Hombres, mutaciones de la masculinidad y crisis de los cuidados

cursos@ahige.org

Alvaro Ruiz Garriga

2008
El texto consta de dos partes. La primera aborda las reacciones desde los hombres ante los cambios sociales en relacin al gnero desde la dcada de los 70. La segunda ofrece un marco feminista sobre el pensamiento econmico, colocando el cuidado en el centro del anlisis y planteando el papel de los hombres como colectivo frente a la crisis de cuidados

Hombres, mutaciones de la masculinidad y crisis de los cuidados

1 parte

Mutaciones masculinas y agrupaciones de hombres

0. Introduccin 1. Los 70s: contracultura y deslegitimacin del heteropatriarcado 2. La crtica homosexual 2.1. La teora heteropatriarcal homosexual como deconstructora del armario

3. El feminismo de los 70: hacia un cuestionamiento del rol masculino 3.1. Feminismo radical y grupos de autoconciencia 4. Mutaciones heteromasculinas: la corriente profeminista 4.1. Procesos y peligros del cambio profeminista 5. Mitopoticos 6. Antifeministas

2 parte Economa, crisis de cuidados y el papel de los hombres

7. La reestructuracin econmica despus de los 70 8. Capitalismo, patriarcado y trabajo invisible 9. La ruptura del modelo de familia fordista 10. Conclusin

1 parte Mutaciones masculinas y agrupaciones de hombres

0. Introduccin Este artculo conforma la Unidad 2 del curso virtual Intervencin con hombres en perspectiva de gnero que organiza la Asociacin de Hombres por la Igualdad de Gnero (AHIGE) desde el ao 2007. El texto consta de dos partes. La primera nos sita en la historia para poder comprender la constelacin de corrientes o modelos organizativos de los hombres como hombres que se han formado en el seno de la sociedad civil a partir de los aos 70 en los pases occidentales, corrientes que se han ramificado hacia otras latitudes del planeta, si bien como fuerza fragmentada e incipiente. La segunda parte propone un giro de la economa desde una ptica feminista, es decir, poniendo el anlisis feminista de los cuidados en el centro.

1. Los 70s: contracultura y deslegitimacin del heteropatriarcado

Situmonos primero en un punto de apoyo histrico y geogrfico: el contexto de la Guerra Fra a finales de los 60 y el movimiento contestatario que protagoniz la juventud estudiantil (aunque no slo) en pases como Francia, EEUU, Gran Bretaa, Mxico o China. Aunque la mayor parte de la crtica social fue elaborada en Francia, nos fijaremos especialmente en EEUU, que es donde surgen las primeras corrientes de hombres que articulan prcticas y discursos en torno a la masculinidad, ya sea desde perspectivas reaccionariaspatriarcalistas, espiritualista/mitopoticas o profeministas. Las revueltas juveniles de finales de los 60, que se desarrol lan en los 70 hasta entrar en declive, supusieron la elaboracin de una crtica general de la sociedad que atravesaba las relaciones internacionales hasta llegar al modelo

de produccin de subjetividades de la poca. Echemos una mirada rpida a esta explosin de la crtica: -. Crtica al estado de guerra que supona el reparto del mundo entre dos bloques, el capitalista y el comunista; de hecho, la guerra de Vietnam se puede considerar como el acontecimiento que coagul al movimiento hippie. El movimiento hippie supona la eclosin de un espritu generacional de rechazo a un modelo de sociedad belicista, racionalista, burocrtica, consumista y ecolgicamente inconsciente. La msica rock y la psicodelia, el orientalismo y la mitologa del viaje hacia el interior a travs del consumo de drogas, de prcticas misticistas de introspeccin individual o en grupo, as como la expansin de la literatura de viajes, supusieron toda una deriva de las juventudes de las clases medias norteamericanas y europeas hacia un cierto modelo de libertad centrado en la mitologa de lo autntico, la resistencia hedonista y en el yo1. Estos elementos han dejado su impronta en movimientos de Nueva Izquierda tales como el ecologismo, el pacifismo o el propio feminismo. -. Crtica del progreso y de la economa capitalista voraz que, en la carrera armamentstica y tecnolgica con el rival comunista, alimentaba el estado de guerra en los pases del planeta Sur (Amrica Latina, Asia y frica). La experiencia histrica de la bomba atmica configuraba todo un fantasma generacional que haca a la juventud rechazar la guerra y el militarismo, lo que sentaba un precedente generacional de ruptura con el modelo hegemnico de masculinidad asociado a lo militar2. Desde la otra cara de la moneda, el planeta Norte, el capitalismo desarrollaba su estrategia de subjetivacin a partir del consumo: la conformacin de identidades estereotipadas y la cultura devenida

1 Fernando lvarez Ura La psicologizacin del yo en J. Donzelot (2007), et. al., Pensar y resistir: la sociologa crtica despus de Foucault, Crculo de Bellas Artes, Madrid. Tambin en Stuart Hall (1970) Los hippies: una contra-cultura, Anagrama, Barcelona. 2 De hecho, el cuerpo masculino se feminiza, se extiende el modelo anatmico masculino de languidez y con el pelo largo que podemos ver en pelculas como Hair (Milos Forman, 1979) o en dolos del rock como Robert Plant (Led Zeppelin) o Jim Morrison (The Doors). Con el advenimiento del neoliberalismo en los 80, este modelo sera de nuevo desbancado por los militarizados, musculosos, fros e inexpresivos S. Stallone y A. Schwarzenegger. Vase Jess Martnez Oliva (2005) El desaliento del guerrero. Representaciones de la masculinidad en el arte de las dcadas de los 80 y los 90, CENDEAC, Murcia.

mero espectculo, cuyo trasfondo era la acumulacin de capital y el control social, mientras las desigualdades de clase permanecan. -. Crtica, por un lado, al entramado institucional jerarquizado, burocrtico y disciplinario del Estado del Bienestar (crceles, hospitales, escuelas, administracin, fbricas, etc.); al modelo poltico representacional y de partidos; al alejamiento y la incomprensin de los sindicatos y sus lderes de los intereses de las bases sociales, especialmente de los ms jvenes y con formacin universitaria. Los sindicatos haban dejado de representar la organizacin de un proyecto socialista de futuro, como fuerza de oposicin de los trabajadores y trabajadoras frente al mercado de trabajo y el modelo de sociedad capitalista, para convertirse en gestores de los conflictos laborales y de las relaciones junto con el Estado y las patronales. -. Por otra parte estaba la crtica al Partido Comunista del bloque del Este, que haba convertido la revolucin socialista en una zanahoria histrica en virtud de la cual se justificaba la brutal opresin totalitarista de las poblaciones bajo su control, dentro de un aparato burocrtico-institucional omniabarcante. Aqu, tambin, los representantes de la revolucin se haban convertido en los opresores de los pueblos que decan estar liberando hacia la sociedad sin clases, mientras se formaba una clase poltica de lite desligada de los intereses de la gente. -. Por ltimo, vamos a fijarnos en la crtica feminista al patriarcado y en la crtica LGTB a la heterosexualidad como rgimen normativo de la sexualidad y la identidad. Nos situaremos en este punto histrico que estoy trazando para ver el impacto sobre ciertos sectores de hombres como colectivo, hombres que se agrupan y que se posicionan polticamente, de una u otra forma, ante los cambios sociales provocados por el feminismo que, durante los 70, haba cobrado fuerza tanto por parte de la estrategia liberal hacia lo polticoinstitucional como por parte de la estrategia radical hacia lo poltico-personal. A partir de los 70 el heteropatriarcado moderno entr en un proceso de deslegitimizacin en el que los modelos de vida, el autoritarismo y las relaciones de impersonalizacin burocrtica que lo haban caracterizado eran objeto de rechazo abrindose as nuevos espacios para la conformacin

histrica de nuevas subjetividades. Comencemos por la crtica a la heterosexualidad obligatoria.

2. La crtica homosexual Los 60 configuraron un nuevo mapa poltico-sexual. A partir de la llamada revolucin sexual, del movimiento feminista y de las luchas por los derechos civiles en torno a la raza se produjo un cambio de mentalidad sin precedentes sobre la sexualidad. El final de la dcada de los 60 es el punto de inflexin para la organizacin civil de las demandas de los colectivos homosexuales por la libre opcin sexual: se lucha por la dignificacin y la equiparacin en derechos de las sexualidades que la sociedad heteronormativa relegaba a los mrgenes de la aceptabilidad, la ciudadana y la existencia. El 28 de junio (posteriormente da del Orgullo Gay) de 1969 se producen en Nueva York los altercados de Stonewall, como consecuencia de una redada policial en un bar de ambiente homosexual. A partir de entonces surge el Frente de Liberacin Gay, que supone el punto de arranque para la expansin organizada de la protesta y de su interconexin con la subcultura homosexual por Amrica y Europa. El programa poltico gay pasa de la demanda de aceptacin o tolerancia de pocas precedentes a la demanda de

reconocimiento social, de integracin y de igualdad de derechos con respecto al mundo heterosexual. Los objetivos clave del movimiento LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) vienen siendo desde entonces: La abolicin de la legislacin que penaliza, patologiza y medicaliza las sexualidades marginales (homosexualidad, transexualidad, etc.). Equiparacin de derechos de las personas LGTB con respecto a las heterosexuales. Erradicacin de los prejuicios sociales derivados de la homofobia y la transfobia.

