Entrevista a Giorgio Agamben

Dios no muri. Se transform en dinero

Por Peppe Sav Tinyurl Traducido para Rebelin por Susana Merino Giorgio Agamben es uno de los ms grandes filsofos vivos Amigo de Pasolini y de !eidegger" es seg#n el Times y $e Monde uno de los die% cerebros ms importantes del mundo Por segundo a&o consecutivo 'a permanecido en Sicilia durante un largo per(odo de vacaciones El gobierno de Monti invoca la crisis y el estado de necesidad y parece ser el #nico camino de salida tanto de la catstrofe financiera como de las indecentes formas )ue 'a tomado el poder en *talia" +el enfo)ue de Monti ser(a la #nica salida o podr(a convertirse contrariamente en un prete,to para imponer serias limitaciones a las libertades democrticas./risis0 y .econom(a0 no se usan 'oy en d(a como conceptos sino como palabras de orden )ue sirven para imponer y obligar a aceptar medidas y restricciones )ue la gente no tendr(a por)u1 aceptar ./risis0 significa 'oy 2debes obedecer30 /reo )ue es muy evidente para todos )ue la llamada .crisis0 viene durando decenios y no es otra cosa )ue la normalidad con )ue funciona el capitalismo de nuestro tiempo 4n funcionamiento )ue no tiene nada de racional Para comprender lo )ue est sucediendo" 'ay )ue interpretar al pi1 de la letra la idea de 5alter 6en7amin seg#n la cual el capitalismo es ciertamente una religin" es la ms fero%" implacable e irracional religin )ue 'aya e,istido 7ams por)ue no conoce ni tregua ni redencin En su nombre se celebra un culto permanente cuya liturgia es el traba7o y su ob7eto el dinero 8ios no 'a muerto" se 'a convertido en dinero $a 6anca con sus grises funcionarios y sus e,pertos 9 'a ocupado el lugar de la iglesia y de sus curas y gobernando el cr1dito :incluso los cr1ditos estatales" )ue 'an abdicado fcilmente su soberan(a; manipula y administra la fe 9 la escasa e incierta fe 9 )ue a#n le )ueda a nuestro tiempo Por otra parte )ue el capitalismo sea 'oy en d(a una religin" nada lo muestra me7or )ue el t(tulo aparecido en un gran diario nacional 'ace pocos d(as< .salvar al Euro a cual)uier precio0 =a .salvar0 es un concepto religioso pero +)u1 significa .a cual)uier precio0- +A#n al costo de sacrificar vidas 'umanas- Solo en una perspectiva religiosa :o me7or dic'o seudoreligiosa; se pueden 'acer afirmaciones tan paletamente absurdas e in'umanas $a crisis econmica )ue amena%a con convulsionar a buena parte de los estados europeos +se puede generali%ar como una crisis de toda la modernidad$a crisis )ue est atravesando Europa no tiene )ue ver tanto con un problema econmico como se )uiere 'acer creer sino ante todo una crisis de la relacin con el pasado El conocimiento del pasado es el #nico camino de acceso al presente Es buscando entender el presente )ue los 'ombres 9 por lo menos los europeos 9 se sienten obligados a interrogar al pasado !e precisado .nosotros los europeos0 por)ue me parece" admitiendo )ue la palabra Europa tenga sentido" como parece 'oy en d(a evidente" ese sentido no puede ser ni pol(tico" ni religioso y tanto menos econmico pero consiste en )ue el 'ombre europeo 9 a diferencia por e7emplo de los asiticos y de los americanos" para )uienes la 'istoria y el pasado tienen un significado totalmente diferente 9 puede acceder a su verdad solamente a trav1s de una confrontacin con el pasado" solo 'aciendo cuentas con su 'istoria El pasado no es tan solo un patrimonio de bienes y de tradiciones" de recuerdos y saberes sino sobre todo un componente antropolgico esencial del 'ombre europeo" )ue puede acceder al presente solo mirando lo )ue le 'a ido sucediendo 8e la especial relacin )ue tienen los pa(ses europeos :*talia y desde luego Sicilia son desde este punto de vista e7emplares; con sus ciudades" con sus obras de arte" con su paisa7e< no se trata de conservar bienes ms o menos valiosos" pero e,teriores y accesibles< esta es en cuestin la verdadera realidad europea" su indiscutible supervivencia Por eso destruyendo el paisa7e italiano con el 'ormign de las autopistas y la alta velocidad" los especuladores no se privan de ganar pero destruyen nuestra propia identidad $a misma e,presin .bienes culturales0 es enga&osa" por)ue sugiere )ue se trata de

