No debe confundirse con Psicoterapia analtico funcional.
La psicologa analtica, tambin conocida como psicologa de los complejos y psicologa profunda, es la denominacin oficial dada por Carl Gustav Jung en 1913 a su propio corpus terico y clnico, y al de sus seguidores, diferencindose as del psicoanlisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales existentes centradas fundamentalmente en las teoras de la libido, el incesto, la energa psquica y la naturaleza del inconsciente. 1
Va de acceso a la residencia de Jung en Ksnacht. ndice 1 Origen y contexto histrico o 1.1 Etapa psicoanaltica: Freud y Jung o 1.2 Ruptura con Freud 1.2.1 Importancia del presente 1.2.2 Las potencialidades del hombre 1.2.3 lan vital y libido 1.2.3.1 Revisin de la conflictiva edpica 1.2.4 Energa psquica o 1.3 Surgimiento y elaboracin de la psicologa analtica 2 Fundamentos tericos en psicologa analtica o 2.1 Estructuras psquicas 2.1.1 Consciencia y Yo 2.1.2 Inconsciente personal 2.1.3 Inconsciente colectivo 2.1.3.1 Persona 2.1.3.2 nima y nimus 2.1.3.3 Sombra 2.1.3.4 S-mismo o 2.2 Actitudes o 2.3 Funciones 3 Mtodo teraputico o 3.1 Meta y proceso o 3.2 Encuadre 4 Desarrollo posterior a Jung: los posjunguianos o 4.1 Criterios de definicin de la psicologa analtica posjunguiana 5 Formacin oficial de analistas 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos
Origen y contexto histrico Etapa psicoanaltica: Freud y Jung
Fotografa frente a la Universidad de Clark en septiembre de 1909. Sentados: Sigmund Freud, Stanley Hall, C. G. Jung; de pie: Abraham A. Brill, Ernest Jones,Sndor Ferenczi. Las investigaciones iniciadas por Jung sobre el inconsciente fueron emprendidas en la clnica psiquitrica universitaria Burghlzli de Zrich, dirigida entonces por Eugen Bleuler, y a la que accedera en noviembre de 1900. Este hecho hizo que conociese a Sigmund Freud y que de este modo entrase en contacto con el psicoanlisis, etapa que durara desde1906 hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Es durante este perodo cuando el psicoanlisis inicia su organizacin y expansin internacional bajo la tutela de Jung, nombrado presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1910, y ejemplificndose por el viaje en 1909 a los Estados Unidos con Freud y Sndor Ferenczi. Ruptura con Freud Sern dos de las obras de Jung las que recojan las diferencias progresivas que se irn suscitando respecto de quien en su momento le nombrara su sucesor y heredero: 1. Razones personales y conceptuales, expresin estas ltimas de sus desavenencias cientficas respecto a la temtica del incesto y la nocin de libido, sern desplegadas a lo largo de la obra Transformaciones y smbolos de la libido (1911-1912), reelaborndose en 1952 bajo el ttulo Smbolos de transformacin. 2
2. Crtica de la concepcin freudiana como reduccionista a travs de la obra Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica (1913/1955), constituyndose en el desencadenante final de la ruptura a instancias de Freud. 3
La siguiente cita de Nietzsche dirigida por Jung a Freud permite entrever el posicionamiento personal que ste estableci respecto del fundador del psicoanlisis: 4
Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo. Y por qu no vais a deshojar vosotros mi corona? Vosotros me veneris: pero qu ocurrira si un da vuestra veneracin se derrumba? Cuidad de que no os aplaste una estatua! No os habiais buscado an a vosotros: entonces me encontrasteis. As hacen todos los creyentes: por eso vale tan poco toda fe. Ahora os ordeno que me perdis a m y que os encontris a vosotros; y solo cuando todos hayis renegado de m, volver entre vosotros. Nietzsche, As habl Zaratustra, cita hecha por Jung a Freud, 1912. Importancia del presente Inicialmente Jung postulara la influencia existente de los factores contemporneos en el desarrollo de la esquizofrenia, se produciran algunos cambios fsicos que explicaran tambin el desarrollo de esta enfermedad, con lo cual relativiza ya de entrada la preeminencia de los factores histricos en la fundamentacin freudiana. Y aun cuando Freud no disenta en esta peculiaridad s que lo hara en trminos generales, dada la focalizacin de Jung en resaltar, respecto del campo de estudio de las neurosis, el presente en detrimento del pasado. 5
