Deontología Profesional - Unidad IV + Trabajo Práctico #4 - 2

Educacin a Distancia
EDUCACIN A DISTANCIA Gua Didctica
Deontologa Profesional
Prof. Lic. Gloria Beatriz Morel Peralta
Unidad IV 4.1 Doctrinas ticas Fundamentales 4.2 tica Griega 4.3 tica Cristiana 4.4 tica Moderna 4.5 La tica de Kant 4.6 La tica Contempornea 4.7 tica Aplicada 4.8 tica y Profesin 4.9 Criterios de Bien y Valor 4.10 Cdigo Deontolgico 4.11 Casustica 4.12 Los diez mandamientos para no equivocarse en la carrera profesional.
Bibliografa tica, Juan Jos Abad Pacual Rodrguez Luo, ngel. tica General. Pamplona. Eunsa. 1ra.Edicin. 1991 Lpez Medina A. M., y J. J. Abad Pascual: Filosofa I. EE. UU. McGraw-Hill. Escobar, Valenzuela Gustavo, 1994, tica, Mxico: McGrall Hill. Snchez Vsquez Adolfo, tica, Rio, 1998, Civilizao Brasileira. Pg. 228255
4.1 Doctrinas ticas Fundamentales Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Las doctrinas ticas fundamentales nacen y se desarrollan en diferentes pocas y las sociedades en las respuestas a los problemas planteados por las relaciones bsicas entre los hombres, y, en particular, de su comportamiento moral efectivo. Por lo tanto, existe una estrecha relacin entre los conceptos morales y la realidad de los derechos humanos, sociales, histricamente sujetos a cambios. Por lo tanto, las doctrinas ticas no pueden considerarse en forma aislada, sino dentro de un proceso de cambio y la sucesin, que es exactamente su historia. La tica y la historia, por lo tanto, se refieren a dos formas: una vida) y social, dentro de sta, con la moral que son los aspectos especficos de a, b) con su propia historia, ya que cada doctrina est en relacin con la antes (de tomar una postura en contra de ellos o la integracin de algunos de los problemas y soluciones anteriores), o las doctrinas posteriores (que se extiende o enriquecer en ellos) En todo ser moral efectivo desarrollado ciertos principios, valores o normas. Cambiar radicalmente la vida social, moral tambin cambia. Los principios, valores y normas consagrados en ella entra en crisis y la convocatoria para su justificacin o su sustitucin por otros. Hay una necesidad de un nuevo pensamiento o una teora moral nueva, porque los conceptos, valores y normas se han convertido en un problema. Esto explica la aparicin y sucesin de doctrinas ticas fundamentales en relacin con el cambio y la sucesin de las estructuras sociales, y, dentro de ellos, la vida moral. En este contexto histrico y la historia-social-moral, ahora vamos a examinar algunas doctrinas ticas fundamentales. 4.2 tica Griega Los problemas ticos que son objeto de una atencin especial al igual que en la filosofa griega democratiza la vida poltica de la antigua Grecia y Atenas en particular. El naturalismo de los filsofos de la primera poca (los presocrticos), un caso que se trate con los problemas del hombre, y sobre todo con los problemas morales y polticos. Las nuevas condiciones se dan en el siglo V (a.C), en muchas ciudades griegas-y especialmente en Atenas - con el triunfo de la democracia esclavista en el dominio de la vieja aristocracia a la democratizacin de la vida poltica, con la creacin de nuevas instituciones y electivos desarrollo de una vida pblica intensa, dio lugar a la filosofa poltica y moral. Las ideas de Scrates, Platn y Aristteles en este campo estn relacionados con la existencia de una unidad democrtica limitada y local (la polis o ciudad-estado), mientras que la filosofa de los estoicos y los epicreos se produce cuando este tipo de organizacin social ha expirado y la relacin entre el individuo y la comunidad se presenta en otros trminos. En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia 3
de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. 4.2.1 Los Sofistas Se trata de un movimiento intelectual en Grecia del siglo V (a.C). La palabra "sofista" desde Platn y Aristteles tiene un sentido peyorativo - originalmente significa maestro o sabio, como se muestra por su parecido a la palabra griega Sofa (sabidura). El sofista reacciona contra el conocimiento sobre el mundo porque consideran que es estril y se siente atrado por un saber particular, sobre el hombre, sobre todo poltico y jurdico. Sin embargo, aspira a un conocimiento libre y especulativo, sino prctico, destinados a influir en la vida pblica. Por esta razn, los sofistas se convierten en profesores que ensean principalmente en el arte de convencer, o la retrica. En una sociedad en la que interviene activamente a los ciudadanos y es muy importante para tener xito en la poltica, la exhibicin de arte, para argumentar o discutir enseada por los sofistas - cobrando por ello, con gran escndalo de sus conciudadanos - no sin una aceptacin excelente hasta el el punto de convertirlos en una fuerza social real. Pero este arte de la persuasin se desarroll y aprob poner en duda no slo la tradicin, pero la existencia de verdades universalmente vlidos y las normas. No es ni la verdad ni el error, y en estndares para ser humano - son transitorios. Protgoras est muy en el relativismo o subjetivismo (todo es relativo al sujeto, el "hombre medida de todas las cosas"), y Gorgias sostiene que es imposible saber lo que realmente existe y lo que no existe. 4.2.2 Scrates Nacido en Atenas en el 470 (a.C), el oponente de la democracia ateniense de Platn y maestro, acusado de corromper a la juventud y la impiedad est condenado a beber la cicuta y muri en 399. Comparte el desprecio de los sofistas por el conocimiento de la naturaleza, as como su crtica de la tradicin, pero rechaza el relativismo y el subjetivismo ella. Para Scrates, el conocimiento es esencial para saber sobre el hombre (de ah su mxima: "Concete a ti mismo") que a su vez se caracteriza por tres elementos: 1) es un conocimiento universalmente vlido, en contra de lo mantenimiento de los sofistas, 2) es, sobre todo, el conocimiento moral, y 3) es un conocimiento prctico (saber actuar con justicia). 4
Por lo tanto, la tica es el racionalismo socrtico. All encontramos: a) una concepcin del bien (por ejemplo, la felicidad del alma) y bueno (como tiles para la felicidad), b) la teora de la virtud (aret) - la capacidad radical y el ltimo hombre - como el conocimiento, y el vicio como la ignorancia (que acta mal es porque ignora el bien, por lo tanto, nadie hace el mal voluntariamente), y c) la tesis del sofista origen, segn la cual la virtud puede ser enseada o transmitida. En resumen: para Scrates, la amabilidad, el conocimiento y la felicidad estn estrechamente relacionados. El hombre acta con razn, cuando l sabe bien y, conocindolo, no pueden dejar de practicarla, por el contrario, que aspira al bien, se siente dueo de s mismo y, por tanto, es feliz. 4.2.3 Platn Nacido en Atenas en el 427 y muri en 347 (a.C). Discpulo de Scrates, y de esta manera, el enemigo de la democracia ateniense. La condena y la ejecucin de su amo le indujo a renunciar a la poltica eficaz. La tica de Platn est estrechamente relacionado con su filosofa poltica, porque para l - como para Aristteles - la polis es la vida moral de su propia tierra. La tica de Platn depende estrechamente, ya que su poltica: a) su punto de vista metafsico (el dualismo del mundo sensible y el mundo de las ideas permanentes, eterno, perfecto e inmutable, son la verdadera realidad y tienen la parte superior de la Idea del Bien, deidad, creador o demiurgo del mundo), b) su doctrina del alma (el principio que anima o mueve el hombre y tiene tres partes: razn, voluntad o el coraje, y el apetito, que incluye la razn y la racionalidad es o bien la parte superior y el apetito en relacin con las necesidades del cuerpo, es la ms baja. Por esta razn, como el derecho superior y caracterstica del hombre, el alma se eleva - a travs de la contemplacin - el mundo de las ideas. Su objetivo final es purificar o liberarse de la materia a contemplar lo que realmente es, y buena idea sobre todo Para lograr esta purificacin, usted debe practicar varias virtudes que corresponden a cada una de las partes, y consisten en el alma en su perfecto funcionamiento: la virtud de la prudencia es la razn, la voluntad o el coraje, la fuerza y el apetito y la templanza. Estas virtudes limitar o guiar a una parte del alma. La armona entre las distintas partes es la cuarta virtud, o la justicia. A medida que el individuo solo no puede llevar a la perfeccin, es necesario que la comunidad estatal o poltico. El hombre es bueno como un buen ciudadano. La idea del hombre se lleva a cabo slo en la comunidad. La tica en la poltica necesariamente termina. En La Repblica, el estado ideal de Platn construye un retrato del alma. Todo el arte que corresponde a una clase especial debe guiarse por su virtud: la razn de la clase de los gobernantes - filsofos, guiados por la prudencia -, la mente o la voluntad, la clase de los guerreros, los defensores del Estado, guiado por la fortaleza, y apetito, artesanos y comerciantes, a cargo de los materiales de trabajo y los servicios pblicos, dirigido por la templanza. Cada clase debe dedicarse a su tarea especial, y abstenerse de otra conducta. De manera similar a lo que sucede en el alma, es la justicia social en la ciudad para establecer la armona necesaria entre las distintas clases. Y, a fin de garantizar que la armona social, Platn propone la abolicin de la propiedad privada de las dos clases superiores (gobernantes y guerreros). En la tica platnica se trasluce el desprecio caracterstico de la antigedad, el trabajo fsico y, por tanto, los artesanos dar el paso y clases sociales ms bajas dedicadas a ensalzar las actividades superiores (la contemplacin, la poltica y la guerra). Por otro lado, de acuerdo con las ideas dominantes y la realidad poltica y social de ese 5
