BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 19 de noviembre de 2008

La justificacin en la enseanza de san Pablo Queridos hermanos y hermanas: En el camino que estamos recorriendo guiados por san Pablo, queremos refle ionar a!ora sobre un tema que est" en el centro de las contro#ersias del siglo de la $eforma% la cuesti&n de la 'ustificaci&n( )C&mo llega a ser 'usto el !ombre a los o'os de Dios* Cuando san Pablo se encontr& con el $esucitado en el camino de Damasco era un !ombre reali+ado% irreprensible en cuanto a la 'usticia que deri#a de la ,e- .cf( Flp /, 01, superaba a muc!os de sus coet"neos en la obser#ancia de las prescripciones mosaicas - era celoso en sostener las tradiciones de sus padres .cf( Ga 2, 231( ,a iluminaci&n de Damasco le cambi& radicalmente la e istencia% comen+& a considerar todos sus m4ritos, logrados en una carrera religiosa integ4rrima, como 5basura5 frente a la sublimidad del conocimiento de 6esucristo .cf( Flp /, 71( ,a carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmo#edor del paso de san Pablo de una 'usticia fundada en la ,e- - conseguida con la obser#ancia de las obras prescritas, a una 'usticia basada en la fe en Cristo% comprendi& que todo lo que !asta entonces le !ab8a parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una p4rdida, - por ello decidi& apostar toda su e istencia por 6esucristo .cf( Flp /, 91( El tesoro escondido en el campo - la perla preciosa, por cu-a adquisici&n in#ierte todo lo dem"s, -a no eran las obras de la ,e-, sino 6esucristo, su :e;or( ,a relaci&n entre san Pablo - el $esucitado lleg& a ser tan profunda que lo impuls& a afirmar que Cristo -a no era solamente su #ida, sino su #i#ir, !asta el punto de que para poder alcan+arlo, incluso el morir era una ganancia .cf( Flp 2, <21( No es que despreciara la #ida, sino que !ab8a comprendido que para 4l el #i#ir -a no ten8a otro ob'eti#o, - por tanto -a no albergaba otro deseo que alcan+ar a Cristo, como en una competici&n de atletismo, para estar siempre con 4l% el $esucitado se !ab8a con#ertido en el principio - el fin de su e istencia, el moti#o - la meta de su carrera( :&lo la preocupaci&n por el crecimiento en la fe de aquellos a los que !ab8a e#angeli+ado - la solicitud por todas las Iglesias que !ab8a fundado .cf( 2 Co 22, <71 lo impulsaban a ralenti+ar la carrera !acia su =nico :e;or, para esperar a los disc8pulos de modo que pudieran correr con 4l !acia la meta( >unque en la anterior obser#ancia de la ,e- no ten8a nada que reproc!arse desde el punto de #ista de la integridad moral, una #e+ alcan+ado por Cristo prefer8a no 'u+garse a s8 mismo .cf( 1 Co 3, /?31, sino que se limitaba a correr para conquistar a >quel por el que !ab8a sido conquistado .cf( Flp /, 2<1( Precisamente por esta e periencia personal de la relaci&n con 6esucristo, san Pablo pone -a en el centro de su E#angelio una irreductible oposici&n entre dos itinerarios alternati#os !acia la 'usticia% uno construido sobre las obras de la ,e-, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo( ,a alternati#a entre la 'usticia por las obras de la ,e- - la 'usticia por la fe en

Cristo se convierte as en uno de los temas predominantes en sus cartas: "Nosotros somos judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en esucristo, tambi!n nosotros hemos credo en Cristo es"s a fin de conseguir la justificaci#n por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley, pues por las obras de la Ley nadie ser$ justificado" %Ga &, '()'*+, - a los cristianos de .oma les reafirma que "todos pecaron y est$n privados de la gloria de /ios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redenci#n reali0ada en Cristo es"s" %Rm 1, &1)&2+, - a3ade: "4ensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la Ley" %Rm 1, &5+, Lutero en este punto tradujo "justificado s#lo por la fe", 6olver! sobre esto al final de la catequesis, pues antes debemos aclarar qu! es esta "Ley" de la que hemos sido liberados y qu! son esas "obras de la Ley" que no justifican, -a en la comunidad de Corinto e7ista la opini#n, que se repetir$ muchas veces a lo largo de la historia, seg"n la cual se trataba de la ley moral y que, por tanto, la libertad cristiana consista en la liberaci#n