unos bienes entre otros" )ue pueden ser aprovec'ados econmicamente y 'asta vendidos" como si se pudiera li)uidar y poner en venta la propia identidad !ace muc'os a&os un filsofo )ue era adems un alto funcionario de la naciente Europa" Ale,andre >o7?ve sosten(a )ue el 'omo sapiens 'ab(a llegado al final de su 'istoria y )ue no ten(a ante s( ms )ue dos posibilidades< el acceso a una animalidad post'istrica :encarnado en la american @ay of life; o el esnobismo :encarnado de los 7aponeses; )ue continuan celebrando su ceremonia del t1" vac(as pero con un significado 'istrico Entre unos EE44 integralmente reanimali%ados y un Aapn )ue se mantiene 'umano solo a trav1s de renunciar a todo contenido 'istrico" Europa podr(a ofrecer la alternativa de una cultura )ue se mantiene 'umana y vital a#n despu1s del fin de la 'istoria" por)ue es capa% de enfrentarse a su propia 'istoria en su totalidad para desde all( alcan%ar una nueva vida Su obra ms destacada !omo Sacer investiga sobre la relacin del poder pol(tico y la nuda vida y pone en evidencia las dificultades presentes en ambos t1rminos" +/ul es el punto de posible intermediacin entre ambos polos$o )ue me 'an demostrado mis investigaciones es )ue el poder soberano se fundamenta desde sus comien%os en la separacin entre nuda vida :la vida biolgica )ue en Grecia ten(a lugar en la casa; y la vida pol(ticamente calificada :)ue se desarrollaba en la ciudad; $a nuda vida se 'alla e,cluida de la pol(tica y al mismo tiempo incluida y capturada por la propia e,clusin< en este sentido la nuda vida es el fundamento negativo del poder Esta separacin alcan%a su forma e,trema en la biopol(tica moderna $o )ue sucedi en los estados totalitarios del novecientos y )ue es el poder :ya sea a trav1s de la ciencia; )ue decide en #ltima instancia )u1 es una vida 'umana y )u1 no lo es Por el contrario sucede )ue se piensa en una pol(tica de las formas vitales" es decir en una vida )ue no pueda separarse de su forma" es decir )ue nunca ms sea nuda vida El fastidio" por usar un eufemismo" con )ue el 'ombre com#n enfrenta a la pol(tica +est vinculado a las espec(ficas condiciones italianas o es de alg#n modo inevitable/reo )ue 'oy estamos frente a un fenmeno nuevo )ue va ms all del desencanto y de la rec(proca desconfian%a entre los ciudadanos y el poder y )ue abarca todo el planeta $o )ue se est produciendo es una transformacin radical de las categor(as con las )ue estbamos acostumbrados a pensar la pol(tica El nuevo orden del poder mundial se basa en un modelo de gobernabilidad )ue se define democrtico" pero )ue nada tiene )ue ver con lo )ue este t1rmino significaba en Atenas Bue este modelo sea" desde el punto de vista del poder" ms econmico y funcional lo prueba el )ue 'aya sido adoptado 'asta por los reg(menes )ue 'asta no 'ace muc'os a&os eran dictaduras Es muc'o ms fcil manipular la opinin de la gente a trav1s de los medios y la televisin )ue tener )ue imponer permanentemente cada decisin por medio de la violencia $as formas pol(ticas )ue conoc(amos 9 el estado nacional" la soberan(a" la participacin democrtica" los partidos pol(ticos" el derec'o internacional 9 'an llegado al final de su 'istoria Permanecen en la vida como formas vacuas" pero la pol(tica actual tiene la forma de una .econom(a0 es decir un gobierno de las cosas y de los 'ombres $o )ue nos resta es pensar integramente" desde el principio lo )ue 'asta a'ora 'emos definido con la e,presin" por otra parte poco clara" de .vida pol(tica0 El estado de e,cepcin )ue usted 'a vinculado al concepto de soberan(a parece asumir 'oy en d(a el carcter de normalidad" pero los ciudadanos permanecen perdidos ante la incertidumbre en la )ue viven cotidianamente +es posible atenuar esta sensacinCivimos desde 'ace d1cadas en un estado de e,cepcin" )ue se 'a convertido en regla" como sucede en la econom(a" la crisis es la condicin normal El estado de e,cepcin )ue deber(a 'allarse limitado en el tiempo 9 es en cambio 'oy el modelo normal de gobierno y esto en los mismos estados )ue se llaman democrticos Pocos saben )ue las normas de seguridad introducidas luego del DD de setiembre :en *talia ya 'ab(an sido establecidas durante los a&os de plomo; son peores )ue las vigentes durante el fascismo = los cr(menes contra la 'umanidad cometidos durante el na%ismo fueron posibles debido al 'ec'o de )ue !itler 'ab(a asumido el poder y proclamado un estado de e,cepcin )ue nunca fue revocado = 1l sin embargo no ten(a las mismas posibilidades de control :datos biom1tricos" telecmaras"