momento, no hay lugar en el estado ideal para los esclavos, porque carece de las virtudes morales y los derechos cvicos. Con estas limitaciones de clase, nos encontramos en la tica de Platn la unin estrecha de la moralidad y la poltica, ya que, para l, el hombre se forma solamente en el estado y espiritualmente a travs de la subordinacin del individuo a la comunidad. 4.2.4 Aristteles De Estagira, Macedonia (384-322 a.C). Discpulo de Platn en Atenas y ms tarde, el maestro de Alejandro de Macedonia y fundador de su propia escuela, el Liceo, cuyos seguidores fueron llamados peripatticos (porque aprendieron mientras paseaban con su amo). Aristteles se opone al dualismo ontolgico de Platn. Para l, no es independiente a la idea de los individuos concretos, que son lo existente slo es real, la idea slo existe en los seres individuales. Pero en el ser individual, hay que distinguir lo que es ahora y que tiende a ser (es decir, el acto y el poder: el grano se encuentra en planta y la planta - como un acto - es la realizacin final de la energa). Un cambio universal, es el paso implacable de la potencia al acto. Slo hay un ser que es acto puro, sin poder: Dios. Tambin el hombre debe realizar con su esfuerzo, que est en el poder, para realizarse como seres humanos. El hombre, por lo tanto, es la actividad, el paso de la potencia al actuar. Pero cul es el propsito de esta actividad? Hacia dnde tiende? Con esta pregunta a medida que entramos en el terreno moral. Para muchos fines, y algunos sirven para llegar a otros. Pero lo que es la ltima meta hacia la cual el hombre? Debe quedar claro que no piden el final de un hombre en particular - el zapatero o el flautista - sino por el fin del hombre como tal, de cada hombre. Y dice Aristteles, la felicidad (eudaimonia). Pero cul es el propsito o el bien absoluto, como la plena realizacin de lo humano en el hombre? No es el placer (hedon), ni la riqueza: la vida es terica o de contemplacin, como una actividad humana guiada por lo que es ms caracterstico y de alta en el hombre: la razn. Pero esta vida no ocurre por accidente y de forma espordica, sino a travs de la adquisicin de ciertos modos de las constantes de la accin (o hbitos) que son las virtudes. Estas actitudes no son innatas, sino formas de ser que son adquiridos o conquistados por el ejercicio, y desde el hombre es racional y lo irracional, hay que distinguir dos clases de virtudes: intelectuales o dianoticas (que opera en la parte racional del hombre, es decir, la razn) y la prctica o tica (que funcionan en lo que es poco razonable, es decir, en sus pasiones y apetitos, canalizando de forma racional). A su vez, el resultado final es la media entre dos extremos (un exceso y por defecto una). As, el valor se encuentra entre la temeridad y la cobarda, la liberalidad entre la prodigalidad y la avaricia, la justicia, entre el egosmo y olvido de s mismo. Por lo tanto, el resultado es un equilibrio inestable entre dos extremos y perjudiciales tambin. Por ltimo, la felicidad se alcanza por la virtud, y esa es su mayor logro, requiere, necesariamente, algunas afecciones, por la madurez, la propiedad, la libertad personal, salud, etc. - A pesar de estas condiciones por s solas no son suficientes para hacer feliz a alguien. La tica de Aristteles, tales como Platn - est vinculada a su filosofa poltica, ya que para l - como por su amo - la comunidad social y poltica es el medio necesario de la moralidad. Slo puede tener lugar si el ideal terico de la vida que se basa en la felicidad, el hombre, como tal, slo puede vivir en la ciudad o polis, es por naturaleza un animal poltico o social. Slo los dioses o de los animales no tienen necesidad de la comunidad poltica para vivir, el hombre, sin embargo, necesariamente tiene que vivir en la sociedad. Por lo tanto no puede llevar una vida moral como un individuo aislado, 6
sino como un miembro de la comunidad. A su vez, sin embargo, la vida moral no es un fin en s mismo sino un medio para condicionar o una vida verdaderamente humana: una vida terica en la que la felicidad consiste. Para Aristteles, la vida, que presupone la teora de que la convivencia es, por un lado, accesible slo a una minora o lite, y por el otro, implica una estructura sociaI como en la antigua Grecia - donde la mayora de la poblacin - esclavos - queda excluido no slo la vida terica, sino de la vida poltica. Por esta razn, la vida moral verdadera es exclusivo de una lite que puede hacer - es decir, se dedican a buscar la felicidad en la contemplacin - como parte de una sociedad basada en la esclavitud. En este contexto, el buen hombre (el sabio) debe, al mismo tiempo, un buen ciudadano. 4.2.5 Escuelas Griegas de tica La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en 7
esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo mediosdestinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano. 4.2.6 Estoicismo La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epcteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. 4.2.7 Epicuresmo En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. 4.3 tica Cristiana Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En 8
cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron lasreligiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos. El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27). El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes. 4.3.1 La tica Religiosa La tica cristiana - La filosofa cristiana como un todo - parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, la relacin del hombre con su creador y el modo prctico de la vida que el hombre debe seguir para obtener la salvacin en otro mundo. Dios, creador del mundo y el hombre, se concibe como un ser personal, bueno, omnisciente y omnipotente. El hombre como criatura de Dios, tiene su fin ltimo en Dios, que es su mayor bien y su valor supremo. Dios exige obediencia y sumisin a sus mandamientos, que este mundo terrenal, humana tienen el carcter de imperativos supremos. De este modo, la religin cristiana, lo que el hombre es y lo que en caso de que no se definen principalmente en relacin con una comunidad humana (como las encuestas) o con todo el universo, pero, sobre todo en relacin con Dios. El hombre viene de Dios y todas sus acciones-incluyendo moral - deben dirigirse a l como la meta suprema. La esencia de la felicidad (felicidad) es la contemplacin de Dios, el amor humano est subordinado a lo divino, el orden sobrenatural, tiene precedencia sobre el orden natural del hombre. Tambin la doctrina de las virtudes cristianas expresaron esta superioridad de lo divino. A pesar de asimilar - como virtudes fundamentales - la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia, como fue proclamado por Platn y las virtudes morales que estn en el buen sentido, admite cierta supremo o virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Si bien los principios fundamentales que rigen las relaciones entre los hombres y, por tanto, en las virtudes humanas, la teolgica que rige las relaciones entre el hombre y Dios y las virtudes son la escala por lo tanto, divino. El cristianismo quiere elevar al hombre con el fin de conseguir un orden sobrenatural, en el que puede vivir una, plena, feliz y verdadera sin las imperfecciones, las desigualdades y las injusticias de la tierra. Proponer la solucin de los problemas graves en el ms all del mundo, el cristianismo introduce una idea de la enorme riqueza moral: la igualdad de los hombres. 9
