La nacin ch'ixi: una mirada desde la Isla del Sol

INFORME DE AVANCE DE INVESTIGACION

Introduccin

El presente texto constituye el informe de avance de investigacin del proyecto La
nacin ch'ixi: una mirada desde la Isla del Sol. Siguiendo las pautas provistas en el
anexo X del contrato para la ejecucin del proyecto, este informe intenta cumplir el
siguiente objetivo: dar cuenta de los logros alcanzados en los cuatro primeros meses del
estudio, segn la estrategia diseada para la consecucin de los objetivos de la
investigacin y segn el cronograma propuesto. En este sentido, el texto se concentra en
los principales resultados alcanzados hasta el momento la recopilacin de un gran
corpus de material emprico ya sistematizado y la consolidacin de un muestreo
terico especfico. Estos logros van en consonancia con la estrategia metodolgica de
nuestra investigacin basada en la teora fundamentada (Strauss 1987 [2000]) que
plantea que los datos de campo son los recursos de donde surge una identificacin
precisa de la indagacin emprica focalizada y la bsqueda de las interpretaciones
tericas. De ah que todos los acpites que componen este informe estn vinculados
directamente con la secuencia de nuestro proceso que primero se sumerge
principalmente en el campo para despus relacionar esa informacin con
herramientas tericas que profundicen la interpretacin.

Siguiendo las pautas presentes en el anexo X del contrato para la ejecucin del
proyecto, el informe est dividido en cuatro partes: 1) el balance del estado del arte, 2)
el diseo metodolgico del proceso de recoleccin de datos y sistematizacin, 3) las
fuentes de investigacin utilizadas y 4) las primeras interpretaciones sobre los
fenmenos estudiados. Como se explic ms arriba, cada uno de estos puntos se
desarrollan en relacin a los dos resultados alcanzados durante estos cuatro meses
datos empricos sistematizaditos y muestreo terico consolidado-, resultados que siguen
la estrategia metodolgica definida por la teora fundamentada.

1. El balance del estado del arte.

El enfoque metodolgico de la teora fundamentada plantea que las construcciones
tericas emergen del material emprico recopilado. En realidad, se trata de un trabajo
dialctico y creativo entre teora y prctica. En ese sentido, para poder definir los
objetivos del estudio y el problema de investigacin, realizamos un balance del estado
del arte inicial, descrito en el proyecto de investigacin. Con ese marco, se ingres al
campo a recolectar datos empricos. Ahora, despus de haber finalizado la primera
sistematizacin y contar con el muestreo terico, se vuelve a la teora a buscar las
herramientas pertinentes de interpretacin, en funcin a las premisas que la realidad ha
ido mostrando.

Siguiendo esa ruta metodolgica, este informe presenta el proceso de elaboracin
terica en el que nos encontramos en este momento despus de una profunda
inmersin en campo. As, a continuacin, en primer lugar se hace un balance de la
utilidad del primer acercamiento terico que se asumi frente a la temtica y, en
segundo lugar, se presentan las fuentes secundarias que se estn trabajando ahora,
despus del primer momento de recopilacin emprica.

Esta decisin obedece, tambin, a las caractersticas de planificacin presentes en
nuestra estrategia metodolgica. Aunque las investigaciones en ciencias sociales suelen
empezar por una definicin y redaccin- del captulo dedicado al marco terico, en
nuestro caso, por las razones arriba expuestas, este proceso se realizar hasta finalizar el
trabajo de campo (es decir, en diciembre de este ao). Por eso, antes que presentar una
construccin definitiva de nuestro marco terico, tarea que velara la realidad antes que
alumbrarla, mostramos el proceso de trabajo que estamos realizando con las fuentes
secundarias.

1.1. El acercamiento terico inicial

De una manera bastante convencional, en la planificacin de nuestro estudio partimos
de las ideas clsicas de Benedict Anderson referidas a la nacin como una comunidad
imaginada, que se mueve peridicamente en un tiempo homogneo y vaco, lo que
habra resultado de la masiva circulacin de peridicos y novelas que articularon una
conciencia de contemporaneidad en la mayora de la poblacin (Anderson
2007[1983]:48). Para nosotros, las ideas de Anderson eran importantes pero quedaban
limitadas para una sociedad como la boliviana, caracterizada por una co-etaneidad
precaria y tarda (Rivera 2010 [1990]). De ah que cremos importante enfocar la nacin
no tanto en los esfuerzos institucionales por parte del Estado sino ms bien en las
prcticas de significacin (Hall [ed.] 1997:15-64), que aparecen en un lugar concreto
en relacin con la idea moderna de nacin. Por eso tambin adoptamos la idea de
nacin encarnada o nacin vivida, propuesta por Radcliffe y Westwood (1999:25-
53) para justificar una opcin de descentramiento epistemolgico que nos permita una
lectura de las prcticas de significacin en torno a la idea de nacin, que elaboran y
manifiestan diversos sujetos locales en cuyo cuerpo y subjetividad se entrecruzan
dinmicamente identidades tnicas, de gnero y nacionales.

Desde esa perspectiva, concentramos nuestra exploracin en un lugar especfico: la Isla
del Sol, buscando entender cmo se expresa la nacin en lenguajes y formas de
expresin oral, visual y gestual. Observando el tema desde ese enfoque, veamos que la
nacin poda ser vista como un espacio contencioso chixi. Este concepto nos permita
ver a la nacin como la vivencia de un abigarramiento donde la indeterminacin es la
mayor potencialidad de las identidades en disputa, en lugar de analizar de forma
dualista lo occidental/mercantil/capitalista y lo indgena con su economa natural.
Nuestra comprensin de lo chixi plantea el abigarramiento como un taypi
descolonizador (Rivera 2010:14), que resulta del encuentro entre entidades antagnicas
sin la pretensin del establecimiento de una sntesis. As, nuestra idea de lo chixi
forma parte de un par asociado y a la vez disyuntivo: chixi-chhixi. Condicin de
manchado, dialctica sin sntesis entre entidades antagnicas: el polo chixi. Mezcla
hbrida, insustancial y perecedera, fusin y reblandecimiento de los lmites: el polo
chhixi. Slo una leve torsin semntica, casi un acento los distingue (Rivera, 201014).

Acerca de este acercamiento terico -el enfoque inicial que gui al estudio-, se pueden
establecer varias constataciones importantes que nos han servido para la recopilacin
emprica y la bsqueda de ms herramientas tericas. En primer lugar, el trabajo de
campo realizado hasta el momento parece confirmar la riqueza que implica un
acercamiento centrado en las prcticas de significacin y la nacin encarnada. El
enfoque nos ha permitido observar en detalle una variedad de fenmenos que van desde
las cartas que se envan entre las distintas comunidades de la Isla hasta ritos reguladores
tan importantes como el 2 de agosto. Adems, nos permiti prestar atencin a la manera
en que la nacin se va haciendo carne en los sujetos en el da a da. Ahora nos
encontramos en el momento de interpretar los datos a partir del ordenamiento de los
mismos y las nuevas fuentes exploradas. En segundo lugar, hemos visto que el concepto
de lo chixi es un disparador del dilogo con las comunidades protagonistas del estudio.
Esta nocin nos ha permitido discutir con los comunarios acerca de la existencia (o no)
de una realidad donde la mezcla abigarrada pueda ser la base para una identidad; debate
que actualmente cobra especial pertinencia en medio de ciertos discursos dogmticos y
esencialistas en torno a las identidades tnicas (en nuestro objeto de estudio, hemos
observado una muestra de este hecho en ciertos discursos con relacin a la nacin
aymara). En este sentido, lo chixi puede ser visto dentro de la investigacin tanto
como un espacio para la discusin como una entrada para entender la superposicin de
las identidades territoriales y tnicas en su relacin con lo nacional, intentando
comprender la complejidad del tejido identitario de la Isla. As, esta nocin nos ha sido
muy til para reconocer relaciones complejas entre las comunidades en la Isla del Sol en
cuanto a la superposicin de delimitaciones territoriales estatales, locales y forneas,
negociadas entre los diversos actores involucrados. Tambin, para entender el vnculo
complejo que existe en la Isla en relacin identidades tnicas locales con una conciencia
de globalidad (Mato, 2003). El resultado del dilogo entre los datos empricos y la
nocin de lo chixi es una de las tareas centrales que encaramos en este momento dentro
del proceso de investigacin.

1.2 Las nuevas fuentes tericas

En este acpite dividimos la descripcin en dos partes. En la primera, mostramos un
esbozo de las fuentes secundarias que aadimos durante la recopilacin emprica,
describiendo las fuentes que nos fueron necesarias en el momento del trabajo de campo.
En la segunda, mostramos las fuentes que pensamos trabajar como resultado del
muestreo terico realizado (para una descripcin detallada de la construccin de esta
herramienta, ver el punto 3).

