ilosofa II Tema 5.

I. B. Lope de Vega

Curso 2011 / 2012

EL PENSAMIENTO DE DESCARTES
Jess Pastor Gmez
A. DESCARTES: VIDA
B. DESCARTES: OBRA
C. DESCARTES. DOCTRINA
I LA CUESTIN DEL MTODO
1 Nocin de mtodo
2 Elementos del mtodo y momentos del mtodo
3 la duda metdica
significado de Duda y Momentos de la duda
a.]Falacia de los sentidos
b.]Imposibilidad de distinguir entre la vigilia y el
sueo
c.]genio maligno
4 la primera certeza
Crtica
Caractersticas
5 las ideas: Adventicias, facticias e innatas
6 las ideas innatas y la demostracin de la existencia
de Dios
Pruebas. El argumento Ontolgico
II. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD
1 Teora de la sustancia
2 El problema de la comunicacin de las sustancias
3 La libertad

BIBLIOGRAFA
DESCARTES: Discurso del mtodo (1637) Austral (26 de., 1991)
Junto con las Med. Met. Edicin de Garca Morente)
Las meditaciones Metafsicas.(1641)
Los principios de la filosofa (1644) Gredos Madrid 1989
Las pasiones del alma. (1649) Aguilar. Buenos Aires 1963
Las reglas para la direccin del espritu. Alianza editorial. Madrid
1984 (edicin a cargo de Navarro Cordn)
Tratado del hombre. Editora Nacional. Madrid 1980
Del mundo o tratado de la luz. Alianza, Madrid 1991
MARTINEZ, J.A.: Descartes. El Orto. Madrid 1994
ORTEGA Y GASSET: Qu es filosofa? Revista de Occidente
Madrid 1966 (5)
RBADE, Sergio: Descartes y la gnoseologa moderna. Gredos
Madrid.
RODIS - LEWIS, Genevieve: Descartes y el Racionalismo. Barcelona.
1971
ZUBIRI: Los problemas fundamentales de la metafsica occidental.
Madrid 1994

El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad de las cosas.

DESCARTES: Regla IV

1 EL RACIONALISMO
El racionalismo es una corriente de pensamiento o un sistema de ideas que discurre en
el continente europeo (incluso en Inglaterra) a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Su centro
de irradiacin es Francia. Se inicia con el Discurso del mtodo, de Descartes, y acaba con la
Revolucin Francesa de 1789. El trmino Racionalismo, (de la palabra latina ratio, racin y
razn), significa conocimiento por la razn, un conocimiento que es universal, necesario y que
no admite excepciones. Para el racionalista, la razn (matemtica) ser la nica y casi
exclusiva fuente de conocimiento. Esto supone un cierto apriorismo y un cierto desprecio de
la experiencia. Los periodos que abarca el racionalismo continental son el Renacimiento, el
Manierismo, el Barroco, el Neoclasicismo y la Ilustracin. Con el (con el racionalismo, y, en
particular, con Descartes) se inicia la poca Moderna (siglo XVII), el llamado siglo del gnio,
y su fundador fue Descartes.
En Espaa viene a coincidir con el Siglo de Oro en su fase tarda. Contemporneos de
los principales racionalistas son Quevedo, Caldern, Gracin, Tirso de Molina. Algunos de
los cuales dejaron sentir una influencia benfica en el resto del Continente.
Evolucin. Sus herederos han sido llamados Grandes cartesianos a los que fueron
poco fieles al pensamiento de Descartes. Entre otros, Malebranche, La investigacin de la
verdad (1674), Pascal Los pensamientos (1670), (franceses), Espinoza (holands) Etica more
geomtrico demostrata (1677); Leibniz, La monadologa, (1721) Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano (publicado en 1765) Wolff, Baungarten y Meier (alemanes). Adems de
estos Grandes Cartesianos, Descartes tuvo numerosos seguidores, sobre todo, franceses,
entre los mdicos, en su mayora, que seguan con perruna fidelidad a su maestro llamados
genricamente pequeos cartesianos, en el sentido de romos, con ausencia de miras y de
grandeza.

