EL ATESMO EN NOMBRE DE LA AUTONOMA DE LA NATURALEZA

El primer gran conflicto que llev directamente al atesmo moderno fue la controversia entre la teologa y las ciencias de la naturaleza. Como es el caso Galileo en 1633. La causa de dic a controversia est! en la e"tralimitacin tanto de la teologa como de las ciencias de la naturaleza. # Desde la teologa se aca una interpretacin a istrica de la $i%lia& una interpretacin literalista presuponiendo que la $i%lia era un li%ro de ciencias. Esta forma de interpretacin de la $i%lia est! oy superada. - Desde las ciencias se quiere someter la interpretacin %%lica de la Creacin a los enunciados de las ciencias' %a(o el supuesto de que estos eran tesis irrefuta%les y empricamente demostra%les. )tro gran punto de controversia fue la pol*mica con la teora de la Evolucin de C . +ar,in' precisamente por las mismas e"tralimitaciones que en el caso Galileo. -amos pues a profundizar las causas de este atesmo cosmolgico' intentando superar las controversias istricas que a a%ido entre la fe y la ciencia. .ara ello vamos a partir de consideraciones generales' para luego centrarnos en las cuestiones concretas' tales como el origen del mundo y el origen del om%re.

CONSIDERACIONES GENERALES: Mentalidad Positivista: /urge despu*s del renacimiento con la ley de los tres estadios de 0. Comte. El postulado positivista' en sntesis' consiste en afirmar1 2oda la realidad es realidad fsica 3material4' y por lo tanto la 5nica forma de conocimiento v!lido es la ciencia emprica 36sica4. +esde estos postulados' solo la ciencia proporciona la verdad' la 5nica evidencia acepta%le es la que proceda de compro%acin emprica. Lo 5nico racional es lo cientfico' la razn emprica. La creencia es por lo tanto in5til' nociva y alienante. CONSECUENCIAS: # 0taques a la religin. /e conci%e la realidad cerrada 3materialismo4' no queda apertura a la trascendencia. # +eterminismo1 un mundo reducido a entidades fsicas' y a las leyes fsicas es un mundo autmata& donde la li%ertad es irrelevante' y el om%re es un autmata' una m!quina. # La filosofa' la teologa' la metafsica etc. pierden vigencia como disciplinas de conocimiento racional.

SUPERACIN DE LA MENTALIDAD POSITIVISTA: En primer lugar recordar la naturaleza de las revoluciones cientficas& es decir' que la ciencia no avanza por acumulacin de sa%eres' descu%rimientos etc. si no por superacin de paradigmas. Lo cual quiere decir que los paradigmas cientficos que oy nos son validos porque sirven para e"plicar determinados aspectos de la naturaleza' ma7ana pueden no ser v!lidos. 8o podemos tomar por lo tanto el sa%er cientfico como un sa%er a%soluto 3positivismo4' eso es ideologa de la ciencia o 92errorismo de la%oratorio: como deca )rtega y Gasset. La ciencia funciona tam%i*n por iptesis 3no solo por tesis verificadas4 no empricas' y la aceptacin o rec azo de cualquier iptesis' no se %asa slo en decisiones empricas. 0s Einstein' plantea' que el fin de la ciencia no es formular enunciados empricamente correctos' sino acer comprensi%le y conce%i%le la realidad. El conocimiento cientfico es por s solo incompleto para darnos una visin amplia de toda la realidad' necesita de otras disciplinas del conocimiento. 0s a las 5ltimas preguntas que se realiza el ser umano' ;+e dnde venimos<' ;.ara qu* estamos aqu< ;=u* ay despu*s de la muerte< etc. el conocimiento cientfico es incompleto' puesto que por su propio m*todo de conocimiento 3la e"perimentacin y verificacin4 no puede dar respuestas a esas preguntas' y necesitamos de la 1

filosofa' de la teologa' de la metafsica etc. .or lo tanto la fe' no tiene por qu* c ocar con la racionalidad cientfica' si c oca con el reduccionismo positivista' que no es ciencia' si no ideologa de la misma' o totalitarismo cientista. Esta complementariedad la reconoce implcitamente la propia 0cademia 8acional de Ciencias' de Estados >nidos =uien pu%lica un li%ro en 1??@ para aclarar algunas cuestiones so%re el creacionismo 9cientfico: defendido por sectores muy conservadores 3fundamentalismo evang*lico4 de Estados >nidos La religin y la ciencia conte tan a !i tinta "reg#nta o$re el %#n!o& '#e (aya o no #n "ro" ito en el #ni)er o o en la e*i tencia (#%ana no e #na c#e tin "ara +#e re "on!a la ciencia ,&&&-& Con ec#ente%ente. %#c(a gente incl#yen!o %#c(o cient/0ico %antienen 0#erte creencia religio a y i%#lt1nea%ente ace"tan +#e la e)ol#cin (aya teni!o l#gar ,&&&-& M#c(o creen +#e Dio act2a %e!iante el "roce o !e la e)ol#cin& E !ecir +#e Dio (a crea!o #n %#n!o en con tante ca%$io y #n %ecani %o "or el +#e la criat#ra e "#e!en a!a"tar a lo ca%$io en # a%$iente a lo largo !el tie%"o&3 +e ec o y contrariamente a lo que se suele divulgar en ciertos !m%itos periodsticos y escolares' la Aevolucin Cientfica se da gracias a la 2eologa Bedieval 3entre otros factores4 La Aevolucin cientfica se dio precisamente en el perodo istrico que va desde el Bedievo' que termina en el siglo C-' asta la Dlustracin en el siglo C-DDD. La teora elioc*ntrica de Cop*rnico aparece en 1EF3' la idea de la circulacin de la sangre de Garvey se pu%lica en 16H@' las leyes de Iepler y los descu%rimientos de Galileo son de principios del siglo C-DD' +escartes y .ascal viven en la primera mitad del siglo C-DD y 8e,ton pu%lica sus Princi"io %ate%1tico !e la 0ilo o0/a nat#ral en 16@J El propio Kacques Bonod' 3premio no%el de %iologa ateo confeso4 en su li%ro EL 0L0A M L0 8ECE/D+0+ lo reconoce1 9El naci%iento !e la ciencia %o!erna e "ro!#4o en el occi!ente cri tiano ante +#e en el eno !e otra Ci)ili5acin tal )e5 en "arte al (ec(o !e +#e la Igle ia reconoc/a #na !i tincin 0#n!a%ental entre el !o%inio !e lo Sagra!o y lo Pro0ano3 Es en el seno de la cultura Kudeo#cristiana donde se desarrolla la idea de Creacin' es decir de un +ios creador distinto de lo creado' rompiendo la concepcin 8uminosa 3sagrada4 del >niverso' la idea de un +ios que doto al >niverso de un )rden 3cosmos4 y unas leyes y precisamente en la %5squeda del conocimiento de esas leyes es lo que despierta el conocimiento cientfico moderno. +e ec o los grandes genios que propician la Aevolucin Cientfica moderna son profundamente religiosos 3Cop*rnico' Galileo' etc4 Concluimos este apartado general de relacin 6e#Ciencia con la cita de de Ao%ert Kastro,' que fue director del o%servatorio de Bount Nilson 3precisamente donde se icieron muc os de los descu%rimientos en que se %as la idea del 6ig 6ang7 y es una autoridad en la vida en el cosmos. /e declara agnstico pero fascinado por las implicaciones religiosas de la astronoma reciente y dice en su li%ro 8o! an! t(e a trono%er de 1??H1 No e c#e tin !e otro a9o ni !e otra !:ca!a. ni !e !e c#$rir #na n#e)a teor/a. (oy "arece +#e la ciencia n#nca er1 ca"a5 !e le)antar el )elo +#e c#$re el %i terio !e la creacin& Ve%o +#e la e)i!encia a tron%ica lle)a a #na )i in $/$lica !el %#n!o& Lo !etalle !i0ieren. "ero lo e encial !e la e*"o icione !e la 6i$lia y la a trono%/a coinci!en ,&&&-& Para el cient/0ico +#e (a $a a!o # )i!a en la 0e en el "o!er !e la ra5n. la (i toria aca$a co%o #n %al #e9o& ;a e cala!o la %onta9a !e la ignorancia. e t1 a "#nto !e con+#i tar el "ico %1 alto y. c#an!o e al5a o$re la roca 0inal. e reci$i!o "or #n gr#"o !e telogo +#e e ta$an enta!o all/ !e !e (ace iglo & 2ra%a(aremos a continuacin esta complementariedad en las dos cuestiones m!s candentes a sa%er el )rigen del >niverso' y la 2eora de la Evolucin.

