PROYECTO DE GESTIN Y PUESTA EN VALOR DE BIENES DE ARTE SACRO Y RELIGIOSO EN MONTEVIDEO

Tesina para el Programa de Doctorado Historia del Arte y Gestin del Patrimonio en el Mundo hispnico, Universidad Pablo de Olavide SEVILLA, 2006 FERNANDO AGUERRE CORE

ndice
1 Estado de la cuestin, justificacin, y propuesta ...................................... 4 1.1 La Iglesia Matriz de Montevideo: estado de la cuestin y justificacin .... 4 1.2 Identificacin del problema .................................................................. 12 1.2.1 El escenario: las obras de arte religioso .................................... 12 1.2.2 Descripcin del problema ......................................................... 15 1.3 Propuesta y marco legislativo del proyecto ........................................... 19 1.3.1 Propuesta de proyecto .............................................................. 19 1.3.2 Marco legislativo del proyecto ................................................... 20 1.4 Titularidad: propietarios, responsables, e interesados en el proyecto ... 32 2 Planeamiento: objetivos de un proyecto de gestin y puesta en valor ...... 35 2.1 Planeamiento de los objetivos............................................................... 35 2.2 Objetivos de un proyecto de gestin y puesta en valor de bienes de arte sacro y religioso .................................................................................................. 36 3 Proyecto de Gestin y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo. Primera etapa: Inventario y Catalogacin de bienes muebles en la Iglesia Matriz ................................................................................................ 37 3.1 Antecedentes y pautas ......................................................................... 37 3.1.1 Introduccin ............................................................................. 37 3.1.2 Etapas ...................................................................................... 38 3.1.2.1 Direccin del proyecto y asignacin de recursos.................... 38 3.1.2.2 Seleccin y orientacin del personal ...................................... 40 3.1.2.3 Solicitud de colaboracin y apoyo de la comunidad............... 40 3.1.2.4 Establecimiento de criterios de valoracin ............................ 41 3.1.2.5 Categorizacin: fijacin de tipologas ..................................... 42 3.1.2.6 Preparacin de materiales (diseo de fichas) ......................... 43 3.1.2.7 Recoleccin y organizacin de los datos (trabajo de campo y trabajo de gabinete) ......................................................................................... 44 3.1.2.8 Presentacin ......................................................................... 46 3.1.2.9 Seguimiento .......................................................................... 46 3.2 Gestin del Proyecto: plan operativo .................................................... 47 3.2.1 Antecedentes histricos: los bienes de la Iglesia en Montevideo 47 3.2.1.1 Desde la fundacin de Montevideo a la emancipacin poltica: 17241814 47 3.2.1.2 Desde la Patria Vieja a la separacin de la Iglesia y el Estado Uruguayo (1814-1918)......................................................................... 59 3.2.1.3 Desde la separacin hasta nuestros das .............................. 78 3.2.2 Inventario y Catalogacin de bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo ................................................................... 86 3.2.2.1 Direccin del proyecto y convenio entre las partes ................ 86 3.2.2.2 Lmites de la investigacin, seleccin del personal ................ 88 3.2.2.3 Consulta a propietarios, usuarios e interesados .................... 94 3.2.2.4 Categorizacin de los bienes artsticos y fijacin de tipologas95 3.2.2.5 Definicin de criterios de valoracin ...................................... 96 3.2.2.6 Diseo de fichas y base de datos: inventario, catlogo razonado y catlogo topogrfico ............................................................................. 97 3.2.2.7 Recoleccin y organizacin de los datos: trabajo de campo trabajo de gabinete. 101 3.2.2.8 Presentacin y seguimiento ................................................. 105 4 Bibliografa y fuentes consultadas ........................................................ 108 2

Anexos de datos para confeccin de fichas de Inventario y Catalogacin...114

ndice de Ilustraciones
Ilustracin 1: Plano de la ciudad colonial de Montevideo. .............................. 49 Ilustracin 2: Capilla de la Caridad. Hospital Maciel. .................................... 53 Ilustracin 3: Iglesia Matriz, fachada y planta. .............................................. 55 Ilustracin 4: Iglesia Matriz, cortes. .............................................................. 57 Ilustracin 5: Iglesia de la Matriz, perspectiva y planta. ................................ 62 Ilustracin 6: Iglesia de la Inmaculada Concepcin del Paso del Molino. ....... 64 Ilustracin 7: Iglesia de la Medalla Milagrosa y San Agustn (Unin). ............ 64 Ilustracin 8: Baptisterio de la Iglesia Matriz. ............................................... 67 Ilustracin 9: Grabado de la Iglesia Matriz (1858). ........................................ 68 Ilustracin 10: Iglesia Matriz: Sepulcro del primer arzobispo de Montevideo Mons. Dr. Mariano Soler. ................................................................................. 69 Ilustracin 11: Capilla Jackson (Prado) ......................................................... 70 Ilustracin 12: Iglesia de San Antonio de Padua PP. Capuchinos. ................. 71 Ilustracin 13: Iglesia de San Francisco (Ciudad Vieja). ................................ 72 Ilustracin 14: Iglesia del Sagrado Corazn de Jess PP. Jesuitas. ............... 73 Ilustracin 15: Iglesia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro (Tapes). ........ 74 Ilustracin 16: Iglesia de la Vrgen del Carmen y Santa Teresita (Prado)........ 75 Ilustracin 17: Iglesia Matriz: Fachadas de Poncini y Ruano. ........................ 76 Ilustracin 18: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Fachada................................................................................... 79 Ilustracin 19: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Altar mayor .............................................................................. 79 Ilustracin 20: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Detalle Exterior. ....................................................................... 79 Ilustracin 21:Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Interior del templo. .................................................................. 79 Ilustracin 22: Iglesia Matriz, estado actual. ................................................. 80 Ilustracin 23: Iglesia Matriz: Presbiterio y altar mayor. ................................ 82 Ilustracin 24: Iglesia Matriz: altar del Sagrado Corazn de Jess, detalle. ... 82 Ilustracin 25: Iglesia Matriz: Vista de nave lateral. ..................................... 82 Ilustracin 26: Iglesia Matriz: altar del Calvario, detalle. ............................... 82 Ilustracin 27: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia el altar mayor.83 Ilustracin 28: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia la portada de ingreso.................................................................................................... 83 Ilustracin 29: Iglesia Matriz: altar de la Virgen del Crmen coronada. ......... 83 Ilustracin 30: Iglesia Matriz: Capilla del Santsimo Sacramento, detalle- ..... 83 Ilustracin 31: Iglesia Matriz: perspectiva desde la plaza. ............................. 91

1 Estado de la cuestin, justificacin, y propuesta 1.1 La Iglesia Matriz de Montevideo: estado de la cuestin y justificacin

La Iglesia Matriz de Montevideo --llamada tambin Baslica Catedral Metropolitana-- consagrada en el ao 1804, tanto como bien inmueble --el edificio y sus accesorios- como depositaria o custodia de un conjunto de bienes muebles --el contenido artstico--, constituye una parte invalorable del patrimonio histrico y cultural de la sociedad uruguaya. Esto es as, en forma particular, si consideramos la historia relativamente nueva del pas con sus 175 aos de vida independiente y constitucional. No se encuentra en el territorio nacional, con la excepcin de la Iglesia de San Carlos (en el Departamento de Maldonado) que es una obra arquitectnica de fbrica an anterior y la de la Baslica del Smo. Sacramento en la Colonia del mismo nombre, edificios de porte semejante, con una carga histrica y un contenido artstico que puedan ser comparados. La Iglesia Matriz fue la realizacin de un sueo de muchos montevideanos de fines del siglo XVIII; un alarde de fe colectiva desmesurado para la realidad de aquellos aos fundacionales, difciles de sobrellevar. Para la construccin del templo y para su alhajamiento se destin lo mejor de lo que fueron capaces, tanto aquella sociedad incipiente como las generaciones inmediatas subsiguientes. Las circunstancias econmicas, sociales y culturales han ido cambiado, y desde hace varios aos, la conservacin material de los templos ya no es destinataria de la generosidad y compromiso de los vecinos de la ciudad. Los gobiernos, tanto nacionales como departamentales, desde la separacin de la Iglesia y el Estado se han desentendido completamente de la conservacin de los templos. El orgullo de los montevideanos por este edificio y los bienes de arte que custodia no sirve para sufragar siquiera los

gastos mnimos que exige. Las autoridades de la Iglesia Catlica en Uruguay con graves dificultades mantienen ese lugar emblemtico, y lo hacen con los escasos recursos que le llegan, principalmente, de los fieles. La conservacin de los bienes inmuebles y tambin de los muebles, que podemos denominar religiosos, al tiempo que supone una erogacin difcil de emprender o de mantener por parte de sus titulares, muchas veces se aparta de la funcin que aquellos bienes desempean. Los inmuebles construidos con fines religiosos y tambin las obras de arte que albergan tienen un propsito, aquel para el que han sido levantados o realizados. No ya para la dimensin de una ciudad como Montevideo o de un pas, sino para todo el mundo, la Iglesia Catlica ha declarado: Es importante que los bienes culturales y artsticos de las Iglesias, especialmente los lugares y objetos sagrados, no permanezcan nicamente como reliquias del pasado que se contemplan pasivamente. Se ha de recordar y mantener en lo posible su especificidad original, para no mermar su mismo valor cultural realidad que nos proponemos estudiar en este trabajo preliminar. Por su parte, la propia historia de la Iglesia Matriz est indisolublemente unida a la historia de la ciudad (de alguna manera del pas), de la cual ha sido reflejo y escenario constante en sus diversas etapas. Este templo ha sido, adems, desde su consagracin la Iglesia Mayor como lo expresa el ttulo que an conserva entre los montevideanos, y el centro espiritual y de gobierno eclesistico de la regin inmediata, denominada con el correr de los aos Gobernacin, Provincia y Nacin. En el amplio atrio del templo y en la plaza a la que se abren sus prticos, llamada Matriz o de la Constitucin, ocurrieron hasta el presente se llevan a cabo muy variados encuentros vecinales, sociales, culturales, polticos y hasta mercantiles. Atravesando la plaza, frente por frente a la Iglesia Matriz, se alza el viejo edificio del Cabildo o Ayuntamiento Municipal, desde hace muchos aos Museo de la Ciudad.
JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos espaoles en ocasin de la visita ad limina, 15-XI97.
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1.

Esta

circunstancia no puede perderse de vista a la hora de tomar contacto con la

En la plaza Matriz ocurrieron todos los hechos principales de la ciudad colonial; all tambin, superadas las guerras de independencia, se jur fidelidad por parte del pueblo y de sus representantes a la primera Carta Constitucional. En la Iglesia Matriz se celebraron los tradicionales Te Deum en los das de fiesta patria; en el atrio del templo se instalaron las primeras urnas para hacer efectivo el ejercicio de la democracia representativa en la nueva Repblica, entre otros aspectos que se podran resear. El interior del templo fue escenario de acontecimientos histricos relevantes para la ciudad y para el pas, desde servir de hospital de campaa para los heridos en las invasiones inglesas o las guerras civiles, hasta recibir la visita del primer Papa que viaj hasta el Uruguay. En el presente, la Iglesia Matriz se halla en el centro neurlgico del circuito turstico cultural de la ciudad, junto a su principal va peatonal la antigua calle Sarand- que es recorrida por visitantes cada vez ms numerosos y cosmopolitas y por los locatarios que tienen el privilegio -muchas veces ignorado- de trabajar en la pequea city local. En la plaza Matriz se realiza, desde hace muchos aos, un exitoso mercado o bazar de los sbados, hoy extendido de lunes a viernes. Una enorme variedad de libreras de viejo, museos como el J. Torres Garca o el de la Fundacin Gurvich, tiendas de antigedades, restaurantes tpicos, y lugares de exposiciones se alzan en su proximidad inmediata. En este escenario, el gobierno municipal lleva adelante un programa de recuperacin urbana de la Ciudad Vieja de Montevideo. Sera conveniente que la Iglesia Matriz estuviere incluida con su patrimonio mueble en este programa; en los hechos, ya se halla integrada al circuito turstico cultural por sus calidades propias y la decisin de la comunidad. No obstante, cualquier observador desapasionado puede advertir, en el contexto que acabamos de describir, que el interior de la Iglesia Matriz dista mucho de poder ser visitada con un inters cultural. Si bien la fbrica del templo se halla en buen estado, sus muros exteriores fueron recuperados ltimamente y en el interior se renovaron los estucos, todos los objetos
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artsticos que se guardan en el recinto adolecen de graves problemas de conservacin. Lo que el visitante desconoce es la calidad de las obras que se archivan sin orden ni cuidado en las sacristas y otra dependencias del complejo eclesistico, o las que han sido mal restauradas. Restan sin solucin posible aquellas que fueron vendidas o estropeadas para siempre. La primer medida que nos planteamos fue acercarnos a los responsables de la Iglesia Matriz, a su Cura Rector y Prroco y a sus asistentes, y tambin, por la importancia histrica que tiene y el cuidado material del templo que han realizado heroicamente, a las autoridades de la Archicofrada del Santsimo Sacramento, nica superviviente la ms antigua-, de las hermandades que alberg el templo montevideano. La acogida fue notable, y tambin el realismo con el que se vive la situacin. Las expresiones del Cura Rector y del Hermano Mayor de la Archicofrada no desmienten la impresin con la que llegamos hasta all. La visita de las diversas reas del templo y de la Casa Parroquial demostr el estado lastimoso de los bienes de arte sacro y religioso que custodia la Iglesia Matriz. Los responsables explicaron los problemas que se detectan y que se mencionan a continuacin: a. Problemas de titularidad. b. Problemas de conservacin. c. Problemas de almacenamiento o depsito. d. Problemas de comunicacin. Asimismo, menciona el Cura Rector, el inters por llegar al establecimiento de un Museo de la Iglesia en el recinto de la Baslica Metropolitana. El primer problema denunciado por los responsables de los bienes es la ausencia completa de inventario y catlogos. Los bienes estn hoy pero pueden desaparecer maana, y, en concreto al actual Cura Rector le pesa esa responsabilidad; adems, es consciente de las variaciones que ha sufrido el tesoro artstico de la Iglesia Matriz en las ltimas dcadas. No es menor la confusin existente sobre la titularidad de algunos bienes que pertenecen a
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la Archicofrada del Santsimo Sacramento pero que se custodian en la Iglesia Matriz. Hasta el presente el sistema se funda en la memoria humana y en la confianza mutua. Por estas circunstancias, realmente se ignora cules son los bienes que pertenecen a la Iglesia Matriz, lo que hace difcil pensar en cualquier proyecto patrimonialista si no se soluciona este problema inicial. En segundo trmino, los objetos de uso litrgico y sagrado que se deterioran con el paso del tiempo y el uso, raramente se arreglar y cuando se hace un trabajo de recomposicin del objeto es frecuente que no se respeten sus valores originales. Es lo que ha ocurrido con la tipologa platera y orfebrera que registra serios desperfectos y prdidas irreparables. Tambin han sido llevados a depsito aquellos otros objetos que obedeciendo a cambios dispuestos por la propia Iglesia han cado en desuso. Para mencionar un nico ejemplo citamos aqu la coleccin de vestiduras sagradas que posee la Iglesia Matriz (casullas, dalmticas, capas pluviales, y otras vestiduras, bordadas, trabajadas en sedas y terciopelos). La mayor parte de los paramentos se encuentra depositado de forma por dems inapropiada en los stanos de la Casa Parroquial. Las pinturas y las imgenes de bulto, algunas de ellas restauradas en general con prdidas significativas, permanecen en sus lugares a pesar de los elementos que atentan contra su naturaleza; en este aspecto queda mucho trabajo por delante. Nuevamente, la falta de inventario y catlogos descriptivos de los bienes torna ms aun difcil su restauracin en las escasas oportunidades que esto acontece. En tercer lugar, no existe orden alguno de almacenamiento ni forma de identificar los bienes, estando dispersos los que no se hallan en uso continuo, en lugares distantes y remotos dentro del templo y en sus dependencias, frecuentemente adrede para evitar el robo. Tambin se denuncia la falta de armarios adecuados y a resguardo de atentados y robos. Difcilmente se pueda hacer algo hasta tanto no se sepa el nmero, calidad y estado de los bienes de arte sacro y religioso que posee la Iglesia Matriz.
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Finalmente, todas las carencias anteriores hacen difcil o imposible que se difunda entre el pblico vido e interesado el legado de generaciones pasados con un rico conjunto de valores que representan esos bienes artsticos. Por lo mismo, la carencia de elementos registrales y la psima conservacin impide cualquier accin posterior de gestin del patrimonio y menos an pensar en un mecenazgo privado. A lo largo de la historia ya ms que bicentenaria de la Iglesia Matriz de Montevideo, la generosidad y el compromiso personal de algunas personas, la colaboracin y el entusiasmo de las fuerzas con poder de decisin en determinados momentos, y el orgullo legtimo de la ciudad y de sus habitantes, hicieron posible la construccin y el progresivo adorno de la Iglesia Matriz, luego devenida Baslica Catedral Metropolitana. En el presente esas posibilidades han mermado, tambin por la falta de comunicacin y de sentido de pertenencia de estos bienes a la comunidad. La Iglesia Matriz ha sido y es, no solo un centro privilegiado del culto -centro litrgico y espiritual de la arquidicesis-, sino tambin un importante foco de cultura. Su conservacin material exige con frecuencia gastos ingentes que la Iglesia Catlica en Uruguay con las solas fuerzas de la contribucin de los fieles no puede atender. Las circunstancias justifican la atencin de las necesidades de la Iglesia Matriz que hoy advierten tanto los responsables como la comunidad en su conjunto. No existe ningn acuerdo de contribucin o apoyo pblico, de la ciudad, del departamento o del pas, que haga menos onerosa esa responsabilidad. Al contrario de lo ocurrido en otros pases, el Uruguay no ha reconocido todava, la importancia de las catedrales como bienes de especial relevancia
2.

Como contrapartida, la

Iglesia Catlica en el Uruguay tampoco ha asumido la actitud adoptada en algunas naciones, si bien ha de reconocerse que no disfruta de los privilegios que en esos mismos lugares se le reconoce. Es el caso de Espaa, donde: La
Acuerdo de Colaboracin entre el Ministerio de Educacin y Cultura y la Iglesia Catlica para el Plan Nacional de Catedrales, firmado el 25 de febrero de 1997. In Ars Sacra, Nos. 4 y 5, Diciembre 1997-Marzo 1998, Madrid, p. 8.
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Iglesia, por su parte, reconoce la importancia de estos bienes culturales no slo para la vida religiosa, sino tambin para la historia y la cultura espaola, as como la necesidad de actuar conjuntamente con el Estado para su mejor conocimiento, conservacin y proteccin 3. Esta actitud, que sera de desear para la Iglesia en Uruguay, debera acompaar la toma de conciencia por parte del Estado de su corresponsabilidad en el patrimonio cultural religioso. Es fcil advertir por los numerosos ejemplos existentes en muy distintos pases del mundo, que es preciso en el caso que nos ocupa: poner al servicio de los ciudadanos todos los elementos que integran las catedrales en su condicin especfica de legado cultural, con especial atencin a los museos y archivos catedralicios, actividades musicales y actos, exposiciones y cualesquiera otros medios de difusin de dicho patrimonio artstico y cultural. No dudamos en que la conjuncin de esfuerzos a los que aludamos antes tenga un eco inmediato en la sociedad local y tambin en los numerosos visitantes que recibe la ciudad cada ao. Es necesario precisar, asimismo, que se comienza a advertir en el Uruguay si bien muy lentamente- una conciencia de que ese legado, que pertenece la comunidad entera comenzando por los catlicos que son los herederos de quienes levantaron esos muros y dotaron al templo de sus tesoros, no puede ser descuidado o an perdido. Las carencias comenzarn a ser subsanadas y podr pensarse en un proyecto permanente dentro de un espacio turstico urbano, en la medida en que se pueda emprender primeramente un proyecto que atienda las necesidades bsicas y primarias que acabamos de consignar de boca de los responsables de esos bienes artsticos. Tendra un enorme valor poder disponer de fuentes informativas editas sobre los bienes artstico-religiosos de la ciudad, pero no las hay; tampoco se encuentran buenas fotografas de estos bienes salvo las circunstanciales que se toman en ceremonias y con otras finalidades- sobre este variado conjunto patrimonial. Estas circunstancias hacen an ms urgente resolver
Acuerdo de Colaboracin entre el Ministerio de Educacin y Cultura y la Iglesia Catlica para el Plan Nacional de Catedrales, Op. Cit., p. 8.
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el problema inicial. Por otra parte, tales obras.

ser necesario implicar a los

historiadores, especialistas y crticos de arte, en la tarea de poner en valor

Antes de concluir esta introduccin queremos consignar que, el problema detectado y contrastado con los responsables de la Iglesia Matriz, se agrava en la mayora de los casos en las parroquias, capillas, conventos, e instituciones religiosas, que hay en Montevideo, all donde existen bienes artsticos. De forma tal que las necesidades consignadas no se reducen a la Iglesia Matriz, y en consecuencia, a la hora de estudiar un proyecto patrimonial, deber tenerse en cuenta esta realidad general. No para plantear un proyecto masivo que sera improbable, sino para trabajar de tal forma en el caso concreto, por dems arquetpico, que luego pueda trasladarse a los otros casos.

