1.

Las largas cadenas de razones simples y fciles, por medio de las cuales generalmente los gemetras llegan a alcanzar las demostraciones ms difciles, me haban proporcionado la ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma y que, absteni ndose de admitir como !erdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir." #$escartes, $iscurso del m todo% &n este fragmento del $iscurso del ' todo, $escartes e(plica la relacin que l establece entre el m todo que se usa en las matemticas y el que el piensa que se debe usar para hallar el conocimiento humano. $escartes se da cuenta de que en las matemticas, a partir de unos a(iomas bsicos y sencillos de entender#por ejemplo) *+*,-%, se pueden llegar a conclusiones mucho ms complejas mediante deduccin. $escartes dice que lo que hace tan certeros y !erdaderos los resultados matemticos es el m todo empleado para conseguirlos #y no la estructura que pueda haber en las matemticas, ya que no las considera un saber distinto a los dems% y que para alcanzar el conocimiento se deba plantear un m todo que, igualmente, partiera de unos a(iomas sencillos, de los que no se puedan dudar, y fciles de entender. .na !ez que se haya establecido el m todo se debe poder llegar a todo el conocimiento mediante intuicin #que nos lle!ar a la deduccin%, ya que, seg/n l, todos los conocimientos estn relacionados entre s, como en las matemticas. *. 0on esto no quiero decir que pretendiese e(aminar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento, pues esto hubiera sido contrario al orden que el m todo prescribe. 1ero habi ndome pre!enido de que sus principios deberan estar tomados de la filosofa, en la cual no encontraba alguno cierto, pensaba que era necesario ante todo que tratase de establecerlos. 2 puesto que era lo ms importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitacin y la pre!encin eran los defectos que ms se deban temer, juzgu que no deba intentar tal tarea hasta que no tu!iese una madurez superior a la que se posee a los !eintitr s a3os, que era mi edad, y hasta que no hubiese empleado con anterioridad mucho tiempo en prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones y realizando un acopio de e(periencias que deberan constituir la materia de mis razonamientos, como ejercitndome siempre en el m todo que me haba prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada !ez ms." #$escartes, $iscurso del m todo% Lo que $escartes e(pone aqu, son las dificultades que encontr a la hora de establecer las bases #las !erdades innegables% de su m todo. &n primer lugar e(plica que no se debe pretender resol!er los grandes problemas del conocimiento desde un principio, ya que esto ira en contra del propio m todo, sino que se debe partir de una posicin neutral4 dice tambi n que estas bases se deben encontrar en la filosofa, y como para l ning/n conocimiento filosfico era !erdadero #porque dudaba de todo al principio% las deba buscar l. 0omo esta era una tarea importante en la que no se deba llegar a conclusiones de forma precipitada, dice que prefiri para ello esperar hasta tener una cierta madurez #*5 a3os% y haber recibido una buena formacin #sobre todo en matemticas, a las que tomar como referencia para elaborar su m todo%. -. 1osteriormente, e(aminando con atencin lo que yo era, y !iendo que poda fingir que careca de cuerpo, as como que no haba mundo o lugar alguno en el que me encontrase, pero que, por ello, no poda fingir que yo no era, sino que por el contrario, slo a partir de que pensaba dudar acerca de la !erdad de otras cosas, se segua muy e!idente y ciertamente que yo era, mientras que, con slo que hubiese cesado de pensar, aunque el resto de lo que haba imaginado hubiese sido !erdadero, no tena razn alguna para creer que yo hubiese sido, llegu a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia, para e(istir, no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. $e suerte que este yo, es decir, el alma, en !irtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo,

ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, no dejara de ser todo lo que es." #$escartes, $iscurso del m todo% &n este fragmento del discurso del m todo, $escartes da una definicin del yo". $efine al yo" como una sustancia que piensa, ya que el hecho de que est pensando es una !erdad que no se puede negar y de la que no se puede dudar. 6e puede dudar de cualquier cosa, pero no de que se est dudando, y al dudar se est pensando4 es, por tanto necesariamente !erdadero que si yo pienso, yo e(isto #por lo menos mientras pronuncio estas palabras, ya que estoy pensando%. &n el momento que no pienso, no puedo demostrar mi e(istencia, pero s cada !ez que digo que e(isto #porque estoy pensando%. $escartes hace tambi n una distincin entre el alma #que sera el yo"%, y el cuerpo #que es completamente independiente del alma y no influye sobre ella%. 7. 8nalizadas estas cuestiones, refle(ionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposicin es !erdadera y cierta, pues, dado que acababa de identificar una que cumpla tal condicin, pensaba que tambi n deba conocer en qu consiste esta certeza. 2 habi ndome percatado que nada hay en pienso, luego soy que me asegure que digo la !erdad, a no ser que yo !eo muy claramente que para pensar es necesario ser, juzgaba que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas !erdaderas4 no obstante, hay solamente cierta dificultad en identificar correctamente cules son aquellas que concebimos distintamente." #$escartes, $iscurso del m todo%

9. 8dquieren, por un prolongado hbito, tal estado mental que, al aparecer la causa, inmediatamente esperan con seguridad su normal acompa3amiento, y apenas pueden concebir como posible que de ello pudiera resultar cualquier otro e!ento. 6lo en el descubrimiento de fenmenos e(traordinarios, tales como los terremotos, la peste y los prodigios de cualquier tipo, se encuentran en des!entaja a la hora de asignar la causa adecuada, y e(plicar la manera en que sta produce el efecto. &s com/n para los hombres que se encuentran en tal aprieto recurrir a alg/n principio inteligente in!isible para presentarlo como causa inmediata de aquel e!ento que les sorprende y que, en su opinin, no puede ser e(plicado por los poderes normales de la naturaleza." #:ume, ;n!estigacin sobre el entendimiento humano% $e lo que :ume habla aqu es de la cone(in necesaria" que l establece entre la causa y el efecto #principio de causalidad% 11.8s pues, primero) si se encuentra una proposicin que sea pensada al mismo tiempo con su necesidad, es entonces un juicio a priori4 si adems no est deri!ada de ninguna otra que no sea a su !ez !aledera como proposicin necesaria, es entonces absolutamente a priori."#<ant, 0rtica de la =azn 1ura% Lo que <ant e(plica aqu, es qu son para l los juicios a priori. $ice que los juicios #enunciados o
proposiciones que relacionan dos conceptos, predicado y sujeto, de tal modo que uno de ellos >el predicado> se atribuye a o e(presa una propiedad del otro >sujeto>% son a priori cuando se establecen de forma necesaria #por ejemplo, si !eo un cuadrado y digo que tiene cuatro lados%. $ice tambi n que son absolutamente a priori cuando no necesitamos una e!idencia ante nosotros #por ejemplo, si digo, sin !er ninguno, que los cuadrados tienen cuatro lados >cosa e!idente porque es su definicin>%

1*.&s fcil mostrar ahora que hay realmente en el conocimiento humano juicios necesarios y uni!ersales, en el ms estricto sentido, juicios por tanto puros a priori. 6i se quiere un ejemplo sacado de las ciencias, no hay ms que fijarse en todas las proposiciones de la matemtica. 6i se quiere un ejemplo del uso ms ordinario del entendimiento, puede ser!ir la proposicin) todo

cambio tiene que tener una causa." #<ant, 0rtica de la =azn 1ura% Lo que <ant e(plica aqu, es que en el conocimiento humano hay lo que l llama juicios a priori #hay que resaltar que para <ant la ciencia fsico>matemtica se caracterizaba por aportar conocimiento con juicios a priori%. 2 pone como ejemplo las matemticas, donde a partir de unos a(iomas sencillos, se puede llegar a otros conocimientos sin tener que demostrarse su !alidez) por ejemplo, si decimos que *+*,-, es e!idente que -+-,9, y as con todo.