Todos los hombres por igual, esclavos y libres, educados e ignorantes-son iguales ante Dios y estamos llamados a alcanzar la perfeccin y la justicia en un mundo sobrenatural. El mensaje cristiano de la igualdad es arrojado a un mundo social en el que los hombres saben la desigualdad ms sorprendente, la divisin entre esclavos y hombres libres o entre siervos y seores. La tica cristiana medieval, no condena esta desigualdad social y llega incluso a justificar. Igualdad y justicia son transferidos a un mundo ideal, mientras que aqu se queda y penaliza la desigualdad social. Eso significa que, tal vez, que el mensaje cristiano y la ineficacia slo cumpli con una justificacin funcin social? El problema debe ser abordado de un modo no abstracto, sino en el contexto de las condiciones histricas y sociales de su tiempo. Y teniendo en cuenta esto, no se puede dar una respuesta simplista. De hecho, el cristianismo dio a los hombres la primera vez, incluso los ms oprimidos y explotados, la conciencia de su igualdad, tal como no existan las condiciones actuales, sociales, la igualdad emocional, que - como ahora sabemos-es una historia una serie de supresiones de las desigualdades concretas (poltica (racial, jurdica, social y econmica). En la Edad Media, la igualdad slo puede ser espiritual, o incluso igual a la maana en un mundo sobrenatural, o una igualdad efectiva, pero limitada en nuestro mundo real, y algunas comunidades religiosas. Por lo tanto, necesariamente tena que convivir con la desigualdad social ms profunda, aunque no es crear la base material y las condiciones sociales para la igualdad efectiva. Por lo tanto, el mensaje cristiano tena un profundo contenido moral en la Edad Media, es decir, cuando estaba completamente ilusorio y utpico proponer a la consecucin de la igualdad real de todos los hombres. Sin embargo, la tica cristiana tiende a regular el comportamiento de los hombres con el fin de otro mundo (un orden sobrenatural) mediante la colocacin de su orden, o el valor supremo de fuera del hombre, es decir, Dios. De ello se desprende que, para ella, la vida moral alcanza su plenitud slo cuando el hombre se eleva a este orden sobrenatural, y tambin se deduce que la Corte Suprema de los mandamientos que regulan su conducta, y de la que derivan todas las reglas de conducta, que viene de Dios y apuntar a Dios como la meta final. El cristianismo como una religin da paso a un hombre de unos principios morales supremos, porque vienen de Dios, porque tiene el carcter de imperativos incondicional y absoluto. 4.3.2 La tica cristiana filosfica El cristianismo no es una filosofa sino una religin (es decir, por encima de todo, una fe y un dogma). Sin embargo, es la filosofa en la Edad Media a aclarar y justificar la razn de recurrir, el dominio de la verdad revelada, o para abordar los problemas derivados de la (o surgir en relacin con) las cuestiones teolgicas. Por lo tanto, se dijo en el momento en que la filosofa es la sierva de la teologa. Engancharte filosofa a la teologa, tambin subordinada a la tica. Por lo tanto, dentro de la filosofa cristiana de la Edad Media, tambin est limitada por su tica religiosa y dogmtica. En esta elaboracin conceptual de los problemas filosficos y morales en general, en particular, se aprovecha de la herencia de la Antigedad y sobre todo Platn y Aristteles, respectivamente, sometindolos a un proceso de cristianizacin. Este proceso es evidente en especial en la tica de San Agustn (354-430) y Toms de Aquino (1226-1274). La purificacin del alma, en Platn, y su lugar a la liberacin de elevarse a la contemplacin de las ideas, se convierte en asceta San Agustn a Dios en las alturas, que culmina en el xtasis mstico o la felicidad, que no se puede lograr en este mundo. Sin embargo, Agustn est lejos del pensamiento griego antiguo, haciendo hincapi en 10
el valor de la experiencia personal de la interioridad, de la voluntad y el amor. La tica agustinos se opone, por lo que el racionalismo tico de los griegos. La tica tomista coincide en sus rasgos generales con la de Aristteles, pero sin olvidar que es su moral y la cristianizacin, en general, su filosofa. Dios, Santo Toms, es el objetivo final o bien final, cuya posesin hace que la alegra o la felicidad, que es un. Muy subjetiva (que se aleja de Aristteles, para quien la felicidad es el objetivo final) Pero, como en Aristteles, la contemplacin, el conocimiento (como la visin de Dios) es el medio ms apropiado para lograr el objetivo final. Por este acento intelectualista, est cerca de Aristteles. En su dimensin poltico-social, se adhiere a la tesis del hombre como ser social o poltico, y, al referirse a las diversas formas de gobierno, es hacia una monarqua moderada, aunque considera que todo poder viene de Dios y el poder supremo corresponde a la Iglesia. 4.3.3 tica de los padres de la Iglesia Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273). 4.4 La tica Moderna. Entendemos por moderna la tica dominante desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX. La tica antropocntrica en el mundo moderno: La tica moderna se cultiva en la nueva sociedad que sucede a la sociedad feudal del medioevo, y se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los rdenes. En el econmico, se incrementan considerablemente las fuerzas productivas en relacin con el desarrollo cientfico que cristaliza en la constitucin de la ciencia moderna (Galileo, Newton), y se desarrollan las relaciones capitalistas de produccin; en el orden social, se fortalece 11
una nueva clase social la burguesa que trata de extender su poder econmico y lucha por imponer su hegemona poltica a travs de una serie de revoluciones. 4.5 La tica de Kant Considera que ha revolucionado la filosofa. La relacin sujeto objeto lo que el sujeto conoce es el producto de su conciencia. Y lo mismo sucede en la moral: el sujeto la conciencia moral se da a s mismo su propia ley. El hombre como sujeto cognoscente o moral es activo, creador y se halla en el centro tanto del conocimiento como de la moral. Por concebir el comportamiento moral como propio de un sujeto autnomo y libre, activo y creador, Kant es el punto de partida de una filosofa y una tica en la que el hombre se define ante todo como ser activo, productor y creador. 4.6 La tica Contempornea La tica contempornea aparece, asimismo, en una poca de incesantes progresos cientficos y tcnicos y de un inmenso desarrollo de las fuerzas productivas (siglos XIX y XX). En el plano filosfico, la tica contempornea se presenta en sus orgenes como una reaccin contra el formalismo y el formalismo abstracto kantiano, y sobre todo contra el carcter absoluto que este ltimo adquiere en Hegel. En la filosofa hegeliana llega a su cspide la concepcin kantiana del sujeto soberano, activo y libre, pero en Hegel el sujeto es la Idea, Razn o Espritu absoluto, que es todo lo real, incluyendo como un predicado suyo al hombre mismo. Su actividad moral no es sino una fase del desenvolvimiento del Espritu, o n medio por el que ste como verdadero sujeto se manifiesta y realiza. Kierkegaard, Padre del existencialismo. l mismo se caracteriz como el anti-Hegel. Filsofo dans para marcar categricamente su oposicin al racionalismo absoluto hegeliano. Para Hegel segn Kierkegaard, lo que vale del hombre es lo que tiene de abstracto o universal. Para Kierkegaard, en cambio, lo que vale es el hombre concreto, el individuo en cuanto tal, es decir, su subjetividad. Para Hegel la existencia individual (no puede ser explicada sino vivida). Kierkegaard distingue tres estadios de ella: esttico, tico y religioso. El estadio superior es el religioso, porque la fe que lo sustenta, es una relacin personal, puramente subjetiva, con Dios. El existencialismo tiene una gran variedad de corrientes; sin embargo se encuentra un denominador comn en todas sus direcciones: el estimar la existencia antes o por encima de la esencia (de ah el nombre de existencialismo); as, el existencialismo coloca en el centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia. 4.6.1 El Pragmatismo Como filosofa y doctrina tica, surge y se difunde particularmente en los EEUU en el ltimo cuarto del siglo XIX y primeras dcadas del XX; sus principales exponentes son Ch. S. Peirce, W James y J. Dewey. Filosofa especulativa que nace atenta sobre todo a las cuestiones prcticas, entendidas en un sentido utilitario.