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1.2 Identificacin del problema 1.2.1 El escenario: las obras de arte religioso El patrimonio cultural de la Iglesia en Montevideo es comparativamente vasto y est formado por los templos y edificios anexos con las reas y bienes en ellos comprendidos: mobiliario, retablos y altares, pinturas, esculturas, platera y orfebrera, textiles, libros, documentos y archivos, una gran variedad de objetos de inters artstico o histrico, de uso litrgico o relacionado con la prctica religiosa. Decimos que es comparativamente vasto si se tiene en cuenta la relativa corta historia de la ciudad y de sus instituciones. La fecha de inicio del proceso poblacional del antiguo Real de San Felipe y Montevideo se ubica en el ao 1724, por lo que no se superan los 281 aos de existencia de la ciudad; pero, adems, para hablar de bienes artstico-religiosos existentes en Montevideo debemos abreviar ms an el perodo e iniciarlo en las dcadas finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, poca hacia la cual podemos ubicar los objetos ms antiguos que an conserva la Iglesia Catlica en el Uruguay. Como se ha visto en el punto anterior, el problema detectado se limita a los bienes artsticos de carcter mueble que posee la Iglesia. Para tener un escenario claro acudimos a las tipologas que describe Romero (1988, 52) y cita F. Hernndez Hernndez de acuerdo al siguiente detalle4: a. bienes de arte sacro (objetos creados para el culto de la Iglesia, sean o no objetos consagrados o bendecidos o simplemente dedicados a ese fin como ser ornamentos, orfebrera (vasos, instrumentos y utensilios sagrados, mobiliario del culto, ). b. bienes de arte religioso (objetos u obras de arte con algn contenido religioso, aunque no estn destinadas al culto, tiene por lo tanto un

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contenido muy amplio abarcando todo lo que hace referencia a lo religioso). c. bienes de arqueologa religiosa (objetos sin especial valor artstico pero de carcter significativo o que sin tener una particular significacin religiosa han sido utilizados por la Iglesia o han tenido vinculacin con sta). d. bienes de arte popular (manifestaciones o creaciones populares propias de la devocin del pueblo, enraizadas en las costumbres religiosas de las gentes, que no son considerados artsticos desde el punto de vista erudito). Si bien las cuatro categoras importan igualmente y el relevamiento completo puede arrojar datos de enorme inters antropolgico, por las caractersticas que hemos querido dar a este estudio, parece ms acertado dedicar una primer etapa a los tipos de bienes descriptos en 1er. y 2 lugar respectivamente. Esto, insistimos, sin omitir el inters que merecen los bienes de arqueologa religiosa y los de arte popular religioso. En adelante, nos referiremos a los bienes de arte sacro y a los de arte religioso como integrando un nico conjunto, y utilizaremos cualquiera de las denominaciones para referirnos a ambos en forma indistinta. Las obras de arte religioso, ms all de su valor material esttico, son aquellas que expresan el sentimiento religioso o trascendente de todos los pueblos y culturas que existen o han existido en el devenir de los tiempos, y cuyas caractersticas estticas y tcnicas responden a los diferentes niveles sociales y culturales de los grupos humanos para los que fueron concebidas. La obra de arte religioso slo se diferencia de las que no lo son en su intencionalidad, pudiendo sta ser determinante como para dotarla de ciertos caracteres especficos que le dan una personalidad especial. Por su
HERNNDEZ HERNNDEZ, Francisca, Manual de Museologa, Madrid, Sntesis S.A. 1994, p. 103.
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parte, los artesanos o artistas que intervinieron en cada poca, se ajustaron a las formas de produccin en las que estuvieron inmersos, tanto en los aspectos tcnicos como en los estticos, sirvindose de ambos para expresar con sus obras, la fe, las costumbres, y el modo de entender la vida de ellos y de la sociedad en la que vivieron y trabajaron
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En cualquier caso,

entendemos que los bienes referidos para ser comprendidos y valorados, no pueden alejarse de su contexto y funcin, aquella para la que fueron realizados, y por lo tanto, deben ser estudiados y exhibidos en su emplazamiento original o natural, o lo ms prximo posible, o plantear su recreacin en un espacio digno y adecuado. Se ha afirmado con razn que no hay arte sacro neutro 6. La obra de arte religioso es eso justamente y si la despojamos de su sentido profundo ya no es lo que representa. An cuando no est expuesta al culto ni a la piedad de los fieles, el objeto de arte sagrado no pierde su finalidad. Tambin la exhibicin del objeto de arte religioso debe hacerse respetando su sentido y razn de ser. La Iglesia como ya fue dicho no puede presentar sus objetos sagrados como objetos de arte neutro, que no lo son, tampoco puede desprenderse de la dimensin evangelizadora-educadora en la fe que dichos objetos tienen. Los bienes de arte sacro y religioso representan a una colectividad a lo largo de una historia, en lo que sta tiene de ms ntimo, por lo que su lectura es de enorme inters en la memoria de una sociedad.

URKULLU, Ma. Teresa, La conservacin del arte religioso. Criterios actuales, In Ars Sacra, Secretariado Nacional de la Comisin Episcopal para el Patrimonio Cultural de la Iglesia, Madrid, No. 8, diciembre 1998, p. 45. 6 SANCHO CAMPO, ngel, Los Museos de la Iglesia. Su especificidad, organizacin, funcionamiento, servicios, In Ars Sacra, Madrid, Nos. 4 y 5, diciembre 1997-marzo 1998, p. 189.
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1.2.2 Descripcin del problema Antes de hacerlo debemos agradecer la colaboracin de los responsables de la Iglesia Matriz cuya decisin se halla en el origen y razn de ser de este trabajo. En primer lugar agradecemos el apoyo de la secretara de la Archicofrada del Santsimo Sacramento de la Catedral Metropolitana, la ayuda de varios integrantes de esta hermandad, tambin la de algunos historiadores y tcnicos consultados 7, y en particular- la del Cura Prroco de la Iglesia Matriz, el Pbro. D. Ernesto Diano. Al introducirnos en la consideracin de los bienes de arte sacro y religioso en Montevideo, lo hemos hecho desde la ptica propia del conocimiento que nos permite la historia regional y la historia del arte, pero tambin desde la experiencia vivida por un observador interesado. De singular importancia ha sido la encuesta hecha a los responsables de estos bienes y el conocimiento de los bienes. Esta cercana es la que nos permite dejar planteado el problema con la mayor objetividad posible. Ms all de su valor, nada tiene que ver este trabajo con la artificialidad de un caso terico que, en el mejor de los casos, solo puede despertar el inters de los estudiosos. El problema del que partimos quedara planteado bsicamente en dos consideraciones que siguen a continuacin, y asimismoen sus aclaraciones oportunas. La primera es la siguiente:

No se registran antecedentes ni acciones previas o contemporneas relativas al relevamiento, inventario, catalogacin, valoracin, y conservacin, de los bienes de arte sacro y religioso que posee la Iglesia Matriz de Montevideo. Sin ignorar algunos intentos aislados que se registran en el tiempo y que no permiten alterar el diagnstico, ni menos an desconocer las razones histricas que explican las omisiones sealadas, puede afirmarse que ni la
En particular agradecemos la colaboracin del exdirector del Museo Histrico Nacional D. Angel Ayestarn, y la del vicepresidente de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin Arqto. William Rey Ashfield.
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Iglesia ni el Estado en su carcter de responsables principales, han realizado hasta el presente acciones sostenidas en beneficio de la gestin y puesta en valor de los bienes muebles de carcter religioso que se hallan en Montevideo, y en particular en la Iglesia Matriz. Tampoco han intervenido hasta el momento, la Comisin Nacional del Patrimonio Cultural de la Nacin -que tiene el cometido de custodiar el acervo artstico del pas-, y el Gobierno Departamental de Montevideo. Los bienes se hallan en un estado de semi-abandono en la mayora de los casos, tanto en lo que respecta a los objetos en s mismos considerados como a las condiciones de su instalacin y cuidado. La nica excepcin la constituyen los objetos de uso diario en la liturgia de la Iglesia que se encuentran en condiciones aceptables. En el desconocimiento de los bienes, de sus calidades y valor patrimonial, se funda tambin la falta de control que existe sobre ellos, lo que lleva tanto a la dispersin de los objetos, como a intervenciones desafortunadas o estimaciones exageradas. En definitiva, el problema es real, afecta seriamente hoy a un patrimonio representativo y testigo de un tiempo y de unos valores, y la comunidad lo comienza a sentir de esa manera. En los ltimos aos, en dos ocasiones distintas, se intent llevar a cabo la exhibicin temporal de algunos objetos con valor histrico y artstico que haban estado destinados al culto pblico de la Iglesia Matriz. El evento no tuvo asesoramiento tcnico y se parti de bases muy deficitarias para planear la muestra, por lo que el resultado fue muy pobre. No obstante, el pblico respondi con inters, lo que demuestra que la comunidad no deja de valorar este tipo de actividades patrimoniales cuando se le presenta la ocasin de hacerlo. Seguramente, si estas personas fueran mejor informadas por los distintos actores, sobre el patrimonio que les pertenece como comunidad social, podran apreciar mejor el valor de los bienes y apoyar su conservacin o rehabilitacin. En todos los casos, estas iniciativas particulares se limitaron a la exhibicin, sin cuidar ninguna de las acciones
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previas que permanecen desatendidas. Para la situacin del patrimonio mueble religioso, el efecto de dichas exhibiciones fue nulo o posiblemente negativo, debido al manejo poco cuidadoso de los objetos. No obstante, desnudaron la situacin en la que aun continan los bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz. La segunda consideracin, de alguna manera reflejo y ampliacin de la anterior, es que tanto la historiografa del arte como la crtica especializada que ha estudiado el patrimonio artstico nacional, ignoran hasta el presente la existencia de los bienes de arte sacro y religioso en el pas. Aqu vemos reflejada otra de las necesidades planteadas por los titulares de los bienes. No podemos absolutizar la consideracin afirmando que nunca nadie ha hecho referencia en el pas a alguno de los bienes de arte sacro y religioso, pero si ocurri fue muy marginalmente y obedeciendo a razones como pudo ser la atencin a la obra completa de un artista plstico 8. En esas limitadas oportunidades, adems, se extra el adecuado tratamiento del tema y de su contexto, ignorndose en general la informacin bsica de los bienes a los que se haca referencia. Sobre esta ltima constatacin se podra argumentar que, difcilmente podran reaccionar de otra forma los historiadores y crticos de arte, cuando no hay forma alguna en la que puedan acceder al conocimiento de esos bienes, a su funcin y sentido. Este desconocimiento conspira, adems, contra la posibilidad de que los bienes de arte sacro y religioso puedan ser objeto de acciones de mecenazgo. Es cierto que en el Uruguay, hasta ahora, las acciones privadas en defensa del patrimonio han sido aisladas y a tenor del inters pblico estatal; no podemos olvidar un pasado estatista fuerte en buena parte del siglo XX. Hubo y hay esfuerzos interesantes, realizados en determinadas circunstancias, pero en general tratan de responder a problemas concretos y
Para citar nicamente dos ejemplos, los de Jos Luis Zorrilla de San Martn y Jos Belloni, ambos reconocidos escultores del siglo XX, que en forma marginal pero no menos digna realizaron importantes obras de ndole religiosa. Ambos artistas se hallan representados en el acervo artstico de la Iglesia Matriz de Montevideo.
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acotados en el tiempo9. Esto lo referimos al campo general de los bienes muebles e inmuebles; no al especfico de los bienes de arte sacro y religioso. La falta de estmulos pblicos en las ltimas dcadas, de lo que es demostracin palpable la inercia apenas alterada de los gobiernos y tambin aunque con matices del Parlamento, tanto en el plano cultural como en el educativo, han limitado las posibilidades de accin, tambin en lo que se refiere a la conservacin del patrimonio. Esta circunstancia se agrava ms an, en un medio como el uruguayo, donde tradicionalmente- todo se ha esperado de la iniciativa del Estado. Hasta el quiebre del modelo proteccionista o paternalista en los ltimos aos, se entenda que era nicamente la Administracin Central (Nacional) o la Municipal en su caso, es decir la autoridad pblica, quien tena la iniciativa privativa en los temas patrimonialistas. Si bien contemporneamente el gobierno municipal ha demostrado poseer una sensibilidad particular por estos temas, constituyendo comisiones y diseando planes, es evidente que no puede atender por s mismo las mltiples necesidades que se presentan en la ciudad. Por esta razn es deseable que el gobierno municipal y tambin el nacional, alienten la iniciativa privada en forma conjunta y solidaria con la cooperacin oficial, destrabando la actual situacin de inercia. Al Parlamento Nacional compete, particularmente, resolver los vacos legales, dejando de lado intereses inconducentes o partidistas. Si bien la conservacin de todo el patrimonio cultural urbano necesita de mltiples canales de ayuda, es particularmente vlida esta afirmacin para los bienes inmuebles y muebles de arte sacro y religioso.

Nos referimos a la manifestacin de solidaridad que se produjo en todo el pas en ocasin del incendio del Estudio Auditorio del SODRE, sede de la Orquesta Sinfnica, del Ballet Nacional y de la Escuela de pera.
9

18

1.3 Propuesta y marco legislativo del proyecto

1.3.1 Propuesta de proyecto A modo de resumen de lo que hemos considerado hasta aqu, se advierte la ausencia de cualquier forma de gestin y puesta en valor de los bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo y la conveniencia de elaborar un proyecto que responda a las necesidades constatadas. ste, a su vez, puede servir para testear la oportunidad de proceder de forma anloga con el conjunto del patrimonio artstico de la Iglesia en Montevideo. Se propone que el proyecto atienda, en una primera etapa, la confeccin de un Inventario y Catlogos de Bienes de Arte Sacro y Religioso de la Iglesia Matriz. Son las acciones iniciales y previas de toda gestin patrimonial. De esta manera, la comunidad entera a travs de sus responsables se hallar en condiciones de legitimar y sostener un proyecto en el tiempo. A la primera etapa debe seguir el desarrollo del proyecto, del que el inventario y la catalogacin forman parte, que incorpora la recuperacin y conservacin de las piezas y, finalmente, la exhibicin temporal o permanente de algunas de ellas en el marco de lo que puede ser un museo de la Iglesia en un circuito turstico-cultural urbano. Esto es, lo que en definitiva permitir a la comunidad recuperar esa parte de su memoria en forma de patrimonio, y hacer un uso adecuado de l con vistas a las futuras generaciones.

19

1.3.2 Marco legislativo del proyecto Como dice uno de los considerandos de la Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de la UNESCO, del 16 de noviembre de 1972, en ocasin de la Conferencia General reunida en Paris: El deterioro o la desaparicin de un bien del patrimonio cultural o natural constituye un empobrecimiento nefasto del patrimonio de todos los pueblos del mundo
10.

Amrica Latina, dice ms adelante, es una de las regiones del

11.

mundo que con mayor inters se ha adherido a la Convencin y a sus principios El Uruguay suscribi este acuerdo en el ao 1989.

Para el pas, es adems- ste, un compromiso que asume una especial significacin, pues el antecedente de la buena acogida que tuvo a nivel continental esta convencin se halla en la Conferencia de Presidentes Americanos, realizada en Punta del Este Uruguay- en el ao 1967. En ese lugar, los presidentes manifestaron, entre otras decisiones, el comn propsito de dar un nuevo impulso al desarrollo del Continente, uno de cuyos ingredientes era la necesaria conservacin y utilizacin del patrimonio monumental. Esta decisin fue incorporada junto con los enunciados de la Carta de Venecia al documento titulado Normas de Quito, expedido en ocasin de la Reunin sobre la Conservacin y Utilizacin de Monumentos y Sitios Histricos celebrada en Quito, Ecuador, en 1967, bajo los auspicios de UNESCO. Este antecedente no ha sido recogido en la legislacin nacional en los tiempos y en la forma que sera deseable, y llegamos al presente con una normativa escasa y dispersa, con escasa operatividad. Es preciso reconocer que en los ltimos aos se ha registrado un avance comparativamente importante en la materia. Es muy reciente la atencin a los bienes artsticos
UNESCO, Convenciones y recomendaciones sobre la proteccin del patrimonio cultural, Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD-UNESCO, Lima, 1986, p. 85. 11 CRESPO-TORAL, Hernn, La Convencin del Patrimonio Mundial y su impacto en Amrica Latina, Dossier, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico , Ao X, Nos. 40 y 41, Sevilla, noviembre 2002, p. 168.
10

20

muebles que pertenecen al dominio del Estado, habindose constituido un grupo de trabajo con el cometido de inventariar sumariamente estos bienes, cuyo resultado se desconoce. En la legislacin patrimonial uruguaya no hay referencia alguna a los bienes de arte sacro y religioso. Queda mucho por hacer para que surja una conciencia pblica y privada de que la cultura es el ingrediente fundamental del desarrollo. Si bien: la relacin entre el fenmeno religioso y la creacin y conservacin de obras de arte y de verdaderos tesoros no ha sido una caracterstica propia del cristianismo, sino que existi en la antigedad y tambin en otras culturas
12

, las formas de un Estado laicista -y no laico- han desvirtuado el

cuidado por manifestaciones de sentimientos que revelan valores, afectos, e ideas, a lo largo de muchas dcadas. La legislacin nacional en relacin al patrimonio es relativamente nueva, y recoge con dificultad la proteccin de los bienes muebles. A esta situacin no llegamos por falta de antecedentes que se han dado, sino por una prdida de la conciencia que tales bienes tienen para la comunidad. Del ao 1932 es un Proyecto de Ley para la Conservacin de Monumentos Nacionales y de adquisicin de aqullos que deban declararse tales, preparado por D. Aquiles Oribe. En la Exposicin de Motivos de ese proyecto se declara: La conservacin de todo aquello que representa la grandeza, el herosmo, la gloria y la cultura de un pas, es un deber nacional ms: va envuelto, en ese asiduo cuidado, en ese afn de legar a las generaciones del futuro la efigie del hombre superior que se fue, los monumentos que retratan una poca histrica de la patria, la obra que simboliza el talento del artista, del hombre de ciencia, del genio en sus mltiples manifestaciones, va envuelto en todo eso, decamos, el supremo e infinito reconocimiento del alma de un pueblo por reflejarse, en tan altas representaciones, la vida de la nacionalidad, su existencia y brillo por el esfuerzo de los que otrora vivieron pensando en su libertad, en su progreso y

21

destaque en el terreno de las actividades intelectuales

13.

Este proyecto que

no se convirti en ley corresponde a un modelo de defensa de la nacionalidad en sus expresiones histricas, materiales, culturales, e intelectuales, que puede resultar fuera de tiempo en el presente. Sin embargo, en el proyecto aparecen algunos institutos de enorme valor hasta el presente: la necesidad de proceder a un registro de bienes; la creacin de la denominada Comisin de Monumentos Nacionales; y, finalmente, se alienta la adquisicin, recuperacin y expropiacin de bienes. Estos tres aspectos tienen una notable importancia en el camino de una correcta poltica patrimonialista. En el Captulo II del proyecto se habla de los cinco registros que llevara adelante la autoridad competente. En una nota al pie de pgina de aquel captulo se dice lo siguiente: La obra artstica, cientfica o literaria, puede convenir al Estado por sus fines culturales. Y agrega como ejemplo: Un uruguayo esculpe en bronce la imagen de Santa Rosa de Lima, pero en forma tan admirable que merece las alabanzas de la crtica universal. Ocurre lo [mismo] que con la reconstruccin de Montevideo Colonial, y entonces el Gobierno, que es eminentemente liberal, expropia el monumento para que quede en el pas como una gloria nacional, por ser hecha por un uruguayo
14.

Esta es la primera referencia que hay en el Uruguay

sobre la proteccin de las obras artsticas, y adems- el ejemplo utilizado bien puede asimilarse al patrimonio de arte sacro y religioso. No obstante, nada de esto ha ocurrido hasta el presente, cuando ya han pasado setenta y cuatro aos desde aquel proyecto. Por otra parte, es manifiesto en el proyecto, un inters expropiador, estatista y nacionalista, reflejo de un sentimiento propio de su poca, coincidente con el terrismo
15.

En el

artculo 7 de aquel proyecto se halla la definicin ms antigua que se haya

HERNNDEZ HERNNDEZ, Francisca, Op. Cit., cap. 1, p. 17. ORIBE, Aquiles, Proyecto de Ley para la conservacin de Monumentos Nacionales y de adquisicin de aquellos que deban declararse tales. Exposicin de Motivos, In Revista de la Sociedad de Amigos de la Arqueologa, tomo VI, Montevideo, 1932, p. 285. 14 ORIBE, Aquiles B., Proyecto de Ley para la conservacin de Monumentos Nacionales y de adquisicin de aquellos que deban declararse tales. Exposicin de Motivos , Op. Cit., p. 309. 15 El terrismo se denomina al proyecto de Estado y de Nacin que lleva adelante el Dr. Gabriel Terra (Partido Colorado) quien fuera presidente constitucional y autor de un golpe
12 13

22

dado en el pas sobre bienes muebles: Son bienes muebles todos aquellos que pueden ser removidos sin peligro de su integridad
16.

En el Captulo VIII del proyecto, destinado a la proteccin y conservacin, el artculo 49 dispone: La Comisin de Monumentos Nacionales con asiento en la capital de la Repblica, tendr a su cargo la conservacin y proteccin de los monumentos nacionales, de los bienes declarados histricos, de carcter dem, y de inters pblico, tomando todas aquellas medidas conducentes para el mejor desempeo de su tarea, sin menoscabo de su arquitectura o forma exterior o interior y mater iales de construccin
17.

Aqu

vemos el antecedente de la Comisin Nacional del Patrimonio Cultural que se cre cincuenta aos despus de presentado el proyecto. Finalmente, tambin importa destacar el Captulo XII destinado a las disposiciones penales, que tiene innegable inters por la disposiciones proyectadas. Este proyecto de ley tiene su importancia, no slo por constituir la primera expresin de inters hacia el patrimonio artstico nacional, que pudo haberse convertido en norma general y obligatoria, sino que adems- proporciona los fundamentos de toda futura legislacin en la materia. En este mismo orden de prelacin, tratndose tambin de un proyecto de ley, se debe considerar la que lleva como ttulo: Comisin Nacional de Monumentos Pblicos -Proyecto de Ley que reglamenta sus funcionesInventario de los Monumentos Histricos Nacionales, del ao 1952, es decir, 20 aos despus del anterior proyecto de ley
18.

