REVISTA CUBANA DE PSICOLOGA

Vol.19. No.3,2002

EPISTEMOLOGIA Y PSICOLOGIA : LA UNIDAD DIALCTICA DE MATERIA Y CONCIENCIA

Diego J. Gonzlez Serra.Instituto Superior Pedaggico.Enrique Jos Varona.
RESUMEN El autor, fundamentado en las posiciones filosficas marxistas, define los conceptos de materia y conciencia y critica las concepciones idealistas subjetivas y agnsticas en psicologa. Plantea que la conciencia y el conocimiento constituyen un reflejo creador de la realidad objetiva. ABSTRACT The author, from the point of view of Marxist philosophy, defines the concepts of matter and consciousness and criticizes subjective idealism and agnosticism in Psychology. He posits that consciousness and human knowledge are creators reflexes of objective reality.

La investigaciones epistemolgicas actuales y su expresin en la teora psicolgica replantean una vieja problemtica cada vez renacida en nuevas formas y autores y que consiste en la relacin entre lo fsico (la realidad material) y la subjetividad . En el presente artculo ofreceremos nuestro punto de vista al respecto, que parte de las posiciones de la filosofa marxista leninista y que conduce a la epistemologa del reflejo creador. I LA RELATIVA CONTRAPOSICIN ENTRE MATERIA Y CONCIENCIA Qu es la materia, qu es la conciencia y cul es la diferencia esencial entre ambas ?. A. La materia es la realidad objetiva. La conciencia es ideal y subjetiva. Lenin (1990, p. 120 y 251) defini la materia como "una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones y que existe independientemente de ellas". Y ms adelante seal que "...la nica propiedad de la materia con cuya admisin est ligado el materialismo filosfico es la propiedad de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia." Segn Lenin la materia es la realidad objetiva que es dada en las sensaciones y que existe fuera e independientemente de ellas. Y para la filosofa marxista leninista la conciencia es una imagen ideal y subjetiva, una reproduccin del objeto, no la cosa real sino su imagen. Sin embargo, A. Gramsci (1966, p. 31) abord con insistencia el problema de la realidad del mundo externo y plante:" la inexistencia de una "realidad" fija por s misma, sino solamente en relacin histrica con los hombres que la modifican,...".

Analicemos estos criterios. En la prctica transformadora, en su esfuerzo consciente por predecir y transformar el mundo para satisfacer sus necesidades, el ser humano se enfrenta con el mundo externo, de los objetos materiales (la naturaleza, la cultura material, los dems hombres y su propio cuerpo biolgico) y con sus vivencias internas, psquicas, conscientes, (sus representaciones, conceptos, pensamientos, tendencias, proyectos, sentimientos, emociones, etc.) que son frutos de s mismo o de la comunicacin con otros. En esta prctica participan tanto su actividad externa, material (la accin de su cuerpo, de sus piernas, de sus brazos y manos), como la comunicacin con los dems y su actividad interna, psquica. En consecuencia, el ser humano vive a la vez en dos mundos relativamente diferentes: el mundo externo, material y el mundo interno, ideal, de la conciencia. Al entrar en interaccin tanto con los objetos materiales, fsicos, corpreos, externos, como con los "objetos" representados en las imgenes de su conciencia, el sujeto descubre su diferencia esencial. Los objetos materiales interaccionan con la actividad humana material y con los dems objetos materiales de acuerdo con las propiedades que expresan de manera fenomnica y concreta en la percepcin, o de modo esencial y abstracto en el pensamiento, en el concepto. Por ejemplo, una silla sirve para sentarse ; un rbol puede cortarse y hacer con l lea ; el sol emite radiaciones, calor, luz ; los electrones se manifiestan en la corriente elctrica; los fotones en la luz ; la descomposicin del ncleo atmico se evidencia en la radio actividad ; etc. Las propiedades de os objetos materiales, que nosotros reflejamos en la sensopercepcin o en el

El presente artculo constituye un resumen de una parte de nuestro libro indito titulado LA CONCEPCIN CIENTIFICA Y MORAL DEL MUNDO. (Gonzlez, D.J., 1999)