de la !tica, 8s, en Corinto circulaba la e7presi#n 9 : %todo me es lcito+, ;s obvio que esta interpretaci#n es err#nea: la libertad cristiana no es libertinaje; la liberaci#n de la que habla san 4ablo no es liberaci#n de hacer el bien, <4ero qu! significa, por consiguiente, la Ley de la que hemos sido liberados y que no salva= 4ara san 4ablo, como para todos sus contempor$neos, la palabra Ley significaba la >or$ en su totalidad, es decir, los cinco libros de ?ois!s, ;n la interpretaci#n de los fariseos, la que haba estudiado y hecho suya san 4ablo, la >or$ implicaba un conjunto de comportamientos que iban desde el n"cleo !tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban sustancialmente la identidad del hombre justo, /e modo particular, la circuncisi#n, las observancias acerca del alimento puro y en general la pure0a ritual, las reglas sobre la observancia del s$bado, etc, ;sos comportamientos tambi!n aparecen a menudo en los debates entre es"s y sus contempor$neos, >odas estas observancias, que e7presan una identidad social, cultural y religiosa, haban llegado a ser singularmente importantes en el tiempo de la cultura helenstica, comen0ando desde el siglo @@@ a,C, ;sta cultura, que se haba convertido en la cultura universal de entonces y era una cultura aparentemente racional, una cultura politesta aparentemente tolerante, constitua una fuerte presi#n hacia la uniformidad cultural y as amena0aba la identidad de @srael, que se vea polticamente obligado a entrar en esa identidad com"n de la cultura helenstica con la consiguiente p!rdida de su propia identidad, que implicaba tambi!n la p!rdida de la preciosa herencia de la fe de sus padres, de la fe en el "nico /ios y en las promesas de /ios, Contra esa presi#n cultural, que no s#lo amena0aba la identidad israelita, sino tambi!n la fe en el "nico /ios y en sus promesas, era necesario crear un muro de contenci#n, un escudo de defensa que protegiera la preciosa herencia de la fe; ese muro consista precisamente en las observancias y prescripciones judas, Aan 4ablo, que haba aprendido estas observancias precisamente en su funci#n defensiva del don de /ios, de la herencia de la fe en un "nico /ios, vea amena0ada esta identidad por la libertad de los cristianos: por eso los persegua, ;n el momento de su encuentro con el .esucitado comprendi# que con la resurrecci#n de Cristo la situaci#n haba cambiado radicalmente, Con Cristo, el /ios de @srael, el "nico /ios verdadero, se converta en el /ios de todos los pueblos, ;l muro entre @srael y los paganos Bas lo dice la carta a los EfesiosB ya no era necesario: es Cristo quien nos protege contra el politesmo y todas sus desviaciones; es Cristo quien nos une con /ios y en el "nico /ios; es Cristo quien garanti0a nuestra verdadera identidad en la diversidad de las culturas, ;l muro ya no es necesario, Cristo es nuestra identidad com"n en la diversidad de las culturas, y

es l el que nos hace justos. Ser justo quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son necesarias otras observancias. Por eso la expresin "sola fide" de Lutero es verdadera si no se opone la e a la caridad! al amor. La e es mirar a Cristo! encomendarse a Cristo! unirse a Cristo! con ormarse a Cristo! a su vida. Y la orma! la vida de Cristo es el amor" por tanto! creer es con ormarse a Cristo y entrar en su amor. Por eso! san Pablo en la carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justi icacin! habla de la e que obra por medio de la caridad #c . Ga $! %&. San Pablo sabe que en el doble amor a 'ios y al prjimo est( presente y se cumple toda la Ley. )s*! en la comunin con Cristo! en la e que crea la caridad! se reali+a toda la Ley. Somos justos cuando entramos en comunin con Cristo! que es el amor. ,eremos lo mismo en el evan-elio del prximo domin-o! solemnidad de Cristo .ey. /s el evan-elio del jue+ cuyo 0nico criterio es el amor. Slo pide esto1 23e visitaste cuando estaba en ermo4! 2cuando estaba en la c(rcel4 23e diste de comer cuando ten*a hambre4! 