Cosmologa actual !iloso"a # Religi$n

%&- El unive'so en e()ansi$n& +urante milenios la umanidad crey que el >niverso era eterno' esf*rico y de un tama7o muy reducido' en comparacin con las dimensiones actualmente conocidas. 0 principios del siglo CC se produ(o un cam%io cualitativo en el campo de las concepciones cosmolgicas. 0 partir de los tra%a(os pu%licados en 1?1J Einstein propuso una imagen del >niverso que se caracteriza%a por ser esf*rico y estar en equili%rio. 2ericamente la fuerza de atraccin gravitacional' despu*s de miles de millones de a7os de e"istencia' de%era de a%er colapsado el >niverso. .ero resulta evidente que esto no a sucedido. /eg5n el fsico alem!n el >niverso no se colapsa porque e"iste una fuerza de repulsin que contrarresta los efectos de la atraccin gravitatoria y ace que permanezca en equili%rio. Einstein denomin a dic a fuerza que equili%ra%a el >niverso1 con tante co %olgica' y la represent con el t*rmino La%$!a. El oland*s Nil elm +e /itter' partiendo de los tra%a(os de Einstein' afirm que el >niverso esta%a en e"pansin y lo aca de forma espiral. .or su parte' el fsico ruso 0le"ander 6riedmann' apoy!ndose en los estudios de los dos autores citados' sostuvo que el >niverso de Einstein no era esta%le' sino que varia%a en el tiempo' ya fuera e"pandi*ndose o contray*ndose' en cualquier caso Lam%da era un par!metro in5til. En 1?HJ un sacerdote catlico %elga' Georges Ed,ard LemaOtre 31@?F#1?664' partiendo de las teoras de 6riedmann' propuso la iptesis de que las gala"ias procediesen de un n5cleo inicial que denomin 9 (#e)o c %ico: o 91to%o "ri%igenio:. En efecto' si 6riedmann tena razn y el universo se alla%a en e"pansin' al recorrer el tiempo a la inversa' es decir' del presente acia el pasado' de%eramos llegar a un instante en el que t 3tiempo4 fuera igual a cero 3t<=4. En ese momento toda la materia del >niverso estara concentrada en un punto del espacio#tiempo denominado ing#lari!a! c %ica o ing#lari!a! !el 6ig>$ang. En un volumen mnimo' se concentrara toda la masa del >niverso' lo que significa que tanto su densidad como su temperatura seran descomunales. Gasta principios de los a7os treinta todo esto no era m!s que pura teora' no e"ista ning5n indicio e"perimental que avalara estas iptesis. .ero fue por esas fec as cuando el astrnomo norteamericano Ed,in Gu%%le 31@@?#1?E34 comenz a pu%licar los resultados de sus tra%a(os e"perimentales llevados a ca%o la d*cada anterior. Gu%%le analiz la luz procedente de las gala"ias y lleg a la conclusin de que las que se alla%an m!s le(os de nosotros sufran en el espectroscopio un 9corri%iento (acia el ro4o: m!s acelerado que las que esta%an m!s cerca. Esto significa%a que cuanto m!s distante de nosotros se allase una gala"ia a mayor velocidad se i%a ale(ando. .or primera vez se tena una muestra e"perimental a favor de la e"pansin del >niverso. En 1?F@ George Gamo,' Aalp 0lp er y Ao%ert Germann' icieron p5%lica una reformulacin de la teora de LemaOtre' destacando el ec o de que predecan tericamente la e"istencia de una ra!iacin c %ica !e 0on!o 3AC64 fruto de la e"plosin inicial' algo as como el eco de la gran e"plosin. *&- El +nive'so esta,le& En 1?F@ Germann $ondi y 2 omas Gold' con la posterior incorporacin de 6red Goyle ' propusieron una teora cosmolgica alternativa a la del $ig#%ang. /eg5n estos autores el >niverso esta%a en e"pansin' pero no tena ning5n origen en el tiempo. 8o e"ista ning5n instante t<=. El >niverso era eterno y' aunque se alla%a en e"pansin' siempre a%a permanecido igual' fuera cual fuera la regin del espacio que o%serv!ramos. Esto era as porque se crea%a materia continuamente' de manera que la nueva materia creada i%a ocupando el espacio de(ado por las gala"ias en e"pansin. Esta propuesta reci%i el nom%re de 9Teor/a !el E ta!o e tacionario& La 2eora del Estado estacionario rec aza%a totalmente la iptesis de que e"istiera una AC6' puesto que' seg5n ellos' no a%a a%ido ninguna e"plosin inicial' lo que significa%a que en caso de descu%rirse su e"istencia esta teora se vera seriamente comprometida. +espu*s de m!s de una d*cada de fuerte crisis en 1?6F la teora del $ig#%ang reci%i un impulso inesperado. +os ingenieros norteamericanos' 0rno .enzias y Ao%ert Nilson allaron' casualmente' la c*le%re radiacin csmica de fondo. Esto significo un golpe funesto para la teora del Estado estacionario y supuso el alda%onazo definitivo para la teora del $ig#%ang. En 1??H el sat*lite C)$E confirm este allazgo con la deteccin de m!s radiacin de fondo.

-&- El +nive'so )ulsante& .ara superar las dificultades que representa%a la afirmacin del origen temporal del >niverso' pero intentando superar el desprestigio en el que a%a cado la teora del Estado estacionario' en los setenta se propuso una nueva iptesis cosmolgica que aceptara la e"istencia de una gran e"plosin pero descartara cualquier referencia a un Creador 3*sta era una motivacin ideolgica muy importante en la afirmacin y aceptacin de esta teora cosmolgica4. /e trata de la teor/a !el 6ig>cr#nc(. El >niverso se e"pandira fruto de una gran e"plosin' pero al a%er una cantidad de materia superior a un determinado valor' denominado 9densidad crtica de materia: y representado por la letra griega O%ega' la atraccin de la gravedad primero detendra la e"pansin y' luego' contraera el >niverso asta colapsarlo so%re s mismo. La disminucin del volumen del >niverso provocara un aumento de su temperatura' de su densidad y de la presin produciendo una nueva e"plosin csmica que dara lugar a otro >niverso' pero que nuevamente vera frenada su e"pansin por la accin de la gravedad' para contraerse y volver a iniciar un nuevo ciclo. Este proceso se repetira infinitas veces. La resultante1 un >niverso sin origen ni fin. Aespecto a esta teora ca%e comentar tres cosas1 a4 Los estudios m!s recientes que se an llevado a ca%o en este campo indican que la cantidad de materia 3visi%le' oscura y antimateria4 e"istente es inferior a la densidad crtica de materia' lo que significa que la fuerza de la gravedad no podr! detener la e"pansin csmica' de manera que el >niverso no podr! colapsarse dando lugar a un nuevo $ig# %ang y' con ello' a otro >niverso. %4 En segundo lugar ca%e destacar la o%(ecin formulada por el prestigioso .remio 8o%el de 6sica /teven Nein%erg. /eg5n este autor' cada uno de los ciclos de e"plosin#implosin e"perimentado por el >niverso de%era comenzar con una cantidad de fotones 3luz4 mayor que la del ciclo anterior. 0l a%erse producido un n5mero infinito de ciclos 3recu*rdese que la teora del $ig#crunc postula que no e"iste ning5n tipo de inicio en el tiempo' no e"iste ning5n ciclo inicial4 actualmente de%era de a%er una cantidad de luz infinita' lo que significa que' de ser cierto el argumento de Nein%erg' no e"istira la 9oscuridad de la noc e: . c4 6inalmente se de%en destacar los motivos ideolgicos por los que es apreciada esta teora. En efecto' sucede que' tal como reconoce Nein%erg1 9algunos cosmlogos se sienten atrados por el modelo de las oscilaciones porque' como el modelo del estado esta%le' evita %ien el pro%lema del G*nesis: . /in em%argo' ni el modelo del $ig#crunc 3oscilaciones4 ni el modelo del /teady state 3esta%le4 evitan' ni %ien ni mal' el 9pro%lema del G*nesis: 3la no necesidad de un Creador4' ya que estas dos teoras fsicas se %asan en el error filosfico de suponer que la creacin slo puede darse si lo creado llega a la e"istencia a partir de un instante dado' sin comprender que no sera irracional admitir la iptesis de una creacin que fuera eterna. En efecto' un +ios omnipotente y eterno podra crear el >niverso o %ien en un momento determinado' o %ien podra acerle e"istir desde toda la eternidad' de manera que el >niverso sera eterno pero creado. El concepto teolgico de Creacin' no implica' no se confunde con inicio en el tiempo& este es un pre(uicio de algunos cientficos ateos y por eso %uscan modelos cosmolgicos alternativos. El concepto teolgico de 9Creacin: significa que nuestra e"istencia depende de +ios' que +ios le da el /er al >niverso y este puede ser eterno o con un inicio en el tiempo seg5n la cosmologa actual& y si ma7ana ay una nueva teora 3ya se intenta con la teora del multiuniverso4 no queda comprometida la idea de la Creacin .&- La auto-c'eaci$n del +nive'so& .ara salvar el escollo de am%as teoras' a partir de la d*cada de los oc enta' y sin a%andonar totalmente el !m%ito de las motivaciones ideolgicas' algunos cientficos' entre los que destaca /tep en Ga,Ping' propusieron la nocin de 0uto#creacin del >niverso. Qste a%ra tenido un comienzo en el tiempo 3con lo que se descartara la teora del Estado estacionario4' pero no estara sometido a un continuo flu(o y reflu(o de ciclos de e"pansin y contraccin 3rec az!ndose as la teora del $ig#crunc 4. /in em%argo' no ca%ra pensar en ning5n Creador' ya que el >niverso se a%ra creado a s mismo. /eg5n estos autores el >niverso podra a%erse originado a partir de 0l#ct#acione to"olgica !e la gra)e!a! c#1ntica' realizadas sin causa alguna. 0 partir del espacio#tiempo vaco se produciran partculas materiales mediante 0l#ct#acione !el )ac/o c#1ntico& finalmente' el >niverso se creara a partir de esas partculas de acuerdo con las leyes fsicas que produciran el $ig#%ang. 4

