Traduo de NADILE WERNECK Ttulo original norte-americano: THE TRUTH ABOUT WTCHCRAFT Copyright (C) 1969 by Hans Holzer DSTRBUDORA RECORD RO DE JANERO SO PAULO Direitos exclusivos para o Brasil reservados pela DSTRBUDORA RECORD DE SERVOS DE MPRENSA S. A. Av. Erasmo Braga, 255 8. andar Rio de Janeiro, GB mpresso no Brasil DAS ABAS DO LVRO Se a palavra bruxa faz pensar numa velha com uma verruga no nariz, que conversa com um gato e sai nas noites de lua-cheia montada numa vassoura, preciso saber que essa imagem representa um conceito arbitrrio, talvez de valor folclrico, mas sem qualquer correspondncia com a realidade. E se o conceito implicar um fato ou um tipo de pessoas pertencentes ao passado, o divrcio da realidade pior ainda. A feitiaria coisa que vem da mais remota antigidade e persiste at aos nossos dias, como uma fora religiosa positiva e vlida que tem resistido a sculos de perseguio. Ainda que no acreditem, as bruxas de hoje podem usar minissaia e unir-se, na prtica de seus estranhos e antigos rituais, a donas de casa normais e homens de negcios dinmicos. Hans Holzer, o autor deste livro, j bem conhecido e admirado do pblico pelo seu livro A Verdade Sobre a Reencarnao, esteve presente a vrias reunies de feiticeiros nos Estados Unidos e na nglaterra e teve permisso para gravar algumas das suas cerimnias secretas, muitas vezes realizadas em estado de nudez. Este livro descreve detalhadamente tudo o que ele viu, ao mesmo tempo que investiga as origens desses rituais. Pela primeira vez, sculos de mito e incompreenso so esclarecidos e dissipados por este livro cheio de fatos e de dados prticos. NDCE NTRODUO Ao escrever sobre bruxaria, magia e outros cultos secretos, no tenho a mnima inteno de copiar, repetir ou apresentar sob novas feies material j disponvel nas bibliotecas. Mesmo porque os poucos livros que se dedicam ao assunto ou so antiquados ou no passam de pura literatura de fico. Muito poucas pessoas, hoje em dia, acreditam na existncia de magia e feitiaria. Uma das razes que explicam este fato a dificuldade, ou melhor, a quase total impossibilidade de se obter material realmente esclarecedor. Como se isso no bastasse, a maioria das tradicionais famlias de feiticeiros e quase todos aqueles que escolheram a bruxaria j na idade adulta mantm suas portas cerradas aos estranhos, receosos do conceito que deles se possa fazer. Apenas um ou outro adepto da feitiaria, tem a coragem de se apresentar abertamente como tal. Qualquer pessoa de cultura mdia tem uma idia completamente falsa do que seja a crena da antiga bruxaria. No se pode culpar o pblico por isso, desde que nenhuma fonte reputvel de informao lhe chega s mos. Sinto que chegado o momento de falar clara e abertamente sobre este assunto, a fim de que, por ignorncia, esta prtica no seja, no aspecto secreto que ainda contm, falsamente confundida com a prtica do mal. A prtica da Antiga Religio, tambm conhecida como Arte dos Sbios, um culto honesto e socialmente positivo, o que lhe concede o direito de merecer o interesse pblico. interessante notar que, se uma pessoa, curiosa ou atrada pela bruxaria, procurar uma comunidade de feiticeiros, no ser, necessariamente, recebida de braos abertos. Ainda continua sendo uma prerrogativa da bruxaria escolher seu pessoal cuidadosamente, da mesma maneira que qualquer outro grupo social tem o direito de admitir ou recusar seus membros na base do valor e do mrito individuais. Talvez uma nova maneira de encarar o problema, a chamada poltica "de portas abertas", seja apresentada por minha boa amiga Sybil Leek, ex-sacerdotisa-chefe na regio de New Forest, no Sul da nglaterra. Sybil Leek, que tanto tem feito para apresentar a imagem real do feiticeiro, atravs de seus livros e da televiso americana, no tem nem nunca teve a inteno de conseguir adeptos. Nunca respondeu s cartas de curiosos, mesmo os bem- intencionados, nem nunca entrou em discusses sobre aspectos particulares de qualquer uma das vrias comunidades de feiticeiros. Sua opinio sobre a admisso de novos membros ainda mais rgida do que a da maioria dos membros da Antiga Religio. So suas estas palavras: "A filtragem e a seleo so ainda um fator essencial. Pelo menos, at que o antigo sistema europeu de ensino e preparao seja trazido para a Amrica. Por enquanto, os possveis novos membros ainda tero que esperar. impraticvel uma admisso apressada, mesmo nos graus mais baixos. As pessoas precisam estar realmente preparadas para poderem estudar e trabalhar com os outros, pois s assim podero participar de uma reunio de maneira positiva e proveitosa. Muitos americanos parecem pensar que se trata de um novo tipo de clube, o que, absolutamente, no . Eu nunca seria contra a necessidade de uma verdadeira preparao, pois foi uma boa e eficiente preparao que possibilitou s comunidades europias sobreviverem situao catica, necessidade de se esconder, grande devastao geral. No que insisto que preciso que haja um senso de dignidade. Se assim no for, tudo estar perdido." O desenvolvimento espiritual do homem mais importante que seu sucesso material. Tudo que abrir caminho para o estudo e compreenso desse desenvolvimento ser til neste nosso mundo repleto de falsos valores. Se a bruxaria ou a magia, ou ambas, conduzirem realizao espiritual do homem, estou a seu favor. Pois Deus est em toda parte, e em toda parte est Deus. Bendito seja! Hans Holzer 1 - COMO SE TRANSFORMAR EM BRUXO Voc ter a oportunidade de assistir a uma autntica cerimnia de iniciao. Com estas palavras, Alex recebeu-me no salo de entrada do Royal Garden Hotel, em Londres, onde havamos marcado encontro. Alex Sanders o sacerdote- chefe de uma comunidade de bruxos em Londres. Havamos travado conhecimento numa visita anterior quando eu o entrevistara sobre o seu passado como sacerdote catlico romano e seu presente como feiticeiro. No pensem, por favor, que eu esteja insinuando que exista alguma relao direta entre os dois fatos. Alex foi afastado da greja no por falta de f, mas, simplesmente, por uma fraqueza humana: como um homem jovem, no foi capaz de suportar o isolamento e a rigidez de comportamento impostos pelo sacerdcio e acabou por estabelecer com um colega seminarista laos de amizade por demais ntimos. Um dia, a coisa toda veio tona e Alex tornou-se um ex-padre. sso, no entanto, no fez dele um homem amargo em relao ao catolicismo. Muito pelo contrrio, ele sente e pensa agora exatamente como sentia e pensava antigamente todas as religies so essencialmente caminhos para Deus e o homem tem o direito de escolher qualquer um destes caminhos. Finalmente, escolheu o caminho parapsquico do mediunismo profissional. Da para a feitiaria, foi apenas mais um passo; e Alex tornou-se uma figura de grande importncia no mundo religioso da comunidade cltica pr-crist de Londres. Tudo isso parece soar tremendamente remoto da realidade daquele salo de hotel, mas o que importava no momento que eu estava muito satisfeito por Alex nos oferecer a oportunidade de testemunhar e filmar a cerimnia eu, meu scio Bob Wiemer, antigo produtor de documentrios para a CBS e que trabalharia realmente com a cmara, e o jovem Stephen Leek, filho de uma feiticeira tradicional, Sybil Leek, em carne e osso, como assistente. Naturalmente, eu havia oferecido garantias de que nada apareceria publicamente que pudesse ferir a Comunidade da Arte dos Sbios, como eles chamam sua religio, e um estreito lao de confiana mtua nasceu entre o grande sacerdote e eu. Era um dia frio de outubro e preocupava-me o fato de os membros da comunidade terem que enfrentar to baixa temperatura. Como vocs j devem ter ouvido falar, os feiticeiros costumam celebrar suas cerimnias nus. parte de sua crena que o corpo contm um reservatrio de poder e fora que encontra na vestimenta um obstculo para sua livre expresso. Num nvel ainda mais esotrico, o fato de tirar a roupa desnudar-se aos cus, como costumam dizer os feiticeiros ajuda o indivduo a esquecer sua importncia mundana ou, quem sabe, a falta desta importncia, e leva todos a tornarem-se iguais diante da divindade que esto prestes a adorar. Mas eu no me deveria ter preocupado, pois Alex um homem prtico que no permitiria que os membros de sua comunidade corressem o risco de apanhar uma pneumonia em alguma floresta distante. Os encontros realizam-se a portas fechadas, e as reunies ao ar livre, que constitui seu verdadeiro ambiente, so reservadas apenas aos meses quentes de vero. O santurio de Alex invisvel durante o dia, isto , ele se utiliza da sala de estar comum de seu modesto apartamento de trs cmodos na rea londrina de Notting Hill Gate. O gro-sacerdote no vive absolutamente no que se poderia chamar de estilo real. Ganha a vida trabalhando como superintendente de um grande prdio de apartamentos. Por coincidncia, muitos dos apartamentos do edifcio so alugados a feiticeiros. Na verdade, este fato no ignorado pela vizinhana, mas Londres uma cidade cosmopolita, onde outros cultos ainda mais bizarros encontram hospitalidade. A casa dos feiticeiros fica quase no fim de um beco sem sada. A nica coisa que oferece de particular so as plantas sempre verdes e floridas que ladeiam a escadaria que conduz ao subsolo, onde vivem os Sanders. Sinto muito se isto lhes causa estranheza, mas no se trata de um jardinzinho de ervas, mas de plantas realmente, plantas mesmo, verdes e vivas, vero e inverno. A vizinhana no muito boa, mas, tambm, no chega a ser perigosa. Nos ltimos anos, algumas lutas raciais tm ocorrido a alguns quarteires, mas a rea imediatamente prxima tranqila e tipicamente classe-mdia. Um pouco antes, j havia encontrado os membros da comunidade num restaurante das redondezas. dessa espcie de lugar que tem um bar comprido nos fundos, um pequeno balco onde se servem saladas frias e sanduches e dez ou quinze, mesas espalhadas ao acaso no salo retangular. A clientela constituda, na sua maioria, por pessoas da vizinhana, quase todas jovens ou pretendendo ser jovens, e nada procura disfarar as caractersticas de um lugarzinho barato, tanto pela falta de servio como pela ausncia de pratos quentes. A nica coisa que tem para oferecer de relativamente interessante a presena de certos tipos de fregueses, embora no todos. Trabalhadores e alguns tipos locais tambm costumam entrar para uma cervejinha ou um usque, e voc pode ficar a noite toda e no gastar mais do que cinco dlares. O lugar estava enfumaado e um tanto barulhento, principalmente por se tratar de uma noite de sbado. Os feiticeiros costumam encontrar-se aos sbados, se for possvel, pois esta a noite do chamado Esba! mensal. Esba! significa, mais ou menos, "dia regular de encontro", enquanto que o Sab o "grande dia de festa". Mas eu j conheci feiticeiros que se curvam convenincia e, uma vez ou outra, transferem suas celebraes para um dia prximo do Esba! ou do mais solene Sab, quando a maioria da comunidade encontra dificuldade em comparecer na noite certa; mas meus amigos ingleses da Velha Religio que como eles costumam chamar a bruxaria por l acham que isso j um procedimento muito liberal demais e preferem manter-se mais dentro das regras. Por que ser que Alex escolheu este lugar to barulhento para nosso encontro inicial com o grupo? Notei trs ou quatro "bandoleiras" de minissaia, encostadas no bar, esperando ser solicitadas por algum rapazinho mais ardente. Conversavam em voz alta e estridente com a moa do bar, para que no deixassem de ser devidamente notadas. Aquele estava longe de ser o lugar adequado para uma calma contemplao, alguns minutos antes de uma cerimnia religiosa. Mas a verdade que simplesmente no havia por ali um local mais conveniente para o encontro, onde, ao mesmo tempo, se pudesse fazer uma refeio. Como eu j havia dito, Alex um feiticeiro de esprito prtico e, desde que seu pessoal vem de todos os cantos da cidade e mesmo de fora da rea urbana, este foi o lugar considerado mais prximo do santurio onde se poderiam encontrar sem terem problemas de transporte. Bob, Stephen e eu chegamos cedo. J havamos deixado todo o equipamento de filmagem no apartamento de Alex tarde, para evitar qualquer demora quando a cerimnia tivesse incio. Stephen Leek no sabe quase nada sobre a religio de sua me e parece incomodar-se menos ainda com isso. sto exatamente o que deveria ser, pois a feitiaria no est, de modo nenhum, interessada em converter ningum, nem mesmo seus prprios filhos, se estes no demonstrarem um pendor especial para tal. Mas ele um rapago forte e Bob e eu precisvamos de algum assim para nos ajudar. Para a comunidade, naturalmente, o filho de uma feiticeira clebre seria sempre um visitante bem-vindo; assim, agradou-se a gregos e troianos. No se sabe como, Bob conseguiu ainda os servios voluntrios de uma aeromoa entre dois vos. A garota de Houston, Texas, mas de mente suficientemente aberta para se interessar por nosso trabalho. Bob permitiu que ela carregasse um trip desde que prometesse manter a boquinha fechada, antes, durante e, especialmente, depois da cerimnia. At que foi bom, pois mais tarde tivemos a oportunidade de contar com sua ajuda. Ela estava l, to quietinha que parecia fazer parte do cenrio, engolindo em seco, de vez em quando, mas, de um modo geral, imvel. Parece que ela esperava mais; tambm, do jeito que vivem as aeromoas hoje em dia, chegando a vrios lugares e conhecendo tantas pessoas em to curto tempo, acho que, de seu ponto de vista, a coisa estava acontecendo um pouco devagar demais. Mas, afinal de contas, ela no era uma feiticeira. Logo a comunidade comeou a chegar em pequenos grupos. L estava Charles, um rapaz calmo de vinte e um anos, que trabalha numa loja de antiguidades ali por perto. O velho rabugento, dono da loja, encarregou-o de cuidar dos objetos chineses de bronze e Charles saiu-se muito bem limpa-os, d-lhes brilho, ocasionalmente os vende e sempre os admira. Chegou com ele uma pequena deslumbrante, uma espcie de Elizabeth Taylor mais jovem cabelos longos e negros, clios que pareciam varrer toda a sala e uma voz que fazia lembrar um filme antigo de Hedy Lamarr. Era Carolyn, a paixo de Charles e causa de seus sofrimentos; eles no eram casados nem mesmo noivos, mas passavam juntos os fins-de-semana. Carolyn j tinha dezoito anos e, pelas leis inglesas, o direito de fazer o que bem entendesse de sua vida; mas, tudo fazia crer que casar com ele no era o que ela queria. Quanto a seus pais, acho que eles nem suspeitavam de que ela era uma feiticeira iniciada, mas a garota ainda mantinha com eles laos emocionais bastante fortes para no ter coragem de se casar sem o seu consentimento. Havia ainda um rapaz alto, Francis, que trabalhava num escritrio, e uma gracinha de garota chamada Linda, que, pelo que me informaram, ganhava a vida como recepcionista em algum lugar. Na primeira meia hora, nenhuma das duas moas falou muito, mas, proporo que eu tentava animar o grupo para quebrar as barreiras iniciais, mais do que naturais em se tratando de estranhos, elas comearam a sorrir e, quando terminou o fim-de-semana, j nos tratvamos todos pelo primeiro nome. Um rapaz de cabelos crespos e sotaque francs veio juntar-se a ns: era Jacques vinte e trs anos, cantor e compositor popular. Enquanto os outros continuavam batendo papo, Jacques e eu tomamos a iniciativa de providenciar comida. Se assim no procedssemos, acho que passaramos a noite inteira da iniciao esperando sanduches frios e caf. J tinham chegado nove deles ao todo agora, mais outro rapaz e o casal de sacerdotes, que entrava em cena neste momento. O casal consistia de Alex, um gals magro, de aspecto severo, natural de Manchester, e sua terceira esposa Maxine, uns vinte anos mais jovem do que ele, loura e de voz doce e macia. Haviam conseguido que uma pessoa entrasse para cuidar de sua filhinha enquanto eles estavam fora e, depois, durante a cerimnia, esta amiga ficou sentada no fundo da sala, mantendo a criana quieta. preciso que se diga que se tratava de uma criana excepcionalmente boa. Se enfeitiada ou simplesmente bem-educada, isto no consegui descobrir. Apesar dos cabelos j um tanto ralos e de seus quarenta e trs anos de idade, Alex era uma figura convincente e irresistvel, de olhos negros penetrantes e movimentos deliberados. Era evidente que seu emocionalismo lhe devia ter trazido problemas no passado. Quanto a este passado, Maxine sabia e conhecia tudo. Ao que transparecia, ele era capaz de fazer dela uma mulher feliz: posso mesmo chegar a afirmar que poucas vezes vi um casal to amoroso, dentro ou fora da feitiaria. Quanto a Maxine, parecia ser uma mulher simples e pura, embora no completamente ignorante em relao ao mundo mais sofisticado a sua volta. No que dizia respeito feitiaria, mostrava ser plenamente capaz de desempenhar satisfatoriamente suas funes. Mais tarde, vim a saber que ela que havia escrito muito dos rituais, e, se estes se desenrolavam segundo o esquema, era graas sua eficiente superviso. Quanto ao vesturio, no havia nada de particularmente especial sobre as roupas que o grupo usava. Tinha-se mais a impresso de uma tpica reunio de noite de sbado de um clube social londrino, pronto para mergulhar numa atividade nada mais excitante do que uma partidazinha de brid"e. As minhas prprias roupas certamente pareciam mais exticas do que as de qualquer um deles camisa de gola alta e uma medalha zodiacal de Aqurio. Mas eu sempre gostei de me vestir de acordo com a situao. Eram nove horas e mais do que tempo de comear. Aos poucos, o grupo comeou a se dirigir ao apartamento de Alex, onde outros vieram juntar-se a ns. Entre eles, estava um casal, marido e mulher, cantores populares bastante conhecidos, que, apesar de muito solicitados, tinham deixado de se apresentar aquela noite para poderem vir ao encontro. Havia tambm Patrick e sua esposa, que tinham viajado duas horas no seu carro para participarem da cerimnia. Eu j conhecia Patrick desde quando ele tinha estado em Nova York numa viagem de negcios. desenhista de modas e desfruta de uma situao de vida bastante invejvel. L estava ele, esplendidamente bem vestido, com roupas escuras e uma corrente de prata com um pentagrama o smbolo da feitiaria mais parecendo um membro graduado da Universidade de Oxford. Enquanto Bob, Stephen e a aeromoa se ocupavam com as cmaras e o equipamento de som, aproveitei para renovar antigas amizades e estabelecer novas com os membros do grupo. Os "Abenoado seja!" corriam rpido de um canto a outro da sala, e quando o esprito movia algum, ouvia-se o estalar de um beijo furtivo na face, que constitui parte do cumprimento da feitiaria. Mas, por favor no ponham malcia; este beijo dado sem a menor implicao ertica. Eu, pessoalmente, acho muito mais agradvel cumprimentar algum com um alegre e simptico "Abenoado seja!" do que com um mecnico "i" ou "Como vai?" A sala parecia completamente diferente agora. Toda a moblia, que antes ocupava a maior parte do espao, tinha sido levada para outro cmodo no final do corredor. No fundo da sala foi erguido um altar, improvisado com uma mesa baixa coberta por um tecido branco. As cortinas das janelas foram baixadas, a porta cuidadosamente fechada com duas voltas da chave e qualquer um que chegasse depois da hora teria que se fazer anunciar por uma senha para poder entrar. Nenhuma interferncia era esperada. Em Londres, a polcia no costuma perturbar ningum que pratique a feitiaria, desde que ningum cause perturbao a ningum. Os ingleses so bem mais civilizados e intelectualmente mais sofisticados do que ns: o fato de se estar nu no implica, necessariamente, em maldade. E os donos do prdio de apartamentos administrado por Alex no consideravam de sua conta o que lhe fizesse de seu tempo vago, desde que suas tarefas fossem satisfatoriamente cumpridas. Assim que era e, at ento, tudo vinha funcionando muito bem. Alex comeou a riscar o "crculo", assistido por dois homens Charles, seu brao direito, e Jacques. Charles estava-se preparando com ele, aprendendo tudo que era preciso para vir a exercer o sacerdcio da feitiaria. Nesta religio, todas as cerimnias precisam desenrolar-se dentro dos limites de um crculo consagrado. Este crculo no tem a mnima relao com o crculo mgico que oferece proteo contra as terrveis foras do mal vindas de fora. A sua funo manter dentro de seus limites as foras de poder ali mesmo levantadas. Normalmente, este crculo mede 2,70 m de dimetro. Estava curioso em descobrir como Alex seria capaz de desenhar um crculo to grande numa sala to pequena. Mas ele conseguiu, embora ns tivssemos que nos espremer todos nos quatro cantos. O tapete vermelho, cuidadosamente limpo por Maxine na vspera, serviu de base para que o crculo de giz fosse riscado. O resto do trabalho Alex deixou por conta de seus dois assistentes, enquanto se retirava para se paramentar com seus trajes sacerdotais. Acima do crculo de giz branco, foi colocado um outro feito de tecido negro e quatro velas vermelhas dispostas nos quatro cantos da sala, do lado de fora do crculo. Estas quatro velas, simbolizando os quatro pontos cardeais leste, sul, oeste e norte fazem parte de todos os crculos de feitiaria que eu conheo. Na direo norte foi colocado um pequeno relicrio feito de madeira escura. Parecia uma reminiscncia de um relicrio catlico, mas continha nada mais do que uma brilhante pedra semipreciosa, cuja funo era servir de uma espcie de ponto de concentrao para o sacerdote. Debaixo dela estava escrito o nome do deus, da divindade particularmente ligada quele grupo. Embora eu conhea o nome desta divindade, no posso divulg-lo, pois constitui uma crena sincera entre os feiticeiros que tornar pblico o nome de seu deus diminui, consideravelmente, o poder de sua invocao. S o que posso adiantar que este nome comea com a letra S, faz parte do panteo cabalstico e no tem origem cltica. De fato, muitas das facetas do ritual de Alex apresentam fortes nuanas cabalsticas e todo o tipo de adorao praticada por ele e seus seguidores uma mistura de vrias formas de feitiaria. sto no tem a mnima importncia, nem diminui a eficincia dos resultados, pois tudo leva na mesma direo e os poderes bsicos so realmente idnticos. De cada lado do relicrio, o assistente colocou dois castiais de bronze com forma de serpentes. O smbolo da serpente deriva de mistrios egpcios que Alex incorporou em seu ramo particular da Antiga Religio. Atrs do relicrio, num dispositivo dependurado por uma corrente de um suporte de bronze, o incenso foi aceso. Logo a sala foi invadida pela fumaa adocicada do sndalo e uma sensao de grand distanciamento e abandono parecia tomar conta de ns. ncensos aromticos como este so usados por muitas religies, incluindo, naturalmente, o catolicismo, e servem para levar os fiis a uma maior receptividade e relaxamento a fim de que as preces, ou encantaes, alcancem maior efeito. Uma prece murmurada mecanicamente, sem o adequado envolvimento emocional o mesmo que nada. Muitas das cerimnias de Alex possuem paralelos no ritual catlico na' maneira como envolvem a parte emocional do homem. No estou querendo dizer com isso que existe alguma semelhana ou alguma inteno de crtica ou deboche em relao religio catlica; muito pelo contrrio, Alex ainda acredita firme e sinceramente nos ideais de Jesus Cristo. Aproveito um parntesis para mencionar que muitos dos membros desta comunidade de feiticeiros provm do catolicismo e o que eles dizem que se tornaram desiludidos com a falta de profundeza da religio catlica e que encontraram, na prtica da feitiaria, maior libertao espiritual. O sacerdote-assistente trouxe uma vara, objeto de muita significao dentro da feitiaria, e uma espada, depositando-as diagonalmente no meio do crculo. Um prato cheio de sal foi, ento, colocado na parte superior e direita do crculo e, no lado diagonalmente oposto, um clice de prata cheio dgua. Alex voltou, usando uma vestimenta branca na altura dos tornozelos. Para qualquer outra pessoa, ele parecia mais um gorila, com aqueles olhos encovados, cabelos esparsos e ares distantes de superioridade. Rapidamente, disps no cho as cartas aro de um baralho. Setenta e duas cartas logo cobriam o crculo negro de pano e Alex explicou como o crculo seria consagrado, ao que, ento, se seguiria a cerimnia. As cartas foram depois retiradas e um aoite, algumas cordas, um pentagrama e o a!a#e uma faca de cabo negro foram colocados sobre o altar. Estes eram seus instrumentos, e mais aqueles j colocados no cho, dentro dos limites do crculo: a espada, o incenso, o clice com gua e o prato com sal. O ritual de consagrao, aqui publicado na ntegra, proveniente de crenas muito antigas, que remontam dade da Pedra e fazem parte das tradies da feitiaria. Mais tarde, terei oportunidade de analisar, com todo o senso de realidade, o que esta religio pode fazer para o homem e pelo homem. Por enquanto, confie em mim e venha comigo at o "Esbath" dos feiticeiros em um pequeno apartamento de Londres. muito mais parte da verdadeira feitiaria do que voc poderia encontrar em qualquer outro lugar, no tempo ou no espao uma religio viva, plena de significado para seus praticantes, que no fere ningum e traz benefcios a muitos. Era chegado o grande momento. Uma rpida palavra do sacerdote, um ligeiro movimento de cabea em direo ao corredor, isto bastou para nos fazer ver que tnhamos que nos retirar para nosso canto neutro, atrs do crculo, onde Bob j havia colocado o equipamento. Coloquei-me diante da cmara principal, embora tivesse a certeza de que eu teria sido igualmente bem-vindo dentro do crculo aquela noite. Mas eu no estava ali para entrar no crculo, e sim para contar ao mundo, talvez pela primeira vez, o que realmente acontece quando alguns feiticeiros se encontram para um ritual. Durante o ltimo quarto de hora, a sala permanecera em silncio, com exceo de nossa conversa a meia voz e as ordens rpidas que Alex dava a sua mulher e assistentes. Os outros nove deles tinham entrado num pequeno quarto que desembocava lateralmente no corredor ligando a sala de estar com o quarto de dormir do pequeno apartamento. Agora eles voltavam, os homens completamente nus e as mulheres usando apenas jias de prata. Se no fosse pelo fato de haver pessoas de ambos os sexos, a cena poderia perfeitamente fazer parte de um banho de sauna, tamanha a naturalidade com que se comportavam. Mas o brilho sobrenatural daquelas luzes vermelhas provocava uma sensao estranha, e por um momento fui sacudido pela excitao de estar presente a uma cerimnia to antiga quanto a humanidade, por tudo que sugere a adorao pura do sexo e pela incongruidade da situao. No poderia haver meio-termo em relao nudez numa genuna comunidade de feiticeiros. O uso de um biquni pelas mulheres e uma sunga pelos homens, como recomendava o Dr. Gerald Garchner num de seus trabalhos mais populares sobre a feitiaria, seria muito mais sugestivo e pouco inatural do que apresentar-se como a natureza nos fez. Os feiticeiros americanos parecem ter mais preocupao quanto nudez do que os ingleses, talvez devido a uma forte influncia puritana entre ns, mesmo em se tratando de feitiaria. Os feiticeiros que desfilavam agora diante de meus olhos no estavam absolutamente tentando esconder seus rgos genitais ou comportando-se de maneira tmida e encabulada, nem mesmo enrubescendo quando seus olhares encontravam os nossos. Comecei a sentir que eu que estava deslocado e que deveria tirar minhas prprias roupas em deferncia a eles. A atmosfera parecia embebida de uma espcie de sensao de unio com o Criador. As circunstncias no admitiam que se tivesse qualquer pensamento carnal do tipo daqueles provocados pelas pginas da revista $%a&'bo&. Comecei a compreender como e por que aquelas pessoas sentiam que as foras da vida eram sagradas e que o princpio da fertilidade do homem era objeto solene de adorao, e no algo a ser aceito simplesmente ou, pior ainda, como fazemos no mundo ocidental, para ser suprimido e escondido. A cerimnia estava prestes a ter incio e os feiticeiros formaram um anel imperfeito do lado de fora do crculo a ser consagrado, aguardando instrues do sacerdote-chefe. O nmero de mulheres era ligeiramente menor que o de homens, o que fugia ao comum nas comunidades de feiticeiros. Normalmente, ocorre o contrrio, embora a condio ideal seja considerada um nmero igual de representantes de ambos os sexos, formando casais perfeitos. Procurando alternar os sexos, os feiticeiros paravam um em frente ao outro atravs da sala, enquanto Alex Sanders fazia reverncias diante do altar. As mulheres ainda usavam maquilagem de noite e clios postios e haviam soltado os cabelos que caam livremente at os ombros. Com exceo do sacerdote-chefe e mais trs membros, todos estavam ainda na casa dos vinte anos e tinham, certamente, uma boa aparncia. O que os outros perdiam em mocidade ganhavam em dignidade, que chega aos trinta ou quarenta anos, quando o indivduo atinge o mximo de realizao e estabilidade profissional. As moas, usando diademas de prata na cabea, co-lares e pulseiras balanando de seus pulsos delicados, ganhavam uma aparncia um tanto inconsistente acessrios sem roupas. sto, no entanto, estava plenamente de acordo com a crena da feitiaria de que qualquer coisa de prata represente a deusa-lua Diana, adorada como a deusa-me de toda a criao. Os feiticeiros nunca usam objeto algum feito de ouro. Podia ouvir, atrs de mim, o rudo de Bob Wiemer engolindo em seco e no tinha coragem de me virar para ver como a mocinha texana estava aceitando aquilo. Alm do mais, eu estava por demais fascinado pelo espetculo de nove pessoas nuas, homens e mulheres, aguardando de p, do lado de fora do crculo, que a cerimnia comeasse. Todos eles pareciam sentir-se completamente vontade, o que, alis, no era de se estranhar, desde que aquilo acontecia todas as semanas. Mas, apesar de tudo, esta era a primeira vez que contavam com a presena de uma cmara e trs estranhos ou, melhor, um estranho, um amigo da comunidade e o filho de uma famosa feiticeira. Mas nada, absolutamente, parecia perturb-los; muito pelo contrrio, agora, do que antes, no pequeno restaurante fumacento. Carolyn e Linda eram possuidoras de corpos ainda mais bonitos do que eu imaginara no primeiro encontro. Mas, esse tipo de pensamento foi logo afastado quando a cerimnia comeou. As nicas pessoas que no estavam totalmente despidas, com exceo de ns trs, eram o sacerdote-chefe e sua mulher. Alex usava o robe branco e Maxine retornou envolvida por uma espcie de capa azul transparente que cobria tudo mas no escondia nada. Ocupou seu lugar em frente ao altar, com os braos levantados e estendidos, as palmas das mos para fora, na posio da antiga Deusa-Me, que ela representava neste rito. A idia geral de deuses e deusas na feitiaria no tem ligao alguma com a idolatria paga; constitui simplesmente uma invocao simblica das foras da natureza. A Deusa-Me, representando a fora da fertilidade e da criao, envia sua presena ao corpo da sacerdotisa; o Deus de Chifres, antiga divindade da caa, princpio da masculinidade e da procriao, acredita-se que esteja presente no corpo do sacerdote. No que diz respeito a este aspecto, existe pouca diferena entre esta tcnica e aquela empregada pelo celebrante catlico, que tambm representa o meio de ligao com Deus a hstia, que simboliza o corpo do Senhor, e o vinho, que representa o sangue. sto tudo tambm simblico e no pode ser tomado literalmente. No silncio da sala, Alex era, no mais um superintendente de um prdio de apartamentos, mas o grande sacerdote-chefe. Normalmente, a luz seria provida apenas por quatro velas alm daquelas do altar, mas, como precisvamos de iluminao para a filmagem, uma licena especial nos foi concedida para usarmos luz artificial eltrica, desde que as lmpadas fossem cobertas por vidros vermelhos. Elas enchiam o ambiente de uma luminosidade sobrenatural, que, no entanto, casava perfeitamente com a atmosfera de irrealidade e excitao, que crescia, cada vez mais, proporo que nos aproximvamos do grande momento do Esba!. O que Alex estava para fazer, nenhum estranho, que eu saiba, jamais testemunhou e, certamente, nunca ningum documentou num filme. Muito grande foi nossa sorte por termos chegado a Londres exatamente na ocasio em que a cerimnia de iniciao de uma novia estava para acontecer. Hoje em dia, acontece que os feiticeiros comparecem e participam de um crculo ou encontro muitas vezes antes de serem iniciados propriamente como membros. Na verdade, muitas comunidades no permitem mesmo que a iniciao ocorra antes de pelo menos um ano de atendimento regular e estudo da religio. Voc simplesmente no pode decidir que quer-se tornar feiticeiro, procurar a letra F nas pginas amarelas e entrar para o grupo da mesma maneira que voc entraria para um clube de golfe. Antes de mais nada, os feiticeiros no gostam de se fazer anunciar, por razes que abordarei em detalhes mais adiante neste livro. Se voc for capaz de estabelecer contato com uma comunidade, e se conseguir ser convidado, nunca poder ser iniciado antes que o grupo o aprove e o sacerdote decida que voc est preparado. Desta vez, a candidata era uma mocinha chamada Nikki, aparentando uns vinte anos, que trabalhava como vendedora de sapatos numa loja local. noite, fizera uma tentativa, cantando ao som de uma guitarra, mas parece que isso no lhe rendia muito dinheiro e tivera que se conformar em ganhar a vida apenas na sapataria. Provinha de uma boa famlia que vivia numa confortvel casa nos subrbios, mas ela possua alguma coisa de diferente de sua gente, que lhe fez procurar seu prprio caminho. Esta era a noite de Nikki e ela tinha estado compreensivelmente nervosa durante todo o tempo. No restaurante, onde se tinha juntado a ns, no fora capaz de comer nada, mas bebera alguma coisa para ganhar foras suficientes para enfrentar o grande momento. Agora era trazida com os outros, mas com os olhos vendados e o corpo coberto por uma tnica amarela. Estava de p no canto direito da sala, fora do crculo, aguardando o momento da iniciao. Podia-se ver que ela tremia, nervosa e tensa, mas sem manifestar qualquer queixa. gnorada, no momento, por todos, ela permanecia de p, imvel e silenciosa, aguardando sua vez. Alex levantou a espada mgica, ao que seus assistentes esvaziaram completamente o cho, tirando todos os objetos e deixando, apenas, o crculo de giz desenhado no tapete e as velas nos quatro cantos, que, agora, eram acesas. Percebi que o risco do crculo estava aberto na direo nordeste; representava a porta de entrada por onde deveria passar a iniciada. Este ritual desenvolve-se segundo uma espcie de bblia da feitiaria chamada "O Livro das Sombras". Toda comunidade possui uma verso deste livro e uma das recompensas de se tornar um verdadeiro feiticeiro o direito de copi-lo pessoalmente a mo. Nenhum feiticeiro se pode separar de seu Livro das Sombras ou permitir que qualquer estranho o leia. Apesar disso, j consegui ler, e at mesmo ter comigo, vrios Livros da Sombra, devido a minha posio especial em relao Antiga Religio. Mas no conheo mais ningum que o tenha feito. O Livro das Sombras jamais foi impresso ou publicado. Esta ser a primeira vez que um texto dele retirado ser apresentado ao pblico. H trs graus na carreira de um feiticeiro e estes devem ser separados pelo espao mnimo de um ano. Embora no haja propriamente uma hierarquia, pois trata-se da mais democrtica de todas as fs, existem trs graus, de acordo com os conhecimentos e a sabedoria do indivduo, pois o estudo est no corao desta religio, e nem mesmo a mais simples cerimnia pode ser devidamente compreendida antes que se tenham estudado as bases da feitiaria. A iniciao estava comeando. Alex ergueu a espada consagrada e com ela, rapidamente, riscou no ar um crculo, correspondendo ao que estava desenhado com giz no tapete vermelho, interrompendo o movimento na direo nordeste, correspondente Porta de Entrada. Colocou, ento, a espada sobre o altar, apanhou o clice com gua e espargiu o crculo com ela, dizendo: " crculo! Sejas o local de encontro do amor, da alegria e da verdade. Um abrigo contra o mal. Uma muralha de defesa para aqueles que aqui se encontram. Eis por que te abeno e consagro pelo grande poder de..." Pronunciou, ento, o nome de sua divindade, S., espalhando incenso por sobre o crculo, da mesma maneira que um sacerdote catlico o faria em seu altar. Carregou a vela em torno do crculo, colocando-a novamente no mesmo lugar, apanhou a faca de cabo preto chamada a!a#e, que todo feiticeiro deve possuir, e continuou a consagrao. De frente para o leste, depois sul, depois oeste e, finalmente, norte, onde estava erguido o altar, Alex "invocou os Poderosos" que como os feiticeiros designam o ato de chamar os poderes da Deusa-Me e do Deus de Chifres. Erguendo a faca em cada direo e olhando fixamente para a frente, o sacerdote pronunciou a antiga frmula de invocao dos Poderosos: "Chamo-vos neste momento, Poderosos do leste, sul, oeste e norte, para que estejais presentes aos ritos e guardeis o crculo." E Alex caminhou em volta do crculo com um passo lento de dana, cantando: "Eko, Eko, Azarak, Eko, Eko, Zamelak, Eko, Eko, Eko, Eko!" sto, naturalmente, era hebreu e parte do ritual cabalstico de chamamento ou invocao. Mas supe-se que os Poderosos sejam poliglotas e o fato de se usar este ou aquele idioma realmente no faz diferena. Seguiram-se mais duas linhas de encantao, enquanto Alex novamente caminhava devagar em volta do crculo. Pude distinguir as palavras "Bacchus" e "Athame", mas o resto perdeu-se no ar. Era evidente que os antigos mistrios dionisacos, o equivalente grego da feitiaria, desempenhavam seu papel na forma do ritual de Alex. Normalmente, Alex costuma usar msica de disco como estmulo para a dana, o que constitui uma parte muito importante do ritual. Mas, esta noite, a comunidade tinha a sorte de poder contar com a presena de dois renomados msicos profissionais um casal de cantores de msica popular que tinham trazido um violo e uma concertina. sto, naturalmente, os impedia de tomar parte na dana, mas, novamente, por uma dispensa especial do sacerdote-chefe, puderam, embora permanecendo num canto, continuar fazendo parte do todo. Ao som de suas vozes melodiosas e fortes, os outros membros da comunidade tomaram-se as mos e comearam a danar o que se poderia chamar de dana da serpente. Alex deu incio dana segurando o primeiro feiticeiro, que, por sua vez, segurou outro e assim por diante, at que todos, com exceo da sacerdotisa e da novia, estavam danando. A sacerdotisa permanecia imvel diante do altar e a novia continuava de p, com os olhos vendados, no canto direito da sala, aguardando sua vez. Constitua um estranho espetculo aquelas nove pessoas nuas danando em crculos, num cordo que se dobrava sobre si mesmo como uma serpente, fazendo- me lembrar o famoso grupo Laocoon, uma pea de escultura antiga que representa pai e filhos emaranhados por uma grande cobra e lutando por se livrar debaixo dela. No havia nenhuma inteno de encostar corpos, mas nos pequenos limites da sala era inevitvel que peitos, costas e ndegas se roassem; e a msica forte fazia tudo ainda mais empolgante. Assim que todos estavam danando no centro da sala, Alex afastou-se e voltou ao altar para preparar o passo seguinte da iniciao. Neste momento, os cantores comearam a entoar o hino tradicional da feitiaria chamado "Hino Rnico dos Feiticeiros", que Alex Sanders havia feito reviver de velhas fontes. , mais ou menos, assim: (Noie escura e %ua c%ara, Lese, su%, oese, nore, Escue# o )ino dos *eiiceiros, A+ui esa#os para c!a#ar os +uaro. Terra e ,"ua, Ar e *o"o, Vara e pena"ra#a e espada, Traba%!e# se"undo nosso dese-o, .ua# nossas pa%a/ras. Cordas e incenso, aoie e 0aca, $oderes da %1#ina dos 0eiiceiros, Acorde# para a /ida, Ven!a# +uando ou/ire# a encanao. Rain!a do $ara2so, Rain!a do In0erno, Caador de C!i0res da Noie, E#prese# seu poder 3 nossa prece, Sais0aa# nosso dese-o ara/4s do #5"ico rio. $or odos os poderes da Terra e do 6ar, $or odas as 0oras da Lua e do So%, 7ue o nosso dese-o se-a aendido, 7ue as pa%a/ras da prece se orne# rea%idade.( Alternavam este hino com uma cano folclrica chamada "Johnny Cevada", cuja letra conta a histria do ciclo de um gro e como ele se transforma em usque. No consegui estabelecer uma relao entre esta cano e a feitiaria, mas acho que foi escolhida por ser uma msica forte, capaz de ajud-los a manter os passos dentro da batida. A dana parou de repente a um erguer de mos de Alex. A comunidade novamente formou um crculo e a candidata ao noviciado foi trazida atravs da Porta de Entrada, com os olhos ainda vendados e usando a tnica amarela. Debaixo desta roupa de brocado, suas mos estavam amarradas, segundo a tradio da feitiaria. Uma corda vermelha estava enrolada em seu pescoo, descendo pelas costas e, novamente, enrolada nos pulsos, devendo a novia manter os braos cruzados para trs do corpo. Seus tornozelos tambm estavam amarrados, embora no to firmes quanto os pulsos, para que seus movimentos de caminhar no fossem totalmente tolhidos. Estas medidas so puramente simblicas e no tm nenhuma implicao ertica. Coisa semelhante acontece em algumas iniciaes manicas e no so to desconfortveis como podem parecer. Alex, agora, comea a ler as recomendaes nova candidata: (Escuai co# aeno as pa%a/ras da 8rande 6e, +ue, ani"a#ene, -5 0oi con!ecida enre os !o#ens pe%os no#es de Are#is, Asare, Dione, 6e%usine, A0rodie, Dana, Arianrid e por #uios ouros. Aos p4s de #eus a%ares, os -o/ens de Espara 0i9era# sacri02cios. Se#pre +ue i/erdes necessidade de a%"u#a coisa, u#a /e9 por #:s, de pre0er:ncia +uando a %ua esi/er c!eia, reuni'/os e# a%"u# %u"ar secreo e adorai #eu esp2rio, pois sou a Rain!a das *eiiarias. Ide eno reunir'/os ansiosos por aprender odas as #a"ias, #as i"noranes ainda de seus se"redos #ais pro0undos. Ensinar'/os'ei coisas +ue ainda no so con!ecidas. Sereis %i/res da escra/ido, e, co#o sina% de +ue sereis rea%#ene %i/res, esareis se#pre nus durane os riuais. E danareis, canareis, 0ese-areis, 0areis #;sica e a#or. Tudo e# #in!a !o#ena"e#, pois a #i# perence o :xase do esp2rio, e #in!a a#b4# 4 oda a a%e"ria na erra, pois #in!a %ei 4 a#or e# re%ao a odos os seres. 6anende se#pre puro /osso idea% #ais e%e/ado, %uai se#pre por e%e, no deixeis +ue nada /os 0aa parar ou des/iar do ca#in!o. $ois #in!a 4 a pora secrea +ue se abre para a #ocidade e a #i# perence a aa de /in!o da /ida< e o Ca%deiro de Cerrid=en, +ue 4 o C5%ice Sa"rado da I#ora%idade. Eu sou a Deusa da 8raa, +ue en/ia a reco#pensa da a%e"ria aos cora>es dos !o#ens por sobre a Terra, espa%!o a sabedoria do Eerno Esp2rio? para a%4# da 6ore, o0ereo pa9 e %iberdade e reunio co# a+ue%es +ue parira# anes.( A crena na vida espiritual depois da morte e na reencarnao so os alicerces da religio da feitiaria, e no a idia tola de que os feiticeiros lanam pragas e misturam poes venenosas para encantar os inocentes. O sacerdote continuou com suas instrues candidata: "No exijo sacrifcios, pois sou a me de todos os seres vivos e meu amor espalha-se sobre a Terra." As instrues continuaram com mais detalhadas descries dos poderes e simbolismos da Deusa-Me, mas tudo tinha a mesma finalidade: que o novo membro da comunidade adorasse os poderes da natureza, representados pelo princpio feminino da fertilidade e da criao e pelo princpio masculino da procriao e do atendimento das necessidades da vida. Nenhuma palavra sobre demnios, rituais sinistros, sacrifcios ou outras fantasias negras, com as quais a feitiaria muitas vezes confundida. Agora, o passo seguinte nesta iniciao, como acontece em muitas sociedades secretas, uma forma de ritual de morte e posterior renascimento dentro do grupo. A comunidade de Alex tirou muito desta parte do ritual da chamada histria de Aradia, um documento tradicional que Alex Sanders foi capaz de reescrever sob forma de um manuscrito particular chamado "A Lenda dos Feiticeiros". Assim como a Bblia Crist fala da criao do mundo por Deus, assim tambm a histria de Aradia fala do tempo em que "Diana foi criada antes de toda a criao, nela estavam todas as coisas; ela se dividiu, fazendo nascer de si prpria a primeira escurido e a primeira luz. Lcifer, seu irmo e 0i%!o, ela prpria e sua outra metade, era a luz." O que isto significa que a energia chamada luz foi o princpio da vida, fato de que nenhum fsico nuclear ser capaz de discordar, assim como ter que aceitar tambm o conceito de autodiviso. "Lcifer" no tinha, ento, a mesma significao que veio a adquirir, mais tarde, dentro de um conceito cristo: um demnio ou anjo cado. Primitivamente, significava "aquele que carrega a luz". Na histria de Aradia, encontramos o ritual do cerimonial da morte tal como foi apresentado aqui na iniciao de Nikki. Patrick, o desenhista de modas, representava o papel da morte, colocando um crnio negro sobre sua cabea e apontando a espada na direo do corao de Nikki. Nikki, neste ponto, j tinha entrado no crculo, livrando-se das roupas, uma pea de cada vez. Enquanto os outros feiticeiros se sentavam no cho, observando a cerimnia, Nikki foi chicoteada de leve pelo sacerdote-chefe; sua roupa j tinha sido tirada, mas suas mos continuavam amarradas, enquanto ela fitava a Morte, personificada por Patrick. Na lenda, a Morte estava to apaixonada pela beleza de Aradia que queria ajud-la: "Fica comigo. Deixa-me colocar minha mo gelada em teu peito." Nikki havia decorado bem suas linhas: No te tenho amor. Se no me amas, tens que te ajoelhar ao aoite da Morte. Se este meu destino, que assim seja, dizendo isso, colocou-se de joelhos diante da personificao da Morte. Patrick, rapidamente, desvencilhou-se da espada e, erguendo o aoite, deu na moa algumas leves chicotadas. Depois, ajudou-a a se levantar, dizendo: "Abenoada sejas!" Neste momento, foi-lhe devolvido o colar de pedras que ela antes tinha tirado. sto simboliza o princpio do renascimento. A candidata, j tendo passado pela Porta da Morte, estava agora em condies de ser admitida dentro da comunidade. Alex entrou novamente em cena, abraando a garota pela cintura e conduzindo-a, nua, em volta do crculo, apresentando-a aos deuses e proclamando: "Prestai ateno, senhores do leste, sul, oeste e norte, que est devidamente preparada para se tornar sacerdotisa e feiticeira." Aqui, pela primeira vez, seu nome de feiticeira, que um nome que todos adquirem no momento da iniciao, foi usado por Alex. O sacerdote-chefe virou-se, ento, para a nova sacerdotisa e, ajoelhando-se diante dela, falou: Abenoados sejam teus ps que te trouxeram aqui. E beijou os ps da moa. Levantando-se, pronunciou as seguintes palavras: Abenoados sejam teus joelhos que se dobraro diante do altar sagrado. E beijou-lhe os joelhos. Abenoado seja teu ventre sem o qual ns no existiramos. E beijou-lhe os rgos sexuais. No caso da iniciao de um homem em vez de uma mulher, a sacerdotisa quem celebra todos os ritos. Ela, ento, substituiria o termo "ventre" pela palavra "falo". Quanto ao resto, o ritual seria em tudo anlogo. O sacerdote-chefe levantou-se diante da nova feiticeira, dizendo: Abenoados sejam teus seios, formados de beleza e fora. E beijou-lhe os seios. Abenoados sejam teus lbios, que pronunciaro os nomes sagrados. E beijou-lhe os lbios. sto o chamado Quntuplo Beijo. A seguir, as medidas da iniciada so tomadas e anotadas, como uma espcie de registro dentro do rebanho da comunidade. Seguiram-se mais quarenta leves chicotadas, ao final das quais, Alex disse: Tu passaste muito bem pelos testes. Ests preparada para jurar que sers sempre fiel Arte, sempre pronta para ajudar, proteger e defender teus irmos e irms de Sabedoria, mesmo que isto te custe a prpria vida? Estou, respondeu Nikki numa vozinha trmula. Ento, repete comigo: "Eu,... em presena dos Poderosos, de minha prpria e livre vontade, muito solenemente, juro que guardarei segredo e nunca revelarei os mistrios da Arte, a no ser a pessoas apropriadas, devidamente preparadas dentro de um crculo como eu estou sendo agora. Juro tudo isto e mais ainda que nunca esquecerei em toda a minha vida futura que no grupo fui registrada. Que todas as armas se virem contra mim se eu quebrar minha promessa solene." Terminado o juramento, Nikki ps-se novamente de p, sendo ungida por algumas gotas de leo e vinho e beijada nos lbios pelo sacerdote. A venda dos olhos foi retirada e Nikki pde, finalmente, ver o que estava acontecendo a sua volta. Eu, por mim, acho que ver todas aquelas pessoas nuas me causaria uma espcie de choque, mas, se ela estava perturbada, certamente no o demonstrou. Descobri, depois, que o que Alex estava fazendo no era conduzir Nikki ao primeiro grau da Feitiaria simplesmente, mas, sim, pelo menos teoricamente, coloc-la em condies de se tornar sacerdotisa. sto no parecia nada provvel de acontecer, desde que Nikki sabia apenas o que tinha lido em alguns poucos livros que Alex lhe havia emprestado, e no tinha dito ainda a oportunidade de praticar nada, com exceo daquelas poucas linhas que havia pronunciado durante a cerimnia de iniciao. O que havamos testemunhado constitua o primeiro grau em muitas comunidades. O segundo consiste de outra cerimnia de purificao, seguida de uma proclamao aos ps do altar: "Escutai-me, Poderosos,... sacerdotisa e feiticeira consagrada, est agora devidamente preparada para se tornar uma grande sacerdotisa e rainha feiticeira!" Segue-se, depois, uma trplice dana em volta do altar, ao som de cnticos, e a posio de ajoelhar em frente ao altar. preciso que se explique que "purificao" em feitiaria significa entrar em crculo devidamente consagrado atravs dos instrumentos, adequados especialmente o a!a#e. A feiticeira-rainha a cabea da comunidade. O termo de alguma forma anlogo ao de gr-sacerdotisa ou sacerdotisa-chefe, mas refere-se especialmente a seus poderes temporais e disciplinares. A feiticeira de primeiro grau, querendo alcanar o segundo, tem que ser novamente amarrada com cordas. Nikki passou por tudo isso numa s sesso, um procedimento muito raro; no h dvida de que, se isto aconteceu, porque Alex achou que era possvel, ou talvez quisesse abrir uma exceo, em vista de ns estarmos filmando tudo para a posteridade. "Para alcanar este grau sublime necessrio sofrer e ser purificado", disse o sacerdote. "Tu ests disposta a sofrer para aprender?" "Estou". "Eu te purifico, ento, para que faas este grande juramento como ele deve ser feito." Seguiu-se uma solene promessa de no divulgar quaisquer segredos para pessoas no-autorizadas. Ento, a candidata foi ungida com leo e vinho e as cordas que a amarravam foram removidas. "Tens obedecido lei, mas presta bem ateno: quando receberes o bem, preciso que saibas retorn-lo triplicado". Este um dos princpios bsicos da feitiaria retornar trs vezes tudo que receber. A lei refere-se tanto ao bem quanto ao mal naturalmente, mas os feiticeiros positivos ou "feiticeiros-brancos", no tomam a iniciativa do mal; limitam-se a faz-lo voltar se ele lhes for enviado. Na iniciao ao segundo grau, a histria de Ardia novamente encenada. Mas Alex decidiu pular esta parte muito longa do ritual e passar diretamente ao terceiro grau de iniciao. A candidata mulher assume o papel de Osris, enquanto o gro- sacerdote se ajoelha diante dela. Em se tratando de um candidato do sexo masculino, a gr-sacerdotisa que assumiria a posio de Osris. O terceiro grau desenrola-se todo em torno do chamado "altar erigido no lugar secreto" eufemismo usado para designar os rgos sexuais femininos. De fato, uma grande parte da iniciao ao terceiro grau, tal como feita por Alex Sanders, deriva de antigos mistrios egpcios, especialmente este de sis, e contm muitas invocaes interessantes como esta: "O lugar sagrado era o ponto bem no meio do crculo. Como h muito tempo nos vem sendo ensinado que o ponto central a origem de todas as coisas, ns devemos ador-lo. Assim, invocamos aquilo que adoramos." Nikki estava agora ajoelhada no cho, nua, mas no mais usando as vendas. Dava um pouco a impresso de uma donzela pronta para o sacrifcio, espera de que sua cabea fosse decapitada. No sei at que ponto lhe contaram o que estava para acontecer, mas, se ela sabia tudo que a esperava, certamente demonstrava um grande controle. Para ser sincero, agora que suas roupas tinham sido retiradas, ela at parecia mais calma e confiante. Enquanto Carolyn e Linda seguravam uma coberta sobre Nikki, o gro- sacerdote rapidamente se desvencilhou do robe branco e colocou-se de joelhos a seu lado. Podia-se ver, apenas, seus ps por debaixo da coberta, mas o que ele fez foi adotar a posio desejada, em frente moa, para executar o ato final da cerimnia de iniciao contato lingual com seus rgos genitais para simbolizar que a suprema fora da vida a ser adorada a fora da criao. Em poucos minutos, estava terminado; o cobertor foi retirado e Nikki levantou- se, com a cintura cingida por uma corda que lhe fora colocada pelo gro-sacerdote. Esta corda passava a ser um de seus instrumentos de trabalho, juntamente com o a!a#e, o aoite, o pentculo e o incenso. A moa agora fitava o altar, enquanto o sacerdote permanecia de joelhos. A gr- sacerdotisa, ainda coberta de transparncia azul, estendeu a ele o clice de prata cheio de vinho. Ainda de joelhos, ele tomou um pequeno gole. Os pulsos da moa foram, finalmente, libertados e ela se virou para fitar os outros como um novo membro da comunidade de feiticeiros. A msica comeou a tocar e a comunidade inteira uniu-se numa festiva dana da cobra, sendo que, desta vez, Nikki tambm pde tomar parte. Parecia excitada e quase flutuando no ar; poder danar era bem melhor do que ter que permanecer quieta por mais de uma hora, enquanto o ritual se desenrolava. Outras cerimnias e certos ritos secretos adiantados tambm envolvem contato sexual. Mas so, geralmente, representados por marido e mulher, ou casais perfeitos, pois os adeptos da feitiaria enfatizam a necessidade de harmonia perfeita conseguida atravs do trabalho entre casais. Para a maioria dos feiticeiros, as maiores e mais importantes atraes so a iniciao e as cerimnias desenvolvidas para marcar as quatro grandes festas do ano. Apenas alguns poucos escolhidos participam de certos de tipos de crculos, onde se desenvolvem rituais mgicos mais complexos. Olhei para Bob e seus ajudantes. Todos suavam ainda mais profusamente que os danarinos nus. A aeromoa parecia calma e Stephen estava ocupado colocando filme na mquina. Se algum deles, tomasse a deciso de se transformar em feiticeiro, pelo menos j conheciam um pouco do riscado. sto foi o que pensei, enquanto caminhava de volta para o hotel e para o sculo vinte. Na manh seguinte, eu j tinha conseguido e arrumado tudo para que um micronibus levasse a comunidade inteira at Stonehenge, um monumento antigo que atrai turistas de todo o mundo, no s por sua imponncia, como tambm, pelo mistrio levantado pela pergunta de quem o teria erguido. Muitos livros j foram escritos sobre Stonehenge, e ele j foi chamado de templo, observatrio, monumento drudico e muitas outras coisas. Acontece que quase tudo isto est certo, pois, na realidade, Stonehenge foi um santurio pr-drudico, construdo pelos seguidores da muito antiga feitiaria que existiu no solo da nglaterra, usado tambm como observatrio para estudar e determinar o movimento das estrelas. Mais tarde, foi ocupado pelos druidas e usado como templo e foi nesta ocasio, e somente ento, que sacrifcios humanos ocorreram ali. Uma vez, levei Sybil Leek a entrar em transe ali; ela comeou a pronunciar palavras e nomes em grego, confirmando o que eu j vinha suspeitando h anos que habitantes pr-helnicos da Grcia tinham invadido a nglaterra e vivido aqui numa determinada poca. O objetivo de nossa visita naquela manh de domingo no era a explorao arqueolgica, ou mesmo parapsquica, do passado fascinante das runas de Stonehenge. A Ordem Drudica representa anualmente seu ritual ali, o que conta com a presena de grande pblico. Portanto, achei que seria bastante justo deixar que os feiticeiros que, afinal de contas, foram os construtores do local, ali tambm representassem o seu prprio ritual. Naturalmente, eu no contaria nada s autoridades encarregadas do monumento, pois nunca acreditariam em nada que lhes falasse sobre feiticeiros. Mas parece que houve uma pequena confuso e, quando l chegamos, nossa permisso para filmagem no tinha sido recebida pelo zelador das runas. Foi preciso que ele desse um telefonema a seu superior. Procurei deixar bem claro que no iramos interferir com os visitantes e que s queramos filmar um documentrio. Quando mencionei as tradies drudicas do lugar, notei qualquer mudana na voz do oficial do outro lado da linha. O senhor deve saber perfeitamente que o ministro no acredita em druidas. Somos de opinio de que eles nunca existiram. Esforcei-me por no dar uma risada ao telefone e disse que isso no tinha a mnima importncia, pois estvamos ali para filmar um documentrio e, desde que algumas pessoas pensavam que os druidas fosses reais, tnhamos razes suficientes para continuar com nosso trabalho. Ele ponderou um pouco e acabou perguntando quantos ns ramos ao todo. Quando soube que no passvamos de onze possveis druidas e trs produtores, deu-nos a devida permisso. nstalamos nosso equipamento o mais rpido e discretamente possvel, enquanto Alex e seus companheiros trocavam de roupa atrs de duas gigantescas lajes de pedra. Eles tinham pensado em realizar os rituais nus, mas a grande multido presente tornou isso impossvel. Tiveram, ento, que usar as roupas coloridas que reservam para certos rituais ao ar livre, quando a nudez se torna impossvel ou no muito conveniente. Alex vestiu uma tnica de veludo preto, enquanto as moas e rapazes usaram vrias cores diferentes. Maxine escolheu o azul, que, decididamente, parecia ser sua cor preferida. Cada feiticeiro tomou posio perto de uma das grandes lajes de pedra que formam o crculo perfeito que constitui o antigo santurio. Alex colocou-se de p entre duas colunas de pedra que representavam a entrada para o mundo subterrneo. Preparavam-se para apresentar o rito feiticeiro de "Halloween", dedicado ao deus da morte e da ressurreio, pois "Hallows", como os feiticeiros ingleses preferem denominar o dia, no uma celebrao de graas por um bom vero e uma boa colheita, mas uma sombria lembrana dos mortos, exatamente como o dia dos mortos no calendrio cristo. Este fato no constitui um acidente, pois os cristos fizeram este seu dia santo coincidir com o dos pagos justamente para se beneficiarem de uma antiga relao j existente. Alex atirou-se ao cho diante das colunas de pedra, permanecendo assim por algum tempo, enquanto a comunidade danava em carretel no centro do santurio. Depois, ergueu-se dos mortos e retornou a seu rebanho, mas com a cabea coberta por um vu, significando o conhecimento de novos mistrios que ele havia recebido dos lbios da Morte. Durante todo este tempo, as cmaras trabalharam sem parar, Bob Wiemer correndo e pulando entre os celebrantes, tentando tomadas de todos os ngulos. Os turistas pensavam que se tratava de uma atrao regular e os guardas passeavam por ali sorrindo, especialmente para Carolyn e Linda, que estavam simplesmente soberbas com aquelas roupas. Quando tudo terminou e os ventos gelados de Salisbury levaram os turistas embora, a comunidade voltou a vestir suas roupas normais e novamente embarcamos no micronibus para a longa viagem de volta, interrompida somente pela grande instituio inglesa o ch que nem mesmo os feiticeiros dispensam. Eis o texto original do ritual representado em Stonehenge: (Sen!or Terr2/e% das So#bras, Deus da Vida, Doador da Vida, o con!eci#eno de i 4 o con!eci#eno da 6ore. I#p%ora#os +ue abras de par e# par os por>es pe%os +uais ere#os +ue passar. .... $er#ie +ue nossos enes +ueridos +ue -5 parira# /o%e# esa noie para +ue, -unos, 0ese-e#os co# a%e"ria. E, +uando nossa !ora c!e"ar, co#o por cero c!e"ar5, @ Sen!or do Con0oro e do Conso%o, doador da pa9 e do repouso, %e/a'nos a enrar e# eus do#2nios co# a%e"ria e se# #edo. $ois sabe#os +ue, +uando repousar#os enre nossos enes +ueridos, renascere#os oura /e9 por ua "raa e a "raa da 8rande'6e. 7ue udo se-a no #es#o %u"ar e# +ue se enconra# nossos a#i"os +ue parira# anes, para +ue possa#os reenconr5'%os, recon!ec:'%os, re%e#br5'%os, re%e#br5'%os e a#5'%os no/a#ene. Ve# a nAs, eu sacerdoe e eus ser/os. Algumas semanas mais tarde, depois de ter regressado da nglaterra, recebi um telefonema do Departamento Britnico de Turismo: Aqui fala aquele oficial que lhe deu permisso para filmar um documentrio em Stonehenge. Soube que o senhor trouxe setenta e cinco atores, ao contrrio do que me havia dita. Tive que morder com fora os lbios para evitar uma gargalhada: No, senhor, ramos somente onze, exatamente onze. A voz do outro lado do fio pareceu aliviada: Ah, bom... mas, de qualquer maneira, o senhor no me havia dito que traria atores. E no levei realmente. No se tratava de atores, mas de feiticeiros verdadeiros. Pensando melhor, eu estava perdendo meu tempo. Se eles l no acreditavam em druidas, como poderiam aceitar a existncia de feiticeiros? 