DOI: 10.4025/actascilangcult.v33i1.

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Europa: o centro do mundo?

SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Critica da imagem eurocntrica: multiculturalismo e representao (trad. Mrio Soares). So Paulo: Cosac e Naify, 2006. ISBN: 857503510X. Adriane Hinkel
Universidade de Aveiro, Glria, 3800, Aveiro, Portugal. E-mail: adrianehinkel@gmail.com

O livro Crtica da imagem eurocntrica uma obra que se compe em oito captulos: Do eurocentrismo ao policentrismo, Formaes do discurso colonialista, O imaginrio imperialista, Tropos do imprio, Esteretipo, realismo e luta por representao, Etnicidades-em-relao, O cinema terceiro-mundista e A esttica da resistncia. Nos quais os escritores, Ella Shohat e Robert Stam, conseguem impor objetividade a uma discusso que por muitas vezes parece trivial, no entanto no decorrer dos textos nos deparamos com contextos to evidentes, porm nunca observados da maneira como apresentada pela dupla de escritores. O multiculturalismo o termo mais atuante na discusso. A obra aborda a teoria da comunicao, antropologia, histria, sociologia, psicanlise, cinema, ps-colonialismo, hibridismo etc. Os dois escritores esto apoiados no conhecimento consistente dos discursos e imagens criadas ao longo do sculo XX, quando o cinema foi um meio de comunicao muito popular. Os autores analisam e desvendam lugares comuns de nosso pensamento audiovisual, tanto que vrias pginas so reservadas para este contexto, permitindo identificar valores morais, polticos e estticos, representados, introjetados e, por fim, aclimatados. Ao falar do emprego da palavra Ocidente os escritores se apiam em Raymond Willians quando diz que a histria do Ocidente remonta a diviso do imprio romano em oriental e ocidental; s divises da igreja, ocidental e oriental, definio do Ocidente como judaico cristo e por fim do Oriente como muulmano, hindu, budista. E ainda a diviso da Europa ps-guerra entre o Ocidente capitalista e o Oriente comunista, desenhando no decorrer desse discurso que a poltica que determina a geografia. Sem maiores surpresas exposto na obra que o Ocidente exclui a Amrica Latina, porm no deixa de ser estranho, pois a maioria dos pases latinoamericanos, independente de suas etnias esto localizados no hemisfrio ocidental, e vivem e falam com hbitos europeus.
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Shohat e Stam atestam que a Europa no passa de diversas culturas ocidentais e no-ocidentais. Ocidente afinal, a herana coletiva, de uma mistura voraz de culturas que no apenas bebeu das influencias no-europias, mas que na realidade se formou por elas. Essa reflexo indica de maneira categrica que o eurocentrismo o resduo discursivo ou a sobra do colonialismo. Ao falar da teoria da dependncia, ou seja, visar o que h na Europa e tentar viver uma imitao para assim haver progresso seguindo os passos dos povos imperialistas, os escritores contestam o que Eduardo Galeano afirma, que a nossa derrota est sempre implcita na vitria dos outros. Os escritores afirmam que a teoria da dependncia foi culpada por certo prometesmo de esquerda que v o primeiro mundo como a fora todo-poderosa e o terceiro com um bloco que aceita passivamente as decises econmicas e ideolgicas do primeiro. O racismo tambm entra na obra como um terrvel algoz. A dupla de escritores afirma que o racismo no exclusividade do Ocidente ou da situao colonial e cita como exemplo o caso do anti-semitismo concluindo que o racismo do ponto de vista histrico um aliado e uma parcela do colonialismo. Indicam com veemncia quem so as vtimas do racismo - so os que foram forjados no caldeiro colonial: os africanos, os asiticos, e os povos nativos das Amricas assim como aqueles que se viram obrigados a deslocarem-se devido ao colonialismo. Diante disso presumem que o colonialismo construtor de sentimentos niilistas e narcisistas em relao s raas inferiores que o prprio colonialismo forjou. Tudo o que est relacionado ao racismo j est coberto de ideias moldadas. Para citar um s exemplo; Deus e o diabo. Deus coberto de luz, e o diabo coberto de escurido, por que no poderia ser diferente? Porque o racismo implantado na psique no permite que haja essa diferenciao, isso j est concebido na mente moldvel do ser humano.
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Ao conceituar o termo terceiro mundo os escritores citam como exemplo o Brasil que considerado terceiro mundo tanto no aspecto racial quanto no econmico, o primeiro aspecto devido existncia de uma grande maioria mestia e no que se refere ao segundo aspecto, como sabemos, devido dependncia econmica que faz parte do sistema econmico brasileiro. Colocados esses contrapontos chegam a um cho muito trilhado; o Brasil dominado por uma elite europeizada. Em relao ao cinema do terceiro mundo os escritores chamam a ateno para a enorme produo cinematogrfica da sia, frica, e Amrica Latina bem como para o cinema menor do chamado primeiro mundo, fato este que encortinado apenas pela fantasiosa noo do cinema hollywoodiano. Falam tambm dos gigantes audiovisuais, entre eles a quarta maior TV do mundo, a brasileira rede globo. A partir dessas principais definies explanadas no primeiro captulo os autores do sequncia com a discusso das Formaes do discurso colonialista, sobre