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El pragmatismo se distingue por su identificacin de la verdad con lo til, como aquello que ayuda mejor a vivir y convivir. La tesis central del pragmatismo radica en la accin y la utilidad; la verdad segn el pragmatismo consiste en la utilidad. La veracidad por ejemplo, de las ideas o de una conducta tica determinada, consiste en el buen xito que puedan tener. As, el criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el sentido de verdad tradicional y lo hace relativo a una casustica de la produccin y de la utilidad. 4.6.2 El Marxismo El Marxismo como doctrina tica aporta una explicacin y una crtica de las morales del pasado, al mismo tiempo que seala las bases tericas y prcticas de una nueva moral. Los fundamentos de la teora marxista de la moral se encuentran en los intentos de Marx de reconquistar tambin al hombre concreto que se haba convertido en una serie de abstracciones: en Hegel (como predicado de la idea), en Stirner (como yo absoluto o el nico), y en Feuerbach (como el hombre en general). El hombre real, para Marx es, en unidad indisoluble, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano, terico y prctico, objetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, praxis; es decir, se define como un ser productor, transformador, creador; mediante su trabajo, transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la medida de su naturaleza humana. La moral, como toda forma de la superestructura ideolgica, cumple una funcin social; en su caso, sancionar las relaciones y condiciones de existencia de acuerdo con los intereses de la clase dominante. En las sociedades divididas en clases antagnicas, la moral tiene, por ello, un carcter de clase. 4.7 tica Aplicada La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica aplicada. En una un trmino que en primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la tica misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa filosofa prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de la vida ciudadana de Atenas, con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez ms el acento en sus componentes tericos, hasta casi reducirse en los ltimos siglos a una reflexin sobre los fundamentos de las normas. 4.8 tica y Profesin El profesionista al ejercer su profesin adems de contar con los conocimientos necesarios de su campo, debe contar con valores morales que tendrn como finalidad fundamental buscar y tratar de garantizar el bien comn. Para ello, deber poner en juego no slo su inteligencia sino su voluntad. Deber comprender que su responsabilidad en la consecucin del bien comn es mucho 13
mayor que la del ciudadano comn y corriente, ya que cuenta con el conocimiento que ha recibido a travs de su formacin y que lo compromete, ya que es el depositario de la confianza de la sociedad. sta espera del profesionista no slo los servicios para los cuales lo form, sino que se convierta en la vanguardia de la cultura, espera un compromiso de carcter moral. De lo anterior se desprende que el profesionista debe tener una capacidad moral que es su valor como persona, lo cual da dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo. La capacidad moral es la trascendentalidad del profesionista; esto es, su aptitud para abarcar y traspasar su esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio, que le hace valer como persona fuera y dentro de su trabajo. Es decir, el profesionista adems debe formarse en sentido tico: desarrollar aquellos valores que le permitan ejercer su profesin dignamente para llegar a ser una persona ntegra. Cules son estos valores? Reflexionar sobre la moral del quehacer profesional lleva a hablar de la tica profesional. 4.8.1 Qu es la tica profesional? Se puede entender como tica profesional el estudio de los valores inherente al ejercicio de una profesin y que emanan de las relaciones que se establecen entre el profesionista y la sociedad. Durante el ejercicio de la vida profesional, surgen con frecuencia algunas preguntas para reflexionar, como: De qu manera se tiene xito profesional? Cmo se logra el xito econmico y social? De qu manera se pueden conjugar los xitos personales sin comprometer la conciencia y dignidad humanas? Qu valores rigen las acciones propias? Las respuestas han llevado al hombre a reflexionar sobre los derechos y obligaciones derivadas del ejercicio de la profesin. El estudio de la tica profesional es importante desde dos sentidos: En el orden especulativo, donde se trata de analizar los principios fundamentales de la moral individual y social, ponindolos de relieve en el estudio de los deberes profesionales. Se busca definir con claridad la naturaleza de la profesin y las diferentes relaciones que se dan entre quienes las ejercen y los que son influidos por este ejercicio. En el orden prctico el estudio de la tica profesional estriba en que se deben conocer las conveniencias y consecuencias que rigen las relaciones entre profesionistas y los que reciben directa o indirectamente sus servicios. El profesionista debe tener una fundamentacin tica de sus actos. Debe reconocer aquellos que en s mismos son reprobables, que atentan contra la dignidad humana y que no existe justificante alguna para su realizacin, que lo alejan de la bsqueda del bien comn. El trmino deontologa se atribuye a Jeremas Bentham (1832), quien entenda un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas en cuanto es posible a su propio bienestar. La deontologa entraa una serie de virtudes y actitudes que los profesionistas deben poseer y aplicar para hacer posible la moralizacin de la comunidad. Entre las 14
virtudes que conforman un ejercicio tico de la profesin se encuentran la justicia, la caridad, la virtud intelectual y la dignidad personal. En su trnsito por la vida se espera que el profesionista busque el desarrollo de estas virtudes que le van a conferir su realizacin como persona. En el desarrollo de ellas confluyen la familia, la escuela y la comunidad en general. Sin embargo, tener conciencia de ellas no es necesariamente un hecho que suele ocurrir, por lo cual se debe reflexionar en stas y buscar su desarrollo. En ocasiones se hace referencia a la tica profesional slo como una serie de principios o cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo, las cuales establecen el tipo de relacin entre el profesionista y la sociedad. Sin embargo, an cuando en cada profesin las normas ayudan a regular las relaciones entre los dems miembros de esa especialidad, la tica profesional no se limita a la elaboracin de cdigos. As, el anlisis de los deberes que tiene un profesionista obliga a un estudio serio y sistemtico de las actividades peculiares de cada profesin. 4.8.2 Valores indispensables para un ejercicio tico de la profesin Justicia En un sentido amplio se puede entender como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. El deber de justicia del profesionista se contrae desde el momento de recibir el ttulo profesional, que as se convierte en un contrato entre el profesionista y diversas instancias como el poder pblico, el profesionista, la universidad y la clientela. Se habla de un profesionista justo cuando busca en su ejercicio la equidad entre sus derechos y sus obligaciones, o cuando no hace distincin en la calidad del servicio que ofrece a quienes lo demandan. Responsabilidad Si la sociedad reconoce al profesionista como una persona capacitada en la solucin de problemas especficos, lo menos que le exige es satisfacer estas demandas. Para dicha satisfaccin, la sociedad recurre a la normatividad legal, donde los procedimientos judiciales exigen que las responsabilidades recaigan sobre personas fsicas. As, los ordenamientos legales exigen que exista una persona o personas fsicas que asuman tal responsabilidad, que se reconozcan como autores de la actividad profesional especfica. Al hablar de autoras profesionales, no se excluye cuando la actividad profesional se realiza en sociedades o corporaciones de profesionistas. En este caso la autora reconocida legalmente ser la empresa, pero an as deber estar claro que las corporaciones otorgan responsabilidades especficas y tienen claro quin carga con ella. Se puede entender la responsabilidad como la obligacin de asumir las consecuencias de los actos propios y, por tanto, la obligacin de prevenir las condiciones que puedan afectar al profesionista o a los dems. Discrecin El valor del secreto profesional es indiscutible. La relevancia de este aspecto del ejercicio se da desde la connotacin del trmino secreto, el cual se puede entender como una verdad conocida por unos pocos que debe mantenerse oculta a otros al menos por tres razones: Su revelacin causa daos o disgustos a terceros. 15