2 - POR QUE AS PESSOAS SE TORNAM BRUXAS? Por que uma atraente garota de vinte anos como Nikki seria levada a se tornar bruxa? Antes de mais nada, abandonar sua prpria religio nunca fcil, mesmo que a pessoa no a pratique realmente ou no a leve muito a srio. No se pode deixar de levar em considerao uma srie de fatores: pais, amigos, emprego e a sociedade em geral. Apesar de toda a tolerncia declarada por aqueles que seguem a bruxaria, esta prtica no facilmente aceita pelo indivduo comum, como a de tocar piano ou jogar golfe. Basicamente, as pessoas podem ser classificadas em duas categorias no que diz respeito a sua reao em relao bruxaria. A grande maioria simplesmente no acredita na existncia de tal coisa, ou pelo menos, que se trate de uma religio autntica, quer dizer, uma religio na verdadeira acepo da palavra. Para eles, pertencer a um desses grupos no passa de uma piada: de uma atitude imatura de crianas procurando a sensao forte de uma travessura; de coisa de pessoas que tentam iludir-se, pensando que so capazes de praticar magias, mas que, na verdade, so pessoas frustradas, que necessitam de um pouco mais de ateno para poderem compensar a monotonia de suas vidas vazias. Quando estvamos filmando um documentrio para a televiso sobre a bruxaria, Bob Weimer concebeu uma maneira muito engenhosa de dar incio ao s!o=, uma espcie de forte estmulo para preparar o pblico. Tomamos posio no alto de Primrose Hill em Londres, instalamos a cmara sob as rvores e ficamos esperando. Primrose Hill um parque onde os druidas se encontram para seus rituais e festivais anuais. Assim que se aproximava um inocente transeunte, eu surgia por detrs dos arbustos com um microfone e repetia a mesma pergunta. A coisa desenrolava-se, mais ou menos assim: Perdoe-me, senhor, mas estamos perto de Halloween e gostaria que o senhor me respondesse seguinte pergunta: Como deve ser uma bruxa? Ha, ha, ha! Que pergunta tola! Bruxas no existem! Mas, se existissem, qual a aparncia que o senhor acha que deveriam ter? Acho que... uma velha horrorosa montada numa vassoura, com uma grande verruga no nariz... um chapu preto na cabea... tinha que ser mesmo muito feia. Fiz a mesma pergunta a homens, mulheres, crianas, jovens e velhos. Obtive uma variedade de respostas, mas nenhuma se aproximava, pelo menos, da verdade. Finalmente, para atingir o objetivo do filme, virava-me para uma moa loura, vestida na ltima moda, sentada num banco do parque: E a senhorita, como acha que uma bruxa deve ser? Bem, para falar a verdade, o senhor est olhando para uma delas. Eu sou feiticeira. Tratava-se, naturalmente de Maxine, a grande sacerdotisa, que tinha sido propositalmente colocada naquele banco como parte de nossa cena inicial. claro que muitas pessoas no acreditam, nem tm conhecimento de que feiticeiros ainda existem e praticam sua antiga arte. Mas um nmero considervel de pessoas, especialmente pessoas com conhecimentos de religio e do oculto, ouviram falar de prticas de bruxaria e sabem que existem bruxos na nglaterra e em muitos lugares. A menos que eles prprios tenham estado presentes a uma reunio termo normalmente utilizado pelos feiticeiros para designar suas cerimnias aumentam idias um tanto estranhas e selvagens sobre o que pode acontecer quando feiticeiros se renem. Existem ainda os puritanos, que no suportam admitir um pensamento sobre a adorao da fertilidade. O que estou querendo deixar bem claro que a maioria das pessoas apresenta reaes que variam de uma hostilidade declarada a uma muda desaprovao, e que a Antiga Religio encarada como alguma coisa primitiva, remanescente de um estgio muito atrasado do desenvolvimento do homem, algo indesejvel e intil. Porque um nmero to grande de pessoas ainda sente, pensa e age desta maneira, a bruxaria ainda continua sendo um culto secreto. As perseguies chegaram ao fim e as pessoas no so mais queimadas numa fogueira por serem bruxas ou acusadas de o serem, o que era exatamente a mesma coisa. Mas elas so desprezadas por serem o que so e, numa poca em que a comunicao a chave da felicidade do homem e da sua sobrevivncia entre seus semelhantes, isso no poderia ser pior. Ao escrever este livro, tive a inteno de mostrar a verdade e acabar com as fantasias, a fim de que as antigas tradies pudessem ser devidamente compreendidas por aqueles que se interessem em ler alguma coisa sobre elas. Nisto, encontrei o apoio e o incentivo de muitos sacerdotes da bruxaria. Nem todos, verdade, pois existem conservadores tambm na feitiaria que ainda acham que o segredo total sua nica tbua de salvao. Mas lderes progressistas como Sybil Leek, Alex Sanders, Anne S., George B., Bill J. e muitos outros permitiram-me publicar alguma coisa de seus rituais e quase tudo de suas crenas e seu trabalho. Se alguns deles, aqui neste livro, precisam esconder sua identidade atravs de iniciais, isto acontece para proteger seus empregos no sistema mundano. Por que alguns indivduos se tornam feiticeiros? Por que realmente o fazem? Antes de mais nada, existe o elemento negativo. A religio, no sentido tradicional, no mais oferece ao homem a direo espiritual e o conforto necessrios nestes nossos tempos de conflitos, como ocorria na poca em que a greja representava a grande potncia do mundo. As pessoas divorciam-se; rezam e no obtm respostas; so feridas por outras pessoas, e as igrejas? Colocam-se de lado em relao a todos estes acontecimentos, declarando nada poderem fazer, pois isto, dizem, faz parte dos desgnios de Deus. Verdade. Talvez; prefiro no discutir. Mas, para aqueles que procuram uma ajuda prtica e eficiente, isto uma grande e forte razo para abandonarem a religio. E acabam por faz-lo, saindo, depois, em busca de alguma coisa capaz de saciar sua sede espiritual. O homem no pode resistir sem uma espcie de ncora espiritual ou f. Os atestas so indivduos amargos, em muito menor nmero do que se possa imaginar, que tm sempre a apresentar um forte argumento em defesa dos poderes aparentes e palpveis da cincia, mas so incapazes de encontrar respostas para muitas perguntas bsicas. O homem, como j disse, necessita de uma religio, e o atesmo no passa de um vazio. Ouvem, ento, falar de uma antiga f, que nada exige no que diz respeito a sacrifcios, e oferece ritos prticos atravs dos quais as pessoas podem alcanar o que almejam. Que outra f pode ser mais bem recebida do que esta, se tudo isto for verdade? No se pedem contribuies em dinheiro. As pessoas tm a chance de estabelecer ligaes secretas, encontrar outras pessoas com inclinaes semelhantes, e, com isso, sentir-se alguma coisa especial. Acima de tudo, existe a promessa de que seu esforo trar resultados tangveis e imediatos. Ao contrrio do errneo conceito popular, a excitao sexual no uma das razes por que as pessoas se vem atradas pela feitiaria. Mesmo que o sexo fosse importante no sentido que lhe atribudo pela maioria dos americanos, o que certamente no acontece entre os membros da Arte dos Sbios, isto serviria mais para espantar novos adeptos do que para atra-los especialmente as mulheres, que ainda constituem a maioria entre os novos feiticeiros em potencial. Richard Gardner, um feiticeiro muito culto de Londres que' eu conheo, declarou que o problema com a ortodoxia que a superioridade masculina venerada em todas as coisas, quer mundanas ou espirituais, enquanto que a bruxaria coloca o princpio feminino na frente do masculino. Quando os conceitos matriarcais prevalecem, o homem aprende grandes verdades e participa de segredos que podem dar nova direo sua vida. Logo, o que atrai as pessoas que so sinceras em seu desejo de entrar para a bruxaria a grande motivao sempre existente no homem: controlar seu destino. Neste ponto, j no se torna mais to difcil renunciar sua religio de infncia, principalmente se isto for feito discretamente, sem alarde. Nem isto a maioria das pessoas chegam a fazer, se esto desiludidas com sua f. Continuam a pertencer nominalmente antiga religio, mas na verdade no a praticam e nem comparecem mais igreja ou sinagoga. Aqueles que se rebelam contra sua religio abertamente, a ponto de levantarem gritos de protesto de suas famlias e a desaprovao da comunidade, acabam, um dia, procurando engajar-se em outra f. Mesmo essas pessoas que tm a coragem e a ousadia de enfrentar todos os problemas que acarretam o afastamento de uma instituio organizada do tipo que a igreja, no o fazem com a inteno de se livrarem da religio como tal. Mais cedo ou mais tarde, viram-se para uma f mais promissora. A maioria dos feiticeiros que conheci eram antes catlicos, mas alguns eram judeus ou protestantes. Nunca soube de um ex-unitrio ou outro cristo-liberal que tivesse procurado a bruxaria apenas porque a igreja crist liberal possusse alguns ideais semelhantes. A maior queixa de que sua antiga f no lhes oferece nada alm de promessas vagas, em troco das quais eles tm que se sujeitar a uma srie de exigncias. Eles rejeitam a noo do pecado original e de um Deus cheio de dio e sentimentos de vingana, e acham impossvel rejeitar os aspectos alegres da vida por razes meramente intelectuais. O sentimento de pertencer a um grupo selecionado e proibido proibido no que diz respeito reputao tambm representa um forte atrativo, especialmente para as pessoas que levam uma vida vazia e montona. Mas a feitiaria no serve de tbua de salvao neste sentido; ningum se torna fantico dentro dela, pelo menos no na mesma extenso do que acontece dentro do cristianismo. O fato de a congregao ser sempre reduzida (nunca mais que treze pessoas), a conseqente intimidade em que se desenrola o ritual e o processo democrtico de participar da poltica do grupo tambm representam vantagens adicionais para indivduos que nunca teriam influncia no governo de uma igreja ortodoxa ou uma sinagoga. No conheo ningum que tenha aderido feitiaria por querer aprender magia a fim de se vingar de algum inimigo. A bruxaria no pode ser encarada como uma maneira de lograr a lei natural, mas, sim, como um meio de conhecer mais sobre ela e, talvez, neste processo, compreender um pouco mais sobre si prprio. Para uma pessoa condicionada dentro do cristianismo no Ocidente ou nas religies ortodoxas do Oriente, difcil compreender como algum pode duvidar de seus deuses e profetas. Para muitos, o simples fato de no se acreditar na divindade de Jesus Cristo j representa, por si s, uma atitude pecaminosa. No entanto, esquecem-se de que a bruxaria j existia milhares de anos antes de Cristo ter nascido. Perguntei aos membros de algumas comunidades por que eles se tinham tornado bruxos. Charles, o jovem que aspira a ser sacerdote dentro da bruxaria, sentiu-se atrado pela Antiga Religio como resultado de seu ambiente de trabalho: passando a maior parte de seu tempo entre antiguidades orientais, ele aprendeu a considerar de outra forma sua crena e chegou concluso de que todas as religies, no apenas a sua, tm bases idnticas. Seu misticismo inato levou-o a se tornar fascinado pelos conceitos de Alex Sanders no dia em que o conheceu. Conheci uma professora que pertencera ao grupo de Alex Sanders at o dia em que teve que se mudar e unir-se a outro grupo nos subrbios. Ela me confessou o quanto o grupo havia significado para ela. Nele encontrou uma espcie de libertao das algemas da sociedade, uma igualdade impossvel de ser encontrada numa religio convencional e, acima de tudo, um esprito de grande alegria durante os servios, o que ela nunca havia visto em nenhum tipo de massa. Negar, no apenas a divindade de Jesus Cristo, mas sua prpria existncia, no o nico grande pecado atribudo aos feiticeiros. O outro o fato de representarem seus rituais nus. Numa sociedade saturada de exibicionismo sexual, este fato tem cada vez menos importncia, mas h pouco menos de vinte anos isto representava um escndalo. Mesmo agora, os feiticeiros ainda no podem trabalhar nus livremente ao ar livre, a no ser em reas particulares e longe das vistas do pblico. Como se sentem os feiticeiros homens e mulheres diante do fato de se apresentarem nus na presena de doze outras pessoas de ambos os sexos? Acostumam-se plenamente a isso depois de algum tempo. Para alguns iniciantes, no entanto, no se pode negar que isso representa um problema. A professora confessou que teve necessidade de vestir um robe nas primeiras vezes em que participou de um crculo. Alex nunca insistiu para que ela tirasse a roupa antes que se sentisse suficientemente vontade para tal. Um dia, ela compreendeu o quanto a sua atitude tinha de imatura e arrancou o robe. Ningum se preocupou em olhar para ela. Todos estavam nus e, de alguma forma, isto lhes conferia maior moralidade do que se estivessem vestidos: tinham que cuidar mais de seus olhares para no ofender ningum, pois Alex e Maxine no toleravam qualquer comportamento libidinoso em sua comunidade. Para falar a verdade, Maxine usa uma vara quando um dos novos rapazes se torna excitado diante da viso de um corpo nu de mulher e no consegue controlar seu impulso natural: uma pancadinha com a vara o faz voltar realidade e adotar um comportamento mais digno. No , com vistas a tal tipo de excitamento e sentimentos que as pessoas se tornam feiticeiras, pois no existem orgias dentro da bruxaria. Nenhum rapaz procura a oportunidade de atrair uma bonita feiticeirinha em um encontro, pois quase todo mundo possui seu par e, se no so casados, esto, pelo menos, comprometidos. Outro tipo de motivao que no existe o exibicionismo, embora, sem dvida nenhuma, muitos feiticeiros sintam um genuno prazer na nudez, proveniente do grande relaxamento que isso lhes traz. Este prazer se estende liberdade de movimentos que a falta de roupas lhes permite na dana e satisfao de no terem que se preocupar com as aparncias. sto a coisa mais natural do mundo. Eu prprio costumo trabalhar com pouca roupa, pois me aborrece ter que usar sapatos enquanto penso. Muitas pessoas que no tm nada a ver com a bruxaria tambm gostam de andar nuas dentro de casa. A quem interessa, afinal de contas, o que eu uso ou deixo de usar? Se o fato de estar nu natural quando estou sozinho ou com minha esposa, por que seria um pecado se os outros casais presentes tambm pensam da mesma maneira? Geralmente, o corpo de uma mulher mais bonito do que o de um homem e isto constitui um dos processos da natureza para levar o homem a desejar a mulher, garantindo, assim, a continuao da espcie. Mas conheci mulheres feiticeiras tristemente gordas ou malfeitas de corpo e isto no lhes parecia trazer nenhum sentimento de vergonha quando estavam nuas diante da comunidade. Se o prazer de atrair o outro sexo fosse a razo principal de aparecerem sem roupas, certamente elas no haveriam de querer exibir seus mal aquinhoados corpos numa luz to desfavorvel; haveriam de preferir disfarar e esconder os pontos negativos. No entanto, feiticeiros homens e mulheres aparecem de todos os tamanhos e formas e, como acontece entre os nudistas, isso no estimula o apetite sexual. Acho que acabei de apresentar razes suficientes para que se acredite que os feiticeiros que se apresentam nus so sinceros em sua convico de que o corpo humano somente est livre para utilizar seu poder quando no est coberto por roupas. Se eles sentem prazer nesta libertao das convenes, ento, esta uma alegria genuna e sincera que s pode ser aprovada pela natureza; de outra maneira, teramos nascido vestidos. Afinal de contas, o que que a bruxaria oferece que as outras religies no tm? Naturalmente que danar nu e recitar frmulas mgicas no podem ser seus nicos atrativos. Deve haver alguma outra coisa capaz de explicar este to forte fascnio que exerce sobre um nmero cada vez maior de pessoas. Acreditar somente no garante por si s os resultados, mas se esta crena vier combinada com uma ao fsica, a eficincia do processo ser mil vezes aumentada. Os feiticeiros aprendem desde cedo e acreditam seriamente que a dana e o canto levantam "o poder", que consiste numa fora eltrica que emana de seus corpos e que poder ser devidamente utilizada sob a direo do sacerdote ou da sacerdotisa. No confundamos a feitiaria ocidental com o vodu africano ou outros cultos de terror que ainda existem entre certos povos primitivos da Amrica do Sul. O terror capaz de matar ou de criar uma ao, mas os feiticeiros no trabalham neste sentido. A ao da comunidade conhecida apenas por seus membros e as possveis vtimas nunca tm conscincia do que lhes est sendo feito ou, pelo menos, tentado. Logo, no podemos responsabilizar o terror ou o conhecimento antecipado por certos resultados surpreendentes alcanados pela feitiaria. A concentrao da fora do pensamento por um nico indivduo pode alcanar outro, mesmo a distncia. Este fato recebe o nome de telepatia e o trabalho que explora esta capacidade humana geralmente designado por "percepo extra- sensorial" (PES). O que a feitiaria faz organizar esta mesma faculdade humana e, conseqentemente, multiplicar os resultados, controlar a direo e transformar uma tentativa mais ou menos s cegas numa arma certa, segura e eficaz para o bem. Pode acontecer, no nego, que uma rara comunidade seja dominada por um sacerdote do mal ou ne"ro, mas qual o grupo humano que no corre este rico? O poder inerente Bruxaria no nem branco nem preto, mas pode ser usado de uma maneira ou de outra, dependendo do desejo de quem o invoca, do mesmo modo que uma arma pode ser usada para sustentar ou atacar a lei. O grupo de Alex, por exemplo, levanta o poder em seus encontros regulares nas noites de sbado e o conduz em direo a um membro ausente que esteja precisando de ser curado de algum mal, ou o pressiona dentro da mente inconsciente de alguma pessoa poderosa que eles desejem que aja de maneira diferente da maneira por que vem agindo at ento. sso constitui um jogo perigoso? Em mos erradas, pode ser que sim. Eu, pessoalmente, nunca encontrei um feiticeiro que no empregasse os poderes de seu culto para o bem, de uma maneira ou de outra. Os poucos feiticeiros negros que exercem seu ofcio em segredo so, na verdade, os maiores inimigos dos feiticeiros brancos e eles que constituem, naturalmente, o objetivo das misses de "busca e destruio" levadas a efeito por vrias agncias de proteo da lei. Embora o poder seja geralmente enviado na direo de um trabalho construtivo, quando se torna necessrio punir um transgressor, este mesmo pode ser utilizado para o castigo. Um dos homens da comunidade de Alex cometeu, uma vez, um grande e grave erro contra a natureza, seduzindo sua prpria filha durante um ritual. Apesar da liberalidade de Alex em relao a assuntos to pessoais como o sexo, isto o chocou e revoltou tremendamente. mediatamente expulsou o culpado e, no sbado seguinte, usou o poder da comunidade para puni-lo. O que aconteceu? Um homem at ento saudvel, este indivduo caiu doente de uma dia para o outro e sofre at hoje do que os mdicos diagnosticaram como "lcera de causa desconhecida". Foi esta a nica ocasio em que Alex se viu forado a usar o poder no sentido negativo de um encantamento para o mal, mas ele acha que agiu certo, segundo os moldes e princpios da Arte dos Sbios. Conheo um caso semelhante de uma bruxa muito conhecida que usou seus poderes para punir um homem que quebrou sua palavra num assunto de grande responsabilidade. A maioria das pessoas naturalmente apresentar o argumento de que os tribunais so os lugares mais adequados para que se exera justia, mas ser que realmente o so? Qualquer caso normal nos Estados Unidos leva, pelo menos, dois anos para chegar a julgamento, nunca se pode ter a certeza dos resultados deste julgamento e os custos do processo so altssimos. A justia da bruxaria, por outro lado, rpida e eficiente. O homem castigado pela magia negra que consiste na concentrao de uma energia negativa dirigida a seu corpo e mente torna-se tremendamente fraco e cansado. Ele no morrer por isso, mas suas atividades normais sero muito abaladas. Naturalmente, quem enviou esta fora negativa pode retir-la ou anul-la, enviando uma fora positiva em seu lugar. Mas preciso, antes de tudo, que o culpado o merea. A maioria das acusaes de lanar um feitio a um vizinho ou seu rebanho no passa da expresso de superstio de pessoas ignorantes dirigida contra algum que se torna suspeito por parecer diferente. Mas o poder combinado dos membros de uma comunidade pode reunir e enviar suficiente fora de pensamento capaz de afetar e alterar a vontade prpria de outra pessoa. No h nada de sobrenatural em relao a este fato; tudo no passa de um conhecimento simples de como trabalhar com as leis naturais e as foras interiores que todos possumos. O conhecido desenho animado Sino, Li/ro e Ve%a mostrava algumas feiticeiras pronunciando palavras mgicas que apagava as luzes das ruas, abriam portas trancadas e realizavam milhes de outros truques. Como os rituais de . Beb: de Rose#ar&, essas cenas foram imaginadas por autores que no conhecem nada sobre a verdadeira feitiaria e que leram alguns livros cujos escritores quase nada sabiam sobre satanismo ou magia negra, o que, alis, no tem nada a ver com feitiaria. Uma rapariga solitria procura uma cigana ou feiticeira do Harlem em busca de um remdio para fazer mudar de idia um amante em potencial a fim de faz-lo interessar-se mais por ela. A falsa feiticeira lhe vender um amuleto sem valor nenhum, desde que nenhuma comunidade lhe imprimiu a fora combinada de seus pensamentos. O nico pensamento que lhe foi fixado foi o pensamento ganancioso que o vendedor tinha em mente. maginem agora que esta mesma rapariga apaixonada fosse membro de uma comunidade que conheo. As coisas seriam bem diferentes. Tomemos o caso de Jane, por exemplo. Ela tem um namorado que gosta realmente muito dela, mas no consegue encontrar coragem para se declarar. Depois de se encontrar com ele durante um ano de "chove no molha", Jane est a ponto de desistir at que, um dia, acaba discutindo seu problema com uma amiga, Glria, que uma feiticeira. Um ms depois, Jane levada a conhecer o sacerdote. Trs meses depois, uma feiticeira iniciada que parece adorar sinceramente sua nova atividade. Mas, seu namorado, nada de se resolver e Jane sofre muito com isso. Seu caso colocado na lista das causas consideradas justas e, na primeira noite de lua cheia, na cerimnia de sab, a comunidade se decide a ajud-la. O poder levantado, como sempre, atravs do canto, da dana e dos rituais e, ento, dirigido a Frank, ordenando-lhe que procure Jane e lhe declare seu amor. Depois da cerimnia, a garota veste-se novamente, no muito convencida dos resultados do trabalho, mas, de qualquer forma, agradecida pela tentativa. Mal acaba de abrir a porta de seu apartamento, quando o telefone toca. J muito tarde e Frank desculpa-se pela hora e, ento, livre e abertamente, lhe confessa uma grande necessidade de v-la. "Venha imediatamente", Jane lhe responde, radiante. Duas semanas depois, esto casados. Existe, ainda, o caso de um certo membro do Parlamento que insiste em manter um projeto de lei hostil liberdade de culto. Este projeto, provavelmente, nunca passaria, mas os feiticeiros no gostam de facilitar nestes assuntos. No auge da campanha eleitoral, a comunidade lana sua magia e o poltico, para surpresa geral, muda sua posio e retira o projeto. As pessoas alcanadas pelo poder da bruxaria no tm conscincia da fonte artificial de seus pensamentos e aes. sto torna muito difcil qualquer possibilidade de provar uma relao entre a ao dos feiticeiros e os resultados, mas eu j examinei muitos casos e posso garantir sua validade. Existem evidncias de que o pensamento concentrado, levantado pela unio da fora de vrias pessoas e canalizados numa direo definida, pode alcanar seu objetivo, da mesma maneira que um raio de luz alcana uma rea especfica. Naturalmente, no existe nada de miraculoso neste fato e ns no precisamos recorrer a explicaes envolvendo o diabo, demnios ou outras criaturas do inexistente mundo do alm. O que existe, realmente, o conhecimento e a aplicao do conhecimento de que o homem possui uma fora de pensamento que ele pode usar para influenciar mentalmente outras, pessoas uma espcie de onda de rdio enviada de uma estao transmissora para um receptor existente na mente dessas pessoas. Ser possvel que as feiticeiras tenham o poder de praticar alguns desses truques que aparecem no cinema e na televiso? Eu nunca vi uma feiticeira apagar a luz da rua, mas conheo inmeros casos de espritos habitando casas mal- assombradas que j realizaram, audvel e visivelmente, coisas semelhantes e at bem mais complicadas. Um exemplo que posso citar agora o fantasma que vive na casa do psiquiatra, Dr. Samuel Kahn, em Nova York. Tanto o mdico como sua esposa viram claramente o interruptor da luz ligar-se e desligar-se sozinho. Outro caso o daquele pobre fantasma que tinha que dividir sua casa com seus descendentes um arquiteto naval e uma pintora famosa. Na presena de pessoas sensveis e mentalmente ss* uma faca ergueu-se no ar por si s e, vagarosamente, desceu num arco perfeito, indo cravar-se num ponto a seus ps. Registrei esses e muitos outros incidentes em meus livros e, embora eles se devam existncia de foras inerentes a formas de energia no liberada chamadas fantasmas, so relacionados, tecnicamente, a foras que podem ser usadas por pessoas vivas, praticantes de feitiaria, com propsitos similares. Embora eu no estivesse presente ao incidente que vou narrar agora e no possa, por este motivo, oferecer garantias pela veracidade de todos os detalhes do caso, conheo a senhora em questo suficientemente bem para presumir que ela realmente fez o que alega ter feito na ocasio. Tudo aconteceu; durante uma seo esprita, durante a qual Eileen Garrett deveria falar sobre o mediunismo fsico com os presentes. Entre estes, encontrava-se o ator e cantor Yul Brynner, que apresentava dvidas quanto eficincia desses poderes. Num determinado momento, quando o senhor Brynner estava fora da sala, para que no se dissesse mais tarde que ele tinha sido influenciado mentalmente, a mdium sugeriu que ele no seria capaz, de usar seu violo, por mais que o tentasse. Quando Brynner voltou sala pronto para cantar e tocar, percebeu que seus dedos no conseguiam arrancar um som do instrumento apesar de seus esforos. Estarrecido, olhou para os outros convidados,, que estouraram em risadas. Depois que a Sra. Garrett lhe explicou as foras que havia usado e como o havia feito, tudo voltou ao normal. O que este caso procura provar que existe uma psicocintica que entra em ao quando os feiticeiros fazem um objeto fsico mover-se ou exercem sobre eles uma influncia aparentemente contra as leis normais de causa e efeito. Em outro captulo deste livro, abordarei a correlao existente entre a feitiaria e a PES. Mas, desde j posso adiantar que tudo que uma feiticeira faz ou pode fazer encontra uma explicao baseada na existncia de uma estranha faculdade humana que constitui matria de estudo de um ramo da psicologia denominado parapsicologia. Embora no exista necessidade de que uma divindade onipotente exera sua influncia no mundo atravs da feitiaria, o fato de essas leis funcionarem sugere que exista um poder alm do homem, poder que deu ordem ao universo e capaz, portanto, de modificar esta ordem. Os feiticeiros no esperam que a Deusa-Me em pessoa desa da Lua e aparea entre eles. Mesmo porque ela no pode fazer isto, j que se encontra presente no corpo e no esprito da sacerdotisa-chefe da comunidade, da mesma maneira que o Deus de Chifres habita a pessoa do sacerdote-chefe durante os servios. A que concluso se pode chegar afinal? Por que os indivduos se tornam feiticeiros? Para participar de cerimnias interessantes, para aprender alguma coisa mais do que o convencional sobre os poderes mentais e as leis misteriosas que regem o universo. Mas, acima de tudo, tornam-se feiticeiros porque juntamente com outros como eles prprios podem praticar magias, provocar acontecimentos aqui e agora, e no em algum lugar mstico alm das estrelas, quando as trombetas soarem e os bons forem para o cu e os maus para o inferno. Os feiticeiros no acreditam no paraso, nem no inferno, nem no diabo. Acreditam na vida eterna, na imortalidade da alma ou esprito humano e no ciclo eterno de reencarnao, que constitui o nico meio de premiar os justos e punir os mpios. No momento em que voc compreender o que a bruxaria e, principalmente, o que ela no , voc vai concordar comigo que se trata de uma fora religiosa vlida e positiva. 3 - O QUE REALMENTE A BRUXARA Talvez no nos possamos orgulhar muito de nossa maneira dita moderna e tolerante de encarar os praticantes e aqueles que acreditam na bruxaria. Pelo menos, em algumas reas do mundo, atitudes muito pouco razoveis ainda prevalecem. Em Uganda, um fazendeiro de quarenta e cinco anos, acusado de provocar, atravs da bruxaria, uma enchente que destruiu a colheita, foi espancado at a morte, e oito homens condenados por assassinato, segundo despacho da Reuters, de 16 de setembro de 1968. Em outra parte do mundo, um teatrlogo belga, Hugo Claus, recebeu uma ordem de priso por quatro meses por apresentar no palco a Santssima Trindade encarnada por trs homens nus. Os atores tambm foram presos pelo seu "crime". Talvez tenha sido uma falta de bom gosto, mas no, absolutamente, um crime, segundo minha maneira de ver. Uma senhora em Nova York queixou-se a mim de um "feiticeiro mgico" que lhe havia vendido um cobertor. Este cobertor, ela afirmava, a fizera sofrer de fortes dores. A senhora exigia que o velho fosse "encarcerado" por seu "crime", dizendo: "Tirou-me a sade de uma maneira to sutil que no sou capaz de apresentar uma prova contra ele." Eu a considerei logo uma pessoa mentalmente perturbada, mas ser que outros que ouviram a histria no acreditaram em tamanha tolice? As supersties custam muito a desaparecer. Na Amrica e no mundo anglo-saxnico, as bruxas costumam aparecer principalmente em Halloween e parecem ter uma preferncia especial pelos jovens. As festas de Halloween so comemoradas a trinta e um de outubro ou no dia mais conveniente prximo desta data. Todo mundo tem que se fantasiar de bruxas, duendes, fantasmas e outras criaturas do outro mundo capazes de assustar os outros. Tudo isto feito de uma maneira ingnua e brincalhona e nunca passou pela cabea de ningum que existisse uma base racional para isso, nem que feiticeiras fossem mais do que velhas horrorosas montadas em suas vassouras, chamando seus gatos, rogando pragas a torto e a direito, fazendo de cera de seus inimigos e no passando de um estorvo para a comunidade. E isto, lgico, se elas fossem reais. Como surgiu esta imagem fantstica dos feiticeiros e sua arte? Nos princpios da civilizao, as sociedades eram organizadas segundo padres matriarcais. sto quer dizer que a figura dominante era a da mulher, pois era ela que dava luz, tomava conta das necessidades da vida, do lar, dos doentes e suas habilidades e capacidades eram muito mais variadas e sofisticadas que as dos homens. A este cabia, apenas, prover alimento e abrigo e proteger a comunidade contra assaltos de estranhos. As coisas mais importantes da vida j pertenciam, desde ento, ao domnio da mulher. Nesta posio de domnio, proporo que o tempo passava, a figura matriarcal da mulher transformou-se, aos poucos, na da sacerdotisa. A religio primitiva da Europa setentrional e ocidental era uma religio natural, na qual as foras do mundo que rodeavam o homem eram consideradas manifestaes do poder divino. Neste aspecto, a religio era pantesta, pois tudo na natureza era considerado uma expresso da divindade. Mas a sacerdotisa precisava apresentar a seu rebanho uma imagem mais concreta dessa divindade. Desenvolveu-se, ento, a imagem da Deusa-Me, representando as foras da natureza e, um dia, recebeu um companheiro o Deus de Chifres, que representava o princpio masculino. Para os contemporneos dessa civilizao, esta f era conhecida simplesmente como a "religio", mas, depois do advento do cristianismo, passou a chamar-se "Antiga Religio", para dar mais nfase ao contraste. At hoje, os feiticeiros raramente se referem sua antiga f como "feitiaria", mas preferem o termo "Antiga Religio". Os seguidores da Antiga Religio, no perodo que antecedeu o cristianismo, praticavam nada mais nem menos sinistro do que uma medicina baseada no conhecimento ntimo de ervas, de drogas, da maneira como a natureza age, da percepo extra-sensorial, e de uma psicologia baseada no uso de palavras e encantaes para evocar certas reaes nas pessoas. Estavam muito mais interessados em fazer alguma coisa em benefcio da comunidade do que a servio dos deuses. verdade que era preciso manter boas relaes com os Poderosos, mas a maneira como essas obrigaes divinas eram cumpridas sugere, em relao ao elemento religioso em si, uma atitude de muito menor considerao e preocupao do que em relao aplicao dos princpios prticos e ativos que eles haviam aprendido e passado de uma a outra gerao. Que divindades eram adoradas pelos praticantes da Antiga Religio? No, o diabo, no. Sinto muito, mas o diabo ainda no era nascido naquela poca. As sacerdotisas da Europa setentrional, central e ocidental, as principais reas da Antiga Religio, mais tarde chamada feitiaria, elevavam suas oraes Deusa- Me, identificada com Artemis dos gregos, Diana dos romanos, a deusa-lua dos egpcios e, mais profundamente ainda, com a deusa da fertilidade da dade da Pedra. No consideravam a Deusa-Me antropomorfa, isto , com forma humana, mas um esprito, de uma maneira muito semelhante forma como muitas pessoas, hoje em dia, se referem a Deus. verdade que ainda encontramos quem ainda considere Deus um velhinho de barbas, mas a grande maioria, creio eu, encara Deus como impessoal, onipotente e invisvel. Gradualmente, proporo que o conceito matriarcal se transformava em patriarcal, o sacerdote-homem comeou a ocupar uma posio de importncia. Seu traje oficial consistia de um adorno para a cabea feito da galhada de um veado ou dos chifres de um touro. Esta tradio remonta dade da Pedra. Ao se identificar com um animal forte, o homem acreditava estar adquirindo todas as propriedades e virtudes desse animal. A esta altura, o sacerdote trabalhava junto com a sacerdotisa nos rituais da Antiga Religio, mas seu papel era ainda subordinado ao dela. Sendo mais resistente fisicamente do que a mulher, a ele cabia a tarefa de dirigir o grupo durante os meses de inverno, enquanto a sacerdotisa o fazia durante os meses de vero. A imagem de um homem usando na cabea os chifres de um veado ou de um touro foi mais tarde usada como uma "prova" de que a Antiga Religio venerava o diabo. O diabo tem chifres; logo, o sacerdote era, nada mais, nada menos, a personificao do diabo. nfelizmente, ou, melhor, felizmente, na Antiga Religio, no existe nenhum conceito, nem ao menos semelhante ao do diabo. Um dos principais elementos da crena da feitiaria era, e ainda , a concepo de que o homem nasce inocente e, se cometer faltas ou pecados durante sua vida terrena, ele s tem a si prprio para responsabilizar. O mal, ou o diabo dentro de si prprio, era simplesmente a falta do bem para os praticantes da Antiga Religio um vazio espiritual, se preferirem assim e, embora no fosse nada desejvel ser considerado dentro da comunidade, ningum chegava a fazer disso estardalhao. O sentimento que se nutria em relao a essa pessoa incapaz de contribuir com seu papel para o bem da comunidade era de pena, e no de horror. A religio estatal greco-romana costumava incorporar as divindades das naes conquistadas a seu prprio panteo e as adorava juntamente com seus deuses, numa demonstrao um tanto ingnua de franca amizade. O cristianismo no era to prtico ou caridoso e condenava os deuses das outras religies, rebaixando-os posio de demnios ou diabos. Sob este aspecto, notvel a semelhana entre os mtodos da igreja primitiva e do moderno marxismo. Ambos no podem ou no podiam tolerar o mais leve desvio de sua linha de pensamento, e ambos condenam ou condenavam os lderes do partido vencido ao que os romanos costumavam chamar "damnatio memoriae". Se for impossvel apag-los da memria do povo, que sejam, ento, rebaixados e transformados em demnios. A Antiga Religio parecia feita sob medida para o clima frio e chuvoso da Europa ocidental. fcil compreender que uma atmosfera quente e mida como a da frica, por exemplo, no pode criar os mesmos elementos de adorao que os cus escuros da Esccia. Afinal de contas, a religio no simplesmente uma ddiva dos cus, mas o resultado da combinao das necessidades emocionais elementares do homem e de sua posio frente natureza. A grande distncia geogrfica de muitas regies britnicas, da Esccia e da rlanda, e, ainda, da Escandinvia e certas partes da Europa central, impediam o avano de quaisquer religies estatais, fossem elas greco-romanas ou crists. As antigas crenas e costumes encontravam maiores chances de sobreviver do que as prticas dos homens nas plancies abertas, por exemplo. A Antiga Religio tambm costumava absorver elementos de outros cultos se estes tinham alguma semelhana ou podiam melhorar seu prprio ritual. Da ns termos a peculiaridade dos ritos drudicos amalgamados com rituais antigos remanescentes de prticas da dade da Pedra e em perfeita harmonia. Um bom exemplo da capacidade de adaptao da Antiga Religio e de seu grande e verdadeiro senso de tolerncia o observatrio de Stonehenge, na nglaterra. J bastante antigo quando os druidas alcanaram esta parte do mundo, foi por eles usado sem qualquer alterao, dando, talvez, at, origem a um culto mais amplo e inteligente. Aqui, talvez, esteja a chave da compreenso da Grande Religio: ela era e ainda um culto da inteligncia, da sabedoria. No idioma celta, era chamada "Wicca", e as palavras =ic! (feiticeira) e =ic!cra0 (feitiaria) do ingls moderno derivam daquele termo; portanto, uma feiticeira uma mulher sbia, que possui conhecimentos acima da mdia das pessoas. O correspondente masculino era =i9ard (feiticeiro) e no =ar%ocC (bruxo, praticante de magia negra). Apesar da grande popularidade que o termo =ar%ocC encontra na Amrica, significando o homem adepto da feitiaria, nenhum feiticeiro jamais o usou. Esta palavra significa mgico, bruxo, praticante de magia negra e, como demonstrarei neste livro mais adiante, existe uma grande distncia entre magia negra e feitiaria branca, to profunda, talvez ainda mais, quanto o cisma que um dia separou a greja Catlica das igrejas reformadas. Mas, j que nos estamos ocupando de semntica, vamos aproveitar a oportunidade para deixar bem claro que os sacerdotes e sacerdotisas eram conhecidos por estas mesmas denominaes: "sacerdotes" e "sacerdotisas", e no por outras palavras, e os membros da comunidade no se chamavam originariamente "feiticeiros", mas, simplesmente, "membros da comunidade". O termo co/en (comunidade), derivado da mesma raiz que con/enio (conveno, reunio), con/en (convento), e co/enan (convnio), significa simplesmente "irmandade, comunidade, congregao". A feitiaria, como a Antiga Religio passou mais tarde a se denominar, no nem nunca foi uma forma de zombaria de qualquer outra f, nem inclui em seus servios qualquer elemento que tenha a mais remota semelhana com a prtica ou a adorao crists. Na mente ignorante do povo, missa negra, satanismo e o conceito do anticristo misturaram-se com o pouco que sabiam sobre a Antiga Religio ou feitiaria. Levando-se em considerao que a Antiga Religio antecede o cristianismo por vrios sculos e no tem mudado basicamente a no ser pela amalgamao com outros cultos primitivos como o drudico, fcil concluir que ela no podia incluir em seu seio elementos cristos, nem manter inimizades em relao ao cristianismo, que surgiu muito mais tarde. Tentarei fazer agora uma descrio das principais prticas e crenas da Antiga Religio. Quatro vezes por ano, coincidindo com as mudanas de estao, o homem celebra com alegria sua boa sorte, isto , o fato de no lhe ter faltado alimento em seus campos e de seu mundo material, enfim, estar em ordem. Quando as coisas vo bem, muito sbio e prudente pronunciar uma prece de gratido. Todas as religies pregam esta atitude em relao ao poder da divindade. como que para se assegurar de que a benevolncia vai continuar no perodo seguinte. Estas celebraes no so muito diferentes dos festivais de colheita e das festas das estaes muito comuns em quase todas as culturas e povos, pois natural ao homem querer manifestar sua gratido natureza pela que ela lhe oferece e orar para que tudo continue assim. O nosso prprio Dia de Ao de Graas nasceu da mesma motivao e podemos dizer que tambm a Pscoa, pois a Pscoa no calendrio cristo combina a manifestao de alegria pela ressurreio de Cristo com a saudao primavera pela renovao da natureza. Nem deixaram as pessoas de celebrar a inocente dana de "Maypole" com a feitiaria? No entanto, a prtica de danar em torno de um mastro deriva-se de uma adorao flica. A feira do condado Dcoun& 0airE com suas diverses no passa de uma verso atenuada das saturnais romanas ou das bacanais gregas. At os budistas, especialmente a verso tibetana do budismo, permitem, durante os festejos do Ano Novo, a liberao de energias represadas, admitindo, inclusive, a promiscuidade sexual. A idia geral em todos esses casos de que o homem consegue comportar-se melhor e mais moralmente durante o resto do ano se lhe for dado um s dia de liberdade total para liberar seus impulsos reprimidos. Qualquer psiquiatra moderno concordar com este argumento, com exceo, talvez, da freqncia do exerccio. No estou querendo dizer que as quatro maiores festas da Antiga Religio eram primitivamente dedicadas a orgias sexuais; muito pelo contrrio. Antes de mais nada, eram ocasies solenes de comemorao, durante as quais a comunidade manifestava alegremente sua gratido por suas vidas terem sido boas e prsperas. Festejavam juntos, danando e bebendo vinho. Antigamente, havia outras espcies de divertimentos, raramente encontrados nas festas da feitiaria de hoje. bom que se lembre que a promiscuidade era encarada de maneira diferente h dois mil anos atrs, principalmente quando ocorria em ocasies solenes. Basta que se lembrem os Mistrios Asiticos e seus atos de amor sagrado para que se compreenda que aqueles momentos de unio carnal nada tinham de pecaminoso, mas eram formas primitivas de expresso. O que certo que no violavam nenhuma lei natural ou humana. As quatro principais comemoraes da Antiga Religio eram celebradas, e ainda o so, a trinta de abril, trinta e um de julho, trinta e um de outubro e dois de fevereiro. So chamadas: "May Eve", marcando a chegada da primavera; "Lammas", em honra ao vero; "Halloween" ou "Hallows", anunciando o outono; e "Candlemas" ou "Brigid's Day", o festival de inverno. De todas elas, Halloween talvez seja a mais conhecida por sua correlao com a Antiga Religio; como tambm corresponde ao festival da colheita, , de uma certa maneira, a mais importante das festas. Nesta noite, os seguidores da Antiga Religio faziam uma reviso do ano que passou e suas realizaes e celebravam um ano de duro trabalho. preciso que no nos esqueamos de que a feitiaria era originariamente um culto nascido de uma sociedade agrcola, profundamente ligado aos produtos da terra e dos campos. Esta ligao com a agricultura explica muitos dos instrumentos simblicos do culto. Assim como os maons usam ferramentas de pedreiro como simbolismo em seus ritos, da mesma maneira a Antiga Religio tomou de emprstimo ferramentas normais de trabalho da antiga dona de casa como smbolos de bem-aventurana e felicidade. Provavelmente o mais famoso e menos compreendido desses instrumentos simblicos seja a vassoura. A vassoura sempre significou ordem no lar, limpeza, o principal instrumento da dona de casa. Muito antes da inveno do barulhento aspirador de p, a simples e conhecida vassoura de palha era um smbolo poderoso dentro de casa. Limpava o cho, servia de ferramenta para consertar muitas coisas, era providencial para enxotar as galinhas da sala de visitas e, se necessrio, podia ser usada para ensinar aos homens um pouco mais de respeito para com a senhora do lar. Que outro melhor instrumento podia ser escolhido para representar um emblema da virtude domstica? A Antiga Religio sempre ofereceu mulher um lugar de destaque dentro do culto, mesmo numa poca em que a sociedade "de fora" j havia transferido para o homem a superioridade na direo de seus negcios. Quando as mulheres vinham para o "encontro" este era e ainda o termo mais comumente usado, e no "sab" esperava-se que elas tradicionalmente carregassem o smbolo de sua posio: a vassoura. E elas o faziam. Quando essas mulheres e moas vinham das redondezas, das vrias vilas e fazendas, traziam suas vassouras. Novamente por tradio, elas deviam apresentar sua "vara de ofcio" quando entravam no recinto sagrado do crculo; ento, fingiam que montavam cavalinhos de brinquedo, imitando os cavaleiros que se reuniam no ptio diante do rei. At hoje, cavalinhos de pau de vassoura so usados como brinquedo, derivados diretamente desta antiga cerimnia. Esta era uma das duas ocasies em que as vassouras desempenhavam um papel no culto. A outra era, e ainda , uma cerimnia de colheita, na qual os membros da comunidade desejam indicar at que altura esperam que as novas sementes cresam, se assim for do desejo da divindade. Pegam suas vassouras e as colocam bem alto entre eles enquanto pronunciam frmulas antigas, implorando divindade que os atenda. Fora dessas duas ocasies, as vassouras no participam de nenhum outro ritual da Antiga Religio. As feiticeiras, naturalmente, no atravessam os ares montadas em cabos de vassouras, nem andam montadas neles com propsitos mgicos. Esta idia no passa de pura tolice, nascida, talvez, dos dois rituais mencionados acima, os quais os perseguidores da greja no compreendiam, nem queriam compreender. No existe nenhum elemento mgico na vassoura. Recentemente, um candidato a cargo pblico na Amrica usou este smbolo em sua campanha eleitoral para dar a entender que faria uma limpeza geral na administrao do pas. Alm destes quatro grandes dias santos, a Antiga Religio ainda celebra todas as luas cheias. Os nomes escolhidos para essas comemoraes so: "Sab" para as quatro grandes festas e "Esbath" para as celebraes da lua cheia. Hoje em dia, muitas comunidades se renem num dia mais conveniente para seus membros, desde que seja o mais prximo possvel da lua cheia. Antigamente, isto seria inadmissvel, mas a feitiaria no mais o que era antes. A ligao entre a Lua e a Antiga Religio tem muito a ver com a posio da feitiaria como um culto da noite, do oculto e dos poderes desconhecidos do homem. uma ligao com Diana, a antiga deusa-lua, em sua manifestao como Tanith, senhora dos poderes parapsquicos. nstintivamente, aquelas pessoas conheciam a conexo entre o poder da Lua, especialmente da lua cheia, e a mente humana, e em particular o fato de que o poder magntico da lua cheia aumenta sensivelmente a capacidade de percepo extra-sensorial do homem. A feitiaria muito mais do que uma religio: um mtodo prtico de obter certos efeitos, benefcios e resultados para quem a pratica. A habilidade parapsquica um desses objetivos. sto entrava em conflito com a opinio da greja, de que os mdiuns serviam ao demnio ou, na melhor das hipteses, no passavam de loucos. Para a greja, uma pessoa com sensibilidade parapsquica, capaz de fazer coisas estranhas, era considerada um radical perigoso, um competidor em potencial para uma verdade dogmtica j estabelecida, uma pessoa que a greja no podia controlar e precisava, portanto, destruir. A Antiga Religio agia de maneira mais inteligente: seus membros aceitavam esta pessoa como uma contribuio valiosa para a comunidade. Nem todas as feiticeiras tinham poderes parapsquicos e nem isso era exigido para que a pessoa fosse iniciada, mas muitas possuam ou possuem esses poderes, como demonstrarei mais adiante. difcil saber ao certo se essas pessoas so atradas pela feitiaria devido a essa capacidade ou se a bruxaria estimula o desenvolvimento de habilidade para-psquica. O mais provvel que aconteam as duas coisas. J presenciei um dos membros de um grupo entrando em transe durante uma reunio, enquanto o resto da comunidade observava atentamente, esperando o que ele tinha a lhe dizer. Margaret Murray, grande autoridade em antropologia e estudiosa dos fenmenos de feitiaria, estabeleceu uma relao entre a prtica primitiva da feitiaria e a mais primitiva ainda adorao de Janus, a deusa de duas cabeas das encruzilhadas: "Como Janus Quadrifrons, tambm reinava nas encruzilhadas. Deve haver mais do que uma simples coincidncia no fato de que o deus italiano de duas faces da fertilidade seja o patrono das encruzilhadas, e a deusa de duas faces dos feiticeiros presida os ritos da fertilidade que eram celebrados em encruzilhadas." Posso acrescentar que certamente a mesma divindade, com o nome de Carefour, tambm adorada pelos seguidores do vodu, culto misterioso do Haiti. A Antiga Religio adquiriu, no Ocidente, algumas facetas especiais, que, embora no exclusivas do Ocidente, eram um pouco violentas do que em outras partes do mundo. Estou-me referindo noo de que o deus encarnado, no final da cerimnia, precisava ser sacrificado divindade para assegurar o sucesso da plantao. No Mxico e na sia Menor, sacrifcios humanos eram bastante comuns numa determinada poca. Na Europa setentrional, central e ocidental, eram muito raros e, muito cedo, foram substitudos pelo sacrifcio de um animal, o que, mais tarde, passou a ser representado por um ato apenas simbolizando o sacrifcio. Mitos e lendas sobre sacrifcios de morte e sangue pelas comunidades da Antiga Religio tm sido contados e recontados atravs dos sculos. Gradualmente, essas histrias fizeram nascer uma confuso entre a Antiga Religio e a adorao do diabo e ficou na mente do povo a idia de que sangue fresco, at mesmo o sacrifcio de bebs, era necessrio no culto. A greja aceitou esses mitos com muita satisfao, j que eles constituam uma arma a mais para derrubar a seita. At mesmo hoje em dia, de vez em quando, algum me pergunta se verdade que os feiticeiros sacrificavam crianas. At um autor to conhecido como ra Lewin no seu famoso livro "O Beb de Rosemary, engendrou uma histria, na qual algumas pessoas so acusadas de feitiaria, quando, na verdade, o que fazem realizar rituais dos satanistas. A verdade que a nica vez em que os seguidores da Antiga Religio vertiam sangue humano era quando um deles, acidentalmente, se cortava com a faca simblica, o "athame". Mitos sangrentos custam a desaparecer. Vejam a noo medieval de que os judeus comiam crianas, ou a existncia do chamado Protocolo dos Sbios do Sio, ou o pacto terrvel entre o Dr. Fausto e o Diabo. Eu mesmo me espanto de como certas fantasias chegam a parecer verdade. Milhes de vezes, as pessoas me contaram histrias de um fantasma, geralmente uma jovem bonita, que aparece noite, no meio de uma estrada, e pede uma carona at a cidade. Quando o motorista chega porta de sua casa, ela desaparece. Ele desce, toca a campainha, conta o que aconteceu e descobre que a moa morreu h exatamente um ano atrs. Esta histria me foi contada com algumas pequenas variaes e sempre vinha acompanhada de nomes de testemunhas que, no entanto, nunca eram encontradas. No passavam de histrias falsas, um mito que h muito corre de boca em boca, sem que o seu narrador tome conscincia de que est sendo vtima de uma fico e ajudando a manter uma lenda. Assim sempre foi e continua sendo em relao a muita coisa que se ouve falar sobre a feitiaria. Qual a finalidade dos encontros? Basicamente, a razo do encontro entre feiticeiros equivale de ir igreja, isto , influenciar favoravelmente a divindade e ser visto e considerado pelos outros como um bom membro da comunidade. De muitas maneiras, sua filosofia faz lembrar as concepes do universo do filsofo Spinoza e das igrejas universalistas de hoje, que consideram Cristo meramente um smbolo da divindade e no uma pessoa especfica. Mas, proporo que a feitiaria passava do saus de uma religio livre ao de um misterioso culto secreto, outros elementos lhe foram adicionados. Curar era um dos elementos mais importantes. Tratar dos doentes atravs da orao conjunta ou do conhecimento superior de ervas e remdios da natureza no era uma funo reservada para uma classe profissional de mdicos, mas entregue aos feiticeiros como parte de seu programa. proporo que a sociedade se tornava menos exclusivamente agrcola e outras maneiras de ganhar a vida se tornavam comuns, uma importncia, cada vez maior, foi sendo atribuda ao sucesso pessoal no caminho escolhido. Da foi gradualmente evoluindo o conceito de pensamento comunitrio, isto , de combinar os poderes do pensamento dos membros do grupo num s "cone de poder", que, ao ser erguido, ofereceria comunidade um forte instrumento para ser usado sob a sbia direo de seu lder, a sacerdotisa-chefe. No existe muita diferena entre este conceito e o fato de cristos se reunirem na igreja para orarem juntos, apenas os resultados so melhores nas comunidades de feiticeiros, onde o grupo pequeno e rigorosamente controlado. que as reunies da Antiga Religio foram-se transformando de grandes reunies de massa, quando qualquer nmero de pessoas podia comparecer, para a comunidade de no mais que treze membros como temos agora. Muita coisa tem sido dita e escrita sobre o nmero treze e seus estranhos poderes, e muitas pessoas acreditam que ele traz m sorte. Alguns edifcios comerciais americanos omitem o dcimo terceiro andar, quem recebe visitas para o jantar evitar ter treze pessoas mesa, e indivduos supersticiosos no viajam no dia treze do ms. Existe at mesmo um nome tcnico para designar o terror mrbido no nmero treze triscaide-cafobia. Os feiticeiros no escolheram o treze como seu nmero favorito por nenhuma razo funesta ou agourenta. Treze era o maior nmero de indivduos que poderiam trabalhar juntos sem a necessidade de uma disciplina dogmtica. A semelhana e a unio no mesmo pensamento um ponto vital na feitiaria, mas, tambm por razes de segurana, principalmente durante a poca das perseguies, grupos menores eram preferveis. Num nvel mais esotrico, treze representa doze mais um doze feiticeiros e um lder o que estabelece um paralelo com as doze horas do dia, os doze meses do ano e os doze signos do zodaco. sto no quer dizer que uma comunidade precisa contar com treze membros, necessariamente, para poder funcionar; muitas trabalham bem com cinco ou sete membros; o que no podem fazer aceitar mais do que treze. Como outras organizaes, a comunidade no consegue tirar de seu trabalho bons resultados se houver rupturas e desentendimentos dentro do grupo. preciso que haja, sim, liberdade de expresso, mas, quando a comunidade est em sesso e uma vez iniciado o ritual, todos devem-se tornar um s. Esta a razo que est atrs da relutncia em aceitar novos membros e do fato de a Antiga Religio ter-se sempre comportado de maneira oposta da greja no que diz respeito sua atitude em relao s atividades missionrias. A feitiaria no procura convertidos; deseja apenas pessoas que tenham nascido dentro da prpria crena ou que a procurem por si mesmas e movida por razes genunas. As comunidades de no mximo treze pessoas ocasionalmente se reuniam numa espcie de confederao geral chamada a Grande Comunidade, presidida por um Gro-Mestre, que aparecia sempre mascarado para que sua identidade no se tornasse pblica. Na dade Mdia, muitas pessoas importantes participavam ativamente das comunidades, da ser to importante esta necessidade de proteger a identidade. Hoje em dia, no mais existe este tipo de organizao, mas as comunidades se conhecem entre si e, geralmente, mantm laos amistosos. Briguinhas mesquinhas existem, pois afinal de contas os feiticeiros tambm so seres humanos, mas de um modo geral todos se do bem e nunca ouvi falar de um nico incidente, na histria, em que uma comunidade acusou outra de um crime ou que os membros de uma e outra se tivessem ferido ou matado. Esta espcie de coisa deixada aos cristos e a outras crenas religiosas. Quando o cristianismo se tornou um poder mundial, a Antiga Religio no o tomou como seu adversrio. No princpio, nem tomou conhecimento da outra f, o mesmo fazendo a greja. Por vrios sculos, as duas religies coexistiram lado a lado e pacificamente. Mas, devido a sua situao de religio do Estado, o cristianismo insistia em ser a nica aceita: adotou esta posio no somente em relao ao culto pago, mas a todas as outras religies, mesmo aquelas que j existiam milhares de anos antes de seu aparecimento e no eram muito diferentes dela, como o judasmo, ou outras cujos cdigos morais eram certamente to vlidos quanto os conceitos cristos, como o islamismo. A Antiga Religio no lutou contra o fato de ser relegada ao saus de um culto secreto. No procurava converter as massas como a greja e ficaria bastante satisfeita se, ao menos, a deixassem existir e trabalhar em paz. A greja no se importava muito com o que no fosse evidente e, muitas vezes, as pessoas pertenciam s duas crenas. Mas, com a chegada da dade Mdia e a queda cultural do homem na sarjeta do provincialismo, do fanatismo e da insegurana, a greja comeou a tomar conscincia da existncia de um prspero rival. Foi somente no sculo X que descobriu que os feiticeiros eram perigosos e tinham um pacto com o diabo. Falarei desta interessante figura o diabo mais tarde, pois acho que merece um captulo especial. Quero apenas dizer agora que a inveno do diabo como o conhecemos hoje foi trabalho da teologia medieval e, parafraseando Bismarck, se existisse o diabo, no teriam que invent-lo. A Europa do ano 1100 estava longe de ser uma maravilhosa atrao turstica. Com guerras constantes entre os senhores feudais, o abuso da escravido, a falta de comunicaes, a peste e a destruio, no havia nada no horizonte para alegrar e dar esperana a uma populao dcil mas, potencialmente, capaz de se revoltar. Esses povos tinham perdido de vista todas as idias progressistas das eras romana e grega as leis, o conhecimento mdico, a liberdade de discusso. Foi tudo levado torrente abaixo como conseqncia da guerra, da pobreza, da destruio e, acima de tudo, da cegueira intelectual. O grande vazio foi ocupado pela teologia crist. impossvel deixar de culpar o aparecimento da greja Crist (mas no da religio) por este melanclico estado de coisas. Onde o fundador do cristianismo idealizou uma religio de amor e humanismo, seus intrpretes trouxeram represso, pecado original e crueldade. Onde Jesus pregou uma f simples e autoconsciente, eles apresentaram uma monstruosa camisa-de-fora. Para entender a rigidez do sistema, basta estabelecer um paralelo com a Rssia Stalinista e seu dogma comunista. A igreja medieval era exatamente a mesma coisa, com uma nica diferena aquele em nome de quem todos os crimes eram perpetrados. Os mtodos, porm, eram idnticos. O sistema perdurou por, pelo menos, quinhentos anos. Nenhuma palavra era pronunciada contra ele, nem ningum ousava sequer murmurar seu descontentamento. Mas, por mais deprimido que esteja o homem, a natureza humana nunca pde deixar de manter esperanas para o melhor, e comearam