 2 EL RACIONALISMO DE DESCARTES. La filosofa de Descartes pasa por ser

racionalista, y, en efecto es un pensador que emplea la razn, que es una facultad humana.
La razn viene a identificarse con las matemticas. Pero pensar es pensar por ideas, las ideas,
pues, son los objetos del pensamiento. Su racionalismo, pues, resulta teido de idealismo.
Su gran mrito fue el descubrimiento de la subjetividad, y cmo la duda es un
elemento imprescindible en el problema del conocimiento. Al mismo tiempo estaba
persuadido de que los grandes problemas, los problemas que hasta ahora haban resultado
insolubles o cuya solucin no haba logrado convencer a todos los investigadores, responda
a reglas sencillas, simples, que podan aprenderse, analizando con orden y mtodo las
cuestiones (los problemas), y observando las reglas de un mtodo que el mismo se encargara
de desvelar y ejercitar a lo largo de su vida. Este mtodo, llamado mtodo cartesiano est
fuertemente inspirado en las matemticas, de ah la identificacin entre pensamiento y
matemticas. Nos apresuramos a decir que lo matemtico es un elemento racional, pero que
la razn, en su ncleo admite otros elementos, por ejemplo, la dialctica, la fenomenologa,
etc.
A. DESCARTES: VIDA (15961650)
Descartes naci La Haye, Turena, el 31 de Marzo de 1596. Cerca de Poitiers. Estudi en
el colegio de Jesuitas de La Flche. Es una gran lector, pero las letras (las humanidades) le
decepcionan, debido a su incapacidad para lograr la idea de razn y verdad como algo uno,
nico y universal. Desea aprender en el Gran Libro del Mundo, conocer otros hombres y
otros pueblos. Estudia la carrera de leyes, poco comprometida; y al acabar sus estudios se
meti en el ejrcito protestante de Mauricio de Nassau, aliado de Francia contra Espaa. Y
luego, en 1619 se alista en el ejrcito de Maximiliano de Babiera. El da 10 de Noviembre, del
ao de 1619, durante la noche tuvo tres sueos seguidos en los que se le apareci el proyecto
de dedicar su vida a la investigacin del conocimiento y de la verdad. En agradecimiento
hizo la promesa de peregrinar al santuario de la Virgen de Loreto (situado en la Italia
Central), promesa que cumplira ms adelante, en 1623. Durante el invierno de 1628-1629, se
instala en Holanda buscando un sosiego que favorezca la investigacin. Enpiesa a trabajar en
las Regulae. La condena de Galileo en 1633 le retrotrajo un poco, pero sigui investigando,
con orden y mtodo siguiendo las propias reglas que el mismo se haba dado para conducir
bien su razn. Fruto de la cual ser la aparicin, sin nombre de autor del Discurso del mtodo,
acompaado de los Meteoros, la Geometra y la Driptica, en 1637. En 1641 publica en latn su
obra fundamental Las Meditationes de prima philosophia. En 1647 regresa a Francia
trasladndose a Pars (haba estado fuera unos 20 aos). Conversa con Pascal sobre el vaco.
En 1649 es invitado a Estocolmo por la reina Cristina. El 2 de febrero de 1650, aparecen las
primeras fiebres provocadas por una neumona que le causa el fro invierno de Estocolmo
(daba clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia tres veces por semana, a las 5 de la
maana). El 11 de febrero de 1650 a las cuatro de la maana fallece.
Sus restos mortales guardan el descanso eterno en la Iglesia de S. Germain de Pars.
B. DESCARTES: OBRA
La obra de Descartes no es muy amplia. Y si comparamos la obra publicada con la que
qued indita la desproporcin salta a la vista. Pero s muy importante y, sobre todo, muy
cuidada. Con todo, la fama, siempre fue por delante.
Las Reglas para la direccin del ingenio. (Invierno de 1628 data su comienzo, pero no la
termin). Apareci pstumamente.
El discurso del mtodo para bien conducir la razn, precedido por la Diptrica, los
meteoros y la geometra, tres breves tratados cientficos (1637). Fue publicada sin nombre de
autor, annimamente.
Las Meditaciones Metafsica (1641)(Su ttulo completo en latn: Meditationes de prima
philosophia, in qua Dei existentia et Animae inmortalitas demostrantur).Fue escrita en latn; el
Duque de Luynes la tradujo al francs con el ttulo Mditationes mtaphysiques, con el
beneplcito de Descartes y su aprobacin expresa. Es la obra ms importante.

