Manual para los equipos parroquiales de liturgia

Fuentes y abreviaturas
SC CEC IGMR CE CIC MS Constitucin Sacrosanctum Concilium Catecismo de la Iglesia Catlica Introduccin General del Misal Romano Ceremonial de los Obispos Cdigo de Derecho Cannico Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de ritos y Del consilium sobre la msica en la sagrada liturgia Instruccin Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes del 15 de agosto de 1997 Instruccin Redemptionis Sacramentum de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista del 25 de marzo del 2004. Directorio para celebraciones dominicales en ausencia del presbtero de la Congregacin para el Culto Divino del 21 de mayo de 1988 Directrices del Ministerio de la Liturgia de la Arquidicesis de Milwaukee, Wisconsin Guas para Laicos que dirigen liturgias en ausencia del Sacerdote o el Dicono de la Oficina para la Liturgia y la Espiritualidad, Dicesis de San Diego Libro para los Monaguillos Servir al altar de la Arquidicesis de Guayaquil Artculos litrgicos varios del sitio web Aceprensa Folleto para sacristanes del Seminario Mayor de Guayaquil FXG

Captulo 1 La Iglesia celebrante

Cristo, la Iglesia y el verdadero culto al Padre

Por el bautismo, en el que nos incorporamos a la Iglesia, somos hechos uno con Cristo para poder celebrar por l, con l y en l el verdadero culto al Padre. Slo Cristo hace posible que nuestra oracin y en fin toda nuestra vida pueda agradar al Padre y ser un autntico culto espiritual. Nosotros somos pecadores, incapaces de cualquier accin que tenga algn valor ante Dios, pues al rechazarlo por las criaturas nos hemos apartado infinitamente de l. Cristo con su muerte y resurreccin hizo posible que ese abismo infinito sea llenado por un acto de amor que por ser del Dios Hijo es tambin infinito; la Iglesia es la barca que navega por ese ocano infinito del amor del Hijo hacia el Padre. En la liturgia, la Iglesia, que se ha beneficiado de este rescate puede acceder a estos frutos y ofrecer al Padre su vida. Por lo tanto, cualquier acto humano que escape de esta dinmica no llega a Dios, sin Cristo no hay culto ni salvacin. La Iglesia, en su liturgia, orienta al Padre toda la creacin, tambin las obras de aquellos que an sin conocer a Dios obran el bien segn su conciencia. Por otro lado, la salvacin de Cristo no es slo un recuerdo de algo pasado, sino algo que se hace presente hoy, porque hoy yo decido si me salvo o no, si doy culto al Padre o no. Como nosotros debemos recibir libremente la salvacin, Cristo quiso que su obra de amor salvfico se hiciera presente a travs de la Eucarista y los dems sacramentos. Nosotros, la Iglesia, participando de ellos y gracias a ellos le decimos s a nuestra salvacin hoy, recibiendo libremente la gracia salvfica de Cristo. Por eso en el catecismo de la Iglesia Catlica se dice que la liturgia es la fuente y el culmen de toda la vida cristiana. Lo que la Iglesia nos ensea
En efecto, la liturgia, por medio de la cual "se ejerce la obra de nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia (SC 2). CEC 1068 La palabra "Liturgia" significa originariamente "obra o quehacer pblico", "servicio de parte de y en favor del pueblo". En la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en "la obra de Dios" (cf. Jn 17,4). Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redencin.CEC 1069 Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico. Por ello, toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (SC 7) CEC 1070

2 Cualquier cosa que haga, si no lo uno a Cristo (y siendo ms radical a Cristo Sumo Sacerdote en la Liturgia) no llega a Dios. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, nosotros solo somos pobres pecadores. La liturgia antes que ser obra de los hombres es obra de Dios; ms precisamente de Cristo Sumo y Eterno Sacerdote.

Definicin de liturgia
Mucho se ha escrito de la liturgia, aqu recogemos algunas definiciones que sera bueno meditar personalmente y en grupo: Es el conjunto de signos y smbolos con los que la Iglesia rinde culto a Dios y se santifica. Es el modo como la Iglesia en su Cabeza y en su cuerpo mstico o miembros puede ponerse en contacto y comunicacin con Dios, a travs de gestos, palabras, ritos, acciones y as poder participar de la maravillosa gracia de Dios, santificarnos y entrar en esa vida ntima de Dios. Otra definicin ms formal sera sta: liturgia es el conjunto de signos y smbolos con los que la Iglesia rinde culto a Dios y se santifica. Todas las acciones litrgicas: oracin, sacramentos estn dirigidas, por tanto, a dar culto a Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo, y a la santificacin de cada uno de los fieles que forman esta Iglesia de Cristo. En palabras del pap a Po XII en su encclica Mediator Dei: La liturgia no es solamente la parte exterior y sensible del culto, ni mucho menos el aparato de ceremonias o conjunto de leyes y reglas..., es el ejercicio del oficio sacerdotal de Cristo . En la Constitucin Sacrosanctum Concilium, nmero 7, encontramos esta definicin concisa: Es el ejercicio del oficio sacerdotal de Cristo, por medio de signos sensibles, que realizan de una manera propia la santificacin del hombre. Una bella definicin nos la ha dado Juan Pablo II en la carta apostlica con motivo del cuadragsimo aniversario de la Sacrosanctum Concilium: Qu es la liturgia sino la voz unsona del Espritu Santo y la Esposa, la santa Iglesia, que claman al Seor Jess: Ven? Qu es la liturgia sino la fuente pura y perenne de agua viva a la que todos los que tienen sed pueden acudir para recibir gratis el don de Dios? (cf. Jn 4, 10)(Vicesimus Quintus Annus, n. 1)...La liturgia es el lugar principal del encuentro entre Dios y los hombres, de Cristo c on su Iglesia (n. 7). El Catecismo de la Iglesia Catlica ha explicado tambin que la misma palabra liturgia significa, en la tradicin cristiana, que el pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios.

La liturgia es, pues, el servicio que el hombre da a Dios, porque l se lo merece. Y trae aparejada nuestra propia santificacin, es decir, gracias a la liturgia nosotros nos vamos santificando, purificando, pues quien entra en contacto con Dios, recibe ese fuego divino que calienta, purifica y perfecciona. Por qu se usan signos? Sencillamente porque Cristo los us, adems la mejor forma de tener contacto con aquellas realidades que son el origen de nuestra salvacin es a travs de elementos sensibles. La liturgia es la prolongacin histrica de la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo en cuanto fuente de salvacin. A travs de la liturgia nuestro cuerpo y nuestro espritu pueden tener contacto con el Cuerpo y con el Espritu de Cristo; en ella nos hacemos una sola carne.