2me vestiste cuando estaba desnudo4 )s* la justicia se decide en la caridad. )s*! al inal de este evan-elio! podemos decir casi1 slo amor! slo caridad. Pero no hay contradiccin entre este evan-elio y san Pablo. /s la misma visin se-0n la cual la comunin con Cristo! la e en Cristo! crea la caridad. Y la caridad es reali+acin de la comunin con Cristo. )s*! estando unidos a l! somos justos! y de nin-una otra orma. )l inal! slo podemos orar al Se5or para que nos ayude a creer. Creer realmente" as*! creer lle-a a ser vida! unidad con Cristo! trans ormacin de nuestra vida. Y as*! trans ormados por su amor! por el amor a 'ios y al prjimo! podemos ser realmente justos a los ojos de 'ios. Saludos 16n saludo muy cordial a los pere-rinos de len-ua espa5ola. /n particular! a los que han venido de /spa5a! Chile! 3xico y otros pa*ses latinoamericanos. 7nvito a todos a dejarse -anar por Cristo y a se-uir as* el ejemplo de san Pablo! cuya vida no tuvo nin-0n otro objetivo sino estar y permanecer siempre con l. 3uchas -racias por vuestra visita. (En lengua portuguesa) )ntes de vosotros! muchas -eneraciones de pere-rinos vinieron a arrodillarse ante las tumbas de san Pedro y san Pablo! buscando la ra+n de vivir tan uerte y se-ura que llev a los )pstoles a dar su vida por Cristo. /spero que la encontris. (A la asociacin "Rodzina Rodla", heredera de la Unin de los polacos de Alemania) /spero que vuestra actividad contribuya a la edi icacin de la unidad y a la consolidacin de los v*nculos raternos entre las naciones. (A una peregrinacin de la dicesis de Ugento- anta !ar"a de #euca) 8ueridos ami-os! una ve+ m(s os a-rade+co el a ecto con que me aco-isteis! y espero que de nuestro encuentro brote para vuestra comunidad diocesana una renovada! iel y -enerosa adhesin a Cristo y a su 7-lesia. Saludo por 0ltimo a los $%enes, a los enfermos y a los reci&n casados. /l domin-o prximo! 0ltimo del tiempo ordinario! celebraremos la solemnidad de Cristo! .ey del universo. 8ueridos $%enes, poned a 9es0s en el centro de vuestra vida! y de l recibiris lu+ y valor. Cristo! que hi+o de la cru+ un trono real! os ense5e a vosotros! queridos enfermos, a comprender el valor redentor del su rimiento vivido en unin con l. Ya vosotros! queridos reci&n casados, os deseo que recono+c(is la presencia del Se5or en vuestro camino amiliar.

En la catequesis del mircoles pasado habl de la cuestin de cmo el hombre llega a ser justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de ser "justo" con sus propias acciones, sino que realmente slo puede llegar a ser "justo" ante Dios porque Dios le con iere su "justicia" unindolo a !risto, su "ijo. # esta unin con !risto, el hombre la obtiene mediante la e. En este sentido, san Pablo nos dice$ no son nuestras obras, sino la e la que nos hace "justos". Sin embargo, esta e no es un pensamiento, una opinin o una idea. Esta e es comunin con !risto, que el Se%or nos concede & por eso se convierte en vida, en con ormidad con l. ', con otras palabras, la e, si es verdadera, si es real, se convierte en amor, se convierte en caridad, se e(presa en la caridad. )na e sin caridad, sin este ruto, no ser*a verdadera e. Ser*a e muerta. Por tanto, en la +ltima catequesis encontramos dos niveles$ el de la irrelevancia de nuestras acciones, de nuestras obras para alcanzar la salvacin, & el de la "justi icacin" mediante la e que produce el ruto del Esp*ritu. !on undir estos dos niveles ha causado, en el transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este conte(to es importante que san Pablo, en la misma carta a los Glatas, por una parte, ponga el acento de orma radical en la gratuidad de la justi icacin no por nuestras obras, pero que, al mismo tiempo, subra&e tambin la relacin entre la e & la caridad, entre la e & las obras$ "En !risto ,es+s ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la e que act+a por la caridad" -Ga ., /0. En consecuencia, por una parte, est1n las "obras de la carne" que son " ornicacin, impureza, libertinaje, idolatr*a..." -c . Ga ., 234520$ todas obras contrarias a la e6 &, por otra, est1 la accin del Esp*ritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegr*a, paz, paciencia, a abilidad, bondad, idelidad, mansedumbre, dominio de s*" -7a ., 554580$ estos son los rutos del Esp*ritu que brotan de la e. 9l inicio de esta lista de virtudes se cita al agap, el amor6 &, en la conclusin, el dominio de s*. En realidad, el Esp*ritu, que es el 9mor del Padre & del "ijo, derrama su primer don, el agap, en nuestros corazones -c . Rm ., .06 & el agap, el amor, para e(presarse en plenitud e(ige el dominio de s*. Sobre el amor del Padre & del "ijo, que nos alcanza & trans orma pro undamente nuestra e(istencia, trat tambin en mi primera enc*clica$ Deus caritas est. :os cre&entes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios & de !risto, por medio del Esp*ritu. ;olvamos a la carta a los Glatas. 