Los principios de la filosofa (1644) En latin y en 1647, en francs

Las pasiones del alma (1649)
Obras que aparecieron pstumamente:
El tratado del hombre (1662) Tambin 1667
El mundo o tratado de la luz (1667)
La correspondencia (1667), bastante voluminosa
Las Reglas (1701) En una edicin de obras pstumas, en Amsterdan
C. LA DOCTRINA. I LA CUESTIN DEL MTODO
1 NOCIN DE MTODO.
Mtodo (del griego met-ods, camino hacia; de ods, camino y
met, hacia) camino que conduce a un fin, encaminamiento; ese fin, esa
meta, es la verdad1. El mtodo de Descartes es un mtodo matemtico,
deductivo. Podemos sealar que su esfuerzo filosfico consisti en un
ensayo por llevar la claridad y evidencia de las matemticas a la
realidad en su conjunto. De ah que su sistema sea una suerte de
mathesis universalis. Qu entiende por mtodo Descartes?
Por mtodo entiendo un conjunto de reglas ciertas y fciles;
todo el que las observe exactamente nunca tomar nada falso por
verdadero y, no empleando intilmente esfuerzo alguno de la mente,
sino aumentando siempre gradualmente la ciencia, llegar al
conocimiento verdadero de todas aquellas cosas de que es capaz (Regla IV)
2 ELEMENTOS Y MOMENTOS DEL MTODO. Todo mtodo tiene unos elementos
caractersticos. Los elementos del mtodo fueron enunciados en su libro primerizo Las reglas
para la direccin del espritu, a las que se atuvo en todo momento. Lo primero es sealar la
unidad de la razn y de la ciencia. La razn es una, y se interesa por conocer su propio
funcionamiento. Para verlo se sirve de unas reglas:
El anlisis. Analizar significa descomponer. Dividir cada una de las dificultades en
tantas partes como sea posible para resolverlas mejor Regla II Discurso.Dividir cada una
de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su
mejor solucin (Discurso II)
La sntesis. Significa unir, reunir y es complementario con el anterior, reconstruir a
partir de lo simple. Conducir ordenadamente mis pensamientos empezando por los objetos
ms fciles y ms simples de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta
el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se
preceden naturalmente (Disc. II)
La intuicin (de in- tueri, ver en) Admite una intuicin racional, una especie de luz
natural o de instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples:Entiendo por
intuicin la concepcin de una mente pura y atenta tan fcil y distinta, que en absoluto quede
duda alguna de lo que entendemos, o una concepcin de la mente pura y atenta, que nace de la
sola luz de la razn y que por ser ms simple es ms cierta que la propia deduccin (Regla III)
La deduccin. Es complementaria con la intuicin. Por ms que se prolongue en
largas cadenas de razonamientos en el fondo es una intuicin sucesiva de las naturalezas
simples que contempla la mente pura y atenta: Por deduccin entendemos todo lo que
sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza Es concebida como un
movimiento o sucesin (Regla III)
La clasificacin: Hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada (Discurso II)

Zubiri seala: Mtodo no significa aqu una operacin lgica, sino poco ms o menos lo que significaba para el propio Parmnides cuando
hablaba justamente del oo del camino que conduce a la verdad (p. 129)

