UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE FACULTAD DE CIENCIAS EXACTAS, NATURALES Y AGRIMENSURA Competencias Lingstico-Comunicativas 2010

Nuestra patria es el lenguaje

POR Hugo Mujica POETA Y FILSOFO En: Revista (s/d)

Lo inmediato, lo ms cercano, no es necesariamente, no suele ser, lo ms perceptible. Todo lo contrario. Lo cercano debe ser rescatado de esa cercana, debe ser puesto frente a la mirada para comenzar a verlo, a percibirlo. Algo as, ocurre con el lenguaje; lo ms cercano, lo ms humano. El lmite de mi mundo es el lmite de mi lenguaje. Esta tan citada frase de Wittgenstein es el eco de lo que el hombre siempre supo, cuando en mitologas y religiones repiti que en el principio era la palabra, es decir, que todo empieza con la palabra o, lo que es lo mismo, que lo ms originario a lo que podemos llegar es hasta all donde empieza y termina el lenguaje. Ms que la tierra, el lenguaje es nuestra casa, nuestra patria materna. El lenguaje, antes que nada, rene. Recoge y congrega. En la casa del mundo, bajo sus techos o en sus calles, nos cruzamos, nos hacemos seas unos a otros: hablamos. Somos esas seas. La palabra y el habla son aquello con lo que nos tratamos unos a otros y con lo que tratamos el mundo. Ms an, en el lenguaje y por el lenguaje nos sabemos a nosotros mismos: soy el que me digo ser. A pocos seres tocamos con nuestras manos, a pocos acariciamos, a pocos incluso rozamos, pero no somos del todo conscientes a cuntos y cuntos tocamos con nuestras palabras; a cuntos y cuntos penetramos con ellas. En cuntos esa palabra nos fecunda, nos fecunda en ellos, nos nace otros. Ofertorio En el principio, dicen, dije, fue la palabra; pero para que sea, tuvo que haber quien la escuche, despus la diga, la trasmita. Es que, en verdad, la palabra origina, pero lo ms originario en el ser humano no es la palabra, es la escucha. Es la condicin de posibilidad de la palabra: en la casa del lenguaje nos hablamos unos a otros porque nos sabemos escuchados; al menos odos, potencialmente escuchados. Una palabra fue el don primero de la vida, en la vida: recibimos un nombre, el nombre que somos. Antes que hablar, al nacer, desde el nacer, fuimos hablados, apalabrados. Antes de decir el nombre de cada cosa, de saberlo, cada cosa fue presentada ante nosotros por quienes, sealndola, nos revelaban su nombre: la realidad nos entr y entramos en ella entrando en sus nombres, en su identidad. Escuchar, en el ser humano, precede al hablar. Es ms originario, ms fundamental: fundamental y fundante. Somos escucha y, por ello, podemos hablar; heredamos un lenguaje, somos comunicacin, expresin. Accin y pasin, palabra y escucha. Quizs porque Occidente cultiv agresivamente la accin sobre la pasin, por sobre la pasividad y la receptividad, es por ello que la palabra termin siendo el origen predominante y excluyente de toda comunicacin, termin erigindose en exclusivo polo de la reflexin. Dije Occidente, deb decir la tradicin predominante, dominante de esa concepcin de la existencia que nos engloba. En verdad, todo tiempo es todos los tiempos. En l conviven voces, tradiciones y hasta diferentes pocas, aunque una domine y se erija en medida de las dems. Las pocas, las culturas, como la verdad son sinfnicas, no lineales. Desde siempre ha habido tradiciones que han cultivado la escucha ms que el habla, la receptividad ms que la

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actividad, la obra ms que la produccin. Una de ellas es clara: la mstica, clara porque funde la escucha del silencio con el silencio que escucha, calla lo callado. Otra, la potica, es la hermana paradjica de aqulla; no le basta escuchar, tampoco decir: quiero que lo escuchado, ello mismo, hable, quiere que el habla hable. Por eso escucha no con el odo sino con la voz. Contrariamente al arquetipo del poeta turbulento del impetuoso y genial Rimbaud, por ejemplo el poeta necesita humildad, humildad y hasta ternura: debe cuidar, custodiar aquello a lo que se acerca; debe dejarlo decirse, debe escuchar ms que decir. Sabe y ste es su especfico saber, un saber sin contenido, un saber receptivo que todo es lo que es pero sin agotarse en lo que es: es tambin su misterio, es promesa de revelacin, si no sera simplemente un hueco, no un misterio. Un caracol, no el mar que en l se dice. En la poesa, en el poeta, las cosas se dicen, no se explican. No dan cuenta de su ser en relacin a otras cosas o a su utilidad, a su peso o a su medida; no dicen su relacin sino su ser. Por eso son ms ellas que en ningn otro registro o discurso. Son su ser, no su apologa de s apologa ante la razn o ante la utilidad, como solemos serlo nosotros. En la poesa, las cosas son lo que son y, en esa gratuidad, en esa libertad, irradian el resplandor de lo que recobra su libertad, su verdad: irradian su belleza. El artista, suele decirse s que lo dijo Ingmar Bergman de s mismo, es un nio, habita la niez como topografa temporal de la creatividad; el poeta, en cambio, permanece en un antes que la niez: es infante. Infante, que, etimolgicamente significa sin habla. El poeta permanece all: en el antes del lenguaje, en la espera de l. All, donde el lenguaje se origina, se da; no despus, donde ya no habla sino que se repite, donde es eco de s. Como un cntaro se cumple cntaro en su hueco, como ofrece su agua por antes haberla recibido, como su dar y recibir se apoyan en su hueco, su vaco, as el decir del poeta, as el fruto de su escucha, de su callarse a s. El poeta, me repito, no es el que habla, es el que escucha, pero escucha a la manera potica; no con el odo, escucha con la voz, con la voz en vilo, anhelante, con voz sin palabra: un escuchar que ofrece, un ofertorio callado: el poeta acerca su voz para que en esa voz la realidad se diga, diga su promesa, irradie su temblor, agite el aire y ese temblor la anuncie, entre en la voz: sea palabra. Nazca el misterio, se cumpla el poema.