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Possibilidade Ontolgica do Conhecimento1

Cristina Paniago2

Um elemento de fundamental importncia e de distino entre as diversas metodologias a pressuposio, ou no, no momento de se conceber o como se conhece, da possibilidade do conhecimento do real efetivamente existente. As principais propostas metodolgicas contemporneas permanecem ou no terreno do empirismo clssico (apenas o singular considerado como objeto do conhecimento, pois o nico capaz de ser comprovado pela experincia), ou sob influncia de Kant ( impossvel conhecer a coisa-em-si, mas apenas as sensaes que o objeto proporciona ao sujeito) ou, ainda, do hegelianismo (o sujeito processa seu auto-conhecimento ao identificar-se com o objeto). Em contraste com todas essas correntes - e suas inmeras variaes -, possvel conceber, com base em Marx, uma proposta metodolgica onde o conhecimento do real efetivamente existente, em suas dimenses singulares e universais, torna-se imprescindvel transformao da natureza e das relaes entre os homens. J em suas obras da juventude, em debate travado com seguidores de Hegel, Marx rechaa veementemente a identificao entre o sujeito e o objeto. Numa passagem de A Sagrada Famlia, afirma que os filsofos especulativos conseguem explicar a atividade de identificar as diferenas do objeto como a auto-atividade do sujeito absoluto, como mero resultado de seu prprio intelecto abstrato, o que, segundo ele, na terminologia especulativa, [significa] conceber a substncia como sujeito, como processo interior, como pessoa absoluta, concepo que forma o carter essencial do mtodo hegeliano.3 Para os especulativos, o movimento do pensamento do abstrato ao concreto, ao invs de reconhecer o real autonomamente existente, antes o define como um concreto espiritual, ainda cativo de determinaes etreas, subjetivamente construdas. O movimento de conhecimento do real acaba por retornar ao plano da subjetividade, com o que est definitivamente perdido o acesso ao ser-precisamente-assim existente. No mesmo texto, na exemplificao dada sobre a encarnao da substncia, da fruta absoluta e suas cristalizaes plasmadas (a pra e a ma), Marx faz uma bem humorada referncia s afirmaes dos filsofos especulativos: O que, por conseguinte, nos alegra na especulao voltar a encontrarnos com todas as frutas reais, porm como frutas dotadas de uma significao mstica mais alta, que brotam do ter de nosso crebro, e no do solo material, que so encarnaes da fruta, do sujeito absoluto.4 Segundo Marx, o idealismo desses filsofos os leva a ignorar as determinaes do mundo real existente, concebendo a realidade como produto do pensamento. Rejeitam o enfrentamento do real enquanto objeto do conhecimento, esgueirando-se por um caminho onde a especulao cria seu objeto a priori, e [obrigada] a construir como absolutamente necessrias e gerais as determinaes mais fortuitas e individuais do objeto.5 Em definitivo, para essa corrente, no processo de conhecimento no comparece o mundo objetivo independentemente do sujeito enquanto agente do ato cognoscitivo.
Captulo publicado na coletnea : Lessa, S. (org.). Habermas e Lukcs: mtodo, trabalho e objetividade. Macei:EDUFAL, 1996. 2 Mestranda em Servio Social pela Universidade Federal de Alagoas 1996. 3 Marx, C., Engels, F. La Sagrada Famlia. Mxico: Ed. Grijalbo, 1960, p. 125. 4 Idem, ibidem, p. 124. 5 Idem, ibidem, p.126.