 MOMENTOS DEL MTODO CARTESIANO

Hay dos momentos claramente determinados en el mtodo de Descartes. Un momento
negativo y un momento positivo. El momento negativo muy inspirado en Francisco Snchez2, es
un momento crtico, destructivo. Y corresponde a la duda metdica, que tiene como fin
preservarnos del error y no dejarnos admitir como verdadero algo de lo que no estamos
seguros, ciertos de que lo es. Su finalidad, pues, es hacernos ver de qu podemos estar
seguros y sobre que materias.
El segundo momento, momento constructivo parte del principio instaurado gracias a la
duda, y construye todo un universo del pensamiento. Aqu la inspiracin viene de
Arqumedes quien afirmaba: dadme un punto de apoyo y mover el mundo. En tminos
cartesianos: dame un principio indubitable y construir el universo de la razn. Este
momento constructivo del mtodo de Descartes parte del cogito, (la primera certeza),
3 LA DUDA METDICA.
Significado de Duda. Este trmino es conocido desde antiguo; ya se daba entre los
escpticos griegos y los renacentistas, como Montaigne y Francisco Snchez. Se encuentra
atestiguado en las Confesiones de San Agustn. Duda procede de dubio, dubitatio, y significa
algo as como estar dividido entre dos opciones o proposiciones. Es sinnimo de indecisin, de
vacilacin, de perplejidad.
Motivos de duda hay muchos, casi todos hacen referencia a un sujeto: es un estado de
inseguridad subjetivo, uno no esta seguro de alguna cosa, de alguna idea o de algn
conocimiento; y entonces, duda. Entre las formas de suda pueden destacarse dos: La duda
escptica y la duda metdica. La duda escptica (del griego eskeptiks, examinador) se caracteriza
por una desconfianza en la facultad racional para que sta, la razn, pueda alcanzar alguna
verdad fiable, universalmente vlida y admitida por todos. Descartes rechaz la duda
escptica (en el fondo es insostenible) y se acogi a la duda metdica que es un camino de
investigacin que tiene como fin saber si hay o no una verdad de la que podamos estar
seguros de que lo es.
Los momentos de la duda . Esta duda presenta tres momentos:
a.] La falacia de los sentidos. A menudo los sentidos nos inducen al error, Vemos el
bastn metido en el agua como torcido, siendo as que sabemos que permanece recto, El
argumento de Descartes puede resumirse: si los sentidos nos engaaron una vez, Qu
garantas tenemos de que no lo hagan siempre? Es altamente improbable de que los sentidos
nos engaen siempre, piensa Descartes, pero improbabilidad no es certeza. Por tanto deberemos
rechazar todo lo que proceda de los sentidos hasta que no hayamos logrado un certeza ms
absoluta y total.
b.]Imposibilidad de distinguir entre la vigilia y el sueo3. A menudo cuando dormimos
(fenmeno fisiolgico) acontece el soar (fenmeno psicolgico) y durante el soar vemos
mundos de objetos con una vivacidad impresionante, hasta le punto de parecernos reales,
sumamente reales, pero al despertar, nos damos cuenta de que todo ha sido un sueo.
Ciertamente reconoce Descartes, todos tenemos criterios subjetivos, personales, en
virtud de los cuales distinguir la vigilia del sueo. Pero la suma de criterios subjetivos no
supone un criterio objetivo. Y lo que se busca es un criterio objetivo. A esta distincin es
inmune un tipode verdades: las verdades matemticas4; est despierto o dormido, la suma de
los ngulos de un tringulo son siempre dos rectos (180)
c.] Hiptesis del genio maligno. Con los dos argumento anteriores hemos dejado a un
lado tanto lo que procede de los sentidos, como lo que procede del mundo del sueo, de la
imaginacin, todo un mundo interior en que me cabe alguna duda. Todava podemos forzar
2

Este autor en 1581 public un libro titulado Quod nihil scitur (Que nada se sabe), donde, desde un punto de vista ms bien escptico

Snchez era mdico, ataca de lleno la estructura lgica de la razn, confesando que no sabe que pueda ser conocimiento (nescio

quid sit cognitio)