Es obligado decir, que, el

artculo 13 de la Ley N 11.473, de Homenajes a Artigas o Ley Artigas, de 10 de agosto de 1950, dispuso la creacin con carcter permanente, de la

de estado (el llamado golpe bueno) que dio lugar a un breve gobierno dictatorial, posterior reforma constitucional en 1934, y nueva constitucionalidad. 16 ORIBE, Aquiles B., Proyecto de Ley para la conservacin de Monumentos Nacionales y de adquisicin de aquellos que deban declararse tales. Exposicin de Motivos, Op. Cit., p. 308. 17 ORIBE, Aquiles B., Proyecto de Ley para la conservacin de Monumentos Nacionales y de adquisicin de aquellos que deban declararse tales. Exposicin de Motivos, Op. Cit., p. 322. 18 COMISION NACIONAL DE MONUMENOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Apartado de la Revista Histrica, Tomo XVII, Montevideo, 1952.

23

Comisin Nacional de Monumentos Histricos. El artculo 5 del proyecto de ley reglamentario dispone: Declranse comprendidas, a los efectos de la presente ley, la riqueza mueble e inmueble, las obras artsticas, las bellezas naturales del pas y las de valor histrico, que documentan un hecho o una etapa de su evolucin, que caractericen cierta poca, o constituyan una forma natural extraordinaria en su aspecto forestal o geolgico
19.

Este

importantsimo proyecto de ley que, desafortunadamente no fuera aprobado por el Parlamento, hubiera facilitado la creacin de una conciencia proactiva a favor de la conservacin del patrimonio histrico y cultural de la nacin. Por primera vez se incluye el patrimonio mueble dentro de lo que el proyecto denomina los monumentos histricos dignos de ser protegidos. Este proyecto pone de manifiesto la conciencia que existi en el pas hacia 1950, que se puede denominar la edad de oro de la cultura nacional en el siglo XX. En el artculo 15 de este proyecto se protege a los bienes muebles de una eventual salida fuera del pas: Queda absolutamente prohibida la salida del pas delos muebles y objetos de uso hasta 1830, de los objetos de plata y de plata y oro realizados hasta 1870, de la obra realizada por los artistas nacionales hasta 1900
20.

Hubiera sido deseable que ese proyecto se

convirtiera en ley para frenar la salida del pas de bienes muebles de arte sacro y religioso, como ocurri en efecto. En esta categora de bienes perdidos para siempre, se hallan algunos objetos de plata colonial pertenecientes a la Iglesia Matriz de Montevideo. El anterior proyecto de ley estaba complementado por un Proyecto de Ley sobre declaracin de monumentos histricos nacionales
21.

Por primera vez

aparecen, en una lista de bienes patrimoniales nacionales, algunos inmuebles de uso religioso pertenecientes a la Iglesia Catlica. Debe decirse, que la mayora de los inmuebles mencionados se han venido convirtiendo en
COMISIN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Op. Cit., p. 8. 20 COMISIN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Op. Cit., p. 10. 21 COMISIN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Op. Cit., p. 14.
19

24

monumentos histricos por distintas vas legales. El primero de los bienes de arquitectura religiosa que se solicita declarar es la Iglesia Matriz y Catedral de Montevideo, segn se lee en el apartado B del citado proyecto: Catedral de Montevideo. Construida entre los aos 1790 y 1804. Es la obra ms importante en su gnero que existe en el pas. En ella han sido sepultados grandes personajes de nuestra historia, a cuyo desarrollo est ntimamente vinculado este monumento
22.

An ms importancia tiene para nuestro

propsito, que en aquel listado se hayan incluido dos esculturas religiosas, lo cual fue una innovacin hasta el da de hoy. En efecto, en el apartado E del catlogo se lee: El Cristo del Cordn (Montevideo): Escultura religiosa tallada en piedra que pertenece al siglo XVIII. Cruz ubicada en el segundo cuerpo del Cementerio Central
23.

(Montevideo).

Tallada

en

piedra

correspondiente al siglo XVIII

En el ao 1971 queda erigida la Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin que se constituira algunos aos ms tarde. La ley que dispone la creacin y cometidos es la N 14.040 del 20 de octubre de 1971. Entre los cometidos que le seala la ley se destaca: Proponer el plan para realizar y publicar el inventario del patrimonio histrico, artstico y cultural de la Nacin
24.

Por su parte, el artculo 5 menciona a los bienes

muebles: Podrn ser declarados monumentos histricos, a los efectos de esta ley, los bienes muebles o inmuebles vinculados a acontecimientos relevantes, a la evolucin histrica nacional, a personajes notables de la vida del pas o a lo que sea representativo de la cultura de una poca nacional
25.

Hasta el

momento no ha habido declaracin alguna sobre los bienes de arte sacro y religioso que, teniendo algunas de las caractersticas reseadas en la ley se hallan en la Iglesia Matriz de Montevideo. Por el artculo 15 de la misma ley, quedaba prohibida la salida del pas de una larga serie de objetos descriptos.
COMISIN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Op. Cit., p. 14. 23 COMISIN NACIONAL DE MONUMENTOS HISTRICOS, Proyecto de Ley que reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales, Op. Cit., p. 18. 24 COMISIN DEL PATRIMONIO HISTRICO, ARTSTICO, Y CULTURAL DE LA NACIN, Ley N 14.040 de 20 de octubre de 1971, artculo 2, numeral 4. 25 COMISIN DEL PATRIMONIO HISTRICO, ARTSTICO, Y CULTURAL DE LA NACIN, Ley N 14.040 de 20 de octubre de 1971, artculo 5.
22

25

En el literal B se mencionan: Muebles y objetos de uso decorativos que se distingan por su excepcional singularidad, antigedad o rareza
26.

Sin lugar

a dudas, en este conjunto entran con toda razn varios de los objetos que se custodian en la Iglesia Matriz de Montevideo, como as tambin otros repartidos en diversos establecimientos de la Iglesia Catlica en Montevideo. Es de suponer, pues, que se hallan protegidos, aunque difcilmente pueda cumplirse con esta parte de la ley cuando no existe tan siquiera un registro o inventario que d noticia de tales bienes muebles. El Decreto 536/972 reglamenta la ley N 14.040. En el artculo 5 del decreto se dispone: La Comisin llevar sendos libros en los que debern ser registrados los bienes muebles e inmuebles declarados monumentos histricos por el Poder Ejecutivo con la especificacin de las referencias esenciales artculo 15 de la ley N 14.040 y sus excepciones
28. 27.

Este decreto tambin menciona la salida del pas de las piezas previstas en el En lo que se refiere a los bienes muebles, no hay hasta ahora registro alguno que se conozca. La ley No. 15.819 del 22 de julio de 1986 cre el Consejo Ejecutivo Honorario de las Obras de Preservacin y Reconstruccin de la Antigua Colonia del Sacramento. En sus breves disposiciones se mencionan tres inmuebles de ndole religiosa ubicados en esa zona histrica. Se trata de: la Capilla de San Benito; la Calera de las Hurfanas y la Estancia (casa solariega y dems construcciones) que posean los PP. Jesuitas; y el Oratorio de D. Juan de Narbona
29.

Adems se hallan comprendidos en esta ley los inmuebles de

ndole religiosa existentes en el barrio histrico de la ciudad de Colonia, aunque no se mencionan a ttulo expreso. Entre las atribuciones que la ley confa al Consejo Ejecutivo Honorario de las obras de preservacin y reconstruccin de Colonia del Sacramento aparece: formular y someter a la Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, programas
COMISIN DEL PATRIMONIO HISTRICO, ARTSTICO, Y CULTURAL DE LA NACIN, Ley N 14.040 de 20 de octubre de 1971, artculo 15, literal B. 27 DECRETO 536/972 que reglamenta la Ley N 14.040, de 7 de agosto de 1972, artculo 5. 28 DECRETO 536/972 que reglamenta la Ley N 14.040, de 7 de agosto de 1972, artculo 10. 29 LEY N 15.819, Antigua Colonia del Sacramento, de 22 de julio de 1986.
26

26

y proyectos tendientes a la preservacin, restauracin y reconstruccin de los sitios y monumentos establecidos en el artculo 2 de la presente ley
30.

Es la

primera intervencin sobre bienes inmuebles religiosos que se dispone en el pas. Por cierto, esta ley y su interpretacin permiti la rehabilitacin de algunos de los templos y dependencias mencionados. La ley 15.903 de Rendicin de Cuentas y Balance de Ejecucin Presupuestal (en la que se aprueba la correspondiente al ejercicio 1986), en su nico artculo dispone que la Comisin de Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin: lleve un registro de todas las obras de arte que adquiera a cualquier ttulo el Estado, por intermedio de sus dependencias nacionales o municipales
31.

El camino iniciado por esta ley es interesante,

habla de un registro de obras de arte; si bien es cierto que se refiere exclusivamente a las que adquiera el Estado. El Decreto 273/97 aprob el Proyecto de reformulacin de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, Inciso 11 Ministerio de Educacin y Cultura. En el captulo II se formulan los cometidos asignados a la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin (Unidad Ejecutora 008). Entre ellos se menciona: realizar el inventario del Patrimonio Cultural de la Nacin y mantenerlo actualizado
32.

En el captulo III, sobre la estructura

organizativa de la unidad ejecutora 008, se establece la presencia de: un departamento de patrimonio arquitectnico, urbanstico y paisajstico; un departamento de patrimonio arqueolgico; un taller de restauracin; y una seccin administrativa. La nica referencia a bienes muebles se halla en el rea del taller de restauracin. All se dispone que son funciones de ese taller: restaurar y contribuir a la preservacin de bienes culturales muebles
LEY N 15.819, Antigua Colonia del Sacramento, de 22 de julio de 1986, artculo 4, literal B. 31 LEY N 15.903, Rendicin de Cuentas y Balance de Ejecucin Presupuestal (Ejercicio 1986), de 10 de noviembre de 1987, artculo 219. 32 DECRETO 273/97, Aprubase el Proyecto de reformulacin de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, inciso 11 Ministerio de Educacin y Cultura, de 12 de agosto de 1997, captulo II, 1.
30

27

(pintura, escultura, madera, papel, objetos decorativos) o adosados a obras arquitectnicas; coordinar con organismos pblicos y privados la conservacin de obras artsticas y culturales; y capacitar a funcionarios de instituciones que custodian bienes culturales, en materia de preservacin y diagnstico de patologa que los afectan
33.

Se trata de un nuevo paso,

aunque slo sea a nivel legislativo, al mencionar la necesidad de acometer la realizacin de un inventario. Nuevamente, en este caso, el inventario parece estar limitado a monumentos, bienes inmuebles, y paisajes; sin embargo, en otro pasaje y a texto expreso vemos mencionados los bienes muebles. La ley N 17.473 crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos. En consecuencia, los organismos pblicos que se detallan en el artculo 2 y las personas pblicas no estatales: debern comunicar al Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artsticas Plsticos, el acervo de obras que posean o incorporen en el futuro, incluyendo las informaciones requeridas en los siguientes artculos 34. Es una ley importante, la primera que organiza efectivamente un registro de bienes artsticos muebles, con la condicin de que pertenezcan al Estado; se trata de un avance con respecto a la legislacin anterior y pone en pie de ejecucin un mandato ya recogido en leyes y decretos anteriores desde 1932. En el artculo 3 se mencionan las secciones en las que se dividir el Registro: pinturas; esculturas; grabados; tapices; obras varias
35.

En

el artculo 4 se establece el contenido de la ficha registral (o formulario de registro) de estas obras: Respecto de cada obra, el Registro contendr: a. Nombre del autor. B. Nombre de la obra, dado por su autor o atribuido por sus caractersticas dentro del gnero al que pertenece. C. Ao de su realizacin o finalizacin. D. Dimensiones de la obra. E. Tcnica empleada por el autor y materiales utilizados en la realizacin de la obra. F. Fecha o ao, en su caso, y
DECRETO 273/97, Aprubase el Proyecto de reformulacin de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008 Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, inciso 11 Ministerio de Educacin y Cultura, de 12 de agosto de 1997, captulo III, 2. 34 LEY N 17.473, Crase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plsticos, de 9 de mayo de 2002, artculo 2. 35 LEY N 17.473, Crase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plsticos, de 9 de mayo de 2002, artculo 3.
33

28

modo de su incorporacin al patrimonio estatal o de la persona pblica no estatal. Si sta fuese a ttulo oneroso, se precisar el precio de la adquisicin, sea ste en moneda nacional o extranjera. G. Todo otro dato que se considere de inters artstico
36.

El artculo 8 dispone que: las esculturas,

monumentos y obras similares ubicadas en plazas, parques, y dems bienes de uso pblico sern igualmente inscriptas en el Registro. Y en el artculo 9 se establece que: adems de los datos enunciados en el artculo 4, se har constar el estado de conservacin de cada obra. Los datos que se estiman necesarios para el registro son muy ilustrativos de los pasos que se han dado, a nivel nacional, para la toma de conciencia del valor que encierra el patrimonio artstico mueble. El acervo mueble no estatal, como es el caso del que nos ocupa en esta propuesta, qued fuera de la consideracin legislativa; no obstante, esta ltima ley ofrece datos muy tiles a la hora de llevar adelante la etapa de inventario. Otra ley importante, que debe ser tenida en cuenta a la hora de formular avances en materia patrimonial, es la N 17.631. Por su intermedio se crea la Comisin de Fomento del Turismo Interno Permanente de carcter histrico, artstico y cultural de la Nacin, que se dispone funcione en la rbita del Ministerio de Turismo
37.

Si bien el articulado no establece

ninguna novedad o disposicin importante, puede rescatarse la creacin de la comisin como una forma de reconocimiento y valoracin de la actividad referida en el ttulo y de sus efectos. Con fecha del pasado 4 de febrero de 2005, se reglament la ley N 17.473 de 9 de mayo de 2002, que cre el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plsticos. En el artculo 3 de este reglamento las secciones del Registro quedan ampliadas de acuerdo al tenor de las diversas disposiciones de la ley 17.473 en las siguientes: pinturas; esculturas; grabados; tapices; obras varias; copias de pinturas y esculturas;
LEY N 17.473, Crase el Registro General de la Propiedad Estatal de obras de artistas plsticos, de 9 de mayo de 2002, artculo 4. 37 LEY N 17.631, Comisin de Fomento del Turismo Interno Permanente de carcter histrico, artstico y cultural de la Nacin, de 7 de mayo de 2003.
36

29

esculturas ubicadas en bienes de uso pblico

38.

Adems se establece que:

en la seccin Obras Varias referidas en el literal E se registrarn dibujos y objetos decorativos. Se entiende por objetos decorativos aquellas producciones originales y nicas del artista39. En el artculo 5 de esta reglamentacin aparece otro avance en el pas en materia de registracin. En efecto, all se dispone que: cada obra de arte inscripta ser acompaada de su correspondiente fotografa en copia papel o digital a 300 dpi que complementar los datos ingresados en la ficha registral. En el artculo 6, por su parte, tambin se prev que los: Organismos mencionados en el Artculo 2 de la Ley que se reglamenta, podrn proporcionar la informacin de su acervo de obras a la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin por medios electrnicos. Tambin se establece en el artculo 13 que: cualquier organismo pblico o privado, persona jurdica o fsica podr solicitar informacin respecto de cualquier bien inscripto.
40

Finalmente, se dispone

que el registro creado ser custodiado en la sede de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin, sin perjuicio de la conservacin de un duplicado de toda la informacin registrada en la Institucin que a tal efecto designe el Ministerio de Educacin y Cultura. Esta ltima ley ha orientado positivamente la confeccin de la ficha registral que presentamos en este proyecto, tanto la del inventario como la del catlogo. Asimismo, ha contribuido a la preparacin de un listado de tipologas, necesario para el ordenamiento inicial de los bienes muebles de arte sacro y religioso. Hasta aqu la consideracin de la legislacin nacional en materia patrimonial que interesa a nuestra propuesta sobre el patrimonio artstico de la Iglesia. En este mismo marco, otro de los problemas que enfrentamos en el Uruguay es la negativa de los gobiernos nacionales a aceptar los cauces habituales de
REGLAMENTACIN de la Ley No 17.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos, de 4 de febrero de 2005, artculo 3. 39 REGLAMENTACIN de la Ley No 17.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos, de 4 de febrero de 2005, artculo 3. 40 REGLAMENTACIN de la Ley No 17.473 de 9/5/2002 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos, de 4 de febrero de 2005.
38

30

la colaboracin privada en esta materia no exclusiva. En estos ltimos aos han fracasado las diversas iniciativas tendientes a implementar una ley de fundaciones, que debera permitir a las empresas encontrar atractivos fiscales o impositivos en la decisin de derivar parte de sus ganancias hacia tareas de recuperacin de bienes artsticos. Las fundaciones, que en todo el mundo: se han convertido en un medio de atraer y aumentar los recursos financieros destinados al patrimonio41, no tienen todava un lugar en la legislacin uruguaya. Esta circunstancia no puede descuidarse -al menos por el momento- a la hora de presentar un proyecto de gestin patrimonial. A lo largo de las pginas anteriores hemos visto revelarse la ausencia de una conciencia patrimonialista en los diversos sectores de la sociedad nacional; al mismo tiempo, se detecta la falta de previsin de acciones asociadas. La propuesta que aparece en este trabajo y el proyecto o proyectos que se correspondan, requieren de la complementacin de fuerzas. Es difcil pensar en nuestro caso en formas de gestin y puesta en valor del patrimonio que no sean solidarias. De otra manera no se podr llevar a cabo en el pas ese salto de calidad que se espera por mltiples razones. Una de ellas, y no debera ser la menor en la consideracin de la Administracin, es la del turismo, como rubro cada vez ms importante de los ingresos nacionales. Por ltimo mencionaremos un motivo ms profundo an: la responsabilidad que tienen las generaciones actuales con las futuras en esta materia. Las posibilidades de una buena gestin patrimonial hoy podrn ser realmente apreciadas en un futuro cercano.

41

HERNNDEZ HERNNDEZ, Francisca, El patrimonio cultural, cap. IV, p. 213.

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1.4 Titularidad: propietarios, responsables, e interesados en el proyecto

Los bienes artstico-religiosos, de acuerdo a lo que informa la Constitucin Uruguaya vigente (1967), se rigen por lo dispuesto en uno de sus primeros artculos donde se consagra la libertad religiosa. En efecto, desde la separacin de la Iglesia y el Estado recogida en el texto constitucional de 1918, el Estado reconoce a la Iglesia la propiedad de todos los templos construidos hasta esa fecha (1918) con fondos pblicos en forma total o parcial. Dentro de este conjunto se hallan comprendidos los bienes muebles que los templos custodian. No hay duda tampoco sobre la titularidad de los bienes inmuebles y muebles adquiridos por la Iglesia (o donados a ella) despus de esa fecha. Unos y otros, todos pertenecen de pleno derecho a la Iglesia Catlica, institucin de derecho pblico pacficamente reconocida en la legislacin y en los tribunales nacionales e internacionales. Los bienes de arte sacro y religioso que se hallan dentro de los lmites de la Arquidicesis de Montevideo y que pertenecen a parroquias, capillas, y oratorios diocesanos, son de propiedad de la Iglesia Catlica. Para su gestin (ubicacin, inventario, catalogacin, valoracin, conservacin, exhibicin) se requiere la autorizacin y disposicin del Arzobispado de Montevideo y la colaboracin de los rganos y autoridades eclesisticas competentes. En el caso de conventos y monasterios, comunidades religiosas, colegios, y otras diversas instituciones que se cobijan en la Iglesia Catlica, adems de la autoridad diocesana, se requiere naturalmente la decisin de los superiores respectivos. Los bienes que se encuentran en las colecciones particulares que hay en Montevideo representan una dificultad mayor para su conocimiento. Cuando se proceda a un inventario general no deberan ser ignorados; en cada caso debera hallarse la solucin legal y patrimonial ms satisfactoria. Como vemos, las modalidades de titularidad de los bienes

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artstico-religiosos pueden ser diversas, pero en lneas generales no representan grandes dificultades. No existe concordato entre el Estado Uruguayo y la Santa Sede, s en cambio hay tratados y convenios que debern observarse por encima de las leyes nacionales. Tambin importa destacar la necesidad de conocer las Ordenanzas Municipales y las reglamentaciones que sobre la materia puedan emanar del Ministerio de Educacin y Cultura. Asimismo, las disposiciones no vinculantes que expida la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin y las resoluciones de la Comisin Especial para la Ciudad Vieja de Montevideo. Ms all de la titularidad de los bienes de arte sacro y religioso, cuando contemplamos de cerca su manejo por parte de los responsables directos, se advierte en la prctica una cierta discrecionalidad en la disposicin de los mismos. Existe una conciencia bastante extendida de que tales bienes pertenecen de facto a la autoridad temporal responsable de una parroquia o capilla. En otras ocasiones -as ocurre en la Iglesia Matriz-, la propiedad de algunos de esos bienes no pertenece a la Iglesia sino a una asociacin de fieles como es el caso de una hermandad o cofrada. La Archicofrada del Santsimo Sacramento de la Catedral Metropolitana es duea de algunas de las piezas artsticas ms antiguas y valiosas que se hallan en la Iglesia Matriz. Por conocer estas circunstancias, la propuesta patrimonial de este trabajo fue presentada tanto al Cura Rector y Prroco de la Iglesia como a la Junta Directiva de la Archicofrada, en razn de ser quienes efectivamente toman las disposiciones sobre el conjunto de los bienes artsticos del templo y de sus dependencias. Quedan por mencionar los interesados o usuarios de tales bienes, en este caso los fieles de la parroquia, entre ellos los miembros de la cofrada, y tambin el pblico que por diferentes razones visita la Iglesia Matriz de Montevideo. La comunidad que de alguna manera da sentido a esos bienes, que es heredera de quienes posiblemente costearon los objetos, quienes
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tienen familiaridad con ellos, o los conservan en su memoria. Al respecto vale la pena consignar algunos datos proporcionados por miembros muy ancianos de la Archicofrada del Santsimo Sacramento que fueron consultados para el caso. Entre otras consideraciones posibles digamos que, son quienes recuerdan el nmero de varales que llevaba el palio en los das de fiesta; o los que guardan en su memoria la costumbre del venerable manto que cubra los atades de los hermanos y hermanas durante el velatorio de sus restos (manto que se conserva); o quienes incluso- retienen la ubicacin material de ciertos objetos abandonados por los cambios litrgicos, como es el caso de una coleccin de paramentos de extraordinaria calidad confinados a los stanos de la Casa Parroquial. El trabajo con estos miembros activos de la comunidad no puede quedar en la encuesta informativa, ser necesario escuchar sus propuestas y recabar su opinin durante todo el proceso. No podemos olvidar que es a ellos a quienes tambin pertenecen esos bienes.