3 Por qu tiene la forma de rito? Porque lo ritual en el ser humano significa que algo es importante, nosotros le damos forma ritual a aquello que nos interesa. El rito es un orden de acciones que por su importancia deben ser bien cuidadas. As es como actividades tan bsicas como el cocinar o el comer en el ser humano adquieren un tinte especial con el rito, qu decir del amor humano, adems de aquellas cosas que son de naturaleza pblica como las manifestaciones cvicas, las iniciaciones etc. Cristo al ser judo participaba con alegra en el ritual de pascua y de todas las fiestas de su pueblo. Nuestra liturgia se relaciona con esa liturgia juda pero la supera porque la vctima, el sacerdote y el altar es el mismo Jess. La adoracin pblica a Dios, por ser lo ms importante, debe t ener forma ritual y no quedar a merced de la improvisacin de un individuo o grupo. La dimensin ritual de la liturgia exige una correcta catequesis para que los fieles puedan estar a la altura de la celebracin. En cada accin litrgica que realizamos (participacin en una misa, en cualquier sacramento, en la Liturgia de las Horas) Dios nos hace participes de su salvacin. Sealemos las notas caractersticas de la liturgia: a) La Liturgia es accin. No es teora, sabidura secreta, doctrina, escuela, sino accin. Termina en "urgia", como siderurgia, metalurgia. Los momentos principales de toda celebracin son: convocacin (asamblea litrgica, signo de la Iglesia en cuanto convocacin de creyentes en torno a Cristo resucitado) , dilogo salvfico (escucha de la Palabra y respuesta a ella) , signos con los cuales se sella la alianza de Dios con su pueblo (liturgia Eucarstica). b) La Liturgia es una accin simblica . Se realiza a travs de actitudes, gestos, palabras; es un complejo de signos a travs de los cua les Dios habla y comunica su vida por Cristo en el Espritu, continuando as su proyecto de amor. Slo a travs de signos podemos captar y recibir el don divino y corresponderlo personal y comunitariamente. La historia de la salvacin, la fe, la comunin divina, son realidades invisibles que necesitan ser expresadas. Los signos (palabras y gestos estructurados en ritos) nos dejan entrever estas realidades trascendentes. La liturgia no es una catequesis ilustrada, sino es una actualizacin de la salvacin a travs de los signos. Su lenguaje no es la palabra, sino el signo. c) El sujeto de la accin litrgica es Cristo . Cristo es el actor principal de la liturgia. Est presente y operante en la celebracin (SC 7). Es una presencia real y eficaz, aunque realizada en signos y grados de diversa intensidad: Asamblea, y en ella el ministro presidente ; Palabra anunciada (SC 33): es el "hoy" de la salvacin; signos sacramentales (SC 2), sobre todo el Pan y Vino eucarsticos. d) La Liturgia es un acto comunitario .

4 El sujeto concreto es la asamblea local, que interpreta la cultura, exigencias, expectativas y vida concreta de la comunidad, que encuentra en la celebracin su propio rostro suplicante y el de Cristo. e) Comporta la participacin de todos. La participacin es piadosa, consciente, activa, plena y comunitaria (SC 14). f) Requiere un ambiente adecuado . Exige clima de fiesta, pues es memorial de la Pascua de Cristo. No se logra poniendo elementos folklricos o externos, sino valorizando los detalles desde los puntos de vista tanto humano (orden, limpieza, iluminacin, sonorizacin, buen gusto), como espiritual (silencio, arte y msica sacra) pues vamos a orar y adorar. Desde el punto de vista comunitario se debe velar mucho por la acogida fraterna de los fieles. Respecto al lugar de la celebracin podemos decir que no tiene slo una finalidad funcional, sino que tambin tiene un significado simblico y una tarea pedaggica. "Debe presentar la imagen de la asamblea reunida, permitir la ordenada y orgnica participacin de todos, y favorecer el regular desarrollo de las tareas de cada uno" (OGMR 257) . Lo que la Iglesia nos ensea
El Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra de salvacin en la Liturgia. Principalmente en la Eucarista, y anlogamente en los otros sacramentos, la Liturgia es Memorial del Misterio de la salvacin. El Espritu Santo es la memoria viva de la Iglesia (cf Jn 14,26). CEC 1099 La Liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes. El Misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico Misterio. CEC 1104 Cmo sabemos que son 7? Por el Espritu que la conduce "a la verdad completa" (Jn 16,13), la Iglesia reconoci poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precis su "dispensacin", tal como lo hizo con el canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de la fe, como fiel dispensadora de los misterios de Dios (cf Mt 13,52; 1 Co 4,1). As, la Iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, que, entre sus celebraciones litrgicas, hay siete que son, en el sentido propio del trmino, sacramentos instituidos por el Seor. CEC 1117

En la liturgia, Cristo nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, hace presente en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra Redencin (CEC
n. 1069).

Los Sacramentos
La Sabidura Divina dispuso que los momentos ms importantes de nuestra vida (nacimiento, misin, matrimonio, enfermedad, reconciliacin) estuviesen fortalecidos por su gracia, por eso instituy los sacramentos; de estos el principal es su alimento de Vida Eterna (la Eucarista) como fuente constante de salvacin. Para poder administrar toda esta Vida a su Cuerpo que es su Esposa y como garanta de su validez nos dej el sacramento del Orden. Los sacramentos son la Obra Magnfica del Amor del Padre que por su Hijo y en el Espritu Santo nos dona su gracia salvfica que nos permite ser realmente hijos de Dios. La Iglesia, su Familia,

5 realiza su travesa histrica en este mundo fortalecida y alimentada con una autntica vida sobrenatural. Los sacramentos forman parte integral del mandato del Seor de evangelizar (mand a bautizar), an ms, el nivel de evangelizacin de un pueblo se puede medir en su respuesta y participacin autntica en los sacramentos. Los sacramentos son dones salvficos de Dios que deben recibirse en respuesta a la Palabra de Dios predicada y recibida en la fe, por eso, al mismo tiempo, son los sacramentos de nuestra fe. Como dice el catecismo La fe de la Iglesia es anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles Por eso ningn ministro o comunidad local puede modificarlos o manipularlos a su voluntad. Es el fiel que se une a la liturgia de toda la Iglesia , no al revs. Por eso es necesaria una autntica formacin en la fe y en las maneras como se expresa sta en el culto. Para la celebracin de los sacramentos se necesita una autntica catequesis litrgica (SC19) pues en este mundo en que se desvaloriza lo ritual, el silencio y la contemplacin es muy comn que a los fieles les cueste participar con fruto de los sacramentos. En todo caso , se trata de elevar a los fieles al nivel de la liturgia y no de rebajar la liturgia. Cuando la persona se hace capaz de contemplar, reflexionar y orar se hace capaz humanamente para la liturgia. Solo el fiel que quiera crecer en su fe es apto para los sacramentos de la fe. Jess ensanos a orar es la peticin que debe animar la pastoral litrgica de toda parroquia.

La celebracin de los sacramentos

Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al Sacrificio eucarstico y los sacramentos (cf SC 6). Hay en la Iglesia siete sacramentos: Bautismo, Confirmacin o Crismacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. Todos los sacramentos tienen su fundamento en los misterios de la vida de Jesucristo. Entre las caractersticas de los sacramentos estn: 1. Ya habamos dicho que la liturgia consta de signos sensibles que nos comunican efectivamente la gracia de Dios, por tanto, es deber de la Iglesia velar para que la celebracin de estos signos sea hecha segn la fe recibida de los Apstoles. Cada sacramento por tanto consta de la Palabra (de cuya escucha nace la fe) y de un signo que realiza lo que se cree en esa Palabra. 2. Los signos fueron instituidos voluntariamente por Cristo; cada uno tiene su significado especfico por lo que no pueden cambiarse. Unos fueron elegidos por Cristo, otros por la Iglesia, apoyada en la significacin bblica de cada uno. 3. Los sacramentos obtienen su validez y fuerza del mismo Jesucristo; es l quin los administra, por tanto, siempre que sea celebrado conforme al querer de la Iglesia, su eficacia salvfica est asegurada al no depender de la santidad de quin lo administra (ministro) ni de quin lo recibe. Sin embargo, los frutos de los sacramentos s dependen de quin los recibe y, en la medida en que el ministro debe ser ejemplo, de quin los administra.