# La auto#creacin del >niverso se %asa en e"trapolaciones difcilmente (ustifica%les desde un punto de vista cientfico. La na!a a$ ol#ta' es decir' la na!a %eta0/ ica' no es' por definicin' algo que pueda relacionarse con ning5n tipo de e"perimento' ni real ni posi%le' por lo tanto se trata de una idea que cae totalmente fuera del campo de la ciencia. El m*todo de investigacin cientfico lo que ace es relacionar un estado fsico con otro' de manera que el origen a%soluto del >niverso' entendido como creacin a%soluta a partir de la nada' caera fuera del terreno de la ciencia ya que *sta' la nada a%soluta' no es un estado fsico e"perimentalmente analiza%le. 0s pues' cuando algunos cientficos dicen que el >niverso pudo a%erse creado a s mismo desde la nada no se est!n refiriendo al concepto de nada utilizado por la metafsica o la teologa creacionista. +e modo que' esa nada de la que surgira el >niverso a%ra de ser' de alguna manera' no un vaco a%soluto' sino 9algo:. Esta confusin conceptual se da tam%i*n con otros t*rminos 3v. gr.1 espacio' tiempo' materia' vaco' etc.R4 que tienen sentidos distintos si los consideramos desde una perspectiva filosfica o cientfica. # .arafraseando a /tep en Ga,Ping' podramos decir que 9 E*"#l ar al Crea!or: a sido una de las prioridades esenciales de los defensores de las teoras de la 90uto#creacin:. 0 ora %ien' si se quiere ser racionalmente riguroso 3por lo que los pre(uicios ideolgicos de%er!n ser de(ados de %anda4 nos encontraremos con el ec o de que incluso aceptando la iptesis de que el >niverso se autocreara no queda e"cluida la posi%ilidad de acer referencia a un Creador' dic o de otro modo1 no resulta irracional afirmar su e"istencia. ;.or qu*< .or la sencilla razn de que el >niverso tiene el origen' sea cual sea *ste' y la estructura que tiene gracias a que e"isten unas leyes fsicas que le acen ser como es. .ues %ien' si el >niverso se crea a s mismo lo ar! porque unas determinadas leyes fsicas le acen originarse de este modo. 0 ora %ien ;cu!l es el origen de esas leyes fsicas< Ellas no pueden ni1 a4 originarse con el >niverso' puesto que an de serle' de alguna manera' anteriore para poder originarle' ni %4 originarse a s mismas' ya que nada puede ser causa#efecto de s mismo. 0s' pues' incluso aceptando la iptesis de que el >niverso se u%iera creado a s mismo' no resultara irracional la aceptacin de la e"istencia de un Creador. El o%(etivo 5ltimo de Ga,Ping es lograr demostrar que1 9el origen del universo de%era ser go%ernado por las mismas leyes que lo rigen en otros instantes: . En otras pala%ras1 el universo de%i de autocrearse a s mismo gracias a las mismas leyes que go%iernan su desarrollo. El pro%lema reside aqu en cmo compati%ilizar con sentido lgico el ec o de que las leyes de la naturaleza' que slo e"isten cuando ay universo' sean las que agan que aya universo. ) lo que es lo mismo' las leyes de la naturaleza de%eran de acerse as mismas al mismo tiempo que acen e"istir al universo. La cuestin estri%a en averiguar c$mo unas le#es /ue nacen con el unive'so 0acen al mismo tiem)o nace' al unive'so. En definitiva' de%eran ser ca# a #i 3causa y efecto de s mismas4' algo que resulta ser fsica y metafsicamente imposi%le. 1&- Ciencia !iloso"a # Religi$n& En algunas ocasiones se a podido presentar estas tres disciplinas entrando en conflicto entre s. 2al vez puede a%er a%ido alg5n momento puntual en el que esto sucediera' pero ni a sido algo frecuente ni actualmente esto es as. Es m!s' no de%e olvidarse que la inmensa mayora de filsofos y cientficos medievales eran om%res ordenados sacerdotalmente. /i se quiere ser o%(etivo de%e reconocerse' tam%i*n' el ec o istrico de que los fundadores del m*todo e"perimental' y con ello los padres de la nueva ciencia' eran personas profundamente religiosas. Goy son muc os los om%res de ciencia que profesan una u otra fe' desde los que defienden una especie de pantesmo 3Einstein4' asta los que son musulmanes 30%dus /alam4 o catlicos 3/ir Ko n Eccles4. 0lgunos de ellos an sido galardonados con el .remio 8o%el 3este es' precisamente' el caso de los tres e(emplos que emos citado4. ;=u* demuestra esto< ;=u* la ciencia es la antesala de la religin< ;=u* la ciencia' a trav*s de la filosofa' es un camino que lleva claramente asta +ios< La verdad es que no. /e trata de !m%itos autnomos que tienen su propio o%(eto de estudio y sus propios m*todos de investigacin. .ero tam%i*n es cierto que' por las mismas razones' la ciencia no puede ser utilizada para fundamentar las negaciones de las realidades metafsicas estudiadas por la filosofa y la religin. /implemente' 6ilosofa' Ciencia y Aeligin constituyen tres !m%itos de la realidad umana que' de suyo' no slo no se e"cluyen entre s' sino que se complementan' de manera que los tres' (unto con muc os otros aspectos' resultan necesarios para la configuracin de una vida umana integral' ya que' el conocimiento umano no se conforma con la apre ensin de las causas segundas o instrumentales 3Ciencia4' sino que' por naturaleza' el ser umano %usca el conocimiento de las causas 5ltimas del ser del ente 36ilosofa' Aeligin4' tal como an reconocido numerosos filsofos de innega%le prestigio. M es que el ser umano no se conforma slo con sa%er cmo es el ente 3Ciencia4' sino que tam%i*n quiere sa%er por qu* es 36ilosofa' Aeligin4. ;.or qu* ay ser en vez de nada< Esta es la gran pregunta que desafa a la inteligencia umana. +ar con la respuesta significa entender la realidad en su aspecto 5

m!s fundamental. 0ctualmente se admite de una forma un!nime que la Ciencia no puede responder satisfactoriamente a las preguntas 5ltimas que se plantea el ser umano. /i tenemos en cuenta que estas son' precisamente' las que m!s afectan e interesan al ser umano' por su radicalidad e importancia' comprenderemos por qu* la razn umana' a5n reconociendo la altsima dignidad del conocimiento cientfico positivo' no puede detenerse en dic o orizonte consider!ndolo el lmite 5ltimo alcanza%le por el esfuerzo racional' sino que' de un modo natural se ver! llevada a trascender el !m%ito de la realidad sensorial para poder allar el fundamento no emprico de la realidad emprica. +ada esta situacin' la ciencia resulta incapaz de determinar si +ios e"iste o no' si el alma umana e"iste o no' y si e"iste si es inmortal o no. 2ampoco podremos allar en el !m%ito de la investigacin cientfica e"perimental la razn 5ltima de nuestra e"istencia' o la respuesta que nos clarifique cu!l es el sentido de nuestra muerte o el del dolor y el sufrimiento moral. 2ampoco la 6ilosofa podr! dar una respuesta a%soluta y completa a todos estos interrogantes' pero s podr! arro(ar muc a luz y contri%uir a descu%rir que el ser umano tiene' por naturaleza' una apertura acia la trascendencia. +e manera que se de%er! analizar y precisar cu!l es el significado de dic a apertura' para poder determinar en qu* consiste y que implicaciones comporta para la vida umana la relacin inevita%le entre el om%re y el ser 2rascendente fundamento 5ltimo de la totalidad de la realidad.