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Planeamiento: objetivos de un proyecto de gestin y puesta en valor

2.1 Planeamiento de los objetivos

Al retomar la propuesta que fue planteada en la primera parte de este trabajo, que trata de atender las necesidades expresadas por los propietarios, responsables e interesados de los bienes descriptos, surge la necesidad de plantear los objetivos que se pueden alcanzar con un proyecto como el propuesto. En primer lugar, ste deber colmar un vaco en el campo de la investigacin, de por s parece un propsito por dems suficiente. No obstante, no es el nico, y probablemente no es el ms trascendente a la hora de planear los objetivos. Tengamos en cuenta las diversas necesidades expuestas en la primera parte del trabajo. Tampoco puede descuidarse que las posibles soluciones al problema planteado deben acordarse con los actores mismos, es decir con los responsables de la Iglesia Matriz y los miembros de su comunidad. Este aspecto debe ser previsto en el planeamiento de los objetivos. Una ltima consideracin, la etapa inicial (inventario y catalogacin) debe estar cuidadosamente unida al proyecto ntegro de gestin y puesta en valor de los bienes sobre los que se pretende intervenir. De forma tal que, desde el principio debemos considerar el inventario (y tambin la catalogacin) no como fines en s, sino como metas que una vez conseguidas nos permitan avanzar en un sentido u otro. En el caso que nos compete, en primer lugar, el inventario permitir planear la rehabilitacin y preservacin (conservacin) del patrimonio (en general y en particular); en un segundo nivel, podr originar material informativo y explicativo (textos, grficos, guas, catlogos) con todos sus efectos a nivel de gestin; y finalmente, facilitar la difusin y exhibicin (temporal o permanente) y la insercin de ese patrimonio dentro de un circuito turstico-cultural urbano con consecuencias comunitarias.
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2.2 Objetivos de un proyecto de gestin y puesta en valor de bienes de arte sacro y religioso
1. Valorizar los bienes de arte sacro y religioso. 2. Asignar informacin a los bienes para su rpida identificacin. 3. Promover la conservacin de los bienes segn sus caractersticas originales y en el respeto de su particular contexto y funcin.
4. Permitir cauces para el mecenazgo en la gestin y puesta en valor de los

bienes. 5. Facilitar el desarrollo de un plan integral patrimonial (rehabilitacin, comunicacin, exhibicin, inclusin en circuito turstico-cultural urbano) junto con la toma de conciencia del valor de los bienes entre los miembros de la comunidad.
6. Favorecer una legislacin patrimonialista que proteja los bienes muebles.

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3 Proyecto de Gestin y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo. Primera etapa: Inventario y Catalogacin de bienes muebles en la Iglesia Matriz 3.1 Antecedentes y pautas
3.1.1 Introduccin En primer trmino, un inventario es un instrumento de planificacin, y como tal permite una vasta serie de acciones necesarias muchas de ellas y optativas otras tantas. En segundo lugar, un inventario es un instrumento de concientizacin y comunicacin. En consecuencia, permite el conocimiento de cada uno de los bienes y sus datos, con objetividad, realismo, y sentido prctico. Y, adems, facilita las acciones posteriores que implican el conocimiento de los datos. La gestin cultural del patrimonio se conforma de acciones tendientes al mejor uso de calidad- de un bien patrimonial, por esta razn se incluyen en la gestin tanto el inventario como la catalogacin. Cuando se obtiene el resultado final, sea la rehabilitacin de todo el patrimonio mueble como su difusin o exhibicin, el inventario y la catalogacin pasan a ser aspectos ocultos u oscuros, sin relevancia aparente aunque son los que permiten el seguimiento del proyecto. De la misma manera, al comer un fruto se desecha la semilla; sin embargo, sta es necesaria para la continuidad del fruto. Esta primera etapa del proyecto, en la que se perfila el inventario y los catlogos aplicables a los bienes artstico-religiosos de la Iglesia Matriz, implica una serie de etapas ms o menos bsicas que pueden tener el siguiente ordenamiento: a. Direccin del proyecto y asignacin de recurso. b. Seleccin del personal adecuado y orientacin del mismo. c. Solicitud de

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colaboracin y apoyo de la comunidad, en particular en aquellos lugares donde se llevar a cabo el trabajo de campo. d. Establecimiento de criterios de valoracin. e. Categorizacin de los bienes y fijacin de tipologa. f. Preparacin de materiales (diseo de fichas). g. Recoleccin y organizacin de los datos: trabajo de campo, y trabajo de gabinete. h. Valorizacin y ajuste de criterios. i. Presentacin. j. Seguimiento. Cada una de estas etapas exige un involucramiento ciertamente mayor a medida que se desarrolla el proyecto; adems, la experiencia acumulada de una a otra alimenta el proyecto y lo mantiene vivo. A continuacin se ofrecen algunas pautas para el proyecto concreto cuyas lneas generales se desarrollan ms adelante. 3.1.2 Etapas

3.1.2.1

Direccin del proyecto y asignacin de recursos

La direccin del proyecto y el equipo es conveniente que procedan de una universidad reconocida en el medio y con capacidad de trabajo en el rea precisa. La universidad es la institucin que hoy puede llevar adelante un trabajo como es el propuesto con el rigor y el control imprescindibles. Los responsables de los bienes debern seleccionar la universidad de acuerdo a los criterios previsibles de seriedad y compromiso con el proyecto. El director del equipo estar facultado para solicitar el asesoramiento de otros expertos cuando sea necesario y previa autorizacin de los responsables de los bienes. La coordinacin de los miembros del equipo entre s debe ser afinada y la comunicacin con los responsables de los bienes patrimoniales y con la direccin de la Universidad realizarse sin fisuras. La universidad deber realizar un convenio con la Iglesia Catlica en el que se expliciten las obligaciones y los derechos de las partes.
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La asignacin de recursos deber estudiarse por parte de los propietarios y responsables de los bienes previamente y antes del inicio de cada etapa del proyecto. En el caso a estudio es presumible que los propietarios no tengan recursos disponibles para emprender la investigacin, por lo que debern obtenerlos fuera de la institucin o mediante un convenio que satisfaga a las partes y que implique la menor asignacin presupuestal posible para s. En el Proyecto de Gestin y Puesta en Valor de Bienes de Arte Sacro y Religioso (primera etapa: Inventario y Catlogos) que presentamos, creemos suficiente llegar a un acuerdo con la institucin universitaria seleccionada. El propietario (Iglesia Catlica, Catedral de Montevideo) podra ofrecer a la universidad, a cambio de su trabajo, la infraestructura del templo con el objeto de desarrollar all algunas ceremonias o actos acadmicos en concordancia con el lugar sagrado; y, por otra parte, sus dependencias (archivos, biblioteca, etc.) para que los estudiantes universitarios puedan desarrollar all algunas de sus pasantas profesionales (en el campo de la historia y de la historia del arte) y algunas de las pasantas sociales. Finalmente, cabe mencionar la conveniencia de informar del proyecto a posibles patrocinadores provenientes del medio empresarial; este recaudo ser preciso si tenemos en cuenta las sucesivas etapas del proyecto de gestin y puesta en valor. Llegado el momento ser preciso establecer cules sern los beneficios que estas empresas o instituciones pueden recibir de su mecenazgo.

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3.1.2.2

Seleccin y orientacin del personal

La persona ms apta para un proyecto como es el propuesto, es la que es capaz de combinar su proximidad al tema (los bienes de arte religioso en general) con los conocimientos adquiridos sobre historia del arte, historia local e historia americana, y documentacin musestica. Las personas involucradas debern ajustarse a un modelo de produccin de informacin con unidad de criterio y control; asimismo, asumirn el cumplimiento de las tareas asignadas y en los tiempos previstos. Se advierte la necesidad de que todos los involucrados en el proyecto se familiaricen con la historia de la comunidad (o comunidades) en la que se llevar a cabo el estudio, y con su realidad presente. Si participan estudiantes avanzados es recomendable que lo hagan en estrecha vinculacin con el profesional responsable o director del proyecto que ejerce la supervisin de las tareas. La informacin que proporcionen de acuerdo a las pautas debe llegar en forma completa y exacta, fundada en un examen concienzudo. El equipo deber tener a mano informacin sumaria sobre el local o locales, perodo o perodos de la historia y de la historia del arte que estn involucrados, ideas de la poca, etc.

3.1.2.3

Solicitud de colaboracin y apoyo de la comunidad

En buena medida, la eficacia de los resultados y del propio trabajo dependen de la colaboracin y del apoyo local. Es importante que la comunidad reconozca que obtendr beneficios de los trabajos que se realizarn: el primero es conocer o mejor reconocer el patrimonio artstico que le pertenece, su historia, y las historias que encierra. Con frecuencia as se hace visible el inters o an las expectativas de los responsables del patrimonio y de los interesados. Contrariamente, la falta de informacin apropiada puede dificultar la investigacin de campo y naturalmente los resultados. Por eso se prev que stos se expliciten a lo largo de cada una de
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las etapas del proyecto y que ste pueda ser seguido comprensiblemente por la comunidad. Al inicio de las tareas en cada una de etapas, y con cierta anticipacin, los investigadores deben entrevistar a los responsables del patrimonio y a los interesados, con el objeto de explicarles las metas generales y particulares propuestas en la etapa. Asimismo, se les dejar una copia del proyecto y de las fases de trabajo previstas en el mismo. Tambin puede arbitrarse la forma de ofrecer una informacin somera al pblico interesado.

3.1.2.4

Establecimiento de criterios de valoracin

La definicin temprana de los criterios que dirigirn el trabajo previsto en las etapas del proyecto y su seleccin cuidadosa es garanta de eficacia en los resultados. Es preciso saber dar razn de lo que se est llevando a cabo y si bien en este caso el inventario abarcar idealmente la totalidad de los bienes artsticos, los catlogos aplicarn un criterio cientfico de seleccin o agrupacin. Siempre es aconsejable gobernarse por criterios de valoracin. Para el establecimiento de estos criterios generales o especficos por tipologa se requiere una previa e inicial evaluacin del conjunto de bienes y de sus caractersticas generales, de modo tal que se puedan eliminar o al menos minimizar las eventuales sorpresas en el desarrollo del trabajo de campo. La previa articulacin de los criterios ayudarn a definir las calidades de los objetos que se reunirn en un inventario o en un catlogo con una finalidad precisa. Si partimos de un proyecto de gestin y puesta en valor de determinados objetos es que admitimos que esos mismos objetos tienen la capacidad de asumir un valor. Para esa definicin previa estn esos criterios. Al tratarse de un inventario donde aparecen medios y formas, tcnicas, materiales, estilos, y artfices, tan diversos entre s, es que precisamos algunos ndices generales. Cuando los bienes artsticos tienen una unidad de funcin sta proporciona el primer criterio: la funcionalidad sagrada o

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religiosa, propia de los bienes que nos interesan en este caso. Otro puede hallarse en el significado que el objeto guarda para la comunidad histrica que es la depositaria del bien, es decir la relacin del objeto con un hecho histrico o con un personaje histrico. Otros criterios pueden ser: la antigedad, la belleza y la calidad de ejecucin, la autenticidad de valores, el material o los materiales utilizados, y su estado de conservacin, el autor, entre otros. 3.1.2.5 Categorizacin: fijacin de tipologas

La tarea de la categorizacin o fijacin por tipologas es previa al trabajo de campo, pero debe ser permeable a los cambios que el mismo desarrollo haga aconsejables. Las tipologas de bienes muebles de carcter sagrado o religioso son relativamente acotadas y la experiencia en muchos lugares del mundo es clara en este sentido. En general se trata de: retablos; lienzos; esculturas; platera-orfebrera; y textiles. Naturalmente, puede haber una serie de categoras abiertas, en particular si incluimos los bienes de arqueologa religiosa y los bienes de arte popular. Pensemos, nada ms, en el mobiliario del culto, que puede ser abundante; en los libros litrgicos o de canto; en la cantidad de objetos donados algunos muy curiosos- a las iglesias, monasterios y capillas (imgenes baratas, jarrones, tiestos, manteles, estampas, exvotos, etc.).

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3.1.2.6

Preparacin de materiales (diseo de fichas)

La documentacin de una coleccin debe reunir y registrar informaciones exactas acerca de todos los fondos existentes en el mismo, puesto que las informaciones sobre las piezas, que nos explican su vida y sus problemas pasados son tan importantes e incluso ms que los objetos mismos. Las informaciones inherentes al objeto pueden ser recogidas siempre; en cambio, su historia, si se pierde, se pierde para siempre 42. La informacin se obtiene a travs de dos fuentes: los fondos y los documentos. Los fondos se encuentran constituidos por objetos pertenecientes a la cultura material. Para el diseo de la ficha de inventario daremos un paso previo que es la registracin. De la identificacin de una pieza se sigue de modo natural la de su registro. Todo objeto en primer lugar debe ser inscripto con la asignacin de un nmero en el registro, base del inventario general y de los catlogos para conocer adecuadamente la ubicacin de las obras, su encaje dentro de las lneas temticas o el perfil de contenidos del lugar en el que se alojan o exhiben, su identificacin y anlisis pormenorizado, y las conclusiones contrastadas de una catalogacin completa de las piezas cosas u objetos. El aspecto ms trascendente del trabajo en esta etapa es llegar a una ficha que, con ligeras variantes, recoja la informacin necesaria, adaptable a los medios informticos, y que permita mantener vnculos amplios. En sentido general, un inventario es una relacin valorada del patrimonio de una persona natural o jurdica, con expresin de su activo y su pasivo, en el caso un listado ms o menos completo de la totalidad o de una parte de los
43.

El registro no es

ms que un ndice o lista, que en este caso servir fundamentalmente para

PORTA et alii, In HERNNDEZ HERNNDEZ, Francisca, Manual de Museologa, Sntesis S.A., Madrid 1994, p.136. 43 ALONSO FERNNDEZ, Luis, Museologa, Fundamentos Maior, Istmo, Madrid 1993, p. 204.
42

43

fondos de un museo o coleccin. La finalidad en el caso es poder identificar un objeto cualquiera perteneciente al patrimonio o conocer los fondos del patrimonio
44.

Las dos funciones mencionadas antes, registro e inventario, son susceptibles de fundirse en una sola segn el soporte que se utilice para asentar los datos: libros o fichas manuales, soportes tecnolgicos avanzados (electrnicos o informticos). Por su parte, para una correcta catalogacin es necesaria la investigacin previa, tambin para el registro y el inventario, pero ms an para esta tercera actividad. Un catlogo es la ordenacin de la totalidad o de una parte de los datos de un conjunto patrimonial en este caso, estableciendo unas categoras previas. Catalogar quiere decir numerar y juntar; pueden existir tantas clases de catlogos como se desee: de artistas, de nombres de objetos, etc. Los catlogos se utilizan para facilitar el servicio de los sistemas de documentacin y para tener acceso ms fcil y rpido a las informaciones que se usan ms a menudo
45.

Se entiende pertinente que el inventario y la catalogacin ofrezcan informacin, de tal modo dispuesta, que pueda ser racionalizada y organizada a fin de satisfacer necesidades nuevas de los responsables del patrimonio. Esto lleva de la mano a la aplicacin de nuevas tecnologas sobre patrimonio mueble. Por eso se propone crear, en fase posterior, una base de datos que recoja la informacin necesaria para establecer el Inventario General de Bienes de Arte Sacro y Religioso en Montevideo. 3.1.2.7 Recoleccin y organizacin de los datos (trabajo de campo y trabajo de gabinete)

44 45

Vid. ALONSO FERNNDEZ, Luis, Op. Cit., p. 205. Vid. ALONSO FERNNDEZ, Luis, Op. Cit., p. 210.

44

La

investigacin

deber

proceder

en

forma

metdica

delimitando

previamente el trabajo. Para ello ser necesario examinar el local o locales sometidos a investigacin y sus servicios anexos, descubriendo las acciones ms eficaces en ese sentido. Al mismo tiempo, debe haber seguridad en las calidades que deben presentar los objetos capaces de ser registrados e inventariados. A medida que se avanza en la investigacin de los bienes en su individualidad, los encargados del trabajo deben ir prevenidos sobre el posible desvo de perder la visin de conjunto. Para minimizar este peligro cierto, es aconsejable definir con precisin aunque con un cierto grado de libertad- lo que se debe buscar. Los materiales con los que deber contar el investigador y sus acompaantes son: -fichas -block de notas -cinta para medir -lente de aumento -cmara digital para fotos -informacin y datos bsicos sobre el patrimonio mueble El trabajo de campo debe seguir un orden preestablecido y con un cronograma acordado con los responsables e interesados de los bienes patrimoniales. El trabajo de gabinete se realizar inmediato a la culminacin de la etapa de trabajo de campo.

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Valorizacin y ajuste de criterios.

El proceso de identificacin de los bienes no debe sobrecargarse de informacin que termine siendo redundante e inapropiada en una ficha de inventario o de catalogacin. Una medida posible es crear una ficha bsica y otra complementaria. Por otra parte, la valorizacin exige, en ocasiones, informacin que no posee el investigador, por lo que en esta etapa procede la consulta a expertos; tambin puede ser necesario acudir a los poseedores de informacin local o memoria vital y la pesquisa atenta en los registros escritos. A esta etapa corresponde tambin calificar las fichas utilizadas con la experiencia del trabajo realizado.

3.1.2.8

Presentacin

El proyecto llega al final de su primera etapa con la presentacin del inventario y catlogos anexos de los bienes investigados. El inventario junto con el material relevado y los catlogos sern entregados a los propietarios y responsables del patrimonio y una copia de todo el trabajo con sus resultados pasar a la Universidad que ha dirigido esta etapa. En la medida en la que se haya convenido, se informar de los resultados obtenidos y se entregar copia total o parcial de las actuaciones a las instituciones que hayan apoyado el proyecto.

3.1.2.9

Seguimiento

La continuacin del proyecto en buena medida depende de los propietarios y responsables de los bienes. De cualquier forma, el equipo de investigadores se compromete a seguir el trabajo por un tiempo razonable. En esta ltima etapa no hay una fecha predeterminada de culminacin.

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3.2 Gestin del Proyecto: plan operativo

3.2.1 Antecedentes histricos: los bienes de la Iglesia en Montevideo 3.2.1.1 Desde la fundacin de Montevideo a la emancipacin poltica: 1724-1814

La ciudad de Montevideo se fund a lo largo de un proceso que se inicia en 1724 y culmina en 1730. Por orden del primer Borbn espaol, el rey Felipe V, el gobernador de Buenos Aires D. Bruno Mauricio de Zavala desembarc a fines de 1723 en Montevideo y procedi a su defensa por mar y tierra
46.

Se

haban recibido noticias de que el lugar haba sido invadido por las fuerzas lusitanas, que ya posean la Colonia del Sacramento en la misma orilla norte del Ro de la Plata. A la llegada de Zabala apenas quedaban rastros de los soldados portugueses: el territorio disputado era una pennsula que cierra en forma parcial la baha, sta cuenta con un profundo puerto natural. Los primeros habitantes fueron los soldados que acompaaron a Zabala y que pasaron a formar la incipiente guardia militar; pero muy pronto, en 1724, lleg una avanzada de pobladores procedentes de Buenos Aires. El primer responsable espiritual de la fundacin fue el capelln militar que acompa a las milicias del pas, y el primer templo debi verse reducido al lugar abierto o a la tienda militar en que aquel desempeara su ministerio. A cada una de las familias se les otorg un solar en la promitente ciudad y una

Como han afirmado algunos ilustres historiadores e investigadores (J.E. Pivel Devoto, A. Ayestarn), el rey Felipe V, con justicia puede ser considerado el autntico fundador de Montevideo. En mltiples ocasiones insisti ante su gobernador en Buenos Aires de la necesidad de proceder a tal fundacin para poblar aquella tierra y atajar el avance portugus. Los vecinos de Buenos Aires representados en el Cabildo de aquella ciudad pusieron largas al asunto para no perder los beneficios de hacer lea, cueros y carne, sin pago ni compensacin alguna, en la banda norte del ro de la Plata. Si esa regin era erigida como jurisdiccin con una autoridad competente perderan sus ventajas. Por eso, la fundacin se iba retrasando. Finalmente, el monarca amenaz duramente a Zavala con verse "deservido por tal funcionario" y hasta lleg a prometer el envo de tropas para hacer entrar en razn a los recalcitrantes cabildante y fundar el fuerte.
46

47

"suerte de chacra" en las cercanas del arroyo Miguelete incorpor una segunda expedicin pobladora

47.

Ms adelante se por vecinos

integrada

originarios de las Islas Canarias. El capitn D. Pedro Milln fue el encargado de distribuir los solares de la nueva ciudad: sta fue trazada bajo la forma rigurosa del damero, con su ejido, sus terrenos de propios, bosques y dehesas comunales. El 1 de enero de 1730 qued instalado, en la nica casa-habitacin de piedra, ladrillo y teja que posea la modesta aldea, el primer Cabildo, Justicia y Regimiento. El Real de San Felipe y Santiago de Montevideo, as llamado en honor del rey fundador, era realmente un "presidio" o fuerte, una avanzada militar con la responsabilidad de custodiar el ingreso de los navos al estuario y vigilar los movimientos de los lusitanos. Esta condicin de ciudad fuerte fue una constante que marc el destino de Montevideo hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX
48.