Las potencialidades del hombre Jung no solamente sealaba la importancia del presente, sino que a su vez requera atencin en las potencialidades del hombre, con lo que a su inters por la contemporaneidad se aunaba tambin su necesidad de comprender elfuturo. No se trataba tanto de disentir como de completar un cuadro de estudio a todas luces insuficiente y unilateral, huyendo en definitiva de toda tendencia mecanicista y reduccionista. Tan importante es la historia personal como las metas e intenciones de un individuo. De ello se deduce que el ser humano en Jung, a diferencia del de Freud, tienda ms hacia la creatividad, sea menos pasivo ante los condicionamientos infantiles y/o ambientales, y se le considere ms optimista. Aunque tambin Freud exhortaba a Jung sus vanos intentos en la bsqueda de lo espiritual y en tratar de imprimir a su psicologa un caracer sacerdotal. 6
lan vital y libido Para Jung, el concepto de libido definira una energa vital de carcter general que adoptara la forma ms importante para el organismo en cada momento de su evolucin biolgica (alimentacin, eliminacin, sexo), alejndose por tanto de la conceptualizacin freudiana acerca de una energa predominantemen- te sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo psicosexual del individuo. 7
Revisin de la conflictiva edpica
Jean-Antoine-Thodore Giroust, Edipo en Colono, 1788.Museo de Arte de Dallas. Dicha modificacin en los pilares de la teorizacin analtica dio como resultado, al igual que con otros disidentes de la ortodoxia freudiana, una revisin y reinterpretacin de lo contemplado hasta ese momento. De este modo, el conflicto edpico dejara de sustentarse en la sexualidad y adquirira otra fundamentacin. Si para Freud, en la antesala de la reactividad del nio respecto de sus figuras parentales reside una sexualidad polidrica, para Jung, el artfice central de la obra es un lan vital, una figura neutra y difuminada entre bambalinas, que encubiertamente va tiindo todas y cada una de las manifestaciones progresivas del escenario de la vida. As, si inicialmente las funciones nutritivas orquestan la actitud del nio hacia la madre, ser posteriormente, al ser presentado en sociedad el principado de la sexualidad, cuando dichas funciones serecubran y combinen con sentimientos sexuales. Combinadas con estos sentimientos existiran adems ciertas predisposiciones primitivas e inconscientes que modularan la percepcin maternal del infante, a modo de apercepciones o categoras kantianas. Sera la predisposicin del arquetipo, en este caso el de la madre, nacido de lo inconsciente colectivo del nio, y en interaccin con las circunstancias de lo fctico, quien generara lo real y no viceversa. 7
Energa psquica Respecto de su conceptualizacin de la energa psquica crea que sta era tanto o ms indestructible que la energa fsica. Postulaba que toda energa invertida en una funcin psquica provocar su disminucin paulatina en favor del incremento de su disponibilidad para cualquier otra funcin. Toda desaparicin energtica en un sistema psquico conllevara por tanto su reaparicin en algn otro. Esta afirmacin es muy semejante a los postulados energticos freudianos, como queda patente en la teora de lasublimacin donde la sexualidad es redirigida hacia la creatividad artstica. Por otra parte, Jung no crea en la constancia de la cuanta energtica disponible. Siempre existe un intercambio con el mundo exterior que impide alcanzar por completo un estado de equilibrio, o como mnimo, un equilibrio persistente en el tiempo. Se podra contemplar ms adecuadamente el funcionamiento de la energa psquica como formando parte de un sistema dinmico y funcional donde lo nico que sera constante es el intercambio energtico entre sistemas o estructuras psquicas, tendiendo siempre la direccionalidad de dicho movimiento desde los puntos ms elevados de energa hacia los ms bajos, es decir, y retomando a Freud, desde un sistema catectizado libidinalmente hacia otro que no lo est. 8