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pensamiento, son reales pues se manifiestan en las De aqu que los objetos materiales, los cuerpos interacciones y cambios de tales objetos. Dichosque se manifiestan en la sensopercepcin, o sea, en objetos las poseen, pues las expresan en sus la observacin externa u objetiva se caracterizan por interacciones, en sus respuestas, y en sus el hecho de que sus propiedades se expresan en transformaciones. sus interacciones y cambios y son independientes de Por el contrario, los "objetos" contenidos en las nuestra voluntad y estados subjetivos, mientras que imgenes psquicas (en la representacin o en el los "objetos" contenidos en las vivencias ideales y concepto) no interaccionan con la actividad humana subjetivas que se dan en la auto observacin o material, ni con los dems objetos materiales, de introspeccin se caracterizan por que sus acuerdo con las propiedades que presentan en su propiedades no se manifiestan en sus interacciones manifestacin fenomnica en la representacin o en y cambios y son dependientes de nuestros deseos y su expresin abstracta en el concepto, o sea, en la estados subjetivos. observacin de las propias vivencias. Por ejemplo, el En su interaccin con los objetos materiales y sus "rbol" que nos representamos mentalmente no se propias vivencias psquicas, el ser humano va puede cortar ni de l hacer lea ; igualmente el "sol" descubriendo la naturaleza real y distintiva de ambos. que aparece en nuestra imaginacin no nos enva Llamamos realidad objetiva a aquellas radiaciones, calor, luz, etc.; la "mesa" que est propiedades que componen las cosas y que contenida en el concepto de mesa no nos sirve para pertenecen realmente a los objetos, o sea, aquellas apoyarnos y comer sobre ella ; el "electrn" que est propiedades que se manifiestan en los cambios de contenido en nuestro concepto jams se manifestar estos objetos y en su interaccin con los dems en la corriente elctrica, etc. etc. objetos y con la actividad humana y que, por tanto, Seala P. V. Kopnin (1966, p. 130) que "la diferencia son propias del objeto e independientes del sujeto entre lo material y lo ideal es absoluta en el sentido de que pretende conocerlas. La realidad objetiva es que la imagen ideal del objeto jams puede poseer las aquello cuyo reflejo cognoscitivo nos permite propiedades del objeto que representa; su misin se predecir y en consecuencia, transformar el mundo. reduce nicamente a representarlas". Por el contrario, llamamos irreales y subjetivas a En estos objetos representados en nuestras aquellas "propiedades" que aparecen en un objeto y imgenes psquicas y conceptos, las propiedades que no le pertenecen realmente, pues no se contenidas en ellos y que son dadas en la manifiestan en los cambios de ese objeto, ni en su introspeccin, no son reales y objetivas, sino irreales interaccin con los dems objetos y con la actividad y subjetivas, pues no se manifiestan en la interaccin humana y que en realidad pertenecen al sujeto con dicho "objeto", pues ste no interactua, no conocedor, pues son imgenes subjetivas. responde, segn las propiedades que aparenta El objeto material es real y objetivo. Sus poseer. propiedades son reales y objetivas, pues se En los objetos materiales, las propiedades que se manifiestan en la interaccin con los dems objetos muestran externamente, en su fenmeno, y que son materiales y con el hombre. De aqu se comprende dadas en la sensacin, o las propiedades visibles o que, como ha expresado Lenin, la materia es la no sensorialmente, pero que s se reflejan realidad objetiva. Es decir, lo tpico, lo esencial y racionalmente, se manifiestan en la interaccin de distintivo de la materia es ser una realidad objetiva, esos objetos entre s y con el ser humano de manera mientras que los "objetos" representados en estable, forzosa e independiente del sujeto. Por el nuestras imgenes son irreales y subjetivos. contrario, en los "objetos" contenidos en las Es decir, que sobre la base del criterio de la vivencias introspectivas, las "propiedades" que prctica que se fundamenta en la prediccin, muestran, no se manifiestan en la interaccin de encontramos esta diferencia esencial: los objetos esos "objetos" de manera estable, forzosa, sino que, materiales constituyen la realidad objetiva; los por el contrario, dependen fundamentalmente del "objetos" representados en las vivencias sujeto, de cmo l combine y conciba dichos introspectivas son irreales y subjetivos. "objetos". El mundo material es una realidad cuyos Sobre la base de todos los razonamientos nexos y propiedades no pueden ser modificados por anteriormente expuestos, basados en el anlisis de el simple deseo volitivo, ni por la labor del los hechos de la vida humana, podemos contestar: pensamiento o de la interpretacin subjetiva. Por el s, el mundo externo material es una realidad que contrario, "el mundo y los objetos" dados en nuestro existe fuera e independientemente de la conciencia, pensamiento, representacin, emocin o que no es conciencia. La materia es esa realidad sentimiento, o proyectos, aunque actan en nuestra objetiva que existe y existi fuera e imagen como si fuesen reales y sus propiedades se independientemente de la conciencia humana. Hasta manifiestan en la interaccin con los otros objetos ahora, la ciencia ha dado una prueba inequvoca de dados en tales imgenes, sin embargo no responden ello. de acuerdo con sus "propiedades" aparentes cuando Los que se oponen al materialismo alegan que la interactan con los objetos materiales y pueden ser fsica contempornea niega la existencia de las modificados totalmente segn sean nuestros deseos cosas dadas en nuestras sensaciones y sus o estados subjetivos. propiedades de masa, de impenetrabilidad, de
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inercia y otras, tai y como son percibidas y esto implica la negacin de la existencia de la materia. Ciertamente, la fsica actual nos ofrece un cuadro del microcosmos muy diferente del de las cosas que nos rodean y del de la fsica clsica. Sin embargo, es necesario diferenciar el concepto fsico de materia, del concepto filosfico de materia. El concepto filosfico de materia que aqu hemos planteado no se refiere a la masa, ni a ninguna otra propiedad fsica, sino al hecho de ser una realidad objetiva, o sea, aquel conjunto de propiedades que se manifiestan en las interacciones de los objetos entre s y en su decurso y modificaciones y que no depende de la mera voluntad o estado subjetivos. La onda, la energa o cualquier otra propiedad que ponga en tela de juicio el concepto que antes se tena de la masa (como sinnimo fsico de materia) no pueden negar el concepto filosfico de materia. La onda, ia energa, son materiales pues son propiedades que se manifiestan como tales en el mundo fsico, en las interacciones y fenmenos fsicos, lo cual no ocurre con el concepto o la representacin mental de "onda" o de "energa". Por todo lo expresado la fsica moderna, la mecnica cuntica, no puede negar el concepto de materia. El concepto de materia se refiere a las propiedades que se manifiestan como tales en los cambios e interacciones de los objetos, que son reales y esencialmente diferentes de las ideas, de las representaciones, de los sentimientos o fines. El concepto de "tomo" o de "energa" o de "protn" o "electrn" que aparece en los libros o en la comunicacin entre ios fsicos es algo esencialmente diferente del tomo, de la energa, del protn o electrn que existen en la realidad fsica del mundo como realidades objetivas y que se manifiestan en cosas tan visibles e importantes como la electricidad o la rado actividad o la luz. Lo que puede hacer la fsica es profundizar de manera infinita en las propiedades de ese mundo material, pero de ninguna manera negar el mundo material ni el concepto filosfico de materia. La onda o la energa son tan materiales como la masa, pues sus propiedades se manifiestan como tales en el mundo fsico. Ahora bien, volviendo al esclarecimiento de los conceptos de materia y conciencia, en sus Cuadernos Filosficos V.I. Lenin (1964, p. 178) destac la expresin: "Es errneo considerar la subjetividad y la objetividad como anttesis fijas y abstractas. Ambas son totalmente dialcticas". Lo real y lo irreal, lo objetivo y lo subjetivo, constituyen pares de contrarios diferentes, pero que se contienen recprocamente. La realidad objetiva, la materia, existe y existi fuera e independientemente de la conciencia, pero al surgir los seres dotados de psiquismo y capaces de conocerla se convierte en objeto para estos sujetos, es transformada por el hombre y es dada en las sensaciones y conceptos. Esto es reconocido en la definicin leninista de materia, la cual tiene en

cuenta la unidad de lo real y lo irreal, de lo objetivo y lo subjetivo que ocurre en el conocimiento de la materia por el hombre, por la humanidad. Lo subjetivo viene representado por el reconocimiento de que la materia es una "categora filosfica" y de que "es dada al hombre en sus sensaciones". Nosotros percibimos cosas materiales en imgenes : vase S.L Rubinstein (1965 A, p. 52 y 176) y A.N. Leontiev (1981,p. 47) Por ello en el objeto material percibido e interpretado racionalmente, y en el objeto material pensado, se da la unidad indisoluble de lo real y lo irreal, de lo objetivo y lo subjetivo. Ahora bien, esta es una unidad o identidad de contrarios externos entre s, que tienen existencia independiente. Esta consideracin terica permite comprender todo lo que hay de verdad en los planteamientos de A. Gramsci (1966, p. 141) sobre la llamada "realidad del mundo externo". A su vez, os "objetos" contenidos en la conciencia son irreales y subjetivos, pero sobre la base de la prctica descubrimos su realidad : la conciencia es una imagen del mundo producida por el cerebro y que regula el comportamiento del hombre, transformando el mundo que le rodea y expresndose en l. En esta relacin la conciencia es tambin una realidad objetiva, aunque sta no sea su caracterstica esencial y distintiva. Lo irreal, en la medida o relacin en que constituye una seal o imagen producida por el cerebro que regula la actividad del sujeto, es una realidad tan cierta e importante como el mundo material que nos rodea. Lo subjetivo es objetivo, en cuanto el sujeto es tambin un objeto para el conocimiento humano. As, lo psquico, lo ideal, la conciencia, es la unidad esencial e indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo. Lo ideal es la unidad indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo. Por ello decimos que la psiquis, que la conciencia, que lo ideal, existe y es una realidad objetiva._Ahora bien, en este caso se trata de una unidad de contrarios internos, inseparables, que no existen independientemente. En Materialismo y Empiriocriticismo V.\. Lenin (1990, p. 233) seal: "Que el pensamiento y la materia son "reales", es decir, que existen, es verdad". S.L. Rubinstein (1965 A, p. 63, 64, 79, 420) afirma que lo psquico es una realidad objetiva. Dice (1965 B, p. 215): "...el concepto de ser es mas general que el de materia o ser material: no slo existe la materia, existe tambin la conciencia." Para nosotros resulta una verdad indudable que la conciencia social y la de otras personas existe fuera e independientemente de nuestra conciencia individual y que constantemente la asimilamos. Ciencias como la psicologa y la sociologa van dirigidas a descubrir las leyes objetivas que rigen los fenmenos psquicos, la psicologa y la conciencia social. Esto implica aceptar que estos fenmenos subjetivos que estudian constituyen realidades que existen fuera e independientemente de los investigadores cientficos. 232