A partir de mediados de los 70 se observa un proceso de desregulacin legislativa por pate de los gobiernos, as como un aumento de los espacios de consumo y visibilizacin homosexual. Veamos algunas fechas relevantes: en 1972 Suecia permite el cambio legal de gnero para personas transexuales; en 1979 se despenaliza la homosexualidad en Espaa; en 1987 surge en EEUU la ACT UP (uno de los grupos antecedentes del movimiento Queer), colectivo de lucha contra el SIDA y contra la demonizacin de los colectivos homosexuales que estaban siendo representados como el germen contaminante para la sociedad; en 1989 Dinamarca aprueba la ley de Unin Civil entre personas del mismo sexo; hasta 1990 la OMS elimina la homosexualidad de la lista internacional de enfermedades oficiales (hoy en da el colectivo transexual est luchando por su despatologizacin); en este mismo ao, que coincide con la publicacin de un libro emblemtico para la fundamentacin terica del movimiento Queer (El gnero en disputa)3, surgen la Out Rage! en Gran Bretaa y la Queer Nation en EEUU que toman cierta distancia de los colectivos homosexuales que aspiraban a adoptar el modelo de vida consumista y maritalmente reglado de la sociedad heterosexual4; en la dcada de los 90 surge el Europride (celebracin europea del orgullo gay), se produce la inclusin de personas declaradas homosexuales en instituciones como el ejrcito; en Israel se reconoce a una lesbiana como la madre legal del hijo biolgico de su compaera; ya en el siglo XXI hemos asistido a la legalizacin del matrimonio homosexual (en Espaa en el 2005).

3 Judith Butler (1990) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paids, Barcelona. Aqu Butler argumenta la ausencia de una autenticidad de la identidad fijada en el cuerpo demostrando que toda identidad de gnero es tan legtima como cualquier otra ya que no hay un original, sino que somos copias de copias en un proceso fluyente de identificacin en que no tiene por qu haber correspondencia entre sexo - gnero - prcticas sexuales - deseo ertico. Contra todo esencialismo, no hay una identidad (de gnero) ms autntica o legtima que otra. 4 Ver Tamsin Spargo (1999) Foucault y la teora Queer, Gedisa, Barcelona, 2005.

En definitiva, el ascenso del movimiento LGTB desde la dcada de los 70 ha contribuido enormemente a romper la referencia masculina heteropatriarcal que vena siendo hegemnica en la modernidad. La homosexualidad, especialmente la homosexualidad gay, ha arrebatado al varn moderno heterosexual parte de su posicin central, desconfigurando la supuesta otredad (lo otro-femenino) sobre la que la masculinidad poda erguirse como parte indiscutible del sujeto universal, es decir, del representante oficial de la especie humana.

2.1.

La

teora

homosexual

como

deconstructora

del

armario

heteropatriarcal Los estudios construccionistas sobre homosexualidad5 se han fundamentado como una oposicin al esencialismo sexual, es decir, a la creencia histricamente construida de que existe una autenticidad profunda del sujeto que le dota de una identidad verdadera por encima de su apariencia y que existe por encima de la historia y de la geografa. Estos estudios, incorporados por el postfeminismo, revelan una distincin entre prcticas (lo que se hace) e identidad (lo que se es): Prcticas sexuales: las prcticas homosexuales son universales (el hecho de clasificarlas y definirlas como homosexuales es una construccin de la ciencia euroccidental del XIX). Identidad sexual: las identidades (homo)sexuales son productos histricos y culturales especficos que pueden ser explicados.

Disociar las prcticas sexuales de las identidades significa que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no las convierten en una tipologa de la especie humana. Cada sociedad, en su tesitura histrica, genera un sistema de significados acerca de tales prcticas6. Como dice Martnez Oliva, la cuestin es comprender cmo se construyen y qu dio lugar a las diferentes

5 Para un repaso de las teoras construccionistas de la homosexualidad ver Jess Martnez Oliva, op. cit. 6 Alberto Cardn (1984) Guerreros, chamanes y travestis. Indicios de homosexualidad entre los exticos, Tusquets, Barcelona.

identidades homosexuales, y cmo en la modernidad, especialmente a partir del siglo XIX, las prcticas homosexuales (u otras como el fetichismo, el sadomasoquismo e incluso la masturbacin) llegaron a convertir a la persona en delincuente y enfermo7. Michel Foucault8 fue el primero que estudi la creacin de la tipologa identitaria homosexual durante el siglo XIX. Para Foucault, la sexualidad se convirti en un nuevo foco de creacin de identidad, una clasificacin que serva para los objetivos del control social. Por un lado, el movimiento higienista por la civilizacin del comportamiento en la ciudad9 extendi una forma de civilidad (o urbanidad) basada en la moralidad cristiana burguesa. Por otro, la medicina y la psiquiatra funcionaron como un aparato de clasificacin (de identificacin) que permita localizar, vigilar y controlar el mal social (enfermos, locos, delincuentes). El supuesto sobre el que operaban tanto unos como otros era que el cuerpo (reducido a sexo, genitalidad, gnadas) revela una verdad del alma ya que la genitalidad proporciona sexualidad y el destino de sta es la procreacin, la reproduccin de la especie humana. La correspondencia reproductiva, o sea, heterosexual, aseguraba la validez del sujeto. La clsica separacin cartesiana cuerpo alma y la heterosexualidad obligatoria operaban de fondo en los esquemas discursivos y polticos de los moralistas y los cientficos, los primeros como representantes de la Verdad Moral y los segundos como los de la Verdad Racional. Se estableca as un rgimen de gnero en virtud del cual el cuerpo era sexualizado, es decir, desde esta versin del construccionismo el cuerpo no es un hecho natural sino que es socialmente producido en cada contexto histrico. La sexualizacin del cuerpo moderno se ha hecho bajo un rgimen de sexo/gnero que intervena en la propia sexualizacin bajo los supuestos de la heterosexualidad como misin de la especie10. Desde entonces, la

7 Ver Oscar Guasch (2000) La crisis de la heterosexualidad, Laertes, Barcelona. 8 Michel Foucault (1979) Historia de la sexualidad, s. XXI, Madrid, 1980. 9 Para profundizar sobre este proceso vase Norbert Elas (1987) El proceso de civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo de cultura econmica, Mxico. Tambin en Erasmo de Rotterdam (1513) De la urbanidad en las maneras de los nios, ed. por Julia Varela y trad. de A. Garca Calvo, CIDE, 2006. 10 En realidad, la heterosexualidad puede considerarse al gnero lo que la piel blanca a la raza. De hecho, los regmenes fascistas del siglo XX buscaran purificar la raza humana tambin eliminando a los homosexuales. En J. Martnez Oliva, op. cit.

homosexualidad es un algo a ser explicado, ya sea desde las hiptesis de lo congnito o innato11, ya sea a travs de las hiptesis construccionistas (la psicologa evolutiva, el psicoanlisis, etc.). Como dice Oliva, el armario es la consecuencia directa de este proceso de control y vigilancia. La construccin de la homosexualidad moderna es la otra cara de la construccin de una masculinidad hegemnica heterosexual. Es por eso que se ha producido una feminizacin de la homosexualidad masculina. El modelo homosexual afeminado es producto del rgimen heteronormativo del gnero que estableca que existe y debe existir una relacin de coherencia reproductiva (heterosexual) entre sexo gnero prcticas sexuales deseo ertico. En virtud de esta asociacin se ha venido identificando al homosexual con la mujer (un alma de mujer en un cuerpo de hombre), ya que los homosexuales representaban una supuesta contradiccin entre qu prcticas sexuales se deben realizar, qu objeto se debe desear, para qu tipo de relacin sexual est diseado un cuerpo (reducido a los genitales) y qu tipo de actuacin, teatralidades, expresiones emocionales y trabajos deben llevar a cabo. Por tanto, la feminizacin de la homosexualidad responde a un ajuste forzado del gnero a su sexualidad desviada, de manera que el hombre autntico (heterosexual) se hace discernible del hombre inautntico (homosexual). Lo masculino ha reforzado as su construccin por oposicin a lo femenino 12: la posibilidad de reconocimiento del homosexual como femenino (las maneras, actitudes, formas de expresin) ha servido como espejo de construccin del heterosexual masculino moderno como lo que no es femenino o afeminado. La feminizacin de la homosexualidad es un prejuicio cultural contra el que ha luchado el movimiento gay de los 70. Durante esta dcada comenz un proceso de hipervirilizacin de la homosexualidad con el argumento de acabar
11 Los sectores ms conservadores de la ciencia y la industria an buscan la explicacin del error a travs de las neurociencias y la gentica. Para un estudio pormenorizado de la evolucin de los intentos de la ciencia de explicar la verdad del sexo vase Anne Fausto-Sterling (2000) Cuerpos sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la sexualidad, Melusina, Barcelona, 2006 12 En el saco de lo femenino/inferior caban otros grupos inferiorizados. Adems de las mujeres y los homosexuales, tambin caban los nios, los ancianos dependientes (ya sin virilidad) o las personas con minusvalas psquicas y fsicas. Ver Oscar Guasch (2006) Hroes, cientficos, homosexuales y gays. Los varones en perspectiva de gnero, Bellaterra, Barcelona.

con

el

estereotipo

de

la

feminizacin.