6 4. Para los creyentes los sacramentos son necesarios para la salvacin porque a travs de ellos el Espritu nos hace hijos en el Hijo. Es por ellos que el Espritu Santo se manifiesta plenamente a su Iglesia. Alejarse de los sacramentos es alejarse de Cristo y de su Iglesia; es excluirse de la salvacin, pues como ya vimos Cristo nos salva a travs de los sacramentos celebrados en su Iglesia. Es l quin en primer lugar los quiere celebrar con nosotros: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con ustedes...hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios" (Lc 22,15-16) 5. Con santo Toms de Aquino podemos decir que: "Por eso el sacramento es un signo que rememora lo que sucedi, es decir, la pasin de Cristo ; es un signo que demuestra lo que sucedi entre nosotros en virtud de la pasin de Cristo, es decir, la gracia ; y es un signo que anticipa, es decir, que preanuncia la gloria venidera", STh III, 60,3

Captulo 2 Equipo de liturgia parroquial

Con la introduccin que hemos hecho podemos ahora entender la importancia y el alcance de la formacin del equipo de Liturgia parroquial; a continuacin veremos lo que nuestra dicesis dispone para su formacin y funcionamiento.

Qu es?
Lo que la Iglesia nos ensea
Aunque los documentos oficiales no hablan del Equipo de liturgia parroquial, la Ordenacin General del Misal Romano nos da las razones suficientes para la creacin de este grupo a nivel parroquial 111.- La efectiva preparacin de todas las formas de celebracin litrgica, hgase con nimo concorde y diligentemente segn el Misal y los dems libros litrgicos entre todos aquellos a quienes la cosa interesa, sea por lo que toca al rito o al aspecto pastoral o a la msica, a juicio del rector del te mplo y odo tambin el parecer de los fieles en las cosas que a ellos directamente les competen. Pero siempre el sacerdote que preside la celebracin tiene el derecho de decisin sobre lo que le compete a l. 352.- La eficacia pastoral de la celebracin aumentar sin duda si los textos de las lecturas, de las oraciones y de los cantos respondan adecuadamente, dentro de lo que cabe, a las necesidades y a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto. Esto se obtendr adecuadamente utilizando oportunamente la amplia libertad de eleccin que en seguida se describe. El sacerdote, p or consiguiente, al preparar la Misa, mirar ms al bien espiritual comn del pueblo de Dios que a sus preferencias personales. Tenga adems presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que habrn de desempear alguna funcin en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente corresponde

Es un grupo de personas que colaboran con el prroco en la preparacin de cada celebracin litrgica, segn las normas de la Iglesia y mirando al bien comn de los fieles, que es su propia santificacin.

Quines integran este equipo?

El equipo estar integrado por las siguientes personas: El prroco: Ser el responsable directo de este grupo pues es en la parroquia el liturgo por excelencia. Si en la parroquia existieren otros ministros ordenados tambin deben participar de este grupo, especialmente si son diconos. Los Lectores o Aclitos instituidos, si los hubiere. Un representante de grupo de lectores (uno por misa en caso de no tener este grupo una reunin general, en otro momento) Un representante del coro o de los msicos (uno por misa en caso de no tener una reunin general entre ellos)

8 Un representante de los Monitores o todos los monitores de las diferentes misas. Un representante del grupo de los monaguillos Un representante de los ministros extraordinarios de la Comunin. Si los hubiere. El encargado del grupo de acogida de los fieles y del orden en la celebracin. El sacristn.

Perfil de los miembros de este equipo.

Los rasgos ideales de los miembros del Equipo Litrgico seran: Sensibilidad litrgica : persona con sentido de Dios, que viva las celebraciones. Servidores de la comunidad : que no busque protagonismo personal, ni se afanen por satisfacer sus propios deseos. Conocer a la comunidad para poder adaptarse a la asamblea concreta que celebra, siendo fiel a la celebracin Disponibles para formarse: la formacin litrgica es una tarea constante para vivirla con plenitud. Querer mejorar la calidad de la celebracin , empezando por ellos mismos.

El papel central del sacerdote:

Dada la importancia de los sacerdotes como presidentes de la accin litrgica, el equipo de liturgia slo podr ser eficaz si mantiene estrecha relacin con el prroco (o el equipo de sacerdotes) y si estos aceptan realmente esta colaboracin. Por tanto es necesario que el sacerdote este siempre al frente de este grupo preocupndose de no caer en uno de estos dos extremos: El monopolio, es decir desconfiar de la utilidad de las aportaciones de los laicos, hasta el punto de darles todo hecho, negndoles la posibilidad de expresarse. La dejadez: desentenderse del asunto dejando todas las decisiones y responsabilidades al equipo de liturgia

Esquema de una reunin:

Evaluar brevemente la ltima celebracin preparada por este equipo.

9 Fijar el sentido de la celebracin: Que todos sepan que se va a celebrar y por qu. No todas las celebraciones son iguales Preparar todo lo necesario para la celebracin . Los elementos materiales segn el tipo de celebracin (pan, vino, crisma, etc.) los elementos de la Misa (oraciones, prefacios, plegaria eucarstica, cantos, lecturas, salmo, etc.) moniciones y guiones para las celebraciones ms complejas. Distribucin : habiendo conocido cuales son las necesidades, asignar responsabilidades entre los miembros del equipo de modo que todo est previsto y no hayan improvisaciones o sorpresas desagradables. Es indispensable que cada uno este seguro de la responsabilidad que se le ha asignado. Un momento de formacin : no puede pasar una reunin en la que el prroco no haya aprovechado para instruir a sus colaboradores en el tema litrgico y en la espiritualidad litrgica. Este debe ser un punto central en cada reunin y no solo un aadido para cuando sobra algo de tiempo.

Sugerencias:
Sera preferible que esta reunin sea semanal, pero si se ve conv eniente y posible se pueden preparar las celebraciones de los prximos quince das. Al inicio las reuniones tendern a alargarse un poco debido a la inexperiencia de los miembros, por eso en las primeras reuniones la participacin del prroco debe ser mayor. A medida que el grupo avanza en conocimiento las reuniones resultarn ms dinmicas. Lo ideal es que esta reunin dure una hora y no ms. Es probable que se pierda mucho tiempo en buscar las monicio nes adecuadas para las celebraciones. En nuestra Arquidicesis contamos con la Hoja Dominical, que nos facilita las moniciones de las lecturas. Sin embargo es conv eniente que la parroquia se suscriba a alguna revista litrgica que traiga las moniciones ya elaboradas. Recomendamos para este fin la revista Celebrar que edita la Conferencia Episcopal Ecuatoriana o Actualidad Litrgica editada en Mxico. En este caso slo se las revisa y se hace alguna adaptacin de acuerdo a la realidad de la parroquia. Los cantos deben ir de acuerdo con las lecturas o la celebracin que se realiza. Por eso sera mejor que el coro o los msicos sepan con anterioridad el contenido de las lecturas o el motivo de la celebracin. As pueden traer sugerencias al respecto.

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Captulo 3 Los ministerios de los laicos en la Iglesia

La participacin de los laicos en la liturgia de la Iglesia

Lo que la Iglesia nos ensea
Siguiendo la Instruccin Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes del 15 de agosto de 1997: Sea el sacerdocio comn de los fieles, sea el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo de grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. Entre ellos se tiene una eficaz unidad porque el Espritu Santo unifica la Iglesia en la comunin y en el servicio y la provee de diversos dones jerrquicos y carismticos. En la misma instruccin dice: En los documentos conciliares, entre los varios aspectos de la participacin de fieles no marcados por el carcter del Orden a la misin de la Iglesia, se considera su directa colaboracin en las tareas especficas de los pastores. En efecto, cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia lo exige, los pastores pueden confiar a los fieles no ordenados, segn las normas establecidas por el derecho universal, algunas tareas que estn relacionadas con su propio ministerio de pastores pero que no exigen el carcter del Orden. Por tanto, aunque no les es propio, en caso de necesidad y en cosas que no dependen del sacramento del Orden, los laicos pueden ayudar efectivamente a los pastores en el desarrollo de su ministerio.

