Franco Savarino y Jorge Chvez (coords.), Visiones Histricas de la frontera. Cruce de caminos.

Revoluciones y cambios culturales en Mxico, Ciudad Jurez (Mxico), El Colegio de Chihuahua, 2013, pp. 303-335.

Apuntes para una lectura paralela de dos revoluciones: Mxico e Italia, 1911-19251
FRANCO sAVARINO2 Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Introduccin
na de las formas ms frtil para comprender los fenmenos revolucionarios es compararlos entre s. Diversos autores, desde los ya clsicos Barrington Moore, Eric Wolf, Theda Scokpol y Charles Tilly, han recorrido con xito esta lnea interpretativa.3 Aceptando de antemano sus posibilidades heursticas, un enfoque de tipo comparativo se enfrenta, sin embargo, a retos considerables. Ante todo habra que definir tentativamente el concepto de revolucin, delimitar el mbito semntico de pertinencia, liberarse de los a priori, los prejuicios y las simplificaciones sesgadas o polticamente correctas, para luego proceder a elegir con criterios rigurosos los ejemplos a comparar. En hacer esto, hay que colocar en el mismo horizonte analtico hechos histricos heterogneos, probablemente no conectados directamente entre s, provenientes de diversos contextos
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Este artculo se fundamenta en la ponencia Revoluciones paralelas: Mxico e Italia, que present en el XII Congreso Internacional de Historia Regional, en Ciudad Jurez, del 28 al 30 de octubre de 2009. 2 Profesor-Investigador de la ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA, coordinador del Cuerpo Acadmico Antropologa e Historia Contempornea de Amrica Latina y el Caribe. 3 En el caso de la revolucin mexicana, John Mason Hart, El Mxico revolucionario, Mxico, Patria, 1992. Vase tambin un estudio reciente que compara Mxico con China: He Li, From Revolution to Reform. A Comparative Study of Mexico and China, Lanham, University Press of America, 2004.
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culturales y desarrollndose en tiempos distintos y con fases tambin distintas (lucha armada, escalada al poder, institucionalizacin, etc.). Es preciso confrontar enfoques diversos: polticos, econmicos, sociales, culturales y dar cuenta con interpretaciones frecuentemente demasiado enfocadas en las historias nacionales, es decir, descontextualizadas con respecto a una fenomenologa ms amplia. Los historiadores, generalmente, suelen ser ms meticulosos y prudentes que los socilogos en determinar los parmetros de comparacin. Desde luego existen elementos arbitrarios en todo examen comparativo y son diferentes los elementos que se busca comparar, pero estas dificultades, en s, no deberan preocupar demasiado si se procede con rigor y seriedad cientfica. Aqu propongo una comparacin a grandes lneas entre dos revoluciones del siglo XX. La primera, la mexicana (1910-1917), es considerada una de las grandes revoluciones del siglo, de hecho es la que inaugura en 1910 una temporada revolucionaria mundial que recorre casi toda la centuria, siendo la revolucin uno de los elementos ms caractersticos del siglo que acaba de terminar. La revolucin mexicana no tuvo un final preciso, continu despus de 1917 (el ao de la Constitucin), encarnndose en un rgimen cuyo partido oficial que llevaba el nombre de Revolucionario institucional se qued al mando del Pas sin interrupciones desde 1929 hasta el ao 2000. La segunda revolucin que considerar aqu es la fascista italiana, que algunos aun hoy no consideran que haya sido una verdadera revolucin, aunque su peso especfico y sus consecuencias histricas han sido seguramente mucho ms importantes en mbito internacional. La revolucin fascista (1920-1925) dio vida, como la mexicana, a un rgimen de revolucin institucionalizada, pero ste dur menos de veinte aos, siendo barrido en 1943 por la derrota militar en la Segunda Guerra Mundial. La cuestin de si el fascismo fue una revolucin la abord en otro trabajo, en donde, en la senda de los recientes estudios de George Mosse, Roger Griffin, Zeev Sternhell, Emilio Gentile y otros investigadores, adopto claves de lectura culturalistas que ponen en evidencia el carcter revolucionario del fascismo especialmente pero no solamente- en la dimensin genealgica
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e ideolgica.4 Naturalmente, es preciso descartar de antemano las simplificaciones sesgadas no-cientficas que reducen el mbito de aplicacin del concepto de revolucin a los fenmenos emancipatorios, libertarios, secularistas y egalitarios.5 Este reduccionismo no permitira incluir el fascismo (que apunt a la jerarqua, la mitopoiesis, y el autoritarismo) en la fenomenologa revolucionaria. Sin embargo el Fascismo fue percibido y experimentado como una revolucin por quienes se afiliaron en los movimientos o apoyaron a los regmenes fascistas, adoptando una ideologa que sustentaba un proyecto no conformista, vanguardista y revolucionario. El Fascismo, en efecto, ha sido una fuerza rupturista, capaz de arremeter contra el orden establecido y de competir eficazmente con el marxismo en las mentes y en la preferencia, tanto de los intelectuales, como de las masas.6 Aqu, entonces, dar por sentado el carcter revolucionario del fascismo ex hipotesi. La pregunta ahora es porqu comparar el nacionalismo revolucionario mexicano con el socialismo nacional (es decir el fascismo) italiano? Y Es viable? Tiene alguna ventaja heurstica? La eleccin de estas dos revoluciones se debe a varios motivos. Uno de ellos deriva de mi propia experiencia personal y de investigacin. Desde 1989, cuando comenc a estudiar la revolucin mexicana me di cuenta de inmediato, siendo italiano, de cuantos elementos en comn tena el Mxico nacionalista con respecto a la Italia fascista. La idea misma de revolucin nacional, la aspiracin a enaltecer la suerte de una nacin considerada marginal y dominada
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En la ponencia Una revolucin sui generis. El fascismo italiano, presentada en el Coloquio: La Revolucin mexicana a cien aos, en la ENAH el 24 de sept. 2007, de prxima publicacin. 5 Existe un prejuicio persistente incluso entre la comunidad acadmica que atribuye el sello de revolucin solamente al mbito de los fenmenos que parecen apuntar, mediante una movilizacin popular, a emancipar, liberar o igualar a las personas en una sociedad determinada, volvindola ms secular. Es decir, el mbito de aplicacin del concepto se reducira arbitrariamente a unas pocas revoluciones que seguiran grosso modo el esquema y el programa de la revolucin americana de 1776 y la francesa de 1789. Esta postura no tiene carcter cientfico y puede ocasionar graves distorsiones perceptivas: por ejemplo dificultara detectar el carcter revolucionario de la Revolucin islmica iran de 1979, que instaur un rgimen teocrtico clerical con el liderazgo del ayatol Ruhollah Khomeini. 6 Mario Znajder Zeev Sternhell y Maia Asheri, El nacimiento de la ideologa fascista, Mxico, Siglo XXI, 1994 (1989), p. 4.
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por el extranjero, el rol protagnico de las clases medias, la formacin de un rgimen autoritario con bases de masas, la fundacin de un partido nico, el talante populista y carismtico de ciertos lderes (Obregn, Crdenas, Mussolini), el nfasis en la renovacin de la cultura, la visibilidad del simbolismo de la revolucin nacional en las representaciones y monumentalidad pblica, etc. En mi tesis doctoral sobre la revolucin mexicana en Yucatn (1996) me encontr, incluso, con una experiencia de socialismo nacional con alguna cercana al fascismo: el breve gobierno de Felipe Carrillo Puerto (1922-1923), aunque en ese entonces no quise proseguir en la comparacin al ser la tesis ya de por s bastante extendida y desarrollada en otros aspectos.7 Aos ms tarde, al buscar una pista para continuar mis lneas de investigacin, eleg estudiar las relaciones diplomticas entre Mxico e Italia, que hasta entonces nadie haba tomado en consideracin. Descubr entonces cuan densos y articulados haba sido los contactos entre los dos pases en las dcadas de los aos veinte y treinta. En pocas palabras, el rgimen fascista italiano y los regmenes posrevolucionarios mexicanos se haba confrontado en aspectos polticos e ideolgicos de gran inters para comprender a ambos y haban llegado en su momento a una franca cercana durante el Maximato. Al finalizar la investigacin y al publicar (en 2003) los resultados,8 segu encontrando pistas que confirmaban lo que haba planteado. Hubo contactos entre la revolucin mexicana y el fascismo italiano que no haban sido detectados y tomados en consideracin por la investigacin histrica. Esto no se deba solamente a una falta de inters, de recursos o capacidades para investigar este tema,9 sino a defectos tericos fundamentales, alimentados adems por ciertos prejuicios negativos sobre el fascismo. Para ese momento en Mxico persistan las viejas interpretaciones marxistas que asignaban al fascismo el
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Franco Savarino, Pueblos y nacionalismo. Del rgimen oligrquico a la sociedad de masas en Yucatn, 1894-1925, Mxico, INEHRM, 1997. 8 Franco Savarino, Mxico e Italia. Poltica y diplomacia en la poca del fascismo, 1922-1942, Mxico,
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El idioma italiano no representa un obstculo lingstico formidable para los hispanoparlantes, aunque hay que reconocer que Roma es una ciudad cara, y se necesitan recursos econmicos para viajar.