Sin embargo, aunque la conciencia es una realidad objetiva, es diferente de la realidad objetiva material y esta diferencia nos conduce a designarla como una realidad subjetiva. El mundo que vivimos es la unidad indisoluble de la realidad objetiva (la materia) y la realidad subjetiva (la conciencia). Nos oponemos a reducir la realidad slo a la materia y ver la conciencia slo como lo irreal y subjetivo. La conciencia es la realidad (la imagen producida por el cerebro que regula la actividad del ser humano) (ntima e indisolublemente unida a lo irreal (el "objeto" representado en la imagen). Ser una imagen constituye la realidad de la conciencia, pero la imagen tiene inexorablemente como contenido un "objeto" irreal. Sin "objeto" irreal la imagen no existe, pues precisamente el rasgo fundamental de la imagen consiste en ser un reflejo, una copia del objeto, pero no el objeto mismo. La imagen es aquello que se presenta como otra cosa o representa a otra cosa sin serlo. El "objeto" irreal no existe como tal y en realidad es una imagen. El "objeto" irreal es el contenido de la imagen. Lo subjetivo es objetivo en la relacin en que la conciencia pertenece realmente al sujeto y ste es tambin un objeto y una realidad para el conocimiento cientfico. En esta acepcin de lo subjetivo decimos que la conciencia es una realidad subjetiva, se habla del factor subjetivo en la sociedad, etc. Por el contrario, la conciencia es subjetiva en el sentido de no real, de irreal, en la relacin en que el sujeto, sus fenmenos psquicos, se presentan como si fuesen el objeto que reflejan. En este sentido subjetivo quiere decir no real, ilusorio, falso. En conclusin. Lo ideal, la conciencia, la subjetividad, es la seal, la imagen, la unidad inseparable y esencial de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo. Lo material, la materia, es la realidad objetiva pura, que no contiene lo irreal como naturaleza esencial e intrnseca. B. La materia es lo primario. La conciencia es lo secundario. Hasta aqu hemos visto las categoras de materia y conciencia en la dimensin de lo real y lo irreal, de lo objetivo y lo subjetivo. Falta analizarlas y diferenciarlas en la dimensin de lo primario y lo secundario. Los datos de la ciencia nos llevan a la conviccin de que la materia es lo primario, de que existi antes de la conciencia y de que slo en virtud del desarrollo de la naturaleza surgi el psiquismo animal que condujo a la aparicin del hombre y su conciencia socio histrica, la cual es una funcin del cerebro y un reflejo subjetivo creador de la cultura material y espiritual. Esto significa que la materia es el fundamento de todo lo existente, el substrato nico de toda la realidad. Expresando esta verdad Engels (1963, p. 58) dijo que "la unidad del mundo radica en su materialidad", puesto que todo lo que existe es materia o tiene como fundamento la materia.

Para nosotros, la concepcin materialista del mundo es un producto del desarrollo cientfico de la humanidad, es algo a posteriori y no algo a priori. Los hechos son los que la determinan. Si algn da los hechos indicasen en un sentido contrario, tendramos que modificar nuestra concepcin del mundo. Para nosotros el materialismo no es un punto de partida sino de llegada, no es un a prion metodolgico o moral valorativo, sino un resultado de la interpretacin de los hechos aportados por la prctica basada en la prediccin. Nuestros fundamentos metodolgicos bsicos e irrenunciables son : la unidad de lo cientfico y lo moral valorativo, y dentro de la concepcin cientfica los fundamentos de todo el conocimiento son la unidad de teora y prctica y el mtodo dialctico. La concepcin materialista es slo un resultado de la aplicacin de estos fundamentos metodolgicos bsicos. La filosofa cientfica, la que se fundamenta en los hechos logrados por la ciencia en el decurso de cientos de aos, tiene que ser forzosamente, un monismo materialista, pero un monismo materialista dialctico. El monismo materialista dialctico declara que lo primario es un solo principio: la materia, y la conciencia es algo secundario, pero que la conciencia tambin existe y tiene una caracterstica especfica, no es materia, no es material sino ideal, es una propiedad de la materia ms altamente desarrollada: el cerebro humano. Y la dialctica plantea que los contrarios se transforman el uno en el otro, entonces lo primario se convierte en lo secundario y viceversa. Si somos dialcticos tambin debemos afirmar que en un segundo momento la conciencia engendra, crea a la materia, en cuanto objeto percibido o pensado y cultura material. Dentro de los filsofos materialistas existe una tendencia que se aprecia en mayor o menor medida, ms en unos que en otros, a concebir la conciencia simplemente como un reflejo reactivo o reproductivo del mundo material, es decir, como una respuesta subjetiva determinada por la materia y que repercute sobre ella, minimizando la consideracin de las contradicciones internas, del carcter creador de estas y del auto movimiento superior que operan en la conciencia. Este punto de vista no es plenamente dialctico pues olvida que en la conciencia actan contradicciones internas y un auto movimiento, una auto determinacin predominantes que la convierten en activa y creadora. Este punto de vista olvida que la materia determina en ltima instancia a la conciencia actuando a travs de sus contradicciones internas y de su auto determinacin predominantes, en virtud de lo cual la conciencia se crea a s misma y al mundo de la cultura material que la determina externamente. Expresa A. Hart (2,000): "En la historia de occidente los mtodos metafsicos en el anlisis de lo espiritual impidieron encontrar un fundamento cientfico del socialismo en el terreno de la

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subjetividad. No se remedi este problema cardinal porque se traz una distancia infranqueable entre lo tico y lo econmico; la poltica socialista del siglo XX, al no superar ni terica ni prcticamente esta dicotoma, cay en una trampa". Por ello, frente a aquel criterio que slo enfatiza su carcter reflejo debemos destacar que la conciencia es un reflejo activo y creador de si misma y del mundo material conocido y transformado por el ser humano. En qu consiste el carcter creador de la conciencia ?. La funcin creadora de la conciencia radica en : 1) el descubrimiento y abstraccin de la esencia y el reflejo creador de la compleja y multilateral realidad en virtud de la abstraccin de la esencia, y que se da en lo concreto pensado ; 2) la creacin, en virtud de la palabra y de la abstraccin que ella supone, de necesidades y tendencias superiores que no existen en el animal ni en el nio pequeo; 3) el descubrimiento y la realizacin de la posibilidad de nuevas relaciones entre esencias que no existan anteriormente en el medio y que se expresan en la creacin de la cultura y en los proyectos y planes del sujeto individual y colectivo. (Vase D.J. Gonzlez, 1997, p. 171) Tanto Marx como Lenin sealaron que la conciencia es un reflejo creador. Marx, (1965, p. 109) expres: "...as como la sociedad misma produce al hombre en cuanto a tal, as la sociedad es producida por l...". Y Lenin (1964, p. 204) dijo: "La conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea." La materia es lo primario, pero la conciencia es lo superior, y lo inferior acta a travs de lo superior para determinarlo y lo superior constituye el determinante rector y fundamental de su auto desarrollo y de sus interacciones con el mundo exterior. Este enfoque nos lleva a replantear la correlacin entre la materia como lo primario y la conciencia como lo secundario. Una vez surgidos, los niveles superiores repercuten sobre los inferiores y los penetran y transforman y se establece una interaccin de la conciencia con el mundo material. Esto ocurre tanto en el individuo como en el micro y macro grupos y en la sociedad. Si bien resulta esencial que la materia es lo primario, la repercusin de la conciencia sobre ella hace que, en sus relaciones de interaccin con la conciencia individual y social, la materia sea la unidad dialctica de lo primario y lo secundario, pues aunque ella engendra y determina a la conciencia y existe fuera e independientemente de ella, a su vez, recibe su influencia que la convierte en objeto del conocimiento y de la valoracin afectiva y en cultura material. Si bien la conciencia es esencialmente lo secundario, en sus relaciones de interaccin con el mundo material, la conciencia es la unidad dialctica de lo secundario y lo primario, pues, aunque ella es