Se ha hecho una promesa. Porque existe un pacto o contrato en que el que lo recibe se compromete a no revelarlo. Cuando el pacto o contrato explcito o implcito procede del ejercicio de una profesin, se habla entonces de secreto profesional. Toda profesin est obligada a guardarlo, lo que obliga a pensar en que el manejo de informacin referente a ejercicio debe hacerse con discrecin. En el caso del secreto profesional, al igual que en el de la responsabilidad como cualidades que debe tener un profesionista, no slo se refiere a las carreras como medicina, leyes o psicologa, sino a cualquier profesin en que el manejo indiscreto o antitico de la informacin puede poner en peligro proyectos, organizaciones laborales o personas. El secreto profesional no debe ser dirigido nada ms por el aspecto jurdico, sino ms bien en trminos de un compromiso tico profesional. Honestidad Uno de los valores que debe ser pilar fundamental del quehacer profesional es la honestidad. Una forma de definir la honestidad es a partir de su relacin con la verdad. Una persona honesta no engaa, reconoce sus limitaciones, no trata de obtener beneficios personales a partir de la necesidad del otro, acta de acuerdo con lo que dice que piensa, etc. La honestidad lleva al profesionista a ser una persona que adems de vivir la verdad conduce a otros a tratar de alcanzar la propia. Para ser honesto profesionalmente primero es necesario serlo como personas. La honestidad, al igual que todos los valores, no es una prenda que se pueda quitar y poner de acuerdo con el rol que se desempea. 4.9 Criterios de Bien y Valor El conjunto de normas que rigen nuestras vidas ha sido muy importante a lo largo de la historia de la humanidad y en el desarrollo de las culturas indistintamente de los lugares de asentamiento humano y de las concepciones del bien o del mal que se ha tenido en este camino evolutivo. Los valores morales son pues, los parmetros que nos permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo, conforme a los acuerdos implcitos o explcitos que ha denotado una sociedad. Existen caractersticas que a pesar de la diversidad de cultura y de pensamientos, son comunes para determinar si un valor realmente lo es. Debido a la diversidad de concepcin, tambin existen agrupaciones diferentes en cuanto a la escala o la jerarqua de valores. Adems cada persona tiene la capacidad de valorar un acto como bueno o malo, segn sus capacidades a lo que se llama conciencia moral. 4.9.1 Bien comn El bien comn es un concepto que en general puede ser entendido como aquello de lo que se benefician todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios socioeconmicos de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que beneficien a toda la gente. John Rawls. De acuerdo a Renate Mayntz, todas las grandes ciencias comparten un inters en las precondiciones necesarias para obtener un cierto fin social que es percibido como deseable. Consecuentemente el concepto de bien comn contiene diferente elementos 16
o puede ser estudiado desde diferentes perspectivas. Por ejemplo: la riqueza general del bien comn econmico. El bienestar comn o pblico de la ciencia poltica. Y el Bonun commune de la tradicin europea filosfica o cristiana. Caractersticas del bien comn Deriva de la naturaleza humana y es por lo tanto superior a cualquier individuo: La persona [...] se ordena al bien comn, porque la sociedad, a su vez, est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios (IBEZ LANGLOIS, JOS MIGUEL, o.c., p. 86). No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No hablamos aqu de unas condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente material (aunque lo material forma parte de la integridad del desarrollo humano). Hablamos de condiciones de posibilidad. Redunda en provecho de todos: El bien comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor. Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los bienes del espritu (PT, n. 57). Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin. Obliga al Estado: La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien comn. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo, respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al mismo tiempo sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias. Obliga a los individuos: el bien comn ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del nuevo orden de la convivencia humana. Pero no slo el Estado debe aportar las condiciones, es tarea de todos. Obliga al ciudadano: Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su colaboracin personal al Bien Comn. De donde se sigue la conclusin fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados por el gobierno. 4.9.2 Los Valores Desde tiempos inmemoriales y antes de que los valores hayan sido objeto de estudio de alguna ciencia como la filosofa o la tica, los hombres hemos establecido criterios para calificar los actos humanos de acuerdo con las expresiones y costumbres, que varan de acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos se desarrollen. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio; tanto para quien realiza el acto como para los que se ven afectados por dicho acto, positiva o negativamente. Los valores son fruto de
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cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes o pautas que orientan el comportamiento humano. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y al comportamiento de cada individuo y de cada grupo social. La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano A pesar de la diferencia en las concepciones tericas que la humanidad ha adoptado, existen criterios comunes a partir de los cuales se establece la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se expresan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor. Jerarqua: Hay valores considerados superiores y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente. Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.
No existe una ordenacin o clasificacin nica de los valores. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones realizadas incluyen la categora de valores ticos y valores morales. Valor Moral Es todo aquello que lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia
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la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Conciencia Moral Es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Es decir, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn (objetivamente), y no a partir de causas subjetivas, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1. Objeto-contenido: lo que se hace, la materia del acto. 2. Circunstancias: factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc. 3. Fin: Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace. Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Los valores en el desarrollo profesional En la vida laboral, es probable encontrar situaciones en las que se pone a prueba la escala de valores que cada persona ha forjado durante su vida y durante su formacin educativa. El comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesionales, pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior. Tambin las profesiones tienen un fin social y ste consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien comn. 4.10 Cdigo Deontolgico Un cdigo deontolgico es un documento que recoge un conjunto ms o menos amplio de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores que formulan y asumen quienes llevan a cabo correctamente una actividad profesional. Los cdigos deontolgicos se ocupan de los aspectos ticos del ejercicio de la profesin que regulan. Estos cdigos cada vez son ms frecuentes en otras actividades. Los cdigos deontolgicos quizs sean los mecanismos de autorregulacin ms conocidos que se pueden poner en marcha en el mbito de la comunicacin social, la psicologa, la medicina, entre otras profesiones, pero no son el nico instrumento: libros de estilo, estatutos de redaccin, convenios, etc., todos contribuyen a que una comunidad profesional fije sus propios lmites, en muchos pases esta regulacin es a travs de colegios profesionales. Toda comunidad profesional trata de mantener determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el trabajo. Por ello, controla y supervisa, de alguna manera, la integracin de nuevos miembros y el adecuado ejercicio de las tareas propias de su profesin. En este sentido, algunas profesiones elaboran cdigos profesionales donde se especifican consideraciones morales acerca de aspectos 19
complejos de la vida profesional y donde, generalmente, se contemplan sanciones para el supuesto caso de que alguien viole abiertamente el espritu de dicho cdigo deontolgico. Por supuesto, los cdigos deontolgicos no siempre se cumplen, y aunque se respeten, no queda muy claro quin est encargado de velar por su cumplimiento ni cules son las sanciones para quienes los vulneren, ni quin debe imponerlas. Para mantener el cumplimiento del cdigo deontolgico de las distintas profesiones es habitual la creacin de un colegio profesional. Las normas dictadas en el cdigo deontolgico son previamente pactadas y aprobadas de manera comn y unnime por todos los miembros de la profesin para la que se elaboran. Son, por tanto, pautas de conducta a seguir cuyo objetivo es realizar un determinado trabajo de forma correcta, adecuada y eficiente. No se debe confundir la deontologa con los cdigos deontolgicos. La deontologa tiene un carcter ms amplio, y puede incluir normas que no figuren en ningn cdigo particular. El cdigo deontolgico es la aplicacin de la deontologa a un campo concreto 4.10.1 Los principios universales y principios sectoriales de la Deontologa. La deontologa profesional se caracteriza por la presencia de dos principios de muy amplio alcance, que son aplicables a todas las profesionales intelectuales libres y se refieren a mltiples manifestaciones del comportamiento no tcnico del profesional. De gran elasticidad de contenido, categrico que se condensa en la frase obra segn ciencia y conciencia; el segundo es el de la prohibida profesional. Uno y otro, por su amplitud y generalidad, pueden configuras como principios deontolgicos universales. Junto a ellos existen otros que, aunque no tienen un contenido bastante amplio, no alcanzan las dimensiones de los primeros y, si bien son parte