LENGUAJE

RESPONDER PREGUNTAS 1-7 SEGN EL TEXTO

Bailan los Indios a la Gloria del Paraso Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess tambin preocupaba a los indios Tepehuas. Desde que el dios nuevo haba llegado a Mxico, los Tepehuas acudan a la iglesia, con banda de msica, y le ofrecan bailes y juegos de disfraces y sabrosos tamales y buen trago; pero no haba manera de darle alegra. Jess segua penando, aplastada la barba sobre el pecho, y as fue hasta que los Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos. La bailan dos hombres enmascarados. Uno es la Vieja, el otro el Viejo. Los Viejos vienen de la mar con ofrendas de camarones y recorren el pueblo de San Pedro apoyando en bastones de palo y plumas sus cuerpos torcidos por los achaques. Ante los altares improvisados en las calles, se detienen y danzan, mientras canta el cantor y el msico bate un caparazn de tortuga. La Vieja, pcara, se menea y se ofrece y hace como que huye; el Viejo la persigue y la atrapa por detrs, la abraza y la alza en vilo. Ella patalea en el aire, muerta de risa, simulando defenderse de los bastonazos pero apretndose, gozosa, al cuerpo del Viejo que embiste y trastabilla y re mientras todo el mundo celebra. Cuando Jess vio a los Viejos haciendo el amor, levant la frente y ri por primera vez. Desde entonces re cada vez que los Tepehuas danzan para l esta danza irreverente. Los Tepehuas, que han salvado a Jess de la tristeza, haban nacido de los copos de algodn en tiempos remotos, all en las estribaciones de la Sierra de Veracruz. Para decir amanece, ellos dicen: Se hace Dios. Galeano, Eduardo. Memorias del fuego II. Las caras y las mscaras. Mxico. Siglo XXI. 1984. Pg. 76.

1. En el texto anterior el enunciado: "Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess tambin preocupaba a los indios Tepehuas", nos permite inferir que A. los indios Tepehuas tenan otras preocupaciones.

B.

la tristeza de Jess preocupaba slo a los indios Tepehuas.

C.

la tristeza de Jess preocupaba a los indios del Cuzco.

D.

los indios tenan muchas preocupaciones.

2. En la expresin: "pero no haba manera de darle alegra", que se encuentra en el primer prrafo del texto de Galeano, el conector PERO puede ser reemplazado, por A. sin embargo

B.

C.

porque

D.

por lo tanto

3. En el segundo prrafo del texto de Galeano A. se explica el origen de la Danza de los Viejos.

B.

se describe la manera como se realizaba la Danza de los Viejos.

C.

se explica la finalidad de la Danza de los Viejos.

D.

se describe la manera como se planea la Danza de los Viejos.

4. En el texto: Bailan los indios a la gloria del paraso , se da respuesta A. al porqu de la tristeza de Jess.

B.

a por qu Jess ri por primera vez.

C.

a por qu la tristeza de Jess preocupaba a los indios Tepehuas.

D.

a cmo los indios Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos.

5. En el texto de Galeano se dice que "los Tepehuas(...) haban nacido de los copos de algodn en tiempos remotos"; esto indica que el origen de los indios Tepehuas es A. divino, porque fueron creados por Dios. B.

natural, porque nacieron de los copos de algodn.

C.

mtico, porque surge de una creacin colectiva.

D.

mgico, porque fueron creados en una danza.

6. En la expresin: "Para decir "amanece" , ellos dicen: Se hace Dios", que aparece en el ltimo prrafo del texto de Galeano, se plantea fundamentalmente una relacin de equivalencia entre A. Dios - da

B.

Dios - tristeza

C.

Dios - vida

D.

Dios - salvacin

7. En el texto de Eduardo Galeano la referencia a la llegada del nuevo Dios a Mxico se muestra como A. un proceso de transculturacin en el que predomin la religiosidad de los europeos.

B.

un proceso de expansin colonizadora que transform las creencias de los indgenas.

C.

un proceso de conversin al cristianismo en el que los pueblos aborgenes perdieron su identidad.

D.

un proceso de expansin evangelizador en el que predomin una mezcla de creencias.