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Configura-se, assim, a inconcilivel diferena entre o pensamento especulativo e os pressupostos metodolgicos desenvolvidos por Marx. Para ele, o objeto real efetivamente existente se diferencia ontologicamente do objeto do conhecimento. Contudo, cabe subjetividade capturar o real sem que, por isso, com ele se identifique. subjetividade resta extrair do mundo objetivo todo o conhecimento necessrio reproduo social. Em um conhecido texto de sua maturidade, os Grundrisse, Marx trata de como a subjetividade captura gnosiologicamente o real. Inicia assinalando que, no estudo da Economia Poltica, ao se utilizar o conceito de Populao sem determinar seus elementos constitutivos, este no passaria de uma abstrao catica e vazia de significado real. A representao plena estaria volatilizada e carente das determinaes indispensveis ao conhecimento do objeto pela conscincia. Somente com a decomposio do conceito em todos seus elementos constitutivos, tais como as classes, e, nestas, por conseqncia, destacando-se como elemento indissocivel o trabalho assalariado, que subordinado ao capital; capital, que se reproduz com a diviso do trabalho, e que tem como pressuposto conceitos como valor, preo, dinheiro, e assim por diante, que se poderiam compreender o significado real de Populao e a complexa articulao entre os diversos conceitos subjacentes. Ao se avanar nesse processo de abstraes cada vez mais sutis, continua Marx, poder-se-ia alcanar as determinaes mais simples. Com base nelas, empreende-se o retorno categoria Populao, no mais a encontrando como uma simples representao catica do conjunto, mas sim como uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes. Nesse processo de determinao e particularizao que resgata a concreticidade do objeto, este Aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o verdadeiro ponto de partida. 6 Para Marx, portanto, no processo de conhecimento do mundo objetivo, o contato com o imediatamente dado revela um todo catico e desconhecido. Ao ser representado na conscincia, esse todo carece ser decomposto num contnuo processo de anlise e analogia com o j conhecido, para alcanar, via abstraes cada vez mais tnues, os conceitos mais simples entendidos como um passo a caminho das generalizaes determinadas, ou seja, delimitadas no contedo e na extenso.7 A partir dos conceitos mais simples, num movimento de retorno - segundo Chasin, no trnsito do abstrato ao concreto -, um processo de sntese possibilita a recuperao do objeto concreto; possibilita que se alcance uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes, obtendo-se assim a reproduo do concreto pelo caminho do pensamento. o mtodo das duas vias (ida e volta), manifestamente, o mtodo cientfico correto, segundo Marx.8 Essa passagem dos Grundrisse reconhecidamente muito difcil, e sua interpretao tem provocado acirrados debates. O que faremos neste artigo seguir a explorao que dela fez Lukcs - em especial do aspecto da subjetividade nesse processo de captura do real. A via de acesso da conscincia ao real O mundo objetivo composto de infinitas mediaes, compreendidas enquanto cadeia viva entre a singularidade e a universalidade.9 conscincia, elemento ativo no processo de
Marx, K. Grundrisse (edio em espanhol). Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 1973, p. 21. Chasin, J. Lukcs: Vivncia e Reflexo,da Particularidade. In Escrita/Ensaio, 2. ed., So Paulo: Ed. e Livraria. Escrita, n.9, 1981, p. 60. 8 Marx, op. cit., p. 21. 9 Chasin, op. cit., p. 59.
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reproduo social, colocada a necessidade de produzir o conhecimento das situaes singulares, das generalizaes universais e do modo particular em que se articula o mundo objetivo. Caso assim no proceda, fica inviabilizada a realizao das finalidades previamente concebidas pela conscincia no ato do trabalho (locus da sntese de teleologia e causalidade)10; esta torna-se incapaz de gerar o novo, e, portanto, de assumir um domnio cada vez mais avanado da natureza. Para Lukcs, essa necessidade impe ao sujeito uma captao muito mais precisa da objetividade e, conseqentemente, uma expresso mais exata que recolha precisa e inequivocadamente as determinaes especficas do objeto de que se trata, mas abarcando ao mesmo tempo as conexes, relaes, etc., que so imprescindveis para a execuo do processo de trabalho.11 O movimento contnuo da realidade objetiva coloca sempre novos desafios subjetividade, exigindo que o processo de conhecimento se renove a partir do contato com o objeto imediatamente dado. No cotidiano, comum mos depararmos com algo desconhecido e, portanto, para a conscincia carente de determinaes -, onde o imediatamente dado visto como uma singularidade indeterminada. E, por ser indeterminada, indizvel. necessrio, ento, que ele seja analiticamente decomposto, relacionado a categorias universais j conhecidas, para que a subjetividade, descobrindo as suas mediaes, possa identificar suas legalidades particulares e gerais. Num primeiro momento, na ausncia dos traos de universalidade necessrios determinao do imediatamente dado, encontrando-se ele impossibilitado de ser referenciado pela linguagem12, tem-se a sensao de perda do objeto. Escapa conscincia o domnio imediato do novo. No entanto, impulsionada pelo movimento real das coisas e premida pela necessidade de garantir a sobrevivncia e desenvolvimento humanos, torna-se inevitvel o enfrentamento do real. Nesse primeiro momento do processo gnosiolgico, com base no conhecimento j adquirido na vivncia histrico-social do sujeito, o pensamento utiliza-se da intuio para a escolha das possibilidades de investigao sugeridas pelo objeto, e para a busca das alternativas que viabilizem sua identificao, ou sua diferenciao. O sujeito inicia o contato com o objeto singular num intenso exerccio de abstrao e mentalizao. Nesse momento, a conscincia tem na abstrao o locus da negao do singular imediato. A abstrao, como instrumento do pensamento, passa a negar a indizibilidade do singular num crescente. processo de generalizao sempre mais determinante, atravs da utilizao de abstraes isoladoras. 13 Estas, por sua vez, permitem que as noes iniciais promovidas pela anlise sejam organizadas e selecionadas, ao mesmo tempo que superadas, quando do percurso pelo campo das mediaes no sentido da particularidade.