3 Este es un tema muy utilizado durante el Siglo XVII, Recurdese la Vida es sueo, de Pedro Caldern de la Barca. Donde parecen
que los sueos tiene ms presencia real que la propia vida diurna y consciente.
4 Hay una larga tradicin que se remonta a Scrates. ste afirma frente al matemtico Teeteto: nunca, ni siquiera en sueos, osars
afirmar que lo par es impar, o cosas por el estilo (Platn: Teeteto, 190 b)

la duda dando un paso ms radical, ms universal. Es una exigencia del mtodo: Solo una
duda universal, total, podr dar paso a una certeza absoluta, mejor, indubitable. En este
tercer argumento llegamos a ese fondo ltimo y universal de la duda. Si todava la duda se
mantiene es porque tal vez la esencia del error este en la naturaleza de mi propio
entendimiento, que se equivoca, que es falible. As, cuando creo estar en la verdad estoy
equivocado y me encuentro en el error, y cada vez que creo estar en el error estoy
equivocado y me encuentro en la verdad. Si esto es as, no hay manera de saber cundo una
cosa es verdad y cundo mentira; uno, no sabe a qu atenerse. A qu es debida esta
falsabilidad? Descartes emplea la forma interrogativa: No habr un genio maligno, deus
deceptor, un dios engaador, de extremada perversidad y poder que se complace en
equivocarme siempre que yo me decido por algo? El fundamento de esta hiptesis: si Dios
es Omnipotente, todopoderoso, ha podido crear al ser humano de un modo tal que yerre
siempre, incluso en aquellos conocimientos que juzga indiscutiblemente evidentes. Pero este
argumento, admisible desde la Omnipotencia divina5, es sin embargo, incompatible con su
perfeccin. De ah, pues, la hiptesis del genio maligno, ser ficticio que combinando astucia
y poder nos hace caer en el error de manera tan continuada como machacona.
Pero Descartes, como veremos, encontr ese punto de apoyo para construir su
sistema, esto es, alcanz una primera certeza indubitable.
4 LA PRIMERA CERTEZA. El cogito cartesiano
Al parecer Descartes estuvo mucho tiempo dudando. l mismo reconoce:
En tantas dudas estoy sumido por la meditacin de ayer, que no slo no puedo
olvidarlas, sino que tampoco veo el modo de resolverlas; y como cado de improviso en un
mar profundo, tan turbado estoy que ni puedo hacer pi ni ponerme a flote. (Meditacin II)
Esta situacin que parece cerrada, sin salida, result pasajera. No debemos olvidar que
la duda por la que transita es un elemento del mtodo, pero que tiene que tener un final, un
trmino. Al final encontr un argumento que era inmune a la duda. Y lo encontr en la
propia duda. Admitamos, a tenor de lo expuesto anteriormente, que nada cierto haya en el
mundo. Puedo admitir que soy engaado siempre, que no existe, ni cielo ni tierra, ni
cuerpos, que yo mismo no tengo ni sentidos, ni cuerpo. Ciertamente, si me persuado de algo
es que soy. Y soy aunque ese genio engaador me engae.
Ms en concreto: podemos argir tras hacer un repaso de lo que ha ido dejando a un
lado, todo lo sensible, todo lo interior, (ya sea imaginado o soado), y todo lo que pueda
dudar de su propio entendimiento. En este punto se enfrenta a la posibilidad de
escepticismo, un escepticismo absoluto, total. Al menos habr segura una cosa: que no hay
verdad. Tal vez no la haya, y por eso sea vano buscarla. Descartes va a la duda no para
quedarse en ella, sino para ver si hay algo resistente a ella. Y as pensando llega al siguiente
argumento: cuando pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque (y no exista), pero no
puedo dudar de que yo lo pienso. Dudo de todo, pero no puedo dudar del hecho de que
existo. De ah Yo pienso Yo existo (Ego sum, ego existo), (Medit. II) o, cogito, ergo sum. (Discurso
del .Mtodo)
CRTICAS AL COGITO CARTESIANO.
1. Desde la lgica. Tal vez la crtica ms severa proceda de la lgica, al menos en su
tiempo, hasta el punto de que le oblig a rectificar, por lo que e las Meditaciones cambi la
frmula pienso, luego existo (j ai pense donc j ai suis), por la frmula menos comprometida:
Yo pienso, yo existo. Por qu? Porque la frmula del discurso pudiera tomarse como la
conclusin de un Entimema, que es un razonamiento deductivo, pero abreviado, o en el que
se sobreentiende una proposicin, que dira:
Si todos los que piensan existen
Entonces yo pienso,
Luego existo
5 Si Dios es Omnipotente, esto es, si lo puede todo, todo lo que est en contradiccin con este principio deber ser rechazado,
porque admitirlo supondra ya una limitacin de esta Omnipotencia.