Durante el proceso del trabajo de campo, existieron algunas herramientas tericas que
nos fueron de mucha utilidad para enfocar la recopilacin emprica. stas nos ayudaron
a situar la mirada dentro del trabajo de campo.

En el primer eje, prestamos especial atencin a determinados ritos reguladores
acaecidos en julio y en agosto de 2103: la Toma de Nombre de la Promocin del
colegio B de Challa y el acto del 2 de agosto realizado en Challa y Challapampa.
Dentro de este contexto, El rincn de las cabezas (Arnold et. al. 2000) nos ha sido muy
til para entender estos eventos y enfocar la mirada en el trabajo de campo. Si bien
consideramos que esta obra puede servirnos en diferentes momentos de la investigacin,
el captulo 7: Los ciclos de challas en los ritos escolares nos otorg interesantes
reflexiones para enfocar estos ritos reguladores en torno a la incorporacin de
contenidos nacionales del Estado a travs del servicio militar y la reproduccin y
resignificacin de prcticas de significacin del desfile y la iza de la bandera en la
escuela.

En el segundo eje, a partir del anlisis del ciclo agrcola y ritual de la Isla, La casa, las
cosas y los dioses. Arquitectura domestica, paisaje campesino y teora local de
Alejandro Haber (2011) nos permiti comprender la necesidad de reflexionar sobre la
historia del moldeamiento del espacio y la complejidad de identidades que transitan en
la Isla del Sol, aspecto que nos hizo considerar la posibilidad de analizar el tiempo-
espacio como categora que congrega indicadores diversos, relacionados al calendario
agrcola-ritual, festivo y cvico y su articulacin con la historia de la Isla del Sol. El
concepto de paisaje, en este sentido, nos ayud a iniciar el muestreo terico abierto que
permite la integracin de concepciones como tiempo-espacio, naturaleza-cultura, que
tradicionalmente han sido conceptualizadas por las ciencias sociales como categoras
diferenciadas. El paisaje se vincula con el espacio desde una posicin situada: el punto
de vista. Por lo tanto, la perspectiva del paisaje se vincula con las prcticas desde las
cuales se lo percibe. Pero tambin se vincula directamente con la historia, pues el
paisaje manifiesta, en una suerte de superposicin horizontal, la sucesin histrica de
las transformaciones. Al mismo tiempo, el paisaje incluye los puntos que, resistiendo al
paso del tiempo, naturalizan la historia. De esta manera, es sobretodo, una categora
sinttica de tiempo y espacio y mediadora entre naturaleza y cultura. (Haber, 2011:25-
26).

En relacin del anlisis del tema de etnicidad, las ideas de Alison Spedding, planteadas
en Esencialismo estratgico para quines? Sobre el ocaso del discurso del mestizaje
(2009) nos fueron muy tiles para evitar miradas idlicas en los primeros acercamientos.
Sus ideas nos sirvieron para no alejarnos del sustrato de nuestros datos. Estas palabras
son ilustrativas al respecto: se carece de un modelo de cmo ser indgena fuera de la
comunidad rural de origen y la posicin de clase baja. Las causas histricas de esto son
evidentes; lo que destaco aqu es que los proponentes del discurso indigenista actual
evitan confrontar este tema, aunque sin una propuesta y acciones al respecto, la
identidad indgena quedar en lo superficial folklrico o si no se refugiar en lo ms
retrgrada, es decir, lo racial: el color de la piel y otros eso tiene que ver con la
insistencia de ciertos autores indigenistas sobre la supuesta pigmentocracia en los
Andes? (s/p).

Justamente, un ejemplo de un acercamiento idlico y sin sustento emprico es
Categoras del pensamiento andino en las islas del Suriki e isla del Sol (Murillo
Quiroga et. al. 2010). Despus de una discusin metodolgica, el equipo que realiz la
investigacin en la cual se basa el libro decidi trabajar en base a la recopilacin oral y
la etnografa. Preocupados por no reproducir los mtodos occidentales y diferenciar
su trabajo de las investigaciones antropolgicas o sociolgicas, el equipo termin por
asumir una estrategia metodolgica vaga y retrica. Al asumir una posicin
metodolgica confusa nunca queda claro cules son las razones para combinar el
anlisis filosfico con la recopilacin oral y el trabajo etnogrfico y superficial nunca
se reflexiona sobre cmo se establece el dilogo con los entrevistados, nunca se realiza
una reflexin sobre las connotaciones de la observacin y los lugares de enunciacin de
los participantes, ni se realiza una descripcin densa para conocer los sustratos de los
testimoniantes, el libro arriba a conclusiones precarias y poco sustentadas. El anlisis
termina siendo un manifiesto idlico sobre las virtudes que la cultura aymara est
perdiendo. Apoyados en testimonios de personas de las islas del Suriki y la Isla del Sol,
plantean aseveraciones como: Naturaleza y hombre son dos aspectos de lo mismo, es
decir, entes que coexisten en reciprocidad en el mismo nivel ontolgico de igualdad
(p.44). Es por eso que el ayllu tenia un grado elevado y casi perfecto de organizacin;
ste tena carcter de fenmeno que organizaba la vida en todos los niveles, facilitando
la felicidad plena del hombre y permitiendo la dinmica de la sociedad como modelo
durable y permanente. Lo que caracteriza al ser andino no es lo epistemolgico, sino
lo tico y lo mtico, as como lo religioso, porque al estar ligado a la tierra, l es
profundamente religioso (Murillo Quiroga 2010).

Tambin nos fueron necesarias determinadas indagaciones sobre una organizacin no
gubernamental que intervino en Challapampa a travs del turismo: CODESPA. Esta
organizacin desarroll un proyecto para implementar su modelo de turismo
comunitario. Este modelo supone algunas condiciones bsicas con las que la comunidad
contaba: atractivos paisajsticos, arqueolgicos, transporte, servicios bsicos, inters de
los pobladores por brindar servicios. Su vocacin comunitaria impone lgicas de
rotacin para actividades que no siempre son rotativas y puede que no hayan tomado en
cuenta las verdaderas lgicas rotativas de la comunidad. Este es el caso de la venta de
artesanas, que segn la capacitacin tendra una lgica de rotacin, pero tal actividad
ha sido prcticamente olvidada pues no existe la costumbre de venta y las artesanas
abocan su tiempo a la agricultura u otras actividades. Adems, el proyecto intent
alentar lgicas comunitarias en espacios tradicionalmente construidos desde la
propiedad privada. As, algo muy importante que queda por analizar es la imposicin de
la lgica del turismo comunitario desde un referente Otro, un referente occidental que
tiene una consideracin tnica bastante cosificadora a nuestra mirada, y que interviene
en busca de sus objetivos y bajo sus principios. As, la red que ha generado los procesos
de capacitacin y conformacin de asociaciones, la Red Apthapi, corresponde a su
lgica de red dispersa por lo que el proyecto ha beneficiado a Challapampa y no as a
Challa, no hay una consideracin de la conflictiva intercomunal para una intervencin
de desarrollo que termina por consolidar las distancias y desencuentros poblacionales.
Para iniciar estas indagaciones, nos ha sido muy til el documento Modelo de gestin
del turismo rural comunitario de CODESPA. Una experiencia regional andina
(Fundacin CODESPA 2011).

Para tratar el tema de la hacienda, el libro Las islas de Titicaca y Koati de Alfredo
Bandelier (1914) nos abri nuevas perspectivas. A principios de siglo, Bandelier
present un estudio geogrfico y climtico de estas islas. Su lgica cientificista lleva el
sello de la superioridad occidental respecto a la poblacin que habita el objeto de su
estudio. Su redaccin adquiere el condescendiente tono de crnica bajo el cual muchas
veces se ostenta el autoritarismo de la interpretacin intelectual por sobre la realidad
social. As, este estudio deja ver una relacin entre el cientfico, y su esposa que
acompaa sus exploraciones, y los propietarios de las fincas que median su relacin con
los indios, tal como los denomina el autor. Estos indios adems de ser bruscos, tener un
trato hostil y no saber apreciar los paisajes en los que viven, tienen la aspereza fsica
adecuada al clima del lago.

Otro acercamiento que nos ha ayudado a reflexionar sobre la contextualizacin de los
testimonios recopilados en campo fue Mitos y cuentos de la Isla del Sol (Jemio 2011).
El texto introduce algunas reflexiones sobre el tiempo, abriendo la dicotoma entre un
Tiempo oscuro o antiguo, identificado con el tiempo de la hacienda y un tiempo nuevo,
en referencia a la actualidad. Sin embargo, ms all de estas reflexiones, los mitos y
cuentos encontrados en voces de los pobladores de la comunidad de Yumani no cuentan
con ninguna crtica o explicacin que ayude a leer un marco interpretativo para la
memoria de los ancianos entrevistados.