9qu* san Pablo dice que los cre&entes, soport1ndose mutuamente, cumplen el mandamiento del amor -c . Ga /, 50. ,usti icados por el don de la e en !risto, estamos llamados a vivir amando a !risto en el prjimo, porque seg+n este criterio seremos juzgados al inal de nuestra e(istencia. En realidad, san Pablo no hace sino repetir lo que hab*a dicho ,es+s mismo & que nos record el Evangelio del domingo pasado, en la par1bola del ,uicio inal. En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace un clebre elogio del amor. Es el llamado "himno a la caridad"$ "9unque hablara las lenguas de los hombre & de los 1ngeles, si no tengo caridad, so& como bronce que suena o c*mbalo que reti%e. -...0 :a caridad es paciente, es servicial6 la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engr*e6 es decorosa6 no busca su inters..." -1 Co 28, 2. <4.0. El amor cristiano es mu& e(igente porque brota del amor total de !risto por nosotros$ el amor que nos reclama, nos acoge, nos abraza, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir &a para nosotros mismos, encerrados en nuestro ego*smo, sino para "9quel que ha muerto & resucitado por nosotros" -c . 2 Co ., 2.0. El amor de !risto nos hace ser en l la criatura nueva -c . 2 Co ., 2=0 que entra a ormar parte de su !uerpo m*stico, que es la >glesia.

Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificacin sin las obras, objeto primario de la predicacin de san Pablo, no est en contradiccin con la fe que acta en el amor; al contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu ! menudo se "a visto una contraposicin infundada entre la teologa de san Pablo # la de $antiago, que, en su carta escribe% &Del mismo modo que el cuerpo sin espritu est muerto, as tambi'n la fe sin obras est muerta& (St ), )*+ En realidad, mientras que san Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en ,risto es necesaria # suficiente, $antiago pone el acento en las relaciones de consecuencia entre la fe # las obras (cf St ), )-.+ !s pues, tanto para san Pablo como para $antiago, la fe que acta en el amor atestigua el don gratuito de la justificacin en ,risto /a salvacin, recibida en ,risto, debe ser conservada # testimoniada &con respeto # temor De "ec"o, es Dios quien obra en vosotros el querer # el obrar como bien le parece 0acedlo todo sin murmuraciones ni discusiones ( +, presentando la palabra de vida&, dir tambi'n san Pablo a los cristianos de 1ilipos (cf Flp ), 2)-2. 2*+ ,on frecuencia tendemos a caer en los mismos malentendidos que caracteri3aban a la comunidad de ,orinto% aquellos cristianos pensaban que, "abiendo sido justificados gratuitamente en ,risto por la fe, &todo les era lcito& 4 pensaban, # a menudo parece que lo piensan tambi'n los cristianos de "o#, que es lcito crear divisiones en la 5glesia, ,uerpo de ,risto, celebrar la Eucarista sin interesarse por los "ermanos ms necesitados, aspirar a los carismas mejores sin darse cuenta de que somos miembros unos de otros, etc /as consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se reduce al arbitrio # al subjetivismo ms nocivo para nosotros # para los "ermanos !l contrario, siguiendo a san Pablo, debemos tomar nueva conciencia de que, precisamente porque "emos sido justificados en ,risto, no nos pertenecemos #a a nosotros mismos, sino que nos "emos convertido en templo del Espritu # por eso estamos llamados a glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cf 1 Co *, 26+ $era un desprecio del inestimable valor de la justificacin si, "abiendo sido comprados al caro precio de la sangre de ,risto, no lo glorificramos con nuestro cuerpo En realidad, este es precisamente nuestro culto &ra3onable& # al mismo tiempo &espiritual&, por el que san Pablo nos ex"orta a &ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo # agradable a Dios& (cf Rm 2), 2+ 7! qu' se reducira una liturgia que se dirigiera slo al $e8or # que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los "ermanos, una fe que no se expresara en la caridad9 4 el !pstol pone a menudo a sus comunidades frente al :uicio final, con ocasin del cual todos &seremos puestos al descubierto ante el tribunal de ,risto, para que cada cual reciba conforme a lo que "i3o en su vida mortal, el bien o el mal& (2 Co ;, 2<; cf tambi'n Rm ), 2*+ 4 este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada da $i la 'tica que san Pablo propone a los cre#entes no degenera en formas de moralismo # se muestra actual para nosotros, es porque cada ve3 vuelve a partir de la relacin personal # comunitaria con ,risto, para "acerse realidad en la vida segn el Espritu Esto es esencial% la 'tica cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia de nuestra amistad con ,risto Esta amistad influ#e en la vida% si es verdadera, se encarna # se reali3a en el amor al prjimo Por eso, cualquier decaimiento 'tico no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo es una devaluacin de la fe personal # comunitaria% de ella deriva # sobre ella influ#e de forma determinante !s pues, dej'monos alcan3ar por la reconciliacin, que Dios nos "a dado en ,risto, por el amor &loco& de Dios por nosotros% nada ni nadie nos podr separar nunca de su amor (cf. Rm 8, 39). en esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en el amor.

BENEDICTO XVI

AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 3 de diciembre de 2008

El pecado original en la enseanza de san Pablo Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis de hoy trataremos sobre las relaciones entre Adn y Cristo, delineadas or san !ablo en la conocida "ina de la carta a los Romanos #Rm $, %&'&%(, en la que entre"a a la I"lesia las l)neas esenciales de la doctrina sobre el ecado ori"inal* En +erdad, ya en la rimera carta a los Corintios, tratando sobre la ,e en la resurrecci-n, san !ablo hab)a introducido la con,rontaci-n entre el rimer adre y Cristo. /!ues del mismo modo que en Adn mueren todos, as) tambi0n todos re+i+irn en Cristo* #***( 1ue hecho el rimer hombre, Adn, alma +i+iente2 el 3ltimo Adn, es )ritu que da +ida/ #1 Co %$, &&*4$(* Con Rm $, %&' &% la con,rontaci-n entre Cristo y Adn se hace ms articulada e iluminadora. san !ablo recorre la historia de la sal+aci-n desde Adn hasta la 5ey y desde esta hasta Cristo* En el centro de la escena no se encuentra Adn, con las consecuencias del ecado sobre la humanidad, sino 6esucristo y la "racia que, mediante 0l, ha sido derramada abundantemente sobre la humanidad* 5a re etici-n del /mucho ms/ re,erido a Cristo subraya c-mo el don recibido en 0l sobre asa con mucho al ecado de Adn y sus consecuencias sobre la humanidad, hasta el unto de que san !ablo uede lle"ar a la conclusi-n. /!ero donde abund- el ecado sobreabund- la "racia/ #Rm $, &7(* !or tanto, la con,rontaci-n que san !ablo tra8a entre Adn y Cristo one de mani,iesto la in,erioridad del rimer hombre res ecto a la su erioridad del se"undo* !or otro lado, ara oner de relie+e el inconmensurable don de la "racia, en Cristo, san !ablo alude al ecado de Adn. se odr)a decir que, si no hubiera sido ara demostrar la centralidad de la "racia, 0l no se habr)a entretenido en hablar del ecado que /a causa de un solo hombre entr- en el mundo y, con el ecado, la muerte/ #Rm $, %&(* !or eso, si en la ,e de la I"lesia ha madurado la conciencia del do"ma del ecado ori"inal, es orque este est inse arablemente +inculado a otro do"ma, el de la sal+aci-n y la libertad en Cristo* Como consecuencia, nunca deber)amos tratar sobre el ecado de Adn y de la humanidad se arndolos del conte9to de la sal+aci-n, es decir, sin situarlos en el hori8onte de la :usti,icaci-n en Cristo* !ero, como hombres de hoy, debemos re"untarnos. ;<u0 es el ecado ori"inal= ;<u0 ense>a san !ablo= ;<u0 ense>a la I"lesia= ;Es sostenible tambi0n hoy esta doctrina= ?uchos iensan que, a la lu8 de la historia de la e+oluci-n, no habr)a ya lu"ar ara la doctrina de un rimer ecado, que des u0s se di,undir)a en toda la historia de la humanidad* @, en consecuencia, tambi0n la cuesti-n de la Aedenci-n y del Aedentor erder)a su ,undamento* !or tanto. ;e9iste el ecado ori"inal o no= !ara oder res onder debemos distin"uir dos as ectos de la doctrina sobre el ecado ori"inal* E9iste un as ecto em )rico, es decir, una realidad concreta, +isible Byo dir)a, tan"ibleB