En este razonamiento falta la I premisa, que se da supuesta. Descartes, sin embargo.

tuvo buen cuidado en sealar que era una intuicin6, precisamente la que sirve de punto de
apoyo y fundamento a toda su filosofa, que es tambin la filosofa del siglo XVII.
2. Desde el empirismo. Que no admite el principio de Descartes. Porque no es la
razn, sino la experiencia, la fuente nica y casi exclusiva de conocimiento.
3. Desde el vitalismo y el existencialismo. El argumento es muy parecido. Para Sartre
(existencialista) no es lo primario el pensamiento sino la existencia. Adems, en el hombre la
existencia precede a la esencia, cosa que no han admitido los dems existencialistas. El vitalismo
seala una prioridad de la vida sobre el pensar. El pensar, segn Ortega, es algo que acontece
en el curso de mi vida. Para pensar es preciso ser, por lo que habra que cambiar la frmula:
Vivo, luego pienso. Nos encontramos en los antpodas del pensamiento de Descartes.
CARACTERSTICAS DEL COGITO CARTESIANO.
Qu soy? Una cosa que piensa. Qu significa esto? Una cosa que duda, que conoce,
que afirma, que niega, que quiere, que rechaza y que imagina y siente (Med. II)
Es algo que percibo con claridad y distincin. Esta claridad y distincin viene a ser el
criterio de certeza, que andaba buscando. Podemos enunciarlo de un modo general: Todo lo
que la mente percibe clara y distintamente es verdadero. Este criterio de verdad est fundado
en el Yo pienso (sujeto) Cmo obtener un criterio objetivo, esto es, una certeza con validez
universal? Analizando las condiciones del yo pienso, y a travs de las ideas que son los
contenidos del pensamiento.
5 LAS IDEAS. Las ideas son los elementos o contenidos del pensamiento. Pensar es
pensar por ideas. Lo interesante es que el pensamiento no recae directamente sobre las cosas
sino sobre las ideas. El pensamiento es una actividad y las ideas son los elementos con que se
lleva a cabo esa actividad. Por idea entiendo cualquier forma de pensamiento Dice
Descartes. Desde s mismas consideradas, sin referencia a ningn otro objeto las ideas no
pueden ser falsas. En cuanto actos de la mente todas las ideas poseen idntica realidad. Pero en
cuanto al contenido son diferentes, porque unas representan una cosa y otras otra, por lo que
las ideas son muy distintas entre s, ya que unas representan sustancias, y poseen ms
realidad objetiva que las que representan modos o accidentes (Med. III). El error proviene
siempre del juicio, cuando juzgamos de manera impulsiva o temeraria, esto es, sin la debida
reflexin.
CLASES DE IDEAS. Descartes distingue tres clases de ideas:
a. Ideas adventicias. (De advenire, venir, proceder) Parecen proceder de nuestra
experiencia externa, por ejemplo, la idea de rbol, mesa, colores. Decimos que parecen
provenir, porque todava no tenemos constancia de la existencia objetiva de una realidad
externa (Med. III)
b. Ideas facticias. (De facio, facere, hacer), Ideas que son hechas o construidas; ideas
que surgen por unin, sntesis o combinacin de ideas adventicias, la idea de una esfinge,
una quimera, un caballo con alas, etc. Ni las ideas adventicias ni las ideas facticias pueden
servirnos de apoyatura a la hora de buscar un fundamento para la existencia de una realidad
objetiva, extramental. Las ideas adventicias porque al provenir de fuera, y su validez
depender de si esa realidad extramental existe, que es justo lo que se pretende probar; y las
ideas facticias, tampoco sirven porque surgen por construccin de ideas adventicias.
c. Ideas innatas. Hay, en fin un tipo de ideas que no son ni adventicias ni facticias. Se
trata de unas ideas escasas en cuanto al nmero, pero no en cuanto a su importancia, que
estn en nosotros, en nuestro espritu sin que hayamos intervenido. Son consustanciales con
nuestro intelecto, y no podemos sealarles ningn origen, por lo que decimos que son
innatas, esto es, que forman parte de nuestro constitutivo espiritual. Esto ocurre con la idea
de pensamiento, de existencia. Tal ocurre, por ejemplo, con la idea de infinito, si yo soy finito y
limitado, Cmo he podido formarme una idea de lo infinito e ilimitado, una idea que
6