Surge

el

estilo

homosexual

hipermasculino, defendido como una forma de subversin de los roles de gnero heteronormativos. Como dice Oliva se crea una situacin de ambigedad en la que los hombres heterosexuales pierden lo que es propiamente suyo y mediante lo que se aseguraban su poder (Oliva, 2005; 80). El movimiento Queer reivindicar esta hipermasculinidad homosexual como una identidad legtima del elenco de identidades que produce la sociedad y que tienen derecho (pero no obligacin determinista) a existir como algo diferente (por ejemplo, ser gay, transexual, travesti, etc. como otra cosa que no es ni hombre ni mujer heteronormalizados). Oliva tambin recoge la lectura de Bersani para quien esta masculinizacin responde, ms bien, a una estrategia para asegurarse compaeros sexuales, en la que se produce una combinacin entre el objeto de deseo (el hombre macho) y la identificacin con el mismo. Si en los 70 predomin el estilo macho (esttica motera, obrera, polica, skin...), en los 80 estos estereotipos cayeron en desuso y se impone una imagen ms neutra, la del sportman. En los 90 contina la masculinizacin de la homosexualidad, si bien se han multiplicado las opciones de expresiones estticas de la misma a travs de la normalizacin consumista propiciada por el denominado capitalismo rosa. En cualquier caso, esta deriva del movimiento gay nos interesa porque responde a un fenmeno complejo de redefinicin de la masculinidad y no a meros actos voluntarios desde la comunidad gay.

3. El feminismo de los 70: hacia un cuestionamiento del rol masculino El feminismo sufragista aspir a la inclusin del sujeto poltico mujer (en realidad, occidentales blancas y heterosexuales con posiciones de clases medias) a los derechos de ciudadana que la sociedad heteropatriarcal reservaba a los varones (derecho a voto, derecho al trabajo remunerado en igualdad salarial, derecho al divorcio, derecho al control de la propia capacidad reproductiva, etc.). Pero el sufragismo no pretendi un anlisis profundo, ni siquiera un cuestionamiento, de la feminidad.

Esta crtica de lo femenino surgir a partir de la dcada de los 60/70 con el feminismo radical, cuando S. de Beauvoir13 haba abierto la posibilidad de pensarse no como mujer por naturaleza, sino como mujer por construccin social, lo que supuso un giro en la problematizacin feminista: el anlisis y la crtica no se pona tanto sobre los derechos en el mbito pblico como en las relaciones ntimas, especialmente las familiares y sexuales. Detengmonos en las dos versiones principales del feminismo de mitad del siglo XX, el feminismo liberal (que sigue mayormente la estrategia de las sufragistas) y el feminismo radical, ambas por su importancia para comprender el surgimiento de las corrientes masculinas14: La mstica de la feminidad (1963) de Betty Friedan15 fue el texto que mejor pudo recoger el malestar de las mujeres blancas de clases medias no slo en EEUU, tambin en gran parte del mundo industrializado de los 60. Con este libro Friedan propici la crtica al deseo y al ideal de realizacin femenina de la mujer en torno al imaginario de la madresposa. La Msitica de la feminidad posibilit un lenguaje, de mujeres para mujeres, a travs del cual ponerle palabras al problema que no tena nombre16. Pero la crtica no se verta tanto en nombre de la opresin o de la explotacin (obviando la visin marxista del asunto) como en nombre de la igualdad definida en trminos jurdicos y como un principio para la consecucin de la autonoma y la independencia personal de las mujeres, segn una estrategia de incorporacin y acceso a los mecanismos y derechos sociales que marcaban las trayectorias vitales del varn adulto de clase media de la sociedad fordista (es decir: periodo de formacin - carrera profesional - vivienda en propiedad - familia y progenie vacaciones - pensin - participacin en la poltica institucional, etc.). En otras palabras, la estrategia liberal se desarrollaba en trminos de igualdad legal o de igualdad de la mujer en cuanto que sujeto jurdico definido por los derechos de ciudadana, que las liberara de su condicin de tuteladas.
13 Simone de Beauvoir (1949) El segundo sexo, Ctedra, Madrid, 1998. 14 Gran parte de la sntesis de ambas corrientes feministas las extraigo de Nuria Varela (2008) Feminismo para principiantes, Ediciones B, Barcelona; y del tercer captulo de Los feminismos a travs de la historia de Ana de Miguel, titulado Neofeminismo: los aos 60 y 70 descargable en http://www.nodo50.org/mujeresred/historia-feminismo3.html 15 Betty Freidan (1963) La mstica de la feminidad, Jcar, Madrid, 1974. 16 Una buena representacin de este malestar de las madresposas blancas de clase media de postguerra la encontramos en la pelcula de Stephen Daldry Las horas (2002).

El feminismo liberal articul sus demandas en pro del acceso a la esfera pblica: acceso al mercado laboral y a cargos polticos principalmente. Friedan fundar en 1966 la NOW (National Organization for Women), una organizacin capaz de agregar a muchas mujeres a lo largo y ancho del pas que sirvi para articular colectivamente demandas tales como la igualdad de oportunidades, la paridad en las organizaciones, el acceso no restringido a la educacin superior, el rechazo del uso de la imagen de la mujer en los medios de comunicacin y el derecho al aborto. Pero, como decimos, a lo largo de los 60 y los 70 se produjo una explosin de la crtica social en trminos de sexismo, racismo, clasismo e imperialismo. Las pretensiones de la Nueva Izquierda no se basaban en las grandes reformas sociales de partido sino en la transformacin o posibilitamiento de nuevas formas de vida. Podra decirse que si el feminismo liberal se basa ms en una estrategia centrada en los derechos (lo jurdico), el feminismo radical se basa ms en la identidad (lo cultural, la vida misma). Las feministas ms jvenes demostraron su rechazo al planteamiento liberal en base al acceso a lo pblico (que las radicales vean como las estructuras patriarcales17) y giraron la mirada hacia la esfera ntima, especialmente hacia las relaciones en el espacio domstico y hacia la sexualidad. Su estrategia de accin poltica y su formacin intelectual (producto de la expansin de la educacin universitaria con el Estado del Bienestar) tambin era divergente con respecto al feminismo liberal. Influidas por el psicoanlisis, la renovacin del marxismo de la escuela de Frankfurt y el anticolonialismo, desarrollaron una estrategia poltica capaz de ir de la calle al dormitorio. De ah el lema lo personal es poltico. Cuestiones como las agresiones a mujeres por parte de sus maridos no podan seguir siendo entendidas como asuntos privados sino que eran una expresin de la organizacin social y la dominacin masculina.
17 Especialmente en Francia y en Italia se desarrolla el feminismo de la diferencia, argumentando la legitimidad de la diferencia femenina, de su constitucin como Otra, ya que la mujer es producto de una construccin que parte de un lenguaje falogocntrico, a partir del cual no puede constituirse el sujeto femenino. Luce Irigaray ataca la complicidad entre racionalidad, masculinidad y universalidad. La mujer nunca ha estado adecuadamente representada y debe tener espacio para articular lo propiamente femenino (pese a que esto se encuentre siempre vinculado al falogocentrismo). Aunque su estrategia poltica defiende la fuerza de lo femenino, lo hace a travs de supuestos esencialistas. Ver Rossi Braidotti (1994) Sujetos nmades. Corporizacin y diferencia sexual en la teora feminista contempornea, Paids, Barcelona, 2000, pp. 149 y ss.

As, reconceptualizaron trminos como patriarcado o gnero (ste ltimo surgido en el mbito de la psicologa clnica18). Cmo haba de materializarse una crtica que va de la calle al dormitorio? La estrategia poltica abarcaba dos planos que ellas no entendan como separados: por un lado, las protestas o acciones pblicas, por otro, mecanismos de autodefensa o de proteccin como los grupos de

autoconciencia, centros de autoayuda para mujeres en diferentes situaciones, centros de salud alternativos a la medicina patriarcal (especialmente en materia ginecolgica y en conocimiento del cuerpo), la creacin de guarderas, talleres de defensa personal, etc. Pero, cul era la principal contradiccin, cul era el enemigo que direccionaba el sentido de su subordinacin como mujeres? Los hombres, el sistema social en su conjunto...? Cul deba ser el papel de los varones respecto al feminismo? Cmo deban situarse ante los hombres participantes en los propios movimientos de Nueva Izquierda? Aunque el punto de unin era considerar que las mujeres deban crear su propio movimiento de manera autnoma y separada de los hombres, aqu hubo un debate con dos posiciones encontradas del feminismo radical, las polticas y las radicales: Las polticas del feminismo radical: para ellas la opresin de las mujeres deriva del capitalismo o el Sistema, vean el feminism o como un ala ms de la izquierda. Se le atribuyen muchos xitos del feminismo de la poca, pero se les acusa de servidumbre ideolgica. Las feministas del feminismo radical: no eran antiizquierda pero

18 El concepto de gender (que en castellano tiene una traduccin forzada como gnero) fue acuado por el psico-endocrinlogo infantil John Money en 1947 para designar una supuesta doble realidad (masculina-femenina / natural-cultural) del sexo: el sexo anatmico y el sexo psicolgico. Money desarrolla esta idea tratando los casos de intersexualidad en bebs (pues la intersexualidad misma supone un casodesde la mirada mdica normalizadora). Su aplicacin prctica era que los cuerpos podan ser ajustados segn se certificara cientficamente que tal cuerpo era ms femenino que masculino o viceversa, ya que el cuerpo (reducido a sexo anatmico), su representacin en escena y la autopercepcin de la persona se ajustaran mediante la crianza y la terapia. El sistema sexo/gnero es sin duda opresor y violento fsica y simblicamente para quienes se salen de los cdigos binarios de lo femenino/masculino, los cuales hacen cientfica y socialmente admisible la normalizacin de la persona. Para un estudio en profundidad sobre la patologizacin de la intersexualidad y de los efectos del propio gnero sobre la produccin del sexo ver Anne Fausto-Sterling op. cit., 2006. Tambin Judith Butler (1993) Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del 'sexo ' , Paids, Buenos Aires, 2002, donde Butler habla de los efectos violentos del sistema sexo/gnero sobre los cuerpos abyectos.

criticaron su papel subordinado dentro de una izquierda masculinizada.