RESPONDER PREGUNTAS 8, 9 Y 10 SEGN EL TEXTO

El carnaval Los festejos del carnaval, con todos sus actos y ritos cmicos, ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre medieval. Adems de los carnavales propiamente dichos, que iban acompaados de actos y procesiones complicadas, se celebraban tambin la "fiesta de los bobos" (festastultorum), la "fiesta del asno" y una "risa pascual" (ristts paschalis), muy singular y libre, consagrada por la tradicin. Adems, casi todas las fiestas religiosa posean un aspecto cmico popular y pblico, consagrado tambin por la tradicin. Es el caso, por ejemplo, de las "fiestas del templo", que eran seguidas habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares (durante los cuales se exhiban gigantes, enanos, monstruos, bestias "sabias", etc.). La representacin de los misterios aconteca en un ambiente de carnaval. Lo mismo ocurra con las fiestas agrcolas, como la vendimia, que se celebraban en las ciudades. La risa acompaaba las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana; as, los bufones y los "tontos" asistan siempre a las funciones del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamacin de los nombres de los vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de vasillaje, de los nuevos caballeros armados, etc.). El carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores. Tambin ignora la escena, incluso en su forma embrionaria, ya que una escena destruira el carnaval (e inversamente, la destruccin del escenario destruira el espectculo teatral). Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval. Es imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. En el curso de la fiesta slo puede vivirse de acuerdo a sus leyes, es decir de acuerdo a las leyes de la libertad. El carnaval posee un carcter universal, es un estado peculiar del mundo: por el renacimiento y renovacin de los que participan. Esta es la esencia misma del carnaval, y los que intervienen en el regocijo lo experimentan vivamente. En este sentido el carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino ms bien una forma concreta de vida misma, que no era simplemente representada sobre un escenario, sino vivida en la duracin del carnaval. Esto puede expresarse de la siguiente manera: durante el carnaval es la vida misma la que juega e interpreta (sin escenario, sin tablado, sin actores, sin espectadores, es decir sin los atributos especficos de todo espectculo teatral) su propio renacimiento y renovacin sobre la base de mejores principios. Aqu la forma efectiva de la vida es al mismo tiempo su forma ideal resucitada. Bajtn, Mijal. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento. Madrid. Alianza Editorial. 1989. (Adaptacin. Pg. 10-13)

8. Cuando en el texto de Bajtn se dice que el carnaval ignora la escena, incluso en su forma embrionaria, se hace referencia A. al sentido convencional que desde el teatro se le asign al espacio en el que se representaba una accin.

B.

a la ruptura que hay entre los espacios cerrados del teatro tradicional y los espacios abiertos del carnaval.

C.

a la diferencia entre los que hacen el carnaval y los que lo viven.

D.

al sentido convencional del acto que se representa en la escena.

9. En el enunciado: "Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven ", las palabras subrayadas permiten principalmente A. substituir una idea.

B.

aclarar una idea.

C.

oponer dos ideas.

D.

unir dos ideas.

10. El propsito general del texto de Bajtn es A. describir como eran los carnavales, ritos y fiestas en la edad media.

B.

exponer una serie de ideas sobre la importancia del carnaval en la edad media.

C.

informar al lector sobre la organizacin cmica en las fiestas populares de la edad media.

D.

analizar el carcter popular del carnaval y su importancia en la edad media.