a surgir sinais de inquietao entre os cristos que no passaram desapercebidos aos olhos vigilantes da greja. O Papa e os governantes por ele controlados organizaram cruzadas, no contra os povos pagos de terras distantes, mas contra os prprios irmos cristos que ousavam por em dvida detalhes da religio. Seitas diferindo ligeiramente da doutrina crist foram exterminadas sem piedade. Por essa poca, em parte devido s cruzadas e s guerras estrangeiras, a peste grassou pela Europa, matando milhes. Pssimas eram as condies sanitrias e higinicas e nenhum o conhecimento mdico (conhecimento este possudo pelos "pagos" romanos), mas a greja preferia lanar toda a culpa na ira de Deus contra os homens que permitiam que a heresia existisse. Portanto, a destruio de toda heresia, de qualquer desvio da poltica oficial da greja, era uma tarefa vital dos verdadeiros cristos. A greja, desde que sucessora direta de Cristo atravs de seu primeiro papa, Pedro, era pura e isenta de culpa. Deveria, portanto, haver algum poderoso e sinistro adversrio, que, por conduzir a humanidade para fora do caminho, era o responsvel por todo o mal do mundo. A greja, ento, foi buscar o diabo, para melhor focalizar as foras do mal existentes no homem. O diabo, portanto, surgiu de necessidades prticas e polticas da greja, que precisava de uma arma para lutar contra uma forte ameaa sua prpria existncia. Segundo os padres da greja, qualquer divindade adorada pelos no-cristos era o diabo. Sua tarefa consistia em selecionar um prottipo do diabo dentre o grande nmero de deuses pagos. Era preciso que essa criatura possusse uma aparncia fsica suficientemente impressionante e ameaadora para poder ser qualificada como a personificao do mal. Encontraram-na no antigo Belzebu fencio, uma forma da divindade geralmente chamada Baal. Esttuas daquela poca mostravam este deus com aparncia feroz e m, mas no ainda com todas as caractersticas da figura do diabo como a conhecemos hoje cauda, pele avermelhada, p fendido e odores repelentes. Estes elementos foram sendo adicionados gradualmente, dependendo da habilidade dos ativistas da greja em elaborar sua descrio. Neste processo de amalgamao, a imagem adquiriu qualquer coisa do deus de chifres da caa da antiga feitiaria. Aos poucos, o diabo comeou tambm a se identificar com outra criatura fantasiosa, o anticristo, considerado pelos telogos uma espcie de personificao do princpio negativo. O mais terrvel que os homens da greja emprestavam a essa figura uma significao um tanto literal e pregavam essa doutrina a seus rebanhos, pois nada mais eficiente para manter as pessoas simples e ingnuas sob controle do que um monstro tenebroso pronto a descer sobre elas a qualquer momento, desde que deixem de se manter na linha. Para aqueles que no se deixavam impressionar facilmente pelo diabo vivo ou o anticristo, havia uma srie de monstros, menores para atender s necessidades particulares e individuais. A estes, a greja chamou demnios, usando o termo grego, mas distorcendo seu significado para melhor atender ao seu objetivo. "Daimon" na mitologia grega o esprito de um objeto inanimado, a personificao de uma idia ou conceito. Nas religies orientais, demnios so semideuses que habitam as regies entre a terra e o cu e podem ser invocados para quaisquer tarefas, boas ou ms. Mas os demnios da greja Crist eram pequenos diabos que influenciavam os mortais, levando-os a pensar alguma coisa que no estivesse estritamente de acordo com a doutrina sagrada. Se algum tivesse experincias parapsquicos era porque o demnio estava a lhe cochichar nos ouvidos. Se algum ouvia a voz de um parente ou amigo morto era porque um demnio astucioso o estava imitando a fim de confundir o fiel. Esta era a situao no sculo X e seguintes. Mas, a superstio custa a desaparecer; at hoje recebo cartas de pessoas que ainda acreditam que comunicaes parapsquicos so trabalho do demnio. A teologia do demnio ainda levada a srio em muitas reas ocupadas catolicismo, principalmente em algumas partes da Bavria. Todas essas noes inspiradoras de terror eram invocadas fria e deliberadamente pela grande organizao da greja medieval. O mtodo de estrutura idntica ao usado pelos comunistas: quando uma pessoa de boa reputao e muito ouvida e seguida pelo povo precisa ser destruda, o espectro de atividades contra-revolucionrias, de pensamento burgus ou de seguir um lder exilado imediatamente levantado e o at ento heri transforma-se num vilo. Uma vez destruda a sua boa imagem, seus seguidores no precisam mais ser-lhe fiis e ele pode, ento, ser exterminado sem qualquer perigo. No nem necessrio documentar a acusao, desde que a mentira seja suficientemente grande e emocionalmente forte para ser aceita sem contestao. um triste fato constatar que os seres humanos so fracos e carentes de uma autoridade, tanto em coisas espirituais como mundanas, e somente alguns poucos so bastante fortes para trilharem seu prprio caminho e tornarem-se lderes eles prprios. A ordem social da Europa s comeou a ser seriamente contestada a partir da chamada Guerra dos Camponeses em 1364. Aos olhos da classe dirigente, rejeitar sua posio miservel na vida e exigir melhores condies era o mesmo que heresia, isto , revoltar-se, no apenas contra os senhores feudais enviados por Deus, mas contra a prpria greja, que se identificava com aquela classe. sto no podia ser aceito pelas classes mais baixas; ao mesmo tempo, a Antiga Religio lhes oferecia um lugar em seu seio, pois na feitiaria todos os indivduos so iguais. A greja Catlica levou outros seiscentos anos para aprender o valor de uma f democrtica e, ainda hoje, muitos lderes catlicos ainda procuram abrir caminho na luta contra a intolerncia e a injustia social. an Ferguson, autor escocs de A *i%oso0ia da *eiiaria, considera Joana d'Are no apenas como o smbolo da revolta contra os ocupantes ingleses, mas tambm contra a intolerncia e a colaborao da greja da Frana. Muitas autoridades acham que Joana d'Are foi, alm de uma santa catlica, uma sacerdotisa da Antiga Religio. sto pode perfeitamente ser verdade, mas o mais importante que ela conseguiu o que parecia impossvel: desviar, por algum tempo, o poder das mos da classe dirigente para as mos do povo. Naquele tempo, no apenas as feiticeiras eram consideradas exemplos de heresia, mas, tambm, os cientistas, principalmente aqueles que contestavam a ordem divina tal como era interpretada, na poca, pela santa greja. Qualquer um, por exemplo, que duvidasse de que o Sol girava em torno da Terra era preso e executado, e havia uma comisso qual os cientistas tinham que submeter suas descobertas para que se decidisse se elas poderiam ou no ser tornadas pblicas. Se estivessem de acordo com a doutrina da greja, sim. Do contrrio, eram suprimidas e aqueles que acreditassem nelas eram aconselhados a que desistissem da verdade. Esta situao monstruosa persistiu por sculos em nome de Jesus Cristo. "Toda a vida fervilhava de pecados. A eterna ameaa da indignao de um Deus Todo-poderoso, lentamente criada por sculos de teologia, ocupava a inteligncia de todos os homens,... alm da cidadela da greja, havia apenas desolao social e espiritual", escreveu an Ferguson. Para desviar as atenes das verdadeiras injustias da poca, a greja elaborou para seus seguidores uma outra explicao. Sim, havia guerra e peste, os servos tinham uma vida terrvel; mas de quem era a culpa? Enquanto existisse um nico infiel dentro da Santa greja, Deus no estaria satisfeito. Se o povo quisesse mudar seu destino, teria, primeiro, que agradar a Deus. E isto s seria conseguido atravs da destruio daqueles que o traam. As almas simples e ingnuas dos que constituam a maioria dos fiis, agarraram-se ansiosamente ao que se lhes oferecia como sendo a sua nica tbua de salvao a nica chance de melhorarem suas condies de vida. A velha, que silenciosamente curava os doentes em sua cabana distante, tornou-se suspeita de prticas do mal. Nada passava desapercebido aos olhos vigilantes da greja e de seus defensores fanticos. greja e Estado eram uma coisa s, e a Antiga Religio, e qualquer pessoa que a servisse, era portanto traidora. Este era o ponto de vista da greja Catlica no princpio do sculo quinze. Sat, o prncipe das trevas, era o ttulo dado ao diabo pela greja medieval, e o feiticeiro era seu amigo. Tudo era muito simples: desde que todo o mal no mundo era trabalho de Sat e, como a salvao s era possvel dentro da doutrina da Santa greja, estava claro que todos os que no a seguiam pertenciam s fileiras do diabo. Mas o fato de a Antiga Religio ter sido denunciada pela greja no lhe roubou todos os seguidores. Para os camponeses, a prtica de seus antepassados estava por demais gravada no fundo de suas memrias. Como a greja e o Estado eram os opressores dos camponeses, o lgico seria que eles acreditassem que a Antiga Religio estava do seu lado. Assim, a maioria da populao rural continuou com os antigos ritos, embora secretamente e sem deixar de comparecer igreja para manter as aparncias. Quando o Papa nocncio V apresentou, na Bula de 1485, um resumo da posio da greja em relao Antiga Religio, as comportas j estavam abertas para a grande e total perseguio a feiticeiros, verdadeiros ou apenas supostos, e a uma grande quantidade de pessoas acusadas de feitiaria por razes meramente polticas. Seguiu-se uma longa e inacreditvel exibio de crueldade e perversidade humanas. Bastava a acusao de seguir a Antiga Religio para que a pessoa fosse presa. A seguir, vinham as torturas e, sob coao, as vtimas confessavam qualquer coisa. Primeiro, contavam simplesmente a verdade sobre a Antiga Religio, mas isso no era exatamente o que os inquisidores queriam ouvir. O que eles queriam e precisavam era de uma histria forte e cheia de imaginao que inclusse um pacto com o diabo e, conseqentemente, uma prova de alta traio para com a greja e o Estado. Se a pobre vtima no entendia exatamente o que tinha que dizer, seus torturadores preparavam-lhe uma confisso detalhada, pronta para ser assinada. sto, no entanto, no devolvia vtima sua liberdade; servia apenas para esvaziar as prises para a leva seguinte, pois o fim de todos era o mesmo: forca ou fogueira, dependendo do "costume" local. Sprenger (o nome, por acaso, significa "maldito", "infernal"), um famoso inquisidor, escreveu um livro intitulado . 6are%o dos *eiiceiros, no qual ele apresentava uma lista de todas as marcas e sinais dos feiticeiros. Foi to meticuloso na apresentao de sua "pesquisa" que ningum, culpado ou inocente, conseguia escapar de ser acusado. Este trabalho foi o primeiro documento oficial a relacionar a divindade rstica do antigo culto de Diana com o diabo e, conseqentemente, o anticristo. Foi um passo certo para que se denominassem os seguidores da Antiga Religio de anticristos. A Antiga Religio valorizava a sabedoria da mulher e exaltava sua posio como sacerdotisa; pregava a liberdade sexual, a igualdade entre os sexos e a livre expresso do amor pelo que existe de belo e natural no universo. Todas estas concepes constituam uma forte motivao para que a greja lutasse pela destruio da feitiaria, pois tudo ia contra o que ela exigia de seus fiis: obedincia cega a uma doutrina rgida e impiedosa. No sculo quinze, esta doutrina era anti- sexo e anti-mulher. Toda a greja medieval era decididamente contra o sexo e a mulher. Nisto estava de acordo com as atitudes do sistema feudal, que impingia mulher um papel muito restrito: ligeiramente acima do gado e da moblia, mas muito abaixo do homem em direitos civis e humanos. A mulher s era levada a grandes alturas na msica e na poesia, mas, se tentasse colocar em prtica o que os poemas romnticos lhe ofereciam, terminaria como herege ou traidora ou, se pertencesse a uma famlia importante, talvez conseguisse ir para um convento. Alm desta diferena fundamental na atitude em relao mulher, a greja contava com muitas outras razes para suprimir a Antiga Religio. A dana, a msica, a alegria de viver eram parte do credo e das prticas da feitiaria, o que refletia o fato de ser ela uma religio da natureza, que agradecia divindade por todos os prazeres da vida. At este ponto, as habilidades parapsquicas de alguns feiticeiros e as prticas de curar doentes que a maioria possua, no eram ainda considerados pontos focais de heresia. Mas, proporo que a greja desenvolvia sua imagem do diabo, achou- se conveniente atribuir todas aquelas artes e talentos ao poder do Prncipe das Trevas. Afinal de contas, argumentavam os padres, o que no proveniente de Deus vem do diabo, mesmo que inerentemente bom e til. E o nico caminho para Deus e de Deus era, naturalmente, a Santa greja. Alguns leigos pensam que a Antiga Religio e seus seguidores eram perseguidos porque adoravam deuses pagos em vez de adorarem apenas o Deus da Cristandade. Mas no. A antiga feitiaria tinha apenas uma divindade A Deusa-Me, algumas vezes tambm chamada Diana e a Antiga Religio nunca personificou esta divindade atravs da forma humana; ela era encarada como um grande princpio, uma grande fora espiritual. O Cristianismo, sim, que possui a Santssima Trindade: o Deus Pai, onipotente como o deus pago Jpiter; o Deus Filho, Jesus Cristo; e a Me, a Virgem Maria. E ainda, os apstolos, todos santos, e finalmente um imenso nmero de santos de menor importncia; e todos eles podem ser adorados e a todos eles os cristos podem elevar suas preces. Se uma religio considerada paga por possuir muitas divindades, ento o cristianismo medieval, certamente, est enquadrado no conceito. A princpio, a perseguio dos seguidores da Antiga Religio foi um assunto meramente poltico e eclesistico. Mas, gradualmente, o povo comeou a compreender que, pelo simples fato de denunciar um vizinho como feiticeiro, este seria preso, deixando para trs valiosas propriedades. As propriedades de um condenado pertenciam greja, ao Estado e quele que o havia denunciado. Aqueles que me ouvem falar sobre feitiaria apontam algumas vezes passagens da Bblia condenando a prtica, e perguntam como posso defender uma tradio to claramente oposta ao Livro Sagrado. As poucas passagens da Bblia que se referem a fenmenos parapsquicos e feitiaria podem ser lidas e interpretadas de vrias maneiras, principalmente se levarmos em considerao que as tradues diferem muito entre si. Quando tomadas isoladamente, isto , fora do contexto, estas passagens parecem condenar a prtica de clarividncia e outras artes ocultas, mas, se considerarmos todo o contexto, v-se claramente que elas se relacionam com situaes da poca e do lugar e no podem ser consideradas de nosso ponto de vista atual. A greja j sabia disso, mas procurava tirar proveito das possibilidades contidas nestas passagens, pois tinha necessidade de encontrar nas Escrituras uma justificativa para a perseguio aos seguidores da Antiga Religio. Pequena era a diferena entre os motivos apresentados pela greja Catlica Romana e pela greja Reformada para justificar a destruio dos feiticeiros: a primeira os acusava de heresia por adorarem uma divindade qualquer em vez de Jesus Cristo; a outra preferia citar a Bblia. Duas passagens eram especialmente explorados para acusar e condenar feiticeiros. No xodo, 22:18, existe uma linha que diz: "No admitirs que viva um feiticeiro." preciso que se compreenda que esta passagem foi escrita na Antiga Judia, onde havia dois tipos de pessoas capazes de predizer o futuro: os profetas que possuam licena especial e eram, portanto, facilmente controlados; e os profetas do povo, os adivinhos, os amadores que no podiam ser politicamente orientados pelo governo. Moiss no queria que ningum profetizasse contra sua poltica, e somente tendo em mente este fato que se pode compreender a passagem "profecia sem autorizao proibida sob pena de morte." Como os hebreus tinham o hbito de constantemente consultarem tais fontes parapsquicas, esta ordem parecia necessria do ponto de vista de Moiss, que tinha que controlar uma situao poltica muito difcil, sob pena de por em risco a prpria segurana da nao. Utilizar-se desta situao especial em circunstncias totalmente diferentes no passa de deliberada falsidade. A outra passagem freqentemente tomada quando se deseja citar a Bblia como condenando a feitiaria quando o rei Saul pede a seus escravos que lhe tragam uma mulher que possua um "esprito familiar", para que ela lhe pudesse falar sobre seu futuro uma mdium, como dizemos hoje. Mas as adaptaes medievais das Escrituras preferiam usar o termo "feitiaria". O "esprito familiar" a que se refere corresponde ao que chamamos "controle" na moderna parapsicologia. Ainda hoje, recebo algumas cartas de fanticos religiosos apresentando esta passagem. O rei Saul, conta-nos a Bblia, morreu devido a sua desobedincia procurando descobrir o futuro, apesar de Deus lhe ter dito que no o tentasse. Qualquer pessoa que tenha um certo conhecimento sobre a histria dos hebreus compreende que fazia parte de seu mundo acreditar num Deus pessoal, acostumado a manter conversaes com algumas pessoas. No cristianismo, esta funo atribuda a Jesus e, no Oriente, Buda aproximava-se de seu rebanho sempre que necessrio. Acho muito significativo que a religio dos feiticeiros, muito mais antiga e comparativamente primitiva, no tivesse necessidade da humanizao de sua divindade. A Deusa-Me nunca precisou conversar com os membros da comunidade ou com a sacerdotisa-chefe. Ningum nunca esperou ver uma deusa no meio deles, nem eles nunca tentaram qualquer espcie de descrio de sua suprema divindade. Acho que isto acontece porque os seguidores da Antiga Religio sempre foram capazes de compreender que a divindade a prpria natureza e, como todos eles fazem parte desta mesma natureza, tambm participam da divindade. Seria como que falar consigo prprio esperar que a Deusa-Me mantivesse conversao com algum. O pacto com Sat, parte indispensvel num julgamento de feiticeiro, era geralmente um documento escrito e produzido pela prpria acusao para servir de prova contra o ru. Alguns desses incrveis documentos ainda existem. Pensam alguns pesquisadores que o adorno que os sacerdotes usam na cabea em algumas cerimnias galhadas ou chifres de animais podiam ter sugerido greja a idia de que os feiticeiros adoravam a personificao do diabo. Certamente, nunca nenhum feiticeiro adorou Sat ou qualquer figura semelhante. A feitiaria no possui um conceito de inferno ou purgatrio, apenas uma crena firme e sincera numa outra vida, onde o homem continua uma existncia espiritual, com direito reencarnao, dependendo de seus mritos. Eles chegaram a formar este conceito de reencarnao, no por contato com religies orientais, mas pela observao da natureza, onde a vida sempre retorna. J demonstrei que sacrifcios nunca fizeram parte da Antiga Religio, apesar de todas as histrias de adoraes sangrentas e matanas de bebs inocentes. No entanto, existe realmente a idia de que o sacerdote-chefe que representa o Deus de Chifres da Caa deve morrer simbolicamente no final de seu reinado. Este sacrifcio extremo era necessrio para assegurar uma vida feliz no ano seguinte. Mas no pensem que algum sacerdote tenha morrido de fato em sacrifcio, mesmo em pocas muito remotas. Esta idia bastante semelhante de Cristo tendo que morrer por nossos pecados, ou da lenda egpcia de Osris. Constitui apenas uma maneira de o homem reconhecer o carter cclico da natureza e da vida que tudo e todos precisam morrer para nascer novamente. Quando a Antiga Religio teve que se tornar secreta, aprendeu uma nova maneira de existir aprendeu a ter cautela para no ser destruda. Mas as pessoas no desistiam de segui-la, e at encontravam nisto um novo motivo de atrao. Se antes no havia segredos sobre o fato de pertencer ao culto, isto agora constitua motivo de mxima precauo. Com exceo daqueles nascidos em famlias de feiticeiros, pessoas vindas de fora raramente eram admitidas, e isto somente depois de a comunidade ter certeza de que no lhes causariam problemas. Embora parea estranho, no se conhecem casos de infiltrao de algum elemento vindo de fora com a inteno de melhor poder denunciar seus colegas. A explicao simples: tal membro temporrio corria o risco de ser tomado como um genuno feiticeiro, pois a greja no abria excees. Temos conhecimento de documentos volumosos relatando o que faziam os feiticeiros em suas reunies. Mas a maioria destas fontes so registros de julgamentos, confisses assinadas sob coao pelas pobres vtimas e que, portanto, no podem ser consideradas como prova de seu comportamento normal. Existiam ainda as confisses fornecidas "livre e espontaneamente" pelos feiticeiros com esperanas de evitar a tortura e morte, pois muitos no sabiam que a tortura seria aplicada de qualquer maneira. Contamos, tambm, com a tradio passada de boca em boca e que sobreviveu at nossos dias. Estas so as fontes em que o povo se baseia para ter uma idia do que era a feitiaria. No sculo dezessete, por exemplo, os camponeses costumavam reunir-se durante os sabs e o que geralmente ocorria estava muito mais prximo de uma dana folclrica do que de um ritual religioso ou sinistro. Homens e mulheres, jovens e velhos, ricos e pobres, participavam dessas formas comunitrias de adorao que existem desde o aparecimento da humanidade. Ao chegarem ao local do encontro, geralmente uma clareira no meio de um bosque, as mulheres montavam suas vassouras simblicas e entravam no crculo sagrado. Msica de flauta convidava para a dana. Esta idia era chocante numa poca em que a dana era considerada pecado e Calvin mandava queimar as pessoas pelo crime de danar ou cantar. E os feiticeiros, seguindo uma antiga tradio celta, costumavam danar, costas contra costas, formando um grande cordo que se enrolava sobre si mesmo. sto era tomado como um sinal certo de que eles estavam fazendo alguma coisa demonaca, pois tudo que era feito de costas significava contrrio a Deus. Pessoas canhotas, por exemplo, eram muitas vezes queimadas como feiticeiros ou, na melhor das hipteses, condenadas ao desterro. Tudo isto porque a palavra latina para "esquerda" e "escuro" uma s, e o Prncipe das Trevas o diabo. Depois da dana, bebiam vinho e comiam bolos. Tomavam parte em orgias sexuais? No mais que os participantes de outra qualquer festa folclrica na poca. Os nicos rituais que faziam com que estas reunies fossem diferentes de danas folclricas comuns eram aquelas presididas pela sacerdotisa ou pelo sacerdote, geralmente donos de fazendas conhecidos por todos, que abriam a cerimnia com uma rpida invocao da Deusa-Me, para que abenoasse a lavoura e lhes garantisse boas colheitas. Os encontros eram geralmente noite, nos dias de festa e nas noites de lua cheia. Quando chegavam ao local de encontro, os feiticeiros costumavam tirar as roupas e danar nus. Este um dos costumes particularmente ofensivo greja e, mais tarde, aos puritanos, e at hoje a caracterstica que torna mais difcil explicar a feitiaria a um grande nmero de pessoas capazes de aceitar outros aspectos da religio. Pois o homem est to condicionado inibio sexual que no pode conceber nudez sem pecado. A Antiga Religio sempre alimentou a crena de que o corpo do homem possua um reservatrio de fora que podia ser usado pela comunidade para criar uma fora de concentrao nas danas e reunies. Este "cone de poder", uma vez formado, podia ser utilizado e dirigido pelo lder, a sacerdotisa-chefe, da maneira que ela achasse conveniente. As roupas sempre bloquearam este "campo de fora" e, por isso, o feiticeiro precisava trabalhar nu. Tudo muito simples, sem a mnima significao ertica. O erotismo inconseqente sempre foi e ainda condenado pela feitiaria, embora o amor espontneo e livre no tenha sido suprimido dos rituais. sto sempre foi considerado problema pessoal, assunto pertencente esfera da conscincia de cada um, e a verdade que as reunies assumiam caractersticas de recato ou licenciosidade dependendo do esprito do tempo em que se realizavam. Ento, os feiticeiros danavam nus at que chegasse a hora de se vestirem novamente, voltarem para casa e carem na cama exaustos e esperarem at o festival seguinte para, novamente, liberarem um pouco mais de energia. Esta era a sua maneira prpria de se sentirem unos com a natureza e a divindade que a representava. No prejudicavam a ningum, nem mesmo a eles prprios, e todos sabemos que pessoas felizes constituem um povo produtivo. Para a greja, as coisas simples no bastavam e a tudo, ento, procuraram acrescentar a presena de Sat. As mentes pervertidas dos padres inventaram histrias como a de que as feiticeiras precisavam beijar a bunda do diabo e que possuam o estranho poder de voar em suas vassouras. O beijo era pura invencionice, mas o vo na vassoura tinha, na verdade, uma certa base. Os feiticeiros untavam-se com um blsamo, contendo o que agora chamamos de drogas psicodlicas, extradas de ervas que eles conheciam muito bem. No xtase da dana e sob o efeito da droga, imaginavam-se voando pelo ar. Levando-se em considerao que os feiticeiros tambm so pessoas capazes de sofrer de desejos sexuais reprimidos, as vises incluam mundos fantasiosos habitados por demnios, monstros e atos sexuais incluindo perverses e tudo mais que o homem capaz de imaginar. Estas drogas produzem reaes semelhantes em outras pessoas que no so feiticeiros. H alguns anos atrs, um pesquisador alemo, o Dr. Erich Will Peuckert, seguiu as instrues da receita de um desses ungentos do sculo dezesseis e, em seguida, usou-o em si prprio e num amigo advogado. Os dois homens atravessaram um estado de transe que durou umas vinte horas. Quando tudo passou, descreveram suas experincias e verificaram que elas eram muito semelhantes. Ambos tinham atravessado os ares at chegarem a um sab de feiticeiros, tinham visto o diabo e participado de orgias sexuais tudo em suas mentes, naturalmente. Assim, tinham seguido fielmente, em 1960, o caminho da fantasia trilhado pelos feiticeiros de tempos remotos. Um fato interessante e irnico que muitos feiticeiros eram levados para a fogueira acreditando verdadeiramente que tinham voado e participado de um desses estranhos sabs. Mas as drogas, contendo principalmente beladona e acnito, eram usadas ainda em outras ocasies e com determinados objetivos. Era quando os feiticeiros queriam mas no podiam comparecer a um sab. Eles acreditavam que seus espritos estariam presentes, enquanto seus corpos permaneciam em casa na cama. proporo que as perseguies se tornavam mais duras e ficava mais difcil a realizao de grandes reunies, foi-se desenvolvendo a idia de pequenas comunidades. Em vez das reunies de massa nas campinas ou em romnticos locais como Brocken, nas montanhas Harz, na Alemanha, passaram a se encontrar silenciosamente em lugares fechados ou pontos distantes nos bosques. Nunca havia mais de treze num grupo, e um grupo raramente sabia onde outro grupo estava realizando suas reunies. Embora as comunidades fossem pequenas, de vez em quando se realizavam encontros de grupos de comunidades, presididas por um lder de renome que permanecia escondido detrs de uma mscara. Este lder costumava ser uma pessoa de importncia poltica como o Conde de Bothwell, no tempo de James , e os laos que mantinham com a Antiga Religio tinham mais a ver com interesses polticos do que com a adorao da Deusa-Me. Na nglaterra, a antiga lei que fazia da prtica da feitiaria um crime deixou de vigorar em 1951, embora no viesse sendo mais levada em considerao desde o sculo dezenove. Mas, na rlanda, at o final do sculo dezenove, uma pessoa podia ser assassinada como feiticeira pelos camponeses supersticiosos, que lanavam a culpa de um insucesso na lavoura ou outras catstrofes sobre qualquer velha de aspecto estranho, que, logo, era chamada de bruxa. sto o que resta da propaganda de dio lanada e desenvolvida pelo clero e que ainda levar alguns anos para desaparecer completamente. Os prprios puritanos j tinham demonstrado com que crueldade so capazes de tratar outros seres humanos, durante a sangrenta guerra civil na nglaterra. O que as legies de Cromwell fizeram aos catlicos romanos na nglaterra e principalmente na rlanda comparvel em ferocidade ao pior que a nquisio fez aos "hereges". O perodo da Restaurao na nglaterra claramente favoreceu o conceito de liberdade religiosa e de igualdade para ambas as fs. Foi por causa deste conceito liberal que os puritanos deixaram o pas e no, como alegam, por motivo de perseguio religiosa contra sua prpria crena. preciso que se tenha isto em mente para que se possa compreender o fato que vou narrar. Tudo comeou quando uma ndia que servia como empregada domstica em Salem, Massachusetts, no longe de Boston, comeou com histrias de comunicaes com foras demonacas. Se a garota era realmente mdium e capaz de ouvir e conversar com vozes ou, apenas, frustrada e ansiosa por chamar ateno, difcil dizer. Mas ela deu incio a um processo de histeria coletiva que se espalhou como fogo selvagem at atingir toda uma comunidade. Homens de cultura acreditavam seriamente que membros respeitveis de sua prpria sociedade podiam ser feiticeiros contratados para prestar servios ao demnio. A mais leve manifestao de comportamento fora do comum deixar de comparecer igreja, gostar de msica e dana, ou demonstrar habilidades parapsquicas era suficiente para que um cidado fosse acusado, preso e levado a ser julgado como feiticeiro. Os puritanos da Nova nglaterra consideravam at mesmo uma f to inofensiva como a dos Quakers hertica e perseguiam aqueles que a praticavam. Para eles, a bruxaria estava sempre relacionada com a pessoa do diabo e fazia parte do verdadeiro esprito calvinista atribuir ao diabo todas as manifestaes do comportamento humano que se afastassem da vida severa, sombria e montona que eles consideravam apropriada em sua comunidade. Os julgamentos de Salem, no sculo dezoito, produziram um nmero bem menor de mrtires do que o holocausto europeu do sculo dezessete, mas os mtodos no diferiram muito. facilmente compreensvel que, em tais condies, a Antiga Religio fechasse suas portas a novos membros e admitisse somente pessoas das chamadas famlias tradicionais de feiticeiros, pois a feitiaria, como muitas outras fs religiosas, passava de gerao para gerao. Muito pouco foi escrito e todo o cuidado era tomado para disfarar algumas das instrues de ritos, no caso de uma busca ser realizada pelas foras hostis. Mesmo depois que esta perseguio louca terminou, os feiticeiros no se sentiam preparados para deixar seus esconderijos e dividir a luz do sol com as outras fs. Embora, aqui e ali, alguns praticantes da Antiga Religio voltassem a agir abertamente, o verdadeiro renascimento da feitiaria data apenas do fim da Segunda Guerra Mundial. Conquanto grandes inteligncias como Aleister Crowley e Robert Graves tivessem escrito alguma coisa sobre a Antiga Religio e ajudado a reformular alguns dos rituais, foi somente quando um antropologista chamado Gerald Gardner publicou sua apreciao da moderna feitiaria, que surgiu um trabalho de maior vulto. Seu livro Wic!cra0 Toda& ("Feitiaria Moderna") surgiu em 1954, e considerado uma obra modelar de consulta sobre a Arte dos Sbios. Outro livro srio que surgiu sobre a Antiga Religio, do ponto de vista de observadores estudiosos de antropologia, foi o da Dra. Margaret Murray T!e Wic!'Cu% in Wesern Europe ("O Culto da Feitiaria na Europa Ocidental"). O prprio Gardner entrou para uma comunidade e acabou por se tornar seu sacerdote-chefe. Nos ltimos anos de sua vida, pesquisou antigas fontes, enriquecendo, assim, o ritual da feitiaria com um grande nmero de cerimnias esquecidas atravs dos anos por aquelas comunidades que tinham continuado a prtica de seu antigo culto. Tanto as comunidades como os feiticeiros isolados atribuem ao Dr. Gardner o papel de um grande renovador e profeta moderno. Se fizermos um retrospecto de sua vida, pois Gardner morreu h alguns anos, no podemos deixar de admirar seu trabalho neste campo. verdade, como dizem, que ele elaborou um pouco os antigos ritos, acrescentando alguns toques pessoais, mas, se assim o fez, acho que foi movido apenas por um motivo: contribuir com sua parte para o enriquecimento de uma experincia de sculos. Era enorme o conhecimento de Gardner sobre o passado e a histria da feitiaria na verdade, de todas as outras religies e a maneira como ele abordou o assunto foi puramente cientfica, baseada em srio trabalho de pesquisa. Mas, como membro ativo de uma comunidade, ele tambm era obrigado a observar certas restries. Naturalmente, no existe mais necessidade de medo na Amrica, apesar da incrvel histeria de Salem, em 1692, que custou a vida de muitas pessoas inocentes. Alguns dos responsveis, mais tarde, confessaram e reconheceram publicamente sua culpa, o que, infelizmente, no pde fazer ressuscitar as vtimas. Mas a feitiaria foi retirada da categoria de pecados capitais nas colnias americanas em 1736, e ningum mais foi oficialmente perseguido ou executado depois dessa data. Mas casos espordicos de perseguio levada a efeito por pessoas ignorantes e supersticiosas e, algumas vezes, at mesmo, estimulada pelo clero, continuam at hoje. No dia 3 de fevereiro de 1968, a United Press noticiou, do Mxico, o caso do linchamento de uma feiticeira acusada de matar por magia negra uma menina. As dezesseis pessoas que participaram do enforcamento da mulher Bernardina Perez, de quarenta e dois anos de idade foram, mais tarde, presas e julgadas por assassinato. difcil acabar com a histeria. O homem parece nunca poder abandonar completamente seus instintos animais, e a possibilidade de atos de terror, como o assassinato ritual, permanecer sempre latente sob a fina camada exterior de civilizao e amor ao prximo. "Somente Deus sabe o grande prejuzo trazido por nossas igrejas e sinagogas por no compreenderem as limitaes das aspiraes e realizaes humanas. Quando grupos religiosos se utilizam da histeria para chamar novos convertidos sua f, esto usando mtodos mrbidos em vez de mtodos de cura." O orador era o Reverendo George Christian Anderson, presidente da Academia de Religio e Sade Mental de Nova York. A data? 1 de setembro de 1968. Talvez no seja demais esperar que a Antiga Religio consiga, num futuro prximo, assumir finalmente seu lugar de direito entre as grandes religies do mundo, livre do terror, do ostracismo social e da falta de compreenso dos homens. Pois toda boa religio necessria ao homem, em sua infindvel batalha contra o materialismo e a semente de destruio escondida dentro de todos ns. 4 - A BRUXARA NA AMRCA Quem so os feiticeiros? Se os feiticeiros no se designassem a si prprios por este nome, talvez ningum lhes prestasse muita ateno. J existe um novo grupo na nglaterra que se autodenomina "The Regency" (A Regncia); so feiticeiros autnticos em tudo, apenas o nome diferente. Mas eles tm o direito de usar o termo antigo (que significa "os sbios"), da mesma maneira que tm os cristos de se chamarem cristos. Se a imagem popular evocada pela palavra sofreu srias distores na Amrica, a culpa no deles. A primeira vez que travei conhecimento com um feiticeiro, eu estava muito mais fascinado do que amedrontado, mas isto porque j tinha aprendido muita coisa sobre mdiuns, pessoas com poderes parapsquicos, yoguins, astrlogos e outros indivduos diferentes; aprendera, inclusive, a consider-los pessoas essencialmente iguais a voc e a mim. Agora que j passei muitos anos em contacto com o culto e seus seguidores e chamo muitos deles de amigos sem medo de perder nenhuma de minhas outras amizades ou um pedao de minha alma, posso afirmar com segurana que enriqueci grandemente minha experincia e muito acrescentei a meus conhecimentos. Aprendi, principalmente, que feiticeiros so, antes de mais nada, seres humanos e no misteriosas criaturas da noite; que eles comem, dormem e fazem o amor como todo mundo e que a feitiaria pode atingir os nveis religioso e social to profunda e decisivamente como qualquer outro interesse humano, pensamento ou filosofia. A feitiaria aceita perfeitamente o fato de voc pertencer a sua igreja ou sinagoga, desde que no passe a atac-la por ser uma f muito mais antiga, Sou membro da greja Episcopal e acho que isto no entra, absolutamente, em conflito com o interesse que mantenho em relao Antiga Religio. Este, naturalmente, o ponto de vista atual, somente possvel na nova atmosfera de liberdade religiosa e espiritual (pelo menos, no mundo ocidental), pois j existe respeito conscincia de cada um e no mais se dita ao homem aquilo em que ele deve acreditar ou que pessoas ou filosofias deve seguir. Mas acho que qualquer comunidade de feiticeiros que agisse to livre e abertamente como qualquer outro grupo religioso de qualquer outra denominao seria logo acusada de perverter os jovens ou ameaar a imagem imaculada da sociedade. Por isso que as comunidades que operam atualmente nos Estados Unidos tm l suas razes para quererem manter-se discretamente no anonimato. Parte da atrao da feitiaria o que ela possui de aparentemente secreto e misterioso. Um grupo que se fizesse anunciar nos jornais no seria to procurado e desejvel como outro ao qual voc s pudesse ter acesso por meio de uma recomendao especial. Pessoas jovens principalmente no me estou referindo a crianas, mas a pessoas entre os vinte e trinta anos procuram ardentemente ser introduzidas na comunidade local mais prxima. A maioria deles no conhece absolutamente nada sobre a feitiaria, com exceo de seu nome mgico e misterioso. Muitos possuem certa familiaridade com poderes extra-sensoriais e j tiveram experincias parapsquicas em suas vidas; por isso, escolheram o caminho da feitiaria para aprenderem sobre o oculto, pois isto bem melhor do que enviar cartas ao Dr. Rhine, mesmo porque elas raramente so respondidas. Muito poucas dessas pessoas sinceras e ansiosas que me procuram recebem de mim qualquer ajuda no sentido de conduzi-las comunidade local. Em farte, porque conheo um nmero muito pequeno de comunidades pessoalmente e acho que de minha obrigao, antes de eleger qualquer uma delas, presenciar algumas reunies e conhecer seus membros ou, pelo menos, seu lder. Em segundo lugar, porque essas pessoas geralmente esto em busca de sensaes fortes, mas, muito poucas vezes, realmente interessadas em se dedicar a um longo e rduo caminho de estudos. E, como Sybil Leek j afirmou, esta a nica maneira de atingir os totais benefcios da feitiaria. O que a maioria desses simpticos jovens procuram "Feitiaria nstantnea" e isto, sinto muito, no existe. Que espcie de pessoas praticam a feitiaria hoje? Para comear, h aqueles que se dizem feiticeiros, mas, na verdade, no o so. Algumas dessas pessoas nem sabem direito em que consiste, realmente, ser feiticeiro. Uma senhora encantadora chamada Vera desculpem-me, mas no posso dar os sobrenomes dos feiticeiros neste livro, embora, naturalmente, eu conhea todos os nomes completos e endereos informou-me, no h muito tempo, que ela descendia de uma feiticeira de Salem. Na verdade, sua famlia celebra esta descendncia notvel anualmente numa grande reunio, durante a qual os vrios membros da famlia podem trocar idias sobre suas prprias atividades de feiticeiros, quem as possui, ou relembrar as histrias de Tia Mary de Salem, que foi julgada e condenada durante a famosa caada de 1690. Mas isto no basta para fazer de Vera uma feiticeira. Para comear, nem ao menos sua antepassada era uma feiticeira apenas uma senhora acusada de feitiaria numa poca em que muitos o foram. Vera tem um certo interesse nas coisas ocultas e j me contou alguma coisa sobre as experincias estranhas que viveu quando viajava pelo exterior. Ela negra, mantm notveis pretenses a escritora e possui um certo poder extra-sensorial. Mas, se eu lhe tivesse contado o que realmente a feitiaria e descrito alguns de seus ritos, tenho certeza de que ela desistiria de tudo. No acho que ela estivesse preparada. Robert um artista, casado, e vive em Concord, Califrnia. Parece que, h muito tempo, vrias pessoas de sua famlia tm apresentado poderes de percepo extra-sensorial, mas seu interesse no presente no vai alm de bola de cristal, mesas para receber mensagens medinicas e um transe ou outro de vez em quando. Sua esposa parece dar-se muito bem com as habilidades fora do comum de Robert e ela prpria, pelo menos uma vez, parece j ter conversado animadamente com o falecido sogro, que falou atravs do filho. "No insistimos muito mais neste caminho," explicou Robert. "A tentativa seguinte foi na casa da me de minha esposa e, quando entrei em transe hipntico, disse minha sogra coisas que nunca devia ter dito." A concluso a que se chega que estava claro que Robert precisava ter mais cuidado com seus talentos parapsquicos. Antes de seu casamento, ele realizou coisas que, tivesse vivido em outro sculo, certamente o teriam qualificado como feiticeiro praticante. Quando saa com uma garota, era capaz de lhe visualizar o futuro, no numa bola de cristal, mas num simples copo dgua. sto fazia dele um rapaz muito procurado pelas moas, at que comeou a ser correto demais em suas predies e perdeu todas as namoradas. Quando morava em Aspen, Colorado, encantou, literalmente, uma certa senhorita. Descobriu de repente que no precisava esperar que ela quisesse v-lo. Bastava pensar em ela vir procur-lo para que ela o fizesse. Embora no tivesse um gato preto para lhe cumprir as ordens, ele fazia exatamente o mesmo que o personagem do livro de fico Be%%, BooC and Cand%e ("Sino, Livro e Vela"). sto telepatia e, se voc preferir, j que parece transcender s formas comuns de comunicao e relaes de causa e efeito. Robert utilizou-se de seu talento freqentemente e com grande prazer. Tudo que ele tinha que fazer era enviar uma ordem mental para que ela viesse sua casa e ela vinha correndo em poucos minutos. Mas, um dia, ele cometeu o erro de se gabar de seus poderes. Resultado: fim da amizade. Se Robert tivesse querido, poderia ter-se tornado um bom feiticeiro. Tudo que ele queria saber era de que maneira funcionavam seus poderes. Depois que lhe expliquei, nunca mais soube dele. Por outro lado, o desejo de se tornar feiticeira pode ser muito forte em uma garota de quatorze anos. Nesta idade, inclusive, alguma coisa muito romntica ser leitora de livros proibidos e sonhar em fazer parte de uma organizao considerada religio secreta. Mas tenho recebido muitas cartas inteligentes de meninas desta idade, e at mais jovens, que tm noes bem mais realsticas sobre o assunto. Ter quatorze anos no to ruim como pode parecer. Pelo menos, ainda no se teve tempo de cometer todos os erros e acumular todos os preconceitos dos adultos. Por isso, no olho com pouco caso para ningum pelo simples fato de no ter idade suficiente para votar. Uma menina chamada Melissa implorou a meu editor que ele lhe desse meu endereo. "Estou muito interessada na religio da feitiaria", escreveu-me, "e gostaria que o senhor me desse o endereo de uma comunidade perto de minha casa. Moro em Thousand Oaks, Califrnia." E por que gostaria esta menina de entrar para uma comunidade? (Sin (pecado) meu apelido por ser o que sou uma feiticeira. Nasci com "leite de bruxa" em meu peito e meu nascimento ocorreu no dia 30 de abril." Achei que a convenincia da data do nascimento tinha sido uma considerao muito especial da parte de sua me, mas ainda continuo intrigado com essa histria de leite de bruxa nos seios. No pude encontrar nada de muito positivo para oferecer jovem. Talvez um pouco de leitura sobre o assunto a ajudasse um pouco. Muitas pessoas com capacidade de clarividncia se julgam feiticeiras porque o que elas pressentem que vai acontecer realmente chega a ocorrer. Na sua maneira ingnua de raciocinar, acham que elas que causaram o acontecimento. Se donas de casa do sculo vinte pensam desta maneira e tenho muitos casos deste tipo registrados acreditando realmente que elas fazem as pessoas ficarem doentes ou morrerem porque tm uma premonio sobre esses fatos, imaginem a atmosfera de superstio e terror dois ou trs sculos atrs. No me admira que muitas mulheres aceitassem passivamente o fato de serem acusadas de feitiaria, quando, na verdade, o que acontecia com elas era possurem uma natural capacidade parapsquica com alguns poderes de percepo extra-sensorial. Mas, sempre que as perguntas vierem acompanhadas de uma atitude apropriada em relao a este culto fascinante, merecero uma resposta de minha parte. "Acredito implicitamente nos poderes da mente; por isso, estou interessada nessa arte to antiga", explicou Pat, de Ohio, a propsito de seu desejo de aderir a uma comunidade e estudar. Por outro lado, Barbara, da Pensilvnia, tem uma tia que pratica magia negra em sua infeliz famlia. Pelo menos, isto o que pensa Barbara. Sombras de Salem! O problema da jovem Linda que j realizou testes que demonstraram que ela possui de fato poderes de percepo extra-sensorial, mas no consegue localizar uma comunidade de feiticeiros no lugar onde mora Mansfield, Ohio. muito difcil saber onde existem tais comunidades. O segredo uma das marcas da verdadeira feitiaria. sto no ocorre apenas por razes de segurana, embora as pessoas que so feiticeiros ainda temam um pouco que seus vizinhos conheam a verdade sobre este fato. O verdadeiro motivo est na crena de que tornar conhecidos detalhes dos rituais, principalmente os nomes das divindades, enfraquece os poderes mgicos dos ritos e palavras. Se isto verdade ou no, o menos importante; o que conta realmente que eles acreditam nisto e suas crenas so a mola de propulso que garante a eficincia de seus rituais; conseqentemente, delas dependem os resultados obtidos. Acho que existe ainda uma outra razo para que os feiticeiros se agarrem to tenazmente necessidade de manter segredos sobre seus rituais, nomes de feitiaria e os nomes de seus deuses. So esses segredos que lhes conferem alguma coisa de diferente das outras pessoas. Esta sua forma de escapar da realidade montona da vida para um mundo de conhecimento esotrico. Dividir seus segredos com os outros seria o mesmo que abrir mo de seus saus especial na sociedade. O mais provvel que a explicao para o segredo esteja na combinao de todas estas razes. J que as comunidades no esto interessadas em convertidos, no se importam se difcil localiz-los. Foi por isso que Linda me procurou, na esperana de que eu conhecesse alguma feiticeira para os lados onde mora. Ela bem que poderia unir suas foras com Mary, uma dona de casa que vive em Massachusetts. Mary possui o que o Dr. Rhine chamaria de PK. Para exemplificar o que seja isto, vou narrar dois incidentes que ela considera seus maiores triunfos de parapsicologia: Quando tinha dezoito anos, morava numa casa perto da estrada de ferro. Uma manh, olhando pela janela, viu, do outro lado da linha do trem, um rapaz a quem, h muito tempo, queria fazer uma certa pergunta, mas ainda no tinha encontrado uma oportunidade para lhe falar. Ela poderia muito bem correr e alcan-lo ou gritar para ele da janela. Mas, de repente, decidiu "querer" que ele viesse a ela. Com os olhos fixos no rapaz, enviou-lhe o pensamento de que ele deveria deixar a plataforma e vir at onde ela estava. Era uma ordem um tanto ousada, pois era de manh e o rapaz estava indo para o trabalho. Ento o trem chegou e passou e Mary deixou-se cair sentada, desapontada com o fato de seus poderes terem falhado. Mas, de repente, a porta se abriu e o rapaz entrou sem a mnima cerimnia, atirando-se numa poltrona. Gostaria de saber o que est acontecendo comigo. Estava esperando o trem para Attleboro e, justamente quando ele chegou, senti que no podia tom-lo. E deixei que ele se fosse. Por qu? A moa apenas deu de ombros e pediu-lhe a informao de que precisava, deixando-o ir em seguida. Mas ela nunca lhe contou como se tinha utilizado de sua fora de vontade para faz-lo mudar de idia. Uma experincia semelhante ocorreu alguns anos mais tarde. Estava atrasada para o trabalho numa manh gelada de inverno. Encontrava-se num nibus e os caminhos estavam cobertos de gelo. Como pretendia descer duas paradas antes do ponto final, fez sinal e preparou-se para saltar, mas o condutor virou a cabea com indiferena e no parou. Como j estivesse atrasado, ele, com certeza, achou que recuperaria o tempo perdido se pulasse algumas paradas. Mary, por sua vez, sabia muito bem que, se tivesse que caminhar dois pontos com aquele mau tempo, no seria capaz de chegar ao trabalho s sete horas como precisava. Uma sbita onda de raiva e fora apoderou-se dela e a fez pensar: "Ele tem que parar." E, imediatamente, o nibus parou e saiu do caminho. O nibus vinha conseguindo fazer sem nenhum problema muitas curvas cobertas de gelo, mas, sem explicao aparente, num trecho reto de estrada, derrapou para fora e teve que parar. Mary aproveitou-se da confuso para saltar e, ao passar pelo condutor, sorriu- lhe de lado, dizendo: Se o senhor tivesse parado quando toquei o sinal, isto no teria acontecido. Mary tem conscincia de suas responsabilidades e nunca prejudica ningum com seus poderes. Entre seus antepassados houve uma mulher que era feiticeira, mas tudo indica que tenha sido uma boa feiticeira, pois nunca foi levada a julgamento. Hoje em dia, as feiticeiras so geralmente jovens bonitas com sorrisos encantadores e capazes de cativar os homens sem a mnima necessidade de apelar para o sobrenatural. A sua magia a mesma usada por todas as mulheres bonitas do mundo; talvez que esta capacidade feminina de atrair os homens seja uma espcie de mgica mgica da natureza. Ao ver estas moas lindas na imprensa, dando entrevistas nas quais se declaram feiticeiras, penso em como estamos distantes do Mgico de Oz. o caso de Judith Malis ("Malis" a palavra latina correspondente a "mal"), por exemplo, que realiza conferncias sobre o oculto em instituies no relacionadas diretamente com a feitiaria como o nstituto de Cultura e Vida de Pensilvnia, em Lancaster. Sua especialidade so poes de amor contendo ser que vocs esto preparados? folhas de trevo, mel, ptalas de rosa e pernas de aranha. Esta feiticeira usa minissaia e o faz com muito sucesso. E ainda temos Mimi, que parece ser um caso bem mais srio. Tem vinte e dois anos, bonita, acredita em demnios, casada com um feiticeiro e gosta de se dedicar ao oculto de um modo geral. Mas ganha a vida trabalhando honestamente numa loja em East Village, em Nova York. Como vim a saber de sua existncia? Existe em Nova York um clube noturno psicodlico chamado "The Cheetah" e seus donos queriam organizar uma festa de Halloween; uma festa completa, com uma feiticeira autntica e tudo. Vieram-me procurar com a esperana de que eu pudesse persuadir Sybil Leek a trabalhar para eles. Fui logo dizendo que no havia a mnima chance, pois conheo a opinio inabalvel de Sybil sobre essa espcie de comrcio, que nada tem a ver com a prtica verdadeira da Antiga Religio, ou qualquer outra, exceto a adorao de Mamon. Mimi foi a moa que eles, por acaso, conseguiram contratar e hoje no sei sinceramente o que aconteceu depois com ela; sei, apenas, que provavelmente j fez vinte e trs anos. Sybil no era a nica feiticeira autntica de Los Angeles no tempo em que ela l vivia, mas pode-se cont-las nos dedos das duas mos. Uma pessoa bastante interessante uma certa senhora Louise Huebner, que concentra sua ao nos polticos e "trabalha" isoladamente. Ela se diz a terceira gerao de uma genuna famlia de feiticeiros. Vive numa casa de um subrbio retirado com um marido rico, trs filhos e sete gatos. Eu diria que a senhora Huebner uma tpica feiticeira da classe mdia superior da Califrnia'com um vasto conhecimento de ocultismo em geral. Nada sei sobre suas convices religiosas mais profundas, e acho isto um fator essencial para se julgar uma verdadeira feiticeira, muito mais importante que possuir poderes de percepo extra-sensorial e outros elementos ocultos que, embora sempre benvindos em qualquer comunidade, no podem ser confundidos com a feitiaria propriamente dita. Na parte alta de Hollywood, o local da moda, vive Greta, uma ex-famosa estrela do cinema, com seu marido rancheiro. Ela se considera uma ardente seguidora da Arte dos Sbios e possui amigos em muitas comunidades, mas acho que no uma praticante regular, estando sempre muito ocupada com suas obrigaes sociais, seus livros, amigos, casas e milhes de outras coisas. O Dr. H. Sloane vive em Toledo, Ohio. um cartomante e hipnotizador, praticando ainda toda sorte de artes ocultas; em resumo, um mdium profissional. Orgulha-se em afirmar que feiticeiro desde 1908 e eu no poderia deixar de cit-lo, pois, aps tantos anos, as pessoas j devem estar acostumadas com ele e suas crenas. Sua feitiaria sria, no sendo nem escondida nem completamente s claras; mais ou menos como o grupo de Ed em Los Angeles, mas, quem quer que se interesse, no ter muita dificuldade em encontr-lo. Quanto a Ed, seu maior problema reside no fato de ser defensor fervoroso do nudismo no Estado da Califrnia. Eu, pessoalmente, nada tenho de especial contra os nudistas, mas tambm no me deixo entusiasmar por essa espcie de coisa. Acho, no entanto, que, se algum aprecia o nudismo, isto problema dele e ningum tem nada com isso. Ed considera o nudismo muito saudvel (embora as noites californianas sejam um tanto frescas demais) e o que se pode chamar de um feiticeiro gardneriano absolutamente nenhuma roupa para ele e seu grupo. O pior que se pode dizer de Ed que ele um tanto liberal demais em relao a muitas coisas: embora ele no saia procura de convertidos, parece que gente demais procura seu grupo e, como acontece com todos os grandes amontoados humanos, algumas dessas pessoas no so tipos l muito desejveis. Esse fato um tanto surpreendente, pois amplamente sabido que a Antiga Religio, com rarssimas excees, no abriga criminosos ou pessoas de conduta condenvel entre seus membros. As comunidades so pequenas demais para algum nelas se esconder e, como todos trabalham juntos, segredos desta espcie tornam-se difceis de serem mantidos. Atualmente, as comunidades constituem a direo principal na qual caminha a feitiaria. Mas ainda h os que praticam como "feiticeiros solitrios" e nada sabem sobre coisas tais como comunidades, rituais e cerimnias; preferem as atividades mais simples e diretas de curar, fazer e desfazer magias e produzir poes de amor. No campo, essas poes so de importncia muito maior do que na cidade, onde a deusa da oportunidade se encarrega desses assuntos. Os grandes espaos tornam o namoro um trabalho bem mais difcil; o que mais tem um camarada para oferecer a uma garota alm de um carro e um dri/e'in? Por isso, uma pessoa capaz de misturar poes de amor sempre algum interessante de se conhecer. assim um pouco como o mdico do interior que trata de todas as doenas, no tem ligao alguma com qualquer hospital particular, nem recepcionista ou enfermeira trabalha sozinho e por conta prpria. A nica pessoa com quem conta, geralmente, sua esposa, que funciona como sua auxiliar e criada para todo o servio. O meu clnico particular, durante uns vinte anos, foi um mdico assim; conhecia mais medicina do que as equipes reunidas de uma meia dzia de hospitais e cobrava muito menos por seus servios que qualquer recm-formado no momento em que acaba de colocar uma tabuleta de "especialista". No Sul dos Estados Unidos, ainda existem desses feiticeiros alguns brancos, outros pretos, de descendncia racial variada, empregando uma mistura de conhecimentos adquiridos de vrias fontes, principalmente atravs da tradio oral. So chamados curandeiros, e as pessoas da raa negra temem o seu poder, bom ou mal, e lhe do o nome de obe, que tem qualquer coisa de semelhante ao vodu, s que o vodu legtimo e o obe no. Entre esses povos, algumas prticas de magia negra devem ter-se misturado com a verdadeira feitiaria, mas, na Europa Ocidental e nas regies dos Estados Unidos colonizadas por anglo-saxes, povos de origem germnica e escandinava, a feitiaria pura ainda existe. O satanismo novo na Amrica; inovadores mrbidos importaram-no da nglaterra como mais um divertimento sensacional a ser oferecido quelas pessoas para quem a ingesto de drogas j no suficiente. Mas no chegou a penetrar na verdadeira feitiaria e os praticantes da Antiga Religio no s fogem dele como chegam a tem-lo. Fogem porque tm a convico de que uma prtica degradante que no tem nada a acrescentar de construtivo a suas vidas; temem-no, no por no serem capazes de enfrent-lo, mas por no quererem ser identificados, mesmo por insinuao, com aqueles que o praticam. A opinio pblica nem sempre reconhece a diferena. As acusaes de feitos e aes sinistras foram e so geralmente atribudas ao feiticeiro isolado, pois ser diferente, viver afastado das multides e possuir habilidades especiais so coisas que nunca foram bem aceitas pela sociedade. Conformar-se abrigar-se sob a cobertura da mediocridade; ser diferente fazer perguntas. As pessoas que tm poderes ocultos, ou pelo menos interesses, rapidamente adquirem a reputao de serem feiticeiros, mas muitos poucos delas realmente o so. As outras pessoas so simplesmente indivduos que preferem viver um pouco afastados da vida intensa e confusa da sociedade. H ainda aqueles milhes de pessoas que, por possurem algum poder de percepo extra-sensorial, so sumariamente chamadas feiticeiras pelos que no compreendem o que significa tal poder. Muitos fanticos religiosos que at hoje seguem risca a recomendao da Bblia contra a feitiaria consideram todos aqueles que possuem poderes de percepo extra-sensorial feiticeiros e um perigo potencial para a sociedade. Esses fanticos no so indivduos ruins e destruidores, mas pessoas religiosas, na maioria das vezes bem intencionadas. Alguns evangelistas com grande nmero de seguidores, em vez de procurarem desfazer essas idias supersticiosas em relao s pessoas "diferentes", tm feito justamente o contrrio: encorajam, a sua maneira, os preconceitos, falando do diabo como se ele realmente existisse e, implicitamente, condenando todos aqueles que no esto de acordo com o evangelista, de estarem em conluio com o Prncipe das Trevas. Se voc faz de um feiticeiro solitrio a idia de uma velha corcunda, apoiando- se num basto, resmungando coisas que ningum entende e conversando com entidades invisveis, ao mesmo tempo em que chama um corvo para vir pousar em seu ombro e o infalvel gato preto para segui-la, ento, posso garantir, voc tem visto muito daqueles velhos desenhos animados de Walt Disney. Eu nunca vi um feiticeiro feio, pois o verdadeiro membro da Antiga Religio possui uma tranqilidade espiritual que brilha atravs dos olhos e que nos deixa perceber que estamos na presena de um seguidor da Arte dos Sbios. Em Houston, Texas, vive uma jovem feiticeira que se chama Pat. uma feiticeira autntica, que descende de uma famlia de vrias geraes de feiticeiros e casada com um adepto da Antiga Religio. Pat possui herana irlandesa pura e nasceu em 1948. Completou o curso secundrio no ginsio local e em seguida fez cursos por correspondncia de jornalismo e desenho. Na escola secundria, foi presidente do clube de jornalismo e editou duas revistas estudantis. A fim de ajudar a pagar os estudos, trabalhou para a banda local. Como podem ver, seu passado no parece o de uma pessoa capaz de "firmar pactos com o diabo". Quanto a sua aparncia, ela mesma admite ser um pouco gordinha, e as feiticeiras de fico so sempre muito magras e ossudas. Em vez das proverbiais verrugas, ela tem muitas sardas. A nica semelhana que possui com a imagem popular da feiticeira so seus longos cabelos pretos, que eu atribuo sua ascendncia irlandesa. Pat casada com um rapaz chamado David, um ano mais moo do que ela, e esto aguardando o nascimento de seu primeiro filho. Ambos j tinham vivido uma srie de experincias parapsquicas antes de se conhecerem e isto talvez tenha sido um dos motivos que fizeram com que eles se aproximassem um do outro. um dos poucos casamentos que eu conheo em que se pode dizer que marido e mulher foram feitos um para o outro. Ainda por cima, o sobrenome de David, por puro acaso, um nome antigo de feitiaria. Pat sempre teve o cuidado de que sua feitiaria fosse resguardada dos vizinhos e amigos, mas