Para entender las significaciones del 21 de diciembre, el da del Pachakuti, nos ha
sido muy til el nmero que la revista Pukara le dedic a dicho evento: La fiesta del
solsticio del 21 de diciembre 2012 en la Isla del Sol del lago Titicaca. Verdadero rito
ancestral o show del poder para los invitados extranjeros? (2013). Adems, la pgina
web www.21diciembre.bo, creada por el Ministerio de Relaciones Exteriores, nos sirvi
para ir entendiendo la manera en que el Estado organiz el evento.

En el proceso de realizacin del documental auto/reflexivo en el que nos encontramos y
las reflexiones que surgen sobre la importancia de la imagen en el anlisis de los ejes de
la investigacin -la iconografa presente en la escuela, los smbolos empleados en los
ritos escolares, los diseos textiles y las representaciones mediticas sobre la isla, entre
otras-, Visin, raza y modernidad (2000), de Deborah Poole, se constituye en una obra
que nos otorga aportes metodolgicos constantemente. Los principios de la economa
visual que propone Poole: organizacin de la produccin de imgenes, circulacin de
imgenes-objeto visuales y los sistemas culturales y discursivos a travs de los que se
interpretan las imgenes, nos permite definir la potencialidad de analizar la imagen y
sus lmites al momento de responder a las cuestionantes que perseguimos en esta
investigacin.

1.3 El muestreo terico y las fuentes secundarias

El muestreo terico, realizado en base a la sistematizacin del material emprico,
defini las nuevas herramientas tericas que trabajar la investigacin en la siguiente
etapa. A continuacin se presenta el cuadro que ordena dicho trabajo.

Cuadro 1: Herramientas tericas a partir del muestreo terico

Tema Fuentes secundaria
Pachakuti - La nocin de Qhon Tiki
- Documental de Cancillera sobre el Pachakuti y Manifiesto de la
Isla del Sol. Diez mandatos para enfrentar el capitalismo y construir
el Vivir Bien. Agenda patritica del bicentenario 2025
- Revista PUKARA, N. 77 (profundizacin)
Escenificaciones
cvicas y rituales
- Ley Avelino Siani
- Frank Salomon, The lettered mountain
- Maria Luisa Talavera, Formaciones y transformaciones: Educacin
pblica y culturas magisteriales en Bolivia, 1899-2010
Otras voces, otros maestros. Aproximacin a
los procesos de innovacin y resistencia en tres escuelas del
Programa de Reforma Educativa, ciudad de La Paz, 1997-1998.
- Veruskha Alvizuri, La construccin de la aymaridad
- Elizardo Prez, Warisata
- Arnold, Yapita y Espejo. Captulo 7. Las formaciones textuales de
las interpretaciones religiosas: los rezos de Paskusay (Pascuas) en
Qaqachaka, Bolivia en Hilos sueltos: los Andes desde el textil
(profundizar)
- Lienhard, La subversin del texto escrito en el rea andina
- Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad
socio-cultural en las literaturas andinas.
- Peter Gose, Aguas mortferas y cerros hambrientos
Prcticas de
intermediacin
- Andrew Canessa, Minas, mote y muecas: Identidades e
indigeneidades en Larecaja
- Andrew Canessa, Gnero, Complementariedades y Exclusiones en
Mesoamerica y los Andes
- Benjamin S. Orlove, Mapping reeds and Redding maps: the politics
of representativon in Lake Titicaca
- Flores Ochoa, Buscando los Espritus del Ande: Turismo Mstico
en el Qosqo
- Flores Ochoa, en el principio fue el inka: El ciclo del Inti Raymi
cuzqueo
Textiles - Arnold y Espejo, El textil tridimensional
- Tom Zwollo, Investigacin de la tradicin, uso y calidad de textiles
del lago Titicaca. Informe de investigacin para la Fundacin
Codespa.
- Denisse Arnold Convertirse en persona. El tejido: la terminologa
aymara de un cuerpo textil
- Revisin sobre: industria textil, circulacin de Per a Bolivia;
ganado en la zona lacustre: Per, Isla; turismo textil regin lacustre
Per; lana poca colonial, republicana, hacienda, post hacienda;
estructura y diseos
Hacienda - Bibliografa sobre tenencia de tierra en la hacienda de los siglos
XIX y XX
Ciclo agrcola-ritual - Arnold y Yapita (comp.) Madre melliza y sus cras Ispall mama
wawampi. Antologa de la papa
- Enrique Van Kessel. Seas y sealeros de la madre tierra
Agronoma andina
- Joseph Bastien, La montaa del Cndor. Metfora y ritual en un
ayllu andino
Imagen/ Medios de
comunicacin
- Elisenda Ardival, Por una antropologa de la mirada.
- Bolivia extrema, captulo sobre turismo vivencial en Challapampa
- Solsticio de invierno 2013, RTP
- Erica Wortham, Ms All de la Hibridad: Los medios televisivos y
la produccin de identidades indgenas en Oaxaca, Mxico

2. El diseo metodolgico.

De acuerdo al planteamiento de Arnold (2006), la teora fundamentada supone generar
diferentes hiptesis o teoras que emerjan de datos de campo e intuiciones en respuesta
a la explicacin del problema bajo investigacin. Nuestra eleccin de la teora
fundamentada como metodologa en el proceso de investigacin, correspondi a la
necesidad de contar con herramientas que nos permitan acercarnos a las prcticas de
significacin en la Isla del Sol, a travs de las cuales podramos comprender la nacin
como experiencia encarnada. Debido a que el enfoque de esta investigacin se
concentra en prcticas de significacin, el proceso de recoleccin de datos que llevamos
a cabo, se basa en procedimientos cualitativos, que en el caso de la teora fundamentada,
son guiados por datos empricos.

Durante el primer acercamiento a las comunidades de la Isla del Sol, decidimos iniciar
la investigacin en las comunidades de Challa y Challapampa, debido a que
reconocimos encuentros ms complejos entre la vida de comunidad y el contexto del
turismo, dejando para una fase posterior, el abordaje de temticas especficas en la
comunidad de Yumani. Iniciamos el trabajo de campo despus de un proceso de
negociacin con las autoridades y las bases de Challa y Challapampa, hasta inicios del
mes de julio, donde nos presentamos y pedimos permiso para la realizacin de la
investigacin. Este proceso de negociacin, que pone en evidencia la manera en que la
construccin de conocimientos se realiza a travs de dilogos entre diversos actores, se
detalla en el punto 4
1
.

A partir de julio, iniciamos el proceso de muestreo terico que consiste en la seleccin
de casos potenciales que apuntan a construir y luego expandir los conceptos emergentes
(Strauss 1987). La seleccin de espacios y actores potenciales que presentamos en el
proyecto de investigacin, fueron un esbozo inicial para responder a las preguntas que
planteamos en el proyecto de investigacin. Su reconocimiento, sin embargo, se
construye a travs de un proceso continuo de reflexin sobre los datos empricos. En
este sentido, en las primeras entradas de campo, acompaamos y participamos en
eventos del calendario agrcola-ritual, festivo y cvico desde el mes de junio hasta
septiembre (ver Cuadro 2), reconociendo paralelamente a las personas con quienes
iniciamos dilogos en torno a la investigacin. Nuestra base de datos fue
construyndose a partir de anotaciones registradas en cuadernos de campo, material
audio/visual registrado en pautajes y transcripcin de entrevistas abiertas realizadas a
actores potenciales.

Despus de varios periodos de investigacin en terreno que nos otorgaron informacin
valiosa en trminos cualitativos, realizamos memos tericos, matrices que permiten
mantener un registro de los resultados de la codificacin y estimular nueva
codificacin (Strauss, 1987:15). El proceso de codificacin se lleva a cabo revisando la
informacin registrada, planteando preguntas y, en algunos casos, formulando
respuestas provisionales, otorgando, a la vez, un trmino que relacione indicadores
empricos. De esta manera, hasta este punto de la investigacin hemos iniciado el
proceso de codificacin para el inicio de la generacin de teora.

3. Las fuentes de investigacin.

La presentacin de las fuentes primarias recopiladas se basa en el proceso de
ordenamiento que seguimos para llegar a la identificacin de los actores y las fuentes
secundarias relevantes en las siguientes etapas de la investigacin. A continuacin, se
describe este proceso y se esbozan los primeros resultados al respecto.