RESPONDER PREGUNTAS 11 AL 14 SEGN EL TEXTO

TEXTO 3 EL CARNAVAL: universo mgico de la alegra Barranquilla en carnaval se convierte en una ciudad mgica, a donde acuden gentes de todas partes para deleitarse con la msica, la danza, el baile y el disfraz; la meloda de la flauta de millo y de la gaita, el ritmo mtico del tambor, la armona de la banda sabanera y playera. El carnaval se manifiesta como el sentir de un pueblo, con races aborgenes, hispanas y negras, que hoy conforman un multiculturalismo. Es el festejo y el canto de la vida para vencer la muerte; la rememoracin de las dionisiacas griegas, en donde el pueblo se diverta con la cosecha de la uva, la vendimia, con alborozo, alegra y buen vino. La msica es inherente a la vida, y la msica lleva a la danza de la vida que se disfruta en carnaval; y la vida parece que se regenera en cada carnaval, igual que los jbilos del ao nuevo, el ciclo eterno de volver a lo inicial, el mundo nuevamente regenerado. Nuestra fiesta muere y renace cada ao con ms brios. De acuerdo con la tradicin, Dionisio mora cada invierno y renaca en la primavera. Este renacimiento cclico era acompaado de la renovacin estacional de los frutos de la tierra. El carnaval de Barranquilla, mediante sus danzas, cumbiambas, comparsas y disfraces, constituye la transposicin mtica de una realidad, en una fiesta que da sentido a la vida, como una generacin peridica. El hombre experimenta la necesidad de reactualizar peridicamente el escenario de la fiesta, escenario mtico-ritual como lo es la danza y la mscara carnavalesca. La fiesta del carnaval responde a una necesidad profunda del individuo costeo. En ella, puede expresar y recrearse de un modo no habitual, actuando en forma colectiva, dando ocasin a los grupos de reafirmar su cohesin. Culturalmente el carnaval de Barranquilla es la expresin de una colectividad que plasma en una comunidad de sentimientos su msica, sus danzas, sus cumbiambas, bailes y disfraces. En su pueblo hay costumbres profundamente arraigadas que se expresan en el carnaval, evento tradicional que se celebra peridicamente. Yo no s lo que me pasa Cuando llega el carnaval Yo me asomo a la ventana Y me dan ganas de bailar (Versos de la danza El Congo Grande) Las calendas barranquilleras son un autntico medio expresivo y gracioso de desbordar en forma mtica las represiones; es de esta forma una terapia espiritual en donde aflora el inconsciente, en donde las formas ms simples del pensamiento mtico estn en conexin con las formas artsticas de la danza, el canto y el disfraz. Orozco Cantillo, Martn. Carnaval en la Arenosa. EL CARNAVAL: universo mgico de la alegra; Barranquilla. Fondo de Publicaciones Universidad del Atlntico. 1999.

11. Segn Martn Orozco, el carnaval de Barranquilla mantiene una relacin con las dionisiacas griegas porque en ambas A. se renuevan las cosechas de los frutos de la tierra.

B.

se manifiesta el sentir de un pueblo con races aborgenes e hispanas.

C.

se acude al festejo y al canto de la vida para divertirse.

D.

se celebra la vida que se regenera como en los jbilos de ao nuevo.

12. De los siguientes enunciados el que permite reconocer ms claramente la participacin de quien habla en el texto es A. "El carnaval se manifiesta como el sentir de un pueblo"

B.

"Nuestra fiesta muere y renace cada ao con ms bros".

C.

"El carnaval de Barranquilla es la expresin de una colectividad".

D.

"En su pueblo hay costumbres profundamente arraigadas".

13. En el texto de Martn Orozco los versos de la danza del Congo Grande, permiten A. contradecir una idea expuesta anteriormente.

B.

ejemplificar las ideas planteadas anteriormente.

C.

apoyar la hiptesis central del texto.

D.

explicar la naturaleza del carnaval.

14. En el texto El Carnaval: Universo Mgico de la alegra , prevalece un discurso A. argumentativo porque busca persuadir al lector para asistir a los carnavales.

B.

narrativo, porque cuenta con detalles cmo son los carnavales.

C.

potico, porque caracteriza de manera alegrica el carnaval.

D.

descriptivo, porque muestra cmo viven y sienten los barranquilleros el carnaval.

