Cmo se monta una prenda espiritual.

Nkiso nfuiri o prenda espiritual. Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un nkisi ( tambin llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo dueo de un nkisi ), uno de los artefactos mgicos ms complejos que existen en el mundo, es conveniente que el ngueyo o aprendiz obtenga conocimientos y experiencia previos, practicando el montaje de prendas ( objetos de poder ) ms sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior ), ndundus ( guardieros ), mpakas y nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual. Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen mineral, vegetal, animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y sustancias fabricados o procesados por el hombre ) en el que habita uno o ms nfumbes ( espritus de difuntos que han pactado con el brujo y reciben la fuerza vital de la materia mediante la menga o sangre de los sacrificios animales o humanos ) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que son fuerzas o espritus de elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los planos invisibles de la realidad, como es el caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte el Volcn, Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las enfermedades, Ngonda nkisi - la Luna, etc. El nkisi es la entidad espiritual que nace de la fusin entre un mpungu y un nfumbe ( que a su vez puede dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambin habitan en el recipiente del nkisi ), y por extensin, tambin se le dice nkisi al recipiente donde reside.

Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.

Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms pesados y fuertes debido a que se alimentan con la energa vital procedente de la sangre, lo que les permite permanecer anclados al plano material y percibir e interactuar con las cosas de este mundo con mayor intensidad. La materia que reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los planos espirituales ms luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los asuntos de los vivos. Son espritus que an no estn preparados para aceptar que sus vidas han concluido, pertenecientes a personas que perecieron de forma dramtica, violenta, inesperada, prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de accidentes, crmenes, luchas y guerras, enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque parezca contradictorio, la mayora de los suicidas se quitan la vida para evitar sufrimientos y humillaciones, pero en realidad no desean morir ), nios y perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de nfuiris para pactar con ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los ms fciles de convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.

Espiritismo cruzado. Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho en despedidas y nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de los ms pesados u oscuros, que se quedan merodeando en el cementerio o en los lugares en que murieron o vivieron. Esto no quiere decir que los nfuiris o espritus de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el contrario, se preocupan bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de otras personas, segn el grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus de morir, pero sin retrasar su propia evolucin espiritual merodeando por la tierra y arriesgndose a volverse adictos a la energa vital de la materia. Los espritus guas o protectores que casi todas las personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y seres queridos o cercanos. Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el buen camino, limpiando y armonizando la energa espiritual de su aura para sanar enfermedades fsicas y mentales de origen espiritual y protegindoles contra ataques espirituales de entidades oscuras, como los nfumbes y ndokis, pero poco pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o contra ataques que se manifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales, ya que para influir en el plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa mucha energa de origen material, de la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn por la que los nfuiris no sirven para hacer dao y los nfumbes s; no porque los unos sean buenos y los otros malos, sino porque los nfuiris son espritus elevados y libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos a la energa vital que extraen de la sangre que les proporcionan los brujos.

Espiritismo cruzado. Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre una nganga nkisi y un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja con nfumbes, la prenda espiritual lo hace con nfuiris libres, que no viven dentro del recipiente, como los nfumbes, sino que bajan y acuden al llamado del brujo cuando se les precisa. La relacin entre el brujo y los nfumbes es un pacto o alianza de dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los nfuiris con los que trabaja es ms bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como una amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance. Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo de ciertas personas para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse en el mundo y de sus habilidades fsicas para comunicarse e influir en la realidad. Pero estas posesiones debilitan la energa vital del perro de prenda o mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud fsica. Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus nfumbes; materias que les sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediante los diferentes orculos. Y cuando se requiere un registro ms profundo o complejo,

el ngangulero se vale de perros de prenda para que sus nkisis y otros mpungus puedan hablar claramente por boca de estas personas especialmente sensibles y responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar curaciones y otras operaciones o beber las ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo en trance, directamente de la botella y de la herida del animal, respectivamente. Si se trata de un toque de cajn para celebrar una fecha o agradecer una obra, los nkisis y mpungus suelen bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda para demostrar su satisfaccin y compartir la alegra con los vivos. No es extrao que en esas fiestas los vivos copulen con los muertos y los dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento. El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas ofrendas espirituosas ( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el humo de inciensos y tabaco ) para darle cuerpo a los espritus que acuden a su llamado y evitar el desgaste fsico que le produciran las posesiones constantes, como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que solo se valen del trance y no mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no sern tan violentos y precisos como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos que los de un espiritista clsico, que prcticamente se limita a contactar con los espritus para realizar consultas y transmitir mensajes a sus seres queridos. El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera del palo monte, a la que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo, enriquecido con elementos de la santera, surge la regla afrocubana de Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o simplemente, Malongo. Ambos son cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que trabajan sin nfumbe ni kongome ( huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris, mpungus elementales( fuerzas puras de la naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados, espritus de mucha luz. Es por eso que las prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de palo monte, y se caracterizan por obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, para limpiar, sanar, salvar, proteger y proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus

ahijados.

Misa de espiritismo cruzado

Un Nkiso Nfuiri o prenda espiritual se monta mediante una serie de registros y rituales bsicos propios de la regla de Palo Monte o Espiritismo Cruzado que se practique, y numerosos elementos que se van aadiendo posteriormente gracias a las inspiracionesrecibidas en sueos, trances, intuiciones, visiones y otras revelaciones espirituales. En ese sentido, se puede decir que un Nkisi Nfuiri nunca est completo, hasta que su dueo/a no le aade el ltimo componente sugerido por sus aliados espirituales, y luego muere. Por eso no existen dos prendas iguales, aunque hayan nacido de los mismos principios, pues estas son reflejos mgicos de las vidas de sus dueos, cada una original e irrepetible. En la regla del Buey Suelto o camino del brujo solitario, el procedimiento bsico para comenzar el montaje de una prenda espiritual consiste en establecer el tipo de recipiente fsico que la contendr, dependiendo de las preferencias de los