celulares" tar7etas de cr1dito; propias de los estados contemporneos Se dir(a )ue 'oy el Estado considera )ue cada ciudadano es un terrorista virtual Esto no 'ace otra cosa )ue deteriorar y volver imposible la participacin en la pol(tica )ue debe definir a la democracia" 4na ciudad cuyas pla%as y cuyas calles estn controladas mediante telecmaras no puede ser un lugar p#blico< es una crcel $a gran autoridad )ue tantos reconocen a los estudiosos )ue como usted investigan acerca de la naturale%a del poder pol(tico +podr(an alentarnos la esperan%a de )ue" para decirlo banalmente" el futuro sea me7or )ue el presenteEptimismo y pesimismo no son categor(as #tiles para pensar /omo le escrib(a Mar, en una carta a Ruge< .la desesperada situacin de la 1poca en )ue vivo me llena de esperan%as0 +Podemos plantearle una pregunta sobre la conferencia )ue pronunci en Sicilia- Algunos 'an llegado a la conclusin de )ue 'a sido un 'omena7e a Piero Guccioni" a una amistad de tanto tiempo" otros 'an visto una orientacin de cmo 'uir del 7a)ue mate al )ue se 'alla encadenado el arte contemporneo Es verdad se trataba de un 'omena7e a Piero Guccioni y a Scicli" una pe)ue&a ciudad en la )ue residen algunos de los ms importantes pintores vivos $a situacin del arte es actual y posiblemente el me7or lugar para comprender la crisis de la relacin con el pasado del )ue 'emos 'ablado El #nico lugar en donde puede vivir el pasado es el presente y si el presente de7a de sentir vivo al propio pasado" el museo y el arte" )ue son las figuras eminentes de a)uel pasado se convierten en lugares problemticos En una sociedad )ue ya no sabe )u1 'acer con su pasado" el arte se encuentra atrapado entre el Escila del museo y el /aribdis de la mercantili%acin :D; = a menudo como en los templos del absurdo como lo son los museos de arte contemporneo" ambas cosas coinciden 8uc'amp 'a sido probablemente el primero en darse cuenta del calle7n sin salida en )ue se 'ab(a encerrado el arte +Bu1 es lo )ue inventa 8uc'amp con el readyFmade- Toma cual)uier ob7eto usual por e7emplo un urinario e introduci1ndolo en un museo lo obliga a presentarse como una obra de arte Gaturalmente 9 luego del breve instante en )ue dura el efecto de la e,tra&e%a y de la sorpresa 9 en realidad nada agrega a su presencia< no la obra por)ue se trata de un ob7eto usual" cual)uier ob7eto producido industrialmente" ni la obra art(stica por no e,iste en modo alguno .poiesis0" produccin 9 y menos a#n artista" sino )ue como filsofo o cr(tico o como amaba decir 8uc'amp" .uno )ue respira0 un simple ser vivo En todo caso es cierto )ue 1l no pretend(a producir una obra de arte sino desblo)uear el camino del arte" encerrado entre el museo y la mercantili%acin /omo sab1is lo )ue sucedi en cambio es )ue una clase" a#n activa" de 'biles especuladores transform el readyFmade en obra de arte = el llamado arte contemporneo no 'ace sino repetir el gesto de 8uc'amp llenando de noFobras y de performances a los museos )ue no son otra cosa )ue rganos del mercado destinados a acelerar la circulacin de mercader(as )ue como el dinero" 'an llegado a un estado de li)uide% y )uieren seguir valiendo como obras Esta es la contradiccin del arte contemporneo< abolir la obra y adems pretender un precio D; G de T Escila y /aribdis son dos monstruos marinos de la mitolog(a griega situados en orillas opuestas de un estrec'o canal de agua" tan cerca )ue los marineros intentando evitar a /aribdis pasar(an muy cerca de Escila y viceversa Huente< 'ttp<IItinyurl comImvd%tvJ @@@ rebelion org