Por laico entendemos a los bautizados que no han recibido el sacramento del Orden sacerdotal; es decir aquellos que habiendo recibido el bao de la regeneracin y fortalecidos con los sacramentos estn llamados a llevar el buen olor de Cristo a todos los mbitos de la vida humana. Todos al ser bautizados hemos sido ungidos por el Espritu Santo como sacerdotes profetas y reyes. En lo que nos ocupa podemos decir que la dimensin sacerdotal de nuestro bautismo nos capacita para participar con fruto de la liturgia de la Iglesia, adems nos permite realmente ofrecer y consagrar a Dios la creacin entera y toda nuestra vida. Esto se hace realidad y actual en el momento de la presentacin de los dones en la Misa, en la que no solo se presenta pan y vino sino la vida de toda la Iglesia para que sea transformada, por la Palabra y el don del Espritu, en Cuerpo Mstico de Cristo. En la comunin del Cuerpo nos transformamos en el Cuerpo. Sin embargo, la participacin en los sacramentos se hace de manera ordenada y jerrquica, puesto que el Seor confi la administracin de los sacramentos al ministerio ordenado; de aqu que la mejor manera que tienen los ministros de servir a la Iglesia de Dios es suministrando los sacramentos de la salvacin. Gracias a ellos los bautizados adquieren la fortaleza para consagrar el mundo a Dios comenzando por sus propias vidas, de esta manera pueden desarrollar plenamente la gracia que han recibido en el Bautismo. El sacerdocio ministerial, existe justamente para esto y por esto el mismo Cristo le ha

11 dado la facultad para administrar con autoridad y responsabilidad la difusin de su gracia sacramental. En la liturgia, aunque debe ser vivida por todos de manera activa y fructfera, existen partes que corresponde hacer a los ministros ordenados, otras partes que aunque no son propias de los laicos, pueden ser delegadas a estos por los ministros y en fin, otras que competen a los fieles laicos en razn de su Bautismo. Para que la liturgia sea llevada de manera catlica es bueno tener siempre bien claro cules son las cosas que corresponden a cada uno y cul es la mejor manera de realizarlas. Dnde se encuentra detallado que parte le toca a cada uno? En los libros litrgicos autorizados. Es muy recomendable que en el equipo de liturgia parroquial se lean poco a poco la Ordenacin General del Misal Romano, las introducciones a los sacramentos en sus libros rituales y documentos sobre la liturgia como la Instruccin Sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes y la Instruccin Redemptionis Sacramentum. Adems de participar en la liturgia, orando, cantando, puede participar en los diversos ministerios como lectores, aclitos, monitores, msicos, etc. Diferenciemos; en la comunidad cristiana hay: Ministerios ordenados (sacerdote, obispo, dicono). Ministerios instituidos (lector y aclito). Ministerios reconocidos (monaguillos, lectores no instituidos, cantores, salmista, sacristn, ministros extraordinarios de la comunin, maestro de ceremonia, monitor, ministerio de acogida, colectores de ofrendas)

Ahora veremos brevemente algunas notas de cada ministerio y consejos para poderlos llevar dignamente.

Ministerios instituidos

Qu son y cundo nacieron estos ministerios? Con el fin de dar a Dios el culto debido y prestar un servicio adecuado al pueblo de Dios la Iglesia estableci desde tiempos remotsimos algunos ministerios segn los cuales se confiaba a los fieles ejercer oficios en la liturgia y en la caridad, acomodados a los diversos tiempos y circunstancias. Algunos de estos cargos ms estrechamente ligados con la liturgia, es decir con el culto divi no, fueron poco a poco tenidos como instituciones previas a la recepcin de las rdenes sagradas, concretamente al sacerdocio o presbiterado. De esta manera el ostiariado, el lectorado, el

12 exorcistado y el acolitado se consideraron en la Iglesia como rden es menores en relacin con el diaconado, al presbiterado y al episcopado, que fueron denominadas rdenes mayores. Por regla general se tena que para llegar al diaconado se deba pasar antes por las rdenes menores. Sin embargo el Papa Paulo VI, en consonancia con el espritu del Concilio Vaticano II hizo una revisin de estas rdenes menores y realiz las siguientes adaptaciones: Las rdenes que hasta ahora se llamaban menores, en lo sucesivo se deben llamar ministerios. Los ministerios pueden confiarse a fieles laicos, y no se considerarn reservados nicamente para los aspirantes al sacramento del Orden sacerdotal. Los ministerios que se han de conservar en toda la Iglesia, adaptados a las necesidades actuales sern el de lector y el de aclito. En armona con la tradicin de la Iglesia la institucin de lector y de aclito est reservada a los varones. Los ministerios son conferidos por el Obispo mediante el rito litrgico de la institucin de lector y de la institucin de aclito. Para los que van a recibir el diaconado y el sacerdocio, deben recibir los ministerios de lector y aclito y ejercerlos durante un tiempo adecuado, para disponerse mejor a los futuros oficios de la Palabra y del Altar.

Estas mismas disposiciones quedaron recogidas en el Cdigo de Derecho Cannico, en el canon 230. De esta manera la Iglesia establece una clara diferencia entre ministerio y sagradas rdenes. Los laicos que por llamado y disponibilidad especial quieran ayudar a la Iglesia en el servicio de la Palabra y del Altar, lo pueden hacer, sin dejar su condicin de laicos, a travs del ministerio permanente de lectorado y acolitado.

Aclito instituido
Las funciones de un aclito son: Cuidar del servicio del altar. Ayudar al dicono y al sacerdote en las acciones litrgicas, especialmente en la celebracin de la Misa. Distribuir la sagrada comunin como ministro extraordinario de la comunin, segn las condiciones establecidas para ello. En idnticas condiciones podr exponer pblicamente el Santsimo Sacramento de la Eucarista a la adoracin de los fieles y podr luego reservarlo, pero no puede dar la bendicin.

13 Puede adems instruir a los fieles que ayudan en las acciones litrgicas como son las de llevar el Misal, la cruz, los cirios u otras funciones similares.

Qu se espera del aclito instituido: 1. Ofrecerse diariamente a Dios, siendo ejemplo de seriedad y devocin en el templo. 2. Estar cercano al pueblo de Dios y s er caritativo especialmente con los necesitados y enfermos. Aprender a captar el sentido ntimo y espiritual de todo lo que pertenece al culto pblico.

Lector instituido
Se trata de varones laicos, como en todos los ministerios permanentes, deben recibir la debida preparacin para ejercer su cargo. Preparacin que cada Conferencia Episcopal se encargar de dictaminar y que continuar da a da de forma que se esfuerce todo lo que pueda y haga uso de los medios ms aptos para ir adquiriendo ms plenamente el dulce y vivo afecto y conocimiento de la Sagrada Escritura. El cargo de lector se instituy en la Iglesia para leer la palabra de Dios en las reuniones litrgicas. Pero no slo esto. En la Misa y en otras acciones sagradas enunciar las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura (a excepcin del Evangelio que est reservado para el dicono, el sacerdot e o el Obispo). Si falta el salmista, recitar el salmo entre las lecturas; cuando en el momento no haya dicono o cantor publicar las intenciones de la oracin universal, la as llamada oracin de los fieles en las que se piden por diversas intenciones. Al lector tambin se le encarga dirigir los cantos en estas celebraciones litrgicas, dirigiendo y animando al pueblo a participar activamente en ellos. Un deber muy importante y que no debe descuidar es el de instruir a los fieles para que reciban dignamente los sacramentos. En ellos acta no slo como catequista sino como animador de aquellos que participarn en las acciones litrgicas en donde se impartirn dichos sacramentos. Muchos de ellos, padrinos y asistentes pueden vivir los sacramentos y hacerlos parte de su vida religiosa si el lector se esfuerza por ofrecer no slo una acogida favorable en la Iglesia sino una instruccin adecuada y fructfera. Podr tambin encargarse de la preparacin de otros fieles para que por encargo temporal lean la Sagrada Escritura en las acciones litrgicas. La importancia del lectorado radica en que sea capaz de transmitir con su vida, con sus obras y con sus acciones un profundo amor a las Sagrada Escritura traducido en la adecuada preparacin de las ceremonias litrgicas, as como en su capacidad por lograr una adecuada participacin de los fieles en dichas ceremonias que los lleve a nutrirse de la Palabra para luego encarnarla en su vida diaria. Cul es su funcin