RESPONDER PREGUNTAS 15 A 20 SEGN EL TEXTO

El nombre de la rosa (fragmento) (...)Los paganos escriban comedias para hacer rer a los espectadores y hacan mal. Nuestro Seor Jesucristo nunca cont comedias ni fbulas, sino parbolas transparentes que ensean alegricamente como ganarnos el paraso, amn. (...) La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un mono... La risa es la debilidad, la corrupcin, la insipidez de nuestra carne. Es la distraccin del campesino, la licencia del borracho. Incluso la iglesia, en su sabidura, ha permitido el momento de la fiesta, del carnaval, de la feria, esa polucin diurna que permite descargar los humores y evita que se ceda a otros deseos y a otras ambiciones... Pero de esta manera la risa sigue siendo algo inferior, amparo de los simples, misterio vaciado de sacralidad para la plebe. Ya lo deca el apstol: en vez de arder, casaos. En vez de revelaros contra el orden querido por Dios, red y divertos con vuestras inmundas parodias del orden... al final de la comida, despus de haber vaciado las jarras y botellas. Elegid al rey de los tontos, perdeos en la liturgia del asno y del cerdo, jugad a representar vuestras saturnales cabeza abajo. (..) La risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos tambin el diablo parece pobre y tonto, y, por tanto, controlable. Pero este libro podra ensear que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabidura. Cuando re, mientras el vino gotea en su garganta, el aldeano se siente amo, porque ha invertido las relaciones de dominacin. (...) Que la risa sea propia del hombre es signo de nuestra limitacin como pecadores. Pero cuntas mentes corruptas como la tuya extraeran de este libro la conclusin extrema, segn la cual la risa sera el fin del hombre! La risa distrae, por algunos instantes, al aldeano del miedo. Pero la ley se impone a travs del miedo cuyo verdadero nombre es temor de Dios. Eco Humberto. El nombre de la rosa. Barcelona. Lumen. 1987. Pg. 161, 573

15.En el primer prrafo del fragmento de Umberto Eco, se afirma que: "Los paganos escriban comedias para hacer rer a los espectadores y hacan mal." Esta referencia a los paganos alude de manera indirecta a A. antiguos griegos que eran filsofos y profesaban la religin cristiana.

B.

escritores de comedias de la poca medieval que no eran cristianos.

C.

aldeanos que escriban comedias y pagaban a la iglesia por el carnaval.

D.

pueblos antiguos que eran politestas y no profesaban la religin juda.

16. En el primer prrafo del fragmento El nombre de la rosa , se opone la comedia de los paganos a las parbolas contadas por Jesucristo. Dicha oposicin se plantea porque, al contrario de la comedia que suscita risa, la parbola es A. una fbula que puede usarse con fines pedaggicos.

B.

una composicin literaria que encubre verdades de tipo potico.

C.

un texto de origen antiguo que representa sucesos de carcter anecdtico.

D.

una narracin de naturaleza simblica que contiene enseanzas de tipo moral.

17. En el ltimo prrafo del fragmento El nombre de la rosa , aparece la expresin: "pero cuntas mentes corruptas como la tuya extraeran de este libro la conclusin extrema...!". Con estas palabras quien habla refiere A. al lector del texto El nombre de la rosa.

B.

a alguien que cree en la fe catlica-

C.

a uno de los personajes de la narracin-

D.

a un aldeano que hace parte de la narracin.

18. Despus de la lectura del fragmento El nombre de la rosa, se podra decir que en este predomina lo A. narrativo - explicativo

B.

expositivo - argumentativo

C.

argumentativo - explicativo

D.

narrativo - argumentativo

19. En el fragmento En el nombre de la rosa , domina una concepcin sobre la risa que corresponde a la poca A. moderna

B.

medieval

C.

postmoderna

D.

antigua

20. Quien habla en el fragmento El nombre de la rosa se dirige fundamentalmente a un destinatario A. particular

B.

universal

C.

plural

D.