En sus

primeros aos de existencia, la ciudad slo reconoce una autoridad, la del comandante militar. Recin en 1751, atendiendo las instancias de los vecinos de Montevideo, la corona erige una jurisdiccin propia con este ttulo y nombra al primer gobernador propietario, D. Jos Joaqun de Viana
49.

La chacra es una especie de huerta grande o terreno cultivable con hortalizas, rboles frutales y otros alimentos; procede de una voz andina. 48 Montevideo ser una ciudad fuerte difcil de rendir, como lo demuestran los sitios prolongados que hubo de soportar a lo largo de la historia. 49 Conocido ms adelante como el Mariscal D. Jos J. de Viana, establecido definitivamente en Montevideo con su larga familia; estaba casado con Da. Francisca de Alzaibar, sobrina y heredera del rico armador del mismo nombre. La familia Viana-Alzaibar tuvo descendencia en el Uruguay hasta el siglo XX.
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48

Ilustracin 1: Plano de la ciudad colonial de Montevideo.

Los comienzos de la ciudad no pudieron ser ms humildes: por alguna razn, no se sigui la traza de ciudad-puerto establecida en las Leyes de Indias; al contrario, se utiliz en su caso el modelo de ciudad interior. El gobernador Viana fue instruido para vigilar el inicio de las obras de fortificacin de Montevideo; esta obra se termin aos despus de que Viana resignara el mando de la gobernacin. A pesar del empeo puesto en esta tarea, las murallas no dejaron de concitar opiniones muy dispares entre los tcnicos espaoles. Todo esto parecera haber consolidado la vocacin original de Montevideo como baluarte defensivo; fue establecida como una ciudad de espaldas al mar, obligada a disimular el valor comercial y de comunicaciones de su puerto. Esta situacin que no tardar en resolverse engendr un remedio convertido en norma de ah en ms, el comercio de contrabando que prospera desde poca tan remota. Sin embargo, a Montevideo le lleg el momento de progresar, fue en las ltimas dcadas del siglo XVIII y una vez ms de la mano de una decisin regia.

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Pero, regresemos al comienzo urbano de Montevideo: los ranchos de "slo cuero" van siendo desplazados por las casas de ladrillos, piedra en las esquinas y tejado espaol. Ms adelante surgirn las casas de azotea, con profundos patios en torno al cual se distribuyen habitaciones y dependencias comerciales o de servicio. Las casas de estos primeros tiempos apenas contaban con adornos u objetos dignos de ser mencionados: en la vivienda del gobernador Viana, su esposa, conocida como la "mariscala", reciba en un estrado cubierto de pieles de tigre local, con algunos taburetes de baqueta y un silln el nico- destinado a la seora tapizado en terciopelo y claveteado. La sencillez de la vivienda y la ausencia de todo adorno estaban tambin presentes en los primeros recintos religiosos. En el trazado realizado por Milln ya se advierte el lugar indicado para "Iglesia Mayor" y "Casa de Prrocos". Muy pronto se levant una pobre capilla, la primera Iglesia Matriz como los montevideanos an llaman a la Baslica Catedral Metropolitana. De la vecina Buenos Aires lleg el primer cura prroco que perteneca al clero secular. La primitiva capilla levantada entre 1730 y 1739 no era ms que un rancho cubierto con techumbre de cerchas de madera basta y paja, su vida fue muy efmera. El segundo templo, levantado muy tempranamente en tiempos del primer Cura y Rector de la Matriz, se debi a la generosidad del rico armador y comerciante D. Francisco de Alzaibar. Se trataba de una capilla de una sola nave, cubierta por un techo de cerchas a dos vertientes y tejado, provista de un modesto campanario lateral. En este segundo templo se registraron acontecimientos singulares para la vida de la pequea ciudad. En noviembre de 1771 lleg a esta capilla el Ilmo. D. Manuel Anto. de la Torre, obispo de Buenos Aires, durante el transcurso de la primera visita pastoral que se hizo a Montevideo y su jurisdiccin. En esta ciudad permaneci desde enero hasta los ltimos das de marzo de 1772. De esta visita han quedado algunos testimonios documentales que testimonian el estado de ste y de los otros templos de la Banda Oriental
50.

Con este nombre se reconoca hasta el siglo XIX, la jurisdiccin poltica de Montevideo y el territorio ubicado entre el ro de la Plata y el ro Uruguay hasta llegar a los lindes de la jurisdiccin portuguesa. Coincide de alguna forma con el actual territorio del Uruguay, por eso llamado Repblica Oriental del Uruguay.
50

50

Desde el primer momento, la Iglesia Matriz estuvo dedicada a la Inmaculada Concepcin de Mara, siendo copatronos de la ciudad los mencionados apstoles San Felipe y Santiago. An pueden verse estas imgenes, en versiones del siglo XIX, ubicadas en el retablo del altar mayor de la catedral. La segunda Matriz tena varios altares laterales con retablos, imgenes o telas; uno de ellos estaba dedicado a la Virgen del Rosario, otro a Nuestra Seora del Carmen y a diversos santos de la devocin de aquellos pobladores, como es el caso de San Sebastin, patrono del ejrcito, o San Pedro. Casi nada ha quedado de aquellas modestas obras. La ms conocida es una pequea imagen de la Inmaculada, que segn algunos pudo ser la que en los primeros aos adorn el retablo de la primitiva Matriz; se la conoce con el ttulo de Nuestra Seora de la Fundacin, y se venera en la Capilla del Santsimo Sacramento de la Catedral Metropolitana. La Matriz era, tambin, sede de las primitivas hermandades o cofradas establecidas en la ciudad en el siglo XVIII: la ms antigua de todas es la Archicofrada de Esclavos del Santsimo Sacramento y de la Pura y Limpia Concepcin de Mara, elevada al rango de pontificia y an alojada en las dependencias de la Baslica Catedral. Estas cofradas tuvieron un papel destacado en la adquisicin de los primeros objetos artsticos de uso litrgico: as, en la Matriz se guardan los fanales que acompaan al Santsimo Sacramento el da del "Corpus Christi", o la custodia de plata colonial sobredorada. Debido a la deficiente construccin de la segunda capilla, sta sufri un primer derrumbe parcial de bastante importancia en 1785; a pesar de este contratiempo, continuaron celebrndose en ella los actos de culto hasta que en junio de 1788, un segundo movimiento tir por tierra lo que quedaba del edificio. Antes de pasar a mencionar las caractersticas de la tercera y definitiva Matriz, reconozcamos otros templos mas antiguos y hoy casi todos desaparecidos. En primer lugar la Capilla del Fuerte: ste era un conjunto que albergaba la casa de gobierno, el alojamiento del gobernador y su familia, un cuartel y la capilla. Todo desapareci a finales del siglo XIX para dar cabida primero a
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un teatro y luego a la actual Plaza Zabala. Prcticamente nada ha llegado hasta nuestros das de aquella capilla ni de su mobiliario. A pocos pasos de esta capilla, cerca de la antigua aduana, se levantaba la Iglesia y Convento de San Bernardino, de los RR.PP. Franciscanos. La presencia de los frailes menores fue muy importante en Montevideo; de hecho es la comunidad religiosa ms antigua que permanece desde aquellos aos en la ciudad. A estos frailes estuvo confiada la educacin primaria de los jvenes montevideanos. En el convento de San Bernardino reciban las clases de gramtica y rudimentos de latn. De los objetos artsticos que posea aquella iglesia pueden hallarse hoy algunos testimonios en el templo parroquial de San Francisco, muy cerca de la estructura colonial que fuera demolida por su avanzado estado de ruina. Tambin debe mencionarse la que fue hasta 1767, Residencia y Capilla de los Padres de la Compaa de Jess, conjunto que se abra a la Plaza Mayor, en un lugar privilegiado que haca cruz con la Iglesia Matriz. En la residencia hubo una buena biblioteca para la atencin de los Padres y la enseanza de los nios acogidos a sus reconocidas dotes docentes. Los objetos litrgicos de aquella capilla tambin desaparecida, al parecer de cierto valor, fueron puestos en cajones luego de la expulsin y conducidos a Buenos Aires; all se embarcaron junto con otros similares provenientes de algunas iglesias y colegios de la Compaa de Jess. El destino de aquellas alhajas era la metrpoli. Sin embargo, el navo que los conduca encall y se hundi frente a las costas montevideanas. Se hizo todo lo posible para rescatar los tesoros incautados a los jesuitas, buceando en las condiciones que es de imaginar por aquellos aos. Por este motivo, aquel lugar de la costa montevideana se conoce hasta el presente con el nombre de Playa del Buceo. Nada qued en la ciudad de la capilla colonial de los jesuitas. En ese recinto que estuvo desafectado durante algunos aos al culto, pasaron a administrarse los sacramentos cuando la segunda Matriz se vino abajo. Otro edificio religioso que alcanz merecida fama fue el de la denominada Casa de Ejercicios. En su origen no era ms que una modesta capilla: "en cuya pobre portada haba dos pilares de piedra, con remate de botijuelas
52

largas"

51.

Tuvo esa piadosa institucin sucesivas sedes y la ltima

comenzada en 1803 recin se termin despus de la independencia: este conjunto tena cierta prestancia, tanto el edificio como la capilla, y lleg a albergar la primera sede de la Universidad de la Repblica. Tampoco quedan testimonios de aquella capilla, tambin demolida en el siglo XX. Finalmente, debemos mencionar el nico templo colonial que junto con la Iglesia Matriz est an en pie en la ciudad: se trata de la Capilla de la Caridad. Este edificio est actualmente englobado dentro de las construcciones del antiguo Hospital de la Caridad, conocido tambin como Hospital Maciel. Su construccin se inici en el ao 1798 y estaba terminada en 1807 cuando aconteci la invasin de Montevideo por parte de las fuerzas inglesas. Los bienes de arte sacro y religioso de esta capilla, empero, pertenecen en su mayora al siglo XIX.

Ilustracin 2: Capilla de la Caridad. Hospital Maciel.

51

Segn dice el historiador D. Isidoro De Mara

53

La actual Iglesia Matriz tercera en el tiempo- que ostenta el ttulo de Baslica Catedral Metropolitana, comenz a levantarse en noviembre de 1790. El da 20 de ese mes, a la diez de la maana, el Cura Prroco Juan Jos Ortz, asistido por todo el clero, en presencia de los Cabildantes y del pueblo, bendijo y coloc la piedra fundamental del nuevo edificio. El templo fue consagrado el 21 de octubre de 1804 por el obispo de Buenos Aires, Ilmo. Lu y Riega. Segn dice el P. Guillermo Furlong, los planos de la Matriz fueron trazados por el brigadier de ingenieros, de origen portugus, D. Jos Custodio de Sa y Fara; ste se hallaba en el Ro de la Plata al servicio de la corona espaola
52.

Hay autores que discrepan con esta opinin y atribuyen

los planos del templo mayor al ingeniero militar D. Jos del Pozo y Marquy. Ms all de esta discrepancia, lo que es cierto y comprobado es que el arquitecto Pozo tuvo a su cargo la direccin de las obras, por lo menos hasta la consagracin del templo que qued inacabado en algunos detalles de las torres
53.

Por su excepcional importancia histrica merecen conocerse

algunos datos de la Iglesia Matriz que alberga el mejor conjunto de bienes muebles religiosos de Montevideo:

52 53

Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura. Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura.

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Ilustracin 3: Iglesia Matriz, fachada y planta.

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"Es de tres naves, con crucero y cpula, estando apoyada, sta ltima, sobre un elevado tambor cilndrico de 11 mts. 20 de dimetro. Tiene 83 mts. de longitud por 35 de anchura media, pero si incluimos la Capilla del Santsimo Sacramento, cuyo dimetro alcanza los 11 mts., dicho ancho no bajara de unos 48 mts.; la nave principal tiene 11 mts. 50 de luz (entre pilares) y el vrtice de la bveda de can que la cubre est a 18 mts. 25 del pavimento. La altura interior de la cpula, incluso la linterna que la corona, pasa de 35 mts. Franqueando tres amplios portales con verjas de hierro se pasa a un vasto atrio de ms de 25 mts. de largo por unos 5 mts. 60 de ancho, debajo del cual se abren otras tres puertas que dan acceso al interior del templo. Gran parte de la construccin es de mampostera de piedra rstica y el resto de ladrillo, estando toda ella oculta por una capa de enlucido a base de cal y arena La nave central est cubierta por una bveda de can seguido y las laterales que son de dos pisos- llevan casquetes esfricos en la planta baja y bvedas de arista en la alta. Su aspecto interno es el de una iglesia de estructura jesutica, pero asimismo, el hecho de tener sus tres naves la misma altura, agregado a la circunstancia de estar el conjunto cubierto con una azotea nica, es motivo suficiente para que sea sensiblemente distinto al de la mayora de las iglesias de aquel estilo, construidas en Amrica y en Europa Los dos campanarios muy esbeltos y airosos estn ubicados fuera de las naves laterales, adquiriendo as, la fachada, un gran desarrollo Los frontispicios doblemente torreados son muy comunes en Espaa y, con toda seguridad, de all fueron importados en la Amrica hispana El remate de las torres montevideanas, en forma de campana, acusa una acentuada semejanza con el que tienen las de la catedral de Pamplona, cuya fachada neoclsica, obra de Ventura Rodrguez, fue terminada en 1783, es decir, siete aos antes de que se iniciase la construccin de nuestra catedral "
54.

54

Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura

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Ilustracin 4: Iglesia Matriz, cortes.

La Matriz montevideana demuestra el grado de progreso material que adquiri la ciudad con las transformaciones impulsadas por los Borbones. Fue al amparo de la libertad de comercio decretada por Carlos III en 1778, an estando ste muy controlado, que la ciudad comenz a conocer pocas de bonanza. Pero, sin duda, fueron los subsiguientes privilegios que recibi Montevideo en los ltimos aos del siglo XVIII: puerto de destino del correo mayor, mercado introductor de negros esclavos, comandancia del resguardo de la Marina con jurisdiccin hasta las llamadas Islas Malvinas, los que hicieron posible que sus comerciantes y hombres de negocios se enriquecieran. No de otra forma puede explicarse el acometer una obra como levantar y alhajar un templo que le quedaba grande a aquella ciudad. Para terminar una rpida visin del origen de los bienes artstico-religiosos del Uruguay, debemos recordar que la jurisdiccin de Montevideo lindaba al norte con las estancias de las antiguas misiones jesuticas, que en 1767 pasaron a otras manos. En realidad, una muy pequea parte del patrimonio artstico misionero, procedente de aquellas capillas, se halla en territorio uruguayo. Se encuentra en forma dispersa y descuidada, adems, muy poco se halla en Montevideo. No cabe destacar mucho ms de aquel perodo de la
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historia. La construccin de la nueva sede del Cabildo frente a la Iglesia Matriz, uno de los edificios de lneas ms acadmicas de la poca colonial, es lo ms significativo. Aparecen, tambin, las grandes casonas con patio, azoteas y mirador. Crecen plantas exticas en los jardines particulares y asoman algunos elementos propios del relativo confort de la poca. En la arquitectura religiosa se levantan algunas capillas en lugares estratgicos del extrarradio de la ciudad: en el Cordn, la Aguada, y el Paso del Molino. Aqu surgirn, con el paso del tiempo, las primeras parroquias montevideanas ms all de las murallas. Desde el punto de vista de la jurisdiccin eclesistica, la Gobernacin de Montevideo se hallaba bajo la autoridad del obispo de Buenos Aires. El Rector de la Iglesia Matriz gobernaba en calidad de Vicario la iglesia local; reuna en su persona adems del cargo de Cura Prroco-, el ttulo de juez eclesistico, delegado de la Santa Cruzada y del tribunal inquisitorial. Esta circunstancia extraordinaria que se mantendr incambiada hasta la independencia, explica tambin la importancia comparativa de los objetos de artes sacro y religioso que llegaron a reunirse en la Matriz montevideana. Otra demostracin del grado de autonoma y de riqueza de los vecinos de Montevideo aparece en la solicitud que envan al rey Carlos IV, poco antes de la invasin napolenica, de erigir en la ciudad un obispado, cabeza de una nueva dicesis que tendra los lmites ampliados de la gobernacin. Como es de suponer, esta inquietud que lleg ms tarde incluso a las Cortes de Cdiz no prosper. Entre 1806 y 1807 se producen las invasiones inglesas al Ro de la Plata: en este segundo ao la ciudad es ocupada por las fuerzas britnicas, lo que tendr repercusiones impensables para la tranquila historia local. As llegamos al ao 1808, cuando en el mes de septiembre a consecuencia de los sucesos ocurridos en la pennsula, en Montevideo se erige una Junta de Gobierno, todava bajo el lema: "Viva el Rey y muera el mal gobierno". Los nimos comienzan a encenderse en 1809 en el Alto Per y en Buenos Aires estalla la rebelin el 25 de mayo de 1810. En febrero de 1811 la campaa
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oriental se pasa entera a la lucha por la independencia. Montevideo permanecer fiel a la corona, quiz haciendo honor a la divisa "Muy Fiel y Reconquistadora", que adornaba el escudo de armas de la ciudad. El reducto espaolista montevideano no caer hasta 1814.

3.2.1.2 Desde la Patria Vieja a la separacin de la Iglesia y el Estado Uruguayo (1814-1918) En febrero de 1811 la campaa oriental se haba levantado en armas; en abril de ese mismo ao D. Jos Artigas ofrece sus servicios a la Junta Grande de Buenos Aires. Montevideo es sitiada por los patriotas, tres largos aos le aguardaban con los efectos de un asedio por tierra y mar, el comercio se paraliza. No interesa aqu hacer la narracin de los padecimientos que la poblacin soport durante los aos de la larga lucha por la independencia. Pero s decir que, el escaso patrimonio urbano montevideano experiment los efectos de ese desorden; la propia Iglesia Matriz sirvi de hospital, de cuartel y de asilo, al igual que los restantes edificios religiosos. Los objetos muebles que ornaban los templos y capillas se vieron afectados por el pillaje ms que por los tiros de caones y otras armas de fuego. Y, adems, el despojo con frecuencia no era obra del bando enemigo; el ms recordado es el del general Carlos de Alvear, a la cada de la ciudad en manos de los patriotas en 1814. Alvear se llev consigo todo lo que de ms valioso tena Montevideo; ni siquiera perdon la primera imprenta que tuvo la ciudad, regalo de la Infanta Carlota Joaquina hermana del rey Carlos IV, que fue empaquetada y embarcada para Buenos Aires. Durante la guerra de independencia, como es comprensible, no se abrieron nuevos templos aunque se consolidaron algunas capillas extramuros que deban prestar servicios a los sitiadores y acoger a los expulsos del gobierno espaolista. En el primer momento de la lucha fueron arrojados de la ciudad los frailes franciscanos, acusados de connivencia con los alzados. Fueron aquellos, aos de asedio, combates, hambre y penurias, no slo en la capital sino en la mayor parte del territorio. Montevideo era la manzana de la
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discordia y pas de unas a otras manos con desigual suerte: en 1814 se haba rendido a las fuerzas de la junta bonaerense; en 1815 la recobran los orientales, pero vuelve a caer en 1820 en las manos de portugueses primero y brasileos despus. Desde el 4 de diciembre de 1824 hasta el 18 de febrero de 1825 permanecieron en Montevideo los miembros de la Misin Pontificia integrada por el arzobispo Mons. Juan Muzi, Delegado Apostlico del Romano Pontfice, y sus asistentes el cannigo Juan Ma. Mastai-Ferreti futuro Papa Po IX- y el presbtero Jos Sallusti. Este es otro de los hitos de la Iglesia Matriz, y por la repercusin que aquella visita despert no es de los menos importante para nuestro templo mayor. El P. Sallusti escribi en su diario de viaje sobre la Iglesia Matriz: Esta ltima es una iglesia de arquitectura europea, grande y de tres naves, como la de los Sstos. Apstoles de los PP. Conventuales en Roma. Tiene tambin una hermosa cpula en el centro, como la de Sn. Andrs del Valle, a cuya grandiosidad y estructura interna se asemeja mucho, a excepcin del atrio del que sta (Sn. Andrs) carece. Es abundante de luz y tiene seis altares a cada lado y un altar mayor, en el fondo de la nave central, bastante majestuoso. Entre todas las iglesias de la Amrica Meridional vistas por m, no he encontrado otra ms bella que sta, que aun colocada en el centro de Roma tendra su mrito particular (55). No deja de impactar la aseveracin del clrigo romano, en particular por tratarse de un observador desapasionado. Este dato documentado de la historia no deja de repetirse en forma de ancdota ms o menos adornada hasta nuestros das. Como quiera que fuere, durante el perodo histrico de la Provincia Cisplatina
56,

la Iglesia Matriz renov sus objetos de arte sacro y religioso por

la interesada generosidad de los portugueses. En una litografa de la poca se advierte el recibimiento que sus partidarios tributaron en Montevideo al General D. Carlos Federico Lecor; all se advierte que fue conducido desde la

55

CICALESE, Vicente O., Los Esclavos del Sacramento, Montevideo, 1983, p. 15.

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ciudadadela hasta la Iglesia Matriz bajo palio, el mismo que se utilizaba en las grandes ceremonias coloniales con sus ocho varales de plata. Una vez ms la iconografa de la poca viene en auxilio de la recuperacin del patrimonio mueble de la Iglesia. En abril de 1825 comienza la Cruzada Libertadora de los Treinta y Tres Orientales que pusieron sus espadas a los pies de la imagen de la Virgen Inmaculada que contina venerndose en el santuario del Pintado (Florida). El 25 de agosto de 1825, en medio de la guerra con los brasileos, la Provincia Oriental declaraba su independencia y se una a la Provincias Unidas del Sur de 1828
58. 57.

