You are on page 1of 10

Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

142-151

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas Jason de Lima e Silva* Resumo: Para Nietzsche, genealogia quer dizer, ao mesmo tempo, valor da origem e origem dos valores e reclama, portanto, o sentido histrico para as coisas e para o homem. Partindo dessa concepo, o artigo pretende analisar os trs sentidos distintos em que o termo origem utilizado ao longo da obra de Nietzsche (a saber, Ursprung, Entstehung e Herkunft) com o intuito de investigar a importncia da genealogia para o perspectivismo nietzschiano. Palavras-Chave: Genealogia; Histria; Perspectivismo.

Genealogy, history and perspectivism: against the origin and finality of the world

Abstract: To Nietzsche, genealogy means, at the same time, value of the origin and origin of values, so he demands the historical sense for the world and for men. Based on this conception, this article aims to analyze the three distinct meanings that Nietzsche gives to the term origin in his works (which are Ursprung, Entstehung and Herkunft) in order to investigate the importance of genealogy to nietzschean perspectivism. Key-words: Genealogy; History; Perspectivism.
Pensar no sentido ntimo das cousas acrescentando, como pensar na sade Ou levar um copo gua das fontes. O nico sentido ntimo das cousas elas no terem sentido ntimo nenhum. Fernando Pessoa, O guardador de rebanhos.

Pode-se dizer que de modo geral o pensamento de Nietzsche se dirige contra tudo o que eterno, o que permanece, quod quid est, em uma palavra, metafsica. O pulso da vida est para alm daquilo que pretende julg-la como algo por si, seja um bem universal ou um mal a ser redimido, em todo caso, como uma coisa passvel de ser mensurada e avaliada moralmente. A vida no tem valor porque fonte de valores, ensina Nietzsche (CI, O problema de Scrates, 2), inestimvel e, por isso mesmo, est para alm do bem e do mal. Viver estar lanado na possibilidade de ser avaliado e avaliar, por conta disso as relaes de valores se confrontam como relaes de foras
*

Doutor em Filosofia pela PUCRS

142 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas

entre si, e muitas vezes relaes de foras se confrontam contra si mesmas ( o caso da vida asctica). Somente desse ponto de vista vale dizer que a vida um erro. um erro no porque realiza algo errado ao viver, nem por culpa de se ter nascido, mas antes, porque o erro condio de possibilidade para a vida se realizar e, humanamente, se reconhecer no mundo. A vida no argumento; entre as condies para a vida poderia estar o erro, diz Nietzsche (GC, 121). Argumento no portugus (Argument no alemo) vem do latim, argumentum, que significa, entre outras coisas, a prova, o evidente. O erro da vida (humana) no estar nem ser evidente para si mesma: o mais evidente na vida, o mais fcil de ver enquanto se vive, justamente aquilo que j passou, o j visto ou j vivido. Como diz Sneca nas Cartas a Luclio: a morte no est nossa frente, mas no tempo que deixamos para trs. Do ponto de vista evidentemente humano, a vida erra medida que vive e luta pelo sentido de seu viver, entre a iluso do que j foi e a suposio do que ainda no : no h forma prvia nem razo ltima que a determine seja para o bem ou para o mal. Todo o passado e todo o presente comprometem a existncia no que ela deseja fazer de si mesma (caso possa manter a tenso entre o que j realiza e o que ainda pode criar enquanto sentido). A prpria pergunta pelo sentido confronta simultaneamente o problema mais particular e o mais universal de nossa vida, por isso , por excelncia, a primeira pergunta filosfica. A existncia tem um sentido? , segundo Nietzsche, a mais alta questo da filosofia, a mais emprica e mesmo a mais experimental, diz Deleuze, porque ela pe ao mesmo tempo o problema da interpretao e da avaliao. Interpretar e avaliar significam pesar. O peso da vida no encontra apoio sobre algo que subjaza, um sujeito (to hypokeimenon): um peso sobre o abismo, sobre o vazio, atravs do qual erra a vida como sentido e no horizonte do qual pode pesar. essa possibilidade de avaliar que d sentido tambm histria, ao menos para a wirkliche Historie, a histria efetiva, tal como pensa Nietzsche. Afinal de contas, o que torna possvel a histria seno a abertura pressuposta no vir a ser da existncia? A histria no depende apenas dos valores e do confronto de valores que a vida traz consigo no seu errar, mas do que ainda no foi avaliado e criado no decorrer de uma vida. A pergunta humana pelo sentido da existncia compromete cada humano na avaliao e na interpretao do mundo: e isso o que mais pesa, o que no significa se entediar. E pesar no corresponde a pesar para um lado ou para o outro: bem ou mal, vida ou morte, conhecimento ou vida... isso prprio do pensamento metafsico ao qual Nietzsche se ope: excluir uma coisa por outra. Pesar significa:
143 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Jason de Lima e Silva