FCE, 2003.

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perfil de contrarrevolucin burguesa, bonapartismo y dictadura capitalista, o bien se recurra al escurridizo concepto de totalitarismo, que desdibujaba los rasgos especficos del fenmeno. Fue asombroso para m constatar como no haba recepcin de las recientes investigaciones y propuestas tericas que, desde los aos ochenta en adelante, haban revolucionado (valga la redundancia) el estudio del fenmeno. Por consiguiente, persistan errores de interpretacin descomunales. Entre otras cosas, se segua buscando fascismo en ambientes empresariales, catlicos o militares, y no se detectaba la cercana al fascismo que expresaba la misma revolucin mexicana, por lo menos en algunos aspectos, fases y figuras protagnicas. De hecho, una interpretacin errnea y sesgada del fascismo como sinnimo de autoritarismo es mucho ms extendida en el lenguaje poltico corriente, pinsese por ejemplo a la atribucin del calificativo fascista al Presidente Caldern por haber extinguido abruptamente la compaa paraestatal Luz y Fuerza del Centro en 2009. As, volviendo sobre la pregunta si la comparacin fascismo-nacionalismo revolucionario es viable y conveniente, mi respuesta es s. Es viable porque el fascismo fue un importante fenmeno poltico revolucionario de ndole nacionalista de comienzos del siglo XX, es decir procede, como la revolucin mexicana, en el mbito de las revoluciones nacionales de esa poca. Es conveniente porque nos obliga a un mayor afinamiento terico en el tratamiento del nacionalismo, del socialismo y del fascismo. Nos conduce, en fin, a una confrontacin que resalta las similitudes, pero tambin las diferencias y las peculiaridades de ambos fenmenos. Aporta, por consiguiente, un enfoque que resulta provechoso para entender algunos rasgos del Estado postrevolucionario mexicano y del Rgimen fascista italiano. Los temas y puntos esenciales que se examinarn comparativamente alrededor del tema de la revolucin son: el Estado, el nacionalismo, el liberalismo, el desarrollo econmico y la modernizacin, la dictadura y el liderazgo, el Partido y la ideologa, el imperialismo y la geopoltica. En este recorrido se evidenciarn los contactos y relaciones recprocas entre los dos regmenes.10
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En este ensayo incorporo ideas y algunos pasajes de escritos anteriores, en particular de Franco Savarino, Fascismo y nacin. Miradas e interpretaciones italianas de Mxico en el perodo

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Antecedentes y contexto
Como naciones Mxico e Italia compartan algunas caractersticas: ambas eran jvenes (independencia mexicana: 1821; independencia italiana: 1861), se consideraban herederas de antiguas civilizaciones (Imperio Azteca; Imperio Romano), crean en un Destino nacional de grandeza (sin duda, sobrevalorado en ambos casos, sobre todo el italiano) y pertenecan al mbito cultural de la latinidad, es decir: el legado civilizatorio de Roma. Tenan, adems, problemas de integracin etnocultural y regional interna, eran catlicas pero con una clase poltica e instituciones liberales, colindaban con vecinos poderosos y, a menudo, hostiles (Estados Unidos; Francia y Austria). El desarrollo econmico y la modernizacin en Mxico y en Italia procedan con muchas dificultades y ms lentamente respecto a los vecinos del norte. Los primeros desarrollos industriales se concentraron en algunas regiones, dejando al margen otras que quedaban muy rezagadas (el Mezzogiorno en Italia y la parte surea del Pas en Mxico, especialmente Oaxaca, Guerrero y Chiapas). La modernizacin nacional tuvo que enfrentar la resistencia de la Iglesia catlica, que se opona a perder recursos e influencias. El reformismo liberal logr en ambos casos imponerse, apoyndose en el soporte de minoras intelectuales y polticas y en movimientos armados: el Risorgimento italiano y la Reforma mexicana. Las versiones liberales respectivas del nacionalismo (Mazzini, Mora) prevalecieron, a costa de las versiones catlicas (Rosmini, Alamn). Despus del perodo ms violento, a mediados del siglo XIX se establecieron condiciones pacficas, con acomodos aceptables entre el Estado liberal y las fuerzas eclesisticas y conservadoras, que propiciaron el desarrollo nacional, un perodo protagonizado por las figuras de Porfirio Daz en Mxico y de Francesco Crispi y Giovanni Giolitti en Italia. Los dos pases enfrentaron la tarea de impulsar el desarrollo en el marco de un liberalismo econmico abierto al capital forneo y favorable al crecimiento de una burguesa autctona. La
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de entre guerras, en Franco Savarino y Jos Lus Gonzlez (coords.), Itinerarios. Cultura, memoria e identidades en Amrica Latina y el Caribe, Mxico, INAH-SEP/Promep-AHCALC, 2006, pp. 39-53.

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eliminacin paulatina del bandolerismo y los esfuerzos para nacionalizar a las masas tuvieron resultados ambiguos y parciales (persistieron la violencia endmica, bandas delincuentes y mafias, y enormes atrasos culturales con profundas divergencias etno-regionales). Los factores externos fueron tambin importantes: Italia busc vincularse con estados ms poderosos (Triple Alianza con Alemania y Austria) y, siendo un pas europeo, intent hacerse con poco xito con su propio imperio colonial (Eritrea, Somalia, Libia). Por su lado, Mxico busc equilibrar las influencias norteamericanas y europeas, siendo ms bien vctima potencial del intervencionismo extranjero (Francia, Estados Unidos) que un actor expansionista. El modelo liberal finalmente entr en crisis en ambos pases por razones similares: la incapacidad de las lites de enfrentar el cambio sociocultural que ellas mismas haban impulsado, absorbiendo las demandas de ms participacin poltica, ms protagonismo de la clase media emergente, distribucin ms equitativa de recursos econmicos, ms dinamismo modernizador. La crisis del liberalismo decimonnico precipit, finalmente, por factores distintos. En Mxico fue el anquilosamiento de la dictadura de Daz, con los errores finales del Presidente (reelegirse, privilegiar los cientficos, reprimir los movimientos reyista y maderista, enemistarse con Estados Unidos) que desencaden las fuerzas de la sucesin. En Italia Giolitti logr sortear las dificultades hasta 1914 con una poltica de incorporacin y equilibrios, luego la crisis estall como consecuencia de la Primera Guerra Mundial. El intervencionismo, el impacto de la guerra y la convulsin posblica, llevaron al lmite la capacidad del sistema liberal de resistir, preparando las condiciones para su colapso.11 En los dos pases el derrumbe del Estado liberal se consum por la va nacionalista revolucionaria, expresada en la revolucin mexicana (1910-1917) y la revolucin fascista (1920-1925).12 Antes de pasar a comparar la fase armada y la
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Una buena descripcin de la crisis del sistema liberal en Italia se encuentra en Giuseppe Maranini, Historia del poder en Italia, 1848-1967, Mxico, UNAM, 1985. (1987). 12 Las fechas corresponden, aproximadamente: para Mxico, al perodo de la insurreccin Maderista hasta la victoria de Carranza y la promulgacin de la nueva Constitucin; y para
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escalada al poder de las revoluciones, es preciso determinar en qu relacin estaban los dos pases en ese entonces. Para Mxico, Italia era un pas europeo joven, prestigioso por su cultura pero poco importante poltica y econmicamente. Existan relaciones diplomticas y haba un intercambio econmico, reflejado en la presencia de diversos consulados mexicanos en ciudades italianas. Pero Italia no perteneca a ese estrecho nmero de pases que ejercan influencias poltico-econmica: Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Espaa, Alemania. Por lo dems, los italianos en Mxico eran pocos (alrededor de diez mil al comienzo del siglo XX), aunque su presencia fuera notable especialmente en el medio artstico, en las profesiones liberales y en los negocios. La opinin pblica mexicana estaba al tanto de los acontecimientos polticos italianos y conoca los sucesos del Risorgimento y las aventuras libertarias de Garibaldi, adems la lucha del liberalismo italiano contra la Iglesia era objeto de una atencin especial, por la presencia del Vaticano en la pennsula. Para Italia, Mxico era un pas lejano, poco conocido y de escasa importancia. Tambin existan relaciones diplomticas y un pequeo intercambio comercial, pero no haba mexicanos viviendo en Italia, con la excepcin de un pequeo nmero de viajeros, estudiantes y sacerdotes. Mxico considerado vagamente como una tierra de grandes riquezas comenz a ser conocido entre los italianos a mediados del siglo XIX por los acontecimientos de la Reforma, la Intervencin francesa y el Imperio. Los nombres de Maximiliano de Habsburgo y de Benito Jurez llegaron a ser famosos, especialmente en el Norte de Italia. Jurez, incluso, fue admirado y venerado por los liberales, los masones y los anarquistas, quienes lo consideraban un hroe de la libertad y del libre pensamiento.13 Precisamente por las turbulentas convulsiones polticas que conoci a mediados del siglo XIX, Mxico lleg a tener generalmente una mala reputacin y eran
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Italia, al perodo de la organizacin armada de los camisas negras hasta el comienzo de la consolidacin del nuevo Rgimen. 13 Como es sabido, fue en honor del Presidente mexicano que Alessandro Mussolini, un herrero socialista del pueblo de Predappio (Forl), le puso a su hijo el nombre de Benito, que es el equivalente de Benedetto en italiano.