Desarrollos recientes en evolucin y su repercusin para la fe y la teolo !a

Int'oducci$n Cuando a%lamos de evolucin solemos pensar en +ar,in y en su o%ra El origen !e la e "ecie en 1@E?. .ero antes de +ar,in ya a%an e"istido intentos de e"plicar cientficamente la evolucin& especial importancia tuvo el de LamarcP quien' en 1@S?' propuso e"plicar la evolucin mediante la erencia de los caracteres adquiridos. En realidad' las ideas evolucionistas son muc o m!s antiguas. Gace unos H.FSS a7os' 0ristteles se refera a quienes nega%an la e"istencia de finalidad en la naturaleza y proponan una e"plicacin que es casi id*ntica a la dar,inista1 la aparente finalidad de las partes del organismo viviente se e"plicara porque' entre los diferentes productos de la naturaleza' slo se conservaran los me(or adaptados En el siglo CDC' de%ido a la influencia de +ar,in' el evolucionismo adquiri toda su importancia. +ar,in se ocup' en primer lugar' del origen de las especies' pero posteriormente pu%lic otra o%ra so%re el origen del om%re' y se refiri' de paso' al origen de los primeros vivientes1 estos dos temas an sido' desde entonces' o%(eto de muc os estudios. 0dem!s' el pensamiento evolucionista se a e"tendido al origen del universo y a su posterior evolucin. >niendo la evolucin csmica y la %iolgica' se o%tiene una cosmovisin que a%arca toda la istoria del universo. I& EL ES2ADO AC2+AL DE LAS 2EOR3AS DE LA E4OL+CI5N %& El o'igen de la vida /e calcula que la edad de la 2ierra es de unos F.ESS millones de a7os. Los fsiles m!s antiguos se remontan a unos 3.@SS millones de a7os. /e supone que los vivientes primitivos aparecieron' por tanto' en el intervalo entre esas dos fec as. E"isten varias teoras que pretenden e"plicar el origen de la vida en la 2ierra. >na de las primeras fue la propuesta por 0le"ander )parin en 1?HH1 la vida a%ra surgido en el agua de los oc*anos. )parin ampli posteriormente sus e"plicaciones que se encuentran relacionadas con los coacervados' y estimul el estudio del origen de la vida. En un famoso e"perimento realizado en 1?E3 en C icago' /tanley Biller simul las condiciones de la atmsfera primitiva 3amonaco' metano' idrgeno y vapor de agua' activados por descargas el*ctricas4 y o%tuvo algunos amino!cidos' que son los ladrillos con que se construyen las protenas& pareca que el pro%lema del origen de la vida se poda resolver' al menos en principio. /in em%argo' las dificultades siguen siendo grandes. La vida que e"iste a ora en la 2ierra se %asa en la interaccin mutua entre !cidos nucleicos 30+8 y 0A84 y protenas& pero los !cidos nucleicos son necesarios para fa%ricar protenas' y viceversa. 0dem!s' esas macromol*culas poseen una enorme comple(idad' lo que ace difcil pensar que se originasen de modo espont!neo. 6

0 finales de la d*cada de 1?6S' Carl A. Noese' 6rancis CricP y Leslie E. )rgel propusieron lo que a ora se conoce como teora del Tmundo del 0A8U' seg5n la cual la vida primitiva se %asa%a en el 0A8. /e supone que este !cido nucleico posea dos propiedades de las que a ora carece1 se podra autorreplicar sin necesidad de protenas' y podra catalizar la sntesis de protenas. /e an o%tenido datos que avalan esa iptesis' tales como la e"istencia de ri%ozimas o enzimas ec as de 0A8' pero e"isten dificultades1 no se sa%e cmo se replica%a el 0A8 en la ausencia de protenas' y queda por e"plicar la formacin del 0A8 mismo' que posee una gran comple(idad. /e an propuesto otras teoras. >na de las m!s radicales es la de 0. Gra am Cairns#/mit ' quien propuso que el primer sistema con capacidad de replicarse era inorg!nico y se %asa%a so%re cristales de arcilla. )tra propuesta sit5a el origen de la vida en fuentes idrotermales en los fondos marinos. /in em%argo' las dificultades siguen siendo grandes& %asta pensar que el 0+8 de una %acteria' uno de los vivientes actuales m!s simples' puede tener unos dos millones de nucletidos' de cuya organizacin depende que el 0+8 sea funcional y pueda dirigir la produccin de m!s de un millar de protenas diferentes. En vista de ello' algunos cientficos como Kuan )r' 6red Goyle y C andra NicPramansing e an vuelto a proponer la antigua idea de la panspermia1 e"istira vida' o compuestos precursores de la vida' en otras regiones del espacio' y a%ran llegado a la 2ierra' por e(emplo por medio de c oques de meteoritos. En ese caso' quedara sin e"plicar cmo a surgido la vida en otras partes del espacio. C ristian de +uve' premio 8o%el por sus tra%a(os so%re la c*lula' opina que' dadas las caractersticas del mundo fsico#qumico en el que vivimos' la aparicin de la vida mediante procesos naturales era inevita%le. Los enigmas que rodean el origen de la vida son muy grandes' a pesar de la e"istencia de diferentes teoras que se an propuesto para e"plicarlo. *& El o'igen de las es)ecies +ar,in propuso en 1@E? que la seleccin natural' que actuara so%re variaciones ereditarias' es el principal motor de la evolucin' pero nada sa%a so%re la naturaleza de esas variaciones. 0 partir de los tra%a(os de Gregor Bendel' pu%licados en 1@66 y redescu%iertos en 1?SS' la gen*tica se convirti en parte esencial de la teora evolutiva. La incorporacin de la gen*tica al dar,inismo condu(o' en torno a 1?FS' a la formulacin del neo#dar,inismo o Tteora sint*ticaU de la evolucin' que sigue considerando que la seleccin natural es el factor e"plicativo principal de la evolucin. El dar,inismo insiste en el gradualismo y afirma que los grandes cam%ios son el resultado de la acumulacin de muc os cam%ios peque7os' pero se an formulado propuestas alternativas. La principal es la teora del Tequili%rio puntuadoU' propuesta por /tep en Kay Gould y 8iles Eldredge' quienes sostienen que la evolucin no es gradual' sino que funciona a saltos1 e"istiran grandes perodos de esta%ilidad interrumpidos por intervalos muy %reves en los que tendran lugar cam%ios evolutivos grandes y %ruscos. Gould y Eldredge afirman que su teora est! de acuerdo con las grandes discontinuidades que manifiesta el registro fsil' en el que no se encuentran esla%ones intermedios. Los neodar,inistas' por su parte' suelen decir que am%os puntos de vista son compati%les' de modo que el equili%rio puntuado podra integrarse dentro del dar,inismo1 dicen que los gen*ticos' que formularon la teora sint*tica' y los paleontlogos que proponen el equili%rio puntuado' utilizan dos escalas de tiempo diferentes1 los cam%ios que tienen lugar durante miles de generaciones parecen repentinos ante el registro fsil. Es importante se7alar que el equili%rio puntuado de Gould y Eldredge propone e"plicaciones que no son dar,inistas pero son evolucionistas1 la discusin se centra en torno a los mecanismos de la evolucin' no en torno a su e"istencia. )tra teora que discrepa del dar,inismo es el TneutralismoU de Botoo Iimura' quien propuso su teora a partir de 1?6J. Iimura afirma que la mayora de las mutaciones gen*ticas que proporcionan el material para la evolucin no tienen nada que ver con venta(as ni desventa(as' y que' por tanto' la seleccin natural no ocupa el lugar principal que le atri%uyen los dar,inistas. Es interesante mencionar' en este conte"to' la importancia de la Tduplicacin g*nicaU' o sea' la e"istencia de copias de un mismo gen. Esto permite que los genes Tli%eradosU est*n disponi%les para e"perimentar cam%ios que pueden resultar importantes en nuevas circunstancias futuras. 0s se comprendera que puedan e"istir cam%ios nota%les que no requieren la acumulacin gradual de peque7as transformaciones. Esta peque7a sntesis nos muestra que la 2eora de la Evolucin es ampliamente admitida por la mayora de la comunidad cientfica' para e"plicar el origen de las distintas especies en la tierra' donde no ay tanta unanimidad es 7

e"plicar los mecanismos que an producido la Evolucin' unos 3la mayora4 lo e"plican desde la perspectiva +ar,inista 3adaptacion al medio' que provoca peque7os cam%ios graduales4 otros equili%rio puntuado etc por lo tanto no de%emos confundir evolucin con +ar,inismo' este 5ltimo es una de las maneras de e"plicarla' pero no la 5nica.