comunes a varias profesionales, asumen aspectos particulares cuando van referidos a cada una de ellas, especialmente en relacin a la funcin social de la actividad tomada en consideracin, por lo que se podran denominarse principios generales sectoriales de la deontologa profesional ( por ejemplo, en el sector forense, el principio de correccin que , aunque tiene una base comn con el de otros sectores profesionales, presenta caracteres particulares con respecto al ejercicio del arte forense, y lo mismo puede decirse de los principios de colegialidad, de reserva y otros ms). Estos ltimos son, pues, principios generales caracterizados por su sectorialidad y presentan obviamente un contenido especifico ms restringido que el de los llamados universales. Hay finalmente unos cuantos principios generales que tienen la caracterstica de ser tpicos o exclusivos de una determinada profesin. Por ejemplo, el principio de lealtad procesal es exclusivo de la profesin forense. Sobre la terminologa sealada ms arriba no existe unanimidad de puntos de vista. Algunos hablan indistintamente de deberes generales deontolgicos. Pero es sabido que el deber deriva de la imposicin de un precepto, que puede asumir formas y contenidos varios. Otros hablan de reglas deontolgicas, pero esta expresin tiene un contenido ms concreto respecto de lo que supone el principio (universal o general). En fin, hay quien usa los trminos de directiva o de criterio indicativo, pero el primero tiene un significativo bastante preciso y el segundo, aunque es ms genrico y deja ms amplio mrgenes de discrecionalidad no coincide con el concepto de principio. De cualquier forma, todos estn de acuerdo en atribuir a estas distintas formulas una notable elasticidad de contenido, que deja amplios mrgenes a la autodeterminacin del interesado segn las circunstancias en que este se encuentre en cada ocasin. 20
En el campo deontolgico es sintomtico el hecho de que un mismo comportamiento pueda incidir en el mbito de varios principios diferentes. Por ejemplo, se considera que infringe, al mismo tiempo los principios de probidad, de dignidad y de correccin el abogado que retiene indebidamente una cantidad que pertenece a su cliente; constituye violacin de los principios de colegialidad, dignidad y correccin de competencia desleal entre colegas, etc. Por tanto, los principios deontolgicos no son graduables segn una jerarqua precisa y los confines entre uno y otro no son ms precisos aun. Todos ellos estn profundamente enraizados en la tradicin profesional y en las costumbres generales y se adecuan a los valores de la moral usual, por lo que son susceptibles de oscilaciones. En las praxis profesional relevante para la deontologa se manifiesta as un fenmeno de osmosis en virtud de cual se verifica un continuo intercambio entre la moral usual y las reglas de la costumbres, de un lado y las exigencias de la prctica profesional de otros. 4.10.2 Los principios de independencia y de libertad profesional El principio deontolgico que ahora nos ocupa, el cual tiene un universal, se refiere al obrar segn ciencia y conciencia. Este principio arroja dos conceptos que requieren una precisin inmediata para desentraar el contenido del mismo; hablamos de la ciencia y la conciencia. a) Ciencia Cuando se habla de la ciencia hacemos referencia a la ciencia propia de la profesional sea, el Derecho; no solamente desde su aspecto terico sino tambin prctico. La ciencia propia del abogado es, esencialmente, una ciencia jurdica comprensiva no solamente de la normativa en rigor, sino adems de su aplicacin jurisprudencial y, comprende, el conocimiento de la doctrina y de los principios jurdicofilosficos en que la doctrina se basa. El abogado debe ser, adems, un humanista. Su ciencia no es una coleccin de principios abstractos y descarnados, sino aplicables a conflictos personales y concretos. De aqu viene al abogado su vocacin humanista. En el hombre confluyen todos los saberes y todos ellos, como todo los humano, conciernen al jurista, aunque no con la misma intensidad y profundidad en todos los casos b) Conciencia: La conciencia profesional se encuentra vinculada con el conocimiento y, en este sentido, con la autorresponsabilidad del profesional. Este ltimo debe actuar no slo con rigurosa atencin a las normas tcnicas, sino tambin con conocimiento de todas las consecuencias derivan de su aplicacin, incluso hasta ms all de los lmites de la relacin profesional, teniendo en cuenta el inters individual del cliente y el general de la colectividad en relacin a la funcin social desarrollada por la profesin. Prescindiendo de las discusiones que sobre el concepto de conciencia tienen lugar en los campos de la filosofa, de la psicologa y de la religin, resulta indispensable su vinculacin con el de tica profesional. La conciencia profesional no se separa tampoco del conocimiento y, por tanto, de la autorresponsabilidad del profesional. Este, ciertamente debe actuar no solo con rigurosa atencin a las normas tcnicas, sino tambin con conocimiento de todas las consecuencias que derivan de su aplicacin, incluso hasta ms all de los limites de los lmites de la relacin
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profesional, teniendo en cuenta el inters individual el cliente y el general de la colectividad en relacio0n a la funcin social desarrollada por la profesin. El concepto de conciencia profesional, sumariamente esbozado y, por tanto, todava genrico, es susceptible de constituir un parmetro de orientacin para el comportamiento del profesional, necesariamente ajustado a ala moral usual en el marco del ordenamiento sectorial de la profesin y del ordenamiento jurdico general del estado. Ciertamente, dicho principio comporta notables mrgenes de elasticidad en relacin al tiempo, al entorno social y a la misma personalidad del profesional, aunque no sean tolerables excesivas oscilaciones. Se trata de un parmetro objetivo que se configura en relacin a un tipo ideal o abstracto de profesional que posee dotes morales y tcnicas normales para el ejercicio de la profesin (y especialidad) en cuestin. Como es sabido, segn Kant, la conciencia es la funcin unificadora del proceso cognitivo. A nosotros nos interesa el concepto de conciencia instrumentalmente, al objeto de poner de manifiesto el conocimiento y la voluntariedad de una eleccin entre varios actos profesionales posibles y tambin entre varios comportamientos de orden ticos-social deontolgicamente relevantes que es necesario o conveniente realizar en el ejercicio de la profesin. A nuestro propsito puede interesar tambin el concepto de toma de conciencia en base al cual, como se ha afirmado, la conciencia adquiere su carcter propio a travs de la existencia de una decisin personal que se explicita en relacin con un juicio de valor y en la valoracin de los medios que se ofrecen. Este juicio, estos medios se refieren a las categoras de los actos y de los comportamientos profesionales que, siendo voluntarios, libres y conscientes pueden considerar expresin de la conciencia del profesional e imputables a el. El concepto de conciencia profesional no se limita al aspecto voluntarista. El profesional no solo quiere actuar, sino que acta de un determinado modo que ha escogido de antemano conformndose a un imperativo tico, que tiene en cuenta el inters del cliente y el inters general. Este imperativo es expresin de su conciencia profesional que adquiere relevancia como valor individual relacionada con valores universales que vienen despus referidos a los conceptos de profesin, de competencia, de dignidad, de autorresponsabilidad personal. Por los que respecta a la profesin forense y habida cuenta de su funcin social as como de los valores individuales y colectivos que comporta. No es aventurado decir que la misma exige la posesin de una conciencia profesional muy afinada. No pocas crticas se han hecho al imperativo del que hemos hablado ms arriba de obrar segn ciencia y conciencia. Entre otras se ha lamentando su excesiva generosidad, por lo que se correra el riesgo de hacer prcticamente inoperante el precepto. Se puede contestar, sin embargo, que no se trata tanto de generosidad (aun reconociendo la elasticidad del concepto de conciencia) si no mas bien, si nos referimos a la formulacin tcnica dl precepto, de abstraccin y generalidad, caracteres que son los propios de los principios generales del derecho y de la moral, los cuales, llegado el caso, se adecuan a los caracteres de eticidad de aquel precepto cuya maleabilidad, por lo dems, viene contenida y limitada por la referencia al concepto de ciencia. La deontologa toma en consideracin la conciencia del profesin en cuanto que persona humana inserta en el complejo social y subraya la exigencia del conocimiento que aquel debe tener de los valores esenciales de su profesin, pero tambin de los subjetivos (referidos a si mismo, al cliente, a los terceros con quienes entra en contactos) y los de la colectividad general. Sin embargo, en caso excepcional, la deontologa permite introducir dispersas a este principio. 22