medir, diferenciar e hierarquizar o que se constata e se manifesta na vida enquanto se vive, no que ela tem que tem de estranho, particular e mesmo perigoso. No limite, vivese a contradio (pela dvida ou pela certeza) do que vale ser vivido ainda que sob o risco da morte ou daquilo pelo que se morreria em nome da prpria vida (seja a vida de um povo, de uma cultura ou de um homem: o filme Heri do cineasta chins Zhang Yimou bom exemplo para esse gesto trgico e herico por parte, sobretudo, de dois personagens). Antes de ser um julgamento totalitrio sobre a existncia, com base em uma essncia da natureza (ou em princpios irrevogveis da moral), o pesar requer um trabalho de separao e de diferena em relao ao que se manifesta durante uma vida, em seu tempo e em suas condies, na tenso entre o que aconteceu e o que se espera acontecer: um trabalho, portanto, de hierarquizao dos valores (que se incorporam no humano atravs de uma cultura e de uma histria). Para isso serve a genealogia. Genealogia quer dizer, ao mesmo tempo, valor da origem e origem dos valores. Origem tem predominantemente trs sentidos na obra de Nietzsche, se considerarmos o Foucault de Nietzsche, a genealogia e a histria, quais sejam: Ursprung, Entstehung e Herkunft. Ursprung, por sua vez, usado em dois sentidos: um aparece, por exemplo, na Genealogia da moral, como origem do sentimento de culpa (GM, II, 8) a culpa tem sua origem e seu comeo na relao fsica entre credor e devedor; j o outro uso de Ursprung, mais comum, pejorativo e irnico, tal como aparece no 3 do prefcio da Genealogia da moral, quando ingenuamente Nietzsche procurava a origem do mal por trs do mundo (Ursprung des Bsen hinter der Welt). Em todo caso, pergunta Foucault, por que Nietzsche recusa, ao menos em certas ocasies, a pesquisa de origem (Ursprung)? Porque a origem est antes do corpo e do mundo, antes da vida e do tempo, e o comeo histrico baixo. Alis, eis o defeito hereditrio dos filsofos, lembra Nietzsche: a falta de sentido histrico (historische Sinn), logo, a falta da conscincia de que tudo veio a ser no humano (de que sua prpria conscincia veio a ser) ao invs de supor o homem (atual) como a origem e a finalidade de todas as coisas (HH, 2). A genealogia reclama, portanto, o sentido histrico para as coisas e para o homem: no h uma idia por trs da natureza ou um sentido por trs da histria. a histria quem cria possibilidades de sentidos na relao dos humanos entre si e entre as coisas no mundo, no encontro singularmente temporal entre uns e outros. Tudo veio a ser, insiste Nietzsche, no existem fatos eternos: assim como no existem verdades absolutas, por isso o filosofar histrico doravante necessrio, e com ele a virtude da modstia. (HH, 2). Modstia para no pressupor uma grandiosidade oculta no humano (em si
144 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas

mesmo), ou ainda, alguma verdade originria em cuja apario o mundo da natureza e dos homens se reconheceria tal como profundamente e sempre ser. Isso, para Nietzsche, corresponde a um pensar fora da histria e, nesse caso, fora do corpo e da vida: mero idealismo, cuja razo de ser pertence histria metafsica do pensamento, a qual, para Nietzsche, comea com Scrates (CI, A razo na filosofia, 1-6). O problema, portanto, pensar a origem (Ursprung) como algo fora da histria e, ao mesmo tempo, lugar da verdade, j que a prpria verdade encontra sua origem na histria. a histria de um erro: O mundo verdadeiro passvel de ser alcanado pelo sbio, pelo devoto, pelo virtuoso. Ele vive no interior deste mundo, ele mesmo este mundo. (CI, Como o mundo verdadeiro acabou por se tornar uma fbula, 1). A histria de um erro que tem a sua provenincia (Herkunft): a histria de um erro que tem o nome de verdade? A verdade e seu reino originrio tiveram sua histria na histria, diz Foucault. A verdade entre os homens e as coisas, e a verdade dos homens entre si, depende de uma circunstncia histrica e casual, persuasiva em termos de fora, convincente em termos de argumento, para significar um valor e submeter a natureza e os corpos. no corpo, alis, que os valores e verdades nascem e se modificam, continuam ou se dispersam. Ao corpo se dirigem controles polticos, sanes morais, castigos penais e preceitos espirituais: na superfcie das prticas e dos discursos se formam as verdades mais profundas sobre o corpo, sua natureza, seu desejo, sua culpa ou redeno. E em contrapartida, do corpo, no seu regime, na sua conduo e no seu exemplo, que provm uma srie de interpretaes sobre o mundo e sobre o sentido da existncia (pelas quais ele sofre ou cresce em termos de fora). Pensar o corpo pensar as relaes provenientes de valor entre os corpos e sobre os corpos, da dor ao prazer, do castigo reverncia, da culpa redeno, do crime glria. Enquanto lugar de mltiplos procedimentos e mltiplos valores, prmios ou reprovaes, o corpo no pode sustentar o ego de um sujeito separado do mundo (cogito ergo sum), diante de um mundo externo a ele, justamente porque depende de um jogo que prprio do mundo, em cuja tenso e em cuja superfcie, a vida humanamente valorada, e diferentemente interpretada, ao longo de sua histria pessoal e coletiva. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo. Mas h um terceiro sentido para origem no pensamento de Nietzsche: como emergncia, Entstehung. Enquanto a provenincia privilegia o mais prximo, isto , o
145 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Jason de Lima e Silva

corpo, no lugar de pensar uma origem divina para as coisas e para o homem, a emergncia recusa a finalidade na histria para mostrar o que se produz como diferena. Do mesmo modo que se tenta [...] procurar a provenincia em uma continuidade sem interrupo, tambm seria errado dar conta da emergncia pelo termo final, explica Foucault. A histria no feita de grandes acontecimentos, mas de pequenas submisses, sob diferentes domnios da vontade de poder (o que no quer dizer necessariamente sob o domnio de uma nica vontade, mas de diferentes poderes entre si). No h uma origem nobre para aquilo que somos, tanto quanto no h uma finalidade assegurada para aquilo que desejamos ser, como indivduos ou como um povo: somos o efeito de erros, o ponto de disperso na disputa entre foras, que num dado momento histrico brilha a luz de um acontecimento nico e singular (a inveno da conscincia, por exemplo), em relao ao qual a perspectiva do historiador se torna cmplice quando capaz de reconstitu-lo de seu olhar, pea a pea, fragmento por fragmento, no vestgio das tramas humanas do passado, que o aparecimento e o arquivo de todas as banalidades de nosso tempo deixam na sombra para no pensar. No h uma ligao logicamente previsvel entre uma pea e outra na sucesso das aes e das decises humanas: entre umas e outras permanece o acaso de cada circunstncia vivida ou contada, de cada medida tomada, revolta insurgida ou movimento negado. Desde as Consideraes Extemporneas, como lembra Foucault, Nietzsche critica a histria monumental que, custa das causas e por uma coletnea de efeitos em si, monumentaliza o effectus e deprecia as diferenas dos motivos e ocasies (CE2, 2) como, portanto, se tudo estivesse ajustado necessariamente, ou melhor, racionalmente, motivo a motivo, causa a causa, ao a ao. A histria, ao contrrio, leva a carruagem de inumerveis fatos, aes e decises, discursos e verdades, regras e valores, atitudes e reaes, sem que entre eles haja uma causalidade moralmente, e racionalmente, necessria, tal como na idia universal de Kant sobre a histria. Antes, a casualidade entre fatos e aes, no decorrer das avaliaes humanas, que sobrepe uma necessidade histria. Fado e histria, escreveu Nietzsche aos dezessete anos de idade. A necessidade se cumpre por um lance de dados ao acaso medida que as peas caem no mundo sob uma dada combinao. Do conflito entre os fatos e as aes no real algo necessariamente se realiza, em virtude do que pode o historiador cham-lo de acontecimento. Por isso a histria trgica: prescinde de uma coerncia interna e de uma finalidade externa, de uma razo mecnica ou de uma teleologia racional. Pois se o presente uma mirade de acontecimentos perdidos e, ao mesmo tempo, o mundo uma
146 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas

mirade de acontecimentos entrelaados, como escreve Foucault a propsito de Nietzsche, o presente no se faz sem o errar continuamente necessrio do mundo (humano e histrico) e o mundo no se realiza sem a abertura casualmente criada no presente, por conflitos de fora ou inverses de valor. Motivo pelo qual Nietzsche criticou o hbito de se pensar equivocadamente dois reinos separados: o reino dos fins e da vontade e o reino dos acasos (NIETZSCHE, F. AA, 130). Apenas quando efetiva, wirkliche Historie, a histria faz ressurgir o acontecimento no que tem de nico e particular, ao separar da tenso entre os fatos e as aes o momento de sua diferena. um engano, por exemplo, pensar uma finalidade inerente idia de castigo: seus procedimentos variam como varia a finalidade que cada poca lhe impe. Castigo para dar o exemplo ou para reafirmar o cdigo, ou ainda, para corrigir o indivduo (s para citar trs modalidades entre o classicismo e a contemporaneidade, como Foucault mostra em Vigiar e punir). Logo, a utilidade no revela a gnese ou emergncia (Entstehung) de algo, como se no fim presumido coisa estivesse implicada a sua origem. Diz Nietzsche na Genealogia da moral:
Mesmo tendo-se compreendido bem a utilidade de um rgo fisiolgico (ou de uma instituio de direito, de um costume social, de um costume social, de um uso poltico, de uma determinada forma nas artes ou no culto religioso), nada se compreendeu acerca de sua gnese (Entstehung): por mais molesto e desagradvel que isto soe aos ouvidos mais velhos pois h muito se acreditava perceber no fim demonstrvel, na utilidade de uma coisa, uma forma, uma instituio, tambm a razo de sua gnese (Entstehungsgrund), o olho tendo sido feito para ver, e a mo para pegar. Assim se imaginou o castigo como inventado para castigar. Mas todos os fins, todas as utilidades so apenas indcios de que uma vontade de poder (Wille zur Macht) se assenhorou de algo menos poderoso e lhe imprimiu o sentido de uma funo; e toda a histria de uma coisa, um rgo, um uso, pode desse modo ser uma ininterrupta cadeia de signos de sempre novas interpretaes e ajustes, cujas causas nem precisam estar relacionadas entre si, antes podendo se suceder e substituir de maneira meramente casual (GM, II, 12).