-& El o'igen del 0om,'e +esde la pu%licacin de la teora de +ar,in' la atencin se centr' so%re todo' en la e"plicacin %iolgica del origen del om%re. Comenz la %5squeda de esla%ones intermedios entre el om%re y otros primates' que a conducido a la clasificacin a%itual de los precursores del om%re actual1 los australopitecos africanos 3entre F'E y H millones de a7os4' seguidos del (o%o (a$ili 3desde H'3 a 1'E millones de a7os4' el(o%o erect# 3se a%la tam%i*n de (o%o erga ter'entre H y 1 millones de a7os' en Vfrica' y de (o%o erect# en 0sia4' y las diversas variedades de (o%o a"ien . /e trata de un terreno en el que e"isten muc as incertidum%res y frecuentemente se producen novedades que o%ligan a cam%iar esquemas. En este !m%ito' a tenido especial resonancia la presunta determinacin del origen del om%re actual mediante el estudio del 0+8 mitocondrial' que se transmite por va materna. /eg5n algunos %ilogos moleculares' todos los seres umanos actuales descienden de una mu(er que vivi entre ace 1SS.SSS y HSS.SSS a7os en Vfrica y que a reci%ido el significativo ttulo de TEva mitocondrialU. Gay que se7alar' no o%stante' que los propios autores de esos estudios no pretenden a%er pro%ado cientficamente el monogenismo' y que sus afirmaciones no son aceptadas por todos1 en particular' algunos paleontlogos muestran reservas Esas discrepancias afectan al presunto origen del om%re actual. E"isten dos opiniones diferentes1 el modelo de Tcontinuidad regionalU y el modelo del Torigen africano recienteU. El modelo de Tcontinuidad regionalU sostiene que la especie' muy primitiva' ;& erect# 3incluido ;& erga ter4 no es m!s que una variante antigua de ;& a"ien & defiende' adem!s' que en los 5ltimos dos millones de a7os de istoria de nuestra estirpe se produ(o una corriente de po%laciones entrelazadas de esta especie que evolucionaron en todas las regiones del -ie(o Bundo' cada una de las cuales se adapt a las condiciones locales' aunque todas se alla%an firmemente vinculadas entre s por intercam%io gen*tico. La varia%ilidad que vemos oy entre las principales po%laciones geogr!ficas sera' de acuerdo con este modelo' la postrera permutacin de tan largo proceso. En cam%io' el modelo del Torigen africano recienteU sostiene que' ace unos 1SS.SSS a7os' un nuevo tipo de ser umano' originado en Vfrica' a%ra sustituido completamente a las especies anteriores1 El modelo alternativo' que enca(a muc o me(or con lo que conocemos del proceso evolutivo en general' propone que todas las po%laciones umanas modernas descienden de una misma po%lacin ancestral que surgi ace entre 1ES.SSS y 1SS.SSS a7os. El registro fsil' aunque escaso' sugiere que el lugar de origen estuvo en Vfrica 3aunque el oriente .r"imo constituye otra posi%ilidad4' =uienes proponen este modelo apelan a los estudios de %iologa molecular comparada para sustentar la tesis de que todos los umanos actuales descienden de una po%lacin africana. 2am%i*n se an realizado estudios so%re el cromosoma M' que se ereda e"clusivamente del padre' y los resultados est!n de acuerdo con el modelo del origen africano reciente. En cuanto a la *poca m!s reciente' parece que' desde ace unos 3S.SSS a7os' slo permaneci el om%re moderno actual' aunque coe"istiera' durante miles de a7os' con otros tipos umanos ancestrales 3como el om%re de 8eandert al4. 8o e"iste unanimidad so%re el origen de los diferentes grupos umanos que e"isten en la actualidad. En medio de muc as incertidum%res' suele afirmarse que la umanidad actual procede de unos antepasados relativamente recientes que aparecieron en Vfrica o' quiz!s' en )riente Bedio' y que se e"tendieron por toda la 2ierra. .& La cosmovisi$n evolucionista En el pensamiento occidental an predominado tres grandes cosmovisiones. En la antigWedad' con diversas variantes' predomin una cosmovisin organici ta que su%raya%a la (erarqua y la finalidad de las diferentes partes del universo. El nacimiento de la ciencia e"perimental moderna en el siglo C-DD provoc el triunfo de la cosmovisin %ecanici ta' que se %asa en una perspectiva analtica' no de(a sitio para la finalidad' e intenta e"plicar todo mediante el 8

comportamiento de las partes constitutivas. En la actualidad se est! produciendo un gran cam%io de paradigma. La nueva cosmovisin que est! surgiendo se centra en torno a la a#to>organi5acin. Contempla la naturaleza como el despliegue de un dinamismo que produce diferentes niveles de estructuracin' de tal manera que los elementos v!lidos de las dos cosmovisiones anteriores quedan incluidos en una nueva sntesis m!s profunda. En esta cosmovisin ocupa un lugar destacado la %or0og:ne i o formacin de nuevas pautas' y tam%i*n es importante el concepto de in0or%acin' que es clave en la %iologa y se puede aplicar de modo an!logo a otras !reas de la naturaleza. La idea de e)ol#cin ocupa un lugar importante en esta cosmovisin' que proporciona una imagen unitaria y co erente del origen y desarrollo de la naturaleza. 1& Evoluci$n # c'istianismo En cuanto a la relacin de las teoras evolutivas con la fe cristiana se puede decir que se an dado cuatro posiciones %!sicas por parte de los cristianos1 1. Dncompati%ilidad entre la fe revelada y las afirmaciones de la ciencia. H. Compati%ilidad entre fe y ciencia ya que am%as pertenecen a esferas del conocimiento que son completamente independientes. 3. Los datos de la ciencia actual no slo no son incompati%les con la fe sino que la refuerzan y ofrecen elementos para una confirmacin cientfica de tesis propias de la fe. F. Ciencia y religin se mueven en !m%itos metodolgicos distintos y autnomos pero e"iste armona entre am%as. Estas posiciones son la consecuencia del modo de ver la relacin de +ios con el mundo y con el om%re. La primera posicin Xincompati%ilidad# depende de una interpretacin literalista de la /agrada Escritura' es decir' surge como resultado de considerar que la $i%lia ofrece datos de car!cter cientfico so%re el mundo y la aparicin del om%re. Este tipo de lectura es la que a llevado a muc os protestantes norteamericanos al creacionismo fundamentalista' al comienzo del siglo CC' y al llamado 9Creacionismo Cientfico: a partir de los a7os JS. .ara ellos la fe y el marco presentado actualmente por la ciencia son irreconcilia%les. Esta posicin a sido tam%i*n defendida desde el lado de la ciencia por algunos que' ya desde la pu%licacin del 9)rigen de las especies:' vieron en sus tesis una alternativa a las e"plicaciones %asadas en la nocin de creacin. En este caso' en el que se defiende la incompati%ilidad' unos niegan la evolucin' mientras que los otros niegan la accin creadora de +ios' o lo que es equivalente' a +ios mismo. La segunda opcin' compati%ilidad desde la completa independencia' a sido tam%i*n defendida tanto por creyentes como por cientficos no creyentes. Esta es' por e(emplo' la posicin del famoso cientfico agnstico /tep en Kay Gould. 2am%i*n el conocido %ilogo 6rancisco 0yala defiende una posicin seme(ante. 0unque esta tesis puede parecer correcta porque no ve incompati%ilidad entre ciencia y religin' en realidad asla nuestra e"periencia del mundo' a la que oy en da contri%uyen de una manera decisiva las ciencias' de nuestro conocimiento de +ios. Este enfoque separa completamente a la creacin' que queda recluida en el !m%ito de la fe su%(etiva' de la evolucin. En realidad esta posicin es equivalente a la desta' que pone a +ios en el pasado y de(a el presente en manos de los procesos naturales y fuera del alcance de la accin divina. La tercera opcin es la que defienden los partidarios del nuevo movimiento conocido como 9+ise7o Dnteligente:. .ara ellos los recientes descu%rimientos de la ciencia' en particular de la %ioqumica' ofrecen evidencia emprica de la e"istencia de un dise7o inteligente. 0unque en general no se pronuncian so%re la naturaleza de esa inteligencia' est! claro que apuntan' algunos a veces lo dicen de manera e"plcita' a que dic a inteligencia es la divina. El pro%lema de esta opcin no es que defiendan que los procesos y estructuras de la naturaleza remitan a una inteligencia creadora. El peligro que encierra esta posicin es el opuesto al de la anterior y consiste en ver a +ios implicado categorialmente en la creacin' es decir' se conci%e a un +ios que interviene directamente en las transformaciones del mundo natural' las mismas transformaciones que son o%(eto de estudio de las ciencias. /e da aqu un pro%lema de car!cter metdico al no distinguir adecuadamente la actividad del Creador del nivel de la accin propia de los agentes creados. En la cuarta opcin se mueve la teologa catlica y gran parte de la teologa 0nglicana y protestante' adem!s de %astantes cientficos creyentes& es decir que 2eora de la Evolucin y creacin son compati%les' pueden complementarse y relacionarse de forma armoniosa. /olo se c oca con el materialismo ateo que quiere legitimarse en 9