14 1. 2. 3. 4. Leer la palabra de Dios en la asamblea litrgica, a excepcin del Evangelio. Dirigir el canto y participacin del pueblo en caso de faltar maestro de coro. Instruir a los fieles para recibir dignamente los sacramentos. Preparar a todos los fieles que ocasionalmente hayan de hacer la lectura de la Sagrada Escritura en los actos litrgicos. 5. Faltando el salmista, recitar el salmo interleccional. 6. Faltando el dicono o cantor, proclamar las intenciones de la oracin universal. Que se espera de l: Meditacin asidua de la Sagrada Escritura para conocerla mejor. Configurar su vida con esa Palabra. Servir a la Palabra y difundirla en la pastoral de la Iglesia.

Ministerios reconocidos
Son los ministerios que con el aval del prroco, los laicos pueden desempear para la preparacin y desarrollo de las acciones litrgicas en la parroquia. Es de suma importancia llevarlos con dignidad y con conciencia de lo que se est haciendo. A continuacin los describiremos brevemente. En ausencia de un aclito instituido, los seglares pueden ser conferidos para servir en el altar y asistir al sacerdote y al dicono; pueden llevar la cruz, las velas, el incensario, las hostias, el vino, y el agua. (IGMR 100).

Monaguillos

Tradicionalmente el grupo de monaguillos se ha nutrido de nios que hayan hecho la primera comunin o estn a punto de hacerla y que sienten la invitacin de Jesucristo a servirle como monaguillos ayudando la Santa Misa. En la actualidad el servicio al altar lo ejercen tambin las nias que cumplen con las dos disposiciones anteriores. Sin embargo, hay que recordar que este servicio se ha configurado como un gran semillero de vocaciones al sacerdocio. Los monaguillos siempre han sido un grupo de nios a los que resulta fcil conocer la figura del sacerdote y del seminario. Casi todos los que hoy son sacerdotes, fueron un da monaguillos. Los monaguillos deben tener una slida formacin en estas 4 reas: Espiritual: El monaguillo es ante todo un cristiano que ora y tiene vida interior. Litrgica: El monaguillo sirve con dignidad la mesa del Seor.

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Doctrinal: El monaguillo conoce la profundidad de los misterios en los que sirve. Apostlica: El monaguillo busca irradiar ese amor de Cristo a quien sirve.

Es importante recordar que la Iglesia espera de los monaguillos mucho ms que de otros nios y nias. 1. Se espera que sean nios de oracin 2. Que estn atentos a la celebracin de la Misa y se confiesen con frecuencia. 3. Que sean modelos de otros nios y nias 4. Que sean alegres y serviciales 5. Que sean buenos hijos, buenos hermanos, buen os alumnos, en otras palabras que aspiren a la santidad. 6. Que se preparen para poder servir mejor al altar: puntualidad, dedicacin y fidelidad. Lo que los monaguillos no deben hacer No tener la suficiente preparacin y dejar el servicio del altar a la improvisacin Tomar el grupo de monaguillos slo como una oportunidad para socializar sin ningn contenido espiritual. En el caso de los grupos mixtos y cuando ya son grandes, ver la oportunidad para tener y encontrarse con los enamorados y enamoradas. Asistir solo a las misas que me gustan porque me van a ver y no en las que verdaderamente se me necesita. Tomar a broma el culto, irrespetar los lugares sagrados, no tener preparadas las cosas.

Juan Pablo II en el 2000 dirigi estas palabras a los monaguillos que se reunieron en la Plaza de San Pedro: El monaguillo ocupa un lugar privilegiado en las celebraciones litrgicas. Quien desempea el servicio durante la misa, se presenta a una comunidad. Experimenta de cerca que en cada accin litrgica Jesucristo est presente y operante. Jess est presente cuando la comunidad se rene para orar y alabar a Dios. Jess est presente en la palabra de la sagrada Escritura. Jess est presente, sobre todo, en la Eucarista, bajo las especies del pan y del vino. Acta por medio del sacerdote que, in persona Christi, celebra la santa misa y administra los sacramentos. De este modo, en la liturgia sois mucho ms que simples "ayudante del prroco". Sobre todo, sois servidores de Jesucristo, el sumo y eterno Sacerdote. As, vosotros, monaguillos, estis llamados en particular a ser jvenes amigos de Jess. Esforzaos por profundizar y cultivar esta amistad con l. Descubriris que habis encontrado en Jess a un verdadero amigo para la vida.

Para ellos se ha hecho el libro del monaguillo Servir al Altar

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Lector no instituido
La escucha no es un momento aislado. Es un modo de vida. Significa apertura a la voz del Seor no slo en las Escrituras sino en los acontecimientos de nuestra vida diaria y en la experiencia de nuestros hermanos y hermanas. No es solamente mi escuchar sino nuestro escuchar juntos las Palabras del Seor a la comunidad. La proclamacin de la Palabra de Dios es verdaderamente un ministerio en la Iglesia. Los Lectores ofrecen a la asamblea litrgica la Palabra de Dios viva. En y a travs de ellos, Dios habla a sus fieles reunidos. El ministro de la Palabra, por lo tanto, es tratado seriamente y con gran dignidad. La Palabra de Dios en la liturgia no es simplemente leda. Es proclamada . La proclamacin efectiva encierra la transmisin del mensaje con claridad, conviccin y ritmo adecuado. La proclamacin es un ministerio especial que presupone la fe y a su vez acrecienta la fe en aquellos que escuchan la Palabra proclamada.

Lo que nos dice la Iglesia En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, destnense otros laicos que sean de verdad aptos para cumplir este ministerio y que estn realmente preparados, para que, al escuchar las lecturas divinas, los fieles conciban en su corazn el suave y vivo afecto por la Sagrada Escritura. (OGMR 101) Introduccin al Leccionario de la Misa #51 y 52 De acuerdo a la ms Antigua tradicin y enseanza de la Iglesia, las lecturas, a excepcin del Evangelio, son proclamadas por ministros laicos llamados Lectores. La prctica de que ministros ordenados proclamen estas lecturas no es apropiada. El uso de dos lectores uno para cada lectura es recomendado. La comunidad parroquial debe esforzarse por tener suficientes lectores entrenados para alcanzar este ideal

Lo ideal es que los miembros de la asamblea escuchen la proclamacin de las Escrituras y no sigan la lectura en subsidios (Misal de la comunidad, Pan de la Palabra o en la hoja dominical). En el acto de escucha comunitaria, los fieles exp erimentan no slo la unidad entre ellos mismos sino tambin la presencia de Cristo hablndoles a travs de la Palabra (Introduccin al Leccionario para la Misa #45). El sentido de las hojas dominicales no es el de lectura dentro de la Misa sino para quienes tienen dificultades auditivas y para profundizacin personal de la lectura de la Palabra en la propia casa a lo largo de la semana. Hacer de lector es una tarea importante dentro de la asamblea. Los que la realizan deben ser conscientes de ello, y vivir el gozo y a la vez la responsabilidad de ser los que harn posible que la asamblea reciba y celebre aquella Palabra con la cual Dios habla a sus fieles . El ministerio del lector corresponde, en primer lugar, a quienes oficialmente han sido "instituidos" como tales: no significa que stos tengan que leer siempre, sino que conviene que lo hagan en las ocasiones ms relevantes y que se preocupen de que la Palabra de Dios sea bien proclamada y recibida por la asamblea. Lo pueden hacer otros fieles no instituidos siempre que estn formados, hayan preparado la lectura, sepan leer bien, conozcan las peculiaridades de la lectura sagrada y que su vida no est en contra del mensaje que se transmite. Si existe alguna circunstancia que me impide acercarme a comulgar