Elementos ( Aire, Agua, Fuego, Tierra ) y aliados espirituales ( espritus guas, mpungus y orishas de cabecera o ngeles de la guarda, ttems, etc ) de su futuro dueo. Si ste planea convertir con el tiempo su nkiso espiritual en un autntico nkisi o nganga de palo monte, debe darle desde un principio un recipiente y una configuracin bsica correspondientes a su mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Pero si an no tiene claro sus principales aliados espirituales o simplemente desea una prenda espiritual pura, sin compromisos con ninguna divinidad o fuerza de la naturaleza en especfico, lo mejor entonces es que nicamente tenga en cuenta a su Elemento principal en la seleccin del recipiente y el montaje bsico. De todas formas, por lo general, el ngel de la guarda suele ser correspondiente al elemento principal. - Elemento Agua y divinidades y entidades relacionados con el medio acutico, como Yemay, Olkun, Madre de Agua y Ngonda Nkisi ( la Luna pertenece a los 4 elementos por igual y se puede montar en una canasta tejida o en un nido de ave, colgando del techo, o en vasija de barro ), nkuyos y espritus que habitan o rondan ros y ojos de agua o de personas ahogadas o que en vida estuvieron muy relacionadas con el mar, etc: vasijas de barro, arcilla, loza, porcelana, cristal o caracol, carapacho de tortuga, decorados o no, con colores blanco, cristal, jabn y diferentes tonos de azul, y con todo tipo de elementos marinos, tanto naturales _como cauris, conchas, estrellas y caballitos de mar_, como artificiales _como anclas, garfios y timones_.

- Elemento Tierra y divinidades y entidades relacionados con el Monte, la tierra y sus fenmenos, la materia, lo slido, los minerales y cristales, las plantas, la medicina, los frutos y alimentos, la agricultura, el trabajo, la fortuna y la fertilidad, los animales, la vida y la muerte, como Obbatal, Tata Kengue o Tiembla Tierra, Oy, Mariwanga ( Centella Ndoki pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego por igual ), Osain, Ngurufinda, Eleggua, Lucero( Nkuyo Lucero, al igual que Centella, pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego por igual, y se puede montar en coco _cuando es un nkuyo de Tierra_ o en gira _cuando es un Cuatro Vientos de Aire ), Ochn y Chola Wengue ( ambas son de Agua y Tierra a la vez y se

montan en calabaza ), nkuyos, gijes, ndokis y nfumbes de todo tipo: vasijas de barro, arcilla, loza, porcelana, madera, calabaza, gira y coco. Las hijas de Centella Ndoki pueden elegir entre una vasija mortuoria de loza, mrmol o metal o una cazuela de barro o arcilla negra o una gira, sobre un trozo de loza de tumba. Ngurufinda se monta en gira y Tiembla Tierra en vasija de loza o porcelana blanca o en coco o en madera de alguna nkunia de Tata Kengue ( ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera afroamericana ). - Elemento Fuego y divinidades y entidades relacionadas con el fuego, la electricidad, la energa, los rayos, el sol y los astros, meteoritos, metales, forjas, volcanes, pasiones, amor, sexo, guerras, arte e inventiva, como Sarabanda, Oggn, Chang, 7 Rayos y Brazo Fuerte, as como espritus de quemados, electrocutados, disparados con armas de fuego y militares: Sarabanda y Brazo Fuerte se montan en caldero de hierro de tres patas y 7 Rayos en vasija tallada en cedro o madera roja o en cazuela de barro pintada de rojo y blanco. - Elemento Aire y divinidades y entidades relacionadas con el aire, los gases, vientos, el cielo, las aves, lo invisible, la adivinacin, el pensamiento, la justicia, la caza, la ley, la crcel y las armas blancas, como Ochosi, Watariamba Cabo Ronda, Nkuyo Mundo Nuevo ( el lucero que vive en la crcel ), Cuatro Vientos, Orla, Padre Tiempo, Babaluay y Kobayende, y espritus de condenados a muerte, ahorcados, suicidas, locos, personas que cayeron desde montaas, puentes y edificios o que fueron vctimas de epidemias y enfermedades contagiosas: Cuatro Vientos se monta en gira que cuelga del techo con plumas de mayimbe en los 4 costados y Kobayende en vasija de barro. Ochosi y Cabo Ronda tienen pacto con Sarabanda, as que se montan en flecha de hierro, en matari o en dardo de bamb, en el caldero de Sarabanda. Las canastas tejidas, los cocos, giras y los nidos de aves tambin pertenecen a este elemento.

Para sellar el recipiente escogido, se necesitan 5 mataris ( una piedra recogida de un lugar de poder _ ver BUEY SUELTO 3: En Busca de Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos_ de cada uno de los 4 elementos, ms una quinta, de la tumba de una persona relacionada con la persona que controlar a la prenda o cuya muerte guarde relacin con el Elemento o aliado principal de esta ), 5 monedas de plata, que se colocan encima de las piedras ( una en cada punto cardinal correspondiente con su elemento y la del muerto en el centro ), sobre la

patipemba o firma del nkiso en yeso blanco sobre el fondo del caldero. Se echa con la boca aguardiente de caa, agua de Florida, vino tinto, vino seco y chamba ( la chamba de las prendas espirituales lleva perfume _agua de Florida, violetas o 7 potencias_ ) y se encienden 5 velas sobre las monedas ( norte - blanca, este - roja, oeste - azul, sur - negra, y en el centro otra del color del elemento principal del dueo ). Despus se llena el caldero con humo de tabaco y entonces, en sentido contrario a las manecillas del reloj, vamos girando a su alrededor, mientras lo despojamos con musanga de albahaca, hierbabuena, algodn, calabaza, laurel y pata de gallina y ms malafo y disi nsunga ( aguardiente y humo de tabaco ), y le vamos pidiendo a los espritus de los 4 Vientos ( Elementos ), a los mpungus ( divinidades y fuerzas de la naturaleza ) y al mundo de los muertos, hasta que se apagan o terminan las velas, con licencia de Nsambi El Creador, su bendicin y fuerza para poner en marcha este modesto misterio, hecho a imagen y semejanza del misterio mayor de la obra de Nsambi; un cuerpo artificial que atraiga y concentre la energa de los nfuiris, para que los difuntos puedan comunicarse con el mundo fsico e influir en este, para hacer el bien, proteger y guiar a los vivos. En todo momento hay que mantener un dilogo con las entidades implicadas para explicar cada paso y lo que se espera de ellas. Existen infinidad de rezos y cantos rituales clsicos de los cultos bant y yoruba que se pueden utilizar, pero en el camino del buey suelto preferimos hablar de kunanchila ( de corazn ), sin leer ni memorizar, en nuestra propia lengua y con nuestras propias palabras, ya que muchos de los aprendices no tienen acceso a esa informacin ni maestro que les ensee directamente.