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Resumiendo se podran mencionar las siguientes concepciones desde el marco de una psique como sistema dinmico y energtico, donde la energa psquica o libido estara primada por dos principios: la autorregulacin y lacompensacin: 1. La existencia de una psiquis dinmica como sistema autorregulador atravesado por la libido, en parte regresiva, en parte progresiva, y en movilidad constante. La cuota de dicha energa es constante, pero su distribucin variable, pudindose transformar, trasladar y manifestarse bajo nuevas y diferentes formas de expresin. 2. Dicha psiquis es definida como un sistema de estructura llena de contrastes. La vida psquica consiste en el resultado final de un interjuego de pulsaciones diversas, diferentes y opuestas, resumidas en dos grupos: impulsos biolgicos, o naturaleza, e impulsos espirituales, o espritu. Existira por tanto una contraposicin de pares de opuestos dentro de una polarizacin mutuamente interdependiente. Si esto es as, el bienestar psquico procede de la correcta tensin y relacin de los mismos. 3. La psique se definira tambin como un organismo unitario donde las partes individuales se interrelacionan y determinan por medio de una relacin complementaria y compensatoria orientada a la Unidad. 4. Introducir finalmente el concepto de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos, destacndose el individuo de su aislamiento y reconocindose parte de una unidad mayor cuyo volumen y profundidad lo superan. 10
Surgimiento y elaboracin de la psicologa analtica
C.G. Jung-Institut Zrich. Tras la depresin mutua ocasionada, Jung ir levantando el edificio conceptual de la psicologa analtica, en primer lugar con la elaboracin de una caracteriologa, Tipos psicolgicos (1921/1960). Esta parte de su obra ir desde la inauguracin del Club Psicolgico de Zrich (1916) hasta los aos 30. En ella se inscriben sus obras Dos escritos sobre psicologa analtica que recoge Las relaciones entre el yo y lo inconsciente (1928), primera presentacin acabada de la psicologa analtica; La dinmica de lo inconsciente(1952), conjunto de sus textos tericos fundamentales; Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia; La prctica de la psicoterapia y El desarrollo de la personalidad. Fundamentos tericos en psicologa analtica Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin junguiana y, con ellos, la psicologa analtica, hay que distinguir entre estructuras psquicas, actitudes y funciones. 11
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Estructuras psquicas La psique junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada por toda una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a diferencia del fundador delpsicoanlisis, nos hallamos ante integrantes psquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes. 13
Consciencia y Yo Iniciando la revisin desde la consciencia y finalizando en los estratos ms profundos de la psique, hallamos en primera instancia el Yo, centro nuclear de nuestra consciencia, constituyendo realmente un complejo ms de los que integran el inconsciente personal pero que ha devenido consciente y rector de nuestra individualidad. El Yo de Jung equivale al componente consciente del Yo freudiano. Inconsciente personal En sucesin al Yo hace acto de presencia el inconsciente personal conteniendo nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo. Recibe por tanto todo aquel material reprimido por el Yo, pudiendo invertirse la direccionalidad de tal modo que dicho contenido sea accesible a la consciencia. El inconsciente personal equivaldra a la suma del preconsciente e inconsciente freudianos. Complejos Formando parte del inconsciente personal residiran los complejos. Un complejo se definira como aquel conjunto de conceptos o imgenes cargadas emocionalmente que acta como una personalidad autnoma escindida. En su ncleo se encuentra un arquetipo revestido emocionalmente. 14
Inconsciente colectivo
El ltimo sueo de Arturo en Avaln, 1898. Edward Burne-Jones. Y finalmente, en lo ms profundo de la psique humana hallaramos lo inconsciente colectivo, y con ello, el ltimo elemento de discrepancia con respecto a la conflictiva freudiana. Queda patente que mientras el modelo de inconsciente freudiano queda delimitado por lo personal, Jung amplia sus cauces ad infinitum. As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo. En esta regin se encuentra dispuesta en forma de smbolos y predisposiciones toda aquella informacin heredada filogenticamente como resultado de las experiencias universales acaecidas en el transcurso de la evolucin. Los arquetipos seran por tanto predisposiciones universales para percibir, actuar, o pensar de una cierta manera. Arquetipos De la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el nacimiento, la muerte, el hroe, el puer aeternus, dios, el senex, cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: Persona Es la mscara que se antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano, pudiendo estar ms o menos desarrollada, y por tanto, ocultar en mayor o menor medida nuestra personalidad real. Es masculina en los hombres y femenina en las mujeres. nima y nimus