17 el Cuerpo de Cristo tambin me impide acercarme a proclamar la Palabra de Cri sto. Lo importante es que todos nos convirtamos no que todos participemos haciendo algo. Es bueno recordar que normalmente, los lectores han de ser facultados para su ministerio, de preferencia en una misa dominical. El rito para este encargo se encuentra en el Bendicional. CONSEJOS PARA EL BUEN LECTOR 1. Leerse la lectura antes. Si puede ser, en voz alta y un par de veces. Leerla para entender bien su sentido, y para ver qu entonacin hay que dar a cada frase, cules son las frases que hay que resaltar, donde estn los puntos y las comas, con qu palabras puede uno tropezar, etc. 2. Siempre preferir, si lo hay, las lecturas del leccionario y no de la hoja dominical o del pan de la Palabra que son auxilios para la oracin personal, ms no para el uso litrgico, salvo en lugares donde por la precariedad de la parroquia o capilla no se pueda tener el libro litrgico oficial. 3. Estar a punto y acercarse al ambn en el momento oportuno, es decir, no cuando se est diciendo o cantando otra cosa. Y procurar que no se tenga que venir desde un lugar apartado de la iglesia: si es necesario, acercarse discretamente antes del momento de subir. 4. Cuando se est ante el ambn, vigilar la posicin del cuerpo. No se trata de adoptar posturas rgidas, pero tampoco ser bueno leer con las manos en los bolsillos o con las piernas cruzadas...! Cuidar la ropa, recordemos que debe ser elegante pero sobria, que no llame la atencin; los fieles quieren escuchar la lectura de la Palabra y no distraerse con el lector o lectora. 5. Situarse a distancia adecuada del micrfono para que se oiga bien. Ya que por culpa de la distancia muy a menudo se oye mal. No empezar, por lo tanto, hasta que el micrfono est a la medida del lector (y saber cul es la medida correcta tiene que haberse aprendid o antes: a un palmo de la boca suele ser la colocacin adecuada). Y recordar que los golpes que se dan o los ruidos que se hacen ante el micrfono se amplifican... 6. No comenzar nunca sin que haya absoluto silencio y la gente est realmente atenta. 7. Al comenzar recordar que no se debe decir: Primera lectura, Salmo responsorial o al salmo respondemos todos, segunda lectura o cosas por el estilo. Tampoco decir lo que est en rojo, ni los nmeros de las citas bblicas. Simplemente: Lectura del libro de; o de la carta del apstol San 8. Leer despacio. El principal defecto de los lectores suelen ser los nervios y la nula educacin para la actuacin pblica dando como resultado precisamente: leer deprisa. Si se lee deprisa, la gente quiz con esfuerzo conseguir entendernos, pero lo que leemos no entrar en su interior. Recordmoslo: ste acostumbra a ser nuestro principal defecto.

18 9. Adems de leer despacio, hay que mantener un tono general de calma. Hay que desterrar el estilo de lector que sube aprisa, empieza la lectura sin mirar a la gente, y al acabar huye ms aprisa todava. Se trata de llegar al ambn, respirar antes de empezar a leer, leer haciendo pausas en las comas y haciendo una respiracin completa en cada punto, hacer una pausa al final antes de decir "Palabra de Dios" (y no esta es Palabra de Dios o cosas semejantes), escuchar desde el ambn la respuesta del pueblo, y volver al asiento. Aprender a leer sin prisas, con aplomo y seguridad, ciertamente cuesta: por eso es importante hacer cuantos ensayos y pruebas sean necesarios: es la nica forma! 10. Respetar siempre los signos de puntuacin (. , ; : ? ! ) y el tipo de lectura que es (histrica, legal, proftica, epstola, narracin en tercera persona o en primera, poesa) , de lo contrario se pierde el sentido o al menos se hace de difcil comprensin. 11. Vocalizar. Es decir, resaltar cada slaba, mover los labios y la boca, no atropellarse. Sin afectacin ni comedia, pero recordando que se est "actuando en pblico, y que los fieles tienen que captarlo bien. 12. No bajar el tono en los finales de frase. Las ltimas slabas de cada frase tienen que orse igual de bien que todas las dems. Y, en cambio, resulta que a menudo en estas slabas se baja el tono y se hacen ininteligibles. 13. Procurar leer con la cabeza alta. La voz resulta ms fcil de captar y el tono ms alto. Si es necesario, coger el libro, levantndolo, para no tener que bajar la cabeza. 14. Antes de comenzar la lectura, mirar a la gente. Al final, decir "Palab ra de Dios" mirando a la gente. Hay que tenerse en cuenta que ni el leccionario ni el Libro de los Evangelios se debe levantar cuando se ha proclamado la aclamacin final. Esta conclusin final puede ser tambin cantada, an por alguien que no sea el lector. A lo largo de la lectura, si sale natural , mirar tambin de vez en cuando. Estas miradas en medio de la lectura no tienen que imponerse como una obligacin: si no sale natural, es mejor limitarse a mirar al principio y al final, y el resto del tiempo concentrarse en leer bien. Pero si nos resulta fcil, puede ser til hacerlo, especialmente en las frases ms relevantes: ayuda a resaltarlas, a crear clima comunicativo, y a leer ms despacio. 15. Estar en gracia de Dios para poder comulgar; resultara chocante que la persona que pro clama la Palabra de Dios no pueda entrar en comunin con Dios. Un servicio sin contenido espiritual es solo una accin vaca. Como dice el antiguo dicho: Mdico crate a ti mismo. Lo que los lectores deben recordar Recordar que la homila est reservada slo al sacerdote; por tanto, ninguna otra persona puede arrogarse la facultad para hacerla y nadie puede conferirla. Asimismo, slo a l corresponde leer el evangelio.

19 Se deben elegir las lecturas del leccionario aprobado, no de cualquier Biblia y menos an de otros libros aunque sean religiosos o de santos. Las lecturas deben ser las que manda la liturgia y no que dependan del simple gusto, a menos que la liturgia d diversas posibilidades para elegir segn algunas circunstancias. Evitar que lean personas que no tengan las capacidades necesarias para poder efectuar dignamente la lectura, tanto desde el punto de vista de la fluidez de la lectura como desde el punto de vista moral. Recordar que la plegaria eucarstica debe ser recitada ntegra por el sacerdote, un laico no puede decir partes de ella como si estuviera concelebrando. Obviamente todos debemos seguirla en la mente, pues es oracin de todos aunque solo uno la pronuncie. Los lectores no pueden arrogarse actividades que pertenecen a otros ministerios, como el del acolitado o de ministro extraordinario de la comunin, a menos que reciba explcita delegacin para efectuar aquellas cosas que otros ministerios no ordenados pueden hacer, aunque siempre con carcter puntual, es decir para esa ocasin.

