremos demostrar
que el verbo es una realidad relacional y procesual que requiere de otros elementos para
completar su significado.
Ahora bien, como mencionbamos arriba, no todos los verbos expresan acciones.
Algunos verbos, ciertamente, expresan existencia, condicin o estado del sujeto. Sin
embargo, la ausencia de una actividad expresa del verbo no indica necesariamente que se
deba descartar la presencia de una accin soteriolgica. As pues, los verbos que expresan
existencia o estado del sujeto (ser, estar), por s solos son incapaces de indicar una accin
soteriolgica; sin embargo, es preciso mencionar que estos verbos son tambin
denominados copulativos, puesto que su predicacin se produce mediante la interaccin del
sujeto, es decir, de quien se predica, con su predicado, es decir, lo que de l se predica. Por
tanto, estos verbos cumplen la funcin de unir o copular el sujeto con su predicacin. As
pues, en este caso el dinamismo salvfico no se debe buscar en el verbo, sino en la relacin
que establece con la predicacin que se hace del sujeto; as pues, podemos mencionar como
ejemplo:
.,.t aua e `Iceu; `E,a .tt .tt .tt .tt eee; eee; eee; eee; sat a.ta a.ta a.ta a.ta sat ,a ,a ,a ,a
Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6).
Mediante este ejemplo, podemos darnos cuenta de que el verbo soy, carece de toda
indicacin de accin, puesto que es un verbo que indica existencia o estado. Sin embargo,
mirarlo de manera aislada sera un error, dado que sera estudiarlo de manera fragmentada,
y no en la integralidad que requiere el dinamismo. Por lo tanto, es pertinente que se observe
su funcin copulativa, es decir, la relacin que mantiene entre el sujeto (yo, es decir, Jess)
y lo que se predica de l (camino, verdad y vida). Entonces, debemos decir que el
dinamismo soteriolgico est aqu significado por la relacin entre el sujeto y la
predicacin. A partir de esto, podemos concluir que no slo los verbos son los que nos
permiten observar dinamismos soteriolgicos, sino tambin los sustantivos.
70

En este orden de ideas, debemos decir que los sustantivos, que tpicamente indican
personas o cosas, tambin pueden expresar eventos. En efecto, si bien muchos de los
nombres son usados para establecer la relacin entre las cosas concretas con signos
lingsticos (nombres), algunos sustantivos hacen referencia a realidades abstractas, tales
como eventos (salvacin) o situaciones (esclavitud). Si bien estos sustantivos apelan a
abstractos, no por esto podemos decir que sus referencias no sean reales. Si bien la
salvacin, la esclavitud o la verdad no son objetos tangibles, no se puede decir que no
existan por el hecho de expresar realidades abstractas. Como se puede observar, algunos de
estos sustantivos son derivados de formas verbales mediante los sufijos espaoles cin (de
salvar), pero tambin podemos contar otros sustantivos abstractos formados mediante la
sufijacin de -sis
88
, -dad
89
, -miento
90
.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el texto en el que est escrito el Nuevo
Testamento se encuentra en lengua griega. Por lo tanto, es preciso tambin observar la
conformacin morfolgica de las palabras griegas. As pues, es necesario tener en cuenta
que estos sufijos que se derivan de formas verbales en griego son ots
91
, que indica
resultado de una accin, en palabras como 2ots accin de soltar; el sufijo -to que
indica sustantivos abstractos femeninos que provienen de formas adjetivales
92
, por
ejemplo o2j0rto verdad; el sufijo -j que se adjuntaba a formas verbales primitivas para
formar sustantivos femeninos
93
, por ejemplo oj vida.
Finalmente, hay que decir que no slo en los verbos y sustantivos se pueden
identificar dinamismos. En efecto, otro grupo a estudiar de vital importancia est
constituido por la relacin que se establece entre las preposiciones y los elementos que se
adjuntan a ellas. Para comenzar, hay que decir que con frecuencia las preposiciones se
encargan de transformar la funcin de los elementos con los que estn relacionados; as un
sustantivo, que tpicamente funciona como sujeto, objeto directo o indirecto, cuando entra

88
Sufijo que indica resultado de una accin: anlisis resultado de analizar.
89
Sufijo que significa cualidad en sustantivos abstractos derivados de adjetivos: bondad cualidad de ser
bueno.
90
Sufijo derivado de formas verbales que significa accin y efecto: cumplimiento accin y efecto de
cumplir.
91
Smyth, Greek Grammar, 840 a 2.
92
Ibid.
93
Ibid.
71

en relacin con las preposiciones cambia su funcin y adquiere, en ocasiones, funciones de
complemento circunstancial
94
. A partir del estudio a la luz de este mtodo, hemos podido
percatarnos de que las relaciones preposicionales son de suma importancia en el estudio de
las acciones soteriolgicas, de las cuales hablaremos ms adelante.
As pues, para mencionar un ejemplo, es realmente significativo el hecho de que la
construccin salvar o librar de, en griego oortv, requiere con regularidad el uso de un
complemento encabezado por la preposicin de, en griego rx en construccin con el caso
genitivo:
sat .ucae .ucae .ucae .ucae sute; e| Ica .| .a .s.t| .s .s .s .s ,.te; ,.te; ,.te; ,.te; a| At,u:ta|
Aquel da, el Seor salv a Israel de las manos de los egipcios; (Ex 14, 30)

e; .| at; .at; ; case; aueu e.c.t; . sat ts.ta; :e; e| eu|a.|e| ca,.t| ca,.t| ca,.t| ca,.t| aue| aue| aue| aue|
.s .s .s .s a|aeu a|aeu a|aeu a|aeu .a sau,; tc,ua; sat easua| :ec.|.,sa; sat .tcaseuc.t; a:e ; .ua.t a;
[Cristo] quien en los das de su vida terrena ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al
que lo poda librar de la muerte, y fue odo a causa de su temor reverente (Hb 5, 7).
De igual modo, es posible observar, especialmente en la literatura paulina, que la
evocacin de accin se puede llevar a cabo mediante una construccin preposicional, sin
que haya un verbo mencionado de forma expresa; as por ejemplo, Rom. 10, 1:
`Ae.|et .| .ueesta ; .; saeta; sat e. ct; :e; :e; :e; :e; e| .e| u:. u:. u:. u:. eu `Ica .ct| .t; .t; .t; .t;
cata|
Hermanos, el anhelo de mi corazn y mi oracin hacia Dios a favor de ellos, para la salvacin.
As mismo, es preciso buscar todas estas relaciones con especial cuidado en los
escritos paulinos, en los que es sistemtico el uso de preposiciones que nos ayudan a
observar el movimiento del dinamismo salvfico: en Cristo, por Cristo, de Cristo, etc.
A manera de conclusin, podemos decir que el dinamismo soteriolgico presente en
el texto y significado por medio de las acciones soteriolgicas no debe limitarse a la
bsqueda indiscriminada de verbos. Ciertamente, como ya hemos dicho varias veces,
algunos verbos ni siquiera expresan acciones; otros, aunque s las indican, no propiamente
significan una accin soteriolgica. Entonces, como dijimos antes, el verbo no debe
tomarse como el nico foco de atencin para la bsqueda de acciones, pues tambin han de
ser observadas las otras categoras gramaticales. As mismo, debe quedar aclarado que la

94
Los complementos circunstanciales (cf. latn circum-stare estar alrededor) de una oracin son aquellos
que indican el lugar, modo, tiempo o instrumento en que o con que se ejecuta una accin.
72

aparicin en el texto bblico de un verbo como salvar (ooo), o de un sustantivo como
vida (oj), no garantiza ni es un requisito para establecer que estamos en presencia de una
accin soteriolgica. Sin duda alguna, la palabra tiene que estar en un contexto teolgico.
En efecto, proceder de esta manera sera confinar la accin soteriolgica a un listado
limitado de palabras o expresiones, lo cual estara en total contrava con el dinamismo del
mtodo. Por el contrario, este mtodo invita a observar con discernimiento el contexto
dentro del cual se encuentra la accin.
As pues, el mtodo se fija en el contexto de una manera muy detallada para no
pasar por alto elementos lingsticos que ayudarn a contribuir al xito del anlisis. Por esa
razn, es preciso observar los recursos analticos que nos proporciona el texto y que
configuran el contexto de la accin soteriolgica: campo semntico, expresiones afines y
opuestas, otras determinaciones, la relacin con Cristo, los beneficiarios y el contexto
inmediato.