La cabeza siniestra, 1886-87. Edward Burne-Jones. Perseo muestra a Andrmeda la cabeza deMedusa reflejada en el agua. Estos arquetipos constituyen el reconocimiento junguiano de la bisexualidad humana. El nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres. Regido por su principio Eros se le suele denominar tambin el arquetipo de la vida. El nimus es el aspecto masculino presente en lo inconsciente colectivo de las mujeres. Regido por su principio Logos se le suele denominar tambin el arquetipo del significado. 15
Contrapesando ambos al arquetipo Persona, se desarrollaron a raz del conjunto de las experiencias establecidas entre hombres y mujeres a lo largo de todo nuestro pasado evolutivo. Sombra Representa nuestros impulsos ms primitivos, los instintos animales, provenientes de los antecesores prehumanos del hombre. Cuando dichos impulsos emprenden el camino hacia la consciencia, el Yo, de modo muy similar a la serie de mecanismos de defensa del Yo freudiano, permite o bien su expresin o si n es pertinente, su represin posterior, con lo que a su vez se contribuye a generar contenido al inconsciente personal. Se establece as una interrelacin entre inconsciente colectivo, arquetipo, yo consciente e inconsciente personal. S-mismo El arquetipo del S-mismo (en alemn Selbst; en ingls Self) constituye el arquetipo por excelencia, el arquetipo nuclear o central del inconsciente colectivo, el ms importante de todos. Es denominado tambin el arquetipo de la jerarqua y representa la totalidad del ser humano y el fin ltimo en el proceso de individuacin. Es representado simblicamente a partir de un mndala o crculo mgico, y del mismo modo que el Yo se constituye como centro de la consciencia, el S-mismo lo es del mbito que encierra la totalidad de consciencia e inconsciente. Representa los esfuerzos del ser humano por alcanzar la unidad, la totalidad, la integracin de la personalidad, pugnando tanto por la unidad del individuo con respecto al mundo exterior como por la unidad de sus sistemas psquicos. Previamente a dicho proceso de integracin debe establecerse unadiferenciacin suficiente entre los sistemas, aspecto este ltimo que no se logra hasta la mediana edad. Actitudes Las dos actitudes respecto del mundo exterior son: 16
1. La extraversin, que conlleva una focalizacin en el mundo exterior en detrimento del individuo. 2. La introversin, donde el inters recae en el individuo, pasando a un segundo plano lo externo a l. Ambas actitudes estn siempre presentes en la personalidad, manejando el Yo y el inconsciente personal actitudes opuestas, de tal modo que aquella de las dos que sea dominante producir la represin inmediata de la segunda. El incremento de la energa psquica en un sistema provoca automticamente su disminucin en favor de su disponibilidad para otro sistema. Ello da lugar a que cuanto mayor sea la expresin consciente de una actitud mayor es el desarrollo inconsciente de la alternativa. Funciones Al lado de estas dos formas de reaccin de la conciencia ante la presencia de contenidos, existen cuatro funciones, cualquiera de las cuales puede ser dominante: 17
1. Pensamiento 2. Sentimiento 3. Sensacin 4. Intuicin De las cuatro existe el predominio de una por predisposicin natural, definida como funcin principal o superior, mientras las restantes quedan a nivel inconsciente. Dos de ellas, denominadas funciones auxiliares, resultan relativamente diferenciadas, mientras que la tercera, la funcin de menor valor o inferior, se caracterizara por quedar totalmente inconsciente, pudindose diferenciar solo relativamente, y constituyndose como la funcin opuesta a la principal. Dicho antagonismo incluira su correspondiente compensacin. Considerando las dos actitudes en combinacin con las cuatro funciones, resultaran ocho variaciones tipolgicas puras. Dado que esto ltimo no prima en la realidad fctica, nos hallamos ante formas mixtas innumerables. 18