%ase a la teora de la evolucin' es lo que se llama el evolucionismo radical' o la interpretacin naturalista de la Evolucin que veremos a continuacin En realidad en algunos de los grandes pensadores cristianos de la *poca patrstica' y tam%i*n medieval' se puede ver no slo la no e"istencia de incompati%ilidad entre evolucin y creacin sino que incluso se consideran complementarias. /irva como e(emplo este te"to de /. 0gustn1 T El #ni)er o 0#e crea!o en #n e ta!o no total%ente co%"leto. "ero 0#e !ota!o !e la ca"aci!a! !e tran 0or%ar e "or / %i %o !e !e la %ateria in0or%e a #n or!en )er!a!era%ente %ara)illo o !e e tr#ct#ra y 0or%a !e )i!a U. )tros padres como /. 0tanasio' /. $asilio y /. Gregorio de 8issa a%lan tam%i*n de la creacin como un acto divino que se despliega en el tiempo. En la *poca medieval san $uenaventura y santo 2om!s mantienen la misma perspectiva. El propio Ko n $. Galdane 31@?H#1?6F4 evolucionista y genetista ingl*s que contri%uy nota%lemente a la gen*tica umana' adem!s de ser uno de los creadores de la teora matem!tica de la gen*tica de las po%laciones. 6ue tam%i*n el primero en proponer' en 1?H3' el uso de generadores de idrgeno para resolver el pro%lema de la energa. Era un om%re de fuerte personalidad' que se izo miem%ro del partido comunista ingl*s para a%andonarlo luego al conocer los crmenes de /talin y que cola%or con la Aep5%lica espa7ola. 0 pesar de su mar"ismo militante' mantuvo siempre una postura a%ierta acia la religin y pu%lic un li%ro en el que dice de la religin y la ciencia1 Son #n %o!o !e )i!a y #na actit#! (acia el #ni)er o ,&&&-& La religin "one al (o%$re en contacto e trec(o con la nat#rale5a interior !e la reali!a!. , # a0ir%acione - on incierta en el !etalle. "ero #elen contener )er!a! en el 0on!o. ,en ca%$io. la ciencia- e re0iere a to!o. e*ce"to a la nat#rale5a !e la reali!a!. , # a0ir%acione - on rica en el !etalle. "ero re)elan lo la 0or%a y no la nat#rale5a real !e la e*i tencia& El (o%$re a$io reg#la # con!#cta "or la teor/a !e la religin y la ciencia. a la )e5&3 II& RE!LE6IONES !ILOS5!ICO-2EOL5GICAS Evidentemente' el cristianismo no est! comprometido directamente con ninguna e"plicacin cientfica concreta1 los pro%lemas cientficos slo le interesan en la medida en que se relacionan con su doctrina de salvacin. Las implicaciones teolgicas de la evolucin afectan principalmente a dos grandes cuestiones1 la accin de +ios en el mundo' y la singularidad umana. El mensa(e cristiano so%re esos temas a sido siempre y contin5a siendo el mismo. /in em%argo' e"isten dos motivos que aconse(an analizar sus relaciones con el evolucionismo. El primero es que el evolucionismo a sido utilizado desde ace tiempo' y contin5a siendo utilizado en la actualidad' como un arma para com%atir el cristianismo' como si las teoras evolucionistas icieran innecesario e incluso imposi%le admitir la e"istencia de +ios' del go%ierno divino del mundo' de un plan divino acerca del ser umano' y de la e"istencia de dimensiones espirituales en la persona umana& por tanto' es importante mostrar que no e"iste incompati%ilidad entre las teoras cientficas de la evolucin y el cristianismo. El segundo motivo es que el e"amen del evolucionismo quiz! pueda a%rir nuevas perspectivas que ayuden a profundizar en la accin divina en el mundo y en la naturaleza del ser umano. %& La acci$n de Dios en el mundo La cosmovisin evolutiva admite dos interpretaciones opuestas' la naturalista y la te!sta" Se #n el naturalis$o' el progreso cientfico manifiesta que el universo se encuentra auto#contenido y no necesita de nada fuera de *l1 la creacin y' en general' la accin divina' seran algo superfluo en un mundo que podra e"plicarse completamente mediante las fuerzas naturales tal como las conocemos mediante las ciencias. Goy da todos suelen admitir que la ciencia tiene lmites' pero los naturalistas afirman que' si %ien nuestro conocimiento es siempre parcial e imperfecto' el progreso cientfico manifiesta que no e"isten !reas que escapen al m*todo de la ciencia1 el m*todo cientfico se e"tendi primero al mundo de la materia inorg!nica' a alcanzado despu*s al mundo de los vivientes' y se e"tiende en la actualidad al mundo del om%re' de modo que nada quedara ya fuera de su !m%ito. /in em%argo' se puede mostrar que la ciencia natural se contiene supuestos e implicaciones que van m!s all! de las e"plicaciones naturalistas y precisan de e"plicaciones mas en el !m%ito de la metafsica e incluso de la propia teologa .or e(emplo' la actividad cientfica supone que e"iste un orden natural. La ciencia e"perimental %usca conocer ese orden' y cualquiera de sus logros es una manifestacin particular del orden natural. .uede decirse de modo gr!fico 10

que a %1 ciencia. %1 or!en1 cuanto m!s progresa la ciencia' me(or conocemos el orden que e"iste en la naturaleza' aunque o%viamente lo conocemos a nuestro modo' a trav*s de representaciones que no siempre son simples fotografas de la realidad. +e ec o' el progreso de las ciencias proporciona en la actualidad un conocimiento en el cual el orden natural adquiere la modalidad de una a#to>organi5acin. Cuando refle"ionamos so%re esta cosmovisin actual' que se encuentra penetrada de sutileza y de racionalidad' resulta inverosmil reducir la naturaleza al resultado de la actividad de fuerzas ciegas y casuales. Es muc o m!s lgico admitir que la racionalidad de la naturaleza refle(a la accin de un +ios personal que la a creado' imprimiendo en ella unas tendencias que e"plican la prodigiosa capacidad de formar sucesivas organizaciones' enormemente comple(as y sofisticadas' en diferentes niveles' asta llegar a la comple(idad necesaria para que pueda e"istir el ser umano. Contemplada %a(o la perspectiva te!sta' la naturaleza no pierde nada de lo que le es propio& al contrario' su dinamismo y sus potencialidades aparecen asentadas en un fundamento radical' que no es otro que la accin divina' que e"plica su e"istencia y sus nota%les propiedades. 2oda la naturaleza aparece como el despliegue de la sa%idura y del poder divino que dirige el curso de los acontecimientos de acuerdo con sus planes' no slo respetando la naturaleza' sino d!ndole el ser y aciendo posi%le que posea las caractersticas que le son propias. +ios es a la vez trascendente a la naturaleza' porque es distinto de ella y le da el ser' e inmanente a la naturaleza' porque su accin se e"tiende a todo lo que la naturaleza es' a lo m!s ntimo de su ser. Esta perspectiva muestra que las presuntas oposiciones entre evolucin y accin divina carecen de %ase. Buc os cientficos de primera lnea admiten que la evolucin y la accin divina son compati%les. .or e(emplo' 6rancisco K. 0yala' uno de los principales representantes del neodar,inismo en la actualidad' a escrito que la creacin a partir de la nada 9es una nocin que' por su propia naturaleza' queda y siempre quedar! fuera del !m%ito de la ciencia: y que 9otras nociones que est!n fuera del !m%ito de la ciencia son la e"istencia de +ios y de los espritus' y cualquier actividad o proceso definido como estrictamente inmaterial:. En efecto' para que algo pueda ser estudiado por las ciencias' de%e incluir dimensiones materiales' que puedan someterse a e"perimentos controla%les1 y esto no sucede con el espritu' ni con +ios' ni con la accin de +ios. .or otra parte' 0yala recoge la opinin de los telogos seg5n los cuales 9la e"istencia y la creacin divinas son compati%les con la evolucin y otros procesos naturales. La solucin reside en aceptar la idea de que +ios opera a trav*s de causas intermedias1 que una persona sea una criatura divina no es incompati%le con la nocin de que aya sido conce%ida en el seno de la madre y que se mantenga y crezca por medio de alimentos... La evolucin tam%i*n puede ser considerada como un proceso natural a trav*s del cual +ios trae las especies vivientes a la e"istencia de acuerdo con su plan:. La doctrina catlica afirma que todo depende de +ios' y que Tla creacin tiene su %ondad y su perfeccin propias' pero no sali plenamente aca%ada de las manos del Creador. 6ue creada 9en estado de va: 3in tat# )iae4 acia una perfeccin 5ltima todava por alcanzar' a la que +ios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que +ios conduce la o%ra de la creacin acia esta perfeccin. +ios guarda y go%ierna por su providencia todo lo que cre' alcan5an!o con 0#er5a !e #n e*tre%o al otro !el %#n!o y !i "onien!o to!o con !#l5#ra 3/% @' 14. En esta perspectiva' se a%la de +ios como Causa .rimera del ser de todo lo que e"iste' y de las criaturas como causas segundas cuya e"istencia y actividad siempre supone la accin divina1 TEs una verdad insepara%le de la fe en +ios Creador1 +ios act5a en las o%ras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas 3...4 Esta verdad' le(os de disminuir la dignidad de la criatura' la realzaU. 8o es que +ios sea simplemente la primera entre una serie de causas del mismo tipo1 su accin es el fundamento de la actividad de las criaturas' que no podran e"istir ni actuar sin el permanente influ(o de esa accin divina. La e"istencia de +ios y su accin en la naturaleza seran' seg5n el naturalismo' innecesarias. La naturaleza' incluido el om%re' sera el resultado de fuerzas ciegas. El dar,inismo suele ser utilizado en este conte"to para afirmar que +ar,in a ec o posi%le ser ateo de modo intelectualmente legtimo' porque el dar,inismo mostrara que no es necesario admitir la accin divina para e"plicar el orden que e"iste en el mundo Estas doctrinas naturalistas suelen incurrir en un error filosfico %!sico1 concretamente' suelen dar por supuesto que la accin divina y la accin de las causas naturales se encuentran en el mismo nivel. /i se admite esto' todas las acciones naturales ser!n interpretadas como si e"cluyeran la accin divina' y parecer! que el progreso cientfico' que proporciona un conocimiento cada vez m!s amplio de la actividad natural' pone cada vez m!s entre las cuerdas a la metafsica y a la teologa. -ista en esta clave' la evolucin parece' efectivamente' acer innecesaria la accin divina. /in em%argo' estos razonamientos naturalistas olvidan que la "er "ecti)a cient/0ica. ien!o no lo leg/ti%a ino i%"ortante. e lo #na "er "ecti)a. +#e no lo no e !e$er/a o"oner a la "er "ecti)a %eta0/ ica y teolgica. ino +#e %1 $ien la e*ige' al menos si se desea o%tener una idea completa de los pro%lemas. 2al como emos apuntado 11