engendrada y determinada por la materia, a su vez repercute creadoramente sobre ella y la transforma. D. La definicin dialctica de materia y de conciencia Concluyendo todo lo dicho en este epgrafe sobre la diferencia y la definicin de la materia y la conciencia podramos expresar la siguiente, definicin de materia. Definimos la materia como la categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva pura, existente en los objetos materiales, corpreos, en los cuales sus propiedades se manifiestan en sus interacciones y cambios, que es dada al hombre en sus sensaciones e interpretaciones racionales y que por ello, aunque existe fuera e independientemente de las sensaciones y conceptos y es reflejada y copiada por ellos, se presenta al sujeto inseparablemente unida a su interpretacin sensorial y racional, ideal y subjetiva. La materia dada al hombre en sus sensaciones, interpretaciones racionales y conceptos, constituye (slo en la medida en que es conocida por el ser humano, por la humanidad, en un plano exclusivamente gnoseolgico y no ontolgico) la unidad indisoluble de lo real y lo ideal, de lo objetivo y lo subjetivo, en la cual lo real y objetivo constituyen sus caractersticas esenciales. Pero esta unidad indisoluble es una mediacin o contradiccin externa de dos cosas diferentes, pues la materia existe fuera e independientemente de la conciencia. La materia es lo primario, el substrato, la sustancia de todo lo existente y la que en su desarrollo engendra a la conciencia, pero a su vez recibe la influencia de la conciencia que la convierte en objeto del conocimiento y de la valoracin afectiva y en cultura material. Por ello, en sus relaciones de interaccin y coexistencia con la conciencia la materia es la unidad dialctica de lo primario y lo secundario, en la cual, aunque lo primario es su esencia, resulta secundaria en cuanto se convierte en objeto para un sujeto, en objeto percibido, pensado, valorado y en bienes culturales, o sea, en un producto o efecto de la actividad subjetiva y material del ser humano, de la sociedad, en un producto del desarrollo histrico. Veamos ahora la definicin de conciencia. La conciencia es la categora filosfica que sirve para designar la unidad esencial e indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo, dada al hombre en los "objetos" representados en sus vivencias subjetivas, en los cuales sus propiedades no se manifiestan en sus interacciones y cambios, pues se presentan como objetos y no lo son, pero que tienen una realidad objetiva (que mejor llamamos subjetiva), pues son imgenes o reflejos del mundo producidos y engendrados por el cerebro del ser humano, que regulan su actividad y crean la propia subjetividad y la cultura material y espiritual. La conciencia, lo ideal, es la unidad indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo, en la cual lo irreal y subjetivo constituyen sus

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caractersticas esenciales y especficas. Y esta contradiccin es interna, pues en ella lo objetivo no existe sin lo subjetivo, ni lo irreal sin lo real. La conciencia existe, es una realidad objetiva, que tiene una enorme importancia en la vida del ser humano y de la sociedad. La conciencia es lo secundario, es socio histrica, producto del desarrollo de la materia y del surgimiento de la sociedad humana, una propiedad del cerebro humano y un reflejo subjetivo del mundo material, pero en la medida en que la conciencia repercute sobre la materia y sobre s misma constituye la unidad dialctica de lo secundario y lo primario, en la cual, aunque lo secundario es su esencia, ella a su vez engendra a la materia, ajustndose a sus leyes, en cuanto objeto de conocimiento y de valoracin y producto cultural.^ Por ello definimos la conciencia como un reflejo creador que es determinado por el mundo material a travs del auto movimiento y auto determinacin de la conciencia, la cual es la creadora de s misma y del medio material que la rodea en cuanto objeto del conocimiento y de la valoracin y producto cultural. Decir que la conciencia es un reflejo creador precisa su doble carcter secundario y primario. Finalmente: la materia es la realidad objetiva pura dada en nuestras percepciones y conceptos y es lo primario que se transforma en secundario. La conciencia, lo ideal, es la unidad esencial e indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo, es lo secundario que pasa a ser primario. Tanto en la materia conocida por el hombre, como en la conciencia, se da la unidad de lo real y lo irreal, de lo objetivo y lo subjetivo, pero en la materia esta contradiccin es externa, mientras que en la conciencia es interna. D. Critica del agnosticismo y del idealismo subjetivo El idealismo subjetivo niega la existencia de una realidad material externa que determine desde fuera a la subjetividad, la realidad siempre es interna a la subjetividad, forma parte de ella o es ella misma. F.L Gonzlez, {1997, p. 85) dice: "Los objetos, fenmenos y hechos de la realidad social no afectan el desarrollo subjetivo desde su condicin externa, sino por su expresin en trminos subjetivos..." Algunos autores constructivistas actuales asumen posiciones totalmente agnsticas. Este es el caso de H. Maturana y de E. von Glasersfeld (citado por F.L.Gonzlez, 1997, p. 19) quien expresa : "Estamos atrapados, pues, en una paradoja. Queremos creer que somos capaces de conocer algo sobre el mundo externo, pero jams podemos decir si dicho conocimiento es o no verdadero, ya que para establecer esa verdad deberamos hacer una comparacin que simplemente no podemos hacer. No tenemos manera de llegar al mundo extemo si no es a travs de nuestra experiencia de l..." Los agnsticos se basan en la idea de que el hombre no puede conocer el mundo exterior a su conciencia puesto que a nuestra mente no puede ser