Aprender a hablar con la voz del corazn nos permite comunicarnos con entidades de cualquier poca o cultura, aunque no dominemos sus lenguas. Ese estado se alcanza cuando hablamos visualizando cada cosa que decimos como si ilustrramos nuestras palabras con imgenes mentales. Adems, es preciso hablar con absoluta sinceridad y fe en lo que estamos haciendo. Cada idea debe ser repetida al menos 3 veces, con sus correspondientes imgenes mentales, para asegurarnos de que todas las entidades lo hayan podido percibir.

La sencillez y claridad de los mensajes son fundamentales para una buena comunicacin espiritual, por eso debemos apoyarnos en elementos simblicos universales, como los colores, los nmeros y las formas, para facilitar la interpretacin correcta de nuestros deseos por parte de nuestros aliados espirituales. De ah la importancia de las patipembas para apoyar nuestras palabras durante cualquier ritual. Las patipembas son grficos simblicos con yeso o tiza de varios colores en el suelo o sobre tableros de madera, que narran lo que se est haciendo y lo que se desea que suceda. Cada entidad debe tener un smbolo propio _basado en formas, nmeros y colores_, as como cada clase de ritual o trabajo. Las patipembas tambin pueden ser tridimensionales. Es decir, que cuando se desea actuar sobre una persona o lugar en especfico y que los efectos conseguidos sean muy precisos, se crean fetiches o muecos ( cargados con los datos y/o fotos de las personas y/o rastros de sus cuerpos y representados con cierto parecido fsico ) y escenarios ( fotos, maquetas, mapas y dibujos de lugares ) que se colocan sobre las patipembas de la obra o ritual en cuestin y se trabajan encima, mientras seguimos hablando con las entidades. En este caso, el recipiente que estamos trabajando para convertir en un nkiso debe estar en todo momento sobre la patipemba de esta obra, trazada en el suelo o sobre una mesa o tablero consagrados. Esta patipemba es diferente a la que va en el fondo del nkiso y que corresponde al propio nkiso, como un cdigo de identidad. Ms adelante dedicar un captulo entero al aprendizaje y uso del lenguaje secreto de las patipembas.

Firma o patipemba sobre la que se puede montar

cualquier nkiso nfuiri o prenda espiritual. Despus viene el montaje de los ingredientes o componentes bsicos de todo nkiso: aguas, tierras, piedras, minerales, plantas, semillas, palos y fragmentos de animales. Sobre el sello ( esperma de las 5 velas sobre las 5 monedas y mataris sobre la patipemba del nkiso ) se echa el cabo del tabaco empleado hasta el momento ( si es para uno mismo, pero si se est montando la prenda para otra persona, debe echarse rastro de esa persona antes de encender las 5 velas ) y se cubre todo con las ntoto o tierras. Bastar con rastro de mercado, hospital y polica y tierra de monte, de cruce de caminos y de cementerio, pero si el nkiso es del Elemento Tierra o su dueo es un perfeccionista, se puede aadir rastro de juzgados, de la crcel, banco, de la vivienda, del trabajo o negocio, y tierra de montaa, de sembrados, de ro, arena de mar, etc. En un trozo de caa o bamb se echa agua de lluvia, agua de mar, agua de pozo o mineral, agua limpia de ro, ter y mercurio, y se sella con resina, cera de abejas o de vela y se entiza con hilo rojo a una magnatita o piedra imn y un espejo. Este corazn se coloca en el centro y a su alrededor van los minerales: cristal de cuarzo, piedra de alumbre, piedra rayo, cenizas, mineral o limalla de hierro, nquel, oro, bronce, 9 centavos de cobre, yeso, azufre, piedras preciosas ( si es posible ) y semipreciosas relacionadas con el Elemento, el signo y los aliados de la persona. No debe faltar el mbar en una calabaza y se recomienda en toda prenda, al igual que el jaspe, el coral negro y rojo, las perlas y el nix, la obsidiana y la lava. Cualquier otro mineral, roca o metal relacionado con la profesin u otro aspecto de la vida de la persona o que le venga a la mente de pronto o sienta que debe incluirlo, hgalo. Tras los minerales vienen las semillas, entre las que no deben faltar: ojo de buey, peonas, mates, corazn de Chang, corazn de tigre, guacalote, quitamaldicin y aguacate.

Firma bsica que va en el sello de un nkiso de Agua. Se debe enriquecer con algn smbolo propio y/o de los mpungus y nfuiris que trabajan en esta prenda. Despus se prepara una mamba en una gira grande con agua de lluvia, de ro y de coco, malafo y 21 musanga o yerbas de poder con las que suela trabajar. Tambin pueden ser 7 14. No debe faltar la albahaca, la hierbabuena y el tabaco. Se recomiendan pata de gallina, flor de campana blanca, siempreviva, hierbafina, algarrobo, alcanfor, berro, aj picante, lamo, albahaca morada, prodigiosa, rompe saraguey, canutillo de Lucero, pin botija, mastuerzo, mil flores, salvia, algodn, perejil, calabaza, hinojo, maz, mejorana, romero, rosas, olivo, laurel, etc ( ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso ). Con la mano izquierda se toma un puado o dos de la mezcla de musanga hmeda de la gira y se cubren los minerales y semillas en el interior del nkiso. El agua se guarda para preparar un yamboso con malafo, chamba, vino tinto, vino seco, ron aejo, ginebra, ans, miel de abejas y de caa, agua de Florida, 7 potencias, ter y rastro de la prenda, que se utilizar ms adelante, en la ltima consagracin o ritual de entrada, para la comunin con las entidades congregadas alrededor del nkiso.

Sobre la musanga hmeda se coloca una raz de mandrgora atada con cinta de seda de los colores bandera de la prenda, segn su Elemento o mpungu de cabecera: Aire y Tiembla Tierra = blanco, Agua y Madre de Agua = azul, Tierra = negro, Fuego = rojo, 7 Rayos = blanco y rojo, Lucero = rojo y negro, 4 Vientos = blanco y negro, Sarabanda = verde y negro, Ngurufinda = azul claro y verde, Cabo Ronda = verde y rojo, Chola Wengue = amarillo y mbar, Ngonda Nkisi = azul y plata, Centella Ndoki = multicolores, menos negro, Kobayende = morado y negro. Encima de todo esto se colocan los 21 fragmentos de nkunias o palos de poder. Se recomiendan algarrobo, ceiba, jaguey, framboyn, guayacn, laurel, olivo, garabato, almendro, ciprs, cedro, haya, sauco, avellano, sauce, acacia, roble, pino, limonero, caa brava o bamb, Vencedor, palo diablo, palo borracho, tengue, malambo, yaya, rompehueso, yo puedo ms que t, vence batalla, siguaraya.

Firma bsica de un nkiso de Tierra. Los ngandos animales suelen ser plumas, caracoles y pequeos fragmentos, como

dientes, garras y trozos de piel, ya que los nkisos nfuiris no deben ser mayores que la cabeza de su dueo, y tampoco necesitan mucho espacio, como las ngangas, pues al no absorber menga, no engordan. En las prenda de Agua o Madre de Agua no deben faltar las plumas de aves acuticas, como gaviotas, pelcanos, patos y cisnes, los caracoles, conchas, caballitos y estrellas de mar, as como dientes de tiburn o cocodrilo. Las calabazas de Chola Wengue deben llevar plumas de pavo real y cisne. Las prendas de Aire y de Ngurufinda van coronadas por plumas de hasta 21 clases de pjaros diferentes, y las de Tierra y Fuego tambin llevan plumas, dentro o fuera del recipiente. Las aves ms comunes utilizadas en las reglas muerteras son el mayimbe o aura tiosa ( o buitres, guilas, cndor ), la lechuza, el bho, el carpintero, mirlo, gorrin y loro africano. Los dientes y garras de perro y otras fieras cazadoras, o parte de la piel, como tigres, leopardos, leones, lobos, majases, boas y otras serpientes constrictoras, etc, as como las astas y cuernos de diferentes animales, son elementos indispensables en los nkisos de Tierra y de Fuego. Estos ngandos pueden ir en el interior del recipiente, prendidos de los palos o colgando de un collar o manilla alrededor de la prenda. Cuando la prenda quiera crecer y ya no le quepa ms nada en su interior o encima, se cambian algunos de los palos pequeos por otros ms largos, de manera que se les puedan seguir incorporando elementos, atndolos con hojas secas de maz. Terminado el montaje, se roca todo con malafo, chamba, parte del agua de la mamba que qued para hacer el yamboso y nsunga, y se pregunta con fula si los Elementos, mpungus y espritus estn satisfechos y si se puede concluir esa parte o es necesario agregar algn elemento u ofrenda. La creacin de un nkiso nfuiri lleva 4 consagraciones. La primera se hace despus del sello inicial y la segunda al terminar el montaje. La tercera consagracin sucede en el monte y es la comunin de la prenda con sus aliados y dems misterios de la naturaleza, y la cuarta y ltima corresponde al ritual de entrada al Nso Nkiso, durante el cual ocurrir la comunin de los espritus y aliados en general, con el dueo de la prenda.

Firma bsica de un nkiso de Aire. La tercera consagracin consiste en enterrar el nkiso al pie de una ceiba, baobab o jaguey _o cualquier otra nkunia de poder que sea bien grande y antigua_ en un lugar apartado del monte, lejos de la influencia de la civilizacin, empezando la primera medianoche de luna llena y desenterrndola al amanecer, despus de la ltima noche de luna menguante. En ambos casos hay que saludar primero, explicar lo que se va a hacer y lo que se espera conseguir ( que la prenda sea adoptada por la nkunia, que la convertir en una de sus races bajo la tierra, en contacto constante con los misterios y poderes del monte, del cielo, de las aguas y de los espritus de los fallecidos ), arrojar 9 centavos de cobre y 13 granos de maz tostado en el hueco y un chorrito de miel de abeja y de caa, rociarlo con malafo, ron y nsunga y darle un gallo a Ntoto, Ngurufinda, la nkunia y los mpungus, teniendo cuidado de no salpicar la prenda. Luego se cierra y se da un coco para preguntar, y se enciende una vela blanca en el centro de un plato blanco, con los 4 trozos de coco a su alrededor. La cuarta consagracin es un ritual para darle entrada al nkiso en su Nso _cuarto o lugar habilitado para su culto_ y poder empezar a trabajar, que se realiza la primera noche de luna nueva. Despus de pasearlo por todas partes y de ensearle las personas que frecuentan la zona, se le coloca en el Nso _ya sea colgando del techo, en el caso de una prenda de Ngurufinda, 4 Vientos, Ngonda Nkisi o una pura de Aire, o sobre el suelo o de algn mueble u objeto, como el resto de las prendas_ y se procede a la comunin entre la persona y los espritus y dems entidades involucradas alrededor del nkiso. Para ello se bebe el yamboso y se roca a la prenda, alternando entre buches que se traga y buches que escupe, 3 veces. Luego se roca con malafo, chamba y nsunga y se pregunta con fula. Si todo est bien, significa que se puede empezar a trabajar ya.

De este modo se fabrica y consagra un nkiso nfuiri o prenda espiritual en la regla del Buey Suelto o camino del brujo solitario. La persona debe abstenerse sexualmente, de alcohol y drogas, mantener una alimentacin sana y lijera, una vida tranquila y meditar cada da, al menos durante 30 minutos, desde 7 das antes del montaje hasta que concluya la luna nueva. Es decir, un ciclo lunar completo. Para trabajar con la prenda es conveniente tener un par o ms, de tableros de madera consagrados para el uso de las patipembas y las consultas con fula y chamalongos y varias jcaras y giras de diversos tamaos para las bebidas y las mambas. En un tablero trazamos nuestra firma personal y en otro la firma del ritual o trabajo que nos proponemos hacer. La firma de la prenda no es necesario ponerla _ya que est en el sello_, salvo cuando se trabaja lejos de ella, a travs de una mpaka o incluso sin nada. Los tableros, al igual que la mpaka, las maracas, los chamalongos o nzandis, collares, makutos, etc, que acompaen a una prenda como herramientas mgicas o que nazcan de ella como poderes o protecciones posteriormente, se pueden consagrar con una mamba similar a la de consagracin del nkiso.

Firma bsica de un nkiso de Fuego.

Las personas que no pasan muerto o que no cuentan con la asistencia de un perro de prenda para comunicarse con los nfuiris, deben fortalecer su vititi lavando sus ojos con cocimiento de flor de campana fro con ojos o lagaas de mayimbe. Al nkiso nfuiri se le encienden 2 velas blancas o de sus colores de bandera para iniciar cualquier ritual o trabajo. Tambin se queman hojas de salvia o incienso, se sacude perfume y en algunas casas se le ponen flores de muerto. Se trazan las firmas y se empieza a saludar y a llamar con una maraca o con el bastn. Se arrea fula y se roca con malafo, chamba y nsunga. Se les reza y se les habla a las entidades requeridas hasta que responden a travs de trances, sistemas adivinatorios o una mezcla de ambos. Se anotan las inspiraciones y las letras y se borra el tablero para trazar con yeso el nuevo trabajo. Todo queda por escrito. Se juntan los materiales y se ejecuta la obra, que es mezclar los ingredientes y darle forma al trabajo _ya sea una lmpara, unos mpolos, un resguardo, un entizado o amarre_, ante la prenda. Cada paso se va explicando oral y visualmente ( firmas, objetos, composiciones ) hasta que terminamos, rociamos todo _obra y prenda_, con malafo, chamba y nsunga y se arrea fula para las enviaciones, para preguntar el camino de los trabajos y cerrar el juego o cesin. Despus se despide a todas las entidades, se limpia, se apaga y se llevan los restos de la obra al monte, al ro o al lugar acordado, si fuera el caso.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

Makuto, Mamba y Sakula. Cmo preparar resguardo, agua de consagracin, y bao lustral.

Ante todo quiero dejar bien claro que, tanto makutos, como collares, mpakas, ndundus o cualquier otra clase de prendas de brujera, solo tendrn propiedades mgicas si quin las monta y consagra es una persona con los conocimientos y poderes necesarios, ya sea por iniciacin( en alguna regla o culto de magia o brujera ) o por inspiracin( espiritismo cruzado, camino del Buey Suelto ). Por esa razn, para los seguidores del Camino del Brujo Solitario o Buey Suelto, esta es una buena ocasin de comprobar hasta que punto han evolucionado espiritualmente siguiendo las prcticas que hemos ido explicando en los siete captulos anteriores.

En el Palo Monte, el makuto es la primera prenda que se recibe, junto con _o antes que_ el dilanga o collar( sanga ndile, nkutu dilanga ), ya que, a diferencia del

dilanga, que generalmente solo lo reciben los ngueyos, el makuto puede ser entregado a una persona no iniciada para su proteccin y suerte. La palabra makuto, de origen bant( cultura que abarca diversas tribus, como los congos, kikongos, angolas, etc y de la que proviene el palo monte ), significa envoltorio y se refiere a esos paquetes envuelto en tela que los africanos llevan a la espalda o al costado como una mochila o jolongo, o a cualquier bulto de mayor o menos tamao envuelto en tela, como los resguardos o amuletos mgicos cuya carga es envuelta en yute o seda, formando un apretado y pequeo bulto que puede llevarse en el bolsillo o en un saquito de piel o terciopelo colgando del cuello o como llavero.

La llamada boumba o nganga de makuto fue( y es, porque en Puerto Rico y algunas zonas de los campos de Cuba se contina este culto ) el primer recipiente y forma de culto de los nkisi que practicaron los esclavos de origen bant en Cuba y otras zonas del Caribe. Los diferentes ngandos( partes de animales ), ntotos( tierras ), nkunias( palos ), kongome( huesos humanos ) y dems elementos que componen un nkisi, se guardaban en un saco de yute que se colgaba del techo del barracn con una soga para no llamar la atencin de los mayorales y mundeles( blancos ) en general, y solo se bajaba y abra cuando se iba a "trabajar", despus de medianoche, cuando el resto del central o plantacin dorma.

En realidad, un amuleto o resguardo puede montarse en una semilla, caracol, punta de cuerno, figura de arcilla, pata de animal o cualquier otro objeto de material natural que posea una cavidad para introducir la carga y luego sellarlo, o tambin puede ser una cadena o anillo, brazalete, manilla o collar de cuentas que, pese a no tener cavidad donde llevar carga alguna, se consagra fuertemente y se deja durante un tiempo en contacto con la nganga o enterrado en el monte, cementerio, al pie de un rbol poderoso, etc, para que se impregne bien de sus propiedades mgicas. Sin embargo, el dialecto congo que se habla en Cuba se ha ido transformando con el pasar de los siglos y actualmente le llamamos makuto a cualquier clase de resguardo o amuleto de palo monte, independientemente de que est montado en tela o no.

Un makuto elemental es un resguardo bsico que los seguidores del Camino del Buey Suelto pueden preparar para su propia proteccin y suerte a partir del Elemento principal que los rige; ya sea Agua, Fuego, Aire o Tierra. Una vez reunidos todos los ingredientes, el makuto se monta a la luz de la luna nueva, dentro de un crculo, en un lugar de poder del elemento correspondiente( ver BUEY SUELTO 3: En Busca de Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ). Si el elemento aliado es Agua, podemos usar un pequeo carapacho de tortuga o caracol marino, un par de conchas, la punta de un colmillo de morsa, el pico de un ave marina o cualquier otro objeto natural de origen marino como recipiente; meter dentro los ingredientes y luego sellar con cemento preparado con agua de mar. Si queremos, podemos poner una argolla metlica en el cemento para ponerle una cadena y convertirlo en colgante o llavero. Esto se puede hacer tambin en los makutos de cualquiera de los otros elementos.

Si el elemento aliado es Tierra, podemos usar de recipiente una punta de cuerno, una semilla, un canuto de madera o bamb, un caracol de tierra, una pequea gira o calabaza, la pata de un animal, la piel de un sapo o el forro de cuero de los testculos de un toro o macho cabro, por ejemplo. Cualquier objeto natural procedente del elemento Tierra, que posea una cavidad( o se le pueda hacer ) y tenga las proporciones adecuadas, nos puede valer para hacer un makuto de elemental de Tierra. Una vez cargado, se sella con resina o cemento preparado con agua de ro, lago u ojo de agua. Si el elemento aliado es Aire, podemos usar de recipiente pequeas giras, semillas o canutos de rboles altos, como nueces de palma y picos de aves que no sean marinas. Se sellan con resina o cemento preparado con agua de lluvia.

Si el elemento es Fuego, el recipiente del makuto puede ser metlico _preferiblemente de oro, plata, hierro, acero o cobre_ o de porcelana, arcilla o barro cocidos. Tambin valen semillas y canutos de rboles que sobrevivieron a un rayo o incendio. Se sellan igual que los makutos de Tierra. Otra forma ms sencilla de hacer un makuto, consiste en mezclar los ingredientes con cemento y modelar una bolita o huevo alargado, que luego cubriremos con

cuentas de colores relacionados con el elemento aliado. Blanco, cristal, jabn, azules y morados, para el Agua. Blanco, naranjas y rojos para el Fuego. Blanco, cristal, jabn y negro, para el Aire. Blanco, negro, rojos, verdes, marrones, amarillos, ocres, naranjas y mbar, para la Tierra. En cada caso se ensartan las cuentas en cordel de pesca, al azar, sin seguir ningn orden o patrn( como veremos ms adelante, en otros captulos, las combinaciones de colores segn patrones predeterminados sirven para identificar a los diferentes mpungus, nkisis, nkuyos, karires y dems entidades ). Una variacin bastante utilizada de este sistema es emplear una semilla o canuto de recipiente, sellar con cemento o resina y luego cubrir con las cuentas. Es comn decorar estos makutos con cauries que coronan ambos extremos.

El makuto se confecciona en un plato de barro o gira sobre la patipemba o firma de este nsara makuto( obra para crear makuto ), trazada sobre el tablero del iniciado( tablero de madera redondo o cuadrado, consagrado exclusivamente al trazado de patipembas y registros o consultas con nzandis y chamalongos. La madera debe ser de una nkunia o palo poderoso como ceiba, cedro, guayacn, etc. Ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso Algunos brujos prefieren una piel de fiera felina o de macho cabro para trazar las patibembas y arrojar los chamalongos sin que se partan y con la ventaja adicional de que son ms cmodos de transportar. Tambin se pueden tener ambos objetos: el tablero en el munanso y la piel para trabajar fuera ) dentro del crculo mgico, con los cuatro elementos representados y orientados segn sus respectivos puntos cardinales( ver BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ).

Patipemba del nsara makuto elemental

Adems de las mataris o piedras de poder de cada elemento y sus correspondientes velas, colocaremos una gira con la mamba o agua de consagracin en el punto Agua-oeste, y en el punto Aire-norte podemos prender incienso o quemar hojas de salvia, si queremos. No debe faltarnos sunga( puro de tabaco ),malafo( aguardiente de caa ), ni el resto de ingredientes para hacer la mamba y cargar el makuto, adems de un nsusu nsambi( paloma ) para "darle el pecho al makuto cuando nazca( alimentar el objeto con menga/sangre por primera vez )". Los ingredientes de la mamba son: agua de lluvia( Aire ), agua de mar( Agua ), agua de ro( Tierra ), agua mineral natural( Fuego ), aguardiente de caa( Espritu ), agua de coco( Nsambi, lo divino ), miel de abejas y miel de caa, cascarilla, arcilla blanca o tiza, manteca de cacao y de corojo, pimienta de guinea, cabo de puro de tabaco( mientras se prepara la mamba se debe encender un puro y ahumar la superficie del agua cada vez que aadimos un ingrediente ), esperma de vela formando una cruz o tres cruces, brasa de carbn encendida, y 7, 14 21 musanga( yerbas ).

La mamba para consagrar un makuto elemental solo necesita 7 yerbas, aunque se le pueden poner 14 21 para reforzar. La mamba para un makuto de nkisi( makuto que lleva rastro de nkisi y posee poder de nfumbe y de mpungu ) o un collar de guerra lleva 14 yerbas, y la mamba para consagrar un tablero, una mpaka, ndundu, nkuyo o cualquier otro artefacto para trabajar, lleva 21 yerbas, generalmente. Siete yerbas ideales para consagrar un makuto elemental son la albahaca, hierbabuena, tabaco, maz, ajo, pata de gallina y perejil. Para ms informacin sobre yerbas, bejucos y palos, ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso y el libro El Monte, de Lydia Cabrera, que es un verdadero tesoro del conocimiento mgico-botnico afrocubano. Los ingredientes de la carga del makuto elemental pueden ser los siguientes:

Un trocito de piedra imn natural( orientacin, magnetismo: atraccin de lo bueno y repulsin de lo malo ); rastro de la cima de una montaa( poder del Aire ); rastro del fondo del mar( poder del Agua ); rastro de un hormiguero del monte(poder de la Tierra ); rastro de un volcn, forja, taller de alfarera o dnde se trabaje con fuego y altas temperaturas( poder del Fuego ); rastro de cementerio( poder del Espritu, entidades espirituales, proteccin y gua ); rastro de un cruce de caminos( suerte, destino, viajes ); rastro de un mercado grande( suerte en los negocios, trabajo, relaciones sociales ); rastro de un banco( dinero, deudas, asuntos financieros ); rastro de hospital( salud ); rastro de comisara de polica, juzgados o

crcel( libertad, justicia, Ley ); viruta o fragmentos de oro( dinero, sol ), plata( dinero, luna ), hierro( trabajo, accidentes, herida o muerte por armas, militares ) y cobre( abundancia, fertilidad, placer ); trocito de cristal de cuarzo( energa, regeneracin del aura, armona, intelecto ); una o tres semillas de peona( equilibrio, suerte de azar y amor, suerte en general, proteccin ); mpolos o aserrn de siete nkunias o palos sagrados( se pueden utilizar nkunias tradicionales del palo monte, como Quita Maldicin, Ceiba, Cambia Voz, Vencedor, Vence Batalla, Yaya, Guayacn, Jaguey, etc, u otras ms fciles de conseguir en Europa y Norteamrica, pero no por ello menos poderosas, como el Algarrobo, Dagame, Laurel, Pino, Olivo, Abedul, Acacia y Cedro, entre otros ); rastro del dueo del makuto( uas o cabello es lo ideal, pero en caso de que la persona est lejos y corra prisa, tambin vale una foto pequea con los nombres y apellidos completos y fecha de nacimiento. Si la persona posee algn nombre mgico y patipemba o firma personal, tambin debe incluirse. Las fotos y datos, para que no abulten demasiado, se pueden quemar y usar las cenizas); y por ltimo,fendingonde( azogue, mercurio ), que por su vitalidad y movilidad, viene a ser el corazn o sistema sanguneo mgico-simblico de cualquier prenda de palo monte, ya sea un makuto, una mpaka, un nkisi( nganga ), etc. Para montar el makuto o cualquier otro artefacto mgico, se recomienda un ayuno ( no ingerir alimentos slidos, lcteos, ni de difcil o pesada digestin, ni bebidas alcohlicas, ni drogas ) de al menos 24 horas y nsala( bao lustral ), para la purificacin del cuerpo y el aura( energa espiritual personal ), y practicar alguna tcnica de meditacin y/o relajacin durante un mnimo de 30 minutos previos al comienzo del ritual.