para todos; y un aspecto misterioso, que concierne al fundamento ontolgico de este hecho. El dato emprico es que existe una contradiccin en nuestro ser. Por una parte, todo hombre sabe que debe hacer el bien e ntimamente tambin lo quiere hacer. Pero, al mismo tiempo, siente otro impulso a hacer lo contrario, a seguir el camino del egosmo, de la violencia, a hacer slo lo que le agrada, aun sabiendo que as act a contra el bien, contra !ios y contra el pr"imo. #an Pablo en su carta a los Romanos expres esta contradiccin en nuestro ser con estas palabras$ %&uerer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el reali'arlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero% (Rm ), *+,*-.. Esta contradiccin interior de nuestro ser no es una teora. /ada uno de nosotros la experimenta todos los das. 0 sobre todo vemos siempre cmo en torno a nosotros prevalece esta segunda voluntad. 1asta pensar en las noticias diarias sobre in"usticias, violencia, mentira, lu"uria. 2o vemos cada da$ es un hecho. /omo consecuencia de este poder del mal en nuestra alma, se ha desarrollado en la historia un ro sucio, que envenena la geografa de la historia humana. El gran pensador francs 1laise Pascal habl de una %segunda naturale'a%, que se superpone a nuestra naturale'a originaria, buena. Esta %segunda naturale'a% nos presenta el mal como algo normal para el hombre. 3s tambin la tpica expresin %esto es humano% tiene un doble significado. %Esto es humano% puede querer decir$ este hombre es bueno, realmente act a como debera actuar un hombre. Pero %esto es humano% puede tambin querer decir algo falso$ el mal es normal, es humano. El mal parece haberse convertido en una segunda naturale'a. Esta contradiccin del ser humano, de nuestra historia, debe provocar, y provoca tambin hoy, el deseo de redencin. En realidad, el deseo de que el mundo cambie y la promesa de que se crear4 un mundo de "usticia, de pa' y de bien, est4 presente en todas partes$ por e"emplo, en la poltica todos hablan de la necesidad de cambiar el mundo, de crear un mundo m4s "usto. 0 precisamente esto es expresin del deseo de que haya una liberacin de la contradiccin que experimentamos en nosotros mismos. Por tanto, el hecho del poder del mal en el cora'n humano y en la historia humana es innegable. 2a cuestin es$ 5/mo se explica este mal6 En la historia del pensamiento, prescindiendo de la fe cristiana, existe un modelo principal de explicacin, con algunas variaciones. Este modelo dice$ el ser mismo es contradictorio, lleva en s tanto el bien como el mal. En la antig7edad esta idea implicaba la opinin de que existan dos principios igualmente originarios$ un principio bueno y un principio malo. Este dualismo sera insuperable$ los dos principios est4n al mismo nivel, y por ello existir4 siempre, desde el origen del ser, esta contradiccin. 3s pues, la contradiccin de nuestro ser refle"ara slo la contrariedad de los dos principios divinos, por decirlo as. En la versin evolucionista, atea, del mundo vuelve de un modo nuevo esa misma visin. 3unque, en esa concepcin, la visin del ser es monista, se supone que el ser como tal desde el principio lleva en s el bien y el mal. El ser mismo no es simplemente bueno, sino abierto al bien y al mal. El mal es tan originario como el bien. 0 la historia humana desarrollara solamente el modelo ya presente en toda la evolucin precedente. 2o que los cristianos llaman pecado original slo sera en realidad el car4cter mixto del ser, una me'cla de bien y de mal que, seg n esta teora, pertenecera a la naturale'a misma del ser. En el fondo, es una visin desesperada$ si es as, el mal es invencible. 3l final slo cuenta el propio inters. 0 todo progreso habra que pagarlo necesariamente con un ro de mal, y quien quisiera servir al progreso debera aceptar pagar este precio. 2a poltica, en el fondo, est4 planteada sobre estas premisas, y vemos sus efectos. Este pensamiento moderno, al final, slo puede crear triste'a y cinismo.