Mtodo teraputico Meta y proceso
Amor y Psique, Louis Jean Franois Lagrne. El modelo psicoteraputico junguiano se conoce tambin como mtodo sinttico- hermenutico, siendo su finalidad facilitar el desarrollo del proceso de individuacin oautorrealizacin psquica. 19 Toda individuacin remite a la relacin que se establece entre el Yo consciente y lo inconsciente colectivo a lo largo de la biografa del individuo. En cada momento de dicho proceso vital va emergiendo progresivamente el carcter propio o individualidad psquica, personificada a travs del arquetipo del S-mismo, yo nuclear tanto de lo consciente como de lo inconsciente colectivo, a diferencia del Yo fctico y condicionado, circunscrito a la consciencia. Individuacin significara por tanto llegar a ser un individuo, llegar a ser uno mismo, una unidad aparte, indivisible, un Todo. El despliegue del S-mismo como articulacin de arquetipos previamente diferenciados en el proceso de individuacin es el objeto especfico de la psicologa analtica. Los mtodos ms importantes aplicados por Jung y que definen su escuela podran enumerarse en los siguientes: 20
1. El experimento de asociacin de palabras que permite acceder a los complejos individuales. 2. El anlisis y la interpretacin de los sueos, de las visiones y de la imaginacin. Ello implicara mtodos propiamente junguianos, as como la utilizacin de laamplificacin a travs de material arquetpico del simbolismo cultural e histrico general, como ayuda a las asociaciones propias del soante. Tambin es propiamente junguiano el anlisis de series de sueos, dado que el anlisis de un sueo aislado puede inducir a error. 3. El estmulo de la produccin espontnea del inconsciente, en forma de palabra, signo, pintura, baile, etc. 21
4. La imaginacin activa, que permitira comunicarse con lo inconsciente personificando aquellas imgenes emergentes desde un estado de introspeccin o meditacin voluntarios. 22
5. El sandplay o juego de arena, creado por Dora M. Kalff. Todo proceso de individuacin conlleva la constitucin y diferenciacin progresivas de todos aquellos representantes psquicos, tanto complejos como arquetipos, cuya consciencia relativa es la meta de la psicologa analtica. Encuadre El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que no es asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la situacin cara a cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima simetra, as como la utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el paciente la penosa dependencia transferencial. 19
No se toma por lo tanto como referencia la relacin transferencial creada por el psicoanlisis clsico para la sesin clnica, considerada por Jung degradante para el paciente y peligrosa para el terapeuta. Obviamente, para Jung la transferencia sigue siendo el problema central del anlisis, pero no comparte su praxis ortodoxa. Partiendo de sus conocimientos sobre alquimia definira la relacin teraputica a partir de la metfora de dos cuerpos qumicos diferentes que, puestos en contacto, se modifican mutuamente. 23 Siendo as, la relacin que se establece entre paciente y psicoterapeuta ha de ser de colaboracin y confrontacin mutua. Es decir, una relacin bidireccional ms que unvoca dado que nadie puede llevar a otro ms all de donde l mismo ha ido. La duracin de la sesin es de una hora, dos veces por semana, que luego pasara a ser una vez por semana, durante unos tres aos de tratamiento global. Desarrollo posterior a Jung: los posjunguianos
Puerta de entrada a la residencia de Jung enKsnacht. Sobre el dintel puede leerse en latn: VOCATUS ATQUE NON VOCATUS DEUS ADERIT [Invocado o no invocado, Dios est presente], atribuido alOrculo de Delfos. Desde la muerte de Jung en 1961 se ha producido en el campo de la psicologa analtica una autntica explosin de actividad profesional creativa. Ante dicho panorama desparramado y catico se acu el trmino posjunguiano en un intento de equilibrar la conexin con las ideas centrales de Jung pero permitiendo y abarcando la diferenciacin de cada una de las escuelas. 24