seus poderes de percepo extra-sensorial nunca puderam ser mantidos em segredo. Mdium natural, por muitos anos manteve ligaes com o invisvel e considera esta faceta de sua vida perfeitamente natural, embora, s vezes, embaraosa. Conheceram-me atravs de meus livros e acharam que um caador de fantasmas talvez pudesse manter, em relao a um casal de feiticeiros, sentimentos de simpatia. Por isso, confiaram em mim. E estavam certos gosto muito deles. A falecida me de Pat j lhe apareceu em vrias ocasies, especialmente quando havia situaes difceis a serem resolvidas, mas como, em vida, ela sempre demonstrou talentos especiais para isso, Pat no se surpreendeu de que ela continue a se interessar por seus problemas. "Mais do que qualquer outra coisa na vida", diz Pat, "gostaria de esclarecer as pessoas em relao ao mundo que as. rodeia. No posso perder todo o meu tempo com poes de amor, encantaes e magias, no acha? No quero receber nenhum pagamento o que quero sentir-me til e ocupar-me com alguma coisa que d sentido minha vida. A monotonia uma causa comum para a procura de uma religio bizarra, mas este, realmente, no o caso de Pat. Ela chegou feitiaria atravs do caminho natural de seus talentos, herdados. Tudo comeou em 1886, quando sua bisav vivia sozinha com a filha Rosie, numa pequena cidade do Texas. Naquela poca, a menina tinha onze anos de idade. A bisav de Pat j havia adquirido uma certa reputao como feiticeira, e, embora sempre tivesse vivido pacificamente entre o pessoal da vila, durante mais de trinta anos, de repente eles decidiram! que no poderiam mais suportar sua presena. Acusaram a pobre mulher de ter pacto com o demnio e ter preparado feitios contra alguns dos habitantes da cidade. O que ela fez foi ler a sorte de alguns deles e suas predies se revelaram verdadeiras, incluindo alguns acontecimentos desagradveis. Se ela no fosse uma mdium honesta e lhes tivesse contado somente coisas boas, nada disso teria acontecido. Tudo* colaborou para a acusao: o fato de ela viver sozinha com a menina, seu comportamento estranho e suas habilidades ocultas. O pessoal da cidade decidiu, antes de mais nada, "salvar" a criana das garras da feiticeira. Tivesse isto ocorrido no sculo dezessete, ambas teriam sido levadas fogueira sem piedade, pois acreditava-se que os filhos dos feiticeiros herdavam toda a maldade dos pais. Mas estes texanos do sculo dezenove resolveram educar a menina da maneira que eles consideravam adequada e arrancaram-na da me. sso despedaou o corao da infeliz mulher e, em seu dirio, iniciado no dia em que levaram a menina, ela escreve sobre a crueldade de seu prprio povo e a desculpa tola que encontraram para lhe causarem tanta infelicidade. Mas o pessoal da cidade tinha tanto medo dela que no ousava toc-la; isto numa poca em que os linchamentos eram quase que obrigatrios no Sul. O que fizeram foi expuls-la para o exlio,, do qual nunca mais voltou. meia-noite do dia 12 de dezembro de 1898, no pde mais suportar a vida e suicidou-se. A esta altura, Rosie j tinha crescido e casado e estava presente com o marido quando sua me, num gesto dramtico, apunhalou o prprio corao. Ao morrer, pronunciou com grande esforo suas ltimas palavras o juramento de que, exatamente cinqenta anos depois, nasceria uma menina na famlia que herdaria todos os seus segredos e poderes mgicos. Rosie, o marido e quatro outras pessoas estavam presentes e escreveram tudo para que servisse de referncia e prova no futuro. O estranho disto tudo que Pat, minha amiga feiticeira de Houston, nasceu no dia 12 de dezembro de 1948, exatamente meia-noite, como havia sido profetizado. J teve numerosas experincias de percepo extra-sensorial e j viveu muitos transes; isso teve incio assim que comeou a falar. Sua falecida me, Miriam, j lhe apareceu muitas vezes em sonho. Numa dessas ocasies, anunciou-lhe que, muito brevemente, lhe enviaria sua gata preta. Alguns dias depois, Pat acordou de um sonho profundo com a idia fixa de que a gata estava esperando do lado de fora; despertou o marido e pediu-lhe que fosse abrir a porta para deix-la entrar. Depois de alguma relutncia, ele resolveu levantar-se e, ao abrir a porta, deparou com uma estranha gata preta que nenhum dos dois tinham visto at ento. A gata, chamada Pywacket (como no livro de fico Sino, Li/ro e Ve%a), tornou-se, desde ento, seu animal de estimao. A primeira vez em que vi Pat, ela tinha legalmente dezenove anos de idade. Mas indaga, e com razo, se ela no sua prpria bisav, pois neste caso ter uns cento e dez anos, o que uma bela idade mesmo para uma feiticeira. Por acaso, seu beb est sendo esperado para o dia 13 de dezembro, dia de seu aniversrio. Ser que herdar todos os talentos de sua me, av, bisav e sabe l mais quem? comum que habilidades ocultas sejam transmitidas atravs das geraes, principalmente do lado das mulheres. Ser feiticeira com poderes ocultos tem tambm suas inconvenincias. Por exemplo, j aconteceu que ela, sem saber como, fizesse com que os culos se quebrassem, o alicate casse sozinho no cho e rudos surgissem quando no havia nada nem ningum que os provocasse. Pat acredita que tem uma espcie de esprito de estimao que sempre a acompanha e faz estas coisas s para aborrec-la. Os amigos de Pat que estiveram presentes em algumas dessas ocasies observaram um estranho arrepio em torno dela. Ela tem a sensao de no estar sozinha, como se algum a estivesse observando, mas, at hoje, ainda no viu seu estranho "amigo". As habilidades de Pat deixam seus amigos preocupados e os estranhos, confusos. Por exemplo, ela capaz de descrever parentes mortos. Uma vez, passando por um velho cemitrio, ouviu a voz de uma mulher pedindo que ela fosse visitar-lhe o tmulo, pois seus parentes e amigos tinham-se esquecido dela. Sua me participa de algumas dessas estranhas experincias, pois ela tambm foi uma feiticeira tradicional. Pat no se utiliza apenas de poderes de percepo extra- sensorial para se comunicar com os mortos ou prever o futuro dos vivos. Os amigos que lhe so mais ntimos, nos quais ela confia, dizem que, s vezes, ela lhes prepara um ch de uma erva especial capaz de provocar maravilhas. Pelo menos, isto o que eles dizem. muito difcil determinar e separar que parcela das experincias de uma pessoa devida percepo extra-sensorial autntica e at que ponto sua personalidade est realmente envolvida com a feitiaria como religio. Apenas uma pequena minoria de mdiuns, amadores ou profissionais, considera a feitiaria sua f legtima. Paralelamente, a maioria dos feiticeiros no possui poderes parapsquicos, pelo menos no num grau considervel. Mas todos eles, membros de comunidades ou praticantes solitrios, possuem uma compreenso das leis ocultas, mesmo que no tenham talentos especiais de percepo extra-sensorial. No se pode ser um feiticeiro sem acreditar na existncia de poderes de percepo extra- sensorial, mas pode-se ser um vidente e achar que feiticeiros no existem. Muitos mdiuns, especialmente nos Estados Unidos, so tambm cristos fervorosos, tanto catlicos como protestantes, e eles, por convenincia, deixam de tomar conhecimento da atitude de hostilidade que a maioria do clero ainda mantm em relao s suas atividades parapsquicas. Mas essa atitude tambm est mudando; um nmero cada vez maior de padres, pastores e rabinos j encara de outra maneira tais atividades e poderes. Mas ainda no chegou o dia em que o Papa convide um mdium para almoar em sua companhia, nem que o Arcebispo de Canterbury esteja presente numa sesso espiritualista de cura. Uma jovem de vinte anos veio me procurar com uma recomendao de Raymond Bockland, um feiticeiro de Long sland que dirige um pequeno museu de feitiaria nos moldes do que foi iniciado pelo Dr. Gardner na ilha of Man. A comunidade de Ray em Brentwood parece seguir cuidadosamente os antigos rituais. um homem equilibrado, nada dado a excessos, que trabalha na aviao comercial britnica, sendo esta a nica maneira de ele e seus feiticeiros voarem atravs dos ares. doutor em filosofia (se filosofia feiticeira, isto eu no sei), jovem e muito atraente. O pior que pode ser apontado contra sua pessoa o fato de ele acreditar que sua comunidade a nica que vale a pena ser conhecida na Amrica; a maioria dos feiticeiros costuma mostrar um pouco mais de humildade em relao uns aos outros. Ray tinha mandado Mary procurar-me porque ela tivera experincias extra- sensoriais e ele sabia que eu conhecia bem este terreno. Os testes de habilidades parapsquicas foram positivos para Mary e logo passamos a discutir sua admisso na comunidade de Ray. Quando Mary encontrou Ray, estava pronta e desejosa de aderir ao culto. Mas o gro-sacerdote logo fez arrefecer seu entusiasmo, dizendo que levaria, pelo menos, um ano at que ela pudesse ser aceita e, assim mesmo, se todos os membros da comunidade aprovassem sua admisso. Primeiro ele sugeriu que os dois mantivessem correspondncia, mas, como ela confessou que no gostava de escrever, ele gentilmente a convidou para que fosse algumas vezes sua casa. Nessas ocasies, nada de mais aconteceu at que, um dia, Ray planejou para que ela se encontrasse com outros dois membros da comunidade. Por ocasio do Halloween de 1964, Mary j o havia convencido de que estava pronta para ser iniciada. Quando chegou o grande dia, ela se dirigiu a Brentwood, onde Ray e a esposa (ele a chama de Rosemary) a receberam cordialmente. Na sala de visitas da casa de subrbio, mandaram servir ch (ch ingls, naturalmente, j que eles so ingleses) e, enquanto bebiam, instruram-na sobre o crculo e a cerimnia de iniciao. Apesar de seu grande interesse por tudo que diz respeito feitiaria, os detalhes lhe eram novos e ela prestou toda ateno. Falaram-lhe sobre o significado e finalidades da feitiaria e os objetos simblicos e ensinaram-lhe duas senhas: Confiana Total e Amor Perfeito. Ao chegar porta do santurio, ela receberia uma saudao com uma espada; se sentisse qualquer dvida quanto a entrar para o grupo, aquele era o momento de se virar e sair. A esta altura, a sacerdotisa retirou-se para tomar o "banho ritual" e o sacerdote continuou sozinho a conversa. O banho em gua salgada e constitui uma forma de purificao para a cerimnia que se vai seguir. Ao sair para tomar seu prprio banho, Ray deu instrues a Mary para que ela tirasse toda a roupa. Pouco depois, a sacerdotisa apareceu sozinha para lev-la para o grande momento. Usava uma coroa de prata, um colar e um cinto. Ray j estava esperando na outra sala. Trazia na cabea o tradicional adorno de chifres, smbolo de seu sacerdcio. Mary foi admitida no crculo num rito bastante semelhante iniciao de Alex Sanders. A novia teve os olhos vendados e foi empurrada pelas costas pelo sacerdote-chefe para dentro do crculo consagrado. Dentro do crculo imaginrio, havia quatro velas e o altar; essas velas no so pretas, mas velas comuns de cor. A novia foi, ento, amarrada por uma corda vermelha de quase um metro de comprimento, que foi passada por seu pulso esquerdo, depois pelo direito e, finalmente, pelo pescoo. Os tornozelos tambm foram amarrados de maneira semelhante. Em seguida, vieram as chicotadas simblicas nas costas. Nesta comunidade, o costume dar quarenta chicotadas, mas elas no parecem doer nada, nem, ao menos, simbolicamente. Chicotadas so um elemento presente em muitas religies. Os "Flagelantes", uma ordem religiosa de catlicos fanticos, costumavam aoitar-se to fortemente com correntes de ferro que o Papa teve que proibir a prtica. At hoje, em algumas partes da Amrica Latina, os chamados "Penitentes dos Pecadores" ainda mantm tal prtica e tudo faz crer que isto ajuda os pobres camaradas (e moas) a limparem a conscincia culpada. Serve, tambm, para provocar alguns bons casos de infeco. O aoitamento na feitiaria tem um significado diferente. Simboliza a retirada das impurezas do corpo, uma outra forma de purificao. As chicotadas no trazem em si uma manifestao latente de sadismo sexual; tm, como j disse, uma conotao simblica, pelo menos nas chamadas comunidades "brancas". O que fazem os satanistas no tem nada a ver com a Antiga Religio, nem, claro, com nenhuma religio moderna. Em Brentwood, portanto, no corre sangue. A novia foi, em seguida, apresentada aos quatro pontos cardeais, a fim de que os "Poderosos" do leste, sul, oeste e norte tivessem oportunidade de conhecer o novo membro. interessante notar que o termo "Mighty Ones" (Poderosos), usado na maioria das comunidades, tem significado bastante prximo do nome dado pelos espiritistas e mdiuns aos seus controles "Masters" (Senhores, Mestres), e ambos parecem exprimir a mesma idia bsica: humana, mas superior. Mas, tnhamos deixado Mary, nossa novia, no santurio de Brentwood, ainda com os olhos vendados. As vendas foram, ento, retiradas e ela novamente apresentada aos Poderosos, desta vez com os olhos abertos. O sacerdote explicou que aquele caminho como uma rua de mo dupla: os mortais prestam suas homenagens aos Poderosos, mas estes, por sua vez, olham por aqueles que os servem. O compromisso foi selado com um beijo repetido oito vezes, administrado pelos Poderosos, representados pelo sacerdote. Ao dar o beijo, o sacerdote descreve um smbolo consistindo de um tringulo inscrito num pentagrama, tocando- lhe com os lbios: os ps, joelhos, rgos sexuais, seios, lbios e testa. bom que se lembre que todos estes beijos no so dados pelo sacerdote como se fosse ele mesmo, mas na sua personificao temporria do Deus de Chifres ou como representante da Deusa-Me, se os beijos so dados pela sacerdotisa. O fato de os servidores dos deuses assumirem papel divino um ritual muito antigo, de maneira nenhuma exclusivo da feitiaria. Numa de suas formas mais primitivas, est presente at entre os canibais que acreditam que, comendo a carne de um inimigo forte e poderoso que tenham aprisionado, estaro adquirindo suas virtudes e poderes. Para a pessoa que est sendo iniciada e recebe os beijos, eles no representam uma intruso em sua vida privada, nem possuem qualquer conotao sensual, mas constituem o smbolo da aprovao divina e seu passaporte para uma comunidade de indivduos que participam das mesmas idias e qual ela agora pertence. Quero, mais uma vez, frisar que o beijo, na feitiaria, no possui sequer a mais leve nuana de sensualidade; uma expresso sincera de amor fraternal, comparvel ao beijo que um general francs d no rosto de um heri ao lhe entregar a Legio de Honra. Neste ponto da cerimnia, o membro recm-iniciado tem que escolher um novo nome, pois precisa abandonar o antigo antes de ingressar na feitiaria. Esta escolha deixada inteiramente por conta da prpria pessoa, mas, geralmente, o nome escolhido de origem cltica. Mary escolheu um nome grego que se refere ao culto dionisaco, que era o equivalente grego da feitiaria ocidental. Conheci muitos membros de comunidades com nomes gregos; eles gostam de grav-los em medalhas de metal e us-las dependuradas no pescoo; do outro lado da medalha, mandam fazer algum desenho simblico. No momento exato da cerimnia, a medalha virada, mas s se no houver estranhos presentes. Embora eu conhea os nomes de meus amigos da Antiga Religio, no vejo necessidade alguma de torn-los pblicos. Esses nomes secretos so preciosos para essas pessoas que nutrem um grande amor pelo que fazem e sinceramente acreditam que o conhecimento de seus segredos diminui seus poderes. De nada serviria na prtica tentar derrubar estas crenas. De vez em quando, os nomes de feitiaria so buscados no mundo nrdico; a Escandinvia em geral e especialmente a Sucia possuem, atualmente, um grande nmero de comunidades ativas. A parte 0or#a% da iniciao dava agora lugar social. Era chegado o momento de todos se sentarem e comerem bolos e beberem vinho. Na nglaterra costumam- se oferecer massas deliciosas e, na Amrica, bolinhos, mas estas guloseimas no tm a mnima relao com a hstia sagrada dos cristos. O vinho, tambm, no representa sangue nem de Cristo, nem de bebs; no nada mais que uma taa de alegria para selar uma ocasio feliz. No tem a mnima importncia que este vinho seja branco ou tinto. Uma vez, me pediram que levasse uma garrafa de clarete para uma reunio de feiticeiros e no vi nada de sinistro na maneira como ele foi apreciado por todos. Talvez seja uma novidade para alguns que pessoas bebam vinho nuas; pelo menos, se algum derramar um pouco, no sujar a roupa. Se algum por acaso, mantm a falsa noo de que as comunidades exploram economicamente seus membros, pode afastar esta idia. Um dos princpios bsicos da feitiaria no agir nunca de maneira egosta em relao a seus membros e tudo fazer para que nenhum deles se sinta ferido ou prejudicado, incluindo, claro, a reprovao do ganho indevido ou excessivo com a prtica da feitiaria. Na comunidade de Long sland, a contribuio muito pequena; apenas o suficiente para cobrir as despesas de velas e bolos. A iniciao de Mary se deu na vspera de Halloween. Assim sendo, sua primeira chance de brilhar como um novo membro veio logo no dia seguinte Halloween ou, como as comunidades mais corretamente o denominam na nglaterra, Hallows. Havia, ao todo, doze pessoas presentes, s seis horas da tarde, sendo cinco mulheres e sete homens todas pessoas comuns que trabalham como todo mundo para ganhar a vida: um major da Fora Area, uma dona de casa, uma professora de escola primria, outro de escola secundria, um homem de negcios, um cabeleireiro, um motorista de caminho, outra dona de casa etc. As mesmas pessoas que a novia tinha conhecido na primeira reunio a que esteve presente. Alguns deles j eram feiticeiros de segundo grau. Ficaram umas duas horas tomando caf e conversando. At que, um por um, comearam a se retirar para o banho ritual primeiro os chefes, depois os mais antigos e, finalmente, os feiticeiros de primeiro grau. Com apenas um banheiro sua disposio, o grupo de doze precisava ficar matando o tempo na sala at que todos pudessem tomar seu banho. Para evitar a curiosidade dos vizinhos, as persianas foram baixadas, as portas fechadas e a iluminao reduzida luz de velas apenas. Fazia lembrar uma cena do In0erno de Dante, s que o grupo estava feliz e descontrado. Apesar de todos os cuidados, doze carros parados na frente da casa sempre chamam a ateno dos vizinhos para o que possa estar acontecendo do lado de dentro. Sob este aspecto, os feiticeiros medievais tinham menos problemas a nica coisa que os vizinhos encontrariam para contar eram gatos. Desceram todos para o andar trreo, onde o crculo foi consagrado a espada, enquanto o sacerdote convidava os Poderosos para virem presenciar os servios. A espada, o incenso, a gua e o sal, representando os elementos, foram carregados em torno do crculo. Nesta comunidade, a purificao de cada membro feita individualmente, tocando-se cada pessoa com incenso, sal e gua nas reas vitais do corpo. As mos so amarradas com cordas e cada um chicoteado simbolicamente vinte vezes. O aoitamento feito mutuamente pelos casais. Depois que todos os doze tinham passado pelo ritual de purificao, a comunidade podia continuar a cerimnia propriamente dita. Se a celebrao tivesse cado numa noite de lua cheia, usar-se-ia um rito muito potico chamado "Chamando a Lua Aqui Embaixo", durante o qual a Deusa-Lua convidada a descer simbolicamente ao corpo da sacerdotisa-chefe. Mas, como se tratasse de Halloween, a cerimnia celebrava o incio do reinado do gro-sacerdote, j que a parte do ano referente ao inverno pertence ao deus e no deusa. O que isto significa simplesmente que, de novembro a maio, os campos no produzem e as pessoas precisam de caar e pescar. Portanto, chegada a hora de a Me-Deusa da agricultura passar seu reinado para as mos do Deus de Chifres da Caa. sto simbolicamente encenado pela sacerdotisa, representando a Deusa-Me, passando para as mos do sacerdote, representando o Deus da Caa, seu adorno de cabea, smbolo de seu ofcio, seguido de uma srie de beijos rituais e algumas chicotadas. O sacerdote prometeu fazer a raa exceder em fertilidade e, ento, toda a congregao apanhou suas vassouras e contornou o crculo aos pulos. Os pulos servem para mostrar a altura a que desejam que a plantao cresa. um rito que se preservou intacto desde a dade da Pedra isto encoraja as sementes a se desenvolverem e a se transformarem em plantas to altas quanto a encenao insinua. Seguiu-se a bno dos bolos e do vinho, como acontece, tambm, nas festividades de colheita e ao de graas de muitas religies. Finalmente, os instrumentos foram guardados e todos se vestiram e voltaram para suas casas. Se fizermos uma comparao, concluiremos facilmente que a maioria das festas populares de Halloween termina de maneira bem diferente. A atrao que a feitiaria exerce nas mulheres jovens parece ser maior do que nas de meia-idade ou velhas, pelo menos na Amrica Atual. No me lembro de nenhum caso de uma pessoa idosa desejosa de aderir a uma comunidade, a no ser que j existisse um caso de feitiaria na famlia. Mas, com os jovens, bem diferente. Naturalmente, as idias do que seja a feitiaria podem diferir de uma pessoa para outra. Tomemos o caso de Linda, por exemplo. Conheci-a em So Francisco, levado por uma recomendao de Sybil Leek, que j tinha ouvido falar nela. Linda j me havia escrito: "Ganho a vida vendendo amuletos de cera. No sou velha, nem fantica, nem misteriosa. Aparea para me visitar." Mas, como Linda vive num subrbio distante, ficou decidido que ela que me viria ver em meu hotel. Com ela apareceu um rapaz taciturno, que mostrou um certo interesse em ouvir nossa conversa, mas no abriu a boca para dizer nada. Fiquei sabendo depois que ele era apenas seu namorado, o que no o obrigava a ser tambm um feiticeiro. Acredito que os feiticeiros modernos tambm acreditam em casamentos e integraes mistas; s o que me preocupa o que faro com os filhos. Talvez seja pensando neste problema que os antigos e sbios feiticeiros insistem nos "casais perfeitos" em seus encontros. Linda mostrou-se uma moa atraente, usando um mini-vestido de cor viva, no muito diferente de qualquer estudante que voc encontra em qualquer lugar dos Estados Unidos. Seu interesse pelo ocultismo surgiu quando tinha dez anos, ocasio em que vivia com seus pais em Los Angeles, Califrnia. Tinha uma gata preta naquela poca e, um dia, de repente, descobriu que a gata passava a agir de maneira estranha sempre que lhe enviava um pensamento especfico. Enviava-lhe pensamentos de amor e carinho explicou ela e a gata, imediatamente, pulava para meu colo. Tentei isso muitas vezes e sempre funcionava. Tentou a mesma coisa com outros gatos, mas, em vez de virem para serem acariciados, davam um salto e fugiam. Estava provado que aquilo s dava certo com Sunshine, que era o nome de sua gata. Linda ficava intrigada com o fato de poder fazer coisas que os outros no podiam. Embora seu pai fosse juiz e sua me, jornalista, eles no desencorajavam sua curiosidade. Pelo contrrio, a famlia at que gostava de se concentrar em jogos de percepo extra-sensorial depois do jantar, tentando adivinhar o que os outros estavam pensando. Mas a atuao de Linda com as cartas era sempre desastrosa, embora fosse capaz de ler a mo de sua irm. Experincias premonitrias ocorriam-lhe de tempos em tempos, deixando-a cada vez mais certa de que ela era realmente uma pessoa "diferente". Uma vez, quando tinha dezoito anos e trabalhava para uma companhia de seguros em Los Angeles, teve distintamente a sensao de que precisava comunicar-se com sua me para lhe dizer que ela no deveria ir praia. Achou que se tratava de uma compulso um tanto estranha, mas, mesmo assim, tentou comunicar-se com a me por telefone. Ningum respondia, mas ela continuou tentando, cada vez mais preocupada. L pelas quatro da tarde, estava quase em estado de pnico e pediu para deixar o trabalho. Quando chegou a casa, sua irm lhe contou que a me fora praia e cara de um penhasco, quebrando uma costela. Como se v, percepo extra-sensorial tem sido parte de sua vida por muitos anos. Saiu de casa, casou-se, divorciou-se, trabalhou para uma companhia de seguros, deixou o emprego, comeou a fazer amuletos e passou a trabalhar num caf, onde acabou por adquirir a reputao de ser feiticeira. Ali mesmo, passou a atuar como astrloga, ler a mo dos fregueses, fazer profecias; enfim, passou a ser a "feiticeira" da casa. Gostava muito de confeccionar jias, mas s teve sucesso nesta atividade depois que comeou a produzi-las empregando smbolos ocultos. O que tinha comeado como uma brincadeira fazer amuletos de feitiaria e vend-los passou a ser um verdadeiro sucesso comercial depois que as pessoas comearam a voltar para lhe dizer que os amuletos realmente funcionavam. Os primeiros foram feitos de farinha, gua e sal, misturando estes ingredientes numa espcie de argila. Eu nunca tive a coragem de garantir que eles funcionavam explica Linda. Mas aqueles objetos, principalmente os amuletos para autoconfiana, faziam com que as pessoas acreditassem que podiam fazer aquilo para que se destinava o amuleto e acontece que conseguiam mesmo. Uma vez, quatro pessoas foram consult-la e um deles precisava de um amuleto que "o protegesse em relao lei". Parecia que ele negociava com drogas. Os outros trs queriam ser ajudados a "aprender sobre a vida e a ser bons". Ela fez o que considerou sua obrigao produziu amuletos nada sabendo sobre as pessoas que os encomendavam. Pouco tempo depois, os quatro foram presos. O homem que negociava com drogas tinha escondido sua mercadoria na casa dos outros trs. Estes acabaram cumprindo pena na priso, enquanto o outro foi posto em liberdade! Nesta altura, Linda j havia criado uma slida reputao como feiticeira, embora nada soubesse sobre a feitiaria. Decidiu abrir uma loja de artigos de feitiaria em Los Angeles. Depois, ela e um amigo chamado Louis, depois de estudar bastante, tentaram por em prtica seus recm-adquiridos conhecimentos, fundando uma comunidade, mas esta s durou dois meses. Los Angeles uma cidade inquieta. O ritual que eles desenvolviam inclua uma invocao a Pan; usavam roupas comuns, to comuns como as usadas pelos jovens californianos. Neste ponto de sua vida, Linda mudou-se para So Francisco e comeou a trabalhar para um professor de antropologia, enquanto estudava esta matria num colgio local. Ela ainda costuma adivinhar a sorte, sendo que possui um mtodo especial de leitura atravs da cera, mtodo semelhante ao do chumbo fundido, usado por alguns mdiuns europeus. sto ela tambm comeou a fazer mais como uma brincadeira numa feira de caridade. Naquela poca, seus instrumentos consistiam num grande caldeiro de gua e algumas velas de cera. Chegou at a inventar uma encantao mgica que dizia mais ou menos assim: Ve%a bri%!a, /e%a re%u9, *uuro /e#, 0uuro /ai . +ue #osrar5 a 5"ua #5"icaF Di"a'nos o +ue +uere#os saberG Depois de recitar a encantao, ela fazia a cruz cabalstica, o que deixava a todos muito impressionados. Mas o que comeou como uma simples brincadeira numa festa de caridade revelou-se, depois, algo muito srio. A maioria das "leituras" que fazia a pessoas que lhe eram completamente estranhas, no eram apenas detalhadas, mas absolutamente corretas. Seus talentos parapsquicos tinham estado apenas em repouso, mas no adormecidos. Linda explicou-me: As religies que apelam para a natureza primitiva sempre me atraram. Gosto de viver ao ar livre e no quero perder meu relacionamento com a natureza, vivendo na cidade. Embora no pratique mais sua feitiaria, nem fabrique mais amuletos, Linda no se considera "aposentada" com a idade de vinte e trs anos. Pelo menos, ainda possui sua gata preta. Os praticantes americanos da feitiaria no possuem laos quase naturais com um pas onde esta j foi uma f predominante, como acontece na nglaterra. Este um mundo novo e todas as variedades de religies foram para aqui trazidas por todas as espcies de pessoas. Somente o ndio americano possui um relacionamento verdadeiro com a natureza que o cerca, e, assim mesmo, muito pouco foi deixado. Por esta razo, talvez, que no encontramos muitas famlias tradicionais de feiticeiros por aqui, mas aqueles que so membros da Antiga Religio foram levados a isso por convices geralmente muito fortes. Talvez Cincinnati no seja o lugar mais provvel de se encontrar uma comunidade de feiticeiros funcionando, mas esta que conheo consiste de treze pessoas que so membros teis da sociedade. Apesar de no procurarem convertidos, reunirem-se discretamente e nunca terem feito publicamente qualquer declarao sobre a religio de outras pessoas, eles tm sido, ultimamente, perseguidos por alguns vizinhos preconceituosos, e seu templo teve que ser fechado. Talvez o termo "feitiaria" instile nas pessoas o sentimento de que tm o direito de ser intolerantes, talvez um elemento remanescente dos tempos em que a greja e o Estado faziam com que as pessoas acreditassem que os feiticeiros representavam todo o mal sobre a terra. O que surpreende que os membros americanos do Centro-Oeste que integram grupos manicos, como os Elks, Shriners e Pythians, se comportem de maneira to intelectualmente atrasada e mesquinha em relao a um culto que no assim to diferente do seu. As treze pessoas da comunidade de Bill tm nomes como todo mundo: Judy a dona de casa, David desenhista comercial, Glria danarina profissional e Bill, vendedor. Seus nomes de feitiaria so todos gregos, talvez devido ao fato de esta comunidade ter incorporado muitos elementos do culto dionisaco da Grcia antiga. Possuem um bonito smbolo: uma crux ansaa egpcia, em torno da qual se enrosca uma serpente, culminando num pentagrama; em cima, ento quatro letras bsicas da Cabala dos judeus. Entre os adornos de seu templo, encontra-se uma representao de Baom, o deus de chifres medieval dos Cavaleiros Templrios, o que me leva a pensar que a comunidade ampliou a base de sua adorao a fim de incluir alguma coisa do misticismo templrio. No vejo nada de errado nisso, desde que ajude a criar uma atmosfera satisfatria para os adoradores. Afinal de contas, essas pessoas no esperam que uma cabra com feies humanas aparea no meio deles; apenas usam suas imagens como ponto de concentrao da maneira como os sacerdotes haitianos do vodu se utilizam de seus desenhos chamados /e/ers. Atendendo a um pedido do lder desta comunidade, no revelarei os nomes verdadeiros de seus deuses, que no podem ser conhecidos nem por um feiticeiro visitante, mas somente pelos membros do prprio grupo. A crena de que usar livremente o nome do deus resultar na perda do poder da divindade no uma inveno da feitiaria. Os hebreus escreviam "Jeov", mas sempre pronunciavam Adonai. A Bblia recomenda: "No useis o nome do Senhor em vo." Existe ainda um outro aspecto: o fato de se manter o nome da divindade em segredo traz em si um pouco daquilo que a maioria das pessoas procuram ao entrarem para uma comunidade de feiticeiros uma vida mais excitante e uma libertao da monotonia e insipidez do dia-a-dia. Seja l como for, a minha opinio pessoal de que o uso por mais indiscriminado que seja do nome da divindade de uma comunidade particular, mesmo por estranhos ou pela imprensa, no poder diminuir os poderes dessa divindade, simplesmente porque deuses so conceitos e no entidades reais. Mas a influncia que isto exerceria nos adoradores diminuiria sua f na divindade, o que implicaria na reduo de seus poderes, pois estes mesmos poderes encontram-se no interior do homem e s podem operar atravs do ser humano individual, seja sozinho ou em unio com outros. Algumas vezes, acontece que a atitude oposta fortalece os poderes da divindade: a simples meno do nome de "Kali", uma deusa indiana de um culto de terror, capaz de inspirar um grande medo nos coraes das pessoas. Nada capaz de esvaziar mais depressa as ruas pelo menos, era, antigamente do que uma procisso em honra a Kali, com o canto dos sacerdotes, pronunciando com nfase o nome da deusa. No tanto o fato espiritual em si que influencia nossas vidas, mas, muito mais, a nossa reao a esse fato espiritual, traduzida em estados emocionais e, conseqentemente, em ao e reao fsicas. Acreditamos que nossos mtodos sejam autnticos porque pesquisamos incansavelmente cada aspecto de nossas crenas afirma o lder da comunidade de Cincinnati. sto conduz descoberta de muitas cerimnias esprias conduzidas por pessoas que, ou as inventaram, ou seguiram, sem o saber, prticas inteis e, s vezes, at mesmo, nocivas, de uma natureza pseudo-oculta que pouco ou nada tem a ver com a verdadeira feitiaria. A maioria das pessoas, atualmente, relaciona a prtica da feitiaria com o satanismo, quando, em verdade, o praticante da Arte dos Sbios nem, ao menos, acredita em Sat. O verdadeiro feiticeiro acredita na reencarnao, um conceito religioso que no inclui, necessariamente, a existncia de um inferno depois da morte, presidido pelo Prncipe dos Demnios. A feitiaria na verdade uma religio rica em bom senso e coerncia, que ensina que todo mal praticado um dia voltar a quem o pratica. Nesta comunidade, o ritual comea l pelas sete e meia da noite com uma reunio de negcios. Se isso, para alguns, parece um tanto trivial, bom fazer lembrar que a feitiaria uma religio e algum tem que cuidar de assuntos mundanos tais como o pagamento do aluguel do templo. No primeiro sbado de cada ms, os membros se renem e, depois de discutirem assuntos comuns do dia-a-dia e os novos livros de interesse para a comunidade, passam a colocar em foco o objetivo da reunio daquela noite. J que todos estaro ajudando a "levantar o poder" um pouco mais tarde, preciso que tenham plena conscincia da finalidade de sua ao. A feitiaria uma religio muito democrtica que no admite que uma doutrina seja ditada do alto ou que ordens sejam autoritariamente dadas e cegamente seguidas sob pena de excomunho. Na comunidade de Cincinnati, os gastos mensais vo a cerca de cinco dlares, incluindo o vinho usado durante as cerimnias. So feitas atas de cada reunio e a primeira parte do Esbath (ou Sab) mais parece um encontro dos Elks locais do que um rito oculto. O aspecto de piquenique reforado pelo fato de cada membro trazer e oferecer um prato de comida. O poder que eles vo tentar levantar naquela noite deve ser dirigido a um nico indivduo. Quando isto para solucionar um problema pessoal, a pessoa atingida dever discuti-lo. Mas se for algum morando muito longe e impossibilitado de comparecer, uma fotografia geralmente usada para ajudar a "alma do grupo" a estabelecer laos de relao com a pessoas ausente. Quando a parte informal do encontro termina, o grupo transfere-se para outra sala, onde os membros da comunidade se sentam em volta do lder, que d incio s festividades. Erguendo o vinho em direo a leste, abenoa-o com estas palavras: "Yod He Vau He, bendito seja! Assim vos chamo, "Antigos"; abenoai este vinho e o impregnai com vosso amor infinito; deixai que ele venha a ser para vossos filhos o sangue da vida que corre no interior de todas as coisas, a essncia manifesta dos elementos sagrados." O lder acrescenta o nome da divindade e novamente as palavras: "Bendito seja." "Yod He Vau He" so as letras hebraicas para Jeov. Os "Antigos" correspondem aos mesmos poderes que os "Poderosos", aos quais j nos referimos, e a idia do vinho simbolizando o sangue da vida no nova, nica ou particularmente pertencente feitiaria. O vinho, um presente da terra, representa aqui a fertilidade do solo assim como a cor vermelha do sangue do corpo humano. O vinho , ento, despejado em taas, obedecendo direo correspondente ao sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio, isto , no sentido do movimento do Sol em relao Terra. Todos, ento, erguem as taas em direo a leste e repetem o brinde. O lder continua: "Com este vinho sagrado, selamos os poderes de...................................., sempre presentes em ns. Vamos beber para brindar os Antigos. Vde-nos, Antigos, todos reunidos e felizes, abenoai estes vossos filhos que se uniram aqui para fazer manifestar vosso poder. Deixai-nos, a ns que praticamos vosso rito, conhecer a alegria. Yod He Vau He, Bendito seja." Se substituirmos as palavras "Antigos" por "santos" e pronunciarmos "Yod He Vau He" como "Jeov" ou "Deus", estaremos chegando bem prximo do ritual cristo. No entanto, estes ritos antecedem o cristianismo de milhares de anos! A festa prossegue, numa sala iluminada apenas por velas; os pratos preparados e trazidos pelos membros da comunidade so servidos, comentados e comparados. Depois do jantar, descansam at meia-noite, hora de comear a "levantar o poder." Estou relatando este ritual, no que o considere completo ou a nica maneira de se desenvolver um rito feiticeiro, mas porque o acho bastante tpico e representativo dos rituais que se espalharam entre os modernos feiticeiros americanos, e estou certo de que os irmos de Cincinnati no se importaro com o fato de serem citados como exemplos brilhantes. Muitas de suas cerimnias so, naturalmente, secretas e o que descrevo aqui somente parte do que fazem. Esta a feitiaria do Centro- Oeste, simples, mas ao mesmo tempo inspiradora e plena de resultados. O primeiro passo a arrumao do altar. Neste caso, simplesmente uma pequena mesa retangular coberta de tecido preto, com os lados maiores apontando o norte e o sul e os menores representando o leste e o oeste. Em seguida, um pentagrama, uma estrela de cinco pontas, desenhado no interior de um crculo de uns 30 cm de dimetro e colocado no centro do altar. O pentagrama , h muito tempo, o smbolo da feitiaria. So muitos os atributos simblicos e as explicaes referentes a esta estrela e falaremos sobre tudo detalhadamente mais adiante. , antes de mais nada, o ideograma, como dizem os orientais, da Antiga Religio, da mesma maneira que a cruz o do cristianismo e a estrela de David do judasmo. Existe uma maneira particular de desenh-lo, apontando para o leste, com uma pequena abertura deixada na poro inferior esquerda do smbolo. Os cinco sentidos, os cinco "pontos quentes" do corpo, no sentido esotrico, que so beijados na cerimnia de iniciao, os cinco dedos da mo e do p, e muitos outros itens de significao mostram que cinco um nmero de grande importncia na vida do homem. Em Cincinnati, o lder coloca quatro velas em suportes iguais no lado leste do altar e um turbulo com incenso em cima do pentagrama. O incenso representa o elemento ar. Um prato com sal, simbolizando a terra, ento colocado prximo ao altar em sua orla norte; um clice ou xcara com gua, simbolizando aquele elemento, no lado oeste; finalmente, uma vela, smbolo do elemento fogo, no lado sul. Esta comunidade tambm usa um aspergilo, ou planta sagrada, formada por quatro raminhos de sempre-verdes. Os raminhos tm, aproximadamente, quatro polegadas de comprimento e so amarrados juntos com uma linha vermelha e colocados no lado norte do altar. Um item de grande significao no cerimonial feiticeiro a espada. Atualmente, como ningum mais costuma carregar espadas, ela pode ser substituda e perfeitamente representada por uma vara de madeira clara. Espada ou vara, seu lugar no lado oeste do altar. Uma segunda vela acesa no centro do pentagrama. A cerimnia iniciada com o lder ajoelhando-se em meditao ao lado do altar representando a direo oeste. Permanece assim por uns dez segundos, com os braos cruzados sobre o peito, as palmas das mos abertas. Esta posio extrada do misticismo egpcio o hierofante (ou sacerdote) sempre assume esta posio de braos. As palmas abertas tambm esto intimamente relacionadas com a posio adotada nos servios de cura. Acredita-se que isto intensifica a capacidade de concentrao. Ao virar as palmas das mos para cima ou para fora, a pessoa est permitindo que os raios de foras benficas penetrem atravs delas. O cristianismo primitivo tambm adotava a posio de mos elevadas como um gesto de humildade e prece. O lder levanta uma vela e a carrega na direo oposta ao movimento dos ponteiros do relgio em torno do altar at alcanar o outro lado, onde a coloca a leste do crculo, mas fora de seus limites. Este crculo de 2,70 m de dimetro tinha sido desenhado a giz pelo lder e devidamente consagrado; como j dissemos, sua funo no a de manter os "demnios" do lado de fora, mas manter dentro de seus limites o poder levantado pelo grupo. Tudo isto precisa ser desenvolvido atravs de rituais e movimentos corporais rigorosamente exatos. Se isso tem alguma importncia para a divindade, eu no sei, mas parece que faz parte de uma rotina adotada pela comunidade. Como toda rotina, serve para garantir a disciplina e a concentrao. As pessoas costumam perguntar-me onde podem ler alguma coisa sobre estes rituais e ver gravuras ou desenhos do crculo, dos instrumentos e smbolos da feitiaria. Apesar do grande nmero de livros sobre a feitiaria (e o ocultismo em geral) e um imenso acervo de enciclopdias que se propem a relacionar tudo que de interesse exista sobre essas prticas, o material que cumpriria realmente esta finalidade no consegue chegar s mos de estranhos. Refiro-me ao Li/ro das So#bras, possudo por quase todas as comunidades e que consta de uma coleo de rotinas e cerimnias adotados por aquele grupo especfico. fcil compreender que estes livros no so necessariamente iguais em todas as comunidades. As descries que apresento aqui foram extradas do Li/ro das So#bras da comunidade de Cincinnati, com algumas alteraes, observaes e comentrios por mim introduzidos. Mas no adianta voc correr biblioteca pblica e pedir o Li/ro das So#bras. Nem mesmo uma biblioteca secreta o entregar em suas mos. Em seguida, o lder coloca outras trs velas no interior do crculo, pondo-se, cada vez, de joelhos como manda o ritual. Volta ao altar e apanha o turbulo, ajoelhando-se sobre o joelho esquerdo ao se aproximar da mesa sagrada. Observem o sinal de reverncia atribudo ao altar como representativo da divindade da mesma maneira como o sacerdote catlico se ajoelha ao se aproximar do altar cristo e o budista se dobra em reverncia em direo divindade entronada. O incensrio ou turbulo, representando o ar, usado, acompanhado de uma breve encantao, assegurando para a comunidade segurana em relao quele elemento. Erguendo o incensrio e uma vela, o lder descreve o sinal do pentagrama com a vela, enquanto pronuncia as seguintes palavras: "Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Leste. Deixai nossos domnios livres de vossa influncia negativa." Outro pentagrama feito (notem a semelhana com o ritual cristo de persignar- se repetidamente durante a orao), ao mesmo tempo em que o lder invoca "Rafael, deus do ar" e a divindade da comunidade representativa daquele elemento, com a solicitao: "Abenoai este crculo, ajudando em sua consagrao." O incensrio , ento, colocado em seu lugar certo no lado leste do crculo, o incenso nele contido aceso e o lder retorna ao altar. Cada movimento obedece a uma recomendao exata, no porque a Antiga Religio se apegue demais ao dogma, mas como um auxlio ao lder. No muito diferente da interpretao coreogrfica de uma dana, que pode diferir de um intrprete para outro, mas que precisa manter uma mesma base ou ponto de partida. As genuflexes, as descries de pentagramas no ar e os movimentos em torno do altar so puramente simblicos e nada de terrvel aconteceria se o lder cometesse um erro ou desobedecesse ligeiramente rotina. Mas o esprito do grupo exige uma certa disciplina da parte do lder, pois isto refora sua confiana de que o objetivo do crculo ser cumprido de acordo com o plano. Chegou a hora de o lder apanhar o sal e coloc-lo ritualmente no lado norte do crculo, enquanto pronuncia: "Com este sinal, eu vos expulso, sombras malignas do Norte. Deixai nossos domnios livres de vossa influncia negativa." Outro pentagrama. "Com este sinal, invoco Uriel, Senhor da Terra, e .............., seu servidor obediente e rei do domnio dos gnomos abenoai este crculo, ajudando em sua consagrao." Naturalmente que slfides, gnomos, ondinas e salamandras no so animais e seres encontrados na natureza da maneira em que normalmente os conhecemos; so formas simblicas de pensamento concentraes, se preferirem representativas dos quatro elementos. um pouco diferente dos quatro arcanjos aqui invocados Rafael, Uriel, Gabriel e Miguel. Possivelmente existem homens santos com estes nomes vivendo sobre a terra em algum perodo remoto da histria dos hebreus. Mas, para os cabalistas, eles so, estritamente, dementais, poderes de origem sobrenaturais e, como tais, reinam sobre cada um dos elementos. O que a comunidade de Cincinnati possui em seu ritual que faa lembrar a Cabala vai alm de um toque acidental. Outras comunidades, notadamente na nglaterra, possuem mais conotaes clticas do que orientais. Mas tudo leva ao mesmo fim: invocar certos smbolos de poder aos quais o homem atribui a capacidade de proteg-lo ou ajud-lo a realizar certas aes necessrias cerimnia. Portanto, a invocao uma espcie de aviso de que tais e tais condies precisam prevalecer no grupo. Existe um fato curioso, difcil e raramente compreendido: a pessoa que cr faz nascer de sua crena uma fora; esta mesma fora que nasceu da pessoa passa a representar para ela uma forma de proteo. O ritual continua com a invocao de Gabriel como Senhor das guas, com a colocao no lugar apropriado do clice de gua. O passo seguinte da cerimnia o chamamento de Miguel, acompanhado da colocao de uma vela acesa no canto do crculo reservado ao elemento fogo. Em cada caso, a divindade "particular" da comunidade rogada a prestar sua assistncia. As duas velas j esto acesas. O lder apanha a espada ou a vara e aponta em direo ao leste num ngulo de quarenta e cinco graus, o que muito dramtico e de grande efeito, e toda a congregao vira-se para aquele lado. "Ex Oriente Lux" ou "Toda verdade vem do Leste", diziam os antigos sobre a vinda de Cristo. O mesmo acontece com o Sol. Ao segurar a espada, o lder deve manter o polegar e o dedo mnimo esticados para fora e toda a congregao imita esta mesma posio da mo, enquanto juntos repetem a invocao: "You He Vau He, Antigos, senhores eternos dos elementos, de cujos domnios nasce o filho de ouro da manh, Alfa e mega, em nome............, benditos sejam." O gesto de punho fechado, com trs dedos energicamente dobrados, o polegar e o mnimo estendidos, um smbolo muito antigo. A mo assim adquire uma semelhana plstica com a imagem do Deus de Chifres, uma divindade de grande proeminncia nos cultos medievais, mas de importncia apenas secundria na feitiaria antiga. A linguagem da comunidade de Cincinnati muito potica e, creio eu, obra de seus dois talentosos lderes, ambos de nome Bill, embora as mensagens e ritos mantenham a autenticidade dos primeiros e velhos tempos. A referncia a Alfa e mega como "o filho de ouro da manh" muito interessante, pois tambm atribuda a Jesus (Sou o princpio e o fim); "de ouro", significando "ilustre", assim como "filho da manh", significando "nascido no Leste", tambm so atributos de Cristo. A crena de que um salvador ou messias uma dia nascer num pas do Leste de tal maneira universal e bsica em um to grande nmero de religies que levou alguns extremistas entre os estudiosos da Bblia a levantarem a tese de que Jesus Cristo nunca viveu realmente. John Mackinson Robertson chegou a declarar em seu livro $a"an C!riss (Cristos Pagos) que Jesus o personagem de um drama passional reencenado anualmente e culminando no enigma da crucificao. Robertson procura provar seu ponto de vista atravs de uma quantidade de fatos histricos, cuja discusso no cabe neste livro. Ele est certo ao apontar a universidade da espera de uma figura semelhante a Cristo e o fato de um Deus-Pai sacrificar seu prprio "filho" a fim de pagar pelos pecados de seu povo no , absolutamente, uma criao do cristianismo, pois comum a muitas fs mais antigas. A caracterstica cclica da Vida est presente tambm na reencenao da morte simblica paga do gro-sacerdote no final do seu reinado, a fim de que a Vida (isto , o Sol) possa voltar mais uma vez para fazer crescerem as plantaes e renovar a fertilidade da terra e das gentes. Ao invocarem Alfa e mega (juntamente com sua prpria divindade), os feiticeiros de Cincinnati esto, na realidade, dizendo: "O sol o filho ilustre da divindade. Enviem-nos o sol, pois sem ele no h vida". sto pago do ponto de vista cristo? "Eu sou a Luz do Mundo", so palavras de Cristo, segundo atestam as Escrituras, e as primitivas representaes de Jesus, quase sempre o mostram com um halo, circundado de raios de sol, ou exaltado numa aurola luminosa de cor dourada. Ele , num sentido, tudo que existe de luz e de criativo no mundo. Os feiticeiros no dizem "Jesus", mas adoram um conceito em tudo semelhante a esta imagem original do cristianismo. Segue-se uma parte da cerimnia em hebraico, que parece ser diretamente extrada da Cabala, e na qual o lder e o grupo se consagram aos ideais de sua f, erguendo dois dedos e com eles tocando a testa, ao mesmo tempo em que pronunciam a primeira palavra da frmula. Tocam depois os ombros e o peito. As palavras em hebraico so seguidas da expresso em ingls: "Amm, bendito seja", mostrando a estranha mistura de elementos que compem este servio. Os feiticeiros da Europa ocidental no possuam, nos primeiros tempos, expresses cabalsticas, mas durante a dade Mdia algum material do Li/ro de Ho!ar conseguiu introduzir-se no culto, assim como uma boa quantidade de palavras e personagens de fantasia criados pelos alquimistas. sto no muito diferente do ponto de vista romano de que os deuses das naes conquistadas precisavam ser incorporados religio estatal, pois, ao ador-los, o conquistador assegurava o apoio da populao em vez de sua inimizade e, com a inteno de seus deuses, a prpria integrao do povo. Os feiticeiros incorporavam ritos alheios porque sentiam neles uma espcie de analogia ou parentesco com os seus, e isto seria capaz de dar mais fora a seus prprios rituais. s vezes nem chegavam a compreender claramente o significado de nomes e expresses estrangeiras. Parecia trazer bons resultados, pois desde que eles acreditavam no pensamento existente por trs da frmula, qualquer palavra serviria. Em seguida, o lder da comunidade retira, um por um, os objetos distribudos pelo crculo, fazendo uma rpida genuflexo antes de apanhar cada um deles. Todos os instrumentos sacerdotais precisam ser recolocados exatamente nos mesmos lugares que ocupavam originalmente no altar, antes que o lder se vire para o leste, abra os braos em forma de cruz e invoque a divindade protetora da comunidade, pedindo-lhe que "abenoe seus filhos". Depois o grupo forma um crculo, segurando-se as mos e olhando para a vela no centro do altar, enquanto recebe do lder a seguinte instruo: Todos aqui reunidos respiraro sete vezes para cada elemento. Respiremos juntos profundamente... Sob a direo do lder, o grupo respira junto, tomando longas inspiraes de cerca de 5 segundos de durao e expirando igualmente no mesmo tempo. A respirao como forma de relaxamento, medida de sade e maneira de aumentar o campo de poder eletromagntico usada em fenmenos parapsquicos de um modo j determinado e estabelecido. A feitiaria utiliza-se mais uma vez de uma lei natural e no apresenta seu mtodo como nico ou original. A fora imensurvel do elemento ar est retida em vs, discpulos da divindade. O pode est muitas vezes ampliado pela concentrao e fora combinadas de nossa imaginao explica o lder. Embora todos j tenham feito isto muitas vezes, o lder sempre repete a mesma explicao em cada encontro, pois, ao repetir as palavras, ele refora o conhecimento de todos e assegura para o grupo o sucesso em "levantar o poder". Os professores indianos de Yoga chamam esta fora de prana, os Ca!unas havaianos a denominam mana, mas tudo leva ao mesmo fim: produzir vibraes. Em seguida vem a recomendao ao grupo para que se sintam bem pesados e conscientes da fora de gravidade. Eles crem que, desta maneira, passam a fazer parte do elemento terra. A assimilao pelo elemento depois levada a efeito em relao ao fogo e gua, com o lder sugerindo uma "frescura sublime" para a gua e um "forte calor" para o fogo. O grupo individualmente concentra o pensamento nas caractersticas de cada um dos quatro elementos, reforando desta maneira as polaridades e "voltagem parapsquica" de cada um, o que no acontece usando apenas auto- sugesto. sto possui uma base cientificamente real, embora ns ainda no conheamos bastante sobre as propriedades eletromagnticas de nossos corpos. Mas possvel que a Antiga Religio tenha maiores conhecimentos do que ns com todos os nossos sofisticados equipamentos. provvel que os impulsos do pensamento, quando adequadamente produzidos e coordenados, sejam capazes de criar "vibraes" nos indivduos dentro do grupo, formando assim uma poderosa fonte de energia a ser utilizada no ritual que se segue. Cada sesso do ritual dos elementos acompanhada de sete inspiraes, perfazendo um total de vinte e oito. interessante notar que as fases da lua levam vinte e oito dias para se completarem e a feitiaria baseada no ciclo lunar. Agora chega a hora de os membros da comunidade moverem-se rapidamente no crculo na direo oposta ao movimento dos ponteiros do relgio. Enquanto danam, suas mentes imaginam as foras dos elementos que tinham sido levantadas dentro de si sendo atiradas para o centro do crculo. Ao rodopiarem cada vez mais rpido, repetem cantando em unssono: "Yod He Vau He Abenoado seja!" O movimento rpido em coordenao com a msica parece liberar o corpo da mente, criando um estado de maior receptividade. Sob este aspecto, a dana obtm o mesmo efeito que o rpido rodopio dos dervixes da Prsia. Segue-se uma forma extrema de exaltao quando os estmulos sensoriais so temporariamente removidos. Num grau bem menor, o excitamento obtido da centrifugao usada em muitos carnavais baseado num princpio semelhante. A rotao continua por alguns minutos, tornando-se cada vez mais rpida. Quando a sala grande, os feiticeiros do-se as mos; sendo pequena, danam prximos uns dos outros, quase se tocando pelas costas. A esta altura da dana, o lder grita: "Deixem-se cair" e todos se atiram imediatamente ao cho. Ao mesmo tempo, o lder entoa a palavra sagrada, isto , o nome de sua divindade, e ao faz-lo libera toda a energia concentrada no centro do crculo para que ela tome a direo desejada. Esta direo havia sido previamente discutida e aceita pelo grupo. Os feiticeiros chamam a isto "levantar o cone de poder". sso traz algum resultado? As oraes tm validade do ponto de vista prtico? Curar uma pessoa ausente possvel? Podem as pessoas organizar seus pensamentos para que eles obtenham efeito a milhas de distncia? Se a telepatia um fato real e existem amplas evidncias de que sim alguma coisa tangvel deixa a mente durante a transferncia de pensamento e viaja qualquer distncia para alcanar e ser recebida por outra mente, isto , causar uma reao. O cone de poder dos feiticeiros no nada mais do que uma onda de energia produzida pelo pensamento altamente organizado e concentrado, transmitida de uma maneira simples e direta. Quando se trata da cura de um doente, fcil verificar os resultados. Um membro est doente demais para comparecer ao encontro da comunidade. O lder instrui o grupo sobre a natureza da doena. Assim que o cone de poder levantado, todos dirigem o pensamento em direo ao amigo enfermo, visualizando sua melhora e mantendo estes pensamentos pelo tempo mais longo possvel. A pessoa doente sabe o que est acontecendo e espera pelos resultados. A expectativa da cura importante, pois representa uma atitude positiva e receptiva, mas no se pode responsabilizar apenas a sugesto mental pela obteno dos resultados. A pessoa doente sente uma corrente muito forte penetrando seu corpo no exato momento em que o cone de poder liberado e enviado em sua direo. Na semana seguinte, ele se rene comunidade, completamente curado, pronto para adicionar seus prprios poderes ao cone, caso algum outro membro necessite de ser curado. Outro membro est desempregado e precisando de ajuda. Novamente, a comunidade instruda para produzir vibraes e o cone de poder liberado com a tarefa especfica de orientar o membro necessitado em direo a uma oportunidade. No dia seguinte, encontra trabalho. Coincidncia? Um esforo maior por parte da pessoa desempregada sob a influncia da sugesto? Os feiticeiros no pensam assim. O importante que o resultado desejado obtido. O proprietrio de um apartamento alugado a um feiticeiro lhe est criando problemas por causa de sua religio. A comunidade chamada a ajudar. A imagem do proprietrio submetida a ataques mentais pelos pensamentos combinados dos membros do grupo. Na semana seguinte, ele se encontra impossibilitado de continuar com o processo de despejo. Est acamado, sentindo-se por demais fraco com uma doena inexplicvel, embora sem maiores conseqncias fadiga. Uma semana depois, ele se sente bem e forte novamente. Ele exatamente o que era antes, exceto numa coisa: esqueceu tudo sobre o processo de despejo contra o feiticeiro. Por que que uma pessoa, pelo fato de crer em feitiaria, no teria o direito de viver num prdio de apartamentos? Vivamos e deixemos os outros viverem. A maneira de pensar do proprietrio mudou e o feiticeiro foi deixado em paz. Coincidncia? Uma atitude humana de arrependimento? Talvez. Mas os feiticeiros que se esforaram para levantar aquele cone de poder no pensam assim. Quando tarefas mais complexas so tentadas, tais como influenciar uma pessoa para agir de uma determinada maneira, as provas so difceis de serem avaliadas, ou so obscurecidas por explicaes variadas. Louise Huebner, uma feiticeira de Los Angeles que trabalha com poltica, usa, no meu entender, este mesmo mtodo para influenciar os lderes polticos a fazerem o que ela considera certo. Por outro lado, o mtodo tambm pode ser aplicado no sentido de prejudicar as pessoas. Certamente que a motivao muito importante, pois a tcnica no possui ligaes sentimentais ou moralidade. Mas a filosofia geral da feitiaria, da magia branca e das foras positivas do ocultismo que se utilizam destes mtodos no permite que a tcnica seja aplicada por razes contrrias ao bem; quando mais no fosse, pelo temor que os atos malignos, como foras negativas, podem destruir o potencial de poder. Depois de um rpido perodo de descanso, o grupo se levanta do cho. Como a ordem de se deitar dada no momento preciso em que o lder nota que os membros do grupo esto exaustos de danar e cantar, natural que estejam ainda cansados a esta altura. Mas, depois de descansarem, levantam-se novamente e viram-se para o leste. O lder encerra o ritual da mesma maneira como o iniciou, cruzando os braos sobre o peito, ajoelhando-se e pronunciando as seguintes palavras: "Em nome dos Antigos, ns, que nos reunimos alegremente, possamo-nos separar em alegria, com a bno de ................, Alfa e Omega, benditos sejam!" A meno de Alfa e mega, alm de seu significado esotrico j antes discutido, serve tambm para enfatizar o incio e o fim da cerimnia, pois a alfa a primeira e mega, a ltima letra do alfabeto grego. Os membros da comunidade so instrudos no sentido de no discutirem partes do ritual, mas lembrarem-se dele apenas como um todo e como um ato positivo. "Manter o pensamento" de algo realizado no bom somente do ponto de vista psicolgico, mas parece ainda reforar a forma de pensamento enviada pela liberao do cone de poder. Uma das perguntas que fiz a Bill dizia respeito vestimenta especial usada por sua comunidade. A cerimnia precisa ser realizada com os membros de ps descalos explicou. Mas no absolutamente necessrio que se esteja completamente nu, embora seja verdade que a roupa atrapalha a dana de uma certa maneira. O fato de tirar a roupa significa, ainda, a remoo de tudo que nos liga e prende ao mundo material. Embora o grupo de Cincinnati se refira a seus dirigentes como lderes, eles so sacerdotes e sacerdotisas como em todas as outras comunidades. Para eles, como para os demais feiticeiros, sacerdotisa significa fertilidade, vida e nascimento e o sacerdote simboliza o Deus de Chifres da "morte e ressurreio e tudo que existe entre elas". Possuem muitos nomes diferentes e, quando so chamados em conjunto, recebem a denominao de "Antigos". J havia dito que a divindade