Este debate lo resume Ana de Miguel de la siguiente manera: mientras las feministas pugnaban por hacer entender a las polticas que la opresin de las mujeres no es solamente una simple consecuencia del Sistema, sino un sistema especfico de dominacin en que la mujer es definida en trminos del varn, las polticas no podan dejar de ver a los varones como vctimas del sistema y de enfatizar el no enfrentamiento con stos. Finalmente, las dos vertiente se separaron y el feminismo radical ha pasado a entenderse desde el prisma de las feministas.

3.1. Feminismo radical y grupos de autoconciencia El feminismo radical, influido por el marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, redefini el concepto de patriarcado y adopt el concepto de gnero como categora de anlisis. Lo ms significativo para nuestro propsito en este texto es el giro hacia lo psicolgico y lo ntimo: el patriarcado no slo era un sistema de dominacin que se configuraba desde lo pblico (lo poltico) sino que era precisamente la esfera privada (lo personal) el mbito inexplorado donde la dominacin patriarcal se viva en el cotidiano. El foco de atencin gir hacia las relaciones de poder en el mbito de la familia y de la sexualidad, principalmente. De ah el lema lo personal es poltico, con el que se pretenda acentuar el plano psicolgico de la opresin; de hecho comenzaron a proliferar interpretaciones psicologicistas19 de la dominacin. A finales de los 60 surgieron los primeros grupos de autoconciencia (consciousness-raising groups) en el seno de la New York Radical Women. Se incitaba a que las mujeres explicaran al grupo su propia experiencia de opresin para conseguir lo que de Miguel llama la reinterpretacin poltica de la propia vida y poner las bases para su transformacin. Pero a medida que se
19 La relacin feminismo-psicologa es ciertamente ambivalente. Para profundizar sobre su articulacin a lo largo del siglo XX ver Eva Illouz (2007) Intimidades congeladas. Las emociones en el capitalismo, Katz, Buenos Aires. Tambin Ian Parker Therapy from the left: the personal from the political. Introduction Eur. J. of Psychotherapy Counselling & Health , Vol 6, No 1, March, 2004, pp.1 -5

producan nuevas incorporaciones en los grupos de feminismo radical tambin surgi el conflicto que, a mitad de la dcada, terminara por socavar la corriente radical: por una parte, exista una contradiccin entre los principios de antijerarqua e igualitarismo y la existencia de lderes en el movimiento, las cuales marcaban ciertas lneas a las que las nuevas incorporaciones se deban adecuar. Por otro, surgen demandas de reconocimiento de diversidad entre mujeres en base a la clase social, las prcticas sexuales (lesbianas) y la raza (mujeres de color). De todas formas, la deriva feminista hacia lo ntimo y lo psicolgico haba sentado las bases para una crtica del llamado rol masculino. Durante la dcada de los 70, a partir del discurso construccionista, se extendi la idea de que los hombres requeran desmontar su rol masculino y comenz a expandirse lo que R. W. Connell llama una teraputica masculina 20. Este giro hacia lo personal y lo psicolgico no signific de por s el acercamiento de los hombres a posturas profeministas. Por tanto, hemos de diferenciar las tendencias, los supuestos y las prcticas que desarrollaron las distintas corrientes de hombres para conocer su manera poltica de estar.

Antes de entrar en materia djenme que aluda al surgimiento del movimiento ecologista de los 70. Su importancia explicativa radica en que existi un entrecruzamiento entre ecologismo y feminismo (ecofeminismo) que influy para que, en el ambiente contracultural de la poca, algunos hombres ecologistas entraran en contacto directo con mujeres feministas. Connell estudi las historias de vida de algunos de estos hombres australianos que comenzaban a apartarse de los imperativos de la masculinidad dominante en una suerte de feminizacin o demasculinizacin.

4. Mutaciones heteromasculinas: la corriente profeminista Connell estudia las trayectorias de gnero de un grupo de hombres heterosexuales que decidieron reformarse como hombres en un trabajo intenso

20 R. W. Connell (1995) Masculinities, Polity Press, Cambridge, pp. 120 y ss; pp. 206 y ss. Existe edicin en castellano en R. W. (1995) Masculinidades, UNAM, Mxico, 2003.

de s sobre s21. Sus trayectorias ofrecen algunas caractersticas que, si bien no podemos tomarlas como una explicacin total aplicable a cada caso de mutacin profeminista de los hombres heterosexuales, s que creo que nos ofrece un marco explicativo importante para comprender tal mutacin. Hacia mediados de los 70 la fuerza del movimiento contracultural haba decado y se produjo un giro hacia la introspeccin y las relaciones personales. A principios de los 80 ya exista un entorno teraputico desarrollado para hombres cuya mxima era el crecimiento personal y la curacin. Se produjo un boom de tcnicas y prcticas como la meditacin, el vegetarianismo o la naturopata (entre muchas otras). Podemos decir que desde los 70 se haba configurado un entorno teraputico del que participaron algunos hombres que, influidos por la oleada contestataria, desarrollaran distintas estrategias de cambio personal en un contexto de deslegitimacin del heteropatriarcado y de creciente empoderamiento de las mujeres, que haca indeseable la personalidad autoritaria y deseable la cercana y la apertura en las relaciones personales. Connell se pregunta cmo estos hombres que en principio, desde la infancia, llegaron a comprometerse con la masculinidad hegemnica haban llegado a distanciarse de ella renunciando al estilo de personalidad y trayectoria biogrfica que configuraba, as como a ciertos privilegios derivados. Para sintetizar las caractersticas hegemnicas de los procesos de masculinizacin moderna Connell acude a dos mbitos, la familia y la sociedad heteronormativa (o la heterosexualidad obligatoria). La primera ofrece los primeros modelos de referencia e identificacin, la segunda el marco de percepcin y de experiencia corporal del cuerpo del otro. Podemos sintetizar los rasgos hegemnicos de la siguiente manera:
21 Michel Foucault fue el autor clave que conceptualiz el poder no como algo directamente represivo (aunque no niega el papel de la represin freudiana en la formacin del yo) sino como algo que incita al yo a conformarse a s mismo , a partir de ciertos discursos que alcanzan la categora de verdad (el s mismo como un pliegue individuado de las fuerzas socio-histricas). Esto implica que no hay ni un yo ni un cuerpo autntico ahistrico, sino que cada poca histrica posibilita la formacin de sujetos caractersticos y produce el significado del cuerpo en base a los diferentes discursos y prcticas disponibles, a travs de los cuales el sujeto se autorregula. Ver Michel Foucault (1979) Historia de la sexualidad, s. XXI, Madrid, 1980 y M. Foucault (1981) Tecnologas del yo (y otros textos afines), Paids, Barcelona. Tambin en Gayle Rubin Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora rad ical de la sexualidad en C. Vance -comp.- (1989) Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina, Talasa, Madrid.

Competitividad Orientacin hacia la carrera22 Supresin emocional Homofobia (sensibilidad heterosexual del cuerpo fsico/emocional entre hombres) y distanciamiento

En respuesta, los rasgos de deseabilidad de estos varones pertenecen al reino de lo feminizado: Sensibilidad Expresividad, cercana relacional Capacidad para el cuidado (autocuidado y cuidado del otro)

Connell detecta al menos cuatro caractersticas de la contracultura de los 70/80 (ms en concreto se refiere al ecologismo) a partir de los cuales se articulaba un giro hacia lo emocional y hacia nuevas prcticas organizativas que confrontaban la masculinidad hegemnica: Ideologa y prctica de la igualdad: cuyos principios eran contrarios a la relacin jerrquica y al autoritarismo predominantes en la modernidad. Primaca de lo colectivo y lo solidario a partir de los cuales se desarrollaban buenos modos de trabajar en grupo, en contraposicin a la competitividad individualista propia del capitalismo y el Estado liberal. Ideologa y prcticas de crecimiento personal, que se tradujeron en el desarrollo de tcnicas como la meditacin, los talleres, las conferencias y los grupos teraputicos. Ideologa de la totalidad orgnica: lo que conlleva una comprensin del s mismo como parte y todo a la vez, en conexin con la naturaleza; aqu el yo es un todo integrado con la naturaleza y se desarrollan prcticas hedonistas de autocuidado del cuerpo como las dietas o el vegetarianismo.