3.1 El material emprico ordenado

Los datos empricos recopilados en el cuaderno de campo se vaciaron a unas matrices
para ordenar toda la informacin. La misma tena las siguientes caractersticas: en la
primera columna se describan las caractersticas de la interaccin registrada. En la
segunda columna, las descripciones del entorno y/o interpretaciones iniciales. En la
tercera columna se transcribe el dato explcito registrado. En la cuarta columna se
coloca el cdigo para el ordenamiento. En la quinta columna se enuncian las categoras
emergentes para orientar la bsqueda de fuentes secundarias. Todo este proceso tuvo
como resultado el primer ordenamiento del material emprico recopilado en una base de
datos comn que registra el trabajo de campo realizado desde el mes de junio al mes de
agosto. A continuacin, presentamos un extracto de la matriz de sistematizacin
2
. El

1
La explicitacin de datos experienciales (Strauss 1987), implica que el posicionamiento del equipo de
investigacin y su relacionamiento con las personas de las comunidades, influye en los conocimientos
que se construyen, se negocian y se replantean.
2
Debido a que las matrices mencionadas contienen muchas pginas, en este informe slo se presentan,
como muestra, extractos de cada una de ellas.
extracto se basa en una conversacin entablada para la formulacin de este proyecto la
primera informacin volcada a la base de datos-, una conversacin realizada con doa
Pancha, yatiri de nuestro colectivo en la ciudad de La Paz, nacida en Challapampa.

Cuadro 2: Sistematizacin en cdigos

Tipo de
encuentro
Descripcin /
Interpretaci
n personal
Dato/cdigo en vivo Cdigo Categoras
emergentes

Relacin:
turistas
comunidad
Conversacin
con Doa
Pancha (P)
R 2G CHPA
LP
3
Anotacin
en cuaderno de
campo al
momento de la
conversacin
22/1/2013

- El calendario
agrcola marca
prohibiciones
en el
comportamient
o de la gente,
incluidos los
turistas,
quienes no son
juzgados por
su
comportamient
o moral sino
por su
influencia en
la produccin
agrcola de la
comunidad

P: (Una vez una pareja de argentinos
se pele en la playa, el varn) a la
mujer ha sacado pedazo de cabello
el sindicato ha ido con chicote, no se
ha dejado todas las autoridades
estaban en mi casa porque mi mam
se ha muerto (le han chicoteado, a la
mujer le han dado comidita) (como
era) tiempo verde prohibido
(pelear, sino peligro para toda la
cosecha puede venir granizo (si no
bautizas a la wawa) prohibido
aborto hay que hacer cambiar
con misas ahorita es como enero
si hay aborto graniza para que no
pase eso hacen una misa pago



Gnero -
guas de
turismo


Comporta
miento
turistas
sindicato



Comporta
miento
turistas -
calendario
agrcola/ri
tual






Paisaje
(tiempo/espacio):
escenario en el
cual se enmarca
la vivencia del
turismo










3.2 La construccin del muestreo terico: los actores y las fuentes secundarias

El muestreo terico se inici con la realizacin de una matriz donde la informacin
sistematizada en bruto fue volcndose en funcin de los temas relevantes, tanto en
funcin a los objetivos de la investigacin como a nuevas realidades que aparecieron en
el trabajo de campo. En esta primera etapa del muestreo, los datos fueron ordenados de
manera ms especfica en base a temas puntuales. A partir de este nuevo nivel de
abstraccin, en la matriz resultante, se empezaron a definir los elementos del muestreo
terico. Esta matriz tena las siguientes caractersticas: en la primera columna se
menciona el tema que va hilando el material emprico. En la segunda columna se
consignan los datos empricos. En la tercera, los elementos empricos relacionados al
muestreo terico: los actores y los aspectos sobre los que an hay que indagar. En la
cuarta columna, se mencionan las fuentes secundarias que todava se deben explorar
dentro del proceso. Todo este proceso tuvo como resultado el ordenamiento del material

3
Cdigos de transcripcin: R: residente. 2G: segunda generacin, adultos que no vivieron con el patrn.
CHP: Challapampa. LP: La Paz.
emprico en base a los temas ms relevantes. A continuacin presentamos un ejemplo
de muestreo terico, expresando el seguimiento de significados construidos por
diferentes actores a partir del material emprico.

Cuadro 3: Construccin del muestreo terico
Tema Datos Preguntas Fuentes Secundarias
Memoria
histrica de
un 21 de
diciembre
Entrevista con observadora, 9-6-2013
Bueno, y despus de eso, de estos
discursos, ya vino la participacin de Evo.
Bueno, todo esto entre bailes y cantos, etc.
Ah Evo plante, bueno, ley el
manifiesto. La gente ah A m me
sorprendi porque haca un calor terrible,
o sea, estaba el sol con todo y el
manifiesto no fue corto y el discurso debe
haber durado por lo menos hora y media,
como hora y media.
P. Porque adems de leer habl.
R. No, no, slo ley pero se fue la luz
como 20 minutos, entonces tuvimos que
esperar porque no haba manera. S era de
da pero haba mucha gente para el
micrfono.
P. Ah, para el micrfono.
R. S, s, entonces tuvimos que esperar,
pero bueno, l habl, ley el discurso este,
el Manifiesto de la Isla del Sol y bueno,
con mucha atencin, todo el mundo as, en
silencio total, la gente estaba anotando,
grababa, tom mucha atencin a lo que l
deca. El manifiesto, pues ya lo conocen.
()
Y estaban presentes, pues, casi todos los
ministros. Estuvieron presentes, bueno, la
presidenta de la Cmara del Senado. No
recuerdo si estuvo la de Diputados, pero la
del Senado, seguro que s. S, s estuvo me
parece la de Diputados. Y estaban las
organizaciones sociales. Bueno ah, hay
una declaracin de la directiva de las
Bartolinas. Ellas hablaron. Hablaron
diciendo que era el tiempo de repensar
como la vida que se quiere, que era tiempo
de refundar, de buscar alternativas y que
ellos estaban en la bsqueda del vivir bien.
De esta construccin civilizatoria,
digamos. Que era el tiempo de la Patria
Grande, lo dijeron as y de la integracin
latinoamericana. Bueno, estuvieron
presentes de las seis federaciones, de la
CSUTCB, de las Bartolinas, mencionaron
a gente del CIDOB, del CONAMAQ,
intercultural, bueno, las organizaciones
sociales que casi siempre estn
acompaando. Y eso fue digamos, la parte
formal. Termin el discurso de Evo y,
bueno, haban muchos invitados
internacionales, haba muchos
- Quines y cmo
redactaron el
manifiesto.
- Quines
decidieron que el
evento sea en la
Isla del Sol?
- Cmo se
desarroll la mesa
de coordinacin
interministerial
para organizar el
evento?
- Cules fueron
las funciones de
cada ministerio
dentro de este
proceso?
- Qu opinan
ms isleos y
funcionaros de
gobierno sobre el
evento? Qu
entienden por
Pachakuti?

- La nocin de Qhon
Tiki

- Documental de
Cancillera sobre el
Pachakuti

- Revista PUKARA,
N. 77

La revisin bibliogrfica, como explicamos en el primer punto de este informe, es
realizada a partir de los datos que surgen del trabajo de campo.

3.3 El muestreo terico especfico

De esta manera, cada memo terico desarrollado a partir de la sistematizacin en
cdigos y la construccin del muestreo terico general, nos llev a delimitar muestreos
tericos especficos, para continuar el proceso de investigacin, como ejemplificamos a
continuacin a travs de un extracto de las matrices del equipo
4
.

Cuadro 4: Muestreo terico

Tema Hiptesis/Preguntas Actores Fuentes secundarias
Pachakuti:
21 de
diciembre
Preguntas:
- Quines decidieron que el evento
sea en la Isla del Sol?
- Cmo se desarroll la mesa de
coordinacin interministerial para
organizar el evento?
- Cules fueron las funciones de
cada ministerio dentro de este
proceso?
- Cmo es lo de la balsa de Totora;
Tunupa y sus restos; el viaje al salar?
-Cmo se encar la convocatoria a
nivel nacional?
-Hay testimonios que dicen que ya
estaba decidido de antemano que se
haga en Qhona, ms all de las
negociaciones. Quin decidi,
cmo, cundo?
- Qu opinan ms isleos y
funcionaros de gobierno sobre el
evento? (Balance)
- Averiguar qu entienden por
Pachakuti
Funcionarios de la
gobernacin,
Cancillera y
Ministerio de
Relaciones Exteriores.

Autoridades
originarias en las
comunidades de la Isla
del Sol el ao pasado.