Recursos analticos del mtodo al servicio del dinamismo soteriolgico
- Contextos
El primer procedimiento a realizar es una lectura general del texto que se va
estudiar. Esta primera lectura se convierte en un elemento importante, pues se constituye en
un acercamiento a los recursos que se analizarn posteriormente. Esta primera
aproximacin tiene un carcter informativo, pues el lector (que tal vez se acerca por
primera vez a este texto), si bien todava no identificar las acciones soteriolgicas como
tal, puede empezar a conocer la dinmica del texto. As pues, inicialmente el lector podr
tener contacto con el autor
95
. As pues, en los textos epistolares, en los que normalmente la
mencin del autor se lleva a cabo en la primera frase, por ejemplo en las cartas de Pablo, es
posible identificar, mediante el uso de la primera persona, que es el autor quien habla
directamente:
Eu,atca Eu,atca Eu,atca Eu,atca a .a eu .:t :ac |.ta ua|
Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, (Flp 1, 3)

95
Somos plenamente conscientes de que la autora en los textos bblicos es una cuestin discutida y
ampliamente debatida. La palabra autor en este contexto se refiere, en un modo general, a la persona o grupo
que dej consignado por escrito el texto.
73

Eaasaa Eaasaa Eaasaa Eaasaa e. ua; ae.|et eta eu e|eae; eu suteu a| `Iceu Xtceu t|a e aue .,.
:a|.; sat .| ut| c,tcaa . e. satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a
Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos un mismo
hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estis unidos en una misma mentalidad y un
mismo juicio (1Co 1, 10).
En los anteriores ejemplos, es posible observar que, al usar la primera persona, el
autor se dirige de una manera muy personal a su interlocutor, expresado generalmente en
segunda persona (subrayado y en cursiva en los ejemplos anteriores); as pues, estamos en
presencia de un verdadero acto comunicativo en el cual un emisor (quien habla o quien
escribe, en este caso una primera persona) transmite un mensaje a un receptor (quien
escucha o quien lee, en este caso una segunda persona). De esta manera, en el gnero
epistolar podemos observar no solamente la identificacin del autor, sino tambin del
destinatario original del texto.
Hay otro elemento importante que es preciso destacar en los textos epistolares.
Debido a su naturaleza particular, el mensaje del autor es completamente personal y est
relacionado con su propia experiencia. Este mensaje transmite sentimientos ntimos del
emisor (primera persona) al destinatario (segunda persona). En efecto, tomemos como
ejemplo a Flp 1, 2-4,8, en donde se puede ver cada una de estas emociones en los textos
paulinos, mediante el uso de estructuras como: Gracias y paz a vosotros
(agradecimiento); Doy gracias a Dios siempre que me acuerdo de vosotros, siempre en
todas mis oraciones ruego por vosotros (recordacin, compasin); Dios me es testigo de
cmo os amo a todos vosotros (amor). Dado que la relacin mostrada entre emisor y
destinatario es tan ntima, la intencin del autor es transmitir su experiencia con el fin de
convencer, disuadir, aconsejar, apoyar, amonestar, etc., como se puede evidenciar en esta
misma carta, en el captulo 2, vv. 3-4 y 14: Nada hagis por rivalidad o por vanidad
(consejo); antes bien, con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l
mismo. No busquis vuestro propio provecho, sino el de los dems (amonestacin y
consejo). Haced todo sin murmuraciones ni discusiones (consejo).
Por otro lado, los textos evanglicos se nos presentan de una manera ciertamente
distinta, dado que su naturaleza es diferente. As pues, no hay menciones explcitas del
74

autor o de los destinatarios originales
96
. En este gnero, los sentimientos del autor no se
expresan en forma tan directa, como en el caso de las epstolas, lo cual no quiere decir que
la indicacin de sensaciones sea inexistente. Prueba de ello se puede encontrar en Jn 21,
24-25: Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas; y
sabemos que su testimonio es verdadero (conviccin y conocimiento). Hay tambin otras
muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni aun
en el mundo cabran los libros que se habran de escribir (constatacin y admiracin). Sin
embargo, podemos decir con certeza que el hecho de que la formulacin de sentimientos en
los evangelios no sea tan directa como en las epstolas, se puede evidenciar por la ausencia
de una primera persona gramatical que se refiera al autor. As pues, a partir de esta
observacin, podramos decir que en el caso de los evangelios, el autor tiene las
propiedades de un narrador. Este carcter del autor tendr su influencia natural en los
propsitos del texto.
Ahora bien, no importa si su naturaleza es epistolar o evanglica; el texto es, ante
todo, una unidad textil; por lo tanto, podramos decir que es un conjunto de relaciones
entretejidas. As pues, cada palabra, cada sintagma, cada oracin simple o compuesta, y
cada prrafo presente en el texto no se encuentra de forma aislada, sino en funcin de los
elementos con que se acompaan. En efecto, el anlisis de un texto comienza desde sus
estructuras ms simples hasta las ms complejas; de esta manera, las diferentes
caractersticas morfolgicas de la palabra nos permiten establecer la funcin que sta
cumple dentro de una oracin. A continuacin, presentaremos un ejemplo:
.:.tc.| e. e `Iceu; a :|.uat a asaaa sat tacae e| :atea sat a:.eas.| aue| a
:at aueu.
Jess reprendi al espritu impuro, san al muchacho y se lo devolvi a su Padre (Lc 9, 42).
El anlisis morfolgico de este pasaje nos permite establecer que las palabras
.:.tc.| reprendi, tacae san y a:.eas.| devolvi son verbos en tercera persona
del singular, en tiempo pasado aoristo. Por otro lado, la forma e `Iceu; (Jess) nos indica
que este nombre est en caso nominativo, es decir, es el sujeto de todos estos verbos. El
siguiente sustantivo a analizar es a :|.uat espritu, que est en caso dativo, pues el

96
Si bien Jn 21, 24 y Hch 1, 1 nos dan indicaciones de la autora de los evangelios de Juan y Lucas,
respectivamente, para un lector inexperto estas menciones no resultan tan claras como las de las epstolas
paulinas.
75

verbo del que depende siempre requiere esta construccin. Finalmente, la forma e| :atea
el muchacho (y aue| lo, pronombre que se refiere a e| :atea) es un nombre que est
en caso acusativo; esta forma del griego nos indica que esta palabra es el objeto directo en
la oracin; para decirlo en otras palabras, es quien recibe la accin.
As pues, nuestro anlisis morfolgico nos arroja datos que nos permiten avanzar a
un anlisis sintctico, en el cual podemos respondernos a las siguientes preguntas: Quin
actu? Qu hizo? Sobre quin actu? En este orden de ideas, podemos respondernos de la
siguiente manera: quien actu fue Jess; lo que hizo fue reprender, sanar y entregar; actu
sobre el espritu, por un lado, y sobre el muchacho, por otro. Entonces, nuestro anlisis
morfolgico y sintctico nos proporciona la siguiente lectura: Jess reprendi al espritu,
san al muchacho y lo entreg.
Despus de este anlisis, que nos permite darnos una idea general de lo que dice el
texto, debemos ahora adentrarnos en un anlisis que d cuenta de los significados de las
palabras aqu utilizadas. As pues, este anlisis se observar con mayor claridad al retomar
la pregunta por sobre quin se actu. En efecto, son dos los elementos sobre los que recaen
las acciones: el espritu y el muchacho. Sin embargo, las acciones que recibe cada uno
tienen naturaleza distinta, ya que la semntica, es decir, el significado de cada una de ellas
es distinto.
Por un lado tenemos el verbo .:.tc.|. Para llevar a cabo el anlisis del
significado de esta palabra, es necesario hacer una bsqueda en los diccionarios con que
contemos. En este punto, es preciso indagar desde los diccionarios ms genricos, hasta los
lexicones ms especializados en la materia; as pues, en primer lugar un diccionario como
Liddell and Scott nos seala que este verbo, utilizado especialmente en contextos legales,
significa censurar; por otro lado, un diccionario ms especializado como el de Louw-Nida,
nos indica: to express strong disapproval of someone to rebuke, to denounce (expresar
una fuerte desaprobacin de alguien; reprender, denunciar).
Por otro lado, el verbo tacae en el primero de los diccionarios es traducido como
curar, sanar; en el segundo se expresa: to cause someone to become well again after
having been sick - 'to heal, to cure, to make well, healing (hacer que alguien est bien
nuevamente despus de haber estado enfermo; sanar, curar, hacer bien, poner sano). A
partir del anlisis semntico de este par de verbos, podemos concluir que las acciones que
76

recaen sobre los nombres el espritu y el muchacho son ciertamente muy diferentes; incluso
podramos afirmar que son opuestas; sin embargo, de esta relacin nos ocuparemos
posteriormente.
Para terminar nuestro primer anlisis general del texto, basado en su lectura
panormica, debemos observar las distintas relaciones que cada uno de los elementos
oracionales establece entre s, con el fin de configurar una comprensin global del pasaje;
as pues, la primera accin significada por el verbo reprender no se origina de la nada; en
efecto, el reprender representa la consecuencia de un hecho previo; sin embargo, para
conocer este suceso no basta con slo este pasaje; es necesario buscar dentro del contexto
anterior una mencin al respecto; as pues, en los versculos 38-39 tenemos esta mencin:
sat teeu a| a:e eu e,eu a|.ec.| .,a| ^teacsa. e.eat ceu .:t.(e| .:t e| ute| eu
et e|e,.|; .ct| et
sat teeu :|.ua aa|.t aue| sat .at||; sa,.t sat c:aacc.t aue| .a a|eu sat e,t;
a:e,a.t a: aueu cu|te| aue|
Y he aqu que un hombre de la multitud clam diciendo: Maestro, te ruego que veas a mi hijo,
porque es mi nico hijo;
Y he aqu que un espritu lo toma y, de repente, lo hace gritar, lo sacude con violencia, le hace echar
espuma y, estropendolo, a duras penas se aparta de l.
As pues, podramos decir que el clamor del hombre por salvar a su hijo que haba
sido tomado por el espritu maligno, es la causa, es el porqu se origina la accin que lleva
a cabo Jess en primer lugar: el reprender; por tanto, esta accin es consecuencia (el para
qu) del hecho anterior; pero a su vez, esa reprensin origina otra accin posterior: la
sanacin del muchacho; as pues, la accin de sanar es consecuencia de la accin del
reprender. Finalmente, como un ltimo resultado de esta cadena progresiva de sucesos,
Jess devuelve el muchacho a su padre, en situacin de sanidad, tal como estaba antes de
que fuera apoderado por el espritu. De esta manera, podemos observar, de un modo
precioso, cmo el dinamismo dentro del texto se evidencia como un proceso relacional: el
reprender, que es consecuencia del hecho previo de clamar, se convierte a su vez en causa
de un hecho posterior: la sanacin; pero sta, por su parte, se hace causa del ltimo de los
hechos, el devolver sano.
As pues, para finalizar esta seccin, podemos decir que el texto, como tejido, es un
proceso relacional de causas y efectos, es decir, de porqus y para qu. As pues, vamos a
continuar con la fundamentacin de los recursos analticos que irn descubriendo ante el
77

lector los dinamismos que se encuentran dentro del texto, mostrando as el proceso que
revela el carcter dinmico del texto mismo.