particular da comunidade exerce sua ao juntamente com este par de princpios da natureza chamados "deuses", mas o grupo de Cincinnati considera a sua prpria divindade superior e afirma seu credo da seguinte maneira: "A divindade a qual tanto o deus como a deusa devem reverenciar chama- se.........., que significa a combinao de todos os elementos trabalhando em misteriosa harmonia, os aspectos positivo e negativo dos princpios masculino e feminino como a energia regenerativa que se estende por todo o universo. Um conceito perfeito da fora do grande deus a interpretao dada por Elipha Levi a Baom". Elipha Levi, um ex-padre francs, era, no sculo dezenove, lder de um movimento oculto muito semelhante feitiaria em seus aspectos mgicos, mas no em sua filosofia religiosa. Quanto a Baom, o bode de chifres dos Templrios, esta representao simblica formada de muitos conceitos. O deus Pan da antigidade grega contribuiu com os chifres e a identificao com o bode, pois os arcadianos consideravam o bode um animal sagrado, o que facilmente compreensvel se levarmos em considerao que este animal formava a maior parte de seus rebanhos. A palavra Baom uma distoro medieval de Maom, o profeta islamita. Os Templrios, uma ordem estabelecida durante as Cruzadas, foram depois acusados de assimilar a f dos maometanos, entre os quais viveram por muito tempo na Terra Santa. Quando foram trazidos de volta Frana para serem julgados, e conseqentemente eliminados, foram acusados de prticas muito semelhantes feitiaria e, principalmente, por no adorarem Jesus Cristo, mas Baom. Embora os Templrios inclussem realmente muitos rituais secretos em seu ramo particular da religio crist e fossem, portanto, hereges do ponto de vista medieval, a razo principal para sua perseguio foi o fato de se terem tornado ricos e poderosos, o que os tornava temidos pelo rei francs e o Papa. Representaes de Baom so usadas no somente pelos chamados feiticeiros brancos como tambm pelos satanistas, pois o bode de chifres simboliza, em sua forma mais pura, o princpio da fertilidade existente na natureza, podendo, portanto, representar tanto o bem como o mal. A primeira vez que encontrei Martha pessoalmente foi no vero: 4 de julho de 1968; o local, uma casinha que ela e seu marido, qumico, advogado e funcionrio pblico, chamam carinhosamente de seu lar, num subrbio de Los Angeles. Mas ns j mantnhamos correspondncia desde 1965, quando ela veio de Cincinnati para Los Angeles. uma mulher gordinha, muito falante e cheia de vida; uma pessoa muito agradvel e interessante. Seu marido, Fred, mais reservado, como convm a um cientista, dedica-se, nas horas vagas, ao artesanato. Cria objetos espantosamente belos, feitos de conchas, pedras semi-preciosas e tudo mais que possam encontrar nas areias da praia. No fosse pelos livros de feitiaria nas prateleiras e a estranha decorao da casa versando sobre a Antiga Religio, qualquer um pensaria que se tratava de mais um simptico casal da classe mdia americana. Martha j , h algum tempo, a sacerdotisa-chefe da comunidade, mas Fred foi iniciado recentemente, a tempo de comear seu "reinado" no ltimo "Halloween", quando o sacerdote recebe o poder das mos da sacerdotisa. O pai de Martha, nos ltimos anos, era docente em Cornell, embora a famlia seja do Sul. Martha nasceu em Gergia, filha de um mdico muito bem sucedido em sua carreira. Quando tinha oito anos e vivia no Centro-Oeste, seu pai recebeu como paciente um haitiano que acreditava ter sido "enfeitiado". Apesar das receitas e cuidados do mdico, o rapaz morreu de causas desconhecidas. Este caso despertou seu interesse pelo assunto e ela se tornou uma freqentadora assdua da biblioteca local. Sem saber explicar por qu, a palavra feitiaria exercia um estranho fascnio sobre ela e a fazia devorar todas as leituras que encontrava sobre o assunto. Comeou a fazer o pr-vestibular de medicina na Universidade de ndiana, mas o casamento fez com que interrompesse os estudos. Seu marido era na poca estudante graduado em qumica orgnica, preparando sua tese para tentar o doutorado. Eu gostava de enganar as pessoas dizendo que estudava alquimia e licantropia, observou Fred, interrompendo nossa conversa. Ele, tambm, mantinha, h algum tempo, um certo interesse pelo ocultismo, embora Martha no soubesse disso desde o incio. Em 1952, mudaram-se para Cincinnati, onde ele encontrou boa colocao como qumico, enquanto Martha trabalhava como enfermeira. Embora parea estranho, eles nunca tinham ouvido falar na comunidade de Bill antes de virem para a Califrnia. Foi quando Sybil Leek os apresentou a Bill, e eles comearam a se corresponder, que ela se decidiu a abrir uma "comunidade-filial" de Cincinnati em Los Angeles. sto foi em 1964 e tudo foi feito pelo correio instrues, gravuras, fotografias, um curso completo por correspondncia de como fundar e conduzir uma comunidade. O processo culminou com sua prpria iniciao por carta. Deve ter sido a primeira cerimnia de iniciao pelo correio na histria da feitiaria, mas Martha sempre esteve to certa de ter sido uma feiticeira em outra encarnao e conseguiu ser to persuasiva que conseguiu que Bill concordasse com tudo. Fui uma feiticeira na Frana, no tempo de Maria Antonieta Martha explicou, e poderia haver poca melhor para algum ser feiticeira na Frana? Ela teve algumas rpidas vises sobre aquele e j se visualizou durante a Revoluo Francesa, assim como viajando para a Amrica. Est certa de que aqui, tambm, j viveu uma vez como feiticeira. Possui certas capacidades parapsquicas e considera ser sacerdotisa a coisa mais importante em sua vida. S conseguiram fundar realmente a comunidade na terceira tentativa, pois, nas duas primeiras, tinham-se associado com pessoas pouco sinceras e interesseiras. Existindo h apenas um ano, o grupo j conta com onze membros, sendo sete iniciados e os outros, candidatos proporo que vo adquirindo a maturidade necessria na feitiaria, vo sendo iniciados um por um. Seu ritual principal baseia- se nos ritos da "comunidade-matriz" de Cincinnati, mas j incorporaram alguns toques da comunidade dirigida por Joe em Wichita, Kansas, e outras. A este ponto de nossa conversa, foram servidos sanduches, aps o que Martha prosseguiu com o assunto. Vrios membros da comunidade j tinham ento chegado, todos mulheres, com exceo de um rapaz magro e plido. Mudamos alguns dos rituais do grupo de Cincinnati explicou Fred, substituindo o material cabalstico pelo nosso prprio. Fred possui algumas estranhas lembranas de j ter representado esses ritos antes, em algum lugar, h muito tempo e, mergulhando mais profundamente nessas memrias, reescreveu-os como achou que deviam ser desenvolvidos. Perguntei-lhes se alguma rara experincia parapsquica alguma vez j lhes ocorreu ao representarem o ritual de levantar o poder. Sim concordou Fred. Uma vez, quando representvamos o mesmo ritual simultaneamente com o grupo de Cincinnati, pudemos v-los clara e perfeitamente aqui na Califrnia. Embora nunca antes tivessem visto pessoalmente ningum do grupo de Cincinnati, escreveram-lhes, fornecendo todos os detalhes do que tinham podido observar e tudo foi completamente confirmado. So muito cuidadosos em no receber nenhuma contribuio em dinheiro para no criarem embaraos com as leis da Califrnia que, embora no protejam os inocentes dos adivinhos, criam, algumas vezes, srios empecilhos para os feiticeiros honestos. Como em todos os outros lugares, a estrutura das leis ainda no acompanha os novos conhecimentos sobre fatos e pesquisas de experincias de percepo extra-sensorial e para-psicologia. As cerimnias costumam-se desenvolver em recinto fechado, principalmente quando as representam nus. No princpio, no se achavam preparados para isso e permaneciam vestidos; ainda hoje, agem assim na maioria das vezes. Mas, nas datas especiais, seguem o ritual original com toda sua nfase no nudismo. Tinha um pouco de medo no princpio disse Martha. Mas, assim que tomamos coragem, nem tomei mais conscincia de que estava nua. Quando tomo parte nessas cerimnias, acrescentou o marido, roupas, ambiente e tudo mais que se encontra no exterior tende a desaparecer. Os feiticeiros costumam referir-se a sua religio como "trabalho" um feiticeiro "trabalha" num crculo ou sozinho, um rito "trabalho" etc. sto mostra que a Antiga Religio considera o servio religioso uma atividade prtica, enquanto que outras fs o encaram mais como uma subjugao do indivduo vontade todo-poderosa da divindade, de cujos caprichos depende totalmente. ndaguei de Martha e Fred quais as razes que eles consideravam responsveis pelo fato de se terem tornado feiticeiros. Acharam difcil responder diretamente pergunta. Disseram ser sua religio uma f legtima que a pessoa pode abraar. Seus dois filhos nasceram dentro da feitiaria e parecem ter herdado as habilidades de percepo extra-sensorial da me. A comunidade no mantm relaes com outros feiticeiros da regio, nem tem conhecimento da existncia de outra comunidade ativa em Los Angeles. J ouviram falar do grupo de Fred, que se rene uma vez ou outra fora da cidade, mas no o consideram verdadeira feitiaria. Na verdade, os interesses de Fred prendem-se mais rea do campo de nudismo; j publicou vrias revistas sobre o assunto. De vez em quando, Ed v-se em maus lenis com as autoridades, mas ele me parece ser muito sincero em suas crenas, no prejudica ningum e, do que pude observar em suas revistas, as garotas so todas bonitas, ou, ento, as que no o so, no tiram as roupas. Passei a observar os outros membros da comunidade. Elaine, uma morena esguia e elegante, explicou: "Sempre me interessei pela feitiaria. Gosto de misturar ervas... Tenho minha prpria plantao... Sou membro da comunidade h trs meses." Elaine tem vinte e sete anos e desenhista comercial. Rocky, tambm com vinte e tantos anos, tcnico de laboratrio. Seu interesse pela feitiaria nasceu h uns dois anos. Sinto-me atrada pela Antiga Religio desde que aprendi a ler, disse uma moa morena de olhos e cabelos escuros, um tipo bem latino. Minha me de criao, embora no fosse feiticeira, possua alguns poderes parapsquicos e me deixava ler todos os seus livros. Mary ainda no tinha sido iniciada, mas como antigo membro de outra comunidade em Pasadena, veio com as melhores das recomendaes. Trabalha como contadora responsvel por folhas de pagamento, mas dentro da feitiaria uma "especialista em ervas", como diz Fred. Embora nem todas as comunidades atribuam muita importncia ao tratamento mdico por meio de ervas como parte integrante dos rituais, tal no acontece com o grupo de Los Angeles talvez pelo fato de terem um qumico como sacerdote-chefe. Mary tambm possui memrias de reencarnao e tem conscincia de j ter sido feiticeira e participado de rituais numa existncia anterior. Ela diz que tudo vem muito facilmente para ela, como se j conhecesse tudo antes. Pat, uma robusta estudante secundria, irm de um dos membros presentes, ainda no faz parte do grupo, mas eles se utilizam dela como sua "mdium residente". Sempre que existe um problema, fazem-lhe perguntas, da maneira como os antigos consultavam Pythia em Delfos ou como muitas comunidades o fazem com um membro de poderes parapsquicos quando ele entra em transe no crculo. Donna, que trabalha como cosmetologista, tambm est esperando para ser iniciada. nteressa-se pela feitiaria h muitos anos e tambm tem a sensao de j ter vivido como feiticeira em outra encarnao. ndaguei aos outros se a feitiaria lhes tinha trazido alguma coisa que sua antiga religio ortodoxa deixara de lhes oferecer, se que eles tinham seguido outra f anteriormente. Era verdade que eles no tinham podido aceitar uma religio ortodoxa e, por isso, procuraram a feitiaria? Elaine resumiu tudo para seus companheiros: No. A religio ortodoxa no me atinge absolutamente. A feitiaria se adapta a mim como um sapato velho. Eu sou ela e ela sou eu. A religio ortodoxa no ajuda as pessoas, acrescentou outro membro. Quando estamos precisando de um auxlio espiritual, dizem-nos que no devemos questionar a palavra de Deus. Estudei catecismo na escola dominical e toquei rgo na igreja, disse Mary. A f deve ser necessria para alguns, mas esse tipo de f no serve, decididamente, para mim. No creio que algum de ns sinta que existe algo de sobrenatural em relao nossa religio disse Fred. Tudo se resume em saber usar as habilidades e poderes naturais. So poderes sobre os quais no conhecemos tanto como sobre fsica ou qumica. Perguntei-lhe o que a feitiaria havia feito para eles no sentido prtico. Curar os doentes... controlar, at um certo grau, os acontecimentos naturais... O que voc gostaria de mudar em sua vida agora, se pudesse? A feitiaria no pode ser usada para se obter ganhos pessoais. um de nossos princpios mais importantes. Os feiticeiros acreditam que seus poderes combinados venceram a Armada Espanhola no sculo dezesseis e, novamente em Dunquerque, foram eles que impediram as foras de Hitler de invadir a nglaterra. sto, crem eles, possvel atravs da convocao da Grande Comunidade, um tremendo reservatrio de energia. No pude conseguir que Fred falasse mais sobre os acontecimentos e resultados alcanados pela comunidade. Sei que ele precisa manter um certo segredo sobre estes assuntos, pois, do contrrio pode-se desfazer. Esta fora- pensamento uma fora real e no imaginria. Funciona tambm com pessoas comuns, desde que elas conheam os mtodos. Quando me despedi, Rocky se ofereceu para me levar em seu carro at o hotel. Fred me presenteou com um bonito prendedor de gravata que havia feito de uma cornalina e ainda mandou outro objeto para minha esposa. Eram todos muito simpticos e gentis, pessoas sinceras e felizes na busca do que eles consideram a melhor maneira de se chegar a Deus. Martha assina suas cartas e bilhetes para mim com "Amor Perfeito. Abenoado seja!" Quem pode discordar dissoF Acho que nunca algum neste pas encarou a feitiaria como algo mais srio do que uma extravagante brincadeira de "Halloween" antes da chegada de Sybil Leek. A senhora Leek tem sido acusada por seus companheiros de feitiaria mais acomodados de se preocupar muito com relaes pblicas, mas no fosse por muita coisa que ela disse imprensa e ao pblico e disse bem a feitiaria nos Estados Unidos continuaria ainda limitada imagem de "Halloween". Atualmente, a senhora Leek uma muito ilustre feiticeira, inacessvel a qualquer pessoa, com exceo de seus amigos mais chegados e colaboradores. Acha que j encerrou sua tarefa; j foi chefe de uma comunidade em New Forest, no Sul da nglaterra. No caso de Sybil, existe uma forte relao entre parapsicologia e feitiaria. Filha de um ator ingls que se tornou, depois, homem de negcios, e de me em parte irlandesa, Sybil foi criada numa fazenda no interior da nglaterra. Existe conhecimento de uma tradio de feitiaria na famlia de sua me e ela diz descender de uma famosa feiticeira britnica que viveu h quinhentos anos atrs. A excentricidade de Sybil, se podemos lhe dar este nome, manifestou-se pela primeira vez na rea da percepo extra-sensorial, quando ela era ainda bem pequena. Tudo aconteceu numa festa de casamento, em que a menina insistia, repetindo alto e claro, que a noiva no devia ter-se casado com aquele rapaz, mas com um outro cavalheiro. Embora seus pais tivessem conseguido contornar a situao na ocasio, o que a garota disse provou ser verdadeiro alguns meses depois. Da por diante, Sybil passou a ser conhecida como a "menina-fada", dona de uma segunda viso, mas ningum dava a isto uma importncia muito grande. Abriu caminho na vida profissional como jornalista e escritora independente e j publicou cerca de quatorze livros, no apenas sobre parapsicologia, mas tambm sobre outros assuntos de seu interesse antiguidades, crianas e vida selvagem. Ela tem dois filhos, ambos adolescentes, com um imaculado sotaque e perfeitas maneiras ingleses. Seu marido um artista, herdeiro de uma rica famlia, e vivem perto de New Forest. Mas, atualmente, vive mais tempo numa manso igualmente grandiosa, na Flrida. No tempo em que trabalhava como jornalista, escreveu centenas de scrips de documentrios para a BBC e a televiso e chegou mesmo a produzir alguns documentrios ela prpria. A senhora Leek mantm-se permanentemente interessada em novas idias, ativa em muitos setores, envolvida em muitos tipos de trabalho, do jornalismo ao desenho comercial, da televiso ao comrcio, da Califrnia nglaterra. Quanto sua feitiaria, sempre a considerou assunto particular, o que est certo, s que ela o tornou em parte pblico, por falar nele atravs do rdio e da televiso. Seu interesse pela feitiaria surgiu na adolescncia, quando vivia em New Forest, uma regio muito calma, conhecida por seus laos com a antiga religio da natureza. Atingiu a posio de sacerdotisa-chefe em sua comunidade e conseguiu afirmar-se de tal maneira que seu nome passou a representar a prpria feitiaria, numa poca em que poucos nomes apareciam publicamente. Sybil acha que, se a religio que abraou, ou que talvez at tenha nascido nela, algo positivo e de valor, ento no h motivo e de valor, ento no h motivos para segredos. Est claro que ela nunca saiu contando segredos relativos aos ritos ou outros fatos que s possam ser do conhecimento de pessoas que estejam dentro da feitiaria. Mas sempre tentou explicar da melhor maneira possvel o que a feitiaria e, principalmente, o que ela no 4. Seu talento teatral inato levou-a a escolher exclusivamente a cor prpura para suas roupas quando aparece em pblico. Aos poucos, Sybil foi deixando de dar essas entrevistas, reservando-as apenas para o lanamento de um novo livro. Num desses livros, Di5rio de u#a *eiiceira, ela narra sua prpria histria com um senso de humor to agudo que a leitura se torna fcil e agradvel. Na realidade, confessar-se feiticeira no cria uma posio muito fcil para quem est tentando fazer-se na vida. Preconceitos contra a feitiaria sempre surgiro, aberta ou sutilmente, mesmo da parte das pessoas que no acreditam que ela exista. A senhora Leek diz que nunca teve iluses sobre sua posio ou sobre o que a feitiaria significa para ela. Estou tentando demonstrar que algum pode ter uma religio perfeitamente vlida sem crer em Jesus ou na greja explicou-me j, mais de uma vez. Sua capacidade medinica apenas uma coincidncia com sua crena religiosa, e todas as vezes que trabalhou comigo foi como mdium, no como feiticeira. Sempre respeitei seu ponto de vista religioso, seno por outros motivos, pelo menos por uma questo de tolerncia. No dia 23 de outubro de 1964, Sybil Leek veio at a minha casa para me deixar hipnotiz-la a fim de faz-la regressar a uma possvel vida anterior. Acreditando firmemente na reencarnao, Sybil sempre teve a certeza de j ter vivido antes como feiticeira. Por isso fica difcil constatar se este conhecimento consciente de seu passado foi capaz de exercer alguma influncia na regresso ou se, ao contrrio, ele que foi influenciado pela realizao inconsciente daquela existncia anterior, profundamente enraizada em sua personalidade. Sob hipnose, tornou-se outra pessoa com o nome de Margery Jourdemain, de Cork, rlanda. Disse que seu pai era ferreiro e viviam s margens de um lago. Morreu quando tinha cinqenta e cinco anos. As pessoas vieram ver-me morta, disse numa voz apagada, no muito diferente de sua prpria voz, mas com algumas nuanas que nunca notei quando ela est acordada. As pessoas tinham medo de mim. Morreu no lago, contou, e depois de ter morrido "esperei e esperei na praia; depois, eles me descobriram e eu parti." Fiz, ento, que Sybil voltasse para o presente, mas sem tir-la do estado hipntico e comecei a fazer indagaes sobre seus prprios poderes. Admitiu ter o poder de "ver coisas" e influenciar pessoas. Conheo uma poro de segredos, segredos de como obrigar as pessoas a fazerem coisas. Alguns vieram de minha av Louise, que viveu em Staffordshire... Tive ainda uma outra av... ela me ensinou que a gente pode conseguir qualquer coisa que queira se treinar a nossa mente e se conversar com outras pessoas, pessoas que ningum mais v... Tudo isso me pareceu um pouco confuso, e pedi explicaes. Voc est querendo dizer que capaz de fazer coisas s pessoas sem que elas saibam de nada? sso mesmo... Vou at o bosque... l, ento, minha av aparece e me diz o que fazer... j aprendi muita coisa... mas no sempre que a gente pode fazer isto, o senhor compreende... O que lhe diz exatamente sua av? Ela diz que tudo que a gente quer pode conseguir, mas a gente precisa estar segura e no pensar bobagens... se a gente pensar bobagens, consegue resultados igualmente tolos. Voc pensa com fora e a seu corpo no nada. como uma forte luz saindo do meio de sua cabea... e voc pode conseguir que as pessoas faam as coisas ao contrrio do que queriam... esta a parte secreta da feitiaria... Voc j influenciou algum dessa maneira? preciso. s vezes trabalho sozinha, outras vezes, com outros. Vou sempre na frente, pois conheo muito bem os caminhos do bosque. Os outros me seguem; s vezes, somos dez, outras, treze; extramos energia das rvores. Se voc no tiver uma rvore, voc morre. Ns sempre obtemos bons resultados porque conhecemos os poderes. De onde vm esses poderes, alm das rvores e seres vivos? Vm da Lua. As rvores crescem em direo Lua. A Lua desce do cu por entre as rvores e faz voc sentir um agradvel calor. O luar morno. Bem, o que consegui no foi absolutamente uma prescrio de seus poderes mgicos, mas est em tudo de acordo com o que outros feiticeiros me haviam contado. A base de tudo est numa maior compreenso das foras parapsquicas, na utilizao das energias existentes na natureza, como os raios da Lua e, acima de tudo, na crena firme e segura de que todos esses poderes e tcnicas so realmente capazes de fazer o trabalho que a gente espera. Autoconfiana , pois, uma expresso real de energia, um campo de fora positiva que ajuda a pessoa a conseguir aquilo que a mente deseja. Os feiticeiros ingleses, incluindo aqueles que se transferiram para o solo americano, so geralmente pessoas dedicadas, altamente espiritualizadas, para quem a feitiaria no apenas um passatempo, mas algo ainda mais extenso do que uma religio uma completa maneira de viver. Como em todas as religies e, tambm, em todas as profisses, h prticas e praticantes que podem ser includos no rol da charlatanice. Certamente, nem todos os feiticeiros so pessoas boas e possuidoras de grandes conhecimentos. Existem feiticeiros pessoas que receberam esta designao por laos de hereditariedade ou por exercerem atividades semelhantes s da feitiaria que so um tanto "comerciais". Agindo desta maneira, esto, na verdade, desobedecendo a uma das regras bsicas da verdadeira feitiaria no procurar obter lucros ou bens materiais de suas prticas. Por outro lado, no se pode conden-los muito severamente, se eles no possuem outros meios de vida. Afinal de contas, os padres, rabinos e muftis tambm recebem salrios por seu trabalho, sem desmerecerem a f. O caso em questo de uma feiticeira de Boston, conhecida simplesmente como Feiticeira Leslie. A primeira vez que ouvi falar nela foi quando deparei com um anncio num jornalzinho publicado particularmente por uma feiticeira de Kansas, denominado "Lua Cheia". Naquele pequeno anncio, a velha Feiticeira Leslie deixava o mundo saber de suas atividades e convidava qualquer pessoa da regio de Boston a visit-la. Levei o convite ao p da letra, mais ainda depois de ter recebido de sua parte um bonito carto com uma coruja e um morcego. Mais tarde, ela me explicou que aqueles pssaros simbolizam a boa audio e a boa viso, sentidos que ela conserva perfeitos apesar da idade avanada. Era uma noite fria e chuvosa aquela em que fui v-la. Mora num dos mais conservadores quarteires de Boston, o tipo do lugar apropriado para cenrio de romance. Caa uma chuvinha de vento, dessas que cegam a gente, quando desci do txi e toquei a campainha do nmero quatro e entrei, procurando o apartamento localizado ali mesmo no primeiro andar. Para minha surpresa, no foi a feiticeira que veio abrir a porta, mas seu marido, uma figura imponente de homem, num robe preto e uma corrente no pescoo com uma vela de papelo pendurada. Pelas informaes de Sybil Leek, vi logo que se tratava do marido, um cavalheiro de descendncia mista africana e indiana adepto fervoroso do vodu e do obe. Era muito mais moo do que ela, o que me levou a pensar que a velha feiticeira devia possuir charmes to fortes quanto os dele. Ela vir num momento disse ele e convidou-me a entrar. Era um apartamento grande e antigo, com as paredes cobertas com recortes, desenhos e posers, tudo relacionado a aspectos da feitiaria. O que mais me agradou foi a fotografia de uma garota de biquni... e com chifres. Havia, tambm, um pIser publicitrio do centro de Anton LeVay, em S. Francisco, dedicado adorao do diabo, a "Primeira greja Satanista". Enquanto aguardava a chegada da feiticeira, seu marido, que se autodenomina "Bispo L. Qualls, D.D.D.M.", saiu da sala, voltando, quase que imediatamente, com uma cestinha vermelha que estendeu sob meu nariz. Ponha qualquer coisa aqui disse e ficou esperando. Ah respondi, pensando compreender bem o que ele queria dizer. Alguma coisa de prata? Os feiticeiros adoram a deusa lua, que simbolicamente representada pelo metal prata; logo, uma moeda de prata seria um gesto simblico de minha parte para expressar simpatia em relao a eles. No, senhor disse o "bispo". preciso que seja papel; cobramos vinte e cinco dlares por entrevista. Ah, agora assim? disse eu vagarosamente, enquanto tirava uma nota de um dlar e a colocava delicadamente na cesta vazia. Que tal isto? Ele olhou para minha oferta e balanou a cabea com desprezo: Oh, no! preciso que seja, pelo menos, quinze dlares. Apanhei rapidamente a minha nota de um dlar e levantei-me para sair. Vim para uma visita social e no para que ela lesse a minha sorte. O senhor poderia, por favor, mandar que me chamassem um txi? Sabia que no seria possvel, nem mesmo para um "obe" to poderoso como o Dr. Qualls, conseguir um txi ou qualquer outro meio de transporte num dia de chuva como aquele. No sei por que ele retirou a cesta e indicou-me novamente a sala: Est bem, fique assim mesmo. Afinal de contas, foi ela que o senhor veio ver e no o marido. Como "ela" aparecia justamente naquele momento, fiquei. Parece que a senhora Qualls vem de Salem, Massachusetts, onde a feitiaria uma atrao turstica, e que ela e o marido costumavam realizar conferncias e demonstraes parapsquicas em vrios clubes e colgios. Publicam, ainda, um jornalzinho feito a mo, . 8ao Sorridene. Na capa, aparece uma fotografia do gato preto da Feiticeira Leslie, mas, quando a foto foi tirada, o gato no estava com a mnima vontade de rir. Dentro, esto vrios trabalhos sobre feitiaria e mediunismo da maneira como os Qualls os interpretam. "Doctor" Qualls o diploma est l, emoldurado na parede, de uma das melhores escolas de metafsica por correspondncia tambm conhecido entre seus amigos e "clientes" como "rmo Corao de Rubi" ou "Feiticeiro Corao de Rubi". Pelo menos, o que ele conta. No aprendi nenhum segredo de feitiaria deste estranho casal, mas, como a Feiticeira Leslie possui um certo charme ingnuo e, sem dvida nenhuma, deve ter poderes de percepo extra-sensorial, a visita no foi uma total perda de tempo. Pelo menos, serviu para confirmar que feiticeiros so seres humanos e, como tal, diferentes uns dos outros. Nem todos so sinceros, altrustas, almas interessadas e dedicadas em ajudar seus companheiros. Alguns comercializam um pouco sua religio e, embora eu no possa ser contrrio a que algum tente ganhar a vida da melhor maneira possvel, a religio deve permanecer um assunto pessoal, e a Feiticeira Leslie est muito longe de saber respeitar a verdadeira feitiaria. Algumas semanas depois, seu filho, um jovem ator de muito valor, que vive em Nova York, procurou-me para que lhe conseguisse contatos no teatro. Sua me enviava um bilhete exatamente igual ao que qualquer outra me na mesma situao escreveria. Eu gostaria, sinceramente, de ter podido ajudar o rapaz, apesar da cestinha de dinheiro do rmo Corao de Rubi. Mas, se sua me, a grande feiticeira, e seu pai, o vodu e obe, no conseguiram nada, como que eu, simples mortal, teria a pretenso de conseguir alguma coisa? 5 - A BRUXARA NA NGLATERRA Assim como a mentalidade popular supe que todos os "an"sers vm de Chicago, as corujas, de Atenas e a cerveja, de Munique, os feiticeiros s poderiam nascer e viver (e, freqentemente, serem executados) na nglaterra. sto to verdadeiro quanto a alegao de que todos os castelos ingleses so mal- assombrados ou de que os irlandeses costumam ver almas penadas. Mas uma coisa verdade: a atitude das populaes de origem cltica povos que habitam atualmente a nglaterra, a rlanda, a Esccia e o Oeste da Frana em relao Antiga Religio muito mais realstica do que em outras partes do globo. sto no significa que os clrigos e dirigentes ingleses fossem necessariamente mais liberais em relao ao feiticeiro do que os italianos e espanhis. Mas, na nglaterra, por exemplo, as autoridades no se tornavam histricas em relao aos seguidores da Antiga Religio. Elas tinham conhecimento de sua existncia e, em determinadas pocas, tentaram mesmo destru-los, mas nunca se tornavam fanticas nesta perseguio. Talvez o clima concorresse para favorecer uma certa aceitao do sobrenatural; talvez a herana cltica ainda estivesse por demais presente na raa. A verdade que, quando a bruxaria foi perseguida na nglaterra, no se recorreu demonologia fantstica e ao terror teolgico criados pela inquisio francesa e espanhola. Relacionar a feitiaria com o diabo parecia suficiente para as autoridades britnicas e, quando a tortura ocorria, no possua a mesma ferocidade, fruto da mentalidade gaulesa e latina. A bruxaria na nglaterra tem sido uma tradio no interrompida desde a dade da Pedra. Uma vez ou outra, viu-se aparentemente extinta ou condenada a permanecer secreta; nunca, no entanto, perdeu seus laos primitivos; dessas razes que permaneceram intactas que a moderna feitiaria extraiu nova vida. A atual feitiaria na nglaterra to complexa quanto a religio protestante na Amrica. H muitas seitas diferentes, desprezando-se umas s outras, cada qual alegando ser a depositria da verdadeira tradio. Mas no existem guerras e nunca uma tentou forar a outra a aceitar a sua prpria verso como sendo a genuna. Muito pelo contrrio: tm medo da publicidade e no se interessam em fazer adeptos, nem diretamente atravs de contatos pessoais, nem indiretamente atravs de livros e publicaes. Qualquer indivduo que deseje tornar-se feiticeiro ter que lutar muito e, se conseguir ser aceito, ver que ser preciso muito tempo e dedicao para progredir dentro da feitiaria. um fato lamentvel que os vrios ramos da feitiaria se comportem em relao uns aos outros da mesma maneira que os diferentes credos de outras religies. Mas isto no deve trazer surpresas a ningum, pois, afinal de contas, os feiticeiros so pessoas como todas as outras, embora seus perseguidores medievais no pensassem assim. Testes tremendamente cruis com alfinetes eram levados a efeito a fim de que se descobrisse no corpo da pobre vtima um lugar insensvel dor, pois se acreditava que todos os feiticeiros possuam no corpo um ponto assim. Corria um outro mito de que os feiticeiros no podiam chorar. Bem, eles choraram muito atravs dos sculos e o pior que geralmente em vo. um pouco como as invencionices sobre os judeus que eram "diferentes", comiam criancinhas e odiavam Jesus Cristo. Eles so diferentes, sim, mas apenas em sua cultura; e, nesta cultura, est fortemente enraizado o amor pelas crianas; quanto a Jesus Cristo, consideram-no apenas um mestre, um rabi; e por que no teriam este direito? Estes tipos de falsidades, surgidas h muitos sculos, custam muito a desaparecer, e talvez estas linhas apressem um pouco sua extino. Antes de 1951, se algum quisesse entrar em contato com uma feiticeira, precisava conhecer outra primeiro. No se poderia por um anncio procurando uma no Ti#es. No tranqilo interior, especialmente nos Cotswolds da nglaterra ocidental; em New Forest, perto de Southampton, no Sul; em Border, Country, no norte, e em outras reas isoladas, a Antiga Religio sempre existiu, mas, para encontrar um feiticeiro, era preciso ter muita pacincia e bons conhecimentos. Eles so capazes de pressentir um reprter curioso a milhas de distncia e os feiticeiros l nunca concedem entrevistas. A imprensa britnica muito mais irresponsvel do que a americana, e acho que no preciso dizer mais nada. Com a lei de 1951, que anulava a antiga Lei de Represso Feitiaria, at mesmo o pretexto de ilegalidade foi removido e algumas comunidades sentiram que finalmente tinham conquistado o direito de exercerem suas prticas livre e abertamente. O entusiasmo no foi muito longe, pois outro tipo de perseguio j ocupava o lugar da fogueira e da espada. Ningum conseguia ser ao mesmo tempo feiticeiro e continuar mantendo uma posio de respeito e responsabilidade dentro da sociedade, e era totalmente impossvel encontrar casamento numa "boa famlia". Sybil Leek, que nunca escondeu seus pontos de vista e opinies sobre a Antiga Religio, nem o fato de ser uma de suas praticantes, j foi forada a sair de sua casa e teve sua carreira prejudicada na BBC, apesar de sempre se ter distinguido como excelente escritora e produtora de documentrios. A situao do feiticeiro , sob este aspecto, semelhante do ex-prisioneiro que, j tendo pago sua dvida para com a sociedade, encontra sempre barreiras por um dia j ter estado na priso. S que os feiticeiros nem, ao menos, uma vez praticaram crime algum; nunca foram culpados de nada, mas sempre vtimas. Mesmo depois de 1951, pouco se tem progredido em direo igualdade com outras religies e cultos. Para tornar as coisas mais suportveis para os membros da feitiaria, que incluam entre si pessoas ocupando posies de importncia, alguns praticantes da Antiga Religio resolveram fundar uma espcie de conselho de relaes pblicas. Na mesma hora, os feiticeiros se dividiram em dois grupos: de um lado, os conservadores, negando-se a tomar parte no movimento, de outro, os liberais, decididos a continuar de qualquer maneira, com esperanas de que os resultados seriam compensadores. Gerard Noel, um jovem editor especialmente interessado pela feitiaria, comeou a editar o $ena"ra#a, que trazia na capa os seguintes dizeres: "Uma revista de feitiaria para circulao privada". O primeiro nmero surgiu em agosto de 1964. Nesse primeiro nmero, ele apresentou uma instituio denominada Associao de Pesquisas sobre Feitiaria, que, infelizmente, foi de curta durao, devido falta de pessoal e de dinheiro. A publicao tambm apresenta livros selecionados sobre feitiaria, nomes e endereos de museus especializados como o existente na ilha de Man, fundado pelo falecido Dr. Gardner, e o de Bourton-on-the-water, no interior, perto do local chamado Rollright Stones, onde antigamente se reuniam feiticeiros. Para manter financeiramente a revista, aparece em suas pginas um anncio de um licor italiano chamado "Strega", que significa "feiticeira". Esta deve ser a primeira vez em que um anncio comercial faz parte de uma publicao sobre feitiaria. A revista aparecia quatro vezes por ano, coincidindo com as quatro grandes datas da feitiaria e custava apenas um dlar. Antes que voc, distinto leitor, pergunte como fazer uma assinatura dessa fabulosa publicao, deixe-me avis-lo que no se trata de um catlogo onde possa encontrar o endereo de feiticeiros atraentes. Mas, se seu interesse nasceu de uma motivao mais autntica ou por considerar a feitiaria uma religio ou por motivos srios de pesquisa, posso enviar- lhe uma carta com as explicaes e dados necessrios. No dia 3 de outubro de 1964, $ena"ra#a promoveu o primeiro jantar de feitiaria da histria moderna. Foi iniciado com uma orao de ao de graas, uma prece do sculo doze ao Deus de Chifres, seguida por um discurso pronunciado pela poetisa Doreen Valiente, feiticeira h muitos anos e grande autoridade em feitiaria. nsistiu ela na necessidade de cooperao entre as comunidades e na urgncia em se redescobrirem grupos esquecidos de feiticeiros espalhados pelo mundo. Citou outra autora, Dion Fortune, tambm, como ela, uma mulher que se dedicou profundamente feitiaria durante sua vida: "Todos os deuses so um Deus; todas as deusas so uma Deusa; e tudo vem de um mesmo Princpio". Pedindo tolerncia entre as comunidades assim como em relao ao mundo, Doreen pronunciou a antiga frmula anglo-saxnica denominada "Wiccan Rede" ou sbio ensinamento: "Faa o que sua conscincia mandar, mas tenha sempre a certeza de no prejudicar a ningum". Ao fim do jantar, todos se conheciam era a primeira promoo social da feitiaria na nglaterra e um novo princpio para uma tradio muito antiga. Com muitos "Encontramo-nos em alegria, separemo-nos em alegria", os senhores e senhoras feiticeiros despediram-se e partiram na noite escura. "Os feiticeiros j no se podem afastar do mundo", escreveu outro feiticeiro tradicional, Robert Cochrane. "Para conquistarmos o direito a um lugar na sociedade, precisamos, antes de mais nada, ter alguma coisa de vlido para lhe oferecer, participando, assim, de sua evoluo social." Todas as divergncias foram temporariamente esquecidas entre as duas faces da Antiga Religio, isto , os feiticeiros hereditrios que defendem seus direitos adquiridos pelo nascimento dentro de uma tradio que remonta dade da Pedra, e os novos convertidos, na maior parte seguidores do movimento de renascimento e renovao do Dr. Gardner, de 1940-1950. Um pouco separada de tudo est a tradio da feitiaria drudica, seguindo rituais antigos, mas no necessariamente formadas de feiticeiros naos. Os argumentos surgiram rpida e energicamente nas colunas do $ena"ra#a durante todo o ano de 1965, mas, antes que a discusso alcanasse o controvertido tema de quem possua o ritual verdadeiro, $ena"ra#a transformou-se numa nova e muito bem apresentada revista com o subttulo "O Homem e suas ndagaes", apresentando, principalmente, trabalhos eruditos sobre variados aspectos de religio em geral, magias e cultos que tivessem qualquer relao com a feitiaria ou, pelo menos, que no entrassem em contradio com ela. Um nmero inteiro foi dedicado discusso do trabalho de Aleister Crowley, autor e filsofo da feitiaria, que tambm realizou experincias com drogas alucinatrias, tais como o haxixe. Conheci o editor de $ena"ra#a numa reunio em Londres, um homem de excelente apresentao, muito bem vestido, talvez um tanto educado demais para quem pretende /encer como editor. Ele expressou seu pensamento de que continuaria a publicar a revista mesmo que no conseguisse que a publicao sasse regularmente, o que realmente aconteceu. Depois que a Antiga Religio conquistou, pelo menos legalmente, um lugar ao sol e, com isto, o direito de trazer baila seus pensamentos e opinies, surgiram as mesmas dificuldades com que deparam todas as outras religies. Dissenses, dissidncias e uma tendncia a desprezar quem pensa de maneira diferente. Mas aquele que possuir um autntico senso de discriminao pode, do exame cuidadoso de todas as opinies, formar a sua prpria, pois existe algo de bom em todas as seitas, assim como um pouco de iluso em cada uma delas. Doreen Valiente, uma das pessoas de maior atuao neste novo movimento da feitiaria na nglaterra, escritora profissional e uma grande oradora, realizando freqentes conferncias sobre feitiaria. Seu livro, W!ere Wic!cra0 Li/es ("Onde Vive a Feitiaria"), um testemunho da vida rigorosa ainda encontrada nas comunidades do Sul da nglaterra, onde ela mora. A senhora Valiente possui poderes medinicos e sua mais recente experincia de percepo extra-sensorial foi um sonho premonitrio, no qual ela previu o assassinato do embaixador americano na Guatemala. Contou este sonho detalhadamente a um amigo seu, dono de uma livraria em Brighton e, quando o fato ocorreu realmente, a rdio local procurou-a para uma entrevista, no s sobre este fato, como tambm sobre suas crenas em geral. Naturalmente que, nessa entrevista, no podia faltar a pergunta clssica: se suas habilidades de percepo extra-sensorial tinham alguma relao com o fato de ela ser feiticeira. "Sim", respondeu Doreen Valiente, "tudo est, de alguma forma, relacionado, pois segundo o ensinamento da feitiaria todos ns possumos tais faculdades em estado latente e o objetivo dos rituais fazer com que elas se manifestem." A senhora Valiente no toma parte na discusso sobre a validade ou no da contribuio do Dr. Gardner ao atual saus conquistado pela feitiaria: Conheci Gerald Gardner muito bem durante muitos anos e, embora eu no seja uma "gardneriana", tenho muito respeito por aquele senhor. Ele possua muito maiores conhecimentos e era uma pessoa de muito mais valor do que a maioria dos que o criticam. Atualmente, quando os cultos da feitiaria voltam a florescer, a interpretao gardneriana da Antiga Religio uma das trs principais direes tomadas pela feitiaria. Um feiticeiro praticante pode ser includo numa das seguintes classificaes: drudico, gardneriano, neogardneriano ou, ainda, pr-gardneriano. Procurarei explicar rapidamente as diferenas e rituais de cada seita. At as ltimas dcadas do sculo dezenove, existia apenas na Europa ocidental o movimento secreto da feitiaria medieval, mas, cessadas as perseguies, as pessoas que no tinham, at ento, tido qualquer ligao com antigas famlias de feiticeiros comearam a se interessar pela Antiga Religio, fosse por motivos romnticos, fosse pela procura autntica de uma outra f. Naquela poca, os ingleses consideravam os druidas como seus honrosos ancestrais, da mesma maneira como os alemes consideram os gdos e os teutnicos da antigidade. O estudo da cultura drudica comeou a fascinar a classe mdia assim como os intelectuais; foram reconstitudas muitas ordens drudicas e outras, simplesmente inventadas. Calcula-se que existam hoje cerca de meia dzia de ordens e sociedades drudicas na nglaterra. Reunem-se nos antigos feriados pagos, especialmente, nos solstcios, e todos so bem-vindos a essas reunies. Chegam, mesmo, a anunciar suas cerimnias no "Sunday Times", na mesma pgina dos servios religiosos regulares. Mas no confundam estes ritos com os rituais secretos dos druidas. As pessoas que se renem em alguma colina de um subrbio de Londres so, todas, cidados respeitveis, muitas vezes membros convictos da greja da nglaterra. Para eles, tais festas constituem assunto nacional e histrico, uma maneira de manter os laos com o passado do pas. Vestindo longas roupas brancas, realizam pitorescas cerimnias. Realizam danas em volta de grupos de rvores semelhantes a um pequeno bosque ou em torno de um altar, mas muito improvvel que eles desejem tirar o nosso sangue. As cerimnias parecem mais o renascimento de uma sadora Duncan do que um Sab; so bonitas e trazem muita alegria queles que delas participam. Como em todos os cultos secretos, as roupas especiais e as insgnias so to importantes quanto os ritos. uma caracterstica fortemente humana o desejo e a necessidade de pertencer a uma unidade maior do que si prprio ou sua famlia, e, a fim de se identificar com o grupo, a pessoa precisa ter uma espcie de passaporte, identificao ou, mesmo, uniforme. Todas as ordens manicas e sociedades secretas emprestam especial nfase a este ponto. Tal sentimento existe desde os princpios da humanidade e o desejo de fazer parte de uma unidade maior reflete a necessidade do homem de se sentir protegido. Na feitiaria propriamente dita, como veremos mais tarde, existem ainda outras razes que explicam a maneira uniforme como os membros se vestem ou deixam de se vestir. Possuir descendncia pr-anglo-saxnica ou pr-normanda considerado at hoje na nglaterra como algo favorvel e positivo e foi, justamente, entre as pessoas que dizem possuir esses laos que os cultos drudicos arregimentaram seus membros. Encontramos um certo interesse por tais cultos na Frana e na Esccia, mas muito pouco na rlanda, com exceo do norte. Esse interesse ainda maior no Pas de Gales, que constitui uma das regies mais clticas das lhas Britnicas. Entre as cerimnias mais importantes do culto drudico, estava o corte das visgueiras que cresciam nos bosques sagrados. Esta planta possui propriedades medicinais assim como uma grande significao mstica, pois cresce acima da terra. Era preciso que se escolhesse uma noite de lua cheia para o ritual; havia cantos e danas e os druidas sempre se vestiam de branco. No Pas de Gales, os festivais drudicos ainda so celebrados; seus concursos de msica e canto so mundialmente famosos. Atualmente, as ordens drudicas so locais e, dependendo da localidade, possuem smbolos diferentes que usam em suas roupas brancas. Possuem convenes como os maons americanos e muito poucos segredos. A feitiaria "drudica" j uma outra coisa diferente. A, a Antiga Religio adota as vestimentas drudicas e substitui as cerimnias mais fsicas do antigo culto por um maior nmero de encantaes, recitativos, invocaes de divindades, enfim, por um tipo mais intelectual de cerimnias. Suas roupas so sempre pretas. Um observador casual poderia pensar que o fato de usarem roupa preta est relacionado com a adorao do diabo (parece que o diabo preto ou vermelho, dependendo do estado de esprito); mas claro que esta relao no existe o preto simboliza o eclipsamento temporrio da personalidade individual. Este um dos elementos-chave da feitiaria: o indivduo precisa abandonar, temporariamente, seu ego a fim de se juntar aos outros na perseguio de um objetivo comum. Geralmente, este objetivo levantar o poder. Para conseguir mais facilmente este desligamento da conscincia individual, os feiticeiros preferem fazer- se cobrir da cabea aos ps por vestimentas idnticas sempre pretas. Dizem ainda que obtm o mesmo efeito quando esto nus todos se assemelham uns aos outros. Esse conceito reforado ainda mais pela exigncia, em todos os grupos de feitiaria, de os novos membros abandonarem seu nome real e assumirem um novo e especial nome de feitiaria. A razo da troca do nome no vem, pois, como muita gente pensa, da necessidade de os feiticeiros se esconderem das autoridades ou por se sentirem envergonhados de sua f. Tal prtica est tambm intimamente ligada ao ritual de morte e renascimento, parte importante de qualquer cerimnia de iniciao. No difere muito, em essncia, da adoo batismal de um nome pelos catlicos ou do novo nome que os anabatistas conferem queles que aderem sua f. Se a pessoa deixa para trs seu antigo nome, como se comeasse tudo outra vez, deixando com ele a parte negativa de sua personalidade que impediria seu progresso na nova f. Um iniciante na feitiaria drudica, ou nos outros ramos, tem toda a liberdade de escolher qualquer nome que desejar, mas, na prtica, os nomes escolhidos so sempre peculiares tradio da feitiaria. Alguns deles so gregos, outros, latinos, outros, ainda, no possuem uma raiz lingstica fcil de se determinar, mas so tomados, creio eu, de nomes de famosos praticantes da feitiaria no passado, de divindades conhecidas, relacionadas de alguma forma religio, ou de nomes de ancestrais que no vinham sendo comumente usados por muitos sculos. O novo nome deve ser mantido em segredo em relao aos estranhos, mas eu conheo pelo menos uma comunidade na nglaterra cujos membros usam, durante as cerimnias, medalhas redondas no pescoo com seus nomes de feitiaria gravados. Parecem aqueles cartezinhos que so pregados com alfinetes nas roupas dos recm-chegados desconhecidos, em algumas festas americanas. Mas, como os membros de uma comunidade certamente se conhecem uns aos outros muito bem, isso no serve para identific-los, mas possui um valor simblico serve para mostrar que quem usa essa medalha no mais John Smith, mas sim Triarchus ou qualquer que seja seu nome de feitiaria, o que significa que ele, agora, faz parte do crculo. Nas comunidades drudicas, o chefe ou "senhor" divide o poder com uma mulher que chamada de "senhora". Os termos "sacerdote" e "sacerdotisa" so geralmente encontrados somente nas formas mais antigas de adorao. Os feiticeiros tradicionais membros hereditrios da feitiaria olham com um certo desprezo para os chamados gardnerianos. Mas, no fosse pelo movimento de restaurao e renascimento dirigido pelo falecido antropologista Dr. Gerald Gardner, da ilha de Man, talvez a feitiaria j estivesse extinta. No processo de estudar os rituais antigos, o Dr. Gardner acabou por se tornar feiticeiro ele prprio. Dizem alguns que ele conheceu apenas os aspectos superficiais da feitiaria, ignorando seu significado esotrico mais profundo. Mas a verdade que ele fez renascer um interesse geral pela feitiaria entre as pessoas com inclinaes pelo ocultismo, contribuindo, assim, para reviver uma antiga tradio. No podemos negar que o Dr. Gardner tomou a liberdade de acrescentar muito de sua contribuio pessoal mais dana e mais gritaria, um reforo do intercmbio social entre os membros, menos segredo e menor nfase no aspecto puramente religioso do ritual. Acima de tudo, muito mais importncia depositada na Deusa-Me, o princpio feminino, como centro do ritual, enquanto que os tradicionalistas atribuem ao princpio masculino, o Deus de Chifres, uma posio igual. Gardner dava muito valor s mulheres e, na reviso dos ritos, procurou enfatizar fortemente o princpio feminino da fertilidade. Abandonou, tambm, a conduta austera das comunidades drudicas, que sempre se vestiram, pois os gardnerianos trabalham nus. Os gardnerianos costumam dar nfase a alguns elementos teatrais e dramticos tais como o rito em torno de um caldeiro fervendo. Danar em torno de um caldeiro fervendo no tem nada de demonaco; uma expresso de alegria pela chegada de uma nova estao e pelo fato de se ter calor e um lar onde se abrigar. H poucos anos, muita publicidade foi feita na revista Li0e em torno das cerimnias dirigidas por Ray Bon. Elas se desenvolviam em recintos fechados e todos se apresentavam nus. Mas no existia nada de moralmente ofensivo naqueles corpos nus, nem mal nenhum naquela meia dzia de pessoas de diferentes idades, tamanhos e formas, erguendo uma espada em direo ao norte ou danando de mos dadas em torno de um caldeiro de cobre fervendo ao fogo. A senhorita Bons e um oficial de polcia reformado dirigem um grupo num subrbio de Londres, enquanto que, na ilha de Man, um cavalheiro de nome Warrock mantm um museu de histria e objetos da feitiaria fundado pelo falecido Dr. Gardner. Estes so provavelmente os dois elementos mais pblicos da feitiaria para os curiosos. Nveis mais profundos da Antiga Religio no so to facilmente encontrados. Uma amiga minha, uma jovem senhora que j foi feiticeira por alguns anos, ajudou-me na pesquisa de alguns dos aspectos desses rituais que so freqentemente mal compreendidos pelos leigos. Existe, para comear, a noo de que os feiticeiros adoram o diabo (em ingls: "devil"), Anne, minha amiga, observa, com razo, que esta palavra significa apenas "senhor" na linguagem cigana. Os povos de origem romana praticavam sua prpria verso da feitiaria onde que vivessem. Uma de suas saudaes tradicionais era: "O boro Duvel atch' pa leste", significando: "Que o grande Senhor esteja a teu lado". Da, pode-se ver facilmente como "Duvel" se transformou em "devil"; ficou por conta da greja medieval a identificao deste senhor com o Sat bblico. J vi feiticeiros danarem usando uma mscara de Pan, e uma das cerimnias mais marcantes a que assisti denominava-se "a invocao de Pan". Esta antiga divindade grega parece ter sido trazida para a nglaterra com os druidas, que eu tambm considero de origem mediterrnea. Pan, como todos sabemos, normalmente representado como um ser com feies de bode; descende do antiqssimo deus arcadiano dos rebanhos; para os arcadianos, os bodes e carneiros eram to importantes que sua divindade tinha que ter algumas de suas qualidades e aparncia. A mscara do "Grande Deus Pan" pode, portanto, apresentar um pouco de semelhana com a idia tradicional do diabo, mas no possui a mnima relao sequer com o inferno ou com Sat. Na Europa ocidental, num perodo muito remoto, este mesmo deus Pan, extrado da mitologia grega, foi identificado como a divindade local da caa, que os imigrantes j encontraram sendo adorada. Portanto, o Deus de Chifres dos celtas e o Grande Deus Pan fundiram-se num s deus. esta mesma divindade da caa que o sacerdote personifica durante os ritos de inverno. Como o sacerdote usa um adorno de chifres na cabea, as pessoas estranhas religio podem confundir esse traje com uma identificao com o diabo, mas no existe, absolutamente, nenhuma relao. O conceito de Sat, como j disse, totalmente distanciado das crenas da feitiaria. Esta uma adorao da natureza e da alegria e no uma religio de ameaas, dio e pecado. Muitas outras divindades gregas foram trazidas para a Europa ocidental, onde acabaram por se fundir com os conceitos locais de divindades femininas. A Deusa- Me a mesma que a deusa da terra, a Cerridwen dos celtas, a Artemis dos gregos, a sis dos egpcios e, algumas vezes, ainda: Nemesis, Fate, Tanith, Lilith todos estes conceitos derivados do princpio feminino da natureza. As comunidades usam nomes diferentes para invocar sua divindade, mas, em essncia, esto todas dizendo a mesma coisa "os poderes da criao". Todos os candidatos, seja nas comunidades vestidas, nas nuas ou nas drudicas, precisam primeiro conhecer a natureza da feitiaria e estar preparados para responderem a perguntas sobre a religio feitas pelos membros mais antigos ou pelos lderes. As cerimnias de iniciao so geralmente um dos rituais mais secretos. Algumas comunidades no admitem nem mesmo a presena dos outros membros, mas somente o candidato iniciao, o sacerdote e a sacerdotisa. Em outras, a cerimnia realizada no crculo completo. Por tradio, o futuro membro precisa passar por mais um teste, s que, desta vez, se trata de um teste simblico. Nas comunidades vestidas, todos usam roupas pretas idnticas durante a cerimnia de iniciao. Nas pr-gardnerianas (isto , nas que mantm as tradies da dade da Pedra), nas gardnerianas e nas neogardnerianas, os participantes precisam ficar nus, podendo usar, apenas, alguns ornamentos e algumas gotas de perfume. A maioria dos encontros realizam-se noite, em recintos fechados, embora todas as comunidades prefiram reunir-se ao ar livre, sob as copas das rvores. Mas, vestidos ou no, a curiosidade pblica e muitas vezes o preconceito obriga os feiticeiros a realizarem suas cerimnias dentro dos limites de suas prprias casas. Poucas comunidades possuem templos ou santurios. As razes para o nudismo nada tm de ertico. Os feiticeiros acreditam sinceramente que seus corpos possuem certos poderes que seriam bloqueados pelo uso de roupas. Existe alguma base verdadeira para esta crena? Como parapsicologista, sei perfeitamente que a personalidade humana , em essncia, um campo eletromagntico preso numa grossa camada exterior chamada corpo fsico. Todos os processos mentais e todos os sentimentos esto dentro dos limites desse campo e no na superfcie, a pele. Mas atravs da pele que os raios de energia saem, pequenas partculas da personalidade capazes de serem recebidas por outras pessoas pensamentos, sugestes e imagens. A roupa feita de matria e toda matria, quer orgnica ou inorgnica, tambm emite pequenas partculas de si mesma, pois o universo no algo estvel, mas um mundo em contnuo movimento. As irradiaes da pessoa podem muito bem sofrer as interferncias das irradiaes da roupa, ou esta pode agir como um escudo ou barreira, bloqueando a irradiao natural daquela ou "vibrao", como s vezes denominada. Sendo assim, os feiticeiros tm um ponto a seu favor. No entanto, tenho minhas dvidas de que a maioria dos feiticeiros conhea cientificamente este fato. Na verdade, existe uma outra razo muitas vezes apresentada pelos sacerdotes e sacerdotisas para explicarem o fato de sua comunidade trabalhar nua. Estar nu renunciar ao mundo material: estar nu ser igual a todos os outros membros da comunidade, pois a maneira de as pessoas se vestirem denota sua posio social e as diferenas existentes no mundo exterior. Sob este aspecto, a ponderao semelhante a um dos princpios bsicos dos nudistas, mas estes consideram de igual importncia dois outros elementos: sade e sol. Realmente, na minha opinio, no pode existir nenhuma diferena entre o fato de se "trabalhar" nu ou totalmente vestido de preto de uma maneira ou de outra, o ego passa para um segundo plano e os membros da comunidade no so mais indivduos diferentes, mas parte de um grupo. verdade que, na dade Mdia, antes do aparecimento das pequenas comunidades, as grandes reunies realizadas por ocasio da festa de "May Eve" ("Vspera de Maio") conduziam, invariavelmente, a uma grande e completa promiscuidade. Era um acontecimento biolgico associado ao festival pago da primavera, no muito diferente dos festivais dionisacos da Grcia antiga, das orgias anuais que acompanhavam as primeiras celebraes natalinas na nglaterra e, de uma maneira mais circunspecta (mas provavelmente no muito diferente na prtica), das reunies de primavera em certos locais da Flrida, principalmente em For Lauderdale. A motivao sempre foi e continua sendo a mesma: dar vazo energia reprimida depois de um duro inverno. Suprimir estas ocasies agir contra a prpria natureza humana e buscar problemas para o resto do ano. Mas o melhor uso dos poderes naturais um dos princpios e objetivos da feitiaria. Uma das mais antigas saudaes da feitiaria diz assim: "Que os poderes que se encontram na terra, no ar, no fogo e. na gua te sejam sempre favorveis a ti e a teu trabalho". Faz parte da natureza do ritual o elemento dramtico. O homem, desde o seu aparecimento, parece gostar do drama e do teatro. uma maneira que encontrou de abandonar temporariamente sua vida montona e identificar-se romanticamente com pessoas que vivem de maneira mais excitante. Na sociedade moderna, gostamos de entrar num cinema e, durante duas horas, viver as maravilhosas aventuras dos protagonistas do filme, embora sabendo perfeitamente que aquilo no pode acontecer conosco, mas procurando manter, l no fundo, a iluso de que sempre existe uma pequena chance. Essa pequena chance chama-se esperana. E, sem um pouco de esperana, no podemos viver bem. Na feitiaria, as cerimnias, nas quais os grandes acontecimentos da natureza so encenados pelo sacerdote, pela sacerdotisa e pela comunidade, os feiticeiros emprestam um significado mais profundo ao que ocorre no mundo que os rodeia. A descida do Rei do Vero na Terra do nverno seguida pelo Esprito da Colheita, que a tudo rege explica Anne. Este ritual potico no deve ser tomado literalmente, mais do que uma boa pea teatral. Ele demonstra que, para os seguidores da feitiaria, os poderes da natureza so como pessoas e podem ser controlados atravs da prece. A cerimnia tem cerca de quarenta minutos de durao e contm muito canto e muita ao dentro do crculo. A comunidade assemelha-se a um coro grego, marcando ritmicamente cada linha. Tudo isso vai ajudando a criar um clima intoxicante as pesadas batidas de ps, os movimentos rtmicos da dana, os gritos de -VO-EVO-HE Bendito Seja!", em unssono e continuamente, cada vez mais alto, com os participantes danando, cada um com a mo no ombro do que est a sua frente, com passos cada vez mais rpidos, formando um crculo apertado tudo contribuindo para uma atmosfera de excitao. proporo que vo girando no crculo, sempre acontece que um ou outro membro fique tonto, mas geralmente esta parte da cerimnia rpida e, antes que todos se tornem demasiado zonzos para continuarem, a uma rpida ordem do lder, eles se atiram ao cho. sso, de acordo com suas crenas, liberta o poder levantado com os gritos, preces e movimentos, que pode, ento, partir em direo ao objetivo previamente combinado. s vezes, as comunidades drudicas isto , os feiticeiros vestidos, e no a ordem dos druidas chamam seus lderes de senhor e senhora em vez de sacerdote e sacerdotisa. Em New Forest e alguns outros lugares, a denominao mais usada sacerdote-chefe e sacerdotisa-chefe, mas Robin e Maid tambm so termos comuns. Um fato interessante