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pocos los italianos que lo elegiran como meta para emigrar, aun durante la poca ms estable de Porfirio Daz. La imagen de intranquilidad endmica del Pas volvi con el estallido de la revolucin mexicana en 1910. Considerada mundialmente como precursora, junto con la revolucin China, la revolucin mexicana tuvo una fuerte resonancia en el imaginario colectivo. La referencia a sta se convertira pronto en un tpico en Italia, para indicar un movimiento de masas con bases genuinas pero desorganizado, excesivamente violento y conducido por sus pintorescos lderes hacia objetivos ms personalistas que verdaderamente sociales. Entre una revolucin y otra opin un periodista italiano [en Mxico] hay siempre un estado de espera que significa el anuncio o... el riesgo de otra revolucin.14 Palabra con la cual se entenda ms bien una violencia social crnica, excesiva y desordenada. El ministro italiano en Mxico Nani Mocenigo, quien haba sido testigo directo de la revolucin rusa, observ en 1923: Recuerdo de haber escuchado Kerensky pronunciar en Petrogrado un discurso el primer de mayo 1917 [... lanzando] a la muchedumbre embrutecida la invectiva de que aqulla no era una revolucin sino una revuelta de esclavos. Bien, bajo muchos puntos de vista, creo que se podra hacer la misma apreciacin para la revolucin mexicana.15

Revoluciones
Las revoluciones estallan en ambos pases por una coincidencia de crisis estructurales del sistema poltico en conjuncin con fenmenos coyunturales de conflicto. En Mxico, la crisis econmica de 1907-1908 con el cierre del sistema poltico mexicano al cambio esperado por muchos actores sociales en 1910. En Italia, el intervencionismo, la guerra y la crisis posblica con el anquilosamiento del parlamentarismo liberal, incapaz de soportar las presiones.
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Piero Belli, Al di l dei Mari, Firenze, Vallecchi, 1925, p. 287. Archivio Storico del Ministero degli Affari Esteri (ASMAE), AP 1919-30, Messico, p. 1438, Nani Mocenigo a B. Mussolini, Mxico, 20/06/1923. Nani Mocenigo fue funcionario en la Legacin italiana en Rusia de 1915 a 1917.

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Con la entrada en la fase de lucha armada y escalada al poder encontramos varias coincidencias y tambin diferencias. En ambos casos es la clase media que avanza y toma el liderazgo del proceso, ponindose al mando de un conjunto de grupos y sectores sociales heterogneos y con el apoyo de una parte de la clase alta. Hay un relevo efectivo de mando entre un viejo establishment liberal, que es en gran medida destronado, y las nuevas fuerzas sociales emergentes, provenientes de la clase media. El liderazgo supremo de la revolucin, despus de la renuencia o incapacidad de actuar de los primeros protagonistas (Reyes en Mxico y DAnnunzio en Italia), recae en dos figuras centrales con fuerte carisma: Madero y Mussolini. Son, sin duda, hombres muy diferentes por ndole, cultura, proveniencia social, estilo y proyectos. Madero adems es derrocado y muerto muy temprano, mientras Mussolini prosigue en su papel de lder supremo de la revolucin. Las diferencias se vuelven evidentes cuando consideramos las relaciones de poder y la geometra de los grupos sociales durante el proceso de transicin. En ambos pases entran en competicin por lo menos dos procesos revolucionarios sincrnicos. El de clase media reflejado en Mxico en el maderismo y posteriormente en el constitucionalismo, y en Italia en el fascismo, con caractersticas aglutinantes y que resultan finalmente victoriosos. Y el proceso revolucionario de los sectores populares, que se expresa en Mxico en el zapatismo, el villismo y otros movimientos similares obreros y campesinos, y en Italia en el socialismo clsico influido por el ejemplo bolchevique ruso. La revolucin de clase media es preferida por la clase dirigente, que la considera un remedio para frenar la degeneracin en una perniciosa anarqua proletaria. Se forma entonces una convergencia de intereses y de objetivos, para encauzar los impulsos revolucionarios en un itinerario s radical, pero ordenado, hacia el reformismo y la reconstruccin nacional. El Constitucionalismo triunfa en Mxico, y el Fascismo triunfa en Italia, ambos con un esquema de conglomeracin de fuerzas y actores diversos (pinsese al sindicalismo fascista y a la adhesin de la Casa del Obrero Mundial al Constitucionalismo) y un proyecto nacionalista para la reconstruccin del Pas. Para obtener esto, fue necesario eliminar las alternativas revolucionarias competidoras: el zapatismo y el villismo en Mxico, y el socialismo clsico y el anarquismo en Italia. Fue des312 Visiones histricas de la frontera. Cruce de caminos. Revoluciones y cambios culturales en Mxico

cartada tambin la opcin catlica democrtica: el Partido Catlico Nacional en Mxico y el Partito Popolare Italiano en Italia. Por ltimo, el viejo liberalismo decimonnico, vuelto minoritario y considerado caduco, fue relegado en la bodega de la historia nacional. En 1917 Carranza proclama la victoria de la revolucin Constitucionalista y manda elaborar una nueva Carta magna, base de un nuevo rgimen. En 1925 Mussolini anuncia la victoria definitiva de la revolucin fascista y manda promulgar las Leyes fascistsimas que inauguran la dictadura. El giro autoritario es, sin duda, mucho ms brusco en Italia, y se relaciona una mayor demanda social de autoridad y orden y, por consiguiente, en una expresin ideolgica ms desprendida del liberalismo dominante anterior. La ideologa es, sin duda, un factor clave que es preciso tomar en cuenta. Aunque entrambos se caracterizan por su indefinicin y eclecticismo, el socialismo nacional italiano (es decir el fascismo) es en gran medida diferente del nacionalismo revolucionario mexicano. Ante todo, respecto al sistema ideolgico anterior, el liberal. En ambos casos ante el liberalismo hay una relacin bastante ambigua. El fascismo rechaza radicalmente muchos postulados liberales: el jusnaturalismo, el mito ahistrico del contrato social, el individualismo egalitario, el homo oeconomicus. Propone en cambio la fundacin del derecho por el Estado, la comunidad orgnica, la centralidad de la historia, la supremaca de la esttica, el herosmo y la jerarqua, y el ideal de un Estado enrgico, interventor y pedaggico, con atributos ticos y el corporativismo econmico. Sin embargo el gobierno fascista adopta tambin muchos postulados liberales: la confianza en la iniciativa individual, el mercado y la propiedad privada, la bsqueda del progreso econmico, la soberana popular y el valor positivo de la libertad (no en abstracto sino ejercida en el marco histrico de la comunidad). La revolucin mexicana, por su lado, se concibe a si misma inicialmente como la continuacin y realizacin de las metas del liberalismo decimonnico, incumplidas por la dictadura de Daz. Apunta abiertamente a la representatividad democrtica, el Estado de derecho y la liberalizacin de las fuerzas productivas. Sin embargo terminar creando estructuras de poder autoritarias, volver a defender las comunidades orgnicas (con los pueblos tradicionaVisiones histricas de la frontera. Cruce de caminos. Revoluciones y cambios culturales en Mxico 313

les y los ejidos), limitar el ejercicio de la libertad econmica incluyendo la propiedad privada, se inclinar hacia el modelo corporativo y a un fuerte intervencionismo del Estado en materia econmica, social y cultural. En los hechos, esto significa una superacin del liberalismo decimonnico y el avance hacia un modelo con elementos socialistas. Al parecer las similitudes entre las dos experiencias ante el liberalismo son muchas. Sin embargo aqu hay que destacar una gran diferencia. El fascismo rechaza explcitamente, de manera ideolgica, el liberalismo. Niega directamente sus fundamentos como el derecho natural, el valor abstracto del individuo, la privacidad, el universalismo y las libertades civiles. Al contrario, exalta la comunidad orgnica, la dictadura, el Estado y las jerarquas polticas, disciplina las libertades, y propaga en general un conjunto de valores esencialmente no liberales (guerra, estirpe, comunidad, misticismo, herosmo, etc.). Bien diferente aqu es la actitud del nacionalismo revolucionario mexicano. Este retiene la mayora de los postulados liberales. Frente al liberalismo busca un aggiornamento ms que una superacin. En esencia ms autoridad y atributos del Estado, ms participacin popular y ms enfoque en la identidad nacional (respecto al perodo xenfilo del liberalismo decimonnico).