- Accin soteriolgica
Tal como veamos en el segundo captulo de este trabajo
97
, en vista de los riesgos
que entraan las definiciones, a continuacin mostraremos una nocin que nos ayudar a
comprehender esa realidad que denominamos accin soteriolgica. Entendemos por
accin soteriolgica aquel dinamismo mediante el cual Dios, Jesucristo, el Espritu Santo o
la comunidad creyente libran a una persona o a una comunidad de un mal fsico o moral,
del peligro de padecerlo, de limitaciones, de bienes aparentes, o de cualquier tipo de
obstculo que impida el acontecer de Dios en el corazn humano. Sin embargo, para llegar
a una comprensin integral de cada elemento de esta nocin, debemos iniciar con una
reflexin de la construccin accin soteriolgica, si bien ya hemos hecho mencin de
ambas palabras en anteriores pasajes.
Para comenzar, analicemos la palabra accin, que tiene su origen en el latn actio.
Este vocablo latino es un derivado del verbo latino ago, que comparte su origen con el
verbo griego oo, qu significa en cualquiera de las dos lenguas hacer, realizar. En
ambos idiomas, su campo de significacin es muy amplio; sin embargo, al indagar sobre su
origen etimolgico comn, podemos remitirnos a la raz indoeuropea ag- que significa to
drive, draw, move
98
(conducir, llevar, mover). Como se puede observar, desde sus mismos
orgenes esta raz es sinnimo de dinamismo. Ahora bien, en una expresin espaola como
llevar a cabo, es decir, hacer, realizar, podemos observar el desplazamiento semntico del
significado original de la palabra. A la raz ag- se adjunt el sufijo tio que expresa accin
en proceso
99
; por lo tanto, podramos decir que una accin es un llevar o estar llevando a
cabo. Por razones fonticas la pronunciacin agtio dio como resultado actio.
Por otra parte, en el captulo II
100
de este trabajo, mencionamos algunas
caractersticas relacionadas con la expresin lo soteriolgico. Como decamos antes, esta
palabra significa la salvacin relacionada con la palabra, la palabra apta para la

97
Pgina 26, prrafo 2,
98
Watkins, The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots.
99
Ernout, Morphologie Historique du Latin, 224.
100
Pgina 30ss.
78

salvacin, la palabra con capacidad de salvacin. De esta manera, cuando construimos las
dos palabras en una misma estructura, es decir, cuando decimos accin soteriolgica,
estamos indicando un proceso que es significacin de dinamismo salvador: llevar a cabo la
salvacin o llevar hacia la salvacin que est relacionada con la palabra; llevar hacia la
palabra apta para la salvacin o llevar a cabo, es decir, realizar la palabra con capacidad
de salvacin. En vista de la amplitud de significacin de la accin soteriolgica, habra
sido inadecuado dar la definicin estructurada y nica, lo cual implicara, como hemos
dicho en captulos anteriores, estatizar y fijar limitando su alcance significativo.
Como mencionbamos arriba, las acciones pueden estar representadas en la lengua
por verbos, pero tambin por sustantivos, o incluso por construcciones preposicionales. As
pues, ahora es preciso observar cmo se identifican estas acciones, mas no como meras
operaciones en general, sino como significadoras de salvacin. Para llevar a cabo un
anlisis desde estos parmetros, no hay que desligar en ningn momento la accin de lo
soteriolgico.
As pues, para empezar nuestro anlisis diremos que una accin soteriolgica no es
simplemente una operacin puntual en un momento determinado; por el contrario, la accin
soteriolgica es un proceso. Tal como hemos mencionado, hablar de proceso es referirse
tambin a dinamismo. Es preciso, entonces, observar que un proceso est constituido por un
conjunto de fases, consecuentes entre s. Estas etapas son progresivas, de tal modo, que se
presentan en una relacin de causa y efecto. En este orden de ideas, la accin soteriolgica
se configura, en primera instancia, como consecuencia de una causa; ahora bien, es preciso
formularse la pregunta: dnde se presenta la causa de una accin soteriolgica? Pues bien,
es aqu donde encuentra validez el acercamiento contextual al texto y su lectura, que se
encarga de determinar los distintos contextos. Con estas herramientas, el investigador
enfocar, dentro del texto, los marcos que contienen la accin explcita que ser analizada.
En efecto, la accin soteriolgica encuentra su causa en una situacin de necesidad
que padece un individuo o toda una comunidad. Variadas son las maneras en que se puede
reconocer esto en el texto; as pues, para empezar, se pueden identificar en la etapa previa
del mtodo. Por ejemplo, gracias a la informacin que nos proporcionan los estudios del
mtodo histrico crtico en nuestro primer acercamiento al texto, sabemos que en La
Primera Carta a los Corintios se presentaba una situacin que angustiaba a la comunidad:
79

la confrontacin del Cristianismo naciente con el pensamiento y las costumbres
paganas
101
. Ahora bien, es cierto que estas afirmaciones son resultado de las cuidadosas
investigaciones histricas y literarias; sin embargo, tambin hay que decir que es el texto
bblico la principal fuente que nos permite hacer estas deducciones; prueba de ello es lo que
nos comunica el mismo Pablo en el captulo 1, versculos 10-11:
Eaasaa e. ua; ae.|et eta eu e|eae; eu suteu a| `Iceu Xtceu t|a e aue .,. e aue .,. e aue .,. e aue .,.
:a|.; sat .| ut| c,tcaa .| ut| c,tcaa .| ut| c,tcaa .| ut| c,tcaa . e. satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a
.ea ,a et :.t ua| ae.|et eu u:e a| Xe; et .te.; .| ut .te.; .| ut .te.; .| ut .te.; .| ut| .tct| | .tct| | .tct| | .tct|
Os exhorto, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que os pongis de
acuerdo y que no haya ms disensiones entre vosotros, sino que estis completamente unidos en
la misma mente y en el mismo parecer.
Porque se me ha informado de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que entre vosotros hay
contiendas.
Es preciso recordar la invitacin que desde el comienzo propone nuestro mtodo: el
texto bblico es el primer referente. Por lo tanto, si se tiene presente esta afirmacin, es
necesario hacer la bsqueda de las causas de la accin soteriolgica en el texto mismo. Sin
embargo, la identificacin de tales causales del dinamismo salvfico est estrechamente
relacionada con la accin misma, pues sta es efecto y consecuencia de aquella. Por lo
tanto, no se puede desligar su anlisis. En efecto, cuando hacemos mencin de lo
soteriolgico estamos haciendo una referencia indiscutible a salvar; esto quiere decir que
el dinamismo soteriolgico tiene como propsito la salvacin. Ahora bien, el verbo salvar
requiere tpicamente dos constituyentes: el sujeto, es decir, aquel que salva, y el objeto
directo, es decir, aquel o aquello que es salvado. Por tanto, en la oracin Jesucristo salva a
la humanidad, Jesucristo es sujeto y humanidad es el objeto directo. Sin embargo, desde su
semntica, este verbo deja la puerta abierta para otra pregunta: de qu o de quin salva?
Arriba mencionbamos tmidamente que un verbo como salvar requera a menudo
el uso de un complemento encabezado por la preposicin de, en griego rx en construccin
con el caso genitivo. Ahora explicitaremos esta afirmacin. En indoeuropeo, la lengua de la
que provienen el griego y el latn, adems de los casos conocidos en griego (nominativo,
vocativo, acusativo, genitivo y dativo), haba otros dos casos: el locativo y el ablativo
102
; el

101
Biblia de Jerusaln. Pg. 1640
102
La palabra ablativo proviene del latn ablatus, participio pasado del verbo aufero, que significa llevar
desde, arrastrar desde adentro, sacar.
80

primero serva para expresar el lugar en donde ocurran las acciones; el segundo indicaba el
punto desde donde partan las acciones; as pues, si un elemento parta de un lugar,
consecuentemente se separaba de ste; por correlacin, este caso tambin sealaba el punto
de separacin en una accin
103
. Cuando esta antiqusima lengua dio paso al griego, este
caso confluy en el genitivo; sin embargo, para diferenciarse de la funcin genitiva,
propiamente dicha, este genitivo-ablativo recurri al uso de preposiciones para especificar y
puntualizar su funcin: rx de, desde adentro; oo de, desde afuera y xoto de, desde
arriba hacia abajo. Estas preposiciones se corresponden exactamente con ex, ab y de del
latn, construidas con el caso ablativo en esta lengua. Precisamente, el castellano hered la
preposicin de para indicar esta construccin: (a) Librarnos del pecado, (b) salvarnos de la
muerte, (c) lo cur de la enfermedad.
En este punto, es preciso hacer una reflexin ms. Cuando expresamos cada una de
estas acciones, tenemos en la mente un hecho previo: hemos estado en pecado, hemos
estado en peligro de muerte, l haba estado en enfermedad. Cada una de estas situaciones
en la que se est inmerso, representa un mal fsico o moral, una carencia, muerte, etc. Sin
embargo, en este punto irrumpe el amor de Cristo que es el agente transformador. Entonces,
ese estar en pecado, por la gracia de Dios, es causa para librar del pecado; el estar en
peligro de muerte es causa para salvar de la muerte, y el estar en enfermedad es causa para
curar de la enfermedad. As pues, ahora s podemos decir en un sentido propio, que (a), (b)
y (c) son acciones soteriolgicas. Son dinmicas, pues tienen la capacidad de transformar
de un mal fsico o moral a la salvacin; por esto mismo, son consecuentes, pues se
constituyen en el efecto de hechos previos de enfermedad, muerte, pecado, etc. Pero
adems son procesuales, pues se configuran como motores o motivos para que quien ha
sido salvado, intente ahora la salvacin de otros.