Un nsala o sakula ( bao, baldeo o despojo; purificacin en general ) sencillo, pero muy eficaz, se prepara con tres tipos diferentes de flores blancas, albahaca, hierbabuena, mejorana, agua de coco y cascarilla. Ripiar flores y yerbas con las manos y mezclar bien con las aguas ( agua de coco y agua corriente, caliente o templada ) y la cascarilla en una palangana blanca, preferiblemente metlica. Verter la mezcla poco a poco por todo el cuerpo, empezando por la cabeza. Tambin se puede hacer al estilo europeo, pero como los esclavos africanos no tenan baeras, en Amrica se qued la costumbre de hacer los baos de pie. De

cualquier forma, es importante que no se realicen como baos corrientes, de prisa o automticamente. Un nsala es un ritual que precisa intimidad, relajacin y concentracin; sin ruidos o posibles distracciones o interrupciones. La iluminacin debe ser natural, con 7 velas blancas. Si quieren, tambin pueden quemar incienso. Al terminar el nsala, deben secarse suavemente, sin frotar, para que el agua penetre bien por los poros ( en las zonas tropicales o clidas de Africa y Amrica se deja que el cuerpo se seque solo ) y si quedan pequeos restos de yerba o ptalos en la piel( lo cual se considera buen augurio ), dejar que se caigan solos.

Una vez secos, podemos dar comienzo al ritual saludando en primer lugar a Nsambi ( Olofin, Zeus, Dios, el Gran Arquitecto o como prefiramos llamar al Principio Creador ), a los cuatro elementos( sealando cada punto cardinal ), a los mpungus ( orishas, santos, fuerzas de la naturaleza ) y a los ancestros y difuntos con los que estemos relacionados. Trazamos la patipemba y explicamos lo que vamos a hacer y tomamos asiento en el centro del crculo para comenzar la obra. Ms adelante, cundo tengan su propio nso nganga ( cuarto destinado exclusivamente a la brujera, donde viven los nkisis y se realizan los registros y trabajos ) o munanso ( templo ), podrn trabajar bajo techo y sentados a una mesa, si les parece ms cmodo, pero al principio del camino tendrn que obrar a la intemperie para absorber los poderes directamente de la naturaleza.

Preparamos la mamba ripiando y mezclando los ingredientes, los cuales debemos nombrar en voz alta, al igual que sus propiedades, segn los vayamos aadiendo. Despus haremos lo mismo para cargar el makuto, nombrando los ingredientes y diciendo lo que esperamos de cada uno. En cada caso debemos dirigirnos a la sustancia o elemento en cuestin y hablarle con respeto y cario, cmo si de un ser vivo e inteligente se tratara, para que su esencia espiritual nos conceda las energas y propiedades que le pedimos. Si no estamos concentrados y no creemos realmente en lo que hacemos, las fuerzas de la naturaleza sabrn que mentimos y, ofendidas, se negarn a ayudarnos, o peor an, nos darn un escarmiento para que encontremos la fe por las malas.

Por eso es tan peligroso el mundo de la magia. Mucha gente se inicia en la brujera presa de una euforia caprichosa y luego se les pasa el embullo, como si de una moda pasajera se tratase. Entonces descuidan los objetos de poder recibidos, olvidan los compromisos espirituales contrados, y empiezan a tratar sin respeto a los espritus y fuerzas invisibles de la naturaleza. Cuando los caminos se les cierran y las desgracias se suceden una tras otra, reniegan totalmente de la magia y salen corriendo a refugiarse en alguna religin vaca, convencidos de que les han echado brujera o de que han sido castigados por Dios por jugar con fuerzas diablicas. Otros optan por retomar el camino y volver a consultarse, y de esa forma descubren la verdad; que sus propios aliados ( ngeles de la guarda, espritus guas, mpungus de cabecera, etc ) les han cerrado los caminos como cura de caballo, para que abran los ojos a la realidad del poder mgico que nos rodea e impregna todas las cosas. Al terminar de cargar el makuto lo sellamos y dejamos secar. En ocasiones, dependiendo del clima, tendremos que esperar hasta el da siguiente para que el objeto se seque completamente. En esos casos es mejor preparar la mamba despus y realizar un segundo ritual solo para la consagracin, con su correspondiente nsala y manteniendo parcialmente el ayuno ( una comida ligera de verduras y frutas, nada ms ).

Para consagrar el makuto, primero lo lavamos en la gira de mamba mientras hablamos con los elementos, yerbas, flores, etc, para que transfieran parte de sus poderes al resguardo. Muchos brujos dejan los makutos, collares y otras prendas en la mamba durante 24 72 horas, para que se impregnen bien de sus poderes, pero esto no es necesario si se conversa adecuadamente con las fuerzas y entidades que la componen. Despus colocamos el makuto hmedo en el centro de un plato blanco sobre la patipemba, tomamos la paloma, le arrancamos la cabeza con las manos y dejamos correr la menga sobre el resguardo, teniendo cuidado de que las primeras gotas caigan sobre la tierra. Debemos hacerlo con alegra, cantando o hablando con entusiasmo con el makuto mientras come, para que su espritu despierte y abra los ojos al plano material, como un beb recin llegado a este mundo. El siguiente mambo es un ejemplo que pueden utilizar, aunque les recomiendo que los enriquezcan o sustituyan totalmente con sus propias palabras: Menga Nen! Menga de nsusu nsambi p que se ponga fuerte ust! Mira cmo corre la tintorera! Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo! Menga va correr y va corriendo! Menga Pap! Menga de nsusu nsambi p que pueda jug y trabaj y nadie pueda con nosotros! Mira cmo corre la tintorera! Menga va correr y va corriendo! Mira cmo corre warilongo! Menga va correr y va corriendo!