que a lenda de Robin Hood e Maid Marian possui certas conotaes da feitiaria. J disse mais de uma vez que fenmenos parapsquicos e feitiaria no esto necessariamente relacionados, mas que muitos feiticeiros possuem tais poderes e que as pessoas comuns que os tm mais desenvolvidos costumam se interessar pela feitiaria. O que acontece que estas pessoas no conseguem encontrar uma outra maneira de estimular seus poderes de percepo extra-sensorial; procuram, ento, um envolvimento mais pessoal, o que, naturalmente, a feitiaria pode-lhes oferecer. Por isso, comum encontrar-se uma dessas pessoas entre os membros de uma comunidade. Um rito tradicional usado em muitos grupos explicou-me Anne a utilizao de um dos membros como mdium. O transe medinico induzido pelo uso de incenso obtido de ervas tais como a beladona, o meimendro negro, a cicuta e outras, que provocam uma espcie de desligamento mental e alucinaes. A induo ao transe pode tambm ser obtida pelo canto e marcao rtmicos num pequeno crculo, at que o mdium fique parcialmente hipnotizado. O lder ou outros membros comeam, ento, a lhe fazer perguntas sobre o que a comunidade deseja saber; s vezes, apenas cantam RespondaG RespondaG, enquanto continuam girando. J tive oportunidade de presenciar um desses transes. A mdium, uma mulher de trinta anos, calma e de pouco falar, forneceu espontaneamente a informao de que "vai ser um inverno muito rigoroso". Este tipo de informao teria muita importncia para os antigos seguidores da Antiga Religio; hoje, no, pois temos outros problemas mais complexos e urgentes. Em agosto de 1967, Anne conseguiu que eu me encontrasse com um amigo seu que mantinha atividades em vrios ramos da feitiaria. O cavalheiro, cujo primeiro nome George, encontrou-se comigo na Casa Branca, em Londres, e falamos sobre meu interesse pela Arte dos Sbios. Comeou a me examinar com olhos penetrantes assim que fomos apresentados e continuou a me estudar durante toda a conversa. Parece que consegui deixar uma boa impresso, pois no dia seguinte recebi pelo correio um convite para uma reunio especial que seria realizada em sua casa, num subrbio. No se tratava de uma reunio regular da comunidade, mas de uma audaciosa experincia: reunir vrios ritos, representando diferentes seitas. Acho que George, um homem muito astuto e sofisticado, queria observar as pequenas fraquezas de seus amigos e as sutilezas de que se utilizariam para tentar disfar- las, quando colocados frente a frente numa competio amistosa. A razo declarada, no entanto, foi outra: conhecer um cavalheiro chamado Bill, um cabalista e, como disse George, um "antifeiticeiro". A falta de tolerncia a prpria negao da feitiaria e eu esperava ansiosamente por aquela tarde. Os pendores poticos de George se deixavam evidenciar no convite: Ara/essare#os #aas e p1nanos, $assare#os ara/4s de #oias e espin!os, Vencere#os #onan!as e /a%es, No usare#os roupas, #as no esare#os nus, No /ire#os pe%o ar, #as no ocare#os o so%o, No /ia-are#os ne# sob a %u9 do so%, ne# sob o %uar, No passare#os A%eo no corpo, #as esare#os un"idos de%e, No ca#in!are#os de/a"ar, #as no ere#os pressa. Vire#os e# no#e de Nossa Sen!ora. Uma nota ao p do convite pedia uma pequena contribuio de uma garrafa de vinho branco. Comprei a garrafa, tomei um txi e dirigi-me para a casa de George, no subrbio, acompanhado de minha esposa. Levamos cerca de quarenta minutos. Catherine, minha esposa, nunca em sua vida tinha assistido a uma reunio de feiticeiros. Quando chegamos, encontramos muitas pessoas bem vestidas tomando ch na sala de George. A maneira como se portavam fazia lembrar um coquetel, s que os assuntos eram bem outros: questes esotricas, algumas superficiais, outras mais profundas, mas todas interessantes. Uma multido heterognea de artistas, intelectuais, donas de casa e funcionrios de colarinho e gravata enchiam a sala. No encontrei Anne, o que no me surpreendeu, pois sei que ela leva muito a srio a feitiaria e aquela seria uma experincia um tanto extica e estranha. Mas George, que se considera tanto gardneriano como um feiticeiro vestido, possui uma mentalidade mais liberal em relao a tais assuntos. Participei de muitas discusses sobre as comunidades americanas e o que eu sabia de seus ritos, enquanto minha pobre esposa olhava vagamente pela janela, indagando-se quando chegaria a hora de irmos embora. Muitas pessoas me deram seus cartes; o mais interessante de todos era de um tal R. Turner, que se intitulava a si mesmo Sentinela da Ordem da Pedra Cbica. No rito que se seguiu uma hora depois, apresentou-se vestido de uma maneira que fazia reforar sua convico: com uma tnica grega e empunhando uma faca antiga. Quando nos encontramos, usava um terno e mais parecia um vendedor de livros. Um pouco antes do incio do ritual, George convidou os que desejassem presenci- lo para que se dirigissem outra sala, enquanto que os outros poderiam continuar conversando. Foi seguido por uma meia dzia de pessoas, inclusive eu. Vrios convidados subiram ao segundo andar, onde trocariam as roupas por vestimentas prprias para a cerimnia. A sala dos fundos, onde o rito seria apresentado, era uma sala quadrada, de tamanho mdio e teto alto, de onde todas as cadeiras tinham sido retiradas. Era o que se poderia chamar a "capela particular" de George e tinha as paredes ornamentadas com smbolos e trabalhos de arte relativos feitiaria. Num dos cantos estava a "mscara do diabo" na verdade, a mscara do deus grego Pan. No lado direito, tinha sido instalada uma pesada poltrona, o nico assento deixado na sala. Algumas almofadas espalhavam-se pelo cho para aqueles que quisessem observar o rito sem participar dele. O incenso, que tornava o ar fumacento, e o calor de tantas pessoas reunidas contribuam para uma atmosfera quente. George, usando um robe preto, uma senhora vestida de maneira semelhante, o jovem da Ordem da Pedra Cbica numa tnica grega e uma outra senhora, que tambm trajava uma tnica, tomaram posies, formando um quadrado, representando as quatro direes. direita, Bill sentou-se na poltrona, dando as ordens e lendo as encantaes. Era uma espcie de coletnea de oraes retiradas dos ritos de vrios cultos; com isto, Bill esperava produzir um rito uniforme. A idia bsica era de que cada um dos quatro lderes invocaria um dos deuses os Antigos do leste, sul, oeste e norte, em sua linguagem particular. Para mim, as invocaes soavam de maneira muito semelhante, seno nas palavras, pelo menos na inteno. Depois disso, o crculo foi formado e Bill, usando um robe de mandarim, para o qual no consegui encontrar nenhuma razo aparente, comeou a recitar ritmicamente estas palavras: "Eu sou eu e tu s tu, eu sou eu e tu s tu...", ao som das quais o crculo comeou a se movimentar cada vez mais depressa, como na maioria dos ritos de feitiaria. Na atmosfera nebulosa, iluminada no por velas, mas por lmpadas eltricas comuns, a atividade que se desenrolava diante de meus olhos tinha algo da aparncia de uma dana folclrica, s que os participantes estavam mais integrados nela e totalmente dedicados ao que faziam. A senhora em frente a George movia o corpo numa dana rtmica que se casava perfeitamente com o esprito do rito. Descobri depois que era uma bailarina profissional. Num determinado momento da cerimnia, os lderes percorreram a sala, oferecendo vinho e bolo como smbolo de boas-vindas. Depois, todos recebemos uma espiga de trigo, simbolizando o esprito dadivoso da natureza, fato que tem grande significao dentro do rito. Se o objetivo da reunio era a unidade entre diferentes grupos religiosos, ento a tarde tinha sido um sucesso. Terminada a cerimnia, a maioria dos convidados deixou-se ainda ficar por muito tempo, saboreando sanduches e discutindo, em pequenos grupos, principalmente sobre literatura relativa feitiaria. Trs dias depois, Anne mandou-me um carro para me levar a uma reunio da comunidade, desta vez uma reunio estritamente privada, para que eu tivesse a oportunidade de assistir, pelo menos, a um de seus prprios ritos. Desta vez, minha esposa Catherine preferiu ficar no hotel. Ao chegar, encontrei cinco pessoas de idade indeterminada, usando roupas comuns de rua, minha espera. George e Anne eram os nicos que eu conhecia. Ao todo, eram dois homens e quatro mulheres. Depois de um rpido e amistoso bate-papo, eles subiram para mudar de roupa e voltaram usando suas longas tnicas pretas. Todos os membros da comunidade usavam uma corrente ao pescoo com uma medalha de um lado, um pentagrama; do outro, a gravao de seus nomes secretos de feitiaria. O rito que me apresentariam seria uma espcie de ensaio para a reunio regular de sbado noite, j que estvamos numa quarta-feira. Era uma cerimnia muito antiga, pesquisada por George, que eles tentariam pela primeira vez naquela noite: "nvocao de Pan". um ritual de feitiaria prprio de Halloween explicou-me Anne. A cerimnia tem incio com os feiticeiros desfilando um a um diante do senhor e da senhora os lderes da comunidade em nosso caso no so chamados sacerdotes , confessando que durante o ano cometeram muitas faltas e querem ser perdoados. Na cerimnia, recebiam uma leve chicotada simblica e, com isso, eram absolvidos de seus pecados. Os membros, ento, apresentavam ofertas de flores azuis, smbolo da morte, que colocavam no altar situado na parte norte do santurio. Esta era a sua maneira de se submeterem ao destino, incluindo a morte. Erguiam-se em seguida e formavam o crculo. O membro mais jovem era quem abria o crculo com um gesto reverenciai repetido quatro vezes, em direo aos quatros cantos. Depois disso, o senhor e a senhora continuavam com a cerimnia de abertura. A senhora desenvolvia o ritual de purificao do crculo com a vassoura simblica, considerada aqui um sinal de domesticidade e afeio. George, como senhor deste grupo particular, erguia uma espada como smbolo de fora e autoridade. A vassoura e a espada eram colocadas no cho formando uma cruz e os membros entravam no crculo por sobre elas "em verdadeira confiana e amor perfeito". E a vassoura? perguntei a Anne. Qualquer vassoura velha serviria? Nesta forma particular de culto, a vassoura um smbolo de amor. Embora as vassouras, hoje em dia, sejam compradas numa loja, antigamente elas eram feitas, em casa, de trs madeiras: o cabo era de freixo, madeira mgica que o smbolo da fora; as cerdas eram feitas da madeira da btula, uma rvore outrora considerada sagrada, e a fibra para amarrar as cerdas era extrada do salgueiro, rvore consagrada a Hecate, a terceira deusa da Lua. Serve para expulsar o mal e aquilo que expulsa o mal o amor; logo, a vassoura um smbolo do amor. Depois da invocao dos deuses e do poder da Lua, a comunidade comeava a cantar e danar no crculo, com o propsito de chamar os deuses para o meio deles. Esperava-se que um dos membros do grupo viesse a ser utilizado como mdium durante esta cerimnia; seria levado inconscincia atravs de um estado hipntico auto-induzido. s vezes, durante as comemoraes de Halloween explica ela , os membros mortos do grupo eram invocados. O senhor ou a senhora, dependendo de o morto ter vivido como homem ou mulher, chamava estas pessoas, usando uma prece especial, e, muitas vezes, no passado, os espritos deles apareceram entre ns. Mais de um de ns j os viu. Halloween uma data particularmente apropriada para a invocao dos mortos, pois tambm um dia em que se prestam homenagens aos que j se foram, tanto na feitiaria, como no cristianismo. Na comunidade de Anne, eles nunca tinham ouvido um esprito falar diretamente, mas sempre atravs de um mdium em transe. Vi com meus prprios olhos uma das mulheres do grupo atirar-se ao cho de repente, permanecendo imvel e respirando pesadamente. O resto do grupo, ainda de mos dadas, aproximou-se dela, esperando ansiosamente pelo que ela tinha a dizer. Depois de algum tempo, a moa sentou-se e, fitando vagamente o espao, disse numa voz trmula bastante diferente da sua: "Vai ser um inverno muito longo e rigoroso." Para um pesquisador do sculo vinte, isto pode soar um tanto banal e dificilmente constituir uma evidncia do ponto de vista parapsquico. Mas, se uma feiticeira dos velhos tempos estava verdadeiramente falando atravs da mdium em transe, a informao teria muita importncia e o que ela pretendia avisar seu povo a fim de se preparar para o inverno estava de acordo com a relao que a feitiaria mantinha com a agricultura no passado. deixada totalmente ao acaso a escolha de quem ser o mdium durante a cerimnia. No existem "mdiuns residentes" na feitiaria, mas o dom sempre considerado til e bem recebido. Nas comemoraes de Halloween, a Deusa-Me invocada em sua terceira forma Hecate, a deusa da morte, porque a "morte" do ano. Depois da cerimnia de Halloween, a comunidade fez uma demonstrao de como consagrar a faca mgica, o a!a#e< faz-se passar o poder de uma faca j consagrada para a lmina de outra. O uso de um leo sagrado especial, composto de ervas e resinas, facilita a transferncia do magnetismo mgico. A base terica idntica dos talisms: o poder depositado num objeto inanimado atravs da concentrao do pensamento e de processos mentais. A cerimnia terminou com a distribuio ritual de bolos e vinho. Desta vez, eram bolinhos de mel realmente muito gostosos. Teve ainda um beijo ritual que o senhor deu no rosto da senhora. Depois do bolo e do vinho, o crculo foi fechado e todos vestiram novamente suas roupas comuns e voltaram para casa. No havia nada de extraordinrio nos membros desta comunidade em suas ocupaes mundanas. Na maioria funcionrios e secretrias, artistas e profissionais liberais, todos um pouco receosos de serem "descobertos", embora tenham certeza de no estarem fazendo nada de ilegal ou imoral. Mas, inconscientemente, ainda mantm um pouco do temor que sempre existiu atravs dos sculos. A comunidade de Anne possui origens e razes clticas e est classificada no grupo que designei como feitiaria drudica. As comunidades preferem ser chamadas de comunidades vestidas, mas suas tradies so fortemente clticas e nada possuem de cabalstico nem tm qualquer relao com as tradies medievais do Deus de Chifres. Anne, que est na casa dos vinte anos, membro da comunidade h sete. Ela diz preferir os grupos de somente seis ou sete pessoas ao mximo tradicional de treze, principalmente quando trabalham em recinto fechado. Um nmero muito grande de pessoas acaba levando a choques de personalidade e precisamos confiar muito em nossos colegas a fim de que sejamos capazes de fazer uma magia "trabalhar" para eles. Acrescentou que a feitiaria muito diferente das outras fs nunca foi uma religio para as massas. Por se constituir de pequenos grupos trabalhando separadamente, sem qualquer organizao mais ampla que os una, ela nunca poder ser como as grandes religies. Outra razo que seus rituais so altamente simblicos e esotricos, provavelmente acima da capacidade de compreenso da maioria das pessoas. Ser que a feitiaria mesmo capaz de realizar magias tais como fazer coisas a pessoas que se encontram a distncia, por exemplo? Eis a explicao fornecida por Anne: Os feiticeiros preferem fazer estas coisas em segredo. Nunca se encontra no jornal um anncio de algum que faa imagens de cera. Mas, ser que funciona mesmo? Sim, dependendo da ineno. Naturalmente que nenhum feiticeiro amaldioaria algum, a no ser que tivesse um forte motivo para isso. Mas eu no estou querendo dizer que ele no possa. Embora a cura de doenas e a confeco de talisms sejam os principais objetivos da feitiaria, e, no nosso caso, a busca do conhecimento, preciso deixar bem claro que o poder em si neutro. Observei que a feitiaria uma expresso religiosa; no est nem do lado do bem, nem do lado do mal, com o que ela concordou plenamente. Pode algum ser membro de uma igreja e, ainda assim, um bom feiticeiro? perguntei. Est claro que sim respondeu Anne. So duas expresses muito diferentes. Mas, raramente, algum continua indo igreja depois que se torna feiticeiro, embora no exista razo nenhuma que o proba. Acho que porque encontra plena satisfao na feitiaria. Passei, ento, a ouvir a palavra de George, meu anfitrio, e chefe da comunidade: Para mim, a feitiaria uma expresso muito mais pessoal que as igrejas convencionais. Acho que os seguidores de outras religies perderam o senso de realidade e o esto reencontrando de outra forma. A feitiaria basicamente ajustvel ao temperamento britnico e capaz de se integrar ao esprito nacional. George pertence alta classe mdia da nglaterra. muito difcil faz-lo falar, principalmente quando sabe que suas palavras sero levadas ao conhecimento pblico. Quando lhe perguntei se preferia a interpretao gardneriana ou a drudica, declarou que ambas possuam mrito, mas que ele preferia a interpretao mais intelectual das comunidades vestidas do que o apelo fortemente emocional das gardnerianas com sua nfase na dana. Mas, basicamente, ambas as escolas possuem uma grande semelhana, acrescentou. Seja tirando a roupa ou cobrindo o corpo com um uniforme negro, o resultado obtido o mesmo: eliminar as caractersticas fortemente pessoais. De que maneira um convertido em potencial chega a ser aceito por uma comunidade como a sua? perguntei. A primeira exigncia demonstrar sua sinceridade. preciso ainda que acredite na reencarnao e possua uma maneira de certa forma mgica e pantestica de encarar a vida e a religio... Numa das reunies de George, fui apresentado a uma senhora alta de seus quarenta e poucos anos, que acabava de dar incio sua prpria comunidade. O marido da senhora M. no aprovava suas atividades; vivem os dois numa casa muito agradvel a uma hora de Londres. Ela se interessa genuinamente pela feitiaria e considera a dana de importncia vital. No ano seguinte, fui convidado a uma de suas reunies, que ela faria realizar na casa de um cavalheiro que parecia trabalhar com ela como sacerdote-chefe. Arquiteto de profisso, era um homem de fala macia, aparentando uns trinta e muitos ou quarenta e poucos anos. Arthur era tambm pintor amador, dedicando-se especialmente a temas de feitiaria. Naquela noite, enquanto espervamos em sua elegante sala pela chegada de mais dois membros do grupo, saboreando sanduches de pepino e tomando um excelente ch ingls, falamos sobre alguns dos rituais. A feitiaria na nglaterra possui, atualmente, caractersticas essencialmente britnicas. Como George tinha dito, casa-se perfeitamente com o temperamento ingls. Logo depois, chegaram as duas senhoras por quem espervamos e, aps os beijos rituais e os "Abenoado seja", subimos ao andar superior, onde uma sala especial tinha sido preparada para a "reunio". Havia um altar, os instrumentos usuais da feitiaria e pinturas apropriadas nas paredes. A mais velha das duas senhoras era professora e escritora, enquanto a outra, alis bem bonita, trabalhava como atendente num posto de gasolina. Esta era a segunda reunio do grupo a que comparecia, embora j fosse membro iniciado de outra comunidade. nfelizmente, aquela noite, no quis participar do rito, talvez por no me conhecer. Ficamos, ento, mais um pouco por ali e acabamos retornando sala para mais sanduches e bate-papos. O grupo da senhora M. est muito distanciado do grupo de Ray Bon no que diz respeito publicidade. Tenho certeza de que s fui convidado para esta reunio por me interessar e estudar muito sobre feitiaria. A comunidade no tem interesse em adquirir novos membros indiscriminadamente. A senhora M. j foi membro da comunidade de Ray Bon e a deixou para formar seu prprio grupo. No outro extremo esto os feiticeiros que mantm um grande desprezo pelo Dr. Gardner e todos os seus seguidores e imitadores. Acho que o que eles no podem aceitar, essencialmente, a nfase depositada por Gardner na Deusa-Me e o rito altamente emocional associado a este conceito. Estes so os chamados feiticeiros hereditrios a que j me referi antes e ainda aqueles que, embora no tenham nascido feiticeiros, adoram outras divindades que no Diana: Baom, a divindade de cabea de bode, e o antigo Deus de Chifres. A adorao de Baom vem dos Templrios dos sculos onze e doze. O Deus de Chifres, como conceito deus da caa existe desde a dade da Pedra, mas, como divindade representante de um culto, data da dade Mdia. O culto de Diana, enfatizando a Deusa-Me, muito mais antigo. Portanto, as duas principais direes tomadas pela feitiaria surgiram da diferena de seus deuses, do sexo de seus deuses e das caractersticas mais emocionais e sensuais ou puramente intelectuais de seus rituais. Um senhor de nome A. Damon, que, ao contrrio dos feiticeiros gardnerianos, no insiste no anonimato, parece viver sua crena de maneira totalmente isolada e independente. Acredita, orgulhosamente, ser a sua interpretao particular da religio a nica que se identifica com a verdadeira feitiaria. Convidou-me para visit-lo na casa onde vive com sua esposa. Seu smbolo uma interessante combinao dos chifres e rgos sexuais do Deus de Chifres delimitados por um tringulo. Expressou sua opinio de que a saudao dos gardnerianos "Abenoado seja" e o pentagrama no tm significado real dentro da feitiaria. A maneira como Damon se situa dentro do cenrio geral da feitiaria expressa muito bem sua situao de total distanciamento: A minha posio a mais elevada dentro da feitiaria. E, por incrvel que parea, nunca encontrei outro feiticeiro em minha vida desde que minha av morreu. O que torna ainda mais interessante a interpretao puritana de Damon o fato de ele se declarar o Guardio do Livro da nglaterra. Sua forma particular de culto remonta nglaterra do sculo doze. Existe at mesmo um "pacto" no com o diabo, mas com o Deus de Chifres assinado com sangue. A idia de assinar com sangue no traz em si nada de terrvel ou canibalstico. O sangue, para o homem, seu "fluido essencial", que transporta a fora da vida. Sem sangue, o corpo morre. A perda de sangue o enfraquece. Um conceito perfeitamente aceitvel o de que o poder parapsquico est na corrente sangnea da mesma maneira como se encontra nas emanaes que partem do corpo. Portanto, uma gota de sangue representa a pessoa inteira. Enviamos uma gota de nosso sangue ao laboratrio e a anlise desta nica gota revela o estado de sade do corpo. Falamos em derramar "uma gota de sangue" por nosso pas ou nosso maior ideal e, com isso, estamos querendo dizer que vamos dar tudo de ns. Quando Martha, minha amiga da Califrnia, foi iniciada pela comunidade de Cincinnati, mas no pde comparecer pessoalmente, determinou-se que uma gota de seu sangue a representaria. Ela enviou uma gota simblica e, desta maneira, foi iniciada sacerdotisa-chefe. Na dade Mdia, um cavaleiro podia enviar sua espada para o representar em seu casamento, se ele estivesse longe empenhado em lutas. Michael, um jornalista independente que vive perto de Londres, no acredita nos mritos dos feiticeiros gardnerianos, assim como Damon, mas tambm no acredita em Damon. Ao que parece, o caminho de Michael toma uma direo diferente de todos os outros. Adoro as foras que se escondem atrs dos smbolos e no os smbolos em si. Minha "adorao" do Deus-Bode situa-se num nvel metafsico; para mim, todos os deuses so um s Deus e a fora da criao manifesta-se atravs da natureza. Seguindo os passos de Dion Fortune, Michael considera a feitiaria gardneriana uma "blasfmia grosseira", mas tolerante bastante para achar que deve permitir que cada um descubra seu prprio caminho para a luz. Costuma citar Aleister Crowley: "Faa o que achar que deve fazer", e ningum se pode julgar no direito de discordar disto. Michael no considera apropriado o uso do termo "feitiaria drudica", pois os druidas, a seu ver, eram Mgicos Adoradores do Sol, procedentes da Atlntida. Tampouco aceita a palavra "feiticeiro", "porque ela d aos outros uma m impresso daquilo que somos... Prefiro considerar-me um pago... Talvez nem existam verdadeiros feiticeiros hoje em dia, mas apenas pessoas que acham que o so." Michael pertence tradio medieval, assim como Damon, e presta adorao ao deus com ps de cabra da magia cerimonial, alm de outros. Ele compara sua divindade medieval com o deus grego Pan. Na Grcia antiga, os pastores de cabras da Arcdia e da Tesslia praticavam uma feitiaria semelhante da tradio ocidental ou cltica, ambas nascidas de uma mesma base natural, mas que tomaram formas diferentes por terem recebido influncias diversas prprias do territrio e do clima de cada regio e da mentalidade dos povos que as habitavam. sto explica por que o deus de chifres da nglaterra um deus da caa, ameaador, sempre preparado para se defender contra os animais ferozes e a natureza muitas vezes adversa. O deus grego Pan, por outro lado, brincalho e artista como os prprios gregos gosta de tocar flauta, danar e viver a vida despreocupada do sol do Mediterrneo. Os deuses que so criados imagem dos homens e no ao contrrio. No entanto, possvel que existam foras na natureza que se aproximem, no impacto, seno na forma, do conceito primitivo de uma divindade pessoal. Somente uma coisa certa: muito limitado o conhecimento do homem. No foi preciso que eu vivesse muito tempo na nglaterra para chegar concluso de que a feitiaria se encontra na mesma situao que a greja: quando trs feiticeiros se encontram, surgem logo quatro opinies. Tudo indica que o que est acontecendo com a feitiaria o aparecimento dos mesmos sintomas que fizeram com que as diferentes seitas do cristianismo se transformassem em sociedades em luta assim que encontraram liberdade suficiente para isso. Agora que a feitiaria seno social, pelo menos legalmente aceita, a primeira considerao segurana no mais um fator vlido. Com isto, todas as energias puderam ser dirigidas a outras finalidades. nfelizmente, a energia assim disponvel no foi toda ela empregada no estudo e na pesquisa das razes e tradies da feitiaria; levou tambm a um dilogo cada vez mais controvertido entre suas vrias escolas, cada qual se considerando a verdadeira e desprezando as outras como inferiores. Gostaria de deixar bem claro que os feiticeiros nunca levaram esta luta alm do campo ideolgico, isto , nunca lutaram fisicamente; nunca se denunciaram uns aos outros a qualquer poder superior capaz de prejudic- los; sempre souberam manter seus debates longe das vistas e dos olhos do pblico. Mas sou de opinio que o simples fato de tal debate existir j totalmente contrrio ao esprito da feitiaria. No posso compreender todo este estardalhao em torno da interpretao que o Dr. Gardner deu Antiga Religio. Por que no poderia ele acrescentar alguma coisa criada por ele aos ritos tradicionais? Por acaso ele tambm no era feiticeiro? A religio um dogma fixo e rgido? No pode e deve desenvolver-se, expandir-se e mudar de acordo com os tempos? Pelo que sei, a feitiaria rejeita o dogma em todas as suas formas e, como uma religio natural, precisa ser capaz de mudanas peridicas, alteraes e aperfeioamentos. Se se trata de uma religio viva, precisa aceitar a existncia de reformadores e lderes com idias prprias e originais e com alguma coisa a acrescentar ao ritual j estabelecido. A nica diferena entre a forma mais antiga de adorao e as inovaes trazidas por um novo lder o tempo. Os prprios ritos originais foram criados e interpretados por homens que viveram o seu tempo. Ao ponderar estes problemas, tentando v-los e encar-los de todos os pontos de vista, comecei a pensar se, por acaso, no existiriam comunidades capazes de adotar uma atitude de equilbrio sem lutas e sem sermes. Naturalmente que devem existir. Encontrei uma que pode ser considerada a comunidade tpica deste gnero, embora nica e singular em muitos outros aspectos. Trata-se da comunidade de Alex Sanders, em Londres. Os interesses esotricos de Alex estendem-se para alm da feitiaria. , tambm, o Mestre-de- Cerimnias de uma ordem secreta com fortes nuanas manicas. Os Cavaleiros do Deucalio e da Ordem do Dilvio, esta ltima de escopo mundial, dedicada ao estudo da Atlntida e dos seus elementos que sobreviveram em outras terras. Fao parte da feitiaria desde os sete anos de idade explicou com sua voz sonora e profunda. A maneira como tudo teve incio foi um tanto surpreendente. Numa reunio de feitiaria da qual minha av fazia parte, entrei acidentalmente no meio do crculo. Para que eu ficasse quieto e no interrompesse o trabalho, ela tirou minhas roupas e deixou-me continuar ali. A impresso que tive de Alex que ele devia possuir algumas das qualidades do grande deus Pan. Minha av ensinou-me a maneira de cortejar as mulheres. Disse isso com um rpido sacudir de ombros e a sugesto de um sorriso. Ela me ensinou que o homem possui um magnetismo prprio e, sabendo us-lo, capaz de facilmente "encantar" uma mulher. Meu primeiro ato sexual foi com minha av, quando eu tinha dez anos. No prestou a mnima ateno minha reao de espanto e continuou no mesmo tom srio de quem se limita a narrar simplesmente os fatos: Ela foi responsvel por minha maturidade precoce. Aos onze anos, eu j me barbeava. Lembro-me de que meu pai costumava dar-me pontaps quando eu apanhava sua navalha. Nesta poca, fui afastado do coro da igreja. A narrao de todos estes assombrosos acontecimentos deixou-me mudo por alguns momentos. Finalmente, consegui falar: Sua av deve ter sido uma mulher extraordinria. Realmente. Pequenina e morena... era galesa... a feitiaria veio do seu lado da famlia. Descendia diretamente do poeta Cadwallader. Chamava-se Mary Bevin. A me de Alex no tinha a mnima noo de quo ntima e profunda era a "amizade" entre o netinho e a vov. O conhecimento da feitiaria em sua famlia sempre passava de av para neta, pulando uma gerao. Alex foi o primeiro homem a ser iniciado desde 1458. Por isso, parecia perfeitamente natural sua me o fato de ela ter sido deixada de lado e ele escolhido para continuar a tradio. Alex continuou a narrao de sua vida; friamente, sem nem mesmo pestanejar uma s vez: Quando meu primeiro filho nasceu, eu tinha quatorze anos e meio. Ele conhece tudo sobre meu trabalho, mas me odeia; no entanto, tenho certeza de que ele herdou meus sentimentos religiosos. Pedi a Alex que me apresentasse um resumo de suas crenas e ensinamentos para que eu pudesse comparar a natureza de seu trabalho com o de outros lderes de comunidade. Na escola me ensinaram que "no princpio era o verbo e o verbo estava com Deus", mas comecei a achar tudo muito confuso quando minha av me disse que a palavra no estava com Deus, mas com a Deusa. sto me obrigou a comear a pensar foi o ponto de partida para minha filosofia de feitiaria. uma religio com caractersticas essencialmente prticas. Se assim no fosse, no seria de utilidade para ningum. Seu lado prtico, para mim, expressa-se perfeitamente na existncia de uma divindade masculina e outra feminina, e isto basta para representar toda a fora da vida. Faltando um dos princpios o masculino ou o feminino nada se completa e isto, a meu ver, o que est errado com o cristianismo. De que maneira voc considera a feitiaria uma religio prtica? Quando ensina, por exemplo, que os ciclos do ano podem ser aproveitados pelo homem e, mais ainda, como pode ele extrair o que existe de melhor em cada dia. Uma vida natural, apenas recebendo o que a natureza tem para lhe oferecer, sem se deixar envolver demais pelos acontecimentos que o cercam. Venha para a verdadeira feitiaria; ela cuidar de voc. Por isso que os "nossos" feiticeiros no freqentam psiquiatras. Nem mesmo mdicos feiticeiros, no pude deixar de pensar. Deixei que ele continuasse: Considero as reunies muito importantes e necessrias para que possa existir amizade acho que assim tambm com a greja crist. Os feiticeiros, quando se encontram para levantar o poder, formam laos e cadeias entre eles Este fato exerce uma profunda influncia em suas vidas dirias. Tanto assim que, muito comumente, as pessoas procuram a ajuda e confiam num feiticeiro sem saberem que se trata de um feiticeiro. No seu grupo, com que finalidade principal vocs se utilizam do poder? Antes de mais nada, para oferecer estabilidade aos novos iniciados. Quando se trata de pessoas de meia-idade, procuramos devolver-lhes as boas condies de sade que perderam com os anos; isto lhes traz uma repousante sensao de bem- estar e equilbrio. Em segundo lugar, utilizamo-nos do poder para curar e ajudar as pessoas que precisam de ns. Como podem vocs influenciar condies materiais? Trabalhando no crculo mgico. Os gardnerianos trabalham com quatro pontos cardeais do crculo; os cabalistas usam doze pontos; eu me utilizo de setenta e dois. O treinamento que exijo de meus membros para atingirem o primeiro grau leva dois anos para se completar. De que maneira os futuros discpulos o encontram? No me escondo. As pessoas lem sobre mim na imprensa. J tenho, at mesmo, aparecido na televiso. Os discpulos contribuem, cada um, com dois s!i%%in"s para caf e incenso. O treinamento pode se estender por muitos anos, especialmente se o feiticeiro deseja alcanar o terceiro grau. Um fato est absolutamente claro e fora de dvidas: Alex um homem honesto que no tira nenhum proveito material de sua escola. Atualmente, cada uma de minhas turmas se constitui, tambm, numa comunidade ele explicou. Dou-lhes aula nas noites de tera-feira, durante a qual eles devem tomar notas. Nas noites de sbado, temos a parte prtica referente quela aula. um treino muito rduo e rigoroso. Temos, no momento, quatro pessoas iniciadas e seis aguardando iniciao. No existe garantia. Qualquer um pode falhar. Ele supervisiona agora sete comunidades. Assim que considera uma dessas "classes" competente, deixa-os partir a fim de fundarem sua prpria comunidade. Mas costuma continuar comparecendo s reunies como sacerdote-chefe- supervisor. Eles ainda me procuram sempre que no esto muito certos de alguma coisa, mas possuem completa independncia. Embora Alex tenha nascido dentro da feitiaria, foi criado-e educado como cristo. Foi batizado, recebeu a confirmao e,. durante muitos anos, foi sacerdote catlico romano, at que se envolveu num caso que ps fim sua carreira. Trabalhou depois como mdium profissional. J foi casado trs vezes. Sua primeira esposa morreu muito cedo, deixando-o com dois filhos. Seu segundo casamento foi um desastre. S conseguiu encontrar a felicidade completa com sua terceira e atual esposa, Maxine. Casamo-nos segundo a antiga cerimnia do aperto de mos uma forma de contrato de casamento. Houve uma investigao e posterior perseguio, s porque eu era divorciado e ela, ex-catlica. Sacerdotes vieram exorcism-la, detetives foram colocados em nosso caminho, as pessoas atiravam pedras quando ela passava na rua, mas tem sido um casamento muito feliz para ns. Mas esse contrato considerado legal na nglaterra? No, o casamento feiticeiro precisa de uma cerimnia civil que o torne legalmente vlido. A feitiaria ainda no registrada como religio. Acho que j mais do que tempo de algum tomar providncias. Tenho feito tudo que posso para chamar a ateno sobre nossa religio. No somos !ippies nem desocupados, mas pessoas srias e equilibradas que possuem uma f espiritual. O que voc me diz sobre o fato de apresentarem suas cerimnias nus? Quanto a "trabalhar" nu... bem, na dade Mdia, as pessoas costumavam dormir nuas. A nudez fazia parte da vida diria ento e ningum se sentiria chocado por encontrar uma pessoa nua. Antigamente, as orgias eram dedicadas glorificao dos deuses e fertilidade do culto um ato sexual puro e simples. No mundo de hoje, o sexo encontra-se freqentemente reduzido esfera fsica. Acho isto muito errado. Penso que, se a gente consegue reunir as pessoas certas, todos os pensamentos de malcia so afastados, pois nossa nudez, quando estamos juntos, magntica e temos pleno conhecimento do que estamos fazendo. Determinadas parte de nosso corpo liberam certas foras. Quando, em nossa comunidade, um homem e uma mulher se sentem atrados um pelo outro, verificamos que muito poucas vezes eles se deixam envolver pela atrao em servio, mas mantm suas vidas pessoais fora do crculo. Quando acontece de algum dos novos rapazes ter uma ereo, ignoramos completamente o fato; com o tempo, a pessoa se acostuma com a nudez e at deixa de not-la. No estamos interessados na fertilidade para as pessoas, mas na fertilidade da mente. Voc est querendo dizer que no aprova qualquer contato sexual entre um homem e uma mulher em seu grupo? Alex balanou a cabea: No bem assim. Existem certas esferas de magia e certos campos de treinamento muito elevados... ento, a magia sexual ensinada. Fornecemos-lhes apenas uma pequena noo, pois a essa altura eles j devem estar mais do que preparados para descobrirem a verdade sozinhos. sso algo muito diferente e nada tem a ver com orgia. Eleva o sexo ao seu mais alto e mais belo aspecto. 6 - BRUXARA E PERCEPO EXTRA-SENSORAL J apontei a relao entre a faculdade de percepo extra-sensorial e a crena na Antiga Religio, mas deixei bem claro que uma no est necessariamente ligada outra. Antigamente, o fato de um bruxo possuir poderes parapsquicos ajudava-o a manter uma posio de destaque entre seus companheiros. Se um sacerdote ou sacerdotisa fosse capaz de predizer o futuro ou ver a distncia, a influncia por ele ou ela exercida dentro da comunidade era grandemente reforada. Mas nunca demais repetir que a prtica da bruxaria essencialmente uma tcnica; tanto as pessoas que possuem tais poderes como os indivduos comuns podem desfrutar igualmente dos resultados. Esta tcnica baseia-se na convico de que todas as pessoas trazem em si a potencialidade de um sexto sentido e que este sentido extra precisa, apenas, ser encorajado a se manifestar, disciplinado e adequadamente usado para que os resultados, aparentemente sobrenaturais, logo se revelem. Na realidade tanto do ponto de vista cientfico como do ponto de vista da feitiaria tais resultados nada tm de sobrenatural. Nascem simplesmente de uma melhor compreenso dos princpios da lei natural, normal e de suas aplicaes. Muitas pessoas que descobrem em si a habilidade de fazer coisas consideradas extra-sensoriais tendem a buscar uma filosofia de vida que leve em considerao tais faculdades e as considere normais e desejveis. Apesar do interesse cientfico em relao s faculdades de percepo extra-sensorial, pessoas com habilidades parapsquicas ainda so olhadas com curiosidade por alguns, terror por outros e uma total falta de compreenso pela maioria. No acredito que um principiante tenha aderido feitiaria em busca de algum substitutivo para suas frustraes ou por um desejo de exibio no caso de uma comunidade nua. Alguns poucos procuram a Antiga Religio porque as igrejas convencionais no preenchem todas as suas necessidades ou porque o fato de ser feiticeiro lhes traz uma autovalorizao muito necessria numa sociedade de conformistas. Existem realmente os que pensam e sentem desta maneira e eu no os estou condenando. Mas tenho a certeza de que a maioria das pessoas que tentam ser aceitas na feitiaria o fazem por acreditarem, pelo pouco que conhecem desta religio, que ela se casar perfeitamente com seu prprio desenvolvimento parapsquico. Apenas uma percentagem muito reduzida das pessoas com poderes de percepo extra-sensorial demonstra interesse pela bruxaria. Conheo muitos excelentes mdiuns e alguns parapsquicos espiritualistas que desmaiaram ante a simples idia de serem considerados feiticeiros; h duzentos anos atrs, certamente, seriam assim rotulados. Sim, esta a verdade, pois somente depois que as igrejas permitiram a seus seguidores qualquer atividade espiritual que no pertencesse religio em si foi que os mdiuns ousaram confessar-se mdiuns. Um exemplo tpico da espcie de pessoas que desejam tornar-se feiticeiras na Amrica atualmente o caso de duas mulheres muito atraentes que me escreveram em 1967 a fim de me pedirem uma apresentao numa comunidade de sua regio. sso foi o resultado de um artigo que escrevi sobre feitiaria, publicado simultaneamente em 165 jornais do pas. Considero bastante sintomtico que, em conseqncia desse artigo, tenha recebido somente correspondncia amistosa e nenhuma carta depreciativa. Se tivesse escrito o mesmo artigo h vinte anos atrs, tenho certeza de que choveriam protestos de todos os lados. Fiquei to impressionado com a sinceridade de suas cartas elas so amigas ntimas que pedi a Sybil Leek que as ajudasse a encontrar uma comunidade em Los Angeles. Mas, como Sybil viaja muito, o encontro s foi possvel muito tempo depois num coquetel. A essa altura, j conhecia as duas e tnhamos-nos tornado bons amigos. Pat, uma loura de origem anglo-saxnica, de vinte e quatro anos, divorciada, trabalha numa grande companhia gravadora de Hollywood. Mora com sua amiga Jill numa grande casa em Hollywood, e Pat quem dirige tudo, pois Jill no possui a mnima inclinao domstica. Por que Pat quer tornar-se feiticeira? Creio que tudo aquilo em que acredito coincide perfeitamente com as crenas e ensinamentos da feitiaria; outra razo que parece que tenho certas habilidades fora do comum, mas, que, por falta de oportunidade, no puderam ser devidamente desenvolvidas. Acho que uma comunidade seria o ambiente ideal para lev-las a se expandirem a ponto de se tornarem teis a mim e aos outros. Sua nica experincia parapsquica deixou-a um tanto amedrontada, mas atualmente ela j no teme essas coisas. Embora tenha sido um acontecimento de pequenas propores (um pressentimento de que seu namorado teria problemas ao ir para casa depois de deix-la), deixou marcas em seu subconsciente. Quando outro incidente parapsquico lhe aconteceu, no Pomona College, tambm envolvendo algum a distncia, ela percebeu que possua um certo poder extra- sensorial. Conheceu Jill em 1963 e logo comearam a dividir no apenas muitos de seus interesses, mas tambm experincias de telepatia. Por exemplo: um dia, Pat decidiu repentinamente passar pela casa de Jill sem qualquer aviso, o que nunca fizera at ento. Jill sabia que Pat estava voltando da casa de seus pais e que teria que passar por uma caminho no muito longe de sua prpria casa. Jill queria muito falar com Pat aquela noite, mas de nada adiantaria telefonar, pois sabia que ela no estava em casa. Pat, por seu lado, no tinha a mnima inteno de visitar a amiga. No entanto, Jill concentrou seu pensamento em Pat para faz-la "vir a ela", como os feiticeiros costumavam dizer na dade Mdia. No mesmo momento, Pat sentiu uma forte necessidade de sair da estrada e dirigir-se casa da amiga, e foi o que fez. A partir de ento, as moas desenvolveram suas comunicaes telepticas a ponto de alcanarem um perfeito controle. A caminho de casa, uma poderia passar pelo supermercado e comprar exatamente aquilo de que a outra estava precisando para fazer o jantar. Ou Pat poderia telefonar para a amiga num momento em que Jill precisava falar com ela sem saber onde encontr-la. O interesse delas pela feitiaria nasceu de conversas que mantinham, e, quando leram meu artigo no jornal, descobriram as respostas para muitas de suas perguntas. Embora j tivessem lido muitos livros sobre parapsicologia, conheciam muito pouco sobre os rituais de feitiaria. Tinham um grande respeito pela misso de Jesus Cristo, mas no estavam ligadas a qualquer igreja e achavam que a Antiga Religio era a f mais adequada para elas. Como muitas outras pessoas, no encontravam nas religies convencionais nada mais para lhes oferecer. Adoravam a vida ao ar livre e uma religio que prega a unidade do homem com a natureza e a identificao da natureza com a divindade s poderia atra-las. Ambas gostam de nadar, apanhar sol, acampar levar, enfim, a vida ao ar livre, muito comum na Califrnia. Talvez isto tenha influenciado sua atrao por uma religio da natureza, embora no existam muitas rvores altas e frondosas no Sul da Califrnia, sob cujas copas os feiticeiros se possam reunir. Nenhuma das duas atribua muita importncia ao aspecto sexual do ritual. Achavam que, se uma comunidade trabalhava nua longe das vistas do pblico e se todos os seus membros concordavam com isso, tudo estava muito certo. Mas nenhuma delas exibicionista e os aspectos mentais e intelectuais da feitiaria as interessam muito mais do que o elemento de liberao sensual atravs da dana e do canto. Jill tem vinte e oito anos, nasceu em Los Angeles, acusou um Q.. de 139 na idade de dezoito anos e escritora por vocao. nfelizmente, quando nos conhecemos, ela no atravessava uma fase financeira muito boa, o que a obrigava a trabalhar aqui e ali como secretria e recentemente entrou para uma companhia que vende cosmticos e produtos de beleza. Assim, ela pde alcanar e manter uma certa estabilidade material, que lhe permite continuar escrevendo e lendo. Tambm divorciada, alta, loura e bonita. Eis como Jill explica seu desejo de se tornar feiticeira: A feitiaria uma fora e um poder que me parece ser a nica coisa capaz de levar este nosso pobre velho mundo a uma melhor compreenso de si mesmo... Quero ser feiticeira porque acho que esta a nica maneira de conciliar a minha vida com tudo aquilo que me cerca. Ela tambm j viveu experincias parapsquicas de muitas espcies, e bem mais significativas que as de Pat. Podemos dizer que j desenvolveu sua capacidade de percepo extra-sensorial a ponto de poder ser considerada uma mdium perfeita. :Seu recorde de casos de clarividncia, predies e impresses parapsquicas de pessoas a distncia, tanto no tempo como no espao, realmente impressionante, e para a maioria desses casos apresenta testemunhas. Na casa em que vivia sozinha antes de ir morar com Pat, existia um "fantasma residente" que se manifestava atravs dela, tanto mental como fisicamente, fazendo com que objetos se movessem. Verificamos isto numa sesso esprita, depois da qual as coisas se acalmaram e voltaram ao normal. Sua primeira experincia parapsquica lhe ocorreu quando tinha treze anos e seus pais estavam-se divorciando. Pela lei daquele Estado, ela teria que ficar com a me, mas, numa rpida viso, ela se viu na sala de julgamento ouvindo o juiz decidir que ela teria que acompanhar o pai. Uma semana depois, sua viso se tornou realidade, em todos os mnimos detalhes, e at mesmo as pessoas que ela tinha visualizado na sala de julgamento eram as mesmas. Na escola, sempre conseguia notas altas sem precisar estudar: simplesmente j "sabia" os assuntos ensinados. Alm de Pat e de uma velha senhora j falecida, Jill j se comunicou com dois de seus namorados pela telepatia. Com o primeiro, era capaz de v-lo quando ele estava a cinco milhas de distncia; depois, ele sempre confirmava o que ela dizia que ele estava fazendo. Com o segundo namorado, aconteceu de ele comparecer ao enterro de um amigo que morrera num desastre de motocicleta, sem que ela tivesse conhecimento de coisa alguma. No mesmo momento, Jill, que estava trabalhando, sofreu as mesmas emoes por que passou o namorado em relao ao amigo morto. Depois que os dois se encontraram e contaram o que havia acontecido a um e outro, confirmaram a coincidncia de seus sentimentos. Mais de uma vez, seus poderes de percepo extra-sensorial salvaram-lhe a vida. Uma vez, enquanto dirigia, teve uma rpida viso dela mesma dirigindo ladeira abaixo sob a chuva. Um Jaguar parou de repente na sua frente bem no meio da ladeira. Ela puxou os freios, mas derrapou, bateu no outro carro e foi atirada longe atravs do pra-brisa tudo isto em sua viso. Trs semanas depois, seu irmo estava de visita a ela. Chovia muito, mas ele insistia para que fossem de carro visitar alguns amigos. Quando vinham descendo uma ladeira, ela percebeu que, a sua frente, ia um Jaguar. Na sua viso, ela tinha reparado no nmero da placa; era o mesmo. mediatamente ela parou e deu marcha--r o mais rpido e distante que pde. Aconteceu realmente o que esperava: o Jaguar parou repentinamente no meio da ladeira; ela puxou os freios e derrapou, mas, devido a sua precauo de se distanciar bastante, no bateu no outro carro. Jill sempre foi uma criana muito estranha. Comeou a ler quando tinha trs anos e, naquela poca, j andava sozinha pela vizinhana sem que ningum se preocupasse com isso, pois sempre voltava s e salva para casa, como se tivesse uma espcie de anjo da guarda. Tinha uma grande capacidade de comunicao com os animais; fazia amizade at com coras e gatos selvagens. Sobreviveu a vrios acidentes caiu de rvores, penhascos, sofreu asfixia, grave intoxicao alimentar e precisou submeter-se a uma sria interveno cirrgica quando tinha somente dois anos e meio. Comia todas as plantas que cresciam perto de casa, inclusive beladona e hibisco, mas algum estranho poder parecia sempre proteg-la. Antigamente, tais cousas seriam encaradas como uma espcie de feitiaria. Por puro e simples acaso, Jill comeou a ler a mo das pessoas e, para sua surpresa, percebeu que o fazia muito bem. A notcia se espalhou e ela ganhou a reputao de ser capaz de ler mo e prever o futuro com muita exatido. Naturalmente que ela no o fazia por dinheiro. Logo depois, comeou a diagnosticar doenas. sso tambm surgiu de maneira totalmente espontnea. Era capaz de localizar com exatido as reas dolorosas e doentes do corpo e isto deixava as pessoas muito impressionadas. Felizmente, a essa altura, j nos conhecamos e eu a aconselhei a anotar detalhadamente tudo que dizia respeito a seu trabalho parapsquico, com a apresentao de testemunhas que pudessem confirmar cada uma de suas fases, para que, assim, pudssemos acompanhar o caminho tomado por seus talentos de percepo extra-sensorial. Suas predies aquelas que se referem a fatos que j se tornaram realidade e a outros cuja ocorrncia ainda esperamos no cabem na finalidade deste livro. Elas incluem assuntos nacionais na primeira quinzena de maro de 1968, disse a todos os seus amigos que o presidente Johnson no mais se candidataria; a confirmao deste fato veio no dia trinta e um, quando o presidente anunciou sua deciso. Dizem respeito, tambm, a acontecimentos pessoais e at mesmo triviais, mas que sempre ocorrem da maneira como foram previstos. Um dos acontecimentos por ela previstos est ntimamente ligado ao destino do senador Robert Kennedy. No dia 14 de maio de 1968, escreveu-me contando estar muito preocupada com a segurana do senador, que se encontrava em Los Angeles. Tinha um mau pressentimento de que "alguma coisa aconteceria a ele" e que "um objeto voador" o atingiria na cabea. Mais tarde, naquela noite, algum atirou uma pedra no senador. Mas Jill continuou sentindo que "o ferimento seria mais srio do que parecia", e acrescentou: " possvel que represente uma ameaa sua vida". Ao mesmo tempo, sabia perfeitamente que avisar o senador seria impossvel, da mesma maneira que ela estava convencida de que o assassinato do presidente Kennedy nunca poderia ter sido evitado. Trs semanas mais tarde, no dia 6 de junho, o senador Robert Kennedy foi assassinado, atingido por uma bala na cabea. Quando a notcia se tornou pblica, ainda se mantinham esperanas de que ele sobrevivesse. s duas e meia da madrugada, hora de Los Angeles, Jill anunciou que o senador j tinha morrido. sto foi algumas horas antes da notcia oficial de sua morte. No momento, Jill est muito preocupada e ansiosa por causa de terremotos e outras catstrofes naturais que ela pressente que vo acontecer na Califrnia; gostaria muito de estar errada desta vez. As datas que ela forneceu j passaram e nada do que temia aconteceu ainda. Como ocorre com muitos outros mdiuns, Jill no pode saber se o que as suas vises revelam constitui um fato que no pode ser alterado ou um aviso para que sejam tomadas precaues a fim de que tal fato no acontea. difcil compreender, mas no um fato raro que mdiuns, que sempre esto certos em relao a acontecimentos, situaes e at mesmo nomes, possam errar nas datas. Talvez, portanto, seja possvel que ainda venha a acontecer um terremoto na Califrnia. Quando eu disse isto a ela, concordou prontamente comigo, mas contou-me que, na data prevista 29 de agosto de 1968 tinha ocorrido um terremoto muito forte, mas no na Califrnia e, sim, nas Filipinas. No dia treze de junho, Jill fez a seguinte predio: "A Frana deixar de ser a mesma Frana dentro de duas semanas." Estvamos s vsperas do plebiscito de De Gaulle, logo aps os movimentos estudantis que varreram toda a Frana em 1968. Bem, de uma certa maneira, a vitria de De Gaulle naquele plebiscito mudou consideravelmente a situao do pas, sem que, no entanto, a Frana deixasse por isso de existir. Gostaria de transcrever o que foi publicado no Varie& do dia 9 de julho de 1968: "Apesar da vitria alcanada por De Gaulle nas urnas, o pas no continua mais sendo o mesmo..." Alm de seus extraordinrios poderes de percepo para-psquica, Jill vive sonhos envolvendo uma vida anterior na Creta antiga e em outros lugares. J a hipnotizei vrias vezes e consegui que ela regressasse a existncia anteriores sua vida presente. Mas isso tambm assunto para fazer parte de um outro livro. Serve, entretanto, para mostrar que o princpio da reencarnao, uma das bases da Antiga Religio, est fortemente presente tanto em Pat como em Jill. Sero elas realmente capazes de se tornarem exemplos perfeitos da feitiaria americana? J esto tentando formar sua prpria comunidade, reunindo amigos ntimos que partilham das mesmas idias e interesses. Um dos instrumentos usados pela feitiaria e que, embora no fazendo parte do culto, est intimamente relacionado a ele, o chamado "bero dos feiticeiros". Vem sendo usado h muitos sculos e com muitas variaes. Sua finalidade eliminar a percepo sensorial de quem o usa para que a pessoa se possa concentrar exclusivamente na percepo extra-sensorial. William Seabrook DWic!cra0, Is $o=er in !e Wor%d Toda& "Feitiaria e seu Poder no Mundo Atual") atesta que esse instrumento foi muito usado na Frana em sua poca por volta de 1940. mpossibilita os movimentos corporais e isola a pessoa de qualquer contato com o mundo exterior. A conscincia se v assim forada a procurar outros meios de expresso e da resulta a percepo extra-sensorial. Outro meio tentado pela feitiaria para alcanar esse tipo de libertao do mundo exterior e conseqente aproximao do que os feiticeiros chamam de "Planos nteriores" o uso de drogas alucinar trias tais como a mescalina, o peiote e o cido lisrgico. Naturalmente que os antigos feiticeiros conheciam estas drogas em seu estado natural, isto , como ervas e fungos. Outro meio tambm eficaz de se alcanar um estado semelhante atravs do movimento rpido do corpo numa mesma direo. Os feiticeiros acreditam que tanto a restrio fsica como o movimento ritmado em unssono so capazes de produzir o poder; os dois mtodos de "erguer o cone" tm sido usados. Manter a espinha ereta tambm considerado importante para a criao do poder. Numa das verses do "bero dos feiticeiros", os braos so mantidos esticados acima da cabea para forar a espinha a uma posio ereta. De uma certa forma, o ritual de experimentar a morte simblica durante a cerimnia de iniciao interpretado e sentido como se o candidato estivesse dentro do "bero" o isolamento do mundo exterior completo e semelhante morte fsica. Se no fosse pelos acontecimentos milagrosos que cercaram o nascimento e a morte de Jesus Cristo, a religio crist no se teria transformado na grande fora espiritual e poltica que hoje. Seria simplesmente uma outra filosofia ou seita oriental derivada do judasmo. Aqueles milagres so considerados fatos inteiramente possveis quando encarados do ponto de vista da parapsicologia simples exemplos da aplicao da lei natural, embora de uma espcie rara e pouco comum, e vividos e interpretados por uma pessoa ainda menos comum. Da mesma maneira, as prticas surpreendentes e prodigiosas da feitiaria fizeram dela uma f fascinante. A promessa da magia como parte desta religio to importante para seus seguidores como a promessa da intercesso celestial para o cristo. H essencialmente dois aspectos dentro da prtica da feitiaria; a pessoa pode- se deixar envolver por um ou outro, ou ambos, dependendo de seus desejos e capacidades. O aspecto da pura adorao das foras da natureza, representadas pelos deuses da Antiga Religio, uma coisa; o uso de capacidades de percepo extra-sensorial associada f outra. A nica ligao direta entre as duas que o fato de algum ser feiticeiro o ajuda a compreender melhor suas prprias experincias e capacidades de percepo extra-sensorial e, tambm, o contrrio: possuir tais capacidades pode levar a pessoa a procurar a feitiaria como a religio que mais se lhe adapte. Seria querer destorcer a realidade dos fatos afirmar que todos os feiticeiros so indivduos extraordinrios, possuidores de fortes habilidades parapsquicas e de percepo extra-sensorial. Na verdade, os poderes que possuem nascem deles mesmos, no crculo, atravs de certas prticas e ritos. um grande erro tambm chamar de feiticeiro algum s porque capaz de predizer o futuro, saber coisas que ningum mais seria capaz de conhecer ou realizar feitos agora classificados como percepo extra-sensorial. As pessoas que usam o termo "feiticeiro" indiscriminadamente fazem-no por graa ou ignorncia, mas preciso que saibam que ningum feiticeiro a menos que faa parte de uma comunidade praticante ou, no caso de trabalhar sozinho, que tenha estudado e praticado os princpios da Antiga Religio por um tempo considervel. 