Rastreo de amawtas
que participaron del
evento, provenientes
de otros pases,
provincias y de la
misma isla.


- Bsqueda de la
nocin de Qhon Tiki

- Documental de
Cancillera sobre el
Pachakuti

- Revista PUKARA, N.
77






4
Para explicar esta parte del proceso hemos elegido ejemplos relacionados al 21 de diciembre, el
Pachakuti. Sin embargo, tambin se han realizado muestreos tericos especficos para otros temas
relevantes del estudio: escenificaciones cvicas y rituales, prcticas de intermediacin, textiles,
hacienda, ciclo agrcola-ritual y medios de comunicacin. Para observar un resultado narrativo de
estos muestreos especficos, se puede consultar el primer boletn del proyecto que presentamos como
anexo a este informe.

intelectuales pero ninguno de ellos habl,
slo estaban acompaando, tambin
diplomticos y no, slo acompaaron el
evento y casi todo el gabinete
acompaando el evento. Hasta ah,
digamos, el acto formal. Termin de
hablar Evo y ya todo el mundo se fue. O
sea se hizo un apthapi se llama? Y todo el
mundo se fue despus de eso.
4. Las primeras interpretaciones: la Isla del Sol en el Estado plurinacional

4.1. Etnografa, testimonio y negociacin en terreno

El procedimiento de la teora fundamentada parte de la idea de generar diferentes
hiptesis o teoras que emerjan de datos de campo e intuiciones en respuesta a la
explicacin de los problemas (Arnold 2006). Esto resulta importante no slo para los
investigadores sino tambin para sus interlocutores en la realidad social, pues su
bsqueda se remitir en ltima instancia a verdaderos problemas en el mundo que los
actores sociales del estudio explican.

Este tipo de planteamiento resulta adecuado y vlido en contraste a una tradicin en la
investigacin social en la que el mundo de los investigadores no slo es diferente al
mundo de los actores sociales del estudio, sino que las prcticas y el procedimiento en
campo, la forma de sistematizar y ordenar datos, y tambin la escritura de informes,
suponen una jerarquizacin entre ellos, una omnipotencia del letrado sobre su objeto de
estudio, un ejercicio de arbitrariedad respecto a las formas de comprender el mundo.

La conciencia de las acciones y efectos de este tipo de tradicin investigativa, no hacen
ms que poner en evidencia el papel que jugamos los investigadores en el mundo social
de los Otros, y registran los diferentes momentos en que lo tico se convierte en
dilemtico. Podra ser que estos momentos tengan una potencialidad importante y que
cobren parte del contexto y espesura problemtica que se intenta explicar. Esta
posibilidad en contextos postcoloniales como el boliviano debe ser repensada desde
muchos lugares. Aqu lo que se intentar es dar cuenta del proceso de acceso y
negociacin junto a las comunidades campesinas de la Isla del Sol, algunas dudas que
emergieron y las primeras reacciones de los comunarios, matices importantes de su
relacin con el Otro. Por supuesto, los siguientes planteamientos corresponden a nuestra
perspectiva, desde la intencin de asomarnos a un complejo tejido social como
interlocutores y no as agentes de discurso o incidencia.

4.1.1 El conocimiento como capital

Hemos encontrado una tensin respecto al conocimiento, a cmo se comprende y valora
el saber dentro del contexto de las comunidades de la Isla del Sol. El registro de los
diferentes momentos de negociacin nos permite mostrar preliminarmente algunos
matices. Por una parte, el efecto de la recarga tnica de un espacio como ste la Isla del
Sol- atrae el inters de investigadores de diverso tipo: tesistas en el rea de las ciencias
sociales, turismo, arqueologa, etc., o investigadores probados en sus reas,
principalmente arquelogos que ingresan al contexto con proyectos nacionales o de
cooperacin. De alguna manera, la percepcin colectiva que se ha construido tiene que
ver con dos aspectos. Por un lado, se cree que los investigadores ingresan para extraer y
llevarse algo, ya sea un relato oral u objetos arqueolgicos; y por otro lado, se piensa
que los investigadores ingresan, participan de la comunidad, hablan, ofertan, conviven
generando lazos y hasta construyendo alguna base de su pertenencia, y se van. Es decir,
la extraccin y la ingratitud han marcado la percepcin colectiva, an no sabemos si en
la misma jerarqua, pero suponemos que en un nivel similar aunque en diferentes
escalas de valor.

La posicin defensiva ante la extraccin de saberes u objetos de la comunidad puede
expresarse en la sospecha por el inters econmico e individual del Otro respecto a la
comunidad. Un joven secretario de actas ha increpado ante nuestra propuesta: nosotros
no podemos decirles () tenemos un acta en que no permitimos estos proyectos.
Nosotros sabemos que estamos siendo engaados. Y as, la insistencia en preguntar
sobre la institucin o sospechar sobre lo estratgico del PIEB y comprender esto
como la expresin de un inters particular, la interpelacin directa -queremos que nos
diga cul es tu inters, sin chantajes, honestamente () por qu quiere saber de
nosotros?-, el resguardo y resistencia explcitos -disclpenme yo no les voy a
colaborar, pero la historia es para mis hijos-, no hacen ms que mostrar un horizonte
especfico respecto al Otro: saqueador, extractivista, demaggico. Podra no haber un
trmino ms cabal: colonizador. Nos hacemos la pregunta entonces los investigadores
bolivianos cobramos un papel colonial en el contexto nacional rural?

Sin embargo, el contexto de la Isla del Sol no corresponde a un ambiente de
confinamiento rural o aislamiento de lo urbano, de la cosmovisin y actores
occidentales. Cada da ingresan a la isla al menos cien extranjeros con el objetivo -
siguiendo la lgica del prrafo anterior- de sacar, extraer, tomar la imagen y discurso
que tambin nosotros buscamos: la imagen del paisaje, del contexto campesino, el
discurso reivindicativo y el discurso vivencial. Los centenares de turistas que han
pasado por la Isla del Sol se han llevado algo de ella: los paisajes y objetos en fotos, la
sonrisa de los nios y la convivencia con la gente, la conversacin con comunarios que
propagandizan sus negocios sobre el cimiento de la idea mtica de la Isla del Sol.
Muchos se llevan las palabras de los guas tursticos locales que entreveran el discurso
aprendido en sus capacitaciones con su propia tradicin oral y memoria histrica,
cientos de extranjeros consumen del agua sagrada de los manantiales de la Isla del Sol,
de las bendiciones de su amauta y los souvenires de las empresas privadas y
asociaciones de turismo comunitario.

Por qu, entonces, tendra que existir resistencia a la investigacin social? En algunos
casos nos han confundido con personal de capacitacin de programas de turismo
comunitario, o funcionarios de la escuela al parecer cualquier signo de urbanidad
corresponde a un rol acadmico, tcnico, privado o turstico. Una vez dilucidada la
condicin no turstica, la resistencia podra residir, como dijimos ya, en la amenaza de
extraccin o ingratitud. Dentro de este contexto, una de las expresiones ms importantes
de resistencia y resguardo tiene que ver con el idioma aymara que se utiliza en
contextos cotidianos y pblicos, y que se sabe que el Otro desconoce.

El papel fundamental de los mediadores visibles de la comunidad, sus autoridades
sindicales y originarias, devela que estas amenazas tienen que ver con un esquema de
micropoderes que en su operar revelan lo oscilante del valor del conocimiento. La
intuicin sobre lo que supone una etnografa: estar all, participar de sus actividades,
conocerlos, preguntarles, registrar datos e imgenes, no supone para actores sociales
desencontrados un total acceso al mundo social. Si bien el contexto en el que los
profesores de la escuela imponan el castellano como parte del disciplinamiento
civilizatorio hacia las poblaciones indgenas ha quedado en la historia, todava queda la
duda de que si lo civilizatorio ahora se ensea en lengua nativa. Para el caso del
etngrafo, queda la recomendacin tienes que aprender aymara y un estmulo por
romper el esquema binario cultural: corchense, inviten coquita.

Nos referamos antes a este contexto como una tensin, pues el resguardo del saber y
los objetos comunales se confronta de manera tradicional ante el modelo occidental del
hombre blanco letrado. Aqu el capital cultural, que de alguna manera se remite tambin
al conocimiento, impera y se expresa en tratamientos especiales a maestros,
responsables de programas de desarrollo financiados por la cooperacin internacional e
investigadores que correspondan en alguna medida al mismo modelo.