Pero las luchas continuaron con

intermitencias hasta la firma de la Convencin Preliminar de Paz, en octubre Por ltimo, el cansancio de una guerra que no tena fin y los intereses internacionales pudieron ms que cualquier otra razn; se lleg a una transaccin, el nacimiento de un nacin distinta a la confederacin a la cual haba pertenecido como provincia independiente. El 18 de julio de 1830, en la antigua Plaza Mayor o Matriz de la Constitucin desde ese da-, se jur la primera carta poltica del Uruguay. Al viento ondeaban junto a la bandera de la naciente repblica, las de las Provincias Unidas del Sur -de las que el Uruguay era sesionado-, y las de la potencias que garantizaban el nuevo esquema geopoltico, el Imperio del Brasil y la Gran Bretaa. El destino del pas quedaba sellado en esa escena que con maestra plasm el pintor Besnes e Irigoyen en un clebre lienzo. Un nuevo hecho de la historia tena como escenario a la Iglesia Matriz.

Culminado justamente en el ao 1825 con el desembarco de los Treinta y Tres Orientales que iniciaron la denominada Cruzada Libertadora. 57 La Provincia Oriental ideada por D. Jos Artigas es la continuacin de la Banda Oriental del Uruguay, espacio geogrfico ms amplio que el Uruguay actual, forma primigenia de patria libre que tuvo su escudo y bandera y que opt por unirse al resto de la confederacin platense. 58 La Convencin Preliminar de Paz puso fin a la larga guerra entre las Provincias Unidas y el Imperio del Brasil por el dominio de la Provincia Oriental. La solucin que hall la diplomacia britnica fue constituir un estado libre e independiente entre las partes en pugna. As naci el Estado del Uruguay.
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Ilustracin 5: Iglesia de la Matriz, perspectiva y planta.

En 1830 la Repblica inici un nuevo camino que prometa la paz y la prosperidad a todos sus habitantes. No ocurri as: al promediar el segundo mandato constitucional, el presidente D. Manuel Oribe hroe de la revolucin oriental-, fue derrocado por D. Fructuoso Rivera, su compaero de armas y prestigioso caudillo desde la guerra de independencia. En 1837 comenz una larga lucha fratricida entre dos bandos enfrentados a cuyo calor nacieron los viejos partidos polticos tradicionales. Ms adelante, esta guerra civil devino en conflagracin regional; no puede ocultarse que an permanecan vivos los lazos de hermandad con las Provincias Unidas del Sur. Oribe aceptar la alianza con el Gobernador de Buenos Aires y campen del federalismo, D. Juan Manuel de Rosas. Rosas y Oribe defendern el "sistema americano" en contra de los intereses de las urbes vendidas a los
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intereses econmicos europeos. Por su parte, Rivera sellar su unidad con los jefes unitarios porteos y el gran comercio rioplatense. Este es el escenario regional de la Guerra Grande, conflicto en el que intervendrn activamente Francia, Inglaterra y el Imperio del Brasil: Montevideo ser la capital del coloradismo unitario
59.

Toda la intelectualidad liberal se dar

cita en la ciudad; all se llevarn a cabo, en los primeros aos de la guerra, los cenculos literarios y filosficos de los que participaron figuras eminentes de los pases del Cono Sur de Amrica. Junto a los principales librepensadores de la poca, aparecen figuras como la de Giuseppe Garibaldi y muchos otros aventureros: la legin italiana al igual que la francesa permanecer varios aos en Montevideo. La ciudad fuerte es, en aquel tiempo, un hervidero de mercenarios extranjeros: franceses, ingleses, italianos, vascos. En Montevideo se mezclan en curiosa asociacin, evadidos de intentos revolucionarios europeos con masones emigrados y libertarios de siempre. Son aos difciles tambin para la Iglesia y para la Matriz montevideana que, en el marco de una ciudad sitiada durante muchos aos, alberg todo tipo de actividades profanas con el consiguiente deterioro de la fbrica y la destruccin, el robo, y el abandono de alguna parte de su patrimonio mueble. La ciudad, adems, fue adquiriendo en forma creciente, un tono anticlerical y antirreligioso como no haba conocido antes. El Montevideo que surge de la Guerra Grande poco tiene en comn con la antigua ciudad espaola; en 40 aos la sociedad ha cambiado completamente y para siempre. Mientras las murallas resisten el asedio Montevideo no llegar a caer en manos de blancos y federales-, el campo sitiador se transforma en un cinturn ciudadano estable. vencedores". En octubre de 1851 se firma la paz, el lema que esgrimen unos y otros es "ni vencidos ni

Cuando hablamos de coloradismo unitario queremos hacer referencia a la conjuncin de dos grandes corrientes polticas rioplatenses; la del Partido Colorado en Uruguay y la del Partido Unitario en lo que es hoy la Repblica Argentina. Ambos fueron aliados durante la Guerra Grande. Representaban la ideologa liberal europea de la poca y particularmentelos intereses comerciales de Gran Bretaa y Francia. Todo lo que tena restos del pasado colonial espaol y criollo era considerado por stos como la barbarie, frente a la cual deban imponer la nueva civilizacin que llegaba de la mano de los ingleses y franceses dueos de los grandes capitales transatlnticos.
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Del perodo de la Guerra Grande hay que sealar nuevos expolios en los bienes artsticos de la ciudad. En Montevideo, el denominado gobierno de la Defensa, desesperado por la falta de dinero deba sobrevivir con los derechos que pagaban las mercancas que entraban por el puerto-, puso en almoneda pblica todo lo que en la ciudad poda tener algn valor. Al parecer, hasta la propia Plaza Matriz dicen algunos-, fue enajenada a alguien que quiso permanecer en el anonimato, y que luego tuvo la delicadeza de devolverla sin pedir nada a cambio. En el campo sitiador, en cambio, se fueron levantando los edificios necesarios para la administracin de esa zona del pas que estaba en manos del gobierno constitucional. Sealemos dos edificios que nos interesan: en primer trmino, la llamada Iglesia de la Inmaculada Concepcin del Paso del Molino, que conserva su traza intacta y hoy est en proceso de rehabilitacin. En segundo lugar, la Iglesia de San Agustn y Santuario de la Medalla Milagrosa, reedificada en el siglo XX en el mismo lugar en el que se hallaba la iglesia fundada por Oribe en recuerdo de su esposa doa Agustina Contuci de Oribe.

Ilustracin 6: Iglesia de la Inmaculada Concepcin del Paso del Molino.

Ilustracin 7: Iglesia de la Medalla Milagrosa y San Agustn (Unin).

El gobierno que toma las riendas del pas al finalizar la guerra se llama a s mismo "de fusin". No es preciso decir que con l, triunfa el liberalismo europeo imperante en el siglo; tambin se instauran las corrientes filosficas que sostenan los intelectuales de la Defensa. A partir de ese momento
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comienza la estabilizacin del pas; no faltarn, sin embargo, los amagos de rebelin y las dos guerras civiles que permitieron el ejercicio libre del voto y la coparticipacin en el poder poltico. El pas y Montevideo en particular-, ya no conocern los efectos de una guerra. Esta paz y relativa prosperidad material permiten que por el espacio de un siglo largo continen entrando en el Uruguay cientos de miles de inmigrantes europeos: italianos, espaoles, vascos, franceses, rusos, irlandeses; todos los perseguidos y desalojados, los que queran probar fortuna o soaban con mejorar la vida de sus hijos. Este es el crisol de la sociedad uruguaya del siglo XX: los ejemplos de la arquitectura urbana, las costumbres, y hasta la piedad religiosa, ponen de manifiesto esa diversidad. En estas ltimas dcadas de la segunda mitad del siglo XIX, ante las crecientes necesidades del pas, llegan de Europa antiguas y nuevas rdenes religiosas, en particular instituciones dedicadas a la educacin catlica de nios y nias. Se crean colegios, establecimientos de asistencia a los ms desprotegidos, hospitales y asilos. Al mismo tiempo, Jos Pedro Varela realiza la reforma de la educacin primaria sobre las bases del positivismo triunfante. La aplicacin de la reforma crear las condiciones de un pas que ya en las primeras dcadas del siglo XX estar casi totalmente alfabetizado. Con la ley de educacin comn se combaten las diferencias sociales y se prepara el terreno para un efectivo y responsable ejercicio de la democracia. Pero, al mismo tiempo, las nuevas leyes precipitan toda demostracin de vida espiritual al fondo ms ntimo de cada persona. Al comienzo del siglo XX, la Iglesia Catlica en Uruguay comienza a sufrir un amordazamiento cada vez ms duro de su libertad de accin. No obstante, la sociedad segua siendo profundamente catlica. Durante todo el perodo de la Patria Vieja la jurisdiccin eclesistica haba sido descuidada. El ltimo obispo de Buenos Aires nombrado por la corona espaola muri fiel a su bandera sin que la Santa Sede nombrase sucesor por varios aos. En los primeros tiempos independientes, la Iglesia local fue gobernada por vicarios o administradores apostlicos delegados. El primero y el ms ilustre de todos fue el P. Dmaso A. Larraaga, clrigo poseedor de una vasta cultura secular, a quien se debe entre otras grandes obras al
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servicio de la comunidad, la creacin de la Biblioteca Nacional y el proyecto de ereccin de la Universidad Mayor de la Repblica. En justo homenaje al P. Larraaga, la Universidad Catlica del Uruguay lleva su nombre. A la muerte del primer administrador es nombrado para sustituirlo otro sacerdote ejemplar, el P. Diego Lamas, quien ser preconizado obispo en 1857; sin embargo, el P. Lamas muere antes de su consagracin.

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Ilustracin 8: Baptisterio de la Iglesia Matriz.

Notemos que el Uruguay careca de una jerarqua eclesistica propia, segua dependiendo de otras jurisdicciones. Hasta aquella fecha, la fachada de la Iglesia Matriz haba permanecido sin revocar, con el ladrillo a la vista, durante cincuenta y cinco aos, hasta que el arquitecto Bernardo Poncini inici los trabajos de la fachada el 16 de agosto de 1858 para terminarlos a fines de 1859.

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Ilustracin 9: Grabado de la Iglesia Matriz (1858).

Un activo prroco que antes haba misionado por todo el pas, el P. Jacinto Vera, fue el llamado a ostentar el ttulo de primer obispo de Montevideo. Sus restos se veneran en la Iglesia Matriz debajo del mausoleo erigido en su honor. En el ao 1878, luego de un perodo de prueba, el Papa Po IX erigi la dicesis de Montevideo, ms de setenta aos despus de que los vecinos solicitaran una dicesis propia distinta a la de Buenos Aires. Pocos aos despus de la creacin de la dicesis, sta fue elevada a la dignidad de arquidicesis y designada cabeza de la Iglesia en el Uruguay al crearse otras dicesis sufragneas. Entre los primeros prelados diocesanos sobresale la figura del Ilmo. Dr. D. Mariano Soler, primer arzobispo metropolitano, erudito y distinguido telogo y escritor, muy estimado por el Papa Len XIII que lo llam en diversas oportunidades a Roma. Fue legado suyo en Tierra Santa donde fund el monasterio de "Ortus conclussus"; era un gran predicador, pero al mismo tiempo un hombre de accin. Muri en alta mar,

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en el ao 1908, cuando regresaba a Montevideo de un viaje solicitado por el Papa.

Ilustracin 10: Iglesia Matriz: Sepulcro del primer arzobispo de Montevideo Mons. Dr. Mariano Soler.

En las ltimas dcadas del siglo XIX, la paz y la prosperidad junto con la llegada de muchos emprendedores inmigrantes- permiten un rpido florecimiento de la Iglesia. Se levantan nuevos templos parroquiales, santuarios y capillas. Las familias tradicionales, antao entroncadas con el comercio y ahora con la explotacin ganadera, no dudarn en patrocinar la construccin de edificios religiosos y proveer a su ornato. Entre otros, los Heber Jackson -emparentados con el P. Larraaga-, los Beltrn, y los Gallinal as como otras familias de grandes ganaderos-, que pusieron parte de su fortuna al servicio de la propagacin de la fe. En estos aos llegan al pas obras de arte antiguas y nuevas; tambin se instalan canteros y marmolistas italianos que colaborarn en la difusin del estilo propio de la poca.

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Ilustracin 11: Capilla Jackson (Prado)

Al comps del enriquecimiento de la ciudad y del pas aparecen cambios en la ornamentacin de las antiguas construcciones religiosas. La ciudad abierta a todos los vientos, enva al viejo continente materias primas que requieren las vastas poblaciones fabriles y recibe en las bodegas de los navos: cuadros, muebles, objetos de bronce y plata, vestiduras ricas, cristales, lmparas y espejos. En las ltimas dcadas del siglo XIX la vieja aduana del puerto debe ampliarse continuamente para poder contener ese trfico creciente hasta que en los albores del siglo XX se inaugura el nuevo puerto. Los cajones que salan de la aduana con frecuencia iban destinados a los nuevos templos que la nacin enriquecida poda levantar ahora. Un ejemplo se halla en los excelentes rganos llegados en esos aos y que constituyen hoy uno de los orgullos de la ciudad. Los barcos llegaron a depositar en Montevideo retablos enteros de mrmoles italianos, como es el que preside el altar mayor de la Iglesia de San Antonio de Padua, labrado a fines del siglo XVII en Italia.

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Ilustracin 12: Iglesia de San Antonio de Padua PP. Capuchinos.

Los Padres Bayoneses importaron un bosque entero de maderas europeas labrado con primura: su destino era el gran retablo que adornaba la Iglesia de la Inmaculada Concepcin, con un fino tallado de imgenes neogticas. Este autntico tesoro artstico fue parcialmente desmontado en los aos 70 y se perdi para siempre en su composicin y unidad. La Iglesia de la Aguada dedicada a la Virgen del Carmen, declarada Baslica Menor en los primeros aos del siglo XX, posee ricos retablos de mrmol encargados a los talleres italianos por un feligrs benefactor. All se custodia la imagen ms antigua de la Virgen del Huerto, trada por los inmigrantes italianos que costearon el primer templo. Otra iglesia que pertenece a estos aos es la de los Padres Franciscanos Conventuales, que fuera inicialmente monasterio de las Madres de la Visitacin; est dedicada a San Jos y tiene algunas pinturas valiosas. La Iglesia de San Francisco en la Ciudad Vieja, que se construyera de nueva planta en el solar frontero al antiguo convento, tiene grandes
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dimensiones y conserva algunos objetos de la poca colonial. El gran retablo y altar mayor de esta iglesia fueron consumidos por un incendio en el siglo XX.

Ilustracin 13: Iglesia de San Francisco (Ciudad Vieja).

La Iglesia del Sagrado Corazn de Jess, de los PP. Jesuitas, que regresaron al pas luego de la Guerra Grande, es otro de los templos ms destacables en el centro de la ciudad. Posee tres naves de grandes dimensiones con numerosos altares laterales y una buena imaginera; una vez ms, su retablo y altar mayor ardi por completo en los aos 60 del siglo pasado. El actual es una rplica moderna en madera sin color.

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Ilustracin 14: Iglesia del Sagrado Corazn de Jess PP. Jesuitas.

Hay varios ejemplos de iglesias levantadas por la munificencia de las familias acomodadas de la ciudad: una de ellas es el templo de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, conocida como Iglesia de Tapes, que fuera administrada durante ms de un siglo por los PP. Redentoristas; la otra es la Iglesia la Sagrada Familia, conocida como la Capilla Jackson. Los planos de la primera fueron copiados de una iglesia existente en Aquisgrn: llama la atencin las excelentes tallas en madera policromada, el gran retablo gotizante, y las pinturas originales al temple que adornan muros y techos.

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Ilustracin 15: Iglesia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro (Tapes).

La segunda, en cambio, es una capilla de rara pureza neogtica, cuyo gran valor consiste en las grandes vidrieras francesas, realizadas en el siglo XIX con modelos y tcnicas tradicionales. Otros templos fueron hechos con alardes constructivos por diversas comunidades: uno de ellos es el dedicado a la devocin de la Virgen de Lourdes copia local y decimonnica de la Iglesia de Saint-Gervais de Paris-; otro es la Iglesia de los RR.PP. Carmelitas en el Prado, de un estilo neogtico flamgero, terminado ya en el siglo XX; un tercero es el templo de los Padres Sorchantes, conocido como Iglesia de Tierra Santa, con buenos mrmoles.

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Ilustracin 16: Iglesia de la Virgen del Carmen y Santa Teresita (Prado).

Entre las capillas del centro de la ciudad merecen destacarse dos: una de ellas es la de las Hermanas del Huerto, muy rica en mrmoles y bronces; y la segunda es la de las Adoratrices, con un excelente planteo arquitectnico pero que lamentablemente ha perdido toda su decoracin original. Todos estos templos y capillas poseyeron y an poseen en muchos casos, un abundante conjunto de bienes de arte sacro y religioso destinados al culto litrgico. La Iglesia Matriz ya convertida en Catedral Metropolitana, con el ttulo de Baslica Menor primero y luego Mayor, tambin experimenta en los ltimos aos del siglo XIX el enriquecimiento de su patrimonio artstico mueble. El inventario de objetos de arte religioso podr poner de manifiesto que estos son los aos en los que llegan al templo y a sus dependencias la mayor parte de los tesoros que an hoy alberga. Despus de los aos del esplendor colonial que alcanz su cenit en los primeros aos del siglo XIX, ste es el segundo y definitivo perodo de adquisicin de obras de arte. En cuanto a la fbrica de la catedral, en 1905, el arquitecto Antonio Llambas de Olivar volvi a revocar la fachada de la Matriz ajustndose en un todo a la ornamentacin introducida por Poncini, sustituyendo sin embargo el mortero de cal que era el primitivo, por otro hecho a base de tierra romana, dndole un aspecto grisceo que la fachada del templo conserv hasta bien

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avanzada la dcada de 1940. La fachada de Poncini era monumental pero no concordaba con el interior del templo; sin embargo, una tradicin respetuosa la conserv por ms de 80 aos.

Ilustracin 17: Iglesia Matriz: Fachadas de Poncini y Ruano.

Junto con la creacin de nuevas parroquias urbanas y suburbanas, surgieron los grandes colegios con sus capillas o iglesias propias, diseminados por todo el entramado de la ciudad comenzando por el centro de la misma. Entre los colegios de varones ms antiguos merecen citarse: el Colegio del Sagrado Corazn de Jess, de los Padres de la Compaa; el Colegio de la Inmaculada Concepcin, de los Padres Bayoneses o Vascos; los colegios de los Hnos. de la Sagrada Familia y los de los Hnos. Maristas. Tambin aparecen los institutos femeninos, como son entre otros: el de las Hermanas del Huerto; el de las Hermanas del Sacre Coeur; el de la Compaa de Santa Teresa; y el de las Hermanas Dominicas de Albi. A
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comienzos del siglo XX existe en Montevideo un amplio nmero de instituciones educativas catlicas, cada una con su capilla propia. En los principales hospitales estaban presentes las congregaciones asistenciales: Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul, Hermanas Franciscanas, entre otras. Esta presencia religiosa en los hospitales culmin con la separacin de la Iglesia y del Estado en la segunda dcada del siglo XX; sin embargo, an se mantiene intacta en algunos centros asistenciales, como es el caso del Hospital Maciel. El equipamiento de la mayora de aquellas capillas ubicadas en los hospitales pblicos se perdi desde el momento de su cierre.

El crecimiento de los establecimientos catlicos continu en los primeros aos del siglo XX a pesar de la propaganda oficial en contra. En tiempos del segundo gobierno de D. Jos Batlle y Ordez (1907), las relaciones entre el gobierno y la Iglesia se enrarecieron; el presidente no admiti el nombramiento del nuevo arzobispo de Montevideo y se sucedi un perodo de sede vacante local. En esos aos, la Iglesia fue gobernada por un administrador apostlico. Luego de la aprobacin de la segunda carta constitucional en 1918, al concretarse la separacin de la Iglesia y del Estado, las aguas volvieron a su cauce. Se recompuso la jerarqua eclesistica local; sin embargo, a partir de los aos 30, comenz un perodo de oscuridad para la Iglesia en el Uruguay. En un estado paternalista e intervencionista que todo lo controlaba y proporcionaba, por igual a todos y lo mismo a todos, la Iglesia Catlica fue reducida en sus posibilidades de accin. Era tolerada en tanto no rebasaba el estricto crculo de las conciencias ntimas de los fieles, desanimndose con pocas excepciones cualquier demostracin pblica de fe y de piedad. La jerarqua catlica conserv la propiedad de todos los inmuebles que posea hasta ese momento con los bienes de arte depositados en ellos, pero a partir de ese momento la Iglesia dej de gozar de cualquier favor por parte de la administracin pblica nacional o departamental. Esta medida supuso un fuerte freno a la campaa de construccin de templos y consiguientemente a
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su ornato y equipamiento. Tan grave fue la situacin en la que cay la Iglesia en el Uruguay, que para continuar con obras asistenciales y educativas, la formacin del clero y la atencin de las parroquias, en la dcada de los aos 30 fue necesario hacer un llamado a una gran colecta nacional que tuvo un eco muy positivo en la poblacin catlica. Con el capital obtenido y grandes medidas de austeridad se reencamin la accin de la Iglesia en lo esencial de su misin. Poco sentido hubiese tenido en este estado de cosas, arriesgarse a comprar obras artstico-religiosas. La Iglesia continu desempeando sus tareas en medio de un ambiente fro cuando no claramente discriminatorio.