Esto es, un conocimiento inmediato. Un razonamiento no puede ser principio.

transciende y rebasa mi propia finitud y limitacin? La respuesta es que la idea de infinito ya

estaba ah, formando parte de nuestro ser sin que haya tenido que formrmela.
6 LAS IDEAS INNATAS Y LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
En la 4 parte del Discurso del mtodo, y en las Meditaciones, III, trata de probar: 1 la
existencia de Dios y la inmortalidad; ambos, pues, pueden ser probados; 2 dicha prueba es uno de los
fundamentos ms firmes de la metafsica.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Primera prueba. Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y tods las dems
cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas. Ahora bien: tan grandes
y eminentes son estas ventajas, que cuando ms atentamente las considero menos me
convenzo de que la idea que de ellas tengo pueda tomar su origen en m. Y, por consiguiente,
es necesario concluir de lo anteriormente dicho que Dios existe; pues si bien hay en m la
idea de la sustancia, siendo yo una, no podra haber en m la idea de una sustancia infinita,
siendo yo un ser finito, de no haber sido puesta en m por una sustancia que sea
verdaderamente infinita (Med.III, p. 19 a). Este argumento parece basarse en la idea de
infinito (Dios como sustancia infinita). Identifica a Dios con el infinito. Dios = Infinito. No se
trata de una idea adventicia, (la idea de Dios no procede ni de la percepcin ni de la
experiencia). Tampoco es un idea facticia, (no procede por construccin o combinacin de
ideas adventicias). Por tanto ser una idea innata. Algo que encuentro en mi propia
naturaleza. Ahora bien, Cmo es posible que yo, siendo finito y limitado, pueda tener en m
la idea de infinito? De lo finito, segn Descartes, no sale lo infinito, sino al revs, de lo
infinito lo finito. De ah que se requiere la existencia de Dios como ser real.
Segunda Prueba. Es una continuacin de la anterior. Digo que esta idea de un ser
sumamente perfecto e infinito es muy verdadera; pues aunque acaso fingiese que ese ser no existe, no
puede, sin embargo fingirse que su idea no me representa nada real ( Tr. Garca Morente). Dios es
la causa perfecta de mi ser imperfecto
Aqu tambin procura ir del efecto a la causa
Tercera Prueba. Cuando me doy cuenta de que yo dudo o de que soy una cosa
completa y dependiente, de tal manera se me presenta clara y definida la idea de un ser
independiente por completo, es decir, de Dios, y del hecho de que exista esa idea en m
concluyo de tal modo manifiestamente que Dios tambin existe, y que depende de l en
cada instante toda mi existencia, que creo que nada puede conocer la inteligencia humana
ms evidente ni ms cierto (Meditacin IV)
Y, ms adelante, el argumento ontolgico:
No puedo hacer un argumento (nuevo) y una prueba demostrativa de la existencia
de Dios? Se pregunta, Meditacin V, Cuando pienso en ello con ms atencin, encuentro
manifiestamente que es tan imposible separar de la esencia de Dios su existencia, como de la
esencia de un tringulo rectilneo el que la magnitud de sus tres ngulos sea igual a dos
rectos, o bien de la idea de una montaa la idea de un valle; de suerte que no hay menos
repugnancia en concebir a Dios, esto es, un ser sumamente perfecto a quien faltare la
existencia, esto es, a quien faltare una perfeccin, que en concebir una montaa sin valle.
En conclusin, lograda ya una garanta objetiva en Dios, la evidencia que adquiere,
excluye simultneamente todo retorno aun eventual a la duda total. La demostracin de
Dios ha ido creciendo desde el principio hasta resultar ms grande y evidente al alcanzar el
origen (fundamento) de las esencias matemticas y de toda verdad, en palabras de RodisLewis: Descartes y el Racionalismo p. 35.
II. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Descartes a tenor de lo expuesto distingue tres mbitos o esferas de realidad: Dios, la
sustancia infinita, el yo, o sustancia pensante y el mundo, o sustancia extensa. La realidad en