7 - BRUXARA, SEXO E MTODOS DE CURA Muito se tem escrito e, mais ainda, dito sobre a relao entre sexo e bruxaria, mas pouco corresponde verdade dos fatos. Existe, antes de mais nada, a falsa noo de que os ritos da feitiaria so sensuais; esta idia tanto atrai certas pessoas como afasta outras. Aqueles que se sentem atrados por esperarem encontrar nos ritos feiticeiros uma espcie de orgia sexual, melhor seria se se mantivessem afastados, pois a bruxaria no nada disso, mas "alguma coisa" profundamente espiritual e intelectual. Qualquer pessoa que conhea um pouco dos ensinamentos da Antiga Religio saber de sua insistncia na formao de "casais perfeitos" e da relutncia em aceitar membros solteiros nas comunidades. No por falta de pudor, mas porque os feiticeiros sabem que as pessoas "trabalham" melhor quando esto intimamente ligadas uma outra, tanto fsica como espiritualmente. Preocupam-se com os resultados, no com a moral. A promiscuidade e uma exagerada nfase nos aspectos sexuais seriam um obstculo e no uma ajuda dentro do crculo; por isto, e apenas por esta razo, os feiticeiros as repelem. As tenses que uma pessoa mantm quando sexualmente atrada por outra representam uma subtrao de foras que poderiam ser mais bem empregadas no trabalho conjunto do grupo. Eis a razo por que esta espcie de situao sempre desencorajada. Existe, na mente do povo, uma confuso entre satanismo e feitiaria. Abordarei melhor este aspecto num outro captulo. Os feiticeiros no so sexomanacos. Acreditam na fidelidade dentro do casamento e nunca adoraram smbolos erticos num nvel fsico. A adorao da fertilidade, um aspecto muito antigo do culto, puramente religiosa no sentido de que os rgos reprodutivos do homem so venerados como smbolos de criatividade. Toda cultura humana j atravessou uma fase em que tais smbolos eram adorados e tais pensamentos eram considerados importantes em seu relacionamento com a divindade. Considerar o culto da fertilidade como alguma coisa suja ou desprezvel possuir uma viso distorcida do sexo conseqncia de um condicionamento negativo por parte de alguma igreja ou religio hostil expresso sexual natural e espontnea. No preciso ir muito longe para encontrar exemplos deste tipo de influncia exercida pela greja; basta considerar a atitude repressiva do cristianismo medieval e, at certo ponto, tambm do islamismo, em relao a tudo que dizia respeito expresso sexual e equiparao da mulher ao homem. As mulheres, consideradas culpadas por atrarem sexualmente os homens, eram relegadas a uma posio inferior e mantidas prisioneiras, afastadas do mundo, para que pudessem ser rigidamente controladas e limitadas ao papel mnimo de garantir a continuao da espcie. Mas a feitiaria trata as mulheres como iguais e, em alguns cultos, at como superiores. a nica, entre todas as religies do mundo, a adotar esta atitude. sto talvez explique a forte atrao que exerce sobre as mulheres. Alm dos supostos aspectos sexuais dos ritos, a Antiga Religio adquiriu a reputao de ter poderes para aumentar a potncia sexual, produzir amuletos de amor e contribuir, de maneiras no ortodoxas, para os apetites sexuais de seus praticantes. Mas nada existe de sobrenatural em relao a estes fatos. Quanto a aumentar o apetite e potncia sexual, os feiticeiros simplesmente aprenderam a usar certas drogas afrodisacas extradas de plantas e ervas e h muito tempo conhecidas. Quanto a amuletos e encantaes, explicarei como e quando eles funcionam. Em essncia, pouca diferena existe entre um amuleto para encontrar o amor e uma medalhinha benta de Santo Antnio de Pdua; entre uma encantao de amor recitada com muita devoo e sinceridade e uma orao fervorosa pronunciada por um cristo que espera ser amado por outra pessoa. As poes de amor, feitas de substncias naturais contendo drogas conhecidas pela medicina por suas propriedades, agem da mesma maneira que o lcool ou um alucingeno: influenciam diretamente a conscincia e produzem certas reaes qumicas responsveis pela mudana de atitudes, aparncia e aes. Nada existe de miraculoso nisso. Os feiticeiros tinham j conhecimento disso h milhares de anos. Quanto magia capaz de fazer uma pessoa, sem o saber, amar e procurar outra, verdade que existe, mas requer tcnicas, ou ritos, muito apuradas, e nem sempre os resultados desejados so obtidos. Mas possvel desde que todos os elementos estejam corretos. No um poder mgico e misterioso, mas uma compreenso muito avanada do potencial energtico fsico-mental do homem, devidamente orientado e projetado. O poder que os feiticeiros possuem de fazer outra pessoa pensar e agir de determinada maneira no mais milagroso do que as experincias de percepo extra-sensorial distncia realizadas por grandes pioneiros da pesquisa no campo da parapsicologia como o falecido Sir Hubert Wilkins e o mdium Harold Sherman; ou inmeras outras experincias semelhantes que tm sido demonstradas, pesquisadas e publicadas por parapsicologistas responsveis. S que os feiticeiros possuem estes conhecimentos h milhares de anos. O que afasta o rito altamente disciplinado e de eficincia comprovada da Antiga Religio das experincias clnicas e nem sempre bem sucedidas realizadas em laboratrio a diferena de atitudes: na feitiaria, o envolvimento pessoal completo; nas experincias de laboratrio, tudo se realiza num nvel cientfico de observao. Os feiticeiros no duvidam de seus poderes nem preciso que ningum lhes diga como esses poderes funcionam. Sabem, simplesmente, que lhes pertencem e, por isso, utilizam-se deles. Se voc entrar para uma comunidade, passar tambm a crer firmemente nas mesmas coisas. Apesar do progresso da cincia humana, que encontrou explicaes para muitos fatos da feitiaria, algumas perguntas ainda continuam sem respostas e persistem elementos que no podem ser definidos: os deuses, os "Antigos" e certos aspectos puramente religiosos da feitiaria. Assim, com a Antiga Religio, chegamos a uma barreira que no pode ser atravessada pela cincia: Quem o princpio de tudo? Quem o colocou l (se que e%e, e no e%a como muitos feiticeiros acreditam)? De nada adianta especular sobre a possvel existncia de um fenmeno duplo, rotativo e recproco de um lado, a divindade, criada pela imaginao do homem; do outro, o prprio homem, que adora seu deus e lhe atribui o papel de criador. Admitindo que at a seja verdade, ainda fica faltando verificar a natureza desses deuses criados pelo homem. E sempre continua sendo um milagre to grande quanto a existncia de entidades no relacionadas com a raa humana e seu ciclo vital o fato de o pensamento humano criar uma entidade capaz de adquirir personalidade prpria. Os feiticeiros no precisam por em dvida a realidade de seus deuses. Sabem que suas divindades trabalham para eles e com eles e que sua existncia um elemento necessrio aos ritos; isto basta para aceit-las sem maiores perguntas. Alguns feiticeiros aceitam to naturalmente a existncia de tais seres e princpios que no podem nem admitir a possibilidade de que deuses no existam objetivamente. Apenas uma minoria de espritos muito avanados e esclarecidos compreendem a relao entre os deuses e a maneira como o homem precisa dar nome s coisas e rotular tudo na natureza sua imagem. Sexo e sade esto intimamente relacionados e a feitiaria considera muito importante a manuteno da fora e da sade, tanto fsica como mental. Muitos feiticeiros so vegetarianos. De um modo geral, possuem amplos conhecimentos de culinria e muitas feiticeiras foram grandes cozinheiras. Sybil Leek j escreveu dois livros sobre culinria. Um relacionamento mais ntimo com a natureza e um maior conhecimento do que ela tem para oferecer ajuda muito nas artes culinrias. Muitos feiticeiros so praticantes de yoga, embora a feitiaria no "endosse" os exerccios yogas. As danas rituais tambm trazem efeitos salutares para o corpo, relaxando as tenses e aumentando a tonicidade muscular. A feitiaria capaz de devolver a sade queles que a perderam. Cristo e muitos santos curaram doentes pelo simples fato de toc-los. Alm deste tipo de cura fsica, a feitiaria ainda pratica a cura espiritual, que se baseia na crena de que a concentrao na prece capaz de expulsar a doena. No cristianismo, a doena era considerada uma conseqncia da vontade divina, dos pecados do homem, ou de ambas as coisas. Foi preciso muito tempo para que a medicina chegasse concluso de que vrus, bactrias e outras causas externas pudessem provocar doenas. Quando a greja desistiu de lutar contra os cientistas alguns papas tinham at proibido a prtica da cirurgia sob pena de morte a medicina tornou-se to autoconfiante a ponto de atribuir todas as doenas a causas externas ou provenientes do prprio corpo, mas sempre de natureza fsica. Na feitiaria, a cura de doenas funo natural do sacerdote. Em vez da prece individual embora esta tambm seja s vezes empregada a Antiga Religio prefere o trabalho do crculo. Ao combinar as foras de cada um dos membros da comunidade, consegue-se gerar uma quantidade muito maior de "poder" que fica, assim, disponvel para ser usada em benefcio da pessoa doente. Como isso possvel? Como ficou demonstrado pelo Dr. Walter Killner, h sessenta anos, a doena uma disfuno da aura, o campo eletromagntico existente no interior do corpo humano e que se estende ligeiramente para fora dele. Logo, possvel que a concentrao de energias derivadas de uma mesma fonte, mas provenientes de indivduos fortes e saudveis, traga bons efeitos para a pessoa doente. O cone de poder erguido pela comunidade atravs da dana ritual e do canto dentro do crculo, resultado da concentrao do pensamento e da disciplina, pode, ento ser enviado em direo pessoa doente, "queimando" a rea do corpo afetada pela doena. Assim que isto acontece, as reas saudveis do campo eletromagntico da prpria pessoa reproduzem-se a si mesmas, estendendo-se at cobrirem novamente todo o campo e a isto se segue a cura total e instantnea. Alm dos processos descritos, a feitiaria possui um imenso conhecimento da qumica da natureza. Muitas plantas eram tambm usadas fora da feitiaria no tratamento de doenas, mas como a Antiga Religio no encontrava os obstculos representados pelas limitaes impostas por uma greja supersticiosa em relao ao que se podia ou no fazer ao corpo do paciente, os tratamentos feiticeiros freqentemente obtinham melhores efeitos do que as receitas dos mdicos convencionais que seguiam a orientao da greja. A Antiga Religio nasceu profundamente ligada cura. A feiticeira era, antes de mais nada, a pessoa a quem todos recorriam em caso de doena. Lembrem-se de que os mtodos usados pela medicina moderna so muito recentes. No fim do sculo dezoito, processos atualmente banais, tais como desinfeco, assepsia e uso da eletricidade, no somente eram desconhecidos, como qualquer pensamento ou tentativa de pesquisas ou estudos em tais direes eram consideradas inspiraes do diabo, se o mdico fosse religioso, e pura tolice, quando se tratava de um homem com inclinaes mais cientficas e materialistas. H duzentos anos, a maior parte do conhecimento mdico de hoje ainda no existia. Muito pequena era a preocupao em descobrir novos meios de salvar aqueles que sofriam e caminhavam inexoravelmente para a morte. Somente a feiticeira tinha o cuidado de cur-los; o mundo ortodoxo deixava-os sofrer e morrer. Freqentemente, a feiticeira no sabia dizer como e por que certos procedimentos traziam resultados. Mas sempre sabia o que fazer em cada circunstncia e aplicava seus conhecimentos. Ainda atualmente, muitos mdicos usam tcnicas ou drogas que eles tm certeza de que faro bem ao paciente, embora no saibam exatamente como o processo se desenvolve. sto os impede de realizar experincias? Certamente que no, desde que o procedimento seja seguro. As feiticeiras no se importavam em compreender ou no como afiam os remdios; o importante era que eles curassem. Freqentemente, essas poes eram administradas durante uma cerimnia religiosa, pois acreditava-se que o estado de esprito do paciente acreditar e esperar a ajuda dos deuses era um fator muito importante no processo de cura. Os mdicos modernos tambm pensam assim. O nimo e a esperana apressam a cura, enquanto que uma atitude mental destrutiva ou desinteressada retarda o processo. 8 - MAGAS, ENCANTAES E FRMULAS MGCAS Desde o mais antigo estgio do desenvolvimento humano que sempre esteve presente uma fora secundria denominada mgica ou magia. O que isto exatamente? Hoje em dia, quando se fala em mgica ou mgicos logo relacionamos estas palavras a um espetculo de variedades. Mgica, para ns, sinnimo de faz-de- conta, de falsificao inteligente e capaz de iludir as pessoas, mas irreal. Mgica prestidigitao, destreza manual, uma maneira engenhosa de iludir os ingnuos, uma apresentao teatral que nos oferece apenas um pouco de distrao e divertimento. Os mgicos modernos so as pessoas mais cticas que conheo quando lhes falamos de percepo extra-sensorial ou qualquer outra coisa transcendendo os cinco sentidos. Quando neste livro me refiro mgica ou magia, no nesse sentido que estou falando. Magia para os antigos era alguma coisa muito diferente. Nas sociedades primitivas ainda hoje existentes, "fazer mgica" colocar foras em movimento. Os ndios americanos chamam influncias positivas de "boa medicina"; presume-se que o homem da dade da Pedra se utilizasse daquilo que hoje chamamos de "magia positiva". Mais tarde, isto se tornou "magia branca" em contraposio "magia negra". A magia, portanto, assim como o prprio homem, pode ser boa ou m, e no existe nenhuma diferena nas tcnicas em si quando usadas com objetivos construtivos ou destrutivos. A mgica como o destino no possui sentimentos, no capaz de distinguir o certo do errado, o bem do mal. Aquele que se vai utilizar dessa fora que decide com que objetivos usar seus poderes. O objetivo a obteno de certos acontecimentos que, ou no podem ser provocados por meios normais, isto , no-mgicos; ou s podem ser alcanados atravs de grandes dificuldades, com um grande dispndio de tempo, dinheiro, energia ou emoes; ou que, de alguma forma, apresentam um problema. A mgica uma espcie de atalho para se alcanar determinado objetivo e, muitas vezes, o nico caminho para se chegar at ele. Este objetivo pode ser qualquer espcie de desejo, mundano ou espiritual, pessoal ou impessoal, envolvendo um princpio, uma instituio ou pessoas como indivduos; pode pertencer ao presente ou ao futuro, mas nunca ao passado, a menos que seja uma lembrana que a pessoa queira alterar. Desde o incio da existncia do homem neste planeta, a magia sempre caminhou paralelamente religio e relao com a divindade por esta representada. No era fcil estabelecer uma separao entre o que era propriamente religio e o que pertencia aos domnios da mgica. A tendncia era atribuir magia a obteno de certos resultados em evidente e inegvel contradio com os padres considerados normais de comportamento e contra todas as probabilidades. preciso ter sempre em mente que tudo sofre mudanas; muitos fatos antes considerados "milagres" so hoje melhor compreendidos e interpretados luz da cincia e de um maior conhecimento humano. Por exemplo: atualmente, consideramos a televiso e a eletricidade como instrumentos cientficos normais, mas seriam, infalivelmente, classificados como "mgica" uns duzentos anos atrs. A linha demarcatria entre religio e magia sempre foi e sempre continuar sendo incerta e inconstante, e aqueles que esto certos de que a cincia moderna tudo sabe precisam no se esquecer de que a improbabilidade de hoje ser o lugar- comum de amanh. Mas existem certos elementos na mgica que sempre continuaro "mgicos" particularmente as reas de influncia de mente para mente, envolvendo, no mquinas, mas estmulos e emoes humanas. O homem est progredindo cada vez mais rpido nos campos cientfico e tecnolgico e em muitas outras reas, mas ainda no somos capazes de compreender muitos dos processos interiores do homem; no sabemos o que a fora da mente, nem como utiliz-la a fim de conseguirmos o que parece ser mgica, mas na realidade no . Nas sociedades primitivas, a magia sempre foi prerrogativa do sacerdote, feiticeiro ou curandeiro. Qualquer indivduo que desejasse participar de seus benefcios tinha que consult-lo. Naturalmente que sempre existiram aqueles que tentavam "trabalhar" sozinhos. curioso notar que, mesmo num estgio muito primitivo do desenvolvimento humano, aquele que praticava a mgica por conta prpria j era considerado uma ameaa segurana da "magia estabelecida". fcil explicar por que os feiticeiros da dade da Pedra pensavam assim. Um dos fatores mais importantes para fazer da mgica uma fora poderosa a crena inabalvel em seu poder. Criam-se foras de pensamento nas mentes dos componentes da tribo que so dirigidas ao representante da magia no meio deles. Se existir um outro ponto de reunio de foras um feiticeiro por conta prpria essas foras sero dispersadas e, portanto, menos efetivas. Naturalmente que acreditar que a magia faz milagres no suficiente para criar milagres. A crena, como a prece, limita-se a fornecer a energia necessria que o feiticeiro dever moldar numa certa forma e orientar numa determinada direo. Alguns observadores de fatos extraordinrios pensam que os milagres s existem na mente dos que neles acreditam e que tudo no passa de alucinaes, de iluses em que as pessoas se enganam em pensar que experimentam alguma coisa, quando, na realidade, nada acontece. Eu no penso assim. Para mim, a f no tanto uma atitude positiva em relao a um fenmeno; muito mais um reservatrio de energia positiva. um fato inegvel que o valor da prece vem de um transbordamento emocional de energia, e no de certas frases e palavras-chave. As palavras tm um significado para quem as pronuncia e, por isso, fortalecem a prece, mas, em relao ao objeto da prece, so a forma e a intensidade da orao, e no tanto seu contedo, que a transformam numa fora real e muito poderosa, tanto na magia como nas religies convencionais. Se a mgica fosse usada para resolver assuntos e problemas cotidianos que poderiam ser resolvidos de outra maneira, logo perderia sua fora e, o que mais importante, sua atrao. Deve ser reservada para os momentos de desesperana, quando todos os outros mtodos j falharam. O homem sempre teve necessidade psicolgica desta espcie de fuga. A magia do homem primitivo e a do moderno feiticeiro diferem apenas em seu grau de sofisticao, mas no em seu conceito bsico. No consiste em lograr ou alterar as leis naturais; isto ningum poderia fazer. Consiste em conhecimentos, tcnicas e habilidades aplicados s leis naturais, as quais a maioria dos homens no sabem que existem, ou em geral no sabem utiliz-las em seu benefcio. A magia pode ser comparada ao que um cabo de alta tenso representaria para Benjamin Franklyn no dia em que ele realizou sua experincia com a pipa e o relmpago. Se, naquela ocasio, tivesse conhecimento de um mtodo mais fcil e efetivo de obter eletricidade, ele o teria utilizado. O que acontece com aqueles que praticam a magia que eles possuem este conhecimento; conhecem as maneiras mais eficientes de se utilizarem das leis naturais. Mas, raramente, revelam suas descobertas. E por que o fariam? Existe a convico de que entregar a todo mundo o poder da mgica diminuiria sua fora. Superstio ou no, todos os cultos secretos pensam e sentem desta maneira. Parece fazer parte da natureza humana procurar sempre um meio mais rpido e direto a fim de eliminar as dificuldades, toda vez que o homem luta por aquilo que considera importante, desejvel ou muito difcil. "A honestidade pode ser a melhor poltica" para o moralista: o instinto primitivo no homem est sempre procura de um caminho mais rpido e melhor de alcanar um objetivo. A magia este caminho e muitos dos que acreditam ser este caminho a resposta para seus apelos, necessidades e desejos, pouco sabem sobre o que realmente a mgica e como ela funciona. A f transforma-se na prpria aplicao da mgica; a crena em seu poder sua fora inicial; e aquele que acredita nela tende a aceitar como um acontecimento certo e infalvel a obteno do resultado desejado, mesmo antes de o processo mgico ter incio. Por causa deste estado de antecipao mental que aqueles que acreditam na magia do freqentemente a falsa impresso de estarem sonhando e vivendo uma iluso. preciso que no se confunda este estado de feliz expectativa com os reais resultados alcanados pela mgica. Na feitiaria, a magia o poder oculto que torna as coisas possveis. Na sociedade primitiva, o mtodo segundo o qual poucos podem fazer coisas que a maioria no pode. Naturalmente que estes indivduos sempre precisaram apresentar provas ou evidncias de que eram realmente capazes de realizar tais feitos. A sociedade primitiva, apesar de todas as suas supersties e limitada compreenso do universo, exigia a apresentao de tais provas. A magia sempre precisou mostrar que mais do que um truque inteligente, mais do que um estado hipntico das massas, mais do que uma aluminao coletiva, como tentam explicar alguns modernos antropologistas. Esta idia pode ser facilmente derrubada ante os feitos surpreendentes do verdadeiro feiticeiro. Estes feitos s podem ser satisfatoriamente explicados se admitirmos que o mgico possui um conhecimento muito desenvolvido da maneira como atua o poder da mente. Aquilo em que o moderno pesquisador parece muitas vezes falhar em compreender a necessidade de um certo clima emocional para que a mgica produza os resultados esperados. No possvel faz-la nascer de uma fria experincia laboratorial. Sob este aspecto, a magia muito semelhante percepo extra-sensorial, com a qual possui muitos outros elementos em comum. De que era capaz a mgica e o que pode ela ainda fazer? A mgica do homem primitivo lidava apenas com a espcie de problemas que poderiam surgir numa civilizao em estado primrio de desenvolvimento. Por exemplo: fazer a plantao crescer apesar da falta de chuva, apesar da falta de sol apesar da %A"ica. A atitude religiosa seria orar divindade responsvel pela plantao, deixando tudo em suas mos, submetendo-se sua vontade e deciso. Se a divindade quisesse que a plantao se desenvolvesse, muito bem; se no, era porque este era o seu desejo e o homem precisava aceit-lo. A atitude mgica seria muito diferente; no se deixaria a escolha por conta do poder. A #a"ia 4 conro%ada por a+ue%e +ue a praica. Se falhar, porque alguma coisa estava errada na aplicao das tcnicas. Antes de sorrir diante destes conceitos, lembre-se da tremenda influncia exercida pela opinio pblica. impossvel que um governante ignoreeno se deixe influenciar pelos pensamentos de seu povo, se uma parte desse povo se unir para express-lo. Mas isso influncia indireta. Muito recentemente, pesquisadores srios conseguiram provar que as flores crescem melhor quando se conversa com elas e quando so amadas por seu dono em outras palavras, quando esto sujeitas s influncias de um campo de energia positiva. sto pode parecer incrvel a um cientista do passado, mas absolutamente verdadeiro e fora de dvida. Sim, voc pode rezar para que suas plantas cresam melhor; voc pode conversar com elas amvelmente e dizer: "Por favor, cresam. Quero muito que vocs cresam." Seus amigos diro que voc est ficando maluco, mas na verdade voc est colocando em movimento correntes de energias positivas que, alcanando a flor, a faro crescer. No estou querendo dizer que o "esprito da planta" lhe ficar agradecido e, por isso, ela crescer. Nada existe de pessoal no relacionamento entre a planta e seu dono; o que acontece um movimento de pequenas partculas de energia, carregadas positivamente com instrues para o crescimento; isto, de alguma maneira, aumenta o impulso normal de crescimento j existente na planta. Este impulso normal de crescimento pode estar-se ressentindo da falta de condies adequadas, como normalmente ocorre em ambientes muito civilizados: falta de ar, gua, luz, etc. A energia positiva fornecida pelo dono da planta em suas oraes ou expresses de amor ajudar a planta a crescer apesar das condies adversas. sso no um sonho nem uma suposio de minha parte. um fato cientfico provado e demonstrado publicamente no s!o= Johnny Carson Tonight, diante de milhes de expectadores. Mas, se voc encarar este fato em termos da atitude moderna em relao a tais assuntos, ver que isto uma forma de magia. De maneira semelhante, embora sem o conhecimento cientfico de como isso acontece, os mgicos primitivos conseguiam influenciar o crescimento das plantaes. Por que, ento, nem todas as pessoas o podem fazer? Por que isso s era possvel ao feiticeiro da tribo e seus adeptos? Em primeiro lugar, havia certas dificuldades que impediam a popularizao desses conhecimentos. No existia a escrita e, muito menos, a imprensa, e a tradio oral tinha suas limitaes. Alm disso, este tipo de mgica no consistia apenas em dizer certas palavras pedindo planta que crescesse. Mesmo o homem primitivo sabia que certas frmulas obtinham melhores resultados que outras. A crena na verbalizao dos desejos inata no homem desde o incio de sua existncia. Pronuncie a palavra certa e as coisas acontecem, diga a palavra errada e voc se ver em apuros. Palavras, segundo a definio do psiquiatra californiano R. Newman, "so impulsos para a ao". A verbalizao apropriada, a frmula certa, um dos pontos bsicos da mgica. Quanto mais resumida e compacta a frase, maior ser sua potncia. Por isso, procurava-se condensar o que se queria dizer num mnimo possvel de palavras significativas. Em vez de dizer: "Por favor, sementes, ser que vocs no querem tentar crescer mais, apesar do mau tempo, pois isto muito importante para todos ns?, o homem primitivo diria apenas: "Cresa... Cresa..." e repetia esta frmula o mais possvel, pois acreditava que a repetio reforava a possibilidade de se alcanar o objetivo. Por isso, as palavras tinham que ser cuidadosamente escolhidas. No entanto, encontrar as palavras certas do ponto de vista do objetivo no era suficiente. Era preciso ainda que se tivesse muito cuidado para que a frase no fosse facilmente compreendida pelos estranhos. Lembrem-se de que, se muitas pessoas se utilizassem da mgica, seu poder se enfraqueceria. Por isso que as frmulas tinham que ser o mais obscuras possveis. Muitas vezes, as frmulas mgicas eram to veladas que os prprios adeptos acabavam perdendo o seu significado; continuavam a repeti-las sem saber o que elas queriam dizer. "Oh, Senhor das rvores, descei sobre ns e abenoai vossos filhos" talvez isto significasse um pedido ao poder invisvel para mandar um pouco de chuva, cuidar para que nada atrapalhasse o crescimento das plantas, rvores e frutos e tudo mais de que o homem tinha necessidade numa sociedade agrcola. Toda magia est relacionada a um tipo de percepo extra-sensorial aquela que "faz" as coisas acontecerem. Voc se levanta de manh cheio de energias positivas e sem qualquer temor em relao quele dia. Voc um homem de negcios e o resultado de sua primeira entrevista naquele dia um sucesso voc consegue exatamente aquilo que queria. A segunda ainda melhor, porque voc est projetando frmulas de pensamentos positivos. Voc pensa: "Tomara que ele aceite minha oferta!" e, enquanto voc visualiza a realizao de seu desejo, alguma coisa parte de sua mente para a dele e ele comea a pensar exatamente como voc queria, sem saber que as idias dele so as suas. Pensa que um pensamento original que surgiu nele, vindo no sabe de onde. Tanto melhor, pois, quando a magia no conhecida por aquele a quem dirigida, seus resultados so sempre mais garantidos. Ensinei a muitos indivduos nervosos a procurar emprego e consegui-lo. Como? Mantendo pensamentos positivos e um relaxamento mental feito de autoconfiana. Na maioria dos casos, isto d certo. Se voc est seguro de seu desejo e capaz de formular um pensamento simples e claro que o contenha, voc j est a meio caminho da consecuo de seu objetivo. O truque muito simples: esteja certo de seu desejo e procure express-lo de uma maneira direta, num mnimo de palavras capazes de demandar uma ao imediata. Pensamentos como: "Gostaria que ele fizesse alguma coisa por mim" ou "Espero que ele goste de mim" no o conduziro a lugar nenhum. Experimente pensar alguma coisa como: "Vou deixar uma boa impresso. Sou a pessoa certa para ocupar aquele lugar; ele vai-me pedir que a aceite." Esta ser a frase mgica certa. Tais verbalizaes ou ordens sutis, se voc preferir passam imperceptivelmente para o inconsciente da outra pessoa; essa passagem se d como j expliquei e no atravs da concentrao. Um aperto de mo antes do pensamento sempre ajuda; parece que estabelece uma ligao fsica adicional. sto pode parecer estranho e comparvel idia mgica de se possuir uma parte do corpo da pessoa, como fios de cabelos ou pedaos de unha, como um meio de estabelecer contatos. Mas uma coisa nada tem a ver com a outra; o que existe uma semelhana com certos fatos da psicometria, a arte de "ler" o passado, o presente e o futuro de uma pessoa pelo simples toque de um objeto que esta pessoa usou no corpo por algum tempo. A linha de demarcao entre a sugesto, tanto consciente como sublimar, e a magia indistinta; parece-me que a mgica deste tipo , na verdade, uma combinao de sugesto, organizada e intensificada, mais transferncia de pensamento. Mas, para outras civilizaes, para quem palavras como "sugesto", "telepatia" e "subliminar" eram desconhecidas, tudo era exclusivamente mgica. Um exemplo disto aconteceu recentemente comigo. Um dia, s quatro horas da tarde, a pior hora para se encontrar um txi em Manhattan, eu estava atrasadssimo para um encontro s quatro e meia e procurava desesperadamente uma conduo. Tudo indicava que eu ficaria esperando ou correndo atrs de um txi por pelo menos uma boa meia hora. Mas alguma coisa dentro de mim me dizia: "No. Voc vai encontrar um txi daqui a pouco." No sei explicar por que eu tinha certeza disto. E a "voz" (no, no era voz; eram apenas pensamentos) continuou a falar dentro de mim: "V andando e fique em frente ao Hotel Algonquin." Bem, parecia haver uma certa lgica: na porta de um hotel popular como o Algonquin, sempre h txis chegando a toda hora. Mas tambm h muitas pessoas esperando por eles. Comecei a duvidar da sabedoria daquela "ordem". Mas a "voz" continuava insistindo em que eu fosse para a frente do hotel. Visualizei um txi chegando l exatamente junto comigo. Enquanto atravessava calmamente a rua, percebi outra "ordem": "Ande mais depressa. Ele est quase l". Comecei a andar mais depressa e a olhar rua abaixo; podia ver, pelo menos, dois quarteires. No havia txi nenhum. Estava quase desistindo de acreditar, mas, no exato momento em que cheguei em frente entrada do hotel, um txi virou a esquina e parou perto de mim. O homem que desceu at segurou a porta para mim. Coincidncia? Racionalizao de um desejo? Percepo extra-sensorial? Um pouco de percepo extra-sensorial, talvez; e muito de magia. A possibilidade de um txi vazio naquela hora e naquele lugar era muito remota, principalmente se levarmos em considerao que tudo aconteceu dentro do tempo mnimo de cinco minutos desde que comecei a pedir. Desde aquele dia, comecei a "chamar" txis freqentemente e, na maioria das vezes, conseguia um em um minuto ou dois. Sim, a feitiaria funciona! Voc alguma vez j se encontrou com uma pessoa cujos pensamentos so impenetrveis, algum que parece hostil e distante? J estive presente a muitas sesses espritas, onde o mdium conseguia comunicar-se com todo mundo at que chegava a uma dessas pessoas e, com ela, nada acontecia. No consigo alcan-lo dizia. Est cercado por uma barreira impenetrvel. E isto mesmo. Uma barreira feita de pensamentos uma coisa real; partculas de energia provenientes da mente, enviadas atravs do crebro, so capazes de criar uma tela invisvel mas de efeitos reais em torno da pessoa. O Dr. Walter Killner, famoso escritor e fsico ingls, conseguiu demonstrar, h sessenta anos, a existncia da aura humana. um campo de energia que envolve todo corpo vivo, tanto do homem como dos animais. Quando contramos e estreitamos os limites externos da aura, forma-se uma barreira que nos separa do mundo exterior, mesmo dos pensamentos vindos de outras pessoas. Na magia, possvel que os pensamentos do mgico criem um escudo que , ento, projetado num animal vivo. Torna-se, ento, parte da aura do animal uma tela protetora pelo tempo que o mgico desejar. Outros animais os animais so muito mais susceptveis parapsicologia do que o homem so repelidos por essa tela. Mas a mgica vai alm disso; inclui ainda a cura ou tratamento de doenas. Milhares de anos antes do Dr. Killner, o feiticeiro primitivo j tinha conhecimento da aura humana, embora pensasse que ela era o prprio esprito do homem. Para curar o "esprito doente", ele produzia certos pensamentos que penetravam a aura do indivduo doente, limpando-a e devolvendo-lhe a sade. Mesmo do ponto de vista atual, isto pode ser considerado milagre. Vamos agora tratar de um assunto muito discutido a parte que considerada o lado negativo da magia: a destruio do inimigo. possvel que a magia possa causar a morte de um homem distncia? Os feiticeiros acreditavam que sim e muitas vezes o conseguiam e ainda o conseguem. Ainda hoje, o fetiche existe livremente nas selvas africanas. Ao contrrio da opinio leiga, o fato de uma pessoa saber que uma maldio lhe foi enviada ou que o feiticeiro est decidido a mat-lo no suficiente para lev-la morte. Este tipo de terror mata apenas os que sofrem de srias doenas cardacas, e o feiticeiro no seria to ingnuo a ponto de confiar nisso. nmeros casos observados servem para demonstrar que muitas pessoas morreram devido interveno direta de um feiticeiro, sem que tivessem a mnima noo do que estava para acontecer. Quando isso feito por razes ms ou egostas, falamos de "magia negra" e s podemos condenar a prtica. Mas, quando o motivo a proteo da tribo ou do pas, o termo usado "magia branca" e o feiticeiro transforma-se num salvador. Esta interpretao fica por conta da conscincia de quem julga. Mas, como pode, afinal, um feiticeiro matar algum que se encontra distncia? Chegou a hora de tentarmos compreender o significado da imagem de cera, da boneca vodu dos africanos, da efgie da pessoa que se deseja matar. Antes de mais nada, a confeco de uma imagem da vtima representa uma ajuda apenas no sentido de que auxilia o feiticeiro na concentrao visual. Dependendo de sua capacidade artstica e artesanal, ele far com que a imagem em miniatura de sua vtima se parea o mximo possvel com a pessoa. proporo que vai recitando a encantao, ele vai gradualmente fundindo a imagem do boneco com a imagem mental da pessoa, reforando, assim, seu vnculo com a vtima. Se lhe for possvel obter mechas de cabelo ou pedaos de unha da vtima, isso ajudar ainda mais. Portanto, a crena que existe entre os povos primitivos de que permitir que outras pessoas possuam qualquer coisa tirada de seu corpo representa uma ameaa sua segurana no de todo superstio. O cabelo e as unhas carregam em si a imagem psicossomtrica de seu dono e permitem ao feiticeiro "sintonizar-se" mais facilmente com as vibraes da vtima. Constituem, pois, elos adicionais entre ele e a vtima. Atualmente, uma fotografia tambm tem o mesmo efeito e muitos povos que habitam os desertos da Arbia, Prsia e ndia no permitem que voc os fotografe por uma razo muito simples: Uma imagem da pessoa parte desta pessoa. Fui testemunha pessoal de fatos que servem para corroborar este conceito. Muitas vezes, submeti fotografias de uma pessoa a mdiuns psicmetras que, atravs delas, forneciam detalhes impressionantes da vida desta pessoa, inclusive informaes que diziam respeito a personalidades secundrias ligadas a ela. Numa recente investigao, na qual cooperei com a polcia, um mdium conseguiu localizar um assassino em potencial atravs do "estudo" da fotografia da vtima. Quando chega o momento adequado de matar a vtima, o feiticeiro entra num estado de exaltao e delrio, alcanado por meio de drogas aromticas ou auto- hipnose; formula o ato de morte em sua mente, com a miniatura nas mos e em frente de seus olhos. Emite, ento, a frmula de pensamento da morte da vtima. Se ele sabe onde esta se encontra, a mensagem a alcana e ela no pode escapar daquilo que nem sabe que est indo a seu encontro. A concentrao de energia contendo o desejo de morte alcana e fere sua aura. Muitas vezes, so necessrios muitos desses assaltos mentais antes que a pessoa morra. Peo, outra vez, a indulgncia dos leitores em acreditar que pensamentos podem realmente matar uma pessoa. Lembram-se do argumento desenvolvido na pea 8as%i"!F A insinuao de loucura levando uma pessoa lentamente a enlouquecer? Pensamentos introduzidos sorrateiramente no inconsciente da vtima conseguem alterar sua mente, conscincia, autovalorizao e outros fatores responsveis por uma personalidade sadia. Nunca lhe aconteceu de sentir que algum o estava fitando pelas costas e, ao se virar, verificava que era verdade? Os pensamentos podem ser sentidos; so partculas reais de energia capazes de alcanar uma pessoa, muitas vezes, com um grande impacto. s vezes, somos invadidos pela sensao de que uma pessoa amada que se encontra distante est pensando em ns; sentimos uma grande alegria, embora sem nenhuma evidncia concreta de que essa pessoa nos est realmente dirigindo seu pensamento naquele momento. Mais tarde, quando conversamos com ela ou trocamos cartas, verificamos que ela mantinha o pensamento em ns naquela hora, atravs do espao. Atualmente, isto considerado um caso de percepo extra- sensorial, embora moderado e de pouca intensidade. Mas, para os povos primitivos, era mgica. Pensamentos negativos compreendendo fortes desejos de destruio, sentimentos de dio, vingana e inveja so muito mais fortes do que mensagens positivas. Por isso que as foras malignas so capazes de atravessar distncias e chegar com um impacto ainda maior; e a vtima no tem conhecimento do que est acontecendo. Quando descobre as fontes de seus distrbios, j tarde demais. At agora, falamos sobre o que chamamos de mgica direta aquela que requer apenas prtica e concentrao. Mas h outras espcies de mgica que envolvem elementos intermedirios. Para comear, existe a prtica dos talisms. Talisms so objetos que vo de jias a ossos, de dentes de animais a mechas de cabelo, enfim, quaisquer objetos que sejam suficientemente pequenos para poderem ser levados com a pessoa. Alguns so metlicos ou, at mesmo, medalhas, mas qualquer objeto pode ser transformado em talism atravs do "trabalho" de um mgico. Est claro que o objeto em si no possui propriedades mgicas. No acredite nisto por mais convincentes que lhe possam parecer os argumentos de uma vendedora de Harlem. Os talisms so receptculos para as concentraes de energia neles depositadas por uma pessoa ou acontecimento. Sem isto, no passam de objetos interessantes. A mesma coisa tambm acontece com as chamadas relquias sagradas, a verso crist do talism pago. Se todos os pedaos da cruz de Cristo, atualmente oferecidos como autnticos, fossem colocados juntos, formariam uma cruz mais alta que o Empire State. E, se todos os ossos dos santos mrtires guardados em relicrios um aspecto um tanto sombrio do catolicismo fossem reunidos, descobriramos que estes santos possuam muito mais braos e pernas que os homens normais. Mas, mesmo sem considerar as falsas relquias, ser que os genunos talisms cristos possuem algum poder? Ser que a f espiritual do antigo possuidor permanece numa parte de seu corpo? Novamente, vamos encontrar a resposta na psicometria, grandemente reforada pela f da pessoa que usa o objeto em que ele realmente o proteger; esta f funciona como um estmulo para a pessoa se utilizar de todas as suas naturais capacidades sempre que a situao o exigir. A gua benta tambm funciona se a pessoa acreditar nela. Para aquele que no cr, no passa de um pouco de gua suja. Assim no acontece com os talisms "pagos". A crena em sua eficincia , apenas, uma condio secundria. Naturalmente que sempre ajuda e importante para o feiticeiro que o comprador em potencial acredite na eficcia do talism, pois, do contrrio, no o compraria. Mas esta no a qualidade mais importante do objeto. Um verdadeiro feiticeiro no vende brinquedos ou atraes tursticas; ele realmente coloca "alguma coisa" no objeto inanimado que transformou em talism. Mas que poder esse que o feiticeiro coloca no talism? Primeiro, ele se concentra na criao de imagens de proteo, que so, ento, dirigidas ao objeto. Ao mesmo tempo, o feiticeiro visualiza a passagem destes pensamentos de sua pessoa para o mago do talism. Este, ento, se transforma no que podemos comparar a uma pilha de lanterna, estocando energias e libertando-as com o tempo. Os talisms perdem seu poder com o passar dos anos e precisam ser novamente "carregados" por um feiticeiro (naturalmente que isto no precisa ser feito pelo mesmo feiticeiro). No catolicismo existe um rito semelhante. Levar a imagem de Nossa Senhora ou o rosrio para ser abenoado no altar da igreja exatamente a mesma coisa, embora o poder assim obtido no tenha a mesma fora, pois a ao do sacerdote no se aplica individual e diretamente a cada objeto. Ele se limita a expor ligeiramente o objeto atmosfera geral de irradiaes existentes no templo. Os talisms ou amuletos, como so tambm chamados surgiram com o aparecimento da prpria humanidade. Ainda existem e continuaro existindo enquanto houver homens lutando por alcanar seus ideais e necessitando de proteo. O homem primitivo costumava usar uma parte do corpo de um animal na esperana de que este objeto guardasse em si um pouco da fora do animal morto. O feiticeiro reforava este conceito colocando na encantao dirigida ao talism uma ordem para fazer de seu dono um homem to forte quanto aquele animal. Muitos talisms so smbolos sexuais usados como amuletos da fertilidade. Este hbito persiste at nossos dias. Muitas pessoas usam ao pescoo uma cruz semelhante a uma chave e no sabem o que ela significa; a "cruz ansata" de origem egpcia, smbolo da vida (e da morte); sua forma representa uma combinao inteligente dos princpios masculino e feminino. Um talism cumprir sua funo se contiver em si a combinao de trs elementos: o esforo inicial do feiticeiro que o produziu, colocando nele a frmula de pensamento correta (a parapsicologia demonstrou recentemente que pensamentos so campos magnticos que aderem aos objetos); a f por parte de quem o usa; e, finalmente, preciso que a finalidade, forma e aparncia do objeto transformado em talism tenha alguma relao com a finalidade para a qual est sendo usado, para poder sugerir a seu dono determinados pensamentos. A doutrina secreta dos judeus conhecida como cabala criou uma grande confuso em torno dos talisms; seu uso acabou por se abstrair a ponto de se transformar em exerccios intelectuais que devem obedecer a instrues rigorosas e exatas. Por mais complexas que sejam as formas dos objetos ou as instrues sobre seu uso, o talism no ter efeito algum se a pessoa que o usa se limitar a seguir "receitas" contidas nos livros. Somente o poder emocional do homem pode emprestar validade ao talism e apenas a capacidade de visualizao do homem capaz de extrair do talism o resultado esperado. Em resumo, o valor do talism depende da pessoa que o fazedaquele que o usa. A magia tinha ainda outra finalidade: proteger os vivos dos mortos. Atualmente, este tipo de mgica existe apenas entre os povos remanescentes das sociedades primitivas. O homem civilizado no teme mais os mortos, graas ao espiritualismo e pesquisa no campo da parapsicologia. Mas, para o homem primitivo, a morte representava o prprio terror. O materialismo, uma filosofia que nega a existncia do esprito, muito recente. Desde os princpios da humanidade, as pessoas aceitavam como perfeitamente natural a dualidade do homem, consistindo de corpo e esprito. Com a morte, o esprito deixava o corpo. Muitas eram as formas de tratamento dadas ao corpo; muitas vezes, era destrudo pelo fogo. Mas o que fazer em relao ao esprito era um outro assunto muito mais difcil de resolver. A grande dificuldade residia no fato de os espritos dos mortos no poderem ser vistos nem com eles se poder falar. Estes contatos s eram possveis atravs de rituais especiais. Nas sociedades primitivas, o pensamento contido no culto dos mortos no era de reverncia e respeito pelos que j tinham partido, mas de medo do que eles poderiam fazer aos vivos. At hoje, os chineses isto , aqueles que ainda praticam a religio incluem a adorao dos antepassados em seu culto. Eles tm apenas uma vaga conscincia de que isso no representa piedade e preocupao pela segurana dos que morreram, mas necessidade de se proteger a si prprios, os vivos, da ira dos mortos. O culto da morte existiu tambm entre os romanos, que construram templos em honra a seus antepassados. J os gregos, que possuam uma cultura mais orientada s coisas mundanas, limitaram este culto adorao de divindades do alm e ao simbolismo que a acompanhava. No Haiti, pratica-se um culto conhecido como Papa Nebo; no panteo vodu, Baron Samedi, o guardio do cemitrio, uma figura poderosa e temida. A melhor maneira de produzir uma "contra-magia" para se proteger das incurses de Papa Nebo e Baron Samedi, seu servidor, roubar alguma coisa de seu domnio, pois isto torna o ladro igual a eles. Por isso, os haitianos costumam roubar ossos das sepulturas e pedaos de lpides de tmulos, que so transformados em amuletos, usados pela pessoa ou escondidos em casa. sto cria no indivduo a sensao de estar protegido contra os poderes dos mortos. Outro meio de se obter proteo uma encantao na qual se presta obedincia a alguma divindade considerada mais forte que a morte. Damballah Uedo, o todo-poderoso "rei do paraso" invocado com uma prece creo%e, na qual o adorador roga uma vida longa para ele e sua famlia. Mas a mgica sempre uma maneira mais fsica e direta; o amuleto oferece uma evidncia palpvel de proteo. A crena de que ossos de mortos ou pedaos de tmulos constituem amuletos contra a morte parece ser comum a muitas civilizaes. Mesmo no cristianismo, os ossos dos santos so venerados nos relicrios. Na mgica, a morte pode ser comparada a uma porta giratria o feiticeiro bem recebido tanto de um lado como do outro. Assim como certos mdiuns conseguem, quando em transe, flutuar entre os dois mundos o fsico e o espiritual certos mgicos primitivos conseguiam entrar em contato com os mortos, pois, alm de feiticeiros, eles tambm eram mdiuns. A magia, portanto, uma crena que est muito acima dos conceitos materialistas quando ela aceita como um fato perfeitamente normal a dualidade do homem e a existncia da alma ou esprito. Existem certos aspectos da mgica que nunca puderam ser provados; outros que, decididamente, no so verdadeiros; e alguns que o so apenas em parte. Um desses conceitos a idia de "mau-olhado", to antiga quanto a humanidade. Prevalece ainda entre certos povos subdesenvolvidos, principalmente em certas regies rurais da tlia e Sul da Europa. Acreditam que o olho humano possui poderes ocultos capazes de causar uma mal a uma pessoa pelo simples fato de fit-la: o mal provocado pode ser a doena, a pobreza e, at mesmo, a morte. Uma grande parte da superstio medieval baseava-se no conceito do mau-olhado e, durante a pior fase das perseguies, este tipo de acusao sempre surgia em todo julgamento de feiticeiro. Aqueles que acreditam no poder do mau-olhado concordam unanimemente em que ele possa ser tanto intencional como involuntrio. O mau-olhado involuntrio uma certa maneira penetrante de olhar que algumas pessoas possuem e que no conseguem evitar; precisa-se sempre ter cuidado em evitar estas pessoas e fugir delas. At mesmo reis e papas sofreram desta aflio e ningum podia fazer nada a no ser desviar os prprios olhos. Os critrios para se reconhecer o mau-olhado so um tanto vagos, como acontece com toda superstio, mas parece que olhos particularmente penetrantes so uma das marcas reveladoras. Quanto queles que, deliberadamente, praticavam a mgica associada a este poder, eram considerados mgicos ou feiticeiros "negros". To forte era esta crena que muitas pessoas foram denunciadas como tendo lanado maldies apenas por terem fitado algum diretamente. Ainda hoje, isto acontece em algumas reas remotas da tlia e do Mxico, e provavelmente em outros lugares, onde uma populao rural ignorante capaz de espancar uma velha at a morte por acharem que ela dirigiu um mau-olhado a algum. Para afastar o mau-olhado, toda espcie de "contra-magia" tem sido empregada, variando do uso de amuletos ao gesto de erguer as mos em frente dos olhos com os dedos cobrindo-se uns aos outros; o importante que estes mtodos protetores sejam usados no momento do mau-olhado. Os amuletos possuem a forma de uma mo humana com o polegar ou indicador esticados; podem ainda consistir de um smbolo flico, pois se acredita que a "mgica" do sexo masculino uma fora capaz de deter o mau-olhado. Embora estas prticas e amuletos ainda estejam em uso, pouqussimas pessoas tm a menor idia de como eles funcionam. No tm conscincia da relao existente com os cultos da fertilidade da dade da Pedra e com a crena muito antiga de que os smbolos do sexo masculino representam a divindade criadora, sendo, portanto, superiores a qualquer fora que seja enviada contra uma pessoa. Existem fatos capazes de comprovar a validade do mau-olhado? Muitas pessoas decentes possuam o chamado mau-olhado involuntrio: o rei da Espanha, Afonso X e, at mesmo, um papa famoso. Se uma dessas pessoas olhar para voc, algo imediatamente lhe acontece. Pode ser apenas uma atrao incontrolvel por essa pessoa de olhos fascinantes ou alguma coisa bem mais sinistra. Por exemplo: numa aldeia italiana, no fim do sculo dezenove, vivia um fazendeiro em tudo igual aos outros homens, com exceo de um pequeno detalhe: mau-olhado. Um dia, olhou casualmente para uma moa na presena de seu pai. A moa comeou a agir de maneira muito estranha. Ela no se apaixonou pelo homem, mas comeou a se mostrar doente a partir de ento. Sofreu uma mudana de personalidade: de uma moa saudvel e alegre, amante do sol e da vida ao ar livre, transformou-se numa criatura sombria e melanclica, que fugia da luz do dia e se trancava em casa todo o tempo. Psiclogos modernos teriam logo a apresentar dois argumentos: ou o olhar do homem tinha provocado na moa uma mudana bioqumica da personalidade ou ela estava dando vazo s suas frustraes erticas. Mas no poderia, perfeitamente, ser um excesso de energia mental, transportando a mensagem escondida no inconsciente do homem e estimulando o inconsciente da moa, plantando sementes que ela no podia permitir que dessem frutos? Um outro caso ocorreu numa cidade da ndia, h quarenta anos. Um religioso hindu fitou ameaadoramente um muulmano. Os indianos costumam ter olhos negros e penetrantes como parte de suas caractersticas raciais. Mas acontece que o muulmano ficou logo doente, incapaz de ingerir qualquer alimento; atribuiu quele olhar a causa de sua doena. Seguiram-se algumas lutas religiosas, nas quais muitas pessoas foram feridas e mesmo mortas. Ser que podemos atribuir tudo fantasia? Alguma coisa passou de um olhar ao outro e alguma coisa causou uma reao em quem recebeu aquele olhar, uma reao sobre a qual no podia exercer controle. Numa cidade do Centro-Oeste americano, uma policial estava perseguindo, um. criminoso. O homem parou e fitou o policial e este sentiu como se uma fora eltrica o estivesse atingindo, como se ele ficasse momentaneamente cego por um raio luminoso invisvel. sto provocou nele uma reao imediata, agindo de uma maneira como nunca teria agido em condies normais: puxou a arma e atirou no criminoso. Por sorte, no o matou, mas este um caso que foge a todas as explicaes normais. Os gregos antigos diziam que os olhos humanos eram o espelho da alma e era atravs deles que todo contato mais profundo se realizava, tanto humano como sobre-humano. Por outro lado, o espelho sempre possuiu conotaes mgicas em vrias pocas e lugares. Os gregos acreditavam que o mundo do alm poderia ser atingido por aquele que conseguisse atravessar um espelho. Alice tambm precisou passar por um espelho para encontrar seu pas das maravilhas. Caliostro, o grande mago do sculo dezoito, podia facilmente atravessar um espelho e alcanar o mundo sombrio dos mortos. Os olhos e os espelhos possuem em comum as mesmas conotaes mgicas: atrs deles se esconde um outro mundo invisvel. atravs do olhar que o homem melhor expressa sua personalidade. Uma pessoa montona possui olhos apagados; os olhos de uma pessoa dinmica so brilhantes. Atualmente, usamos o termo "carisma" para designar a capacidade quase sobrenatural que certas pessoas possuem de fascinar as outras. "Fascinao" o termo usado pelos que acreditam em mau-olhado; significa a capacidade de captar a ateno de outra pessoa. Os olhos so as portas de sada das vibraes produzidas pelos pensamentos das pessoas, das frmulas de energia em sua mente, que, tambm, podem ser expressas por meio das palavras. Para que um pensamento passe de uma mente outra, preciso um grande esforo e uma espcie de feixe luminoso ao qual o pensamento possa aderir para ser transmitido. sto explica a grande dificuldade e limitao de tais contatos. Os olhos podem ainda ser comparados a faris na escurido: por meio deles, uma pessoa procura e encontra outra. A outra pessoa forosamente olhar para os olhos de quem o procura; assim, o contato se realiza. O feixe luminoso de um olhar a outro muito mais direto do que a energia que passa de uma mente para outra. As duas coisas podem ser comparadas ao rdio e televiso: a imagem acrescenta muito mensagem, a televiso mais explcita do que o rdio, um olhar muito mais efetivo do que um pensamento. Tanto pensamentos conscientes como inconscientes podem ser transmitidos pelos olhos. Muitas vezes, sentimentos inconscientes difceis de serem expressados conseguem "sada" pelos olhos. Sob este aspecto, os olhos so verdadeiramente o espelho da alma, pois escapam censura da razo que, de outra maneira, tentaria suprimir ou alterar a mensagem original. Quando uma pessoa fita outra, ocorre muitas vezes uma resposta imediata excitao, violncia, atrao ou dio , uma resposta to definida e rpida como se um dilogo completo se tivesse concludo. Os impulsos transmitidos pelo olhar podem ser de natureza sexual, devido ao estmulo representado pela impresso visual de outra pessoa. Acredito que estas respostas sejam muito mais do que simples "reaes qumicas", como alguns psiquiatras modernos as chamam. Pessoas muito pouco atraentes fisicamente conseguem fascinar outras. Algumas vezes, este contato primeira vista no de natureza romntica, mas profissional, envolvendo, no sexo, mas relaes comerciais. No tenho dvidas de que as primeiras impresses so muito fortes e duradouras. Existem excees como, por exemplo, quando a pessoa que est olhando est entregue a pensamentos negativos e destrutivos, o que torna sua "viso" pouco clara. ndivduos de sexos diferentes sentem-se, muitas vezes, atrados um pelo outro atravs unicamente do olhar. Alguns consideram isto um caso de fascinao, mas eu prefiro achar que o que geralmente ocorre uma atrao mtua. Embora uma dessas pessoas possa no ter conscincia disso, j existe nela uma predisposio a ser fascinada, um desejo inconsciente de estabelecer uma relao, que precisa, apenas, ser guiado pela outra pessoa. verdade que os olhos possuem um certo valor como elemento estticos, mas o que mais importante para a magia a combinao de olhos bonitos com a expresso neles contida; acho que podemos dizer que eles so 10% beleza e 90% expresso. E o que expresso seno a prpria personalidade escapando atravs do olhar, a forma mais pura, verdadeira e direta de manifestao? A fora do olhar pode ser usada com finalidades boas ou ms* pois os homens no so todos nem santos nem demnios, mas, cada um, uma combinao, em doses diferentes, das duas coisas. possvel a uma pessoa exercer domnio sobre outra apenas atravs do olhar? No, no sentido do "mau-olhado", mas possvel que uma pessoa cause uma impresso muito forte em outra, impresso essa que favorece outros contatos, cada vez mais profundos. Um indivduo de personalidade fraca pode at ser hipnotizado, no verdadeiro sentido desta palavra. Mas, novamente, eu acredito na presena de uma necessidade de ser dominado. No acredito que algum possa ficar doente simplesmente por ter sido olhado, por um momento, a uma certa distncia. Esta espcie de doena reside na mente daquele que se considera ameaado, e pode ser classificada como um distrbio psicossomtico. No posso acreditar na eficincia de certas "contra-magias" para afastar o mau- olhado, como cruzar as mos em frente dos olhos ou usar determinados amuletos. Mas, se voc acredita nestas coisas e o amuleto tem para voc o valor de um fetiche, ele servir para fortalecer suas convices de que voc capaz de escapar s ms influncias. Neste caso, no vejo motivos para deixar de us-lo, pois seus pensamentos de rejeio dessas influncias constituem foras positivas capazes de repelir todo e qualquer pensamento destrutivo dirigido sua pessoa, qualquer maldio que lhe tenha sido lanada. Vamos tratar agora de um outro assunto a maldio lanada por meio de frmulas mgicas. Em que consiste exatamente uma frmula mgica? a verbalizao de um pensamento destinado a outra pessoa; a transformao deste pensamento em palavras acompanhada da firme convico de que a frase ser capaz de transportar o desejo de quem a pronuncia. Duas coisas so importantes: aquele que emite a frmula mgica precisa acreditar nela e aquele a quem se destina precisa ter conhecimento de sua existncia. Se fosse verdade que essas frmulas mgicas s obtm resultado por causa do medo que inspiram, ento, s surtiriam efeito com pessoas neurticas. Quando um mdico diz a seu paciente que ele sofre do corao e pode, a qualquer momento, sofrer um ataque cardaco, as chances so muito grandes de que isto realmente acontea. O medo, a expectativa e as dvidas sobre seu estado de sade sero os grandes responsveis pelo ataque cardaco. Acho que um mdico inteligente no contaria este tipo de coisas a seus pacientes, mas muitos membros distintos da Associao Mdica Americana acham que tm obrigao de manter o paciente informado. Mas, como j disse, as frmulas mgicas contm outros elementos. Ao verbalizar um pensamento contendo em si a insinuao de uma ao, a pessoa que emite a frmula mgica coloca nela uma grande fora emocional; este poder que alcana a vtima. Existem aqueles que acreditam que frmulas mgicas e maldies obtm efeito mesmo que a vtima no tenha conhecimento delas. Na antiga forma havaiana de magia, conhecida como "huna", existe uma srie de regras para se lanarem frmulas mgicas ou maldies e, at mesmo, para quebr-las. O Dr. Max Freedom Long descreveu prticas, que existem at hoje, numa srie de livros, dos quais o mais significativo T!e Secre Science Be!ind !e 6irac%es (A Cincia Secreta Atrs dos Milagres). A mgica haitiana no difere essencialmente em metodologia da europia; apenas os termos so diferentes. Muitas vezes, uma frmula mgica exige determinadas condies para ser emitida. importante, antes de mais nada, que o mgico ou feiticeiro alcance o estado de esprito adequado, conseguido atravs do uso de drogas, ervas ou lquidos, ou atravs da dana e msica rtmica. A presena de muitas pessoas durante estes rituais desejvel por dois motivos: representa um poder adicional extrado do campo magntico de seus corpos e promove uma circulao maior da frmula mgica, tornando mais fcil que ela chegue ao conhecimento da vtima, caso isto seja desejado. Mas, quando a maldio lanada espontaneamente num momento de raiva, toda esta preparao se torna impossvel. Em caso algum, porm, o feiticeiro confia unicamente no medo do indivduo contra quem lana a maldio; o verdadeiro poder sempre esteve na maneira como a frmula mgica enunciada. Os modernos psicologistas conhecem perfeitamente o poder numa maneira direta e compacta capaz de produzir um impacto muito maior do que se o fosse de um modo difuso e vago. Um orador dinmico aquele que consegue fascinar mais pela fluncia de sua oratria do que pelo que tem a dizer. As pessoas encarregadas de criar s%o"ans de propaganda comercial conhecem o valor de cada palavra e da maneira correta de combin-las. Os propagandistas modernos sabem que as pessoas respondem a uma verbalizao bem elaborada de maneira direta. Os antigos feiticeiros tambm sabiam disto. Parece incrvel que uma frase pronunciada por um homem a milhares de milhas de distncia possa afetar outra pessoa que nada sabe sobre isso. No entanto, isto no passa de uma tentativa de transferncia unilateral de pensamento. Que a telepatia real j foi provado muitas vezes, tanto fora como dentro dos laboratrios. Quando um grande nmero de pessoas se renem para enviar o mesmo pensamento simultaneamente, o poder assim conseguido muito maior. Esta uma das prticas da feitiaria "branca", da qual falaremos daqui a pouco. Durante a Segunda Guerra Mundial, naqueles dias terrveis em que as foras de Hitler se estavam preparando para invadir a nglaterra, todas as comunidades inglesas se reuniram numa espcie de assemblia geral A Grande Comunidade. Todos os feiticeiros praticantes que formaram esta assemblia emitiram simultaneamente o mesmo pensamento dirigido mente de Hitler: "No venha, no venha; voc no conseguir; portanto, no venha!" impossvel provar que este mtodo tenha afastado o *J!rer de seus planos, mas a verdade que sua mudana de idia foi repentina. tambm verdade que as foras invasoras j se tinham reunido; s faltava marcar o dia da invaso. S o que podemos afirmar que houve a reunio da Grande Comunidade, que a mensagem de um pensamento foi enviada com uma grande fora, e que, mais ou menos ao mesmo tempo, a invaso foi subitamente cancelada. Para emitir uma frmula mgica, no necessrio agir como os feiticeiros medievais ingerir poes fedorentas, queimar incenso ou fazer outras coisas estranhas. sto era puro efeito teatral. Necessrio mesmo uma grande disciplina mental; isto torna a emisso de frmulas mgicas algo muito real e bastante prximo dos fatos englobados sob a denominao de percepo extra-sensorial. Para quebrar uma frmula mgica, ou seu parente mais sinistro, a maldio, no preciso recorrer magia mumbo-jumbo, mas aos mesmos princpios que fizeram da frmula mgica algo efetivo: pensamento disciplinado e verbalizao apropriada. surpreendente notar como to poucas so capazes de se expressarem de uma maneira em que possam ser rpida e claramente compreendidas. Combinar palavras de modo a conseguir transmitir uma mensagem imediata um talento muito raro. Para fazer voltar uma maldio (quando a pessoa tem plena conscincia de que ela lhe foi lanada, ou quando apenas suspeita que ela existe), preciso erguer mentalmente uma tela protetora. Este escudo invisvel, impedir a entrada das contnuas radiaes da maldio pelo tempo em que a pessoa for capaz de "manter" o pensamento da tela protetora firmemente alicerado em sua conscincia. Toda a realidade deste mundo, assim como do mundo no-fsico da mente, depende de pensamentos apropriados. Somente quando voc capaz de um pensamento sobre um objeto que esse objeto se transforma em realidade para voc. Por isso, considero muito importante desenvolver a arte de pensar bem. Mas, o que preciso para quebrar uma maldio? Antes de mais nada, uma firme convico para que a pessoa se possa manter fiel linha de pensamento adotada; necessrio ainda que esta pessoa acredite possuir foras superiores s vibraes negativas que lhe tenham sido enviadas; preciso tambm uma forte capacidade de abstrao e meditao. Durante a meditao, o mundo exterior desaparece temporariamente e o consciente da pessoa se ocupa de um nico e puro pensamento. Quando se est lutando contra uma maldio, os pensamentos precisam ser firmes e positivos, capazes de conter a convico inabalvel do sucesso. No meu livro 8!oss o0 !e 8o%den Wes (Fantasmas do Oeste Dourado), um dos casos por mim narrados o do conde austraco von Wurmbrand, cuja vida foi tristemente afetada por uma antiga maldio lanada contra sua famlia e mantida por entidades sobrenaturais que "habitavam" seu castelo. Por mais estranho que possa parecer, o dio acumulado ainda continuava sendo uma fora atuante, capaz de faz-lo voltar da ensolarada Califrnia, onde possua seu segundo lar. O conde acabou sendo vtima de circunstncias um tanto estranhas: estava hospitalizado para tratamento de uma doena sem nenhuma gravidade, quando a formao repentina de um cogulo sangneo exigia a ao imediata de um mdico ou enfermeira. nexplicavelmente, naquela hora, nenhum dos dois pde ser encontrado. Coincidncia? m investigador racional poderia pensar assim. Mas so muitas as estranhas "coincidncias" na vida deste homem e de toda sua famlia. Considero este um caso bastante persuasivo e evidente em favor da realidade das maldies. Ningum se pode sentir seguro e livre de qualquer maldio enquanto existir no homem uma inclinao destruio de seus semelhantes, enquanto as emoes humanas forem formadas de impulsos de amor e dio. Mas, enquanto o indivduo conseguir manter uma atitude positiva em relao ao mal que possa vir dos outros e for capaz de levar uma vida alicerada em valores construtivos no, necessariamente, uma vida moral nos moldes da greja e do Estado , as possibilidades de essas foras estranhas penetrarem sua camada exterior de defesa so bastante remotas. A mgica no est presente somente em verbalizaes de frmulas; est tambm contidas em certos nmeros e smbolos. Podemos considerar que a moderna numerologia teve seu incio na tbua mgica de Demcrito, atravs da qual o destino do homem podia ser calculado. Temos, ainda, as tbuas mgicas da Cabala, formadas de algarismos combinados de uma maneira aparentemente sem sentido. Na construo de Stonehenge, as pilastras so dispostas de tal maneira que representam equaes matemticas. Estou convencido de que o universo inteiro e todas as suas criaturas e criaes podem ser matematicamente expressos. As frmulas de Albert Einstein representam apenas um primeiro passo no longo caminho da compreenso das equaes que se encontram por trs de todas as formas de manifestao da vida. Nada em nosso mundo casual ou acidental; existem relaes matemticas definidas entre todos os componentes do universo. sto tambm verdadeiro em relao ao destino do homem. A partir do conhecimento dos fatores determinantes do nascimento de um indivduo, possvel, atravs de clculos numerolgicos, determinar as probabilidades da vida desse homem. Uma companhia de seguros pode fornecer, atravs de clculos estatsticos, o ndice de mortalidade de uma determinada populao. Mas um tipo de clculo baseado em mdias, diferente e muito menos exato do que o clculo "mgico" aplicado individualmente a um nico homem. No antigo Egito, os mgicos, que muito comumente acumulavam a funo de sacerdotes desta ou daquela divindade, trabalhavam com frmulas mgicas, amuletos, tbuas de nmeros mgicos, oferendas e todos os demais instrumentos obrigatoriamente usados, numa determinada poca, pelos mgicos de todo o mundo. Numa poca em que toda a Europa Central e Oriental era habitada por brbaros incapazes at de cozinhar, os egpcios j possuam um complexo sistema de magia, atravs do qual o mgico conseguia persuadir os deuses e os poderes a satisfazerem seus desejos. Para isso, ele assumia, temporariamente, as propriedades dos deuses; o mgico transformava-se, ele prprio, num deus ou representava o papel desta divindade, dispensando, desta forma, a necessidade da mgica. sso no muito diferente da tcnica de personificao usada na psiquiatria moderna, no sistema teraputico chamado psicodrama, no qual o doente mental vive seus problemas atravs da identificao com o papel que representa. Este mtodo obriga o "ator" a "viver o seu papel" no sentido literal da expresso. O que surge no palco no uma cpia, mas o prprio, verdadeiro personagem uma verso moderna da mgica. Para aqueles que ainda relacionam feitiaria e mgica com a adorao do diabo, gostaria de transcrever a encantao gardneriana usada nas festividades do inverno como parte do chamado "rito do caldeiro". Este ritual assinala o solstcio do inverno e destina-se a chamar de volta o Sol para que os homens possam sentir-se novamente aquecidos e protegidos. A comunidade dana em torno de um caldeiro fervendo na direo contrria ao movimento dos ponteiros do relgio; de um lado, fica a sacerdotisa-chefe, representante da Lua, assumindo uma posio que sugere a forma de um pentagrama ou estrela de cinco pontas; do lado oposto, fica o sacerdote, que quem d incio ao canto. Eles imploram Rainha da Lua a Deusa-Me da criao para lhes dar de volta o "filho da promessa", o Sol que traz a vida e que se afasta no inverno para retornar na primavera. (A 8rande 6e /ai dar 3 %u9. . Sen!or da Vida nascer5 oura /e9. A escurido e a rise9a #orrero No #o#eno e# +ue o So% nascer de no/o.