El estado posrevolucionario
Toda revolucin en cierto momento, si no ha fracasado, le da vida a un nuevo Estado fundamentado sobre las fuerzas sociales y los valores que la justifican. As ocurri en Mxico y asimismo en Italia. El nuevo Estado mexicano tard ms en tomar forma por la larga fase de inestabilidad militar y social de los aos veinte (1919, 1923, 1926, 1927, 1929). Finalmente, Plutarco Elas Calles, aprovechando el magnicidio de Obregn, fund el Partido Nacional Revolucionario (1929) y cre el armazn del Estado posrevolucionario, obra continuada por Lzaro Crdenas en los aos treinta y esencialmente concluida hacia 1938. El nuevo Estado al ser depositario del mandato de la revolucin, integraba las principales fuerzas sociales en un esquema corporativo, se empeaba en el
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desarrollo, el bienestar y la educacin del pueblo, y defenda enrgicamente la soberana nacional. En Italia el nuevo Estado fue ms rpido en materializarse. Ya en 1923 se promova una gran reforma de la educacin y se sentaban las bases de una gran coalicin de fuerzas alrededor del proyecto de unidad nacional. Desde 1925 la transformacin del Estado avanz a pasos rpidos, llevando a cumplir con el mandato de la revolucin fascista. Es decir: valoracin de la victoria nacional de 1918, superacin del conflicto entre capital y trabajo, proteccin de los trabajadores y de otras categoras sociales, educacin nacional, fortalecimiento de la estructura del Estado, intervencin en la economa, fomento a la cultura y promocin de la imagen y el prestigio del Pas en el exterior. En ambos pases la llegada del nuevo Estado supuso una expansin de la burocracia, conforme se extendan las tareas del organismo estatal. Ms funcionarios pblicos, nuevas instituciones, nuevos programas impulsados por el Estado. Fue tal la revolucin institucional que trajo el fascismo, que ni siquiera la derrota en la guerra pudo cambiarla, siguieron existiendo despus de 1943 los principales organismos que expresaban el intervencionismo del Estado en la vida pblica desde el Istituto per la Ricostruzione Industriale (IRI) al Festival de Cine de Venecia.16 Por su lado Mxico conserva hasta hoy, en gran medida, la estructura institucional heredada del perodo posrevolucionario. En ambos casos, el empleo pblico abri las puertas para el ascenso de la clase media, con lo cual se cumpla el deseo de esta clase en ascenso de ser ms protagnica en la vida nacional. Una diferencia aqu es que el Estado mexicano, en el marco de una lucha por la pacificacin que dur ms de una dcada, y sostenido por una clase media menos numerosa, lleg a establecer ms compromisos condicionantes con algunos actores sociales, especialmente los sindicatos y las comunidades
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El Istituto per la Ricostruzione Industriale, fundado en 1933 para organizar el control del Estado en la economa italiana, sobrevivi hasta el ao 2000. El Festival del Cine di Venezia instituido en 1932 (que otorga el Len de oro a las mejores pelculas), existe todava hoy. Es larga la lista de instituciones del fascismo que perduraron en el Estado italiano post-1945.

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campesinas. Esto llev a tomar decisiones que afectaban el impulso del desarrollo econmico, maniatando la iniciativa privada y apoyando intereses corporativos obreros y agraristas. En cambio el Estado italiano, sostenido por una amplia clase media, fue menos proclive a reconocer los intereses corporativos (y es una paradoja, porque proclamaba el corporativismo como modelo), pero tuvo que pactar con la clase dirigente de la era liberal vinculada a la monarqua y a los grupos empresariales, que no fue tan afectada como en Mxico por la transicin revolucionaria.17 El rgimen fascista en Italia, por consiguiente, apunt directamente a la modernizacin econmica y la productividad, aun sacrificando tal vez la posibilidad de una mejora ms sustancial de las condiciones materiales de los trabajadores urbanos y rurales. Por lo dems tanto en Italia como en Mxico siguieron existiendo notables diferencias sociales. Ninguna de las dos revoluciones produjo la igualdad socioeconmica.

Percepciones recprocas
A pesar de las evidentes semejanzas entre los dos procesos revolucionarios, no hubo en general, por ambas partes, un reconocimiento cabal de que fueran estrechamente relacionados. Se perciba, por supuesto, que eran dos revoluciones nacionales, pero muy distintas entre s. En esta falta de reconocimiento influyeron los prejuicios, la distancia (no meramente geogrfica) y los lentes deformantes ideolgicos. La imagen de Mxico en Italia vena arrastrando desde el siglo XIX el lastre de una mala reputacin por el desorden crnico del Pas. Luego vino la revolucin a corroborar y empeorar el estereotipo y en los aos veinte la imagen del Pas termin oscurecindose aun ms, pues el desorden, caudillismo y brutalidad anrquica y errtica que, se pensaba, imperaban en Mxico,
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En Mxico la fase ms intensa de la revolucin armada (1911-1916), llev a afectar gravemente la clase empresarial del Pas. En Italia en cambio la transicin fue mucho menos devastadora.

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asumieron los rasgos inquietantes del bolchevismo, es decir: la repeticin de las hazaas sangrientas de la Rusia comunista. El tema del bolchevismo era familiar en Italia, pues muchos italianos pensaban que la revolucin fascista haba logrado impedir que se estableciera en el Pas un rgimen comunista al estilo ruso. Aunque los diplomticos y los viajeros italianos generalmente, como veremos adelante, eran ms cautelosos, la prensa en Italia denunciaba a menudo el comunismo mexicano, agregando informacin alarmista sobre la actividad secreta de agentes y espas soviticos. Bolchevique se convirti en un insulto infamante, aplicado a los lderes mexicanos de tendencias demasiado radicales. La prensa religiosa italiana fue la que ms utiliz este lenguaje para criticar la represin anticatlica que se desataba peridicamente en el Pas. El anticlericalismo era, en efecto, el otro aspecto impactante del extremismo ideolgico que pareca caracterizar a la revolucin mexicana. La represin anticlerical sorprenda e indignaba al pblico italiano, acostumbrado a un clamor radical puramente retrico pero no a los asesinatos masivos de curas y a la insurreccin violenta de las masas catlicas. La epopeya de la Cristiada despert fuertes emociones en Italia entre los catlicos, quienes reaccionaron contra el Gobierno de Mxico.18 La reforma agraria fue otro aspecto sobresaliente de la revolucin mexicana que desconcertaba a los italianos, quienes haban visto esfumarse una tras otra las promesas hechas por los polticos liberales despus de la Guerra y reiteradas ms tarde, para reequilibrar el rgimen de las tierras en Italia. En un informe de la Legacin italiana de 1931 la reforma agraria era definida como una pieza maestra de estupidez radico-socialista, que quit las tierras a quienes las trabajaban para drselas a quienes ni quieren ni tienen los medios para trabajarlas.19 Aproximadamente, esto fue lo que pensaba la generalidad de los funcionarios y diplomticos italianos a lo largo de los aos veinte y
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Franco Savarino, Italia y el conflicto religioso en Mxico (1926-1929), Historia y Grafa, n 18, 2002, pp. 123-147. 19 ASMAE, AP 1931-45, Messico, B.1, Informe de la Legacin a Dino Grandi, Mxico, 6/01/1931. En lugar de afectar las tierras privadas, el rgimen fascista opt por la colonizacin de tierras vrgenes en Italia y en frica (Libia y, ms tarde, Etiopa).
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treinta. La distribucin de las tierras pareca un tributo a la demagogia que tena como resultado el deterioro de la agricultura nacional. Esta visin sin duda, era reveladora a contrario del pragmatismo productivista que prevaleca en Italia (que fue duradero, al contrario de lo que ocurri en la URSS con la NEP). La percepcin italiana de Mxico era calibrada adems a travs de otro elemento, la personalidad de sus lderes. Los juicios sobre Mxico variaban segn el gobernante mexicano en turno, cuyo estilo y acciones daban pie a alabanzas, crticas o extravagantes conjeturas. Los italianos vieron siempre con desconfianza a todos los hombres fuertes que ocuparon la silla presidencial en Mxico despus de Porfirio Daz. Slo los fascistas expresaran una admiracin paralela por el caudillo de estilo carismtico-populista, cuyo prototipo en Mxico fue el general lvaro Obregn. El sucesor de ste, Plutarco Elas Calles, tuvo la imagen ms ambigua: marcado por su anticlericalismo excesivo y por sus lazos con el Partido Laborista y con los sindicatos, perdi la estimacin que haba tenido su predecesor, y se gan la etiqueta infamante (e inmerecida) de bolchevique. La figura de Obregn deca un informe de la Legacin de Italia de 1928 era muy superior a la de Calles y su mentalidad bien diferente. En efecto Obregn tena [...] algunas calidades de Hombre de Estado de que Calles carece.20 La llegada al poder de Crdenas en 1935 signific una nueva etapa, pues su postura internacional antifascista y sus acciones radicales le garantizaron la hostilidad de la prensa y la opinin pblica cercana al rgimen en Italia. A Crdenas se le atribuyeron de nuevo rasgos lder extremista rojo, aunque los fascistas resaltaran tambin su integridad y sus talentos como autntico lder nacional. Crdenas deca un informe diplomtico en 1937 pasar a la historia como uno de los Jefes que han dejado la huella ms profunda en el desarrollo y la orientacin del Pas.21

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ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1440, Macchioro a MAE, Riservato, Mxico, 23/08/1928. ASMAE, AP 1931-45, Messico B. 4, Messico. Situazione politica nel 1937 , Roma,

11/11/1937.