su conjunto est formada por estos tres mbitos de ideas, que tienen un carcter sustantivo.
Qu es una sustancia?
1 TEORIA DE LA SUSTANCIA. El concepto de sustancia es fundamental. Descartes
la define como toda cosa que existe de tal modo que no necesita de otra para existir. Si tomamos
esta definicin en su literalidad, slo es aplicable a Dios, La sustancia infinita, pues los seres
finitos, (sean sustancias pensantes o sustancias extensas), son creados y conservados gracias
a la sustancia infinita (Dios). Pero como, adems de Dios, existen otros seres, que son finitos,
resulta de todo ello un dualismo sustancial. Una sustancia infinita (Dios) y una sustancia finita,
que se presenta con los atributos del pensamiento (res cogitans) y de la extensin (res extensa)
2 EL PROBLEMA DE LA UNIN O COMUNICACIN DE SUSTANCIAS. Para
Platn el hombre era un ser dual, formado por dos elementos heterogneos unidos de un
modo accidental, estos elementos son el cuerpo y el alma. Aristteles mantiene la dualidad,
pero la unin ya no es accidental, sino sustancial (doctrina hylemrfica) entre la materia y la
forma, el cuerpo y el alma. Esta doctrina se mantiene con Toms de Aquino. Descartes, en
cierto modo retorna al platonismo: El hombre es un se compuesto de dos sustancias unidas
accidentalmente, el cuerpo y el alma. La peculiaridad de Descartes estriba en que se propone
explicar la relacin el punto de contacto entre el cuerpo que es extenso y material y el alma,
que es espiritual. El punto de contacto es la glndula pineal. Hoy Karl Popper ha mantenido
una postura similar
3 LA LIBERTAD. Es una condicin del pensamiento de Descartes. Al haber una
unin accidental entre el alma y el cuerpo, se acenta la separacin. Hay una pugna entre la
parte inferior (el cuerpo) y la parte superior (el alma). En la parte inferior estn los apetitos},
los deseos, las pasiones, en la parte superior, la razn, la voluntad (una facultad superior,
esto es, racional, de decisin). Estas pasiones son involuntarias, inmediatas y no siempre
racionales. Frente a ellas, como el Yo expresa la naturaleza ntima del hombre, y el Yo es
una sustancia pensante todas las actividades se reducen a estas dos el entendimiento y la
voluntad.
La teora del entendmiento ya la hemos expuesto. Ahora diremos que la voluntad es
libre. Por lo que la libertad ocupa un lugar central en el pensamiento cartesiano. Esta libertad
unida a la voluntad, consiste en elegor lo que el entendimiento nos propone como bueno y
verdadero. Libertad, pues, no es ni indiferencia, ni arbitrariedad, sino sometimiento positivo
de la voluntad (facultad de querer) al entendimiento.
CONCLUSIN. Descartes se ocup de otros temas, del mundo, de los cuerpos, de los
autmatas, de los seres vivientes. El legado cartesiano es importante. Lo veremos en
prximos temas.