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O Trabalho, na concepo marxiana, o momento da objetivao de uma prvia-ideao (teleologia) orientada modificao da materialidade existente na esfera natural e social (causalidade). Sobre a importncia decisiva da esfera gnosiolgica para o trabalho ver Lessa, S. A Centralidade do Trabalho na Ontologia de Lukcs, Tese de Doutorado, UNICAMP, 1994. 11 Lukcs, G. Estetica. V.3. Barcelona-Mxico: Ed. Grijalbo, 1967, p. 201. 12 De acordo com a concepo lukcsiana, a linguagem serve de veculo s conexes inicialmente determinadas no processo de generalizao das intrnsecas caractersticas do ser. Mesmo a mais primria afirmao lingstica pressupe a presena de certo grau de universalidade, permitindo assim a transformao da mudez do objeto singular, considerada sempre a totalidade de suas mediaes, em algo cada vez mais determinado. 13 Em sua Ontologia, Lukcs se refere s abstraes isoladoras afirmando que Quer tomemos a prpria realidade imediatamente dada, ou mesmo seus complexos parciais, o conhecimento imediatamente direto da realidade imediatamente dada resulta em meras representaes. Estas, por isso, devem ser melhor determinadas com -a ajuda de abstraes isoladoras. Lukcs, G. Per una Ontologia dellEssere Sociale. Roma: Ed. Riuniti, VA, 1976-81, p. 285.

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No uso das abstraes isoladoras, tanto as semelhanas como as diferenas assumem igual importncia, devendo-se evitar a homogeneizao simplificadora do real e a violentao de sua natureza objetiva. Assim, no desenvolvimento das generalizaes dos traos sublinhados e na determinao da multiplicidade de caractersticas intrnsecas ao objeto mentado, preserva-se a unidade do diverso. Ao embrenhar-se a subjetividade no processo de abstrao do singular indizvel apresenta-se um problema. Diversas generalizaes tornam-se igualmente possveis, sendo que nem todas levam aproximao do concreto pelo pensamento. , portanto, imprescindvel que se alcance um nvel de abstrao razovel, que se pressuponha que a intensificao do conhecimento da singularidade [seja], por sua vez, uma funo de generalizaes afortunadas, muito abarcantes, de ampla aplicabilidade, etc.14 O grau de razoabilidade percebido pela subjetividade atravs da mediao da prxis social, e na objetivao do trabalho que se torna, assim, o ato probatrio da realizao final de um acertado processo de abstrao e de especificao das noes inicialmente formuladas. Em suma, o processo de conhecimento empreendido pela subjetividade depara-se, num primeiro momento, com a representao catica do todo, que passa a ser volatilizada em uma determinao abstrata com base na definio de seus traos mais especificadores. Caminha, portanto, no sentido da generalizao e vai afastando-se daquele estado indizvel at atingir os conceitos simples. Esse momento, sublinhemos, refere-se ao caminho de ida. O segundo momento aquele em que as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto; constituise no caminho de volta ao objeto mediante a conquista da concreticidade antes oculta. Argumenta Lukcs que a quebra da indizibilidade da singularidade processa-se num dinmico ato de negao, ao isol-la abstratamente de sua materialidade imediata e defini-la em cada vez mais elaborados conceitos; e de reflexo, pois o impulso originrio vem da realidade exterior e imediata, sendo que ambos os movimentos exigem que o retorno seja no mais quele singular imediato, mas sim ao concreto pensado imbudo das mediaes necessrias sua generalidade determinada, ou seja, forma de particularizao do objeto. Nesse momento do processo de aproximao ao real, mesmo de posse de um certo grau de determinao e dos conceitos simples, permanece ainda insatisfeita a necessidade de determinar a qual dado objeto se refere, mesmo quebrada a indizibilidade do singular com a abstrao dizvel, [isto] ainda no suficiente para determinar este singular, mas sim permanece referido a uma infinidade de estes sem resgatar sua concreticidade. As abstraes processadas restringem-se a generalizaes indeterminadas. Caso se parasse por aqui, O concreto permaneceria oculto e a abstrao dizvel manter-se-ia dizendo sempre a sua mesma pobre abstrao.15 Coloca-se assim como necessrio dar o prximo passo no caminho do conhecimento do real, iniciando-se a sntese das mltiplas determinaes, ou seja, o caminho de volta ao concreto pensado. A abstrao passa a negar-se ao alcanar um nvel de generalizao mais determinada, fazendo com que o pensamento percorra o campo de mediaes entre a singularidade e a universalidade no sentido de aproximao do concreto, ou melhor, da particularidade enquanto veculo do determinado: enquanto categoria portadora da funo criadora de determinao, seja delimitando o universal, seja expandindo o singular. 