desconocido

SOLUCIONES
1. C. La tristeza de Jess preocupaba a los indios del Cuzco R.C. Esta respuesta es la correcta porque plantea el objetivo principal de la oracin. El sujeto de la oracin son los indios Tepehuas los cuales los ubica por la zona del Cuzco en Per. El predicado de la oracin es la preocupacin de ellos por la tristeza de Jess. 2. A. Los conectores son elementos gramaticales mediante los cuales se explicitan las relaciones que se presentan entre diferentes partes de un texto. Los principales tipos de conectores son: - Causales: porque, pues - Consecutivos: por tanto, en consecuencia - Condicionales: si, siempre que - Finales: para que, con el fin de que - Concesivos: aunque, a pesar que - Modales: como, segn - Temporales: cuando, apenas - Copulativos: y, ni - Adversativos: pero, no obstante, sin embargo Los conectores adversativos aaden una negacin o concepto diverso a algo dicho con anterioridad. La palabra pero como conjuncin adversativa cumple la misma funcin de sin embargo por lo cual la A es la respuesta correcta. Las otras respuestas corresponden a otras categoras de conectores lo cual supone funciones distintas. 3. B. En el segundo prrafo del texto el autor detalla vvidamente el desarrollo del baile de los viejos. Nos permite imaginar a los viejos con ofrendas y las calles con altares donde se detienen a bailar, la picarda del rito y el pueblo observando divertido. As acerca al lector a la cultura y jolgorio de este pueblo. Por lo tanto la B es la respuesta correcta. El objetivo del prrafo no es contextualizar al lector ni proveerle de explicaciones racionales, antropolgicas o histricas. El objetivo del autor es acercarnos a las tradiciones y folclor de los indios al situarnos en el momento del baile para permitir que nosotros experimentemos una prueba de la idiosincrasia de un pueblo en accin. 4. B. Comprender un texto requiere penetrar en su significado y construir un modelo de la situacin tratada en l. Los textos expositivos se organizan de distintas maneras: - como problema - como causales o efecto - como semejanzas o diferencias - como rasgos, propiedades - como fases o estadios La estructura general del texto Bailan los indios a la Gloria del Paraso est organizado como problema. Desde la primera oracin del texto: Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess tambin preocupaba a los indios Tepehuas se nos presenta el problema: Jess est triste. El texto narra cmo los indgenas, de una manera autctona, le dan solucin al crear La Danza de los Viejos y salvar a Jess de la tristeza dado que se re cada vez que los ve bailar. Por lo tanto, la respuesta correcta es la B. 5. C. El hombre intenta dar razn de las cosas que no conoce. Si no encuentra razones naturales crea ficciones alegricas o histricas fantsticas y sobrenaturales las cuales llamamos mitos para explicar el origen de la vida, su destino y presente, entre otros temas filosficos tradicionales. Estas historias las cuales recurren a las metforas como herramientas creativas y a elementos y recursos propios de la cultura y la regin, le permiten al hombre generar estructuras y visiones de mundo compartidas las cuales sirven de respaldo narrativo a las creencias y valores de la comunidad. En el texto Galeano cuenta como los indios Tepehuas crean que haban surgido a partir de los copos de algodn, una historia fantstica e inexplicable que cumple con las caractersticas del mito.