nunca accesible nada ms que la imagen o la percepcin y que los sentidos tan solo son canales por los que estas imgenes son transportadas, no siendo capaces de establecer ninguna relacin directa entre la mente y el objeto. Segn los agnsticos slo tenemos nuestra experiencia subjetiva y, por lo tanto, no podemos conocer lo que esta ms all. Pero debe preguntarse a los agnsticos: de dnde surge la idea de "sensacin", de "experiencia subjetiva" ?, cmo podemos llegar a este concepto.? Podramos responder a idealistas subjetivos y agnsticos diciendo que llegamos al concepto de experiencia subjetiva y de sensacin al mismo tiempo que llegamos al concepto de materia como dos realidades distintas. No podemos descubrir lo que es la sensacin sin descubrir lo que es la materia, puesto que ambos conceptos se presuponen, se engendran recprocamente, a partir de los datos de la prctica transformadora basada en la prediccin. Pues precisamente es en la contraposicin de los objetos materiales y los representados en ias imgenes subjetivas donde surge el concepto de conciencia, de experiencia, en ntima unidad al de materia, como dos cosas que existen y son diferentes. Si no conociramos la materia no podramos llegar tampoco al concepto de conciencia y de experiencia subjetiva. La materia no es la conciencia. Sabemos lo que es la experiencia precisamente porque sabemos lo que es la materia, porque descubrimos esta relativa contraposicin. La realidad objetiva est compuesta por las propiedades de los cuerpos y no dependen del sujeto, sino que son inherentes al objeto. Descubrimos que la materia es el conjunto de propiedades de los objetos que se manifiestan en las interacciones y cambios de dichos objetos, mientras que la conciencia es el conjunto de propiedades de los "objetos" que aunque se presentan ante el sujeto, no se expresan en sus interacciones y cambios, lo cual ocurre en la imagen. Cuando percibimos algo sabemos que el objeto real, material, es eso que vemos y comprobamos en la prctica basada en la prediccin. Cuando cerramos los ojos desaparece lo que tenemos delante. Sabemos que no desaparece el objeto, pues sus manifestaciones las constatamos por otros hechos y vas sensoriales, pero que s hemos eliminado la imagen visual en que se daba el objeto material y a travs de la cual nos llegaba. En el anlisis de las percepciones distinguimos las certeras de las errneas (errores perceptuales, ilusiones, alucinaciones). Y el criterio para distinguir unas de otras es precisamente diferenciar aquellas percepciones que nos dan un conjunto de propiedades que se manifiestan en las interacciones y cambios de los objetos percibidos, de aquellas que nos dan propiedades que no se manifiestan en las interacciones y cambios de los objetos percibidos. Este criterio nos sirve para diferenciar las

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percepciones certeras de las errneas. Aqui surge precisamente la diferencia esencial entre lo objetivo, lo real (o sea, la materia) y lo subjetivo (o sea, la conciencia, la experiencia, la percepcin.). Si perdemos de vista esta diferencia no sabremos cmo surge el concepto de sensacin, de vivencia subjetiva. En consecuencia, el objeto no es un conjunto de sensaciones sino la realidad objetiva que determina desde fuera nuestras sensaciones y representaciones. El anlisis terico realizado de los hechos de la prctica nos lleva a la conclusin indudable de que nuestro pensamiento es capaz de conocer el mundo externo real y en consecuencia rechazamos las pretensiones idealistas subjetivas y agnsticas de reducir el mundo material a las sensaciones, a la experiencia subjetiva. II. LA UNIDAD DIALCTICA DE MATERIA Y CONCIENCIA EN LA RELACIN SUJETO - OBJETO Lenin (1964, p. 354) seal que la desdicha fundamental del materialismo "metafsico" es su incapacidad para aplicar la dialctica a la teora del reflejo, al proceso y desarrollo del conocimiento. El realismo representativo, de Descartes, Locke y sus discpulos, contrapone la imagen al objeto, separa la imagen del objeto, cerrndose en el mundo interior de la conciencia y desarrollando un dualismo entre las imgenes como fenmenos de conciencia y las cosas en s, entre el mundo espiritual y el material, entre la experiencia interna y la externa. Si aplicamos el principio lgico de la unidad de los contrarios al estudio de la relacin entre la imagen consciente y el objeto material, descubrimos que existe una diferencia, una relativa contraposicin entre ambas, pues son esencialmente diferentes. La imagen consciente es ideal. Elobjeto material es una realidad objetiva, es materia y existe fuera e independientemente de la conciencia. Pero la imagen subjetiva es una copia, una "fotografa" del objeto material y, por lo tanto, lo "contiene" a un nivel subjetivo, cognoscitivo y afectivo, en forma ideal. La conciencia contiene una unidad de contrarios: la imagen subjetiva y su contenido objetivo. A su vez, los cuerpos materiales, en la medida o relacin en que son reflejados por el sujeto, se convierten en objetos valorados, es decir, reflejan la accin cognoscitiva y afectiva del sujeto, influyen sobre ste y participan en la interaccin cognoscitiva. Sin embargo, el cuerpo material existe independientemente del sujeto, aunque no sea objeto valorado para un sujeto. El objeto material conocido conlleva una unidad de contrarios: el cuerpo material y su condicin de objeto valorado, o sea, su interaccin y unidad con el sujeto. De este modo, la imagen psquica (el concepto, el juicio, la representacin, la vivencia afectiva) y el objeto material, constituyen los dos polos externos y extremos de esta contradiccin. Pero entre ellos existe una mediacin, la cual ocurre en el

conocimiento sensorial y en su interpretacin racional. La imagen sensorial aparece irrealmente en el lugar del objeto y como si fuese ste, y el objeto material se da en la imagen. Aqu radica el carcter ideal de la imagen sensorial. En presentarse como un objeto y no serlo consiste el carcter ideal de ambos tipos de imgenes: la imagen sensorial de un lado y el concepto y la representacin del otro. Pero la diferencia radica en que mientras la imagen sensorial se presenta en el lugar del objeto real, material y como si fuese ste, la representacin y el concepto aparecen slo como "objetos" ideales en el plano interior de la conciencia. Ahora bien, en la interpretacin racional de los objetos dados en la imagen sensorial, la representacin y el concepto son proyectados al campo perceptual y se funden con el objeto material. Carlos Marx (1965, p. 117) en sus aos de juventud dijo: "...porque la naturaleza inmediata, sensorial para el hombre, es, inmediatamente, sensorialidad humana...". Y ms adelante (p. 170) expres : "...que la conciencia (el conocer en cuanto a conocer, el pensar en cuanto a pensar) pretende ser directamente otra que ella misma - ser el mundo de los sentidos, el mundo real, la vida -...". En la interaccin recproca del objeto material y su imagen sensorial surge la identidad de ambos polos : nosotros reflejamos objetos materiales en imgenes sensoriales (vase S.L. Rubinstein, 1965 A, p. 52 y A.N. Leontiev 1981, p. 47), lo cual supone la unidad indisoluble - slo en el proceso cognoscitivo - de dos cosas diferentes y externas la una a la otra : el objeto externo, material, y la imagen sensorial interna, subjetiva, que se presenta en el lugar del objeto material y como si fuese el objeto mismo que ella copia o refleja. En la unidad o identidad del objeto material y la imagen sensorial existe una diferencia contradictoria entre ellos: el objeto material existe fuera de la imagen y la engendra en su interaccin con el sujeto. Entendemos la identidad de los contrarios como el momento o lugar del trnsito de un contrario al otro o de interaccin entre ambos (el salto cualitativo, el lmite) en que un opuesto se convierte o se identifica con el otro. Sin embargo, an en esta identidad ambos contrarios luchan, siguen siendo diferentes y opuestos entre s. Adems, es necesario diferenciar la identidad que opera en la contradiccin externa (en el lmite entre dos opuestos), de la que se produce en a contradiccin interna (el salto cualitativo de un opuesto al otro). En el caso de la contradiccin interna, la identidad est compuesta por opuestos inseparables, pues lo nuevo y lo viejo pertenecen a un mismo objeto y no pueden ser separados. En el caso de la contradiccin externa, la identidad es la unidad indisoluble de dos cosas perfectamente separables. Por ejemplo, la actividad es la interaccin del sujeto y el objeto. Para la actividad son inseparables el objeto y el sujeto, pero cuando cesa la actividad el sujeto y el objeto existen 236

de manera separada e independiente el uno del otro. As ocurre con el objeto percibido y pensado. l en s mismo es la unidad indisoluble del objeto y su imagen subjetiva proyectada sobre l. Pero fuera de esta relacin cognoscitiva el sujeto y el objeto existen independientemente el uno del otro. Hemos destacado anteriormente que la conciencia, que lo ideal, constituye la unidad esencial e indisoluble de lo irreal y lo real, de lo subjetivo y lo objetivo. Y a continuacin hemos dicho que la materia, la realidad objetiva pura, es dada al ser humano en sus sensaciones e interpretaciones racionales y por lo tanto, indisolublemente unida a lo ideal y subjetivo. O sea, que tanto en el caso de la conciencia, como en el de la materia, hemos enfatizado la unidad indisoluble de lo irreal y lo real. Pero es necesario destacar una distincin importantsima de cmo se da esta unidad en la conciencia y cmo se da en la materia. En la conciencia se trata de una contradiccin interna y esencial a la conciencia misma, que la define y que consiste en la unidad inseparable de lo real y lo irreal. En la materia percibida y pensada se trata de la mediacin entre contrarios externos, que son diferentes y separables entre s y que slo en la mediacin cognoscitiva entre sujeto y objeto aparecen irrealmente en una indisoluble unidad. La imagen de la percepcin podra compararse con la de un cristal transparente a travs del cual podemos ver un objeto material situado fuera. En este caso, all donde se presente irrealmente la imagen, se encuentra el objeto real que existe fuera de la imagen. Por el contrario, la representacin y el concepto son imgenes similares a las que produce un espejo. All donde aparece el "objeto" se encuentra y se presenta slo la imagen y el espejo que la produce. Si bien esta es una diferencia importante entre ambos tipos de imgenes, tambin ocurre que el sujeto puede tomar conciencia de su percepcin en cuanto imagen, sobre todo cuando interpreta, en el plano de la representacin o del concepto, la naturaleza real de la materia y la compara con el contenido de sus percepciones, cuando corrige sus defectos sensoriales, sus ilusiones perceptivas, y las limitaciones del conocimiento sensorial. Asimismo, la representacin y el concepto, que normalmente se presentan como imgenes, pueden aparecer ante el sujeto como la realidad material misma cuando este pretende descubrir el mundo que se encuentra ms all de los objetos percibidos directamente: por ejemplo, la tierra antes del hombre, las partculas elementales, el macrocosmos, la vida en otros lugares y pases, etc. En este caso, en virtud de la actividad del sujeto, la imagen de la representacin y del concepto se presentan irrealmente en el lugar del objeto real y aparecen como si fuesen ste y ocurre que all donde se presenta irrealmente la imagen (cuando este reflejo es adecuado), se encuentra el objeto material que existe fuera de la imagen. De acuerdo con esta transformacin recproca de la imagen sensorial, de un lado, (que pasa a ser

percibida como un componente interno, subjetivo) y el concepto y la representacin, del otro, (que se proyectan sobre la realidad material como si le pertenecieran) la conciencia se presenta ante el sujeto de dos maneras distintas que se transforman recprocamente: a) como imgenes de la percepcin, de la representacin, del concepto, etc. cuando el sujeto toma conciencia de sus propias vivencias psquicas: de sus proyectos, conocimientos y caractersticas psquicas (la imagen de s mismo); b) como si fuesen el mismo mundo externo reflejado y contenido en la imagen : cuando el sujeto toma conciencia del mundo material y social que lo rodea, cuando reflejamos cosas materiales en imgenes. En el primer caso la conciencia se presenta ante el sujeto principalmente en su aspecto real, o sea, como imgenes producidas por el sujeto, pertenecientes al sujeto. En el segundo caso, la conciencia se presenta preponderantemente ante el sujeto en su faceta irreal, pues su contenido aparece como si fuese el mismo mundo que refleja, como algo subjetivo que pretende ser "objetivo", que pretende pertenecer al objeto, que se "encuentra" en el objeto como si le perteneciera. Pero en ambos casos la conciencia, lo ideal, es la unidad indisoluble de lo real y lo irreal. En el primer caso, cuando la conciencia se presenta como una imagen, se aprecia en un primer plano su carcter real, aunque all tambin se encuentra el "objeto" irreal representado por la imagen. En el segundo caso, cuando la conciencia se presenta como el mismo mundo que refleja, pasa a un primer plano su carcter irreal y subjetivo, aunque no por ello deja de ser una imagen psquica y real producida por el cerebro humano. En la relacin cognoscitiva aparecen como inseparables lo objetivo y lo subjetivo. As, la realidad de la conciencia (la seal, la imagen, la personalidad) es dada al hombre siempre mediante y en indisoluble unidad con la interpretacin subjetiva que el propio sujeto logra de esta. A su vez, la conciencia que se presenta irrealmente ante el sujeto como si fuese el propio objeto externo material, aparece como ntima e indisolublemente "unida" a la realidad objetiva de este. De este modo, la interpretacin subjetiva de nuestros propios procesos conscientes y de nuestra personalidad (que aparece en el lugar de estos y como si fuesen estos) y las imgenes del mundo externo (que ilusoriamente se presentan ante el sujeto en el lugar de ese mundo y como si fuesen ese mundo), participan en la regulacin psquica de la actividad del sujeto en la cual intervienen la realidad subjetiva (el sujeto) y la realidad objetiva (la materia), pero mediadas por la interpretacin subjetiva que se presenta como si fuese la realidad misma. . En esta constante ilusin radica una importante faceta de la regulacin del