- Campo semntico
El campo semntico es el rea central de anlisis dentro de esta primera plataforma
y, a su vez, es el corazn del anlisis del mtodo en general. Su importancia es
fundamental, ya que su identificacin permite que el lector del texto vislumbre en toda su
amplitud el dinamismo del actuar salvfico. En efecto, en el campo semntico se

103
Adrados, Bernab, Mendoza. Manual de Lingstica Indoeuropea. 248.
81

concentran, de forma integral, las caractersticas semnticas que constituyen la accin
soteriolgica; de igual modo, se entrelazan los rasgos semnticos, tanto de las expresiones
afines como de las opuestas. Adems, en l se sintetizan los agentes de la accin
soteriolgica y se configuran los beneficiarios de dicha accin. Por tanto, el campo
semntico es el lugar en donde confluyen agentes, pacientes y, por supuesto, la accin.
En primer lugar, es necesario referirse a la nocin que se maneja desde el punto de
vista lingstico del campo semntico. Tal como mencionaremos en el apartado de las
expresiones afines y opuestas, para la determinacin de los rasgos semnticos de las
palabras o expresiones debemos elaborar una comparacin, tanto con equivalentes
(sinnimos), como con opuestos (antnimos). Como resultado de este proceso,
obtendremos un haz de rasgos que configuran las caractersticas semnticas de la palabra o
expresin
104
.
Observemos esto a la luz de un ejemplo bblico extrado de Jn 7, 37-38:
`E| e. .c,a .a .,a ; .e; .tcs.t e `Iceu; sat .sa.| .,a| `Ea| t; et(a
.,.ca :e; . sat :t|.a.
e :tc.ua| .t; .. saa; .t:.| ,a| :eaet .s ; setta; aueu .uceuct| ueae; ,a|e;
En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la voz, diciendo: Si alguien tiene sed,
venga a m y beba.
El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior brotarn ros de agua viva.
Tenemos los siguientes trminos: tener sed, beba, imperativo del verbo beber,
brotarn los ros y agua viva. Todos ellos presentan rasgos comunes: beba, brotarn los
ros y agua viva son (+) acciones, en oposicin a tener sed, que indica estado, pues
equivale a estar sediento. Sin embargo, debemos precisar que son (+) acciones que se
relacionan con lquidos (+), en contraposicin con otra (+) accin, como comer carne, que
no se relaciona con lquidos (-); adems, podemos ampliar nuestro anlisis si decimos que
la expresin tener sed indica ausencia o falta de lquido (-); finalmente, diremos que estas
palabras adems de referirse a (+) acciones relacionadas con (+) lquidos, estn
estrechamente conectadas con otras determinaciones enunciadas en el texto: venga a m y
crea en m. En efecto, estas expresiones terminan de configurar los campos semnticos que
aqu tenemos.

104
Lyons, Semntica Lingstica, 135.
82

En primer lugar, hay que decir que tener sed es carecer de lquido, lo que implica
experimentar mal fsico. Frente a esto, se encuentra la primera accin soteriolgica:
beba. Ntese que aqu la accin soteriolgica no es venga a m; esta es una accin, pero
no es lo que sacar al sediento de su estado. El hecho de que Jess sea fuente de salvacin,
de que as se le reconozca por fe y, por tanto, de l se beba, es un dinamismo soteriolgico.
En segundo lugar, tenemos otra accin soteriolgica en la expresin de su interior brotarn
los ros de agua viva. As pues, una vez el sediento ha bebido, lo que desde esta metfora
quiere decir que el condenado se ha salvado, ste se transforma de carente a fuente. Eso nos
indica que quien bebe de la fuente de salvacin, pues cree en ella, pasa a compartir la
misma naturaleza salvfica de Cristo: ahora ambos son fuente de salvacin
105
.
Entonces, ante nuestros ojos se vislumbra de una manera preciosa la realidad
salvfica significada mediante los diversos recursos analticos: Cristo es fuente (relacin
con Cristo) de Salvacin para el sediento (beneficiario). Dado que tiene sed (relacin
opuesta), es decir, experimenta un mal fsico o moral, necesita beber (accin soteriolgica)
para salvarse. As mismo, motivado por esa situacin, el beneficiario se posibilita para
recibir aquello que lo sacar de su carencia. Para esto, tiene que acercarse a Jess (otra
determinacin). Al ser saciado y ser transformado de l brotarn ros de agua viva (relacin
afn) y, por tanto, su naturaleza ser la misma que la del Redentor; es decir, habr
comunin entre Cristo y el sediento. Por tanto, la comunin es el campo semntico que aqu
est presente. Pero no es la nica. La expresin el que cree en m, nos indica tambin que
estamos en presencia del dinamismo de la fe, :tc.ua|.
A partir del ejemplo anterior podemos anotar lo siguiente. En primer lugar, la accin
soteriolgica trasciende el plano de las referencias y lleva (cf. griego ertv pherein]) su
significado ms all (jrto met]); es decir, presenta un significado metafrico. En este
tipo de significacin, se lleva a cabo un importante mecanismo lingstico: la palabra
utilizada que significa una realidad (beber) se vuelve ejemplo (o22joio alegora]) de
una realidad abstracta. As pues, en nuestro ejemplo, el autor no slo hace referencia al
beber, sino que adems analiza, comprende y expresa una realidad metafrica: el agua es

105
Sobre otras interpretaciones de este pasaje (Jn 7,37-38), vase Balagu, M., Flumina de ventre credentis
(Jn 7,38) Estudios Bblicos 26 (1967), pg. 187; Corts Quirant, J., Torrentes de agua viva. Una nueva
interpretacin de Juan 7,37-38. Estudios Bblicos 16 (1957) pg. 279 y Miguens, M., El agua y el Espritu en
Juan 7,37-39. Estudios Bblicos 41 (1972), pg. 369.
83

Cristo (Jn 6, 35). As pues, nuestro mtodo contempla las realidades alegricas del texto
bblico.
En segundo lugar, hay que notar que, si bien el campo semntico es comunin, en
ningn punto de la cita bblica se mencion esta palabra. Mencionar esto es completamente
pertinente, ya que se suele pensar que es necesario que la palabra que designa el campo
semntico aparezca explcita en el texto. No decimos que no pueda ocurrir. Sin embargo,
como se observ en el ejemplo, es a partir de la relacionalidad que se establece entre los
distintos recursos analticos que se puede llegar a encontrar el campo semntico. Decir que
el campo semntico debe estar significado por una palabra que est abiertamente expresa en
el texto sera darle un carcter formular a este recurso analtico, lo cual est en total
contrava con nuestra manera de proceder.
Para finalizar, es preciso decir que la identificacin del campo semntico es muy
importante tanto para el anlisis de los macrocampos, como para el estudio diacrnico del
trmino, la segunda plataforma del mtodo. En efecto, si bien en esta primera plataforma ya
empezamos a hacer un anlisis diacrnico mediante la bsqueda del significado del trmino
dentro del contexto sincrnico, el verdadero estudio de los sentidos y significados dentro
del contexto vetero y neotestamentario, hasta llegar al texto del cual nos ocupamos, se
llevar a cabo en esa segunda etapa.

- Expresiones afines y opuestas
106

Las causas que motivan el accionar salvfico estn totalmente relacionadas con las
acciones soteriolgicas, pues hay un movimiento de tensin entre estas causas (hechos y
situaciones de necesidades y carencias) y sus efectos (acciones soteriolgicas). Para
ilustrarlo de una manera ms clara, presentaremos otro ejemplo. En Rm 6, 23 se menciona:
23 a ,a e(a|ta ; aata; a|ae; e e. ,atca eu .eu ,a ata|te; .| Xtca `Iceu
a suta a|
23 Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don gratuito de Dios, la vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro.

106
Expondremos en este mismo apartado las relaciones de oposicin y de afinidad. La razn de esta decisin
se basa en que, aunque sean contrarios, el anlisis de una oposicin, como se ver en la exposicin, es el
mismo que se emplea para una afinidad; lo que en el fondo queremos expresar es que el mtodo de anlisis de
relaciones opuestas y afines es el mismo, aunque sus objetos sean completamente opuestos.
84

Aqu podemos notar claramente la tensin que existe entre los elementos salario de
muerte (situacin de mal fsico) y don de vida (accin soteriolgica). En efecto, es posible
afirmar que su significado es contrario, es decir, que estamos en presencia de opuestos; sin
embargo, cmo se lleva a cabo esa relacin de oposicin? Pues bien, en trminos de
semntica, las palabras estn compuestas por una serie de rasgos que configuran su
significado. Estos rasgos se identifican a partir de la comparacin con palabras de
significados afines y opuestos, lo que podramos llamar tambin sinonimia o antonimia. As
pues, en la palabra nio podramos identificar algunas caractersticas como pequeo, al
contraponerlo con hombre; masculino, al oponerlo con nia; infantil, al contrastarlo con
adulto; incluso humano, al oponerlo con cachorro. As pues, podramos establecer las
siguientes correspondencias:
- en comparacin con hombre, nio es ms (+) pequeo;
- en comparacin con nia, nio es ms (+) masculino;
- en comparacin con adulto, nio es ms (+) infantil;
- en comparacin con cachorro, nio es ms (+) humano.
As pues, ahora tenemos una serie de rasgos semnticos que caracterizan a la
palabra nio; finalmente, para analizarlo, es preciso partir de los rasgos ms generales a los
ms particulares. En ese orden de ideas, el anlisis semntico de nuestra palabra ser: nio
es (+) humano, (+) masculino, (+) infantil, (+) pequeo
107
.
Ahora bien, regresemos a nuestro ejemplo bblico y analicemos la palabra muerte en
contraste con vida. As pues, podramos decir que muerte es menos (-) actividad; es menos
(-) presencia; es menos (-) existencia. Entonces, si lo tomamos inversamente, nuestro
anlisis nos conducir a los siguientes resultados:
- en comparacin con muerte, vida es (+) actividad;
- en comparacin con muerte, vida es (+) presencia;
- en comparacin con muerte, vida es (+) existencia;
Podramos decir, de una manera general, pero sin el propsito de absolutizar, que
los causales de las acciones soteriolgicas, es decir, esas situaciones de mal fsico o moral,