Ministros extraordinarios para repartir la Comunin

Ministros ordinarios para repartir la comunin son el obispo, el sacerdote y el dicono, sin embargo, debido muchas veces a la gran afluencia de fieles para el momento de la comunin y a la ausencia de suficientes ministros ordinarios para repartirla se ha llamado a algunos fieles para que de manera extraordinario ayuden al ministro ordenado en esta tarea. Estos fieles son llamados por tanto, a ejercer el servicio extraordinario de repartir la comunin. Recordar que es: Ministerio: es decir un servicio, no un derecho. Como todos los ministerios , est orientado a ayudar, auxiliar humildemente a toda la comunidad. No es un ministerio ordinario, por tanto hay que evitar toda idea o apariencia de estatus p arroquial por encima de los dems fieles. Por esto, el ministerio tiene un tiempo limitado de vigencia. Extraordinario: siempre se debe preguntar al prroco si es necesario ayudar en esa celebracin, pues si no hay muchos comulgantes el prroco debe ser el que reparta la Eucarista. De la comunin: est reservado a repartir la comunin en la Misa, no a manipular la Eucarista en otros momentos de la Misa. Abrir el sagrario o llevar la comunin a otro lado deben ser tareas especialmente delegadas por el prroco, pues no forman parte del ministerio extraordinario en s. Lo mismo se puede decir de la exposicin del Santsimo (jams la bendicin con l) y su reserva. Este ministerio a menudo se lo relaciona con el ministerio de llevar la comunin a los enferm os, cosa que es lcita si se tiene la delegacin del prroco y la debida formacin litrgica para poderla administrar fuera de la Misa.

20 CONSEJOS PARA PODER LLEVAR DE MANERA DIGNA ESTE MINISTERIO 1. El ministerio exige sobriedad y decoro en el vestir, pues se lleva al Seor. Pulcritud en la presentacin y buen trato. Coherencia de vida y profunda fe. Evitar adems cualquier atuendo que asemeje traje clerical (dalmtica, casulla, estola, sotana), pues son fieles laicos que reparten la comunin, no semi clrigos. 2. El ministro extraordinario de la comunin no puede delegar a otra persona que reparta la comunin. Solo las personas que han sido aprobadas por la Arquidicesis pueden repartir la comunin. Si no hay ministros extraordinarios aprobados el prroco p uede delegar para ese momento a algn fiel que le ayude. Para esto debe recibir una bendicin especial. 3. El ministro extraordinario es tal en su parroquia, es decir, en aquella parroquia que lo ha promocionado y es conocido (obviamente si es conocido por otro prroco y este le pide que le ayude, debe hacerlo). No tiene un alcance diocesano. Por tanto, no puede pedir en otras parroquias que le permitan repartir la comunin o que le den la comunin para llevarla a enfermos. Siempre debe remitirse a su prroco. 4. Recuerde tener las manos limpias y decir claramente: Cuerpo de Cristo. Cuide su aliento. 5. Usted recibe el copn de las manos del sacerdote, no lo toma por su cuenta. Debe esperar a que el sacerdote baje a dar la comunin para que usted pueda comenzar a repartirla. Se da la comunin en la nave, no en el presbiterio. 6. Es recomendable llevar un purificador para poder recoger las partculas cadas en caso de que se le caiga una hostia consagrada y por aseo. Adems en el purificador se puede guardar la hostia cada hasta poder regresar al altar. 7. Al dar la comunin asegurarse que la persona consuma la forma consagrada delante del ministro cuidando que no se la lleva a otra persona (ni enfermo, ni familiar) o a otro lugar , so pretexto, de querer comulgar en privado o cualquier otro motivo. Si ve que alguien se la est llevando prelo y exjale que comulgue o la devuelva, hgase ayudar de la gente que lo rodea para intimidar al posible sacrlego. 8. La comunin se da directamente a la persona en la boca (de preferencia) o en la mano (por causa justificada). No debe pasar de mano en mano hasta llegar a un destinatario lejano. El ministro debe tratar de llegar a todos para evitar esta impiedad. Cuidado con los padres de familia que le dan un pedacito de hostia a sus nios de brazos o las personas que se la quieren pasar por todo el cuerpo. 9. Cuidado con las personas sospechosas de haber ingerido alcohol, drogas o cualquier sustancia que lo inhabilite para comulgar. Cuidado con los satnicos y dementes. Pregunte a los nios pequeos si ya recibieron la primera comunin. 10. Si la persona le pregunta si puede comulgar recuerde lo que dice la Iglesia acerca de eso: la persona debe estar en gracia (debe confesarse con cierta frecuencia), si est con alguien debe haber recibido el sacramento del matrimonio, no usar anticonceptivos, estar bautizado,

21 haber recibido la primera comunin y estar en plena comunin con la Iglesia. De los que no pregunten (la gran mayora) solo Dios sabr. 11. Debe dirigirse al lugar asignado; recuerde que el orden es fundamental. Dirija a los fieles, no deje que se le aglomeren. Si su columna de fieles de acab ayude a otros ministros, sobre todo si hay muchos comulgantes. 12. Lleve las hostias que hayan quedado al altar, preferiblemente devulvale el copn al sacerdote en las manos; si l sigue repartiendo la comunin trate de poner el copn dentro del corporal. Purifique sus dedos en la piscina que debe estar en el altar, la credencia o el sagrario. Esto es un gesto de respeto al Seor y evita que disperse partculas en otras partes. 13. Recuerde que usted debe comulgar de manos de otro ministro, no se la administra usted mismo. 14. En caso de que una forma caiga al suelo recjala con cuidado y recoja las partculas (con un purificador) que estn alrededor, recuerde que es el Seor. Despus de terminar de dar la comunin dsela al prroco para que proceda como se debe al trato de esa forma. 15. Recuerde que el Seor est en sus manos; trtelo bien. Reciba dignamente la comunin.

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Cantores
Antes de hablar de los cantores entendamos mejor qu es la msica sacra o sagrada. La msica sagrada es aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee cualidades de santidad y de perfeccin de formas. La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados. La msica sagrada tiene el mismo fin que la liturgia, o sea, la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. La msica sagrada aumenta el decoro y esplendor de las solemnidades litrgicas.

Lo que nos dice la Iglesia 102. Es propio del salmista proclamar el salmo u otro cntico bblico que se encuentre entre las lecturas. Para cumplir rectamente con su ministerio, es necesario que el salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes para la recta diccin y clara pronunciacin. 103. Entre los fieles, los cantores o el coro ejercen un ministerio litrgico propio, al cual corresponde cuidar de la debida ejecucin de las partes que le corresponden, segn los diversos gneros de cantos, y promover la activa participacin de los fieles en el canto. Lo que se dice de los cantores, vale tambin, observando lo que se debe observar, para los otros msicos, principalmente para el organista. 104. Es conveniente que haya un cantor o un maestro de coro para que dirija y sostenga el canto del pueblo. Ms an, cuando faltan los cantores, corresponde al cantor dirigir los diversos cantos, participando el pueblo en la parte que le corresponde. ( OGMR 102 104)

Cabe distinguir entre los distintos tipos de msica: Msica sagrada: es la que se canta en el culto litrgico. Hecha para la liturgia, la sirve. Busca cantar la Misa y crear comunidad orante. Como sirve a la liturgia tiene normas para su creacin y ejecucin. Entre sus tipos podemos decir que aqu entra de lleno el gregoriano, la polifona antigua y moderna sagrada y el canto popular sagrado. Msica instrumental sagrada: como el nombre lo dice hecha para ser ejecutada solo con instrumentos y acompaa los momentos de oracin de los fieles. Ayuda a la contemplacin. Msica popular religiosa: es la que nace de la inspiracin del fiel enamorado de Dios. Tiene tintes subjetivos, emotivos y de estructura y letra muy libre. No nace para la liturgia.

Tambin el Vaticano II permiti la msica autctona de los pueblos cristianos, pero adornada de las debidas cualidades. La Iglesia aprueba y admite todas las formas musicales de arte autntico, as vocal como instrumental. Pero tengamos claro este principio: la msica debe servir a la liturgia, no dominarla. Entre todos estos gneros musicales, la Iglesia da la preferencia al canto gregoriano, que es el propio de la Liturgia romana y al que san Po X califica de supremo modelo de toda msica sagrada, el nico que hered de los antiguos Padres, y que custodi celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos.