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comportamiento humano. O sea, el reflejo consciente en calidad de objeto se correlaciona con el sujeto. (e inconsciente) regula la actividad del ser humano al Las cosas que existen independientemente del presentarse ante el sujeto como si fuese la misma sujeto se convierten en objetos a medida que aqul realidad que refleja. entra en relacin con ellas y las cosas se incorporan El error del idealismo es presentar como una al proceso cognoscitivo y de accin del hombre realidad esta ilusin de nuestro proceso como cosas para nosotros". cognoscitivo, destacndola unilateralmente, En consonancia con esta idea de Rubinstein convirtiendo la conciencia en el substrato del mundo. podramos decir igualmente que el ser, la realidad, Por otro lado, la desdicha del materialismo existe independientemente del sujeto, ms en metafsico es su incapacidad para aplicar la calidad de valor objetivo se correlaciona con el dialctica a la teora del reflejo, al proceso y sujeto. Las cosas que existen independientemente desarrollo del conocimiento. del sujeto se convierten en valores a medida que el Hasta aqu hemos visto la unidad de materia y sujeto entra en relacin con ellas y las cosas se conciencia en un plano estrictamente cognoscitivo. incorporan al proceso afectivo y volitivo del hombre Sin embargo, es totalmente justo plantearla tambin como valores para nosotros. en una dimensin afectiva, emocional y motivacional. Si la categora objeto se refiere a la dimensin El mundo material, la comunicacin con otros y la cognoscitiva, la categora valor objetivo se refiere a vivencia de s mismo engendran en el sujeto y en su la dimensin afectiva y motivacional del ser, de la interaccin con ellos, no slo conocimientos sino realidad objetiva. La realidad objetiva percibida y pensada incluye tambin valores, motivos, vivencias afectivas, tanto los objetos conocidos como los valores sentimientos y proyectos hacia la accin. El ser, la realidad, se convierte en objeto para el afectivos de dichos objetos, que son engendrados sujeto en la medida en que es conocida por ste, por las necesidades del sujeto. Ahora bien, la funcin pero pasa a ser un valor, adquiere valor afectivo para creadora de la conciencia se manifiesta en la l en dependencia de cmo se relacione con las construccin de una "realidad valorativa" (filosfica, religiosa, artstica, etc.), que, en virtud de sus necesidades del sujeto. (DJ. Gonzlez, 2000) convicciones y creencias, al presentarse ante el Distinguimos el "valor objetivo" del "valor subjetivo". Por "valor objetivo" entendemos aquella propiedad sujeto como si fuese la misma realidad objetiva, de los objetos materiales y de la conciencia social permite satisfacer las necesidades en un plano que por afectar positiva o negativamente las puramente subjetivo y orientar la conducta. necesidades del sujeto (individuo, grupo o sociedad) engendra en ste una orientacin afectiva o III. LA EPISTEMOLOGA motivacional de aproximacin o evitacin respecto a DEL REFLEJO CREADOR. la misma. La aplicacin de los dos principios metodolgicos bsicos (la unidad de teora y prctica y la unidad de Por "valor subjetivo" entendemos el reflejo ios contrarios) al problema de la relacin entre cognoscitivo ( en percepciones, representaciones, materia y conciencia y en consecuencia a la relacin conceptos, proyectos y tendencias) del valor objetivo sujeto - objeto en el conocimiento cientfico, nos lleva en la personalidad o en la psicologa social del grupo a la epistemologa del reflejo creador. como una orientacin afectivo - motivacional. El criterio de la prctica conduce inexorablemente Por ejemplo, cuando decimos valor objetivo nos a la afirmacin de que el conocimiento humano es referimos a la Patria como realidad objetiva, a un reflejo de la realidad objetiva. Pero el mtodo nuestra nacionalidad. Cuando decimos valor dialctico de la unidad de los contrarios nos lleva a subjetivo nos referimos al reflejo del valor objetivo en investigar tambin en una direccin opuesta y sobre el sujeto, o sea, en qu medida un determinado la base de los hechos concluimos que el sujeto es patriota y responde a este valor. Cuando se conocimiento humano es un creador de la realidad habla de "formacin de valores" por lo general objetiva para el sujeto. De esta manera la praxis estamos aludiendo precisamente al valor subjetivo. dialctica y la concepcin sobre el carcter Es necesario tener en cuenta que el valor surge y secundario y primario de la conciencia, nos existe slo en la interaccin sujeto - objeto, pues el valor encamina a la epistemologa del reflejo creador. objetivo debe su aparicin a la presencia de un sujeto (individual o colectivo) que se orienta hacia l y a su vez La realidad objetiva y la realidad para la ciencia. el valor subjetivo surge en virtud del reflejo del objeto Para nosotros el conocimiento es un reflejo de la externo (o sea, del valor objetivo). Slo si el objeto real realidad objetiva (material e ideal), pero el (natural o social) satisface necesidades del sujeto se conocimiento tambin es una construccin, una convierte en valor. Slo si el sujeto refleja al objeto que creacin de los cientficos investigadores, y en le satisface y se orienta afectiva y motivacionalmente consecuencia, una creacin subjetiva de la realidad hacia l, convierte a ese objeto en un valor. As el valor dada a nosotros en nuestro conocimiento cientfico. objetivo y el subjetivo se engendran recprocamente en De lo anterior se comprende que distinguimos la la interaccin sujeto - objeto. realidad objetiva de la realidad para la ciencia. La realidad para la ciencia es aquella parte o Deca S.L. Rubinstein (1965 A, 82 - 83): "El ser existe, tambin, independientemente del sujeto, mas aspecto de la realidad objetiva (material e ideal) que 238

es reflejada y contenida en el conocimiento cientfico, el cuai se presenta irrealmente como si fuese dicha realidad y en el lugar en que ella se encuentra, y que, por lo tanto, en la relacin gnoseolgica, la realidad para la ciencia siempre aparece inseparablemente unida a ste conocimiento cientfico, a su carcter relativo, aproximado, parcial y a los errores o falsedades que contiene en un determinado momento histrico. Por lo tanto, la realidad para la ciencia es la unidad (indisoluble en un plano gnoseolgico, pero no en el ontolgico) de una parte de la realidad objetiva y su reflejo subjetivo, aproximado, en el conocimiento cientfico, el cual se presenta irrealmente como si fuese la misma realidad que refleja. Es la unidad gnoseolgica indisoluble de la realidad objetiva ms su conocimiento cientfico que se presenta irrealmente como si fuese dicha realidad. La ciencia, al reflejar y conocer la realidad objetiva, la crea y construye como realidad para s. El conocimiento cientfico es un reflejo, una copia, una reproduccin, relativa, aproximada, pero cierta, (que contiene una parte de la verdad absoluta), respecto a la realidad objetiva del mundo. Pero la ciencia, la actividad terico - prctica conjunta de los hombres, es la creadora, la constructora, del conocimiento cientfico y en consecuencia, de la realidad para la ciencia. En un plano gnoseolgico, la ciencia no crea, ni construye la realidad objetiva, sino que la refleja, la copia, la reproduce. Pero la ciencia s crea, si construye, en su dimensin subjetiva, la realidad para la ciencia. El proceso histrico del conocimiento cientfico es un resultado de la contradiccin externa entre dos polos: 1) la realidad objetiva que se manifiesta en los hechos ; y 2) la actividad terico - prctica de los cientficos. Como resultado de dicha interaccin se produce el reflejo de la realidad objetiva en el conocimiento cientfico y surge una mediacin entre ambos polos que es la realidad para la ciencia. Esta mediacin (en su faceta subjetiva) participa en la contradiccin interna de la conciencia cientfica que es la fuente de su desarrollo. Los investigadores siempre parten de la realidad para la ciencia, descubren nuevos hechos o interpretan de manera novedosa los ya conocidos y elaboran sus teoras, modifican, construyen, una nueva realidad para la ciencia, la cual se convierte a su vez en un nuevo punto de partida. As, la contradiccin interna que mueve a la ciencia radica en la unidad dialctica de estos dos opuestos que son la realidad para la ciencia (en su faceta subjetiva) y la actividad terico cognoscitiva de los cientficos. De aqu se comprende que la realidad para la ciencia es histrico social, pues resulta del desarrollo histrico de la ciencia. Pero no es posible confundir o identificar la realidad objetiva con la realidad para la ciencia, pues la segunda es, en parte, un reflejo subjetivo de la primera.

pues ella est compuesta por dos partes perfectamente separables y que constituyen una contradiccin externa: 1) una externa, que es la realidad objetiva que la integra y que acta sobre los investigadores a travs de su expresin en los hechos; 2) y otra interna, que es el conocimiento cientfico sobre ella que se presenta como si fuese la realidad, como su naturaleza interna. No se puede decir que la realidad para la ciencia, como un todo, sea objetiva en una relacin y subjetiva en otra. Es necesario hablar de dos partes diferentes y ontologicamente separables, una objetiva, otra subjetiva. La realidad objetiva se refleja en los conocimientos cientficos y en virtud de este reflejo subjetivo, de inmediato, la realidad objetiva se convierte en realidad para la ciencia, la cual es externa e interna al conocimiento. Es externa en cuanto la realidad objetiva que la compone esta fuera del conocimiento que la refleja. Es interna en cuanto el conocimiento cientfico sobre dicha realidad se presenta como si fuese ella. Primero, la realidad objetiva est afuera y produce el reflejo cognoscitivo, el cual se proyecta sobre ella y la engendra como realidad para la ciencia, que entonces, en virtud del reflejo cognoscitivo, est afuera y adentro de dicho reflejo. Y qu sentido hemos dado aqu a los trminos externo e interno ?. Decimos que la realidad objetiva es externa al conocimiento porque el conocimiento cientfico no es la realidad misma, sino su reflejo, su imagen. La realidad objetiva es aquella que se manifiesta en los hechos. Por ejemplo, la realidad objetiva que designamos con el trmino personalidad se evidencia en la conducta de un ser humano y est dentro de l. Por el contrario, el concepto cientfico de personalidad es solo un reflejo abstracto y mental del cientfico y no la realidad misma, no la personalidad misma que siempre existe en un individuo concreto. Trataremos de ilustrar lo dicho de la siguiente manera. La realidad objetiva desconocida por la humanidad es el mundo en la oscuridad, aunque se manifiesta en los hechos que s son parcialmente visibles. Existe, pero no la vemos. A partir de los hechos que se le ofrecen y que l obtiene, el cientfico elabora un reflejo cognoscitivo, una representacin, un sistema de conceptos, una teora, que acta como si fuese un reflector que ilumina una nueva porcin de la realidad objetiva. Ahora, en virtud del reflejo cognoscitivo, s la vemos, pues est iluminada. As surge la realidad para la ciencia, que es aquella parte de la realidad objetiva que est iluminada por el reflector de nuestro conocimiento. Ahora bien, dicho reflector contiene impurezas, limitaciones y manchas, que nosotros vemos como si fuesen la realidad misma y no lo son, pues pertenecen al reflector que la est iluminando. Los trminos aqu utilizados de realidad objetiva y realidad para la ciencia nos traen a la mente los La realidad para la ciencia est afuera y adentro de la conciencia de los cientficos que la estudian, criterios de E. Kant sobre la "cosa en s" y la "cosa 239

para nosotros". Para Kant podemos conocer la cosa para nosotros dada en nuestra experiencia, pero no la cosa en s, que existe ms all de nuestra experiencia. Esto es agnosticismo. Y nosotros pensamos que la cosa en s es la realidad objetiva, el mundo externo al conocimiento y que indudablemente la conocemos. Rechazamos el agnosticismo. Sin embargo, un materialismo no plenamente dialctico, que slo enfatiza el carcter reflejo del conocimiento humano, no ve la diferencia entre la cosa en s y la cosa para nosotros, entre el objeto real y el objeto real percibido. Y realmente entre ambos existe una importante diferencia que es el reflejo psquico, pues la cosa en s, el objeto real, engendra el reflejo psquico y este ltimo a su vez crea, construye, la cosa para nosotros, con todas las imgenes fieles, falsedades y limitaciones subjetivas que le superpone y aade. La cosa en s es totalmente objetiva, la cosa para nosotros es, en parte objetiva, en parte subjetiva. Por lo tanto, la diferencia entre ambas es importante. De todo lo dicho queda claro que el reflejo, la imagen, la copia, de la realidad objetiva o de la cosa en s, es la que engendra la realidad para la ciencia, o la cosa para nosotros y que el conocimiento humano es un reflejo creador. Pues si somos materialistas decimos que el objeto engendra el reflejo psquico, y si somos dialcticos aadimos que el reflejo psquico crea al objeto, en cuanto objeto percibido y pensado.

producen directamente el conocimiento, el cual no constituye un reflejo directo e isomorfo de los hechos. Entre los hechos y el conocimiento se intercala la labor subjetiva y constructiva del investigador que crea la hiptesis, la interpretacin de ios hechos que predice nuevos hechos an no conocidos y esta hiptesis se confirma o no en el curso de la investigacin emprica ulterior. En la hiptesis o interpretacin se encuentra la creacin subjetiva del investigador que es producto de su pensamiento, de la labor de anlisis, sntesis, abstraccin y generalizacin. La elaboracin terica de la ciencia y la esencia que contiene no es un reflejo directo de los hechos, es algo muy distinto de ellos, es una construccin del cientfico a partir de los hechos y sin embargo constituye un descubrimiento, una imagen, un reflejo, de la naturaleza ntima y esencial de los propios hechos. La realidad objetiva se manifiesta a travs de los hechos. Pero ellos por s mismos no nos dan la esencia de la realidad objetiva, sino solo el fenmeno, su apariencia extema. El descubrimiento de la esencia es una creacin o construccin del investigador, de su subjetividad, es algo nuevo, algo distinto de los hechos mismos y sin embargo es el reflejo ms fiel y profundo de la realidad objetiva, la cual determina de manera mediata el conocimiento, o sea, a travs de los hechos y de su elaboracin subjetiva y creadora por parte del investigador. Sin la subjetividad humana la realidad objetiva permanece en la oscuridad y solo se manifiesta en los hechos a los cuales responde el animal y el conocimiento sensorial del ser humano en virtud de su reflejo superficial, fenomnico, que s es una reproduccin directa, lineal o isomrfica de los hechos. Es la aparicin del hombre y su psiquismo especfico y superior, en virtud del proceso de la antropognesis, del trabajo con herramientas y de la comunicacin verbal, la que conlleva el surgimiento de la potencialidad innata de pensar racionalmente, de descubrir la esencia. Pero esta potencialidad humana surge y se desarrolla tanto en la antropognesis como en el crecimiento del ser humano en virtud del reflejo de su medio cultural y natural. Y este reflejo en el ser humano, a diferencia de lo que ocurre en el animal, es un reflejo creador, descubridor de la esencia y de nuevas formas culturales.

El conocimiento es un reflejo y una creacin subjetiva.

El conocimiento es un reflejo o imagen de la realidad objetiva y a la vez una construccin subjetiva de la ciencia. Solo en virtud de que es una creacin y construccin subjetiva puede reflejar cada vez ms profundamente la realidad objetiva. El cientfico parte de los hechos y descubre en ellos una nueva ley, una nueva relacin entre hechos. Aquella parte de la realidad objetiva inicialmente desconocida se manifiesta a travs de los hechos que primeramente se le ofrecen al investigador y en segundo lugar en los hechos que l mismo descubre como resultado de sus interpretaciones e hiptesis. Entonces tenemos que es la realidad objetiva, que se manifiesta a travs de los hechos, la que determina el contenido del conocimiento de la ciencia y por esto decimos que el conocimiento es un reflejo, una copia de la realidad objetiva. Sin embargo este reflejo es, en s mismo, una creacin subjetiva. Los hechos por s solos no

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