22 Pensemos que la reestructuracin econmica de los 70 supuso un giro hacia la precarizacin de los contratos laborales y la fluidez de la mano de obra que ha convertido la idea moderna de carrera en un ideal no slo casi inalcanzable sino indeseable para much*s. Para un contraste entre identidad dura (el carcter) del hombre-carrera- profesional y la identidad maleable y ansiosa del hombre-flexible vase Richard Sennett (1998) La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Anagrama, Barcelona.

4.1. Procesos y peligros del cambio profeminista Muchas son las coincidencias entre los discursos y prcticas de los varones que estudia Connell. Una de ellas es vivir el feminismo desde la prctica, algo que entienden como ms real. En general, su actitud hacia el fe minismo es positiva pero adolecen de un importante desconocimiento del mismo. Tienen un alto grado de implicacin hacia su cambio personal23, haciendo del cambio una cuestin de fuerza de voluntad, pero una baja o nula implicacin con el feminismo en cuanto movimiento social y su produccin terica, as como hacia el patriarcado institucionalizado o la relacin entre economa y desigualdad social. Se podra decir que la base del cambio de estos profeministas es la interaccin cara a cara, es por ello que los nuevos valores deseados se mueven en el plano relacional (expresividad, cuidados, afectos...). Este pragmatismo y repliegue hacia lo personal tiene consecuencias negativas tanto para los hombres insumisos de la masculinidad dominante como para la supresin del patriarcado como proyecto social. Connell habla de los momentos de separacin y renuncia en los que se configura el proyecto personal de cambio a partir de las estructuras previas de personalidad masculina heteropatriarcal. La renuncia abarca diferentes planos: Renuncia a estilos de vida tradicionalmente masculinos A estilos estticos A actitudes no dominantes en las interacciones (primar la escucha sobre el habla, democratizar la toma de decisiones, etc.) En muchos caso, renuncia a tomar la iniciativa en las relaciones sexuales A la contencin de la expresin de sentimientos

Pero esta renuncia puede ser contradictoria, llena de ambigedades y fuente de efectos perversos, es decir, efectos no predecibles que no hubieran sido deseables antes de la accin. Veamos algunas de estas perversiones: La culpa: muchos de los entrevistados recuerdan haberse sentido culpables
23 Hay un excelente libro de Richard Sennett que puede esclarecer los vnculos imaginarios que establecemos para autoconcebirnos como portadores de una identidad purificada. Vase Richard Sennett (1979) Vida urbana e identidad personal, Pennsula, Barcelona.

cuando empezaron a tomar contacto con mujeres y literatura feministas. Aqu hay varios factores que influyen, como la herencia cultural cristiana o la influencia de teoras feministas que ponan el acento en el sexismo personal de los hombres24. Pero tambin hay que considerarlo un efecto de asumir un problema social de la magnitud del heteropatriarcado como una empresa de autorresponsabilizacin individual o descolectivizada.

Crisis de identidad: en relacin a lo anterior, se podra decir que el hombre profeminista individualizado (tal vez cualquier sujeto individualizado) es susceptible de verse sometido a un fuerte proceso de desterritorializacin, es decir, de prdida de coordenadas, referencias y mapas que sirvan de asidero respecto a la realidad.

La pasividad: lo que sola ser una actitud tpica y obligatoriamente femenina ahora puede ser adoptada contra el imperativo de ser activo, tomar la iniciativa y ser resolutivo que se esperaba del varn moderno heterosexual. Esto no deja de provocar conflictos, por ejemplo en el mbito de las relaciones sexuales o de la interaccin. Aunque no por norma podemos considerar que ser activo es bueno, como un axioma, es irnico pensar que aquello por lo que las mujeres han luchado por deshacerse sea acogido, incluso de manera contraproducente, como algo positivo en los procesos de cambio de los hombres profeministas.

La relacin con el cuerpo: ms bien, la relacin con el cuerpo se establece como una relacin con lo otro. El hombre profeminista se representa a s mismo como un yo no corporeizado, es decir, en el discurso profeminista se disocia el cuerpo del yo. El cuerpo es un objeto-otro al que dedicarle autocuidados (control alimenticio, control del estrs...).

La homofobia: aunque hay acuerdo en establecer un nuevo marco de relaciones con las mujeres (basado en las buenas maneras feministas y

24 Ahora es un buen momento para recordar el debate entre las radicales y las polticas del feminismo radical que veamos ms arriba. Parte de la teora feminista ha focalizado el mal en el sexismo personal de los hombres, lo que redunda en la individualizacin del conflicto.

en ser prudente cuando se est entre ellas), el marco para las relaciones entre hombres heterosexuales es ms problemtico debido a la fronterahomofobia. Como dice Connell, es caracterstico de los hombres profeministas entrevistados tomar una posicin progay, aunque se podan apreciar sesgos homfobos. En sus discursos no cuestionan la sensibilidad heterosexual de los cuerpos heteronormativizados. Finalmente, se produce una doble relacin de solidaridad hacia las mujeres y de distanciamiento hacia los hombres, especialmente hacia los portadores de una masculinidad convencional. Connell ofrece una explicacin a este doble fenmeno de homofobia y sensibilizacin heterosexual del cuerpo. Sencillamente, el marco de referencia feminista del que se nutran estos hombres no ofreca un discurso elaborado sobre homofobia y cuerpo, y an menos sobre homofobia entre hombres25. Connell observa que los hombres profeministas heterosexuales se ven atrapados en una relacin de doble vnculo, es decir, una doble incitacin a expresar y a reprimir a nivel emocional. El hecho de convertir la politizacin de lo personal en una cuestin de fuerza de voluntad conlleva los mltiples peligros de desterritorializacin y desorientacin que estamos viendo, ya que se trata de un sujeto que parte de estructuraciones previas de subjetividad y corporeidad heteropatriarcales. Tomarse como un imperativo moral expresar ciertas emociones y reprimir otras como la ira puede conducir tanto a la sobreactuacin como a la culpa. Ante el peligro de desterritorializacin, la persona pone sus lmites (por ejemplo, tomar una posicin poltica progay, pero sin implicarse en una exploracin crtica de su propia sensibilidad corporal y de la poltica heterosexual). La cuestin es que estos dilemas no son solucionables al nivel de la personalidad simplemente: contestar y transformar el heteropatriarcado requiere una prctica colectiva que trascienda a lo poltico/social. En este sentido, Connell critica los mtodos teraputicos que actan sobre el individuo

25 Ver nota al pie n 21 sobre la relacin entre discursos disponibles y produccin de s mismo. Tambin en Connell op. cit., captulo 2; Gayle Rubin, op. cit.; Monique Wittig (1978) El pensamiento heterosexual, Egales, Madrid, 2005.; Judith Butler op. cit., 1990.

como si de una unidad a reformar se tratase26. Estas prcticas individualizantes suponen el riesgo poltico de modernizar o reactualizar el patriarcado. De hecho, el nuevo hombre sensible es ya una figura meditica, est entre el elenco de los modelos de consumo y ostenta los rasgos que se demandan hoy da para dirigir organizaciones. Una poltica de gnero que trascienda a lo social debe situarse en un plano colectivo si no queremos que se convierta en el mercado de la reforma masculina, un proyecto poltico/social que no se quede en el individuo aislado sino que transforme tanto el orden institucional como la produccin social de subjetividades. Algunos de los profeministas de los 70/80 siguieron la estela del feminismo radical y formaron grupos de autoconciencia (o grupos de hombres). Este es el caldo de surgimiento del movimiento de liberacin masculina, que si bien sentaron las bases para una colectivizacin de la posicin profeminista es cierto que su proyeccin social es bastante escasa. Sin embargo, ha servido de precedente para los primeros colectivos de hombres que han tomado un perfil ms sociopoltico, e incluso profesional, y que continan tomando el grupo de hombres como una herramienta para el cambio personal. Es importante la intencin de estos grupos de trascender a lo social y de hacer un ejercicio de politizacin feminista profunda como participantes de un movimiento social para no caer en una dinmica teraputica limitada a compartir el llamado crecimiento personal y los malestares del cambio27.