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En opinin de los diplomticos y de los viajeros, todos los lderes surgidos del proceso revolucionario eran caracterizados por una tendencia demaggica ms o menos acentuada. Actitud que se crea favorecida por la gran pasividad, inercia y sumisin del pueblo mexicano. En 1936 la Legacin de Italia sealaba el espritu innato de sumisin de esta gente [mexicana] que da pi para que los explotadores y los profesionales de la poltica vivan a espaldas de la masa en la forma ms descaradamente demaggica.22 Falta de espritu popular, entonces, y falta de un liderazgo a la altura de la situacin: estos seran considerados problemas graves para la reconstruccin nacional mexicana. Por ltimo, ms all de la poltica y la coyuntura del momento, Mxico era juzgado tambin a travs de la lente antropolgica, folklrica y costumbrista. Igual que los dems pases tropicales de Amrica, Mxico era considerado imperfecto y retrasado a causa de sus orgenes tnico-raciales. Una fuerte presencia de elementos de color e indgenas indicaba, para la mayora de los europeos de entonces, un estadio evolutivo inferior en el proceso de civilizacin, pues sta era la creacin del hombre blanco. En Italia el legado cercano de Roma agregaba una dimensin cultural a la supuesta superioridad de Europa e inferioridad de los pueblos no europeos. Aqu la cuestin de la jerarqua mundial entre pueblos y razas asuma diferentes matices, segn si se enfatizaba el legado racial o bien la herencia cultural. Muchos observadores consideraban, en efecto, que Mxico podra considerarse, al fin y al cabo, un Pas latino y compartir, por lo tanto, la comunidad de civilizacin derivada de Roma. Para completar el cuadro de las visiones generales, falta mencionar aun el folklore. Mxico observado a travs de los viajes, el cine y la literatura, apareca entonces como la tierra misteriosa de las milenarias civilizaciones azteca y maya, expresin de una cultura fascinante y extica, reflejada en las ricas y diversas costumbres populares. Escritores que visitaron Mxico, como Emilio Cecchi o Mario Appelius, dejan entrever en sus libros su admiracin frente a una cultura mexicana juvenil, exuberante, dramticamente vital. El
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ASMAE, AP 1931-45, Messico B. 4, Riservato. Lotte Sociali al Messico, Mxico, 30/07/1936.

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tema del vitalismo es siempre central en las notas literarias de estos visitantes. Appelius describe a Mxico como un Pas repleto de riquezas materiales y de energas espirituales, bendito y maldito por Dios.23 Para Cecchi no es alegre Mxico. Pero es mejor que alegre: est lleno de una furia profunda.24 Este autor es, quizs el que mejor logra penetrar el alma atormentada del Pas, a ese Mxico nativo [] lleno de orgullo y rencor.25 Por su lado, tambin los mexicanos reflejaron en su percepcin de Italia incertidumbres y reflexiones reveladoras. Mantenan en general un sentimiento de admiracin por el pas de las bellas arte e inspirador en el campo del buen gusto. Tenan adems la mirada puesta en lo que aconteca en Roma por la presencia del Papa y la Curia Romana. Al finalizar la guerra mundial, tambin los mexicanos consideraban en general como casi todos los extranjeros que la situacin de caos e incapacidad del gobierno parlamentario liberal, haba sido solucionada temporalmente con la llegada al poder de los camisas negras de Mussolini. No todos compartan esta visin, quienes simpatizaban con el socialismo clsico desconfiaban del socialismo nacional y repudiaban las ligas y componendas de ste con las fuerzas de la burguesa. Por ejemplo Rafael Nieto, el encargado de negocios mexicano en Roma, describe al fascismo como un movimiento revolucionario de las clases medias:
El nervio del movimiento fajista [sic] ha sido la baja clase media, que tras de tomar una activa participacin en la guerra con vagas ambiciones de predominio poltico desatentadamente exacerbadas, no se resign, al hacerse la paz, a la postergacin obscura y miserable a que se vea condenada. Comprimida de arriba por la plutocracia y la alta clase media burocrtica, y de abajo por la clase proletaria, la baja clase media, no identificada con el movimiento obrero,
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Mario Appelius, LAquila di Chapultepec, Milano, Alpes, p. 9. Emilio,Cecchi, Messico, Miln-Roma, Fratelli Treves, 1932, p. 66. 25 Emilio Cecchi, America Amara, Padua, Franco Muzzio, 1995 (1940). p. 271.
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ni por educacin, ni por temperamento, desenvolvi [...] un instinto revolucionario pervertido, que se exterioriz en actos de violencia contra el Estado y la propiedad y que fue instrumento dcil y maleable en manos de las clases capitalistas [...]. Desde este momento el fajismo [sic] revirti su revolucionarismo y dio principio el violento movimiento de reaccin contra los trabajadores.26

Las lecturas socialistas de la revolucin fascista no negaban, en general, un carcter revolucionario al fascismo, pero lo vean como pervertido o traicionero porque la revolucin autntica debera ser protagonizada por el proletariado y seguir las consignas del marxismo y la Internacional socialista. Esta visin paradjica porque al fin y al cabo el fascismo proviene del socialismo y es una variacin sui generis del socialismo clsico seala sin embargo un hecho fundamental que nos remite a la geometra del campo poltico: el fascismo se enfrenta a la izquierda socialista y anarquista, ataca al centro catlico y recibe inicialmente apoyos del centro liberal y, desde la derecha, del nacionalismo.27 Por consiguiente, aun habiendo nacido de la izquierda radical (entre 1915 y 1919), por la disposicin peculiar de las fuerzas polticas en la Italia de la posguerra, se mueve rpidamente hacia el centro (no hacia la derecha). En pocas palabras, al tomar en consideracin la descripcin clsica del campo poltico (derecha-centro-izquierda) observamos un fascismo que se coloca al centro, en alianza con fuerzas de derecha y en hostilidad con fuerzas de izquierda. Por consiguiente, es visto como un movimiento derechista desde una perspectiva de izquierda.28
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AHGE-SRE, 39-7-68, Informe del ministro de Mxico en Italia, Rafael Nieto, Roma, 15 de marzo de 1925. 27 En Italia en el siglo XX el socialismo y la izquierda en general ya no son nacionalistas (con
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la nica excepcin de los sindicalistas revolucionarios): el nacionalismo es, por lo tanto, desplazado al centro y a la derecha. En Mxico, en cambio, el nacionalismo abarca todo el espectro poltico, y hay tanto nacionalismo a la izquierda como a la derecha, aunque tengan matices diferentes. 28 El error de considerar al Fascismo como un fenmeno de derecha o peor de extrema derecha es sorprendentemente persistente hasta el da de hoy. Norberto Bobbio al colocar el

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Pero la visin ms generalizada era que la dictadura de Mussolini, en la coyuntura de la Italia de los primeros aos veinte, era en cierto modo necesaria. Conforme el rgimen fascista se iba consolidando en los aos veinte y treinta, se manifestaban otras preocupaciones. Era compatible el fascismo con el desarrollo de la democracia? Los observadores mexicanos se quedan perplejos frente al perdurar de las condiciones excepcionales de la dictadura, y la profundizacin del rechazo al liberalismo que manifestaba el rgimen. El mismo culto a Mussolini rebasaba el caudillismo expresado por Obregn, Calles y Crdenas. Aunque estos desarrollos se basaban no en la imposicin tirnica de la fuerza, sino en un consenso amplio de las masas italianas, no era aceptable que la dictadura se prolongara de manera indefinida. En julio de 1930, Marte R. Gmez, en misin oficial por Europa, visit la legacin mexicana en Roma. Durante su estancia de un mes en Italia, prepar un informe muy detallado, que remiti directamente al expresidentes Elas Calles desde Pars el 5 de agosto. En este largo documento, Gmez describe el origen, naturaleza y obras del fascismo y la personalidad de su lder. Confiesa que al llegar a Italia estaba lleno de prejuicios en contra del fascismo, pero tras su primer contacto con ste, poco despus de penetrar en el pas desde Francia, haba cambiado repentinamente su visin:
a los dos das de haber pasado la frontera ya estaba yo interesado por la obra gubernamental. Vea en la playa cmo nios y nias de escuela jugaban y se baaban al mismo tiempo que sus profesores, en aplicacin de los mtodos pedaggicos e higinicos de la dictadura; vea jvenes con camisa negra pertenecientes a los grupos de Balillas y de
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fascismo a la derecha estaba equivocado, porque el elemento que seala como factor decisivo (la idea de igualdad) es descontextualizado histricamente y, para el momento en que naci el fascismo, haba perdido su centralidad en la definicin de las fuerzas polticas. El fascismo manifiesta la tendencia a rebasar el esquema derecha-izquierda que es continuada despus por otros movimientos e ideologas, como el ecologismo o el antiglobalismo. El nfasis excesivo y exclusivo en la dualidad derecha-izquierda puede oscurecer (por simplista y reduccionista) ms que aclarar el mapa del campo poltico.