As, preguntamos de nuevo: Qu dice la fe, atestiguada por san Pablo? Como primer punto, la fe confirma el hecho de la competicin entre ambas naturale as, el hecho de este mal cu!a sombra pesa sobre toda la creacin" #emos escuchado el captulo $ de la carta a los Romanos, pero podramos a%adir el captulo &" 'l mal e(iste, sencillamente" Como e(plicacin, en contraste con los dualismos ! los monismos )ue hemos considerado brevemente ! )ue nos han parecido desoladores, la fe nos dice: e(isten dos misterios de lu ! un misterio de noche, )ue sin embargo est* rodeado por los misterios de lu " 'l primer misterio de lu es este: la fe nos dice )ue no ha! dos principios, uno bueno ! uno malo, sino )ue ha! un solo principio, el +ios creador, ! este principio es bueno, slo bueno, sin sombra de mal" Por eso, tampoco el ser es una me cla de bien ! de mal, el ser como tal es bueno ! por eso es un bien e(istir, es un bien vivir" 'ste es el go oso anuncio de la fe: slo ha! una fuente buena, el Creador" As pues, vivir es un bien, ser hombre, mu-er, es algo bueno, la vida es un bien" +espus sigue un misterio de oscuridad, de noche" 'l mal no viene de la fuente del ser mismo, no es igualmente originario" 'l mal viene de una libertad creada, de una libertad )ue abusa" Cmo ha sido posible, cmo ha sucedido? 'sto permanece oscuro" 'l mal no es lgico" .lo +ios ! el bien son lgicos, son lu " 'l mal permanece misterioso" .e lo representa con grandes im*genes, como lo hace el captulo / del 0nesis, con la visin de los dos *rboles, de la serpiente, del hombre pecador" 1na gran imagen )ue nos hace adivinar, pero )ue no puede e(plicar lo )ue es en s mismo ilgico" Podemos adivinar, no e(plicar, ni si)uiera podemos narrarlo como un hecho -unto a otro, por)ue es una realidad m*s profunda" .igue siendo un misterio de oscuridad, de noche" Pero se le a%ade inmediatamente un misterio de lu " 'l mal viene de una fuente subordinada" +ios con su lu es m*s fuerte" Por eso, el mal puede ser superado" Por eso la criatura, el hombre, es curable" 2as visiones dualistas, incluido el monismo del evolucionismo, no pueden decir )ue el hombre es curable, pero si el mal procede slo de una fuente subordinada, es cierto )ue el hombre puede curarse" 3 el libro de la .abidura dice: 42as criaturas del mundo son saludables4 5Sb 6, 678" 3 finalmente, como 9ltimo punto, el hombre no slo se puede curar, de hecho est* curado" +ios ha introducido la curacin" #a entrado personalmente en la historia" A la permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien" Cristo crucificado ! resucitado, nuevo Ad*n, opone al ro sucio del mal un ro de lu " 3 este ro est* presente en la historia: son los santos, los grandes santos, pero tambin los santos humildes, los simples fieles" 'l ro de lu )ue procede de Cristo est* presente, es poderoso" #ermanos ! hermanas, es tiempo de Adviento" 'n el lengua-e de la :glesia la palabra Adviento tiene dos significados: presencia ! espera" Presencia: la lu est* presente, Cristo es el nuevo Ad*n, est* con nosotros ! en medio de nosotros" 3a brilla la lu ! debemos abrir los o-os del cora n para verla, para introducirnos en el ro de la lu " .obre todo, debemos agradecer el hecho de )ue +ios mismo ha entrado en la historia como nueva fuente de bien" Pero Adviento )uiere decir tambin espera" 2a noche oscura del mal es a9n fuerte" Por ello re amos en Adviento con el antiguo pueblo de +ios: 4Rorate caeli desuper4" 3 oramos con insistencia: ;en <es9s, ven, da fuer a a la lu ! al bien, ven a donde domina la mentira, la ignorancia de +ios, la violencia, la in-usticia, ven, .e%or <es9s, da fuer a al bien en el mundo ! a!9danos a ser portadores de tu lu , agentes de pa , testigos de la verdad" =;en, .e%or <es9s>