5. Mitopoticos A finales de los 70, a partir de este nicho psicoteraputico profeminista, se desprende el movimiento mitopotico, el cual deriva hacia un esencialismo recalcitrante y, en algunos casos, hacia posiciones abiertamente reaccionarias contra el feminismo (en concreto la de los man defender). Uno de sus iniciadores, Warren Farrell, gira del profeminismo liberal al esencialismo
26 Sobre la cuestin de la terapia y la individualizacin pueden verse R. Castel, et. al., (2006) Pensar y resistir. La sociologa crtica despus de Foucault, Crculo de Bellas Artes, Madrid; Esp ai en Blanc (2007) La sociedad teraputica, Espai en Blanc/Bellaterra, Barcelona; Psicologa crtica. Entre el malestar ntimo y la miseria social Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, Barcelona, n 76, sept., 2007. 27 Sobre la relacin entre feminismo y expansin de los grupos teraputicos ver Eva Illouz, op. cit, 2006.

masculinista. Farrell pasa de activador de redes de apoyo entre hombres para la NOW (la National Organization for Women fundada por Betty Friedan) en los 70 a detractor del feminismo y defensor del sexo como base biolgica de una diferencia esencial, hasta terminar acercndose a los rituales mitopoticos. Para Farrell existen dos psicologas bien diferentes, la masculina y la femenina, la de los hombres y la de las mujeres. Habra que hacer una redefinicin del poder y girar de la esfera pblica a la esfera interior de la emociones. Seala Connell que el argumento es que los hombres no se sienten con control sobre sus propias vidas, por lo tanto carecen de poder. Y la explicacin la encontraron en un yo-masculino profundo en conflicto por las expectativas culpabilizadoras de las mujeres, especialmente sobre la competencia emocional de los hombres, y al que la vida moderna impeda acceder. A finales de los 80 Farrell conecta con Herb Goldberg, otro experto cercano a posturas mitopoticas. Con reminiscencias del ecologismo, Golberg llega a defender la existencia de una diferencia esencial entre el mundo emocional masculino y el femenino (basa su argumento en un supuesto diferenciador inconsciente universal macho vs madre-tierra). Para l, en principio, la terapia era una forma de reajustar la comunicacin entre hombres y mujeres partiendo de su supuesta diferencia emocional fundamental pero, poco a poco, pasa a criticar el estilo emocional defensivo y susceptible de las feministas. Robert Bly, pope del movimiento mitopotico desde la publicacin de su bestseller Iron John en 1990, se adentra en la bsqueda de la masculinidad verdadera que sita en el arquetipo del hombre-guerrero. Durante los 80, al abrigo del reajuste neoliberal y neoconservador de Reagan, el sentido que haban tomado los grupos de terapia mitopoticos era el de restaurar la masculinidad verdadera de los desorientados varones modernos. Cmo restaurar la masculinidad autntica? A travs de ritos de iniciacin: los grupos mitopoticos representan ritos de iniciacin a la masculinidad tomados de antiguas culturas patriarcales (aborgenes australianos, indios americanos, antigua Grecia, etc.) en las que se supone que los hombres, asociados al arquetipo del guerrero, estaban conectados con la masculinidad autntica y que eran los nicos que podan transmitrsela a sus jvenes vstagos. La lgica arquetpica de estos ritos mitopoticos es separar al joven de la

feminidad (a la que se ha visto expuesta por la industrializacin que provoca la separacin entre padres e hijos, entre mundo pblico-masculino y mundo domstico-femenino). Se supone que una vez adquirida la masculinidad, el yahombre est preparado para el emparejamiento heterosexual. Es interesante entender el recurso al simulacro de los ritos de paso como un indicador del limbo identitario al que puede llevar identificarse como hombre en una sociedad que abandonaba las posibilidades de solidez, de plan de vida, que haba estado ofreciendo el Estado del Bienestar hasta los 70 . La reaccin mitopotica parece ms bien una bsqueda antropo-psicologicista, segn una tradicin psicoanaltica jungiana, ante la liminalidad28 de las sociedades urbanas complejas en la que los individuos encuentran cada vez ms difcil mantener enclaves identitarios estables y lineales del tipo hombre-

heterosexual-trabajador/profesional-esposo-padre-hijo, etc. La deriva mitopotica se desvincul del discurso poltico de la igualdad de las feministas liberales hasta situarse en el de las emociones personales y en la afirmacin esencialista de la diferencia. Bly, Farrell y Golberg coinciden en lanzar un mensaje de desculpabilizacin, enorgullecimiento y victimizacin de hombres para hombres ante lo que perciban como un ataque de las feministas y una opresin del capitalismo industrial (aunque, irnicamente, los seguidores de Bly se encuentran en sectores de trabajo postindustrial y de consumo New Age29). El contraste grupal de la experiencia personal, la expresin emocional y la separacin simblica de lo femenino como conquista de lo masculino (cuya referencia ritual es el hombre-guerrero) se convirti en el eje articulador de la poltica teraputica mitopotica para producir autnticos hombres.

28 El concepto antropolgico de liminalidad se refiere a cuando nos encontramos en el umbral de la identidad. En los ritos de paso a la masculinidad adulta de ciertas culturas el joven poda pasar un periodo de aislamiento en el que tena que cumplir una misin. Una vez superado este periodo poda volver a la comunidad ya como hombre adulto, as era reconocido y percibido por la comunidad y por s mismo, lo que implicaba una serie de cambios simblicos y materiales. Este periodo de indefinicin identitaria entre el ya y el todava (ya no es nio o joven / todava no es adulto) sera un ejemplo de liminalidad. 29 Para profundizar sobre el significado antropolgico, el esencialismo y la misoginia mitopotica vase M. Kaufman y M. Kimmel Weekend warriors. The new men's movement en H. Brod y M. Kaufman 1994) Theorizing masculinities, Thousand Oaks, SAGE, London. Tambin Ian Parker (1997) Hombre, mito y subjetividad psicoanaltica, Archipilago: Cuadernos de cr tica de la cultura, Madrid, n 30, pp. 79 -85. Un texto introductorio a las cuatro corrientes principales, de hombres, incluida la mitopotica, en castellano en M. Kimmel (1996) Se puede hablar de un movimiento de hombres? en www.sindominio.net/~txespa/Cuatrocorrientes.rtf.

Por ltimo, destacar que existen grupos vinculados al ecologismo y al pacifismo que aunque no son propiamente mitopoticos comparten con stos la tendencia al espiritualismo y al esencialismo, en bsqueda de una fusin entre lo que conciben como las dos esencias, masculina y femenina, que supuestamente todo ser humano porta en su interior. Aunque su tendencia es igualitarista, sus presuposiciones sobre el gnero son conservadoras y su prctica no tiene trascendencia poltica. Hasta aqu hemos repasado algunas caractersticas de los hombres profeministas y de los mitopoticos. Entre los primeros podemos diferenciar dos tendencias: una, la del crecimiento personal de los primeros grupos de autoconciencia o de liberacin masculina, y otra con una mayor proyeccin hacia lo sociopoltico y con pretensiones de articularse como movimiento social. Por otro lado, hemos visto a los mitopoticos y su mstica de la ritualidad, sus actitudes antifeministas, sus supuestos esencialistas, homfobos y misginos. Como en todo, hay grados y no podemos considerar estas corrientes como bloques puros y estancos, sino que ms bien se mezclan y entrecruzan entre s. Se da una mayor fusin entre los profeministas que podemos llamar del crecimiento personal y los profeministas sociopolticos o igualitaristas, lo que no excluye totalmente la mezcla con sectores mitopoticos.

6. Antifeministas Por ltimo hablaremos del sector ms reaccionario: los man defender. Se trata de un colectivo, tal vez el ms poderoso por incrustarse en posiciones de poder de la derecha, que se opone directamente a la incursin de las mujeres y de los colectivos LGTB en la sociedad. Normalmente estn vinculados a la ultraderecha catlica y tienen grupos de presin en posiciones estratgicas de poder. Defienden la vuelta a los valores heteropatriarcales que han caracterizado a la modernidad y acuden a los supuestos tericos esencialistas de la religin y de algunos sectores de la ciencia. Dentro de los antifeministas se encuentran los colectivos de Hombres Separados que han sufrido procesos de separacin y divorcio traumticos que

les han alejado de la tutela de los hijos. Para estos colectivos los hombres son vctimas de un sistema injusto que favorece a las mujeres. Es desde estos sectores desde donde surgen trminos como el de feminazis para referirse a las mujeres feministas.

2 parte

Los hombres vistos a travs de los cuidados

1. La reestructuracin econmica despus de los 70 A continuacin tratar de situar el papel de los varones ante los cuidados desde un punto de vista sociolgico y feminista que coloque lo cuidados en el centro del anlisis. Hasta el momento nos hemos detenido sobre todo en los aos 70 para explicar el impacto que ha tenido la deslegitimacin del heteropatriarcado sobre la masculinidad hegemnica moderna y sobre algunos colectivos de hombres. Hemos puesto la atencin sobre el surgimiento de los movimientos de crtica cultural y econmica, con especial incidencia del movimiento feminista y del movimiento de liberacin sexual. De momento nos hemos movido en un terreno, por decirlo de alguna manera, cultural. Ahora nos vamos a situar en un terreno ms del orden de lo poltico-econmico ya que la reestructuracin econmica de mitad de los 70 y las polticas neoliberales de los 80 han modificado el orden institucional que permita asentar las trayectorias vitales tpicas de los hombres y de las mujeres de la modernidad. Desde mitad de los 70, a raz de la oleada crtica y de la crisis del petrleo de 1974, se produjeron tres cambios fundamentales: -. Uno fue la reestructuracin econmica basada, por un lado, en una estrategia de deslocalizacin de una produccin que ahora se disemina por las antiguas colonias (el mal llamado Tercer Mundo) en busca de abaratar costes y eludir los conflictos laborales y, por otro, en la creacin de un mercado laboral flexible de mano de obra nmada y fcilmente desechable a travs de la precarizacin de las condiciones de los contratos de trabajo en los pases del centro. Paralelamente, los pases del centro se terciarizan y predomina la economa de servicios y el trabajo inmaterial30.