anteriormente' la refle"in filosfica so%re los supuestos e implicaciones del progreso cientfico resultan plenamente co erentes con la perspectiva testa. En cam%io' la perspectiva naturalista resulta forzosamente incompleta' ya que se contenta con las e"plicaciones de la ciencia e"perimental' como si la razn y la e"periencia umanas no pudieran ir m!s all!' y renuncia a e(ercer el razonamiento metafsico' que es una de las caractersticas especficas del ser umano y que incluso resulta decisivo para el progreso cientfico. El .apa Kuan .a%lo DD' en un discurso a la 0cademia .ontificia de Ciencias' e"presa%a del modo siguiente la relacin de la 6e con las ciencias1 TLa $i%lia nos a%la del origen del universo y de su constitucin' no para proporcionarnos un tratado cientfico' sino para precisar las relaciones del om%re con +ios y con el universo. La /agrada Escritura quiere declarar simplemente que el mundo a sido creado por +ios' y para ense7ar esta verdad se e"presa con los t*rminos de la cosmologa usual en la *poca del redactor. El li%ro sagrado quiere adem!s comunicar a los om%res que el mundo no a sido creado como sede de los dioses' tal como lo ense7a%an otras cosmogonas y cosmologas' sino que a sido creado al servicio del om%re y para la gloria de +ios. Cualquier otra ense7anza so%re el origen y la constitucin del universo es a(ena a las intenciones de la $i%lia' que no pretende ense7ar cmo a sido ec o el cielo sino cmo se va al cielo. +ios no compite con la naturaleza. Los planteamientos que contraponen a +ios y a la naturaleza se %asan en un equvoco metafsico1 no se advierte que la e"istencia y la actividad de las causas segundas' en vez de acer innecesaria la e"istencia y la actividad de la Causa .rimera' resultan ininteligi%les e imposi%les sin ese fundamento radical. Ciertamente' pensar en t*rminos de Causa .rimera y de causas segundas e"ige situarse en una perspectiva metafsica que difcilmente adoptar!n quienes piensan que la ciencia e"perimental agota el tipo de preguntas y respuestas asequi%les al ser umano. .or lo tanto' se puede pensar que la cosmovisin evolutiva' en lugar de poner o%st!culos a la e"istencia de la accin divina' es muy congruente con los planes de un +ios que' porque as lo desea' ordinariamente quiere contar con la accin de las causas creadas. La cosmovisin cientfica actual es muy co erente con la afirmacin de la accin divina que sirve de fundamento a todo lo que e"iste. +ios es diferente de la naturaleza y la trasciende completamente' pero' a la vez' como Causa .rimera' es inmanente a la naturaleza' est! presente dondequiera que e"iste y act5a la criatura' aciendo posi%le su e"istencia y su actuacin. 0dem!s' para la realizacin de sus planes' +ios cuenta con las causas segundas' de tal modo que la evolucin resulta muy co erente con esa accin concertada de +ios con las criaturas. *& La singula'idad 0umana Las consideraciones anteriores adquieren una importancia especial cuando se aplican al ser umano. Como es sa%ido' el Bagisterio de la Dglesia a intervenido para clarificar esta cuestin. En 1?ES' en la encclica ;#%ani generi ' el .apa .o CDD declar que1 El Bagisterio de la Dglesia no pro %e que' seg5n el estado actual de las disciplinas umanas y de la sagrada teologa' se investigue y discuta por los e"pertos en am%os campos la doctrina del TevolucionismoU' en cuanto %usca el origen del cuerpo umano a partir de una materia viviente pree"istente #ya que la fe catlica nos manda mantener que las almas son creadas directamente por +iosU. En un discurso de 1?@E' dirigido a los participantes en un simposio so%re fe cristiana y evolucin' el .apa Kuan .a%lo DD recorda%a te"tualmente la ense7anza de .o CDD' afirmando que1 en %ase a estas consideraciones de mi predecesor' no e"isten o%st!culos entre la teora de la evolucin y la fe en la creacin' si se las entiende correctamente. =ueda claro que Tentender correctamenteU significa admitir que las dimensiones espirituales de la persona umana e"igen una intervencin especial por parte de +ios' una creacin inmediata del alma espiritual& pero se trata de unas dimensiones y de una accin que' por principio' caen fuera del o%(eto directo de la ciencia natural y no la contradicen en modo alguno. Kuan .a%lo DD afirma que el Bagisterio de la Dglesia se interesa por la evolucin porque est! en (uego la concepcin del om%re. 3El om%re es solo un con(unto de c*lulas organizadas por las fuerzas ciegas de la naturaleza' seg5n la visin naturalista de la Evolucin' o es un 0lma encarnada' o un cuerpo espiritual seg5n la visin 2esta& am%as son posturas metafsicas' filosfica' no cientficas4 Aecuerda que la revelacin ense7a que el om%re a sido creado a imagen y 12