16 No exerccio do conhecimento, por esse caminho de volta, estar superada a fase de contato inicial com a individualidade imediata do ser, e realizada, na processualidade concreta vivenciada pela conscincia, a determinao efetiva das especificidades do ser.
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Lukcs, G. Estetica. V.3. Barcelona-Mxico: Ed. Grijalbo, 1967, p.206. Chasin, op. cit., p.64. 16 Idem, ibidem, p. 65.

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Ter-se- no mais uma representao catica do todo, mas uma rica totalidade de determinaes, bem como a identificao, pelo pensamento, das mltiplas e diversas relaes do real concreto. Bases ontolgicas da Particularidade O modo de funcionamento do pensamento no conhecimento do real, no entanto, no significa que o real tenha como momento fundante o pensamento. Para Lukcs, A conscincia se v constrangida a comprovar e conceber mediaes porque a vinculao dos objetos do mundo externo se baseia em grande medida nelas. A contraposio e a vinculao dialtica da imediatez e a mediao existem tambm objetivamente, com independncia da conscincia. 17 A exigncia de o conhecimento tratar da singularidade18 em sua imediatez, dar-lhe voz ao projet-la no plano da generalidade e de, ao percorrer o campo das mediaes portador das determinaes prprias ao objeto, retornar a ele como o concreto no pensamento originria no prprio real. a manifestao abstrato-subjetiva de como o mundo, externo conscincia, se comporta. Esse modo de operar da subjetividade, alm de refletir a lgica objetiva da particularidade, tambm determinado por condicionantes histrico-sociais que circunstanciam a efetividade das abstraes e concrees por elas processadas. Segundo Lukcs, o grau dessa aproximao [da conscincia ao real] est determinado pelas necessidades e as possibilidades do pensamento em cada estdio da evoluo histricosocial.19 Necessidades tais colocadas pela reproduo social que exigem que a conscincia torne crescentemente visvel o que lhe desconhecido (e, portanto, oculto na sua imediatez), como condio apreenso das particularidades presentes na realidade. E possibilidades, fomentadas pelo conhecimento e pela riqueza material acumulados social-historicamente, que proporcionem - s abstraes efetivadas pela conscincia - a explorao de forma exaustiva e proveitosa das relaes existentes no mundo objetivo com o fim de resgatar a particularidade do ser. Na continuao do mesmo texto, Lukcs ressalta que a afirmao acima carece de preciso quanto a seus efeitos, pois Quando a subjetividade - ainda que condicionada histrico-socialmente - projeta efetivamente na realidade suas prprias necessidades e seus prprios desejos e os pe como realidade objetiva, se apresentam aquelas contradies [...], nas quais, caracteristicamente, o comportamento antropomorfizador no desemboca em uma reproduo da particularidade, seno em uma generalidade subjetivamente fundada.20 H uma clara distino a ser ressaltada entre a necessidade projetada no plano da subjetividade e aquela colocada pela realidade objetiva. A imerso dos prprios desejos na realidade objetiva, compondo parcialmente essa objetividade, redunda em um comprometimento da captura da concreticidade do existente. Esse passa a ser constitudo pela
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Lukcs, op. cit., p. 213. Afirmao tambm vlida no sentido do universal ao campo de mediaes da particularidade, pois, segundo Lukcs, o determinante e o determinado no se enfrentam como dois mundos que se excluram; o processo de determinao consta [...1 da reciproca mutao entre ambos. (Idem, ibidem, p. 211) 19 Idem, ibidem, p. 206. 20 Idem, ibidem, p.232