En cuando al nexo que necesariamente debe existir entre ciencia y conciencia, aun teniendo en cuenta que los trminos de valoracin de una y otra son diferentes, no puede objetarse que entre ambas juega el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales de su profesin, tanto en el aspecto tcnico, como social y humano. La conciencia profesional se pone de relieve, por tanto, bajo este doble aspecto, si bien el papel prioritario queda confiado a los valores espirituales, por lo de aquella, puede considerarse la base sobre la que se establece la calificacin laboral de orden moral del profesional, que es tanto ms relevante en aquellas profesiones que, como la forense o la mdica, impregnan la personalidad humana del deudor de las prestaciones intelectuales. A pesar de todo lo que d vago y elstico pueda tener el concepto deontolgico de conciencia, la referencia al mismo tiene una evidente finalidad tico-social y pone de manifiesto la necesidad de los comportamientos inspirados en la tica profesional, referidos a un imperativo de moral universal. El principio obra segn ciencia y conciencia esta enunciado formalmente en el cdigo italiano de la deontologa mdica, pero tambin es deducible de la tradicin y de los usos en el sector de la profesin forense. Sobre todo, se impone por su carcter profundamente humano, que es inherente a esta profesin. Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los trminos de valoracin de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se cuenta con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales de su profesin, tanto en el aspecto tcnico, como social y humano. Lega (60) realiza una clara vinculacin entre la deontologa y la conciencia. Seala que la deontologa toma en consideracin la conciencia profesional en cuanto que persona humana inserta en el complejo social y reafirma la exigencia del conocimiento que aqul debe tener de los valores esenciales de su profesin. Pero tambin de los subjetivos (referidos a s mismo, al cliente, a los terceros con quienes entra en contacto) y los de la colectividad en general. En este sentido, Couture expone el mandamiento 2, segn el cual; El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando. Como se podr notar, del enunciado de este mandamiento se recoge, con meridiana precisin, el conocimiento cientfico que el profesional en derecho debe tener de la ciencia que aplica pero, adems, requiere realizar el ejercicio de su profesin con el pensamiento, diramos, con su conciencia. 4.10.3. El principio de Probidad Profesional. La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, adems, privada. La probidad es un concepto que tiene carcter universal y, una inmediata relacin con la deontologa, por lo que se aplica a todas la profesiones, incluida la abogaca El principio de probidad profesional se integra en el concepto general de probidad (honestidad) y tiene carcter universal para la deontologa, es decir, se aplica a todas las profesiones intelectuales libres. La objetivacin profesional que se aade al termino probidad atribuye a este principio un significado particular que se debe a la referencia del concepto general de probidad (u honestidad), en su acepcin ms comn, a la naturaleza y a la funcin social de la profesin de que se trate y de la que tambin constituye un lmite. Puede considerarse como una manifestacin singular de aquel concepto universal honeste vivere que procede del derecho romano. Tambin el legislador ha hecho referencia expresa a la probidad del abogado a propsito de su conducta procesal. 23
El deber de comportarse de conformidad con el principio de probidad profesional es, para el abogado, consustancial a la obligacin que le impone la ley forense (articulo..) de observar constantemente una conducta distinguidsima e inmaculada que es condicin para su inscripcin y permanencia en el registro profesional y constituye el presupuesto tico-jurdico del ejercicio del arte forense. El principio de probidad profesional, a causa de la amplitud, se extiende a veces tambin a la conducta privada del profesional. De hecho, esta puede repercutir de manera indirecta, en relacin con determinadas manifestaciones, sobre la reputacin personal del profesional, as cuando, por ejemplo, el abogado contrae deudas con terceros y nos le paga, o emite letras de cambio y deja que sean protestadas. Esta conducta lesiona no solo la reputacin personal del profesional, sino tambin el prestigio de la categora profesional entera y puede justificar la intervencin del consejo del orden con carcter disciplinario. Infringen, adems, el principio de probidad los abusos, faltas e incorrecciones que provocan tal intervencin. Precisamente a causa de la elasticidad del concepto de probidad, entendido, bien en sentido universal. Bien con especial relacin a una determinada profesin (por lo que es posible distinguir una probidad profesional del mdico, que se diferencia por ciertos caracteres vinculados a la naturaleza tcnicas de la profesin, de la probidad profesional del abogado, del ingeniero, del contable, etc.) se puede ver una base comn en la honestidad de los comportamientos del profesional, sin perjuicio de la variedad de aspectos secundarios segn la categora profesional considerada. 4.11 Casustica Casustica en tica aplicada refiere al razonamiento basado en casos. Se utiliza en cuestiones ticas y jurdicas, y a menudo representa una crtica del razonamiento basado en principios o reglas. La casustica es utilizar la razn para resolver problemas morales aplicando reglas tericas a instancias especficas. Sus crticos usan peyorativamente los trminos casustico, casuismo y casuista, refirindose al uso limitado de la inteligencia sin suficiente razn (sofisma), especialmente en relacin a cuestiones morales y con relacin a doctrinas u opiniones sostenidas por miembros de la Compaa de Jess (calificadas tambin como probabilismo y laxismo); incluso a la actitud que atribuyen a stos (jesuitismo). Por ejemplo, mientras que un enfoque basado en principios puede alegar que mentir es siempre moralmente incorrecto, la Casustica dira que, dependiendo de los detalles del caso, mentir podra o no ser legal o tico. Sera posible concluir que una persona se equivoca al mentir mientras presta testimonio bajo juramento, pero casusticamente mentir en tal circunstancia sera una opcin moralmente mejor si con ello se salva una vida -si asumimos que salvar una vida es un principio. Toms Snchez, telogo jesuita espaol del siglo XVII (De sanctomatrimonii sacramento), y otros desarrollaron sobre el particular una doctrina de reserva mental. Para la casustica las circunstancias del caso son fundamentales para evaluar la propia responsabilidad. El razonamiento casustico parte de un claro caso paradigmtico En el mbito legal, por ejemplo, puede considerarse algn precedente incluido en la jurisprudencia. Desde all el casuista analizar el grado de correlacin entre el caso en estudio y el modelo: casos iguales sern tratados igual que el paradigma, no as los que resulten distintos. En consecuencia, un hombre deber ser culpado de asesinato premeditado si las circunstancias que rodean el caso se asemejan al modelo jurisprudencial de 24
asesinato premeditado. Cuanto menor sea la semejanza entre el caso y el paradigma, mayor ser la necesidad de justificar el tratamiento de premeditado en este ejemplo La casustica es un mtodo de razonamiento especialmente til en analizar cuestiones que ataen a dilemas morales. Tambin es una rama de la tica aplicada. Es as mismo la base de la jurisprudencia en el derecho comn, y la forma estndar de razonamiento aplicada en el derecho comn. Casustica trmino que designa la forma de proceder considerando la singularidad de cada sujeto, es decir, 'caso por caso'. En psicologa, se supone que toda persona posee caractersticas generales, compartidas con los dems, pero tambin rasgos personales derivados de su constitucin gentica y sus particulares experiencias de vida. La casustica centra su atencin en este ltimo aspecto. 4.11.1 Moralidad y Casustica La casustica da un enfoque prctico a la moralidad. En lugar de utilizar la teora como punto de partida, comienza con un examen del caso. Buscando paralelismos entre el paradigma, los llamados casos puros, y el caso que nos ocupa, un casuista trata de determinar una respuesta adecuada a la moral para un caso particular. La casustica se ha descrito como teora modesta. Una de sus fortalezas es que no comienza con ni enfatiza dogmas o teoras. No exige a sus cultores un acuerdo previo sobre teoras ticas ni estrategias determinadas. S puede convenir en cambio que algunos paradigmas sean tratados de una forma determinada, y luego acordar en las similitudes o diferencias con el asunto tratado. Como la mayora de la gente est sustancialmente de acuerdo en lo que refiere a las situaciones ticas abstractas, la casustica a menudo genera argumentos que logran persuadir a gente de diferente etnicidad, religin o creencias filosficas a tratar casos particulares de igual manera. Por esta razn es considerada la base del derecho comn. Como contrapartida, es propensa a los abusos cuando se falsean las analogas con el paradigma. En Occidente encontramos la casustica ya en poca de Aristteles (384-322 A.d.C.), pero su cenit se alcanz entre 1550 y 1650cuando los jesuitas la usaron extensivamente, en particular al practicar el sacramento de la confesin. El trmino casustica se volvi peyorativo con los ataques de Blaise Pascal sobre su mal uso. En Lettres provinciales (1656-7) reprendi a los jesuitas por el uso del razonamiento casustico en confesiones que permitan relativizar los pecados de los ricos donantes, mientras se castigaba a los penitentes pobres. Pascal denunci que los penitentes de la aristocracia podan cometer un pecado un da, reiterar la falta al da siguiente, donar generosamente al tercer da, luego volver a confesar los pecados y recibir la pena ms leve. La crtica de Pascal empa la reputacin del mtodo. Desde el Siglo XVII la casustica ha sido considerada ampliamente como una forma degenerada de pensamiento: los crticos hacen hincapi en su argumentacin compleja y malintencionada. No fue hasta la publicacin de El abuso de la casustica: historia del razonamiento moral (1988) por Albert Jonsen y Stephen Toulmin, que ocurri una revaloracin del mtodo. Los autores sealaron que el problema radica en el abuso de la casustica, no en ella misma: propiamente usada, la casustica es un mtodo poderoso de razonamiento. Toulmin y Jonsen presentan a la casustica como un mtodo eficaz para resolver la contradiccin de principios entre absolutismo y relativismo: la forma de razonamiento 25