30 La mayora de los elementos del siguiente anlisis se pueden encontrar en Christian Marazzi (2003)

-. El otro cambio fundamental es el desmantelamiento del Estado del Bienestar o social en favor de las polticas neoliberales, lo que a la larga supone el recorte del gasto pblico a favor de su privatizacin, es decir, la descolectivizacin de lo que tenemos en comn. Las prestaciones y servicios que antes se reciban como derechos de ciudadana dejan de ser progresivamente una cuestin de responsabilidad social para convertirse en una de responsabilidad individual. Se tiende a que lo que antes se adquira como ciudadano/a ahora haya de ser adquirido como consumidor/a, es decir, a travs de los mercados. Cuando esta lgica mercantilista se traslada a servicios pblicos como la educacin, la sanidad o la prestacin por vejez u otras situaciones, se acrecientan tanto la sensacin de desproteccin como las desigualdades sociales. -. La incorporacin masiva de las mujeres al mercado de trabajo remunerado ha supuesto la transformacin del modelo de familia industrial, en el que las mujeres asuman el gran volumen de trabajo de reproduccin de la existencia que permita la preparacin de la poblacin masculina para su incorporacin a la esfera pblica. De este modelo se derivaban, a su vez, los dos modelos heteropatriarcales de hombre y de mujer: el ama de casa (o madresposa) y el cabeza de familia (o breadwinner). A medida que los mercados han cobrado protagonismo frente a la retirada del Estado y la no incorporacin de los hombres como colectivo al trabajo de reproduccin, la cobertura de cuidados ha entrado en crisis y el trabajo que implica est redundando especialmente sobre las mujeres como colectivo, las cuales han creado nuevas estrategias para compaginar la tensin entre ambas esferas.

El sitio de los calcetines. El giro lingstico de la economa y sus efectos sobre la poltica, Akal, Madrid; Luis Enrique Alonso (1999) Trabajo y ciudadana. Estudios sobre la crisis de la sociedad salarial, Trotta, Madrid; L. E. Alonso (2007) La crisis de la ciudadana laboral, Antrhopos, Madrid; Laboratorio Feminista (2006) Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista. Produccin, reproduccin, deseo, consumo, Tie rradenadie, Madrid (descargable en www.tierradenadieediciones.com/Laboratoriofeminista-transformacionesdeltrabajo.pdf); Precarias a la deriva (2004) A la deriva por los circuitos de la precariedad femenina, Traficantes de sueos, Madrid (http://www.sindominio.net/traficantes/editorial/precariasaladerivapdf.htm); Arlie Russell Hochschild (2008) La mercantilizacin de la vida ntima. Apuntes de la casa y el trabajo, Katz, Buenos Aires. Sira del Ro (2004) La crisis de los cuidados: precariedad a flor de piel en http://www.rebelion.org/hemeroteca/economia/040308sira.htm; Cuaderno de accin social y actualidad Precariedad y cuidados: hacia un derecho universal de cuidadana, CGT, n 3, marzo, 2004.

Hemos dicho que esta doble dinmica de la economa recae sobre l*s individuos que deben, como solemos decir, buscarse la vida, ir tirando, actuar ante el ya veremos, estar abiertos al cambio , dispuestas a

desplazarse, a formarse continuamente y saber tanto adquirir como deshacerse de vnculos sociales, conocimientos y habilidades a gran velocidad. En los pases de la esfera angloamericana, as como en pases en los que ni siquiera lleg a implantarse el Estado social, este proceso es ms avanzado en contraposicin a los pases nrdicos, donde el Estado an provee. En los pases del Mediterrneo, como Espaa, el individuo debe hacerse responsable de s, aunque la familia y las redes de cuidados informales no han desaparecido del todo. El trabajo de cuidados que asiste al individuo sobrerresponsabilizado ha sido, y sigue siendo, un terreno de trabajo invisible que protagonizan las mujeres. Veamos esto con ms detalle.

2. Capitalismo, patriarcado y trabajo invisible Hacer un anlisis feminista de la cuestin social de los cuidados implica descentrarse de los sesgos patriarcales de las propias teoras e ideas asumidas. Por eso tiene sentido revisar las teoras y las polticas en virtud de las cuales el trabajo realizado mayoritariamente por las mujeres ha quedado excluido de la propia idea de trabajo, de valor econmico o de riqueza. Aunque no es ste el espacio para realizar tal anlisis de manera exhaustiva s que podemos retratar los rasgos generales de la teora liberal, la cual ha regido la organizacin social e ideolgica de la economa capitalista durante la modernidad. Para ello vamos a situar la centralidad del anlisis no en los mercados (t liberal), sino en la preocupacin por la satisfaccin de las necesidades humanas. El liberalismo parte de una doble dicotoma que, a su vez, se acopla a la dicotomizacin del gnero: Pblico/Produccin/Masculino vs Privado-

domstico/Reproduccin/Femenino. Tal esquema ha tendido a representar el mundo moderno capitalista como dividido en las esferas de lo pblico, donde se daban las relaciones

competitivas de produccin que eran protagonizadas por los varones (relaciones mercantiles, polticas, profesionales, salariales, sindicales, urbanas, etc.), y lo privado/domstico, donde se daban las relaciones cooperativas de reproduccin que eran protagonizadas por las mujeres (crianza, servicios de todo tipo, afectos, cuidado del hogar, avituallamiento del marido y de la progenie, cuidado de enfermos, acompaamiento, anticipacin a las

necesidades de otros y otras, etc.). Todo este trabajo reproductivo se entenda como un trabajo natural de las mujeres y pese a que sin l el orden de las relaciones de produccin capitalistas no podra darse, ha quedado sistemticamente fuera del anlisis econmico. Asimismo y sistemticamente, esto ha contribuido a la

subordinacin de las mujeres de la familia fordista, entregadas a un trabajo invisible, ni reconocido ni remunerado. Sin embargo, la divisin Produccin Reproduccin es una falsa dicotoma que separa mentalmente lo que en realidad est interrelacionado. En consecuencia, el trabajo de cuidados, de sustento primario de la vida, es un trabajo feminizado, naturalizado, no cuantificado31, ni reconocido ni remunerado.

31 Por ejemplo, la Encuesta de Poblacin Activa (EPA) excluye y contribuye a invisibilizar todo el volumen de trabajo de cuidados no asalariado debido a que parte de los supuestos liberales/patriarcales de lo que es poblacin activa. Vase una propuesta de EPA -Alternativa que incluya el trabajo reproductivo en Cristina Carrasco -dir..- (1998/2000) Medicin y valoracin del trabajo familiar domstico. Propuesta de una EPA alternativa, UB, IM. Disponible en www.migualdad.es/MUJER/mujeres/estud_inves/2000/487p.pdf

ESFERA PBLICA MASCULINO

ESFERA PRIVADA FEMENINO

Libertad

Necesidad

Mente-produccin de ideas

Cuerpo-produccin de cuerpos

Razn-entendimiento

Pasin-sentimientos

Hacer

Ser Improductividad-no trabajo

Productividad-trabajo

LGICA DEL MERCADO Objetivo: ACUMULACIN CAPITAL

LGICA DEL CUIDADO Objetivo: SATISFACCIN NECESIDADES

Econmico

No econmico

Inters (la mano invisible)

Desinters (la mano tendida)

Intercambio rentable

Altruismo

Razn

Sentimientos

Cuadro 1: Triple dicotoma de opuestos pblico-produccin-masculino / privado-reproduccinfemenino.

3. La ruptura del modelo de familia fordista La familia fordista se configur durante el advenimiento del Estado social tras la Segunda Guerra Mundial. Su estructura binaria y heterosexual se vena basando en unas relaciones de poder desigual y jerrquico en el reparto de trabajos, espacios, deberes, responsabilidades y habilidades: -. Por un lado tenemos al cabeza de familia: trabajador asalariado en el mercado laboral y proveedor econmico de la familia, cuyos miembros caan bajo su tutela en calidad de personas dependientes. La trayectoria biogrfica tpica del pater familias estaba orientada hacia su insercin a la vida pblica

(poltica, economa, mercado laboral, vida urbana, etc.32). As, la sociedad fordista ofreca el siguiente itinerario heteropatriarcal de vida por objetivos para el hombre: Formacin/estudios Empleo Vivienda Emparejamiento/Matrimonio Progenie. Se puede decir que el carcter del breadwinner estaba configurado por la idea de hacer carrera (basado en los supuestos puritanos de la tica del trabajo y la mitologa de la vocacin) y un yo centrado en los logros. -. Por otro lado tenemos a la madresposa: entrenada para el trabajo domstico y la crianza, para quien el matrimonio, la maternidad, la crianza y el cuidado del hogar y de la familia configuraban el horizonte de vida como si se tratase de una misin natural. A cargo del colectivo de mujeres quedaba el trabajo de reproduccin de la esfera privada/domstica (como si estuviera separada del mbito pblico y productivo). La feminizacin del trabajo de cuidados y la naturalizacin del trabajo reproductivo son dos procesos paralelos y entrelazados en la relacin entre capitalismo y rgimen de gnero heteropatriarcal. Si el cabeza de familia construa un yo en base a los logros, la madresposa se constituye como un yo-en-relacin33. El trabajo reproductivo, es decir, el trabajo de cuidados no reconocido ni remunerado, que es el trabajo fundamental para la reproduccin de la existencia y la cobertura de las necesidades bsicas, tanto materiales, serviciales como afectivas, ha recado sobre las redes domsticas y extradomsticas de las esposas, madres, hermanas, cuadas, abuelas, vecinas, etc. Pero, qu ocurre con la cobertura de estas necesidades una vez el modelo de familia fordista del Estado del Bienestar est siendo desmantelado junto con ste? Aunque el aspecto ms positivo es que desaparece o entra en crisis un modelo jerrquico y desigualitario de familia hemos de tener en cuenta que, a la vez, desaparece la organizacin social que garantizaba la cobertura de las necesidades de cuidados que tod*s tenemos.