107
Este anlisis de los rasgos semnticos constitutivos de una palabra se denomina Anlisis Componencial.
Vase Lyons, Semntica Lingstica, 134.
85

de carencia, etc., se identifican por la presencia de rasgos semnticos negativos. En efecto,
traigamos de vuelta el ejemplo de 1Co 1, 10-11
108
:
10 Eaasaa e. ua; ae.|et eta eu e|eae; eu suteu a| `Iceu Xtceu t|a e aue
.,. :a|.; sat .| ut| c,tcaa . e. satc.|et .| a aua |et sat .| au
,|a
11 .ea ,a et :.t ua| ae.|et eu u:e a| Xe; et .te.; .| ut| .tct|
10 Os exhorto, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que os pongis de
acuerdo y que no haya ms disensiones entre vosotros, sino que estis completamente unidos en la
misma mente y en el mismo parecer.
11 Porque se me ha informado de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que entre vosotros hay
contiendas.
En este texto encontramos algunas palabras que nos evocan rasgos negativos:
c,tcaa disensin, por un lado, y .te.; contiendas, por otro. Conforme al anlisis de
sus rasgos, podramos decir lo siguiente: disensin es (-) unidad, por tanto (-) integralidad;
es (-) comunidad, por tanto, (-) comunin. En un anlisis casi idntico podramos
determinar que contiendas es (-) unidad, por tanto (-) integralidad; es (-) comunidad, por
tanto, (-) comunin, y adems (-) paz. As pues, disensin y contiendas son los hechos que
no permiten el acontecer de Dios en el hombre y que, en consecuencia, se constituyen como
las relaciones de oposicin de la accin soteriolgica. Pero, como ya hemos visto, estos
mismos sucesos son los que en definitiva se convierten en causa para que el dinamismo
soteriolgico acte. En efecto, por causa de la disensin y las contiendas, el Apstol
exhorta por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo (efecto). De esta manera, queda
configurada la accin soteriolgica que se opone positivamente a estos dos hechos
negativos:
- exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es (+) unidad;
- exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es (+) integralidad;
- exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es (+) comunin;
- exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es (+) comunidad;
- exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo es (+) paz.
Ahora bien, mediante esta misma dinmica podemos afirmar que las expresiones
afines son aquellas que, como las acciones soteriolgicas, contienen rasgos afirmativos que
son contrarios a los rasgos negativos de las expresiones opuestas; de hecho, en algunas

108
Vase la pgina 79 de este trabajo.
86

ocasiones estas expresiones afines estn constituidas por otras acciones soteriolgicas. Para
regresar al caso que estbamos analizando, tenemos las siguientes expresiones afines:
- e aue .,. :a|.; (todos os pongis de acuerdo)
- satc.|et .| a aua |et sat .| au ,|a (estis completamente
unidos en la misma mente y en el mismo parecer).
Estas dos expresiones se analizan de la siguiente manera: el hecho de que todos os
pongis de acuerdo y que estis completamente unidos en la misma mente y en el mismo
parecer es, en afinidad con exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, (+)
unidad, (+) integralidad, (+) comunidad, (+) paz.
Como podemos observar, la expresiones afines y opuestas no se limitan
necesariamente a una sola palabra, sino que pueden estar indicadas por grupos de palabras
(sintagmas) o incluso por oraciones; sin embargo, lo que s podramos afirmar es que
algunas de estas expresiones se concentran en palabras especficas; as pues, en nuestra
primera expresin afn, las palabras ovtrs todos y to oto lo mismo nos evocan
totalidad y unidad; en el segundo caso, aquellos lugares donde los aspectos semnticos
positivos estn concentrados son a aua |et en la misma mente y .| au ,|a
en el mismo parecer.

- Otras determinaciones
Como ya observamos, la relacin que se establece entre las expresiones afines y las
opuestas con las acciones soteriolgicas es realmente estrecha. Por un lado, desde el punto
de vista de los rasgos semnticos, las expresiones afines frecuentemente se identifican con
acciones soteriolgicas. Por otro lado, las expresiones opuestas muestran tambin una
identificacin con los dinamismos salvficos, pero sta se caracteriza por configurarse a
partir de los rasgos contrarios. As pues, podemos decir, de una manera muy general, que
tanto las expresiones afines como las opuestas ayudan a completar el sentido de la accin
soteriolgica explcita. En efecto, las primeras configuran el alcance total de la accin
soteriolgica, pues muestran las consecuencias de tales acciones. Las segundas, como ya
hemos mencionado, se constituyen por lo general en la causa del dinamismo soteriolgico.
Por otra parte, es pertinente observar tambin la presencia de algunas
determinaciones cuya funcin es complementar el sentido de la accin soteriolgica. Estas
87

construcciones se constituyen en circunstancias que rodean el dinamismo salvfico. Cuando
hablamos de circunstancias, nos referimos a aquellas expresiones que nos indican tiempo,
lugar o modo, dentro de las cuales podramos hablar de instrumento. As pues, presentamos
aqu un ejemplo 1Ts 4, 16:
et aue; e sute; .| s..ucat .| |a| a,a,,.eu sat .| ca:t,,t .eu saac.at a:
eua|eu sat et |.set .| Xtca a|acce|at :ae|
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
La accin soteriolgica est significada por la expresin aue; e sute; ()
saac.at a: eua|eu sat et |.set .| Xtca a|acce|at :ae| el Seor mismo
[] bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
Efectivamente, el descenso de Jesucristo es una accin que librar a la humanidad de la
muerte. Por tanto, esta accin se consumar como respuesta del mal que representa la
muerte. Pero esa accin se llevar a cabo en medio de algunas circunstancias: a la orden
dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios. Esta construccin nos ayuda a
crear una atmsfera ms amplia del momento en que se consume la accin soteriolgica.
As pues, la circunstancia que se nos presenta aqu, indica el tiempo en que la accin
salvfica se llevar a cabo, y los instrumentos con los que se acompaar. Ciertamente,
podramos afirmar que las otras determinaciones nos ayudan a responder a las preguntas
cmo, dnde, cundo?

- Relacionalidades (Relacin con Cristo, con Dios, con el Espritu Santo o con
la comunidad)
Ya hemos observado de una manera amplia que las acciones soteriolgicas pueden
estar significadas por verbos, pero tambin por sustantivos e, incluso, por construcciones
preposicionales. Ahora bien, del tipo de palabra que signifique la accin soteriolgica
depende tambin la relacin con Cristo que podamos encontrar.
Iniciemos, pues, nuestra mencin de la relacin con Cristo hablando de los casos en
que la accin soteriolgica est significada por un verbo. En tales situaciones, es
indiscutible que, si la aparicin de Jesucristo en el texto griego est en el caso nominativo,
Cristo es el agente de dicha accin. As pues, podemos observar un claro ejemplo de este
caso en Lc 9, 42:
88

.:.tc.| e. e `Iceu; a :|.uat a asaaa sat tacae e| :atea sat a:.eas.| aue| a
:at aueu
Jess reprendi al espritu impuro, san al muchacho y se lo devolvi a su Padre
En este caso, Jess es el sujeto del verbo, porque es aquel elemento dentro de la
oracin que se presenta en caso nominativo; pero adems es quien realiza la accin, es
decir, el agente.
Este otro ejemplo en Jn 14, 6 nos ayuda a observar otra situacin:
.,.t aua e `Iceu; `E,a .tt .tt .tt .tt eee; eee; eee; eee; sat a.ta a.ta a.ta a.ta sat ,a ,a ,a ,a
Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida
En este texto, Jess es tambin sujeto del verbo, pues est en concordancia con ste;
sin embargo, recordemos que, como tal, el verbo ser no indica una accin, propiamente; es
en realidad la composicin soy camino, soy verdad y soy vida, la que se configura como
una accin soteriolgica. As pues, es de esta construccin que Jesucristo es
verdaderamente el agente. Finalmente, como habamos mencionado antes, podramos
encontrar que la forma verbal se presente bajo la forma de voz pasiva; en este caso, el
sujeto del verbo es el paciente de la accin, y el agente estar indicado por la preposicin
por en espaol, o ms el caso genitivo en griego.
Ahora bien, cuando la palabra que significa la accin soteriolgica es un sustantivo,
su funcionalidad es muy semejante a la de un verbo. A continuacin explicitaremos esta
afirmacin mediante un ejemplo. Podramos mencionar la oracin con la construccin
Jess vendr, en la que, inequvocamente, est constituida por un nombre-sujeto y un
verbo. Esta oracin podra ser expresada en otras palabras: la venida de Jess; ciertamente,
esta versatilidad se debe al carcter dinmico de una palabra como venida, que guarda una
estrecha relacin semntica con el verbo del que proviene. As pues, en esta expresin, una
vez ms Jess se presenta como agente, pues es l el protagonista de la accin. Cabe
resaltar en este punto que, aunque en espaol la construccin requiere de la preposicin de,
en griego Jess ( joos) se expresa en caso genitivo. En trminos gramaticales, a esta
construccin se le considera genitivo subjetivo, ya que el genitivo funciona como una
sujeto de esta construccin. Como ejemplo, podemos traer en mencin 1Ts 5, 23:
.| :aeucta eu suteu a| `Iceu Xtceu
la venida de nuestro Seor Jesucristo
Ntese que en este caso en la venida de nuestro Seor Jesucristo puede ser
sustituido por una construccin anloga: cuando Nuestro Seor Jesucristo venga.
89