constitutiva de la retrica clsica casustica es el razonamiento. Por otra parte, el utilitarismo y el pragmatismo comnmente se identifican como filosofas que emplean el razonamiento retrico de la casustica. El mtodo casustico fue popular entre los pensadores de la Iglesia Catlica a comienzos de la era moderna, no slo entre los jesuitas como se piensa comnmente. Algunos autores relevantes que la usaron fueron Antonio Escobar y Mendoza en su Summulacasuumconscientiae (1627) que logr gran xito, Toms Snchez, Vincenzo Filliucci (jesuita y miembro del Tribunal de la Penitenciaria Apostlica), Antonino Diana, Paul Laymann (TheologiaMoralis, 1625), John Azor (Institutiones Morales, 1600), Etienne Bauny, Louis Cellot, Valerius Reginaldus, Hermann Busembaum (a quien se atribuye la famosa expresin "el fin justifica los medios") y muchos otros. Una de las tesis principales de estos casuistas fue la necesidad de adaptar la rigurosa moral de los Padres de la Iglesia a la moral moderna, lo que llev en muchos casos extremos a justificar lo que Inocencio XI luego llam moral laxa. (Por ejemplo, justificacin de la usura, homicidio, regicidio, mentira (mediante la doctrina de reserva mental), adulterio y prdida de la virginidad antes del matrimonio, etc... todos ellos casos registrados por Pascal en sus crticas. El progreso de la casustica se interrumpi hacia mediados del Siglo XVII por la controversia que produjo la doctrina probabilstica, que estipulaba que uno poda seguir una opinin probable, esto es, sustentada por la teologa u otra, aun si contradeca una cita de los Padres de la Iglesia. La controversia dividi a los telogos catlicos en dos campos: rigoristas y laxistas. Fue objeto de mucha desconfianza por parte de los primeros telogos de la reforma Protestante, porque con ella se justificaban muchos de los abusos que pretendan modificar. Atacada por el Jansenismo, para mediados del Siglo XVIII la casustica era prcticamente sinnimo de laxitud moral. 4.12 Los diez mandamientos para no equivocarse en la carrera profesional La eficacia personal y la de las empresas dependen en buena medida de las decisiones que se toman. En situaciones de incertidumbre como la actual, un proceso adecuado de toma de decisiones es especialmente relevante. Adecco y el IESE presentan un declogo para acertar. Adecco Professional ha reunido a 120 directivos en la conferencia He tomado la decisin correcta? en la que los profesores de la escuela de negocios IESE, Pablo Maella y Miguel ngel Ario, presentaron los 10 principios fundamentales para la toma de decisiones. Decidir es elegir y elegir es renunciar, y por supuesto, a la decisin va unida la posibilidad del error. Por eso a veces nos cuesta decidir y acabamos no decidiendo. Sin embargo, en ocasiones el miedo a equivocarnos nos lleva a no tomar decisiones, pero eso tiene sus consecuencias: adems de renunciar a tener xito, porque el xito muchas veces es fruto del fracaso, tambin genera un crculo vicioso ya que la indecisin genera ms indecisin. De ah la paradoja: no se puede no tomar decisiones. Hacerlo es ya haber decidido, entregando el control de nuestra vida a los dems y/o a las circunstancias. Segn los profesores Maella y Ario, la toma de decisiones es un hbito que estimulamos con la prctica y que sin ella se anquilosa. Pero la prctica por s sola no es suficiente. Se aprende a decidir cuando se interiorizan unos principios bsicos, ya que posibilita que podamos ir mejorando con independencia de los resultados de nuestras decisiones. 26
Estos Diez principios bsicos se resumen en el siguiente: 1. Preocpate por decidir bien ms que por acertar: es habitual tener un injustificado sentimiento de responsabilidad, el cual nos lleva a pensar que si hacemos las cosas bien todo saldr como estaba previsto. Pero en una decisin concreta podemos haber decidido bien y obtener malos resultados (y viceversa). El factor suerte tambin interviene. 2. Identifica claramente tus objetivos: si no sabemos dnde vamos difcilmente llegaremos. Es fundamental plantearnos qu quiero/necesito conseguir? Saber dnde vamos nos permite actuar en funcin de nuestros objetivos, en vez de reaccionar ante lo que acontece. 3. Planteamientos realistas: el marco de referencia condiciona nuestro curso de accin. Es imprescindible que nuestros planteamientos puedan desarrollarse en la realidad. 4. No te autoengaes, es muy fcil hacerlo: cuando tomamos una decisin solemos buscar razones que avalan nuestra alternativa y no consideramos las razones que la cuestionan. Este problema se acrecienta cuando nos rodeamos de gente que piensa como nosotros, por eso, cuanto ms heterogneo sea el equipo directivo mejores sern las tomas de decisiones. 5. Atiende slo a la informacin relevante: esta informacin es aquella que reduce la incertidumbre a la hora de tomar una decisin y que su coste es inferior al beneficio que aporta. Sin embargo, a veces utilizamos otra informacin que no es la relevante y nos lleva a tomar malas decisiones. 6. Reconoce la incertidumbre y gestinala: tenemos miedo a la incertidumbre y no sabemos manejarnos en ella. Por eso, es fundamental aceptarla, plantear varios escenarios y hacer planes contingentes para cada escenario. En general, no aceptamos la incertidumbre de los grandes proyectos, prueba de ello es que el 65% de los procesos de fusin no funciona y la mayora de los proyectos emprendedores no tienen xito, y es que infravaloramos las consecuencias futuras dando mucho peso al presente. 7. S creativo y genera alternativas: solemos pensar que la primera alternativa es la buena, pero no hay ninguna razn para afirmar que ante un problema sa sea la mejor. En realidad, a ms alternativas, en principio, mayor calidad de las decisiones. En cambio, si slo tienes una alternativa no eliges, slo decides lo que puedes. 8. Consecuencias de las decisiones: juzgamos muchas veces nuestras decisiones por lo eficaces que son, pero las decisiones tienen otro tipo de consecuencias. 9. Lo que decidas, ponlo en prctica: a la decisin le tiene que seguir la accin, ya que ninguna decisin es buena hasta que se aplica. Un criterio a la hora de tomar una decisin es su aplicabilidad: gastar tiempo en tomar una decisin puede ser un ejercicio intil si luego no se va a poder poner en prctica. Para ello, la voluntad es fundamental. 10. S consciente de que no todo es racionalidad: el ltimo punto nos hace tener en cuenta que tambin las personas tenemos sentimientos y que stos influyen en la toma de decisiones (Publicado el 28-04-2010 por E&E. Madrid).
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Trabajo Prctico N 4
1. Analiza el siguiente texto y explica cul es la naturaleza del alma segn PIatn y que argumentos nos da para sostener que sta es inmortal. Naturaleza intemporal del alma Toda alma es inmortal. Efectivamente: todo lo que se mueve eternamente es inmortal pues lo que es vehculo de movimiento o lo que es movido desde fuera de s, no deja nunca de recibir movimiento y adems es el origen y el principio del movimiento para todas las cosas que se mueven. Un principio, sin duda, que no ha sido engendrado. Todo lo que existe se deriva inevitablemente de un principio; ahora bien: el principio no puede derivarse de nada, pues si se derivase de algo no sera principio. Por otra parte, si no ha sido engendrado, tampoco puede ser destruido. En efecto, si el principio se destruyera, ni el mismo podra nacer de nada ni nada podra nacer de el, ya que todo ha de ser engendrado necesariamente por ese principio. Par consiguiente, lo que es principio del movimiento se mueve a s mismo y no puede ni desaparecer ni ser engendrado en ningn momento; pues, en otro caso, todo el cielo y la tierra desplomndose quedaran inmviles y no tendran ya nada que pudiera comunicarles movimiento. Asentado ya que lo que a s mismo se mueve es inmortal, no dejara nadie de reconocer que esa es precisamente la esencia del alma. Todo cuerpo movido desde fuera es inanimado, y todo lo que se mueve desde dentro de s mismo es animado, de manera que esta es la naturaleza del alma. Siendo as que lo que se mueve a s mismo es el alma, resulta necesariamente que el alma ni tiene principio ni tiene fin. Platn, Fedro (Fedro, 245 c.) 2. Desde tu perspectiva, cules son los valores fundamentales en toda profesin? Cul es la importancia de llevarlas a la prctica en el ejercicio profesional?
Presentacin del Trabajo El Trabajo Prctico debe ser de elaboracin personal, en base al anlisis e interpretacin de la gua didctica y bibliografa sugerida en la materia. Su presentacin a travs de la Plataforma Virtual de la Universidad es de carcter obligatorio para su evaluacin y posterior habilitacin para el examen final. El formato para la presentacin es el siguiente: Caratula: Universidad, Materia, Docente, Alumno Introduccin Desarrollo del tema Conclusin Bibliografa consultada; si lo requiere el caso.
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Deontología Profesional - Unidad IV + Trabajo Práctico #4 - 2

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