6. C. Los pueblos indgenas generalmente tienen una concepcin mtica y religiosa sobre su existencia y creencias. Su entendimiento del mundo se genera a partir de historias fantsticas las cuales generalmente incluyen deidades y hacen uso de metforas para representar su mundo. Las metforas permiten una relacin de identidad total entre el objeto y el significado del trmino por lo cual denotan equivalencia. Por lo tanto, al decir que se hace Dios al referirse al amanecer, ellos plasman su concepcin de mundo en el vocablo utilizado. Un amanecer, como trnsito de las tinieblas a la luz, o el nacimiento de un nuevo da puede significar vida. Por lo tanto el significado de Dios para ellos tambin equivale a vida. 7. D. RC. Durante el proceso evangelizador de los europeos se dio un proceso denominado sincretismo en el cual los pueblos aborgenes concilian sus creencias tradicionales y visin de mundo con las nuevas doctrinas religiosas tradas por los conquistadores. El texto Bailan los Indios a la Gloria del Paraso relata cmo los indios adoptaron a Jess como deidad pero no cambiaron su idiosincrasia ni manera de aproximarse a los dioses. Para mantenerlo feliz en sus ritos continuaron con los bailes, disfraces, comida y trago como lo hacan con sus antiguas deidades. 8. A. RC. Responde al contexto y el nfasis presentado en la frase presentada. Da cuenta de la diferencia logstica entre el teatro y el carnaval, tema el cual est exponiendo Bajtn en esta seccin del texto y reconoce el significado y profundidad que imprime la palabra embrionaria la cual habla de lo bsico, tradicional y convencional de la escena como elemento necesario del teatro, lo cual implica una ruptura en las costumbres y visin del arte escnico. 9. C. La palabra sino es un conector adversativo. Los conectores son elementos gramaticales mediante los cuales explicitan las relaciones que se presentan entre diferentes partes de un texto. Los conectores adversativos aaden una negacin o concepto diverso a algo dicho con anterioridad. En este caso opone las ideas entre los espectadores que asisten al carnaval y espectadores que lo viven. El carnaval est hecho para vivirse y no para presenciarlo. 10. D. RC. Para comprender el objetivo de un texto es de suma importancia analizar cmo empieza el escrito el autor. Las ideas que desarrollar por lo general se desprenden de lo planteado en las primeras oraciones y en este caso es de mucha ayuda. El texto El Carnaval empieza con la siguiente oracin: Los festejos del carnaval, con todos sus actos y ritos cmicos, ocupaban un lugar muy importante en la vida del hombre medieval. En el desarrollo del texto el autor analiza el carnaval como fenmeno y expone cmo este festejo haca parte de la vida misma de los hombres de la poca. 11. D. RC. El texto relaciona el Carnaval de Barranquilla con las dionisiacas griegas en cuanto a su trasfondo y propsito. Dice del Carnaval de Barranquilla que es el canto de la vida para vencer la muerte. El triunfo de la vida tambin lo celebraban los griegos en honor de Dionisio, dios del vino y la cosecha que les daba el sustento cada ao. Segn la tradicin Dionisio mora cada invierno y renaca en la primavera. 12. B. Los adjetivos posesivos son palabras utilizadas para hacer referencia sobre quin posee o est relacionado con cierto objeto. Estos son: mi, tu su, nuestro y vuestro. Los adjetivos mi y nuestro le permiten al autor de un texto ser parte de la historia y relacionarse con un objeto nombrado. Los pronombres yo, m, me y nuestro tambin le permiten a un autor o narrador hacer parte de un texto. En la respuesta B encontramos la palabra nuestra para hacer referencia a la fiesta de Barranquilla. Con el adjetivo posesivo nuestra el autor se incluye dentro del texto y como parte de la colectividad que siente propio el carnaval. 13. B. RC. En el prrafo anterior el autor plantea que el carnaval de Barranquilla es la expresin de una comunidad que comparte sus sentimientos en medio de danzas, msica y disfraces y se comparten las tradiciones arraigadas profundamente. Con los versos de La Danza del Congo Grande se ejemplifica y comprende vivazmente la manera como los barranquilleros viven este momento, la alegra que los invade y el sentimiento que aflora al empezar las fiestas. 14 D. RC. El objetivo de un texto descriptivo es dar a conocer un objeto o persona. Este tipo de texto atemporal supone algn tipo de anlisis ya que implica la descomposicin del objeto en partes. El texto El Carnaval: universo mgico de la alegra acerca al lector al mundo del carnaval; cuenta cmo lo viven y sienten los barranquilleros.