seme(anza de +ios& alude a la magnfica e"posicin de esta doctrina en la constitucin 8a#!i#% et S"e del Concilio -aticano DD& y comenta esa doctrina' aludiendo a que el om%re est! llamado a entrar en una relacin de conocimiento y amor con +ios' relacin que se realizar! plenamente m!s all! del tiempo' en la eternidad. En este conte"to' recuerda literalmente las pala%ras de .o CDD en la encclica ;#%ani generi ' seg5n las cuales el alma espiritual umana es creada inmediatamente por +ios. M e"trae la siguiente consecuencia1 En consecuencia' las teoras de la evolucin que' en funcin de las filosofas en las que se inspiran' consideran que el espritu surge de las fuerzas de la materia viva o que se trata de un simple epifenmeno de esta materia' son incompati%les con la verdad so%re el om%re. .or otra parte' esas teoras son incapaces de fundar la dignidad de la persona. Estas refle"iones se pueden aplicar a las doctrinas TemergentistasU que' si %ien admiten que en el ser umano e"iste un plano superior al material' afirman que ese plano simplemente TemergeU del nivel material o %iolgico. Kuan .a%lo DD afirma que nos encontramos' en el ser umano' ante Tuna diferencia de orden ontolgico' ante un salto ontolgicoU' y se pregunta si esa discontinuidad ontolgica no contradice la continuidad fsica supuesta por la evolucin. /u respuesta es que la ciencia y la metafsica utilizan dos perspectivas diferentes' y que la e"periencia del nivel metafsico pone de manifiesto la e"istencia de dimensiones que se sit5an en un nivel ontolgicamente superior' tales como la autoconciencia' la conciencia moral' la li%ertad' la e"periencia est*tica y la e"periencia religiosa. 07ade' por fin' que a todo ello la teologa a7ade el sentido 5ltimo de la vida umana seg5n los designios del Creador. /ir Ko n Eccles' quien reci%i el premio 8o%el por su tra%a(o en neurofisiologa y escri%i un li%ro so%re el ser umano en cola%oracin con Iarl .opper' analiz repetidamente los argumentos en favor del materialismo' los encontr deficientes' y concluy1 Be veo o%ligado a atri%uir el car!cter 5nico del yo o del alma a una creacin espiritual so%renatural. .ara dar la e"plicacin en t*rminos teolgicos1 cada alma es una nueva creacin divina... Esta conclusin tiene un valor teolgico inestima%le. Aefuerza considera%lemente nuestra creencia en el alma umana y en su origen milagroso por creacin divina. Gay no slo un reconocimiento del +ios trascendente' el Creador del cosmos... sino tam%i*n del +ios amoroso al que de%emos nuestro ser. >n ser personal como nosotros requiere una causa personal. 2am%i*n es comprensi%le que' dado que la accin de +ios se e"tiende a todo lo que e"iste' en nuestro caso el efecto de la accin divina alcanza un nivel completamente especial porque crea seres que poseen las caractersticas 5nicas de la persona1 principalmente' nuestro modo peculiar de autoconciencia' la capacidad de encontrar y dar sentido a nuestra vida' la capacidad de amar y comportarse de modo *tico' y la capacidad de amar a +ios y de tener un contacto personal con Ql. +esde luego' un e"amen detallado de estos temas nos llevara muc o m!s all! de los lmites de estos apuntes. .ero se puede decir que esta perspectiva es muy co erente con el progreso cientfico. En efecto' ese progreso supone que el ser umano es capaz de representar el mundo fsico como un o%(eto' que posee las capacidades descriptiva y argumentativa que acen posi%le la ciencia e"perimental' y que es capaz de proponerse la %5squeda de los valores implicados por la actividad cientfica. El progreso cientfico proporciona en la actualidad uno de los me(ores argumentos en favor de la singularidad umana' porque pone de relieve que poseemos unas capacidades de conocimiento muy especficas1 podemos representar el mundo como un o%(eto' ela%orar modelos que representan del modo m!s conveniente determinados aspectos del mundo' construir teoras' idear e"perimentos para poner a prue%a las consecuencias de esas teoras' valorar el valor de verdad de los conocimientos as conseguidos' aplicar esos conocimientos a la resolucin de pro%lemas concretos. 2odo ello muestra que somos seres anclados en la naturaleza material y que' al mismo tiempo' la trascendemos' poseyendo un ser personal autoconsciente capaz de %uscar unos o%(etivos cognoscitivos que permiten un dominio controlado de la naturaleza. La fe cristiana nos presenta al om%re como ec o a imagen y seme(anza de +ios' y como o%(eto de un plan especial de la providencia divina. .ero' en ocasiones' se afirma que el er (#%ano no "#e!e er la %eta !e la e)ol#cin. "or+#e el c#r o !e la e)ol#cin incl#ye %#c(a !o i !e a5ar ' de tal modo que el om%re es un producto contingente de un proceso que pudo no a%er conducido a nuestra e"istencia. Es f!cil advertir' sin em%argo' que para +ios' que es Causa primera de todo' no e"iste el azar. La teologa siempre a afirmado que +ios go%ierna la naturaleza de tal modo que no todo tiene la misma necesidad1 el curso de la naturaleza incluye muc os sucesos contingentes que' sin em%argo' no caen fuera de los planes de +ios. >na vez m!s' la distincin y entre la Causa .rimera y las causas segundas es crucial& si se pierde de vista' se pensar! que' para que algo sea meta de la evolucin' de%e suceder de modo completamente necesario' descartando la contingencia del azar1 *se parece ser el razonamiento de quienes 13

niegan que la evolucin de la vida en la 2ierra pueda responder a un plan divino dirigido a la aparicin del ser umano. .iensan que' si el om%re es el resultado de un plan divino' su produccin de%era responder a leyes cientficas necesarias' lo cual es incompati%le con el azar que impregna el proceso evolutivo. .ero el azar' que es real porque e"isten muc as confluencias de lneas causales independientes' entra perfectamente en los planes de +ios que es la Causa .rimera sin la cual nada puede e"istir. En conclusin' la refle"in cristiana acerca del evolucionismo permite comprender que la evolucin puede formar parte de los planes de +ios. /i nos situamos en una perspectiva evolutiva' la evolucin puede contener muc os sucesos que para nosotros son aleatorios o casuales pero que' para +ios' caen dentro de su plan. El proceso evolutivo supone la accin divina que da el ser a todo lo que e"iste y ace posi%le su actividad. El origen evolutivo del organismo umano puede entrar dentro de los planes de +ios' porque suponer una accin divina que dirige cada paso y es complementado con la intervencin especial de +ios que crea el alma espiritual en cada nuevo ser umano. La Dglesia no pretende intervenir en las e"plicaciones estrictamente cientficas so%re la evolucin' porque no es su misin& lo que pretende su%rayar con sus ense7anzas es que todo en la naturaleza cae %a(o la accin divina y' de modo especial' que el ser umano es o%(eto del plan divino de la creacin y de la redencin. /tep en Kay Gould' 3cientfico agnstico4 quien' adem!s de +a,Pins' es pro%a%lemente el defensor p5%lico de la evolucin m!s ledo de la 5ltima generacin. En una crtica literaria que de otro modo pasara desaperci%ida' Gould repro% la perspectiva de +a,Pins1 Para !ec/r elo a to!o %i colega y "or en: i%a )e5: la ciencia. "or # leg/ti%o %:to!o . no "#e!e i%"le%ente 4#5gar la c#e tin !e la "o i$le #"erinten!encia !e Dio en la nat#rale5a& Ni la a0ir%a%o ni la nega%o ? en> cilla%ente. no "o!e%o co%entarla co%o cient/0ico & Si alg#no !e n#e tro %ie%$ro (a (ec(o !eclaracione in> !igna en el enti!o !e +#e el !ar@ini %o re0#ta la e*i tencia !e Dio . entonce encontrar: a la Sra& Mclnerney Ala %ae tra !e 8o#l! en el tercer gra!o7 y (ar: +#e lo ca tig#e "or (acerlo&&& La ciencia ola%ente "#e!e tra$a4ar con e*"licacione nat#rali ta ? no "#e!e ni a0ir%ar ni negar a otro ti"o !e actore Aco%o Dio 7 en otra e 0era A"or e4e%"lo. el reino %oral7& Ol)i!e%o la 0ilo o0/a "or #n %o%ento? el i%"le e%"iri %o !e lo 2lti%o cien a9o !e$e $a tar& Dar@in %i %o era agn tico Atra (a$er "er!i!o # creencia religio a ante la tr1gica %#erte !e # (i4a 0a)orita7. "ero el gran $ot1nico nortea%ericano. A a 8ray%. +#ien 0a)orec/a la eleccin nat#ral y +#ien e cri$iera #n li$ro lla%a!o Dar@iniana. era #n cri tiano !e)oto& A)ance%o cinc#enta a9o : C(arle D& Balcott. +#ien !e c#$ri lo 0 ile !e 6#rge S(ale. era #n !ar> @ini ta con)enci!o y #n cri tiano ig#al%ente 0ir%e. +#ien cre/a +#e Dio (a$/a or!ena!o la eleccin nat#ral "ara con tr#ir la (i toria !e la )i!a !e ac#er!o con # "lane y "ro" ito & A)ance%o otro cinc#enta a9o (a ta llegar a lo !o e)ol#cioni ta %1 gran!e !e n#e tra genera> cin: 8& 8& Si%" on era #n agn tico (#%ani ta y T(eo!o i# Do$5(an Cy. #n r# o orto!o*o creyente& O $ien la %ita! !e %i colega on enor%e%ente e t2"i!o o la ciencia !el !ar@ini %o e total%ente co%"ati$le con la creencia religio a con)encionale . e ig#al%ente co%"ati$le con el ate/ %o& A / +#e +#iene eli4an er ateo

!e$en encontrar alg#na otra $a e "ara a!o"tar e a "o t#ra? la e)ol#cin no le li%ro ;Cmo G0$L0 +D)/< +e 6rancis /. Collins4

er)ir1.: 3Cita sacada del

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NOTA% .ara estos apuntes se an usado como fuentes los siguientes li%ros y artculos # # # # # # # # EL +D)/ +E KE/>CAD/2) Nalter Iasper' Ed /gueme' /alamanca 1?@E ;C)B) G0$L0 +D)/< 6rancis /. Collins Ed. 2emas de Goy' Badrid HSSJ L)/ CDE82Y6DC)/ M +D)/ 0ntonio 6ern!ndez Aa7ada Ed 2rota Badrid HSS@ CDE8CD0 M AELDGDZ8 0gustn >das -allina' Ed /al 2errae /antander HS1S CDE8CD0 A0L)8 M 6E Bariano 0rtigas' Ed Eunsa .amplona HSSF +D)/ M L0/ C)/B)L)GY0/ B)+EA80/ Ed. $0C Badrid HSSE C)/B)L)GY0 0C2>0L M AELDGDZ8. Carlos 0l%erto Barmelada /e%asti!nl artculo pu%licado en ,,,.unav.es De arrollo reciente en e)ol#cin y # re"erc# in "ara la 0e y la teolog/a& Bariano 0rtigas 0rticulo pu%licado en /cripta 2 eologica' 3H 3HSSS4'

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