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Vanguardistas. Me daba cuenta de que el fascismo no era el rgimen de un grupo, sino una organizacin deseosa de penetrar hasta lo ms hondo del pas, para reorganizarlo y transformarlo todo. As fue como llegu a Roma, alternando la lectura de las guas y de los catlogos de museos, con obras sobre o contra el fascismo, y as fue tambin como principi a luchar contra el italiano, diccionario en mano, hasta reunir un grupo de opiniones y de conceptos, que sern los que trate de condensar para Ud.29

En el retrato bastante logrado que hizo de Mussolini, destac sus hazaas juveniles como socialista y ardiente comecuras aspecto que seguramente interesara al Jefe Mximo y seal sus brillantes cualidades como lder poltico, en especial su capacidad para entender lo que en momentos dados su pueblo ha querido. Gmez describi las causas de la victoria fascista (el derrumbe nacional que la anarqua socialista vaticinaba) y los logros del nuevo rgimen: la restauracin del orden, la recuperacin econmica, la moralizacin de la administracin pblica, los ambiciosos programas sociales y culturales. En resumen, lo que se vea en Italia era una gran cruzada para la cual, sin embargo, se han sacrificado los intereses de las distintas clases sociales con una impasibilidad y con una intransigencia que tienen muchos puntos de contacto con las que aplica Rusia para implantar el Estado comunista; en pocas palabras: la consagracin brutal de un Estado totalitario en aras de la modernizacin nacional. No era esto lo que Mxico pretenda hacer, era preciso anteponer los imperativos de justicia social y democracia (aunque fuera paulatinamente, por grados) a la idea palingensica de rehacer la nacin ms moderna y ms fuerte. Pero por encima de estas percepciones encontradas, prevaleci una actitud pragmtica. Si el fascismo no poda ser oficialmente un modelo, se podra aprender de l, al fin y al cabo era un experimento poltico de un pueblo latino con caracteres parecidos al pueblo mexicano. El gobierno de
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FAPECYFT, PEC, 36-88-2400-1/2, Marte R. Gmez a Calles, Pars, 5 de agosto de 1930.

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Mxico entonces se interes, en diversos aspectos del fascismo, tales como la organizacin de los jvenes, los trabajadores y las mujeres. El mayor atractivo lo suscit el Estado corporativo, un enorme experimento en legislacin propia para la industria, el comercio, los negocios y las profesiones, cuya conclusin se anunci en 1934.30 Este nuevo sistema de organizacin del trabajo presentaba aspectos similares a la experiencia mexicana; de ah la atencin especfica que se dio al sindicalismo corporativo y al Dopolavoro.31 Lo que se considera de importancia inmediata coment el encargado de negocios Manuel Tllez en 1934 es que el gobierno de Mxico est informado paso a paso del giro que vaya tomando la organizacin corporatista, acto del gobierno italiano que entraa una verdadera accin revolucionaria de innegable valor histrico.32 El aparato gubernamental mexicano tambin se interes en las estructuras internas del Partido Fascista, en las obras de asistencia pblica, en las instituciones culturales y educativas, y en las organizaciones fascistas juveniles afiliadas a la Opera Nazionale Balilla y ms tarde a la Giovent Italiana del
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El Estado corporativo de Mussolini, en Exclsior, 29 de octubre de 1934. La formacin del Estado corporativo fascista se inici con las leyes laborales de 1926-1927 que otorgaban al Estado el papel de rbitro entre capital y trabajo, la formacin de sindicatos corporativos, de un Consejo Nacional de Corporaciones y la fundacin oficial del Estado corporativo en 1934, hasta la creacin de una Cmara de las Corporaciones como sustituto del Parlamento en 1939, E.R. Tannenbaum, op. cit., pp. 119-125. En pocas palabras, la maduracin del corporativismo italiano fue lenta, ambigua y objeto de controversias al interior del rgimen, oscilando entre la interpretacin mercantilista del economista Alfredo Rocco y la casi comunista del filsofo Ugo Spirito, al lado del virtual desinters de muchos dirigentes y tericos del rgimen. Los investigadores concuerdan en que el sistema corporativo, por muy admirable y sofisticado que fuera en el plano terico, en realidad nunca funcion efectivamente. Cfr. tambin Rubn Salazar Malln, El Estado corporativo fascista, Mxico, UNAM, 1977, pp. 7-17. 31 Sobre el Dopolavoro, ver una comunicacin de Portes Gil a Calles desde Roma, 3 de abril de 1931, en Carlos Macas Richard (comp.), Plutarco Elas Calles. Correspondencia personal, 19191945, Mxico, Gobierno del estado de Sonora-Instituto Sonorense de Cultura-FAPECYFT-FCE, 1991, vol. I, p. 245. El corporativismo sindical se analiza extensamente en el informe de Manuel Tllez de octubre de 1933, AHGE-SRE, 34-2-16, Tllez a SRE, Roma, 23 de octubre de 1933. 32 Ibd., 34-5-12 (I), Tllez a SRE, Roma, 30 de abril de 1934. En su informe, el ministro en Italia comentaba la reciente discusin y aprobacin de las leyes sobre corporaciones que presentaban una solucin genial y original al conflicto de la relacin entre capital, trabajo y Estado.
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Littorio. Ante la extensin y profundidad de esta bsqueda de informacin, no es aventurado suponer que una fuerte inspiracin para el desarrollo del Partido Nacional Revolucionario proviniera justamente del Partido Nacional Fascista.

Fascismo y nacionalismo
Hemos visto como delante del liberalismo se marcaba una diferencia entre Italia y Mxico, en el sentido que la revolucin mexicana retena los postulados fundamentales de aqul, aunque el rgimen posrevolucionario, de momento, no se inclinara a cumplir cabalmente con estos principios. Siempre en el terreno ideolgico, tampoco encaja el totalitarismo fascista con el autoritarismo nacionalista mexicano. Estn en dos dimensiones diferentes. De hecho el nacionalismo, que est presente en ambas revoluciones, tiene matices distintos. En Italia el nacionalismo liberal del siglo XIX evoluciona hacia el socialismo nacional en los aos de la posguerra mundial, al producirse una convergencia con el socialismo soreliano. La nueva forma poltica que asume el doble aspecto de una mutacin y de una superposicin implica la conversin del nacionalismo en una religin poltica,33 en donde el culto del Estado nacional asume una centralidad absoluta.34 Esta idea de nacin ya no es solo nacionalista en el sentido particular y exclusivo de la nacin italiana, sino que pretende constituir un modelo universal. Uno de los aspectos principales del Fascismo deca una publicacin oficial en 1930 es la revaloracin del concepto y del sentimiento de patria, entendida como nacin. Esto es lo que los adversarios extranjeros consideran que es la tendencia ms peligrosa del Fascismo para sus naciones respectivas.35 En el Dizionario di politica del Partido Fascista (1940) se encuentra una crtica
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Emilio Gentile, Le religioni della politica, Roma-Bari, Laterza, 2001. Benito Mussolini, La dottrina del Fascismo, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1934, pp. 6-7, 21. 35 Mario Govi, Per lespansione del Fascismo, en: Critica Fascista, Roma, anno VIII, n 14, 15 de julio de 1930, pp. 263-265, aqu p. 264.
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explcita del nacionalismo en cuanto particularismo opuesto a la natural, lgica tendencia universalista de la civilizacin, de la cultura, de las formas superiores del espritu, con la sugerencia que el nacionalismo verdadero, bien entendido, no es slo afirmacin, defensa, lmite, derecho de las naciones, ms bien es, sobre todo, exaltacin, conciencia activa, deber de las naciones en la historia y en la civilizacin.36 El nacionalismo asume, de esta forma, un significado integral en relacin a la misma condicin humana:
La humanidad no tiene relieve ni significado fuera de la nacin: cada una es una interpretacin autnoma de los problemas de la existencia. La comunidad nacional, en cuanto estado-pueblo, alcanza un valor superior a cualquier otra asociacin y constituye el compendio de todo valor terrestre y temporal (Costamagna, 1940: 265).