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generalidade subjetivamente fundada; dissolve-se a reproduo da particularidade numa simples abstrao etrea. Em Lukcs, fundamental a afirmao de que a dimenso subjetiva da lgica da particularidade se refere forma em que opera a conscincia ao conhecer o objeto; objeto distinto dela e existente independente de seu prvio conhecimento. O objeto dado no mundo real; mesmo com o trabalho, atravs do qual a ao consciente do sujeito pode gerar objetividades antes inexistentes, ainda assim permanecero preservadas a exterioridade e a autonomia do ser ante o pensamento. O pensamento precisa, para iniciar o processo de conhecimento, do estmulo do prprio real; para Lukcs, sentido inverso ao defendido por aqueles que concebem o real como produto de conceitos e valores fecundados pela conscincia. A partir de Marx, segundo o filsofo hngaro, est descartada a possibilidade de se conceber o objeto como produto do pensamento, num movimento de abstrao isento de qualquer vinculao com a realidade. H uma clara inverso no sentido defendido pelos idealistas, de origem hegeliana ou no, quanto articulao do real com o pensamento. O imediatamente dado no mundo objetivo constitui-se no ponto de partida do pensamento. Mas este, para conhecer o real, deve acionar seu poder de abstrao e quebrar a indizibilidade imediata do ser atribuindo um carter expansivo singularidade; deve precisar os traos de universalidade na: relao com o mundo concreto. E, na recuperao das mediaes existentes entre os pontos extremos - da singularidade e da universalidade -, deve recuperar o real enquanto concreto no pensamento. De maneira enftica Lukcs afirma, a respeito dos trs graus de generalidade, que no basta estabelecer que a natureza objetiva do mundo nos impe a diferenciao entre singularidade, a particularidade e a generalidade, ou seja, que a afirmao humana dessas categorias um elemental processo ditado pelo Em-si; h que compreender ademais que tambm a conexo dessas categorias um processo elemental determinado pela objetividade.21 Isto posto, verifica-se uma relao dialtica entre o objeto em-si e o produto do pensamento - uma reciprocidade entre o real e o conhecimento adquirido pela conscincia. Cabe salientar que, sempre segundo Lukcs, a apreenso do real pelo pensamento consegue apenas uma aproximao do objeto e no uma reproduo perfeita, pois sua concreticidade resultado de uma constante tenso entre a singularidade e a universalidade, que compem um complexo campo de mediaes constitudo de uma gama de possibilidades altamente dinmicas, conferindo a cada objeto um carter particular e nico. Portanto, o objeto impossvel de ser conhecido como um ser estacionrio e alheio pulso dialtica entre as categorias da generalidade. Tanto o objeto como a subjetividade j sero outros no momento seguinte ao conhecimento inicial. Novas relaes sero consumadas, sendo impossvel a fixao de um nico momento como o ponto final do conhecimento. E, ao tomar a subjetividade posse daquelas determinaes do real, j se encontra capaz de realizar novas associaes e gerar novos conhecimentos e novas objetividades. Portanto, dada a forma, de ser do mundo real, impossvel a total identidade do sujeito e do objeto. subjetividade s resta alcanar uma cada vez mais intensa aproximao do objeto atravs de um eficiente domnio de suas complexas determinaes. O processo de ida e de volta como forma genrica de proceder da subjetividade concebida como ontologicamente distinta do objeto: este o ncleo decisivo da leitura de Lukcs da passagem dos Grundrisse acima referida. Com a lgica da particularidade ficam superadas as diversas posies filosficas que oscilam entre os limites ao conhecimento do mundo objetivo pelo homem impostos pela fetichizao do singular, ou do universal. E, tambm, ficam superadas as posies Kant, que
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Idem, ibidem, p.200.

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reduzem o objeto ao mero fenmeno subjetivamente produzido. Com isso, fundamenta-se a capacidade dos homens para conhecer e, portanto, transformar o real. E, com todas as mediaes cabveis, de assumir conscientemente os destinos de sua prpria histria.

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