Algunas de las expresiones que remiten a la sensacin de diacronismo, que Rivera
(1996) describe como contradicciones que se superponen a los contextos polticos
actuales, tienen que ver con este tipo de jerarquizacin social, pero tambin con
prcticas cotidianas, en cuanto a la comida o condiciones de vida, que no reflejan la
aparente multiculturalidad globalizada o al menos la democratizacin y ciudadana
ofertadas. Un registro de campo que muestre expresiones como sabes comer as?,
as noms comemos nosotros, no siempre hay cuchara, es nuestra costumbre, vas a
disculpar, podra consignar a un momento cualquiera en los ltimos cien aos, donde
las diferencias culturales estn explcitas, pero tambin jerarquizadas.

Con todo este contexto, negociar un testimonio supone asumir ciertos condicionantes:
hagan, vemos y hablamos, la gente exige presencia, que estn aqu, cuidado que no
regresen, donde la explicacin tcnica y an acadmica de la propuesta investigativa
se diluye en un entramado de vicisitudes mutuas y juicios experienciales. Creemos que
precisamente en este entramado es donde se producen encuentros y dilogos, la franca
contraposicin hacia nuestros altos valores no hace sino cuestionarnos: el libro a veces
nos habla verdad, a veces inventado, y contrapuntean la propuesta metodolgica que
dictan los actores sociales: yo he visto todo, yo te puedo contar todo de este lugar,
la Isla del Sol no es as noms, los abuelos todo nos han contado, las explicaciones
son grandes, puedes grabar as, yo te ofrezco.

No obstante, un espacio tan recargado de significacin inquiere que diferenciemos
discursos: aquellos pblicos de los repentinos, los cotidianos de los producidos para un
actor/contexto, los mticos de los de promocin turstica. Aunque podra ser ms
apropiado referirse a la diferenciacin entre el discurso y la prctica de significacin,
podra ser que stos se afecten mutuamente, un ejemplo que expresa bien esta
complejidad tiene que ver con la explicacin y nfasis de un anciano sobre el carcter
sagrado y sanatorio del agua de manantial que se encuentra en las ruinas arqueolgicas
de la parte norte de la isla. Este carcter se manifestaba en sus referencias a extranjeros
de varias latitudes que habran atravesado el mundo para llegar a la isla a ser curados y
lo haban logrado: al preguntarle si esta agua tena el mismo efecto con los comunarios,
respondi: no pues, nosotros somos de este lugar, aqu nacemos, crecemos, a otra
gente que viene conociendo con fe le hace bien, a nosotros no.

Hemos querido en nuestra aproximacin a los sujetos sociales, entablar una relacin de
correspondencia. Bajo el entendido de que ellos ven un riesgo de extraccin e
ingratitud, la bsqueda consiste en construir un dilogo permanente, sin que la
negociacin para esto signifique un mercadeo y que nuestro retorno a la isla forma parte
del mundo social y afectivo que estamos construyendo mutuamente.

4.2. Reensamblando el escenario y el guin de los actores

Retomando la visin performativa de Latour para explicar las formaciones sociales
(2008: 58), optamos por esta especie de contextualizacin emprica que muestra
imaginariamente cmo un contexto social puede concebirse como un ensamblado,
donde lo social tal como la representacin (Hall 1997), suponen un trabajo, un esfuerzo
intencionado de parte de los sujetos. As, si su mundo es un ensamblado que se sostiene
por el ejercicio de discursos y prcticas peculiares a ellos, estos sujetos podran ser
actores que con guiones aprendidos y bajo el brazo, hacen posible la realidad que se
muestra en un escenario.

Esta imagen resulta muy til para explicar los grupos sociales, pues deja ver quines son
o qu es lo que promueve el guin principal, aquel que hace posible que el grupo se
mantenga cohesionado o al menos justifique su existencia. Y el resto de guiones tendrn
una funcin peculiar, y estn en manos de promotores, reproductores o detractores.
Toda esta compleja red supondra la sustancia de lo social, marcarla mnimamente
responde a la intencin de rastrear las acciones que hacen al inters de este estudio.

4.2.1 Insularidad y escenografa

Ocurre como en este caso, que las caractersticas geogrficas y climticas de un
territorio, determinan en parte la vida social que se construye sobre l. Si bien la
insularidad ha sido observada en diferentes lugares, no puede compararse la condicin
de isla en el mar Caribe con la condicin de isla en el lago Titicaca
5
.

Bandelier (1914) muestra indicios de que los indios tenan posibilidades y medios para
subsistir en un clima adverso, en su estudio geogrfico incluso alude al carcter de la
poblacin para sobrevivir tales inclemencias. As, por registros como el mencionado o
por la memoria de los comunarios, sabemos que las balsas de totora eran resistentes a
las corrientes lacustres, los isleos salan de la isla para diferentes actividades, su
aislamiento puede que haya tenido que ver mucho ms con la condicin de colonos en
una de las dos haciendas existentes que con la concentracin poblacional en un espacio
rodeado por agua.

Cabe decir, el escenario actual se construye sobre el territorio que sostuvo dos
haciendas o estancias cuyos propietarios fueron personalidades criollo-mestizas o
extranjeras. Una de ellas corresponde a la actual comunidad de Yumani y la otra, la
finca Challa, al territorio que corresponden actualmente a las comunidades de Challa y
Challapampa. Este ltimo lugar, habra sido una zona de la primera y en un proceso con
diferentes momentos de fractura, se afirm como comunidad a travs del sindicalismo y
luego, durante el proceso de saneamiento y cantonizacin administrativa (1997).

Puede que el inters por sostener haciendas en este territorio se haya remitido al
impresionante paisaje del que es parte, sin embargo, la explotacin latifundista tambin

S
Banueliei (1914) ofiece un estuuio ue las islas Titicaca -antiguo nombie ue la Isla uel Sol- y Coati.
A piincipios ue siglo lo que pueue espeiaise ue este estuuio geogifico y climtico es que iemita
a uesciipciones fisicas ue valoi paia su tiempo, peio auems, biinua un matiz impiescinuible
con su apieciacion hacia la poblacion islea a la que se iefieie como inuios. Explicita su ingieso
a teiieno, bajo custouia y peimiso uel piopietaiio ue la hacienua, peio en ningn momento
iecae en el caictei pational y feuual ue las conuiciones sociales. Respecto a sus uesciipciones
geogificas y la poblacion, explica: "!" $%&$'( )$% *+,-./'( %' "* $+0.*)$'%-% "') *)0*12314"') &* "-
%-24.-"*5-6 -1')24+,.-&' - &*0*%&*. &* )4) %*1*)$&-&*)( *)0*.-%5-) 7 2*+'.*)" (12).
se remite a la potencialidad agrcola y ganadera, que permite que su poblacin pueda
autogestionarse el alimento diario, adems, de la actividad de la pesca, propia del sector.
Podra ser que el mismo inters que movi a Bandelier (op. cit.) a vivir por tres meses
en la isla, haya atrado a muchos estudiosos de diverso tipo, bolivianos y extranjeros,
que asistan a presenciar la inmensidad del paisaje lacustre, las ruinas incaicas en las
que se anclaban mitos y cuentos locales de sus pobladores. An no sabemos con certeza
cules fueron las primeras iniciativas respecto al turismo, pero podramos aventurar que
los lugares avalados por la arqueologa, vale decir: museos, ruinas y caminos,
instauraron a principios del siglo XX un protocircuito en torno al que se esperan cada
vez ms visitas.

La conformacin de la escenografa ha tenido mucho que ver con la construccin
institucional de ambas comunidades. Una vez que el patrn est fuera de la isla y se
abren las posibilidades de educacin, los comunarios completan su estructura de
autoridad con los alcaldes escolares, caractersticos de todo el contexto de educacin
indigenal (Prez 1963). La movilizacin de autoridades campesinas-originarias y luego
sindicales- garantiza la llegada del Ncleo Escolar a la Isla del Sol.

Un hecho significativo del altiplano boliviano ha sido la sequa de la dcada de los
ochenta, que ha generado diferentes reacciones poblacionales. Por una parte, los
campesinos atrados por la poltica de colonizacin se trasladaban al trpico y oriente
boliviano. Por otra parte, la modificacin de la ocupacin territorial de parte de las
comunidades. Las comunidades de la Isla del Sol corresponderan al segundo caso
6
, la
ex zona Challapampa de la finca Challa se habra visto inundada y se cay en la
imposibilidad de atravesar su puerto para asistir al Ncleo escolar en Challa, muchos de
sus pobladores salieron de la isla en busca de mejores condiciones de vida.

En el caso de Challa, la casa patronal supona un centralismo respecto a las siete
aynocas en las que se trabajaba la tierra de los hacendados. La reforma agraria de 1953
habra instaurado la posibilidad de controlar las tierras que se trabajaban. Sin embargo,
un proceso que todava no terminamos de desentramar indica que los comunarios a
diferencia de muchas comunidades emancipadas de la hacienda, decidieron comprar sus
tierras, y el patrn
7
particip de la distribucin de tierras.