Una vez vertida toda la sangre sobre el makuto, lo cubriremos con algunas plumas arrancadas de las alas, pecho y cola y encima le colocaremos la cabeza de la paloma. Lo rociaremos tres veces con buches de aguardiente y luego le echaremos abundante humo de tabaco. Despus preguntamos en voz alta a los elementos y al propio makuto si estn satisfechos y arrojamos los nzandis o chamalongos sobre el tablero o piel con la patipemba. Si la respuesta no es satisfactoria significa que falta algo. Puede ser que quieran miel de caa y de abejas, cascarilla, maz tostado, juta y pescado ahumado o ms aguardiente y tabaco. Incluso puede querer ms menga, por lo que es conveniente tener otra paloma de reserva. Les iremos preguntando cada cosa, dejando la paloma para el final; se las damos al makuto y volvemos a arrojar las piezas. As una y otra vez hasta que nos respondan con firmeza que todo est bien Cuando se muestran satisfechos a la primera, significa que ser un makuto muy poderoso. Cubrimos el makuto, las plumas y la cabeza con una gira pequea, boca abajo sobre el plato, en cuya superficie trazaremos la misma patipemba. Colocamos el plato sobre un pao blanco, azul, negro o rojo ( segn el elemento aliado de cada cual ) y haremos un nudo con las 4 puntas sobre la gira, de manera que el plato y la gira queden totalmente cubiertos por el pao.

Cavaremos un hoyo en la tierra, preferiblemente al pie de un rbol y meteremos el plato cubierto dentro. Arrojaremos 5 monedas de cobre, algunos granos de maz tostado, echaremos aguardiente y humo de tabaco otra vez, y le pediremos humildemente a noto ( el espritu o fuerza de la tierra ) que le conceda su poder de crecimiento y fructificacin. Despus cubriremos con tierra y sealaremos el lugar con una piedra plana sobre la que podremos una vela encendida. Siete das con sus noches despus, volveremos al lugar a desenterrar el makuto. El plato y el pao nos lo podemos llevar, pero la cabeza de la paloma y las monedas y el cabo de vela y el del puro de tabaco los volvemos a enterrar, no sin antes hacerles una ltima ofrenda de aguardiente y humo de tabaco. Una vez en casa, lavamos el makuto con aguardiente y humo de tabaco y lo ponemos en una ventana o lugar donde le de directamente ( sin cristales por el medio ) la luz del sol y de la luna durante 24 horas. Despus de eso, nuestro makuto elemental ya est listo para acompaarnos, protegernos y ayudarnos en todos los caminos y encrucijadas de nuestra vida.

Podemos hablar con l ( y no solo para pedirle cosas. De hecho, los makutos elementales no estn concebidos para cumplir peticiones. Su funcin es de proteccin y suerte en general, aunque algunas veces si el amuleto es lo suficientemente poderoso y mantenemos una buena relacin con l, es posible que nos complazca ) como si fuera un amigo y confidente. Mientras ms lo hagamos, ms se estrechar el vnculo espiritual entre ambos. Es bueno llevarlo siempre encima cuando salimos de casa o cuando recibimos visita, a no ser que poseamos un ndundu o guardiero en el hogar. El makuto es individual e intransferible, puede llevarse a la vista, pero no es bueno que lo toquen otras personas; podra morderlas. Podemos baarnos con l en el mar, ros, lagos, etc, para nuestra proteccin, pero no en la ducha o baera, ya que el agua no le gusta mucho. Prefiere aguardiente y humo de tabaco al menos una vez cada dos meses y despus dejarlo a sol y luna durante 24 horas. Debemos alimentarlo con una paloma en cada estacin o al menos en cada equinoccio. Si necesita ms, ya nos lo har saber de algn modo. Si alguna vez se pierde, significa que estamos en peligro o que debemos estar muy a atentos a algo importante que va a suceder o que ya est ocurriendo. Si no lo encontramos dentro de la casa, pese a estar seguros de que se encuentra en ella, es mejor no salir ese da o sentarnos a recapacitar los ltimos eventos de nuestra vida cotidiana. Algo se nos puede estar pasando por alto. Se recomienda registrarnos para averiguar lo que pasa. Si el makuto se pierde para siempre, se rompe irreparablemente de un golpe o cada, o revienta por si solo, podemos estar seguros de que el resguardo nos ha salvado la vida o protegido de un dao muy grave, desviando y absorbiendo, como un pararrayos, el ari o diambo( mal, dao ) que a nosotros iba dirigido.

KIMBISA QUIEN VENCE!!!

Firma de Luna Llena. Plenilunio. (Ngonda Cunamato Mato Nzambia)

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Firma que representa a la Luna Llena o Plenilunio. Se usa para ceremonias y para montar Unganga Nkisi de cualquier ndole. Esta firma es colocada al lado del Nkisi que se consagra para que esta le confiera los poderes de Nfumbe Ngonda Mundo. Para Nkisi Ngonda se usa como ceremonia a la Luna Llena o para dar comida. Firma de Luna Menguante. (Muna Mperimpembe Malondanda)

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Firma de Ngonda Luna en fase Menguante. Esta Luna se usa para disminuir situaciones o para daar a alguien o algo. Para disminuir situaciones como enfermedades, guerras o contrarrestar enemigos. Para daar se hace con lmparas y carne de chiva, la cual se va secando en un tronco del rbol Drago. Este tiene la facultad de sangrar savia roja similar a la sangre humana, en vez de sabia.

Firma de Luna Creciente. (Luna Nueva Sacuata Mete Brisa)

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Esta Luna se usa para el contrario de la anterior, y tambin para lo mismo. Su funcin es aumentar lo que determine el trabajo y la ceremonia. Es muy buena para ceremonias de juramento y de siembra para Tataitoko.

Firma de Luna Nueva. (Media Noche Luna Nueva Viento Brisa)

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Esta Luna es muy peligrosa, ya que representa la Muerte. Se usa para librarnos de malas energas y es la que da la vida a las cosas. Todo lo que existe primero estuvo en la muerte para lograr llegar a la vida, de ah la importancia de la muerte en la vida de todo lo existente.