3.2.1.3

Desde la separacin hasta nuestros das

A pesar de todo lo dicho, al final de los aos 20 y comienzos de la siguiente dcada la denominada dcada del centenario60,

se levant uno de los

iconos edilicios de Montevideo, tanto por su arquitectura como por el lugar elevado en el que se halla, visible desde todos los puntos de la ciudad. Es el Santuario Eucarstico Nacional ubicado en el Cerrito de la Victoria. La inmensa mole de ladrillo rojo, con su gran cpula central y los cupulines "bizantinantes", que en sus formas recuerda vagamente al "Sacre Coeur" de Montmartre, representa el triunfo de la fe en una poca de perplejidades cada vez mayores. El equipamiento de este templo singular seala, tambin, un tiempo nuevo; lo que puede verse an hoy, se ubica dentro de lo que llamaramos el "art dec" en el arte religioso.

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Se haca referencia al centenario de la Jura de la Constitucin de 1830.

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Ilustracin 18: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Fachada

Ilustracin 19: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Altar mayor

Ilustracin 20: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Detalle Exterior.

Ilustracin 21: Santuario Nacional del Sagrado Corazn de Jess (Cerrito de la Victoria): Interior del templo.

En contra de lo que se podra suponer, en los aos 40 y 50 se levantan algunas parroquias y capillas menores; posiblemente, los mejor logrados desde el punto de vista arquitectnico estn en la periferia de Montevideo o fuera de sus lmites. As, la reconocida Iglesia de Atlntida, del Ing. Eladio Dieste, o el conjunto completo del Seminario Mayor ubicado en Toledo, del arquitecto Mario Payse Reyes. El 8 de mayo de 1941, en horas de la maana, una voluta de piedra que formaba parte del capitel corintio de una de las columnas centrales de la fachada de la Matriz cay desde lo alto y deshizo el escaln de mrmol de le entrada. Ante el peligro de aquel derrumbe parcial se inici la ltima etapa
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de la Iglesia Matriz dirigido primeramente por el arquitecto Rafael Ruano y ms tarde por el arquitecto Guillermo Armas. Entre 1942 y 1943 se estudiaron los planos y la memoria descriptiva de las obras a realizarse en la fachada del templo. En agosto de 1945 la parte central de la fachada estaba terminada; en 1947 estuvieron prontas ambas torres. Tambin se instalaron las imgenes sobre el tmpano y los ngeles a cada lado, ejecutadas por el escultor Jos Belloni, as como la decoracin del propio tmpano. Tambin fue restaurado el atrio del templo incluidas las puertas tradicionales de 1804. En febrero de 1950 se comenz la renovacin de la escalinata de acceso al templo y qued terminada en diciembre de ese mismo ao.

Ilustracin 22: Iglesia Matriz, estado actual.

En julio de 1951 comenz una nueva etapa con la restauracin del retablo y altar mayor de la Matriz, que fue suspendida al comprobarse el mal estado del techo del templo. Una vez consolidada la estructura de la fbrica con una intervencin estudiada, larga y trabajosa, prosigui la restauracin. En abril de 1954 se reinaugur el retablo y altar mayor rehabilitados por Ignacio

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Puig. Desde 1955 se trabaj en la cpula y en la bveda del templo hasta la finalizacin de las obras en 1961.

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Ilustracin 23: Iglesia Matriz: Presbiterio y altar mayor.

Ilustracin 24: Iglesia Matriz: altar del Sagrado Corazn de Jess, detalle.

Ilustracin 25: Iglesia Matriz: Vista de nave lateral.

Ilustracin 26: Iglesia Matriz: altar del Calvario, detalle.

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Ilustracin 27: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia el altar mayor.

Ilustracin 29: Iglesia Matriz: altar de la Virgen del Carmen coronada. Ilustracin 28: Iglesia Matriz: Vista del interior del templo hacia la portada de ingreso.

Ilustracin 30: Iglesia Matriz: Capilla del Santsimo Sacramento, detalle-

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Se consolida as el bien patrimonial que representa en la actualidad la Catedral y Baslica Metropolitana de Montevideo. En la dcada siguiente la coleccin de objetos de arte religioso que posea el templo y sus dependencias se empobreci, llegando a nuestros das mermado y debilitado en su calidad. Las interpretaciones libres de las disposiciones del Concilio Vaticano II y las necesidades reales de las iglesias particulares que no supieron o no pudieron conservar el apoyo de los fieles fueron determinantes para llegar a esa situacin.

Otro hecho caracterstico de la segunda mitad del siglo XX es el progresivo empobrecimiento de la calidad de los bienes muebles con que son dotados los templos que pertenecen a este perodo. No hay tampoco cuidado en dotarlos de una imaginera adecuada; la pintura religiosa decae con pocas excepciones. Una que debe anotarse es la obra que deja en Montevideo, y en otras ciudades del pas, el pintor italiano Lino di Netto. Los objetos litrgicos tambin se empobrecen. Son los aos en los que el Uruguay vive una suerte de autarqua, todo lo que se consume se produce dentro del pas -es imposible importar nada-, con mayor razn tratndose de productos suntuarios con destino al uso religioso que no tiene amparo oficial. Los artistas nacionales no se interesan por el arte sagrado. Al final de esta poca se advierte, consiguientemente, el deterioro de los templos y de sus equipamientos artsticos, sin que se pueda asumir la conservacin ni la restauracin parcial o total durante mucho tiempo. No hubo capacidad y a veces voluntad- de subsanar los desperfectos y el deterioro, an estando a tiempo de corregirlo. A veces se registra la prdida irreparable de una pieza de arte, o sta deja de ser til. Muchos objetos artsticos son retirados del uso, almacenados en psimas condiciones, malvendidos, o an reutilizados para otros fines. De todo se ha podido registrar en las dcadas de los aos 60 a 80 del siglo XX:

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En efecto, una de las caractersticas de ese tiempo, es la progresiva desaparicin de bienes pertenecientes al patrimonio artstico religioso de Montevideo. Esta prdida en todo sentido- obedeci no slo a las razones que antes veamos, sino tambin- a las crecientes necesidades de las comunidades religiosas, que durante mucho tiempo no gozaron de amparo alguno. A veces, frente a un caso de real necesidad, no tuvieron otra salida que entregar bienes artsticos valiosos a comerciantes sin cuidado que prometieron sanear las cuentas de una parroquia empobrecida o las necesidades de una comunidad religiosa. Tambin puede apuntarse ese descuido patrimonial, a cierta iconoclastia acusada con posterioridad al Concilio Vaticano II, por parte de algunas personas que no entendieron plenamente el mensaje del gran concilio ecumnico. As se desprendieron en parroquias y capillas de obras con valor histrico o artstico o ambos a la vez, en aras de una mayor sencillez en el culto o simplemente de la renovacin. Ms all de las razones que hayan podido tener y que pueden ser muy vlidas, el efecto producido en el patrimonio fue extremadamente negativo. En algunas parroquias, los mayores an conservan vivo en la memoria el recuerdo de obras cargadas de significado piadoso y de valor artstico. Como ejemplo baste nombrar el pesado atril de plata sobredorada perteneciente a la poca colonial, que se colocaba en el altar mayor de la Iglesia Catedral en los das de fiesta; la pieza sali fuera del pas hace ya bastantes aos y en circunstancias poco claras. Los robos de objetos sagrados constituyen otra causa de ese paulatino empobrecimiento al que nos referamos ms arriba: con frecuencia, estos hechos han sido silenciados, aumentando el expolio de un patrimonio que pertenece a la sociedad. Tampoco podemos desconocer el descuido ignorante o culpable frente a determinados bienes muebles. La experiencia de esas dcadas del siglo XX fue muy negativa en el campo patrimonial. Hoy en da existe una conciencia muy distinta que lleva a comprender y valorar en toda su riqueza el patrimonio artstico y cultural que pertenece a la sociedad entera. Ejemplo de ello es la restauracin de la pintura mural en el interior de la Iglesia Matriz que se ha realizado en los ltimos aos, el mayor cuidado con el acervo artstico religioso que alberga prueba de ello es la edicin de una
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obra que recoge lo mejor de ese arte- y la amable e interesada acogida que se ha dispensado a este proyecto por parte del actual Cura Prroco y tambin de la Junta de la Archicofrada del Santsimo Sacramento.

3.2.2 Inventario y Catalogacin de bienes de arte sacro y religioso en la Iglesia Matriz de Montevideo 3.2.2.1 Direccin del proyecto y convenio entre las partes

El propietario y los responsables de los bienes patrimoniales (Cura Rector de la Iglesia Matriz por delegacin del Arzobispado y su Consejo) efectuarn un llamado cerrado entre los Departamentos de Historia del Arte de las Universidades con sede en Montevideo, con el propsito de que se presenten con sus mritos, y de acuerdo al pliego de condiciones, al Proyecto de Gestin y Puesta en Valor de los Bienes de Arte Sacro y Religioso en Motevideo (primera etapa: inventario y catalogacin de bienes de la Iglesia Matriz). Una vez seleccionada la institucin responsable de la primera etapa del proyecto, y con la firma de un marco general de acuerdo, se iniciarn las tareas previstas en el cronograma sobre las previsiones del pliego. La institucin responsable (Universidad) se compromete a: a. Presentar en el tiempo previsto un equipo de investigacin mnimo compuesto por: un historiador del arte, un documentalista y un analistaprogramador, ms un auxiliar de tareas si se estima necesario. Todos debern ser confirmados por el propietario de los bienes patrimoniales. b. Hacerse responsable de las tareas y del cumplimiento del cronograma de sntesis a travs de quien sea designado por el Departamento de Historia del Arte de la Universidad.

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c. Solventar la dedicacin del equipo de investigacin durante el lapso de tiempo acordado y los gastos ordinarios que exijan las tareas necesarias para la confeccin del inventario y de los catlogos. No se incluirn los honorarios de un conservador o de expertos cuya intervencin sea precisa a juicio del responsable jefe del equipo y del propietario de los bienes (Iglesia). d. Entregar al propietario de los bienes el inventario y los catlogos, en formato papel y en versin electrnica, segn las condiciones establecidas por el pliego. e. Sujetar su actuacin a las orientaciones generales (no tcnicas) y a las decisiones que le comunique el propietario del patrimonio. El propietario y los responsables de los bienes (Iglesia) debern

comprometerse a: a. Facilitar las tareas necesarias para la confeccin del inventario y catlogos de bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz de Montevideo y no intervenir en los aspectos tcnicos del proyecto (1 etapa), reservndose la capacidad de ofrecer su opinin y tomar las decisiones finales. b. Hacerse cargo de los honorarios del conservador de bienes muebles o de los expertos llamados a intervenir en las tareas del inventario y catlogos de acuerdo a la decisin que se adopte por consejo del equipo de investigacin. c. Asumir el costo de la difusin y de la realizacin y distribucin de los productos etc.). d. Autorizar la copia de las actuaciones cumplidas y del inventario y catlogos y entregarla a la institucin responsable de las tareas. e. Mantener sin modificaciones las fichas resultantes del inventario y de los catlogos de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz y la autora de las mismas. Esto se entender as, salvo autorizacin en
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que

puedan

ofrecerse

en

oportunidad

del

trabajo

de

investigacin realizado (cartelera itinerante, folletos, videos-DVD, libro,

contrario de la institucin responsable, la que debe ser solicitada y documentarse debidamente. f. Ofrecer a la institucin responsable la posibilidad de realizar en la Iglesia Matriz ceremonias y actos acadmicos y culturales concordantes con la dignidad de templo, y que los docentes y estudiantes del Departamento de Historia puedan dirigir y realizar all y en las dependencias anexas, algunas de sus prcticas universitarias. El texto del Pliego de Condiciones del trabajo ofrecer una visin rpida del origen y condiciones de los bienes muebles de la Iglesia Matriz de Montevideo; las caractersticas generales del Proyecto de Gestin y Puesta en Valor de los Bienes de Arte Sacro y Religioso; los compromisos de las partes involucradas; un cronograma tentativo del trabajo de la primera etapa del proyecto; y las condiciones en que deber realizarse el trabajo y ofrecerse los resultados (Proyecto). Las dimensiones acotadas del trabajo que se operar en la primera etapa del proyecto, y en consecuencia la relevancia menor que ste implica para las instituciones universitarias, permiten asegurar que el convenio entre las partes podr alcanzarse con relativa facilidad. Naturalmente, tratndose siempre de instituciones interesadas en el rea de trabajo de referencia, y con necesidad de hallar posibilidades de investigaciones acotadas en la ciudad. La experiencia de los ltimos aos en este sentido es positiva. Por otra parte, en el mbito de la Iglesia Matriz de Montevideo funcionan algunas instituciones que, si bien no poseen los recursos que tuvieron en el pasado, mantienen una tradicin constante y firme en la ayuda al templo y a sus bienes patrimoniales, que asumen como responsabilidad corporativa.

3.2.2.2

Lmites de la investigacin, seleccin del personal

Como ya fue explicado, los bienes muebles de ndole artstico-religiosa en Montevideo, al igual que los inmuebles que habitualmente los custodian,

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pertenecen en una mnima parte- a dos etapas tempranas de la historia nacional. La primera es la llamada por algunos historiadores tradicionales poca colonial, y la segunda es el perodo denominado de la Patria Vieja. Cronolgicamente podemos incluir a ambas entre el ao de la creacin de la Gobernacin de Montevideo, 1750, y el ao de la independencia nacional, 1825. En cambio, la mayor parte de esos bienes conciernen a una tercera etapa histrica, la que se extiende entre el final de la Guerra Grande (1851) y la mitad del siglo XX. Es bsicamente a este ltimo perodo, de un siglo casi exacto, que ceiremos cronolgicamente el proyecto, aunque no olvidamos los bienes escasos en nmero pero de gran significacin- que pertenecen a la primera y segunda etapas. Para ubicar espacialmente la primera etapa del proyecto que se refiere nicamente a la Iglesia Matriz de Montevideo, proponemos verla en el conjunto de los inmuebles religiosos de la ciudad, o al menos- de los ms importantes, que custodian un acervo artstico sacro. A tales efectos establecemos cuatro categoras o divisiones entre las cuales se reparte en forma desigual- el patrimonio de referencia. Con un margen importante de seguridad debe advertirse, que la mayor parte de las obras artsticoreligiosas de valor se hallan repartidas en los templos e instituciones ms antiguas de la ciudad, ubicados en el centro histrico de Montevideo. Los inmuebles en los que se halla el patrimonio artstico de la Iglesia Catlica en Montevideo han sido agrupados en las siguientes categoras: 1. Iglesia Matriz-Catedral Metropolitana, Parroquias y y Capillas cntricas; 2. Conventos y Monasterios; 3. Colegios catlicos, instituciones y otras comunidades religiosas (sociedades, etc); Anexo al final de ese punto). Frente a las dimensiones que adquiere la tarea y como medio estratgico de accin, se ha concluido en la pertinencia de ceir el proyecto a la Iglesia Matriz. Este templo y sus dependencias ofrecen los fondos ms antiguos y ricos del pas, por lo que el trabajo de campo que se desarrolle all servir de experiencia piloto para un proyecto mayor.
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4. Colecciones privadas (ver

La extensin de la investigacin patrimonial a otros edificios y sedes deber tener presente que, mientras algunos de ellos no ofrecen dificultades para el trabajo (es el caso de la mayora de las parroquias), en otros casos la situacin no es tan clara (el ejemplo de algunos monasterios de clausura, o de las capillas de los hospitales pblicos que estn desafectadas al culto como es el caso de la capilla del Hospital Vilardeb). Un mayor desafo implicar la consideracin de las colecciones privadas de bienes de arte sacro y religioso si se asume como parte del proyecto, de ah la importancia de la difusin de los resultados de la primera etapa del trabajo. En el plano de la seleccin del personal la tarea ser de competencia del Departamento de Historia del Arte de la institucin responsable, si bien como ya se estableci debern ser confirmados por el propietarioresponsable de los bienes. El proyecto se confiar a un equipo de especialistas (con el nmero de integrantes imprescindibles: historiador o historiador del arte, documentalista-analista, y uno o dos auxiliares). Los puestos de auxiliares sern cubiertos por dos estudiantes universitarios avanzados en la carrera de historia, uno en el campo de la historia del arte y otro en el de la historia local y americana. Ambos trabajarn bajo la supervisin estrecha del responsable del proyecto que ofrecer las orientaciones necesarias. El equipo podr completarse con un conservador de bienes muebles a juicio de la institucin responsable y bajo su direccin (Departamento de Historia del Arte) y eventualmente con consultores externos. La convocatoria a un conservador o en su caso a consultores externos requiere la aprobacin expresa del propietario de los bienes (Iglesia), que asume los honorarios de los expertos.

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Ilustracin 31: Iglesia Matriz: perspectiva desde la plaza.

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ANEXO Categoras A. Iglesia Catedral, Parroquias y Capillas Cntricas 1. Iglesia Matriz (Baslica Catedral Metropolitana) 2. Iglesia de San Francisco 3. Iglesia de Nuestra Seora de Lourdes (PP. Palotinos) 4. Iglesia de la Virgen del Carmen (Cordn) 5. Baslica Menor de Nuestra Seora del Carmen (Aguada) 6. Iglesia de la Inmaculada Concepcin (PP. Bayoneses) 7. Iglesia de San Jos (RR.PP. Franciscanos Conventuales) 8. Iglesia de San Antonio de Padua y Santa Clara (RR.PP. Franciscanos Capuchinos) 9. Iglesia del Sagrado Corazn de Jess (PP.Jesuitas) Iglesia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y San Alfonso (Tapes) 11. Iglesia de Nuestra Seora de los Dolores (Reducto) 12. Iglesia de la Virgen del Carmen y Santa Teresita (Prado) 13. Iglesia de la Sagrada Familia (exCapilla Jackson) 14. Iglesia del Sagrado Corazn de Mara (Punta Carretas) 15. Iglesia de San Juan Bautista (Pocitos) 16. Iglesia Stella Maris (Carrasco) 17. Iglesia de la Inmaculada Concepcin (Paso de Molino) 18. Iglesia de Nuestra Seora del Rosario y Sto. Domingo (RR.PP. Dominicos) 19. Iglesia de la Santa Cruz (Carrasco) 20. Iglesia del Inmaculado Corazn de Mara y San Pancracio 21. Iglesia de Tierra Santa (RRPP Sorchantes) 22. Capilla de las Adoratrices (Santuario Eucarstico) 23. Capilla de las Esclavas del Sagrado Corazn de Jess 24. Capilla de Nuestra Seora del Huerto 25. Capilla de San Jos (Pocitos)
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26. Capilla de la Caridad (Hospital Maciel) 27. Santuario de Mara Auxiliadora (Coln) 28. Santuario Eucarstico Nacional (Cerrito de la Victoria) B. Conventos y monasterios 1. RR.PP. Capuchinos 2. RR.PP. Conventuales 3. RR.PP. Carmelitas 4. RR.PP. Dominicos 5. Rvdas. Madres Carmelitas 6. Rvdas. Madres Capuchinas 7. Monasterio de las Rvdas. Madres Clarisas 8. Monasterio de las Rvdas. Madres de la Visitacin (La lista no es exhaustiva, en particular en el caso de las capillas; adems, algunos de los monasterios femeninos se hallan fuera de los lmites urbanos de Montevideo) C. Colegios, Instituciones y Comunidades Religiosas 1. Colegio del Sagrado Corazn de Jess (PP. Jesuitas) 2. Colegio de Santa Teresa (Compaa de Sta. Teresa) 3. Colegio de la Inmaculada Concepcin (PP. Bayoneses) 4. Colegio de Nuestra Seora del Huerto (Hnas. del Huerto) 5. Liceo Santo Domingo (Hnas. Domnicas de Albi) 6. Colegio de la Sagrada Familia (Hnos. de la Sagrada Familia) 7. Colegio Clara Jackson de Heber (Hnas. Dominicas) 8. Colegio San Agustn (RR.PP. Agustinos) 9. Colegio San Francisco de Sales (PP.Salesianos) 10. Colegio Po IX (PP Salesianos) 11. Colegio Juan Zorrilla de San Martn (Hnos. Maristas) 12. Colegio San Juan Bautista (Hnos. de la Sagrada Familia) 13. Colegio Santa Mara (Hnos. Maristas) 14. Colegio de la Divina Providencia
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15. Colegio del Sagrado Corazn (Hnos. del Sagrado Corazn, Reducto) Instituciones: Comunidades religiosas femeninas: Hnas. Adoratrices, Hnas. Esclavas del Sagrado Corazn de Jess, otras (La lista no es exhaustiva en cualquier caso) e. Colecciones privadas (No se ha realizado la constatacin completa por lo que no se inscribe aqu el listado)

3.2.2.3

Consulta a propietarios, usuarios e interesados

La primera medida del equipo responsable ser la fijacin de entrevistas con los propietarios y responsables de los bienes; asimismo, es conveniente el contacto con la propia comunidad que est familiarizada con los bienes patrimoniales. En particular, en este caso interesa escuchar a la Archicofrada del Santsimo Sacramento que, no slo ha venido asumiendo los gastos de rehabilitacin de los bienes patrimoniales de la Iglesia Matriz, sino que histricamente ha sido la gran benefactora del templo por la compra de piezas de arte sacro y religioso destinadas al culto. Es, adems, la porcin de la comunidad a la que deber dirigirse en primer lugar el propietario del patrimonio para obtener el apoyo que es necesario al proyecto. Para satisfacer a todos los interesados, el equipo responsable preparar una informacin escrita suficiente y completa del proyecto y en particular del trabajo de campo de la primera etapa. Es conveniente que el equipo responsable mantenga abiertos los canales de comunicacin con los propietarios y con la comunidad por muchas razones, una de ellas es que la informacin oral y el material de archivo que puedan

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proporcionar ser, no solamente til sino necesario para el desarrollo de la investigacin. En el cronograma del proyecto debe estar previsto ofrecer avances de la investigacin en breves sesiones informativas, y tambin, poner a disposicin de propietarios y responsables, as como de la comunidad interesada, muestras del trabajo realizado. Una vez completada la etapa se realizar una presentacin formal de los resultados.