En la actualidad el rgimen agrario en la Isla del Sol corresponde a la propiedad
individual en forma de solar campesino y a la propiedad colectiva que se refiere a zonas
de pastoreo y descanso. La conflictiva situacin que atraviesan las comunidades de
Challa y Challapampa no ha podido discernir un acuerdo por el cual se impongan
mojones y linderos comunales, por su cercana ambas comunidades conforman
complejas redes de parentesco que pone en incertidumbre la posibilidad de determinar
el deslinde administrativo. Adems, ambas comunidades ejercen en su ritualidad pagos

6
En el presente informe vamos a referirnos principalmente a las comunidades de Challa y Challapampa,
el trabajo de campo en la comunidad de Yumani se realizar en la siguiente fase.
7
La memoria colectiva nos ha remitido a nombres concretos para los hacendados de la Isla del Sol, al
menos en lo que corresponde al siglo XX. La hacienda Yumani habra sido propiedad de Jos Nanuel
Panuo, ex piesiuente ue la iepblica cuya familia, en el contexto ue la Refoima Agiaiia ue 19SS
iealiza a espaluas ue los comunaiios un estiatgico acueiuo con la empiesa Ciillon Touis, que
uesue 19S8 es piopietaiia ue una poicion impoitante al inteiioi ue la comuniuau. El caso ue la
hacienua Challa ua cuenta ue una pationa, Auiiana Tamayo ue uueiieio, heimana ue Fianz
Tamayo, y cuya heieueia Nolly uueiieio ue Lanuivai paiticipa ue la uistiibucion ue tieiias en
un pioceso ue titulacion inuiviuual que al paiecei touavia no teimina ue ceiiaise.
a la Pachamama que todava incluyen a las siete aynocas e incorporan todo el espacio de
la ex hacienda y las actuales dos comunidades.

Otra institucin que en tiempo del patrn estaba centralizada en Challapampa era la
Iglesia. Al terminarse la hacienda, los catequistas en sus trajines lacustres
correspondientes a la Baslica de Copacabana sugieren construir una capilla en Challa,
marcando la posibilidad que hasta hoy es vigente: celebrar una fiesta patronal en las dos
capillas y de forma separada.

En la actualidad pueden reconocerse en la Isla del Sol tres sindicatos agrarios,
estructuras organizacionales que norman y reglan su rgimen agrario, ritual y de
convivencia, que s suponen la superacin del tiempo de la hacienda, pero tambin una
continuidad en el papel mediador de los comunarios y las estructuras de poder oficial.

La impronta del turismo en la Isla del Sol ha intervenido de diversa forma en sus
comunidades. Y precisamente en el entramado de la consolidacin de su circuito
turstico, encontramos una peculiar relacin con instancias del Estado. Si bien los
comunarios recuerdan que no hace muchos aos, al menos diez, llegaban a la isla pocos
visitantes y ellos no saban cmo atenderlos, con el tiempo se ha instaurado una lgica
de emprendimiento econmico en funcin a la atencin del turista.

As, una primaria intencin por brindar un desayuno americano deviene en la
instauracin de al menos dos lgicas en la recepcin del turismo. Una que a nuestros
ojos es tradicional, que concibe al turista como un cliente a quien se le vende servicios
desde una postura cordial, y otra, que se denomina vivencial y que incluye en los
servicios ofertados, la posibilidad de compartir con la familia campesina, alimentarse
como lo hacen ellos e incluso trabajar e intercambiar experiencias. Por otra parte, las
rutas tursticas adems de incluir un manejo del paisaje de parte de guas locales y
externos, suponen la demarcacin de un circuito basado en ruinas de la cultura incaica
que estn principalmente concentradas al norte de la isla. La configuracin de la isla
desde la perspectiva turstica corresponde a la territorializacin de sus comunidades, el
sur (Yumani) y el norte (Challapampa) son ofertados desde el centro poblado del
municipio de Copacabana y pareciese que el centro (Challa) est excluido del circuito,
sin embargo al llegar al territorio, se ve que existen varios puntos de control al ingreso y
salida de una comunidad a otra, donde se realizan cobros diferenciados a turistas
extranjeros y nacionales.

Como mencionamos antes, el turismo de Yumani cuenta con la fuerte presencia de la
empresa privada, la histrica empresa Crillon Tours que ha acondicionado la casa de
hacienda. La empresa Transturin que cuenta con servicio de catamaranes y un museo
privado, y otras empresas, intervienen en el tipo de turista que llega al sur de la Isla del
Sol. Existen muchsimos negocios de restaurant, hospedaje e incluso servicios de
internet. En Challapampa lo que prima es el pequeo emprendimiento de las familias de
la comunidad en servicios de hospedaje y restaurant. Algunas voces del lugar dicen
estar acostumbrados al turismo mochilero siendo que sus aspiraciones tienen que ver
con alcanzar la calidad y ganancia del sur.

Challapampa ha convenido un proyecto de tres aos con CODESPA, cooperacin
espaola que promueve el turismo comunitario, que ha incidido en la lgica de atencin
al cliente y el turismo vivencial. Los procesos de capacitacin en rubros como la
artesana, gastronoma, hospedaje, guiaje y transporte tursticos han instaurado o
probablemente sobrepuesto en la comunidad asociaciones de lancheros, restaurants,
artesanas, hostales, etc. y cuentan con certificaciones que garantizan la atencin de
calidad. Sin lugar a dudas estas capacitaciones intervienen al modo de la clsica
educacin escolar a travs de la imposicin de dispositivos civilizatorios que distancian
la relacin de los comunarios con los Otros: los turistas. As, se ven prcticas de
tratamiento al Otro que, por una parte implican una puesta en escena ajena a sus
prcticas cotidianas y por otra parte, una contrastacin y jerarquizacin de prcticas.
Estamos hablando de nociones especficas de higiene, limpieza, confort, alimentacin,
seguridad, entonacin de voz, etc.

Si bien en mayor o menor medida, todos los negocios tursticos son emprendimientos
privados, hemos podido apreciar que la lgica comunal insiste en la rotacin de
servicios como el recogimiento de basura, adems, las relaciones de parentesco en parte
logran redistribuir los excedentes del trnsito turstico. Muchas construcciones ocupan
el paisaje de Challapampa para abrir nuevos hostales y restaurants, esto podra
considerarse una saturacin de servicios y el crecimiento de la oferta en detrimento de
las ganancias, sin embargo, hemos visto como las familias extendidas participan de dos
o ms construcciones bajo la consideracin de que todos pueden recibir turistas.
En cuanto a la parte centro, la comunidad de Challa, que podra ser la comunidad de
mayor proporcin de la isla, s existen algunos emprendimientos tursticos, pocos
hostales que superan en gran medida el costo de la oferta en la comunidad aledaa. En
Challa no golpean a la vista las mochilas y fotografas, puede apreciarse un mayor
espacio de cultivo y pastoreo, una vida comunitaria que todava no es afectada por el
turismo. Se dice que es la parte que cuenta con menos atractivos arqueolgicos, pero
cont con un museo etnogrfico que yace clausurado por razones que todava
desconocemos.

Si la Isla del Sol es un escenario, corresponde a un escenario insular, con al menos seis
puertos en los que trajinan las lanchas comunitarias, aquellas donde se transportan los
lugareos y trasladan los insumos que requieren para sus familias y sus negocios
tursticos. Al menos tres de estos puertos pueden considerarse como altamente
comerciales, por el diario trajn de las lanchas tursticas y dos de ellos reciben los
buques de la empresa Transturin. Adems de estos puertos existen al menos cinco
playas de arena blanca bastante transitadas por gente local y turistas, en cambio, casi al
interior, se resguardan dos bahas, entre ellas la baha de Qhona, que ha servido de
escenario para el Pachakuti 2012 organizado por el Estado plurinacional.

4.3. La nacin encarnada

4.3.1 Calendario ritual y prcticas de significacin

En el cuadro 2, que ilustra nuestros primeros pasos de sistematizacin e interpretacin,
se expresa un encuentro conflictivo entre turistas y comunarios de Challapampa, en el
que el comportamiento de los primeros es juzgado por las autoridades ante las normas
determinadas por el calendario agrcola: es prohibido pelear en poca verde, porque
puede llegar la granizada. A partir de este primer dato, comenzamos a pensar en la
importancia del calendario agrcola para entender la nacin, en tanto el encuentro entre
diversas identidades en torno a un espacio, en el que se dan mltiples prcticas
econmicas ligadas a determinadas ritualidades. Un ejemplo puntual se encuentra en el
caso del catolicismo. A travs del calendario festivo, nos encontramos con diversos
modos en que esta religiosidad se va resignificando, modos que expresan la
yuxtaposicin histrica de elementos simblicos de distintos universos religiosos, como
por ejemplo el reconocimiento de Tata Santiago como el Rayo.

En el calendario cvico, los eventos son vividos a travs de prcticas de escenificacin
donde los significados de la nacin se reproducen y transforman. Nuestro trabajo
etnogrfico en este sentido, plantea la vivencia de los eventos ms importantes de este
calendario para la comprensin de la nacin encarnada. Las transformaciones en el
espacio adems, son tejidas a travs de la agencia de diferentes actores de diferentes
generaciones. La migracin a otros pueblos, ciudades y pases, y la patrilocalidad,
determina la circulacin de nuevas prcticas identitarias y econmicas. Finalmente, el
panorama sobre el calendario agrcola-ritual, festivo y cvico, se completa con el
calendario del turismo, como un comunario de Challapampa sugiri al mirar el esquema
que construimos para el primer boletn de investigacin.

4.3.2 Espacio y nacin

Adems de tomar en cuenta los tiempos de la nacin encarnada en la Isla del Sol a
travs del calendario, en el proceso de categorizacin que realizamos, encontramos
diversas significaciones para pensar el espacio. Nos mencionaron que como la isla es un
lugar sagrado, la gente guarda con celo el conocimiento y el patrimonio de las
comunidades, frente a investigadores de diversos tipos, como desarrollamos
ampliamente en el acpite 4.1. La disputa entre las comunidades respecto a las
expediciones de arquelogos llevadas a cabo este ao y su bsqueda por reconstruir un
pasado que realce la idea de Bolivia (como afirm uno de los arquelogos), expresan
las tensiones alrededor de un espacio muy requerido y los intereses de actores diversos
por la construccin de identidades colectivas de diverso cuo: algunas cercanas a la
nacin, otras a la comunidad local. Por otro lado, la representacin de la Isla del Sol
como espacio de rememoracin del mito de origen del Sol, actualmente, se relaciona
con discursos New age, que otorgan otros sentidos al carcter sagrado del lugar. Para
la escenificacin del Pachakuti, que marcaba el inicio de un nuevo tiempo y se
originaba a partir de la circulacin de la idea maya del fin del mundo, segn una
funcionaria del Estado, se busc un lugar que tenga el significado quizs
cosmolgico un lugar con energa, un lugar energtico queran. Adems de que
Tiwanaku ya haba sido muy utilizado para recibir el ao nuevo aymara, se hablaba
de una frecuencia tectnica que determinaba la ubicacin de un centro energtico en el
lago Titicaca y la Isla del Sol, adems, era un lugar bonito para realizar la
escenificacin. Las teoras New age que circulan, se expresan tambin en la presencia
de determinado tipo de turistas, y como analizamos en la investigacin, los turistas son
importantes actores en la construccin del tipo de turismo ofertado en la isla. La
propuesta del turismo comunitario, vivencial, basado en la identidad cultural y el
cuidado del medio ambiente, impulsados por CODESPA en el caso de Challapampa,
ilustra la confrontacin entre los discursos que estereotipan la economa natural de las
comunidades indgenas y las prcticas de entrada al mercado donde se incorporan
elementos de la modernidad en el propio universo, configurando formas chixi de vivir
el espacio y el tiempo entre diversos actores en la isla.


4.3.3 Panorama migratorio y generacional

En lo que concierne a la migracin, se ha visto que del tiempo de los patrones, se
constituy una primera generacin (1G) que viviendo parte de su infancia y juventud en
la hacienda busca migrar a la ciudad u otras regiones rurales, para no vivir la
explotacin latifundista. Esta generacin vive intensamente la movilizacin por la
constitucin de ncleos escolares y adems, la poltica estatal de colonizacin de tierras
baldas. Habiendo salido de la isla, las principales ocupaciones tienen que ver con el
trabajo en construccin urbana (albailera), mina y pen agrcola en los hombres y las
mujeres principalmente el trabajo domstico. De esta generacin tambin se desprenden
varios hombres que aprendiendo el oficio de msico, se integran a bandas de guerra. La
generacin que nace luego de la Reforma Agraria (2G) corresponde a personas que
salen de la isla por la sequa altiplnica y la subida del lago Titicaca. Estas personas
cuentan ya con formacin escolar y se movilizan en diferentes regiones del pas, en
oficios similares a los de la anterior generacin y muchos no llegan a retornar a la isla.
Como msicos experimentados asisten a fiestas y eventos regionales e incluso
internacionales, principalmente al Per. A esta actividad se suman participaciones en
eventos regionales e internacionales con instrumentos nativos y tropas de msica
autctona.

La generacin ms cercana a nosotros, los nietos e hijos de las anteriores generaciones
(3G) son jvenes adultos que habiendo alcanzado el bachillerato dentro de la isla,
conciben pocas perspectivas acadmicas y su mirada al exterior tiene que ver con los
flujos migratorios a pases como Argentina y Brasil, para ofertar fuerza de trabajo en los
talleres de manufactura textil. Muchas familias de la isla tienen familiares en estos
pases, un comunario haciendo un recuento, indica que tiene 45 familiares en el Brasil.
En tiempos de vacaciones, los hostales para recepcin de turistas, suele recibir a la
familia extendida que retorna circunstancialmente a la isla
8
.

4.3.4 La msica como una alegora de la nacin

Junto a este panorama migratorio y generacional, existe una sonoridad que resuena en
eventos festivos y rituales. La fiesta de Santiago y la fiesta del 2 de agosto saturan de
sonido el ambiente y suelen contrapuntearse (Ortiz, 1978) el sonido de los instrumentos
autctonos y las bandas de guerra. Ha ocurrido en la fiesta del 2 de agosto que la banda
de msicos y la tropa autctona se enfrentan y una termina silenciando a la otra. Nos
queda la duda de cunta tradicin de sikus y moseadas existe en la isla, pero los rastros
de una consecuente formacin musical intergeneracional son claros. A este
contrapunteo, hemos presenciado que, se impone la amplificacin y la orquesta de
msica chicha.

La situacin fronteriza para los jvenes de la Isla del Sol representa un acercamiento
importante a la circulacin del huayno peruano. La popular cantante peruana Dina
Paucar, por ejemplo, relata en sus canciones su historia como artista, emergida de la
sierra peruana se aventura a la vida urbana, se enfrenta a la modernidad y termina por
alejarse y diferenciarse de su madre. Tal historia identifica a muchos jvenes isleos
que con el zapateo del huayno en las plazas de los pueblos de las comunidades se

8
Por su puesto que el motivo de los viajes de estos jvenes (3G), tiene que ver con una lgica de
acumulacin de capital. Hemos constatado que se planifica la migracin con miras a la futura
construccin de hostales y restaurantes en las comunidades.
posicionan y se devuelven al territorio, luego de sus experiencias migratorias, sus
formaciones tcnicas en turismo y sus variadas incursiones en el consumo cultural de
diversos signos y objetos urbanos.

Podra ser entonces que la msica, como una alegora del sentido de nacin, condense
una peculiar sonoridad andina (Moya, 2009). Ritmos, ruidos, percusiones varias, voces
y bailes diversos. Si estamos en alguno de los puertos comerciales de la isla o en los
andenes pastoriles, vemos a los adolescentes (4G) con pequeas radios que emiten
diversos sonidos que acompaan su solitario paso o la conversacin con algn amigo,
sobre sus planes luego del colegio, salir de aqu, no extraar; mientras dirigen las
ovejas al ritmo del hip hop y el reggaetn. Las muchachas del colegio esfuerzan sus
demostraciones en las veladas artsticas y salen de su atuendo habitual de zapatos de
goma, polleras sencillas y trenzas, y representan polleras brillosas, tacones y pelo suelto
al estilo de las cantantes de huayno peruanas. La sonoridad andina en la Isla del Sol
conflicta a las generaciones en su superposicin. Mientras unos quieren demostrar lo
autctono (1G, 2G), otros quieren asumir lo moderno; mientras unos se devuelven al
campo y a los ritos vitales de la comunidad (3G), otros planean sus prximos viajes y
alcances. Aunque la intencin de la investigacin no es calzar la categora de lo chixi a
las interpretaciones de los hechos y procesos, podramos afirmar que la sonoridad de la
Isla del Sol es andina, y lo andino en este espacio y durante este tiempo, no puede sino
entonar una sonoridad chixi donde los consumos disponibles hacen sentido, conflictan
y dialogan a la vez.



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Anexo:

Boletn de difusin