Por otro lado, hay que decir que la relacin con las preposiciones es muy
importante. En efecto, aquellas preposiciones que indican movimiento desde donde, por
ejemplo rx, oo, acompaadas de Jesucristo, con frecuencia nos lo indican como agente.
En efecto, mediante estas construcciones se est indicando que la accin se mueve desde
Jesucristo
109
. Presentamos a continuacin un ejemplo frecuente de estas realidades:
,at; ut| sat .t| a:e a:e a:e a:e .eu :ae; a| sat suteu `Iceu `Iceu `Iceu `Iceu Xtceu
Gracia y paz a vosotros, de (parte de) Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
En una forma muy semejante, algunas otras preposiciones nos indican estar en, o
actuar con, por ejemplo, rv (en) en o ov (syn) con; en estos casos, la accin
soteriolgica nos indica con frecuencia que la influencia de Jesucristo en la accin est
relacionada con una concomitancia o acompaamiento de la accin. El siguiente es un
ejemplo de 1Ts 4, 1:
.aa.| ua; sat :aasaeu.| .| Kuta `Iceu,
os rogamos y exhortamos en el Seor Jess
Finalmente, podramos mencionar otro ejemplo de uso preposicional construido con
la figura de Jesucristo; se trata de la preposicin to con el caso genitivo. Esta preposicin
indica movimiento a travs o mediante el cual. Por lo tanto, la semntica de esta
preposicin nos est indicando mediacin. En efecto, en este caso se pretende mostrar una
intermediacin en la accin soteriolgica; pero en esta situacin vemos todo un proceso; as
pues, en el siguiente ejemplo extrado de Jn 1, 17, Jesucristo se constituye en una fuente de
la cual mana el dinamismo salvfico, por medio del cual pasa y llega a nosotros:
et e |ee; eta eta eta eta \ac.a; .ee ,at; sat a.ta eta eta eta eta `Iceu `Iceu `Iceu `Iceu Xtceu Xtceu Xtceu Xtceu .,.|.e
porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo.

- Destinatarios
Tras haber realizado todos estos procesos progresivos, continuamos con la
identificacin de los destinatarios. Vale mencionar aqu que cuando hablamos de stos nos
referimos a aquellos para quienes o sobre quienes la accin soteriolgica estaba orientada
originalmente; eso quiere decir que en este punto vamos a fijarnos en aquellos
contemporneos del autor hacia quienes estaba dirigido el mensaje transformador del texto.

109
Esta construccin se denomina en trminos gramaticales genitivo de punto de partida y se clasifica dentro
del genitivo-ablativo. Vanse las pginas 79 y 80 de este trabajo.
90

As pues, en este estado de nuestro mtodo ya hemos abonado bastante terreno y
tenemos una identificacin casi total de los beneficiarios. En efecto, una primera indicacin
en este mbito ya se ha observado en la lectura de la contextualizacin, en la fase previa al
mtodo como tal. Ciertamente, en esta etapa podemos observar no slo quin escribe, sino
tambin a quin se dirige.
Por otra parte, cuando nos aproximamos en esa primera lectura con la cual comienza
nuestra primera plataforma del mtodo, segn ya dijimos, es posible tambin observar los
beneficiarios de las acciones. Este aspecto se puede identificar con cierto grado de
comodidad. Ciertamente, es importante estar atento de formas pronominales personales
como t, nosotros, vosotros. As pues, podemos traer de nuevo el ejemplo de 1Co 1, 10:
10 Eaasaa e. ua; ua; ua; ua; ae.|et eta eu e|eae; eu suteu a| `Iceu Xtceu t|a e aue
.,. :a|.; sat .| ut| ut| ut| ut| c,tcaa . e. satc.|et .| a aua |et sat .| au
,|a
10 Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos un mismo
hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estis unidos en una misma mentalidad y un
mismo juicio.
Cuando observamos este pasaje, notamos que en las formas os y vosotros se remiten
a segundas personas, que son el objeto de dos acciones: conjuro y no haya divisiones. En
este caso, estas afirmaciones estn apoyadas en el hecho concomitante de que los verbos
que dependen de exhorto estn en segunda persona del plural (tengis, estis), es decir, se
refieren a ese vosotros.
Por otra parte, como habamos visto tambin arriba, podemos reconocer desde una
perspectiva sintctica el destinatario de un dinamismo soteriolgico. En efecto, recordemos
que el griego antiguo, la lengua en que se escribi el texto bblico, contaba con casos, es
decir con caracterizaciones formales (morfolgicas) que dan cuenta de las funciones de una
palabra dentro de una oracin. As pues, dos de los casos que nos proponemos observar son
el caso acusativo y dativo, es decir, aqul que representa la funcin objeto directo y objeto
indirecto, respectivamente. De esta manera, cuando una accin soteriolgica manifestada
en un verbo recae directamente sobre alguien, podemos decir que ste es paciente de la
accin. Por tanto, se habla de objeto directo o acusativo, para el caso del griego.
Presentamos un bello ejemplo de esta situacin en Lc 9, 42:
.:.tc.| e. e `Iceu; a :|.uat a asaaa sat tacae e| :atea sat a:.eas.| aue| a
:at aueu
91

Jess reprendi al espritu impuro, san al muchacho y se lo devolvi a su Padre
La forma e| :atea el muchacho (y aue| lo, pronombre que se refiere a e|
:atea) es un nombre que est en caso acusativo; eso quiere decir que sobre l recae
directamente la accin; es decir, es quien recibe la accin.
La construccin de objeto indirecto presenta una dinmica muy semejante. En
efecto, lo que hay que resaltar aqu es que la accin soteriolgica no recae sobre la persona
de forma directa, sino indirecta. En estos casos, es muy importante entonces observar el
objeto directo, pues junto con el verbo, configura la construccin dinmica que transforma
al beneficiario. Observemos lo anterior a la luz de un ejemplo de 1Ts 4, 2:
t|a; :aa,,.ta; .easa.| ut| eta eu Kuteu `Iceu.
qu instrucciones os dimos de parte del Seor Jess.
En este caso, el objeto directo del verbo es instrucciones; por esta razn, su
equivalente griego est en caso acusativo: t|a; :aa,,.ta;. Su objeto indirecto es
vosotros; por esa razn, en griego la forma se presenta en dativo: ut|. Lo importante aqu
es ser conscientes de que la verdadera accin soteriolgica no est representada slo por el
verbo dar, sino por la dinmica que se entabla con su objeto directo, es decir, con el dar
instrucciones.
Recordemos que antes habamos hablado de las construcciones pasivas, es decir,
figuras sintcticas en las que el paciente de una accin cumple funcin de sujeto del verbo.
Pues bien, si planteamos que un beneficiario puede estar significado por un objeto directo,
es decir, por un paciente, podramos extender esta significacin tambin a un sujeto de una
forma pasiva. Pues bien, ejemplifiquemos esto con otro fragmento de 1Ts 4, 17:
.t; et ,a|.; et :.t.t:e.|et aa cu| auet; a:a,ce.a a:a,ce.a a:a,ce.a a:a,ce.a .| |.|.at; .t; a:a|ct| eu
suteu .t; a.a
nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Seor en los aires.
En la forma a:a,ce.a seremos arrebatados hay un gran foco de atencin con
respecto a nuestra accin soteriolgica. En efecto, esta forma es una voz pasiva de primera
persona plural; eso quiere decir que el beneficiario, en este caso, es el sujeto de esa voz
pasiva o, lo que es lo mismo, sobre quien recae esta accin: nosotros los que vivamos, los
que quedemos.
92

Finalmente, es preciso sealar que las preposiciones son indicadores importantes
para la identificacin de los destinatarios. En efecto, esta clase de palabras nos indica
relaciones temporales o espaciales, ya sea en un sentido literal o metafrico. As pues,
arriba vimos algunas que nos daban indicacin de punto de partida: rx de, desde adentro;
oo de, desde afuera y xoto de, desde arriba hacia abajo. Ahora, las que nos interesan
son aquellas que nos sealan punto de llegada: rts (hacia), e (por, para) os |hacia).
Ejemplificamos esto con un texto de 1Ts 3, 11:
Aue; e. e .e; sat :a a| sat e sute; a| `Iceu; sa.uu|at | eee| a| :e; ua; :e; ua; :e; ua; :e; ua;
Que Dios mismo, nuestro Padre y nuestro Seor Jess oriente nuestros pasos hacia vosotros;
Para ilustrar de una manera grfica las relaciones preposicionales, presentamos a
continuacin un esquema del uso preposicional en griego.





















ovo-oivo
ascender
rv Xtot
en Cristo
Hrt-e,ojot
Ir alrededor, viajar alrededor
oo-o2j
Expulsin
Ho|o)-ooio
Estada junto a
Llegada
rt-oivo
Llegar
ov Xtot
con Cristo
Ato Xtoto
Por medio de Cristo
Ets oovtjotv
Al encuentro
Ex oovo
De(sde) el cielo
Hos jos
Hacia vosotros
xoto-oivo
Descender
93

- Macrocampo
Para terminar con esta primera plataforma de nuestro texto, veremos ahora el
anlisis del macrocampo. En realidad no nos extenderemos mucho en las observaciones a
este respecto dado que, en trminos generales, su dinmica de anlisis es muy semejante a
la de los campos semnticos. En efecto, vamos a decir que un macrocampo, como su
nombre lo indica, es la estructuracin de un gran grupo de campos semnticos. Tal como
los rasgos semnticos, los campos semnticos que resultan del anlisis de todo un texto
establecen una relacionalidad que les permite moverse en este macrocampo. As pues,
observemos un ejemplo de esto.
En toda la carta de I Tesalonicenses, podemos encontrar, entre otros, los siguientes
campos semnticos: palabra (1, 6), instruccin (4, 2), oracin (5, 27). En todos estos,
podramos establecer los siguientes parmetros: (+) palabra, (+) comunicacin, (+)
enseanza, (+) transmisin, (+) fe. Al observar la relacionalidad de estos rasgos, podramos
decir: comunicacin y enseanza de la fe por medio de la transmisin de la palabra.
Todos estos rasgos son comunes al macrocampo Evangelio.
En trminos generales, podramos decir que el carcter dinmico de la accin
soteriolgica se podra observar mediante el siguiente esquema:

Relacionalidad Otras determinaciones Destinatarios



Expresiones afines Accin soteriolgica Expresiones opuestas



Campo semntico Campo semntico Campo semntico



Macrocampo
94














Captulo V

Cmo comprender el alcance significativo de los campos semnticos que se encuentran
expresando el dinamismo soteriolgico dentro del texto?
(Anlisis diacrnico del trmino)

















95

Hacia la bsqueda de sentidos
Como ya hemos observado, quien integra a su investigacin el Mtodo Semntico-
Teolgico, lleva a cabo una labor que se realiza mediante una lectura minuciosa y aguzada
del texto bblico, enfocando su mirada en la bsqueda, hallazgo y anlisis de las acciones
soteriolgicas presentes en el texto. Queremos hacer un par de precisiones en relacin con
lo que acabamos de anotar. En primer lugar, cuando mencionamos que el investigador
realiza una lectura, la palabra una no se refiere al adjetivo numerativo; es decir, no es
sinnimo de nica, sola. Por el contrario, usamos aqu el artculo indefinido. En efecto,
nada ms errneo sera pensar que en nuestro mtodo una lectura resulta suficiente para
llegar a la comprensin de la complejidad que entraa el dinamismo soteriolgico. En
segundo lugar, no debe pensarse que enfocar la mirada en la bsqueda, hallazgo y anlisis
de las acciones soteriolgicas significa pasar por alto los distintos y enriquecedores
elementos que componen un texto. Hacer una lectura as, ms bien, sera enceguecerse ante
las posibilidades y variedades del texto; esto, ciertamente, contradice totalmente la
etimologa de la palabra enfocar, relacionada con el vocablo latino focus fuego. Por lo
tanto, el enfoque es, por definicin, elemento iluminador dinmico de la lectura.
Ahora bien, hechas estas precisiones, vamos a referirnos al proceso diacrnico de
anlisis de los dinamismos soteriolgicos. Este anlisis corresponde a la segunda
plataforma analtica del mtodo semntico teolgico, indisolublemente unida a la primera
plataforma, la cual nos proporciona el campo semntico como ncleo del dinamismo del
anlisis, tanto sincrnico, como ahora diacrnico del trmino. Este es un proceso complejo,
que se mueve en dos dimensiones. Por un lado, la dimensin del lector que tiene una
perspectiva propia, basada en su experiencia, del significado que para l aporta el trmino;
por otro, la dimensin del autor que usa el trmino para expresar una realidad experiencial
relacionada con el dinamismo soteriolgico, actuante en su vida o en su comunidad. Por
ahora, hay un punto de encuentro comn entre el significado del trmino que se evoca en el
lector y el sentido que quiere transmitir el autor. Como podemos observar, estamos de
nuevo en presencia del dinamismo: de parte del autor, la palabra es elemento transformador
que pretende compartir un sentir; por tanto, el autor transmite sentido, que a su vez haba
sido significado en l. El lector, al recibir este mensaje, encuentra valores contenidos en ese
conjunto de signos lingsticos para su propia vida; por esa razn, encuentra significado.
96

Sin embargo, como ya hemos sealado, al comprender el mensaje, el lector es transformado
y busca, por causa del carcter dinmico de la palabra, la transformacin del otro o de su
comunidad. As pues, l mismo encarna ahora el sentir del autor, de modo que su palabra se
convierte en sentido.
Ese campo de encuentro autor-lector es, en realidad, un proceso. En efecto, esa
sensibilizacin
110
del lector no se logra despus de un acercamiento aislado. El investigador
que se acerca al Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico ha observado el texto en
muchas ocasiones. Como resultado de esta aproximacin continua, se va haciendo ms
difano en l, de manera progresiva, ese mbito de contacto con el autor que, como ya
hemos visto, se basa en la experiencia. Esta sensacin
111
podra ser, desde nuestra
perspectiva, anloga a la que Scheleiermacher describe como intuicin genial y nosotros
como pre-comprensin, que es elemento de unin entre el lector que lee, en nuestro caso,
en una sintona de fe con el texto, y el autor que pretende, desde dicha pre-comprensin,
comunicar su mensaje. Sin embargo, para que el lector pueda encontrar la sensibilidad, es
preciso que capte en toda su dimensin, es decir, que sienta lo que el autor sinti. Es
necesario que encuentre lo sentido por el autor, es decir, el sentido. Este proceso slo se
podr llevar a cabo una vez identifique plenamente esos valores que atribuye a los signos
lingsticos, transmisores del sentido que se encuentra plasmado en el texto y que el lector
debe conocer para que resulte el texto significante en l. Pero no slo se limita a esa labor.
Los trminos se mueven en una dinmica comunicativa, tanto en el contexto del autor,
como en el del lector. Entonces, en esta plataforma, la labor consiste en ir reconociendo
gradualmente los distintos aportes significativos del trmino a lo largo de su propia vida.
En primer lugar, es necesario tener en cuenta que el texto con el que el lector cuenta
para hacer su investigacin es una traduccin. Por esa razn, es preciso destacar que
metodolgicamente es muy importante escribir el texto de la cita en griego, pues no es
recomendable basarse nicamente en la traduccin
112
. En efecto, con frecuencia las

110
La palabra sensibilizacin es un derivado del vocablo latino sensus sentido, participio perfecto del verbo
sentire sentir. Est compuesto por el sufijo bilis que indica posibilidad y el sufijo para formar verbos
izar hacer y el sufijo cin para formar sustantivos, del que ya hemos hablado (pgs. 70 y 77 de este
trabajo). As pues, la sensibilizacin consiste en la accin y efecto de poder hacerse o crearse un sentido.
111
Una vez ms estamos en presencia de otro derivado del verbo sentire latino. En este caso, hablaremos
simplemente de la accin de sentir.
112
Un viejo adagio popular italiano reza: Traduttore, traditore (Traductor, traidor).
97

traducciones no pueden rescatar toda la dimensin de significacin de una palabra o
expresin en la lengua destino; as pues, un ejemplo de esto se puede encontrar en I
Tesalonicenses:
.:ec.| eu suteu a| `Iceu .| aueu :aeucta,
ante nuestro Sr. Jess en su venida
(2, 19)
e Kute; () saac.at a:` eua|eu,
El Seor mismo () bajar del cielo
(4, 16)
.a Kuteu a; s.:; .| |ust eua; .,.at
El da del Seor ha de venir como ladrn en la noche
(5,2)
En todos estos ejemplos, podemos observar acciones soteriolgicas. En efecto, la
accin salvfica se concentra en la venida (:aeucta) en el primer caso; en la forma bajar
(saac.at) en el segundo, y ha de venir (.,.at), en el ltimo. Ntese que en espaol
las formas venida y ha de venir inequvocamente provienen de la misma raz verbal. No
obstante, estas traducciones no se corresponden totalmente con los trminos griegos:
:aeucta y .,.at, respectivamente. De hecho, estas palabras no comparten siquiera las
mismas races. Si de hacer un anlisis gentico de las palabras, hay que decir que en el caso
de la forma saac.at estamos hablando de una accin de ir de arriba hacia abajo, es
decir, de un descenso. Esto lo podemos inferir a partir de la constitucin morfolgica de la
misma palabra: xoto hacia abajo y jortot, forma del verbo oivo bajar. El verbo
r,ojot, de un significado ms amplio, llegar. Finalmente, la palabra oooio,
compuesto de oo al lado de, junto a y ooio, forma derivada del verbo rtji ser,
estar. As pues, la parusa se constituye en un ya estar junto a, al lado de. Esta situacin
delata los obstculos lingsticos que entraa este trabajo.
Dadas estas complejidades, es preciso que el investigador observe el trmino que
significa el campo semntico en espaol. As pues, es preciso llevar a cabo el anlisis de
sus rasgos semnticos. En el caso de los ejemplos anteriores, el campo de significacin que
se rene en todos los ejemplos anteriores es parusa. Conforme con sus rasgos semnticos,
podramos describir la parusa como: llegada y presencia de Cristo. En efecto, esta es la
percepcin general que se tiene de parusa, tal como lo evidencia la siguiente definicin:
98

En el Nuevo Testamento significa la segunda venida de Cristo
113
. Esta armona de
significados se debe a que el trmino, en el contexto comunicativo tanto del autor como del
lector, se mueve en ese mbito de significacin. En efecto, el autor senta que Jesucristo
descendera (saac.at) desde el cielo, de modo que llegara (.,.at) al mundo y estara
junto a (:aeucta) nosotros. Como se observa, este es un proceso pleno, por tanto, un
dinamismo.
Cuando este mensaje llega al lector, ste les atribuye un valor a todas estas
formulaciones lingsticas. As, una palabra significa bajar, otra llegar y otra estar
con. Sin embargo, es preciso que el receptor no slo observe los significados, sino el
mbito comunicativo en que se desarroll este mensaje. De esta manera, observar el
sentido que entraa el campo semntico que estudia. Como resultado, el investigador
observar que la palabra parusa se mueve en el mbito teolgico.
No obstante, es posible encontrarse otros trminos que no se mueven
exclusivamente en contextos teolgicos, por ejemplo comunin. En este caso, este trmino,
en general, podra ser descrito como: participacin en lo comn, trato familiar,
comunicacin. En medio de este panorama, es preciso observar en su totalidad el trmino
en su contexto comunicativo, con el fin de identificar los rasgos semnticos; slo de esta
manera, encontraremos las caractersticas verdaderamente teolgicas de este trmino. As
pues, vamos a retomar el ejemplo que se nos presenta en ICo 1, 10-11; la accin
soteriolgica de este texto es exhortar por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo; hemos
determinado que esta es la accin soteriolgica, ya que representa un dinamismo procesual
que acta en respuesta a una situacin de mal. Esta situacin se constituye no slo en la
causante para la accin, es decir, en el motivo para el actuar salvfico, sino que expresa una
condicin que se opone a la accin: disensiones entre vosotros y entre vosotros hay
contiendas. Con la informacin que hemos recogido hasta este punto, ya es posible trazar
los rasgos positivos de la accin soteriolgica, con respecto a los negativos de las
expresiones opuestas. De esta manera, somos capaces de crear un haz de rasgos que
caracterizan la accin: (+) unidad, (+) integralidad, (+) comunin, (+) comunidad, (+) paz.
Ahora bien, todos estos rasgos que se integran y se concentran en un campo semntico

113
Pacelli, Eugenio (1939). Dictionary of Catholic Religion.
99

hacen parte del sentimiento cristiano, es decir, de lo que ha sentido el cristiano que escribi
el texto; por tanto, se trata de una comunin que revela un sentir teolgico.
Un segundo momento a seguir consiste en la observacin del trmino griego, tal
como lo hemos sealado en varias ocasiones. Esto tiene vital importancia dado que el texto
del Nuevo Testamento, al que principalmente nos acercamos, est escrito en esta lengua.
Sin embargo, este hecho no constituye una mera formalidad. Ciertamente, la lengua es el
vehculo por medio del cual se transmite la cultura. Por esa razn, es inevitable que al tratar
la lengua, toquemos tambin los contextos culturales y viceversa. As pues, es preciso
estudiar el trmino que significa la accin soteriolgica. Por ejemplo, podramos regresar al
anlisis del trmino parusa. Es evidente que el trmino tiene un contexto marcadamente
teolgico en la actualidad. Sin embargo, en el griego antiguo, eso no se va de esta manera.
En efecto, el diccionario Liddell and Scott nos muestra los siguientes significados, que
responden a los diferentes contextos en que se encuentra la palabra:
-, , ()
presencia, de personas, de un dspota. (Esquilo, Los Persas, 169); ., =
, los hombres que estn presentes (Esquilo, Alcmena.606); estando
nosotros presentes, etc.
llegada, . la llegada de nosotros (Ibdem,209), Th.1.128 ; la llegada a Italia
especialmente visita de un personaje real u oficial, de un rey (Papyrus Thebanus.48.14 -
II A. C.),
contribucin en dinero, (Scholia in Lucianum).
Como se puede observar, en el griego antiguo la parusa no se refiere
exclusivamente al Advenimiento de Nuestro Seor. Sin embargo, lo que s podramos
afirmar es que en el contexto cultural griego antiguo, parusa se refera a una presencia, por
tanto, una llegada; inicialmente se aplicaba a cualquier persona, como se evidencia en los
primeros ejemplos, aunque rpidamente se fue especializando para designar la visita de
personajes importantes, como se observa en el ejemplo del Papyrus Thebanus. Este detalle
no se puede pasar por alto, pues nos podra indicar que los autores de los textos bblicos
pudieron haber conocido esta realidad semntica helnica y aplicarla a sus textos, de modo
que podramos asociar la parusa con una llegada triunfal de Cristo sobre la tierra.
Finalmente, debemos indicar que as como esta plataforma se convierte para el
investigador en una bsqueda de sentido por medio del significado los trminos que
significan las distintas acciones soteriolgicas, para el autor del texto el proceso de
100

redaccin de su texto fue tambin una bsqueda de sentido. Esta afirmacin se puede
explicitar dado el carcter particular de la Biblia, que como hemos sealado, es ante todo
interpretativo. En efecto, el texto bblico del Nuevo Testamento contiene un ncleo
problmico en relacin con la historia salvfica anterior, que genera una hermenutica que
actualiza y plenifica en l el mensaje transmitido en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, no
basta con hacer un estudio del trmino en griego, sino que es preciso indagar sobre el
origen de lo sentido con ste en la cultura semtica. Por tanto, debemos acercarnos tambin
al contexto de la lengua hebrea para poder configurar de una manera completa la
significacin de nuestra accin soteriolgica. Un ejemplo de esto se encuentra en Juan 1, 1.
En este caso, se nos presenta la identidad del Aoos a travs del verbo jv. Se nos
da una identificacin del 2oos con 0ros. Posteriormente, se presenta el 2oos como
causa de toda la creacin (ovto) en el pasado en una accin puntal, pero dinmica.
Finalmente en el 2oos estaba la vida y mediante ste liber del caos a la historia. El
mensaje nos es transmitido en griego; sin embargo, su intencionalidad es muy semejante a
la expresada en el texto semtico mediante el trmino :: (dabar), en Gn 1. En efecto, all
se manifiesta el poder creador de la palabra
114
. Por tanto, somos plenamente conscientes de
que el 2oos presenta mltiples significados, que dependen de la posicin histrica y
cultural en que se siten. Sin embargo, el sentido transmitido que se puede comprender
conserva toda la carga semtica del trmino dabar semtico, que se transmiti en la
traduccin de los LXX. As pues, este mismo significado est contenido y preservado en el
2oos del NT.










114
Vase captulo II, pgs. 37-38 de este trabajo.
101

A manera de conclusin

La accin soteriolgica es un dinamismo. Por tanto, su estudio debe abordarse
mediante una mirada igualmente dinmica. Por esto creemos que el Mtodo de Anlisis
Semntico-Teolgico y cada una de las plataformas que lo constituyen deben serlo
tambin. En efecto, como hemos visto, el mtodo comienza con la lectura del texto que
dinamiza, en una etapa previa, la comunicacin entre el autor y el lector. En esta misma
etapa previa, el mtodo complementa la lectura con la contextualizacin del texto, que parte
de los aportes que hacen otros mtodos.
As pues, nuestro mtodo comienza con un dilogo previo con el autor, desde pre-
comprensiones que les son comunes a ambos. Como hemos podido evidenciar, el texto
escrito, en su primera etapa, es proclamacin de una experiencia transformadora vivida por
los testigos del resucitado. Dicha experiencia se divulga a travs del texto escrito y es esta
forma la que llega a nosotros. Por eso, la primera plataforma sincrnica de nuestro mtodo
se enfoca en el tejido lingstico del texto. Solamente as se pueden encontrar las acciones
soteriolgicas que lo conforman, los campos semnticos que la significan y que nos han
permitido afirmar que los dinamismos salvficos se encuentran en la totalidad del texto
bblico, significando aconteceres que abarcan y conforman la totalidad de la vida humana.
En esta primera plataforma, se usan todos los recursos analticos expuestos anteriormente.
De esta manera, accin soteriolgica, expresiones opuestas y afines, otras determinaciones,
relacionalidad y beneficiarios se amalgaman como un tejido y se mueven armnicamente
en un rea denominada campo semntico.
A partir de estos resultados se entretejen los resultados de esta primera plataforma
con la segunda que propone el mtodo para realizar el estudio gentico del trmino que se
encuentra significando la accin soteriolgica. Fiel a su esencia metdica, posteriormente
con los resultados de las dos primeras, se entreteje la tercera plataforma, abierta, desde su
criterio, al dilogo con otros hermeneutas del texto para poder afirmar, enriquecer,
contravenir o estar de acuerdo en el enriquecimiento de la comprensin del texto que, en
ltima instancia, en la cuarta etapa metodolgica recoger todos los aportes para rescatar en
ella la actualizacin del mensaje que, como vemos, desde la pre-comprensin inicial es un
dinamismo transformador de la realidad del creyente, de la realidad que lo rodea y de todo
102

aquello que alcance su voz. Finalmente, en un maravilloso paso, tal como el mensaje haba
nacido por la necesidad humana de salvacin en los destinatarios originales, el mtodo
regresa a esta misma configuracin, pero con los destinatarios actuales, con el propsito de
iluminar y transformar su realidad. Como se puede observar, el mtodo es integralidad,
continuidad y construccin permanente, conforme a las necesidades que le exige la
Revelacin Salvfica.

























103

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108

Tabla de contenidos

Contenido Pgina
Dedicatoria 4
Agradecimientos 5
Introduccin 6
Captulo I: Es el Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico una integralidad en construccin? 12
El Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico: integralidad en construccin 13
Captulo II: Por qu nuestro mtodo usa para su comunicacin trminos dinmicos y no temticos? 25
Por qu preferimos el uso de los trminos mysterium salutis y lo soteriolgico sobre La
Soteriologa?
26
Qu es un tema y qu es un dinamismo? 34
La dinmica de la palabra sustentada en el texto bblico 36
Captulo III: Cmo construir un dilogo entre nuestro mtodo y su identidad hermenutica y
hermenuticas y mtodos anteriores?
42
Introduccin 43
Hermenutica y mtodo patrstico 44
Hermenutica y mtodo en la Edad Media 47
Inicios (Siglos IV-V) y Alta Edad Media (Siglos V-X) 47
Baja Edad Media (Siglos XI-XV) 49
Hermenutica y mtodo en la modernidad 54
La intuicin genial de Schleiermacher (1768-1834) 56
El crculo hermenutico de Dilthey (1833-1911) 57
El existencialismo de Martin Heidegger (1889-1976) y la visin revolucionadora de Gadamer (1900-
1902)
58
La apropiacin del texto de Paul Ricouer (1913-2005) 60
A manera de conclusin 61
Captulo IV: Cmo se identifica la naturaleza dinmica de las formulaciones lingsticas del texto
dentro del Mtodo de Anlisis Semntico-Teolgico? (Primera plataforma)
64
Acercamiento al texto y sus contextos 65
Recursos analticos del mtodo al servicio del dinamismo soteriolgico 72
Contextos 72
Accin soteriolgica 77
Campo semntico 80
Expresiones afines y opuestas 83
Otras determinaciones 86
Relacionalidades (Relacin con Cristo, con Dios, con el Espritu Santo o con la comunidad) 87
109

Destinatarios 89
Macrocampo 93
Captulo V: Cmo comprender el alcance significativo de los campos semnticos que se
encuentran expresando el dinamismo soteriolgico dentro del texto? (Anlisis diacrnico del
trmino)
94
Hacia la bsqueda de sentidos 95
A manera de conclusin 101
Bibliografa 103