3.2.2.4 tipologas

Categorizacin de los bienes artsticos y fijacin de

Para el caso concreto de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz se parte de una definicin de tipologas que responde al orden siguiente: a. RETABLOS b. LIENZOS y TABLAS (leos, acuarelas, etc, tablas pintadas, etc.). c. ESCULTURA (esculturas exentas). d. PLATERA y OBJETOS DE METAL (clices, copones, patenas, relicarios, custodias, coronas y cetros, cruz de altar, portapaz, portavitico, vinajeras y bandejas, campanillas, botellas de leos, sacras, etc.). e. TEXTILES (casullas, dalmticas, capas pluviales, frontales, doseles, mitras, etc.). f. LIBROS/DOCUMENTOS (misales de altar, libro de cnticos y coro, libros de registro bautismos, matrimonios, defunciones-, libro de fbrica, libros de cofradas, etc. ). La importancia de las tipologas en su aplicacin sobre el patrimonio concreto es muy desigual en la Iglesia Matriz, y en consecuencia debe serlo en las restantes parroquias y capillas de la ciudad. Hay tipologas con piezas menores en nmero y calidad, es lo que ocurre con los lienzos y tablas, y tambin- aunque en menor medida con los retablos. En cambio, tanto la
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tipologa platera como la denominada textiles, presentan ejemplos numerosos y valiosos en la Matriz montevideana. El trabajo de campo deber confirmar si el criterio de dividir la investigacin en tipologas tradicionales es el ms eficaz, o si por el contrario, debe adoptarse un criterio ms simple. Los libros y documentos no sern inventariados junto con los restantes bienes artsticos en esta primera etapa, si bien sern listados y consultados por la informacin que puedan aportar a la investigacin.

3.2.2.5

Definicin de criterios de valoracin

En el caso de los bienes patrimoniales que sern objeto del anlisis del equipo responsable del proyecto debemos decir, que, es voluntad del propietario inventariarlos en su totalidad. Las razones son comprensibles, no existe ninguna forma de registro de tales bienes, ni fotos, ni documentacin que avale su titularidad. No obstante, en la Iglesia Matriz y en sus dependencias, existen objetos que estn o estuvieron adjudicados al culto y que no parecen reunir las condiciones mnimas para estar en un inventario de bienes patrimoniales. No parece exagerado determinar que los objetos artsticos en este caso deban calificar al menos para uno de los criterios que se exponen a continuacin: a. mritos histricos historia); b. mritos en razn de su funcin o significado en una comunidad concreta (intangibles); c. mritos estticos o artsticos puros; d. mritos en funcin de las personas que los realizaron, donaron, o utilizaron; y e. mritos en funcin de su valor material y estado de conservacin. (antigedad comparativa, o por su asociacin con hechos histricos o personajes de la

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La valoracin podr tener en cuenta todos estos mritos; pero, en particular, debe considerar el significado del bien para la comunidad de la que es un testimonio material. As por ejemplo, en ocasiones, la utilizacin del objeto, su desgaste con el transcurso del tiempo, dice mucho ms del objeto de lo que a simple vista se podra esperar. El valor patrimonial de un bien de arte religioso, es el caso que nos ocupa en el proyecto, encierra diversos aspectos que deben ser considerados y clasificados cuidadosamente, desde aspectos completamente objetivos y descriptivos hasta llegar a consideraciones como puede ser el orgullo o el afecto que el bien concreto despierta en el todo o en una parte representativa de la comunidad. En otros casos, es la relacin del objeto con un personaje del pasado o una ancdota histrica lo que constituye mrito suficiente; aqu el bien patrimonial se convierte en una prolongacin fsica de la persona o del hecho acaecido en el tiempo; pasa a ser algo tangible y cercano. El listado de criterios no es exhaustivo y el propio trabajo determinar su ampliacin o por el contrario su restriccin.

3.2.2.6 Diseo de fichas y base de datos: inventario, catlogo razonado y catlogo topogrfico El modelo de fichas que se aplicar a los bienes de la Iglesia Matriz de Montevideo servir de experiencia piloto para otros campos similares. Para su confeccin se han contrastado los modelos tericos consultados y los elaborados a partir de stos, con la realidad que ser objeto de la investigacin. La ficha de inventario es doble, por un lado la ficha bsica que permite mantener vnculos y arrojar resultados rpidos, y por otro lado la ficha complementaria que se enriquece con la informacin que puede aportarse. En referencia a la catalogacin se han seleccionado dos tipos diversos que se adecuan a la realidad de los bienes patrimoniales de referencia. El catlogo topogrfico atiende y especifica con todo detalle la ubicacin de las obras en
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un museo, con acompaamiento de datos y comentarios a la influencia del medio, de la instalacin y posibles cuidados especiales respecto de su proteccin, seguridad, vicisitudes diversas. El catlogo razonado o crtico no slo clasifica cientficamente las obras de un conjunto patrimonial, sino que tambin las describe, discute, desentraa su historia, las valora e interpreta con la mayor objetividad. En el catlogo razonado podrn y debern desarrollarse en profundidad crtica los aspectos histrico-estticos, sociolgicos y lingsticos de la obra, as como los relativos a la biografa, evolucin, significacin y repercusiones del autor en su propia dimensin creativa y en el contexto de su poca, su esttica o estilo Base de datos de Inventario Descripcin general de la ficha de inventario que se utilizar: Cada ficha consta de dos partes. Una con datos normalizados para poder realizar bsquedas y cruzamiento de informacin y otra con una descripcin ms detallada de los objetos. Esta segunda parte permite realizar bsquedas pero no cruzamientos. Descripcin de la Ficha de Inventario Normalizada: Esta ficha estar compuesta por los siguientes campos: Nro. Registro: Nombre: Clasificacin Genrica: Material Predominante: Material Secundario: Trabajo del Material: Autor Datacin: Estado de Conservacin: Restauracin: Autor
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61.

Metales / Tejidos / Pintura / Etc. Plata/ Oro / Bronce / Seda / Terciopelo / Papel / Lienzo/ Madera / Porcelana /Vidrio / Etc. las mismas opciones que en el material predominante Grabado / Fundido / Repujado / Tallado / Pintado / Esculpido/Bordado Siglos, XVIII, XIX, XX Malo / Regular / Bueno / Excelente SI / NO

ALONSO FERNNDEZ, Luis, Museologa, Fundamentos Maior, Istmo, Madrid 1993, p. 214.

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Restauracin: Fecha Restauracin: Forma de ingreso: Ao de Ingreso: Ubicacin: Pas de Procedencia Ciudad Procedencia Estilo:

Compra / Donacin / Apropiacin /otras Casa Parroquial / Sacrista Mayor / Templo/Cofre

Barroco / Rococ / Neoclsico / Etc.

En la segunda parte de la ficha se ingresarn textos descriptivos que no se pueden normalizar como en la anterior: Descripcin y Decoraciones: Marcas y Seales: Valoracin: Tratamiento de Restauracin: Medidas: Uso: Todas las fichas incluyen una o varias fotos del objeto, la fecha de confeccionada la ficha y los datos del autor o autores responsables de la ficha. Este tipo de ficha permite realizar listados de anlisis como ser: Listar todos los objetos confeccionados en plata, que pertenezcan al siglo XIX y hayan llegado por donacin Listar todas los objetos confeccionados en terciopelo, bordados con hilos de oro y plata, que pertenezcan al siglo XX, y que procedan de Francia o Espaa Listar todos las pinturas al leo, de estilo neoclsico, procedentes de escuelas de Italia, fechados entre los siglos XVIII y XIX, que estn ubicadas en el templo. El resultado de estas bsquedas es un conjunto de fichas que caen dentro de esos criterios.
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Estas y otras posibilidades se puede desarrollar a partir de un sistema de Bases de Datos como ACCESS.

Catalogacin Descripcin de las fichas de catalogacin que se utilizarn:

Ficha de Catlogo Razonado IGLESIA MATRIZ-BASLICA CATEDRAL METROPOLITANA DE MONTEVIDEO Nmero de registro 00 Identificacin Nombre del Objeto: Descripcin:

Caractersticas Aspectos Histricos: Aspectos Estticos: Aspectos Religiosos: Observaciones

Ficha Completada por: Revisada por:

Fecha: Fecha:

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Ficha de Catlogo Topogrfico IGLESIA MATRIZ-BASLICA CATEDRAL METROPOLITANA DE MONTEVIDEO Nmero de registro 00 Identificacin Nombre del Objeto: Descripcin:

Caractersticas Tcnicas Dimensiones: Ubicacin: Observaciones

Ficha Completada por: Revisada por:

Fecha: Fecha:

Las fichas del inventario y las de los catlogos tendrn su versin en papel y sern archivadas por tipologa y por nmero, y tambin su versin electrnica que seguir el mismo criterio. La Base de datos de Inventario que se elaborar ser fruto del trabajo interdisciplinar de las reas convocadas, y permitir sistematizar la informacin bsica que se recoja y al mismo tiempo- servir de inspirador para el desarrollo de un sistema de informacin del patrimonio mueble en la ciudad.

3.2.2.7 Recoleccin y organizacin de los datos: trabajo de campo trabajo de gabinete. En el complejo que venimos llamando Iglesia Matriz-Catedral de Montevideo donde se ubican los bienes de arte sacro y religioso que forman parte del proyecto, pueden distinguirse tres reas principales:

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a. Casa Parroquial con sus dependencias; b. Templo con sus dependencias; y c. Curia Metropolitana con sus dependencias. Las tres reas tienen entradas independientes y se abren a tres calles diferentes: Ituzaing (Templo y Casa Parroquial); Sarand (Templo); y Treinta y Tres (Curia Metropolitana). La investigacin puede realizarse por tipologa y en forma secuenciada comenzando con a., siguiendo por b. y terminando por c.; o por el contrario, agotando todas las tipologas en la primera de las reas antes de pasar a la segunda y luego a la tercera. La decisin corresponder al equipo de trabajo una vez realizado el examen inicial y la experiencia testigo. A continuacin se presenta un cronograma tentativo de actividades para la primera etapa del proyecto que incluye el trabajo de campo y el trabajo de gabinete. El plan incorpora el tiempo de investigacin ya realizado en el ao 2005 y cuyo desarrollo ha sido de enorme importancia para el ajuste del proyecto.

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Cronograma de Actividades
Trabajo de Campo
Fase A Primera etapa: octubre-diciembre 2005. Inicio Registro e inventario de bienes artsticos: inicio de tipologa PLATERA; lugar de la investigacin, Casa Parroquial y Templo con sus dependencias. La tipologa seleccionada como testigo lo ha sido en virtud de la esperada calidad de los objetos. sta puede actuar como muestra suficientemente representativa del conjunto. Tambin se medir la eficacia de la investigacin, tanto en el tiempo previsto para hacerla, como en los instrumentos y el personal.

Segunda etapa: abril-junio 2006 Evaluacin de la primera etapa y toma de decisiones. Continuacin. Registro e inventario de bienes artsticos: culminacin 1era. tipologa, PLATERA; lugar de la investigacin, Curia Metropolitana. 2. tipologa, TEXTILES; lugar de la investigacin, Casa Parroquial y Templo con sus dependencias, Curia Metropolitana. 3. tipologa ESCULTURA; lugar de la investigacin, Eclesistica. Casa Parroquial, Templo con sus dependencias, Curia

Tercera etapa: julio-septiembre 2006 Continuacin y culminacin

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Registro e inventario de bienes artsticos: 4. tipologa, RETABLOS; lugar de la investigacin, Templo con sus dependencias. 5. tipologa, LIENZOS Y TABLAS; lugar de la investigacin, Casa Parroquial, Templo con sus dependencias, Curia Eclesistica.

Trabajo de Gabinete
Fase A Etapa nica: octubre-diciembre 2006 Organizacin y anlisis de la informacin relevada: adecuacin de la ficha de inventario a la informacin obtenida y bsqueda de nuevos datos, confeccin de las fichas de inventario.

Fase B Etapa nica: marzo-mayo 2007 Confeccin de las fichas del catlogo topogrfico y de las fichas del catlogo razonado.

Nota: se ha considerado que la tipologa LIBROS Y DOCUMENTOS no deba integrar un primer inventario de bienes artstico-religiosos en vista de sus diferencias con el resto de la coleccin; no obstante, ser objeto de un trabajo complementario. El resultado, en forma coordinada con el inventario mencionado, podr alimentar otros proyectos que exijan unidad de conjunto.

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3.2.2.8

Presentacin y seguimiento

El desarrollo de la investigacin y la creacin del inventario y de los catlogos culmina con la presentacin de los resultados previstos. La presentacin se coordinar y preparar en conjunto con los propietarios y responsables de los bienes, dentro de un plazo no mayor a los 6 meses despus de cerrada la etapa y culminados los trabajos. En forma previa se presentarn los resultados a los propietarios. El acto de presentacin ser un evento pblico al que estar especialmente invitada la comunidad, la universidad responsable de la investigacin, los medios de comunicacin, los auspiciantes, las instituciones culturales y patrimoniales, y las empresas. En el mismo acto se har entrega a los propietarios de los bienes patrimoniales, del soporte papel e informtico del inventario y de los catlogos. Se sugerir al propietario y a los responsables de los bienes (Iglesia) el emprendimiento de algunas acciones asociadas a productos que permitan la comunicacin de los resultados obtenidos en esta etapa. Estas acciones, al tiempo que permiten la comunicacin de los primeros logros, pueden obrar como disparadores de las nuevas etapas del proyecto.

Acciones y destinatarios . comunicacin a los miembros de las Parroquias, Capillas, Colegios e instituciones catlicas de Montevideo . comunicacin a los propietarios privados de bienes muebles de arte sacro y religioso . comunicacin al gobierno nacional y

Medios paneles informativos video-DVD folleto

video-DVD

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al departamental . comunicacin a los empresarios, patrocinadores, instituciones culturales, y al pblico general

folleto paneles informativos folleto video-DVD

Otra de las acciones sugeridas al propietario de los bienes ser un proyecto complementario que estudie y rescate tradiciones olvidadas o diluidas en el siglo XX, en las que la Iglesia -ya sea por ocupar un lugar fundamental o por hallarse asociada a ellas-, es parte sustantiva del patrimonio intangible urbano. Al mismo tiempo se logra una rehabilitacin social de los bienes de arte sacro y religioso. Esas costumbres revitalizadas en forma de devociones y fiestas populares pueden acercar de vuelta a los miembros de la sociedad a un patrimonio olvidado que les pertenece. A modo de ejemplo pensemos en las procesiones de variadas formas que tenan lugar en torno al templo principal; algunas de ellas estaban unidas a colectivos numerosos y populares como la del 6 de enero, fiesta de la Epifana o de los Reyes Magos, en la que salan los negros por las calles de la ciudad con sus santos patronos, su msica y sus bailes. Tambin las fiestas de carcter religioso en torno a la Plaza Matriz (Inmaculada Concepcin, San Sebastin, San Felipe y Santiago), entre otras posibles que recordamos. Asimismo es posible pensar en nuevas manifestaciones culturales; puede ser el caso de un festival de msica sacra o la actuacin de coros gregorianos, que devuelvan el valor del rgano como instrumento privilegiado, junto a una exposicin de libros cantorales y de msica religiosa. Fundados en este tipo de acciones patrimoniales puede idearse un circuito cultural en la Ciudad Vieja y el Centro de la ciudad que una a varios templos que poseen rganos valiosos (Iglesia Matriz, San Francisco, Lourdes, Inmaculada Concepcin-Bayoneses, etc.), entre otros ejemplos posibles de acciones. Culminada esta etapa se har un llamado para la presentacin de bases de un proyecto de seleccin, rehabilitacin, difusin y exhibicin de los bienes de arte sacro y religioso de la Iglesia Matriz de Montevideo. En referencia a la
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seleccin y rehabilitacin se sugerir la firma de un convenio con la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. En tanto a la hora de encarar acciones de difusin y exhibicin, ser necesario estudiar la solicitud de ayuda nacional e internacional que har posible, entre otras, las siguientes opciones: la exhibicin temporal de algunas piezas, el proyecto de un museo catedralicio asociado a un itinerario cultural urbano, y en forma asociada la publicacin de un catlogo y de un libro con imgenes y textos. El equipo responsable de la primera etapa de la investigacin, de acuerdo a lo que pueda establecerse en el convenio, debera seguir unido a la suerte del inventario y de la catalogacin, al menos hasta que el propietario del patrimonio asumiese otra conducta que asegure el seguimiento de las tareas.

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4 Bibliografa y fuentes consultadas

Libros ALONSO FERNNDEZ, Luis, Museologa, Fundamentos Mayor, Istmo, Madrid, 1993. BALLART, Joseph, y TRESSERRAS, Gestin del Patrimonio Cultural, Ariel, Barcelona, 2001. BELLIDO GANT, Ma. Luisa, Arte. Museos y nuevas tecnologas, Trea, Gijn, 2001. BETTI, Jos, La Vieja Iglesia Matriz, La Buena Prensa, Montevideo, 1912. CAMPILLO GARRIGS, Rosa, La Gestin y el Gestor del Patrimonio Cultural, Murcia, 1998. CASTRO MORALES, Federico, y BELLIDO GANT, Mara Luisa (eds.), Patrimonio, Museos y Turismo Cultural: claves para la gestin de un nuevo concepto de ocio, Universidad de Crdoba, Crdoba, 1998. CICALESE, Vicente O., Los Esclavos del Sacramento, Barreiro y Ramos, Montevideo, 1983. HERNNDEZ HERNNDEZ, Francisca, Manual de Museologa, Sntesis SA, Madrid 1994.

Artculos y Revistas
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MARTNEZ MONTIEL, Luis F., Inventario de Bienes Muebles del Patrimonio Histrico Andaluz. Los bienes muebles de la Catedral de Mlaga. La documentacin grfica del proyecto de la Capilla Real de Granada, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao IV N. 15, Sevilla, junio 1996. SONTAG, Susan, Contra la interpretacin, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao V N. 19, Sevilla, junio 1997. OLDENBURG, Richard, Los museos ante el nuevo siglo, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao V N. 19, Sevilla, junio 1997. SANCHO, ngel, El museo diocesano de Palencia: su origen, formacin y estado actual, In Ars Sacra, Secretariado Nacional de la Comisin Episcopal para el Patrimonio Cultural de la Iglesia, N 10, Madrid, junio 1999. RIOJA LOPEZ, Concha, Reflexiones en torno a la cutura inmaterial y su gestin patrimonial en la Comunidad Autnoma Andaluza, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao IV N. 16, Sevilla, septiembre 1996. RODRGUEZ ACHTEGUI, Maribel, El turista cultural y las ciudades histricas, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao IX N. 36, Sevilla, septiembre 2001. HENARES CUELLAR I., y LPEZ GUZMN, r., 1989-1999: El Inventario de bienes muebles de la Iglesia Catlica en el Arzobispado de Granada, In Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, ao VIII N. 30, Sevilla, marzo 2000. Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura, Facultad de

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Fuentes Discurso de Juan Pablo II a los Obispos espaoles en ocasin de la visita ad limina, 15-XI-1997. Acuerdo de Colaboracin entre el Ministerio de Educacin y Cultura y la Iglesia Catlica para el Plan Nacional de Catedrales, 25-II-1997. In ARS SACRA, Secretariado Nacional de la Conferencia Episcopal Espaola para el Patrimonio Cultural de la Iglesia, Nos. 4 y 5, Madrid, diciembre 1997-marzo 1998. Convenciones y Recomendaciones de la UNESCO sobre la Proteccin del Patrimonio Cultural. Proyecto Regional de Patrimonio Cultural y Desarrollo PNUD-UNESCO, Lima, 1986. Cinco Siglos de Platera Sevillana, Catlogo, Ayuntamiento de Sevilla, Comisara de la Ciudad de Sevilla para 1992, 1992. Proyecto de Ley para la Conservacin de Monumentos Nacionales y de Adquisicin de aquellos que deban declararse tales. Exposicin de Motivos por Aquiles b. Oribe, In Revista de la Sociedad de Amigos de la Arqueologa, tomo VI, Montevideo, 1932. Comisin Nacional de Monumentos Histricos. Proyecto de Ley que

reglamenta sus funciones. Inventario de los monumentos histricos nacionales. In Revista Histrica, Apartado, tomo XVII, Montevideo, 1952. Ley N 14.040, Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, Montevideo, 20-X-1971. Decreto 536/972, que reglamenta la ley N 14.040, Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin, Montevideo, 7-VIII-1972.
111

Ley N 15.819, Antigua Colonia del Sacramento, Montevideo, 22-VII- 1986. Ley N 15.903, Rendicin de Cuentas y Balance de Ejecucin Presupuestal, Montevideo, 10-XI-1987. Decreto 273/97, que aprueba el proyecto de reformulacin de la estructura organizativa de la Unidad Ejecutora 008, Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico, y Cultural de la Nacin, inciso 11, Ministerio de Educacin y Cultura, Montevideo, 12-VIII-1997. Ley N 17.473, Registro de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos, Montevideo, 9-V-2002. Ley N 17.631, Comisin de Fomento del Turismo Interno Permanente de carcter histrico, artstico y cultural de la Nacin, 7-V-2003. Reglamentacin de la Ley N 17.473 que crea el Registro General de la Propiedad Estatal de Obras de Artistas Plsticos, Montevideo, 4-II-2005. ICOMOS. Carta Internacional Revisada sobre Turismo Cultural. Comit Cientfico Internacional de Turismo Cultural. ICOMOS. El Patrimonio Intangible y otros aspectos relativos a los itinerarios culturales. Congreso Internacional del Comit Internacional de Itinerarios Culturales (CIIC) de ICOMOS, Pamplona, Navarra, 20-24 junio, 2001. Gobierno de Navarra, Departamento de Educacin y Cultura.

112

SIPHA. El Sistema de Informacin del Patrimonio Histrico de Andaluca. Consejera de Cultura.

113

5 Anexos de datos para confeccin de fichas de Inventario y Catalogacin

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