Durante algunos aos, entre 1950 y 1975, tan solo se constataban dos escuelas en psicologa analtica, una escuela de Londres de orientacin clnica y una escuela de Zrich de orientacin simblica. A mediados de los aos setenta se produjeron toda una serie de acontecimientos que invalidaron los criterios geogrficos y de supuesta mutua exclusin clnico- simblico iniciales: 1. Aument a nivel mundial el nmero de profesionales formados en la escuela de Zrich, convirtindose sta en el centro del movimiento internacional de analistas. 2. Del mismo modo, la produccin de la escuela de Londres generara aceptacin ms all de su localizacin geogrfica. 3. Y finalmente, a principios de la dcada de los setenta, surgira un tercer grupo de analistas y escritores los cuales preferan referirse a su trabajo como psicologa arquetipal. Llegado a este punto tendramos ya consolidadas las tres escuelas nucleares en psicologa analtica: clsica, evolutiva y arquetipal: 25
1. Escuela clsica: representada por Gerhard Adler, incluye lo que sola ser Zrich y su mbito simblico. Procura en su trabajo una concordancia de conjunto con la metodologa del propio Jung, pero abierta al cambio y a la evolucin concomitante con la contemporaneidad. Adems del propio Adler, otras autoridades relevantes sern Marie-Louise von Franz, Edward F. Edinger, Marion Woodman, Barbara Hannah, Mary Esther Harding, Daryl Sharp, Jolande Jacobi, Aniela Jaff, Emma Jung, Carl Alfred Meier , Liliane Frey-Rohn, Mary Ann Mattoon, Polly Young- Eisendrath, Paul Brutsche, Mario Jacoby, Murray Stein, Luigi Zoja, Robert A. Johnson, June Singer, Jos Zavala, Jean Shinoda Bolen, Clarissa Pinkola Ests, Dieter Baumann, Joseph B. Wheelwright, J.M. Spiegelman, John Layard, y otros. 2. Escuela evolutiva: desarrollada por el Dr. Michael Fordham, abarca lo que sola ser Londres y su carcter clnico, vinculndose al psicoanlisis actual en aspectos tales como la importancia concedida a las experiencias tempranas y al despliegue de la transferencia y contratransferencia en la sesin clnica. Adems de Fordham, se incluyen a Erich Neumann, Andrew Samuels, Rosemary Gordon, Lambert A. Plaut y otros. 3. Escuela arquetipal: considerado James Hillman su fundador, conceden un nfasis fundamental al concepto de arquetipo como base para explorar y atender a las dimensiones profundas de todo tipo de experiencias imaginales, sean onricas o fantaseadas. An siendo James Hillman el alma mter de la escuela, se le atribuye a veces a Rafael Lpez-Pedraza la co-fundacin de esta corriente. Otros arquetipales famosos sonAdolf Guggenbhl-Craig, Wolfgang Giegerich, Peter Bishop y otros. Criterios de definicin de la psicologa analtica posjunguiana Siguiendo los criterios de definicin planteados por Andrew Samuels, 26 se considera que existen seis apartados (los tres primeros tericos y los restantes derivados de la prctica clnica), que constituyen el campo de la psicologa analtica posjunguiana, y desde los cuales poder establecer un orden de prioridades para cada escuela correspondiente: TEORA PRCTICA CLNICA El arquetipo Anlisis de la transferencia y de la contratransferencia El s-mismo Vivencias simblicas del S-mismo en el anlisis El desarrollo de la personalidad desde la infancia a la vejez Elaboracin de la imaginera diferenciada tal y como se presenta El orden de importancia concedido a cada escuela permite definir su propia idiosincrasia a la vez que ampara el marco de conjunto de lo que podramos denominar junguiano, recordando que ms all de una exposicin esquemtica tipo existe una realidad dinmica y altamente compleja. TEORA Escuela junguiana clsica Escuela evolutiva Escuela arquetipal El s-mismo El desarrollo de la personalidad desde la infancia a la vejez El arquetipo El arquetipo El s-mismo El s-mismo El desarrollo de la personalidad desde la infancia a la vejez El arquetipo El desarrollo de la personalidad desde la infancia a la vejez PRCTICA CLNICA Escuela junguiana clsica Escuela evolutiva Escuela arquetipal Vivencias simblicas del s- mismo Anlisis de la transferencia y contratransferencia Elaboracin de la imaginera Elaboracin de la imaginera Vivencias simblicas del s-mismo Vivencias simblicas del s- mismo Anlisis de la transferencia y contratransferencia Elaboracin de la imaginera Anlisis de la transferencia y contratransferencia Formacin oficial de analistas La formacin oficial de analistas reconocidos por la International Association for Analytical Psychology (IAAP) difiere en cada pas correspondiente. 27
Vase tambin Anexo:Conceptos de psicologa analtica Anexo:Analistas junguianos
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