Interpretaes sobre interpretaes: eis a histria em cuja dinmica a vida reconhece e subverte o valor das coisas, medida que a si mesma busca e impe um sentido, uma direo ilusria na dinmica imprevisvel do real. E se o interpretandum desde sempre o interpretans, tal como Foucault leu Nietzsche em Nietzsche, Freud et Marx de 1975, no h uma profundidade a ser revelada no homem ou nas coisas, nem um sentido originrio, porque tudo j efeito de interpretaes humanas, jogos de
147 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Jason de Lima e Silva

superfcie, em uma palavra, perpectivismo, pelo qual embora no se descubra um fato em si (com suas causas e efeitos comprovados), na prpria perspectiva se desvela o querer de quem interpreta: pluralismo integral de interpretaes [...] elas (as interpretaes) so reveladoras do querer daquele que interpreta, diz Sarah Kofman. Em outras palavras, o valor das coisas depende de avaliaes humanas (portanto tambm, de erros humanos) que se substituem casualmente medida que a vontade, na sua diferena, impe o sentido de uma funo, ou seja, um para qu (uma utilidade, uma razo) ao longo do tempo e sobre uma dada coisa (um rgo, uma prtica moral, um ritual de castigo, uma tcnica artstica etc). Da ser a genealogia uma emergncia de interpretaes diferentes que a histria de uma coisa traz na cadeia de seus signos. Motivo pelo qual, como diz Veiga-Neto, a genealogia no se prope a fazer uma outra interpretao mas, sim, uma descrio da histria das muitas interpretaes que nos so contadas e que nos tm sido impostas. Com isso, ela consegue desnaturalizar, desessencializar enunciados que so repetidos como se tivessem sidos descobertas e no invenes. Para Nietzsche, os historiadores da moral no fazem genealogia porque no sabem investigar, por exemplo, a provenincia (Herkunft) do juzo bom como instinto de afirmao (GM, I, 2), nem a emergncia (Entstehung) do castigo (GM, II, 12) como forma, por exemplo, punitiva, reformadora ou corretiva. Somente a histria oferece condies para pesar as diferenas, entre a expresso da sensibilidade e a inquietude do pensamento, na relao humana consigo e com os outros, a cada poca e lugar. Avaliar na origem de algo a provenincia de um outro oculto na histria e suspeitar que na finalidade de uma coisa no est a razo de sua gnese, mas a emergncia de um novo sentido na cadeia de seus signos: eis a tarefa genealgica. Para isso serve o sentido histrico: para fazer uma hierarquia das valoraes de um povo e, alm disso, a relao entre tais valoraes (BM, 224). Assim, no lugar de justificar as causas de um acontecimento por uma origem ou finalidade antecipadamente presumidas, a genealogia busca hierarquizar as valoraes com base nas quais um encontro de foras uma lei, um uso, um modo de se relacionar consigo ganhou casualmente sua dignidade ou seu menosprezo histricos, de um tempo a outro. No se trata, portanto, de julgar a histria, mas apenas de ordenar os acasos que produziram juzos, regras e verdades para a vida durante a histria. Quanto mais nos aproximamos da origem das coisas, diz Nietzsche, como se nela estivesse a significao de todo agir e julgar, ou mais ingenuamente ainda, nossa prpria salvao, mais perdemos o sentido das prprias coisas, segundo a diferena e hierarquia
148 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas

de seus signos e valores: com a compreenso da origem (Ursprung) aumenta a falta de significao da origem (AA, 44). Por isso Nietzsche prefere dizer inveno (Erfindung) em vez de origem (Ursprung): pois foi de mesquinharia em mesquinharia que as grandes coisas foram inventadas, diz Foucault. Se o mundo primeiramente caos (GC, 109), o conhecimento tambm foi inventado, e a tal ponto valorado que a vontade de saber do homem moderno se converte em perigo para si mesmo, como sua hybris, a exemplo de quando se pretende decifrar e vivisseccionar a prpria alma. A genealogia luta contra tal perigo, como crtica (Kritik) tanto sobre o verdadeiro valor dos valores morais (o altrusmo como valor da ao), quanto sobre a verdade como vontade moral de saber (a obrigao do homem conhecer profundamente a si mesmo, a sua alma). No est em jogo, portanto, colecionar fatos e aes no imenso museu da histria, mas retirar aquilo que como diferena mostra em que medida os valores podem ser mudados, j que a condio humana histrica e os valores que herdamos no corpo foram inventados. Dizia Nietzsche sobre si mesmo em Ecce Homo: Para a tarefa de uma tresvalorao dos valores [...] a arte de separar sem incompatibilizar [...] uma imensa multiplicidade, que no entanto o contrrio de caos esta foi a precondio, a longa e secreta lavra de meu instinto. (EH, Por que sou to inteligente?, 9). A histria tem de servir como crtica dos valores presentes e como meio para a vida fazer de si mesma uma histria: crtica moral como verdade para a vida, crtica verdade como histria de uma moral. Para ambas as crticas serem possveis, necessria uma outra crtica (com a qual Nietzsche se ocupou desde sua juventude): crtica histria como monumento e como razo linearmente universal, cujo telos encontra na liberdade do indivduo moderno o seu princpio de verdade. Em suma, o fantasma de Hegel no pensamento da histria e na histria do pensamento, para o qual o ponto culminante e o ponto final do processo universal coincidiam em sua prpria existncia berlinense, comenta Nietzsche nas Consideraes (CE2, 8). Se viver continuamente afastar de si algo que quer morrer e ser cruel e implacvel com tudo o que em ns, e no apenas em ns, se torna fraco e velho. (GC, 26), ento, de nada serviria a histria se pesasse sobre o humano todo um saber erudito, a ponto de impedi-lo a experincia de pesar no mundo, e assim, de fazer sua prpria histria. Uma histria sem abertura para a interpretao do presente, como um dilogo com aquilo que somos e com o que nos tornamos, e to somente como olhar para o passado objetivamente recolhido e catalogado, corre o risco de degenerar a vida e

149 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Jason de Lima e Silva

a cultura por desmedida. A genealogia leva em conta os valores que ainda comprometem nossa avaliao no presente, sobre o corpo, a verdade, o egosmo, nossos valores morais, sob as condies histricas de um presente que permite ultrapass-los (e no melhor-los) na perspectiva da prpria avaliao. Antes de ultrapassar os valores, a genealogia precisa diagnostic-los a partir de sua problematizao no presente: uma arte, uma tekhne, prpria de uma histria que pretende abrir caminho para o futuro pelas perguntas e dvidas que nos coloca nosso prprio tempo. Afinal, se no se pode saber para que est a o mundo, para onde caminha a humanidade, para que, enfim, serve toda nossa cincia e nossa tecnologia sobre a natureza e sobre o humano, ao menos possvel perguntar a si mesmo: e tu, para que ests a?: isso te pergunto, e, se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar o sentido de tua existncia como que a posteriori, propondo tu a ti mesmo um fim, um alvo, um para qu, um alto e nobre para qu. (CE2, 9). Referncias Bibliogrficas: CAMUS, A. Le mythe de Sisyphe. Paris: Gallimard, 1942. DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 2005. FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Nau, 1996. _____. Microfsica do poder. Org. e trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _____. Nietzsche, Freud e Marx Theatrvm Philosoficvm. Trad. Jorge de Lima Barreto. 4.ed. So Paulo: Princpio, 1987. KOFMAN, S. Nietzsche et la mtaphore. Paris: ditions Galill, 1983. NEHAMAS, A. Nietzsche. Life as literature. Massachusetts: Harvard University Press, 1995. NIETZSCHE, F. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. _____. Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. _____. Assim falou Zaratustra. Trad. Mrio da Silva. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. _____. Aurora. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (Coleo Os Pensadores).
150 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

Genealogia, histria e perspectivismo: contra a origem e a finalidade das coisas

_____. Consideraes extemporneas. Trad. Rubens Rodriguez Torres Filho. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978 (Coleo Os Pensadores). _____. Crepsculo dos dolos. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. _____. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _____. Humano, demasiado humano. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. _____. Werke. Kritische Studienausgabe Herausgegeben von Mazzino Montinari und Giorgio Colli. Berlin: Walter de Gruyter, 1982. _____. La voluntad de poder. 12. ed. Trad. Anbal Froufre. Madrid: Editorial EDAF, 2004. VEIGA-NETO, A. Foucault & a educao. 2.ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

151 Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche Vol.1 n2

You might also like