o incio do mundo, indicando o suposto lugar: a Grcia. Aqui Ella e Robert lanam mo de uma viso global para mostrar as origens e as derivaes do discurso colonialista-eurocntrico. Deixam claro que h um equvoco da Repblica Helnica em imaginar que tudo comeou em seu pas, pois a histria mundial no possui uma origem, mesmo embora, muitos antroplogos especulam que o primeiro ser humano tenha sido uma mulher africana, e se supostamente isso for verdade, logo, o comeo de tudo foi na frica. No entanto o discurso eurocntrico degrada a frica ao consider-la deficiente de acordo com os critrios e hierarquias arbitrrias criadas pelos europeus. O que nos remonta a Hegel quando em seu livro, A Razo na histria. Introduo filosofia da histria universal, menosprezou de tal maneira o continente africano, chegando a dizer que esse no faz parte da histria do mundo. Ella e Stam defendem que o cinema um dos meios imponentes na colaborao dessa viso Europa/frica, afirmando que a colaborao do cinema grandiosa na deturpao da verdadeira frica. Na impossibilidade de descrever a histria toda em um discurso amplo e abrangente Shohat e Stam concentram-se em conflitos centrais conhecidos sob rubricas como Grcia e Egito, viagens de descobrimentos, discursos de progresso e antinomias do iluminismo que no davam nfase aos eventos histricos, mas, sim s suas formaes discursivas. No terceiro e quarto captulos, O imaginrio imperialista e Tropos do imprio, desenvolvida a questo da representao ideolgica e ideologizante, ou de como o cinema serviu de
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aparelho adequado para a necessria expanso do iderio imperialista. realizada uma comparao do cinema e da literatura e a mdia escrita na inveno de um imaginrio imperialista masculino. Tambm sugerem que o discurso eurocntrico na maioria das vezes opera atravs de metforas, tropos e figuras como a animalizao e a infantilizao. Concentramse tambm no que diz respeito ao racismo (mais uma vez), ao falar da personificao visual de tropos que nos remetem ao ertico, como as terras virgens, os continentes negros, e os harns imaginrios etc. Sendo assim, as culturas no-europeias tornam-se universais devidos aos discursos institucionais tais como os da arqueologia e da psicanlise. No quinto captulo, Esteretipo, realismo e luta por representao Shohat e Stam intervm nos debates sobre realismo e as imagens positivas, avaliando de maneira especfica a metodologia conhecida como estudos da imagem. Questionam at que ponto as anlises de modelos estereotipados e distorcidos tm sido teis diante dos meios de comunicao, que so grandemente associados a tudo que real. Segundo os autores seria melhor ultrapassar isso e avanar em direes que levem em conta as formaes institucionais, as polticas que dominam a utilizao da lngua etc. Nos captulos seguintes: etnicidades-em-relao, o cinema terceiro-mundista e a esttica da resistncia, abordam a relao complexa de povos indgenas e africanos nas Amricas indicando a exigncia de uma abordagem transnacional que possibilite uma revelao dos conflitos entre comunidades e identidades culturais dentro do local e alm do local, ou seja, alm das fronteiras. Ainda sobre esse contexto, o casal de escritores discute tambm as prticas cinematogrficas terceiro-mundista, abordando filmes como A batalha de Argel (1966), Terra em transe (1967) etc. O livro faz uma varredura na histria do cinema, tendo como eixo principal o desenvolvimento e a construo desses discursos utilizando gneros em voga, como o faroeste, a fico cientfica e os filmes de guerra e de aventura, e nos mostram com extrema peremptoriedade como as representaes de si e do outro foram longamente gestadas, ou melhor, forjadas. Alm do cinema produzido pelo Ocidente e seus discursos bem-sucedidos (entenda-se aqui no que diz respeito em particular produo audiovisual, a indstria hollywoodiana), abordada tambm a outra face da moeda: as ideias estticas de representao e auto-representao dos cinemas produzidos em outros locais, para alm da sociedade ocidental frica, sia,
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Amrica Latina, Oriente Prximo e Mdio , e tambm pelas minorias excludas e subjugadas em seu prprio mundo ocidental de forma eurocntrica gays, mulheres, negros, judeus etc. , os quais, gradualmente, mas a seu modo fazem resistncia a esta hegemonia. O livro traz a tona os esteretipos, os realismos e luta por representao, etnicidades em relao e o cinema do terceiro mundo, que esconde o quarto mundo. Como quarto mundo entende-se, pelo menos a nvel do Brasil, os aborgenes, os sem-terras, os subjugados da sociedade, ou seja, a ninguendade brasileira de que falou Darcy Ribeiro. Por fim o livro est estruturado em torno de um propsito duplo. De um lado, mostram que o eurocentrismo forma uma corrente da qual poucos se do conta. imprescindvel citar como exemplo a

disposio atual do mapa-mndi, gerado a partir do meridiano de Greenwich. Quantos j se deram conta disso? Por que no usar vrias convenes de mapamndi tendo a Amrica ou sia como centro? J que a terra redonda. Por outro lado os escritores tentam desmontar o discurso eurocntrico, ultrapass-lo para relacionar uma teoria e uma prtica.
Received on July 19, 2009. Accepted on May 11, 2010.

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