23 Qu criterios deben normar la msica dentro de las celebraciones litrgicas catlicas? La respuesta nos la da el Beato Papa Juan Pablo II en una carta que hizo a propsito del centenario de una carta sobre la msica sagrada del Papa San Pio X. En breve: 1. Ante todo es necesario subrayar que la msic a destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la santidad. Canta la santidad de Dios y la pide para los fieles. En consecuencia, no todas las formas musicales pueden ser consideradas aptas para las celebraciones litrgicas. 2. Otro principio es el de la bondad de las formas. No puede haber msica destinada a las celebraciones de los ritos sagrados que no sea primero verdadero arte . Sin embargo, esta cualidad no es suficiente advierte el Santo Padre. La msica litrgica debe en efecto responder a sus requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el momento litrgico a la que est destinada, la adecuada correspondencia con los ritos y gestos que propone. Toda innovacin e inculturacin debe seguir estos criterios y debe evitar cualquier concesin a la ligereza y superficialidad. 3. El canto gregoriano, dice luego, ocupa un lugar particular; pues sigue siendo an hoy el elemento de unidad en la liturgia. Los cantos gregorianos son modelo porque fueron hechos expresamente para la liturgia, respetan los textos litrgicos, son de ejecucin comunitaria y brotan y llevan a la oracin. 4. Otro criterio: el aspecto musical de las celebraciones litrgicas no puede ser dejado a la improvisacin, ni al arbitrio de los individuos, sino que debe ser confiado a una bien concertada direccin en respeto a las normas y competencias, como fruto significativo de una adecuada formacin litrgica. 5. Otros criterios igualmente importantes (que no estn en la carta) son: a. La letra de la msica litrgica tiene que estar basada en la Sagrada Escritura. No solo en puras experiencia personales. b. La liturgia cristiana no est abierta a cualquier tipo de msica. Exige un criterio, y este criterio es el Logos, entendido aqu como razn. Slo as esa msica nos elevar el corazn. La msica sagrada no debe arrastrar al hombre a la ebriedad de los sentidos, pisoteando la racionalidad y sometiendo el espritu a los sentidos. Por lo tanto cantos que son puro sentimiento y pobres de contenido no son para la liturgia. No se trata de salir exaltados emocionalmente de una Misa sino de haber tenido la oportunidad de contemplar y participar de los misterios de nuestra salvacin. c. El canto litrgico es un servicio bello a la oracin, se debe tener cuidado que no degenere en una manifestacin de vanidad. Con esta introduccin de lo que es la msica sagrada podemos ahora dedicarnos al ministerio de los cantores (o coro) y a los criterios que debemos seguir para elegir qu cantar y cmo cantar la Misa.

Funcin ministerial del coro

El coro es ministerialmente un elemento importante para la participacin litrgica en general y para el canto del pueblo en concreto. Todo depende de que se plantee bien su funcin. No se trata de un

24 coro que suplante el canto del pueblo asumiendo en solitario las funciones que corresponde a la asamblea. Pero s de un coro que enriquezca el canto del pueblo que, creando espacios de descanso, fomente la contemplacin del misterio, que ayude a dar un color ms propio a cada una de las celebraciones y que finalmente anime el canto de toda la asamblea. El canto es un ministerio, un servicio. No tiene fin en s mismo, no basta que el pueblo cante, sino que el canto sirva a la celebracin y subraye el significado de sus partes. No hay que cantar por cantar. Qu sentido tiene la participacin del coro en una celebracin? Desde luego no es para deleitar, ni para exhibirse o para dar un concierto; el coro es, ante todo, actor de la celebracin litrgica y est al servicio de sta. Por tanto, el coro no cumple su cometido buscando "huecos" en donde encajar cantos de su repertorio, como si fuera un elemento decorativo, como son las flores. Cul es, en concreto, el lugar donde debe intervenir el coro? El coro debe sostener el canto de la asamblea en aquellas partes que sta debe cantar. Adems puede cantar solo durante la presentacin de las ofrendas y en la comunin, as como tambin el canto despus de la comunin. Como dice el documento Musicam Sacram, "algunos cantos del pueblo... podrn confiarse solo al coro, con tal que no excluya al pueblo de las otras partes que le corresponden" (MS 16). El servicio del canto es estar enmarcado en un rito, que se compone de gestos y palabras. En este caso concreto de gesto y palabra cantada. Resumiendo, su ministerio consiste en: 1. Enriquecer el canto del pueblo (con facilidad). 2. Crear espacios de descanso que fomenten la contemplacin. (el silencio es la llave para la escucha de la voz del Seor). 3. Dar un colorido ms propio a cada una de las celebraciones del ao litrgico. Para esto hay que saber qu es el ao litrgico y qu lo caracteriza. 4. Servir a la dimensin ritual de la liturgia: no se trata de cantar durante la Misa sino de cantar la Misa. Por eso siempre debe tener en cuenta en qu parte del rito se est y cul es la finalidad de ese rito. 5. Animar el canto de la asamblea. Se anima el canto no la Misa. La Misa no se anima porque no est muerta. Consejos para admitir un canto en la Misa Para la seleccin del canto hay que tener en cuenta: 1. Que el canto haya nacido para la Misa, para cantar partes de la Misa o para acompaar partes de la Misa. No se debe elegir cualquier canto que me gust o que a todos nos conmueve. Peor usar melodas acomodadas de canciones profanas; en la Misa no se usan remiendos; a odres nuevos, vino nuevo. Recordar que la msica popular religiosa es buena y tiene su propio espacio, pero no en la Misa. 2. En el canto litrgico la primaca la tiene el texto. El canto por ser expresin de fe, la mxima importancia la tiene el texto. Adems de ser un texto literariamente correcto, debe ser expresin de la fe de la Iglesia. Por esto se dice que los textos estn aprobados por la Conferencia Episcopal (OGMR 26 y 56 i). Es conveniente recordar que cuando se trata de

25 los cantos del Ordinario de la Misa (cantos que son rito), deben elegir aquellos que mantienen el texto del Misal Romano, a saber: el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Santo, el Padrenuestro y el Cordero de Dios. No basta que un canto diga gloria para que sea considerado como Gloria, o que diga santo para que lo metamos all. Cambiar el texto de estas partes es adulterar la Misa, es como si el sacerdote en vez de decir la Plegaria eucarstica tal como aparece en el misal se la comenzara a inventar. Respecto a los cantos que acompaan ritos (el de entrada, presentacin de dones, comunin y final), deben tener en cuenta el rito que acompaan, la comunidad congregada, estar dotados de fuerte contenido bblico y estar acordes con el tiempo litrgico. 3. El sujeto del canto litrgico es el mismo que el sujeto de la celebracin: el pueblo congregado. Como consecuencia de este principio el pueblo debe cantar, si se canta, siempre los siguientes cantos: el salmo responsorial, el Aleluya, el Credo, el Santo, el Padrenuestro y todas las aclamaciones dialogadas. En aquellas partes en las que el pueblo debe cantar se debe elegir cantos que estn a su alcance, no muy complejos. Esto no quita que poco a poco se vaya elevando el nivel del canto parroquial y se vaya ampliando el repertorio musical, pero hay que hacerlo gradualmente y enseando a cantar. 4. Conviene que el contenido est en consonancia con el momento concreto y el tiempo litrgico. Que cada canto responda al momento celebrativo que acompaa. Hay que pensar el porqu del canto situado en ese momento de la celebracin. 5. Principio sencillo: mientras ms bblico mejor. La mejor alabanza a Dios debe salir de la Palabra de Dios. 6. