01-Apuntes de Moral Fundamental 2013

Teologa
Moral Fundamental -1-
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Y TEOLGICOS (CEFyT)

Instituto de Teologa aso iado a la !onti"i ia Uni#e$sidad Late$anense de Ro%a PROFESORADO EN FILOSOFA PROFESORADO EN CIENCIAS SAGRADAS
Av. Padre Claret 5601 5009 Crdoba
: (03543) 421420 cefyt@ ol!"#ect"!.co$.ar
TRABAJO PRCTICO SOBRE LA ENCCLICA VERITATIS SPLENDOR
TEMAS POSIBLES A DESARROLLAR: 1.- Moral como seguimiento de Cristo: nn. 6-24 2.- Verdad y libertad: nn. 31-34 !4-!" 3.- #ey y norma en relaci$n a la libertad: nn.3%-4% 4.- Moral aut$noma: 3%-41 !!-!& %.- #ey natural y naturale'a (umana: 42-%) 6.- *ni+ersalidad e inmutabilidad del orden moral: %1-%3 &%-&" ".- #a conciencia moral en su relaci$n con la +erdad: nn. %4-64 !.- #a o,ci$n -undamental: ,ecado. actos y actitudes: 6%-") &.- Teleologismo - consecuencialismo - ,ro,orcionalismo: "1-!3 1).- /elaci$n entre te$logos y Magisterio: 1)&-11"
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0*12 314#5 66. Carta encclica Veritatis Splendor 7. 89# 35:5 1490;2. Comentarios a la Veritatis Splendor. 41C. Madrid 1&&4. 0. 1. M1/T<29: C1M625. Libertad de verdad. Sobre la Veritatis splendor. =an 3ablo. Madrid 1&&%. 1. 4521286, Veritatis Splendor. Treinta aos de teologa moral. Cristiandad. Madrid 2))3. =-T>. 362C?19/=. Para leer la Veritatis splendor, /61#3. Madrid 1&&6.
Teologa Moral Fundamental -2-
TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Y TEOLGICOS (CEFyT)

Instituto de Teologa aso iado a la !onti"i ia Uni#e$sidad Late$anense de Ro%a PROFESORADO EN FILOSOFA PROFESORADO EN CIENCIAS SAGRADAS
Av. Padre Claret 5601 5009 Crdoba
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P. Joaqun M !"na Ro# $o% &#'. @7uiones ,ara uso ,ri+ado. teAto com,lementario a lo desarrollado en claseB
I.( INTRODUCCI)N A LA TEOLOGA MORAL
*.( PRESENTACI)N DE LA MATERIA 1C +,u- . /a #o$a/0 D9s sim,lemente un conEunto de FnormasG y FleyesG Hue (ay Hue cum,lirI D9s la Fmoralidad o la inmoralidadG algo Hue (ace re-erencia eAclusi+amente al Jmbito del com,ortamiento en el Jmbito seAualI Veremos Hue tiene muc(o mJs Hue +er con la 12.qu !a ! /a 3u.4"&"a. con lo di-cil Hue a +eces resulta de-inir y concretar el contenido real de este tKrmino. 0uan 3ablo 66 insista en la dimensi$n FKticaG o Fmo-
ralG de los ,roblemas Hue a-ectan a nuestro mundo @desarrollo. de,endencia. deuda. ecologaLB 2C +,u- $ /a&"5n 4" n /a #o$a/ &on /a -4"&a0 Como una ,rimera ,alabra al res,ecto ,odemos decir Hue la Ktica se desarrolla en el Jmbito ,uramente -ilos$-ico de la Fra'$nG y Hue la moral tiene en cuenta el Jmbito Fteol$gicoG de la -e. 9s una re-leAi$n. desde la -e. res,ecto de lo Hue debe ser el com,ortamiento correcto de la ,ersona.
1C P$"# $a 6a$4 ! / 6$o7$a#a: 62T/58*CC6;2. -undamentaci$n de la moral: D,or HuK es necesario -undamentar la moralI 1- 2ecesidad de ,resentar los ,resu,uestos -undamentales desde los Hue F,en-samosG y elaboramos la Teologa Moral: coordenadas teol$gicas. antro,ol$gicas e (ist$ricas. 2- 2ecesidad de o-recer una -undamentaci$n de la Teologa Moral: el cristiano ya no es el Hue im,one sus normas de conducta en la sociedad @MC=B en el con-teAto de los cuestionamientos Hue se -ormulan a la misma al no ser ya asumida. sin mJs. como el criterio incuestionable Hue regula el com,ortamiento (umano @,aso de una sociedad uni-orme y sacral a otra ,luralista y seculari'adaB 3- 2ecesidad de -undamentar los ,rinci,ios Kticos sobre los Hue sostener la con+i+encia (umana en diJlogo con la sociedad ci+il @-rente a una moral ,uramen-te a,ologKtica. dogmJtica o nominalistaB. sobre todo ,orHue im,ortantes corrientes de ,ensamiento @estudios sobre las ciencias (umanas: ,sicologa. sociologaLB (an ,lanteado serios cuestionamientos a la Teologa Moral cristiana. 2C La . 7un!a 6a$4 ! / 6$o7$a#a estJ dedicado al estudio de las C1T975/<1= F*281M92T1#9= 89 #1 M5/1# 3C 3/9=92T1C6;2 89 #1 464#657/1F<1 F*281M92T1# 4C M585 89 89=1//5##5 89 #1 M1T9/61 M C1#6F6C1C6;2 1N 8esarrollo en clase de los temas -undamentales tomando como ,unto de ,artida los manuales de re-erencia. 2N 3ruebas ,arciales: 1N Marco de com,rensi$n de la Teologa Moral 2N >istoria del ,ensamiento teol$gico moral O =ituaci$n de la Teologa Moral 3N 1liento 4blico O /elaci$n entre -e y Ktica 4N 1ntro,ologa. +alores. normas y Euicios morales 3N TrabaEo ,rJctico: #ectura de la encclica Veritatis splendor. =ntesis relati+a a alguna de las categoras -undamentales de la moral 4N 9Aamen -inal
I.( MARCO DE COMPRESI)N DE LA TEOLOGA MORAL
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. 41C. Madrid 1&&" . %-32. 4. >P/627. Libertad y fidelidad en Cristo. >erder. 4arcelona 1&!% . 2%-"3. 4. 4922Q==1/. Pensar y vivir moralmente. =al Terrae. =antander 1&!!. 13.V681#. ueva moral fundamental. !l "ogar teol#gico de la $tica. 884. 4ilbao 2))). 2"-1&" 2!%-2&1 %4)-%%3 &13-&&". 0*12 314#5 66. Veritatis splendor. nn. 6-2" 1)6-11".
2 2
8.( D"9/o7o n4$
/ :o#1$ ; D"o.: /a 12.qu !a ! /a < $!a! ; / 1" n
DRuK es la moralI #a de-inici$n del diccionario nos dice Hue es la ciencia %ue trata del bien @en generalB y de la bondad o malicia @en ,articularB de las acciones "umanas. =e trata de una ciencia Hue estudia al (ombre y su com,ortamiento. el (ombre es el su&eto y el ob&eto de la re-leAi$n moral @sus accionesB. #a materia Hue abordamos -orma ,arte del conEunto de la re-leAi$n teol$gica. ,or lo tanto la elaboramos en el conteAto de la -e: buscamos dar una res,uesta desde la -e y desde las -uentes de 1 la misma @re+elaci$n y tradici$n. Eunto con el magisterioB a los grandes cuestionamientos Hue se (ace el (ombre sobre Flo %ue es buenoG. 1l ser el (ombre el suEeto de esta re-leAi$n nos encontramos ante una ciencia (umana. el (ombre es Huien se (ace la ,regunta ,or el bien y la +erdad. una ,regunta a la Hue ,ermanentemente y desde distintos Jmbitos buscan dar res,uesta las ciencias (umanas. con las cuales tendremos Hue entablar ,ermanente diJlogo. 1l tratarse de una ciencia teol$gica su,one Hue sus ,lanteamientos +an mJs allJ de los de las restantes ciencias (umanas. no ,uede Huedar reducida a una -iloso-a sobre el com,ortamiento (umano. #as coordenadas -undamentales desde las Hue abordamos nuestra re-leAi$n son los ,ostulados teol$gicos Hue caracteri'an al Concilio Vaticano 66 donde. en el conteAto de la reno+aci$n teol$gica Hue el mismo su,uso. se eA(orta a ,oner Fespecial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica, nut ida con mayor intensidad en la doctrina de la Sa! ada Esc itu a, deber' mostrar la e(celencia de la vocaci#n de los fieles en Cristo y su obligaci#n de p oduci f uto en la caridad para la vida del mundoG @5T 16B. =e trata de su,erar una elabora-
ci$n moral ,uramente legalista y es,eculati+a. aleEada de las -uentes de la -e y de la es,iritualidad cristiana. 3ara reali'ar esta reelaboraci$n teol$gica. Eunto con la +uelta a las -uentes. un criterio -undamental serJ asumir el ,rinci,io de la # !"a&"5n an4$o6o/57"&a. ace,tar Hue Fel "ombre es el
9n este sentido tendremos muy en cuenta tanto un documentos eclesial im,ortante dedicado a la moral. como es la encclica Veritatis splendor @1&&3B. como las Sltimas mani-estaciones res,ecto de los mismos manuales y contenidos de la Teologa Moral: C 527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. otificaci#n acerca de algunos escritos del P. )arciano Vidal @22-)2-2))1 y 13-)%-2))1B c-. 9CC#9=61 n. 3.)%). 36-42.
Teologa Moral Fundamental -%-
camino primero y fundamental de la *glesiaG . Hue Fel principio, el su&eto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona "umanaG @7= 2%B. con lo Hue intentamos su,erar un cierto Fpesimismo antropol#gicoG Hue domin$ la re-leAi$n teol$gica y nos abrimos a una 3 actitud de di'logo y colaboraci#n con el "ombre y el mundo . -rente a la actitud a,ologKtica y de con-rontaci$n caracterstica de la escolJstica. 9s im,ortante ser conscientes de Hue tambiKn (emos de e+itar la tentaci$n del antropocentrismo @,eligro del Hue somos cada +e' mJs conscientes ,or la relaci$n de eA,lotaci$n indiscriminada Hue en los Sltimos siglos (a asumido el ser 4 (umano -rente al resto de la creaci$n B y de un optimismo antropol#gico e(agerado @en ningSn momento se ,uede desconoce la eAistencia misteriosa del mal y el ,ecado. c-r. 7= 13B. 9n lo Hue se Huiere insistir al (ablar de la mediaci$n antro,ol$gica es en: 1N #a con-ian'a en la bondad del ser (umano. Hue (a sido F(eridoG ,or el ,ecado. ,ero no destruido la ra'$n-inteligencia Ftiene capacidad para alcan+ar la realidad inteligible con verdadera certe+a, aun%ue a consecuencia del pecado est, parcialmente oscureci-da y debilitadaG @7= 1%B. ,or lo tanto sigue siendo un camino de acceso a 8ios y al co-nocimiento del bien y la +erdad @aunHue necesite de la iluminaci$n de la -eB 2N #a con-ian'a en la ,osibilidad de diJlogo Fcon todos los "ombres de buena voluntadG Hue buscan el bien @carJcter ecumKnico del ConcilioB. 3N 1sumir los ,rinci,ios y la dinJmica ,ro,ia de la mani-estaci$n de 8ios lle+ada a ,leni-tud en Cristo. lo cual su,one ace,tar tanto la o$"7"na/"!a! 2n"&a ! C$".4o @86 %.13.1%B. como la ace,taci$n de las mediaciones cultural e (ist$rica de la re+elaci$n @8V 12-13B. la necesidad de +i+ir en un ,roceso de lectura y actuali'aci$n ,ermanente de la re+elaci$n de 8ios ,ara adaptarla a las condiciones (umanas. a las eAigencias de la ra'$n (umana y a la identidad de cada K,oca y cultura @desa-o de la inculturaci$n y diJlogo interreligioso: 86 14B. algo Hue (a de constituirse en norma ,ermanente en la 6glesia @7= 44.62 V= 2&B. #a ,regunta sobre el bien y la bondad de las acciones (umanas. sobre la moral. estJ ,lanteada en el conteAto de la 12.qu !a ! /a < $!a! ; / 1" n absolutos. es una ,regunta Hue su,one el reconocimiento de la eAistencia del malT,ecado y la a,ertura a una es,eran'a de su,eraci$n del mismo. Con su ,regunta el (ombre no busca s$lo el bien y la +erdad concreta y ,articular. sino bien y la bondad absolutos. lo Hue im,lica el reconocimiento de la eAistencia del F bienG en cuanto tal y la ,osibilidad de ser conocido ,or el ser (umano a -in de cuentas Ksta bSsHueda del FbienG no es sino la bSsHueda de 8ios. desde el ansia Hue se suscita en nuestro interior ,or el deseo del reencuentro con Kl. -uente de nuestra ,ro,ia identidad y causa de nuestra -elicidad: F Tu rostro buscar,, Seor,.G @=al 2".!-&B FTengo sed de tiG @=al 42.3 63.2B F)aestro, /%u, "e de % "acer de bueno para conseguir la "ida ete na0G @Mt 1&.16B . 2
0*12 314#5 66. 1edemptor "ominis. 14.
3 FLa iglesia debe ir "acia el di'logo con el mundo en %ue le toca vivir. La *glesia se "ace palabra2 la *glesia se "ace mensa&e2 la *glesia se "ace colo%uio G: 314#5 V6. !cclesiam suam. 1" c-r. 7= 1.62. 4 C-r. 45FF. #.. !cologa3 grito de la Tierra, grito de los pobres. Trotta. Madrid 1&&6. % 2os acercamos a las ,reguntas -undamentales Hue el (ombre se (ace sobre el bien moral desde el ,unto de +ista de la b4s%ueda del FrostroG de 8ios @encuentro con KlB. un acercamiento Hue en su meta Sltima no es muy di-erente de la inHuietud en la bSsHueda de la F vida eternaG. 8e todas -ormas. aunHue en Sltimo tKrmino la ,regunta ,uede ,arecer la misma. es im,ortante darnos cuenta de Hue. en el ,rimer caso. asumimos unas ,ers,ecti+as antro,ol$gicas Hue +an im,lcitas a la categora de Fencuentro cara a caraG la bSsHueda de Fla vida eternaG. en cambio. ,uede su,oner una bSsHueda de una trascendencia
8.8. Su6 $a&"5n ! "#97 n . 'a/.a. ! D"o.: /a #an"' .4a&"5n ! D"o. a/ :o#1$ #a ,regunta del (ombre sobre 8ios necesariamente se la reali'a desde las ,ro,ias categoras (umanas. no ,odemos (ablar de lo Hue no conocemos y cuando (ablamos lo (acemos con tKrminos y categoras Hue nos son conocidas. las cuales s$lo ,ueden ser a,licadas a lo Hue es lo F totalmente otroG ,or analoga o semeEan'a @,eligro de a,licar a 8ios lo Hue no son sino sentimien6 tos y categoras (umanas: antro,omor-ismo B. 9sto su,one Hue con -recuencia el (ombre ,uede (acerse falsas im'genes de 8ios. lo cual condiciona radicalmente la moral. la res,uesta Hue consideramos 8ios es,era del (ombre: 1N un 8ios instalado en su cielo. inaccesible. descom,rometido con la (istoria y los ,roblemas del (ombre su,one una moral a la Hue no le ,reocu,a la trans-ormaci$n del mundo 2N un 8ios enoEado y o-endido ,or nuestros ,ecados a Huien (ay Hue o-recer una satisfacci#n su,one una moral orientada a o-recer sacri-icios rituales a ese 8ios 3N un 8ios misterioso y trascendente. de Huien todo de,ende @cosec(as. salud. calamidadesLB es alguien de Huien debemos ganarnos su sim,ata y ,rotecci$n y a Huien ,odemos comprar con nuestros dones 4N un 8ios legalista Hue dicta normas arbitrarias con-orme a su +oluntad o ca,ric(o. su,one una moral de cum,limiento de leyes ,or el mero (ec(o de Hue alguien estJ ,ermanentemente +igilando. 9n esta coyuntura 5ios mismo "a %uerido "acerse presente entre nosotros para darse a conocer (a escogiendo y liberando a un ,ueblo y se (a mani-estado desde las categoras de 6usticia y Santidad tambiKn (a sido Kl mismo Huien. Fen la plenitud de los tiemposG @>eb 1.1-2B. se (a dado a conocer ,or medio de Cristo como 7mor. 3recisamente en Cristo no s$lo se nos mani-ies-ta ,lenamente 8ios. sino Hue tambiKn se mani-iesta al (ombre HuiKn es el (ombre: " Cristo es el "ombre perfecto @7= 22B . 9l 8ios Hue se nos (a mani-estado en 0esucristo es el 8ios trinitario. #a Trinidad. la comuni$n y la relaci$n. ,ertenecen a la esencia misma de 8ios y constituyen tambiKn la identidad Sltima del (ombre. un ser creado a imagen y seme&an+a de 8ios y llamado tambiKn a una +ida de comunidad. 9sta com,rensi$n de 8ios como comunidad de ,ersonas tiene ,ro-undas re,ercusiones sobre la moral cristiana. la misma no se ,uede entender desde la bSsHueda del ,er-eccionamiento ,ersonal considerado desde un ,unto de +ista indi+idual. en -orma aislada del resto de los (ombres y del mundo. sino desde la necesaria comuni$n entre los (ombres y comuni$n con el mundo. lo cual su,one im,ortantes a,ortaci$n ,ara la moral ,ersonal. -amiliar y social.
Fim,ersonalG Hue ol+ide la condici$n (umana @Hue realmente necesita ser trascendidaB. tambiKn una ,reocu,aci$n ,or la bSsHueda de la propia -elicidad entendida en -orma egosta o im,ersonal. o una obsesi$n malsana -undada en el miedo a la condenaci$n. 9n su momento +eremos Hue este Sltimo serJ el teAto -undamental elegido ,or la Veritatis splendor ,ara -ormular la ,regunta ,or la moral. c-. V= 6-" 111.
6 9n res,uesta a este ,eligro en la tradici$n eclesial se (a llegado a elaborar una Fteologa negati+aG. Hue busca el acceso al conocimiento de 8ios no ,or la descri,ci$n de Flo Hue esG. sino ,or la ,resentaci$n de Flo Hue no esG. " 9n estas ,alabras introductorias de la encclica 5eus caritas est Hueda ,er-ectamente recogido cuanto eA,resamos res,ecto de la identidad de 8ios y la +ocaci$n del (ombre: F 85ios es amor, y %uien permanece en el amor permanece en 5ios y 5ios en ,l8 9:6n ;,:<=. !stas palabras de la Primera carta de 6uan e(presan con claridad meridiana el cora+#n de la fe cristiana3 la imagen cristiana de 5ios y tambi,n la consiguiente imagen del "ombre y de su caminoG 49286CT5 UV6. 5eus caritas est. n.1.
Teologa Moral Fundamental -"-
8.=. La <"!a #o$a/ espuesta de amo a Dios Pad e
#a re+elaci$n de 8ios como 3adre. algo Hue no estJ aEeno a otras muc(as conce,ciones religiosas. constituye un elemento sustancial de lo Hue 0esSs nos (a re+elado en el 2ue+o Testamento: si el nScleo -undamental del mismo es el anuncio de la lle!ada del eino. ,arte constituti+a de este reino es la re+elaci$n de 8ios como Padre. 9sta re+elaci$n tiene ,rimeramente como -undamento la eA,eriencia de la relaci$n originaria y Snica Hue se establece entre 0esSs y 8ios @ mi padre (ablar de 8ios como 3adre no es bJsicamente (acer re-erencia al padre creador. la noci$n originaria y -undamental ,arte de la +inculaci$n Snica y eAclusi+a Hue se establece entre 8ios Pa!$ y 0esSs >"3o de 8iosB 8ios 3adre es el ,rinci,io y la -uente de todo cuanto eAiste. y tambiKn lo es de la moral cristiana. 8e la consideraci$n de una moral -undada en 8ios 3adre se deri+an una serie de ,rinci,ios -undamentales: 1N consideraci$n de la moral como imitaci#n del 3adre. lo Hue su,one el desa-o de ,rocurar la ,er-ecci$n di+ina @ser,is santosL #e+ 11.44-4% 12.2 2).26 sed perfectosL Mt %.43-4! sed misericordiososL #c 6.36B. una ,er-ecci$n Hue llega (asta el ,erd$n incondicional a los enemigos. 9sta ,er-ecci$n es el origen de una filiaci#n ,tica @Fpara %ue se'is "i&os de vuestro Padre celestial.G Mt %.4% #c 6.2"-3%B. 2N +i+encia de la moral como filiaci#n: la eA,eriencia de 8ios como 3adre conduce a los cristianos a una e(periencia espiritual de F-iliaci$nG res,ecto de 8ios @,or gracia. ,or ado,ci$nB y a una actitud de fraternidad para con los dem's. en cuanto (ermanos. 3N -ormulaci$n de una moral en cla+e de misericordia: ,recisamente el carJcter de misericordioso es una de las notas mJs constituti+as de 8ios tanto en el 1ntiguo como en el 2ue+o Testamento @=al 14% 11& 6s 4&.14-16 #c 1%.11-32B. 4N una moral desde la solicitud desde la com,resi$n de 8ios como madre: su,erar la imagen de 5ios Padre. con caracteres actualmente ,redominantemente masculinos. ,ara acercarnos tambiKn a una consideraci$n femenina de 8ios y de la moral @5s 11.3-4 6s 4&.14-16 la solicitud de carJcter materno tambiKn se eA,resa en el 2T con las ,arJbolas Hue eA,resan la bSsHueda incansable de 8ios: Mt 1!.12-14B 8e todas -ormas. desde ese carJcter totalmente trascendente de 8ios ,or el Hue no ,uede ser eA,resado con un solo tKrmino o categora (umana @es al mismo tiem,o Eusticia-misericordiasantidadB no deberemos ol+idar Hue ese mismo 8ios totalmente misericordioso en Huien creemos es tambiKn el 8ios totalmente Eusto Hue. ,orHue odia el mal. Eu'ga entre buenos y malos @Mt 2%. 31ssB. eAige una de-inici$n y toma de ,ostura de ,arte del (ombre @8t 6.4-% Mt 6.24B y rec(a'a al Hue +i+e sin misericordia @#c 16.1&-31 =ant 2.3B 8.?. J .u&$".4o plenitud ! /a <"!a #o$a/
&
9l ,unto de ,artida de la moral cristiana. -rente al legalismo en Hue (a estado en+uelta en otras K,ocas. es tanto la ,ersona misma de Cristo como su mensaEe @el /einoB: Fel Seor es el fin
! C-. V= 1). TambiKn 5eus caritas est ,ondrJ como ,remisa teol$gica Hue F$l nos am# primeroG: F>emos credo en el amor de 5ios3 as puede e(presar el cristiano la opci#n fundamental de su vida. 2LB a"ora el amor ya no es s#lo un ?mandamiento8, sino la respuesta al don del amor G n. 1. & C-. V= 1%. 9l teAto insiste en Hue Cristo es F el fin de la leyG. en cuanto meta y plenitud de la misma.
Teologa Moral Fundamental -!-
de la "istoria "umana, el punto en %ue convergen los deseos de la "istoria y de la civili+aci#n, centro del g,nero "umano, go+o de todos los cora+ones y plenitud de sus aspiracionesG @7= 4%B. Vsta es la ,ers,ecti+a -undamental Hue se asume la encclica Veritatis splendor. 3ara ella la moral cristiana no ,uede ser identi-icada con una lista de normas y ,rece,tos @n.23B. sino Hue consiste en ad(erirse a la ,ersona de Cristo @n. 1&B. es Cristo mismo Huien constituye la regla moral de la +ida cristiana @n. 2)B. ya Hue seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana @n. 1&B. Hue +iene a consistir en asumir una actitud de seguimiento y comuni#n de vida con $l @n. 16.1&B. (acerse conforme a $l. con-igurarse con Vl @n.21B. 8esde la ,ers,ecti+a de Cristo en la actualidad se nos ,lantea una elaboraci$n moral Hue. mJs Hue a la dimensi$n Eurdica ,resente en los mandamientos @n. 16B. (ace relaci$n a una dimensi$n mstica y sacramental Hue se ,royecta en un amor %ue se da totalmente a los "ermanos por amor de 5ios @n. 2) 1)"B
1).
8esde un ,unto de +ista antro,ol$gico. y teniendo en cuenta las ,ers,ecti+as Hue a,arecen tanto en @audium et spes como en la Veritatis splendor. es im,ortante considerar Hue Cristo es el contenido de la moral ,or el (ec(o de manifestar al "ombre %ui,n es el "ombre @7= 22 V= 2. 3 31&B Cristo nos descubre nuestra +ocaci$n de (iEos de 8ios y ciudadanos de /eino. ,ero 11 tambiKn lo Hue signi-ica la ,lenitud de la condici$n (umana . 1Sn a-irmando la im,ortancia de la categora seguimiento en el conEunto de la moral es bueno tambiKn considerar Hue la misma no deEa de ser una adHuisici$n reciente. #a asumimos como categora im,ortante. ,ero no Snica de la moral cristiana: resultara demasiado -or'ado Huerer inter,retar todos los ,roblemas Hue se ,lantean en la +ida moral solamente desde la categora de seguimiento. >emos de saber conEugarla tanto con otra categora nuclear como es la de el Reino: FCristo, en cuanto evangeli+ador, anuncia ante todo un reino, el reino de 5ios2 tan importante %ue, en relaci#n a ,l, todo se convierte en ?lo dem's8, %ue es dado por aadidura. Solamente el eino es# pues# absoluto $ todo el esto es elati"o G @92 !B. Tam,oco es ,osible desconocer la im,ortancia de categoras como la caridad o la vida nueva. 8.@. E/ E.6$"4u San4o fuente $ o i!en ! /a <"!a #o$a/ 9l 9s,ritu =anto es identi-icado como el 7mor. amor del 3adre y amor del >iEo y amor Hue eAiste entre ambos. 9l 9s,ritu =anto es tambiKn la ,resencia del amor en cada uno de los cristianos. 3or este moti+o es la F fuente y origen de la vida moral de la ?nueva criatura8 G @V= 2!B. cum,liendo -undamentalmente una -unci$n santificadora. una santi-icaci$n Hue no ,ro+iene del es-uer'o ,ersonal sino de la gracia. como don. de 8ios. #a moral cristiana es la res,uesta. en el 9s,ritu =anto. a la llamada del 3adre a con-ormarnos segSn la imagen de Cristo. su >iEo @im,ronta trinitaria de la moral cristianaB. #a moral cristiana estJ centrada en la Ley ueva y consiste en la gracia del 9s,ritu =anto @V= 24B. 9s,ritu de Caridad. del cual brota una moral cristiana centrada en el amor @V= 14.1!.2)-23B y +i+ida desde la eA,eriencia de la gracia: F!l amor y la vida seg4n el !vangelio no 1) M. V681#. )oral y espiritualidad. 5e la separaci#n a la convergencia. 3=. Madrid 1&&". 11 5eus caritas est insistirJ: F o se comien+a a ser cristiano por una decisi#n ,tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, %ue da un nuevo "ori+onte a la vida y, con ello, una orientaci#n decisiva G @n. 1B la identidad del cristiano no se sitSa en el Jmbito de un com,romiso Ktico. sino en el de un encuentro ,ersonal con alguien Hue da un nue+o sentido a la +ida.
Teologa Moral Fundamental -&-
pueden proponerse ante todo ba&o la categora de precepto, por%ue lo %ue e(igen supera las fuer+as del "ombreG @V= 23B. Fimitar y revivir el amor de Cristo no es posible para el "ombre con sus solas fuer+as. Se "ace capa+ de este amor s#lo gracias a un don recibido G @V= 22B. Fse trata de una posibilidad abierta al "ombre e(clusivamente por la graciaG @V= 24B. *na moral desde la eA,eriencia de de&arse llevar por el !spritu en la interiori+aci#n de la ley y en la configuraci#n con Cristo. Hue su,era el mero cum,limiento de las normas desde la santidad y radicalidad Hue (a de caracteri'ar a la +ida cristiana @concretada en las biena+enturan'asB. ,ero es una moral Hue s$lo es ,osible +i+irla desde la e(periencia de la gracia. nunca como -ruto del es-uer'o (umano @V= 11B. =e trata de una moral marcada ,or la -idelidad al cora'$n. la -idelidad a la bSsHueda de la +erdad y el bien. y de la com,asi$nTcom,romiso @solidaridadB con el ,r$Eimo su-riente.
=.( M !"a&"5n &/ ."a/ ! /a <"!a #o$a/

#a condici$n (umana su,one la dimensi$n comunitaria. la condici$n cristiana su,one la eclesial. no (ay ,osibilidad de +ida cristiana al margen de esta dimensi$n eclesial. 8ios Hue (a (ec(o al ser (umano ,ara +i+ir en comunidad Huiere constituir una -amilia de (ermanos Hue llamamos 6glesia. 9sto Hue es algo e+idente ,ara la +ida cristiana en general tambiKn lo es en el cam,o de la moral. debiendo ademJs reconocer Hue tambiKn del modelo eclesiol$gico Hue asumamos deri+arJ el modelo moral resultante @EerJrHuicoTlegalistaTmsticoT,ueblo de 8iosB. 1sumir dimensiones eclesiol$gicas en el ,lanteamiento de la moral su,one: 1N ace,tar la dimensi$n comunitaria de la moral cristiana en todas sus eA,resiones. incluso en el recurso a la conciencia @lo mJs ntimo de la moralidad ,ersonalB debe Huedar de mani-iesto el carJcter relacional y comunitario del cristiano. TambiKn su,one el asumir una serie de mediaciones eclesiales 2N asumir una tradici$n y una memoria. una re-leAi$n y una ,raAis moral Hue se (a concretado en la +ida de la 6glesia y en la de sus (iEos mJs insignes. Hue son los santos 3N -ormular y +i+ir la moral en cla+e de testimonio y ser+icio. ra'$n de ser de la 6glesia. 8entro de la mediaci$n eclesial necesitamos (acer algunas re-erencias -undamentales res,ecto algunos de los elementos Hue constituyen y dan -orma al estatuto teol#gico de la Teologa )oral. como son la =agrada 9scritura. la Tradici$n y el Magisterio @8V 1) V= %B o. en eA,resiones de la @audium et spes. Fel !vangelio y la e(periencia "umanaG @7= 46B. 1bordaremos a continuaci$n la relaci$n entre teologa moral. 4iblia y Tradici$n y en un ,unto a,arte la relaci$n entre las ciencias (umanas y la ra'$n.
=.8. La Sa7$a!a E.&$"4u$a ; /a T o/o7a Mo$a/ 9n eA,resiones del Vaticano 66 Fla !scritura debe ser el alma de la teologa G @8V 24B. Eunto a ello. ya se (a (ec(o re-erencia al ,edido del concilio de un F,er-eccionamientoG de la teologa moral Hue (a de estar Fnutrida con mayor intensidad en la doctrina de la Sagrada !scrituraG @5T 16B. 9stos reclamos tienen ,leno sentido en el conteAto de una elaboraci$n moral casustica Hue Snicamente recurra a la 4iblia ,ara eAtra,olar a-irmaciones. en muc(as ocasiones -uera de
Teologa Moral Fundamental -1)-
conteAto. con las Hue Eusti-icar o condenar determinados com,ortamientos morales. >acer de la 9scritura el alma de la teologa signi-ica asumir los criterios Hue nos ,ermitan reali'ar una correcta inter,retaci$n de la misma @8V 12B. 9s ,reciso e+itar los ,eligros a los Hue conduEo una inter,retaci$n nominalista de la =agrada 9scritura: 1N utili'arla ,ara la elaboraci$n de una moral ,uramente (eter$noma. (aciendo de la 9scritura la -uente de donde sacar un conEunto de mandamientos y ,ro(ibiciones 2N deEarse arrastrar ,or las conce,ciones del positivismo. Hue -unda la normati+idad moral en el +oluntarismo di+ino eA,resado en la 9scritura 3N caer en di+ersos ti,os de fundamentalismo bblico. Hue ignora el ro,aEe cultural Hue acom,aWa a los teAtos 4N otorgar el mismo +alor a todo el contenido de la 4iblia. sin reali'ar ningSn ti,o de distinci$n entre las di-erencias Hue eAisten ente los teAtos del 1ntiguo y el 2ue+o Testamento @o lo Hue ,uede ser identi-icado como la identidad moral del mensaEe de 0esSsB. 0unto a ello. tenemos Hue ser conscientes HuK ,odemos y HuK no debemos buscar en la 4iblia. 9l mismo Magisterio. cuando tiene Hue elaborar una doctrina social. debe recurrir a la ra'$n y a la ley natural como -undamento de la misma. no ,odemos ,retender (acer (ablar a la 4iblia res,ecto de ,roblemas Hue le son del todo desconocidos. 9n la =agrada 9scritura tendremos un ,unto de re-erencia -undamental res,ecto de contenidos -undamentales. moti+aciones e identidad ,ro,ia de la moral cristiana. 9n ella no ,odemos ,retender encontrar res,uesta ,ara todos los ,roblemas Hue se ,resentan (oy a nuestro mundo. ,ero s +amos a encontrar las orientaciones -undamentales ,ara abordarlos. 0unto a esto. tambiKn +amos a encontrar un Fcontenido moral especfico universalmente v'lido y permanenteG@c-r. V= 3"B. #a =agrada escritura es la Ffuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la *glesia G. 8e ella tomamos Flos contenidos esenciales de la revelaci#n del 7ntiguo y del uevo Testamento. 7%uellos son3 la subordinaci#n del "ombre y de su obrar a 5ios, a%uel %ue ?s#lo $l es bueno82 la relaci#n entre el bien moral de los actos "umanos y la vida eterna2 el seguimiento de Cristo, %ue abre al "ombre la perspectiva del amor perfecto2 y finalmente, el don del !spritu Santo, fuente y fuer+a de la vida moral de la ?nueva criatura8G @V= 2!B =.=. T$a!"&"5n ; T o/o7a Mo$a/ #a tradici$n es el 'mbito de transmisi$n de la re+elaci$n y lugar normativo ,ara la elaboraci$n de la teologa moral. 9s im,ortante tener en cuenta algunos as,ectos: 1N la misma estJ articulada y en estrec(a +inculaci$n con la 9scritura @no es aut$nomaB 2N es ,reciso distinguir entre tradici#n apost#lica y tradici#n eclesial. realidades interde,endientes y com,lementarias 3N es una realidad eclesiol#gica y neumatol#gica 4N es un bien y tarea de toda la *glesia @no solo del magisterioB %N es una realidad viva y din'mica @no aumenta. ,ero crece la com,rensi$n de la mismaB
1N se cristali'a en signos. documentos. +ida @liturgiaB y testimonios Hue ,erduran en el tiem,o. #a encclica Veritatis splendor insiste en Hue la autKntica moral cristiana es una F ensean+a moral basada en la Sagrada !scritura y en la Tradici#n viva de la *glesia G @V= %B. #a Tradici$n es el Jmbito en Hue (a sido escrita. recibida e inter,retada legtimamente la +erdad re+elada en la 9scritura (a de ser tambiKn el Jmbito en el ,ermanentemente se (a de reali'ar la relectura y actuali'aci$n de la misma @c-. V= 2"B. 1 ,esar de estas a-irmaciones. la encclica no (a desarrollado mJs eAtensamente c$mo debe (acerse ,resente la Tradici$n en la actual elaboraci$n moral. algo Hue tambiKn (a estado ausente en muc(os manuales. 9s im,ortante reconocer Hue dentro de la misma Tradici$n (a de establecerse una cierta gradaci$n Hue marca su +alor e im,ortancia @distinci$n entre Tradici#n y tradiciones. C9C !3B. #os su&etos -undamentales de la Tradici$n son: los Santos Padres y !scritores !clesi'sticos la Liturgia la eA,eriencia de los santos y msticos el sensus fidelium @sentido de -e de los -ieles: rece,ci$n del mensaEe ,roclamado y sensibilidad ante las nue+as situaciones ,lanteadasB los te#logos y el consenso teol#gico. #as FtradicionesG son im,ortantes en la medida Hue concretan y (acen +i+a la gran Tradici$n. ,or lo tanto (abrJn de ser siem,re relati+as a la misma y estar en consonancia con la misma. 8entro de estas FtradicionesG se encuentran las tradiciones y escuelas teol$gicas y morales @en el cam,o de la moral. tendrJn es,ecial im,ortancia la tomista y la al-onsianaB. 8e entrada. el uso de la Tradici$n y tradiciones en la elaboraci$n de la moral (abrJ de estar regulado ,or los mismos criterios y ,rinci,ios -undamentales Hue se (an mencionado res,ecto de la =agrada 9scritura. =.?. T o/o7a Mo$a/ ; Ma7".4 $"o #a 6glesia. en cuanto guiada ,or el 9s,ritu =anto. ,ermanece en la +erdad y -idelidad al 9+angelio. de modo Hue Fla totalidad de los fieles %ue tiene la unci#n del !spritu Santo no puede e%uivocarse en la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo3 cuando ?desde los obispos "asta el 4ltimo de los laicos cristianos8 muestran estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral G @#7 12 V= 1)&B. 9n la enseWan'a y en la bSsHueda de la +erdad (abrJn de Eugar tambiKn un ,a,el muy im,ortante los 12 te$logos @V= 1)&-113B y -il$so-os @F/ 64-66B. ,ero Eunto a ello. la encclica Veritatis splendor rei+indica con insistencia el ,a,el Snico Hue debe desem,eWar la EerarHua eclesial en el cam,o de la moral @V= 114-11"B. -undamentalmente ,orHue el mismo debe inter+enir no s$lo en cuestiones de -e sino tambiKn en cuanto (ace relaci$n a la +ida o costumbresTcom,ortamientos @#7 13 2% >V 4 V= 2"B .
/es,ecto a la -unci$n Hue corres,onde al te$logo (ay im,ortantes documentos eclesiales: C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. *nstrucci#n sobre la vocaci#n eclesial del te#logo @24-)%1&&)B C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. Las relaciones entre el )agisterio y la teologa. Te(to e las conclusiones aprobadas in forma especifica. en: C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. 5ocumentos :A<A-:AA<. 41C. Madrid 1&&!. 12"-136. 2o es ,osible desconocer Hue la inter+enci$n del magisterio en cuestiones de moral es algo relati+amente reciente sal+o a lo Hue (ace relaci$n a las condenas de rigoristas y laAistas del s. UV66. las inter+enciones magisteriales en el cam,o de la moral no tendrJn consistencia (asta el s. U6U. siendo incluso incom,rendido el (ec(o de Hue #e$n U666 ,ublicara una encclica de carJcter social. =in desmerecer ni desconocer el ,a,el del magisterio en la moral. es im,ortante no caer en una dogmati+aci#n de la misma.
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#as -uentes -undamentales de la re+elaci$n cristiana son la =agrada 9scritura y la Tradici$n Eunto a ellas. el Magisterio se con+ierte en el garante de la recta inter,retaci$n de la mismas estando siem,re a su ser+icio @8V 1)B. =erJ im,ortante no ignorar los distintos ni+eles y grados de im,ortancia Hue eAiste dentro del magisterio eclesial @ordinario y eAtraordinario. in-alible y 14 autKnticoB con la di-erente +inculaci$n de -e Hue eAigen @#7 2%B
#a -unci$n Hue corres,onde al Magisterio de te$logos. 5bis,os y del 3a,a Hueda bien recogida en las siguientes eA,resiones de la Comisi$n 8octrinal del la Con-erencia 9,isco,al 9s,aWola:
FSi la Teologa es una funci#n eclesial, "ay %ue llegar a la conclusi#n %ue ?el )agisterio ecle-
sial no es una instancia a&ena a la Teologa, sino intrnseca y esencial a ella8 96uan Pablo ** en Salamanca=. !sta afirmaci#n no significa de ning4n modo la pretensi#n de sostener %ue los te#logos sean unos simples altavoces y meros e(,getas del )agisterio de los Bbispos y del Papa o %ue su funci#n consista s#lo en repetir, e(plicar y fundamentar las declaraciones del )agisterio 9.= !l )agisterio de los Bbispos y el magisterio de los te#logos est'n al servicio de la fe de la comunidad eclesial, aun%ue en distinto plano y en funciones diversas. Por eso no pueden ser reducidos el uno al otro, de manera %ue el te#logo se limite a &ustificar el )agisterio de los Bbispos o %ue los Bbispos tengan %ue someterse a todas las opiniones de los te#logos. !sta diferenciaci#n entre la Teologa y el )agisterio de los Bbispos no implica contraposici#n sino colabo1% raci#n y complementariedadG .
?. T o/o7a #o$a/ ; &" n&"a. :u#ana.: F ; $aA5n

9n la bSsHueda de la +erdad y el bien los cristianos no estamos solos. com,artimos esta bSsHueda con todos los (ombres. 1 lo largo de las di+ersas K,ocas y culturas se (a ido -ormando lo Hue en la actualidad es la tradici$n Ktica de la (umanidad. #a iglesia es consciente de Hue el acceso al conocimiento del bien y la +erdad no lo reali'amos s$lo desde la -e. tambiKn la ra'$n es un instrumento im,ortante y adecuado Hue nos ayuda en esta bSsHueda @7= 11.1% F/ 16-2).43-44.6% V= 2&B. ,or lo Hue considera como un autKntico drama la se,araci$n entre la -e y la ra'$n @F/ 4%-4!B e insiste en Hue F la fe se "ace abogada convencida y convincente de la ra+#nG @F/ %6B. 3or lo tanto. aunHue la res,uesta Hue damos en esta materia estJ reali'ada desde la -e. no ,odemos ignorar Hue necesitamos del auAilio de la ra'$n ,ara eA,licarla y eA,resarla. 9n este senti-
Con res,ecto al ,a,el del Magisterio. c-. 3 >. #VC/6V162. La ,tica cristiana3 de las autoridades al magisterio. en: 4. =9=45XV @8ir.B. >istoria de los dogmas, **. =gueme. =alamanca 1&&6. 3%&ss. 0.M. C1=T6##5. La e(altaci#n del poder magisterial en el siglo C*C . en: V1/65=. Teologa y )agisterio. =gueme. =alamanca 1&!". 13&-16). 14 /es,ecto de los distintos grados del magisterio eclesial. c-. 0 *12 314#5 66. 7d tuendam fidem. 1!)%-1&&!. TambiKn. =17/181 C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. ota aclaratoria de la f#rmula conclusiva de la Profesi#n de De . 2&-)6-1&&!. en: 9CC#9=61 n. 2&)2 @1&&!B 16-21. 9l documento distingue tres ni+eles: +erdades ,ro,uestas ,or la 6glesia como -ormalmente re+eladas @ no matar'sB +erdades ,ro,uestas ,or la 6glesia con carJcter de-initi+o @ eutanasiaB +erdades enseWadas ,or el Magisterio como verdaderas o seguras. aunHue no sean ,ro,uestas como de-initi+as. 1% C52F9/92C61 936=C531# 9=31Y5#1. C5M6=6;2 936=C531# 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. !l te#logo y su funci#n en la *glesia @2)-1)-1&!&B: Fe y Moral. 8ocumentos ,ublicados de 1&"4 a 1&&3 @Madrid 1&&3B 1%3-1%4.
do. el Concilio in+itaba a los cristianos a una actitud de a,ertura al saber Hue (oy desarrollan las di+ersas ciencias: FLos te#logos, observando los m,todos y e(igencias propias de la ciencia sagrada, est'n invitados a buscar continuamente un modo m's adecuado de comunicar la doctrina a los "ombres de su tiempo2 por%ue una cosa es el dep#sito mismo de la fe, es decir, las verdades, y otra el modo en %ue se formulan, conservando su mismo sentido y significado. !n el cuidado pastoral "ay %ue conocer y aplicar suficientemente no s#lo los principios teol#gicos, sino tambi,n los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo de la psicologa y sociologa, de modo %ue tambi,n se lleve a los fieles a una vida de fe m's pura y m's madura. 9.= Para %ue puedan e&ercer su tarea "ay %ue reconocerse a los fieles, cl,rigos o laicos, la &usta libertad de investigar y de mostrar su pensamiento con "umildad y valor en a%uellas cosas %ue sean e(pertos.G @7= 62B 9n el uso comSn de la ra'$n tanto el cristiano como el (ombre de buena +oluntad Hue busca sinceramente la +erdad. (abrJn de coincidir en unas conclusiones similares. aun cuando las mismas (ayan de ser eA,resados en categoras (umanas Hue siem,re son (ist$ricas. ?.8. La &u .4"5n #o$a/ 1l abordar una re-leAi$n sobre el (ec(o moral en el ser (umano es im,ortante aclarar algunos conce,tos y establecer distinciones -undamentales: 1N DRuK criterios em,leamos ,ara conocer el bien y la bondad de una acci$n (umanaI . 9l bien moral @lo bueno: dimensi$n obEeti+a la bondad: ,erce,ci$n subEeti+aB no ,uede ser identi-icado con la &o.4u#1$ @,unto de +ista .o&"o/57"&oB. aunHue tam,oco ,odemos desconocer Hue las tradiciones de una determinada regi$n y cultura in-luyen grandemente ,ara indicar lo correcto y lo re,robado sin ,oder desconocer la gran im,ortancia Hue de-ba atriburseles. el bien moral no est' constituido por datos estadsticos o sociol#gicos @lo Hue (ace la mayoraB: la moral e&erce siempre una funci#n crtica frente al compor-tamiento socialmente establecido. Tam,oco ,uede ser con-undido con /a 6$ 7un4a .o(1$ /o /&"4o desde un 6un4o ! <".4a 3u$!"&o tambiKn la moral guarda una distancia crtica -rente a las leyes y normas establecidas ,or el ,oder constituido. aunHue al mismo tiem,o debe buscar una concreci$n en normas concretas en +ista a su e-icacia tambiKn es ,reciso reconocer Hue ni todo lo moral debe estar regulado ,or normas Eurdicas @no se ,uede im,oner como una obligaci$n el ser generoso. no se ,ueden ,erseguir Eurdicamen-te alguno com,ortamientos considerados negati+os desde un ,unto de +ista moral. ,or eEem,lo la (omoseAualidad o la masturbaci$nLB. ni siem,re los ordenamientos Eurdicos ,ueden aEustarse ,er-ectamente a los ,rinci,ios y criterios morales @desde la bSsHueda del bien comSn en el ordenamiento social: reglamentaci$n de disoluciones matrimoniales reconocimiento de com,ortamientos moralmente negati+os como la ,rostituci$nL (emos de tener ,resente Hue la ley siem,re marca el mnimo. no lo mJAimoB. #a ,regunta sobre el bien moral combina elementos tanto de la dimensi$n social como de la normati-+a Eurdica. sin identi-icarse con ninguna de ellas. 2N DRuK es la teologa moralI: es la ,regunta sobre el bien (ec(a en cla+e de -e y en el conteAto de la mani-estaci$n de un 8ios Hue nos orienta en el camino del bien. 3N DRuK di-erencia eAiste entre moral y KticaI: ambas son ciencias Hue estudian el com,ortamiento (umano. 3ro+ienen etimol$gicamente de di-erente origen: #o.(#o$".. tKrmino
latino Hue (ace re-erencia a las costumbres @HuK se ,uede (acer y HuK no de acuerdo a los consensos socialesB 4:o.. tKrmino griego Hue en dos ace,ciones di-erentes ,uede (acer re-erencia tanto a la costumbre como al carJcter @modo de ser ,ro-undo del indi+iduoB. >oy en da algunos identi-ican la ,tica con el mundo de los ,rinci,ios y +alores un"< $( .a/ . y la moral con un Euicio del com,ortamiento (umanos desde el ,unto de +ista religioso @6a$4"&u/a$B 1N D>ablamos de moral o de KticaI Tradicionalmente se (a establecido una di-erencia entre ambas ciencias -undada en el carJcter ,articular y es,ec-ico de la moral @religioso y cristiano -rente a racional y uni+ersalB. +eremos a lo largo del curso Hue (oy en da esta es una distinci$n en gran ,arte su,erada ,or la a,ertura de la moral al diJlogo con la -iloso-a y las ciencias (umanas. 3odemos eA,resar esto mismo con ,alabras de la encclica Veritatis splendor:
FLa refle(i#n moral de la *glesia, "ec"a siempre a la lu+ de Cristo, el )aestro bueno , se "a desarrollado tambi,n en la forma especfica de la ciencia teol#gica llamada teologa moral2 ciencia %ue acoge e interpela la divina 1evelaci#n y responde a la ve+ a las e(igencias de la ra+#n "umana. La teologa moral es una refle(i#n %ue concierne la moralidad, o sea, el bien y el mal de los actos "umanos y de la persona %ue los reali+a, y en este sentido est' abierta a todos los "ombres2 pero es tambi,n teologa, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en 7%uel %ue s#lo !l es bueno y %ue, d'ndose al "ombre en Cristo, le ofrece las bienaventuran+as de la vida divinaG @V= 2&B.
#a ,regunta moral adHuiere sentido en el conteAto de las ,reguntas -undamentales Hue se (ace el (ombre: DHuiKn soyI - DHuK debo (acerI - DHuK sentido tiene la +idaI ?.=. Con!"&"ona#" n4o. a&4ua/ .: &$".". ; 6$ 7un4a 6o$ /a #o$a/
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#a encclica Veritatis splendor. anali'ando la situaci$n actual de la (umanidad. nos llama la atenci$n sobre el relativismo y el escepticismo Hue dominan a nuestro mundo. la descon-ian'a sobre la eAistencia del FbienG y la F+erdadG. o de la ca,acidad (umana ,ara alcan'arlos @V= 1B. esto en el conteAto de una gran descon-ian'a res,ecto de la ,osibilidad ,or ,arte del (ombre de conocer Fla verdadG. y una sobrevaloraci#n de la libertad al margen de la verdad. 8e este modo seWala Hue:
FLa cultura contempor'nea "a perdido en gran parte este vnculo esencial entre VerdadEFienE Libertad y, por tanto, volver a conducir al "ombre a redescubrirlo es "oy una de las e(igencias propias de la misi#n de la *glesia, por la salvaci#n del mundo. La pregunta de Pilato3 /Gu, es la verdad0, emerge tambi,n "oy desde la triste perple&idad de un "ombre %ue a menudo ya no sabe %ui,n es, de d#nde viene ni ad#nde va. H as asistimos no pocas veces al pavoroso precipitarse de la persona "umana en situaciones de autodestrucci#n progresiva. 5e prestar odo a ciertas voces, parece %ue no se debiera ya reconocer el car'cter absoluto indestructible de ning4n valor moral. !st' ante los o&os de todos el desprecio de la vida "umana ya concebida y a4n no nacida2 la violaci#n permanente de derec"os fundamentales de la persona2 la inicua destrucci#n de bienes necesarios para una vida meramente "umana. H lo %ue es a4n m's grave3 el "ombre ya no est' convencido de %ue s#lo en la verdad puede encontrar la salvaci#n. La fuer+a
C-. T. M6F=*8. )oral de discernimiento. *, Libres para amar . =an 3ablo. =antiago de C(ile 1&&4%. !"-1)" 9. #;39: 1:36T1/T9. Dundamentaci#n de la ,tica cristiana . 3aulinas. Madrid 1&&1. 11-43 M. V681#. ueva moral fundamental. !l "ogar teol#gico de la $tica. !)%-!34.
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Teologa Moral Fundamental -1%-
salvfica de la verdad es contestada y se confa s#lo a la libertad, desarraigada de toda ob&etividad, la tarea de decidir aut#nomamente lo %ue es bueno y lo %ue es malo. G @V= !4B
3artiendo de este (ec(o ,al,able. el desconcierto res,ecto de las normas morales y de las gra+es -alencias en nuestra sociedad actual res,ecto del cum,limiento de las ,autas y normas de conducta tradicionales. +amos a anali'ar di-erentes inter,retaciones Hue se dan a esta situaci$n: 1N 5esmorali+aci#n generali'ada de la sociedad: su,one una ,Krdida de los +alores morales tradicionales. la eAistencia de una situaci$n de ,ermisi+idad generali'ada. o la mani,ulaci$n y masi-icaci$n del com,ortamiento desde los ,arJmetros de la sociedad de consumo. 1nte esta situaci$n. la soluci$n ,lanteada es la de recuperar los +alores morales ,erdidos. 2N Cambio en los sistemas y valores morales ligado a una nue+a conce,ci$n antro,ol$gica: en nuestro mundo. desde (ace al menos un ,ar de siglos @re+oluci$n industrial. cient-ica. demogrJ-ica y educacionalB. se (a +enido o,erando un ,ro-undo cambio res,ecto de la conce,ci$n Hue el (ombre tiene de s mismo. este cambio no siem,re (a encontrado acogida y res,uesta adecuada desde la teologa y la moral @actitud autode-ensi+a de la 6glesia Hue eligi$ el siglo U6U la actitud a,ologKtica mJs Hue el diJlogo con las nue+as corrientes -ilos$-icasB. #os ,rinci,ales -actores Hue inciden en el cambio de conce,ci$n antro,ol$gica son: conciencia de la (istoricidad del (ombre y el mundo +ariabilidad cultural y sociol$gica de las normas de com,ortamiento cambios res,ecto del conce,to de naturale'a (umana. #a soluci$n ,lanteada desde esta inter,retaci$n es ,ro,iciar un ,ro-undo cambio en las normas morales. las tradicionales ya no sir+en en la nue+a situaci$n. 3N Crisis de la moral: #a noci$n de crisis a,arece de moda y es em,leada con ,ro-usi$n en nuestra K,oca. es una de las notas caractersticas de la sociedad actual en todas sus dimensiones @(umana. social. ,oltica. econ$micaB. #a misma ,ersona (umana se descubre Hue ,asa ,or di-erentes ,eriodos de crisis a lo largo de su +ida. #a moral estJ suEeta a los mismos cambios Hue a-ectan al ser (umano en todas sus dimensiones @no es una realidad ,lenamente -ormada. sino en e+oluci$n y crecimientoB. ,ero (asta el momento. en la conce,ci$n teol$gica y moral. (a ,re+alecido la de-ensa de la inmutabilidad y el carJcter im,erecedero de las normas y ,rinci,ios. ,er-ectamente de-inidos ,or su -ormulaci$n tradicional. Tomamos como ,unto de ,artida la inter,retaci$n de la situaci$n moral desde la cla+e de crisis. la misma se -undamenta en im,ortantes cambios o,erados en la cultura occidental en las 1" Sltimas dKcadas. y +iene a ser identi-icada como una crisis de la modernidad . 9ntre los ,rinciC-. 0. #. /*6: 89 #1 39Y1. Crisis y apologa de la fe. !vangelio y nuevo milenio . =al Terrae. =antander 1&&%. 1lgunos autores sitSan el origen de la modernidad en la in+enci$n de la im,renta. ,or las -acilidades Hue su,uso ,ara la di-usi$n de las nue+as ideas. 2otas caractersticas de la modernidad seran: la seculari'aci$n mentalidad cient-ico-tKcnica @entroni'aci$n de la F 5iosa 1a+#nG en la Catedral de 2otre 8ammeB +oluntad emanci,atoria @,rocesos de inde,endencia de los ,ases latinoamericanosB -e en el ,rogreso tolerancia es,ritu ca,italista burguKs. #o caracterstico de la ,ostmodernidad sera la negaci$n y reacci$n contra todo lo Hue (a sido el es,ritu moderno algunos de los as,ectos mJs signi-icati+os son: -in de la idea de ,rogreso (edonismo @F. F *?*M1M1. !l fin de la >istoria y el Iltimo >ombre. 3laneta. 4arcelona 1&&2: el autor FanunciaG la llegada de !l ban%uete final de la "istoria . ya Hue. a su modo de +er. la +ictoria de la democracia liberal y el ca,italismo son un (ec(o incuestionable e irre+ersible los con-lictos Hue ,uedan surgir en el mundo en los aWos +enideros ya no serJn mJs Hue re+ueltas insigni-icantes ante la im,arable -uer'a de la post"istoria alcan'ada ,or la re+oluci$n neolibe1"
,ales desencadenantes de esta crisis cabe seWalar a los considerados como maestros de la sospec"a Hue. desde la eAaltaci$n de di+ersos Jmbitos de la racionalidad. (an marcado tanto la cultura del siglo U6U como la del UU: 1N J. )ar( @1!1!-1!!3B: la moral y la religi$n son instrumentos alienadores. ambas se limitan a ,redicar la resignaci$n desde la es,eran'a en la trascendencia -rente al escJndalo de las inEusticias y desigualdades: lo Hue im,orta es la ,raAis. la trans-ormaci$n del mundo. 2N S. Dreud @1!%6-1&3&B: acusaciones a la moral como mani-estaci$n re,resi+a de los instintos y deseos inconscientes @imagen del ,adre ,rimigenio -contra el Hue se re+ela 1! el (ombre- Hue im,one sus leyes mediante sancionesB . #a religi$n. en cuanto Hue regula y controla el mundo de los instintos. es considerada como una Fin+enci$n StilG. ,ero Hue debe ser reem,la'ada ,or el im,erio de la ra'$n @Eusti-icaci$n racional del ,orHuK del com,ortamiento (umanoB. #a inter,retaci$n -reudiana conduce a: o un reduccionismo ,sicologi'ante de la moral 1% la conciencia Hueda reducida a un mecanismo ,sicol$gico de carJcter re,resi+o ,or la generaci$n de escr4pulos y remordimientos 1% ,redomina una +isi$n determinista del ser (umano donde la libertad ,rJcticamente desa,arece @condicionamientos desde el subconscienteB 1% la moral ,ro,uesta Hueda enmarcada en la bSsHueda del ,lacer desde unos ,lanteamientos de carJcter utilitarista. 2N !. 5urK"ein @1!%!-1&1"B: crtica de la (eteronoma de la moral desde la sociologa: la moral no es sino una funci#n social ,ara regular y determinar la conducta del indi+iduo mediante normas ,recisas. 2o es necesaria una -undamentaci$n religiosa de la moral. las normas son asumidas desde su ace,taci$n ,or consenso social: Fcuando la conciencia (abla es la sociedad la Hue (abla dentro de nosotrosG. 3N !scuela de DranKfurt @>orZeimer. 1dorno. Marcuse. >abermasB: ,aso de una inter,retaci$n c$smica e inmutable de la realidad @centrada en el ,asado. se da gran im,ortancia a las normas. la tradici$n. la revelaci#nLB. a una +isi$n de carJcter (ist$rico @cambiante. dinJmica. Hue mira al -uturoB. #a crisis de la moral se ,one de mani-iesto en nuestro mundo en -orma de: 1N ,Krdida del (ori'onte de sentido ,or (aber a-ectado la crisis al uni+erso de creencias Kticas y a la cosmo+isi$n religiosa de la ,ersona y el gru,o @secularismo T materialismoB: el (ombre +i+e a la intem,erie. sin tec(o ,rotector y sin suelo nutricio @,Krdida del sentido de la +ida y ol+ido de la trascendencia: Fcarpe diemGB. 2N descon-ian'a -rente a los Euicios morales tradicionales: desde una desmedida eAaltaci$n de la autonoma de la ra'$n Hue genera una moral de carJcter ,rometeico donde
ralB narcisismo @-rente a 3rometeoB -alta de im,erati+o categ$rico decli+e del im,erio de la ra'$n [ los sueos de la ra+#n producen monstruos\ im,erio de lo FdKbilG y lo Flig(tG ace,taci$n no dramJtica del ni(ilismo -ragmentaci$n del indi+iduo indi-erencia @mJs allJ de la toleranciaB el retorno de los FbruEosG @esoterismo. ciencias ocultas. cultos satJnicosB retorno de 8ios @es,iritualidadB y del -anatismo religioso c-r. #. 752:]#9: C1/V101#. *deas y creencias del "ombre actual. =al Terrae. =antander 1&&22.
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C-. T#tem y tab4 @1&13B2 !l porvenir de una ilusi#n @1&2"B2 )ois,s y el monotesmo @1&3&B.
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todo ,uede ser discutido y re,lanteado @actitud (i,ercrtica ,Krdida del re-erente religioso y de la eA,eriencia de gracia y donaci$nB duda sistemJtica de las moti+aciones ocultas de los ,ro,ios Euicios morales a-irmaci$n de los singular- ,articular-subEeti+o. 9ntre los mismos cristianos esto se mani-iesta en -orma de: 1N perple&idad y duda sobre la +igencia o no de los criterios morales. lo Hue conlle+a a una actitud de cierto relati+ismo @,ro-undos cambios tras el Concilio Vaticano 66B 2N doble moral. una la a,licada a los com,ortamientos indi+iduales o interindi+iduales y otra a los de carJcter social o estructural 3N a-irmaci$n de los +alores morales tradicionales sin buscar una -undamentaci$n y sustento crtico a los mismos @no se sabe c$mo lograrla: -undamentalismos y neoconser+adurismoB. =e (an dado tambiKn circunstancias intraeclesiales Hue (an -a+orecido la actual situaci$n de crisis y desconcierto: el eAcesi+o moralismo ,racticado en un ,asado reciente la -alta de una -ormaci$n cateHuKtica seria res,ecto de la -undamentaci$n de los contenidos de la moral los con-lictos entre las di+ersas inter,retaciones y corrientes en el seno de la 6glesia. ?.?. La 3u.4"'"&a&"5n ! / : &:o #o$a/
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DRuK se ,uede (acer en esta situaci$n de crisisI D=e ,ueden entre+er ra'ones Hue ,ermitan albergar la es,eran'a de encontrar una soluci$nI #o ,rimero Hue es ,reciso a-irmar es Hue esta crisis se percibe con m's fuer+a en las sociedades occidentales . mJs a-ectadas ,or toda la mentalidad moderna y burguesa Hue entra en crisis @sobre todo ,or la ,redominancia de la ra'$n y la ,Krdida de los re-erente religiososB. 3ero ,or la creciente interde,endencia cultural tambiKn se descubren mani-estaciones de esta crisis en las sociedades donde (a ,re+alecido una conce,ci$n mJs religiosa y sacral de la eAistencia y donde el -undamento del com,ortamiento moral se -unda en criterios Hue no son estrictamente racionales. como ,ueden ser de ra' religiosa o de connotaciones a-ecti+as -undadas en la tradici$n o en la de,endencia res,ecto del gru,o de origen @sociedad latinoamericanaB =i la mentalidad moderna @racionalismoB ,roduEo una crisis en los sistemas religiosos. la crisis de la mentalidad moderna (a trado consigo un gran +aco. Hue se ,one de mani-iesto en el relati+ismo y -alta de criterios absolutos de +aloraci$n moral y en una cierta bSsHueda de recu,eraci$n de los mismos @tendencias neoconser+adoras y es,iritualistas en la moral tendencias misticistas orientales LB =in minus+alorar ni desconocer la riHue'a Ktica Hue toda+a subsiste en nuestras sociedades. necesitamos recu,erar criterios y contenidos morales obEeti+os Hue den sentido a nuestra eAistencia. los mismos (abrJn de tener un -undamento Hue su,ere el ,unto de +ista eAclusi+amente religioso y de una Snica tradici$n cultural @carJcter ,luralista y ,luricultural de la sociedad -uturaB. 9sto. sin ,oder renunciar en ningSn momento a nuestra ,ro,ia identidad. no ,odemos (acerlo desde una a-irmaci$n -undamentalista de los +alores tradicionales. sino desde la bSsHueda de un sustento co"erente y ra+onable ,ara los mismos. /eali'amos un acercamiento a esta -undamentaci$n desde una ,ers,ecti+a interdisci,linar.
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C-. 05=V /5M]2 F#9C>1. Teologa moral fundamental. 41C. Madrid 1&&"2. 12"-14%.
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?.?.8. E/ : &:o #o$a/: .u $ &ono&"#" n4o ! .! /a an4$o6o/o7a 3ara la -undamentaci$n de la Ktica ,artimos de una constataci$n -undamental. la Ktica es un F(ec(oG. un dato antro,ol$gico la eAistencia de un sistema normati+o y moral es ,arte constituti+a del suEeto (umano la $ '/ B"5n -4"&a y la eAistencia de contenidos Kticos. son un ' n5# no n 4a# n4 :u#ano. 1 estas conclusiones ,odemos llegar: 1N desde una apro(imaci#n fenomenol#gica reconociendo Hue la moral a,arece como un -en$meno Hue acom,aWa al suEeto (umano en todas sus mani-estaciones culturales y en todas las eta,as de su eAistencia. 9n este sentido. es ,osible reali'ar un estudio diacr$nico a lo largo de la (istoria descubriendo tres modos di-erentes desde los Hue 2) se (a reali'ado la -undamentaci$n de la moral: TabS-ley-ra'$n . 2N desde una apro(imaci#n socio-antropol#gica descubrimos Hue la +ida de todo gru,o (umano estJ marcada ,or la normati+idad. >ay mSlti,les mani-estaciones de la necesidad de la normati+idad ,ara la su,er+i+encia de la ,ersona (umana: el lenguaEe y la cultura @regidos ,or normas Hue (acen ,osible su com,rensi$n y transmisi$n. e imbuidos ambos de incuestionables contenidos KticosB la organi'aci$n social la de-ensa de la libertad @en cuanto su,eraci$n de la necesidad y el instinto: el suEeto (umano es ca,a' de renunciar a algo +ital o instinti+o mo+ido ,or otros +alores su,erioresB la eAistencia del significado y de la pregunta por el sentido como sustento de la eAistenciaL Todo ello +endra a indicar Hue eAiste un uni+erso Ktico como ,arte integrante 21 de la misma condici$n (umana . 8esde estas ,ers,ecti+as Hueda delimitado el (ec(o de Hue la moral es una realidad Hue siem,re (a acom,aWado al ser (umano y Hue tiene ,leno sentido desde la misma estructura antro,ol$gica. mental y social del suEeto @,or lo Hue serJ algo Hue tambiKn siem,re deberJ acom,aWarloB. ?.?.=. Lo. # &an".#o. ! / 3u"&"o #o$a/: a6o$4a&"on . ! /a 6."&o/o7a *na +e' delimitada la eAistencia como fen#meno del (ec(o moral. anali'amos las di-erentes 4 o$a. qu .4u!"an / #o!o &o#o :a .u$7"!o / #".#o n /a 6 $.ona ."n7u/a$ . ,ara lo cual es ,reciso recurrir a los estudios ,sicol$gicos: 1N teora psicoanaltica @FreudB: la moralidad tiene como -undamento el mundo a-ecti+o @su,er yoB -rente a la imagen del F,adreG asumimos una doble actitud de rec(a'o e identi-icaci$n @com,leEo de 9di,oB. el con-licto entre deseo y normas se resuel+e ,or distintos mecanismos de re,resi$n y sublimaci$n. 2N teora cognitivo-evolutiva @3iagetB: la moral surge de la bSsHueda del suEeto ,or lograr un eHuilibrio ,sico-social @sentirse bien y sentirse acogido ,or el gru,o de re-erenciaB 2) 9n algunos momentos se (a ,retendido establecer un ,aralelismo entre estos di-erentes modos de -undamentar la moral y los procesos ,or los Hue ,asa el suEeto (asta llegar a la madure+ "umana. 9ste es un ,aralelismo im,ro,io y etnocKntrico Hue (ace del culto a la racionalidad @tal como (a sido desarrollado en la sociedades occidentalesB la meta y el culmen del ,roceso de desarrollo (umano. 21 C-. F. 4^C?#9. )oral fundamental. Cristiandad. Madrid 1&!). 33-41.
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su,one el logro de un eHuilibrio ,or la adaptaci#n de la persona al medio Hue la rodea: ,ara el estudio del com,ortamiento moral cobra gran im,ortancia el anJlisis de las moti+aciones ,ersonales y de las sanciones sociales Hue determina el com,ortamiento de cada uno de los miembros del gru,o. 3ara esto se recurre al anJlisis del com,ortamiento de las criaturas en el Euego. en el mismo se descubre el ,roceso de integraci$n del suEeto en la sociedad con la necesidad de ace,tar sus normas @las moti+aciones Sltimas seran de carJcter a-ecti+o: ser ace,tado ,or el gru,oB. #a adHuisici$n del sentido moral su,one un ,roceso en el Hue se atra+iesan los estadios de (eteronoma. socionoma y autonoma. 1N teora del aprendi+a&e @conductismoB: mediante el ,remio o la sanci$n se +a modi-icando la conducta de los indi+iduos y se +a dando -orma a su con-iguraci$n moral. Teniendo en cuenta lo Hue +ienen a destacar las di-erentes inter,retaciones ,sicol$gicas del -en$meno moral. es ,reciso reconocer Hue la conducta moral estJ integrada ,or una serie de -actores -undamentales ,rocedentes de di-erentes Jmbitos: factores cognitivos, factores afectivos, factores motivacionales. ?.?.?. Lo. &on4 n"!o. #o$a/ .: &on!"&"ona#" n4o. ! &a$9&4 $ .o&"a/ =u,uesta ya la eAistencia de una estructura Ktica en la ,ersona (umana @algo claro desde el 6un4o ! <".4a .o&"o/57"&oB. debemos dar un ,aso mJs ,ara acercarnos al an9/".". ! /o. &on4 ( n"!o. &on&$ 4o. ! /o. .".4 #a. #o$a/ .. 8esde esta ,ers,ecti+a deberemos discernir los contenidos realmente obEeti+os y nucleares de todo sistema moral y su,erar cualHuier intento de absoluti'aci$n de normas o contenidos Hue ,uedan ser s$lo concreciones (ist$ricas y culturales de un gru,o social determinado. Ma (a Huedado su-icientemente a-irmado Hue la dimensi#n ,tica es un factor integrante de la estructura antropol#gica y sociocultural del ser "umano. 0unto a ello. es im,ortante descubrir la -unci$n Hue desem,eWa la moral en el interior de una estructura sociocultural. sobre todo en +istas a descubrir la -Jcil mani,ulaci$n ideol$gica a Hue ,ueden estar sometidos sus contenidos. >emos de tomar consciencia de Hue los contenidos de la moral ,ueden ser mani,ulados al interior del gru,o (umano desde el intento de de-ender determinados intereses. ,or eEem,lo desde el intento de o-recer una Eusti-icaci$n al modelo de +ida y de com,ortamiento dominante en una sociedad @las costumbres sin ol+idar ni desconocer la im,ortancia Hue cobra ,ara el surgimiento de ser (umano la ace,taci$n de un conEunto de saberes com,artidos estructurados en torno al "ec"o culturalB. 9sto su,one la ,retensi$n de mantener el orden social +igente en detrimento de la orientaci$n -undamental Hue debe tener todo sistema moral. cual es estimular el ,leno desarrollo del suEeto en la dial,ctica Hue se establece entre lo personal y lo grupal @lo comSn y lo original ,articularB. lo dado y la llamada im,eriosa a una plenitud y mayor reali'aci$n. 9sta ideologi'aci$n de los contenidos y de la -unci$n de la moral se reali'a mediante la a-irmaci$n dogmJtica de los contenidos del sistema moral y la atribuci$n a un gru,o elitista de toda ,osible inter,retaci$n o concreci$n de los mismos. con ello se elimina de toda ,osibilidad de crtica o disenso ,or ,arte del suEeto ,articular. #as consecuencias de la misma se ,onen de mani-iesto en la constituci$n de una moral "eter#noma, autoritaria, masificada, legitimadora de los valores propios del grupo @Hue (an sido miti-icados y absoluti'adosB, defensora de la ortodo(ia.
8e todas -ormas. tan ,eligrosa ,uede ser la tendencia al absolutismo y a la ,er+i+encia de un determinado orden social constituido Hue se deri+a de la de-ensa a ultran'a de los +alores tradicionales @sin la necesaria crtica de los mismosB. como el relati+ismo moral Hue surge de ignorar Hue. ,or encima de la mediaci$n cultural. todo sistema Ktico ,artici,a de una realidad Hue lo transciende y a,unta a la eAistencia de unos ,rinci,ios morales obEeti+os Hue (an de ser a-irmados y de-endidos al interior del sistema. 9n el discernimiento de todas estas realidades @HuK ,uede ser mani,ulaci$n y HuK obEeti+amente +aliosoB la ca,acidad racional de la ,ersona (umana desem,eWa una tarea de ,rimer orden @sin desconocer Hue eAisten elementos Hue se sitSan en el Jmbito de la cosmo+isi$n y o,ciones de +ida Hue a +eces tienen una di-cil +eri-icaci$n racionalB. ?.?.@. In4 n4o. ! .".4 #a4"Aa&"5n #o$a/ ! .! /a '"/o.o'a #a re-leAi$n sobre la dimensi$n Ktica de la conducta (umana (a estado ,resente en la re-leAi$n de todas las K,ocas. llegando a constituirse en una disci,lina es,ec-ica dentro de la -iloso-a. Todas las escuelas -ilos$-icas (an intentado Eusti-icar. dar sentido y sistemati'ar lo Hue debe ser el com,ortamiento Ktico del suEeto. 9Aisten una serie de corrientes de Ktica -ilos$-ica Hue. aun (abiendo tenido +igencia y gran in-luencia en otros momentos. en la actualidad se encuentran en retroceso. Eunto a ellos otras ,arecen dominar la re-leAi$n actual. 1s. (oy ,arecen deEarse de lado corrientes como el vitalismo @4ergsonB. la ,tica de los valores @=c(elerB. la ,tica e(istencialista @>eidegger. =artre. Camus. MarcelLB. el neotomismo @Maritain. 8e FinanceB. la ,tica fenomenol#gica y personalista @MounierB. 9n cambio. siguen +igentes la ,tica analtica @marcada ,or el ,ragmatismo y el ,ositi+ismoB. la ,tica 'crata del neo-(edonismo y del neo-utilitarismo. la Ktica mar(ista. la ,tica de la ra+#n crtica @desde la ,osibilidad de ra'onabilidad crtica Hue cabe a la mente (umana en la bSsHueda de la +erdad y la EusticiaB. Todas ellas son sistemati'aciones Hue o-recen un marco de re-erencia ,ara lo Hue debe ser el com,ortamiento Ktico del suEeto. =e ,uede ,ercibir. ,or lo tanto. Hue no e(iste una 4nica &ustificaci#n filos#fica del comportamiento ,tico: a lo largo de toda la (istoria (an eAistido di-erentes corrientes. sin Hue ,re+ale'ca ninguna de ellas en la actualidad. #a Ktica teol$gica debe ser consciente de esta realidad. debe conocer las a,ortaciones y dK-icit de cada corriente ,ara una Eusti-icaci$n y sistemati'aci$n de los contenidos de la moral. #a re-leAi$n -ilos$-ica sobre la moral toma como ,unto de ,artida los datos a,ortados ,or otras ciencias (umanas @antro,ologa. ,sicologa. sociologaB. ,ero no resuel+e los ,roblemas de una manera lineal. sino Hue el ,ensamiento -ilos$-ico es cclico. ,eri$dicamente se +uel+en a retomar temas y Kn-asis ,lateados ,or di-erentes corrientes -ilos$-icas a lo largo de la (istoria.
9ntre la muc(as o,ciones ,osibles ,ara -undar el com,ortamiento Ktico. o,tamos ,or la a% cionalidad c tica. corriente orientada ,or la b4s%ueda de lo bueno en un sistema de preferencias a(iol#gicas Hue ,arte de la b4s%ueda de imparcialidad ,ara ,oder reali'ar un Euicio inde,endien-te orientado al di'logo con el otro. un diJlogo en el Hue entran tanto el FyoG y el FtSG como las 22 FestructurasG . 9s una o,ci$n ,or la -4"&a !"a/57"&a o ! /a &o#un"!a! "! a/ ! &o#un"&a(&"5n @su,eraci$n de una moral basada en el mito. en la im,osici$n y en la intransigencia o,ci$n ,or una moral aut$noma. im,arcial. crtica y ut$,icaB. 9ste modelo de sistemati'aci$n moral tie=in ,erder de +ista Hue la F,arcialidadG y la o,ci$n ,or el ,obre son orientaciones muy ,ro,ias de la Ktica latinoamericana.
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ne ,or orientaci$n el com,romiso ,or la reali'aci$n de la 0usticia tanto a ni+el de relaci$n inter,ersonal como a ni+el de organi'aci$n social @?.5. 1,el y 0. >abermasB.
4. E/ . n4"!o ! /a -4"&a 4 o/57"&a BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: M. V681#. Dundamentaci#n de la ,tica teol#gica. en: M. V681# @dir.B. Conceptos
fundamentales de ,tica teol#gica. Trotta. Madrid 1&&2. 233-2%1. 1). V6C5 3962185. $ticas teol#gicas de ayer y "oy. =an 3ablo. Madrid 1&&3. 11-4) &"-1") 24%-2%!. 9n la actualidad. en muc(os manuales. se recurre a la categora de &tica teol!ica em,leada como eHui+alente o contra,unto de la denominaci$n tradicional de teolo!a mo al. este (ec(o +iene determinado ,or deseo de en-ati'ar la b4s%ueda de constituir un saber crtico elaborado en di'logo permanente con el resto de las ciencias "umanas . cosa Hue no siem,re (a logrado alcan-'ar la teologa moral tradicional. la cual (a arrastrado un serio dK-icit en su desarrollo ,or (aber sido elaborada en una ,ers,ecti+a a,ologKtica o ,or Hue. con -recuencia. (a Huedado reducida a un elenco de FcasosG morales. consecuencia de su des+inculaci$n de la teologa dogm'tica e inclinaci$n eAcesi+a (acia el 8erec(o. lo cual deri+$ en la Euridi'aci$n de la moral. >oy en da la Ktica teol$gica debe constituirse en un autKntico saber Ktico Hue asuma las eAigencias de la criticidad te#rica sin renunciar a lo Hue constituye su identidad cristiana res,ecto del obEeto @dimensi$n religiosa y es,eci-icidadB ni a la ra+#n teol#gica en su discurso @+inculaci$n con la tradici$n eclesialB. =in abandonar su condici$n creyente. y sin ,erder su +inculaci$n con la re-leAi$n teol$gica. es ,reciso. sin embargo. elaborar una re-leAi$n Hue res,onda a las eAigencias del diJlogo necesario con otros discursos Kticos y en la Hue Hueden delimitadas las dis23 tancias eAistentes res,ecto del mKtodo y del contenido entre la re-leAi$n Ktica y la teol$gica . #a Ktica teol$gica com,arte con el resto de los tratados teol$gicos las mismas fuentes. el mismo cauce (ist$rico y las mismas e(igencias metodol#gicas y tem'ticas. 3ero tambiKn debe ser un
FLa necesidad de conocer las e(igencias morales nos lleva a plantear la cuesti#n fundamental de la relaci#n e(istente entre las proposiciones de fe y las proposiciones ,ticas de la esfera inter"umana atestiguadas por la teologa basada en la revelaci#n. 5e ambas categoras cabe afirmar %ue s#lo son apre"ensibles en conceptos y es%uemas "umanos2 por lo tanto "an de tener la claridad de significado %ue se e(ige al lengua&e y a los conceptos "umanos. Pero "ay tambi,n diferencias, al menos seg4n la forma tradicional de entender la revelaci#n. La fe e(ige aceptar una dimensi#n de la realidad %ue no puede conocerse sin la revelaci#n. 7s, s#lo mediante la fe podemos vislumbrar los misterios de la persona de Cristo o del 5ios un y trino. Las correspondientes proposiciones de fe, %ue tratan de e(presar los conte23
nidos no,ticos tienen %ue emplear t,rminos anal#gicos. Como se sabe, en nuestra confesi#n de %ue 5ios ama al "ombre, tanto el t,rmino 5ios como el t,rmino amor "an de entenderse an'logamente. 9.= 7"ora bien, a diferencia de estas proposiciones de fe, %ue ni si%uiera pueden e(presarse con t,rminos unvocos, las proposiciones normativas %ue regulan las acciones "umanas concretas "an de tener car'cter unvoco. >ay %ue formular con precisi#n %u, e(ige el trato correcto con el "ombre amado por 5ios o en %u, forma obliga la fidelidad conyugal. 9.= !n otros t,rminos3 "ay misterios de fe2 pero no puede "aber unas normas de acci#n moral misteriosas cuya e(igencia ob&etiva con respecto al obrar "umano no sea positivamente inteli!ible e ine%uvocamente dete minableG: F. 4^C?#9. )oral fundamental. Cristiandad. Madrid 1&!). 2!1-2!2.
saber cient-ico. reali'ado desde la interdisci,linariedad @7= 62B. con -undamento en la dimensi$n racional del suEeto aunHue en ,ermanente +inculaci$n y de,endencia res,ecto de los contenidos a,ortados desde la re-leAi$n teol$gica. 9n cuanto saber cient-ico es im,ortante clari-icar el mKtodo ,ro,io de la Ktica teol$gica. algo Hue en la actualidad sigue siendo obEeto de debate ,or las di-icultades Hue entraWa determinar la es,eci-icidad del mKtodo de las dos ciencias de Hue de,ende @de la re-leAi$n Ktica de carJcter -ilos$-ico y de la elaboraci$n teol$gica. ,ara la Hue es un ,unto Hue merece es,ecial atenci$n su 24 de,endencia res,ecto del Magisterio eclesialB . 9n lneas generales la metodologa deberJ estar enmarcada en el conteAto de la re-leAi$n interdisci,linar. 8esde la re-leAi$n Hue busca un diJlogo crtico con las corrientes -ilos$-icas de nuestro mundo @interdisci,linariedadB. se descubren di-erentes modelos Hue buscan desarrollar una ,tica teol#gica. Cabe seWalar: 1N $tica aut#noma-te#noma-personalista: dando gran im,ortancia al estatuto cient-ico del discurso Ktico @racionalidadB desde una lectura crtica de la =agrada 9scritura en la ,ers,ecti+a de un "umanismo-te#nomo orientaci$n (acia el com,romiso en la +ida ,oltica 2N $tica de liberaci#n: Ktica de la ,raAis creyente desde los ,obres desde el seguimiento (ist$rico de 0esSs Ktica de la caridad ,oltica Ktica del com,romiso con la Eusticia y la liberaci$n 3N $ticas teol#gicas neoconservadoras: -rente a la crisis de +alores +i+ida tras el Concilio bSsHueda de instrumentos seguros de unidad y comuni$n -undados en las ,autas morales y desarrollos teol$gicos FtradicionalesG. #as dos ,rimeras ,ers,ecti+as serJn las Hue tendremos ,resentes de un modo es,ecial al lo largo de nuestro desarrollo.
9s,eci-icar y clari-icar el mKtodo es uno de los ,roblemas Hue Marciano Vidal considera mJs im,ortantes de res,onder en el conteAto de la reno+aci$n de la Teologa Moral. 9n su obra ueva moral fundamental anali'a este desa-o en las ,,. !"%-!!%.
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II.( BRECE >ISTORIA DEL PENSAMIENTO TEOL)GICO(MORAL
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: M. V681#. ueva )oral Dundamental. 884. 4ilbao 2))). 33&-%"2. M. V681#. >istoria de la Teologa )oral * @3or editarB. M. V681#. >istoria de la Teologa )oral **. La )oral en el Cristianismo 1ntiguo. 3er,etuo =ocorro. Madrid 2)1). M. V681#. >istoria de la Teologa )oral ***. )oral y !spiritualidad en la Cristiandad )edieval 9ss. V***-C*V=. 3er,etuo =ocorro. Madrid 2)11. M. V681#. >istoria de la Teologa )oral *V. La )oral en la !dad )oderna 9ss. CV-CV*=. :. >umanismo y 1eforma. 3er,etuo =ocorro. Madrid 2)12. M. V681#. >istoria de la Teologa )oral *V. La )oral en la !dad )oderna 9ss. CV-CV*=. L. 7m,rica3 Mproblema moralM. 3er,etuo =ocorro. Madrid 2)12. 2 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. 41C. Madrid 1&&" . 33-"4. /. /62C;2 5/8*Y1. !sbo+o "ist#rico de la Teologa )oral . en: V1/65=. Pra(is cristia3 na. Vol. *, Dundamentaci#n. 3aulinas. Madrid 1&!) . 31-62. C. C1FF1//1. >istoria 9de la teologa moral= . en: V1/65=. 5iccionario enciclop,dico de 4 teologa moral. 3aulinas. Madrid 1&!) . 436-4%4.
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Cada +e' nos (acemos mJs conscientes de la im,ortancia de los estudios (ist$ricos en cada una de las ciencias. 9n el Jmbito de la teologa moral los mismos nos ,ermiten constatar la evoluci#n ocurrida en el pensamiento teol#gico de la *glesia ,or los ,nfasis a Hue el mismo estJ suEeto en cada K,oca. #a re-leAi$n teol$gica no es aEena a las di-erentes influencias Hue estJn suEetos los autores tanto desde el 'mbito filos#fico y cultural como desde lo Hue son las inHuietudes y necesidades concretas de un momento es,ec-ico. 9l estudio de la e+oluci$n (ist$rica del ,ensamiento moral nos abre al descubrimiento de la ,luralidad de Kn-asis. de la ,ro-undi'aci$n en la ,erce,ci$n de los +alores. de la e+oluci$n de las normas Hue marcan el com,ortamiento moral. Todo ello. mJs Hue al relati+ismo. debe conducirnos. desde una bSsHueda seria en la distinci$n entre lo absoluto y los relati+o. a una actitud de confian+a en 5ios %ue dirige la "istoria y los procesos de maduraci#n moral ,or los Hue +a ,asando cada ,ueblo y cultura.
8.( La 4 o/o7a #o$a/ ! /o. Pa!$ . D.. I(CIE

9n la re-leAi$n de los Padres 7post#licos @s. 6-66: Clemente. 6gnacio de 1ntioHuia. 3olicar,o. Pastor de >ermasB el ,unto de re-erencia -undamental ,ara elaborar la moral no es tanto la tradici$n e+angKlica y los escritos de 3ablo como la (erencia de la tradici$n religiosa y cultural del Eudasmo @triloga ayuno-oraci$n-limosna y la re-erencia a los dos caminos del bien y del mal
ambos elementos ,resentes tambiKn en la moral neotestamentariaB. y de carJcter mJs ,astoral Hue estrictamente sistemJtico @en de,endencia de la cateHuesis bautismalB. siendo aSn dKbiles las in-luencias del (elenismo. =e trata de una Ktica -undamentalmente religiosa. teocKntrica y cristocKntrica @Huerer (acer lo Hue 8ios HuiereB. #os Padres 7le&andrinos @s. 666-6V: Clemente y 5rgenesB ante los nue+os desa-os Hue su,one la eA,ansi$n del cristianismo -uera de los Jmbitos de la cultura Euda elaboran una enseWan'a moral con -undamento no s$lo escriturstico. sino tambiKn -ilos$-ico. recurriendo a las corrientes ,redominantes en la K,oca. ya sea el estoicismo o el neo,latonismo. y considerando a la -iloso-a como un instrumento di+ino en la ,re,araci$n del camino (acia Cristo @lo mismo Hue en 6srael (ubo ,ro-etas. en 7recia (ubo -il$so-osB. #a moral consiste en la imitaci$n de 0esucristo. Hue es el pedagogo en las circunstancias concretas de la +ida cotidiana. 9ntre los Padres 7fricanos de esta misma K,oca destaca la -igura de #actancio. Huien en sus *nstituciones divinas establece los -undamentos -ilos$-icos de la moral ins,irJndose en la obra de Cicer$n en la obra se busca -undar racionalmente las o,ciones morales como un eEercicio de autKntica sabidura. siendo el momento en Hue el ,ensamiento latino asimila la categora de ley natural. #a Patrstica del s. *V @=. 1mbrosio y =. 1gustnB se trata de la edad de oro de la moral patrstica. =e trata del momento de la asimilaci$n de cristianismo ,or ,arte del 6m,erio /omano. Tras el cese de las ,ersecuciones surgirJn grandes -iguras en la 6glesia Hue. en 5riente. darJn inicio al monaHuismo @=. 4asilio. 7regorio de 2isa y 7regorio 2aciancenoB y en occidente a la determinante elaboraci$n teol$gica de =. 1gustn @en el Jmbito moral marcada en gran ,arte ,or la ,olKmica teol$gica con el ,elagianismo: debate sobre la gracia y la libertadB. Hue a,ortarJ algunas categoras cla+es a la re-leAi$n moral. como es su ,ensamiento sobre la ley eterna y sobre la conciencia. 7ran ,arte de la re-leAi$n moral de la K,oca (abrJ de ser com,rendida en el conteAto cateHuKtico. ,or la im,ortancia Hue cobra la re-leAi$n sobre el correcto com,ortamiento cristiano en la ,re,araci$n al bautismo como en las semanas siguientes a la admisi$n en el seno de la 6glesia @con+ersi$n moralB. destacando la im,ortancia Hue dan los ,adres orientales a los temas de la Eusticia. la limosna y el uso de los bienes @=. 0uan Cris$stomoB. #os siglos V y V* se caracteri'an ,or el -in de la K,oca ,atrstica ,or el dominio Hue tienen sobre occidente los ,ueblos bJrbaros. #a -igura ,rinci,al serJ =. 7regorio Magno y en su eA(ortaci$n cobra es,ecial im,ortancia la ,aciencia @comentario al libro de 0obB. 9n resumen. cabe seWalar Hue: FLa teologa moral de los Padres es una teolo!a de la pe feccin, %ue indica el fin al cual es preciso llegar2 la "i tud, sobre todo la ca idad. Se inspira en primer lugar en la !scritura, pero se sirve tambi,n de los grandes sistemas morales del estoicismo y del platonismo, a los %ue confiere un color evang,lico. La ensean+a moral se incluye en el cuad o lit' !ico, de&ando a cada uno la tarea de aplicar las leyes generales a los casos 2% pr'cticosG .
=.( La #o$a/ # !" <a/ D.. CII(FIIIE
2%
#. V9/99C?9. o.c.. !22.
#a ,rimera ,arte de este ,eriodo es la ,poca de los libros penitenciales. caracteri'ada ,or una gran ,obre'a en la re-leAi$n teol$gica. Hue se limita a re,etir o comentar lo dic(o ,or la ,atrstica @sobre todo ,or =. 1gustnB. 9n el Jmbito de la moralTsacramental se trata de una K,oca marcada ,or la mitigaci$n de la 6 n"4 n&"a &an5n"&a @reglamentada ,or los cJnones de los Concilios era ,Sblica y ,oda durar ,or aWos. o incluso toda la +idaB y el ,aso a la 6 n"4 n&"a 6$"<a!a. intro-ducida en la 6glesia #atina ,or los monEes irlandeses y escoceses. lo Hue dio lugar a la 6 n"4 n&"a 4a$"'a$"a: 1N -rente a la costumbre tradicional de la ,enitencia ,Sblica @reser+ada a ,ecados es,ecialmente gra+es y notorios: (omicidio. adulterio. a,ostasa...B en ,resencia de la comunidad ,residida ,or el obis,o. se ,asa a la ,enitencia ,ri+ada con la Snica ,resencia del con-esor 2N se admite uni+ersalmente la ,osibilidad de celebrar con reiteraci$n el sacramento de la ,enitencia @-rente a la ,enitencia ,Sblica Hue se reciba una Snica +e' si (aba reincidencia en el ,ecado no (aba ,osibilidad de una nue+a reconciliaci$nB 3N en la K,oca anterior s$lo se ,roduca la reconciliaci$n @absoluci$nB del ,ecador con la comunidad tras cum,lir una larga ,enitencia a(ora la ,enitencia (abrJ de ser cum,lida des,uKs de Hue el ,enitente ya (a recibido la absoluci$n. 9ste nue+o modo de celebrar la ,enitencia tendrJ una in-luencia determinante en la re-leAi$n moral. ya Hue. ademJs de +incular la re-leAi$n moral a la celebraci$n del sacramento de la ,enitencia. darJ lugar a la a,arici$n de mSlti,les libros penitenciales @listas de ,ecados con la ,enitencia Ttari-aT Hue corres,onde a cada uno de ellos segSn su es,ecie. el nSmero. la condici$n de la ,ersona Hue comete el ,ecadoL son los ,rimeros ,asos del ,ensamiento casusticoB Hue ayudaban a los con-esores en el cum,limiento de su ministerio @muc(as +eces gente con muy escasa -ormaci$nB. 9stos libros ,enitenciales no 4$a.#"4 n n"n7una !o&4$"na #o$a/ @des+inculaci$n con la re-leAi$n teol$gica y con la dimensi$n litSrgica comunitariaB. tam,oco siguen criterios comunes ,ara establecer la ,enitencia Hue corres,onde a cada -alta. teniendo cada uno de ellos un mayor o menor grado de rigorismo. 2o serJ (asta el siglo C** cuando se ,rodu'ca un renacimiento de la refle(i#n teol#gica y moral Hue +iene acom,aWada ,or la re+itali'aci$n de la +ida monJstica @re-orma de Cluny y de CiteuaAB como ,or el -lorecimiento de las ciudades. en las Hue em,ie'an a -uncionar las ,rimeras escuelas y centros de estudio @+inculados a los claustros de las catedralesB. 9n este conteAto ,odemos distinguir +arias corrientes: 1N escuelas de,endientes de la refle(i#n mon'stica: re-leAi$n sobre la ,er-ecci$n a ni+el de los monasterios con -uerte ins,iraci$n bblica @inter,retada en la acci$n litSrgica y en las con-erencias es,iritualesB y ,atrstica @=. 1nselmo y =. 4ernardoB 2N escuelas urbanas en las Hue se busca recu,erar las artes liberales. =e redescubre la enseWan'a moral de los antiguos mediante el comentario de algunas de sus obras y la integraci$n en una sntesis cristiana @en un Jmbito de cierta descon-ian'a y re,aros -rente a la -iloso-a ,aganaB: !scuela de C"artres. 3N aunHue se le ,ueda situar en el marco general y en estrec(a +inculaci$n con las escue-las urbanas. merece un lugar es,ecial el ,ensamiento de 7belardo. 9ste autor de-iende a,asionadamente Hue la teologa no debe limitarse a comentar la 9scritura. sino abrir-se al diJlogo con los -il$so-os asumiendo el es,ritu crtico y dialKctico. 9n el ,lano moral recu,era las +irtudes aristotKlicas en una ,ers,ecti+a Hue conduce a la autonom-a de la re-leAi$n moral @los contenidos de las +irtudes y de la moral son comunes a
cristianos y no cristianosB y ,artici,a en una ,olKmica entre dos tendencias en la moral Hue ,ermanecerJn en tensi$n a lo largo de toda la (istoria: el ob&etivismo y el sub&eti-vismo @discusi$n con =. 4ernardo y la tradici$n monJstica en torno al tema de la con-ciencia. uno da mJs im,ortancia a los actos concretos y a la obEeti+idad de la acci$n. otro a la intenci$n del suEetoB 1N Sentencias y Sumas teol#gicas: se trata de un intento de sntesis entre las corrientes ya a,untadas @monacato y escuelas urbanasB. 9l autor mJs signi-icati+o es 3edro #ombardo y su Libro de las sentencias. en Kl la teologa y la moral se encuentran entrela'adas y las +irtudes. eEe central de los contenidos morales. se encuentran en estrec(a +inculaci$n con la re-leAi$n cristol$gica. ,resentando a 0esucristo como el culmen de la ,er-ecci$n moral @modelo de con-iguraci$nB. 9n conEunto surge una elaboraci$n moral ,ositi+a Hue se centra mJs en la +irtud de la caridad Hue en las ,ro(ibiciones y el ,ecado. #a obra de 3edro #ombardo (a eEercido una in-luencia decisi+a en la tradici$n eclesial. siendo de lectura obligatoria (asta la reno+aci$n reali'ada a ra' del Concilio de Trento. 9sta re+itali'aci$n de la re-leAi$n eclesial encontrarJ un ,unto culmen en el s. C*** en lo Hue -ue una gran renovaci#n de la teologa y moral cristiana. 9n este momento se -undan las primeras universidades como cor,oraciones de ,ro-esores y alumnos @con inde,endencia de los claustros catedralicios del siglo ,recedenteB se -undan las #rdenes mendicantes @-ranciscanos y dominicosB. Hue contribuirJn en gran medida a la constituci$n de un cuer,o de ,ro-esores se descubre la obra de 1rist$teles con los comentarios Jrabes a la misma @1+icena y 1+erroesB. =e ,ueden distinguir dos ni+eles di-erentes de re-leAi$n moral. la refle(i#n especulativa y la continuidad de la moral pr'ctica concretada en nue+os manuales de con-esores. Tanto en el Jmbito de la re-leAi$n es,eculati+a como de la moral ,rJctica (ay dos escuelas con sensibilidades di-erentes. la dominica y la -ranciscana. #a escuela dominica se inicia con =. 1lberto Magno. Hue serJ el introductor del ,ensamiento aristotKlico en el seno de la re-leAi$n teol$gica. #a -igura cla+e de la misma serJ =t_ TomJs de 1Huino en +arias obras. las ,rinci,ales los Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo. la Suma contra los gentiles y la Suma teol#gica. #as -uentes -undamentales de Hue de,ende =t_ TomJs ,ara la elaboraci$n de su ,ensamiento son: la 4iblia. la 3atrstica. 1rist$teles y el 8erec(o /omano. 2o se ,uede ,retender +er en el ,ensamiento de =anto TomJs un mero comentario de 1rist$teles. #a moral de =t_ TomJs es ,ro-undamente TeocKntrica. y se encuentra ,er-ectamente insertada en el conEunto de su magna obra teol$gica. #a moral es la res,uesta del (ombre a 8ios ante la mani-estaci$n de Kste a tra+Ks de la creaci$n. 9l ,unto de ,artida de nuestro mundo es 8ios Hue lo crea. y el ,unto de llegada o el destino del (ombre y del mundo es tambiKn el mismo 8ios. 8entro de esta com,rensi$n las +irtudes y los +icios son la res,uesta del (ombre ante este 8ios Hue le llama. las +irtudes como ace,taci$n del ,lan de 8ios y los +icios como rec(a'o del mismo @+irtud es el F"'bito %ue perfecciona al "ombre para obrar el bien GB. =anto TomJs distinguirJ entre +irtudes Teologales y +irtudes Cardinales: 1N #as virtudes teologales son las Hue marcan el Jmbito de la res,uesta del (ombre a 8ios: son la -e. es,eran'a y caridad. 1nte 8ios Hue se mani-iesta como creador. donaci$n de amor. el (ombre tiene Hue res,onder con este mismo lenguaEe de amor.
1N #as virtudes cardinales son las Hue deben im,oner la dinJmica de la relaci$n de los (ombres entre si. son ,rudencia. Eusticia -ortale'a y tem,lan'a @son las +irtudes ,ro,iamente aristotKlicasB. 9n el conEunto de las +irtudes la prudencia cobra una singular im,ortancia en la relaci$n Hue se establece entre las mismas @siguiendo la tradici$n aristotKlica. Hue entiende las mismas +irtudes como actitudes de Fe%uilibrioGB. 1 ,esar de utili'ar un lenguaEe y categoras aristotKlicas. la moral de =t_ TomJs estJ orientada ,ro-undamente ,or una ins,iraci$n bblica y orienta a la ,ersona al seguimiento de Cristo @+inculada tambiKn a la +i+encia eclesial T+irtud de la caridad como identi-icaci$n con 8ios comunidadT y a la celebraci$n sacramental la moral no se des+incula del resto de la teologa. tam,oco de la +ida es,iritual y la ,rJctica sacramentalB. 0unto a la escuela dominica surge tambiKn la escuela franciscana. en torno a las -iguras de 1leEandro de >ales @,ro-esor de 3ars Hue ingresa a esta orden religiosaB y de =an 4uena+entura. Frente a la tradici$n dominica esta escuela estarJ orientada ,or el agustinismo @tendencia ,lat$nicaB y el +oluntarismo di+ino @mandamientosB. Cristo. Verbo de 8ios. es la -uente de todas las ciencias y el ,unto de ,artida de la moral. Toda criatura +iene de 8ios y de Cristo y retorna a 8ios siguiendo los eEem,los de Cristo. #a moral es el itinerarium mentis ad 5eum: 8ios es el -in al Hue tiende nuestra +oluntad in-ormada ,or la caridad. lo Hue es absolutamente necesario ,ara Hue la acci$n ,ueda ser buena y meritoria. 9sta caridad debe obrar con-orme a la voluntad de 5ios. ,uesta de mani-iesto en la ley natural @en una inter,retaci$n de la ley natural desde la cla+e de la ra'$nB. si no estJ ,resente la caridad la acci$n serJ moralmente indi-erente @conteAto de la ,olKmica entre obEeti+ismo y subEeti+ismoB. 0unto a la caridad la ra+#n ayuda a discernir la norma moral a ,artir de los ,rinci,ios dados en la ley natural. #a sind,resis @conocimiento interior del bien y del mal ,or medio de la concienciaB su,one una inclinaci$n general al bien. ,ero es la voluntad @Hue go'a de libre albedroB Huien determina Hue la acci$n sea buena ,or estar orientada a la gloria de 8ios @el bien moral consiste en la ad(esi$n de la +oluntad del suEeto a la ley di+ina. no en el mero conocimiento de la mismaB. 6. 5uns Scoto ,ro-undi'a y lle+a a su ,lenitud la doctrina de =an 4uena+entura. ,ara Kl el acto moral debe ,artir del reconocimiento del amor gratuito de 8ios y ser una res,uesta libre del (ombre Hue se siente atrado ,or ese amor. 3ara Hue el acto moral sea bueno debe ser a,robado ,or la recta ra'$n y ,oseer todas las condiciones necesarias segSn la causa e-iciente @Hue sea Huerido ,or 8iosB. su obEeto @Hue lo Hue se Huiere alcan'ar sea bueno en s mismoB. su -in @la intenci$n ,or la Hue se buscaB. su -orma y las circunstancias de tiem,o y lugar @el c$mo se (ace. en HuK condicionesB. 8ebe ser eA,resi$n de un acto libre de la +oluntad. Hue ,ersigue su -in Sltimo @8ios mismoB y. ,ara ser meritorio. debe estar in-ormado ,or la caridad y ser ace,tado ,or 8ios. 9l ,ecado no es sino el rec(a'o consciente de lo Hue im,one la +oluntad de 8ios. #a ley natural tiene una -uer'a im,ositi+a Hue no deri+a de su co(erencia interna. sino de la +oluntad normati+a de 8ios @conocida ,or la re+elaci$nB. Con relaci$n a la moral pr'ctica (ay Hue destacar Hue los libros ,enitenciales y sumas de con-esores no desa,arecen. sino Hue cobran nue+o im,ulso. sobre todo como consecuencia de la obligaci$n im,uesta en el Concilio 6V de #etrJn @121%B de Hue todos los cristianos adultos con-iesen. al menos una +e' al aWo. todos los ,ecados gra+es a su ,Jrroco. #os nue+os manuales de confesores elaborados en el conteAto de la tradici$n dominica se orientarJn ,or el desarrollo en torno a las +irtudes los Hue se inscriban en la tradici$n -ranciscana otorgarJn una mayor im,or-
tancia a los mandamientos. 1mbas elaboraciones tienden a integrar en la moral numerosos elementos de carJcter Eurdico.
?.( Co$$" n4 . n /a 4 o/o7a #o$a/ ! / .. FIC a/ FCIII

1l inicio de este ,eriodo se ,ondrJn las bases sobre las Hue se elaborarJ la teologa moral (asta mediados del s. UU se trata de los momentos ,re+ios a la reforma protestante y a la contrarreforma cat$lica. concretada a ,artir del Concilio de Trento. @uillermo de BcK"am toma como ,unto de ,artida ,ara su elaboraci$n teol$gica y moral la omni,otencia y la libertad absoluta de 8ios. ,or las Hue ,uede (acer todo lo Hue no sea en s mismo contradictorio. 8ios no estJ obligado ,or nada y es la causa de toda obligaci$n moral. #a moral. la determinaci$n del bien y el mal. no son realidades absolutas en s mismas sino contingentes. ya Hue el Snico absoluto es 8ios. Huien determina los contenidos del bien y el mal con-orme a su +oluntad @en 8ios (ay identidad entre +oluntad y ra'$n los ,rece,tos morales no son arbitrarios sino con-ormes a la ra'$n de 8ios. igual Hue lo sera cualHuier otro sistema moral Hue 8ios (ubiese establecidoB. 9l (ombre no ,uede descubrir los moti+os del orden moral establecido ,or 8ios a no ser Hue Kste se los mani-ieste ,or re+elaci$n. #os ,rece,tos de la ley (umana @ci+il o eclesiJsticaB no ,ueden ser contrarios a la ley de 8ios. siendo su Jmbito ,ro,io el de los actos indi-erentes. ,or lo Hue no obligan en conciencia. 3or lo tanto. ,ara 7uillermo de 5cZ(am la moralidad consiste en la obediencia de la ley di+ina. siendo res,onsabilidad del (ombre el buscar el conocimiento y recto cum,limiento de la misma. 9s. ,ues. una moral legalista Hue se interesa s$lo por los actos. #a tradici$n oZcanina tu+o una im,ortante in-luencia en 6nglaterra. 1lemania y Francia @tradici$n anglosaEonaB. #a tradici$n de las Sumas de confesores ,er+i+irJ durante Ksta K,oca. orientJndose las mismas (acia una mo al casustica. cerrada en la delimitaci$n entre lo lcito y lo ilcito. ya Hue. desde una tendencia minimalista. busca en la 4iblia y en otras -uentes @las leyes y normas eclesiJsticas la es,eculaci$n racional en el recurso a FautoridadesG ...B la Eusti-icaci$n o el Euicio +alorati+o de cada acci$n. TambiKn se ,roduce un renacimiento del tomismo Hue corre ,aralelo al renacimiento cultural @+uelta a las -uentes ,aganas. ,ero tambiKn bblicas y ,atrsticasB. a la a-irmaci$n del (umanismo @descubrimiento de 1mKrica dominicos y Eesuitas en la escuela de =alamancaB y a la re-orma ,rotestante. Hue tambiKn adHuiere una -uerte im,ronta moral. 9n este momento se asume la Suma Teol#gica como teAto de estudio de moral en lugar del Libro de las Sentencias de 3edro #om-bardo. Como consecuencia del decreto del Concilio de Trento Hue obliga a con-esar los ,ecados segSn nSmero. circunstancia y es,ecie @8= 1")"B y la constituci$n de seminarios ,ara la -ormaci$n del clero. cobrarJ gran -uer'a en el seno de la 6glesia la -ormaci$n en una moral casustica @im,ortancia del estudio de casos de concienciaB Hue darJ lugar a la ,ublicaci$n de una obra clJsica. las F*nstituciones moralesG de 0uan 1'or s.E.. Hue toma como ,unto de ,artida la sistemati'aci$n de la Suma Teol#gica ,ero cambiando ,ro-undamente su orientaci$n. ya Hue ,rimarJ el esHuema del decJlogo sobre la orientaci$n tomasiana (acia las +irtudes. =e trata de un modo de elaborar la teologa moral en el Hue ,rima el derec(o.
9n el conteAto de esta elaboraci$n. y ,or la com,leEidad de los nue+os ,roblemas Hue se ,resentan y la di-icultad ,ara encontrar una soluci$n consensuada dentro de estos esHuemas legalis26 tas. surgirJn lo Hue se (an denominado sistemas mo ales . di-erentes elaboraciones Hue buscan resol+er el ,roblema Hue se ,uede ,lantear entre un Euicio +inculante de conciencia @situaci$n ,ersonalB y la obligatoriedad de algunas leyes Hue ,ueden ser inciertas @consecuencia de las eAageraciones del casusmo el ,roblema es c$mo a,licar la ley general a las situaciones ,articularesB. 9l ,rimero de estos sistemas es el p obabilismo. Hue tiene como re,resentantes a 4artolomK de Medina. o.,. y a Francisco =uare'. s.E. 8esde el mismo se sostiene Hue F cuando "ay dos opiniones, de las cuales la una es m's probable, y la otra simplemente probable, est' permitido seguir esta 4ltimaG. #o ,robable en de-inido como Funa opini#n basada en buenos argumentos o propuesta por autores serios, %ue se puede seguir sin riesgo de pecadoG. 9l ,robabilismo ,ronto deri+$ en laxismo. ya Hue. ,oco a ,oco. ,or in-luencia del mKtodo de la casustica. cada +e' se serJ menos riguroso en el grado de F,robabilidadG eAigido: se admite lo probablemente probable y lo no improbable. con lo Hue ,or todas ,artes -ueron a,areciendo autores Hue Eusti-icaban con o,iniones consideradas seguras un sin -in de -ormas de conducta Hue. en la ,rJctica. conducirJn a la Eusti-icaci$n de todo ti,o de com,ortamientos y a un relaEamiento res,ecto de lo Hue debe ser el modo de +ida cristiano @1ntonio 8iana. 0uan Caramuel las ,ro,o2" siciones laAistas -ueron condenadas c-. 8= 2)21-2)6% 21)1-216" B. Frente a la actitud eAtrema del laAismo surgen en el seno de la re-leAi$n eclesial di-erentes ,osturas Hue o,tan ,or el rigorismo. entre ellas el (ansenismo @+isi$n ,esimista de la naturale'a (umana cada. ,redestinaci$n. necesidad absoluta de la gracia Ta la Hue el (ombre no se ,uede resistir: ,redestinaci$nT. rec(a'o de la ra'$n en teologa y. ,or consiguiente. rec(a'o de la casustica. retorno a la tradici$n ,atrstica TagustinianaT en la inter,retaci$n de la 4iblia sus ,ro,osiciones eAtremas tambiKn -ueron condenadas. c-r. 8= 2))1-2))" 23)1-2332B y el tucio ismo @siem,re (ay Hue seguir la o,ini$n mJs segura basta la mnima ,robabilidad de Hue eAista una ley ,ara Hue estemos obligados a su cum,limientoB. #os dominicos buscaron una soluci$n ,or medio de lo Hue se denomin$ el p obabilio ismo: en caso de contro+ersia y de duda se ,uede ado,tar la o,ini$n Hue eAonera del cum,limiento de la ley s$lo cuando sea notablemente mJs ,robable Hue la o,ini$n Hue a-irma la obligaci$n de cum,lir la ley. 9n el conteAto de este debate a,arece otra -igura destacada en la teologa moral. Hue es S. 7lfonso )N de Ligorio. Frente a las tendencias laAistas y rigoristas el ,ro,ondrJ un sistema moral denominado e)uip obabilismo -undado en tres ,rinci,ios: ,rimado de la +erdad deberes de la conciencia. Hue no ,uede con-iarse ciegamente a la o,ini$n de los moralistas derec(os de la libertad (umana. +inculados al seguimiento de una ley cierta. 9n el conEunto de este sistema. con ,ro-unda orientaci$n teol$gica y ,astoral. prevalece el estudio de las circunstancias concretas sobre la aplicaci#n mec'nica de la ley. 9n el s. U6U su Teologa moral serJ el manual comSn Hue se seguirJ en los seminarios. logrando im,onerse a las corrientes rigoristas.
@.( La 4 o/o7a #o$a/ ! /o. ."7/o. FIF ; FF

26 C-. 8. C13529. Sistemas morales. en V1/65=. uevo 5iccionario de teologa moral . 3aulina. Ma-drid 1&&2. 1")!-1"1!. 3ara todos estos tKrminos consultar tambiKn: M. V 681#. 5iccionario de ,tica te-ol#gica. Verbo 8i+ino. 9stella 1&&1. 2" C-. 8= ,robabilismo: 11%3 muerte de otros: 1163-116% Euramentos: 11"%-11"6 11"! acusaciones -alsas: 11&3-11&4 en materia seAual: 11&!-12)).
9l siglo C*C su,one la consolidaci$n de la ,ostura sumida ,or =. 1l-onso M` de #igorio @es canoni'ado y nombrado 8octor de la 6glesiaB. a ,esar de ello seguirJn abiertos los debates estKriles y cada +e' mJs com,licados en torno al ,robabilismo. TambiKn en este momento se ,roduce un autKntico im,ulso a la reno+aci$n de la teologa moral en la escuela de Tubinga @0.M. =ailerB ,or la reali'aci$n de im,ortantes estudios (ist$ricos y dogmJticos @0.1. Ma(lerB y la recu,eraci$n de una orientaci$n bblica y cristocKntrica en el conEunto de los estudios morales @0. Magnus. Fr.U. #insenmanB. 0unto a esta reno+aci$n moral Hue su,one la escuela Hue se +a -ormando en Tubinga. a,arecen tambiKn nue+os intentos ,or recu,erar la tradici$n tomista. en un intento de su,erar tanto el casusmo como de ,re+enci$n -rente a la sos,ec(a de Hue la re-leAi$n de Tubinga ,ueda estar in-luenciada ,or el idealismo ,resente en la teologa e+angKlica alemana. 9n el siglo CC encuentran ,rolongaci$n estas mismas corrientes. constituyKndose. sobre todo la escuela de Tubinga. en un centro de re-leAi$n cla+e ,ara la reno+aci$n de la teologa moral. 9n su conEunto el nue+o siglo se inicia con una creciente crtica. desde di-erentes sectores. a la moral casustica Hue se +iene elaborando en el seno de la 6glesia a largo ,la'o esto su,ondrJ una autKntica reno+aci$n de la moral desde la bSsHueda de nue+os cauces ,ara su -ormulaci$n. 8istinguimos tres ,eriodos: 1N de :AOO a :APO: en 7lemania surge una ,olKmica entre la elaboraci$n moral cat$lica @casusticaB y los -il$so-os y te$logos liberales ,rotestantes. la escuela de Tubinga serJ la res,onsable de entablar el debate con estas corrientes. 0unto a este (ec(o en otros lugares continSa en ,lena +igencia la tradici$n manualstica de orientaci#n alfonsiana. TambiKn en este momento a,arece un nue+o -oco de re-leAi$n y debate moral: las re+istas es,eciali'adas. en las +an a,areciendo estudios sobre (istoria de la moral y re-leAiones Hue estrec(an los +nculos entre la moral y la es,iritualidad. 2N de :APO a :A<O: ,oco a ,oco de ,ercibe dentro de la teologa moral la in-luencia de la reno+aci$n Hue se estJ o,erando en otras disci,linas eclesiJsticas. como es el caso de los mo+imientos litSrgicos. los estudios bblicos y la mayor incidencia de la ,astoral dentro de la re-leAi$n teol$gica @teologa Kerigm'tica -rente a una re-leAi$n abstractaB. 9n 1lemania Drit+ Tillmann elabora una moral -undada en la imitaci$n de Cristo con ,ro-unda -undamentaci$n bblica @-ue ,ro-esor de 4iblia antes Hue de moralB. 5tros autores insistirJn en le ,rimado de la caridad en la re-leAi$n moral @7. 7illemanB. TambiKn las corrientes -ilos$-icas trasmitirJn su im,ronta a la re-leAi$n moral. tal es el caso del redescubrimiento de =. ?ierZegaard en el seno de la re-leAi$n ,rotestante @recu,erado ,or ?. 4art( desde la absoluti'aci$n de las decisiones de -eB. o del eAistencialismo Hue recorre 9uro,a tras la eA,eriencia traumJtica de la =egunda 7uerra Mundial @>eidegger. 0as,ers. 2! >usser. =artre: in-luencia en una ,tica de situaci#n . el (ombre. condenado a la libertad. se +a (aciendo a s mismo y las normas morales adecuadas a sus circunstancias y necesidadesB. *n manual clJsico Hue recoge la sensibilidad de toda esta K,oca en el de 4. >P/627. La ley de Cristo @1&%4B. manual Hue. centrado aSn en el tema de la legalidad. rei+indica lo meEor de la tradici$n teol$gica de Tubinga Eunto con una a,ertura (acia el ,ensamiento contem,orJneo: imitaci$n de Cristo reino de 8ios ,rimado de la caridad
C-. 7. 1279#626. Situaci#n 9,tica de=. en: V1/65=. 5iccionario enciclop,dico de teologa moral . 3aulinas. Madrid 1&!)4. 1)22-1)2". 9sta moral. en crculos anglosaEones. (a deri+ado en unas -ormulaciones acusadas de ser F-inalsticasG o Fteleol$gicasG.
2!
moral como res,uesta del (ombre a la llamada de 8ios se incor,oran a,ortaciones de otras ciencias (umanas y elementos de las corrientes -ilos$-icas cercanas a la Ktica de los +alores y al ,ersonalismo.
la teologa moral en el Concilio Vaticano **: la ,rimera sor,resa Hue dio el Concilio -ue el rec(a'o de los documentos ,re+ios elaborados en el seno de la Curia romana. sobre to-do 2& el relati+o a la moral . y la bSsHueda de una nue+a orientaci$n eclesial -undada en diJlogo con el mundo y la sociedad. 9sto su,uso una reno+aci$n de la conciencia eclesial y del modo de elaborar la teologa Hue (aba dominado (asta este momento @a,ertura y diJlogo -rente a a,ologKtica y legalismoB. #os documentos cla+es del Concilio tendrJn re,ercusi$n directa sobre el modo de concebir la moral. #a Constituci$n 3astoral @audium et spes es un gran tratado de moral social reali'ado desde una actitud de abierto diJlogo con la sociedad y en el Hue se su,era una conce,ci$n ,uramente intimista de la moral cristiana @los ,adres. ,or la no+edad y actualidad de los temas tratados. no se atre+ieron a darle el carJcter de constituci#n dogm'tica. c-r. 2ota introductoria al documentoB la declaraci$n 5ignitatis "umanae reali'a una -er+iente de-ensa de los derec(os de la conciencia ,ersonal @reconocimiento de la libertad de conciencia y la libertad de religi#n. algo inconcebible antes del ConcilioB el decreto Initatis redintegratio im,ulsa el diJlogo -ranco con las iglesias cristianasL 0unto a estos a+ances en actitudes -undamentales. el Concilio tambiKn reali'a un llamado a la reno+aci$n de la teologa con un mayor -undamento bblico y ,atrstico res,ecto de la moral. acogiendo las grandes lneas de la re-leAi$n de Tubinga. indicar Hue Ft,ngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya e(posici#n cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada !scritura, deber' mostrar la e(celencia de la vocaci#n de los fieles en Cristo y su obligaci#n de producir frutos en caridad para la vida del mundoG @5T 16B.
2o ,odemos concluir sin una bre+e re-erencia a la situaci$n de la teologa moral en nuestros das. #o (acemos sim,lemente desde la enumeraci$n de algunos de los desa-os Hue siguen abier-tos en la -ormulaci$n de la misma: 1N ,roblemas deri+ados de la di-icultad de alcan'ar una autKntica interdisci,linariedad e integraci$n con las fuentes bblicas de la moral @deri+aci$n del debate abierto en torno a la especificidad de la moral cristiana y la autonoma o teonoma de la moralB 2N discusi$n en torno al ,a,el Hue desem,eWan la normas en el conEunto de la +ida moral el ,a,el Hue debe desem,eWar el magisterio Eunto con el derec(o del te$logo al disenso y la delimitaci$n de lo Hue se debe entender ,or derec(o natural 3N la a-irmaci$n desde las teologas de la liberaci$n. de la ,rimaca de la dimensi$n ,rJAica sobre la te$rica. 9n esta coyuntura actual. Hue no deEa de ser ,roblemJtica y con-licti+a. (a +isto la lu' ,Sblica un documento eclesial. elaborado detenidamente. con el Hue se ,retende dar res,uestas a los ,roblemas ,lanteados en el Jmbito de la moral -undamental: la encclica Veritatis splendor. Como resumen conclusi+o es im,ortante recoger lo Hue ,ueden ser las enseWan'as -undamentales Hue debemos a,render de la (istoria. y es Hue Fla teologa moral cat#lica se empobrece y se pierde cuando la casustica o el &uridicismo la ponen al servicio del mnimo legal o del sa2&
=e cuenta Hue 0uan UU666 lleg$ a com,robar Hue la lista de las condenaciones medan 2% cm.
cramento de la penitencia considerado como una divisoria entre lo lcito y lo ilcito. 7dem's3 la moral se vaca cuando se de&a aprisionar en una sistemati+aci#n filos#fica %ue no puede "acer frente a todas las e(igencias de la vida en Cristo. Por el contrario, la moral florece cuando es realista, o sea, cuando escruta la naturale+a y reconoce como fuente de las e(igencias de la vida en Cristo la fe, la caridad la gracia y los sacramentos. Pero todos estos elementos deben luego 3) cristali+ar en determinaciones concretasG .
3)
#. V9/99C?9. o.c.. !42.
III.( SITUACI)N ACTUAL DE LA TEOLOGA MORAL. APROFIMACI)N A LA ENCCLICA VERITATIS SPLENDOR

BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0./. F#9C>1. o.c.. 2"-32. %. #;39: 1:36T1/T9. Dundamentaci#n de la ,tica cristiana. 3aulinas. Madrid 1&&1. 23&-26). 8. M69T> @dir.B. La teologa moral /en fuera de &uego0 Ina respuesta a la encclica Veritatis splendor. >erder. 4arcelona 1&&6. 7. 89# 35:5 1490;2 @dirB. Comentarios a la Veritatis splendor. 41C. Madrid 1&&4. 1. F9/2]289:. La reforma de la Teologa )oral. )edio siglo de "istoria. 1ldecoa. 4urgos 1&&". 9n el es-uer'o ,or desarrollar una -undamentaci$n de la teologa moral no se ,uede desconocer Hue la moral no es una ciencia con una autonoma racional no de,ende Snicamente de la elaboraci$n es,eculati+a de carJcter racional. sino Hue su condici$n creyente y con-esante le otorga un mati' ,eculiar im,osible de desconocer. 9n este ,unto entra en Euego. y a +eces en cierto con-licto y tensi$n. la libertad de es,eculaci$n y elaboraci$n Hue corres,onde al te$logo @7= 62B -rente a la autoridad Hue com,ete al Magisterio eclesial ,or su res,onsabilidad de +elar ,or la ,reser+aci$n y transmisi$n autKntica de la -e. 8ebemos a-irmar dos ,remisas -undamentales: 1 al Magisterio de la 6glesia com,ete orientar a los -ieles en temas relati+os a fe y costumbres ,or lo tanto. los contenidos de la moral -orman ,arte incuestionable de la doctrina Hue el Magisterio (a de sal+aguardar y enseWar 2 los contenidos morales Hue nos transmiten las escrituras o la tradici$n se encuentran. muc(as +eces. condicionados ,or mediaciones culturales. lo cual eAige una relectura Hue nos ayude a discernir HuK es lo Hue debe ,ermanecer a lo largo del tiem,o y HuK son elementos accesorios. 9n la resoluci$n de la tensi$n Hue se establece entre estas dos realidades es al Magisterio a Huien com,ete tanto el orientar e iluminar la -ormaci$n de los Euicios. contenidos y com,ortamiento ,articulares. como garanti'ar la recta inter,retaci$n de la 3alabra de 8ios atendidas tanto las coordenadas en Hue -ue escrita como las nue+as circunstancias actuales. =in embargo. en esta labor el Magisterio no estJ solo. cuenta con la colaboraci$n de los te$logos. 9l ,roblema +iene ,lanteado a la (ora de establecer HuK grado de autonoma tienen los te$logos ,ara desem,eWar 31 esta labor de acom,aWamiento al Magisterio y al resto del ,ueblo de 8ios . 9n esta ,ers,ecti+a abordamos las relaciones Hue se establecen entre el Magisterio y la teologa moral en el marco es,ec-ico de las orientaciones Hue -ormula la 6glesia ,or medio de la encclica Veritatis splendor.
C-. C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. *nstrucci#n sobre la vocaci#n eclesial del te#logo. /oma 1&&) V= 1)&-113 C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. Teologa "oy3 Perspectivas, principios y criterios. /oma 2)12.
31
8.( Pau4a. 'un!a# n4a/ . 6a$a /a &o#6$ n."5n ! /a Ve itatis splendo

9l Concilio Vaticano 66 se (a constituido en el origen de una reno+ada re-leAi$n teol$gica y moral. mani-estada en las innumerables ,ublicaciones a,arecidas desde su culminaci$n. 9sta rica elaboraci$n teol$gica no se desarrolla en una Snica lnea. sino Hue dentro de la misma se ,ueden distinguir di+ersas corrientes. 9n este conteAto. a los +eintioc(o aWos de la clausura del Concilio @1&6%-1&&3B. se ,ublic$ la encclica Veritatis s,lendor. el ,rimer documento ,onti-icio Hue. con carJcter doctrinal. es dedicado al anJlisis de la -undamentaci$n de la moral. y Hue se ,lantea como obEeti+o reali'ar un balance del camino recorrido y marcar ,autas de cara al -uturo. =e trata de un documento anunciado con muc(a antici,aci$n. en concreto. con moti+o de la celebraci$n del segundo centenario de la muerte de =an 1l-onso M` de #igorio @1_ de agosto de 1&!" en la carta a,ost$lica =,iritus 8omini: V= %B. =u anuncio antici,ado. los reiterados retrasos (asta su ,ublicaci$n o-icial y di+ersas -iltraciones a la ,rensa de los distintos ,royectos. (icieron Hue se es,erara en un ambiente de gran eA,ectaci$n y en medio de mSlti,les es,eculaciones y debates con relaci$n a lo Hue ,odra ser el teAto de-initi+o ,ublicado el 6 de agosto de 1&&3. 9sto mismo moti+$. una +e' ,ublicado. una gran ,roli-eraci$n de comentarios y artculos. tanto en re+istas es,eciali'adas como en la ,rensa diaria. #a relaci$n entre +erdad y libertad es el eEe central Hue recorre y articula todo el discurso y argumentaci$n de la encclica. y el mismo no constituye una no+edad ni en el magisterio eclesial ni en el de 0uan 3ablo 66. 9s un tema ya ,resente en la ,rimera encclica de su ,onti-icado @c-. /> 12.1&B. siendo el actual ,ont-ice es,ecialmente sensible al mismo ,or la estrec(a relaci$n Hue guarda con lo Hue constitua su es,ecialidad y sus ,reocu,aciones mientras eEerci$ como ,ro-esor de Ktica en #ublin @3oloniaB. #a encclica (a de ser leda en ntima relaci$n con el Catecismo de la 6glesia Cat$lica @C9CB. siendo un (ec(o a destacar el Hue en la misma se recono'ca Hue se (a es,erado a la ,ublicaci$n de Kste antes de reali'ar su ,resentaci$n de-initi+a @n. %B. Tanto el Catecismo como la encclica tienen ,or destinatarios a los obis,os. encargados. ,or su ministerio. de +elar ,or el de,$sito de la -e. as,ecto en el Hue se insiste en reiteradas ocasiones a lo largo del documento @nn. %. 26. !3. 114ssB. =in embargo. tambiKn eAisten algunos matices Hue marcan una di-erencia entre ellos: mientras Hue el Catecismo es una sntesis actuali'ada de los contenidos de la -e cristiana. la encclica tiene ,or obEeto res,onder a algunos as,ectos ,untuales relati+os a la moral -undamental @n. 11%B. ello le obliga a ado,tar un tono mJs ,olKmico Hue eA,ositi+o. Hue es el ,ro,io del Catecismo.
=.( Con4 B4o &/ ."a/ n qu .u$7
/ !o&u# n4o
#a encclica (a de ser leda en el conteAto de un con-licto latente en la 6glesia Hue estJ a-ectando. de modo ,articular. a la relaci$n entre el Magisterio y un am,lio bloHue de te$logos y corrientes muy signi-icati+as dentro de la teologa moral. *na serie de acontecimientos +i+idos en estos Sltimos aWos. +ienen a ,oner de mani-iesto esta situaci$n: 1N Contestaci$n e inter,elaciones al magisterio ,onti-icio. sobre todo a ,artir de la ,ubli-caci$n de la encclica >umanae +itae. 9ste -ue un documento Hue recibi$ -uertes cues-
tionamientos tanto en el Jmbito de crculos teol$gicos como de e,isco,ados enteros. abriendo un am,lio debate sobre el alcance del magisterio ,onti-icio y la -unci$n Hue corres,onde a la conciencia ,ersonal en la rece,ci$n del mismo. 1N 8escon-ian'a y recelos ,or ,arte del Magisterio con relaci$n a algunos de los moralis-tas Hue cobraron mJs signi-icati+idad en el ,erodo ,osconciliar tal es el caso de la condena de C(. Curran y del ,roceso iniciado contra 4. >bring. uno de los ,adres de los teAtos conciliares. o de la re+isi$n general de la obra de M. Vidal. 2N 5rgani'aci$n de dos congresos internacionales de teologa ,aralelos en /oma durante 1&!6. uno ,ro,iciado ,or la 1cademia 1l-onsiana. con censura de eA,ositores y ,ro(i-bici$n de ,ublicar sus actas. y otro ,or el 6nstituto 0uan 3ablo 66 Eunto con el Centro 1cadKmico /omano =anta Cru'. con todos los bene,lJcitos o-iciales y discurso de 0uan 3ablo 66. 3N 8eclaraci$n de Colonia @enero 1&!&B. -irmada ,or 1") te$logos del Jrea alemana. con tomas de ,ostura sobre el ,a,el del in+estigador teol$gico y del magisterio eclesial.
9+identemente todo esto no es signo de Hue se este ,roduciendo un diJlogo constructi+o. to-do lo contrario. ,one de mani-iesto la eAistencia de con-lictos y serias con-rontaciones entre Ma-gisterio eclesial y te$logos. 2o se entrarJ a anali'ar este ,unto ni a establecer un Euicio sobre la misi$n del Magisterio y la -unci$n es,ec-ica Hue corres,onde al te$logo. a ,esar de Hue esto serJ tratado con sumo interKs en el documento @nn. 1)&-113B. sim,lemente se constata una realidad Hue. e+identemente. se encuentra a la base del discurso. 9ste mismo con-licto se (a dado a la (ora de la rece,ci$n del documento. situJndose ,ara algunos autores en ,er-ecta continuidad con el es,ritu y la a,ertura al diJlogo con el mundo ,ro,iciados ,or el Concilio Vaticano 66. mientras Hue otros consideran Hue con el mismo se reali'a un FaEuste de cuentasG al ,erodo ,ostconciliar.
?.( A/7una. &a$a&4 $.4"&a. ! / 4 B4o

8esde el ,unto de +ista -ormal del documento tam,oco deEan de suscitarse ,roblemas. 1lgunos autores reconocen eA,lcitamente Hue se trata de Fun te(to denso, poco condescendiente con el lector apresurado, de lectura esfor+ada tanto por su conceptuali+aci#n como por su terminologaG esta di-icultad +endra Eusti-icada ,or el (ec(o de tratarse de un documento Fdirigido a una minora de e(pertos y de difcil comprensi#n para la mayora de potenciales lectores G. y en Hue el estilo y el lenguaEe em,leado es el Fpropio y adecuado entre el obispo de 1oma y sus colegas del mundo entero, pero %ue s#lo ellos y pocos m's lo entienden G @+inculaci$n con un lenguaEe y re-leAi$n -ilos$-ica tomista y escolJsticaB. =in embargo. tambiKn (ay Huien a,unta Hue la encclica Fes larga, difusa, repetitiva y, en parte, difcil de seguir, incluso para los obispos a %uienes va dirigida en primer lugarG. Rui'Js la res,uesta al e+idente ,roblema de lenguaEe. Hue todos estos autores reconocen y algunos intentan Eusti-icar. deba buscarse en el com,licado ,roceso seguido ,ara su elaboraci$n: (a sido obEeto de +arias redacciones ,asando ,or muc(as manos. lo Hue determinara la oscuridad y reiteraci$n de ideas Hue caracteri'an su discurso. #o Hue en medio de tantos ,areceres resulta e+idente es Hue se trata de un teAto denso ,or sus contenidos. lenguaEe y categoras -ilos$-icas di-cil ,or su redacci$n. no lineal. sino reiterati+a y ,olKmico ,orHue. aun ,retendiendo Huedar al margen y no canoni'ar ninguna escuela teol$gica o -ilos$-ica concreta. es inter,retado como una clara llamada de atenci$n o un intento de
,oner en entredic(o todo el ,roceso de reno+aci$n de la teologa moral. y esto en un momento en el Hue se ,roduce un resurgir de la tradici$n escolJstica al am,aro del magisterio.
@.( Ju.4"'"&a&"5n ! /a n&&/"&a: &$".". #o$a/ n /a .o&" !a!

#a encclica se distingue del mJs reciente magisterio de la 6glesia en el (ec(o de tener ,or destinatarios a los obis,os en cuanto res,onsables de la custodia de la -e. 9n este sentido. se ,lantea como obEeti+o B6on $ /o. / # n4o. 'un!a# n4a/ . ! /a !o&4$"na &$".4"ana @n. 11%B y desde aHu. en el conteAto de la urgencia de una nue+a e+angeli'aci$n @n. 1)6B. dar res,uesta a los ,roblemas Hue descubre en el com,ortamiento moral de la sociedad contem,orJnea @n. !4B y ,recisar as,ectos doctrinales Hue en la actualidad son cuestionados en el Jmbito teol$gico @nn. 4%B. 3or lo tanto. desde estas ,remisas se am,la en dos direcciones los interlocutores con los Hue se entabla el diJlogo: todos los cristianos. es,ecialmente los te$logos moralistas @nn. 1)&-113B. y la misma sociedad laica Hue +i+e una situaci$n de crisis moral @nn. &6-&&B. 9l ,unto de ,artida. ,or consiguiente. es la denuncia de una situaci#n de crisis moral y crisis de los valores, fruto del sub&etivismo y relativismo en %ue se desenvuelve la cultura contempor'nea @n. 1B. 9sta crisis de +alores tiene su origen en +arias realidades: la crisis de la verdad ,ro,iciada ,or una mentalidad cient-ico-tKcnica @n. 32B la tendencia "acia una alian+a entre democracia y relativismo ,tico @n. 1)1B la sobrevaloraci#n de la libertad. considerada -uente de los +alores. y de la conciencia individual. ,resentada con ca,acidad ,ara decidir sobre el bien y el mal @n. 32B. #a consecuencia inmediata es la p,rdida del valor absoluto de las normas morales y una e(altaci#n desmesurada de la libertad sin cone(i#n alguna con la verdad @nn. 31. 34B. Todo ello com,orta re,ercusiones en el Jmbito ,ersonal. ,ero tambiKn social. ,or lo Hue se ,lantea el desa-o de o-recer Funa moral %ue reconoce normas v'lidas siempre y para todos, sin ninguna e(cepci#nG con la Hue se ,ueda garanti'ar la con+i+encia social en el Jmbito nacional e internacional @n. &"B. 3or lo tanto. el ,unto de ,artida es la a-irmaci$n de Hue la cultura contem,orJnea estJ en crisis. algo Hue estara a-ectando incluso a una -alta de identidad en la teologa moral cat$lica.
G.( R 6 $&u."on . ! /a &$".". n /a 4 o/o7a #o$a/

#os nn. 4 y % de la Veritatis s,lendor son -undamentales ,ara com,render el anJlisis de la realidad y la toma de ,ostura Hue asume el Magisterio. =e considera Hue se (a ,roducido una in-luencia de la cultura sobre la teologa ,or la Hue F "a venido a crearse una nueva situaci#n dentro de la misma comunidad cristiana, en la %ue se difunden muc"as dudas y ob&eciones de orden "umano y psicol#gico, social y cultural, religioso e incluso especficamente teol#gico, sobre las ensean+as morales de la *glesiaG esto es lo Hue (a obligado al Magisterio a ,lantearse la necesidad urgente de Fponer en claro de manera precisa algunas verdades fundamentales de la doctrina cat#lica, %ue en el conte(to actual corren el riesgo de ser deformadas o negadasG. 3or consiguiente. toda la argumentaci$n Hue se desarrollarJ se mo+erJ una y otra +e' entre estos dos ,olos: Fafrontar algunas cuestiones fundamentales de la ensean+a moral de la *glesia G y Fprecisar algunos aspectos doctrinalesG. 9n este conteAto. son rec(a'ados como inadmisibles y
contrarios a la moral cristiana los siguientes ,lanteamientos asumidos ,or algunas corrientes teol$gicas y Hue estaran ,oniendo en ,eligro la identidad del ,atrimonio moral cristiano: 1N des+inculaci$n de la libertad (umana de su relaci$n esencial y constituti+a a la +erdad 2N rec(a'o de la doctrina tradicional de la ley natural. as como de la uni+ersalidad y ,ermanente +alide' de sus ,rece,tos 3N cuestionamiento de la legitimidad y +alide' del Magisterio de la 6glesia en temas morales. 0unto a esto. se Huiere llamar tambiKn la atenci$n sobre el (ec(o de Hue. en el interior mismo de la 6glesia e incluso en la enseWan'a en los seminarios. se estK mani-estando una F discrepancia entre las respuestas tradicionales de la *glesia y algunas posiciones teol#gicas... sobre cuestiones de m'(ima importanciaG. #a discre,ancia (ace re-erencia a los siguientes ,untos: 1N Hue los mandamientos tengan -uer'a ,ara iluminar las situaciones cotidianas de cada ,ersona y de la sociedad 2N cuestionar la eAistencia de un neAo intrnseco e indisoluble entre -e y moral. 9n este conteAto. la encclica Huiere reali'ar un discernimiento de lo Hue es contrario a la Fdoctrina sanaG @n. 3)B. de-endiendo. tanto dentro de la 6glesia como ante la sociedad ci+il. la necesidad de articular y ,resentar en interde,endencia las nociones de Verdad-4ien-#ibertad @n. !4B. como ,unto de re-erencia indis,ensable ,ara una autKntica -undamentaci$n de la moral.
H.( Fun!a# n4o. ! /a 4 o/o7a #o$a/ &$".4"ana

9l obEeti+o de la encclica no es tanto ,ro,oner una elaboraci$n moral ,er-ectamente delimitada. como los elementos esenciales Hue constituyen la identidad de la doctrina @n. 11%B. 9sto ,retende (acerlo sin im,oner ningSn esHuema -ilos$-ico o teol$gico determinado @n. 2&B. sino buscando la -undamentaci$n de sus contenidos en la =agrada 9scritura y en la Tradici$n +i+a de la 6glesia @n. %B.
H.8. Pun4o ! 6a$4"!a &on&"/"a$ 6a$a /a $ no<a&"5n ! /a 4 o/o7a #o$a/ /etomando la in+itaci$n del Concilio. Hue animaba a los estudiosos a Funa atenci$n es,ecial a ,er-eccionar la teologa moralG @5T 16B. recurriendo a sus mismas eA,resiones y desde una +aloraci$n ,ositi+a de los trabaEos ya reali'ados @n. 2&B. se ,resentan una serie de criterios o ,rinci,ios -undamentales Hue (an de sustentar la reno+aci$n de la moral cristiana: 1N 'un!a# n4a&"5n 11/"&a ! /a #o$a/: FLa Sagrada escritura es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la *glesia... !l !vangelio 9es=... fuente de toda ver-dad salvadora y de toda norma de conductaG @n. 2!. 8V "B 2N $ / &4u$a ! /a 4$a!"&"5n 4 n" n!o n &u n4a .u. &on!"&"ona#" n4o. &u/4u$a/ .: FFuscar continuamente un modo m's adecuado de comunicar la doctrina a los "ombres de su tiempo, por%ue una cosa es el dep#sito mismo de la fe, es decir, las verda-
des, y otra el modo en %ue se formulan, conservando su mismo sentido y significadoG @n. 2&. 7= 62B 1N a6 $4u$a ; !"9/o7o &on /a .o&" !a! ; /a &u/4u$a: FLos fieles deben vivir estrec"amen-te unidos a los dem's "ombres de su tiempo y procurar comprender perfectamente su forma de pensar y sentir, lo cual se e(presa por medio de la cultura G @n. 2&. 7= 62B.
6.2. P$"n&"6"o. qu 6$o6on /a n&&/"&a 6a$a 'un!a# n4a$ /a #o$a/ 9n el ,rimer ca,tulo de la encclica. elaborado en -orma de re-leAi$n sa,iencial en torno al teAto del 0o+en rico @Mt 1&. 16-26B. se encuentra la base argumentati+a utili'ada ,ara -undamentar la moral cristiana. #os ,rinci,ios Hue constituyen su identidad son los siguientes: 1N #a iniciati+a. tanto en la +ida moral como en la +ida de -e. ,arte de 8ios: F La vida moral se presenta como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas %ue el amor de 5ios multiplica en favor del "ombre. !s una respuesta de amorG @n. 1)B. 2N 9sta res,uesta del (ombre im,lica un reconocimiento de ,ertenencia a 8ios y una actitud de obediencia @n. 11B 3N 8esde la creaci$n. 8ios (a ,uesto una ley en el cora'$n del (ombre Hue lo orienta al bien: la Fley naturalG. mani-estada con mJs claridad en el =ina en -orma de unos mandamientos Hue (an sido rei+indicados ,or Cristo mismo: F Si %uieres entrar en la vida, guarda los mandamientosG @n. 12B. 4N 9n el 2ue+o Testamento los mandamientos de la #ey (an sido com,letados con las biena+enturan'as. ,ero no sustituidos. ,ues Kstas F se refieren a actitudes y disposiciones b'sicas de la e(istencia y, por consiguiente, no coinciden e(actamente con los mandamientosG @n. 16B. %N 9l nScleo -undamental de la moral cristiana es Cristo mismo. siendo el ,rimero de los criterios morales su seguimiento: F o se trata a%u solamente de escuc"ar una ensean+a y de aceptar por obediencia un mandamiento, sino de algo muc"o m's radical3 7d"erirse a la persona misma de 6es4s compartiendo su vida y su destinoG 32 @n. 1&B 6N 9ste seguimiento. ,or estar el (ombre a-ectado ,or el ,ecado. s$lo es ,osible desde la gracia y el don del 9s,ritu. @n. 22B F !l amor y la vida seg4n el !vangelio no pueden ser concebidos en principio ba&o la categora de precepto, por%ue lo %ue e(igen supera las fuer+as del "ombreG @n. 23B. 9n conclusi$n. se descubre en la encclica una ,resentaci$n de la moral Hue recurre a las -uentes bblicas y conciliares y cuya caracterstica -undamental es el seguimiento de Cristo.
9n este sentido. la eA,resi$n de la Carta 1,ost$lica ovo )illennio *neunte: F o, no ser' una f#rmula la %ue nos salve, pero s una persona y la certe+a %ue ella nos infunde G. 9n la misma lnea: F muc"os creen %ue sea suficiente creer en la moral de Cristo para ser cristianos. o la moral de Cristo, ni la ensean+a de Cristo salvar'n al mundo, sino precisamente esto3 %ue el Verbo se "a "ec"o carne G. F. 85=T5M9V=?M. Los endemoniados. #a sal+aci$n de Cristo no se ,uede limitar al contenido de una moral o una doctrina es su misma ,ersona la causa de la sal+aci$n. 9l contenido de la moral cristiana es Cristo mismo.
32
I.( R & 6&"5n ; <a/o$a&"5n ! / !o&u# n4o ; .u. &on4 n"!o.

9n este momento (acemos una +aloraci$n general del documento teniendo en cuenta Hue no (emos reali'ado un anJlisis eA(austi+o del mismo. sino Hue nos (emos centrado en cuanto (ace re-erencia a sus ,resu,uestos -undamentales y a la ,rimera ,arte. la -undamentaci$n de la moral cristiana desde la ,ers,ecti+a del seguimiento. 3ara (acer una +aloraci$n de los contenidos de la encclica es ,reciso clari-icar el grado de autoridad y la +inculaci$n de -e Hue ,osee la misma. 9n modo alguno se ,retende cuestionar Hue a los ,astores de la 6glesia les incumbe una -unci$n magisterial en materia de -e y costumbres sim,lemente se busca delimitar los alcances de esta -unci$n y anali'ar la co(erencia interna eAistente en el discurso.
I.8. Ca/o$ !o&4$"na/ ! / !o&u# n4o 9s doctrina tradicional de la 6glesia reconocer Hue eAiste di+erso orden de EerarHua en las +erdades re+eladas @c-. */ 11B. 8el mismo modo. eAiste tambiKn di+erso grado de +alor en el magisterio ,onti-icio no toda mani-estaci$n del Magisterio tiene carJcter +inculante ,ara los creyentes. *na encclica se sitSa en el Jmbito de una enseWan'a del F #a7".4 $"o o$!"na$"o de la 6glesiaG. lo Hue la 6glesia FseriamenteG cree y ,ro,one a la -e de los -ieles no tienen carJcter irre-ormable ni +alor dogmJtico. 1Sn as. FLos fieles deben ad"erirse a la decisi#n %ue sobre una materia de fe y costumbres "a tomado su obispo en nombre de Cristo y aceptarla con espritu de obediencia religiosa. >ay %ue prestar de manera particular esta obediencia religiosa de voluntad y de inteligencia al magisterio aut,ntico del 1omano Pontfice, incluso cuando no "able e( cat"edra, de tal manera %ue se recono+ca con respeto su magisterio supremo y se acepten con sinceridad sus opinionesG @#7 2%B. 3or lo tanto. ante una encclica. se ,ide un asentimiento @obseHuiumB de la mente y la +oluntad @la ra'$nB. en un conteAto de -e. ,ara acoger lo Hue la 6glesia 33 eA,resa y de-iende ,or serios moti+os . 8e este modo. un obis,o y te$logo eA,resa Hue Fla VS es un documento del Papa en el e&ercicio de su magisterio ordinario, es decir, aut,ntico pero no infalible... posee la autoridad de la verdad %ue e(presa, y la capacidad de convicci#n de las ra+ones aducidas, %ue por respeto a la verdad misma no pueden ser despac"adas superficialmente, y muc"o menos apriorsticamen34 teG . 3or lo tanto. se trata de un magisterio no de-initi+o @,uede ser re-ormadoB Hue (a de ser recibido con res,eto. ,ero tambiKn desde Fla capacidad de convicci#n de las ra+ones aducidasG.
33 /es,ecto de los distintos grados del magisterio eclesial. c-. 0 *12 314#5 66. 7d tuendam fidem.
1!)%-1&&!. TambiKn. =17/181 C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. ota aclaratoria de la f#rmula conclusiva de la Profesi#n de De . 2&-)6-1&&!. en: 9CC#9=61 n. 2&)2 @1&&!B 16-21. #a encclica se situara en el Jmbito de ,ro,osiciones de tercer nivel @,rimer ni+el lo relati+o a lo contenido en la 3alabra de 8ios y el magisterio solemne segundo ni+el magisterio ,ro,uesto de -orma de-initi+a ,or la 6glesia -ordenaci$n destinada s$lo a +arones. condena de la eutanasia- tercer ni+el Magisterio ordinario del =umo 3ont-ice y del Colegio de los 5bis,osB. 9ste ni+el de magisterio reHuiere un F asentimiento religiosos de voluntad y entendimientoG @1d tuendam -idem 2 2ota aclaratoria 1)B
34 /. 4#]R*9:. !l magisterio del Papa en la Veritatis splendor . en: 0.1. M1/T<29: C1M625 @ed.B. Li-bertad de verdad. Sobre la Veritatis splendor. =an 3ablo. Madrid 1&&%.1"".
I.=. A/7uno. &u .4"ona#" n4o. 'o$#u/a!o. 6o$ /a En&&/"&a ; $ a&&"on . an4 /a #".#a
#a encclica llama la atenci$n sobre tres corrientes de ,ensamiento. ntimamente relacionadas entres s. Hue no caben dentro de la conce,ci$n cristiana: una conce,ci$n radicalmente aut$noma del ser (umano la sobre+aloraci$n de la libertad la des+inculaci$n entre moralidad. +erdad y norma. en estrec(a relaci$n con el ol+ido o minus+aloraci$n de las Sltimas. Frente a esto se a-irma con -uer'a Hue la +erdad es la Snica -undamentaci$n +Jlida y obEeti+a de la moral. articulJndose una identi-icaci$n e interde,endencia entre los +alores VerdadT4ienT#ibertad. la Verdad de,ende del 4ien. Hue es 8ios mismo. y la libertad s$lo es tal si estJ orientada a la Verdad. 9n este conteAto. a ,esar de reconocer tambiKn a la libertad y a la recta autonoma de la ra'$n como +alores ,ositi+os. algunos obEetan Hue en la encclica no deEa de a,arecer una gran ,re+enci$n -rente a la libertad o la subEeti+idad. Ciertamente Hue la +erdad moral no es -ruto ni de la creaci$n de la +oluntad o libertad del suEeto. ni del consenso social eAiste un nScleo esencial de ,rinci,ios. normas y +alores Hue (an de ser admitidos ,or todos sin ,osibilidad de eAce,ci$n. algo Hue en la encclica es identi-icado con los ,rece,tos negati+os. inmutables y uni+ersalmente +Jlidos. y con la ley natural. =erJ ,recisamente con relaci$n a este ,unto donde a,are'can los mJs im,ortantes cuestionamientos a la encclica: 1N Frente a la ley natural. a-irmada con reiteraci$n en la encclica @nn. 4.%.44.4".%1-%3B 3%. 2N 1-irmaci$n no mati'ada de la inmutabilidad de los ,rece,tos de carJcter negati+o recogidos en el decJlogo. sin tener en cuenta Hue (an tenido di+ersas -ormulaciones e inter,retaciones a lo largo de la (istoria y Hue no son ,recisamente lo Hue meEor identi-ica a la Ktica neotestamentaria. 3N 3eligro de Huerer im,oner la +erdad desde una a,licaci$n de criterios de autoridad Hue deEan de lado a la ra'$n. 9n el conEunto se ,ercibe Hue se (a ,riori'ado una tendencia (acia el obEeti+ismo moral y un cierto legalismo @en rec(a'o de la acusaci$n de subEeti+ismo Hue se (ace a la cultura contem,orJneaB.
J.( Sn4 .". &on&/u."<a

#a encclica Veritatis s,lendor +iene a constituirse en un im,ortante ,unto de re-erencia ,ara el anJlisis y e+aluaci$n de los estudios teol$gicos sobre la moral elaborados en la eta,a ,osterior al Concilio. =e trata de un documento pol,mico. no s$lo ,or el debate Hue (a ,odido suscitar. sino ,orHue Kl mismo (a sido escrito en cla+e ,olKmica. en un intento de clari-icar ,osturas y
=e +ol+erJ mJs adelante sobre este tema. ,ero es im,ortante Hue ya desde este momento seamos conscientes de la eAistencia de una ,olKmica com,leEa Hue incluye tanto el discernimiento de si realmente eAisten leyes im,uestas ,or la misma naturale'a. como el debate sobre si el -undamento de la normati+idad estJ en la misma naturale'a (umana o en el consenso social la o,ci$n ,or una -undamentaci$n de la normati+idad un derec(o natural @los derec(os son in(erentes al mismo ser (umanosB y un derec(o ,ositi+o @los derec(os s$lo son tales en la medida en Hue son reconocidos ,or la sociedadB.
3%
conce,ciones. >a de ser ledo en el conteAto de los debates eAistentes en el interior de la 6glesia y Hue tienen como origen el am,lio ,roceso de reno+aci$n teol$gica suscitado ,or el Concilio Vaticano 66. 9stos debates estJn a-ectando al conEunto de la teologa moral ,or ser obEeto de discusi$n la especificidad de la moral cristiana y el papel %ue corresponde al )agisterio en la de-inici$n y delimitaci$n de determinados ,roblemas ,lanteados o lo Hue +ienen a ser lo mismo. la posibilidad de un di'logo franco y abierto con el "ombre y la cultura actual y el papel %ue corresponde a la ra+#n "umana en la b4s%ueda y distinci#n entre el bien y el mal . 9n todo el tras-ondo del documento se ,ueden descubrir los con-lictos eAistentes entre las conce,ciones -ilos$-icas y teol$gicas ,resentes. en tensi$n. en el seno de la 6glesia. #a doctrina o-recida ,or la encclica no constituye ni una sntesis articulada @un manual de teologa moralB ni una de-inici$n magisterial Hue cierre las ,uertas a cualHuier re-leAi$n o re,lanteamiento ,osterior. = se trata de una seria toma de ,ostura ,or ,arte del Magisterio Hue delimita algunas ideas -undamentales y ,re+iene ante el ,eligro Hue su,onen las -ormulaciones eAageradas. 9l debate Hue ,lantea la encclica no se limita al Hue se establece con la teologa moral. sino tambiKn (ace obEeto del mismo a la sociedad y cultura contem,orJnea. siendo el ,rinci,al contendiente el subEeti+ismo y la sobre+aloraci$n de la libertad e inde,endencia en el orden moral. /ealmente se trata de ,roblemas latentes Hue estJn necesitados de clari-icaci$n. aunHue la soluci$n a,ortada ,or la Veritatis s,lendor ,arece situarse mJs cerca de una de-ensa del obEeti+ismo meta-sico de los +alores Hue de un autKntico diJlogo con la cultura contem,orJnea. 9sta ,ostura ,uede ocultar la tentaci$n y el ,eligro de un legalismo fideista @eAcesi+a a-irmaci$n de la ley y -undamentaci$n de la misma en la +erdad re+eladaB. del autoritarismo @,or la de-ensa del magisterio como -iel garante de la re+elaci$nB y de la uniformidad @,rinci,ios absolutos e inmutablesB: datos Hue a,untan a una descon-ian'a (acia la ,ersona. (acia su ca,acidad racional ,ara buscar 36 el bien y su decisi$n res,onsable ,ara elegirlo . 0unto los cuestionamientos Hue se le ,uedan (acer ,or una cierta descon-ian'a res,ecto de lo antro,ol$gico y de la autonoma de la ra'$n. es ,reciso reconocer Hue. ante la contem,laci$n de tantos desatinos cometidos en nombre de la ra'$n @en el Jmbito de la ecologa ,or una eA,lotaci$n irracional de la naturale'a ,or un a-Jn desmesurado de lucro y con-ort en el Jmbito de lo estrictamente (umano las barbaridades cometidas y la Eusti-icaci$n FracionalG del racismo y la Aeno-obiaB. no es ace,table asumir una actitud de con-ian'a ciega en la ca,acidad racional y en la <o/un4a! del (ombre ,ara alcan'ar el bien y la +erdad de una manera obEeti+a. es decir. sin Hue en la ,rosecuci$n de la misma no inter-iera la bSsHueda o la de-ensa del interKs ,ersonal o 3" del ,ro,io gru,o @cor,orati+ismoB .
36 8etrJs de todo esto no deEa de estar ,resente la conce,ci$n meta-sica y obEeti+ista de la -iloso-a escolJstica -rente a conce,ciones -ilos$-icas mJs cercanas al eAistencialismo y al ,ersonalismo. 9n esta lnea es signi-icati+o el ,ensamientos de algunos autores Hue. de-ensores a ultran'a de la escolJstica -rente a la in-iltraci$n del ,ensamiento eAistencialista en la moral. sitSan el origen de esta Fde-ormaci$nG en el ,ensamiento de ?. /a(ner c-r. 8. C 5M35=T1. Tendencia de la teologa moral en el posconcilio Vaticano **. 312-31". en: 7. 89# 35:5 1490;2 @9d.B. Comentarios a la Veritatis splendor. 41C. Madrid 1&&4. 3)1-34). 3" 1l ,lantear las caractersticas de la ,ostmodernidad ya se (abl$ de la descon-ian'a Hue en la misma (ay (acia la FracionalidadG. =era bueno recordar Hue al mismo tiem,o Hue 8escartes ,one las bases ,ara su racionalismo @Fpienso, luego e(istoGB 4las 3ascal llama la atenci$n sobre el (ec(o de Hue muc(as +eces el cora'$n ,ro,orciona unas certe'as Hue la ra'$n. ,ro,iamente dic(a. no me ,uede dar F"ay cosas
#a moral tiene un ,a,el insustituible Hue desem,eWar -rente a los innumerables desa-os ,lanteados en nuestro mundo. sobre todo ,or la tentaci$n de limitar la soluci$n de los ,roblemas a su dimensi$n tKcnica ol+idando sus re,ercusiones (umanas o morales y ,or la ,re+alencia de un modelo de desarrollo Hue no se res,onsabili'a de los eAcluidos Hue Kl mismo genera. 3recisamente. ,ara algunos autores. el gran +alor de la encclica estJ en (aberse constituido en conciencia crtica de la (umanidad en medio de una sociedad mundial en crisis Hue necesita un urgente rearme moral. =in duda es un cam,o en el Hue la 6glesia tiene una misi$n irrenunciable Hue debe abordar. =in embargo. (abrJ Hue buscar ,uentes de contacto y -undamentos ,ara el diJlogo Hue recono'can la ,luralidad de nuestro mundo y no su,ongan. irremediablemente. una o,ci$n con-esional Snica Hue su,rima la ,luralidad (umana y el debate Hue la misma ,osibilita. 2o se trata de renunciar a la a-irmaci$n de +erdades y conce,ciones religiosas Hue sustentan la identidad del indi+iduo y dan ra'$n de ser a su modo de relacionarse con el mundo y los (ombres. sino de ace,tar con (umildad Hue otros (ombres. desde otras culturas o eA,eriencias religiosas. ,ueden a,ortar elementos ,ositi+os Hue Hui'Js no (an sido descubiertos con claridad en la tradici$n cristiana. *n sano ,luralismo enriHuece -rente a las inter,retaciones y lecturas un+ocas de la realidad. aunHue ,ara el cristiano el ,luralismo nunca ,uede su,oner ni sincretismo. ni renunciar a eA,resar su -e y +i+ir con-orme a la radicalidad Hue Ksta. en muc(as ocasiones. le eAige.
del cora+#n %ue la ra+#n no entiende G. Frente a una sociedad (i,ercrtica y racionalista no estJ de mJs asumir una actitud de Fcon-ian'aG @dar -eB a unos ,rinci,ios Kticos Hue ,ro+ienen mJs de una seria y Fbien -undadaG tradici$n y Hue muc(as +eces no son com,rendidos o ace,tados ,or la Fra'$nG @mJs bien la Fcultura ,redominanteG en un momento dadoB
IC.( EL ALIENTO BBLICO DE LA MORAL CRISTIANA
B"1/"o7$a'a ! $ ' $ n&"a: M1/C6125 V681#. ueva Teologa )oral. 3)1-33!. 0. /. F#9C>1. o.c.. "%-114. 1). 928/9=. /!s suficiente una teologa moral puramente bblica0 . en: V1/65=. !studios de moral bblica. 3=. Madrid 1&6&. %-4!. 352T6F6C61 C5M6=6;2 4<4#6C1. 1a+ bblica del actuar cristiano @11-)%-2))!B 9l Concilio Vaticano 66 (a re+itali'ado y rei+indicado el necesario -undamento bblico de todos los tratados teol$gicos as insiste en Hue la =agrada 9scritura F debe ser el alma de la Sagrada TeologaG @8V 24B. y res,ecto de la reno+aci$n de la Teologa Moral in+ita a los estudiosos a ,oner Funa atenci#n especial en perfeccionar la teologa moral2 su e(posici#n cientfica, alimen-tada en mayor grado con la doctrina de la Sagrada !scritura, "a de iluminar la e(celencia de la vocaci#n de los fieles en Cristo G @5T 16B. 9sto es algo Hue (oy resulta e+idente ,ero Hue no siem,re (a acom,aWado a la elaboraci$n teol$gica. =i en los ,rimeros tiem,os las re-leAiones morales de los 3adres tu+ieron siem,re una estrec(a de,endencia de la 4iblia ,or su carJcter de eA(ortaciones ,astorales @muy +inculadas a la liturgia y a la eA,osici$n (omilKticaB. esta +inculaci$n se ,erdi$ en gran medida durante la escolJstica Hue. sin estudios eAegKticos adecuados. us$ o se sir+i$ de la =agrada 9scritura sim,lemente ,ara re-rendar sus ,ro,osiciones normati+as. =in embargo. el modo como se realice la necesaria re-erencia a la 4iblia. no estJ eAento de di-icultades y cuestionamientos: 1N DHuK es lo ,rimero y mJs im,ortante de la 4iblia ser -uente de normati+idad Ktica @con-Eunto de leyes y normasB o ser la eA,eriencia religiosa de un ,uebloI DHuK es lo Hue constituye su identidad y es ,ermanentemente +JlidoI 2N Dsus contenidos Kticos son originales @re+elados de -orma directa y eAclusi+a ,or 8iosB o son ,atrimonio comSn de un conteAto (ist$rico y cultural mJs am,lio al Hue ,ertene-cen los autores o tradiciones en Hue (an surgido. com,artidos con otros ,ueblosI @,ue-blos semitas-n$madas tradiciones in-luidas en di+ersos grados ,or el (elenismo cul-tura greco-romanaLB 3N Dlos ,rece,tos y normas morales bblicas son uni+ersalmente +Jlidas o estJn
condicio-nadas ,or la eA,eriencia cultural en Hue (an surgidoI D=on incom,atibles con las tra-diciones Kticas de otros ,ueblos y culturasI DToda la normati+idad bblica tiene el mismo +alorI @normas cSlticas y de ,ure'a ritualB 4N D,odemos ,retender encontrar en la 4iblia res,uestas a todos los ,roblemas morales Hue (oy se suscitan en nuestra sociedadI
Todo esto da cuer,o a un ,roblema Hue es ,reciso abordar: determinar HuK es lo Hue a,orta 3! como es,ec-ico la re-leAi$n moral bblica . 9s im,ortante. en este conteAto. (acernos conscientes de Hue. ademJs. la misma (a de ser com,rendida en el marco del ,roceso y e+oluci$n en Hue (a ido -ormulJndose. ,er-eccionJndose e incluso modi-icJndose a lo largo del tiem,o @ace,taci$n de la ,oligamia ,romiscuidad seAual ley del tali#n y anatema LB. 9l conEunto de los ,rinci,ios Kticos Hue encontramos en la 4iblia no -orman una sntesis ,er-ectamente acabada a la Hue se (aya llegado desde los ,rimeros momentos en Hue +a constituyKndose el ,ueblo. sino Hue s$lo 3& con el tiem,o y con di-erentes re-ormulaciones se +a com,letando .
8.( P /"7$o. a <"4a$ n / #o!o ! $ &u$$"$ a /a B"1/"a

=in desconocer la necesaria re-erencia a la 4iblia a Hue debe estar suEeta toda re-leAi$n teol$gica. es ,reciso. sin embargo. ,restar gran atenci$n a e+itar di-erentes abusos o actitudes incorrectas en el modo de acercarnos a la misma en el discernimiento de normas morales y ,autas de conducta: 1N instrumentali'aci$n de la 3alabra de 8ios ,ara Eusti-icar o de-ender determinadas ac-tuaciones o actitudes @mJs Hue actitud de escuc(a y a,ertura al cuestionamiento ,erso-nalB 2N elaboraci$n de una moral (eter$noma y ,ositi+ista Hue busca la Eusti-icaci$n de las normas Kticas en la mani-estaci$n eA,lcita de la +oluntad de 8ios 3N lectura a(ist$rica y acrtica de la 3alabra de 8ios @inter,retaci$n -undamentalista. al margen de la necesaria (ermenKutica Hue ,ermite el acercamiento correcto al sentido originario del teAto teniendo en cuenta las circunstancias Hue lo originan y los condi-cionamientos culturales a Hue ,uede estar suEetoB 4N otorgar el mismo +alor a cualHuier norma y ,rece,to contenido en la 4iblia. descono-ciendo los ,rocesos internos de e+oluci$n y la centralidad del mensaEe e+angKlico %N absoluti'ar las normas ol+idando su sentido Sltimo. cayendo en el ,eligro del -arises-mo y de un cum,limiento -ormal y eAterno. tema ,ermanente de acusaci$n de 0esSs a los (ombres ,iadosos de su tiem,o. >emos de ser conscientes Hue el Snico modo de acercarnos a la 4iblia es desde una lectura crtica de la misma. y Hue en la misma no ,odemos ,retender encontrar unas normas claras y de-initi+as Hue den una res,uesta irre-utable a todos los ,roblemas morales Hue se nos ,resentan en la actualidad. 9n cambio: F5el con&unto de la Sagrada !scriturase pueden deducir por lo menos seis lneas de fuer+a para llegar a asumir posiciones morales s#lidas, %ue se apoyan sobre la revelaci#n bblica3 3! 8e entrada. con la encclica Veritatis Splendor. (abremos de rec(a'ar cualHuier ,ostura radical Hue niegue Fla e(istencia, en la divina 1evelaci#n, de un contenido moral especfico y determinado, univer-salmente v'lido y permanenteG @V= 3"B. 9n el mismo sentido. c-r. otificaci#n sobre algunos escritos del 1evdo. P. )arciano Vidal, C.Ss.1.. Vaticano 22 de -ebrero de 2))1. 3& 9n esto eAiste una gran di-erencia con el modo de ser ledo e inter,retado en CorJn ,or algunas co-rrientes musulmanas. el mismo se constituye en un conEunto de leyes religiosas y ci+iles Hue (an de ser im,uestas ,ara el conEunto de la sociedad.
1. Ina apertura a las diversas culturas y por lo tanto un cierto uni"e salismo &tico 9criterio de convergencia= 2. Ina firme toma de posici#n contra los "alo es incompatibles 9criterio de contraposici#n= 3. In p oceso de afinamiento de la conciencia mo al %ue se encuentra en el interior de cada uno de los dos Testamentos 9c ite io de p o! esin= 4. Ina rectificaci#n de la tendencia a relegar las decisiones morales a la sola esfera sub&etiva individual 9c ite io de la dimensin comunita ia= %. Ina apertura a un futuro absoluto del mundo y de la "istoria, susceptible de marcar en profundidad el ob&etivo y la motivaci#n del comportamiento moral 9 c ite% io de finalidad= 6. Ina determinaci#n atenta, seg4n los casos, del "alo elati"o o absoluto de los 4) p incipios o preceptos morales 9c ite io del disce nimiento=G 9n el conEunto de la tradici$n bblica encontraremos: 1N una rica y variada e(periencia religiosa transmitida y concretada en innumerables ,er-sonaEes. muc(as +eces en -orma de cate%uesis morales @0ob. 0onJsL mani-iestan acti-tudes Hue sir+en de orientaci$n. ,ero Hue necesitan de una (ermenKutica e inter,reta-ci$n actualB una +isi$n creyente del mundo una moti+aci$n trascendental Hue da sen-tido al com,ortamiento (umano @intencionalidadB 2N unas categoras teol#gicas fundamentales: necesidad de 8ios y de la sal+aci$n alian-'a seguimiento de Cristo /eino de 8ios elecci$n gratuita y misericordiosa de 8ios. TambiKn de unos valores ,ticos fundamentales: amor incondicional. incluso al enemi-go ,erd$n. com,romiso con la EusticiaL 9sta ,eculiaridad de los contenidos morales de la 4iblia es lo Hue (ace a los autores ,re-erir (ablar de la eAistencia de un et"os bblico mJs Hue de una Ktica bblica. una moralidad -undada no en lo racionalmente demostrable. sino en la obediencia a la 3alabra de 8ios @c-. V= 2!B.
=.( La #o$a/ ! / An4"7uo T .4a# n4o

2o todas las ,autas de com,ortamiento Eusti-icadas en el 1T @sobre todo en los relatos etiol$gicos del libro de 7KnesisB ,ueden ser consideradas modKlicas ,ara nuestro tiem,o: se Eusti-ica la crueldad la +engan'a la mentira la escla+itud com,ortamientos irregulares en materia seAualL 2o es a todos estos com,ortamientos a los Hue (abremos de recurrir ,ara descubrir la ,eculiaridad y la riHue'a Hue nos a,orta la re-leAi$n moral del 1T.
#as grandes tradiciones bblicas. cada una desde su ,eculiar sensibilidad. a,ortan elementos im,ortantes ,ara la con-iguraci$n de un sistema moral ,ro,io del 1T: la legislaci$n mosaica. con ,ro-undo contenido comunitario y -undada en un C#digo de Santidad @#e+ 1"-26B con moti+aci$n religiosa la re-leAi$n ,ro-Ktica Hue rei+indica el +alor de la ,rJctica de la Eusticia -rente a un culto +aco la sntesis sa,iencial Hue abre la re-leAi$n bblica al diJlogo con la sabidura de los ,ueblos ,aganos.
4)
c6##612 C1/8921# #9V181. Prefacio. en: 352T6F6C61 C5M6=6;2 4<4#6C1. Fiblia y )oral.
1aces bblicas del comportamiento cristiano . 11-)%-2))!. 9n las conclusiones -inales del documentos se aWadirJn dos criterios mJs a los aHu seWalados. Hue signi-icati+amente serJn colocados en ,rimer lugar. estos son el de la & n4$a/"!a! ! /a 12.qu !a ! /a !"7n"!a! :u#ana . y el &a$9&4 $ $ ' $ n&"a/ ! /a 6 $.ona #".#a ! C$".4o @n. 1%!B
8e estas lneas -undamentales mJs Hue de los contenidos es,ec-icos. y teniendo siem,re como criterio su necesaria re-erencialidad res,ecto del 2T. es de donde deberemos sacar los criterios bJsicos Hue constituyen lo ,erenne de la tradici$n Ktica del 1T: 1N Centralidad de la Ley: el c$digo mosaico com,rendido en cla+e de A/"anAa la Eusti-icaci$n del com,ortamiento moral tendrJ un -undamento ,ro-undamente religioso al Hue con -recuencia recurrirJn tambiKn las di-erentes tradiciones ,ro-Kticas @la ley -ue elaborada a la sombra de escuelas ,ro-Kticas del reino del norte y lle+ada a 0udJ tras la cada de =amara 2Cro 34.14-21 sin embargo la noci$n de Falian'aG no a,arece con demasiada 41 -recuencia en los teAtos ,ro-Kticos B. #a 1lian'a com,orta un com,romiso en el cum,limiento de la +oluntad de 8ios Hue se +e corres,ondido ,or una +inculaci$n de 8ios con el conEunto del ,ueblo: en el conEunto subyace una conce,ci$n en la Hue ,rima la dimensi$n comunitaria sobre la netamente indi+idual @la llamada a la santidad es a la san-tidad de todos el ,ueblo el castigo ,or -alta de -idelidad a la alian'a es tambiKn ,ara todo el ,ueblo: eAilioB. #a (istoria del ,ueblo de 6srael ,odemos recorrerla a tra+Ks de las dis-tintas eA,eriencias de 1lian'a @con 2oK. 1bra(Jn. MoisKs. la ,romesa de una nue+a 1lian'a en 0eremas y 9'eHuielLB en el conEunto de las mismas la establecida con MoisKs y concretada en el Dec*lo!o ocu,a un lugar ,re,onderante Hue serJ tambiKn reconocido en el 2T. 2N #a conEunci$n de la trada misericordia-&ustica-derec"o Hue ,ermanentemente reclamarJn los ,ro-etas. abriendo la re-leAi$n Ktica a un com,romiso social y ,oltico Hue +a muc(o mJs allJ de una concreci$n en com,ortamientos intrareligiosos: la santidad de 5ios se +incula ,ro-undamente con el reclamo de Eusticia. 3N #a a,ertura a incor,orar materiales Kticos ,rocedentes de la eA,eriencia (umana. de la ra'$n y de otras tradiciones religiosas y culturales: eAisten in-luencias de las legislaciones babil$nica y egi,cia en el tras-ondo del c$digo deuteron$mico los sabios de 6srael tam-biKn se abrirJn a las re-leAiones morales de otros ,ueblos ,ara incor,orarlos a la tradici$n del 1T. Todo ello nos (abla de una a,ertura a descubrir la mani-estaci$n de la +oluntad de 8ios en cuantas a,ortaciones Stiles ,ueden encontrarse en otras tradiciones Kticas y del ,aso de una moral con -undamento eAclusi+amente religioso @,or re+elaci$n directa de 8iosB al reconocimiento de la ca,acidad de la ra'$n (umana ,ara la bSsHueda del bien.
?.( Ca$a&4 $.4"&a. ! /a #o$a/ ! / Nu <o T .4a# n4o

1l igual Hue el 1T. ,or muc(a im,ortancia Hue la conducta moral tenga en el conEunto de los escritos neotestamentarios. (emos de comen'ar a-irmando Hue el 2T no es un tratado de moral en el Hue se ,retendan o-recer unas ,autas de conducta ,er-ectamente de-inidas res,ecto de lo Hue debe ser el com,ortamiento en cada circunstancia. #os escritos del 2T. agru,ados en gKneros literarios y eA,ositi+os di-erentes. con matices teol$gicos ,articulares @sin$,ticos. 0uan. 3abloB y elaborados en Jmbitos culturales di-erentes. -ormularJn di-erentes sistemati'aciones y nue+as categoras Hue orientarJn el com,ortamiento Ktico del cristiano. Vuel+en a surgir dos ,reguntas -undamentales: DHuK es lo Hue constituye la identidad Ktica del 2TI Den HuK sentido la Ktica del 2T tiene +alor normati+o ,ara el creyenteI
C-. F. #179. 7lian+a y ley. en: M. V681# @dir.B. Conceptos fundamentales de ,tica teol#gica. Trotta. Madrid 1&&2. 3"-%1.
41
Tomamos como ,unto de ,artida la a-irmaci$n de Hue no se ,uede reali'ar una rece,ci$n acrtica del mensaEe Ktico del 2T. sino ,roceder a una inter,retaci$n Hue res,ete las normas de la eAKgesis. 9s ,reciso reconocer Hue: 1Nel 2T o-rece unas actitudes bJsicas Hue (an de marcar la identidad y el com,ortamiento del cristiano en este sentido el 9+angelio es F fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conductaG @V= 2!B 2Nlas ,autas de conducta del 2T (an de ser com,rendidas teniendo en cuenta el conteAto (ist$rico y cultural en Hue surgen @conteAto del Eudasmo ,osteAlico con+i+encia de tradiciones culturales Eudaicas y (elenistas: ,roblema de la porneia TMt 1&.6-&T eAigencias de radicalidad en el conteAto de una es,eran'a escatol$gica inmediata: 1Cor ".26.2&-31 1Tes 4.1%ss 1Cor 1%.%1-%2 2Tes 3.6-12B 3Ndel mensaEe del 2T no se deri+a una -ormulaci$n Ktica eAclusi+a. sino +arios sistemas Kticos de di-erente orientaci$n @en el mismo 2T (ay di-erentes sistemati'acionesB.
3or lo tanto. en el conEunto del 2T. es ,reciso (ablar de la eAistencia de modelos ,ticos. de lneas bJsicas Hue ,ueden ser enriHuecidas y concretadas en las di-erentes circunstancias (ist$ricas. 3or este moti+o. el ,unto de re-erencia moral del 2T estarJ constituido. -undamentalmente. ,or el recurso a unas eA,eriencias y categoras teol$gicas y Kticas -undamentales @leEos tanto de una Ktica ,uramente racional como de una -ormulaci$n moral ,recisa de carJcter nominalista y (eter$nomoB.
?.8. Ca4 7o$a. -4"&a. 'un!a# n4a/ . ! /a #o$a/ n o4 .4a# n4a$"a

9n el conEunto del 2T. sobre todo en el conEunto de los e+angelios. se constata Hue no se re-curre a la noci#n de 7lian+a como ,unto de re-erencia ,ara sistemati'ar la moral: la -ormulaci$n t,ica del 1T -undada en la iniciati+a amorosa de 8ios Hue es,era la res,uesta -iel del (ombre @es im,ortante a-irmar Hue la noci$n de 1lian'a -undamenta una moral dialogal. no una -ormula-ci$n im,erati+aim,ositi+aB. 9n reem,la'o de esta categora teol$gica en el 2T. sobre todo en los e+angelios. a,arecen las nociones de Seguimiento de Cristo y 1einado de 5ios @+i+ir las eAigen-cias del /einoB el seguimiento no se trata de una mera imitaci$n eAterior. su,one la ace,taci$n de los +alores de Cristo y sus ideales de +ida. asumir el mismo estilo de ser+icio y entrega desin-teresada Hue Kl (a 42 +i+ido . 9n este conteAto el mandato del amor serJ la ,iedra angular @,reci-samente. en este conteAto. si se (ablara de una Fnueva alian+aG: 0n 13.34 #c 22.2)B.
#a re-leAi$n Ktica de =an 3ablo. Eunto con las di-erentes catJlogos de +irtudes y +icios Hue transmite recibidos de las corrientes -ilos$-icas (elenistas @7Jl %.1& -21.22-23 Fl, 4.! /om 1.2&ssB. debe ser abordada desde la tensi#n entre el indicativo y el imperativo. entre la sal+aci$n ya reali'ada en Cristo y el es-uer'o ,ersonal ,ara concretarla en la ,ro,ia +ida. 9l (ombre +i+e la tragedia de encontrarse radicalmente di+idido. ,ermanentemente en con-licto entre el Huerer y el ,oder @/om ".1&ss 7Jl %.1"B. tensi$n y drama Hue s$lo ,odrJ resol+erse desde la eA,eriencia de la gracia Hue se o-rece en Cristo resucitado. el cual nos libera de las ,otencias del mal y nos ,osibilita recorrer el camino de la +ida nue+a @ Ro# H%@B al ,artici-
#a categora de seguimiento de Cristo como es,ec-ica de la Ktica cristiana (a sido es,ecialmente ,uesta de relie+e en la encclica Veritatis Splendor: FSeguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristianaG @V= 1&B. F!l modo de actuar de 6es4s y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida cristianaG @V= 2)B.
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,ar de su muerte y resurrecci$n ,or el bautismo @/om %.12.1%- 8JE . #a +ida moral. ,or lo tanto. ,arte de la eA,eriencia de la gracia y. desde esa eA,eriencia. es la res,uesta del (om-bre a la gracia Hue se (a mani-estado: F si vivimos por el !spritu, caminemos seg4n el !sp-ritu G @7Jl %.2%B mJs Hue contenidos concretos la centralidad de la moral cristiana es la eA-,eriencia de Cristo @el indicativoB. Hue (abrJ de moti+ar. necesariamente. una res,uesta de nuestra ,arte. 3ablo serJ tambiKn Huien introdu'ca la categora conciencia @synKidesisB. ,ro-,ia de la tradici$n (elenista. en la re-leAi$n cristiana @/om 2.14 14 1Cor ! -1)B. 5tra categora cla+e ,ara com,render la Ktica neotestamentaria es la de la ley del !spritu. 9l cristiano debe estar mo+ido ,or la ley de la libertad @liberado de la escla+itud de una ley Hue no ,uede sal+ar /om %.12 !.2B. ley interior inscrita en los cora'ones. ley de la gracia. de la caridad es estar abierto al 9s,ritu y deEar Hue Kl gue nuestros ,asos @/om !.14-1"B. ?.=. Con4 n"!o. 'un!a# n4a/ . ! /a -4"&a &$".4"ana 8eri+ados de las categoras Kticas -undamentales surgen unos contenidos Kticos Hue deben ser ,eculiares del modo de actuar cristiano: 1N ideal de perfecci#n absoluta y radicalismo recogidos en muc(as ocasiones en el conteAto del =erm$n de la MontaWa @no es una Ktica de mnimos: es ,reciso ,erdonar setenta veces siete ,oner la otra meEilla amor al enemigo ser FmeEoresG Hue los escribas y -ariseos radicalidad en la -idelidad al matrimonio necesidad de buscar la o+eEa ,erdida. Hue no se ,ierda absolutamente nadaLB. 9sto llega a su culmen con el desa-o de la "#"4a&"5n ! D"o. @sean ,er-ectos &o#oL sean misericordiosos &o#oL Jmense unos a otros &o#oLB. 2N eAigencia de un crecimiento continuo en orden a alcan'ar el ideal de ,er-ecci$n @in+itaci$n a ser ,er-ectos. a ser misericordiososL amar (asta dar la +idaB. 9l ideal Ktico es el seguimiento radical de Cristo. la identi-icaci$n con Kl. 3N se da una mayor im,ortancia a la interioridad Hue a los actos eAternos @F lo %ue sale del cora+#n es lo %ue "ace impuro al "ombreGB. 4N eAiste un universo motivacional en el Hue. mJs allJ de la tensi$n Hue se establece entre el ,remio y castigo. cobran -uer'a las nociones de R "no ! D"o. @Fbuscad el 1eino de 5ios.G. eA,resado como im,erati+o KticoB y la .6 $anAa .&a4o/57"&a @lo Hue su,one una actitud crtica y de desinstalaci$n -rente al mundoB %N 9l ideal Ktico no +a en la direcci$n de la ,ure'a ritual sino del 6$ & 64o ! / a#o$ se trata de una moral Hue. mJs allJ de los ,rece,tos interreligiosos. se concreta en el com,romiso con el (ermano @F...amar's al pr#&imo...G FLo %ue "agan a uno cual%uiera de 44 estos mis "umildes "ermanos...G F/%ui,n es mi pr#&imo0... vete y "a+ t4 lo mismoGB .
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43 C-. #. ]#V1/9: V9/89=. La moral del indicativo en Pablo. en: M. V681# @dir.B. Conceptos funda-mentales de ,tica teol#gica. Trotta. Madrid 1&&2. !&-1)3. 44 2o ,resentamos una Flista acabadaG de ,rece,tos tomados de la 4iblia. no es este el -in y obEeti+o de la 3alabra de 8ios. Ma (emos com,robado Hue tambiKn la V=. aSn a-irmando Hue en la 4iblia eAisten contenidos morales ,ermanentemente +Jlidos. identi-ica a los mismos no con una lista de normas morales sino con Fla subordinaci#n del "ombre y de su obrar a 5ios, a%uel %ue ?s#lo !l es bueno83 la relaci#n entre el bien moral de los actos "umanos y la vida eterna2 el seguimiento de Cristo, %ue abre al "ombre la perspectiva del amor perfecto2 y finalmente, el don del !spritu Santo, fuente y fuer+a de la
C.( RELACI)N ENTRE FE K LTICA

B"1/"o7$a'a ! $ ' $ n&"a: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. 11%-1%4. M. V681#. $tica civil y sociedad democr'tica. 884. 4ilbao 1&!4. 11-3" 3&-6&. M. V681#. ueva )oral Dundamental, "3"-"6). 0*12 314#5 66. Veritatis splendor. 3%-%3. 9n el desarrollo de esta materia o,tamos. Eunto ,or reali'ar una re-leAi$n creyente Hue toma en cuenta las -uentes de la teologa. ,or una elaboraci$n Hue otorga tambiKn una gran im,ortancia al diJlogo con el (ombre y el mundo actual y a la recta +aloraci$n de la racionalidad. y esto -rente a conce,ciones Kticas de carJcter (eter$nomo y -rente al dogmatismo como -undamento Sltimo de los contenidos Kticos. Todo ello teniendo muy ,resente el carJcter teol$gico y eclesial de nuestra materia. Hue nos distancia de una eAagerada sacrali'aci$n de la ra'$n aut$noma y de una absoluti'aci$n del +alor de la libertad en con-licto con la ley @c-r. V= 3%ssB. =in embargo esto no com,orta Hue descono'camos la ,osibilidad de eAistencia de una Ktica no religiosa y la necesidad de entablar un diJlogo res,etuoso con la misma. Con este ,unto de ,artida como -undamento de la re-leAi$n Ktica la ,regunta Hue cabe reali'ar en este momento es HuK es lo Hue a,orta de no+edoso la -e a una Ktica secular Des realmente necesaria la -e como -undamento de cualHuier intento de elaboraci$n KticaI 5 tambiKn. DcuJl es la .6 &"'"&"!a! "! n4"!a! de la Ktica cristiana ,or la Hue se distingue de una Ktica ,uramente racionalI
8.( R /"7"5n ; -4"&a

D9s necesaria la -undamentaci$n religiosa ,ara una elaboraci$n KticaI >ay dos res,uestas eAtremas Hue deben ser rec(a'adas: 1N la negaci$n de la ,osibilidad de Hue eAista una moral aut$noma. descartando el sentido y +alor de una Ktica natural @de-ensa de la necesidad de un -undamento religioso como sustento del com,ortamiento moralB. 9sta ,ostura +endra a Huedar recogida en el sen-timiento eA,resado ,or las sentencias de 8ostoie+sZi en Los "ermanos Jarama+ov. FSi 5ios no e(iste, todo me est' permitidoG FSi 5ios no e(istiera, sera preciso inventarloG. 8entro de esta sensibilidad entran di-erentes corrientes -ilos$-icas y teol$gicas como el voluntarismo de BcK"am @con in-luencias sobre el nominalismoB. ,ara Huien el -undamento de la moralidad es la +oluntad di+ina. o el calvinismo. Hue (a identi-icado la ley moral con la ley re+elada 2N en el ,unto o,uesto se sitSan Huienes niegan la ,osibilidad de una Ktica religiosa. se trata de la ,ostura del atesmo militante Hue. en de-ensa del (umanismo. rec(a'a cualHuier
vida moral de la ?nueva criatura8 9cf. L Cor Q,:R=G @V= 2!B. C-r. 352T6F6C61 C5M6=6;2 4<4#6C1. 1a+ bblica del actuar cristiano @11-)%-2))!B Conclusiones -inales. nn. 1%%-162.
Teologa Moral Fundamental -%)-
conce,ci$n religiosa como degradante y alienante @la idea de 8ios estara constituida 4% ,or la ,royecci$n de lo meEor de lo (umanoB . Frente a estas dos ,osturas eAtremas a,arece la de aHuellos Hue ,ostulan Hue es ,osible elaborar un discurso Ktico con -undamento aut$nomo y. al mismo tiem,o. res,etan la eAistencia de una moral religiosa. #a #o$a/ $ /"7"o.a es co(erente en s misma y. su,erando las acusaciones de Hue la misma sera anti(umanista y alienadora. es ,reciso a-irmar Hue el recto reconocimiento de 8ios su,one la ,osibilidad de una ,lenitud en el ser (umano: 8ios no es el enemigo o ad+ersario del (ombre @causa de -rustraci$n ,or signi-icar un lmite a la +oluntad (umanaB. sino Huien. estableciendo relaciones de amistad y amor. orienta al suEeto a su ,lenitud. #a -4"&a no $ /"7"o.a es tambiKn ,lenamente legtima y ,osible. eAistiendo -ormas +Jlidas de +ida Hue no se sustentan en la re-erencia a 8ios o a la Trascendencia @desde una -undamentaci$n aut$noma de la moralB. #a +inculaci$n entre religi$n y Ktica no es una eAigencia ,ara la ,osibilidad de -undamentaci$n de la Ktica. sino ,ara Hue la +i+encia religiosa sea autKntica @,ermanente tentaci$n de ,retender +i+ir una eA,eriencia religiosa con ausencia total de com,romiso KticoB. 9stas dos ,osibilidades son. ,or lo tanto. ,lenamente legtimas y aut$nomas. sin embargo es ,reciso reali'ar un intento de sistemati'aci$n y de diJlogo res,etuoso y con+ergente entre ambas tomas de ,osici$n. ya Hue ,areciera Hue debera eAistir una tendencia natural a Hue la +i+encia religiosa se concrete en -ormas de +ida co(erentes. y a Hue la o,ci$n ,or orientar la +ida ,ersonal desde ,rinci,ios Kticos condu'ca a una a,ertura al descubrimiento del carJcter trascendente Hue -unda el +alor absoluto e incondicional de determinados ,rinci,ios @no s$lo racional o ra'onablemente de-endiblesB.
=.( E/ 6a$a!"7#a ! /a -4"&a &"<"/

#os interrogantes en torno a la ,osibilidad de elaborar una &tica ci"il surgen en el conteAto de las &ticas dial!icas. de la bSsHueda de caminos ,ara el diJlogo e integraci$n entre una Ktica religiosa y otra racional-aut$noma. 9s desde estos ,lanteamientos y desde la cla+e de la de-ensa de /o :u#ano como alternati+a -rente a conce,ciones testas o atestas. y sobre todo en el conteAto de una sociedad democrJtica contem,orJnea @secular. ,luralista y ,luriculturalB. donde se ,lantea la ,osibilidad de coincidir en unos contenidos bJsicos Hue sean reconocidos ,or los di-erentes intentos de -undar la moral. 9l modelo de la Ktica ci+il ,arece +Jlido ,ara ser +i+ido en el Jmbito social. 3or ser -4"&a eA,resa una normati+idad de conducta Hue no se basa en el consenso social @acuerdo ,olticoB. en las costumbres @sociologaB o en la ordenamiento Eurdico +igente. 9s una instancia normati+a su,erior reconocida ,or todas estas dimensiones de lo (umano. Con el adEeti+o F&"<"/G se Huiere recoger su condici$n de ser laica @no religiosaB. racional y "umana @Hui'Js ,oco a,ro,iado en la medida Hue ,uede a,arecer como contra,osici$n a Fmili-
C-. 0. #. /*6: 89 #1 39Y1. !l desafo ,tico. en: Crisis y apologa de la fe . =al Terrae. =antander 1&&%. 21)-23".
4%
Teologa Moral Fundamental -%1-
tarGB. 2o se trata de una re-leAi$n Ktica Hue se limite a la consideraci$n de los as,ectos FsocialesG. al contrario. abarcar todas las dimensiones de la ,ersona (umana. 9l &on4 n"!o ! /a -4"&a &"<"/ +iene a Huedar delimitado ,or el mnimo moral com4n e(istente en una sociedad pluralista y secular. #a Ktica ci+il +endra a ser el ,unto de con+ergencia de las di-erentes o,ciones morales ,resentes en la sociedad: la cota de aceptaci#n moral mnima, por deba&o de la misma no puede situarse ning4n proyecto v'lido . 9s la moral com4n @contenidos morales comunesB dentro del legtimo ,luralismo de o,ciones Kticas. Rue sea una moral mnima no signi-ica Hue sea una moral de mnimos. es el ,unto de con+ergencia. uni+ersalmente ace,tado. de los di-erentes ,royectos morales. #a Ktica ci+il tiene un -undamento racional. sin deEar de reconocer Hue la misma racionalidad ,uede dar origen a di-erentes -ormulaciones Kticas. todas ellas +Jlidas. =$lo se ,odrJ (ablar de Ktica ci+il cuando se trate de una racionalidad ,tica compartida por el con&unto de una sociedad plural por formar parte de su patrimonio socio-"ist#rico . 2o es -ruto del consenso de ,areceres ni del ,acto social interesado. 9s el 7$a!o ! #a!u$a&"5n -4"&a qu :a a/&anAa!o /a .o&" !a!. los +alores Hue ,oco a ,oco +an con-igurando su conciencia Ktica desde una sensibilidad cada +e' mJs com,artida y desde los logros de la re-leAi$n Ktica desde la -iloso-a @modelo de con-iguraci$n de la misma ,ueden ser la 8eclaraci$n de los 8erec(os >umanosB. 9s. ,or tanto. una realidad con entidad en s misma y Hue. ,or encima de las con-iguraciones con Hue se ,ueda ir concretando en cada K,oca @conciencia (ist$rica del suEeto: in-luencia de las -ormulaciones antro,ol$gicasB. debe tender a la uni+ersalidad. #a Ktica ci+il no ,uede a,oyarse en cosmo+isiones globali'antes @religiosas o ideol$gicasB. ya Hue las mismas arrastran -actores Hue ,ertenecen al uni+erso de las o,ciones de +ida y esca,an al mundo de la racionalidad uni+ersalmente admitida. #a estructura y -unci$n de la cosmo+isi$n c(oca con la noci$n misma de Ktica ci+il:
-4"&a &"<"/ mnimo Ktico comSn
-4"&a $ /"7"o.a o /a"&a com,rensi$n totali'adora de la +ida o,cional-,articular
3or tanto. los -undamentos sobre los Hue se construye la Ktica ci+il son la racionalidad (umana y el consenso social. #as -unciones Hue corres,onden a la Ktica ci+il en el seno de la sociedad son las siguientes: 1N mantener +i+o un aliento Ktico en el seno de la sociedad -rente a las tendencia al ,ragmatismo de la tKcnica Hue corre el riesgo de instrumentali'ar y des,ersonali'ar @,or una sobre+aloraci$n de la e-icacia o la e-iciencia Hue se deri+a de los medios y el consiguiente ol+ido de los -ines y del signi-icado Sltimo de la eAistencia (umanaB 2N ,unto de encuentro de los di-erentes gru,os sociales en un terreno FneutralG desde el Hue. asumiendo el legtimo ,luralismo. se (aga ,osible llegar a cotas mJs ele+adas de (umani'aci$n @en ningSn momento ,uede constituirse en un 4nico re-erente Ktico de la sociedad ni ,retender anular los sistemas morales eAistentesB
1N desacreditar Kticamente a cualHuier gru,o o ,royecto social Hue no res,ete el mnimo moral comSn asumido ,or la conciencia Ktica general @racismo -undamentalismo des,otismo...B 3or lo tanto. la Ktica ci+il no se constituye en el Snico re-erente Ktico de la sociedad. no anula o eAcluye la eAistencia de cualHuier otra -undamentaci$n o elaboraci$n Ktica la misma se constituye en el elemento comSn. ,unto de encuentro. Hue ,osibilita el diJlogo entre los distintos sistemas morales.
=in eliminar. desconocer. relegar a un segundo ,lano o renegar de los contenidos y caractersticas es,ec-icas de la Ktica cristiana. la bSsHueda del diJlogo con la racionalidad Ktica es algo alentado ,or la 6glesia @F/ 66-6!B . a ,esar de Hue tam,oco deEa de ,resentar di-icultades y de suscitar algunos recelos. 1s. la encclica Veritatis splendor eA,resa Hue F)uc"os de los mo-ralistas cat#licos 9...= buscan distanciarse del utilitarismo y del pragmatismo, para los cuales la moralidad de los actos "umanos sera &u+gada sin "acer referencia al verdadero fin 4ltimo del "ombre. !llos, con ra+#n, se dan cuenta de la necesidad de encont a a !umentos acionales# cada "e+ m*s consistentes# pa a (ustifica las exi!encias $ fundamenta las no mas de la "ida mo al, Dic-a b's)ueda es le!tima $ necesa ia por el "ec"o de %ue el orden moral, establecido por la ley natural, es, en lnea de principio, accesible a la ra+#n "umana. Se trata, adem's, de una b's)ueda )ue sintoni+a con las exi!encias del di*lo!o $ la colabo acin con los no%catlicos $ los no%c e$entes# pa ticula mente en las sociedades plu alsticas G @V= "4B. =in em-bargo. el marco general ,ara elaborar estas re-leAiones Kticas no ,uede ser una con-ian'a ciega en las ciencias (umanas al margen de la verdad integral sobre el "ombre Hue nos re+ela el 9+ange-lio @V= 112B. ni una inter,retaci$n err$nea del conce,to democrJtico @Ktica basada en el consen-so. V= 1)1. 113B ,recisamente. -rente a estas conce,ciones. reacciona la encclica (aciendo del seguimiento de Cristo la nota o categora -undamental de la moral cristiana. y de-iende la obEeti-+idad. uni+ersalidad e inmutabilidad de los ,rinci,ios morales. -rente al subEeti+ismo. como ga-ranta ,ara la con+i+encia social @V= 11%B 9s e+idente Hue el cristiano. im,licado en la bSsHueda de la construcci$n Ktica de la sociedad. debe abrirse al diJlogo con otras corrientes de ,ensamien-to moral. ,ero este (ec(o nunca ,uede signi-icar ,ara Kl la renuncia a +i+ir e intentar transmitir
. 46
una Ktica Hue a,unta a la radicalidad desde la ,lenitud de sentido Hue a,orta la dimensi$n religio4" sa .
46 F#a teologa moral necesita aSn mJs la a,ortaci$n -ilos$-ica. 9n e-ecto. en la 2ue+a 1lian'a la +ida (umana estJ muc(o menos reglamentada ,or ,rescri,ciones Hue en la 1ntigua. #a +ida en el 9s,ritu lle+a a los creyentes a una libertad y res,onsabilidad Hue +an mJs allJ de la #ey misma. 9l 9+angelio y los escritos a,ost$licos ,ro,onen tanto ,rinci,ios generales de conducta cristiana como enseWan'as y ,rece,tos concretos. 3ara a,licarlos a las circunstancias ,articulares de la +ida indi+idual y social. el cristiano debe ser ca,a' de em,lear a -ondo su conciencia y la -uer'a de su ra'onamiento. Con otras ,alabras. esto signi-ica Hue la teologa moral debe acudir a una +isi$n -ilos$-ica correcta tanto de la naturale'a (umana y de la sociedad como de los ,rinci,ios generales de una decisi$n Ktica.G F/ 6!. 4" #as actitudes ante la Ktica ci+il (an sido muy +ariadas. 3or eEem,lo. los obis,os es,aWoles. des,uKs de un Euicio bastante duro res,ecto de la misma en el documento La verdad os "ar' libres . n_ 4& @1&&)B. en su instrucci$n ,astoral )oral y sociedad democr'tica @1&&6B. reali'aron una +aloraci$n mJs benK+ola y ,ositi+a. 9n ella eA,resan: F o e(cluimos, pues, en absoluto, lo %ue se suele llamar ?,tica civil8, sino %ue pensamos %ue es posible y deseable. 5eseamos %ue, en medio de la pluralidad legtima y democr'ti-ca, se avance en el reconocimiento y en el respeto de unos aut,nticos valores ,ticos comunes %ue, arrai-gados en la verdad del "ombre, m's all' del puro consenso f'ctico y de las meras decisiones mayorita-rias, mere+can el nombre de valores y sirvan de base a la convivencia en la &usticia y en la pa+ G n. 4%.
?.( F &$".4"ana ; -4"&a

#a a,ertura a una -undamentaci$n Ktica desde el ,unto de +ista de la racionalidad no s$lo en la re+elaci$n. es im,ortante en nuestra sociedad contem,orJnea: los cristianos debemos Fdar ra+#n de nuestra esperan+aG @13e 3.1%B. 3ero ademJs. se suma en la actualidad el (ec(o de la eAtensi$n del secularismo @,Krdida del re-erente religioso como sentido de la eAistenciaB y una cada +e' mayor ,resencia del ,luralismo Ktico en la sociedad. =in embargo todo esto no ,uede (acernos ,erder de +ista el discernimiento de la estrec(a +inculaci$n Hue se establece entre la conce,ci$n religiosa trascendente @uni+erso de sentido moti+acionalB y la Ktica. 9n este conteAto deberemos clari-icar dos realidades es,ec-icas: 1N delimitar la relaci$n Hue se establece entre religi$n y Ktica @la Ktica como mediaci$n ,rJAica de la -eB 2N discernir HuK es lo Hue constituye la es,eci-icidad de la Ktica cristiana.
?.8 No B".4 au4-n4"&a <"< n&"a $ /"7"o.a ."n &o#6$o#".o -4"&o 1un cuando tengamos Hue a-irmar de entrada Hue la fe cristiana no es una ,tica @no se reduce a un com,romiso (umano -ilantr$,icoB. im,lica una dimensi$n religiosa. de sentido. de trascendencia. Hue +an mJs allJ de las ,ers,ecti+as de la sola Ktica. 0unto a ello tambiKn (emos de a-irmar Hue no es ,osible una +i+encia autKntica de la -e sin un com,romiso Ktico. 3ara el cristiano no ,uede (aber di+orcio entre -e y Ktica el com,romiso Ktico brota de la -e y Ksta conduce ine+itablemente a la actuaci$n com,rometida en la trans-ormaci$n del mundo su,erando todo intento de esca,ismo de la realidad. 9sta es la dimensi#n pr'(ica de la fe. #a +ida Ktica es mediaci$n de la -e. #a Ktica cum,le una -unci$n +eri-icadora. ,one de mani-iesto la co(erencia eAistente entre la -e ,roclamada y +i+ida @F,or sus -rutos les conocerJnG FmuKstrame tu -e sin obras Hue yo. con mis obras. te ,robarK mi -eGB.
?.=. E.6 &"'"&"!a! ! /a #o$a/ &$".4"ana 1(ora bien. Dlos contenidos de la Ktica se deri+an eAclusi+amente de la -e-re+elaci$nI D,ro+ienen en -orma eAclusi+a de la racionalidad y de la -acultad normati+a Hue acom,aWa al ser (umanoI. Tanto desde el ,unto de +ista teol$gico como desde la ,articular sensibilidad cultural de nuestra K,oca. nos encontramos ante la a,arici$n de nue+os ,lanteamientos y cuestionamientos desde los Hue es ,reciso inter,retar la eAclusi+a -undamentaci$n religiosa de la moral cristiana. 8esde un ,unto de +ista teol$gico en la actualidad adHuieren singular im,ortancia las siguientes ,ers,ecti+as: 1N rea-irmaci$n del ,rinci,io teol$gico clJsico Hue a-irma la continuidad entre naturale'a y gracia. la gracia supone la naturale+a. 9sto im,lica reconocer el +alor teol$gico de la
C-r. C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. !n busca de una ,tica universal3 nueva mirada sobre la ley natural @2)-)%-2))&B nn. 6-!. 116.
creaci$n y de las realidades creadas como mediaci$n y ,resu,uesto ,ara la mani-estaci$n de 8ios. 8esde este ,unto de +ista. la racionalidad (umana es una cualidad Hue ,osibilita al (ombre el acceso al conocimiento del bien y la +erdad. constituyKndose en el ,unto de ,artida de la elaboraci$n Ktica. #a mani-estaci$n de 8ios siem,re se reali'a a tra+Ks de mediaciones (umanas. algo Hue se ,ercibe claramente desde la ,ers,ecti+a del misterio de la encarnaci#n: 8ios. cuando (a Huerido (ablar a los (ombres. (a necesitado (acerse (ombre tambiKn a lo largo de su mani-estaci$n (ist$rica (a asumido las mediaciones (umanas @,ro-etas mediaciones culturales...B ,ara transmitir su ,alabra 1N la a-irmaci$n anterior. Hue su,one una gran con-ian'a en el orden natural y en la condi4! ci$n (umana . se com,lementa con el reconocimiento de Hue toda la realidad "umana est' su&eta a la necesidad de redenci#n @7= 3"B. 1l mismo tiem,o. es ,reciso no desconocer Hue el (ec(o concreto de (aberse (ec(o ,resente 8ios en la (istoria signi-ica Hue con ello se (a introducido una no+edad com,letamente original a la Hue no (ay ,osibilidad de acceso desde las ,osibilidades mismas de la naturale'a racional del ser (umano @7= 3!B. 3or lo tanto. desde el ,unto de +ista de la moral. los contenidos morales a Hue ,odemos acceder desde la ca,acidad racional (umana estJn necesariamente abiertos a la com,lementaci$n y ,lenitud a Hue llegan desde la eA,eriencia de -e @no es con+eniente caer en un optimismo antropol#gico eAageradoB. 9l reconocimiento de la eAistencia de mediaciones en el ,roceso ,or el Hue 8ios se (a ido mani-estando nos ,ermite com,render desde una nue+a ,ers,ecti+a el (ec(o de la encarnaci#n: del mismo modo como cuando 8ios (a Huerido (ablar a los (ombres (a necesitado (acerse (ombre. tambiKn a lo largo de su mani-estaci$n (ist$rica (a asumido la misma mediaci$n (umana @culturalB ,ara transmitirnos su ,alabra no eAiste 3alabra de 8ios Hue no estK suEeta al condicio4& namiento cultural no eAiste norma ni categora moral Hue no se +ea a-ectada ,or el mismo . 4! 2o se ,ude desconocer Hue algunos de los grandes +alores (umanos y Kticos Hue (oy son mJs reco-nocidos en la +ida social @libertad democracia solidaridad derec(os (umanos...B (an surgido en Jmbitos FeAtraeclesialesG @sin ,oder desconocer la in-luencia de los +alores del e+angelio sobre los mismosB. y en algunas ocasiones en el conteAto de una gran incom,rensi$n ,or ,arte de la iglesia @,or eEem,lo la condena de la libertad de culto. de o,ini$n. de enseWan'a. de conciencia o de la misma tolerancia en la encclica Libertas nn. 14-21B. =e trata de realidades Hue (ay Hue leer en el conteAto (ist$rico Hue se +i+a en esos momentos. 4& #a Constituci$n 8ogmJtica 5ei Verbum. a,licando a la =agrada 9scritura el ,rinci,io de la
media-ci$n cultural reconoce Hue: F 5ios "abla en la !scritura por medio de "ombres y en lengua&e "umano, por lo tanto, el int,rprete de la !scritura, para conocer lo %ue 5ios %uiso comunicarnos, debe estudiar con atenci#n lo %ue los autores %ueran decir y 5ios %uera dar a conocer con dic"as palabras 9.= !l int,rprete indagar' lo %ue el autor sagrado dice e intenta decir, seg4n su tiempo y cultura G: 8V 12. TambiKn la Constituci#n Pastoral @audium et Spes reconoce Hue la 6glesia F desde el comien+o de su "istoria, aprendi# a e(presar el mensa&e cristiano con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur# ilustrarlo adem's con el saber filos#fico. Procedi# as a fin de adaptar el !vangelio al nivel del saber popular y a las e(igencias de los sabios en cuanto era posible. !sta adaptaci#n de la predicaci#n de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangeli+aci#n G: 7= 44. 9s ,reciso tener en cuenta Hue cuando el teAto (abla de a!a64a&"5n en la actualidad debera ser ledo como "n&u/4u$a&"5n. tKrmino Hue no (a sido -ormulado e incor,orado al +ocabulario eclesial (asta -inales de los !). 8esde el ,unto de +ista de la carga cultural de las normas morales es interesante el siguiente teAto de la V=: F !s necesario buscar y encontrar la formulaci#n de las normas morales universales y permanentes m's adecuada a los diversos conte(tos culturales, m's capa+ de e(presar incesantemente la actualidad "ist#rica y "acer comprender e interpretar aut,nticamente la verdad. !sta verdad de la ley moral Eigual %ue la del ?dep#sito de la fe8E se desarrolla a trav,s de los siglos. Las normas %ue la e(presan siguen siendo
Teologa Moral Fundamental -%%-
Frente a una moral de -undamentaci$n eAclusi+amente religiosa elaborada en el ,asado @Hue ,one el -undamento de sus contenidos en la re+elaci$nB. nuestra sociedad y cultura busca una moral mJs aut$noma y racional Hue religiosa y trascendente. algo Hue. rectamente entendido. es ,lenamente legtimo desde las ,ers,ecti+as anteriores. 9ste (ec(o (a sido ,ro,iciado ,or la con-luencia de +arias realidades: 1N ,roceso de seculari+aci#n a Hue se (a +isto suEeta la cultura occidental: cada +e' es menor el recurso a lo sobrenatural ,ara com,render cuanto acontece @eA,licaci$n racional de los -en$menos naturales -rente a una conce,ci$n -undada en la inter+enci$n directa de 8ios sobre la naturale'a o la (istoriaB y a la trascendencia como moti+aci$n de los com%) ,ortamientos Kticos @categoras teol$gicas de salvaci#nEcondenaci#nB 2N crisis res,ecto de la especificidad de la identidad cristiana: se toma conciencia de las in-luencias culturales a Hue estJ suEeta tanto la 4iblia como la moral tradicional de la 6glesia. 3N ,rogresi+a autonoma racional: a-irmaci$n del +alor de la autonoma del ser (umano y de su racionalidad. desde aHu entra en una crisis ,ro-unda el conce,to de F autoridadG de-endido tradicionalmente ,or la 6glesia. muy +inculado a la Ftradici#nG. y sobre el Hue se (a sustentado su elaboraci$n teol$gica y su organi'aci$n interna @sociedad EerJrHui%1 caB . 4N acentuaci$n del sentimiento de provisionalidad relati+idad de la eAistencia y de los +alores @cambios rJ,idos y radicales en el modo de +i+ir: normas. costumbres. +alores. mo%2 dasL nada es absoluto. todo depende. B temor e inseguridad ante la ,osibilidad de asumir cualHuier com,romiso de carJcter de-initi+o. 9sto se mani-iesta en el desconocimiento de +alores como el de -idelidad radical a unos ,rinci,ios o com,romisos asumidos. algo Hue entra en crisis en una sociedad pluralista y seculari+ada organi'ada en torno a +alores no religiosos @bienestar. consumo. +ida -Jcil. +i+ir al da...B
sustancialmente v'lidas, pero deben ser precisadas y determinadas ?eodem sensu eadem%ue sententia8 seg4n las circunstancias "ist#ricas del )agisterio de la *glesia, cuya decisi#n est' precedida y acompaada por el esfuer+o de lectura y formulaci#n propio de la ra+#n de los creyentes y de la refle(i#n teol#gicaG @V= %3B.
%) 9l ,roblema de la Fseculari'aci$nG es ya abordado en el Concilio Vaticano 66 Hue. al margen de una seculari'aci$n radical. reconoce la legitimidad de la FsecularidadG o recta autonoma de las realidades "umanas @c-. 7= 36B. #a encclica V= +uel+e a llamar la atenci$n sobre las dimensiones Hue cobra (oy el ,roblema de la seculari'aci$n @c-. V= !!B. y tambiKn la Con-erencia 9,isco,al 9s,aWola (a ,ublicado recientemente una instrucci$n ,astoral relati+o al tema: Teologa y seculari+aci#n en !spaa. 7 los cua-renta aos de la clausura del Concilio Vaticano **. @3) de mar'o de 2))6B %1 #a a-irmaci$n de la autonoma y la libertad personal (ace Hue entren en crisis las instituciones so-ciales y cualHuier -orma de control social @matrimonio. -amiliaLB. el conce,to de autoridad @crisis de la -igura ,aterna. modelo educati+o +erticalistaLB. y los com,romisos estables con la instituci$n. esto acom,aWado de un o,acamiento del sentido de ,ertenencia. %2 9n esta lnea se sitSan los ,lanteamientos -ilos$-icos de la corriente denominada como Pensamiento d,bil de 7ianni Vattimo. Hue tendra las siguientes caractersticas: a,ologa del ni(ilismo carJcter (ist$-rico y relati+o de la misma l$gica no eAiste ninguna F verdad fuerteG ,ermanente. cualHuier intento de a-irmaci$n de una +erdad es una ,ro,uesta autoritaria -undamentalista. un atentado contra la con+i+en-cia. C-. 7 V1TT6M5 - 3.1. /5V1TT6 @eds.B. !l pensamiento d,bil. Madrid 1&!! 7. V1TT6M5. !l fin de la modernidad. i"ilismo y "ermen,utica en la cultura posmoderna. 7986=1. 4arcelona 1&!6.
9n el conteAto de estas coordenadas culturales. Hue son las Hue nos tocan +i+ir. es en el Hue se ,lantean ,reguntas -undamentales en torno a la identidad de la moral cristiana: DHuK tiene de sobrenatural y HuK de naturalI D8ebemos establecer una se,araci$n radical entre estos dos JmbitosI DRuK tiene de es,ec-icamente cristiano y HuK de radicalmente (umanoI DRuK es de-initi+o y HuK estJ suEeto a re,lanteamientos y re-ormulaciones desde las sensibilidades culturales y necesi-dades concretas de cada K,ocaI #as res,uestas Hue se (an +enido dando en los Sltimos aWos a esta cuesti$n (an abierto un se%3 rio debate en el seno de la teologa moral . eAistiendo tomas de ,ostura de di-erente signo: 1N la moral cristiana es autKntica el cristiano no a,orta ningSn contenido moral no+edoso. ,ero su eA,eriencia religiosa tiene una re,ercusi$n en la e(istencia ,tica del creyente. #a moral (umana es inter,retada y redimensionada ,or la -e al ser abordada desde una ,ers-,ecti+a creyente @coincide con la moral (umana en el Jmbito de las categoras. se di-e-rencia de la misma ,or su dimensi$n trascendenteB. 8esde este ,unto de +ista lo es,ec-i-co de la moral cristiana se situara en el Jmbito motivacional @todo cuanto (ace re-erencia a la intencionalidad del suEetoB. y en la originalidad de la eA,eriencia de Cristo y la radi%4 calidad con Hue desde la misma se eAige +i+ir el mensaEe Ktico del 9+angelio 2N otros autores. en cambio. sin negar la no eAistencia de contradicci$n entre una moral (umana y otra cristiana. insisten en Hue la mani-estaci$n de 8ios conlle+a la re+elaci$n de contenidos morales es,ec-icamente cristianos. 9stos autores. ante la e+idencia de las coincidencias entre las normas morales cristianas y las de otros sistemas Kticos. ,resentan como original Fla aceptaci#n de la cru+, el martirio, la virginidad por el reino, dar la vi%% da por el "ermano, el valor de la vida del pe%ueo "asta en los casos e(tremosG . Como resumen. la ,ostura Hue ado,tamos su,one: 1N se reconoce la ,osibilidad de una moral aut$noma con contenidos netamente (umanos a los Hue se accede desde la racionalidad @no desde la re+elaci$nB. una moral Hue no nece%6 sita una -undamentaci$n ni cristiana ni religiosa 2N la =agrada 9scritura su,one un Fcontenido moral especficoG @c-. V= 3"B. no s$lo eAige una Fad(esi$n de -eG. sino un Fmodo de +idaG @V= 2!B desde una o,ci$n radical ,or /a
C-r. T5M]= T/675. !l debate sobre la especificidad de la moral cristiana. 9*2=1. 3am,lona 2))3.
%3
%4 #os autores mJs signi-icati+os son F. 4acZle y 0. Fuc(s. #os ,lanteamientos de 0. Fuc(s (an eEerci-do una gran in-luencia en la mayor ,arte de los moralistas cat$licos: c-. 0. F *C>=. /!(iste una ,tica es-pecficamente cristiana0: /e+ista de Fomento =ocial 2% @1&")B 16%-1"& F. 4 ^C?#9. )oral fundamental. Cristiandad. Madrid 1&!). "1-&). 2""-2&). %% =. 41=T6129#. !specificidad 9de la moral cristiana=. en: V1/65=. uevo 5iccionario de Teologa )oral. 3aulinas. Madrid 1&&2. 6)3. C-.. >.*. V52 41#T>1=1/. Lo especfico de la moral cristiana bro-ta de la persona de Cristo : 9ccl n. 1"4! @1&"%B &))-&)& =. T(. 3 62C?19/=. La e(istencia y la especifi-cidad de la moral cristiana . en: Las fuentes de la moral cristiana . 9*2=1. 3am,lona 1&!!. 13&-14&. %6 9llo no im,lica Hue no tengamos ,resente Hue. de modo radical. s#lo lo incondicionado puede obligar incondicionalmente ,or lo Hue normas de conducta incondicionales ,arecen necesitar de una -undamentaci$n religiosa. C-. >. ? X27. Proyecto de una ,tica mundial . Trotta. Madrid 1&&22. "3-"%. 9sta a-irmaci$n tam,oco estJ eAenta de cuestionamientos. c-r. *. 9 C5. Cuando los dem's entran en escena, nace la ,tica, en: *. 9C5-C.M M1/T626. /!n %u, creen los %ue no creen0 In di'logo sobre la ,tica en el fin del milenio. 9diciones temas de >oy. Madrid 1&&&4. !%-&".
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6 $.ona #".#a ! C$".4o y su B"7 n&"a ! . 7u"#" n4o. 9n Cristo encontramos la ,lenitud de la antro,ologa cristiana. la reali'aci$n ,lena de lo Hue signi-ica realmente ser %" (ombre a los oEos de 8ios . 9l seguimiento e imitaci$n de Cristo se concreta en la ,ues-ta en ,rJctica de un com,ortamiento Ktico cuyos contenidos no son eAclusi+os de los cristianos y Hue. en su -ormulaci$n cristiana. estJn ligados a los condicionamientos (ist$-ricos y culturales de la re+elaci$n @V= 2&B. 1lgunos contenidos Hue di-erentes autores ,resentan como es,ec-icos de la moral cristiana s$lo son tales en su radicalidad e intencionalidad. ya Hue. en di+erso grado. tambiKn se encuentran ,resentes en otros sistemas %! Kticos
1N reconociendo la eAistencia de una dimensi$n cristiana en la Ktica. (emos de a-irmar Hue la misma no (ace relaci$n ,rinci,almente al orden de los contenidos. sino Hue lo mJs es,ec-ico corres,onde a la cosmo+isi$n. las moti+aciones y la intencionalidad: lo mJs ,ro,io y original de la Ktica y cosmo+isi$n cristiana es la referencia a la persona de 6es4s. Huien nos introduce en un uni+erso religioso de sentido y se constituye en criterio absoluto de re-erencia en res,ecto del modo de inter,retar y relacionarnos con la realidad: es el %& eEe nuclear Hue da sentido y consistencia a la Ktica cristiana .
8esde este ,unto de +ista. aunHue eAiste un com,romiso Ktico Hue se deri+a necesariamente de la -e cristiana. el mismo no ,uede ser identi-icado con un ,royecto Ktico o socio,oltico intra-mundano. ni se constituye en alternati+a -rente a otros ,royectos sociales. 9ste es un logro im,or-tante Hue (a a,ortado la ace,taci$n de la autonoma racional a la moral cristiana. algo Hue no (an logrado toda+a otras sistemati'aciones religiosas Hue (acen deri+ar el sistema Ktico. y aSn el
F!n la b4s%ueda de una ,tica cristol#gicamente inspirada es necesario, por tanto, tener presente %ue Cristo es el SLogosT encarnado, %ue nos "ace participar en su vida divina y %ue, con su gracia, nos sostiene en el camino "acia nuestra aut,ntica reali+aci#n. Lo %ue es realmente el "ombre aparece de manera definitiva en el SLogosT "ec"o "ombre2 la fe en Cristo nos ofrece la plenitud de la antropologa. Por este motivo, la relaci#n con Cristo define la reali+aci#n m's elevada de la acci#n moral del "om-bre G 492986CT5 UV6. 5iscurso a la 7cademia pontificia Fblica. 2" de abril de 2))6. en: :926T C$di-go: :=)6)42"21. 4aste como muestra las siguientes eA,resiones escritas +arios siglos antes de 0esucristo y Hue recogen los conseEos dados ,or un ,adre a su (iEo: F o "agas el mal a tu adversario, recompensa con bienes al %ue te "ace mal2 procura %ue se "aga &usticia a tu enemigo, sonre a tu adversario...2 mu,strate amable con el d,bil, no insultes al oprimido, no desprecies con aire autoritario G: tomado de 0.#. =6C/9. La preocupaci#n por la &usticia en el 7ntiguo Briente : 3royecci$n 2! @1&!1B &&-1)). 9sta misma actitud de ,erd$n a los enemigos. considerada en muc(as ocasiones como nota ,eculiar de la eAigencia moral cristiana. a,arece recogida entre los cinco mandamientos -undamentales del budismo. Hue tambiKn son en +arios siglos anteriores a 0esucristo: c-. 9. # ;39: 1:36T1/T9. Dundamentaci#n de la ,tica cristiana. en: V1/65=. Pra(is cristiana, vol. *. 3!%. 9sta a-irmaci$n. -undamental desde un ,unto de +ista teol$gico. no deEa de ser causa de encontrados debates en el seno de la re-leAi$n teol$gica actual. es,ecialmente la Hue busca un diJlogo interreligioso. y mJs ,articularmente la elaborada en 1sia. 1l res,ecto. c-r. !cclesia in 7ssia. nn. 1&-2) en el n. 2) se constata Hue Fe(isten dificultades para proclamar a 6es4s como 4nico salvador G. 9n el mismo sentido. c-r. C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9, 5ominus *esus @)6-)!-2)))B. TambiKn son eA,resi$n de esta di-icultad las ,olKmicas surgidas en torno al libro de 0. 8 *356=. >acia una teologa cristiana del pluralismo religioso. =al Terrae. =antander 2))). y la noti-icaci$n ,ublicada ,or la Congregaci$n ,ara la 8octrina de la Fe res,ecto de determinados ,untos doctrinales contenidos en la obra @24-)12))1B.
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social y ,oltico. de la dimensi$n religiosa. como ,or eEem,lo el 6slam . TambiKn. en el mismo sentido. di-erentes autores (an cuestionado a la Vtica de la #iberaci$n ,or su eAcesi+a de,enden61 cia de categoras Fteol$gicasG y de contenidos religiosos . =in embargo. (abremos de considerar Hue. en la ,rJctica. la moti+aci$n Sltima del actuar (umano no se sitSa eAclusi+amente en el Jmbito de Flo racionalG y tambiKn Hue la +aloraci$n de la autonoma de la ra'$n o,erada en la sociedad occidental (a su,uesto un im,ortante desconocimiento o minus+aloraci$n de otras dimensiones del ser (umano. como ,or eEem,lo la a,ertura a la trascendencia y al misterio. la dimensi$n a-ecti+a o la comuni$n con la naturale'a. >abrJ Hue reali'ar un es-uer'o ,or recu,erar estas dimensiones sin ,erder la obEeti+idad y uni+ersalidad Hue brinda la re-leAi$n racional @sin desconocer tam,oco el ,eligro omni,resente Hue se da en la ac-tualidad de desarrollar una tKcnica sin Ktica. basada eAclusi+amente en lo ,ragmJtico. en la e-ica-cia. en los resultadosLB
@.( Mo! /o. o 6a$a!"7#a. 6a$a /a 'un!a# n4a&"5n ! /a T o/o7a Mo$a/

9n este ,unto deberemos abordar el modelo Hue elegimos ,ara -undamentar toda la construcci$n de la re-leAi$n moral cristiana. =e trata de organi'ar el esHuema Hue (a de dar co(erencia l$gica al modo de ra'onar y Eu'gar del cristiano. ,ara ello deberemos discernir los modelos Hue (oy en da resultan insu-icientes y o,tar ,or una alternati+a entre las o,ciones +Jlidas.
@.8. Mo! /o. "n.u'"&" n4 . 2os re-erimos a de di-erentes modelos +igentes o Hue (an sido -ormulados a lo largo de la re--leAi$n -ilos$-ica. antro,ol$gica o teol$gica. Fundamentalmente los ,odemos ordenar en torno a dos categoras u o,ciones -undamentales: modelos basados en el criterio de la "eteronoma @en contra,osici$n con la autonomaB y modelos -undados en la categora de naturale+a "umana. 3or : 4 $ono#a entendemos el intento de fundar los valores morales en realidades e(traas a la persona "umana. 1unHue el origen de la noci$n de autonoma se encuentre en la conce,ci$n -ilos$-ica de ?ant. la inter,retaci$n Hue se da en la actualidad desde la moral al tKrmino es mJs am,lia. ya Hue abarca a la reali'aci$n total de la ,ersona @sin$nimo de madure' ,ersonal. de adulte'B. mientras Hue ,ara el autor tanto la noci$n de autonoma como de (eteronoma (acen relaci$n directa s$lo al Jmbito de la +oluntad: la racionalidad (umana descubre unos ,rinci,ios
6) FSon particularmente delicadas las situaciones en las %ue una norma especficamente religiosa se convierte o tiende a convertirse en ley del !stado, sin %ue se tenga en debida cuenta la distinci#n entre las competencias de la religi#n y las de la sociedad poltica. *dentificar la ley religiosa con la civil puede, de "ec"o, sofocar la libertad religiosa e incluso limitar o negar otros derec"os "umanos inalienablesG: 0*12 314#5 66. )ensa&e para la celebraci#n de la 6ornada )undial de la Pa+ :AA:3 Si %uieres la pa+, respeta la conciencia de cada "ombre. 6V. 11= !3 @1&&1B 41)-421 C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. ota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los cat#licos en la vida poltica @16-)1-2))3B n. 6. 61 C-. M. V681#. La autonoma como fundamento de la moral y la ,tica de la liberaci#n. !l necesario di'logo entre autonoma y liberaci#n: Concilium n_ 1&2 @1&!4B 2!%-2&%.
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Kticos de carJcter im,erati+o a los Hue (ay Hue ,restar una ad(esi$n total @los ,rinci,ios Kticos se im,onen aut$nomamente. ,or s mismos. tienen sentido y Eusti-icaci$n Fen s mismosGB. 3artimos de la consideraci$n de Hue no es legtima una inter,retaci$n de la autonoma Hue reclame una Finde,endenciaG o libertad incondicional del ser (umano ,ara la determinaci$n del bien o el mal moral @V= 3%c y 36cB. Cuando (ablamos de autonoma en el cam,o de la moral no ,retendemos de-ender esto. la entendemos como sin$nimo de madure+. actuar mo+ido ,or con+icciones. ,or ser conscientes y co(erente con los ,ro,ios ,rinci,ios @entre los cuales estJ el cum,lir la +oluntad de 8ios en nuestras +idas: ser -ieles a una o,ci$n de -e desde una Fobediencia res,onsableGB. lo Hue +endra a contra,onerse a la condici$n infantil del suEeto Hue no tiene criterio de discernimiento ,ersonal y +i+e una moral determinada ,or la obediencia ciega a normas Hue descubre y +i+encia como im,uestas desde -uera. 1lgunas de las con-iguraciones mJs -recuentes de moral (eter$noma son las siguientes: 1N sistemas morales -undados en el tab4 o ,ro(ibici$n: es una conce,ci$n moral -undada en pro"ibiciones relacionadas con el contacto de cosas consideradas sagradas. intocables. innominables. =e encuentra muy +inculada a una mentalidad m'gica y al miedo a la trasgresi$n de las normas ,or las desgracias Hue de este (ec(o se ,uedan deri+ar. 2N modelos basados en concepciones mticas: el (ombre se inter,reta a s mismo como -ormando ,arte de un sistema c$smicoTreligioso inmutable Hue -undamenta las normas de com,ortamiento moral. 9l (ombre deberJ re,etir. en -orma ritual y mecJnica. los mismos gestos y ,autas de com,ortamiento Hue dan sentido a su eAistencia @Fsiempre "a sido asG como -undamento de la KticaB. 3N modelos basados en la obligaci$n eAterna @ voluntarismoB: el com,ortamiento se -undamenta en la obligaci#n intrnseca Hue acom,aWa al valor moral. 9s alguien. desde -uera del suEeto. Huien determina e im,one los +alores morales. =istemas clJsicos desde esta ,ers,ecti+a son el nominalismo y el casusmo. 4N -undamentaci$n de carJcter sociologista: ,ara los Hue ,ostulan esta conce,ci$n moral la Ktica Hueda reducida a describir cuales son las costumbres morales de una sociedad. 9s a la misma sociedad. ,or medio de la conce,ci$n uni+ersalmente admitida. Huien determina lo Hue constituye el bien y el mal moral. %N modelos utilitaristas: la determinaci$n del bien y del mal moral +endra deri+ada de la utilidad Hue se es,era conseguir de una acci$n @Kticas consecuencialistas y ,ro,orcionalistas. (edonistas. de la -elicidadL no consideran el +alor Ktico de la acci$n en s mis62 maB 9ntre las -ormulaciones (eter$nomas. se encuentran tambiKn las Hue se -undamentan en la a-irmaci$n de la no$#a4"<"!a! ! /a na4u$a/ Aa. bien sea ,or sobredimensionar el +alor del orden natural o el de la ley natural. 9n el -ondo de estos modelos subsisten ,roblemas deri+ados de la de-inici$n y com,rensi$n del conce,to mismo de naturale+a. ya Hue se ,ueden dar +arios
5,tar ,or la autonoma es o,tar ,or la Fmadure' ,ersonalG y ,or la FracionalidadG como eA,resi$n de la misma. 8e todas -ormas no ,odemos ,retender reducir al ser (umano a su dimensi$n FracionalG no deberemos deEar de considerar Hue Hui'Js los mJs im,ortantes +alores Hue mue+en a la ,ersona (umana concreta. mJs Hue desde un discernimiento racional Fim,ecableG. ,ro+ienen de la eA,eriencia concreta. en la Hue las Fmoti+aciones a-ecti+asG tienen una gran im,ortancia. Tam,oco es realista ,retender Hue la FtotalidadG de la sociedad ,ueda llegar sin mJs F,lena madure' moralG Hue ,odra signi-icar la Ftotal autonoma racionalG @en cuanto FobEeti+aG. no en cuanto racionalistaB de la recta conciencia.
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sentidos al tKrmino naturale+a: (aciendo re-erencia al orden de la creaci$n-material en o,osici$n a lo es,iritual-sobrenatural @graciaB (aciendo relaci$n al conce,to aristotKlico de naturale+a "umana. aHuellos elementos Hue constituyen la identidad del ser (umano. com,artidos ,or todos los indi+iduos de la es,ecie conEugando este conce,to con el de cultura ,ara signi-icar la distancia Hue se,ara al (ombre del resto de la creaci$n. TambiKn se cuestiona Hue en estos modelos ,ersiste una sobre+aloraci$n del orden natural o de los condicionamientos naturales sobre la libertad de la ,ersona (umana. 9stos ,lanteamientos (an sido obEeto de un serio debate a ni+el -ilos$-ico y teol$gico en las Sltimas dKcadas. 3ara la ace,taci$n de una Ktica -undada en la normati+idad de lo natural sera im,ortante clari-icar lo siguiente: 1N determinar HuK es lo Hue se entiende ,or naturale+a "umana @clari-icar en HuK medida la dimensi$n natural-biol$gica es lo mJs caracterstico del ser (umano o si lo es la cultura y la (istoriaB 2N DHuK es lo mJs caracterstico de la naturale'a. el (ec(o de la ,ermanencia e inmutabili-dad o el de la e+oluci$n y trans-ormaci$nI @su,one el ,redominio de una conce,ci$n mJs estJtica o dinJmica del ser (umano y de la sociedadB 3N distinguir lo Hue ,ueden ser realmente +alores uni+ersales +inculados a la condici$n (umana de lo Hue son sim,lemente +alores culturales. Cuanto (ace relaci$n a la categora de / ; na4u$a/. rea-irmada con -uer'a en el magisterio 63 eclesial @c-r. V= 46-%3B. serJ abordado en su momento o,ortuno . en estas ,Jginas cuestionamos di+ersos modelos de -undamentaci$n Ktica Hue toman como ,unto de ,artida la de-ensa del orden natural% el obrar seg4n la naturale+a: 1N bSsHueda de +i+ir conforme a lo natural Hue se encuentra en el -ondo de una conce,ci$n moral estoica. #a naturale'a. en cuanto un todo unitario y organi'ado. im,one unas leyes Hue no ,ueden ser transgredidas. 1 ,esar de los +alores Hue en la actualidad se descubren res,ecto de una +ida m's natural. no (emos de ol+idar el ,eligro cercano de la tirana de la necesidad Hue ,arece im,onerse desde una de-ensa estricta del orden natural @sacrali'aci$n del orden natural -alta de libertad real ley de e+oluci$n de las es,eciesLB 2N identi-icaci$n de la naturale'a (umana con la dimensi$n animal y bSsHueda de ,oner el -undamento del orden moral en el res,eto a los procesos biol#gicos @,ermanente -uente de con-lictos a ni+el eclesial ,or las nue+as ,osibilidades Hue brinda la tKcnica: trans,lan64 tes. inter+enciones HuirSrgicas. control de la natalidadLB
63 9n el tras-ondo del tema de la ley natural estJ tambiKn el con-licto entre dos conce,ciones en el mundo del derec(o: el derec"o natural y el derec"o positivo. 3ara la ,rimera de estas conce,ciones los derec(os son realidades in(erentes a la ,ersona (umana @,or el (ec(o mismo de ser ,ersonaB. 3ara la segunda. lo derec(os solamente son tales en la medida en Hue son reconocidos ,or la sociedad. 3ara la ,rimera el derec(o a la +ida es un derec(o in+iolable de todo ser (umano ,or el (ec(o de ser (umano ,ara la segunda este derec(o s$lo serJ tal en la medida Hue sea reconocido al indi+iduo @,osibilidad de legislar sobre el aborto y sobre cuJndo un indi+iduo em,ie'a tener derec(os ,or ser reconocido como F,ersonaGB. 64 1l igual Hue ,lanteJbamos algunos cuestionamientos una eAaltaci$n desmedida del +alor de la autonoma. no ,odemos deEar de reconocer la im,ortancia Hue las ,ers,ecti+as ecologistas y los desa-os de un mayor res,ecto y comuni$n con la naturale'a ,lantean a la moral en la actualidad. C-r. 4 5FF. #.. !colo-ga3 grito de la Tierra, grito de los pobres. Totta. Madrid 1&&6.
@.=. In4 n4o. ! 'un!a# n4a&"5n ! / !".&u$.o #o$a/ n /a 4 o/o7a #o$a/ $ no<a!a D.u6 $a&"5n ! /a &a.u.4"&aE 9n el conteAto de la reno+aci$n de la teologa moral Hue (a +i+ido la 6glesia en torno al acontecimiento conciliar. (an a,arecido di-erentes modelos Hue buscan -undamentar el discurso Ktico desde di-erentes ,ostulados. 9ntre los mJs signi-icati+os es ,reciso seWalar los siguientes: 1N Dundamentaci#n desde una perspectiva religioso-espiritual3 =e trata de una tendencia Hue se (a (ec(o ,resente tanto en el seno de la 6glesia cat$lica @como reacci$n a la casus-ticaB como en el seno del ,rotestantismo @en reacci$n a una -ormulaci$n moral de cuWo racionalista: ?. 4art(B. 9n el Jmbito cat$lico. tanto los ,roleg$menos del Concilio como la eta,a inmediatamente ,osterior. estu+o marcada ,or el trabaEo de di+ersos autores @8. Ca,one. 4. >bringLB Hue buscaron su,erar el legalismo en Hue (aba cado la teologa moral desde el recurso a la dimensi$n es,iritual @cristologa. mstica. ,ersonalismo cristianoB. 9stos intentos de reno+aci$n. sin desconocer los elementos +aliosos Hue a,ortaron. no deEan de ser discursos intraeclesiales Hue no resuel+en el ,roblema de una autKntica -undamentaci$n de la teologa moral desde la ,ers,ecti+a de un diJlogo con la cultura de nuestra K,oca. 2N Dundamentaci#n teol#gico-dogm'tica de la moral: se busca establecer la Eusti-icaci$n de la moral desde la a,licaci$n de un estatuto teol$gico rei+indicando la estrec(a de,endencia Hue debe establecerse entre la misma y la teologa dogmJtica. =in desconocer los +alores Hue se deri+an de la estrec(a de,endencia Hue se establece entre la re-leAi$n moral y el resto de la re-leAi$n teol$gica. y ,or lo tanto la +alide' eclesial de la misma. -inalmente tam,oco esta o,ci$n soluciona el ,roblema de la Eusti-icaci$n y -undamentaci$n de la moral en un Jmbito eAtraeclesial y ,lural. 3N Dundamentaci#n en la estructura normativa de la racionalidad ,tica : con esta tendencia se deEan de lado los +alores religiosos ,ara recurrir a la racionalidad (umana como -undamento de la eticidad. #a limitaci$n mJs notable de esta conce,ci$n es el limitar la moralidad a la normati+idad con el ,eligro de caer en nue+as -ormas de legalismo y una Ktica em,eWada en una Eusti-icaci$n -ormal. ,ero Hue se distancia de los ,roblemas de cotidianos la +ida. 4N 6ustificaci#n epistemol#gica de la moral: es una tendencia Hue en muc(os as,ectos se asemeEa a la anterior. aunHue no busca tanto la Eusti-icaci$n en el discurso normati+o como en la criticidad e,istemol$gica. bien sea buscando la una co(erencia y Eusti-icaci$n racional del discurso Ktico. bien ,or la a,licaci$n estricta de los ,rinci,ios del discurso teol$gico @-iloso-a del lenguaEeB. 1 -in de cuentas. aunHue desde esta ,ers,ecti+a se consiga un discurso co(erente. Hueda sin resol+er el ,roblema de la -undamentaci$n de la moral.
@.?. Do. 6a$a!"7#a. &on4$a6u .4o.: / #o! /o ! /a -4"&a ! /a au4ono#a 4 5no#a ; / ! /a -4"&a ! /a ' #a a-irmaci$n -undamental sobre la Hue se debe -undar este a,artado es Hue la Ktica teol$gica siem,re su,one la ,ers,ecti+a de la -e: elaborar una Ktica teol$gica signi-ica asumir la dimensi$n creyente y con-esante.
3ero DHuK signi-ica estoI D9s la -e -uente y origen de nue+os contenidos KticosI D9s el FconteAtoG. la cosmo+isi$n en Hue se integra una determinada o,ci$n de +idaI 9ste es un tema Hue (a sido obEeto de un ,ro-undo debate en el conteAto teol$gico alemJn ,or las in-luencias -ilos$-icas y teol$gicas a Hue el mismo se (a +isto sometido: ,or una ,arte el racionalismo de la -iloso-a Zantiana y su ,retensi$n de autonoma Ktica ,or otro lado la -ormulaci$n teol$gica de ?arl 4art( con una rei+indicaci$n de la necesidad de una sumisi$n desde la -e al 8ios Hue se mani-iesta -rente a cualHuier ,retensi$n de conocimiento racional de 8ios y de la +erdad. 1l (ilo de esta ,olKmica. en el seno de la teologa moral @tanto cat$lica como ,rotestanteB (an surgido dos tomas de ,ostura Hue determinan dos o,ciones di-erentes en el modo de conEugar la dimensi$n racional y las a,ortaciones de la -e: 4.3.1. )odelo de autonoma te#noma @1. 1uer F. 4acZle 0. Fuc(s 8. Miet( 4. =c(dllerB 9ste modelo ace,ta la eAistencia en el orden (umano de una normati+idad consistente y aut$noma: la normati+idad es ,ro,ia de la condici$n (umana. y es esta condici$n la Hue im,one los contenidos morales. 3ero el (ombre. inter,retado desde una ,ers,ecti+a creyente en cla+e creacional. s$lo ,uede sustentar su autonoma en la de,endencia res,ecto de 8ios: es 8ios Huien ,osibilita y da un -undamento +Jlido a la normati+idad aut$noma del (ombre. 8esde estos ,ostulados. esta conce,ci$n ,resenta una conce,ci$n no meramente voluntarista o nominalista de la moralidad @+alor de la libertad ,ersonal en la determinaci$n de las normas. o de la normati+idad en s mismaB. sino $a&"ona/(4 5no#a. las normas. aun cuando ,resentan un contenido Hue es accesible desde la condici$n racional de ser (umano. tienen su -undamento Sltimo en 8ios @V= 41B. =in embargo esta conce,ci$n no esca,a de una serie de ,eligros. como el eAcesi+o racionalismo Ktico. el ,redominio de lo te$rico--ormal sobre lo real y de la a-irmaci$n de una eAagerada 6% autonoma (umana . 4.3.2. )odelo de la ,tica de la fe @4. =tacZle >. =c(drmann 0. /at'inger *. +on 4alt(asar ?. >il,er 0. 3iegsaB 9l modelo de la Ktica de la -e surge en contra,osici$n a los modelos Hue de-ienden la autonoma Ktica. y +e en los mismos sim,lemente un modo de Eusti-icar un ,roceso de seculari'aci$n Hue cada +e' es mJs incontrolable @desde una a-irmaci$n de la sola racionalidad como -undamen-to de la normati+idad se ,erdera la dimensi$n im,ortante de las metas e ideales de +idaB. 0unto a este temor subre,ticio se de-iende la eAistencia de una serie de contenidos ,ro,ios de la condi-ci$n creyente aunHue. a la (ora de la +erdad. lo Hue +endra a ser mJs es,ec-ico +endra a Huedar constituido mJs ,or la radicalidad Hue ,or la originalidad. 0unto a este (ec(o. no soluciona el ,roblema de la -undamentaci$n de la moral al remitir el -undamento a consideraciones internas al ,ro,io sistema religioso.
#a encclica Veritatis splendor. sin deEar de reconocer Hue (ay elementos ,ositi+os en las corrientes Kticas Hue buscan la autonoma de la ra'$n @nn. 34.3"B. rec(a'a Hue en modo alguno se ,ueda ,oner la libertad (umana ,or encima de la #ey de 8ios @3%B (aciendo de las leyes morales una cosa meramente (umana. ,ro,ia de la ra'$n @36B y negando la eAistencia de contenidos morales es,ec-icos en la re+elaci$n @3"B. 9n este conteAto. la encclica reconoce como un (ec(o y un bien la recta com,rensi$n de la autonoma (umana @3!-3&B. incluso en el orden moral @4)B. TambiKn se a-irma Hue F la libertad del "ombre y la ley de 5ios se encuentran y est'n llamadas a compenetrarse G. 9n este sentido. ,resenta como legtimo (ablar de una teonoma o de teonoma participada @41B.
6%
G.( Pa$a!"7#a ! /a au4ono#a 4 5no#a n / &on4 B4o ! una -4"&a ! /"1 $a( &"5n
1 ,esar de las limitaciones a Hue esta suEeto. asumimos el modelo de Fautonoma te$nomaG como el mJs adecuado ,ara reali'ar una autKntica -undamentaci$n de la teologa moral. =in embargo. es ,reciso introducir en el mismo algunas mati'aciones Hue ,ueden ser a,ortadas desde la 66 sensibilidad ,articular de la FKtica de liberaci$nG .
G.8. D /"#"4a&"5n ! / #o! /o ! au4ono#a 4 5no#a 3artimos de una a-irmaci$n -undamental: la ra+#n y fe, aun siendo distintas, tienen un origen y un fin comunes. 9l -undamento Sltimo de la eticidad estJ en 8ios. sin Hue se ,ueda establecer con-licto entre los contenidos Hue el (ombre descubre desde su dimensi$n racional T Hue no deEa de ser (ist$rica y de estar condicionada ,or las limitaciones (umanas y ,or el ,ecado necesita la iluminaci$n de la re+elaci$nT y aHuellos a los Hue se accede desde la re+elaci$n Testos conteni-dos tambiKn tienen condicionamientos (ist$ricos y culturales. ,or lo tanto necesitan de una ,er-manente eAKgesis e inter,retaci$n. recibiendo una inestimable ayuda 6" de la ra'$n T @c-. F/ 6"B. 9ste es el conteAto es,ec-ico en el Hue anali'aremos lo Hue se Huiere eA,resar al (ablar de Fau-tonoma te$nomaG. en continuidad con lo Hue la V= denomina teonoma o teonoma participada. en el sentido de Hue Fla libre obediencia del "ombre a la ley de 5ios implica efectivamente %ue la ra+#n y la voluntad "umana participan de la sabidura y de la providencia de 5ios @V= 41B. 3or lo tanto no entendemos ,or la misma el Hue se estable'ca una tensi$n o contra,osici$n entre la -e y la ra'$n de cara a la -undamentaci$n de la moral. sino Hue. de manera com,lementaria. ambas nos descubren los mismos contenidos morales Hue tienen su origen Sltimo en 8ios: Fla vida moral e(ige la creatividad y la ingeniosidad propias de la persona, origen y causa de sus actos deliberados. Por otro lado, la ra+#n encuentra su verdad y su autoridad en la ley eterna,
1 la (ora de desarrollar estas ,Jginas tendremos ,resente la +aloraci$n crtica Hue (ace la Congregaci$n ,ara la 8octrina de la Fe res,ecto de c$mo -ormula Marciano Vidal la ,ro,uesta de este ,aradigma: FComo afirma el autor, )oral de 7ctitudes est' construido sobre la opci#n por el paradigma de la ?autonoma te#noma8 reinterpretado desde la ?,tica de liberaci#n8 . $l se propone llevar a cabo una revisi#n personal de ese paradigma, pero no consigue evitar algunos de los errores %ue contiene, %ue son sustancialmente los sealados por la encclica Veritatis splendor . !l autor no logra tener suficientemente en cuenta %ue la ra+#n y la fe, aun siendo distintas, tienen un origen y un fin comunes, y %ue por tanto no se relacionan entre s s#lo para delimitar de modo siempre e(clusivo y e(cluyente sus respectivos 'mbitos de competencia, o bien para e(tenderlos cada una en detrimento de la otra ba&o una #ptica de emancipaci#n. La ?ratio8 normativa no se entiende como algo %ue est' entre el "ombre y 5ios al modo de un anillo %ue los une, sino m's bien como un diafragma %ue se interpone entre ellos, por lo %ue no resulta ya posible poner en la Sabidura divina el fundamento ontol#gico 9y, por ello, ob&etivo= de la competencia moral %ue todo "ombre indudablemente posee, ni admitir %ue la ra+#n moral pueda ser iluminada por la 1evelaci#n divina y por la fe G c-r. C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. otificaci#n sobre algunos escritos del 1evdo. P. )arciano Vidal, C.Ss.1.. 9LL de febrero de LOO:=. =e ,lantea. as. una tensi$n dialKctica entre -e y racionalidad. 1sumimos Hue ambas se im,lican y se necesitan mutuamente. al margen de una conce,ci$n Hue ,uede ,lantear una con-rontaci$n estKril entre las mismas @a-irmar la racionalidad como autonoma con-rontada con las ,ro,osiciones de -e Hue su,onen una actitud de Fde,endenciaGB.
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%ue no es otra cosa %ue la misma sabidura divina. La vida moral se basa pues en el principio de una ?&usta autonoma8 del "ombre, su&eto personal de sus actos. La ley moral proviene de 5ios y en !l tiene su origen. !n virtud de la ra+#n natural, %ue deriva de la sabidura divina, la ley mo-ral es, al mismo tiempo, la ley propia del "ombre. La &usta autonoma de la ra+#n pr'ctica signi-fica %ue el "ombre posee en s mismo la propia ley, recibida del creador. Sin embargo, la auto-noma de la ra+#n no puede significar la creaci#n, por parte de la misma ra+#n, de los valores y de las normas morales.G @V= 4)B. 3ara un meEor anJlisis abordaremos ,or se,arado cada una de estas categoras.
%.1.1. *mplicaciones de la aceptaci#n de la autonoma Con el reconocimiento de la eAistencia de una dimensi$n aut$noma en la -ormulaci$n de la moral no se ,retende a-irmar la com,leta inde,endencia de la ra'$n en el orden normati+o @c-r. V= 36.4)B. sino Hue -undamentalmente se Huiere eA,resar Hue reali'amos una opci#n por colocar al "ombre como centro de la refle(i#n moral @no art-ice aut$nomo de la mismaB. 3ara com,ren-der lo Hue signi-ica esta o,ci$n es ,reciso situarnos en el conteAto del giro antro,ol$gico o,erado en la teologa cat$lica a ra' del Concilio. asumir una ,ers,ecti+a en la Hue el criterio -undamen-tal de discernimiento Ktico es el de la "umani+aci#n @la reali'aci$n del ser (umano segSn los ,la-nes de 8ios: F la gloria de 5ios es la vida del "ombre G. =. 6reneoB. -rente a una moral cuyo Snico criterio de discernimiento es el estricto cumplimiento de la ley de 6! 8ios @legalismo-+oluntarismo di+inoB . 9sta a-irmaci$n se reali'a en el conteAto de la ace,taci$n del pe sonalismo como cla+e bJsica de inter,retaci$n de lo (umano @en estrec(a coneAi$n con las corrientes -ilos$-icas (uma-nistas y eAistencialistasB: o,tamos ,or una moral Hue tiene al suEeto ,or centro y ,unto de re-e-rencia -undamental en su re-leAi$n. =in embargo. es necesario a-irmar Hue. ,or una ,arte. esta centralidad de lo personal no es lo mismo %ue la afirmaci#n de la autonoma normativa del su&eto, o de lo %ue es lo mismo, del sub&etivismo o del individualismo. y. ,or otra. Hue la a-irma-ci$n de lo F,ersonalG no debe encerrarnos en la de-ensa de modelos morales y sociales de marca-da tendencia conser+adora @de-ensa de los intereses personales -rente al conEunto de la sociedad desde una sobre+aloraci$n de la singularidad y de la libertadB. *na nue+a inter,retaci$n del ,er-sonalismo (a de ayudarnos tambiKn a considerar Hue el suEeto solamente es tal en comuni$n y de,endencia res,ecto de lo natural @el (ombre no deEa de ser naturale'a. aunHue ,rime en Kl la dimensi$n culturalB Cabe. ,or lo tanto. establecer una ,rimera mati'aci$n a esta centralidad antro,ol$gica desde una inter,retaci$n del suEeto ,ersonal en cuanto alte idad &tica. a-irmaci$n con la Hue. mJs allJ de la redundancia Hue com,orta @(oy no se considera un ser F,ersonalG al margen de esta condici$n de alteridadB. se Huiere insistir Hue el -undamento de los +alores morales no es el F "ombre en s mismoG @la grande'a o dignidad del (ombre -rente al resto de los seres creadosB. sino el "ombre en relaci#n @el (ombre en cuanto ,osibilidad de encuentro intersubEeti+o. de a,ertura al FotroG y a la trascendenciaB esto su,one ,oner la dimensi$n social y comunitaria del ser (umano
1sumimos Hue Fla reali'aci$n de la ,ersonaG es el criterio -undamental de discernimiento moral. 8e todas -ormas este criterio no ,odemos leerlo sino desde la ,ersona y el mensaEe de Cristo. ,ara Huien ,retender Fganar la +idaG es F,erderlaG. #a bSsHueda de la reali'aci$n ,ersonal no ,uede ser identi-icada con una bSsHueda de mis Fintereses ,articularesG en cla+e egosta. #a Freali'aci$n ,ersonalG ,ara el cristiano s$lo se reali'a. a semeEan'a de Cristo. buscando la +oluntad de 8ios y entregando al +ida ,or los demJs.
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como -undamento de la ,osibilidad de eAistencia a ni+el singular @im,osibilidad de la eAistencia del suEeto -uera de un conteAto relacionalB. #a Falteridad KticaG. ,ara Hue sea concreta y ,rJctica y no sim,lemente autocom,laciente. necesita de la dimensi$n ,rJAica. del com,romiso con la mediacin poltica. %.1.2. *mplicaciones de la consideraci#n te#noma @a,ertura a la trascendencia. su,eraci$n de la conce,ci$n ,or la cual el (ombre se constituye en un -in en s mismo o en -uente de la normati+idad KticaB #a Ktica cristiana com,arte con todo sistema moral no creyente el em,eWo ,or la ,lena (umani'aci$n del suEeto. y esta bSsHueda es ,osible reali'arla desde el ,lano ,uramente racional. 3ero. al mismo tiem,o. no ,uede renegar de la es,eci-icidad Hue le comunica su condici$n creyente y con-esante. esto es. la o,ci$n ,or una cosmo+isi$n religiosa es,ec-ica y la con+icci$n Sltima de Hue una -ormulaci$n Ktica de carJcter religioso es la Snica Hue conduce a la ,lena reali'aci$n de la ,ersona (umana @reconocimiento de la dimensi$n trascendente de suEetoB. 9sta cosmo+isi$n religiosa-cristina su,one una serie de mediaciones o Fre-erenciasG -undamentales en el modo de acercarnos a la com,resi$n del suEeto. estas son: teol$gica-antro,ol$gica eclesialcomunitaria cristol$gica. Con la re-erencia 4 o/57"&a(an4$o6o/57"&a Hueremos a-irmar la actitud de Fa,erturaG al 1bsoluto Hue acom,aWa la conce,ci$n cristiana del mundo. 9n esta a,ertura encontramos el sentido y -in de la eAistencia desde ella tambiKn Hueda com,rometida y determinada nuestra conce,ci$n del ser (umano. 9sta re-erencia a,orta un sentido Sltimo a la eAistencia. una moti+aci$n ,ara el com,ortamiento moral. una actitud de escuc(a y -idelidad Ktica a dimensiones religiosas Hue su,eran la mera racionalidad y una a,ertura a la FgraciaG como condici$n de la +ida cristiana @algo Hue su,era el ,uro +oluntarismo KticoB. 9s el criterio Sltimo de la bSsHueda de la +oluntad de 8ios como contenido de la moral. y es tambiKn el (acernos conscientes de Hue. sin renunciar a la bSsHueda res,onsable desde la ra'$n. el criterio moral cristiano en situaciones eAtremas se sitSa en el Jmbito de la Fobediencia de la -eG. ,onernos en manos de 8ios en medio de la oscuridad de la -e o la ra'$n.
#a re-erencia a la &o#un"!a!- &/ ."a/"!a! a,unta a Hue la -undamentaci$n de los conteni-dos morales. a ,arte de la necesaria inteligibilidad Hue a,orta el discurso racional. no de,ende eAclusi+amente de la racionalidad. sino Hue en la determinaci$n de los mismos la +i+encia y ,raAis comunitaria. la conciencia de la comunidad eclesial desde las coordenadas (ist$rico cultu-rales Hue le toca +i+ir. desem,eWa un ,a,el -undamental. 9sta a-irmaci$n nos remite tambiKn al (ec(o de Hue no es el suEeto ,articular. ni siHuiera una comunidad determinada. Huien -ormula los contenidos morales. sino Hue la comuni$n y ,artici,aci$n eclesial @en su dimensi$n uni+ersal y su,ra(ist$ricaB ocu,arJ un ,a,el determinante. 2o obstante (abrJ de tenerse cuidado en su,erar una conce,ci$n estJtica e inmo+ilista Hue no admita una necesaria e+oluci$n en la inter,retaci$n y a,licaci$n de la -ormulaci$n de los contenidos Kticos. algo Hue (ara im,osible el indis,ensable diJlogo e Finculturaci$nG de los contenidos morales en la realidad circundante. o la ine+itable concreci$n y a,licaci$n de los mismos a las circunstancias concretas @todo ello sin caer en una Fmoral de situaci$nG y sin ,erder nunca de +ista la necesaria mediaci$n eclesialB.
TambiKn es indis,ensable una $ ' $ n&"a no$#a4"<a a /a 6 $.ona ! C$".4o. Como ya (a Huedado a-irmado anteriormente. lo mJs es,ec-ico de la moral cristiana es la ,ersona misma de Cristo. la o,ci$n eA,lcita ,or el seguimiento de Cristo @mJs allJ de los contenidos concretos con
Teologa Moral Fundamental -666&
Hue esto ,ueda ser eA,licitado en cada K,ocaB . 9sta re-erencia cristol$gica tiene Hue abrirnos tambiKn las ,uertas al descubrimiento de la ,resencia de 8ios en el mundo. de las semillas del Verbo Hue (an sido es,arcidas en la (istoria aSn -uera de la 6glesia. Con la necesaria re-erencia cristol$gica no se ,retende a-irmar Hue debamos im,oner un+ocamente nuestra ,ro,ia conce,ci$n religiosa @cristol$gicaB a los restantes sistemas Kticos. sino Hue la misma nos com,romete a eA,erimentar la gratuidad de 8ios. Hue tambiKn se (a mani-estado a los (ombres ,or los mJs di+ersos caminos. =in desconocer la ,lenitud Hue se (a reali'ado en Cristo. es ,reciso estar abiertos a descubrir la ,resencia de 8ios en cuanto de bueno y noble (ay en nuestro mundo. 9n el conEunto de la cosmo+isi$n Hue a,orta la conce,ci$n te$noma. adHuieren tambiKn una es,ecial im,ortancia aHuellos elementos mJs es,ec-icos de la conce,ci$n cristiana: la o,ci$n ,or el ,obre. en cuanto o,ci$n teol$gica la radicalidad del amor el +alor redentor de la cru'. Todo ello a,unta a la su,eraci$n de una Ktica ,uramente normati+ista. %.1.3. Con&unci#n de los momentos aut#nomo y te#nomo #a nota es,ec-ica sobre la Hue (emos insistido desde el ,unto de +ista de la autonoma de la racionalidad es un personalismo de alteridad poltica lo distinti+o desde la ,ers,ecti+a te#noma es Hue de la +ida cristiana tiene como ,unto -undamental de re-erencia el descubrimiento de la manifestaci#n de 5ios en Cristo. la cual se (a concretado en un es,acio (ist$rico concreto y tiene Hue seguir concretJndose en el conteAto (ist$ricoTreal ,ro,io de cada uno de los creyentes @lo Hue 8ios Huiere del-,ara el (ombre tanto en general como en ,articular en este es,acioTtiem,o concreto Hue nos toca +i+ir e inculturaci$nB. 9stas dos consideraciones o Kn-asis en modo alguno son contradictorias. es ,osible y deseable una autKntica articulaci$n entre las mismas. articulaci$n Hue se o,era de la siguiente -orma: la autonoma a,orta los contenidos a Hue (ace re-erencia el sistema moral @orientados a la ,lena reali'aci$n del (ombre en sociedad. en un momento (ist$rico y en unas circunstancias concretasB. la metodolo!a en el discurso y (ustificacin de los mismos es la ,ro,ia de la racionalidad (umana y comSn con el resto de las corrientes Kticas la teonoma com,lementa lo anterior situJndonos en una nue"a dimensin con autonoma ,ro,ia e inde,endencia de estructura y metodologa @no la ,ura racionalidadB. desde la misma adHuieren una nue"a comp ensin y una nue% "as dimensiones los contenidos de la normati+a intramundana a los Hue se (a llegado desde el ,ersonalismo de alteridad ,oltica. 9s este Jmbito del -undamento. moti+aci$n y sentido Sltimo lo Hue determinarJ la ,eculiaridad y es,eci-icidad de la moral cristiana.
G.=. R "n4 $6$ 4a&"5n ! /a au4ono#a 4 5no#a ! .! /a -4"&a ! /"1 $a&"5n 9l modelo de Fautonoma te$nomaG no (a deEado de ,resentar una serie de re,aros @(asta el momento desde el ,unto de +ista de la com,rensi$n antro,ol$gica-,ersonalistaB. alguno de ellos ,uede ser iluminado desde los Kn-asis y mati'aciones Hue introduce la FKtica de liberaci$nG. %.2.1. Caractersticas de la ,tica de liberaci#n
3artimos de la clara conciencia de Hue la ,lena re+elaci$n de lo Hue es el ser (umano s$lo se nos da en Cristo. en Kl se le mani-iesta al (ombre lo Hue es el (ombre. c-. 7= 22.
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9ntendemos ,or FKtica de liberaci$nG la Hue (a surgido en el conteAto de la teologa latinoamericana de liberaci$n. un discurso teol#gico-moral sobre las implicaciones ,ticas de la pra(is liberadora de los cristianos. 0unto con el es-uer'o ,or a,licar a la realidad y necesidades concretas latinoamericanas Hue su,one la FKtica de liberaci$nG. tambiKn es im,ortante la a,ortaci$n Hue reali'a en cuanto cuestionamiento res,ecto de la elaboraci$n reali'ada desde la Fautonoma te$nomaG @o teologa moral ") reno+ada B. es ,reciso reconocer Hue tambiKn reali'a a,ortaciones Hue no son s$lo +Jlidas ,ara la situaci$n ,articular latinoamericana. sino Hue (an de ser tenidas en cuenta ,or cualHuier mode"1 lo Hue intente -undamentar la teologa moral . %.2.2. Consideraciones respecto del momento aut#nomo #a Ktica de liberaci$n critica y cuestiona di+ersos elementos caractersticos del conce,to de autonoma Hue (an sido acogidos en el seno de la teologa moral reno+ada: 1ideal de la *lustraci#n burguesa con su +aloraci$n del suEeto ,ri+ado. inde,endiente. ra-cional. aut$nomo. 9s ,reciso Hue la re-leAi$n moral realice un cambio de orientaci$n y ,lanteamientos. un cambio en la conce,ci$n del suEeto @dimensi$n comunitaria: un Fnoso-trosG incluyenteB. 2se (a ,resentado como contenidos y +irtudes ,ro,ios de la moral cristiana lo Hue no es sino los +alores Hue constituyen el nScleo de la moral burguesa. 3el individualismo y la concepci#n burguesa del progreso y el desarrollo (an conducido a una ,erce,ci$n o,timista de la realidad ignora las situaciones de +iolencia e inEusticia generadas ,or el modo de +ida burguKs-desarrollista. #a sistemati'aci$n moral (a contri-buido a Eusti-icar estas realidades. ,or lo Hue surge una alternati+a moral de la solidaridad y del com,romiso con los mJs ,obres. 4se (a ,ri+ilegiado la dimensi$n racional sobre otros modos de discurso de ra' mJs ,o-,ular @Ktica narrati+a y sensibilidad religiosaB y no Eusti-icadora del orden establecido. si-no Fsub+ersi+aG desde la rei+indicaci$n de la Eusticia y de la dimensi$n ut$,ica. 0unto a estos cuestionamientos o-rece una serie de Kn-asis en torno a la conce,ci$n de lo (umano Hue no (an de ser menos,reciados: 1necesidad de su,erar tanto el optimismo antropol#gico ilusorio @+alor y ,osibilidades de la ra'$nB como el pesimismo abrumador: el (ombre es un ser mediati'ado ,or su condi-ci$n (ist$rica y cultural y en ,ermanente tensi$n entre el bien y el mal. 2e+itar las tram,as de una mala interpretaci#n del personalismo moral @indi+idualismo. conser+adurismoB 3(acernos conscientes de la in-luencia Hue su,one el espacio social sobre la re-leAi$n te-ol$gico-moral necesidad de elaborar una moral situada Hue esca,e de la in-luencias e in-tereses de los Fgru,os de ,oderG @distorsionadores del autKntico acercamiento a la reali-dad y la causa del (ombreB y comprometida con la causa de los des-a+orecidos.
") C-r. 1. M5=9/-4. #99/=. Teologa )oral. Conflictos y alternativas. 3aulinas. Madrid 1&!". 6)-
"). "1 *bd.. "1-&%.
- insistencia en la dimensi#n estructural como cla+e -undamental de inter,retaci$n de la realidad ,ersonal. %.2.3. Consideraciones respecto del momento te#nomo #a Ktica de liberaci$n tambiKn introduce una serie de a,reciaciones res,ecto de la consideraci$n y ,a,el Hue Euega la teonoma en el conEunto de la Ktica aut$noma-te$noma. Cabe insistir en las siguientes: 1rei+indicaci$n de un mayor papel para la referencia te#noma Hue el Hue realmente le otorgan algunas -ormulaciones de la autonoma te$noma @,or la -uerte de,endencia de la Ktica de liberaci$n res,ecto de la teologa. y ,or ser nota caracterstica de la sensibilidad latinoamericana un arraigado sentimiento religioso todo esto -a+orece la eAistencia de una re-leAi$n moral en la Hue la cla+e religiosa cobra gran im,ortanciaB 2el camino de acceso a 8ios. mJs Hue desde una conce,ci$n abstracta de la di+inidad. su,one la ace,taci$n de un fuerte contenido cristol#gico. 8esde este ,unto de ,artida. en un segundo momento de re-leAi$n. se accede al conocimiento del F 5ios liberadorG. 3la noci$n de reino de 5ios se constituye en categora cla+e Hue determina el sentido y -inalidad de la comunidad eclesial @entendida en cla+e de diJlogo y comuni$n. como co-munidad de ser+icio en la Hue los laicos desem,eWan di-erentes ministeriosB 4o,ci$n ,or la causa del ,obre como ,unto de re-erencia -undamental del discurso teol$-gico moral. una o,ci$n Hue no es de carJcter Ktico. sino ,ro-undamente teol$gico @en -i-delidad a la o,ci$n de 8ios en el 1T y a la actuaci$n de Cristo en el 2TB. #a ,tica de la autonoma te#noma y la ,tica de liberaci#n se necesitan y com,lementan mutuamente. 9s urgente y sumamente necesario el caminar (acia una integraci$n en cla+e dialKctica de los +alores Hue acom,aWan a cada una de estas elaboraciones. #a ,rimera -undamenta el discurso Ktico y ,ermite el diJlogo con otras conce,ciones no religiosas o no cristianas la segunda nos (ace tocar tierra e im,ide Hue la re-leAi$n Ktica cristiana se des+incule de su -idelidad al 8ios de la +ida y del com,romiso real con el (ermano necesitado en Huien 8ios se (ace ,resente.
II.( CATEGORAS FUNDAMENTALES DE LA MORAL

H.( EL SUJETO MORAL: ANTROPOLOGA MORAL
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. 41C. Madrid 1&&" . 14"-1&). 7. 36121. Libertad y responsabilidad. en: V1/65=. uevo 5iccionario de Teologa moral, o.c.. 1)64-1)!2.
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9l suEeto del com,ortamiento moral es la ,ersona (umana: F el principio, el su&eto y el fin de todas las instituciones sociales es y deber ser la persona "umana G @7= 2% V= &"B. 9sta a-irmaci$n su,one Hue nos distanciamos tanto de una conce,ci$n moral Hue (ace de la norma un absoluto. ,ero tambiKn (abremos de estar ,re+enidos -rente a conce,ciones antro,ol$gicas Hue sobre +aloran una Snica dimensi$n de la ,ersona. como es la racionalidad la noci$n de F,ersona (umanaG (abrJ de ser com,rendida en el conteAto de lo Hue es el "ombre integral. 9n este sentido. necesitamos. antes de elaborar unas mnimas coordenadas antro,ol$gicas de acercamiento al suEeto. una delimitaci$n de las di-erentes dimensiones Hue lo constituyen.
8. Coo$! na!a. 'un!a# n4a/ . 6a$a /a &o#6$ n."5n ! /a 6 $.ona :u#ana

*no de los dones mJs grandes Hue distinguen al ser (umano del resto de la creaci$n es el de su libertad. =in embargo. no ,odemos desconocer Hue. ,or una a-irmaci$n desmedida de la misma desde ,ers,ecti+as antropoc,ntricas e individualistas @todo ello en con-rontaci$n con su desconocimiento ,rJctico en K,ocas anterioresB. (emos ,odido desconocer Hue la misma. sin ,oder ser negada en ningSn momento @c-. V= 33.46B. estJ condicionada o limitada ,or otras dimensiones tambiKn constituti+as de lo (umano. 8.8. La 4 #6o$a/"!a! &o#o / # n4o &on.4"4u4"<o ! / . $ :u#ano 9n (ombre es un ser en el tiempo @>eideggerB. 9sta eA,resi$n su,one la a-irmaci$n de dos elementos constituti+os del ser (umano. la temporalidad y la "istoricidad.
#a tem,oralidad signi-ica ace,tar la limitaci#n de la persona en cuanto ser Hue nace e irremediablemente estJ destinado a la muerte. Frente a este (ec(o a,arecen di-erentes intentos de bSsHueda de ,erdurabilidad. bien sea ,or medio de sus creaciones. bien a tra+Ks del sentido Hue el (ombre encuentra a su eAistencia en el (ec(o religioso. 9sta tem,oralidad nos ayuda a tomar conciencia de la -ragilidad e im,er-ecci$n de nuestro eAistir y de nuestras misma obras. 9l (ombre. desde su condici$n natural no es un ser definitivo. sino Hue estJ limitado ,or el tiem,o. 9ste (ec(o. a +eces +i+ido como un drama. ,ero tambiKn +i+ido como no-determinaci#n y a,ertura a la ,osibilidad de encontrar mSlti,les -ormas de res,uesta a la realidad cambiante Hue
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le toca +i+ir. determina tambiKn la "istoricidad del (ombre y de todas sus obras. 2ada (ec(o ,or el (ombre esca,a a este carJcter tem,oral. #as obras (umanas s$lo adHuieren signi-icaci$n ubicJndolas en el es,acio y tiem,o en Hue (an sido reali'adas. y esto no s$lo las obras materiales tambiKn las intelectuales. #a ace,taci$n de esta condici$n tem,oral (a su,uesto ,ara la teologa actual asumir el carJc"2 ter (ist$rico de sus a-irmaciones . 8el mismo modo. la re+elaci$n es un acontecimiento Hue se reali'a en el tiem,o y en el conteAto de una "istoria de salvaci#n. 9l obrar (umano tambiKn se encuentra ,ro-undamente marcado ,or la condici$n tem,oral. el mismo nunca ,uede ser com,rensible sin la re-erencia al ,asado @(istoria ,ersonal y ,artici,aci$n en la (istoria-memoria com,artida con un ,ueblo de re-erenciaB y al -uturo @,royectos. intencionalidadB la moralidad no es sino un %ue"acer Hue nunca se ,uede dar ,or concluido. 9ste %ue"acer. a ni+el de -ormulaci$n moral. estJ marcado ,or la conciencia de +i+ir en un tiempo intermedio. +i+ir en tensi$n entre el acontecimiento sal+ador de Cristo @el ya de la sal+aci$nB y la es,era de su +uelta de-initi+a @todava noB la moral ,ro,ia de este tiem,o. suEeto a la ,recari'ad de la situaci$n y de las res,uestas ,osibles. estJ marcada ,or la necesaria -idelidad al ,asado y el com,romiso de antici,aci$n del -uturo. 9n estas circunstancias el ,ermanente discernimiento moral (abrJ de ser una actitud im,rescindible.
8.=. E/ .6a&"o &o#o / # n4o ! 4 $#"nan4 ! / . $ 6 $.ona/. Lo. 'a&4o$ . &5.#"&o. ; .o&"o&u/4u$a/ . 3or encima de las a,reciaciones anecd$ticas de discutir en HuK medida in-luyen los FastrosG ,ara condicionar el com,ortamiento del suEeto. es ,reciso tomar en consideraci$n de manera seria y res,onsable todas las im,licaciones Hue le su,onen al (ombre su condici$n es,acial y cultural. >oy en da no es ,osible desconocer Hue el ser (umano estJ suEeto a determinadas in-luencias del medio ambiente en Hue se desen+uel+e. 6n-luyen sobre su com,ortamiento el clima @+iento sur. +iento norte e in-luencia sobre los estados de Jnimo y ,rocesos de,resi+osB la con-i"3 guraci$n orogrJ-ica y la +egetaci$n las estaciones y los astros @cambios de estaci$n -ases de la luna e in-luencia sobre determinados estados ,sicol$gicos: FlunJticosGB 3ero. Eunto a este espacio fsico. es tambiKn im,ortante tener en cuenta el espacio sociocultural en Hue tambiKn (abita la ,ersona. =u com,ortamiento tambiKn se +e condicionado ,or los siguientes elementos: la nacionalidad como identidad cultural Hue da -orma al carJcter de un ,ueblo @,re,onderancia de la ,tica o la est,tica en orden a la +aloraci$n del com,ortamiento ,ersonalB el espacio cultural determinado ,or la insistencia Hue cada con-iguraci$n cultural da a los elementos determinantes del obrar (umano @obEeti+idad-racionalidad subEeti+idad-a-ecti+idadB el es,acio Hue ocu,a el indi+iduo en la organi'aci$n social @rol. estatus. claseB el espacio religioso @di-erencias en la moral como in-luencia de las conce,ciones religiosasB. "2 C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521# !l pluralismo teol#gico. 41C. Madrid 1&"6 *bd.. La fe y la inculturaci#n. en: 5ocumentos :A<A-:AA<. 41C. Madrid 1&&!. 3&3-416 *bd.. La interpretaci#n de los dogmas. 41"-4%3. "3 C-. /. 85M<27*9:. !l valle y la loma. Comunicaci#n en las comunidades rurales . 9l #ector. 1sun-ci$n 1&&%. 9s algo comSnmente admitido la in-luencia del clima y el medio ambiente sobre el carJcter de las ,ersonal: di-erencia entre los isleWos. los de ,ases n$rdicos -ros y los de 'onas tro,icales.
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8.?. E/ 7$u6o ! $ ' $ n&"a: !"a/-&4"&a n4$ /o 6 $.ona/ ; /o &o#un"4a$"o 9Aiste una ,ermanente dialKctica Hue no es ,osible ni ignorar ni su,rimir entre la dimensi$n comunitaria y el carJcter ,ersonal del ser (umano. 2o ,odemos renunciar ni al +alor Snico e irre,etible de cada suEeto. ni a la necesaria re-erencia del suEeto ,articular al gru,o. 3aralelamente a esta a-irmaci$n es ,reciso reconocer Hue el suEeto de los +alores morales no es ni la ,ersona ,articular. ni el gru,o de re-erencia. 9Aiste una ,ermanente interacci$n entre ambos elementos. #a ,ersona recibe los contenidos morales con mediaciones culturales a tra+Ks del gru,o de re-erencia y tiene la ,otestad de recrearlos y +ol+erlos a transmitir. siem,re Hue el gru,o (aga suyas tales modi-icaciones. 9l descubrimiento de la im,ortancia Hue cabe dar al gru,o como suEeto de los +alores morales (ace Hue en la actualidad se ,ueda (ablar tambiKn de categoras como conciencia moral comunitaria o pecado social. 9l reconocimiento de esta de,endencia res,ecto de la sociedad del ser (umano @sin negar ni su identidad ni su res,onsabilidad ,ersonalB ,ermite com,render la -uerte in-luencia Hue los condicionamientos sociales eEercen sobre el com,ortamiento del suEeto ,articular. 9sta in-luencia ,uede ser mayor o menor segSn los modelos de con-iguraci$n del gru,o de re-erencia: gru,os masa @uni-ormidad. mani,ulaci$n cada indi+iduo no es sino un nSmero ausencia de relaciones inter,ersonales ,ro-undasB gru,o clan @se organi'a en torno a un sentido de ,ertenencia eAiste una -uerte de,endencia a-ecti+a tensi$n entre lo ,ersonal y lo comunitarioB gru,o o !ani+acin @unidos ,ara alcan'ar un obEeti+o todos desem,eWan un ,a,el y ocu,an un lugar ,reciso eAisten distintos criterios ,ara +alorar a las ,ersonas. de,ende -undamentalmente del lugar Hue ocu,an y la labor Hue reali'anB gru,o comunidad @en su seno s se dan relaciones inter,ersonales desde la +aloraci$n de cada ,ersona ,or s mismaB. 8.@. La . Bua/"!a!. D 4 $#"na&"5n ! /a "! n4"!a! 6 $.ona/ ! .! / 7-n $o
8os consideraciones -undamentales cabe (acer a la re-leAi$n antro,ol$gica desde este ,unto de +ista: ,rimero la condici$n seAual como determinante de la identidad @s$lo nos reali'amos como ,ersonas desde una con-iguraci$n seAual es,ec-ica no eAiste el ser (umano FaseAuadoGB segundo la su,eraci$n de la consideraci$n de la seAualidad desde un ,unto de +ista eAclusi+amente biol$gico-genKtico ,ara abrirla a una consideraci$n en la Hue entran todas las dimensiones ,ersonales. en es,ecial la sicol$gica y educacional y el carJcter dinJmico Hue acom,aWa al ,roce-so de e+oluci$n y maduraci$n ,ersonal. 8.G. E/ &a$9&4 $. La "! n4"!a! n4"#a ! / .u3 4o =in ,retender establecer ti,os y modelos -iEos. ,er-ectamente cerrados. Hue determinen las ,autas de com,ortamiento. no es ,osible desconocer Hue el ser (umano se reali'a ,or medio de di-erentes modos de ser @di-erentes carJcteresB. 9n la determinaci$n de los mismos las caractersticas somJticas y sHuicas del indi+iduo Euegan un ,a,el determinante. 9n este mismo orden de cosas otro -actor Hue tambiKn es es,ec-ico de la identidad moral ,ersonal es la inteligencia. Como sntesis de cuento +enimos ,resentando en estos condicionamientos descubrimos Hue desde los nos debemos com,render a la ,ersona y su libertad en -orma FsituadaG. 9ste (ec(o no ,uede. en modo alguno. conducirnos a negar o ,oner en duda de la eAistencia Sltima y radical de
tal libertad y la eAistencia de +alores morales obEeti+os y uni+ersales. 1 este res,ecto. la encclica Veritatis splendor insiste:
FParalelamente a la e(altaci#n de la libertad, y parad#&icamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. In con&unto de disciplinas, agrupadas ba&o el nombre de ciencias "umanas, "an llamado &ustamente la atenci#n sobre los condicionamientos de orden psicol#gico y social %ue pesan sobre el e&ercicio de la libertad "umana. !l conocimiento de tales condicionamientos y la atenci#n %ue se les presta son avances importantes %ue "an encontrado aplicaci#n en diversos 'mbitos de la e(istencia, como por e&emplo en la pedagoga o en la administraci#n de la &usticia. Pero algunos de ellos, superando las conclusiones %ue se pueden sacar legtimamente de estas observaciones, "an llegado a poner en duda o incluso negar la realidad misma de la libertad "umana. >ay %ue recordar tambi,n algunas interpretaciones abusivas de la investigaci#n cientfica en el campo de la antropologa. Fas'ndose en la gran variedad de costumbres, "'bitos e instituciones presentes en la "umanidad, se llega a conclusiones %ue, aun%ue no siempre niegan los valores "umanos universales, s llevan a una concepci#n relativista de la moral .G @V= 33B. MJs adelante a-irmarJ: F!n otras ,pocas pareca %ue la naturale+a sometiera totalmente el "ombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos. 74n "oy da las coordenadas espacio-temporales del mundo sensible, las constantes fsico-%umicas, los dinamismos corp#reos, las pulsiones ps%uicas y los condicionamientos sociales parecen a muc"os como los 4nicos factores realmente decisivos de las realidades "umanas. !n este conte(to, incluso los "ec"os morales, independientemente de su especificidad son considerados a menudo como si fueran datos estadsticamente constatables, como comportamientos observables o e(plicables s#lo con las categoras de los mecanismos psico-sociales. H as algunos estudiosos de ,tica, %ue por profesi#n e(aminan los "ec"os y los gestos del "ombre, pueden sentirse tentados de valorar su saber, e incluso sus normas de actuaci#n, en base a un resultado estadstico sobre los comportamientos "umanos concretos y las opiniones morales de la mayora.G @V= 46B.
=. Su6 $a&"5n ! &on& 6&"on . an4$o6o/57"&a. ! '"&" n4 .

8e entrada no se debe ,resu,oner Hue la conce,ci$n antro,ol$gica occidental sea ,er-ecta e inamo+ible o Hue estK com,letamente libre de ,reEuicios constituyKndose en el modelo y ,unto de re-erencia ine+itable al Hue deba tender cualHuier otra -ormulaci$n. 4asta ,ercatarnos de c$mo el indi+idualismo y el subEeti+ismo son un mal omni,resente en la cultura de occidente. tanto Hue des-iguran nuestra ,erce,ci$n del mundo y condicionan enormemente nuestra relaci$n con los demJs. 3or lo Hue. tanto en Kste como en otros as,ectos -undamentales. es necesario y urgente asumir una actitud autocrtica. Cabe seWalar la necesidad de su,erar las siguientes de-iciencias ,resentes en la conce,ci$n del (ombre y del mundo de la re-leAi$n occidental: 1N 1ctitudes etnocKntricas desde las Hue se considera Hue el modelo de con-iguraci$n y la autocom,rensi$n Hue (a alcan'ado el (ombre occidental es una realidad modKlica y criterio absoluto desde el Hue se establece un Euicio y +aloraci$n de todos las restantes. 9s ,reciso asumir. Eunto con sus innegables +alores Hue acom,aWan a la tradici$n an-tro,ol$gica occidental. Hue la misma estJ suEeta a la condici$n de ser una realidad (ist$rica. ,or lo Hue necesita una ,ermanente re-ormulaci$n y una a,ertura al diJlogo res,etuoso y mutuamente enriHuecedor con otras tradiciones culturales. 2N Conce,ciones esencialistas y abstractas Hue tomando como ,unto de ,artida un mode-lo ideal ineAistente @el mundo ,lat$nico de las ideasB. se distancian de la
realidad con-
creta. en la mayora de las ocasiones limitada e im,er-ecta. 2o se ,uede (ablar del "ombre ideal sin tener en cuenta el ,articular y concreto. 1N 1-irmaci$n de una unicidad e inmutabilidad de los conce,tos. una determinada com-,rensi$n de Fla verdadG Hue desconoce. niega o elimina tanto la ,osibilidad de Hue eAistan matices en la misma como esa condici$n (ist$rica a la Hue ya se (a (ec(o re-e-rencia. 9s ,reciso insistir en el reconocimiento de la (istoricidad. di+ersidad. com,le-mentariedad y comuni$n como notas caractersticas del ser (umano. Hue no ,uede ser de-inido desde el anJlisis de la Findi+idualidadG sino desde su consideraci$n como su-Eeto en relaci$n @ser (ist$rico ser en con-licto y ,ermanente ,roceso de e+oluci$nB. 2N *na +isi$n unidimensional del ser (umano desde la sobre +aloraci$n y eAaltaci$n de la racionalidad como nota distinti+a. =e (ace ,reciso integrar aHuellos otros elementos Hue tambiKn le son constituti+os: a-ecti+idad y sentimiento (istoria y mundanidad trascendencia y misterio... y su,erar la ,ura abstracci$n ,ara asumir una actitud mJs com,rometida con la realidad @inteligencia sentiente y com,rometida. inteligencia emocionalB. 3N 6nter,retaciones antro,ocKntricas Hue eAaltan desmedidamente la distancia Hue se es-tablece entre el ser (umano y la naturale'a. subyugando la creaci$n al dominio tirJnico del (ombre @ser en el mundoB. 4N 6ndi+idualismo y subEeti+ismo eAagerado Hue de-ine al suEeto ,or la singularidad y la a-irmaci$n de su autonoma -rente a la colecti+idad @suEeto en relaci$n. ser con los de-mJs y ,ara los demJs la conciencia de la ,ro,ia identidad ,arte del reconocimiento y del (ec(o de ser reconocido ,or otro di-erente de m mismoB. 9l seWalar estos males omni,resentes en la conce,ci$n antro,ol$gica occidental no signi-ica ni negar los elementos ,ositi+os Hue tambiKn estJn ,resentes en la misma @a -in de cuentas no son sino la sobredimensi$n de un +alor determinadoB. ni desconocer Hue com,orta una su,eraci$n ,ositi+a de determinados anti+alores Hue subsisten en otras conce,ciones antro,ol$gicas. 1s: 1N #ogro de la de-ensa de la Fidentidad ,ersonalG. -rente a otras conce,ciones Hue no (an logrado la adHuisici$n del conce,to de F,ersonaG o Findi+iduoG. y en las Hue el +alor del suEeto desa,arece al ,erderse su identidad en la ,ertenencia al gru,o social de re-e-rencia o en la comuni$n con una naturale'a de la Hue -orma ,arte. 2N #a conHuista Hue su,one la ra'$n. en cuanto instrumento ca,a' de com,render y eA,li-car el -uncionamiento del mundo circundante -acilitando su ordenamiento y dominio @su,eraci$n de la de,endenciaB. y tambiKn ,oderoso instrumento ,ara regular una or-denaci$n de la sociedad (umana Hue se sitSa ,or encima de la Fley de la sel+aG o del mJs -uerte. 3N =u,eraci$n de conce,ciones mticas Hue. desde el miedo y el res,eto Hue im,onen (acia el misterio sacral Hue en+uel+e a lo desconocido. coartan y entor,ecen el logro del ,leno desarrollo ,ersonal.
#a bSsHueda de una res,uesta a todos estos desa-os. sin renunciar a los logros bJsicos adHuiridos. y la escuc(a atenta de los +alores antro,ol$gicos Hue ,ueden ser a,ortados desde otras culturas. deberJ conducir a una ,uri-icaci$n y e+oluci$n en las conce,ciones antro,ol$gicas y teol$gicas Hue durante siglos (an +enido determinando a la cultura de occidente.
?. >a&"a una nu <a 'o$#u/a&"5n an4$o6o/57"&a

#a su,eraci$n de la conce,ci$n antro,ol$gica occidental. sin desconocer Hue la misma signi-ica una a,ortaci$n inestimable en el ,roceso de con-iguraci$n de la noci$n de suEeto @en cuanto indi+idualidadB. y la necesidad de e+itar caer en un relati+ismo total en el orden antro,ol$gico desde la legitimaci$n de cualHuier conce,ci$n. conduce a la bSsHueda de -ormular unos ,rinci,ios antro,ol$gicos bJsicos Hue. teniendo en cuenta y res,etando la di+ersidad de sensibilidades culturales. o-re'ca unos criterios de re-erencia ,ara el Euicio de las mismas. 9sta legitimaci$n de la ,luralidad +iene re-or'ada ,or el (ec(o de la condici$n (ist$rica y cultural de la ,ersona (umana. Hue di-iculta e im,osibilita el alcan'ar una -ormulaci$n antro,ol$gica cerrada y ,er-ectamente de-inida ya Hue. al ser la ,ersona (umana una realidad ,ermanentemente abierta a ,rocesos de cambio. crecimiento. e+oluci$n. cualHuier intento de de-inici$n estJ suEeto a esta misma condici$n (ist$rica. ,or lo Hue necesita de una ,ermanente relectura ,ara ,reser+ar la -idelidad a su +erdad esencial. 3recisamente desde el reconocimiento de las mismas limitaciones Hue im,one el lenguaEe. y desde la ace,taci$n de su condici$n simb$lica e (ist$rica. se ,ueden asumir unos ,rimeros ,rinci,ios. ace,tados eclesialmente en el Jmbito de re-leAi$n teol$gica. ,ara orientar el camino a seguir en busca de nue+as -ormulaciones antro,ol$gicas. ?.8. P$"n&"6"o. o$" n4a4"<o. 9n la -ormulaci$n antro,ol$gica asumimos un ,unto de +ista cristiano con-esante. Cabe a,untar las siguientes categoras. ,lanteadas siem,re en -orma dialKctica: 1N 8imensi$n trascendente e inmanente del ser (umano: abierto a la eA,eriencia de una +ida su,erior y al mismo tiem,o ,ro-undamente +inculado a la naturale'a de la Hue -orma ,arte con-ormado ,or una dimensi$n es,iritual y ,or otra ,ro-undamente material. 2N 4ondad del mundo y necesidad de redenci$n: asumimos una +isi$n ,ositi+a del (ombre y todo lo creado. ,ero. al mismo tiem,o. reconocemos Hue el ser (umano estJ marcado ,or la limitaci$n y el ,ecado. y Hue tanto Kl como toda la realidad creada estJ necesitada de redenci$n. 3N 8ignidad absoluta e igualdad de derec(os de todo ser (umano ,or ser imagen de 8ios el ser (umano es alguien a Huien 8ios ama ,or s mismo. al margen de su condici$n -sica o moral. Cada ser (umano es un +alor absoluto el ser (umano es siem,re un fin en s mismo. nunca un medio de todas -ormas esto no ,uede (acernos desconocer el carJcter social del ser (umano. el mismo s$lo eAiste en de,endencia de una comunidad Hue le (a recibido y +inculado a un conteAto social y cultural. 4N 1-irmaci$n de la identidad ,ersonal. la condici$n de ser suEeto: unicidad. di-erenciaci$n. singularidad Hue no ,ude ser negada o a+asallada algo Hue es ,reciso conEugar con el (ec(o de su com,leEidad. com,lementariedad. es un ser con. un ser en relaci$n. un ser ,ara el encuentro una realidad com,leEa Hue no tiene ,lena autonoma. Hue no eAiste ,or s misma. Hue necesita de los demJs. Hue estJ suEeto a in-inidad de in-luencias desde su dimensi$n natural. social y cultural. algo Hue le es constituti+o y de lo Hue sigue de,endiendo @necesidad de un gru,o de ,ertenenciaB.
Teologa Moral Fundamental -"%-
1N 1-irmaci$n de la libertad ,ersonal en una relaci$n dialKctica con su +ocaci$n comunitaria: la a-irmaci$n de la identidad ,ersonal com,orta la necesidad de a-irmar el derec(o a la reali'aci$n de la misma. =in embargo. en ningSn momento se ,uede ,erder de +ista la dimensi$n comunitaria de la ,ersona. no es legtimo la de-ensa del Fser -renteG a los demJs el camino correcto ,asa ,or el reconocimiento del Fser conG. la identidad s$lo se reali'a desde la relaci$n y la ace,taci$n de la interde,endencia y las limitaciones Hue la misma com,orta. 2N 1-irmaci$n de la condici$n natural y cultural de la ,ersona: la identidad @autoconcienciaB y libertad constituye nuestra di-erencia res,ecto de los otros seres (umanos y la su,erioridad con el resto de la creaci$n. 9sta libertad e identidad son las grandes conHuistas alcan'adas ,or la condici$n cultural del ser (umano. algo Hue a,arece en tensi$n con su condici$n natural. Hue remite a la eAistencia de condicionamientos y a la necesidad @-rente a la libertadB. =in embargo. el seWoro Hue de esto se deri+a debe ser eEercido desde la ,lena conciencia de Hue seguimos -ormando ,arte del conEunto de la naturale'a y desde la res,onsabilidad Hue tenemos res,ecto de la misma y con relaci$n a las generaciones -uturas. 3N Finalmente. a-irmar Hue Cristo constituye el ,unto de re-erencia en Kl descubre la ,ersona su identidad. sentido y misi$n: F6esucristo, en la misma revelaci#n del Padre y de su amor, manifiesta plenamente lo %ue es el "ombre al propio "ombre y le descubre la sublimidad de su vocaci#nG @7= 22 c-. C9C 3%6ssB. =e ,uede com,robar Hue la mayora de las categoras recogidas constituyen a-irmaciones Hue. tanto en el Jmbito eclesial como social. go'an de un am,lio consenso @sal+ada la dimensi$n religiosa y cuanto (ace relaci$n a la re-erencialidad a Cristo. son todas ellas inHuietudes Hue ya a,arecieron entre las nue+as sensibilidades culturales recogidas en el ca,tulo anteriorB. 9s ,reciso asumir una com,rensi$n dinJmica de cada una de las categoras. ,orHue cada una de ellas estJ suEeta a e+oluci$n @siem,re abierta a mati'aciones en las eA,resiones. en la com,rensi$n de las dimensiones y re,ercusiones de las mismasB. y ,or el (ec(o de Hue las mismas estJn ,resentadas en -orma de a-irmaciones en ,ermanente tensi$n dialKctica. con una ntima traba'$n entre dos ,olos contra,uestos Hue deben ser siem,re a-irmados e integrados desde una im,osible uni-icaci$n @sin deEarnos lle+ar en ningSn momento ,or cualHuier ti,o de consideraci$n de cari' dualistaB. #a integraci$n de estas dimensiones com,lementarias de la ,ersona su,one la a,arici$n de di-erentes matices segSn las sensibilidades de cada K,oca y cultura @en -ondo se encuentra el ,roblema de la tensi$n mSlti,le Hue se establece en c$mo la ,ersona se entiende a s misma en relaci$n con los demJs. las cosas y 8iosB. 9n ntima relaci$n con este as,ecto. cabe indicar tambiKn Hue cada una de las categoras a,untadas ,uede ser obEeto de mSlti,les inter,retaciones y lecturas. ,or el (ec(o de la misma ,olisemia de las eA,resiones. y ,or el sentido y la +aloraci$n ,ositi+a o negati+a Hue cada cultura de a tKrminos como 8ios libertad identidad dignidad de la ,ersona igualdad naturale'a sociedad cultura... 3or lo tanto. (abra Hue a,untar como conclusi$n Hue es necesario ace,tar el legtimo reconocimiento de una di+ersidad de conce,ciones antro,ol$gicas Hue sistematicen en un modo di+erso los criterios y categoras seWaladas. 9l ,roblema mJs serio se ,lantea a la (ora de determinar con HuK libertad ,ueden ser inter,retados y conEugados los dos ,olos Hue constituyen la mayora de las -ormulaciones la insistencia Hue. legtimamente. ,uede ,oner cada cultura en uno de los ,olos el res,eto Hue se debe a las conce,ciones. sensibilidades y tradiciones ,ro,ias de una cultura y Hue entran en con-licto con los ,rinci,ios -undamentales seWalados. Todo esto reHuiere una res,uesta desde el anJlisis de los
criterios Hue. sal+ando la legitimidad de estas conce,ciones. ,ermitan establecer una ,auta Hue oriente el camino (acia la necesaria ,uri-icaci$n de las mismas desde la a-irmaci$n de su condici$n siem,re dinJmica y suEeta a e+oluci$n y ,er-eccionamiento. ?.=. Con!"&"on . 6a$a /a / 7"4"#"!a! ! /a. 'o$#u/a&"on . an4$o6o/57"&a. #a ca,acidad de bSsHueda del bien y de lo Eusto Hue +a ,areEa a la racionalidad (umana y Hue se encuentra como sustento en el origen de cada sistema cultural ,ermite ace,tar. de entrada. la legitimidad de las di-erentes -ormulaciones antro,ol$gicas. ya Hue. ,or ,rinci,io. buscan la autKntica reali'aci$n de la ,ersona en una coyuntura (ist$rica y cultural concreta. 9sta a-irmaci$n no elimina el necesario diJlogo crtico y constructi+o con cada una de las di-erentes culturas. teniendo siem,re muy en cuenta la eA,eriencia secular de cada uno de los ,ueblos. 9l criterio -undamental Hue se debe establecer ,ara determinar la +alide' de una determinada conce,ci$n antro,ol$gica es determinar si realmente la misma -a+orece la 6/ na $ a/"Aa&"5n D n 4o!a. /a. !"# n."on .E ! &a!a uno ; ! 4o!o. /o. #" #1$o. ! /a .o&" !a! en una coyuntura y coordenadas es,acio tem,orales concretas. 9sta Freali'aci$n ,ersonalG. ,ara ser autKntica. (a de asumir tambiKn la "n4 7$a&"5n ! /a na4u$a/ Aa n .4 6$o& .o ! ! .a$$o//o :u#ano% ! .! un 6$o'un!o . n4"!o ! 6 $4 n n&"a ; &o#un"5n &on /a #".#a. Todo esto debe cuestionar la auto com,rensi$n Hue en la actualidad tenemos de nosotros mismos. ,ues. desde nuestra conce,ci$n occidental. el conce,to de Freali'aci$n (umanaG o Freali'aci$n ,ersonalG se encuentra +iciado en la medida Hue es com,rendido como un -in en s mismo. algo Hue cada indi+iduo busca de una manera un tanto com,ulsi+a. #a autKntica Freali'aci$n (umanaG no debe ser entendida como una finalidad Hue se busca ,or s misma y en s misma. la reali'aci$n (umana no es sino la consecuencia de la correcta reali+aci#n por parte del individuo del proyecto cultural @moral. social. econ$micoB Hue la sociedad le ,ro,one @en la misma medida en Hue el mismo es realmente (umani'anteB. #a ace,taci$n de una conce,ci$n antro,ol$gica en la Hue se dK mJs cabida a la dimensi$n comunitaria del ser (umano. e incluso a su comuni$n con lo natural. abre un (ori'onte no descubierto (asta el ,resente Hue ,ermite sos,ec(ar la ,osibilidad de una -utura -ormulaci$n moral com,letamente no+edosa.
@. La /"1 $4a!: &on!"&"5n 'un!a# n4a/ ! / a&4o #o$a/ :u#ano

#a libertad es uno de los +alores irrenunciables Hue constituyen la identidad ,ersonal. 2o es ,osible en este momento abordar un estudio de la libertad en todas las dimensiones com,rometidas en la misma. algo ,ro,io de la antro,ologa -ilos$-ica o teol$gica @desde el ,unto de +ista de la -eB. 2os limitamos a ,resentar algunas re,ercusiones deri+adas de la necesaria a'"$#a&"5n ! .u B".4 n&"a a n"< / 6 $.ona/ con la -ormulaci$n de una com,rensi$n mJs realista de la misma. como una $ a/"!a! &on!"&"ona!a ; # !"a4"Aa!a ,or otras dimensiones constituti+as de su naturale'a (umana. y como algo Hue s$lo reali'a al ser (umano en la medida Hue estJ o$" n4a!a
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(acia una meta o -inalidad . 9n ningSn momento (abremos de ol+idar Hue la libertad es un elemento indis,ensable ,ara ,oder (ablar de responsabilidad res,ecto de las acciones reali'adas @,or lo mismo. (emos de considerar Hue cuanto (a sido mencionado en el ,rimer a,artado de este ca,tulo como elementos Hue constituyen la naturale'a (umana no su,one un condicionamiento radical de la libertad ,ersonal. s los elementos Hue la sitSan. la colocan en el conteAto necesario ,ara su inter,retaci$n y +aloraci$n autKnticaB. 2ecesitamos redimensionar la noci$n y el +alor de la libertad desde la relaci$n y de,endencia Hue se establece entre el mismo y otros +alores -undamentales e irrenunciables ,ara autKntico desarrollo del ser (umano. Tal es el sentido de esta ,rimera re-erencia de la misma a la +erdad. @.8. L"1 $4a! ; < $!a! 9s im,ortante (acernos conscientes Hue el ,rimer re-erente Hue determina la libertad no es la ley. sino la verdad s$lo en re-erencia a Ksta la libertad ,uede encontrarse consigo misma y dirigirse a la autKntica auto-reali'aci$n de la ,ersona @camino de esca,atoria del relati+ismo y del esce,ticismo. c-. V= 1.4B.
)aestro bueno, /%u, "e de "acer para tener en "erencia la vida eterna0 La pregunta moral, a la %ue responde Cristo, no puede prescindir del problema de la libertad, es m's, lo considera central, por%ue no existe mo al sin libe tad3 !l "ombre puede convertirse al bien s#lo en la libertad 9@S :R=. Pero, /%u, libertad0 !l Concilio -frente a a%uellos contempor'neos nuestros %ue tanto defienden la libertad y %ue la buscan ardientemente pero %ue a menudo la culti-van de mala manera, como si fuera lcito todo con tal de %ue guste, incluso el mal -, presenta la verdadera libertad3 La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el "ombre. Pues %uiso 5ios de&ar al "ombre en manos de su propia decisi#n9cf. !clo :Q, :;=, de modo %ue bus%ue sin coacciones a su Creador y, ad"iri,ndose a !l, llegue libremente a la plena y feli+ perfecci#n 9@S :R=. Si e(iste el derec"o de ser respetados en el propio camino de b4s%ueda de la verdad, e(iste a4n antes la obli!acin mo al, grave para cada uno, de busca la "e dad $ de se!ui la una "e+ conocida 95> L=. !n este sentido el Cardenal 6.>. eUman, gran defensor de los derec"os de la conciencia afirmaba con decisi#n3 La conciencia tiene unos derec"os por-%ue tiene unos deberes. @V= 34B
FLa refle(i#n racional y la e(periencia cotidiana demuestran la debilidad %ue marca la libertad del "ombre. !s libertad real, pero contingente. o tiene su origen absoluto e incondicionado en s misma, sino en la e(istencia en la %ue se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un lmite y una posibilidad. !s la libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, %ue se "a de acoger como un germen y "acer madurar con responsabilidad. !s parte constitutiva de la imagen criatural, %ue fundamenta la dignidad de la persona, en la cual aparece la vocaci#n originaria con la %ue el Creador llama al "ombre al verdadero Fien, y m's a4n, por la revelaci#n de Cristo, a entrar en amistad con ,l, participando de su misma vida divina. !s, a la ve+, inalienable autoposesi#n y apertura universal a cada ser e(istente, cuando sale de s mismo "acia el conocimiento y el amor a los dem's. La libertad se fundamenta, pues, en la verdad del "ombre y tiende a la comuni#n. La ra+#n y la e(periencia muestran no s#lo la debilidad de la libertad "umana, sino tambi,n su drama. !l "ombre descubre %ue su libertad est' inclinada misteriosamente a traicionar esta apertura a lo Verdadero y al Fien, y %ue demasiado frecuentemente, prefiere, de "ec"o, escoger bienes contingentes, limitados y efmeros. )'s a4n, dentro de los errores y opciones negativas, el "ombre descubre el origen de una rebeli#n radical %ue lo lleva a rec"a+ar la Verdad y el Fien para erigirse en principio absoluto de s mismo3 Ser,is como dioses 9@,n P, Q=. La libertad, pues, necesita ser liberada. Cristo es su libertador3 para ser libres nos libert# ,l 9@'l Q, :=. G @V= !6B
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FSeg4n la fe cristiana y la doctrina de la *glesia solamente la libe tad )ue se somete a la Ve dad conduce a la pe sona -umana a su "e dade o bien . !l bien de la persona consiste en estar en la Verdad y en reali+ar la VerdadG @V= !4B @.=. L"1 $4a! ; $ .6on.a1"/"!a! #a libertad es un +alor irrenunciable del ser (umano. ,ero en ningSn momento ,uede ser considerada al margen la responsabilidad Hue de la misma se deri+a. Toda acci$n autKnticamente libre (a de ser tambiKn res,onsable @necesidad de asumir las consecuencias Hue se deri+an de nuestros actosB. 3aralelamente. no ,odemos considerar Hue eAista res,onsabilidad ,ersonal en una acci$n Hue no (a sido reali'ada con libertad. 9l ,roblema es Hue al encontrarnos con una libertad limitada y situada @,or los di-erentes condicionamientos a Hue estJ suEeta la ,ersonaB. la res,onsabilidad (umana (abrJ de ser considerada tambiKn siem,re como limitada. 9sta a-irmaci$n no ,uede conducirnos a desconocer o deEar de eAigir res,onsabilidad al suEeto res,ecto de sus acciones. 8ebemos a-irmar la eAistencia de una res,onsabilidad real e ineludible en el suEeto desde el momento Hue reconocemos en el mismo una libertad -undamental en el modo como +a tomando decisiones y o,ciones Hue orientan su +ida. 3ero tambiKn es ,reciso reconocer Hue esta res,onsabilidad no es absoluta. ya Hue condicionamientos subEeti+os y sociales in-luyen ,ermanentemente sobre Kl. #a res,onsabilidad ,ersonal ante una situaci$n ,articular no "% ,uede ser Eu'gada sin tener en cuenta los condicionamientos a Hue estJ suEeta la ,ersona . TambiKn es ,reciso no Eu'gar las acciones en -orma aislada. sino en el marco de las o,ciones ,ersonales globales Hue dan sentido al com,ortamiento en una situaci$n ,articular. as como al (ec(o de Hue la ,ersona no es una realidad dada y ,er-ectamente constituida. sino Hue siem,re estamos suEetos a un desarrollo ,rogresi+o en nuestra ,ersonalidad. a una gradual ,osesi$n de nosotros mismos y de nuestra real libertad. #a conciencia de una de,endencia e interacci$n entre lo ,ersonal y lo social nos conduce a +alorar no s$lo los condicionamientos Hue la sociedad eEerce sobre la ,ersona. sino tambiKn las in-luencias y res,onsabilidad ,ersonal res,ecto de situaciones sociales en las cuales ,arece Hue el indi+iduo no esta directamente com,rometido o de las Hue no se siente res,onsable: F La responsabilidad moral ad%uiere, pues, cada ve+ m's las connotaciones de una responsabilidad poltica y est' llamada a desarrollarse en la perspectiva de un compromiso dirigido a la liberaci#n total de la "umano2 en otras palabras, a crear las condiciones para un e&ercicio efectivo de la liber"6 tad de cada persona y de todas las personasG . 9sta res,onsabilidad ,ersonal adHuiere tambiKn una dimensi$n colecti+a al considerar la interde,endencia Hue se da entre los di-erentes gru,os sociales y ,ueblos. 1 este ni+el no es ,osible com,render la res,onsabilidad sin (acer uso de otra categora -undamental ,ara la moral social cristiana la solidaridad: F7nte todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de relaciones en
el mundo actual, en sus aspectos econ#micos, cultural, poltico y religioso, y sumida como ca-
"% FLa imputabilidad y la responsabilidad de una acci#n pueden %uedar disminuidas e incluso supri-midas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los "'bitos, las afecciones des-ordenadas y otros factores ps%uicos o socialesG: C9C 1"3%. "6 7. 36121. Libertad y responsabilidad. en V1/65=. 5iccionario enciclop,dico de Teologa )oral . o.c.. 1)!2.
Teologa Moral Fundamental -"&-
tegora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. !sta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o le&anas. 7l contrario, es la determinaci#n firme y perseverante de empearse por el bien com4n2 es decir, por el bien de todos y cada uno, para %ue todos seamos verdaderamente responsables de todos. !sta determinaci#n se funda en la firme convicci#n de %ue lo %ue frena el pleno desarrollo es a%uel af'n de ganancia y a%uella sed de poder de %ue ya se "a "ablado. Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen -con la ayuda de la gracia divina- mediante una actitud diametralmente opuesta3 la entrega por el bien del pr#&imo %ue est' dispuesto a perderse , en sentido evang,lico, por el otro en lugar de e(plotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provec"o 9cf. )t :O, ;O-;L2 LO, LQ2 )c :O, ;L-;Q2 Lc LL, LQ-LR=G @=/= 3! c-. &. 3&-4)B.
0unto a cuanto se (a dic(o es ,reciso no ol+idar nunca Hue desde una ,ers,ecti+a cristiana tanto la res,onsabilidad como la solidaridad s$lo son ,osibles en el conteAto mJs am,lio de la iluminaci$n de la 9s,ritu y del auAilio de la 7racia.
I.( CALORES% NORMAS K JUICIOS MORALES
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. o.c.. 213-26". 3. V1#5/6. Valor moral. en: V1/65=. uevo diccionario de Teologa )oral. o.c.. 1!26-1!3&. 9. C>61V1CC>6. Ley natural. 6d.. 1)13-1)2!. C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. !n busca de una ,tica universal3 nueva mirada sobre la ley natural @2)-)%-2))&B 9l com,ortamiento moral del suEeto tiene dos dimensiones -undamentales una obEeti+a @el conEunto de normas y +alores en el Hue se inter,reta el com,ortamiento concreto de la ,ersonaB. y otra subEeti+a @el sentido eA,lcito Hue el suEeto da a su com,ortamiento y las circunstancias concretas Hue lo rodeanB. Frente a la moral de cuWo legalista y Euridicista Hue domin$ en la eta,a ,re+ia al Concilio estamos ,ro,oniendo una de orientaci$n ,ersonalista. no obstante. a la (ora de ,resentar los elementos -undamentales Hue entran en Euego en el &uicio moral Hue reali'a la ,er-
sona. es ,reciso Hue ,resentemos en ,rimer lugar cuanto constituye la dimensi$n obEeti+a de la moralidad. con-igurada ,or los valores. las normas y las leyes.
8. Lo. <a/o$ . #o$a/ .

8.8. No&"5n ! <a/o$ 9l estudio de los +alores (a tenido considerable im,ortancia como ,unto de ,artida ,ara la elaboraci$n de corrientes Kticas y -ilos$-icas del siglo UU @M. =c(eler o /.=. >artmannB. 1lgunos diccionarios de-inen el +alor como: F Cualidad %ue poseen algunas realidades, consideradas bienes, por lo cual son estimables G. 2o es una noci$n Hue a,are'ca en la teologa clJsica. =e elabora -undamentalmente a ,artir del s. UV666 y adHuirirJ im,ortancia en la re-leAi$n teol$gica al
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inicio del siglo UU @aun cuando ,udiera estar ya im,lcito en nociones ,re+ias como fin 4ltimo . bien. o ideal de perfecci#n en el conteAto de la -iloso-a Zantiana ,uede establecerse un ,aralelo "! entre lo valioso y el imperativo categ#ricoB . Frente a la com,rensi$n del +alor son ,osibles di-erentes actitudes: las de Huienes consideran Hue el +alor es una realidad sub&etiva @no eAiste ,or s mismo son creaci$n (umana y estJn -uertemente ligados a un conteAto social y cultural: nada es +alioso en s mismo si no lo considera como tal la sociedadB y Huienes sostienen Hue el +alor es una realidad ob&etiva @a-irmaci$n de la eAistencia del +alor en s mismo y de su inmutabilidad. desde un ,unto de +ista cercano a la meta-sicaB. 3arece necesario reali'ar una integraci$n de ambas corrientes desde una consideraci$n de los +alores como algo Hue acom,aWa y eAiste en el interior al su&eto "umano @una ,ers,ecti+a de carJcter antro,ol$gico. es nota caracterstica del ser (umano la bSsHueda de la unidad. la +erdad. el bien. la belle'aLB. sin desconocer todas las in-luencias Hue ,ueda recibir la -ormaci$n de los +alores de la misma condici$n (umana. #os +alores s$lo eAisten en el conteAto de una tensi#n bipolar @como a-irmaci$n o negaci$n de una cualidad. son sistemas de p efe encias: es ,re-erible el bien sobre el mal. la +ida mJs Hue la muerte. lo Eusto -rente a lo inEustoB no e(isten por s mismos. sino Hue se manifiestan en otras realidades. 9s ,reciso descubrirlos. ya Hue no tienen el mismo grado de e+idencia ,ara todo el mundo @com,rensi$n del arte (igiene. lim,ie'a...B. #os +alores se (acen ,resentes tanto en la naturale'a @bueno-malo bello--eoLB. como en las obras o actitudes (umanas con un carJcter mJs moral @bueno-malo Eusto-inEustoLB. 9l +alor es tal ,or re-erencia al (ombre. Huien lo descubre y le da sentido. 9Aisten di-erentes #rdenes de valores: biol$gico. estKtico. social. c+ico. moral. religiosoL 8.=. La 3 $a$qua ! <a/o$ . #os +alores s$lo eAisten en dependencia del su&eto "umano %ue los reconoce . Tam,oco eAisten ,or s mismos de una manera aut$noma. sino interde,endiente siem,re se establece una &erar%ua y una relaci$n entre los mismos se organi'an en sistemas de valores. 9l establecimiento de una &erar%ui+aci#n en los +alores no deEa de su,oner un alto grado de "& com,leEidad. ,or lo Hue algunos autores se limitan a reali'ar una clasi-icaci$n de los mismos . TambiKn es e+idente Hue la EerarHui'aci$n e interacci$n Hue se reali'a entre los +alores es una realidad dinJmica. los +alores +an cambiando y trans-ormJndose @3uebla (abla incluso de inversi#n de +alores. lo cual su,one la eAistencia de antivalores. c-. 3. %4-%!B. 9n esta dinJmica e+oluti+a recogemos la tensi$n Hue se establece entre unos +alores Hue dirigieron la cultura ,or
RR
"" Fin deseable en s mismo y ,or s mismo. no como medio ,ara alcan'ar otro -in. 9l -in Sltimo siem-,re sera 8ios. "! 1Sn en la actualidad el tema de los F+aloresG no es muy desarrollado ,or el magisterio eclesial. 9l Catecismo no o-rece un desarrollo de los mismos. s reconoce su eAistencia @nn. 1632.1643.16"6.22)"B y Hue se establece una &erar%ua entre ellos @nn. 1!!6.1!&%.2236.2244B. 9l Concilio menciona el tema de los +alores en 7= 11. 3uebla en los nn. %4-%!. =in embargo en el Jmbito de la educaci$n cada +e' adHuieren mJs im,ortancia en los modelos de re-orma educati+a. "& 3ara +er una am,lia reco,ilaci$n y clasi-icaci$n de los +alores Hue o-recen di-erentes autores. c-. M. V681#. )oral de actitudes ***. 3=. Madrid 1&&%!. 41!-42%.
Teologa Moral Fundamental -!1-
muc(o tiem,o @(onor -idelidad autoridad res,eto tradici$nLB y los Hue en la actualidad ,arecen dominar @no+edad ,rogreso +ida -Jcil ecologaLB:
>ORIMONTE AFIOL)GICO
!n la sociedad pretecnol#gica
!n la sociedad tecnol#gica
1. Ca/o$ . n &on B"5n &on /a < $!a! 2Mentalidad abstracta. basada en ,rinci,ios e - Mentalidad em,rica. basada en (ec(os. ideas. 3Valoraci$n de la realidad desde criterios y +er- - Valoraci$n -uncional de la realidad @relati+ismoB. dades absolutas. - Con-ian'a en la ciencia y en la - /ecelo ante la ciencia y la tKcnica. tKcnica. 2. Ca/o$ . n $ /a&"5n &on / &o.#o.
9l cosmos es +isto como obra de 8ios y como - 9l cosmos es +isto como una realidad ,ro-ana. re-leEo de su ,oder. des,ro+ista de ,oder numinoso. - 9l cosmos es ,ara el (ombre un obEeto - Conciencia del (ombre de estar sometido a las dominado o leyes del cosmos dominable.
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3. Ca/o$ . n $ /a&"5n &on / :o#1$

Poder del "ombre: recelo ante el ,oder de la - Poder del "ombre: conciencia y ace,taci$n del ,oder de la tKcnica. - Proceso de auto-transformaci#n: las - Proceso de auto-transformaci#n: el (ombre no ,roducciones de,ende de lo Hue Kl (ace o ,roduce. @materiales y es,iritualesB del (ombre ,roducen al mismo (ombre. - Dines inmediatos: el (ombre -ormula -ines - Dines 4ltimos: el ser (umano estJ sometido a media-ines Sltimos o,osici$n a toda moral de situatos a -in de con-ormar y dar sentido a su acci$n. - 5esvinculaci#n del pasado: conciencia de ci$n. Hue - Vinculaci#n al pasado: 6nsistente mirada a la eAisten F,roblemas sin ,recedentesG la sabidura (ist$rica es considerada insu-iciente ,ara tradici$n ,ara iluminar el -uturo la (istoria es res,onder considerada como Fmaestra de la +idaG. a los nue+os interrogantes. 1- Proyecci#n "acia el futuro: conciencia del F,or+e21ecelo ante el futuro: colocado el ,asado en nirG. el ,asado se sitSa en segundo ,lano. - La persono "umana: conciencia de la dignidad ,rimer ,lano. se recela y se teme al -uturo. de - La persona "umana: +alorada ,or su dignidad FtodaG la ,ersona @sin dualismosB y de FtodasG las FabsolutaG. sin tener en cuenta a +eces la Findig,ersonas @sin ,ri+ilegiosB. - La autoridad: se -unda mJs en el FcontenidoG y nidadG de la situaci$n concreta. en - La autoridad: se -unda mJs en FHuiKnG manda la F-ormaG de 1o mandado. Hue en Fc$moG se manda. - !l conflicto social: es considerado como algo in- !l conflicto social: es estimado como negati+o (erente a la +ida del gru,o se tiene conciencia de se ,rocura e+itarlo. sus as,ectos ,ositi+os y negati+os. - !l pluralismo: ace,taci$n. al menos te$rica es - !l pluralismo: recelo ante Kl no es asumido en -uente de relati+ismo social. la +ida real @uni-ormidadB. tKcnica.
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8.?. E/ <a/o$ #o$a/ Todo +alor moral ,artici,a de las siguientes caractersticas: 1N Eunto al as,ecto obEeti+o Hue acom,aWa al +alor lo mJs distinti+o del mismo es Hue siem,re (ace re-erencia a la sub&etividad en cuanto intencionalidad @DcuJl es el moti+o ,or el Hue doy una limosnaIB 2N se impone por s mismo. tiene Eusti-icaci$n en s mismo @no de,ende de Hue sea reconocido o no ,or la mayora de la sociedadB 3N siem,re se mani-iesta en relaci#n con otros valores desem,eWa un ,a,el de mediaci$n entre el +alor de orden religioso y los otros $rdenes de +alores 4N la asimilaci$n del +alor moral determina la aut,ntica reali+aci#n personal. desem,eWa una -unci$n personali+ante %N reali'a un ideal uni+ersalmente +Jlido 6N estJ suEeto a una &erar%ui+aci#n segSn una tabla es,ec-ica de su ,ro,io orden. 3or la misma condici$n normativa del ser (umano @ser abierto a la ,osibilidad normati+a ,or constituci$nB el valor moral es tambiKn ,arte de la constituci$n ,ersonal @+eremos Hue el +alor estJ estrec(amente relacionado con la normaB. #a meta -undamental a la Hue a,unta el +alor es a la plena "umani+aci#n de la persona en la "istoria . 9l Sltimo nScleo o +alor absolutamente cristiano es Cristo mismo @concretado en la reali+aci#n del reinado de 5ios o en la reali+aci#n de la "istoria de la salvaci#n=. no eAisten otros +alores es,ec-icos @todo esto en ,aralelo a lo eA,uesto res,ecto de la originalidad y es,eci-icidad de contenidos de la Ktica cristianaB. 3or la ,luralidad de +alores y la ,luralidad de con-iguraciones culturales e (ist$ricas surgen una serie de ,reguntas -undamentales res,eto del +alor moral: 1N D#os +alores morales son absolutos o relati+osI: es ,reciso distinguir lo Hue es el contenido del valor de lo Hue ,ueden ser sus concreciones @(ist$ricas culturales o indi+idualesB. 9l +alor moral siem,re a,unta al absoluto en la medida Hue es una realidad incondicional y no instrumentali+able. 2N D#os +alores morales son inmutables. Snicos y uni+ersales o cambiantes. ,lurales y situacionalesI: son inmutables. Snicos y uni+ersales en la medida en Hue colocamos como meta de los mismos la plena "umani+aci#n. ,ero (emos de reconocer Hue. ,or la condici$n (ist$rica y cultural del suEeto. esto s$lo es ,osible reali'arlo en unas coordenadas es,acio-tem,orales ,recisas. 3N D#os +alores morales son obEeti+os o subEeti+osI: ,or s mismo el +alor es obEeti+o. ,ero Kste s$lo se mani-iesta en la ,erce,ci$n de un suEeto @carJcter suEeti+oB se establece una dimensi$n dialKctica entre obEeti+idad-subEeti+idad Hue serJ la caracterstica ,ro,ia de toda elaboraci$n moral (umana (abrJ Hue e+itar siem,re la tentaci$n de eliminar cualHuiera de estos dos elementos Hue constituyen la ,olaridad de la moral. Ma (a Huedado indicado Hue aunHue el +alor eAiste ,or s mismo @a(iologaB s$lo es tal en la medida en Hue es ca,tado ,or el suEeto ,roceso al Hue se denomina estimati"a. #a estimaci#n moral es la captaci#n @descubrimiento y asimilaci$nB de los valores ,ticos a partir de la conciencia moral y el discernimiento ,tico. 9l grado de ca,taci$n y asimilaci$n de los +alores Kticos ,or una colecti+idad o un indi+iduo determina el grado de morali+aci#n de cada uno de los mis-
mos. 9s tambiKn la estimativa moral la Hue (ace Hue los +alores ,asen del ni+el te$rico a ser acti-tudes ,ersonales y se eA,resen en -orma normativa. 2o eAiste una Snica estimativa moral. las di-erentes sensibilidades culturales. -ilos$-icas y religiosas @conce,ciones antro,ol$gicasB deter-minan la ,luralidad de las mismas y la di-icultad de acceder a una escala de +alores uni+ersal-mente +Jlida.
8.@. Lo. <a/o$ . #o$a/ . n /o. !o&u# n4o. ! /a I7/ ."a 9n el magisterio actual de la 6glesia no eAiste una sistemati'aci$n del tema de los +alores. ,or eEem,lo no se (a reali'ado en el mismo Catecismo de la 6glesia Cat$lica. Hue (a o,tado ,or organi'ar el tema del -undamento y los contenidos de la moral desde la categora Ktica de los mandamientos. =in embargo en mSlti,les documentos o-iciales y discursos o mensaEes de los ,ont-ices @,or eEem,lo en los MensaEes ,ara las 0ornadas de los Medios de Comunicaci$n =ocialB se (a +enido recurriendo ,ermanentemente a esta categora Ktica. =im,lemente a,untamos algunas eA,resiones signi-icati+as: 1N 3ablo V6. 9cclesiam suam: Fla caridad debe "oy asumir el puesto %ue le corresponde, el primero, el m's alto, en la escala de los valores religiosos y morales, no s#lo en la estimaci#n te#rica, sino tambi,n en la pr'ctica de la vida cristiana G n. 22 @tambiKn en los nn.14.3!B 2N 0uan 3ablo 66 en la Veritatis s,lendor tambiKn (arJ uso del tKrmino con -recuencia: Fla vo+ de la conciencia "a recordado siempre sin ambigVedad %ue "ay verdades y valores morales por los cuales se debe estar dispuestos a dar la vida G @n. &4B. se a-irma tambiKn Hue eAisten valores absolutos e inmutables @n. !4B se denuncia Hue FIna democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la "istoriaG @n. 1)1B y Hue es necesario sobre los mismos dada la situaci$n de Fdecadencia u oscurecimiento del sentido moral3 y esto ya sea por la disoluci#n de la conciencia de la originalidad de la moral evang,lica, ya sea por el eclipse de los mismos principios y valores ,ticos fundamentales G @V= 1)6B. TambiKn se condena un conce,ci$n Hue ,resenta a la libertad o a la autonoma de la ra'$n como -uente de los +alores n.32.3%.4).46 y a las Kticas teleol$gicas. consecuencialistas y ,ro,orcionalistas. Hue niegan la eAistencia del bien y el mal moral en s mismo. (aciendo Hue este sea resultado de un con-licto de +alores en Euego @nn. "4"!B 3N TambiKn estJ muy ,resente en los documentos de 3uebla @MensaEe 2.6.& 8ocumentos:1%.16.1&.4!.%2-%%.62.6&-").311.3!"-3!&.3&3-3&%.4)1-4)%.4%1-4%2. %21-%22 ...B
=. La no$#a #o$a/: B6$ ."5n ! / <a/o$ #o$a/
La ley es una e!la de conducta proclamada por la auto idad competente para el bien com'n. La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas !), para su bien y con miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y 4ltima. La ley es declarada y establecida por la ra+#n como una participaci#n en la providencia del 5ios vivo, Creador y 1edentor de todos. !sta ordenaci#n de la ra+#n es lo %ue se llama la ley 9Le#n C***, enc. Libertas praestantissimum2 citando a Santo Tom's de 7%uino, s. t". :-L, AO, := @C1T9C6=M5 89 #1 67#9=61 C1T;#6C1. n. 1&%1B
9n la actualidad se (ace ,reciso recu,erar de la categora norma moral. reconociendo la im,or-tancia de la misma ,ara el conEunto de la re-leAi$n moral y liberJndola del ol+ido o cierto relegamien-to a Hue ,uede estar suEeta. situaci$n Hue se com,rende desde la actitud de rec(a'o o ,re+enci$n -ren-te a la misma ,or la eAcesi+a +inculaci$n a la legalidad con Hue -ue ,resentada en la teologa escolJs-tica y en di-erentes sistemas morales @identi-icaci$n de la moralidad con la legalidadB.
#a norma y la ley ,ermiten ,asar de lo general y uni+ersal a lo ,articular y concreto. constituyKndose en una mediaci$n no absoluta @inmutableB ,ero s necesaria ,ara la mani-estaci$n de los +alores morales @le da una eA,resi$n lingdstica y ,ermite una concreci$n socioculturalB. #a norma moral se constituye en una e(presi#n l#gica obligante del valor moral. ,artici,a de la condici$n racional del ser (umano y ,one de mani-iesto la eAigencia im,lcita en el +alor. #a norma no solo ,one de mani-iesto el +alor. tambiKn ,uede oscurecerlo. F+elarloG al concretarlo en terminologa (umana e im,rimirle un carJcter (ist$rico y cultural. 9l descubrimiento de esta realidad ,ermite estar ,re+enidos ante cualHuier intento de absoluti'ar y sacrali'ar las normas. TambiKn nos ,ermite ,ercatarnos Hue las mismas siem,re miran al pasado. a la seguridad Hue otorga la eA,eriencia (ist$rica de un gru,o @lo cual no deEa de ser un +alorB. y Hue necesitamos conEugarlas siem,re con la dimensi$n prof,tica Hue se mani-iesta en ,ersonas singulares del ,resente Hue buscan dar res,uestas a los nue+os desa-os de nuestro mundo. ,ara los Hue no siem,re sir+en las res,uestas tradicionales.
0unto con el ,a,el Hue desem,eWa el +alor como -undamento Sltimo de la norma @y no el +oluntarismo ,ositi+istaB. es ,reciso reconocer Hue en la -ormulaci$n de la norma estJ ntimamente com,rometida la racionalidad "umana. la ca,acidad ,resente en el ser (umano ,ara descubrir el bien desde la bSsHueda de lo Hue +erdaderamente constituye la reali+aci#n personal en el conte(-to del bien com4n.
!) =e ,arte de la ,ers,ecti+a de Hue eAiste un ordenamiento en el conEunto de la creaci$n. tanto en su origen como en su -uncionamiento. #a creaci$n no es -ruto del caos o de la casualidad.
Teologa Moral Fundamental -!%-
?. La L ; Na4u$a/
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Tomamos del C1T9C6=M5 89 #1 67#9=61 C1T;#6C1:

[1&%4\ 9l (ombre ,artici,a de la sabidura y la bondad del Creador Hue le con-iere el dominio de sus actos y la ca,acidad de gobernarse con miras a la < $!a! ; a/ 1" n. #a / ; na4u$a/ eA,resa el . n4"!o #o$a/ o$"7"na/ qu 6 $#"4 a/ :o#1$ !".& $n"$ # !"an4 /a $aA5n /o qu .on / 1" n ; / #a/% /a < $!a! ; /a # n4"$a: La ley natural est' inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los "ombres por%ue es la ra+#n "umana %ue ordena "acer el bien y pro"be pecar... Pero esta prescripci#n de la ra+#n "umana no podra tener fuer+a de ley si no fuese la vo+ y el int,rprete de una ra+#n m's alta a la %ue nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos @#e$n U666. enc. F#ibertas ,raestantissimumGB. [1&%%\ #a ley Fdi+ina y naturalG @7= !&. 1B. muestra al (ombre el camino Hue debe seguir ,ara ,racticar el bien y alcan'ar su -in. #a ley natural &on4" n /o. 6$ & 64o. 6$"# $o. ; . n&"a/ . qu $"7 n /a <"!a #o$a/ . Tiene ,or ra' la as,iraci$n y la sumisi$n a 8ios. -uente y Eue' de todo bien. as como el sentido del ,r$Eimo como igual a s mismo. 9stJ B6u .4a% n .u. 6$"n&"6a/ . 6$ & 64o.% n / D &9/o7o. 9sta ley se llama natural no ,or re-erencia a la naturale'a de los seres irracionales. sino ,orHue la ra'$n Hue la ,roclama ,ertenece ,ro,iamente a la naturale'a (umana: /5#nde, pues, est'n inscritas estas normas sino en el libro de esa lu+ %ue se llama la Verdad0 7ll est' escrita toda ley &usta, de all pasa al cora+#n del "ombre %ue cumple la &usticia2 no %ue ella emigre a ,l, sino %ue en ,l pone su impronta a la manera de un sello %ue de un anillo pasa a la cera, pero sin de&ar el anillo @=. 1gustn. Trin. 14.1%.21B. La ley natural no es ot a cosa )ue la lu+ de la inteli!encia puesta en nosot os po Dios 2 por ella conocemos lo %ue es preciso "acer y lo %ue es preciso evitar. !sta lu+ o esta ley, 5ios la "a dado a la creaci#n 9S. Tom's de 7., dec. praec. l=. [1&%6\ #a ley natural. ,resente en el cora'$n de todo (ombre y establecida ,or la ra'$n. . un"< $.a/ n .u. 6$ & 6( 4o.. y .u au4o$"!a! . B4" n! a 4o!o. /o. :o#1$ . . 9A,resa la dignidad de la ,ersona y determina la base de sus derec(os y sus deberes -undamentales: !(iste ciertamente una verdadera ley3 la recta ra+#n. !s conforme a la naturale+a, e(tendida a todos los "ombres, es inmutable y eterna2 sus #rdenes imponen deber2 sus pro"ibiciones apartan de la falta... !s un sacrilegio sustituirla por una ley contraria2 est' pro"ibido de&ar de aplicar una sola de sus disposiciones2 en cuanto a abrogarla enteramente, nadie tiene la posibilidad de ello @Cicer$n. re,. 3. 22. 33B. [1&%"\ La a6/"&a&"5n ! /a / ; na4u$a/ <a$a #u&:o ,uede eAigir una re-leAi$n ada,tada a la multi,licidad de las condiciones de +ida segSn los lugares. las K,ocas y las circunstancias. =in embargo en la di+ersidad de culturas. la ley natural ,ermanece como una norma Hue une entre s a los (ombres y les im,one. ,or encima de las di-erencias ine+itables. ,rinci,ios comunes. [1&%!\ La / ; na4u$a/ . "n#u4a1/ @c- 7= 1)B y ,ermanente a tra+Ks de las +ariaciones de la (istoria subsiste baEo el -luEo de ideas y costumbres y sostiene su ,rogreso. #as normas Hue la eA,resan ,ermanecen substancialmente +alederas. 6ncluso cuando se llega a renegar de sus ,rinci,ios. no se la ,uede destruir ni arrancar del cora'$n del (ombre. /esurge siem,re en la +ida de indi+iduos y sociedades: !l robo est' ciertamente sancionado por tu ley, Seor, y por la ley %ue est' escrita en el cora+#n del "ombre, y %ue la misma ini%uidad no puede borrar @=. 1gustn. con-. 2. 4. &B. [1&%&\ #a ley natural. obra mara+illosa del Creador. 6$o6o$&"ona /o. 'un!a# n4o. .5/"!o. .o1$ /o. qu / :o#( 1$ 6u ! &on.4$u"$ / !"'"&"o ! /a. no$#a. #o$a/ . qu 7uan .u. ! &"."on . . 9stablece tambiKn la 1a. #o$a/ "n!".6 n.a1/ 6a$a /a !"'"&a&"5n ! /a &o#un"!a! ! /o. :o#1$ . . Finalmente ,ro,orciona la base necesaria a la ley ci+il Hue se ad(iere a ella. bien mediante una re-leAi$n Hue eAtrae las conclusiones de sus ,rinci,ios. bien mediante adiciones de naturale'a ,ositi+a y Eurdica. [1&6)\ Lo. 6$ & 64o. ! /a / ; na4u$a/ no .on 6 $&"1"!o. 6o$ 4o!o. ! una #an $a &/a$a "n# !"a4a . 9n la situaci$n actual. la gracia y la re+elaci$n son necesarias al (ombre ,ecador ,ara Hue las +erdades religiosas y morales ,uedan ser conocidas Fde todos y sin di-icultad. con una -irme certe'a y sin me'cla de errorG @3o
C-r. C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. !n busca de una ,tica universal3 nueva mirada sobre la ley natural @2)-)%-2))&B.
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U66. enc. F>umani generisG: 8= 3!"6B. #a ley natural ,ro,orciona a la #ey re+elada y a la gracia un cimiento ,re,arado ,or 8ios y armoni'ado con la obra del 9s,ritu.
#a encclica Veritatis splendor. ,or su ,arte. tambiKn insiste al res,ecto:

F#a Fley naturalG. 9sta Fno es m's %ue la lu+ de la inteli!encia infundida en nosot os po Dios. @racias a ella conocemos lo %ue se debe "acer y lo %ue se debe evitar. 5ios dio esta lu+ y esta ley en la creaci#n. 8es,uKs lo (i'o en la (istoria de 6srael. ,articularmente con las Fdie' ,alabrasG. o sea . con los mandamientos del =ina. mediante los cuales 9l -und$ el ,ueblo de la 1lian'a @c-. 9A 24B y lo llam$ a ser su Fpropiedad personal entre todos los pueblosG. Funa naci#n santaG @9A 1&. %-6B. Hue (iciera res,landecer su santidad entre todas las naciones @c-. =ab 1!. 4 9' 2). 41B. #a entrega del 8ecJlogo es ,romesa y signo de la 1lian'a 2ue+a. cuando la ley serJ escrita nue+amente y de modo de-initi+o en el cora'$n del (ombre @c-. 0er 31. 31-34B. ,ara sustituir la ley del ,ecado. Hue (aba des-igurado aHuel cora'$n @c-. 0er 1". 1B. 9ntonces serJ dado F un cora+#n nuevoG ,orHue en Kl (abitarJ Fun espritu nuevoG. el 9s,ritu de 8ios @c-. 9' 36. 24-2!BG. @V= 12B
F#a ley natural. como se (a +isto. Fno es ot a cosa )ue la lu+ de la inteli!encia infundida en nosot os po Dios. @racias a ella conocemos lo %ue se debe "acer y lo %ue se debe evitar. 5ios "a donado esta lu+ y es-ta ley en la creaci#n G. #a Eusta autonoma de la ra'$n ,rJctica signi-ica Hue / :o#1$ 6o. n . #".#o /a 6$o6"a / ;% $ &"1"!a ! / &$ a!o$ . =in embargo. la autonoma de la ra'$n no ,uede signi-icar la crea-ci$n. ,or ,arte de la misma ra'$n. de los +alores y de las normas moralesG @V= 4)B
F#a 6glesia se (a re-erido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural. asumiKndola en su enseWan'a moral. 1s. mi +enerado ,redecesor #e$n U666 ,ona de relie+e la esencial subordinaci$n de la ra'$n y de la ley (umana a la =abidura de 8ios y a su ley. 8es,uKs de a-irmar Hue F la ley natural est' escrita y grabada en el 'nimo de todos los "ombres y de cada "ombre, ya %ue no es ot a cosa )ue la misma a+n -umana )ue nos manda -ace el bien $ nos intima a no peca G #e$n U666 se re-iere a la Fra+#n m's altaG del #egislador di+ino. FPero tal prescripci#n de la ra+#n "umana no podra tener fuer+a de ley si no fuese la vo+ e int,rprete de una ra+#n m's alta, a la %ue nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos . 9n e-ecto. la -uer'a de la ley reside en su autoridad de im,oner unos deberes. otorgar unos derec(os y sancionar ciertos com,ortamientos: F 7"ora bien, todo esto no podra darse en el "ombre si fuese el mismo %uien, como legislador supremo, se diera la norma de sus accionesG. M concluye: F5e ello se deduce %ue la le$ natu al es la misma le$ ete na# infundida en los se es dotados de a+n# )ue los inclina al acto $ al fin )ue les con"iene. es la misma a+n ete na del / eado $ !obe nado del uni"e soG. @V= 44B
Ma se reali'aron algunas indicaciones res,ecto de la ley natural al ,resentar los di-erentes modelos de -undamentaci$n de la Ktica teol$gica. 9l recurso a esta categora de una gran tradici$n dentro de la 6glesia y a la Hue se le Huiere dar es,ecial im,ortancia desde el magisterio. aun admitiendo la eAistencia de una normati+idad Hue de sentido y oriente el com,ortamiento moral (umano. ,lantea una serie de di-icultades Hue es ,reciso clari-icar. ?.8. E<o/u&"5n ! / &on& 64o ! le$ natu al 9l conce,to de ley natural nace en el conteAto del estoicismo. 9sta corriente -ilos$-ica otorga una gran "#6o$4an&"a a /a na4u$a/ Aa ; a/ o$! n &5.#"&o en general: el "ombre no puede encontrar la felicidad si no es mediante una configuraci#n con el orden natural . #a naturale'a es un todo arm$nico y aut$nomo cuyas leyes no ,ueden ser transgredidas @es signi-icati+o Hue el Catecismo recurre a un teAto de Cicer$n ,ara delimitar el alcance de la ley naturalB. 9s este conce,to de ley natural el Hue. ,or in-luencia del (elenismo. entra en la conce,ci$n cristiana de la mano de =. 3ablo @/om 1.24-32 2.13-14.26 6.23 ".22-23 13 1Tes 4.%.12 7Jl %.1& 1 Cor ".3% 2 Cor 6.1% 13." Fil 4.!B. 9n su conEunto se ,resenta como un intento de diJlogo y de -undamentaci$n de una Ktica cristiana ,ara un mundo ,agano @en el cual la categora de ley natural
Teologa Moral Fundamental -!"-
go'aba de reconocido ,restigio entre las mismas clases ,o,ulares ,or la am,lia di+ulgaci$n del (elenismoB. 9ste a,recio ,or el conce,to de ley natural se encuentra tambiKn muy ,resente en la tradici$n ,atrstica. em,eWada en un diJlogo con la -iloso-a ,agana y Hue no deEa de descubrir en la misma algunos signos de la ,rogresi+a mani-estaci$n de 8ios. tal serJ el caso de la ley natural a cuyo conocimiento llega el (ombre ,or medio de la ra'$n @en ,aralelo al ,ueblo Eudo Hue la adHuiere ,or una mani-estaci$n directa de 8ios. Huedando recogida en el dec'logoB. #a misma conce,ci$n se mantiene (asta =anto TomJs. serJ la escolJstica ,osterior Huien des+irtSe y cambie la com,rensi$n de la misma. sobre todo debido al in-luEo del nominalismo. Hue insiste mJs en el carJcter normativo y legal de esta categora @conce,ci$n de 8ios como un F7ran legisladorG: =inaB Hue en su cualidad de ser una mani-estaci$n de 8ios al (ombre ,or medio de su carJcter racional @es ,or ello Hue algunos autores en la actualidad ,re-ieren usar la categora normatividad "umana. Hue tiene una dimensi$n mJs antro,ol$gicaB. TambiKn en este conteAto es en el Hue se (a cado en una inter,retaci$n de la ley natural de tendencia biologicista. con lo Hue com,orta de ligar al (ombre al res,eto irrestricto de un orden natural del Hue se le !2 Huiere (acer de,ender . #a teologa ,rotestante. desde la a-irmaci$n radical de la -e y la descon-ian'a del Jmbito de la ra'$n. siem,re (a sido remisa y (a cuestionado seriamente el uso dado ,or la teologa cat$lica al conce,to de ley natural. ?.=. O13 &"on . a/ &on& 64o ! le$ natu al #a categora ley natural en la actualidad sigue siendo de uso relati+amente -recuente. sobre todo en el Jmbito del derec"o natural @derec(o internacional y bioKtica. -rente al Fderec(o ,ositi+oG su,one Hue la ,ersona es suEeto de derec(os inalienables. se los recono'ca o no la sociedadB. con la misma se busca un -undamento s$lido sobre el Hue sustentar el carJcter absoluto y uni+ersal de las normas. /es,ecto al uso de la categora en la moral escolJstica se (an ,resentado una serie de obEeciones im,ortantes: 1N ,redomina en el uso de la misma una conce,ci$n ontol#gica y est'tica sobre una antropol#gica y din'mica @el ser (umano suEeto ,or naturale'a a unas leyes inmutables. se!3 meEantes a las leyes -sicas: la de la gra+edadB . >oy no se com,rende al (ombre y la naturale'a como realidades inmutables. sino dinJmicas y abiertas a ,rocesos de crecimiento y e+oluci$n @el mismo ,roceso de mani-estaci$n de 8ios (a sido dinJmico. tanto
!2 #a misma encclica Veritatis splendor recoge una de-inici$n de =. 1gustn Hue ,odra ser inter,retada en este sentido: la ley natural es F la ra+#n o la voluntad de 5ios %ue manda conservar el orden natural y pro"be perturbarloG @V= 43B. !3 9n el tras-ondo ,odramos descubrir dos com,rensiones di-erentes de la naturale'a. la Hue lo (ace desde una com,rensi$n FcreacionistaG: la naturale'a +ista como un todo salido ,er-ecto de las manos de 8ios. con unas leyes y un orden inmutable creado ,or el mismo 8ios la Hue lo (ace desde un ,unto de +ista Fe+olucionistaG: la naturale'a estJ en ,ermanente cambio. la ley de la naturale'a es la Fley de la ada,taci$nG.
Teologa Moral Fundamental -!!-
en la ,rogresi+a mani-estaci$n de su identidad. como en la de los contenidos Kticos Hue nos trasmiteB 1N en el uso de la categora ,redomina la abstracci#n y el racionalismo. sin embargo la realidad no es Snica sino di+ersa @ya (emos +isto Hue el catecismo reconoce Hue no siem,re los contenidos de la ley natural (an sido descubiertos ,or todas las culturas. y Hue puede e(igir una refle(i#n adaptada a las condiciones del lugar, ,poca y circunstanciasB 2N ,eligro de una insistencia en el res,eto de los ,rocesos naturales de orden biol#gico mJs Hue sobre aHuellos as,ectos culturales Hue distinguen netamente al ser (umano en cuan-to tal @a,licaci$n al tema de los mKtodos anticonce,ti+os eA,licaci$n desde la misma de lo Hue son los ,ecados Fcontra naturaG la ley natural no (ace relaci$n a la Fnaturale'a animalTbiol$gicaG. sino a la de la Fnaturale'a (umanaGB 3N en muc(as ocasiones los contenidos atribuidos a la misma no (an sido sino los esHue-mas morales +igentes en una sociedad determinada: ace,taci$n de la escla+itud y des-igualdad (umana -unciones y ,autas de com,ortamiento Hue deben seguir el (ombre y la muEer >emos ,odido com,robar c$mo los documentos actuales de la 6glesia se (acen eco y buscan una ,resentaci$n de la ley natural Hue de res,uesta a estas obEeciones -undamentales. 3recisamente la noci$n Hue o-recen de la misma es. en Sltimo tKrmino. la de una norma Hue a,arece como ,unto de re-erencia obEeti+o @aunHue su Faplicaci#n vara muc"o2 puede e(igir una refle(i#n adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida seg4n los lugares, las ,pocas y las circunstanciasG C9C 1&%"B siendo su identidad Sltima el Fsentido moral original %ue permite al "ombre discernir mediante la ra+#n lo %ue son el bien y el mal, la verdad y la mentira G @C9C 1&%4B. o tambiKn Fla lu+ de la inteligencia infundida en nosotros por 5ios G @V= 44B. Fundamentalmente. la im,ortancia de la ley natural estriba en Hue ella -unda la eAistencia de normas morales uni+ersales. Hue (an de ser res,etadas ,or todos. y Hue ,or lo tanto sustentan el orden social @V= &%-&"B 9s im,ortante no ol+idar cuanto Hued$ indicado en el a,artado de la -undamentaci$n de la moral res,ecto del uso Hue se ,uede dar a esta categora. la misma s$lo serJ +Jlida en la medida Hue ,osibilite un diJlogo con otras Kticas creyentes y c+icas @desde el reconocimiento de una continuidad entre el orden natural y el cultural reconocimiento de un carJcter secular y aut$nomo de la ley naturalB. no si se constituye en un instrumento ,or el Hue se ,retenda sacrali+ar un !4 orden moral determinado del Hue se considere intKr,rete Snico la 6glesia .
@. E/ &$".4"ano ; /a / ;
DRuK ,a,el debe Eugar la ley en la +ida del cristiano. tanto la Hue a-ecta al Jmbito religioso como al ci+ilI D9s Fel mero cum,limiento de la leyG lo mJs im,ortanteI D9s siem,re necesario cum,lir FestrictamenteG la ley @al ,iK de la letraBI 3artimos de a-irmar Hue. ,ara la 4iblia. la ley es e(presi#n de la sabidura de 5ios. 8ios no es +isto tanto como un legislador arbitrario @,or eAaltaci$n de la libertad y omni,otencia de
C-r. C5M6=6;2 T95#;76C1 62T9/21C6521#. !n busca de una ,tica universal3 nueva mirada sobre la ley natural @2)-)%-2))&B n. 116.
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Teologa Moral Fundamental -!&-
8iosB. como un &ue+ &usto Hue nos mani-iesta el camino del bien. con -recuencia oculto a la ca,acidad racional del (ombre. #a tradici$n teol$gica (a sostenido siem,re la no identi-icaci$n entre el derec(o y la moral. 1unHue sean Jmbitos com,lementarios eAigen una di-erenciaci$n. #os contenidos del derec(o no deben ir contra los contenidos -undamentales de la ley natural. ,ero no todos los enunciados mo-rales @normas moralesB necesariamente tienen Hue estar res,aldados ,or ,ro,osiciones Eurdicas @leyes ,ositi+asB:
FLa ley 9.= es instituida como regla y medida de los actos "umanos. )as la medida debe ser "omog,nea con lo medido por ella, pues diversas cosas tienen diversa medida. Por lo tanto, las leyes deben imponerse a los "ombres en consonancia con sus condiciones. 9.= Por eso no se impone la misma ley a los nios y a los adultos, sino %ue a los nios se les permiten cosas %ue en los adultos son reprobadas y aun castigadas por la ley. 5e a%u %ue tambi,n deban permitirse a los "ombres imperfectos en la virtud muc"as cosas %ue no se podran tolerar en los "ombres virtuosos. 7"ora bien, la ley "umana est' "ec"a pa-ra la masa, en la %ue la mayor parte son "ombres imperfectos en la virtud. H por eso la ley no pro"be todos a%uellos vicios de los %ue se abstienen los virtuosos, sino s#lo los m's graves, a%uellos de los %ue puede abstenerse la mayora y %ue, sobre todo, "acen dao a los dem's, sin cuya pro"ibici#n la sociedad "umana no podra subsistir, tales co-mo el "omicidio, el robo y cosas seme&antes.
La ley "umana trata de conducir a los "ombres a la virtud, pero no de golpe, sino gradualmente. Por eso no impone de pronto a la masa de imperfectos a%uellas cosas %ue son propias de los ya virtuosos, oblig'ndoles a abstenerse de todo lo malo. Pues de otro modo los imperfectos, al no poder soportar estas imposiciones, caeran en males mayores. La ley natural es una participaci#n de la ley eterna en nosotros2 pero la ley "umana %ueda muy por deba&o de la eterna. Por eso dice San 7gustn3 ?!sta ley %ue se da para gobernar los !stados concede y de&a impunes muc"as cosas %ue son castigadas por la divina providencia. Pero por el "ec"o de %ue no lo "aga todo no se la debe desaprobar en lo %ue "ace8. 5e a%u %ue tampoco puede la ley "umana !% pro"ibir todo lo %ue pro"be la ley naturalG . 9Aisten ,or lo tanto im,ortantes di-erencias entre el Jmbito de los ,rece,tos Eurdicos y el de los morales: 1N 9l 8erec(o rige la conducta eAterna. la moral Eu'ga y +alora tambiKn la moti+aci$n y actitud interna 2N 9l derec(o marca el mnimo Ktico eAigible en la +ida social la Ktica ,romue+e com-,ortamientos muc(o mJs ele+ados 3N 9l 8erec(o tiene como obEeto sal+aguardar la con+i+encia en el seno de una sociedad @bien comSnB la moral a,unta a una es-era mJs am,lia: la autKntica reali'aci$n y ,le!6 ni-icaci$n de todos y cada uno de los seres (umanos !% =12T5 T5M]= 89 1R*625. Suma teologica, 6-66. H.&6. a.2. !6 =iguiendo nue+amente a =anto TomJs: F!s preciso saber %ue uno es el fin %ue se propone la ley "umana, y otro el de la divina. !s el fin de la ley "umana la tran%uilidad temporal del !stado. !sto lo alcan+a co"ibiendo los actos e(teriores en a%uello %ue pueden alterar la pa+ del !stado. Pero la ley divina mira a conducir a los "ombres al fin de la eterna felicidad, lo %ue es impedido por cual%uier pe-
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1N #as normas Eurdicas son resultado de ,rocesos Hue tienen a su base la racionalidad y el consenso las normas morales no son ,roducto de una ,retendida Fautonoma normati+aG del ser (umano. y tam,oco ,ueden ser -ruto del mero acuerdo o Fconsenso socialG. 1 ni+el religioso ,odemos establecer una distinci$n entre di-erentes ti,os de leyes: 1N ley antigua: se trata de la ley mosaica concretada en los die' mandamientos. 1un de-ntro de esta ley la tradici$n (abla de la di-erencia eAistente entre las dos tablas @C9C 2)6" 2)6&B. la ,rimera (ace relaci$n a los deberes del (ombre ,ara con 8ios @F amar' al Seor tu 5ios sobre todas las cosasG. c-. V= 11B y la segunda a las obligaciones ,ara con los otros (ombres @Famar's a tu pr#&imo como a ti mismo G. c-. V= 13B. 0unto con los ,rece,tos del decJlogo entraran tambiKn dentro de la ley antigua toda la normati+a recogida en el 8euteronomio y #e+tico @,rece,tos e(ternos a la ,ersonaB. #a tradici$n teol$gica del ,ueblo de 6srael Huiso -undamentar toda su +ida de ,iedad desde la categora de la ley @en el conteAto de la 1lian'aB. 3ero esta categora es ine-ica' ,or +arios moti+os: el (ombre es inca,a' de cum,lir la totalidad de la ley. ,or lo Hue automJticamente Hueda constituido en un maldito @8t 26-2" 7al 3.1)B el F mero cumplimiento de la leyG no garanti'a la santidad ,ersonal desde la teologa de la ley no se ,uede eA,licar el (ec(o del dolor y su-rimiento del Eusto. de Huien se em,eWa en ser -iel a 8ios @subyace la conce,ci$n de Hue la bendici$n de 8ios es consecuencia de la rectitud del (ombre. del cum,limiento de la leyB. 2N ley nueva: ante la ine-icacia de la ley antigua ,ara la sal+aci$n y Eusti-icaci$n. los ,ro-etas ,rometen una ley escrita en el cora+#n del "ombre @0r 31.33B. 1 esta ley. -undada en la actitud interior y no a las a,ariencias @Mt 23.23B. (arJ -recuente re-erencia 0esSs en los 9+angelios. 3ero serJ sobre todo 3ablo Huien -uerce la ru,tura con el esHuema legal del 1T y tambiKn el Hue mJs desarrolle el conce,to de ley nue+a. ,lenitud de la mosaica y Hue se -unda en la gratuidad de la sal+aci$n o-recida ,or 8ios y en una acti-tud de -e y con-ian'a ,or ,arte del (ombre @7al 3.13 /om 2.1%B. 3ara 3ablo la ley de la antigua alian'a @el c$digo le+tico-deuteron$micoB es un pedagogo Hue (a ,re,arado el camino a la actual situaci$n de ,lena libertad de los (iEos de 8ios @7al 3.24-2%B. 9s-ta ley estJ su,erada y (a a,arecido una ley nue+a interior. no escrita en tablas de ,ie-dra. sino en los cora'ones @Hue tambiKn nos (a de liberar de la escla+itud de la carne. de las ,asiones de los ,aganos: /om ".21-!.2B. estJ escrita ,or el 9s,ritu en los cora'ones. esta es la ley de la ,er-ecci$n y la libertad. ley Hue da +ida @7al %.1!-2%B @c-. !" V= 4%B .
cado y acto, sea e(terior, sea interior. Por esto, lo %ue basta para la perfecci#n de la ley "umana, a saber, %ue pro"ba la infracci#n y seale su castigo, no es suficiente para la perfecci#n de la ley divina. 5e ,sta se e(ige %ue "aga al "ombre totalmente capa+ de alcan+ar la felicidad eterna, la cual s#lo se logra por la gracia del !spritu Santo, por la %ue se derrama la caridad en nuestros cora+ones 91om Q,Q= G: Suma teologica, 6-66. H.&!. a.1.
!"
F5e la naturale+a del la ley del !spritu se deducen las caractersticas y propiedades %ue comporta3
1- !n primer lugar, en cuanto a su contenido, y sus orientaciones m's generales3 a= la ley nueva per-fecciona la Ley del 7ntiguo Testamento, ayudando a encontrar y reali+ar su 4ltimo sentido2 b= la nueva ley no tiene tendencia a determinar minuciosamente todas las acciones de los "ombres2 c= la ley centra y reduce su contenido a las e(igencias 4ltimas de la caridad3 )t LL,;O2 @'l Q,:;2 1om :P,W-:O. 2- !n segundo lugar, en cuanto al cumplimiento de esas mismas orientaciones morales3 a= el cumpli-miento de la nueva ley vivifica al "ombre, es decir, brota del %ue es la vida y &ustifica2 b= su cumpli-miento no es oprimente y con la ayuda del !spritu resulta yugo suave y carga ligera 9)t ::,LW-
PO=.
Teologa Moral Fundamental -&1-
1N las leyes positivas eclesi'sticas y civiles : Eunto a las leyes Hue -orman el conEunto de la re+elaci$n eAisten otras leyes establecidas a ni+el (umano. tanto al interior de la 6gle-sia como en la misma sociedad. 9stas leyes son siem,re eA,resi$n y concreci$n del +a-lor moral. y tienen sentido en la medida Hue lo traducen. 9s una ley Hue debe ser internali+ada ,or la ,ersona. ,racticada desde el interior ,or con+icci$n y no s$lo desde el miedo a las ,osibles sanciones o re,resalias. Cada +e' se ,lantean mJs casos de con--licto entre leyes ,ositi+as ci+iles @,osibilidad de regulaci$n ci+il de determinados com,ortamientosB y las leyes religiosas y ,rinci,ios morales. lo Hue genera un aumen!! to de los casos de ob&eci#n de conciencia @c-. !vangelium Vitae 6!-6&B. %. E/ 3u"&"o #o$a/ >asta este momento se (a +enido desarrollando cuanto (ace re-erencia a la ley moral. 9s ,reciso anali'ar tambiKn los elementos Hue -orman ,arte del ra'onamiento Hue conduce a la a,li!& caci$n de los +alores y de la ley moral general a la situaci$n ,articular . 8istinguimos dos Jmbitos di-erentes a la (ora de anali'ar un determinado ,roblema: la reali'aci$n de una descripci#n del mismo @le llamaremos nivel #ntico de acercamiento a una realidadB y la reali'aci$n de una +aloraci$n Ktica desde el as,ecto de la prescripci#n @denominado nivel ,ticoB. 9l ,rimero (ace re-erencia al conocimiento del ,roblema en cuento fen#meno y al anJlisis de todas las dimensiones im,licadas en el mismo @,or eEem,lo. el -en$meno de la +ida-muerteB. =e trata de algo Hue ,ertenece a un ni+el premoral. conocer toda la ,roblemJtica Hue acom,aWa a un determinado (ec(o @el (ec(o en s. las causas. los actores y -actores im,licadosB sin llegar a establecer toda+a un Euicio de +alor sobre el mismo. 9s en un segundo momento cuando se ana-
Se puede decir, en consecuencia, %ue para el !vangelio no importan tanto el mandamiento como el valor %ue tutela y a cuya reali+aci#n invita. !l mandamiento es liberador. .La Veritatis splendor afirma %ue, aun%ue distingamos "abitualmente entre la ley antigua y la ley nueva, no debemos olvidar %ue ambas tienen por autor al mismo y 4nico 5ios y como destinatario al "ombre 9VS ;Q=G: 0. /. F#9C>1. o.c.. 2%&. #a encclica Veritatis splendor ,one sobre a+iso ante el F riesgo de la alian+a entre democracia y relativismo ,tico, %ue %uita a la convivencia civil cual%uier punto seguro de referencia moral, despo&'ndola m's radicalmente del reconocimiento de la verdad. !n efecto, si no e(iste una verdad 4ltima -la cual gua y orienta la acci#n poltica- entonces las ideas y las convicciones "umanas pueden ser instrumentali+adas f'cilmente para fines de poder. Ina democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la "istoria 9C7 ;<=. 7s, en cual%uier campo de la vida personal, familiar, social y poltica, la moral -%ue se basa en la verdad y %ue a trav,s de ella se abre a la aut,ntica libertad- ofrece un servicio original, insustituible y de enorme valor no s#lo para cada persona y para su crecimiento en el bien, sino tambi,n para la socie-dad y su verdadero desarrolloG @V= 1)1B.
!!
F!n la ueva 7lian+a la vida "umana est' muc"o menos reglamentada por prescripciones %ue en la 7ntigua. La vida en el !spritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad %ue van m's all' de la Ley misma. !l !vangelio y los escritos apost#licos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como ensean+as y preceptos concretos. Para aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capa+ de emplear a fondo su conciencia y la fuer+a de su ra+onamiento. Con otras palabras, esto significa %ue la teologa moral debe acudir a una visi#n filos#fica correcta tanto de la naturale+a "umana y de la sociedad como de los principios generales de una decisi#n ,tica.G @F/ 6!B.
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li'a el -en$meno teniendo en cuenta Hue la res,onsabilidad (umana -orma ,arte del modo como se desarrollan estos -en$menos @las res,onsabilidades ,ersonales ante una muerte concretaB. 9stablecemos. ,or lo tanto. una distinci$n entre lo %ue es de (ec(o y lo Hue debe ser. 9l Euicio moral se reali'a desde el Jmbito de la ,rescri,ci$n. esto no su,one Hue ,odamos desentendernos de alcan'ar un conocimiento acabado de todas las dimensiones im,licadas en el ,roblema @conocimiento ,ro,io del ni+el $nticoB. TambiKn es ,reciso contar con la ca,acitaci$n su-iciente ,ara la reali'aci$n del mismo. =obre el ra'onamiento moral @ni+el KticoB inciden tres -actores di-erentes: los fundamentos y principios sobre los Hue sustenta la +ida de la ,ersona @,rinci,ios morales obEeti+os y +alores -undamentales de re-erenciaB los criterios de a,licaci$n de los -undamentos. lo Hue da lugar a los c$digos morales concretos @normas concretas Hue traducen los +aloresB las motivaciones y la intencionalidad Hue. a ni+el ,ersonal. determinan el criterio Sltimo Hue determina la +aloraci$n &) moral de una acci$n . 9n este ,roceso es im,ortante mantener un eHuilibrio entre los eAtremos del FteleologismoG @consecuancialismo. ,ro,orcionalismo. neo-utilitarismo c-. V= "1-!3. en es,ecial "4. IG."" eHui+ale a determinar la moralidad de una acci$n considerando s$lo las intenciones del suEeto y las consecuencias deri+adas de la mismaB y del FdeontologismoG @tener en cuenta s$lo la materialidad de las normas sin tener en cuenta la intenci$n o circunstancias ,ro,ias del suEeto c-. V= "3B &1 . 9n el Jmbito de la moralidad se establece una tensi$n ,ermanente entre las dimensiones: uni+ersal-singular @,articularB obEeti+o-subEeti+o absoluto-relati+o lo general-situacional. 8eberemos (acernos consciente de Hue la decisi$n moral es una elecci#n %ue se reali+a en un sistema de preferencias. en el conteAto de una realidad (umana en la cual nunca nos encontraremos ni con lo absolutamente bueno ni con lo absolutamente malo. Como orientaci$n ,ara reali'ar los Euicios morales es im,ortante escuc(ar tanto la enseWan'a Hue o-rece el magisterio @a ni+el general. abrirnos a la dimensi$n obEeti+a y uni+ersalB. como tener en cuenta una serie de ,rinci,ios -undamentales Hue se (an ido -ormulando a lo largo de la (istoria de la re-leAi$n teol$gica @,ara a,licaci$n a casos ,articulares. a la realidad concretaB. 1,untamos ,rimeramente los criterios bJsicos Hue (an -ormulado las di-erentes corrientes -ilos$-icas y Kticas a lo largo de la (istoria ,ara orientar el com,ortamiento moral. #os mJs signi-icati+os son los siguientes: 1N regla de oro e+angKlica @tambiKn ,resente en otras culturasB: lo Hue Huieras ,ara ti (a'-lo a los demJs @no (agas a los demJs lo Hue no Huieras Hue te (aganB en la elaboraci$n de la Vtica de la 0usticia de /afls estara im,lcito en la FPosici#n originariaG: tomar las decisiones sobre c$mo a de estructurarse la organi'aci$n de la sociedad sin conocer ,re+iamente el lugar Hue tS +as a ocu,ar en esa estructura social.
&) :ubiri distingue los siguientes elementos en el ,roceso del Euicio de la ra'$n: sistema de re-erencias esbo'o de ,osibilidades eA,eriencia moral y Eusti-icaci$n moral c-. U. : *46/6. *nteligencia y ra+#n. 1lian'a 9ditorial. Madrid 1&!3. 2)4-32). &1 9l cardenal /at'inger eA,resaba lo siguiente en una entre+ista: F Creo %ue es importante subrayar %ue cuando el Santo Padre critica el teleologismo, el proporcionalismo, un concepto err#neo de autonoma y de opci#n fundamental, no condena globalmente estas pistas teol#gicas, sino %ue interviene para purificarlas e integrar los elementos positivos en la sntesis cristiana G. c-r. 05=93> /1T:6279/. Ser cristiano en la era eopagana. 9ncuentro. Madrid 1&&%.
1N 2N
principio apriorstico de la escol'stica: (a' el bien y e+ita el mal principio del estoicismo: obra con-orme a la naturale'a
3N principio Kantiano: obra de tal modo Hue uses a la (umanidad siem,re como un -in y nunca como medio @tambiKn: 5bra siem,re de tal manera Hue la mJAima de tu +olun-tad ,ueda +aler como ,rinci,io de legislaci$n uni+ersalB 4N principio de la ,tica racional: obra de tal modo Hue tu decisi$n corres,onda al ,re-eri-dor racional o al obser+ador im,arcial %N principio preferencial: +i+ir es ,re-erible a no +i+ir ser libre es ,re-erible a ser escla-+o la igualdad entre los seres (umanos es ,re-erible a la desigualdad. 0unto a estos criterios -undamentales eAisten una serie de ,rinci,ios morales clJsicos Hue -acilitan el discernimiento en momentos en Hue se nos ,lantean di-erentes con-lictos morales @sean &2 de deberes o de +aloresB . 1,untamos bre+emente los mJs im,ortantes: 1N 3rinci,io de 5oble efecto 2N 3rinci,io del )al menor 3N 3rinci,io del Voluntario indirecto &4 4N 3rinci,io de Totalidad %N /elaci$n entre -in y medios: el fin no &ustifica los medios.
&3
PASOS A DAR EN UN JUICIO LTICO: 8N CONOCER: 1B la situaci$n a Hue (ace re-erencia. con todas sus im,licaciones 2B los +alores. ,rinci,ios y normas Kticas im,licadas en la misma =N DISCERNIR: en este momento es muy im,ortante el abrirnos al conseEo de los demJs. es,ecialmente a las orientaciones del Magisterio de la 6glesia. ?N DECIDIR: teniendo en cuenta conEugar la e-icacia con la ,ure'a Ktica.
&2 C-. =. 3/6V1T9/1. Principios morales tradicionales. en: V1/65=. uevo 5iccionario de Teologa )oral. o.c.. 14"4-14!3. &3 C-. #. /5==6. 5oble efecto 9Principio del=. en: V1/65=. 5iccionario !nciclop,dico de Teologa )o-ral. o.c.. 233-24". &4 C-. M. :1#41. Totalidad 9principio de=. en: V1/65=. 5iccionario !nciclop,dico de teologa )oral. o.c.. 1)!6-1)&4.
J.( LA CONCIENCIA MORAL
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#a eA,eriencia de la conciencia moral es una realidad Hue. de una -orma u otra. con la utili'aci$n de di-erentes metJ-oras o smbolos. todas las culturas conocen. =e ,uede (ablar de ella como Fel oEo de 8iosG. la F+o' de 8iosG. el Fgusano Hue remuerdeG. el FEue' interiorG se ,uede (acer re-erencia a su realidad con -iguras como el sentimiento Hue brota de las entraWas o el co-ra'$nL Todas ellas son eA,resiones Hue (acen re-erencia a la eAistencia de una realidad Hue es al mismo tiem,o ,ro-undamente ,ersonal @+i+ida en lo mJs ,ro-undo de la interioridadB y aEena a la ,ersona @cuestiona sus com,ortamientos morales situJndose -rente a la misma. como un FalgoG distintoB. 8esde este ,unto de +ista la conciencia siem,re (ace re-erencia a otra realidad di-erente de s misma y a la Hue re,resenta. Hue -undamentalmente ,odemos identi-icar o con una norma establecida ,or la sociedad o ,or el mismo 8ios @su -unci$n consistira en (acernos ,atente la Fley naturalG grabada ,or 8ios en nuestro cora'$nB.
0unto a esto. tambiKn se recurre a la noci$n de libertad de conciencia ,ara rei+indicar la de-ensa y el res,eto Hue se merecen aHuello Hue constituye lo mJs ,ro-undo del ser (umano. el derec(o de +i+ir en -idelidad al conEunto de los ,rinci,ios y +alores morales y religiosos Hue orientan la +ida de cada ,ersona. 2o se trata solo de la de-ensa de la identidad personal. Hue a +eces ,uede no signi-icar otra cosa Hue una a-irmaci$n -ala' y radical de la ,ro,ia independencia y autonoma -rente a las im,osiciones. eAigencias y com,romisos Hue deri+an de nuestra condici$n social. =u,one la ,erce,ci$n de Hue. en ocasiones. ,or -idelidad a unos ,rinci,ios su,eriores. nos encontramos ante la necesidad de tomar decisiones Hue ,ueden su,oner un con-licto con lo Hue se establece en las leyes ci+iles @recurso a la obEeci$n de concienciaB o en la norma moral obEeti+a. 3or lo tanto. es ,reciso ,ro-undi'ar y discernir en HuK consiste esta realidad tan ntimamente ,ersonal a la Hue llamamos conciencia.
9n un ,rimer acercamiento. ,odemos de-inirla como un 3u"&"o "n# !"a4o 6$9&4"&o .o1$ / &a$9&4 $ #o$a/ ! nu .4$a. a&&"on .. 9s el # !"o 6o$ / &ua/ &ono& #o. qu- &o.a . / 1" n n un ! 4 $#"na!o /u7a$ ; #o# n4o . Con una de-inici$n tomada del Catecismo de la *glesia Cat#lica. decimos Hue FLa conciencia moral es un &uicio de la ra+#n por el %ue la persona "umana reconoce la cualidad moral de un acto concreto %ue piensa "acer, est' "aciendo o "a "ec"oG @n. 1""!B. 9s. ,or lo tanto. un &uicio pr'ctico de la mente @a,licaci$n de la Fra'$n di+inaF. de la Fley naturalG a la actuaci$n en un momento y circunstancia concretaB no$#a .u13 4"( <a ! /a #o$a/"!a! ,or la cual la ley @norma moral obEeti+aB. interiori'Jndose. alcan'a su ,lena e-icacia en el orden Ktico. 9l +alor de la conciencia es di+erso del de la ley: la ley origina la obligaci$n. la conciencia la mani-iesta. 9l +alor Ktico de cualHuier acci$n su,one tanto la adecuaci$n de la misma a la ley moral obEeti+a como el Euicio ,recedente de la conciencia. no se da acti+idad moral cuando no se (a reali'ado un Euicio de conciencia.
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8. D"# n."on . ! /a &on&" n&"a

9n la actualidad se (a su,erado una noci$n de conciencia en la Hue Ksta era ,resentada como una ca,acidad innata. algo ya FdadoG con unos contenidos ,reestablecidos. aut$nomos. inmutables e im,erecederos Hue la ,ersona ,osea en un modo ,er-ecto desde el mismo momento de nacer. =e admite sin di-icultad Hue la conciencia es una realidad din'mica, comple&a, en permanente desarrollo. 1 esto (a contribuido grandemente la introducci$n de ,ers,ecti+as antro,ol$gicas y la ace,taci$n de los resultados de di-erentes estudios ,sicol$gicos en el seno de la teologa @0. 3iaget y #. ?o(lberg: im,licaciones de los ,rocesos de crecimiento ,ersonal en la maduraci$n y toma de concienciaB. lo Hue (a su,uesto asumir la unidad ,ersonal y el carJcter e+oluti+o y dinJmico del ser (umano. condiciones de las Hue ,artici,a la conciencia. 8esde esta cla+e antro,ol$gica. uno de los rasgos mJs caractersticos de la conciencia es ser sin$nimo de la ,ersona misma. eA,resi$n de su dignidad y mani-estaci$n de lo mJs ,ro-undo y constituti+o de la misma. 9n ntima coneAi$n con la condici$n dinJmica de la conciencia. las di+ersas ciencias (umanas reconocen Hue eAisten di-erentes dimensiones Hue +ienen a con-igurar. con su ,roceso de maduraci$n es,ec-ico. la realidad de la conciencia moral. 6nteresa acercarnos a las mismas ,ara ,oder descubrir las im,licaciones Hue se ,uedan deri+ar en el estudio de la conciencia moral desde un ,unto de +ista teol$gico. #os as,ectos a Hue ,restaremos es,ecial atenci$n se com,renden desde la consideraci$n de la ,ersona (umana como un ser en el Hue. sin desconocer su unidad sustancial. se su,onen di-erentes dimensiones neuro-biol$gicas. ,sicol$gicas y socioculturales. 9s im,ortante reconocer Hue la ,ersona ,recisamente es tal en la conEunci$n de los ,arJmetros ,sicol$gicos. somJtico-biol$gicos e (ist$ricos Hue determinan su identidad. 8.8. D"# n."5n 1"o/57"&a ; n u$ona/ 1 la base de las estructuras ,sicol$gicas. aHuellas ,or las Hue la ,ersona se di-erencia de los animales y Hue constituye el -undamento de la conciencia en cuanto identidad ,ersonal del indi+iduo. eAiste una estructura biol#gica y som'tica. algo adHuirido a tra+Ks del ,roceso de e+oluci$n de las es,ecies Hue ,osibilita y condiciona la re-leAi$n y el Euicio Ktico. 2o es ,osible desconocer esta realidad ni las re,ercusiones Hue la misma com,orta ,ara la actuaci$n de la conciencia moral. =u,erando una consideraci$n altamente racista. aHuella Hue (ace de,ender la moralidad o el ni+el Ktico alcan'ado ,or una colecti+idad de la ra'a a la Hue se ,ertenece. se (a de considerar Hue la conciencia, sin ser un #rgano fsico, est' profundamente vinculada al recto e&ercicio de la ra+#n y al correcto funcionamiento de nuestro cerebro. Todo cuanto condicione la acti+idad cerebral. algo no ,lenamente determinado (asta el momento. a-ectarJ tambiKn al desem,eWo de sus -unciones. 9l reconocimiento de nuestros condicionamientos a ni+el biol$gico y neuronal. ,rocurando e+itar caer en cualHuier ti,o de absoluti'aci$n o reduccionismo. nos ,ermite ser mJs (umildes -rente a una eAaltaci$n desmedida en la consideraci$n de nuestra libertad ,ersonal y en nuestra absoluta inde,endencia racional:
FLa conciencia no es un ente absolutamente puro e incontaminado, 9...= La neurobiologa "a puesto en evidencia las grande+as y miserias de la conciencia. !n muc"as ocasiones no es la conciencia la %ue dirige la conducta, sino %ue solamente somos conscientes de lo %ue "acemos una ve+ %ue lo "emos "ec"o. La conciencia se produce demasiado tarde como para afectar al
desarrollo de los procesos con los %ue est' ligada aparentemente. Libet y otros lo "an puesto de manifiesto en unos e(perimentos muy conocidos sobre el tiempo de demora %ue e(iste entre los eventos neuronales en ciertas regiones del cerebro y la llegada a la conciencia de cual%uier sensaci#n o volici#n relacionadas con dic"os eventos. La actividad neuronal comien+a unos QO ms. 9por t,rmino medio= antes de %ue el su&eto sea consciente de %ue va a reali+ar un movimiento. Los eventos conscientes ocurren en una escala temporal %ue es dos magnitudes m's lenta, m's o menos, %ue los eventos neuronales %ue los sustentan. !sto posiblemente se deba a %ue los eventos neuronales operan en paralelo, mientras los conscientes los "acen en serie G&%.
8.=. D"# n."5n 6."&o/57"&a ! /a &on&" n&"a Rui'Js sea la ,sicologa una de las ciencias (umanas Hue (a alcan'ado un mJs alto grado de desarrollo en el siglo UU. algo Hue (a ido acom,aWado de una generali'ada ace,taci$n. #a misma (a a,ortado muc(a lu' ,ara eA,licar el ,orHuK. el sentido y -inalidad. muc(as +eces oculto. Hue realmente moti+a los mJs di+ersos com,ortamientos (umanos. lo Hue signi-ica su,erar una conce,ci$n ideali'ada de la libertad ,ersonal Hue ,one en la condici$n racional el motor y la cla+e ,ara anali'ar y Eu'gar las actuaciones. TambiKn ,ara la moral (a sido ,reciso recurrir a la ,sicologa y reconocer la eAistencia de una dimensi$n ,sicol$gica de la conciencia. generalmente designada con los tKrminos FconscienteG o FinconscienteG. como sustento de la conciencia moral y Hue ,ermite com,render e iluminar el ,orHuK de determinadas actuaciones y Euicios. =on muc(os los autores Hue (an anali'ado las interrelaciones Hue se establecen entre conciencia ,sicol$gica y conciencia moral y las di-erentes ,osturas Hue las escuelas ,sicol$gicas ado,tan -rente a Ksta Sltima. =in caer en el error de identi-icar ambas realidades. (oy en da se reconoce Hue no es ,osible desestimar las a,ortaciones de los estudios ,sicol$gicos al anJlisis del -en$meno Fconciencia moralG. 9ntre las mismas cabe destacar: 1N la im,ortancia Hue tienen la (istoria y la eA,eriencia ,ersonal. Hue marcan ,ro-undamente nuestra ,erce,ci$n de la realidad y los Euicios Hue establecemos sobre la misma @desde el Jmbito del inconsciente o subconscienteB 2N los com,ortamientos adHuiridos a tra+Ks de la educaci$n. ,or los Hue. mJs Hue de una manera re-leAi+a. actuamos dando res,uestas a,rendidas a los estmulos recibidos @,sicologa conductistaB 3N las +isiones -alseadas de la realidad en Hue ,odemos caer tanto desde la auto ideali'a-ci$n como
desde los sentimientos y com,leEos de cul,a.
=in ,retender identi-icar un+ocamente el (ec(o de la conciencia moral con ninguna de las dimensiones mencionadas no es ,osible deEar de seWalar Hue el reconocimiento de la eAistencia de di-erentes condicionamientos ,sicol$gicos @algunos inconscientesB nos (ace ser mJs (umildes -rente a la eAcesi+a +aloraci$n de una libertad (umana y de una autonoma de su conciencia como si Ksta estu+iese regida Snicamente ,or la ra'$n. aunHue el reconocimiento de los mismos tam,oco ,ermite negar rotundamente la libertad y el carJcter racional del ser (umano.
0. M5M1. La conciencia en la psicologa actual: Moralia 1& @1&&6B 46). C-. 0. M5M1. /Tenemos un cerebro ,tico0 In estudio desde el sentido moral de los beb,s : Moralia 34 @2)11B 13&-14&.
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9s necesario tener en cuenta Hue estas consideraciones no son del todo no+edosas. ya la teologa clJsica. utili'ando categoras ,ro,ias. clasi-icaba y eA,licaba con in-inidad de distinciones y matices las ,osibles des+iaciones eAistentes en la conciencia moral. incluso (aciendo re-erencia a as,ectos Hue (oy en da son inter,retados como di-erentes estados ,sico,atol$gicos @conciencia laAa. rigorista. escru,ulosa. dudosaLB. 8.?. D"# n."5n .o&"a/ TambiKn es im,ortante reconocer las a,ortaciones Hue reali'an las ciencias sociales y (umanas al estudio de la conciencia. 8esde esta cla+e se a,unta a la eAistencia de una F conciencia colectivaG o FcomunitariaG ,or la cual la conciencia ,ersonal. en un ,rimer momento de maduraci$n. no es sino re-leEo del medio cultural a Hue ,ertenece el suEeto. #a misma etimologa de la ,alabra FconcienciaG alude a su dimensi$n colecti+a: s$neidesis. en griego. y conscientia. en latn. im,lican un saber com,artido con otros o. ,or lo menos. con nuestro yo desdoblado. 3or muc(o Hue se es-uerce. la ,ersona no ,uede esca,ar de las coordenadas culturales ,ara la elaboraci$n de un Euicio. o incluso de un sistema moral. 9s ,reciso reconocer Hue f'cilmente se pueden confundir las costumbres con la moral. y el &uicio moral personal con la conducta socialmente admitida. algo Hue se (a +enido re,itiendo a lo largo de la (istoria. 3ero a-irmar la eAistencia de estas in-luencias de carJcter social no signi-ica ,oner en entredic(o ni la B".4 n&"a ! no$#a. o13 4"<a. ; &on4 n"!o. .6 &'"&o. ! #o$a/"!a!. ni la ,osibilidad de un 3u"&"o 6 $.ona/ Hue toma como ,unto de ,artida a las mismas el com,ortamiento (umano no de,ende. de manera eAclusi+a. de -actores culturales. sociales o educacionales. como. en algunos momentos. (an llegado a a-irmar determinadas corrientes sociologistas o etnologistas @8urZ(eim #K+y-4ru(lB. 8.@. Ca/o$a&"5n &on&/u."<a Como conclusi$n. es ,reciso reconocer Hue en la actualidad se ace,ta como un ,ostulado no debatido el (ec(o de Hue la conciencia no siem,re tiene ,or Hue ser sin$nimo o eHui+alente de Fla +o' de 8iosG la misma estJ suEeta a di+ersas Fin-luenciasG. entre las Hue adHuieren una gran rele+ancia aHuellas Hue (acen relaci$n a la dimensi$n ,sicol$gica. social y cultural. Con todo esto no se pretende negar ni su e(istencia real con capacidad de &uicio moral ob&etivo, ni el papel trascendental %ue le corresponde como criterio de &uicio del comportamiento moral . ,ero s cuestionar su obEeti+idad absoluta y el grado de inde,endencia en la elaboraci$n de Euicios de &6 conciencia a Hue ,uede llegar la generalidad de las ,ersonas .
FLos te#logos moralistas se plantean con gran seriedad el interrogante de "asta %u, punto puede confiarse en la conciencia. Seg4n sus comentarios a los test -sobre todo norteamericanos- %ue describen la situaci#n moral del "ombre, tan s#lo el :O-:QX de la poblaci#n consigue llegar, en el curso de su vida, a la madure+ moral: 1. 1*9/. /!s la *glesia, "oy en da, todava ,ticamente "abitable 0 . en: 8. M69T> @dir.B. La teologa moral /en fuera de &uego0 Ina respuesta a la Veritatis splendor . >erder. 4arcelona 1&&6. 34!-34!. 2o es ,osible desconocer las grandes atrocidades Hue. -undados en la Fobediencia debidaG o en seguimiento ciego de una ideologa y sin ningSn cuestionamiento ,or ,arte de la conciencia. se (an cometido en nuestro siglo: cam,os de concentraci$n masacres torturas Fdesa,aricionesG guerras de eAterminio...
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=e (a ,odido com,robar Hue al ,ro-undi'ar en las dimensiones o condicionamientos de la conciencia moral se insiste mJs en el estudio de cuanto (ace relaci$n a los as,ectos F,ersonalesG @antro,ologa ,sicologa autonoma ,ersonal...B Hue en otras dimensiones tambiKn constituti+amente (umanas @social-comunitarioB. 9sto resaltarJ aSn con mJs claridad si se tiene en cuenta la abundante bibliogra-a dedicada al anJlisis de la relaci$n eAistente entre la conciencia F,ersonalG y la norma-autoridad. o al estudio de la obEeci$n de conciencia en todas sus dimensiones. 2o ,odemos deEar de com,robar Hue en este (ec(o se ,one de mani-iesto la (erencia de la antro,ologa de occidente. -uertemente marcada ,or la a-irmaci$n del ,articularTsingular de la rei+indicaci$n de la indi+idualidad del rec(a'o. como negati+o. de cualHuier as,ecto Hue limite al suEeto (aciKndolo de,ender de la naturale'a o la colecti+idad. ,or lo Hue la noci$n de conciencia elaborada desde estas categoras lle+a. indiscutiblemente. la marca del indi+idualismo. de la a-irmaci$n del ,articular y de la ra'$n como nota Hue real'a la dignidad del ser (umano. 9sta noci$n com,orta el riesgo de llegar a con+ertir la conciencia en una realidad aut#noma ,or la eAaltaci$n de su racionalidad o ,or una a-irmaci$n absoluta e FinsolidariaG de la misma sin relaci$n a otras categoras morales y dimensiones ,ersonales @res,onsabilidad res,ecto del conEunto de la sociedadB. TambiKn corre el ,eligro de establecer una con-rontaci$n dialKctica irreconciliable entre la conciencia y la norma o la autoridad. con la ,eligrosa tentaci$n de eAaltar y absoluti'ar cualHuiera de los dos eAtremos.
=. C/a< . ! / &4u$a ! /a &on&" n&"a #o$a/: $ ' $ n&"a. 11/"&a. :".45$"&a.

=.8. La &on&" n&"a a /a /uA ! /a B"1/"a Como ,unto de ,artida es ,reciso reconocer Hue el tKrmino tKcnico de FconcienciaG surge en &" la re-leAi$n greco romana. no es ,ro,iamente una categora bblica . =on bien escasos los ,asaEes en Hue el 1T Hue (ace relaci$n al tKrmino griego syneidesis. y todos ellos en los escritos (eleni'antes @9cle 1).2) S1 8I%88 aun cuando otros teAtos Hue en los Hue no se em,lea el tKrmino tKcnico griego sean traducidos en este sentido: 9clo 14.2B. Cuando en el 1T se ,retende (ablar del Euicio Hue se o,era en el interior de las ,ersonas. desde una sensibilidad ,ro-undamente religiosa y no s$lo ,sicol$gica o (umana. recurre a nociones como cora+#n @o entraas. en un sentido mJs am,lioB. sabidura o espritu. 1s. se (abla de Hue 8ios Fconoce el cora+#nG @1 =am 16." J $ 8I%O(8* 9clo 42.1!B. de remordimiento del cora+#n @1 =am 2%.31 1 /e !.3!-3&B y se ,ude ,edir a 8ios un cora+#n puro @=al %1.12B. #a noci$n bblica de sabidura corre ,aralela a la noci$n de prudencia @8 R ?%O 8 R G%O 2 Cro 1.1)-12B se trata no de un saber es,eculati+o -ilos$-ico. sino de la sabidura Hue orienta la +ida @7Kn 3.6: conocimiento del bien y del malB. Tanto la sabidura como la ,rudencia son atributos di+inos Hue el (ombre ,osee como un don @,or ,artici,aci$n de 8iosB. su ,lenitud se reali'a si el (ombre se mantiene en comuni$n con 8ios @0b 2!.2! =al 1&.! 3ro 1." 2.1-6 &.1) =ab &.1-4B ,or lo tanto la conciencia sera una ,artici,aci$n de la sabidura y ,rudencia de 8ios. 9l espritu tambiKn se utili'a ,ara (ablar de la conciencia @7Kn 41.!B. ,recisamente serJ Kl Huien -inalmente ,osibilite la trans-ormaci$n del cora+#n del (ombre @9' 11.1) 1!.31 36.23.26B. 9n el 2T los distintos e+angelistas siguen la misma t$nica de la tradici$n +eterotestamentaria. siendo signi-icati+o Hue no mencionen ni una sola +e' el tKrmino conciencia. s. en cambio. el de cora+#n @Mt 12.3&s Mc 3.% 1 0n 3.1&-21B.
3arece ser Hue 8em$crito -ue el ,rimero en em,learla. Cicer$n serJ Huien la ,o,ularice en el ambiente romano.
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=erJ sobretodo =an 3ablo HuiKn introdu'ca el tKrmino en el lenguaEe cristiano . aun manteniendo tambiKn el uso del tKrmino cora+#n @/om 1.21.24 !.2" 1 Tes 3.13 1 Cor 4.% muy cercano al de conciencia /on 2.1%B. 9n el ,ensamiento de =. 3ablo la conciencia a,arece +inculada no tanto a la conce,ci$n de los -il$so-os estoicos @conce,ci$n intelectualista y ,sicol$gicaB. como a la noci$n ,o,ular del (elenismo. donde la misma es com,rendida como un testigo o &ue+ interior @/om 2.1% &.1 2 Cor 1.12B. =erJ la conciencia la Hue deba dirigir nuestras acciones @Ro# 8?%GB desde la eA,eriencia de +inculaci$n ,ersonal con Cristo @ 8 Co$ @%?(@B. lo Hue a,unta a una ,ro-unda com,rensi$n religiosa de la misma. 3ero. sobre todo. la gran a,ortaci$n de 3ablo es la com,rensi$n de la misma como la 4ltima instancia de decisi#n moral @1 Cor !-1) /om 14 una gran no+edad en la re-leAi$n bblica Hue abre la re-leAi$n a la necesidad de res,etar la conciencia err#neaB. 9n la tradici$n ,aulina se le aWade a la conciencia un dinamismo religioso Hue la relaciona con la -e @1 Tim 1.%.1& 3.&B. lo Hue ,ermite descubrir su estrec(a +inculaci$n con la noci$n de cora+#n Hue a,areci$ en el 1T @eHui+alencia entre conciencia. cora'$n y -eB. =.=. La &on&" n&"a #o$a/ n /a $ '/ B"5n 4 o/57"&a 3ara los 3adres de la 6glesia la conciencia tiene una dimensi$n ,ro-undamente religiosa y un carJcter testi-ical. todo ello enmarcado en un conteAto de una ,ro-unda re-erencia a 8ios. =in embargo serJ el conteAto de la escolJstica y de la manualstica moral el Hue determine la noci$n de conciencia Hue (a dominado la elaboraci$n teol$gica. /es,ecto de la elaboraci$n casustica cabe a,untar Hue es una moral de la conciencia. ,ero s$lo ,or el am,lio es,acio Hue dedican los manuales a la ,roblemJtica suscitada en torno a la misma. ya Hue. en realidad. el problema moral tiende a ser resuelto desde el cumplimiento estricto de la ley . res,ecto de la cual la conciencia cumple la misi#n de ser sierva: es el 5$7ano !on! $ .u na /a / ; #o$a/ o13 4"<a teniendo la Snica -inalidad de su $ &4a ; '" / a6/"&a&"5n en una subordinaci$n total. #a -unci$n Hue corres,onde a la conciencia es el cJlculo. a la (ora de a,licaci$n de la ley. de los lmites Hue determinan su obligatoriedad. 6denti-icada como doctrina o-icial de la 6glesia. esta conce,ci$n de la conciencia es la dominante (asta el momento de inicio del Concilio: F>asta estos 4ltimos aos, los te#logos no se preocupaban de la conciencia m's %ue a prop#sito
de las leyes dudosas y "ablaban con profusi#n del tuciorismo, probabiliorismo, probabilismo, etc,tera. Los biblistas apenas prestaban atenci#n a este tema paulino. Todos de&aban a los fil#sofos el traba&o de "ablar de la conciencia3 esta palabra era evocada m's frecuentemente en los medios no cat#licos %ue entre nosotros. !n t,rminos breves, pero claros, el Vaticano ** restaura la && conciencia en su plena lu+ cristianaG .
&!
8esde la tradici$n escolJstica en los manuales o-iciosamente reconocidos. la conciencia es ,resentada como un &uicio moral de la acci#n singular Hue ,odra ser eA,resado desde un ,roceso silogstico:
&! 1,arte de en los escritos ,ro,iamente ,aulinos se menciona la conciencia dos +eces en >c( @curio-samente ,uesto el tKrmino en boca de 3abloB. tres en 1 3e. seis en las cartas ,astorales y cinco en >b. && 3>. 89#>1M9. La dignidad de la persona "umana. en: 7. 41/1*21 @ed.B. La *glesia en el mundo de "oy. !studios y comentarios a la Constituci#n @audium et spes del Concilio Vaticano ** 9!s%uema C***=. =tudium. Madrid 1&6". 31%.
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1N >ay Hue e+itar el mal @,rimer ,rinci,io de la ra'$n naturalB. 2N 1(ora bien. el robo es un mal @obEeto de la ciencia moralB. 3N 3or tanto. (ay Hue e+itar el robo @obEeto de la casusticaB. 4N 9sta acci$n es un robo @obEeto de la casusticaB. %N #uego (ay Hue e+itar esta acci$n @conclusi$n im,ersonalB. 6N #uego yo debo e+itar esta acci$n @Euicio de la concienciaB. #a conciencia Hueda reducida al Sltimo elemento de un Euicio es,eculati+o Hue tiene ,or -inalidad la recta a,licaci$n de la ley. 9stamos ante una inter,retaci$n de la moral centrada en la normati+idad. y Hue Hueda re-leEada en una elaboraci$n manualstica de -uerte im,ronta casusta: se prima el valor de la ob&etividad de la ley sobre una concepci#n de la moral %ue tenga en cuenta la realidad de la persona.
?. E/ Con&"/"o Ca4"&ano II ; /a &on&" n&"a #o$a/

?.8. Nu <a. &oo$! na!a. an4$o6o/57"&a. 3ara com,render el cambio de ,ers,ecti+a o,erado en el Concilio res,ecto de la elaboraci$n teol$gica ,re+ia es necesario tener en cuenta el nue+o marco antro,ol$gico en el Hue se enmarca un documento tan im,ortante como la @audium et spes. 9l origen de la antro,ologa conciliar se encuentra en la recu,eraci$n de la mJs genuina tradici$n bblica y ,atrstica. =e trata de una conce,ci$n antro,ol$gica Hue asume una actitud creyente y ,ositi+a -rente a la ,ersona (umana y la creaci$n en cuanto obra y don de 8ios. ,ero sin deEar de reconocer en ningSn momento Hue el o,timismo (a de estar mati'ado ,or el (ec(o de la eAistencia del ,ecado Hue. de -orma misteriosa. sigue a-ectando al (ombre. a su ra'$n. a las estructuras sociales y a toda la creaci$n. 9n el desarrollo de esta conce,ci$n del (ombre el tema de la conciencia ocu,a un lugar destacado. 9sto ,uede ser ,ercibido desde una a,roAimaci$n a la estructura del ,rimer ca,tulo del documento: n. 12: 9l (ombre imagen de 8ios n. 13: 9l ,ecado n. 14: Constituci$n del (ombre n. 1%: 8ignidad de la inteligencia. Verdad y sabidura n. 16: 8ignidad de la conciencia moral n. 1": 7rande'a de la libertad n. 1!: 9l misterio de la muerte n. 1&: Formas y races del atesmo n. 2): 9l atesmo sistemJtico n. 21: 1ctitud de la 6glesia ante el atesmo n. 22: Cristo: el (ombre nue+o
9stamos ante un crculo en+ol+ente con inicio y meta en 8ios mismo y en cuyo centro es colocada la grande'a y dignidad del ser (umano: el (ombre. con origen en 8ios y la dignidad deri-+ada de ser imagen suya. retorna a Kl. como (ombre nue+o. a tra+Ks del misterio de la gracia de-rramada en Cristo. 9n el decurso de este camino de retorno a 8ios a,arece la realidad del ,ecado. rec(a'o de 8ios Hue genera la muerte. y el atesmo como negaci$n de 8ios ,ero en el n4cleo de esta estructura ,er+i+e la dignidad de la persona "umana. no corrom,ida radicalmente ,or la
Teologa Moral Fundamental -1)1-
cul,a. Hue Hueda ,lasmada en la de su inteligencia. conciencia y libertad. tres notas ,ositi+as ntimamente relacionadas entre s. Tal es el marco antro,ol$gico Hue ,ermite el acercamiento a un estudio mJs detallado de la conciencia. ?.=. La !o&4$"na .o1$ /a &on&" n&"a #os dos Sltimos documentos a,robados ,or la asamblea conciliar son los Hue (acen las re-erencias mJs eA,lcitas e im,ortantes a la conciencia moral. tal es el caso de la Constituci$n ,astoral sobre la 6glesia en el mundo actual @7audium et =,esB y la 8eclaraci$n sobre libertad religiosa @8ignitatis >umanaeB. =erJ ,recisamente 7= 16 el teAto Hue centrarJ nuestra atenci$n. ,ero Hue (abrJ de ser ledo en continuidad con los nSmeros anteriores y ,osteriores con los Hue inicialmente -orm$ una unidad. 9l teAto dice cuanto sigue:
F!n lo profundo de su conciencia, el "ombre descubre una ley %ue ,l no se da a s mismo, sino a la %ue debe obedece, y cuya vo+ resuena, cuando es necesario, en los odos de su cora+#n, llam'ndolo siempre a amar y "acer el bien y a evitar el mal3 "a+ esto, evita a%uello. Por%ue el "ombre tiene una ley inscrita por 5ios en su cora+#n, en cuya obediencia est' la dignidad "umana y seg4n la cual ser' &u+gado. La conciencia es el n4cleo m's secreto y el sagrario del "ombre, en el %ue est' solo con 5ios, cuya vo+ resuena en lo m's ntimo de ella. Por la conciencia, se conoce de modo admirable a%uella ley cuyo cumplimiento consiste en el amor a 5ios y al pr#&imo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dem's "ombres para buscar la verdad y resolver en la verdad tantos problemas morales como surgen, sea en la vida individual, sea en las relaciones sociales. Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto m's las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego capric"o y se esfuer+an por adaptarse a las normas ob&etivas de la moralidad. Sin embargo, muc"as veces ocurre %ue la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin %ue por ello pierda su dignidad. Pero no puede decirse esto cuando el "ombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el "'bito del pecado, la conciencia se %ueda casi ciega. G
9ntro los im,ortantes contenidos Hue se a-irman en este teAto @teniendo tambiKn en cuenta los nSmeros anteriores y ,osteriores al mismoB seWalamos. de modo ,articular. los siguientes:
F!n lo profundo de su conciencia, el "ombre descubre una ley %ue ,l no se da a s mismo, pero %ue debe obedecer...G: la obediencia a la conciencia condici$n ,ara la dignidad de la ,ersona
#a conciencia es. al mismo tiem,o. una realidad ,ro-undamente (umana y algo Hue no le ,ertenece. su,one el reconocimiento y obediencia a una +o' Hue nos orienta en la bSsHueda del bien obEeti+o y la +erdad Hue. en ,rinci,io. no debe estar en contradicci$n con la ley. 9n este conteAto. la conciencia no ,uede ser nunca considerada como un baluarte del subEeti+ismo. el ca,ric(o ,ersonal o el egosmo. Ftodos los "ombres est'n obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo %ue se refiere a 5ios y a su *glesia, y, una ve+ conocida, a abra+arla y a practicarla G @8> 1 g2B. 3or la bSsHueda de la +erdad F las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuer+an por adaptarse a las normas ob&etivas de la moralidad G. 9s la racionalidad (umana. com,artida con no creyentes. la Hue ilumina en la bSsHueda de la +erdad moral obEeti+a @8> 3 g2B.
9n la @audium et spes nos encontramos ante un nue+o modo de abordar la relaci$n eAistente entre conciencia y ley. Frente a una conce,ci$n Euridicista. ,ara la cual la conciencia es escla+a de la leyTnormas. aHu se de-ine el contenido de la ley. de manera reiterada. como el F amor a 5ios y al pr#&imoG. o Famar y practicar el bien y evitar el malG @como contenido esencial de la ley naturalB con ello el centro y el dinamismo de la moralidad Hueda situado en el amorTcaridad -rente a una normati+idad eAtrnseca. #a conciencia es Fes el n4cleo m's secreto y el sagrario del "ombre, en el %ue est' solo con 5iosG: =e toma como ,unto de ,artida una conce,ci$n religiosa de la conciencia @tradici$n bblico,atrsticaB -rente a una conce,ci$n legalista @escolJsticaB. #a conciencia go'a de una mJAima dignidad. ,ro+eniente de ser lugar de comuni$n del (ombre con 8ios. 9l reconocimiento de la dignidad de la conciencia su,one el res,eto a la misma. #a inter,retaci$n de la conciencia como lugar donde resuena la ley se trans-orma en una conce,ci$n muc(o mJs ,ositi+a: es el lugar de la presencia de 5ios, comuni#n e intimidad del "ombre con 5ios. FLa fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dem's "ombres para buscar la verdad...G #a conciencia moral es comSn a todos los (ombres. no es eAclusi+a de los cristianos. #a necesidad de res,eto a la conciencia. orientada ,or el amor y en la Hue ya estJ o,erando la gracia de 8ios. es reconocida tambiKn con relaci$n a los no creyentes. Todo ser (umano tiene derec(o a Hue sea res,etada su conciencia y el cristiano +erJ en la misma la eA,resi$n de la +o' de 8ios. 8esde la -idelidad a la conciencia y a la bSsHueda del bien y la +erdad obEeti+os. entramos en comuni$n con todos los (ombres de cualHuier credo y religi$n. F...y resolver en la verdad tantos problemas morales como surgen, sea en la vida individual, sea en las relaciones socialesG 8esde esta ,ers,ecti+a debemos abordar un tema es,ecialmente delicado como es el de la creatividad de la conciencia. /ealmente la +inculaci$n del tKrmino creatividad como caracterstica de la conciencia no la encontramos en los documentos conciliares ,ero s lo Hue se Huiere indicar con el mismo: la ca,acidad de resol+er las nue+as y com,licadas situaciones Hue continuamente se le ,resentan al ser (umano. 9l -undamento de la creatividad de la conciencia estJ no tanto en una ,retendida autonoma e independencia del ser (umano ,ara crear los +alores y normas morales @V= 4).%%B. cuanto en la misma naturale'a de la ra'$n (umana. ya Hue F la vida moral e(ige la creatividad y la ingeniosidad propias de la persona, origen y causa de sus actos deliberadosG @V= 4)B. y desde la con-ian'a en Hue la ra'$n (umana Fes capa+ de alcan+ar con verdadera certe+a la realidad inteligible, aun%ue a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitadaG @7= 1%B. #a 6glesia anima a los -ieles laicos a eEercitar esta -unci$n. Hue es es,ec-ica de la conciencia. sin Hue tengan Hue es,erar de los sacerdotes la soluci$n a cada uno de sus ,roblemas @7= 43 g2B. F)uc"as veces ocurre %ue la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin %ue por ello pierda su dignidadG 9l Concilio (a recu,erado la dignidad de la conciencia. aun err$nea. ,or encima de la ,ura -ormalidad del cum,limiento de la norma @una norma de F,iedadG tradicional a-irma Hue Fel %ue
obedece nunca se e%uivocaG B. 3aralelamente a ello no deEa de insistirse en la necesidad de -ormaci$n de una conciencia recta y la res,onsabilidad Hue a cada ,ersona incumbe en la reali'aci$n de esta eAigencia @c-. 11 2). 8> 3....B. ,ara lo Hue tambiKn se recibe e-ica' ayuda en las orientaciones del magisterio @c-. 7= %) g2. !" g3. 8> 14 g3...B. 8e todas -ormas. la conciencia de Huien busca sinceramente la +erdad @es la bSsHueda de la +erdad la Hue marca la rectitud de la concienciaB. aun encontrJndose en el error. no ,ierde su dignidad y su -unci$n de ser el criterio de orientaci$n de la +ida ,ersonal: s$lo el error +oluntario ,ri+a a la conciencia de su dignidad Fcuando el "ombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el "'bito del pecado, la conciencia se %ueda casi ciegaG. F7un%ue a consecuencia del pecado se encuentre parcialmente oscurecida y debilitadaG @7= 1%B. 2ecesidad de Fcristificaci#nG de la conciencia. #a realidad del ,ecado. tal como ya em,e'aba a des,untar en el ,Jrra-o anterior. en+uel+e toda la (istoria y acti+idad (umana (aciendo necesaria una redenci$n Hue s$lo es ca,a' de reali'ar la gracia de 8ios ya mani-estada en Cristo. Toda la @audium et spes (a de ser entendida en la ,ers,ecti+a cristificante: el (ombre y todas sus obras. tambiKn su conciencia. tienen necesidad de redenci$n. estJn llamados a alcan'ar la ,lenitud en Cristo @Col 1. 16.2) /om !. 1&-23 7= 3"3&B. 2uestro mundo es ,ro+isorio y el ,ecado es ,arte de nuestra mJs ntima realidad la conciencia. aun siendo el criterio -undamental Hue oriente la actuaci$n. (a de estar siem,re abierta a Cristo. en Huien ambos. mundo y (ombre. tienen el modelo de con-iguraci$n. la meta a alcan'ar y el dinamismo Hue ,osibilita su trans-ormaci$n. 9l ideal cristiano no es la de-ensa de una conciencia aut#noma. la de-ensa de la ,ro,ia subEeti+idad o el ,articular criterio sino F tener los mismos sentimientos de CristoG @Fil 2.%ssB. con-igurar nuestra mente con la de Cristo @1Cor 2.1416B. a Huien ,ertenecemos ,or (aber sido com,rados con su sangre @1Cor 6.2) ".23 13e 1.1!1&B: los cristianos no ,odemos +i+ir ,ara nosotros mismos. sino ,ara Kl @/om 14."-&B. #a lu' Hue el cristiano recibe del Magisterio de la 6glesia y de la comunidad creyente le ayudan en este caminar.
1))
@. E/ 3u"&"o ! /a &on&" n&"a #o$a/. La &on&" n&"a: no$#a "n4 $"o$"Aa!a ! /a #o( $a/"!a!
#eemos en el Catecismo de la *glesia Cat#lica:
:RRW La conciencia moral es un &uicio de la ra+#n por el %ue la persona "umana reconoce la cualidad moral de un acto concreto %ue piensa "acer, est' "aciendo o "a "ec"o. !n todo lo %ue dice y "ace, el "ombre est' obligado a seguir fielmente lo %ue sabe %ue es &usto y recto. )ediante el dictamen de su conciencia el "ombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley divina3
La conciencia es una ley de nuestro espritu, pero %ue va m's all' de ,l, nos da #rdenes, significa responsabilidad y deber, temor y esperan+a...La conciencia es la mensa&era del %ue, tanto en el mundo de la naturale+a como en el de la gracia, a trav,s de un velo nos "abla, nos instruye y nos gobierna. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo 9 eUman, carta al du%ue de orfolK Q=.
FSan 7gustn recuerda %ue el %ue obedece cumple siempre la voluntad de 5ios, no por%ue la orden de la autoridad sea siempre conforme con la voluntad de 5ios, sino por%ue es voluntad de 5ios %ue se obede+ca a %uien preside @C-. =12 17*=T<2. !narraciones sobre los salmos RO.:.L. en Bbras de San 7gustn. 41C 246. Madrid 1&6%. UU. !1&BG. C527/971C6;2 31/1 #5= 62=T6T*T5= 89 V681 C52=17/181 M =5C698189= 89 V681 135=T;#6C1. !l servicio de la autoridad y la obediencia @11-)%2))!B n. 13.
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:RRA !s preciso %ue cada uno preste muc"a atenci#n a s mismo para or y seguir la vo+ de su conciencia. !sta e(igencia de interioridad es tanto m's necesaria cuanto %ue la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda refle(i#n, e(amen o interiori+aci#n3
1etorna a tu conciencia, interr#gala...retornad, "ermanos, al interior, y en todo lo %ue "ag'is mirad al Testigo, 5ios 9S. 7gustn, ep. 6o. W,A=.
:RWO La dignidad de la persona "umana implica y e(ige la rectitud de la conciencia moral. La conciencia moral comprende la percepci#n de los principios de la moralidad 9sind,resis =, su aplicaci#n en las circunstancias dadas mediante un discernimiento pr'ctico de las ra+ones y de los bienes, y en conclusi#n el &uicio formado sobre los actos concretos %ue se van a reali+ar o se "an reali+ado. La verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la ra+#n, es reconocida pr'ctica y concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Se llama prudente al "ombre %ue eli-ge conforme a este dictamen o &uicio.
=iguiendo estas orientaciones la teologa actual insiste en Hue el Euicio de la conciencia moral es la norma interiori+ada de la moralidad. es el com,lemento necesario de la norma moral ob&etiva. #a conciencia tiene un car'cter normativo de cara a la actuaci$n ,ersonal desde la misma se da valoraci#n y un sentido a las acciones (umanas. 9lla no crea la norma moral. ,ero ,or su medio se mani-iesta a la ,ersona con carJcter im,erati+o. 1-irma la Veritatis splendor: F unca se valorar' adecuadamente la importancia de este intimo di'logo del "ombre consigo mismo. Pero, en realidad, ,ste es el di'logo del "ombre con 5ios, autor de la ley, primer modelo y fin 4ltimo del "ombreG @V= %!B 9l autKntico Euicio de conciencia eAige las condiciones de rectitud, verdad y certe+a: 1N Con&" n&"a $ &4a se da cuando la ,ersona actSa con sinceridad buscando la +erdad y el bien. si se estu+iese obrando malintencionadamente tendramos una conciencia viciosa. 2N Con&" n&"a < $!a! $a es la Hue estJ acorde con la +erdad moral obEeti+a err#nea es la conciencia Hue se des+a de la misma. esta a su tiem,o ,uede ser venciblemente err#nea @si eAiste res,onsabilidad ,ersonal ,or una -alta o desidia +oluntaria res,ecto de la -ormaci$n de la mismaB o invenciblemente err#nea @la ,ersona no es res,onsable de estar en el errorB. 3N #a C $4 Aa en el Euicio de conciencia (ace relaci$n a Hue no ,odemos Eusti-icar una acci$n reali'ada con conciencia dudosa en caso de duda (ay obligaci$n de consultar ,ara obrar con certe'a de conciencia. #a acci$n reali'ada con certe'a y rectitud de conciencia. aun cuando sea con conciencia err$nea @in+enciblemente err$neaB. es merecedora de todos los derec(os. 9n esta circunstancia la ,ersona tiene la o1/"7a&"5n ! . 7u"$ /o. !"&4a!o. ! .u &on&" n&"a $ &4a . aun cuando los mismos sean contrarios al sentir de la colecti+idad o a lo determinado desde la normati+a legal @sea a ni+el ci+il o moralB. 9s en estas circunstancias en las Hue se ,lantean las di-erentes situaciones de o13 &"5n ! &on&" n&"a @-rente al aborto -rente al ser+icio militar -rente al sistema tributarioLB 9n el am,lio cam,o de la obEeci$n de conciencia cabra establecer algunas distinciones Hue com,ortan matices es,ec-icos: 1N 6"qu ;a: se trata de un ,rinci,io tradicional. ,ro+eniente de la -iloso-a griega. ,or el Hue se reconoce el +alor obEeti+o de una ley. ,ero se la transgrede en un momento determinado ,or Eu'garse Hue atenerse al cum,limiento de la letra se atenta contra el es,ritu de la misma ley @el s'bado "a sido "ec"o para el "ombre.B
Teologa Moral Fundamental -1)%-
1N o13 &"5n ! &on&" n&"a: -rente a una ley ace,tada como +Jlida ,or el conEunto de la sociedad ,ero Hue mi conciencia me dice Hue es inEusta. 3or seguir mi conciencia ,uedo ser obEeto de sanci$n @me coloco al margen de la leyB. Tiende a ser reconocida en las legislaciones. 2N ! .o1 !" n&"a &"<"/: es un gru,o social el Hue se o,one a una ley ,or considerarla inEusta o inmoral. con su actitud Ktica ,retende cambiar la ley. 3N $ 1 /"5n: se ,ro,ugna una luc(a. incluso +iolenta. contra a una ley o situaci$n inEusta. Todo esto no ,uede ser a-irmado si se deEa de lado la gra+e res,onsabilidad Hue corres,onde a la ,ersona res,ecto de la 'o$#a&"5n ! /a &on&" n&"a #o$a/:
:RWP >ay %ue formar la conciencia, y esclarecer el &uicio moral. Ina conciencia bien formada es recta y vera+. Dormula sus &uicios seg4n la ra+#n, conforme al bien verdadero %uerido por la sabidura del Creador. La educaci#n de la conciencia es indispensable a seres "umanos sometidos a in-fluencias negativas y tentados por el pecado de preferir su &uicio propio y de rec"a+ar las ense-an+as autori+adas. :RW; La educaci#n de la conciencia es una tarea de toda la vida. 5esde los primeros aos despierta al nio al conocimiento y la pr'ctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Ina educaci#n prudente ensea la virtud2 preserva o cura del miedo, del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas "umanas. La educaci#n de la conciencia garanti+a la libertad y engendra la pa+ del cora+#n. :RWQ !n la formaci#n de la conciencia, la Palabra de 5ios es la lu+ %ue nos ilumina2 es preciso %ue la asimilemos en la fe y la oraci#n, y la pongamos en pr'ctica. !s preciso tambi,n %ue e(aminemos nuestra conciencia atendiendo a la cru+ del Seor. !stamos asistidos por los dones del !spritu Santo, ayudados por el testimonio o los conse&os de otros y guiados por la ensean+a autori+ada de la *glesia 9cf 5> :;=.
3or lo tanto. la -ormaci$n de la conciencia (ace re-erencia a la bSsHueda del bien y la +erdad obEeti+os como ,unto de re-erencia del actuar moral. #a encclica Veritatis splendor. situJndose en continuidad con la enseWan'a del concilio @n. %4B y del C9C @n. %B. buscarJ clari-icar algunas conce,ciones incorrectas y reali'arJ un duro Euicio -rente a lo Hue considera una corriente de ,ensamiento actual desde la Hue. ,or una sobre+aloraci$n de la libertar indi+idual. Fse cede a la conciencia del individuo el privilegio de fi&ar, de modo aut#nomo, los criterios del bien y del malG @V= 32B. 9s en este conteAto en el Hue cuestiona lo Hue denomina conciencia creativa @n. %4.%%.%6B. en la Hue se identi-ica la conciencia con la decisi#n personal @n. %%B. y reclama ,ara la conciencia las -unciones de ser 4 .4"7o de la -idelidad del (ombre a la ley @n. %"-%&B y 3u A Hue busca Fla aplicaci#n de la ley en cada caso particular G. es Funa llamada a reali+ar el bien en una situaci#n concreta G @n. %&B. Tiene un carJcter im,erati+o. ,or lo Hue el (ombre ! 1 a&4ua$ ." #6$ en con-ormidad con el Euicio de la conciencia. norma pr#(ima de la moralidad personal Hue recibe sus contenidos de la ley divina @n.6)B.
O.( LA MORAL DEL ACTO >UMANO: ESTRUCTURA LTICA DEL COMPORTAMIENTO
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. o.c.. 1&1-212. T. M6F=*8. Libres para amar. +ol. 6. =an 3ablo. =antiago de C(ile 1&&4 . 1%1-161. V1/65=. Pra(is Cristiana. +ol. 6. 3aulinas. Madrid 1&!) . 411-42). ?. 89MM9/. Bpci#n fundamental. en: V1/65=. uevo diccionario de Teologa )oral. o.c.. 126&-12"!. Tras el anJlisis de la conciencia. los +alores y las leyes Hue determinan la orientaci$n -undamental Hue debe seguir el com,ortamiento (umano res,onsable. en este momento ,asamos a anali'ar otro elemento -undamental. como son los com,ortamientos singulares o ,articulares. 9ntramos en el tema de los FactosG. en cuanto categora moral -undamental sobre la Hue insistirJ la encclica Veritatis splendor. en estrec(a +inculaci$n con el tema del ,ecado y de la opci#n fundamental @c-. 6%-!3B. 9n este ,unto es ,reciso establecer algunas distinciones desde la relaci$n Hue se establece entre lo Hue (a +enido ,resentJndose como conce,ci$n tradicional. los intentos de reno+aci$n de la misma y las recientes tomas de ,ostura asumidas desde el Magisterio.
3 %
8. E/ a&4o :u#ano: .qu #a &/9."&o ! <a/o$a&"5n ! / &o#6o$4a#" n4o #o$a/

9l acto (umano es el Hue ,rocede de la +oluntad deliberada. ,or lo tanto cum,le la condiciones de ser libre, consciente @reali'ado con ,leno conocimiento no son Factos re-leEosGB , voluntario y acompaado de una finalidad. 8esde el esHuema escolJstico @aristotKlicoB el acto moral es la culminaci$n de un ,roceso en el Hue ,rimero entran en Euego las potencias y los "'bitos: Po4 n&"a. >91"4o. A&4o.
1Nla potencia es la a,titud. ca,acidad o ,osibilidad ,ara la reali'aci$n de una acci$n. Toda+-a su,one una cierta indeterminaci$n. #as dos ,otencias -undamentales son la inteligencia y la voluntad.
2Nel "'bito es una inclinaci$n Hue im,rime una direcci$n a la ,otencialidad aSn indeterminada si la inclinaci$n es a obrar el bien se le denomina virtud. y si es (acia el mal vicio. 3Nel acto moral es el Hue se reali'a con ,lena conciencia y libertad. a&o#6aPa!o ! una "n4 n&"5n. Tiene como elementos constituti+os de su moralidad el ob&eto @la materia sobre la Hue +ersa la acci$nB. el fin @la intenci$n con Hue la reali'a el suEetoB y las circunstancias 1)1 @conteAto en Hue se reali'a el acto (umanoB .
2o es lo mismo acto "umano Hue acto del "ombre. Todas las acciones Hue reali'a el (ombre son actos (umanos. ,ero no todas las acciones son conscientes. libres y +oluntarias @acom,aWadas de una intenci$nB. ,or lo Hue no llegan a ser actos morales.
1)1
Teologa Moral Fundamental -1)"-
=erJn -undamentalmente el o13 4o y el '"n lo Hue determinen la moralidad del acto (uma1)2 no . #as circunstancias ,ueden constituirse en un atenuante Hue limite la res,onsabilidad ,ersonal o un agra+ante de la misma @incluso ,uede determinar Hue sea mala una acci$n Hue. en s misma. sea indi-erenteB. 9sta -ormulaci$n tradicional es la Hue recoge el Catecismo de la *glesia Cat#lica:
[1"%)\ La mo alidad de los actos -umanos depende3
123-
del ob&eto elegido2 del fin %ue se busca o la intenci#n2 de las circunstancias de la acci#n.
!l ob&eto, la intenci#n y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos "umanos. [1"%1\ !l ob&eto elegido es un bien "acia el cual tiende deliberadamente la voluntad. !s la mate ia de un acto "umano. !l ob&eto elegido especifica moralmente el acto del %uerer, seg4n %ue la ra+#n lo recono+ca y lo &u+gue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas ob&etivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia. [1"%2\ Drente al ob&eto, la intenci#n se sit4a del lado del su&eto %ue act4a. La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acci#n y por determinarla en ra+#n del fin, es un elemento esencial en la calificaci#n moral de la acci#n. !l fin es el t,rmino primero de la intenci#n y designa el ob&etivo buscado en la acci#n. La intenci#n es un movimiento de la voluntad "acia un fin2 mira al t,rmino del obrar. 7punta al bien esperado de la acci#n emprendida. o se limita a la direcci#n de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino %ue puede tambi,n ordenar varias acciones "acia un mismo ob&etivo2 puede orientar toda la vida "acia el fin 'ltimo. Por e&emplo, un servicio %ue se "ace a alguien tiene por fin ayudar al pr#&imo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de 5ios como fin 4ltimo de todas nuestras acciones. Ina misma acci#n puede, pues, estar inspirada por varias intenciones como "acer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad. [1"%3\ Ina intenci#n buena 9por e&emplo3 ayudar al pr#&imo= no "ace ni bueno ni &usto un comportamiento en s mismo desordenado 9como la mentira y la maledicencia=. !l fin no &ustifica los medios. 7s, no se puede &ustificar la condena de un inocente como un medio legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intenci#n mala sobreaadida 9como la vanagloria= convierte en malo un acto %ue, de suyo, puede ser bueno 9como la limosna3 )t <, L-;=. [1"%4\ Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos "umanos 9por e&emplo, la cantidad de dinero robado=. Pueden tambi,n atenuar o aumentar la responsabilidad del %ue obra 9como actuar por miedo a la muerte=. Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos2 no pueden "acer ni buena ni &usta una acci#n %ue de suyo es mala. [1"%%\ !l acto moralmente bueno supone a la ve+ la bondad del ob&eto, del fin y de las circunstancias. Ina finalidad mala corrompe la acci#n, aun%ue su ob&eto sea de suyo bueno 9como orar y ayunar para ser visto por los "ombres=.
3or ra'$n de la FmateriaG eAisten actos Hue son en s mismos y siem,re malos: dar muerte a alguien. TambiKn ,or ra'$n de la materia se (a considerado siem,re como Fgra+eG todo ,ecado relati+o a la seAualidad.
1)2
Teologa Moral Fundamental -1)!-
!l ob&eto de la elecci#n puede por s solo viciar el con&unto de todo el acto. >ay comportamientos concretos Ecomo la fornicaci#nE %ue siempre es un error elegirlos, por%ue su elecci#n comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. [1"%6\ !s, por tanto, err#neo &u+gar de la moralidad de los actos "umanos considerando s#lo la intenci#n %ue los inspira o las circunstancias 9ambiente, presi#n social, coacci#n o necesidad de obrar, etc.= %ue son su marco. >ay actos %ue, por s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por ra+#n de su ob&eto 2 por e&emplo la blasfemia, el "omicidio y el adulterio. o est' permitido "acer el mal para obtener un bienG
=igni-icati+amente el Catecismo en ningSn momento (ace re-erencia a dos categoras Hue (an cobrado gran im,ortancia en la reno+aci$n moral ,osconciliar. como son las actitudes y la opci#n fundamental @aunHue esta Sltima ,uede ser identi-icada con el fin 'ltimoB. #a encclica Veritatis Splendor @"1-!3B mati'a un ,oco mJs la -ormulaci$n del Catecismo. y as. aun a-irman1)3 do el +alor del acto moral . en el conteAto de la ,olKmica con corrientes Hue (acen de,ender la moralidad de la intencionalidad o de el cJlculo de los bienes o males deri+ados de los actos @c-. V= "4-"%B. a-irma Hue no se ,uede desconocer la im,ortancia de la intenci$n en el Euicio de los com,ortamientos morales y (abla del car'cter teleol#gico. la orientaci$n a un -in @en este caso 8ios. sumo bien. -in SltimoB. como la nota distinti+a de la +ida moral @c-. V= "3.""B. 9s en este conteAto en el Hue se da un ,aso de una moral Hue se centra de modo eAclusi+o en la consideraci$n de los actos. a otra Hue tiene en cuenta dimensiones mJs ,ersonalistas en el conteAto -undamental de la necesaria orientaci$n de la +ida a la bSsHueda del bien y el -in Sltimo Hue es 8ios mismo:
FLa moralidad del acto "umano depende sobre todo y fundamentalmente del ob&eto elegido racionalmente por la voluntad deliberada Y.Z 7s pues, para poder apre"ender el ob&eto de un acto, %ue lo especifica moralmente, "ay %ue situa se en la pe specti"a de la pe sona )ue act'a . !n efecto, el ob&eto del acto del %uerer es un compo tamiento ele!ido lib emente. H en cuanto es confo me con el o den de la a+n , es causa de la bondad de la "oluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a econoce nuest o fin 'ltimo en el bien perfecto, el amor originario. 7s pues, no se puede tomar como ob&eto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden fsico solamente, %ue se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo e(terno. El ob(eto es el fin p ximo de una eleccin delibe ada )ue dete mina el acto del )ue e de la pe sona )ue act'aG La ra+#n por la %ue no basta la buena intenci#n, sino %ue es necesaria tambi,n la recta elecci#n de las obras, reside en el "ec"o de %ue el acto "umano depende de su ob&eto, o sea si ,ste es o no es ordenable a 5ios, a 7%uel %ue s#lo es bueno, y as reali+a la perfecci#n de la persona. Por tanto, el acto es bueno si su ob&eto es conforme con el bien de la persona en el respeto de los
#a encclica toma como ,unto de ,artida la a-irmaci$n de Hue F es precisamente mediante sus actos como el "ombre se perfeccionaG @V= "1B. 8esde este ,ostulado. a-irma ,osteriormente Hue: F La ordenaci#n racional del acto "umano "acia el bien en toda su verdad y la b4s%ueda voluntaria de este bien, conocido por la ra+#n, constituyen la moralidad. Por tanto, el obrar "umano no puede ser valorado moralmente bueno s#lo por%ue sea funcional para alcan+ar este o a%uel fin %ue persigue, o simplemente por%ue la intenci#n del su&eto sea buena. !l obrar es moralmente bueno cuando testimonia y e(presa la ordenaci#n voluntaria de la persona al fin 4ltimo y la conformidad de la acci#n concreta con el bien "umano tal y como es reconocido en su verdad por la ra+#n. Si el ob&eto de la acci#n concreta no est' en sintona con el verdadero bien de la persona, la elecci#n de tal acci#n "ace moralmente mala a nuestra voluntad y a nosotros mismos y, por consiguiente, nos pone en contradicci#n con nuestro fin 4ltimo, el bien supremo, es decir, 5ios mismoG @V= "2B
1)3
Teologa Moral Fundamental -1)&-
bienes moralmente relevantes para ella. La &tica c istiana, %ue privilegia la atenci#n al ob&eto moral [la materialidad de los actos\, no ec-a+a conside a la 0teleolo!a1 inte io del ob a r, en cuanto o ientado a p omo"e el "e dade o bien de la pe sona, sino %ue reconoce %ue ,ste s#lo se pretende realmente cuando se respetan los elementos esenciales de la naturale+a "umana. !l acto "umano, bueno seg4n su ob&eto, es ordenable tambi,n al fin 4ltimo. !l mismo acto alcan-+a despu,s su perfecci#n 4ltima y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a 5ios mediante la caridad. 7 este respecto, el Patrono de los moralistas y confesores ensea3 o basta reali+ar obras buenas, sino %ue es preciso "acerlas bien. Para %ue nuestras obras sean buenas y perfectas, es necesario "acerlas con el fin puro de agradar a 5ios @V= "!B.
9sta mayor a,ertura a consideraciones ,ersonalistas se sitSa siem,re en el conteAto de la clara a-irmaci$n de la im,ortancia de los actos y de la necesidad de reconocer Hue algunos de ellos son Fmalos en s mismosG ,or ra'$n del FobEetoG:
F>ay %ue rec"a+ar la tesis, caracterstica de las teoras teleol#gicas y proporcionalistas, seg4n la cual sera imposible cualificar como moralmente mala seg4n su especie -su ob&eto - la elecci#n deliberada de algunos comportamientos o actos determinados prescindiendo de la intenci#n por la %ue la elecci#n es "ec"a o de la totalidad de las consecuencias previsibles de a%uel acto para todas las personas interesadasG @V= "&B.
=. Ln'a.". n /a a&4"4u!: 6$o6u .4a ! una &on& 6&"5n #o$a/ 6 $.ona/".4a

0unto con la insistencia en la ob&etividad de la moral Hue acom,aWa a una -ormulaci$n centrada en el anJlisis de los a&4o.. la encclica Veritatis Splendor abre tambiKn la ,ers,ecti+a a conce,ciones mJs ,ersonalistas: F!l acto "umano depende de su ob&eto, o sea si ,ste es o no es ordenable a 5ios, a 7%uel %ue s#lo es bueno, y as reali+a la pe feccin de la pe sona. Por tanto, el acto es bueno si su ob&eto es confo me con el bien de la pe sona en el espeto de los bienes mo almente ele"antes pa a ellaG @V= "!B. 9s en este conteAto en el Hue la re-leAi$n moral ,osconciliar ,ri+ilegia las categoras de opci#n fundamental a la de potencia y de actitud -rente a la de acto. todo ello en el conteAto del ,aso de una moral racionalista. legalista y (eter$noma @conocimiento racional obEeti+o insistencia en el cum,limiento de la norma concretaB a otra mJs ,ersonalista. Todo esto com,orta la su,eraci$n de una conce,ci$n antro,ol$gica ,lanteada en cla+e aristotKlica ,or la Hue la ,ersona (umana se reali'a en la tensi$n eAistente entre la F,otenciaG @,osibilidadB y el FactoG @concreci$nB. 8esde la com,rensi$n actual del ser (umano somos conscientes de la in-luencia de los condicionamientos (ist$rico. sociales. culturales... Hue con-iguran la reali'aci$n concreta de cada ser (umano. TambiKn es im,ortante el ,ercatarnos de Hue con estos nue+os ,lanteamientos. sin ol+idar la necesidad de la rectitud de los actos concretos. se insiste en la im,ortancia de la intencionalidad y el discernimiento de los +alores internali'ados ,or el suEeto. (aciendo de los mismos @y no s$lo de los actos singularesB el criterio determinante ,ara +alorar la +ida moral de la ,ersona. 9l esHuema Hue se sigue desde esta nue+a -ormulaci$n es di-erente al ,resentado en el a,artado anterior: O6&"5n 'un!a# n4a/ A&4"4u! A&4o
=in Huitar im,ortancia a la obEeti+idad Hue debe acom,aWar al acto (umano. el signi-icado Ktico de los com,ortamientos ,articulares no tiene sentido desconectado de la realidad concreta
del suEeto Hue los reali'a. Toda su riHue'a y dimensiones s$lo se descubren al anali'ar el conteAto de la opci#n fundamental Hue dirige la +ida del suEeto y de sus actitudes (abituales. 1N la opci#n fundamental +iene con-igurada ,or el sentido Sltimo Hue la ,ersona da a su eAistencia es la Hue marca la orientaci$n -undamental de todas sus actuaciones. 2N la actitud es el conEunto de dis,osiciones adHuiridas ,or el suEeto Hue le mue+en a reaccionar de una determinada manera -rente a una situaci$n una ,ostura ,ermanen-te ante la +ida. >ace re-erencia a di-erentes Jmbitos de la +ida ,ersonal y es +i+ida a ni+el consciente. su,oniendo lo a,rendido. las moti+aciones. las metas y as,iracio-nes del suEeto. 3N el acto es la eA,licitaci$n de la o,ci$n -undamental y de la actitud del suEeto en un momento ,untual. 9l acto Ktico es aHuel ,or el Hue la ,ersona es dueWa de esa actuaci$n @reali'ado con conocimiento y libertadB. 2o se ,uede establecer un di+orcio entre ninguna de estas dimensiones. #a o,ci$n -undamental se concreta en las actitudes +itales y se eA,resa ,or medio de las actuaciones concretas del suEeto. =in embargo ,arece necesario conceder mJs im,ortancia a las o,ciones -undamentales Hue con-iguran la +ida de una ,ersona y a sus actitudes +itales Hue a los FactosG indi+iduales y aislados Hue ,ueden situarse al margen de la o,ci$n -undamental. #a o,ci$n ,or una moral Hue se centra mJs en la +aloraci$n de la o,ci$n -undamental su,one asumir categoras y criterios ,ersonalistas en la -ormulaci$n de la moral. en un intento de su,eraci$n de las conce,ciones legalistas y casuistas centradas en el cum,limiento de la ley en cada acci$n ,articular @actos: -arisesmo a ni+el eclesial sigue +igente la obligaci$n de con-esar los 1)4 ,ecados segSn Fes,ecie. nSmero y circunstanciasG B. =in embargo. la a-irmaci$n de la opci#n fundamental no debe su,oner ace,tar sin mJs un ,uro sub&etivismo ni a la a-irmaci$n de la intencionalidad como Snico criterio de la moralidad no ,uede su,oner ignorar la im,ortancia Hue cobran los actos concretos. ,ero los mismos s$lo ,ueden ser com,rendidos y +alorados en el con-Eunto de la +ida de la ,ersona @-rente al obEeti+ismo moralB.
1sumir como categora bJsica la opci#n fundamental su,one com,render la +ida moral co-mo una realidad dinJmica. la ,lena con-iguraci$n del ideal moral Hue su,one esta categora no eAiste en la ,ersona de una +e' ,ara siem,re. ni ,odemos determinar en HuK momento se encuen-tra ,er-ectamente delimitada la misma estJ ,ermanente suEeta a una re+isi$n y re-ormulaci$n ,or ,arte del suEeto. Hue incluso ,uede llegar a rom,er o renunciar a la misma. ya Hue una #an"' .(4a&"5n $ 6 4"!a n a&4o. ."n7u/a$ . &on4$a$"o. a /a o6&"5n 'un!a# n4a/ 6u ! .u6on $ un &a#1"o ! $u#1o n /a o$" n4a&"5n 'un!a# n4a/ ! /a <"!a ! / .u3 4o
1)%
. Tam,oco ,odemos
1)4 C-. 0*12 314#5 66. Carta 7post#lica )isericordia 5ei n. 3. /oma. "-)4-2))2 C6C &!! g 1. todos estos documentos tienen como -undamento el Concilio de Trento. =esi$n U6V. ca,. V y el canon n. ". 1)% F=in duda %ue la opci#n fundamental es la %ue define en 4ltimo t,rmino la condici#n moral de la persona. Pero una opci#n fundamental puede ser cambiada totalmente por actos particulares, sobre todo cuando estos "ayan sido preparados, como sucede frecuentemente, con actos anteriores m's superficialesG: C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. 8eclaraci$n Persona "umana acerca de ciertas cuestiones de $tica se(ual @2&O12O1&"%B. 1). FSeparar la opci#n fundamental de los comportamientos concretos es lo mismo %ue negar la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral G @V= 6"B.
ol+idar Hue son ,recisamente los actos singulares los Hue mani-iestan a los demJs tanto nuestras actitudes como nuestra o,ci$n -undamental. 9n la encclica Veritatis splendor no encontramos menciones signi-icati+as res,ecto de las actitudes. ,ero si se (ace reiterada menci$n a la opci#n fundamental @V= 6%-6&B. considerJndola como una categora Hue. en una inter,retaci$n correcta de la misma. estJ en coneAi$n con el ,ensamiento bblico. =in embargo. en este conteAto. se rei+indica e insiste en la im,ortancia Hue cobra la necesaria con-ormidad de los actos con la / ; #o$a/ o13 4"<a @-rente a cualHuier tentaci$n de sobre+alorar la mera intencionalidadB:
F o "ay duda de %ue la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas, reconoce la especfica importancia de una elecci#n fundamental %ue cualifica la vida moral y %ue compromete la libertad a nivel radical ante 5ios. Se trata de la elecci#n de la fe, de la obediencia de la fe 9cf. 1om :<, L<=, por la %ue el "ombre se entrega entera y libremente a 5ios, y le ofrece ?el "omena&e total de su entendimiento y voluntad8. Y.ZLa elecci#n fundamental de *srael se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental 9cf. 6os L;, :;-LQ2 !( :A, P-W2 )i% <, W=. Tambi,n la moral de la ueva 7lian+a est' dominada por la llamada fundamental de 6es4s a su seguimiento -al &oven le dice3 Si %uieres ser perfecto... ven, y sgueme 9)t :A, L:=-2 y el discpulo responde a esa llamada con una decisi#n y una elecci#n radicalY.Z !l ap#stol Pablo nos invita a la vigi-lancia, pues la libertad sufre siempre la insidia de la esclavitud. Tal es precisamente el caso de un acto de fe -en el sentido de una opci#n fundamental- %ue es disociado de la elecci#n de los actos particulares seg4n las corrientes anteriormente mencionadas G @V= 66B. F. @9AistenB teoras contrarias a la misma ensean+a bblica [el teAto estJ escrito en el conteAto del debate con las Kticas consecuencialistas\ , %ue concibe la opci#n fundamental como una verdadera y propia elecci#n de la libertad y vincula profundamente esta elecci#n a los actos particulares1)6 Y.Zesta capacidad se e&erce de "ec"o en las elecciones particulares de actos determinados, mediante los cuales el "ombre se conforma deliberadamente con la voluntad, la sabidura y la ley de 5ios. Por tanto, se afirma %ue la llamada opci#n fundamental, en la medida en %ue se diferencia de una intenci#n gen,rica y, por ello, no determinada todava en una forma vinculante de la libertad, se act4a siempre mediante elecciones conscientes y libres. Precisamente por esto, la opci#n fundamental es revocada cuando el "ombre compromete su libertad en elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral grave. 9.= !n realidad, la moralidad de los actos "umanos no se reivindica solamente por la intenci#n, por la orientaci#n u opci#n fundamental, interpretada en el sentido de una intenci#n vaca de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intenci#n a la %ue no corresponde un esfuer+o real en las diversas obligaciones de la vida moral. La moralidad no puede ser &u+gada si se prescinde de la conformidad u oposici#n de la elecci#n deliberada de un comportamiento concreto respecto a la dignidad y a la vocaci#n integral de la persona "umana. G @V= 6"B.
=e tratara de corrientes Hue Fa-irmaranG la legitimidad de ,oder FelegirG la o,ci$n -undamental Hue a cada uno se le antoEase. 9n la com,rensi$n eclesial la o,ci$n -undamental au4-n4"&a es la Hue a,unta al Ffin 4ltimoG @8iosB. =omos libres de elegir entre el bien y el mal. ,ero no somos libres ,ara decidir HuK es el bien y HuK es el mal.
1)6
8*.( PECADO K CONCERSI)N
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. o.c.. 2&"-36). V1/65=. Pra(is Cristiana. +ol. 6. 3aulinas. Madrid 1&!) . 421-44&. #. #1F/12C526. Pecado. en: V1/65=. uevo diccionario de Teologa )oral. o.c.. 134"136&. 1. M5=9/. Pecado estructural. en: V1/65=. uevo diccionario de Teologa )oral. o.c.. 136&-13!3. C-. 0*12 314#5 66. 1econciliatio et paenitentia @2O12O!4B 68.. Veritatis splendor @6O!O&3B 3ara el anJlisis de este tema ,artimos de un ,resu,uesto -undamental: el obEeto de la Teologa Moral no es el pecado. sino la llamada a la ,er-ecci$n Hue nos dirige 0esucristo. 2o se ,uede tomar como ,unto de re-erencia ,ara una elaboraci$n moral lo Hue no es sino una categora negativa Hue su,one el -racaso en la +ida moral. =in embargo. el (ec(o y la eA,eriencia del ,ecado es una realidad uni+ersalmente constatada. aunHue cada +e' sea mJs di-cil (ablar de Kl ,or el secularismo. el atesmo o la de-ensa de la au-tonoma (umana Hue ,redominan en nuestro mundo @,erdida de la dimensi$n religiosa como ,unto de re-erencia -undamental ,ara (ablar del ,ecado autoa-irmaci$n radical del suEeto indi+i-dual -rente a la sociedad y a la trascendenciaB. 9s en este conteAto en el Hue se 1)" (a llegado a a-ir-mar Hue Fel pecado de nuestro siglo es la p,rdida del sentido de pecado G . una consideraci$n Hue necesita ser conEugada con el reconocimiento de Hue tambiKn se ,roduEo una sobre valora-ci#n del tema del pecado en la teologa tradicional . con el (ec(o de Hue en algunas ocasiones la insistencia eAagerada en el anJlisis del ,ecado a ni+el ,ersonal (a -a+orecido un morboso senti-miento de culpa y una ,roli-eraci$n de unos escr4pulos Hue nada 1)! tienen Hue +er con su mJs ,ro--undo sentido bblico y teol$gico . y con una nueva sensibilidad actual ,ara descubrir unas dimensiones sociales del pecado desconocidas (asta el momento.
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8. E/ 6 &a!o n /a B6 $" n&"a :u#ana

F!l pecado se percibe siempre como un desa&uste doloroso. Cuando se trata del pecado a&eno del %ue nosotros mismos somos vctimas, es f'cil percibirlo como una in&usticia, como una violaci#n de un derec"o, una amena+a a la convivencia, una falta de respeto a la dignidad de las personas. Cuando se trata del pecado propio, una elemental co"erencia "abra de lle-var a una id,ntica consideraci#n, aun%ue siempre acec"e la tendencia a buscar e(plicaciones auto&ustificadoras. Pero aun cuando no se perciba a los eventuales damnificados, y el pecado
1)" 365 U66. 1adiomensa&e al Congreso !ucarstico acional de los !stados Inidos en Foston . 26 de octubre de 1&46 0*12 314#5 66. 1econciliatio et Paenitentia. 1!. 1)! 9Aisten numerosos estudios abordan el anJlisis del sentimiento de cul,a en +inculaci$n con la mo-ral y la ,sicologa. uno actual y accesible: 9. 8 /9c9/M122. Psicoan'lisis y teologa moral. * 7ngustia y culpa. 884. 4ilbao 1&&6. 3ara el anJlisis en ,ro-undidad del sentimiento de culpa. c-. M. V681#. )oral de actitudes. * )oral Dundamental. 3=. Madrid 1&&). 634-6"4.
pare+ca reducido a la acci#n intransitiva, no de&a de sentirse la desa+#n de la desarmona, algo 1)& as como la nostalgia de una limpie+a perdida, de un paraso abandonadoG . 3artimos ,or lo tanto de una actitud ambi+alente ante el (ec(o del ,ecado. y de una ,erce,ci$n del mismo en la Hue entran en Euego dimensiones ,sicol$gicas y a-ecti+as Hue in-luyen grandemente en una consideraci$n netamente moral. >emos de reconocer Hue aunHue eA,erimentamos sentimientos de cul,a deri+ados de nuestras malas acciones. en muc(as ocasiones detrJs de los mismos. mJs Hue un autKntico sentimiento religioso. se ,ueden encontrar sentimientos tan dis,ares como la FvergVen+aG ,or (abernos sentido descubiertos en una transgresi$n de las normas sociales el sentimiento de Fmanc"aG. ,or considerar como F,ecaminosoG cualHuier com,ortamiento Hue (aga relaci$n a determinadas materias morales @como la seAualidadB un cierto sentimiento de reproc"e ,or +ernos (eridos en nuestro ,ro,io orgullo @tambiKn ,or un des11) en-ocado deseo de ,er-eccionismo B. 9l desarrollo de los estudios sociol$gicos. ,sicol$gicos y antro,ol$gicos @Eunto con el relegamiento de la -igura de 8ios como dimensi$n religiosa trascendenteB contribuyen al (ec(o ya mencionado de una cierta sensaci$n de ,Krdida del sentido de ,ecado y una real di-icultad ,ara (ablar (oy del mismo. #as obEeciones ,lanteadas a la conce,ci$n antro,ol$gica y teol$gica dominante ,or muc(o tiem,o en la 6glesia tambiKn (an in-luido decisi+amente sobre nuestra noci$n de ,ecado. >oy se descubren nue+as dimensiones. a,licJndose categoras no+edosas a realidades Hue antes entraba dentro del conce,to de F,ecadoG. as: 1N -rente a una conce,ci$n muy cosificada del ,ecado @en relaci$n a actos ,or los Hue se inclum,len normas. muc(as +eces abstractasB eA,resado en la noci$n de falta @con-e-si$n. acusaci$nB. (oy se tiene una conce,ci$n mJs relacional @antro,ol$gicaB Hue se eA,resa con el conce,to de insolidaridad y Hue im,lica reconciliaci#n. TambiKn se descubre en el eAcesi+o culto a la FleyG. la FnormaG. la FautoridadG Hue ,redomin$ en la noci$n tradicional una tram,a oculta con la Hue se buscaba el mantenimiento del or-den establecido 2N conce,tos ,sicol$gicos como FneurosisG @acom,aWada de estados de angustia y escrS-,uloB ,ueden eA,licar muc(os de los signos Hue en otros tiem,os se atribuan a ,roce-sos de con+ersi$n los mismos sentimientos de culpa muc(as +eces ocultan o nuestro orgullo o un masoHuista deseo de autoim,utaci$n. Frente a las nociones de acusaci#n @&uicio desde el ideal del ,er-eccionismoB o de manc"a @identi-icaci$n del ,ecado con el sentimiento de impure+a o contaminaci#nB (oy ,redomina la noci$n de reconoci-miento de la limitaci#n @necesidad de sanaci#nB en un conteAto en el Hue el ,ecado se +e como algo Hue a-ecta al ser (umano @no es algo Hue +enga de -ueraB y Hue le condi-ciona en su ,roceso de crecimiento. 9n nuestro lenguaEe (abitual ,areciera Hue tenemos di-icultad ,ara usar el tKrmino FpecadoG y Hue nos inclinamos a otros como ,ueden ser los de F-altasG. FerroresG. FeHui+ocacionesGL
=. E/ 6 &a!o &o#o &a4 7o$a 4 o/57"&a

9s im,ortante tomar conciencia de Hue la categora F pecadoG es una categora teol$gica -unda-mental y Hue necesitamos seguir (ablando del (ec(o del pecado como una realidad ,or la Hue el (om-bre. consciente y libremente. rom,e con el ,royecto Hue 8ios tiene ,ara Kl y se encierra en la de-ensa
1)& 0. /. F#9C>1. o.c.. 2&&-3)). 11) C-. 4. 8. M1/#612791=. Culpabilidad, pecado, perd#n. =al Terrae. =antander 1&!3.
de sus intereses. 9n el mismo suelen +erse im,licadas siem,re mJs de una de las dimensiones ,erso-nales @relaci$n del (ombre con sigo mismo. con la naturale'a. los demJs o 8iosB. 9l (ec(o del ,ecado s$lo se entiende desde una cla+e religiosa. =i no eAistiese 8ios (abra F-altasG contra uno mismo. el ,r$Eimo. la sociedad o la naturale'a. ,ero no ,ecado. 9l ,ecado tambiKn se entiende en cla+e religiosa desde el ,unto de +ista de descubrir la inca,acidad radical del ser (umano de su,erar su realidad y la necesidad de abrirse a la gracia.
9n esta cla+e religiosa cristiana es ,reciso descubrir el ,ecado a la lu' del misterio mJs am,lio de la sal+aci$n y del ,royecto de 8ios: aunHue ,are'ca una -rustraci$n del ,lan de 8ios el ,ecado no es la ,alabra de-initi+a. el ,royecto de 8ios -inalmente (a de reali'arse en el mundo y la (istoria.
FPara conocer el pecado era necesario fi&ar la mirada en su naturale+a, %ue se nos "a dado a conocer por la revelaci#n de la economa de la salvaci#n3 el pecado es el mysterium ini%uitatis. Pero en esta economa el pecado no es protagonista, ni muc"o menos vencedor. Contrasta como antagonista con otro principio operante, %ue -empleando una bella y sugestiva e(presi#n de san Pablo- podemos llamar mysterium o sacramentum pietatis. !l pecado del "ombre resultara vencedor y, al final, destructor3 el designio salvfico de 5ios permanecera incompleto o, incluso, derrotado, si este mysterium pietatis no se "ubiera inserido en la din'mica de la "istoria para vencer el pecado del "ombre G: 0*12 314#5 66. 1econciliatio et paenitentia 1&. 3or lo tanto. mJs im,ortante Hue el ,ecado es la consideraci$n en su conEunto de la (istoria como "istoria de salvaci#n y camino ,ara la reali'aci$n del reino de 5ios. Hue +a creciendo calladamente y Hue inde-ectiblemente llegarJ a su ,lenitud. Cristo en la cru' ya (a +encido el ,ecado y la muerte. ,ero esta +ictoria se reali'arJ en -orma de-initi+a en la consumaci$n de los tiem,os. !l futuro del "ombre y del mundo no es de pecado y frustraci#n, sino de vida y esperan+a @c-. 1econciliatio et paenitentia 1&-22B.
9n este conteAto los conce,tos de culpa y pecado son -undamentales ,ara nuestra conce,-ci$n religiosa. en la medida en Hue la misma cobra sentido desde la eA,eriencia de redenci#n. la eA,eriencia de la necesidad de la ,resencia de Cristo en la (istoria ,ara conducirnos a la ,lenitud:
FSi decimos3 S o tenemos pecadoT, nos engaamos y la verdad no est' en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y &usto es ,l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda in&usticia. Si decimos3 S o "emos pecadoT, le "acemos mentiroso y su Palabra no est' en nosotros. >i&os mos, os escribo esto para %ue no pe%u,is. Pero si alguno peca, tenemos a uno %ue abogue ante el Padre3 a 6esucristo, el 6usto. !l es vctima de propiciaci#n por nuestros pecados, no s#lo por los nuestros, sino tambi,n por los del mundo enteroG @10n 1.!-2.1B.
?. E/ 6 &a!o n /a Sa7$a!a E.&$"4u$a

#os contenidos -undamentales del mensaEe del An4"7uo T .4a# n4o sobre el ,ecado ,artici,an de los elementos siguientes: 1N 9l ,ecado tiene una dimensi#n religiosa -undamental: es algo reali'ado Fcontra 8iosG y su,one una ruptura de la alian+a. 9l ,ueblo de 6srael. Hue entiende su eAistencia desde la cla+e de la elecci$n y la alian'a @desde la creaci$n se sucederJn un sin -in de alian'as entre 8ios y los (ombres: 1dJn. 2oK. 1bra(JnLB. descubre la inclinaci$n ,ermanente del ser (umano a ,ro+ocar una ru,tura de la misma a causa de una autoafirmaci#n personal: el (ombre niega o renuncia a su de,endencia res,ecto de 8ios. 9n la cla+e de la alian'a esta dimensi$n +ertical del ,ecado @contra 8iosB siem,re se traduce en una di-
mensi$n (ori'ontal @contra el (ombreB ya Hue los mismos ,rece,tos de la alian'a siem,re su,onen un com,romiso y una res,onsabilidad res,ecto de los (ermanos @el segundo gran ,ecado de la (umanidad Hueda recogido grJ-icamente en la res,uesta de Can a 8ios F/soy yo acaso el guardi'n de mi "ermano0G: 7Kn 4.&B. 1N 9l ,ecado tiene tambiKn una dimensi#n intra"ist#rica: el ,ecado es una realidad Hue acaece en la (istoria concreta del ,ueblo no es una realidad abstracta. sino constatable en las actuaciones concretas y en sus e-ectos @,Krdida del 3araso y maldici$n sobre el (ombre y la muEer: FH el Seor 5ios di&o a la mu&er3 S)ultiplicar, los sufrimientos de tus embara+os2 dar's a lu+ a tus "i&os con dolor. Sentir's atracci#n por tu marido, y ,l te dominar'T. H di&o al "ombre3 SPor%ue "iciste caso a tu mu&er y comiste del 'rbol %ue yo te pro"ib, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacar's de ,l tu alimento todos los das de tu vida. !l te producir' cardos y espinas y comer's la "ierba del campo. @anar's el pan con el sudor de tu frente, "asta %ue vuelvas a la tierra, de donde fuiste sacado. [Por%ue eres polvo y al polvo volver's\TG 7n 3.16-1&B. 9s ruptura del proyecto salvfico de 5ios. con lo Hue la (istoria se encamina a un destino de ,erdici$n. 2N TambiKn se descubre en el 1ntiguo Testamento una dimensi#n comunitaria del ,ecado. una realidad de ,ecado de la Hue muc(as +eces es res,onsable toda la comunidad @en la medida Hue se a,arta de la alian'aB. y un ,ecado ,ersonal Hue no deEa de tener dimensiones comunita-rias en la medida Hue las consecuencias del ,ecado ,ersonal re,ercuten sobre el resto de la comunidad @en distintos lugares a,arece la transmisi$n del ,ecado de ,adres a (iEos: 9A 34." 2m 14.1! 8t %.& realidad Hue en-rentarJn los ,ro-etas insistiendo mJs en la res,onsabilidad ,ersonal: 8t 24.16 2 /e 14.6 0r 31.2& 9' 1!. 2.1"-2) 0n &.2-3B. 0unto a estos as,ectos. Hue -undamentalmente se ,ueden considerar como ,ositi+os. ya (an ido a,areciendo algunas conce,ciones incorrectas del ,ecado Hue tambiKn Huedan recogidas en el 1ntiguo Testamento. 0unto a las ya mencionadas tambiKn (ay Hue seWalar la tendencia a una cier-ta +inculaci$n mJgica entre ,ecado y castigo @maldici$n de =aSl Hue recae sobre su (iEo: 1=am 14.24.43-4% el castigo de 5'a ,or tocar el arca de la alian'a cuando iba a caerse: 2=am 6.1-1) las re,ercusiones sobre el ,ueblo ,or el censo ordenado ,or 8a+idB. 2o debemos ol+idar en este conteAto Hue durante muc(o tiem,o el ,ueblo de 6srael no tu+o una ,ers,ecti+a de trascendencia ,ersonal. lo Hue (i'o Hue tanto el ,remio como el castigo de 8ios a las obras ,ersonales se ,lan-teasen desde un ,unto de +ista intra(ist$rico. 9n el Nu <o T .4a# n4o descubrimos una doble realidad. ,or una ,arte en los e+angelios sin$,ticos encontramos -undamentalmente una cate%uesis sobre el ,ecado @#c 1".3-4B Eunto con la no+edad Hue su,one el (ec(o de la relaci$n Hue se establece entre 0esSs y los ,ecadores @Mc 2.1" #c %.32 1%.1-2B. la ,retensi$n Hue se atribuye de ,oder ,erdonar los ,ecados @Mc. 2.% #c %.2)B y la imagen de un 8ios misericordioso Hue antes Hue castigar. acoge al ,ecador @#c 1%."1) 1%.11-32 tambiKn el mensaEe de sal+aci$n y es,eran'a Hue anuncia 0esSs en la sinagoga de 2a'aret. #c 4.1!-22 o los ,lanes misteriosos y misericordiosos de 8ios de Hue (abla =an 3ablo: F5ios encerr# a todos los "ombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordiaG: 111 /m 11.32 B. se enriHuecen las ,ers,ecti+as y la com,rensi$n del ,ecado Hue (a ido a,areciendo
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=on tambiKn muy eA,resi+as las eA,resiones del Preg#n Pascual: F[Gu, asombroso beneficio de tu amor por nosotros\ [Gu, incomparable ternura y caridad\ [Para rescatar el esclavo, entregaste al >i&o\ ecesario fue el pecado de 7d'n, %ue "a sido borrado por la muerte de Cristo. [Deli+ culpa %ue mereci# tal 1edentor\G
(asta el momento. 3or otra ,arte. tanto los escritos ,aulinos como en el cuer,o EoJnico se abocarJn a elaboraciones teol$gicas muc(o mJs ,ro-undas y desarrolladas. 3ablo elaborarJ una rica re-leAi$n sobre la realidad del FpecadoG @/om %.12-!.3&B . normalmente eA,resado en singular. reali'ando una personificaci#n del mismo y seWalando la eAistencia de una realidad Hue +a mJs allJ de lo Hue se mani-iesta en el suEeto indi+idual. =e ,ueden seWalar las siguientes dimensiones: 1N 9s un poder %ue entra en el mundo con la transgresi$n de 1dJn y Hue (a ,asado a todos los (ombres @/om %.12 !.1&-22 ".14B. 2N 9l ,ecado trae consigo la muerte @/om 6.23B. tanto la eterna como la biol$gica. 3N 9l (ombre estJ FvendidoG al ,oder del ,ecado. ,ero la luc(a entre el bien y el mal @establecida en el mismo cora'$n del (ombreB terminarJ irremediablemente con el triun-o de Cristo @/om ".14-2%B. a Huien (abrJ de someterse el ,oder del mal y la misma muerte @1 Cor 1%.2%-26B. 4N Cristo (a liberado al (ombre del ,ecado mediante un acto su,remo de obediencia y amor @Fl, 2.! /om %."-!B. TambiKn los escritos EoJnicos (ablan mJs de FpecadoG @F(amartaGB Hue de ,ecados. entendiKndose ,or el mismo mJs una situaci#n Hue FactosG concretos. 8e esta manera: 1N 9l ,ecado es esencialmente una fuer+a diab#lica Hue escla+i'a @0n !.34B y Hue se o,one a Cristo. siendo la incredulidad el origen de todos los ,ecados @0n !.21.24B. 2N #a +ida del ,ecador estJ marcada ,or el rec"a+o de la lu+ y de la +oluntad di+ina Cristo. en cambio. es el Hue reali'a la +oluntad del 3adre @0n ".1!B. 3N 9l ,ecado tiene una carga escatol#gica. su,era la dimensi$n Ktica ,ara abrirse a un im,ortante contenido teol$gico y religioso @el ,ecado como muerte eterna: 1 0n %.16-21B. 4N #os pecados concretos ,artici,an de la iniHuidad del rec(a'o de Cristo @-alta de -eB y de la lu'. es ,or ello Hue. aunHue reconociKndose ,ecador @1 0n 1.!.1)B debe esca,ar del ,ecado @1 0n 3.6B. #a +ida cristiana se mani-iesta en la o,osici$n a la realidad del ,ecado: +ida-muerte lu'-tinieblas +erdad-mentira. %N Cristo es el Hue F%uita el pecado del mundoG @0n 1.2&B.
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@. E/ 6 &a!o n /a 4$a!"&"5n 4 o/57"&a

9n la actualidad el Catecismo de la *glesia Cat#lica de-ine el ,ecado en los siguientes tKrminos:
[1!4&\ !l pecado es una falta contra la ra+#n, la verdad, la conciencia recta2 es faltar al amor verdadero para con 5ios y para con el pr#&imo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. >iere la naturale+a del "ombre y atenta contra la solidaridad "umana. >a sido definido como ?una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna8 9S. 7gustn, Daust. LL, LR2 S. Tom's de 7., s. t"., :-L, R:, <=. [1!%)\ !l pecado es una ofensa a Dios3 ?Contra ti, contra ti s#lo "e pecado, lo malo a tus o&os comet8 9Sal Q:, <=. !l pecado se levanta contra el amor %ue 5ios nos tiene y aparta de !l nues-
3ablo utili'arJ -undamentalmente el +ocablo F"amartaG. Hue eHui+ale a estar en una eHui+ocaci$n o en el engaWo estar desorientado en el camino o res,ecto de la +erdad
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tros cora+ones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebeli#n contra 5ios por el deseo de "acerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal 9@n P, Q=. !l pecado es as ?amor de s "asta el desprecio de 5ios8 9S. 7gustn, civ. :,:;, LW=. Por esta e(altaci#n orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de 6es4s %ue reali+a la salvaci#n 9cf. Dlp L, <-A=.
9sta -ormulaci$n debe ser com,rendida en el conteAto de una (istoria y una tradici$n Hue (a ido desarrollJndose con el ,aso de los siglos y Hue (a estado muy ligada a la ,rJAis ,astoral de la 6glesia res,ecto del sacramento de la con-esi$n. 3ara acercarnos a los ,rinci,ales momentos Hue (an in-luido en su con-iguraci$n seguiremos como ,auta el anJlisis de algunas de las de-iniciones clJsicas de ,ecado: 1N Pecado como transgresi#n de la ley eterna @todo dic(o. (ec(o o deseo contra la ley eterna: =. 1gustnB. 9s una conce,ci$n Hue sigue siendo res,etada y asumida (oy en da. aunHue des+inculJndola de cualHuier -orma de inter,retaci$n nominalista e introduciKndola en el conteAto del ,ersonalismo @ley eterna en cuanto ,royecto de 8ios sobre el (ombreB. >abrJ Hue cuidar. ,or lo tanto. el no caer en una conce,ci$n de la transgresi#n y del ,ecado como el mero incum,limiento de normar y leyes. 2N !l pecado como aversi#n a 5ios y conversi#n a las criaturas @=. 1gustnB. 3or el ,ecado el (ombre se a,arta de 8ios y su-re la FlocuraG de con+ertirse a s mismo en dios. 9l ,ecado -undamental sera el egosmo. ,rolongaci$n del pecado original. es un deseo -rustrado de encontrar la -elicidad @,or el cambio del obEeto en el mandamiento del amorB. 9sta de-inici$n sigue siendo +Jlida en la medida Hue la abramos ,ara Hue tenga cabida la dimensi$n (ori'ontal-social del ,ecado. 3N !l pecado como acci#n desordenada @escolJsticaB. 9l conteAto de esta conce,ci$n es la com,resi$n de la moral en =anto Tomas como la ciencia de los actos "umanos @clasi-icados segSn condu'can al -in Sltimo del (ombre o noB.
F!l pecado es un acto "umano malo. In acto es "umano en cuanto voluntario. H es malo por carecer de la medida obligada, %ue siempre se toma en orden a una regla2 separarse de ella es pecado. Pero la regla de la voluntad "umana es doble3 una pr#(ima y "omog,nea, la ra+#n, y otra le&ana y primera, es decir, la ley eterna, %ue es como la ra+#n del mismo 5iosG: =12T5 T5M]=. Suma teol#gica. 6-66. H. "1. a. 6.
9sta com,rensi$n del ,ecado traduce la noci$n de Fmal naturalG @en sentido abstracto ,remoralB y la a,lica a la realidad (umana concretJndola en FactosG @siem,re ,ro,ios del (ombreB. TambiKn es nota caracterstica Hue el ,ecado (ace re-erencia a la norma. eA,resada tanto desde el orden racional como desde el carJcter religioso y trascendente Hue la acom,aWa. 9ntre las des+entaEas Hue acom,aWan a la -ormulaci$n cabe seWalar la des+irtuaci$n del (ec(o del ,ecado. Hue ,asa a ser entendido como actos. algo Hue (a conducido a un atomicismo en la +ida moral @,erdida del sentido de re-erencia. el fin 4ltimo insistencia en el nSmero de actos ,ecaminososB tambiKn la insistencia en un formalismo moral. ,or el Hue se considera Hue la materia a Hue se re-iere el ,ecado es la Hue determina la gra+edad de los actos @minus+aloraci$n de la intencionalidadB esta com,rensi$n tam,oco ayuda a ,ercibir la re-erencia al contravalor Hue Hueda im,lcito en el ,ecado @la re-erencia a las normas y ,ro(ibiciones son la cla+e -undamental ,ara descubrir las acciones ,ecaminosasB. 9n su conEunto. es una elaboraci$n Hue corre el ,eligro de caer en una especulaci#n eAcesi+a y estKril en +istas a la clasi-icaci$n del ,ecado en todas sus dimensiones e im,licaciones @materia y es,ecieB.
1N !l pecado como acci#n contra la ley moral con advertencia y consentimiento @de-inici$n casuistaB. 1sumiendo las nociones ,re+ias se insiste sobre todo en la voluntariedad y la libertad. #a gran ,reocu,aci$n serJ el descubrir cuJndo en realidad eAiste un ,ecado im,utable @no basta el acto desordenado. necesidad de Hue (aya sido reali'ado con conciencia y libertad: introducci$n de multitud de condicionamientos desde una -ormulaci$n casusticaB 2N !l pecado como ofensa y deuda a 5ios @CatecismosB. 9s una conce,ci$n Hue no deEa de estar ,resente en las anteriores. 9l ,ecado es concebido como una o-ensa Hue debe ser ,agada ,ara e+itar el castigo di+ino. #a re,araci$n de esta o-ensa la reali'a Cristo. Huien ,aga ,or nuestros ,ecados @la o-ensa es in-inita ,orHue el o-endido es in-inito. s$lo el >iEo de 8ios ,uede ,agar tal o-ensaB. =ubsiste una consideraci$n muy antro,om$r-ica de 8ios @el (ombre en modo alguno ,uede o-ender a 8ios ni causarle ningSn daWo. estJ en otro ,lanoB. TambiKn ,uede subsistir en el tras-ondo un ,ro-undo miedo y distancia res,ecto de la di+inidad. la actuaci$n de Cristo (a ser+ido ,ara a,lacar la ira de 5ios @EansenismoB. =in desconocer los +alores de todas estas -ormulaciones es ,reciso ,ercatarnos Hue las mismas (an sido elaboradas en el conteAto de una com,rensi$n del mundo muy F sacralG. algo Hue contrasta con el secularismo dominante en nuestro mundo. 3or este (ec(o es ,reciso introducir. sin desconocer esta dimensi$n religiosa. ,ers,ecti+as mJs antro,ol$gicas ,ara ,oder (ablar del ,ecado al (ombre actual. 9stas ,ers,ecti+as ,odran Huedar sinteti'adas en las nociones de responsabilidad @su,one la eAistencia de libertad ,ersonal y de un FordenG del Hue se deri+a una Fobligaci$nG res,ecto de los otros y la sociedadB y de desintegraci#n de lo "umano @el ,ecado en cuanto negati+idad introducida en la (istoria ,or una acci$n (umana y Hue inter-iere el ,leno desarrollo del ser (umano en todas sus dimensiones esto ,ude ser eA,resado desde un ,unto de +ista (umano. teniendo en cuenta la relaci$n inter,ersonal. con tKrminos como Fo-ensaG. Fno reali'aci$nG. Fdesintegraci$nG. F-rustraci$nG. Falienaci$nGLB. #a consideraci$n de este +e(culo de eA,resi$n de la realidad del ,ecado en cla+e antro,ol$gica no anula ni desconoce el (ec(o de Hue. desde la ,ers,ecti+a religiosa. a,arece la ,osibilidad de un ,ecado situado eA,resamente en el Jmbito de la -e @F contra ti, contra ti s#lo pe%u,G in-idelidad res,ecto de la +ocaci$n o el llamado recibido de 8iosB desde el ,unto de +ista religioso el ,ecado es siem,re. en Sltimo tKrmino. eA,resi$n de la -alta de caridad ,ara con 8ios o el ,r$Eimo.
G. D".4"n&"on . n4$ 4"6o. ! 6 &a!o: #o$4a/Q< n"a/% 7$a< Q/ <

8eEando de lado cualHuier consideraci$n relati+a a la di-erencia Hue se debe establecer entre ::P pecado original y pecado personal . nos centramos en una serie de distinciones Hue (a introdu-cido la tradici$n teol$gica ,ara establecer una gradaci$n entre los ,ecados en relaci$n a su conte-nido @materia sobre la Hue +ersanB y al modo como la ,ersona se +e im,licada. 8e estos anJlisis
1l pecado original. en la teologa clJsica. se le a,lica el cali-icati+o de F,ecadoG solamente ,or analoga en el mismo -altan las condiciones bJsicas ,ara la eAistencia de F,ecadoG. como son ,er-ecto conocimiento y libertad.
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surge un discurso sobre la mayor o menor gra+edad del ,ecado. ya Hue es e+idente Hue no todos 114 los ,ecados su,onen el mismo grado de ru,tura con 8ios . 9s ,reciso distinguir en ,lanos di-erentes los conce,tos de ,ecado grave y de ,ecado mortal. #a nota Hue se re-iere a la gravedad (ace relaci$n a la materia Hue entra en Euego @,ecados mJs o menos gra+es ,or ra'$n de materia: mentirhrobarhmatarB la mortalidad. en cambio. (ace relaci$n directa al -in Sltimo @intencionalidadB ,or el grado en Hue Hueda com,rometida la eAistencia cristiana @ru,tura radical del (ombre con 8ios. un ,ecado Hue su,one la muerteB. 3or lo tanto el ,ecado mortal siem,re su,one una relaci$n a una materia gra+e. aunHue no siem,re serJ ,osible establecer la eHui+alencia in+ersa. G.8. D".4"n&"5n n4$ 6 &a!o #o$4a/ ; < n"a/ #a distinci$n entre ,ecado FmortalG y F+enialG ,ro,iamente no ,ertenece a la tradici$n bblica. 9n el 1ntiguo Testamento s a,arecen enumeraciones de ,ecados Hue tienen como consecuencia el aleEamiento de 8ios. constituyendo una ru,tura de la 1lian'a @8t 2".1%-26 9' 1!.%1! 22.6-16B. 9n el 2ue+o Testamento eAisten di-erentes listas de ,ecados Hue corres,onden a ,autas de com,ortamiento deEadas ,or las cristianos al con+ertirse @/om 1.24-32B. y tambiKn otros Hue su,onen la eAclusi$n del /eino de 8ios @1 Co 6.&-1)B. Tomando como ,unto de ,artida estos teAtos. y sobre todo 1 0n %.16 @F Si alguno ve %ue su "ermano comete un pecado %ue no es de muerte, pida y le dar' vida -a los %ue cometan pecados %ue no son de muerte-, pues "ay un pecado %ue es de muerte, por el cual no digo %ue pida G. c-. tambiKn Mt 12.31 Mc 3.2&B. desde la ,rJctica ,enitencial +a tomando cuer,o la distinci$n entre ,ecados FmortalesG y F+enialesG @,or la necesidad de con-esar los ,ecados segSn la gra+edad o no de los mismos. (ay ,ecados Hue se ,ueden ,erdonar con la oraci$n o la ,enitencia ,ri+adaB. 3aralelamente a esta ,rJctica ,astoral. tambiKn desde la re-leAi$n teol$gica se +a estableciendo una distinci$n en la im,ortancia Hue cobran los di-erentes ,ecados. =erJ =anto TomJs Huien llegue a establecer los -undamentos de esta distinci$n clJsica. #a di-erencia entre estos dos ti,os de ,ecado deri+a de la ,ena merecida ,or los mismos. segSn sea Ksta una pena eterna o una pena temporal. 9l ,ecado mortal es una desorientaci$n o ru,tura res,ecto del fin 4ltimo @en el ,ecado +enial Kste no se +e a-ectado. sino Hue los a-ectados son los mediosB. ,or lo tanto reHuiere Hue sea reali'ado con ,lena conciencia y libertad. >a sido el Concilio de Trento el Hue (a determinado -uertemente la orientaci$n del ,ensamiento eclesial (acia esta distinci$n entre ,ecados mortales y +eniales. ,or la obligaci$n Hue im,one de con-esar los ,ecado mortales al menos una +e' al aWo segSn n4mero, especie y circunstancia. y ,or condicionar la ,artici,aci$n en el sacramento de la eucarista a la reali'aci$n ,re+ia de una con-esi$n sacramental. 9l Catecismo de la *glesia Cat#lica sigue insistiendo en estas categoras ,ara distinguir los di-erentes ti,os de ,ecado. as:
3o V condeno la ,ro,osici$n rigorista de 4ayo Hue a-irmaba Hue F no "ay pecado alguno %ue sea por naturale+a venial, sino %ue todo pecado merece la pena eternaG @8= 1&2)B
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IC LA GRACEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL CENIAL

[1!%4\ Conviene valorar los pecados seg4n su gravedad. La distinci#n entre pecado mortal y venial, perceptible ya en la !scritura 9cf : 6n Q, :<-:R= se "a impuesto en la tradici#n de la *glesia. La e(periencia de los "ombres la corroboran. [1!%%\ !l pecado mortal destruye la caridad en el cora+#n del "ombre por una infracci#n grave de la ley de 5ios2 aparta al "ombre de 5ios, %ue es su fin 4ltimo y su bienaventuran+a, prefiriendo un bien inferior. !l pecado venial de&a subsistir la caridad, aun%ue la ofende y la "iere. [1!%6\ !l pecado mortal, %ue ataca en nosotros el principio vital %ue es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de 5ios y una conversi#n del cora+#n %ue se reali+a ordinariamente en el marco del sacramento de la 1econciliaci#n3 Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la %ue estamos ordenados al fin 4ltimo, el pecado por su ob&eto mismo, tiene causa para ser mortal... sea contra el amor de 5ios, como la blasfemia, el per&urio, etc., o contra el amor del pr#&imo, como el "omicidio, el adulterio, etc... !n cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa %ue contiene en s un desorden, pero %ue sin embargo no es contraria al amor de 5ios y del pr#&imo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc., tales pecados son veniales 9S. Tom's de 7., s.t".:-L,WW,L=. [1!%"\ Para %ue un pecado sea mortal se re%uieren tres condiciones3 !s pecado mortal lo %ue tiene como ob&eto una materia grave y %ue, adem's, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento 91P :R=. [1!%!\ La mate ia ! a"e es precisada por los Die+ mandamientos seg4n la respuesta de 6es4s al &oven rico3 o mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas in&usto, "onra a tu padre y a tu madre 9)c :O, :A=. La gravedad de los pecados es mayor o menor3 un asesinato es m's grave %ue un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambi,n3 la violencia e&ercida contra los padres es m's grave %ue la e&ercida contra un e(trao. [1!%&\ !l pecado mortal re%uiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del car'cter pecaminoso del acto, de su oposici#n a la Ley de 5ios. *mplica tambi,n un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elecci#n personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del cora+#n 9cf )c P, Q-<2 Lc :<, :A-P:= no disminuyen, sino aumentan, el car'cter voluntario del pecado. [1!6)\ La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no e(cusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone %ue nadie ignora los principios de la ley moral %ue est'n inscritos en la conciencia de todo "ombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el car'cter voluntario y libre de la falta, lo mismo %ue las presiones e(teriores o los trastornos patol#gicos. !l pecado m's grave es el %ue se comete por malicia, por elecci#n deliberada del mal. [1!61\ !l pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad "umana como lo es tambi,n el amo r. !ntraa la p,rdida de la caridad y la privaci#n de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perd#n de 5ios, causa la e(clusi#n del 1eino de Cristo y la muerte eterna del infierno2 de modo %ue nuestra libertad tiene poder de "acer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aun%ue podamos &u+gar %ue un acto es en s una falta grave, el &uicio sobre las personas debemos confiarlo a la &usticia y a la misericordia de 5ios [se condena el pecado. no al ,ecador\. [1!62\ Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
[1!63\ !l pecado venial debilita la caridad2 entraa un afecto desordenado a bienes creados2 impide el progreso del alma en el e&ercicio de las virtudes y la pr'ctica del bien moral2 merece penas temporales. !l pecado venial deliberado y %ue permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. o obstante, el pecado venial no nos "ace contrarios a la voluntad y la amistad divinas2 no rompe la 7lian+a con 5ios. !s "umanamente reparable con la gracia de 5ios. o priva de la gracia santificante, de la amistad con 5ios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuran+a eterna 91P :R=3 !l "ombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados %ue llamamos leves, no los consideres poca cosa3 si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. )uc"os ob&etos pe%ueos "acen una gran masa, muc"as gotas de agua llenan un ro. )uc"os granos "acen un mont#n. /Cu'l es entonces nuestra esperan+a0 7nte todo, la confesi#n 9S. 7gustn, ep. 6o. :, <= [1!64\ !l %ue blasfeme contra el !spritu Santo no tendr' perd#n nunca, antes bien ser' reo de pecado eterno 9)c P, LA2 cf )t :L, PL2 Lc :L, :O=. o "ay lmites a la misericordia de 5ios, pero %uien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de 5ios mediante el arrepentimiento rec"a+a el perd#n de sus pecados y la salvaci#n ofrecida por el !spritu Santo 9cf 5eV ;<=. Seme&ante endurecimiento puede conducir a la condenaci#n final y a la perdici#n eterna.
>ay corrientes y autores Hue tienden a identi-icar el pecado mortal con la ru,tura Hue la ,ersona ,ueda (acer de su opci#n fundamental @s$lo en el caso de esta ru,tura (abra ,ecado mortalB. y Hue se cuestionan si realmente alguien. en ,leno uso de su ra'$n. ,uede reali'ar una ru,tura total y deliberada res,ecto de 8ios sin Huerer. al mismo tiem,o. aleEarse de la 6glesia @sin renunciar a un ,osible retorno ,or medio de la con-esi$n. Des realmente pecado mortal aHuel Hue nos aleEa tem,oral y no de-initi+amente del ,royecto de 8ios sobre nosotrosIB. con lo Hue a -in de cuentas se estara negando la eAistencia del pecado mortal tal como (a sido entendido en la tradici$n de la 6glesia. Ma el Catecismo (a (ec(o re-erencia a este tema al indicar Hue F !l pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad "umana como lo es tambi,n el amor G @n. 1!61B. y la encclica Veritatis splendor reacciona -rente a Huienes ,retenden reali'ar una identi-icaci$n entre ,ecado mortal y o,ci$n -undamental @V= 6!-")B. insistiendo en la ,ermanente +alide' de las categoras de ,ecado venial y mortal @c-. /3 1"B. 1lgunos autores ,ara sal+ar esta distinci$n ,re-ieren establecer una consideraci$n tri,artita del ,ecado le+e-gra+e-mortal. reser+ando esta Sltima categora. en -idelidad a la sensibilidad bblica. ,ara los casos en Hue se ,roduce una ru,tura radical con 8ios. G.=. D".4"n&"5n n4$ 6 &a!o. 7$a< . ; / < . 1ce,tar esta distinci$n su,one su,erar la conce,ci$n Hue identi-ica el ,ecado grave con el ,ecado mortal. 1l mismo tiem,o. se debe reconocer Hue tanto en la 4iblia @es,ec-icamente en el 2ue+o TestamentoB como en la tradici$n se (an ,resentado di+ersas listas de ,ecados Hue ,arecen ordenados segSn el criterio de su mayor o menor gra+edad @Mt 1%.1& Mc ".21-22 1 Co 6.&1) 1 Tm 1.&-1)B. 8e todas -ormas. estas consideraciones no deEan de estar sometidas a un im,ortante condicionamiento cultural. ya Hue las di-erentes sociedades ,ueden ser mJs o menos sensibles a +alorar como negati+o un determinado com,ortamiento @tambiKn se (a ,roducido un des,la'amiento res,ecto de la +aloraci$n Hue (ist$ricamente se (a dado a determinados com,ortamientos morales. ,or eEem,lo lo Hue se ,uede entender ,or usuraB. Como Hued$ indicado anteriormente lo Hue determinara la es,eci-icidad del ,ecado grave es la gra+edad de la materia a Hue (ace re-erencia. ,udiendo ser el mismo. segSn los casos @,uede estar atenuado ,or las circunstanciasB. considerado tambiKn como ,ecado mortal.
9n este conteAto se ,ro,one una -ormulaci$n en la Hue se su,eren tanto las distinciones mortalO+enial como gra+eOle+e. as se ,odra (ablar de: 1N P &a!o-o6&"5n. #a o,ci$n constituye la estructura -undamental de la +ida moral de a( Hue el ,ecado-o,ci$n sea el ,ecado en su dimensi$n mJs ,ro-unda. 2N P &a!o(a&4"4u!. 9s una -orma de ,ecado Hue se mani-iesta en -orma de Ftendencia a...G en alguno de los sectores de la eAistencia cristiana. 9s un ,ecado Hue ,odramos llamar FsectorialG. 3N P &a!o(a&4o. 9s el ,ecado singulari'ado. Hue no com,orta todo el com,romiso de la ,ersona ,ero Hue eA,resa la o,ci$n y las actitudes en la ,recariedad del FaHu y a(oraG de la +ida. 9n el tras-ondo de todas estas distinciones se encuentra el intento de su,erar una moral de actos. dar mayor rele+ancia al ,a,el de la opci#n fundamental. y resituar la noci$n de pecado mortal mJs cerca de las categora autKnticamente e+angKlicas @-rente a una conce,ci$n mJs EuridicistaB. #a eA(ortaci$n a,ost$lica 1econciliaci#n y Penitencia. sin eAcluir esta ,osible inter,retaci$n. introduce algunas mati'aciones a la misma: F5urante la asamblea sinodal algunos Padres propusieron una triple distinci#n de los pecados, %ue podran calificare de veniales, graves y mortales. !sta triple distinci#n podra poner de relieve el "ec"o de %ue e(iste una gradaci#n en los pecados graves. Pero %ueda siempre firme el principio de %ue la distinci#n esencial y decisiva est' entre el pecado %ue destruye la caridad y el pecado %ue no mata la vida sobrenatural2 entre la vida y la muerte no e(iste una va intermediaG @/3 1"B Como colo-$n de este a,artado es im,ortante recordar Hue el centro de la +ida cristiana no debe ser la obsesi$n sobre el tema del ,ecado. sino la ,rJctica del mandamiento del amor.
H. P &a!o 6 $.ona/ ; 6 &a!o .4$u&4u$a/

>oy en da se (abla no s$lo de ,ecado F,ersonalG. sino de situaciones de pecado @situaciones en el mundo consideradas como moralmente negati+asB Hue esca,an a lo Hue normalmente se considera como ,arte de la responsabilidad personal y Hue se engloban dentro de la categora de pecado estructural o pecado social. #a eA(ortaci$n 1ecociliatio et Paenitentiae reconoce la eAistencia de di-erentes modos de inter,retar esta categora y establece distinciones entre los mismos en los siguientes tKrminos:
F!l pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona, por%ue es un acto libre de la persona individual, y no precisamente de un grupo o una comunidad. !ste "ombre puede estar condicionado, apremiado, empu&ado por no pocos ni leves factores e(ternos2 as como puede estar su&eto tambi,n a tendencias, taras y costumbres unidas a su condici#n personal. !n no pocos casos dic"os factores e(ternos e internos pueden atenuar, en mayor o menor grado, su libertad y, por tanto, su responsabilidad y culpabilidad. Pero es una verdad de fe, confirmada tambi,n por nuestra e(periencia y ra+#n, %ue la persona "umana es libre. o se puede ignorar esta verdad con el fin de descargar en realidades e(ternas -las estructuras, los sistemas, los dem's- el pecado de los individuos. 5espu,s de todo, esto supondra eliminar la dignidad y la libertad de la persona, %ue se revelan -aun%ue sea de modo tan negativo y desastroso- tam-
bi,n en esta responsabilidad por el pecado cometido. H as, en cada "ombre no e(iste nada tan personal e intransferible como el m,rito de la virtud o la responsabilidad de la culpa. Por ser el pecado una acci#n de la persona, tiene sus primeras y m's importantes consecuencias en el pecador mismo, o sea, en la relaci#n de ,ste con 5ios -%ue es el fundamento mismo de la vida "umana- y en su espritu, debilitando su voluntad y oscureciendo su inteligencia. Llegados a este punto "emos de preguntarnos a %u, realidad se referan los %ue, en la preparaci#n del Snodo y durante los traba&os sinodales, mencionaron con cierta frecuencia el pecado social. La e(presi#n y el concepto %ue a ella est' unido, tiene, en verdad, diversos significados. >ablar de pecado social %uiere decir, ante todo, reconocer %ue, en virtud de una solida idad -umana tan misteriosa e imperceptible como real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta manera en los dem's. !s ,sta la otra cara de a%uella solidaridad %ue, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo y magnfico de la comuni#n de los santos, merced a la cual se "a podido decir %ue toda alma %ue se eleva, eleva al mundo. 7 esta ley de la elevaci#n corresponde, por desgracia, la ley del descenso, de suerte %ue se puede "ablar de una comuni#n del pecado, por el %ue un alma %ue se aba&a por el pecado aba&a consigo a la *glesia y, en cierto modo, al mundo entero. !n otras palabras, no e(iste pecado alguno, aun el m's ntimo y secreto, el m's estrictamente individual, %ue afecte e(clusivamente a a%uel %ue lo comete. Todo pecado repercute, con mayor o menor intensidad, con mayor o menor dao en todo el con&unto eclesial y en toda la familia "umana. Seg4n esta primera acepci#n, se puede atribuir indiscutiblemente a cada pecado el car'cter de pecado social. 7lgunos pecados, sin embargo, constituyen, por su mismo ob&eto, una a! esin di ecta cont a el p (imo y -m's e(actamente seg4n el lengua&e evang,lico- contra el "ermano. Son una ofensa a 5ios, por%ue ofenden al pr#&imo. 7 estos pecados se suele dar el nombre de sociales, y ,sta es la segunda acepci#n de la palabra. !n este sentido es social el pecado contra el amor del pr#&imo, %ue viene a ser muc"o m's grave en la ley de Cristo por%ue est' en &uego el segundo mandamiento %ue es seme&ante al primero. !s igualmente social todo pecado cometido contra la &us-ticia en las relaciones tanto interpersonales como en las de la persona con la sociedad y aun de la comunidad con la persona. Es social todo pecado cometido cont a los de ec-os de la pe sona -umana# comen+ando po el de ec-o a la "ida# sin exclui la del )ue est* po nace # o cont a la inte! idad fsica de al!uno. todo pecado cont a la libe tad a(ena# especialmente cont a la sup ema libe tad de c ee en Dios $ de ado a lo. todo pecado cont a la di!nidad $ el -ono del p (imo, Es social todo pe%cado cont a el bien com'n $ sus exi!encias# dent o del amplio pano ama de los de ec-os $ de%be es de los ciudadanos, Puede se social el pecado de ob a u omisin po pa te de di i!entes polticos# econmicos $ sindicales# )ue aun pudi&ndolo# no se empe2an con sabidu a en el me(o amiento o en la t ansfo macin de la sociedad se!'n las exi!encias $ las posibilidades del momento -ist ico. as como po pa te de t aba(ado es )ue no cumplen con sus debe es de p esencia $ colabo acin# pa a )ue las f*b icas puedan se!ui dando bienesta a ellos mismos# a sus familias $ a toda la sociedad, La tercera acepci#n de pecado social se refiere a las elaciones ent e las distintas comunidades -umanas. !stas relaciones no est'n siempre en sintona con el designio de 5ios, %ue %uiere en el mundo &usticia, libertad y pa+ entre los individuos, los grupos y los pueblos. 7s la luc"a de clases, cual%uiera %ue sea su responsable y, a veces, %uien la erige en sistema, es un mal social. 7s la contraposici#n obstinada de los blo%ues de aciones y de una aci#n contra la otra, de unos grupos contra otros dentro de la misma aci#n, es tambi,n un mal social. !n ambos casos, puede uno preguntarse si se puede atribuir a alguien la responsabilidad moral de estos males y, por tanto, el pecado. 7"ora bien, se debe, pues, admitir %ue realidades y situaciones, como las sealadas, en su modo de generali+arse y "asta agigantarse como "ec"os so-
ciales, se convierten casi siempre en an#nimas, as como son comple&as y no siempre identificables sus causas. Por consiguiente, si se "abla de pecado social, a%u la e(presi#n tiene un significado evidentemente an'logo. !n todo caso -abla de pecados sociales# aun)ue sea en sentido anal!ico# no debe induci a nadie a disminui la esponsabilidad de los indi"iduos, sino %ue %uiere ser una llamada a las conciencias de todos para %ue cada uno tome su responsabilidad, con el fin de cambiar seria y valientemente esas nefastas realidades y situaciones intolerables. 5ado por sentado todo esto en el modo m's claro e ine%uvoco "ay %ue aadir inmediatamente %ue no es legtimo ni aceptable un significado de pecado social -por muy usual %ue sea "oy en algunos ambientes-, %ue al oponer, no sin ambigVedad, pecado social y pecado personal, lleva m's o menos inconscientemente a difuminar y casi a borrar lo personal, para admitir 4nicamente culpas y responsabilidades sociales. Seg4n este significado, %ue revela f'cilmente su derivaci#n de ideologas y sistemas no cristianos -tal ve+ abandonados "oy por a%uellos mismos %ue "an sido sus paladines-, pr'cticamente todo pecado sera social, en el sentido de ser imputable no tanto a la conciencia moral de una persona, cuanto a una vaga entidad y colectividad an#nima, %ue podra ser la situaci#n, el sistema, la sociedad, las estructuras, la instituci#n. 7"ora bien, la I!lesia# cuando -abla de situaciones de pecado o denuncia como pecados socia% les dete minadas situaciones o compo tamientos colecti"os de ! upos sociales m*s o menos amplios# o -asta de ente as naciones $ blo)ues de naciones# sabe $ p oclama )ue estos casos de pecado social son el f uto# la acumulacin $ la concent acin de muc-os pecados pe sona%les . Se trata de pecados muy personales de %uien engendra, favorece o e(plota la ini%uidad2 de %uien, pudiendo "acer algo por evitar, eliminar, o, al menos, limitar determinados males socia-les, omite el "acerlo por pere+a, miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indife-rencia2 de %uien busca refugio en la presunta imposibilidad de cambiar el mundo2 y tambi,n de %uien pretende eludir la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas ra+ones de orden superior. Por lo tanto, las verdaderas responsabilidades son de las personas. Ina situaci#n -como una instituci#n, una estructura, una sociedad- no es, de suyo, su&eto de actos morales2 por lo tanto, no puede ser buena o mala en s misma. En el fondo de toda situacin de pecado -allamos siemp e pe sonas pecado as . !sto es tan cierto %ue, si tal situaci#n puede cambiar en sus aspectos estructurales e institucionales por la fuer+a de la ley o -como, por desgracia, sucede muy a menudo-, por la ley de la fuer+a, en realidad el cambio se demuestra incompleto, de poca duraci#n y, en definitiva, vano e inefica+, por no decir contraproducente, si no se convierten las personas directa o indirectamente responsa-bles de tal situaci#nG @/3 16B.
0unto con estas a-irmaciones de la /3. otros documentos eclesiales. como la encclica Sollicitudo rei sociales. (ablan eA,lcitamente de la eAistencia de estructuras de pecado% aunHue se 11% insiste Hue detrJs de las mismas siem,re se encuentra la realidad del pecado personal . 9l CaFIn mundo dividido en blo%ues, presididos a su ve+ por ideologas rgidas, donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo, no es m's %ue un mundo sometido a estructuras de pecado. La suma de factores negativos, %ue act4an contrariamente a una verdadera conciencia del bien com4n universal y de la e(igencia de favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obst'culo difcil de superar. 9.= Se debe "ablar de estructuras de pecado , las cuales -como ya "e dic"o en la !("ortaci#n 7post#lica 1econciliatio et paenitentia- se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, est'n unidas siempre a actos concretos de las personas, %ue las introducen, y "acen difcil su eliminaci#n. H as estas mismas estructuras se refuer+an, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los "ombres. Pecado y estructuras de peca-do, son categoras %ue no se aplican frecuentemente a la situaci#n del mundo contempor'neo. Sin em-bargo, no se puede llegar f'cilmente a una comprensi#n profunda de la realidad %ue tenemos ante nues-tros o&os, sin dar un nombre a la ra+ de los males %ue nos a%ue&an. Se puede "ablar ciertamente de
11%
tecismo de la 6glesia Cat$lica. insistiendo en tKrminos ,arecidos. a,unta tambiKn a una cierta autonoma Hue adHuieren las estructuras de ,ecado: FLas ?estructuras de pecado8 son e(presiones y efecto de los pecados personales. *nducen a sus vctimas a cometer, a su ve+, el mal. !n un sentido anal#gico, constituyen un ?pecado social8G @C9C 1!6&B. #a 6glesia latinoamericana se muestra es,ecialmente sensible a esta dimensi$n del ,ecado Hue no (a sido tenida en cuenta en la teologa tradicional @Medelln. 6usticia 1.1 1.3 2.1 3uebla 2!. "3. 2!1. 4!2. 4!". 1)32 =anto 8omingo 243 1,arecida %. &2. &%. %32 C-. tambiKn C527/971C6;2 31/1 #1 85CT/621 89 #1 F9. *nstrucci#n sobre libertad cristiana y liberaci#n. n. 42 en el tras-ondo eAiste una ,olKmica con la teologa de la liberaci#n sobre la im,ortancia sobre la im,ortancia de lo estructural y lo ,ersonal en +istas a la trans-ormaci$n de la sociedadB.
I. Con< $."5n ; <"$4u!

2o sera legtimo terminar el desarrollo de la materia de Moral Fundamental con el anJlisis del tema del ,ecado. 8esde el ,unto de +ista de la -e ya (emos indicado Hue el ,ecado no es la ,alabra de-initi+a sobre el (ombre y la (istoria. 8ios ,ermanente abre las ,uertas a la es,eran'a y el camino de la conversi#n. Hue su,one la gracia de 5ios. (ace ,osible Hue esto sea una realidad en nuestra +ida. 9l mensaEe de la con+ersi$n es el contenido central del 2ue+o Testamento. en el mismo se resume la misi$n de 0esucristo desde sus inicios @Mc 1.1%B y constituye tambiKn el contenido del testimonio Hue los a,$stoles (abrJn de dar de Cristo resucitado @Mc 16.1%-16B. #a con+ersi$n no es s$lo FremordimientoG o Farre,entimientoG. 2o ,uede Huedar reducida al momento de la Fconfesi#nG. =u,one un cambio de direcci$n en la +ida ,or la ace,taci$n del uni+erso de +alores Hue acom,aWan a la ,ersona de Cristo mismo. ,or lo tanto Funa buena con-esi$nG no sera sino el inicio del ,roceso de con+ersi$n. =u,one decir no al pecado y s a 5ios . Com,orta un nuevo modo de estar o de vivir. ,or lo Hue se (an de reorientar radicalmente nuestras actitudes ,ara con 8ios. ,ara con los (ombres y ,ara con la naturale'a. todo ello desde un cambio ,ro-undo de nosotros mismos. de lo mJs ,ro-undo de nuestro cora+#n. #a autKntica con+ersi$n adHuiere una dimensi$n mSlti,le. (a de mani-estarse en di-erentes dimensiones: 1N 3ara con 8ios: Hue realmente constituya el centro de nuestra +ida @#c 1).2"B 2N 3ara con el ,r$Eimo: eA,resada en cla+e de reconciliaci#n @no es ,osible la comuni$n con 8ios si
no estamos reconciliados con el ,r$Eimo. Mt %.23-24B !.1&-22B
3N 3ara con la sociedad y la naturale'a: eA,resada en cla+e de solidaridad @0n 13.3% 10n 4.2) /om #a autentica y radical con+ersi$n. aunHue da ,or su,uesta la decisi$n y colaboraci$n ,ersonal. no es -ruto. -inalmente. s$lo del es-uer'o de la ,ersona. sino Hue radicalmente es obra de la gracia. s$lo 8ios ,uede cambiar radicalmente el cora'$n del (ombre. esta (a sido la eA,eriencia -inal de los ,ro-etas Hue (a abierto las ,uertas a la es,eran'a mesiJnica @4ar 2.31 9' 11.1& 36.26B
egosmo y de estrec"e+ de miras. Se puede "ablar tambi,n de c'lculos polticos errados y de decisiones econ#micas imprudentes. H en cada una de estas calificaciones se percibe una resonancia de car'cter ,tico-moral. !n efecto, la condici#n del "ombre es tal %ue resulta difcil anali+ar profunda-mente las acciones y omisiones de las personas sin %ue impli%ue de una u otra forma &uicios o referen-cias de orden ,ticoG: =/= 36.
88.( EL CRECIMIENTO EN LA CIDA MORAL. LA EDUCACI)N MORAL: LA CIRTUD
BIBLIOGRAFA DE REFERENCIA: 0. /. F#9C>1. Teologa moral fundamental. o.c.. 346-36) 8. M5276##5. Virtud. en: 5iccionario enciclop,dico de Teologa )oral. 1!66-1!&4
9s im,ortante recu,erar la categora de FvirtudG en el conteAto del camino de con+ersi$n. en cuanto su,eraci$n y crecimiento en la +ida moral -ruto del es-uer'o ,ersonal Hue (a de acom,aWar al auAilio de la gracia. 9stamos ante una categora cla+e en la moral tradicional @esHuema ,ro,uesto ,or =anto TomJs. clJsico Eunto con el esHuema de mandamientosB y Hue (oy (a Huedado en un segundo ,lano. 9n las dKcadas ,recedentes al Concilio no deEaron de surgir algunas sus,icacias. acusaciones o ,re+enciones -rente a la categora y al contenido de una moral elaborada en torno a la +irtud. -undamentalmente ,or no ser una categora con -undamento bblico @serJn introducidas en los libros sa,ienciales. c-r. =ab !."B y ,or (aberse reali'ado en torno a ella. desde la escolJstica. una elaboraci$n cada +e' mJs com,leEa y di-cil Hue -Jcilmente caa en el 116 ,eligro del -arisesmo y la a,ariencia . >oy se -ormulan las siguientes obEeciones a una moral elaborada desde la categora de +irtud: 1N dar eAcesi+a im,ortancia a las +irtudes ,ueden (acernos caer en el ,eligro de un -ormalismo moral semeEante al ,ro,io del esHuema de mandamientos @-arisesmo: el obEeti+o es la adHuisici$n de las virtudes en la medida Hue son un bien +alorado ,or la sociedad. no tanto en cuanto un bien en s mismasB 2N insistir en el tema de las +irtudes signi-ican insistir en el es-uer'o y el em,eWo Hue (a de ,oner la ,ersona en la autoconstrucci$n de la ,ro,ia identidad. lo Hue su,one un modelo antro,ol$gico Hue no encaEa con los datos Hue nos o-recen ciencias como la ,sicologa o sociologa. y Hue nos (ablan de Hue no se da una auto posesi#n total de la ,ersona res,ecto de lo Hue Huiere ser y (acer de su +ida. Hue eAiste im,ortantes in-luencias y condicionamientos desde el ,unto de +ista social y ,sicol$gico 3N ni el conEunto el conEunto de lo Hue (a sido ,resentado como +irtudes. ni la EerarHui'aci$n clJsica Hue se (a reali'ado de las mismas ,ertenecen a un esHuema +alorati+o es,ec-icamente cristiano.
8e todas -ormas. aSn reconociendo la legitimidad de las obEeciones. tambiKn es ,reciso +alo-rar los elementos ,ositi+os Hue se ,ueden deri+ar de este esHuema moral. en cuanto Hue el mismo ,uede ser +Jlido ,ara ,resentar y orientar res,ecto de los ,asos a seguir en +istas a un crecimien-
3ara +er la clasi-icaci$n de las +irtudes en la moral tradicional. c-. M. Vidal. o.c.. !14. /esulta signi-icati+o Hue el Catecismo de la *glesia Cat#lica no dediHue demasiado es,acio al tema de las +irtudes
116
@nn. 1!)3-1!2&B. limitJndose a desarrollar bre+emente las mJs elementales organi'adas desde la distinci$n de +irtudes teologales y cardinales. 9l Catecismo o,tarJ radicalmente ,or el esHuema del decJlogo ,ara ,resentar la moral @nn. 2)%2-2%4)B. Tam,oco la encclica Veritatis Splendor. aun (aciendo algunas menciones aisladas al tema de las +irtudes @4!.%2.61.64."6.!2.&3.1))B. las desarrolla como tema es,ec-ico.
to Ktico desde una ,ers,ecti+a no estrictamente religiosa @,resentaci$n de unas orientaciones y un camino ,ara el crecimiento Ktico. lo Hue +endra a dar res,uesta a una moral Hue. con -recuencia. inter,ela a las ,ersonas res,ecto de lo qu- deben (acer o ser. ,ero no el &5#o. el camino ,ara lograrloB 1l re,lantear la im,ortancia y a,ortaciones de la categora de +irtudes en la moral (abremos de tener muy en cuenta los siguientes criterios: 1N =er ca,aces de recoger las a,ortaciones (ec(as desde las ciencias antro,ol$gicas y sociales @sociologa. ,sicologa. ,edagogaL no todo de,ende de la propia volun-tadB 2N #iberar las categoras tradicionales de cuanto ,ueda ser contenidos 11" circunstanciales. ,ro,ios de una cultura determinada @grecorromana o de la burguesa B en la determinaci$n del nSmero e inter,retaci$n del contenido de las +irtudes. ,ara caminar (acia una lectura mJs inculturada. 3N =u,erar com,rensiones eAcesi+amente FindividualistasG11! @F,er-eccionamiento ,erso-nalGB y abrir
la categora de +irtudes al Jmbito del com,romiso social
4N 3resentar el esHuema de +irtudes en estrec(a relaci$n con la categora de /a 7$a&"a @no del ,uro +oluntarismoB y en continuidad con cuanto se (a ,resentado res,ecto de una moral elaborada en los ,arJmetros generales de la opci#n fundamental y de las actitudes. 1. D '"n"&"5n ; &a$a&4 $.4"&a. ! /a. <"$4u! . #a de-inici$n clJsica de +irtud es: F La virtud es una disposici#n -abitual y fi me para "acer el bienG @C9C 1!33B. =e trata ,or lo tanto de inclinaciones. tendencias "abituales @no ,asaEeras y es,orJdicasB y firmes @constantes. -orman ,arte del modo de ser de la ,ersonaB ,ara (acer el bien. si estas inclinaciones (abituales estu+iesen orientadas al mal tendramos los "icios. =e trata de dis,osiciones a!qu"$"!a.. no son FnaturalesG. sino Hue se (an ido adHuiriendo con la ,rJctica y la reiteraci$n de acciones singulares @,or ello ser+irJn de orientaciones +aliosas ,ara la educaci$n moralB #a tradici$n eclesial (a distinguido entre +irtudes teologales @-e. es,eran'a y caridadB y +irtudes (umanas. Hue son las Hue nos interesan en este momento. 9ntre las +irtudes (umanas sobresalen las +irtudes cardinales. Hue son las ,ro+enientes de la tradici$n aristotKlica y consideradas como ,unto de arranHue de otras muc(as +irtudes: Las virtudes "umanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad %ue regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta seg4n la
11" #as +irtudes de la cultura grecorromana son las tradicionales virtudes cardinales @,rudencia. Eusti-cia. -ortale'a. tem,lan'aB -rente a ellas. o Hui'Js en modo ,aralelo. la cultura burguesa (an im,uesto o ,romo+ido otras virtudes di-erentes: la laboriosidad. el a(orroL 9sto su,one Hue ,odemos ,reguntarnos en HuK medida ocurre con las +irtudes como con los +alores Dson absolutas o relati+as a una culturaI 11! >a (abido algunos intentos de una relectura de las +irtudes tradicionales desde las cla+es de la Teologa de la #iberaci$n. c-r. 05=V #*<= 752:]#9: ]#V1/9:. $tica latinoamericana. *=T1. 4ogotJ 1&&1. 22%-241.
ra+#n y la fe. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales3 p udencia# (usti% cia# fo tale+a $ templan+a. @C9C 1!34B /esalta la insistencia en el carJcter FracionalG de la +irtud. lo Hue la +incula con la bSsHueda del bien y la +erdad. de lo Eusto y recto en un momento determinado. en una cierta contra,osici$n con Flas pasionesG. a las Hue la +irtud (a de ,oner un lmite y ordenar @+ol+eremos sobre el tema al tocar los pecado capitalesB. =era ,reciso e+itar una eAcesi+a contra,osici$n en la inclinaci#n racional como buena y la inclinaci$n instintiva o ,asional como ,ecaminosa en el ser (umano @ya indicamos anteriormente Hue en el desarrollo del tema de las +irtudes (emos de e+itar com,rensiones antro,ol$gicas inadecuadas e incom,letasB 9l Catecismo. en el resumen -inal del ca,tulo sobre las +irtudes. nos o-rece la de-inici$n -undamental de cada una de ellas:
1!3% La p udencia dispone la ra+#n pr'ctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios &ustos para reali+arlo. 1!36 La (usticia consiste en la constante y firme voluntad de dar a 5ios y al pr#&imo lo %ue les es debido. 1!3" La fo tale+a asegura, en las dificultades, la firme+a y la constancia en la pr'ctica del bien. 1!3! La templan+a modera la atracci#n "acia los placeres sensibles y procura la moderaci#n en el uso de los bienes creados. 1!3& Las virtudes morales crecen mediante la educaci#n, mediante actos deliberados y con el esfuer+o perseverante. La gracia divina las purifica y las eleva.
8e entrada cabe destacar nue+amente el carJcter F acionalG @im,ortancia de la ra'$nB en el esHuema de +irtudes. en este sentido la tradici$n (a sido unJnime en ,resentar a la 6$u! n&"a como la ,rimera y mJs im,ortante de las +irtudes. 9llo no deEa de ,lantear la ,osibilidad de lan'ar ,uentes de contacto con las corrientes Kticas dial#gicas Hue ,ri+ilegian la im,ortancia de la ra'$n.
=. R / &4u$a ! / &on4 n"!o ! /a. <"$4u! . &a$!"na/ .

9n el ,ensamiento contem,orJneo la categora de +irtud em,e'$ a entrar en crisis con la elaboraci$n Ktica de ?ant. Huien rec(a'a la Ktica aristotKlica de las +irtudes ,oniendo como contra,unto de la misma la del deber. sobre todo ,orHue. ,ara ?ant. las +irtudes no son realidades Hue se im,ongan ,or s mismas. ya siem,re Hueda la ,osibilidad de o,tar o no ,or ellas. #a categora de +irtudes estJ +ol+iendo a cobrar im,ortancia en algunas ,ro,uestas morales y educacionales actuales. bien sea las +inculadas a las Kticas de +alores. bien a otras Hue tratan de 11& re-lotar los ,lanteamientos de la moral 1rist$teles @sin deEar de reconocer Hue algunas de estas Sltimas no deEan de ,resentarse en el conteAto de una recu,eraci$n ,oco crtica de las elaboraciones tradicionalesB. #a im,ortancia de la recu,eraci$n de esta categora estriba en la ,osibilidad Hue brinda la misma de o-recer de una orientaci$n y una serie de criterios ,ara el crecimiento moral ,ersonal.
8esde el ,unto de +ista -ilos$-ico un autor signi-icati+o es 1 #1=816/ M1C62TM/9. Tras la virtud, Crtica. 4arcelona 1&!1.
11&
=erJ im,ortante introducir algunas lneas como orientaciones ,ara una relectura actual del contenido de cada una de las +irtudes. una relectura Hue no deEa de reali'arse en cada K,oca. como resulta e+idente. ,or eEem,lo. (aciendo re-erencia a c$mo es abordada (oy la +irtud de la 12) Eusticia en lo Hue ,recisamente se (a +enido a llamar ,tica de la &usticia . 3ara esta relectura ten-dramos Hue tener en cuenta tanto una reinter,retaci$n del contenido de la +irtud. buscando su,erar las de-ormaciones (ist$ricas Hue se (an ,roducido en la inter,retaci$n de las mismas. como un acercamiento desde las mismas categoras bblicas ,ara una correcta com,rensi$n de su contenido en cla+e de -e. 1 modo ,uramente orientati+o a,untamos los siguientes elementos: 1N P$u! n&"a: sigue siendo im,ortante el situarla como centro y criterio del resto de las +irtudes. en la medida Hue a,unta a la bSsHueda. desde la obEeti+idad y la ra'$n. de lo adecuado en el momento oportuno. Muy im,ortante sera el des+incularla de ,eligro-sas de-ormaciones ,or las Hue (a ,odido ser identi-icada con la indecisi#n o con la falta de compromiso. no asumir com,romisos en la cambiante y com,leEa realidad econ$mica y social. >oy. mJs Hue nunca. (abrJ de ser identi-icada con el compromi-so ponderado y meditado @la im,ro+isaci$n y la -alta de ,re+isi$n sobre las conse-cuencias de las acciones (umanas. son en la actualidad la causas de grandes males. como cuanto (ace re-erencia a la ,roblemJtica ecol$gica o a las consecuencias nega-ti+as de la globali'aci$nB 2N Ju.4"&"a: desde el ,unto de +ista cristiano (a de ser claramente di-erencia de la mera FlegalidadG y +inculada a la FsantidadG ,ro,ia de 8ios. 9n la tradici$n (a (abido grandes debates sobre las di+ersas -ormas de Eusticia @conmutati+a. distributi+a. legalLB 9n las Kticas contractualistas Hueda reducida a los acuerdos y consensos a Hue se (aya ,odido arribar en una negociaci$n @0. /aflsB. #a noci$n cristiana de Eusticia +a muc(o mJs allJ de todo esto desde la ,ers,ecti+a de la santidad y de una ,lenitud de carJcter ut$,ico: 8ios es Eusto ,orHue "ace &usticia al oprimido. 3ara nosotros tendrJ tambiKn muc(o Hue +er. ,or una ,arte. a ni+el ,ersonal. con la co"erencia y la "onestidad @se ,uede ser+ir a dos seWoresLB. actitudes Hue (abremos de saber traducir en los com,romisos concretos de la +ida a ni+el social con el com,romiso con la trans-ormaci$n de las estructuras inEustas o inadecuadas y la construcci$n de un orden social mJs Eusto @igualitario. ,ero sin caer en el igualitarismoB 3N Fo$4a/ Aa: en nuestra K,oca (abrJ de ser inter,retada desde la categora tan necesaria de la fidelidad @a la ,alabra dada y a las ,ersonasB. 8esde el ,unto de +ista cristiano es signi-icati+o Hue esta +irtud se identi-ica como uno de los dones del 9s,ritu =anto. no es -ruto. ,or lo tanto. del ,uro em,eWo (umano. en su dimensi$n mJs radical s$lo serJ com,rensible desde la eA,eriencia de la gracia. en este sentido es la +irtud ,or antonomasia de los m'rtires. ,ero sin ol+idar Hue ser cristiano es ser testigo y dar testimonio de nuestra -e. 4N T #6/anAa: una +irtud Hue nos (abla de la moderaci#n y sobriedad ante el desen-reno consumista de nuestra K,oca. un consumismo Hue se estJ +ol+iendo contra la naturale'a y contra el mismo (ombre. 8esde el ,unto de +ista cristiano tambiKn (abrJ de ser com,rendida desde nuestra +ocaci$n a +i+ir como (iEos de 8ios @todo me est'
12) C-r. 05>2 /1c#=. Teora de la &usticia. Fondo de Cultura 9con$mica. MKAico 2)))2 68.. La &usticia como e%uidad. Ina reformulaci#n. 3aidos. 4arcelona 2))2.
permitido, pero no todo me convieneB y desde una clara o,ci$n ,or ,riori'ar el reino y su &usticia -rente a cualHuier otra realidad. 8etrJs de la categora de +irtud sigue subsistiendo el con-licto. ya clJsico. entre una moral de cuWo aristotKlico-racionalista Hue ,resenta como ideal Ktico el perfeccionamiento personal @em,eWo en la adHuisici$n ,ersonal de unas cualidades. ,oniendo la ,rimaca en la sabiduraB. -rente 121 a otra moral mJs epic4rea Hue ,lantea como ideal la vida feli+ . Constatamos. ,or lo tanto. Hue -rente a cuantos ,romue+en la e(altaci#n del placer, el acomodamiento a las circunstancias, el individualismo y la vida f'cil. realidades Hue dominan eAageradamente en nuestra sociedad. se (ace necesario llamar la atenci$n sobre su contra,unto tradicional y necesario. la b4s%ueda de la verdad y el bien, de la sobriedad y el e%uilibrio-prudencia . algo Hue (oy ,odemos reinter,retar ,er-ectamente desde las cla+es de la .o/"!a$"!a! y de la $ .6on.a1"/"!a!.
?. La. <"$4u! . &o#o $ .6u .4a a /o. pecados capitales

0unto a las +irtudes cardinales. y a,licando los mismos criterios ,ara una necesaria relectura sobre los Hue ya se (a (ablado con anterioridad. tambiKn ,ueden ayudarnos en el ,roceso de educaci#n moral las categora Hue la tradici$n cristiana. en una -ormulaci$n negati+a. (a identi-icado como los pecados capitales. con las corres,ondientes +irtudes Hue ayudan a corregirlos.
#a -ormulaci$n clJsica del nSmero y contenido de los ,ecados ca,itales -ue establecida de-initi+amente ,or =anto TomJs en la Suma Teol#gica. #a de-inici$n Hue da =anto TomJs es: F un vicio capital es a%uel %ue tiene un fin e(cesivamente deseable de manera tal %ue en su deseo, un "ombre comete muc"os pecados todos los cuales se dice son originados en a%uel vicio como su fuente principalG @66-66 H. 1%3. a. 4B. #os +icios o ,ecados ca,itales son los siguientes:
P &a!o. Ca6"4a/ . 1-So1 $1"a: deseo de (onor y gloria 2-A<a$"&"a: deseo de aca,arar riHue'as 3- Lu3u$"a: a,etito seAual descontrolado 4- I$a: reacci$n desmedida ante un daWo su-rido o una di-icultad %- Gu/a: descontrol en la comida y bebida 6- En<"!"a: de las cualidades. bienes o logros de los demJs. ya Hue reducen nuestra auto-estima @sentimiento de in-erioridadB "- P $ Aa: desgano en el trabaEo o en el caminar en la +ida es,iritual
121
C"$4u! . 6a$a < n& $/o. >u#"/!a!: /econocer Hue de nuestra ,arte lo Hue tenemos es nada y ,ecado. G n $o."!a!: 8ar con gusto a los ,obres y a los Hue necesiten. Ca.4"!a!: logra el dominio de los a,etitos sensuales Pa&" n&"a: =u-rir con ,a' y serenidad todas las ad+ersidades. T #6/anAa: Moderaci$n @eHuilibrioB en el comer y en el beber Ca$"!a!: 8esear y (acer siem,re el bien al ,r$Eimo D"/"7 n&"a: 8is,onibilidad ,ermanente ,ara obrar el bien
Frente a la ,tica de virtud @de la e(celenciaB sigue a,areciendo. en contra,osici$n. la ,tica de la felicidad: c-r. 0.# 1/127*/92. $tica de la felicidad y otros lengua&es. Madrid 1&!! C. 8<1:. !udaimona. Madrid 1&!!.
=in entrar en una mayor ,ro-undi'aci$n de este tema ni en la necesaria relectura del contenido de estos +icios y +irtudes. cabra a,untar Hue algunas teora ,sicol$gicas y corrientes ,edag$gicas tambiKn estJn dando im,ortancia a estos Fgrandes +iciosG ,ermanentes como inclinaciones 122 o tendencias naturales en el ser (umano y Hue (an de ser sanados. o al menos educados .
@. A#o$ "n&on!"&"ona/% 1" na< n4u$anAa. ; o1$a. ! #". $"&o$!"a: a6o$4a&"on . a una mo al de "i tudes ! .! una 6 $.6 &4"<a <an7-/"&a
Como se (a ,odido com,robar el esHuema de +irtudes. aunHue ,odamos reali'ar una relectura bblica y cristina de sus contenidos. no es un modelo Hue sea ForiginariamenteG cristiano. sin Hue ,retendamos reducir los contenidos de la moral a lo Fconstituti+amente cristianoG @ya (emos tenido o,ortunidad de (acernos conscientes de los ,roblemas Hue se ,ueden establecer en torno al debate sobre la Fes,eci-icidad de la moral cristianaG. y c$mo los mismos contenidos del dec'logo ,ueden tener muc(o de F,restadoG de otras elaboraciones Kticas ,re+ias al EudasmoB. 8e todas -ormas no ,odemos deEar de seWalar. en este conteAto am,lio de orientaciones y re-erencias a contenidos Hue ,ueden ayudarnos en el camino de la educaci$n moral. algunos elementos Hue s ,ertenecen a lo mJs constituti+o de la ,ro,uesta Ktica e+angKlica. y Hue nos ,ueden ayudar a tener ,resente el ideal Ktico a alcan'ar en nuestra +ida. tal es el caso de centrar la +ida en el !o1/ #an!a#" n4o ! / a#o$ "n&on!"&"ona/ a D"o. ; a/ 6$53"#o @con la eAigencia de ,erd$n incondicionalB% n /a. 1" na< n4u$anAa. ; n /a. o1$a. ! #". $"&o$!"a. 9stos tres elementos a,untan a un esHuema Ktico di-erente del Hue se (a im,uesto desde una tradici$n mJs racionalista. ya Hue todos ellos son elementos Hue miran mJs una intencionalidad Hue no es tan -Jcilmente cuantificable @c-. #a ,regunta del -ariseo a Cristo sobre HuiKn es su ,r$Eimo. y la inter,elaci$n concreta de Cristo Fvete y "a+ t4 lo mismoG #c 1).2%-3"B. 8e todas -ormas res,onden a lo Hue (emos indicado en el a,artado anterior res,ecto de lo Hue realmente es la conversi#n. Hue no se ,uede reducir a una pr'ctica e(terior. sino Hue (a de trans-ormar lo mJs ,ro-undo del cora'$n del (ombre @-rente a cualHuier ti,o de -arisesmo y de bSsHueda de a,arentar: Mt 23.23-2!B /es,ecto de las biena+enturan'as seWalar Hue las (emos recibido en una doble -ormulaci$n e+angKlica @c-. Mt %.3-13 #c 6.2)-23B 2o es momento de entrar en un estudio eAegKtico de las mismas. sim,lemente a,untar Hue. en la -ormulaci$n Hue nos transmite el e+angelista Mateo. enmarcadas en el conteAto de lo Hue se (a denominado el Serm#n del )onte @Mt %-"B. descubrimos las Factitudes $ disposiciones b*sicas de la existenciaG @V= 16B Hue (a de asumir el cristiano. tanto en su +ida ,ersonal como en la de comunidad. 7uardan estrec(a relaci$n con otro criterio de +ida cristiana Hue tambiKn nos transmitirJ el e+angelista Mateo. como es el caso de las obras de misericordia: FVengan, benditos de mi Padre, y reciban en "erencia el 1eino %ue les
122
*no de los mKtodos de autoayuda en el crecimiento ,ersonal. muy de moda en los Sltimos tiem,os. como es el caso del En a7$a#a. ,recisamente identi-ica cada uno de los ti,os de ,ersonalidad @en este caso nue+eB con un vicio originario ,resentando tambiKn una virtud como camino de sanaci#n. /es,ecto del 9negrama el magisterio de la 6glesia (a llamado la atenci$n sobre las relaciones Hue ,ueden eAistir entre el mismo y la es,iritualidad de la ueva era. c-. C52=905 352T6F6C65 31/1 #1 C*#T*/1hC52=905 352T6F6C65 31/1 9# 86]#575 62T9//9#6765=5. 6esucristo portador del agua viva. Ina refle(i#n cristiana sobre la ueva !ra. /oma. -ebrero de 2))3.
fue preparado desde el comien+o del mundo, por%ue tuve "ambre, y ustedes me dieron de comer2 tuve sed, y me dieron de beber2 estaba de paso, y me alo&aron2 desnudo, y me vistieron2 enfermo, y me visitaron2 preso, y me vinieron a ver. . Les aseguro %ue cada ve+ %ue lo "icieron con el m's pe%ueo de mis "ermanos, lo "icieron conmigoG @Mt 2%.34-36.4)B. 2os encontramos ante teAtos ,aradigmJticos en con-rontaci$n con los cuales el cristiano siem,re (abrJ de anali'ar no .5/o .u. o1$a.% ."no 4a#1"-n .u. actitudes ante la "ida. 0unto con estos. intentado recoger y sinteti'ar otras muc(as e("ortaciones Hue se nos ,resentan en el 2ue+o Testamento. (abramos de tener siem,re ,resente dos teAtos tambiKn ,aradigmJticos de =an 3ablo. el "imno a la caridad recogido en la Carta a los Corintios @1Cor 13. 1-13B y las eA(ortaciones Hue reali'a a los cristianos de /oma: F 7men con sinceridad. Tengan "orror al mal y pasi#n por el bien. ]mense cordialmente con amor fraterno, estimando a los otros como m's dignos. Con solicitud incansable y fervor de espritu, sirvan al Seor. 7l,grense en la esperan+a, sean pacientes en la tribulaci#n y perseverantes en la oraci#n. Consideren como propias las necesidades de los santos y practi%uen generosamente la "ospitalidad. Fendigan a los %ue los persiguen, bendigan y no maldigan nunca. 7l,grense con los %ue est'n alegres, y lloren con los %ue lloran. Vivan en armona unos con otros, no %uieran sobresalir, p#nganse a la altura de los m's "umildes. o presuman de sabios. o devuelvan a nadie mal por mal. Procuren "acer el bien delante de todos los "ombres. !n cuanto dependa de ustedes, traten de vivir en pa+ con todos. Gueridos mos, no "agan &usticia por sus propias manos, antes bien, den lugar a la ira de 5ios. Por%ue est' escrito3 Ho castigar,. Ho dar, la retribuci#n, dice el Seor. H en otra parte est' escrito3 Si tu enemigo tiene "ambre, dale de comer2 si tiene sed, dale de beber. >aciendo esto, amontonar's carbones encendidos sobre su cabe+a. o te de&es vencer por el mal. Por el contrario, vence al mal, "aciendo el bienG @/om 12.&-21B /esulta signi-icati+o Hue en estos teAtos de =an 3ablo ,odemos a,reciar ya una F relecturaG de la ,ro,uesta Ktica de los e+angelios. una relectura necesaria ,ara ,resentar sus contenidos en unos conteAtos culturales di-erentes al Eudasmo. como son los ambientes en Hue ,redica su e+angelio 3ablo. 9sta actitud Hue descubrimos en 3ablo (abrJ de ser una labor ,ermanente de la 6glesia ,ara ,ermanecer -iel a su misi$n: F Las prescripciones morales, impartidas por 5ios en la 7ntigua 7lian+a y perfeccionadas en la ueva y !terna en la persona misma del >i&o de 5ios "ec"o "ombre, deben ser custodiadas fielmente $ actuali+adas pe manentemente en las diferentes culturas a lo largo de la "istoria. La tarea de su interpretaci#n "a sido confiada por 6es4s a los 7p#stoles y a sus sucesores, con la asistencia especial del !spritu de la verdad G @V= 2%B F!n la cate)uesis mo al de los Apstoles, &unto a e("ortaciones e indicaciones relacionadas con el conte(tos "ist#rico y cultural, "ay ensean+a ,tica con precisas normas de comportamiento. !s cuanto emerge en sus Cartas, %ue contienen la interpretaci#n ^ba&o la gua del !spritu Santo^ de los preceptos del Seos %ue "ay %ue vivir en las diversas circunstancias culturalesG @V= 26B
G.( La #o$a/ &$".4"ana: se!uimiento de / isto ba(o la accin del Esp itu
Como reca,itulaci$n de cuanto se (a +enido desarrollando en clase res,ecto de la identidad y contenidos de la moral cristiana es interesante ,resentar lo Hue indica el Catecismo de la 6glesia Cat$lica cuando (abla de los contenidos -undamentales Hue debe tener la cateHuesis @no ol+idar Hue ,recisamente la cateHuesis es la Hue debe transmitir no s$lo los contenidos. sino el estilo de +ida cristiana a la catecSmenos Hue se inician en el seguimiento de CristoB:
D8HOIE !n la cate%uesis es importante destacar con toda claridad el go+o y las e(igencias del camino de Cristo 9cf CT LA=. La cate%uesis de la ?vida nueva8 en !l 91m <, ;.= ser'3 4 una cate)uesis del Esp itu Santo, )aestro interior de la vida seg4n Cristo, dulce "u,sped del alma %ue inspira, conduce, rectifica y fortalece esta vida2 _ una cate)uesis de la ! acia, pues por la gracia somos salvados, y tambi,n por la gracia nuestras obras pueden dar fruto para la vida eterna2 _ una cate)uesis de las biena"entu an+as, por%ue el camino de Cristo est' resumido en las bienaventuran+as, 4nico camino "acia la dic"a eterna a la %ue aspira el cora+#n del "ombre2 _ una cate)uesis del pecado $ del pe dn, por%ue sin reconocerse pecador, el "ombre no puede conocer la verdad sobre s mismo, condici#n del obrar &usto, y sin el ofrecimiento del perd#n no podra soportar esta verdad2 _ una cate)uesis de las "i tudes -umanas %ue "aga captar la belle+a y el atractivo de las rectas disposiciones para el bien2 4 una cate)uesis de las "i tudes c istianas de fe, esperan+a y caridad %ue se inspire ampliamente en el e&emplo de los santos2 _ una cate)uesis del doble mandamiento de la ca idad desarrollado en el 5ec'logo2 _ una cate)uesis eclesial, pues en los m4ltiples intercambios de los ?bienes espirituales8 en la ?comuni#n de los santos8 es donde la vida cristiana puede crecer, desplegarse y comunicarse.
9n este conteAto +ol+emos a recordar con la encclica Verirtatis splendor Hue Fseguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral evang,lica. no se trata solamente de escuc"ar una ensean+a y de cumplir un mandamiento, sino de algo muc"o m's radical3 ad-e i se a la pe sona misma de 5es's @V= 1&B Seguir a Cristo no es una imitaci#n e(terior. significa -ace se confo me a El, %ue se "i+o servidor de todos "asta el don de s mismo en la cru+ 9cf. Dil L,Q-W=. )ediante la fe, Cristo "abita en el cora+#n del creyente 9cf. !f P,:R=, el discpulo se aseme&a a su Seor y se configura con !l2 lo cual es f uto de la ! acia# de la presencia operante del !spritu Santo en nosotrosG @V= 21B Con la clara conciencia de la primaca de la gracia y de la acci$n del !spritu en la +ida moral @no es s$lo -ruto del em,eWo ,ersonalB. identi-icamos el contenido -undamental de la misma en el seguimiento de Cristo. ,ara lo cual encontramos una orientaci$n en las bienaventuran+as. en las virtudes y en el doble mandamiento de la caridad. Todo ello en un conteAto eclesial Hue nos (ace descubrir Hue la +ida cristiana no es algo Hue ,odamos reducir a las relaciones intrans-eribles entre la ,ersona y 8ios. la &o#un"!a!% /a .o/"!a$"!a! ; /a &o$$ .6on.a1"/"!a! @todo ello dimensiones sociales Hue a,untan al com,romiso y a la EusticiaB serJn as,ectos Hue nunca ,odrJ descuidar Huien en +erdad busHue agradar al 8ios 3adre mani-estado en 0esucristo.

01-Apuntes de Moral Fundamental 2013

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Teologa

Moral Fundamental -1-

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Y TEOLGICOS (CEFyT)

TRABAJO PRCTICO SOBRE LA ENCCLICA VERITATIS SPLENDOR

Teologa Moral Fundamental -2-

TEOLOGA MORAL FUNDAMENTAL

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Y TEOLGICOS (CEFyT)

I.( INTRODUCCI)N A LA TEOLOGA MORAL

Teologa Moral Fundamental -3-

Teologa Moral Fundamental -4-

I.( MARCO DE COMPRESI)N DE LA TEOLOGA MORAL

8.( D"9/o7o n4$

/ :o#1$ ; D"o.: /a 12.qu !a ! /a < $!a! ; / 1" n

Teologa Moral Fundamental -%-

Teologa Moral Fundamental -6-

Teologa Moral Fundamental -"-

8.=. La <"!a #o$a/ espuesta de amo a Dios Pad e

Teologa Moral Fundamental -!-

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II.( BRECE >ISTORIA DEL PENSAMIENTO TEOL)GICO(MORAL

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III.( SITUACI)N ACTUAL DE LA TEOLOGA MORAL. APROFIMACI)N A LA ENCCLICA VERITATIS SPLENDOR

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