15. D El trmino pagano viene del latn paganus que significa aldeano o campesino. Sin embargo histricamente se ha utilizado el trmino peyorativamente para referirse a personas con creencias diferentes a las monotestas y ms conocidas en occidente: cristianismo, judasmo e islamismo. Con respecto a la pregunta, por el contexto de la oracin en la cual se menciona a Jess se puede deducir que los paganos en el texto son personas que no profesaban la religin juda. 16. D. RC. La parbola es un relato simblico cuyo objetivo es exhortar a seguir una conducta tica. A travs de un relato figurado, por analoga o semejanza se deriva la enseanza. Al contrario de la comedia cuyo fin es superfluo, para la parbola la bsqueda de la moral y la instruccin sobre temas relativos a la calidad humana son su razn de ser. 17. C. La prueba de lenguaje del ICFES permite en ciertas preguntas la existencia de ms de una respuesta correcta. Sin embargo, siempre habr una que responda ms precisamente el enunciado por lo cual es necesario fijarse en los detalles para percibir las diferencias sutiles. La respuesta a esta pregunta se encuentra en el adjetivo posesivo tuya. La palabra tuya implica cercana dado que deriva de la segunda persona del pronombre personal t. La segunda persona indica una relacin entre quien est narrando, o hablando en el momento y un interlocutor. Se usa cuando el quien habla se dirige a su oyente. Para esta pregunta veremos por qu aplica o no aplica cada respuesta, cul es la ms indicada y por qu, con base en la explicacin anterior. 18. D. En esta pregunta existen 4 tipos de discursos a los cuales hace referencia. Vemos las caractersticas de cada uno: Argumentativo: de carcter persuasivo. Su misin es convencer para influir en el pensamiento o la conducta. Explicativo: Su propsito es de hacer comprender a su destinatario un fenmeno o acontecimiento Expositivo: Su objetivo es informar y difundir conocimientos Narrativo: caracterizado por el movimiento y la sucesin de acontecimientos, la existencia de personajes y una estructura de presentacin, nudo y desenlace. Los dos tipos de discursos presentes son: narrativo y argumentativo. En el texto el tiempo est presente y existe al menos un interlocutor, lo cual nos da indicios de que existen personajes, por lo cual se puede concluir que es narrativo. Por otro lado el narrador de este pasaje pretende proveer de argumentos a su interlocutor para persuadirlo de que la risa es mala. 19. B. Histricamente la risa ha sido vista de diversas formas, en su mayora positivas. En la antigedad Aristteles sostuvo que la risa era inherente al hombre e incluso exista la concepcin de la risa como fuerza creadora. En la actualidad la risa libera y exalta al hombre. Pero hubo una poca en la cual la risa tena un carcter perverso, el Medioevo. La Edad Media corresponde al periodo histrico que comprende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en 476 hasta el comienzo de la era moderna Siglo XVI gracias a la Reforma Protestante, El Renacimiento y el comienzo de la expansin de Europa por el globo. Este periodo se caracteriz por un orden poltico, econmico y social llamado Feudalismo. En l haba una relacin muy estrecha entre el seor, la tierra y el vasallo (hombre que trabajaba en la tierra). El vasallaje le permita al seor contar con apoyo en la produccin de su tierra y el vasallo contaba con proteccin militar por parte del seor, dnde vivir y su sustento. La Edad Media era una poca en la cual el poder lo sostenan los Reyes y la Iglesia. Despus de la cada del Imperio Romano a travs de Europa surgieron territorios homogneos que compartan costumbres y lenguaje los cuales se conformaron en torno a un soberano. Pero haba una influencia cultural que permeaba el continente, la Iglesia Catlica. Durante el Medioevo la Iglesia sostena una marcada autoridad sobre Reyes, seores y vasallos a travs de sus doctrinas e influencia poltica. Durante la Edad media lo sobrenatural estaba presente en la vida cotidiana: la inminencia de la muerte, el purgatorio y el juicio final eran un constante recordatorio de la brevedad de la vida y los mritos de los santos que vivan una vida piadosa

y asceta. El miedo caracterizaba una fe a la cual solo podan relacionarse a travs del arte de las iglesias y gravados en piedra. Las Biblias y las misas en latn dejaban entrever un Dios lejano y justiciero. El miedo era un mecanismo aceptable socialmente el cual permita el control del pueblo ignorante. Los telogos medievales aun especulaban si Jess ri o no. La solemnidad de la religin y la necesidad de escapar de las llamas del infierno inculcaban un espritu asceta y autocontrol en contrava de dar rienda suelta a las pasiones, la carne y el pecado. La risa se opona a las ideas rgidas que inculcaba la Iglesia e iba en contrava del tono serio, religioso y feudal de la poca. 20 B. En la comunicacin literaria el autor escoge a quien se dirige la narracin. Conocer el destinatario es cuestin de observar cuidadosamente las palabras que emplea. El uso de artculos constantemente provee indicios que nos permiten interpretar un carcter universal de destinatario del escrito. Los artculos (el, la, lo, los, una, unos), se utilizan para transformar un sustantivo de desconocido y abstracto a conocido. Un artculo definido permite conocer si se est hablando de un sustantivo en particular (El cuaderno se cay) o indefinido (Un cuaderno est roto). Pero para nuestro caso los artculos nos proveen de ms informacin por su ausencia: los artculos no tienen referencia alguna con nada ms y nadie ms que el sustantivo que transforman. Un artculo permite situar a un sustantivo en el mundo real, pero no provee relacin con ningn ente lo cual permite un destinatario general. La ausencia de la segunda persona singular (usted) o plural (ustedes) y el adjetivo posesivo su tambin indica que quien habla no se dirige a alguien particular.