Lo cual es perfectamente lgico si se ha rechazado de antemano el jusnaturalismo. El fascismo, en suma, rebasaba el nacionalismo clsico al proponerse como una nueva ideologa nacionalista totalitaria con alcances universales, fundamentada en la idea vitalista y espiritual de nacin entendida como comunidad orgnica con la potencialidad de encabezar o unirse a al (re)surgimiento y al triunfo de la Civilizacin. sta era de entenderse genricamente como occidental o europea, o bien como latina, si se enfatizaba la herencia especial, espiritual, de Roma para distinguirla de la versin decadente, materialista y plutocrtica anglosajona. El mensaje era universal, sin embargo conllevaba una idea diferenciada y jerrquica del estatus de cada nacin particular, pues se pensaba que ciertas naciones eminentes (Italia, ante todo) asumiran el liderazgo. Esta jerarqua nueva estara fundamentada en la capacidad de algunas naciones de convertirse en centro creador y dinmico de civilizacin y de orden moral universales.37 Este universalismo ideolgico
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Carlo Curcio, Nazionalismo, en: Dizionario di politica. A cura del Partito Nazionale Fascista, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1940, vol. III, pp. 241-246 pp. 241-242. 37 Ibid., p. 242.
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conviva, con cierta dificultad, con el sacro egosmo de la nacin italiana madre del fascismo, pues continuaba siendo aun vigente el sueo de buscar el Destino del pueblo italiano mediante una expansin hacia las tierras irredentas y hacia la creacin de un dominio imperial sobre el Mediterrneo y el Continente africano que evocara la gloria de la antigua Roma. Desde Roma en adelante deca una publicacin en 1939 siempre ha existido un imperialismo espiritual que la gente italiana ha conservado en la sangre [y el imperialismo fascista hoy es] la maduracin lenta y profunda de una realidad histrica y racial.38 Esta ambigedad entre motivos universales e impulsos particulares, resultara evidente en la poltica exterior italiana revisionista y agresiva de 1934 a 1943.39 Acerca de la identidad de la nacin, el fascismo mantena cierta ambigedad en la definicin del ser nacional, oscilando entre la idea romana de ciudadana poltico-cultural, y el principio de ascendencia histrica, tnica y cultural (estirpe era el trmino preferido). El jus sanguinis tena la precedencia para los italianos en el mundo, pero al considerar a las dems naciones, resultaba evidente como al fascismo le preocupaba ms la homogeneidad histrico-cultural (en cuanto fundamento orgnico de la comunidad poltica) que una fiel y precisa derivacin tnico-ancestral.40 El nacionalismo mexicano, en cambio, permaneca anclado a la forma tradicional decimonnica, alterada por la irrupcin de las masas populares en la revolucin de 1910 y la consiguiente ampliacin del anterior liberalismo patritico, institucional y elitista. Marcado por el trauma de la presin agresiva de Estados Unidos y preocupado por un problema indgena persistente y profundo, el nacionalismo en Mxico era ms orientado hacia la integracin interna y a la defensa de las amenazas extranjeras.41 No tena
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Giorgio Maria Sangiorgi, Imperialismi in lotta nel mondo, Miln, Bompiani, 1939, p. 148. Franco Savarino, Mxico e Italia, poltica y diplomacia en la poca del fascismo, 1922-1942, Mxico, SRE, 2003, pp. 35-38. 40 En los aos treinta se generaron polmicas entre fascistas italianos y nacionalsocialistas alemanes: los primeros eran partidarios de una idea ms cultural de la nacin, los segundos de una idea ms genealgica y racial (cfr. Julius Evola, Fascismo e Terzo Reich, Roma, Edizioni Mediterranee, 2001). 41 Enrique Florescano, Etnia, estado y nacin, Mxico, Taurus, 2001, pp. 437-454.
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tendencias totalitarias, no cultivaba sueos irredentistas o expansionistas y no tena pretensiones universalistas, a partir de los aos veinte alimenta adems una doctrina de poltica exterior fundamentada en el respeto horizontal y equitativo entre todas las naciones. Los fascistas italianos vieron en el nacionalismo mexicano una forma sugestiva, vital, pero imperfecta, inmadura o extraviada del principio nacional, observaron la realidad mexicana sobre la base de una temtica y una problemtica comn, sin embargo no hubo una interpretacin unvoca sino diversas percepciones por parte de los diplomticos, los escritores y los periodistas. Ante todo estaba el problema de la configuracin tnico-racial: el pueblo mexicano de idioma espaol y religin catlica haba que considerarlo un pueblo latino como el italiano, el francs, el espaol, etctera y, por tanto, heredero legtimo de Roma? Los documentos reflejan las perplejidades que derivaban de la evidente herencia racial y cultural indgena en el Pas y su aparente resurgencia durante la revolucin mexicana. El ministro italiano en Mxico, Macchioro Vivalba, sealaba en 1927 que el defecto capital de Mxico era un nacionalismo exagerado, que cae algunas veces en la xenofobia, y procede ms bien del origen azteca de este pueblo y no de su civilizacin latina.42 Tres aos ms tarde escriba con ms escepticismo an que
no parece pues el caso de considerar a Mxico, como muchas veces se ha hecho, una Nacin latina y querer juzgarlo con nuestros criterios latinos; la importancia en Mxico del elemento aborigen y del elemento mestizo es tal, y su diversidad de estructura mental con respecto a la latina es tan evidente, que es preciso reconocer [] como la latinidad de este Pas es ms bien aparente y superficial, que real y efectiva.43

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ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1440, Macchioro a MAE, Mxico, 19/04/1927. ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1441, Macchioro a MAE, Gli ultimi cinque anni della politica messicana, Mxico, 1930.

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A finales de los aos treinta el ministro Marchetti fue todava ms pesimista: La tragedia del Pas escribi est en el material humano que posee, y en el cruce de razas que ha producido un resultado desastroso.44 Mxico deca Marchetti en otro informe no puede considerarse un Pas latino, sino ms bien, como se dice aqu, indo-latino. Aun ms desde que el Gobierno sigue la poltica de incorporar a la civilizacin las masas indgenas.45 En lugar de un mestizaje que apuntara hacia el fortalecimiento de las races latinas, en suma, se impulsa el fortalecimiento de los componentes indgenas, lo que empeorara los pobres resultados de la mezcla colonial. Esta percepcin negativa del estatus tnico-racial condicionaba la visin general que se tena de la poltica mexicana. Suscitaba, especialmente entre los diplomticos europeos al viejo estilo, una desconfianza de fondo en la capacidad del pueblo mexicano de disear su porvenir nacional a causa de la falta de integracin de los diferentes elementos tnicos y por la excesiva presencia indgena. Los mexicanos reconocan la existencia del problema, lamentaban la coexistencia inestable de grupos humanos fundamentalmente heterogneos y de grados o etapas de civilizacin que comprenden a casi todas las que constituyen la evolucin humana. Pero tenan la confianza que la obra educativa, el progreso material y la intensificacin del mestizaje seran suficientes para lograr la integracin nacional. 46 La insistencia de las fuentes diplomticas italianas en denunciar la orientacin oficial indigenista se refiere en particular a las tendencias e implicaciones antieuropeas de la revolucin nacional. El espritu de la revolucin de 1910, estaba marcado por la afirmacin de las razas de color contra la raza blanca y el sucesivo reformismo revolucionario estaba afectado por un nacionalismo tan extremado, que raya en la xenofobia, matizado por caracteres bolche_____________________________________________ 44

Mxico, s.f. El tono racial se ajusta al giro de la politica italiana en ese ao, en conformidad con la consolidacin del pacto con la Alemania de Hitleri. 45 ASMAE, AP 1931-1945, Messico B.4, Marchetti a MAE, Manifestazioni di latinit al Messico, Mxico, 6/11/1936. 46 Manuel Gamio, Hacia un Mxico nuevo, Mxico, INI, 1987 (1935), pp. 51-56.

ASMAE, AP 1931-1945, Messico B. 6, Situazione politica ed economica del Messico nel 1938,

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vizantes.47 Aspectos que contrastaban con la idea fascista de unidad tnicocultural y social orgnica, solidaria y voluntarista del pueblo, necesaria para forjar la Nacin y elevarla a nivel de Civilizacin. La xenofobia oficial era contraria, adems, al principio del reconocimiento de las plenas garantas civiles a los extranjeros que exista en Italia.48 Sobre todo se vea con alarma el hecho que los objetivos de la hostilidad xenfoba mexicana fueran ante todo los europeos, cuyo predominio mundial estaba siendo desafiado entonces en todas partes, especialmente en Asia. Las interpretaciones pesimistas o desconfiadas de los diplomticos acerca de la identidad nacional mexicana, contrastan, a menudo, con la visin ms positiva de los escritores y los periodistas. El ms destacado entre los que escribieron sobre Mxico, Mario Appelius corresponsal del peridico Il Popolo dItalia, consideraba que el Pas era
uno de los campos de batalla de la Latinidad, donde la civilizacin latina lucha contra la formidable presin anglosajona y contra el resurgimiento de aqullas fuerzas indias Aztecas, Toltecas y Mayas que por s solas no pueden afrontar la Esfinge de los rascacielos, pero podran encontrar, en su fusin con el espritu latino, aquella divina materia con la cual los hombres crean la Civilizacin del mundo (Appelius, 1929: 13).

En la obra de Appelius, bajo la lupa de una weltanschauung autntica y profundamente fascista, la nacin mexicana aparece encaminada a construir su Destino aprovechando su vitalidad y sus races histricas y culturales. El problema aqu es la seleccin de estas races. Todo nacionalismo es selectivo con respecto al pasado y procede a determinar los criterios de inclusin/exclusin e interpre_____________________________________________

ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1441, Macchioro a MAE, Gli ultimi cinque anni della politica messicana, Mxico, 1930. 48 ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1441, Ministro della Giustizia a MAE, Progetto di legge sulla cittadinanza in Messico, Roma, settembre 1930. Se refiere a las restricciones a los derechos civiles de los extranjeros.
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tacin de los materiales fragmentarios disponibles del legado histrico-cultural. Tanto Mxico como Italia pueden aprovechar la riqueza viva de sus folklores populares y echar mano al prestigio de grandes civilizaciones pretritas. En la visin fascista, sin embargo, hay que diferenciar netamente entre civilizaciones vivas y civilizaciones muertas. El legado de Roma sigue vigente, el de Tenochtitlan no. El espejismo del pasado prehispnico puede llevar el Pas hacia el camino equivocado de una resurreccin imposible de las difuntas civilizaciones mesoamericanas, aun en la frmula dudosa de la raza csmica vasconceliana. El indianismo seala el escritor en una referencia explcita a Vasconcelos no es entonces una bandera tnica e histrica que pueda izar un pueblo dinmico y prometedor como lo es el pueblo mexicano, cuando para hacer esto tiene que amainar la ms grande bandera tnica e histrica del mundo la de Roma a la cual tiene derecho (Appelius, 1929: 355). Si la cuestin tnico-cultural causaba incertidumbres y perspectivas distintas, otro aspecto del nacionalismo mexicano, el anticatolicismo, era, en cambio, objeto de crticas generales. La hostilidad al catolicismo rebasaba ampliamente el necesario secularismo del Estado moderno, llegaba al extremo de la represin violenta del sentimiento y la prctica religiosa, y debilitaba as una de las races culturales de la Nacin, la religin catlica. Al igual que la identidad tnica, la religiosa era considerada una condicin necesaria para crear una nacionalidad fuerte. El riesgo de fragmentar la primera y rebajar la segunda, era el de ofrecer un blanco fcil a las miras expansionistas del poderoso Vecino del norte. Un informe de la Legacin italiana de 1926 sealaba que:
el mayor peligro para la independencia del Pas es Estados Unidos, Pas mayoritariamente protestante. Mxico no podra tener ninguna defensa de su propia independencia mejor que la de un intenso sentimiento religioso catlico, aliado al sentimiento patritico, para la salvaguardia del Pas.49
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ASMAE, AP 1919-30, Messico, P. 1439, La questione religiosa in Messico, Macchioro a Mussolini, Mxico, 4/06/1926.

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Appelius tambin consideraba que era un grave error para Mxico luchar contra la religin, pues el catolicismo es una de sus mximas fuerzas morales y materiales de cohesin y resistencia en contra de Norteamrica.50 El reconocimiento del valor de la religin catlica en la integracin de la nacionalidad haba llevado el fascismo italiano a dar un giro de 180 grados de su original secularismo republicano al arreglo espectacular con la Iglesia de 1929.51 La preocupacin por el desbordamiento del anticatolicismo oficial mexicano es uno de los temas centrales en todos los anlisis. La prdida del carcter catlico y, en general, latino del Pas supona un gran peligro geopoltico para Mxico. Se consideraba que Estados Unidos igual que Francia y Austria en la historia italiana aplicaba al Vecino del sur el principio debilitante del divide et impera. En 1937 Marchetti escriba acerca del deseo del Gobierno de Washington de tener a sus fronteras un Pas desorganizado, sin cohesin, que no pueda formar una masa compacta y por lo tanto, no constituya desde ningn punto de vista un peligro para la Repblica de las barras y estrellas.52 Por ltimo, las fuentes fascistas sealan aun tres limitaciones o defectos graves en la Nacin mexicana: la mezcla inestable entre nacionalismo, socialismo y radicalismo masnico; la ausencia de un Estado de derecho completo y maduro; y la falta de una clase dirigente nacional seria y preparada. La sensacin de que el bolchevismo haba infectado a la revolucin mexicana era compartida por muchos observadores internacionales en los aos veinte y treinta, especialmente durante los gobiernos de Calles y de Crdenas. Los fascistas italianos generalmente preferan hablar de extremismo, subversin o de radicalismo social. El choque de las ideologas deca un informe en 1937 es tajante y preciso entre el Mxico extremista y la Italia fascista.53 Haba adems preocupacin por la gran influencia que tena
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Mario Appelius, LAquila, op. cit., p. 304). Franco Savarino, Italia, op. cit., pp. 123-147. 52 ASMAE, AP 1931-1945, Messico B. 4, Relazioni Messico-Stati Uniti, Marchetti a MAE, Mxico,
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25/02/1937. ASMAE, AP 1931-1945, Messico B. 4, Messico. Situazione politica nel 1937, Roma, 11/11/1937. La dureza de esta opinin en 1937 estaba, sin duda, relacionada con el enfrentamiento entre

Italia y Mxico en la cuestin de la guerra civil espaola.

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la masonera, organizacin que el rgimen de Mussolini haba reprimido en Italia al considerarla una fuerza antinacional. Segn la opinin de Appelius Mxico no es un Pas bolchevique. Es simplemente un Pas que en 1910 tena todava la servidumbre de la gleba y que ha tomado, toda de un golpe, una solemne borrachera de marxismo. Ahora rumia mansamente su indigestin, sin confesar su embriaguez.54 En pocas palabras, una recepcin apresurada y confusa de ideas socialcomunistas en la convulsionada transicin del Pas, que estaba alterando negativamente el proceso de reconstruccin nacional. Era an ms grave, sin embargo, la inmadurez institucional del Pas, la falta de un Estado cabal que pudiera enderezar y encabezar este proceso. Faltaba un Estado de derecho, que estableciera el marco necesario para el desarrollo nacional. En Mxico no era el derecho sino la fuerza la suprema reguladora de todas las relaciones polticas.55 Una inmadurez que se manifestaba tambin en la clase dirigente, integrada por gente sin escrpulos, completamente amoral, en muchos casos francamente criminal.56 La poltica en Mxico apuntaba un informe diplomtico en 1929 [est] inspirada en principios subversivos que en definitiva valen solamente para engaar las clases populares y a cubrir las ambiciones y la sed de lucro de un ncleo restringido de politiqueros.57 Situacin favorecida segn otro informe por el espritu intranquilo e indisciplinado de esta poblacin y [] de sus jefes, militares en su mayora, que recurren a la fuerza de las armas para el triunfo de sus ambiciones personales.58

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Mario Appelius, LAquila, op. cit., 1929, p. 347. ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1440, Macchioro a MAE, Mxico, 26/11/1928. 56 ASMAE, AP 1931-1945, Messico B. 4, Messico. Situazione politica nel 1937, Roma, s.f. 57 ASMAE, AP 1919-30, Messico, P. 1441, Macchioro a Mussolini, Elezioni per nomina presidente, Mxico, 18/11/1929. 58 ASMAE, AP 1919-30, Messico P. 1441, Macchioro a MAE, Gli ultimi cinque anni della politica messicana, Mxico, 1930.
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Reflexiones finales
La lectura comparativa de la revolucin mexicana y de la revolucin fascista italiana nos brinda la oportunidad de entender mejor algunos aspectos de ambas. Ambas revoluciones, surgidas de crisis estructurales de los sistemas polticos decimonnicos, buscan construir un nuevo Estado con ms compromisos sociales y nacionales. Proceden en el cauce de dos movimientos con caractersticas sociales e ideolgicas definidas: el nacionalismo mexicano y el socialismo nacional italiano, apoyndose ambas principalmente en las clases medias emergentes y guiadas por lderes con un fuerte carisma. Ambas ideologas son heterogneas, eclcticas y elsticas, se nutren de nacionalismo, socialismo y liberalismo y tienen rasgos populistas. A pesar de que una el nacionalismo revolucionario fue considerada ms de izquierda y la otra el fascismo ms de derecha, ambas son esencialmente de centro. Al llegar a la etapa de la reconstruccin posrevolucionaria, las dos revoluciones se transmutan en instituciones ms duraderas, dan vida a Partidos oficiales y emprenden vastas reformas que cambian permanentemente la historia de ambos pases. Las diferencias son tambin considerables. La revolucin fascista apunta al totalitarismo, la nacionalista mexicana slo a un estado fuerte reformista. En Italia la revolucin busca rejuvenecer el legado vivo y universal de Roma, en Mxico el indigenismo prehispanista de la revolucin segn opinan los italianos intenta resucitar una civilizacin ya acabada y de alcances meramente regionales. El fascismo italiano, finalmente, ambiciona a elevar el estatus de la nacin al convertirla en la base de una nueva Civilizacin. El nacionalismo mexicano, en cambio, se queda satisfecho con la renovacin, la consolidacin y la defensa de su propio espacio nacional. Un espacio que se intenta hacer menos dependiente de Europa mediante la bsqueda en el pasado autctono y la forja de una identidad original, en tanto que en Roma se ensaya la posibilidad de reanimar un predominio mundial europeo ya por entonces en franco declive. Finalmente, las dos revoluciones tienen un desenlace distinto. La fascista italiana se radicaliza en los aos treinta y alinendose con los imperativos
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geopolticos italianos, comete el error fatal de lanzar un desafo mundial mediante la guerra a las potencias liberales y a la Rusia bolchevique, en alianza con la Alemania nacionalsocialista. Al perder la guerra el fascismo como experimento poltico concluir abruptamente en 1943 (reencarnndose durante dos aos en una efmera Repblica social en el Norte de Italia). La revolucin nacional mexicana en cambio, al no involucrarse en contiendas internacionales y al cuidar la relacin con Estados Unidos (la nueva potencia dominante del siglo), perdurar por ms tiempo. Despus de la radicalizacin de los aos treinta con el Cardenismo se normalizar, quedando como un rgimen de desarrollo semiautoritario, nacionalista y corporativo, que subsistir hasta finales del siglo XX.

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