32 Ver E. Gil Calvo (2006) Mscaras masculinas. Hroes, patriarcas y monstruos, Anagrama, Barcelona. 33 Fernando Fernndez-Llbrez Hombres de verdad? Estereotipo masculino, rela ciones de gnero ciudadana, Foro Interno, 2004, n 4, descargable en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulocodigo=1334291&orden=1&info=link.

Destacamos al menos dos procesos clave que han hecho que la demanda de cuidados aumente y que obliga a replantear el reparto del trabajo que implica suplir esta demanda: -. Han aumentado las necesidades de cuidados por varios motivos, entre ellos hay que destacar el descenso de la natalidad sumado al aumento de la longevidad. El envejecimiento de la poblacin equivale al aumento de la poblacin dependiente. -. El bloqueo a la emancipacin de la poblacin juvenil, las condiciones de desproteccin laboral y las dificultades para acceder a una vivienda es una fuente de aumento de la demanda de cuidados que redunda sobre las familias y, en concreto, sobre las mujeres. Pero dado que las mujeres estn dejando de ser las madresposas que se encargaban de estas tareas a tiempo completo y sin esperar nada a cambio (llegando incluso a la abnegacin), nos encontramos ante la necesidad de redistribucin del trabajo de cuidados. Es en este punto donde los hombres como colectivo juegan un papel importante como parte de los distintos actores/actrices sociales implicados en la crisis de los cuidados. Veamos cmo est el panorama de responsabilidad social ante la redistribucin del trabajo de cuidados: -. El Estado: aunque asume algunas responsabilidades su responsabilidad pblica es insuficiente. El desmantelamiento del Estado proveedor supone la tendencia a privatizar los servicios y prestaciones que antes se adquiran como derechos de ciudadana y que ahora quedan a merced de los mercados. -. El Mercado: las dificultades de conciliacin de la vida laboral (reconocida y remunerada) y de la vida familiar e ntima o, dicho de otra forma, la progresiva desaparicin de las redes informales que aseguraban la provisin frente a las necesidades de cuidados, se ve desde la ptica capitalista como la apertura de nuevos espacios de mercantilizacin en la que poder obtener beneficios. El mercado se beneficia doblemente del trabajo reproductivo: por un lado, porque permite la incorporacin todos los das de las trabajadoras y trabajadores a sus

puestos de trabajo con un coste nulo. Por otro, porque se abren nuevos nichos de mercantilizacin. Por otra parte, el mercado incide fuertemente en la creacin de la situacin misma de desproteccin a travs de la lgica de desregulacin y precarizacin de los contratos y las prestaciones. Es decir, a la vez que reduce su responsabilidad social, expande la lgica del beneficio a los terrenos de desproteccin (de descuido) que contribuye a crear. Pero adems, la mercantilizacin est sirviendo para emplear a muchas mujeres (especialmente inmigradas) en condiciones de precariedad, con contratos dbiles y en condiciones a menudo abusivas. Se crea as una triple desigualdad entre las mismas mujeres por razn de gnero, clase y etnia/nacionalidad: por un lado, hay un mercado de servicios para las mujeres que pueden pagarlos y, por otro, un mercado de trabajo precario para las mujeres ms desfavorecidas. As las cosas, la provisin de cuidados a travs de los mercados supone que estos cuidados no llegan a quienes lo necesitan sino a quienes pueden pagarlos. Pasamos de la mano tendida de las redes de cuidados a la mano invisible de los mercados. Sin embargo, el trabajo de cuidados conlleva unas implicaciones afectivas y emocionales que el mercado no puede sustituir: no toda la vida humana se rige a travs de las leyes del mercado. -. Las Mujeres como colectivo: la redistribucin de los cuidados se est produciendo entre las mujeres, de manera que el conflicto social se est traduciendo en la sobrerresponsabilizacin de stas. Las mujeres estn desarrollando distintas estrategias con tal de reorganizar sus tiempos vitales. En estas estrategias estn implicadas las variables de edad, gnero, clase y etnia/nacionalidad. en un pilar Por para ejemplo, la se est dando una redistribucin intergeneracional entre mujeres de la familia extensa: la abuela se convi erte madre. Existe una redistribucin de

clases/etnias/nacionalidades por la va de las relaciones de mercado, a travs de las emergentes empresas de servicios o del contrato individual (a menudo meramente verbal y sin contraprestaciones). Se da una relacin de desigualdad y jerarqua entre la mujer empleadora y la mujer empleada en la que la primera contrata para poder mantener un empleo, reducir la carga de la doble

jornada, conseguir mayores espacios de autonoma y ocio o aumentar su estatus, mientras que la segunda suele buscar la posibilidad de enviar ingresos a su pas de origen donde, sobre todo las menos jvenes, suelen tener sus propias familias que, a menudo, quedan al cargo de otras mujeres cuidadoras en un autntico domin global de feminizacin de la precariedad34. -. Los Hombres como colectivo: estamos refirindonos a la relacin desigual y jerrquica entre mujeres en relacin a los cuidados (especialmente el trabajo domstico y el cuidado de ancian*s) porque los hombres suelen quedarse como una figura aparte o por encima de esta relacin, aunque sean evidentes beneficiarios de la misma. En general, los hombres aparecen como no responsables del mbito domstico, y ciertamente, sera bastante difcil dirigir el trabajo de alguien especializado cuando quien dirige no es, en realidad, ni aprendiz. Los hombres como colectivo no han asumido la responsabilidad de los cuidados (ni del autocuidado) entre otras razones porque, a diferencia de las mujeres, no existe una construccin poltica del hombre como colectivo: el hombre (blanco, euroccidental...) representa el sujeto universal, el punto de partida, el baremo de la humanidad y no un mero colectivo ms. Existen cambios individuales y fragmentados en algunos grupos domsticos pero como colectivo asumen una muy pequea parte. Ms bien, los hombres mantienen la tendencia de orientacin hacia el mercado laboral (la profesin, la carrera).

Conclusin A lo largo de estas pginas hemos revisado la historia reciente de los ltimos 40 aos para situar en contexto las corrientes masculinas que han surgido a partir de los fuertes cambios sociales que se dieron como consecuencia de la oleada crtica de finales de los 60, la incorporacin creciente de las mujeres al trabajo asalariado desde los 70 y la reestructuracin econmica de los 70/80 que ha transformado en pocos aos el modelo de familia heteropatriarcal del fordismo.

34 Carmen Gregorio Gil (1998) La migracin femenina y su impacto e as relaciones de gnero, Narcea, Madrid.

Tanto el movimiento feminista y el movimiento LGTB, como la ruptura del modelo de sociedad basado en la seguridad, del modelo de familia y de carrera, han terminado por deslegitimar el heteropatriarcado moderno, lo que ha dejado a muchos varones heterosexuales desprovistos de una identidad segura y fija, que es en lo que se supone que tendra que consistir eso de s er hombre. Mientras hacamos estos repasos he tratado de dejar algunas claves, sobre todo en las notas a pie de pgina, para seguir profundizando en la cuestin del gnero a partir de la perspectiva que ofrecen algunas las teoras surgidas a finales del siglo XX y comienzos del XXI. Hemos visto las cuatro corrientes principales en que se ha articulado algn tipo de respuesta colectiva desde los hombres: el profeminismo del crecimiento personal y el profeminismo sociopoltico, la mitopoiesis y los man defender. Hemos defendido la necesidad de un compromiso poltico y colectivo de los hombres que sea capaz de trascender la esfera del mero cambio personal. Y por ltimo hemos realizado un crtica feminista de la economa liberal colocando la satisfaccin de las necesidades humanas en el centro del anlisis. Esto nos ha permitido observar la situacin de crisis de cuidados actual y el papel de los distintos actores y actrices sociales implicadas: el Estado (delegando responsabilidad social), el Mercado (precarizando las condiciones de vida haciendo aumentar la demanda de cuidados a la vez que los mercantiliza), las Mujeres (asumiendo la mayor parte de los cuidados en una compleja relacin entre gnero, edad, clase y etnia/nacionalidad) y los Hombres (no asumiendo como colectivo, pero saliendo beneficiados). S que se han quedado muchas cuestiones en el tintero que espero se puedan profundizar a lo largo del curso. Espero, al menos, haber sido capaz de situar la cuestin masculina en el contexto histrico reciente y que sirva como marco sociolgico para abordar los siguientes temas de este curso.

lvaro Ruiz Garriga nomada79@riseup.net