( Na atmosfera de excitao assim criada, os casais pulam, de mos dadas, por sobre o caldeiro fervente. Outra orao (sim, orao, pois o que uma encantao seno uma forma de orar?) que eu gostaria de transcrever aqui foi a pronunciada, a meu pedido, na triste noite em que soube do falecimento de meu pai em Nova York. Eu me encontrava em Lenane, no Oeste da rlanda, com minha esposa Catherine e Sybil Leek. S poderamos voltar a Nova York trs dias depois, e por isso pedi a Sybil Leek para "oficiar" uma reunio particular. Ela mesma comps e leu a orao de meu pai: (K Deusa'6e, a#b4# c!a#ada por a%"uns de Diana, Asares e ouros #i%!ares de no#es, i#p%ora#os'/os +ue "uardeis /osso 0i%!o +ue pariu... cuidai de%e durane a /ia"e#, condu9i'o cuidadosa#ene 3 sua a#ada, pois e%a, +ue -5 pariu !5 #ais e#po, %!e ensinar5 a#or, bondade e o%er1ncia. Assi#, +uando c!e"ar o #o#eno de%es reornare# -unos, esaro preparados para esender a sabedoria ad+uirida nese per2odo de descanso a ouros seres #enos 0e%i9es. L Deusa'6e, dai a /ossos 0i%!os, o %i"ados 3s coisas errenas, 0oras su0icienes para podere# suporar ese #o#eno di02ci%. 7ue odas as nossas /i/:ncias se-a# apro/eiadas sob a 0or#a de pensa#enos, pa%a/ras e a>es dedicadas a sais0a9er o /osso dese-o. )u#i%de#ene a"radece#os pe%as a%e"rias passadas, por /osso a#or e indu%":ncia e# nossos #o#enos de 0ra+ue9a.( Meu pai tem-se comunicado comigo atravs de vrios mdiuns. Acho que a orao, embora no tenha sido uma orao nascida da greja, foi recebida com graa. As pessoas que vivem no campo possuem um vasto conhecimento sobre plantas e remdios naturais. Uma das principais funes da Antiga Religio sempre foi o tratamento dos doentes por meios naturais. Era de muito valor para um feiticeiro o conhecimento dos poderes medicinais de ervas e poes preparadas com plantas. Este fato tem sido freqentemente mal interpretado, dando origem falsa noo de que os feiticeiros so monges envenenadores e exticos fornecedores de poes de amor. Numa poca em que qualquer pessoa encontrava todas as facilidades em obter venenos letais e em que no existia, por parte do governo, qualquer controle na produo de drogas, ao contrrio do que acontece hoje, os feiticeiros no se interessavam nem mais nem menos por venenos do que qualquer outra pessoa; a nica diferena que eles eram mais cuidadosos, pois conheciam os perigos de certas ervas e poes. Quanto s poes de amor, elas no so to "mgicas" como acreditam os "leigos". O que existe so bebidas e plulas que transportam aqueles que as tomam a um estado de confuso mental e de distanciamento da realidade. Certas drogas so capazes de levar as pessoas excitao sexual, mas no existe nada de novo nisto e nem pode este conhecimento ser considerado do domnio exclusivo da feitiaria. Mas no possvel fazer uma pessoa cair apaixonada por outra s porque bebeu uma poo de amor, a no ser que a pessoa interessada esteja presente quando a outra toma a poo. A poo de amor e a frmula mgica possuem um mesmo elemento comum: o desejo por parte de uma pessoa de vencer ou dirigir a vontade de outra. Mas, enquanto as frmulas mgicas se baseiam nos poderes da mente e na existncia de correntes de energia, as poes de amor constituem uma arma de natureza puramente qumica. A poo capaz de obter bons resultados se for associada a uma frmula mgica, mas neste caso nunca se pode saber qual das duas provocou o acontecimento desejado. Qualquer droga que prejudique a conscincia pode ser usada como "poo de amor", mas preciso que a pessoa interessada esteja presente quando a droga fizer efeito para poder aproveitar-se da situao. Algumas dessas misturas, como uma pequena quantidade de beladona misturada a outros alucingenos tambm extrados de plantas, podem produzir efeitos que perduram por um dia ou dois. Neste caso, no necessrio a presena imediata da pessoa interessada. Mas no existem poes de amor capazes de manter uma pessoa em estado influencivel por semanas e messes; isso no passa de pura fico. Os feiticeiros ou outros praticantes de magia sempre dizem quele que vai procura da poo de amor que pronuncie certas palavras no momento em que der a poo "vtima". Estas palavras funcionam apenas como um reforo mental, no estando diretamente relacionadas com a poo em si. Eis um exemplo de uma dessas verbalizaes: "Que esta poo penetre no corpo e na alma de..................................... como meus pensamentos penetram em sua mente. Que seja capaz de traz-lo(la) a mim." A magia, ao trabalhar com frmulas, encantaes e outros instrumentos verbais, aproxima-se muito da religio. Simples palavras so capazes de provocar ao? No apenas na Rssia "sem-deus", mas tambm nos chamados pases capitalistas, que um nmero cada vez maior de pessoas nega o valor da prece, pois no podem acreditar que simples palavras possam fazer alguma coisa alm de manter na iluso quem as pronuncia. sto o resultado de longos anos de propaganda materialista, martelada dia e noite na cabea dos jovens atravs da escola, da imprensa, do rdio e da televiso. Somente aquilo que voc pode tocar, ver, ouvir, cheirar real. Palavras no possuem substncias; logo, como podem conduzir ao fsica? Aos poucos, esta maneira de pensar comea a ser modificada pelos trabalhos de pesquisa no campo da parapsicologia, psicologia e demais reas do conhecimento humano dedicadas ao estudo das chamadas foras invisveis no homem. "Um dos grandes problemas da religio", escreve Dr. Joseph Rhine, eminente parapsicologista, "talvez o seu maior problema prtico, o da eficcia da prece." Antes que a parapsicologia se ocupasse disso, no havia nenhuma maneira de testar cientificamente essas crenas ou, pelo menos, de investig-las sem qualquer influncia predisponente. "Um grande nmero de trabalhos de pesquisa realizados nos Estados Unidos e no exterior representam uma prova incontestvel a favor da ao psicocintica de um sujeito sobre um objeto". E o Dr. Rhine acrescenta: "Se a orao produz efeitos e se os pensamentos humanos podem alcanar outras personalidades no universo, num plano alm dos sentidos, ento tudo isto deve ocorrer atravs da percepo extra-sensorial". E, no entanto, no 0osse pe%os 0enI#enos +ue aua%#ene c!a#a#os de paraps2+uicos ou exra'sensoriais, oda a esruura da re%i"io cairia por erra. A existncia no homem dessas habilidades e sua ocorrncia so a essncia de todos os conceitos religiosos, desde a profecia ressurreio, da cura milagrosa de doenas aos feitos dos santos. Mas, incompreensivelmente, a greja ortodoxa organizada sempre fechou suas portas aos mesmos poderes que lhe deram incio. sto explica por que muitas pessoas com poderes parapsquicos procuram a Antiga Religio. A f paga sempre aceitou como perfeitamente natural a existncia de poderes parapsquicos no homem, embora nem todas as pessoas os possussem. As poucas pessoas que apresentavam tais poderes no eram elevadas posio de santos, mas, sim, orientadas no sentido de assumirem uma posio mais prtica e de utilidade imediata: tornavam-se sacerdotes e sacerdotisas. No que diz respeito aos mtodos e tcnicas, no existem diferenas entre uma prece e uma frmula mgica. Ambas se constituem basicamente da verbalizao de um desejo humano. A grande diferena est na motivao de cada uma destas prticas e na idia conceituai que se tem delas. Mas, em essncia, foras semelhantes entram em ao. Durante muitos anos, os homens praticaram a religio e a magia simultaneamente; conhecem-se mesmos casos de pessoas ocupando elevadas posies na sociedade que buscavam a magia quando todos os outros mtodos falhavam. Muitos poucos, com exceo dos verdadeiramente devotos ou dos fanticos, acreditavam que sua religio era capaz de provocar uma ao imediata e direta. Mas a maioria dos mgicos acredita na eficincia de suas habilidades. A religio possui a grande vantagem de ser uma fora moral e social, o que no acontece com a magia. Se a religio no alcana os resultados desejados na prtica, isto se deve ao desejo da divindade. Mas, se a mgica no for capaz de produzir os efeitos esperados, porque alguma coisa est errada, ou com o mgico, ou com suas frmulas. Como poderia a religio organizada sobreviver tendo que existir lado a lado com a feitiaria, que possua mtodos muito mais prticos e diretos de satisfazer os desejos de seus seguidores? Surgiu da a necessidade de perseguir e suprimir os praticantes da magia. Atualmente a greja no d mais to grande importncia s prticas secretas, com raras excees de alguns padres que continuam a conden-las. No existe proibio nenhuma em relao pesquisa parapsquica, ao espiritualismo ou qualquer outra forma encontrada pela curiosidade humana de lidar com as foras secretas existentes no homem. No entanto... " aconselhvel evitar qualquer tipo de associao com os espiritistas e com aqueles que participam da crena do "mau-olhado". No se devem aceitar objetos de uma dessas pessoas, pois aqueles que aceitam estes objetos podem estar cooperando, embora sem o saber, no processo usado por um feiticeiro para lanar uma maldio." sto parece ter sido escrito no sculo dezessete, quando a insanidade religiosa estava no auge. Mas, no. Foi transcrito de uma publicao chamada A=aCe da Watchtower Society das Testemunhas de Jeov. Data: 8 de maio de 1967. A mgica nunca morrer. Nem tampouco, a superstio humana. 9 - ADORAO DO DABO, SATANSMO E MSSA NEGRA A casa toda pintada de preto, do cume do telhado ltima persiana. uma dessas construes residenciais do final do sculo, to comuns em So Francisco. Fica na Rua Califrnia, a caminho do mar, a cerca de meia hora de carro da zona comercial da cidade com seus hotis e lojas sofisticadas. Reparei bem na casa antes de subir os poucos degraus que conduziam porta de entrada. Uma tabuleta sobre a campainha dizia: "No toque, a menos que esteja sendo esperado." Felizmente, eu estava sendo esperado e toquei. Custei a ouvir qualquer som vindo do interior, at que se aproximou um arrastar de ps; a porta dos fundos se abriu, emoldurando o rosto plido de uma mulher jovem e loura. "Ol! Desculpem; custei um pouco a ouvir; estava com a mquina de lavar roupa ligada." Convidou-me a entrar, a mim e a minha esposa. Era Diana mulher do sacerdote satanista Anton LeVay. Naquela noite' ela o assistiria nos "servios" como sacerdotisa-chefe, mas' agora, era simplesmente uma dona de casa. A casa da Rua Califrnia serve, ao mesmo tempo, de sede da Primeira greja Satanista de So Francisco e de residncia da famlia LeVay. Encontramos at um carrinho de beb na entrada e no pude deixar de imaginar se no seria o beb de Rosemary. Naturalmente que eu sabia muito bem que os satanistas apresentados por ra Levin em seu livro so criaturas nascidas de sua imaginao. Mas posso garantir que Anton LeVay real. Comeou a trabalhar como treinador de animais num circo; tornou-se, depois, fotgrafo policial; toca to bem o rgo que poderia ser organista profissional. Todas estas suas habilidades foram muito bem aproveitadas no movimento satanista: o rgo servia para ajudar a criar a atmosfera sinistra; sua antiga ligao com a polcia contribua para que ele fosse deixado em paz, ao mesmo tempo em que o protegia dos curiosos que ousavam aparecer mesmo sem "serem esperados". Fomos conduzidos por Diana a uma pequenina sala de estar mobiliada no estilo victoriano, decorada com muito bom gosto no que s posso chamar de "prto- purgatrio". As paredes eram ornamentadas por pinturas de representaes tradicionais do nferno, casas mal-assombradas e demnios. A mesa era feita de uma lousa de mrmore retirada de um tmulo, ainda com a inscrio de seu ltimo "ocupante". Num dos cantos, um esqueleto num armrio de vidro parecia estar-nos olhando de soslaio. Corujas empalhadas completavam a atmosfera lgubre. No primeiro momento, cheguei a pensar que se tratava de um cenrio para "A Famlia Addams", mas depois compreendi que o satanismo era levado muito a srio por Anton Szandor LeVay e cheguei mesmo a admirar sua capacidade de criar uma decorao to apropriada. Todos os outros cmodos da casa seguiam o mesmo esquema geral: paredes pretas ou vermelhas; decorao segundo as linhas tradicionais do nferno. Enquanto espervamos que LeVay voltasse de um passeio, Diane nos ofereceu caf. No, no foi sangue; este paraso satanista muito burgus. Logo chegou o sacerdote-chefe, todo vestido de preto. Seu rosto plido tinha deliberadamente conseguido uma aparncia demonaca, pois Anton raspara todo o cabelo no alto e deixara crescer uma barbicha. Algumas horas mais tarde, aquele amvel artista transformou-se numa pessoa completamente diferente. At mesmo a casa parecia ter adquirido uma nova aparncia. A tranqilidade de um museu satanista de cera deu lugar excitao de um ritual proibido. Era quase meia-noite e as vozes da congregao enchiam a sala. Cerca de quinze ou dezesseis pessoas, na maioria homens, tinham comparecido aquela noite, alguns jovens, nem tanto, quase todos usando pequenas barbas, talvez em honra a seu sacerdote-chefe. As poucas mulheres presentes movimentavam-se nervosamente nas cadeiras, aguardando com ansiedade o incio dos "servios". LeVay tinha conseguido transformar a antiga lareira da sala de estar em seu altar satanista. Sobre ele, estava estendido o corpo de uma moa coberto por uma pele de leopardo. Entrou na sala um homem todo vestido de preto com um capuz do tipo Ku-Klux-Klan com duas aberturas para os olhos. Foi seguido por quatro ou cinco homens em indumentrias semelhantes, que permaneceram um pouco atrs. Num gesto rpido e seguro, retirou a pele de leopardo que cobria a moa do altar. Ela estava nua. Sua cabea repousava confortvelmente numa espcie de apoio para o pescoo que parecia ter sido construdo especialmente para tal fim; o altar era um pouco pequeno para seu corpo, de modo que os ps sobravam para fora na outra extremidade. A luz, embora de velas, era suficientemente clara para tornar-lhe o corpo visvel mesmo para aqueles que estavam sentados no fundo da sala. Como o culto de LeVay presta adorao a Sat como o deus da carne, era perfeitamente natural a presena daquele corpo nu sobre o altar. Neste caso particular, o corpo bem proporcionado da moa era um digno representante daquele conceito filosfico. Um dos homens vestidos de preto entregou uma pequena taa ao lder. Durante toda a cerimnia de abertura, algum tocava o rgo colocado direita, mas no era LeVay, pois ele ainda no tinha aparecido. A msica havia sido escolhida muito apropriadamente e completava a atmosfera geral; fazia-me lembrar a msica de fundo de )iss !e Vi%%ain, num teatro antigo. A taa continha uma mistura de smen e urina a verso satanista da gua benta. Com um instrumento de forma semelhante a um falo humano, o homem de capuz preto aspergiu a congregao com a mistura, enquanto que um sino soava a pequenos intervalos anunciando o incio do culto. Diane, a sacerdotisa-chefe, tambm vestida de preto, mas sem capuz seria uma pena esconder aquele lindo rosto e aqueles cabelos louros tomou posio junto ao altar, segurando uma espada embainhada. O cenrio estava pronto para a entrada do sacerdote-chefe: Anton Szandor LeVay. A msica parou e ele entrou, caminhando com passos largos e firmes, numa atitude teatral, vestido de preto e usando, firmemente ajustado cabea, um capacete negro com dois chifres vermelhos. Era, sem tirar nem por, a prpria figura do Demnio num Mardi Gras de New Orleans. Tomou a espada da sacerdotisa-chefe e apontou para os quatro cantos da sala. "n nomine dei Satans, Lcifer excelsi! Em nome de nosso grande deus, Sat Lcifer, senhor e rei das profundezas negras do nferno; ordeno-te que deixes por um momento a escurido de teus domnios e venhas at ns; em nome dos quatro prncipes negros do nferno, Sat! Lcifer! Belial! Leviat!" O rgo tocava o "tema" enquanto estas palavras eram pronunciadas. "Sat, toma o clice do xtase... que est cheio do elixir da vida... e faze-o penetrar pelo poder da Magia Negra... a fora que criou e mantm o universo..." Algum lhe estendeu o clice e ele ergueu um brinde em honra ao Prncipe das Trevas. Quando acabou de beber, colocou o clice vazio no pbis da moa estendida no altar, e l ele permaneceu at o final do culto. O sacerdote-chefe, ento, abriu um livro encadernado de preto, presumivelmente a Bblia do Satanismo, na qual LeVay vinha trabalhando h muitos anos, e comeou a recitar para a congregao: "Amigo e companheiro da noite; vs, que vos regozijais com o ladrar dos ces e com o sangue derramado; vs que caminhais por entre as sombras dos tmulos; vs que tendes necessidade de sangue e que trazes perigo aos mortais; Gorgo, Mormo, lua de mil faces, que nossos sacrifcios vos paream favorveis! Permiti que os portes do nferno sejam abertos e vinde at ns... pelos raios e relmpagos, descei sobre a terra... Ouvi os nomes! Moloch!" "Moloch!", repetiu a congregao em unssono. "Samiel!" "Samiel!", repetiu a congregao. "Asmodeus!" E o grupo continuava repetindo cada nome. Depois vieram Belzebu, Dagan, Lilith, Azazel, Haboreen, Nantar, Marduk, Typhon, Melek, Taus, Lok, Baom, Shemen-Phorash, e a resposta era sempre a mesma. Parecia que LeVay fazia bastante uso de sua biblioteca oculta, pois os nomes por ele conjurados provinham de, pelo menos, trs mundos histricos diferentes: da antiga Cabala hebria, do panteo nrdico e da religio misteriosa dos fencios. Mas todos significavam a mesma coisa: diabo ou demnio. "Salve Sat", entoou LeVay, e a congregao respondeu obedientemente com outro "Salve Sat!" Ouviu-se o soar de um gongo, marcando o final da invocao. Seguiu-se uma longa prece, que LeVay leu do Livro. No tenho certeza, mas me pareceu ser em hebraico antigo; soava um pouco como mau espanhol, mas a m pronncia ou o sotaque de LeVay no tinham a mnima importncia diante de sua magnfica entonao. A prece a Lcifer foi seguida por outra coisa em ingls, algo sobre o Misterioso Leste, o Mundo das Chamas, Domnio do Senhor da Escurido. Ouvi bem as palavras, mas no consegui compreender seu significado. Foi ento que me lembrei das palavras de LeVay, tentando resumir, para mim, sua f satanista: "Acreditamos nos prazeres da carne, aos quais devemo-nos entregar, tirando o mximo proveito de tudo que a vida na terra tiver para nos oferecer." No entanto, os satanistas pelo menos aqueles que empregam este termo no sentido que lhe atribudo por LeVay no so puros materialistas, pois acreditam numa vida que se seguir a esta. Para eles, os espritos sobreviventes so as foras dos homens que no conseguiram encontrar o prazer total durante sua vida terrena. A fora vital continua a existir alm da morte, e isto, para os satanistas, prova que a maneira certa de viver fazer pleno uso destas foras enquanto se est na terra e se possui um corpo. LeVay acha necessrio, embora muito difcil, demonstrar que a Primeira greja Satanista de So Francisco no pode ser confundida com as supersties medievais. No se matam bebs ainda no batizados durante os rituais; nunca ocorreu um assassinato ritual, a Missa Negra no existe. O satanismo um culto dedicado aos prazeres mundanos, livre de qualquer restrio moral, de sentimentos de culpa, do medo e do conceito do pecado original. Ser que os satanistas acreditam no demnio como criatura viva? LeVay assegurou-me que no. O demnio para eles existe em cada homem; aquela parte da natureza humana que tem necessidade de viver integralmente os prazeres da carne. Ao invocar Sat, sua congregao est invocando seus prprios desejos inconscientes, a fim de encoraj-los a se manifestarem. Ficou bem claro para mim que o satanismo de LeVay no exatamente aquilo que o termo significava na dade Mdia, quando no passava de um culto da depravao. Tambm no verdade que os satanistas esperam pelo nascimento do Filho de Sat, como no filme . Beb: de Rose#ar&, embora LeVay tenha trabalhado como consultor tcnico e, mesmo, aparecido naquele filme. Ele admite que no conseguiu esclarecer seus pontos de vista, mas que, de qualquer maneira, a publicidade no lhe tem feito mal algum. "Que venham os demnios, que saiam do nferno, pois o mal sempre acaba por conquistar o bem." Dando prosseguimento cerimnia LeVay recitou uma longa poesia digna de qualquer poeta de Greenwich Village. Fez, ento, um sermo, no qual demonstrou como a religio convencional tem falhado em satisfazer o homem; os nicos resultados por ela conseguidos, segundo sua opinio, so lutas e destruio. "Os deuses do passado transformaram-se em seus prprios demnios para poderem sobreviver. Tentam jogar o mesmo jogo do diabo para conseguirem encher seus tabernculos e pagar as hipotecas de seus templos." LeVay assegura que eles falharam, apesar do recente concilio ecumnico, e que o fim se aproxima e inevitvel: "Os corvos negros da noite alaram vo para buscar Loki, que destruir o Valhala em suas chamas." A imagem no era das piores, pensei; Loki, o rei do fogo, representando as chamas da guerra destruindo o mundo. LeVay era contra a guerra e esta era uma causa que poderia utilizar-se de todo tipo de defensores, at mesmo dos satanistas. "Lcifer ergueu-se para proclamar que esta a idade de Sat! Sat rege a terra... levanta e faz o "sinal dos chifres"! A carne prevalece e a grande igreja ser construdo em seu nome. A salvao do homem no mais depender de sua prpria autocondenao. E todos aprendero a grande lio: O mundo da carne e dos vivos ser a maior preparao para todas as delcias eternas. J ests pronto, Satans? E a congregao repetiu: "J ests pronto, Satans?" Algum tocou o gongo novamente. "Ave, Satans!", o sacerdote-chefe pronunciou gravemente. "Ave, Satans!", repetiu a congregao. "Salve, Sat!", disse LeVay. A esta altura, acho que, se Sat ainda no tinha recebido a mensagem, nunca mais a receberia. Enquanto o rgo recomeava a tocar, acompanhado pelo soar dos sinos, o sacerdote-chefe encaminhou-se para o altar, onde repousava um crnio humano. Tomou-o em suas mos, beijou-o e o entregou a seu assistente, o homem com o capuz Ku-Klux-Klan; ficou depois imvel, como que entregue meditao. O crnio passou de mo em mo para que todos tivessem oportunidade de beij-lo. Depois que todos o fizeram, o homem vestido de preto colocou-o entre os seios da moa deitada no altar e o deixou l durante todo o resto da cerimnia, juntamente com o clice que tinha sido colocado sobre o pbis. LeVay esclareceu que sua cerimnia representava, simplesmente, uma restaurao do conceito original da religio paga, que, segundo sua opinio, tinha sido encampada e enfraquecida pelo cristianismo. No estamos celebrando uma missa negra para parodiar a missa crist. Esta que representa uma pardia do ritual pago e no se pode parodiar uma pardia. O smbolo de Sat o pentagrama invertido com uma cabea de bode sobre ele. Representa a natureza carnal do homem em contraposio ao elemento espiritual que seria representado pela estrela em sua posio correta. Dois chifres apontando desafiadoramente em direo ao Cu e outros trs apontando para baixo, representando a negao da Santssima Trindade, so simbolismos adicionais desse emblema. LeVay explicou que a lngua usada em suas evocaes era o "nelkian", um idioma muito antigo, usado apenas em cerimnias satnicas. Est certo, pensei, s que consiste em uma forma de distoro do hebraico e se desenvolveu durante os dias de apogeu das prticas cabalsticas na dade Mdia. Est to distanciado do hebraico como o idiche do alemo; existe, no entanto, uma base comum e muitas palavras so realmente de origem hebraica. sto no significa que somente judeus, ou mesmo que muitos judeus, eram satanistas. Muito pelo contrrio, as prticas cabalsticas atraam um nmero muito maior de cristos e mesmo maometanos, talvez por representarem uma espcie de fuga de uma religio rgida e dogmtica para um mundo mstico e misterioso, onde tudo parecia possvel desde que se conhecessem as frmulas mgicas. LeVay tambm possui algumas idias sucintas sobre o que o homem realmente deseja. Seu ramo religioso defende o egosmo humano e despreza todo e qualquer tipo de humanitarismo. Politicamente, gostaria de ver o mundo governado por monarcas e ditadores, pois liberdade demais no bom para o homem, com exceo da liberdade da carne, que precisa ser encorajada. Alguns aspectos de seu conceito satanista no podem ser chamados de maus; apenas se pode dizer que sua imaginao foi longe demais. No sacrificamos animais, explicou Diane. Animais e crianas so venerados por ns. Seu marido continuou o pensamento: So a coisa que mais se aproxima da divindade. So criaturas incapazes de fingir, que agem segundo seus impulsos emocionais, pois no foram condicionados pela sociedade. Nunca faramos nada para prejudicar essas criaturinhas. Quanto aos sacrifcios de seres humanos adultos, eles tambm no os praticam, embora LeVay admita que muitos so os candidatos para esta prtica. Mas o fazem simbolicamente atravs da mgica. A parte do ritual dedicada a esta prtica j se estava aproximando. LeVay disse que aqueles na congregao que tivessem qualquer desejo ou ressentimento que dessem um passo frente, caso desejassem ser ajudados. Embora LeVay no pregue o assassinato, nem mesmo o assassinato ritual, alguns dos pensamentos enviados pela congregao so dirigidos destruio do inimigo. Os resultados so os mesmos obtidos pela feitiaria branca, o que prova que o mtodo independente da inteno ou daqueles que se utilizam dele. Quatro pessoas aproximaram-se do altar: uma moa e trs homens, que permaneceram de p, aguardando nervosamente que seus pedidos fossem ouvidos. O primeiro homem pediu congregao que o ajudasse a obter um emprego melhor. LeVay pronunciou o pedido e o grupo repetiu a frase. O homem agradeceu ao sacerdote-chefe: e deu lugar ao seguinte. Este precisava urgentemente de uma certa quantia em dinheiro. LeVay no preencheu um cheque, mas implorou a Sat que ajudasse o homem a resolver seu problema. A moa tinha certas dificuldades com o namorado: ele no lhe dava suficiente ateno. Ser que o sacerdote poderia conseguir alguma coisa com Sat? O sacerdote-chefe fez o pedido de bom grado e a congregao o reforou. Chegou a vez do ltimo homem, um rapaz de olhar penetrante, que fez seu pedido em voz muito baixa. Deu o nome de um homem que o havia prejudicado. Queria que este homem morresse. O sacerdote-chefe concordou gravemente e solicitou a morte do homem, no que foi ruidosamente seguido pela congregao. No havendo mais pedidos, LeVay leu mais algumas passagens sucintas do Livro, acompanhado da msica triste e melanclica do rgo. Ento, a espada foi novamente colocada na bainha pela sacerdotisa-chefe e Anton LeVay retirou-se de cena. O assistente de capuz negro aproximou-se tocando o sino, mas desta vez no aspergiu a congregao com a mistura de urina e smen. O servio estava terminado e todos se foram embora. Apreciei mais uma vez os interessantes trabalhos de pintura de LeVay. No havia dvida de que o homem possua talento. Nos ltimos dois anos, no entanto, sua principal atividade tem sido o servio de Sat; as musas foram abandonadas. Ser sacerdote-chefe de uma comunidade religiosa uma tarefa muito rdua, mesmo levando em considerao o fato de que no existe qualquer concorrncia No existe uma Segunda greja Satanista em So Francisco, nem Anton LeVay abriu qualquer seminrio para formar sacerdotes satanistas. As pessoas que se sentem atradas pelo satanismo por razes puramente sexuais ficaro desapontadas, pois LeVay d muito pouca importncia ao sexo em si. Considera-o uma expresso perfeitamente normal que no precisa de nenhum tipo especial de propaganda. Toda sua insistncia se dirige ao aproveitamento do lado mau do homem que precisa sobrepujar todo o bem que possa existir em ns. Acho que, no mundo de hoje, ele possui um grande nmero de seguidores em potencial. Enquanto que Anton LeVay admite prontamente que no existe nenhum demnio formal, outros, antes dele, pensavam de maneira bem diferente em relao ao Prncipe das Trevas. Para eles, o diabo existia realmente como pessoa, senhor de uma regio conhecida como nferno, onde toda espcie de coisas desagradveis acontecia a todo momento. O diabo no existia at que a greja o inventou como ponto de concentrao para todas aquelas foras que se opunham s doutrinas da greja. A greja tinha plena conscincia do que estava fazendo, mas os lderes eclesisticos que se seguiram e que se encarregaram de perpetuar a inveno eram homens de firmes convices religiosas que acreditavam realmente que estavam desempenhando uma funo til e sagrada. O diabo no nasceu da maldade nem do dio, mas da ignorncia e fraqueza humanas. Certamente que j existiam foras representantes da escurido muito antes de o diabo medieval ter sido criado, pois inerente prpria humanidade a necessidade da polaridade do mal, assim como existe a polaridade do bem. Sem as foras do mal, as foras do bem no poderiam ser mantidas. Mas os demnios gregos e a longa lista de divindades do mundo das trevas encontradas em todas as religies no representavam personificaes do mal, da maneira como o diabo veio a representar. Todas aquelas divindades, embora nascidas da escurido, possuam alguns aspectos bons e, como senhores das regies subterrneas ou subocenicas, desempenhavam certas funes administrativas, que no eram todas, obrigatoriamente, de natureza destrutiva. Receber a alma dos mortos em seus domnios era uma tarefa respeitvel e o mundo subterrneo no era o inferno sempre em chamas criado pela imaginao do clero medieval. Na religio mitrasta, Ormazd e Ahriman representam, respectivamente, as foras da luz e das trevas. O islamismo possui o conceito de Sheitan, senhor do mundo subterrneo. Somente, porm, o cristianismo medieval foi capaz de criar a figura do Prncipe das Trevas como uma personalidade to real que com ela as pessoas podiam at fazer pactos: no apenas uma divindade do alm a quem as pessoas podiam recorrer em suas preces, mas uma entidade fsica capaz somente de praticar o mal e que, portanto, deveria ser temida e destruda pelos cristos. Gradualmente, os telogos decidiram combinar este demnio com o conceito bblico de Lcifer, o anjo cado. Quando os mgicos e alquimistas passaram a representar uma fora temida e fora do controle da greja, o conceito de Mefistfeles, o ajudante dos mgicos, foi acrescentado "imagem pblica" do diabo. nfelizmente para os telogos, Jesus quase nada tinha a dizer sobre o demnio, mas o Antigo Testamento mencionava um certo Belzebu e este, ento, tornou-se um outro aspecto do demnio. Os astecas do Mxico possuam uma divindade do fogo e da guerra Huitzilopochtli a quem se prestavam sacrifcios humanos. Como os ndios mexicanos eram pagos e, portanto, necessitavam de ensinamentos cristos, que lhes foram impostos pelas espadas espanholas, seus deuses tambm tinham que ser considerados demnios. Por isso, Huitzilopochtli transformou-se em Fitzliputzli, outro nome para o muito verstil prncipe das trevas. Mas, por qualquer nome que fosse chamado, o demnio cristo possua sempre dois chifres e um rabo comprido e sua pele era vermelha ou negra. Os chifres, o rabo e os cascos fendidos foram tirados da imagem de Pan, que representava simplesmente a deificao do bode como o elemento mais importante de uma sociedade pastoril que vivia quase exclusivamente de seus rebanhos. Esses elementos foram tambm pedidos de emprstimo ao Baom dos Templrios, que ainda teve a oferecer seu cheiro caracterstico de enxofre. O inferno era formado de cavernas fedorentas nas quais as almas dos pecadores seriam atiradas depois da morte. A principal finalidade que se tinha em vista ao ser criada a figura do demnio no era a de se obter um "parceiro rival" para Jesus, embora esta tambm fosse uma forte razo. Mas fora nenhuma seria mais eficiente em manter a sociedade sob controle do que o medo, o terror inspirado pelo diabo. Tudo no passava de uma chantagem pura e simples: ou o homem se submetia greja e se tornava um bom cristo ou teria que passar toda a eternidade no inferno. A greja conseguiu uma elaborao to minuciosa deste inferno fictcio, geralmente produto da mente de indivduos psicopatas ou, pelo menos, com fortes tendncias sadomasoquistas, que o homem comum no tinha escolha tinha que submeter-se s doutrinas da greja. Afinal de contas, ele no podia ter certeza se esse inferno existia ou no, pois nunca ningum l estivera nem de l conseguira voltar. Quando a greja percebeu a concorrncia representada pela feitiaria e sentiu a necessidade de derrub-la, a nica coisa que precisou fazer foi estabelecer uma relao entre a Antiga Religio e o conceito j bastante difundido do demnio, a personificao do anticristo. sto foi conseguido atravs do artifcio do pacto, um documento escrito em que o signatrio empenhava sua alma ao diabo em troca de certos favores obtidos durante sua vida na terra. A nquisio "fabricou" muitos destes documentos que eram apresentados durante os julgamentos; muitos deles ainda podem ser encontrados em museus. Mas, os julgamentos de feiticeiros se tornaram to numerosos, que ningum mais se incomodava em apresentar provas escritas uma simples confisso era suficiente para condenar o acusado. Esta confisso era facilmente obtida atravs da tortura, quando a infeliz vtima confessaria qualquer coisa para ser deixada em paz. At hoje, ainda existem pessoas, particularmente entre os seguidores de fs fundamentalistas, que acreditam literalmente na existncia do demnio como pessoa. Eles tambm aceitam a Bblia como um documento entregue aos homens diretamente por Deus. Bem, mas no minha inteno, aqui neste livro, entrar em debates sobre crenas to ingnuas, mas que constituem um elemento importante na f dessas pessoas. Como o diabo est muito desacreditado na sociedade moderna, surpreendente encontrar pessoas que prestam adorao a este conceito, num culto muito antigo, mas que no tem nada a ver com a feitiaria. Em muitas civilizaes, havia grupos de pessoas que pensavam que adorar o bem, a divindade representante do que existe de positivo na natureza, nem sempre surtia os resultados desejados. Por que, ento,.no procurar a fora oposta, pois estava claro que "algum" estava interferindo e parecia que este "algum" saa ganhando? Ao apelarem para as foras das trevas em vez da luz, eles eram sinceros em suas crenas. Ao adorarem a fora que causava tanta misria no mundo, eles estavam tentando proteger-se dela. Era assim como prestar colaborao ao inimigo durante a guerra. Adoradores do diabo existiram na Prsia em poca relativamente recente, e na Europa o conceito de "buscar a outra polaridade" to antigo quanto a prpria civilizao europia. Quando a feitiaria estava no poder com seus ritos mgicos, no havia necessidade de se procurar em outro culto, mas, com a supremacia crist, toda a nfase antes depositada na ao e seus resultados passou a ser desviada para a f e a orao. Surgiu, assim, a necessidade de se buscar um outro caminho. Aos poucos, o culto do diabo comeou a se utilizar de tudo que era contrrio ao cristianismo. sto no era feito, como acreditavam os clrigos, para zombar de Cristo. Os adoradores do diabo no se preocupavam com Cristo. Eles invertiam os smbolos e os ritos do cristianismo simplesmente porque acreditavam em seu poder e achavam que, se os invertessem, esse poder passaria para eles e para seus ritos, em vez de se dirigirem ao Deus dos cristos. Tambm no verdade, como afirmaram alguns escritores, que a perseguio da feitiaria fez com que os feiticeiros inclussem a missa negra em seus ritos. Outros apresentaram a estarrecedora verso de que os feiticeiros foram perseguidos porque desenvolviam o ritual da missa negra. Mas a verdade que a missa negra no tem nada a ver com a verdadeira feitiaria. Em que consiste, exatamente, a missa negra? uma cerimnia feita de blasfmias, uma cpia da missa crist em todos os seus aspectos, apenas com uma diferena: tudo feito ao contrrio. O crucifixo pendurado de cabea para baixo, o altar coberto de preto em vez de branco, as velas so negras, os hinos so cantados de trs para a frente, o ritual desenvolvido de preferncia por um ex-padre catlico destitudo de suas funes; sempre que o nome do Senhor ou de Cristo teria que ser pronunciado, substitudo por uma cuspidela. Somente h muito tempo, ritos sexuais passaram a ser desenvolvidos em correlao com a missa negra. No incio, esta era exata e estritamente uma cerimnia religiosa realizada ao contrrio e nada que no fizesse parte da verdadeira missa podia ser includo. Existe uma correlao entre missa negra e a adorao do diabo: o lugar de Cristo ocupado pelo Prncipe das Trevas. A missa negra costumava ser "rezada" sempre que surgia uma necessidade especial. Catarina de Mediei ordenou a celebrao de uma quando tentava salvar a vida de seu marido, o rei da Frana. Mas ele morreu, apesar do assassinato ritual de uma criana. O assassinato de crianas e o derramamento de sangue foram introduzidos na missa no Final da dade Mdia, mas nunca foram costumes diretamente ligados com a missa em si. s vezes, ocorriam sacrifcios de animais. Acredito que isto seja um elemento derivado da "doutrina" da adorao do diabo: praticar o mal pelo mal e como um caminho para a salvao. Podemos chegar concluso de que os adoradores do diabo tambm eram vtimas das fantasias da greja. Aceitando a idia de que realmente existia um diabo, o que eles fizeram foi passar para o outro lado. Em vez de tem-lo, resolveram unir- se a ele e ador-lo. A perversidade era a mola propulsora de suas aes. Tudo que era considerado bom pela greja e pela sociedade era por eles desprezado, enquanto que toda e qualquer maldade praticada era considerada mais um passo no caminho da salvao. Somente quando encarados desta maneira, os atos dos adoradores do diabo fazem algum sentido. Estes homens no podem ser considerados propriamente criminosos, mas indivduos mal orientados, seguindo uma f que se confunde a si mesma com um programa de destruio, sendo, portanto, uma fora muito perigosa em nosso mundo. Zombar de Cristo era o aspecto mais brando desta f; praticar todos os pecados contra os quais a greja Crist sempre lutou, e faz-lo com a maior freqncia possvel, representava um grande feito aos olhos do adorador do diabo. Todas as formas de perverso sexual eram encorajadas, todos os excessos carnais, todo e qualquer tipo de ambio materialista. Tudo devia ser exatamente o inverso da moralidade aceita. Eles acreditavam que, tendo afundado o mais baixo possvel em suas vidas, nada mais teriam a temer do inferno depois da morte: eles j eram parte desse inferno. Mas, os indivduos que adoravam o diabo eram muito poucos e raros. As acusaes lanadas contra os feiticeiros, de que eles eram adoradores do diabo, eram falsas e sem qualquer fundamento. No final do sculo dezoito, um grupo de nobres ingleses, cansados de viver na luxria e na dissipao, resolveram sair em busca de novas formas de emoo. Encontraram o que queriam em alguns livros antigos: a adorao do diabo. Os chamados Clubes do Fogo do nferno da nglaterra georgiana no eram propriamente orientados no sentido da religio, mas incorporaram muitos dos elementos de blasfmia da verdadeira adorao do diabo. Durante as orgias sexuais, por exemplo, sempre usavam hbitos de monges e freiras e seu "santurio" perto de High Wycombe, no muito longe de Londres, imitava uma igreja. Na nglaterra, em certas noites escuras, pequenos grupos se renem a fim de realizarem cerimnias satnicas reais, nas quais ocorre um ou outro assassinato ritual. Mas a adorao do diabo um aspecto de muita pouca importncia dentro do panorama geral da vida religiosa da humanidade. Levando-se em considerao o grande nmero de vtimas inocentes assassinadas pelo cristianismo, islamismo e outras religies, ningum deve ficar muito alarmado diante dos ritos fatdicos realizados por um nmero muito pequeno de indivduos, embora estes ritos tenham que ser condenados. Transform-los em conspiraes ameaadoras no a conduta certa, pois oferece-lhes uma publicidade que eles no merecem. Esta espcie de publicidade atrai a ateno de pessoas curiosas e, entre elas, possvel que se encontrem indivduos com a espcie de desajustamento mental capaz de os fazerem interessar-se por esses ritos. Na dade Mdia, era necessria a ajuda de um livro, chamado "ri#oire, se algum quisesse praticar a magia negra. Esses "ri#oires se constituam de uma espcie de coletnea de smbolos cabalsticos, palavras e desenhos, derivados de antigas fontes alquimistas, frases retiradas de oraes crists e palavras estranhas pertencentes a no se sabe que idioma. As palavras usadas para invocar os demnios eram fruto da fantasia e da imaginao, sem qualquer significado aparente. Todas as espcies de demnios e espritos podiam ser invocados com a ajuda do "ri#oire? podemos encontrar uma transcrio completa desses livros na obra de Arthur Edward Waite, T!e BooC o0 Ceri#onia% 6a"ic (O livro da Magia Cerimonial). A curiosa mistura de cristianismo, cabala e outros elementos, tinha, provavelmente, a funo de confundir e manter o intelecto do indivduo fora do processo, pois aquilo que a pessoa no compreende, mas pronuncia por acreditar em seu poder, possui, fora de dvida, este poder. Compreender analisar e os praticantes da magia no queriam que seus adeptos analisassem o ritual, que devia obedecer ao que estava escrito, sem qualquer hesitao. Todo esprito do mal, todo demnio, qualquer esprito de um praticante de magia negra j falecido, possui uma forma particular de tratamento que precisa ser usada em sua conjurao. Existe ainda um selo pessoal que, quando transposto para o papel ou gravado num anel, possui certos poderes. Pelo menos, assim pensam os mgicos negros. muito grande o nmero desses personagens e demnios e seu uso muito especfico, pois, enquanto alguns so bons para certas tarefas, outros so preferidos para determinados pedidos e necessidades. Existem semelhanas fantsticas com os santos cristos, que se encarregam de certas qualidades do homem ou so "bons" para problemas e curas especficas. De certa maneira, o comunismo tambm empresta a seus santos departamentos separados. Certos autores so prprios para serem citados quando se trata de um tema dentro da rea do materialismo dialtico, enquanto que outros so apropriados para outros assuntos. preciso muito cuidado para no "trocar as bolas": se os resultados no so alcanados, porque voc est-se utilizando do santo errado, do demnio errado ou da fonte de referncia errada. As entidades que apareciam diante dos mgicos negros podiam adquirir a forma de animais ou objetos inanimados. O 8rand 8ri#oire, juntamente com outro livro chamado 8ri#oire de )onorio (que, segundo se afirma, foi escrito por um papa com este nome), fornecem o que existe de mais interessante sobre magia negra. Talvez um exemplo retirado destas fontes sirva para ilustrar a espcie de ritual levado a efeito pelos mgicos negros. Se as evocaes e invocaes por eles feitas alcanavam algum resultado, isto s poderia ser explicado atravs da feitiaria, da percepo extra-sensorial e do reservatrio de poder existente na mente humana tanto no mundo fsico como na metade espiritual do universo, que, para mim, to real quanto a existncia do corpo. O executante da magia, chamado Karcist, precisa segurar uma hematita, uma jaspe sangnea, a fim de se proteger das ms influncias; depois, deve levar uma cabritinha virgem para ser sacrificada ritualmente numa rea deserta, onde ningum possa perturbar o ritual. " grande Adonay, Eloim, Ariel e Jehova, imolo esta vtima em honra do poder e da glria de vosso nome, que superior a todos os espritos. grande Adonay, aceitai esta oferta. Amm!" Adonai e Elohim so nomes hebreus significando Deus, assim como Jehova; Ariel o elemento ar. sto, naturalmente, pura cabala, no muito diferente das antigas tradies hebraicas, quando os sacrifcios de animais eram permitidos como parte do culto. Acho mais interessante a conjurao ao "mperador Lcifer, Senhor e Prncipe dos Espritos Rebeldes". Elementos cristos se introduzem nesta conjurao, mostrando que o ritual negro se desenvolveu a partir de muitas sementes, mas poucas delas reais. No podemos dizer que o "caminho das trevas" completamente destitudo de qualquer valor, pois, afinal de contas, deve ser um culto de finalidades prticas, seno no seria capaz de manter a lealdade daqueles que o seguem. O grande perigo est em se aplicarem tcnicas poderosas com finalidades basicamente ms. Ao apelar para os instintos primitivos do homem, como faz Anton LeVay com sua igreja satanista, ou ao estimular as mais negras tendncias do homem, como fazem os praticantes das artes negras, essas pessoas no fazem a mnima tentativa de conciliar a natureza carnal do homem com o elementos espiritual mais elevado. Somente a feitiaria capaz disso, o que a torna a religio mais equilibrada do mundo. Somente aqueles que caminham no meio da estrada esto livres do perigo dos desfiladeiros. Nem a indulgncia excessiva nem a condenao extrema so a melhor maneira de se utilizar com proveito a grande fora potencial do homem. 10 - RELGO, BRUXARA E MAGA: QUAL A SUA EFCCA DO PONTO DE VSTA PRTCO? Os resultados obtidos pela prtica da religio podem ser objetivamente observados? Sim, falando de uma maneira geral, podemos dizer que sim. O homem usa suas convices religiosas para estimular os poderes existentes nele e na natureza, conduzindo, assim, ao e obteno de certos resultados. A questo da natureza da divindade continua sendo uma pergunta sem resposta; vamos, ento, deixar de lado por enquanto a questo fundamental da existncia ou no de uma Divindade Suprema neste universo. Presumindo que exista, de fato, alguma espcie de entidade, qualquer que seja, fora do homem e capaz de aplicar leis alm da compreenso e conhecimentos atuais da humanidade, passamos para a pergunta seguinte: possvel que exista algum tipo de ligao entre o homem e essa entidade? A resposta e afirmativa e fora de qualquer dvida. Partindo do fato de que pode existir, e realmente existe, tal ligao, podemos muito mais facilmente chegar compreenso da natureza dessa divindade. No campo da cincia, sabemos perfeitamente que para que uma corrente eltrica possa passar de um ponto de referncia a outro, preciso que exista um condutor entre eles. O condutor, no caso particular, a religio. Mas, no pode haver passagem de corrente a menos que os dois pontos de referncia possuam alguma qualidade em comum. Se for um pedao de vidro, isto , um mau condutor de eletricidade, e o outro, um pedao de metal (metais so bons condutores de eletricidade), no haver passagem de corrente eltrica entre eles. Tal fato s ser possvel se os dois pontos forem de materiais que permitam a passagem de corrente. sto quer dizer que os dois pontos possuem algum elemento comum em sua composio, embora seus outros elementos possam ser consideravelmente diferentes uns dos outros. O mesmo acontece na relao entre a divindade e o homem exise a necessidade da presena, nu# e nouro, de u# e%e#eno id:nico. A atitude mais natural consiste em presumir que tanto a divindade como o homem possuem um componente espiritual; e este elemento comum que permite o estabelecimento da relao. Minha interpretao a seguinte: a natureza essencial do homem uma entidade espiritual; a divindade formada de um nmero infindvel de entidades espirituais que existem e agem em harmonia sob a regncia de alguma lei suprema. Existem fortes indicaes, tanto do ponto de vista filosfico como do ponto de vista experimental, de que esta interpretao seja a verdadeira. Assim sendo, preciso que exista uma intercomunicao constante e contnua entre a divindade e o homem: a divindade expressando-se atravs do homem e vice-versa. Quando o homem se utiliza da religio para obter benefcios prprios, ele est, na realidade, pedindo ajuda a seu semelhante atravs da ligao com a divindade. A divindade , pois, um super-reservatrio de poder para ser utilizado por todos aqueles que dele necessitam e o procuram. Exige, apenas, como um estabelecimento bancrio, que o homem d alguma coisa em troca, principalmente se possui um certo poder extra, que se pode expressar sob a forma de preces ou pensamentos de adorao, mesmo quando no se tem necessidade de pedir nada. Tanto as oraes como os ritos de feitiaria levados a efeito somente quando se tem necessidade de pedir alguma coisa so uma pssima maneira de investir em Deus. Do ponto de vista prtico, o que pode a religio fazer para ajudar o homem em seus problemas terrenos, tanto fsicos como mentais? Vrias mentes somam uma fora maior do que a de uma s mente; o poder criado pela reunio de um nmero incontvel de mentes muito maior do que o poder de um s indivduo. A prece e o rito apropriados so meramente a senha, a palavra-chave, para que a porta seja aberta e o pedido encaminhado. Sendo controlada com um certo rigor pela lei natural, a divindade exige do homem uma certa padronizao de comportamento quando dela se quiser aproximar. assim como saber apresentar ao computador BM o carto perfurado certo para que ele possa comear a responder s suas perguntas. Religio no auto-iluso. Religio no superstio. Mas ela nada poder fazer pelo homem, a menos que este tudo faa pela auto- realizao de seus poderes. O homem precisa saber que uma entidade tanto fsica como espiritual, possuidora de poderes que podem ser postos em uso sob a orientao da divindade. Todo aquele que fizer da religio uma fuga da realidade est destinado ao insucesso. Aquele que pensa que vai encontrar um Deus pessoal pronto a satisfazer todos os seus desejos est tentando enganar-se a si prprio. A intercesso divina no depende somente da vontade de Deus, mas tambm dos mritos dos homens. Embora o homem seja fraco e imperfeito, existe nele uma certa quantidade de matria divina; contando com a ajuda da divindade, que puro poder mental, ele capaz de alcanar os resultados almejados. Quanto mais de seus prprios poderes o homem conseguir transportar para a ao, mais ele poder contar com a divindade. A religio mais efetiva quando associada a uma atitude mental positiva, na qual o homem assegura, tanto divindade como a si prprio, que ele um ser espiritual capaz de fazer pleno uso de suas foras. Desta maneira, ser capaz de transportar para a realidade aquilo que pensa. Estes pensamentos so o estmulo necessrio para colocar em movimento o mecanismo existente no homem, que, de outra maneira, permaneceria silencioso. As dificuldades surgem quando a religio no autntica, mas apenas uma atitude superficial sem significado interior. Toda ao, seja fsica ou mental, s tem validade quando acompanhada de um pensamento. De outra maneira, no passar de um gesto vazio que no alcanar nada. Se uma pessoa foi criada dentro de uma religio ortodoxa e, devido a seu passado, posio social e outras presses, no pode deixar de freqentar a igreja, que siga, ento, as necessidades de sua conscincia e continue fazendo parte da estrutura de uma igreja tradicional. Mas, ao agir desta maneira, a pessoa deve, ao mesmo tempo, tentar enriquecer este procedimento com a nica coisa capaz de tornar o gesto significativo e efetivo: faz- lo acompanhar de pensamentos de natureza espiritual. Se uma pessoa se sentir atrada pela Antiga Religio ou qualquer outro culto secreo, esta tambm uma forma perfeitamente vlida de estabelecer uma relao com a mesma divindade. E a 0eiiaria 4 capa9 de ra9er resu%ados pr5icosF Certamente que sim. O ritual se baseia na existncia de um reservatrio de poder no interior de cada homem; os poderes provenientes de cada um destes reservatrios se unem e partem, ento, em direo ao reservatrio maior representado pelos "deuses". A nomenclatura pode variar de uma religio para outra, mas o verdadeiro adepto sabe que no existe uma diferena essencial e que os conceitos bsicos so os mesmos. O homem que se afasta demais dos Planos nteriores que no capaz de ver que as diferenas so pequenas e de pouca importncia diante das semelhanas profundas e bsicas. Ao lidarmos com os chamados elementos mgicos de nossas vidas, devemos ter sempre em mente que muitas coisas na natureza, impossveis de serem conseguidas pelo esforo individual, so facilmente alcanadas atravs do poder combinado. preciso ficar esclarecido que o homem no pode, nem nunca pde, num determinado momento, saber tudo sobre a natureza, mas muitas revelaes lhe vo sendo feitas proporo que o tempo vai passando. O valor prtico da religio no de fundo social nem econmico. Uma pessoa pode influenciar consideravelmente sua vida se for capaz de viver uma ao religiosa positiva. Naturalmente que isto inclui, tambm, a aceitao de contratempos e insucessos. Lado a lado com a convico de que uma lei natural superior opera muito alm das relaes de causa e efeito, precisamos acreditar que existe uma entidade superior guiando nossos destinos. A conscincia de sermos um "templo", onde habitam elementos espirituais imortais, e a certeza de nunca estarmos sozinhos, mas sempre interligados com numerosos outros seres em muitos planos da existncia, so noes suficientes para oferecer maior conforto queles que se sentem incertos quanto ao seu lugar no esquema geral das coisas e que ficam buscando em vo uma resposta para suas vidas. A religio s falha quando os sentimentos religiosos sofrem a interferncia de conceitos materiais e pensamentos negativos. ntolerncia, dio, inveja, perseguio, represso, ambio, conformismo, dogma, orgulho estas so qualidades negativas que representam uma barreira na experincia religiosa de ligao com a divindade. Por isso que alguns aspectos da teologia e da greja Crist, especialmente na dade Mdia, representavam, na minha opinio, a incapacidade do homem de vencer suas fraquezas, o que o impedia de estabelecer com a divindade a ligao desejada. Alguns aspectos da adorao paga, como o satanismo, tambm representam a incapacidade do homem de entrar em contato com o lado espiritual do universo. No acredito que exista, no mundo de hoje, necessidade de religies orodoxas e religies secreas. O que precisamos de uma grande religio, englobando todas as outras, que favorea a ligao do homem tanto com a divindade como com seus semelhantes, de muitas maneiras e em muitos nveis, mas tendo sempre por base o amor, o respeito e a tolerncia. Assim como um crculo composto por um nmero infinito de linhas retas que se interligam em uma e outra direo, assim tambm a divindade possui um nmero incalculvel de aspectos, que, vistos distncia, parecem constituir-se num nico e indivisvel aspecto. Qualquer prtica ou crena religiosa que reconhea a dualidade do homem e a unidade da divindade digna daquilo que existe de melhor no ser humano. E a aceitao desta natureza fsico-espiritual do homem acabar por conduzir compreenso da prpria natureza da divindade.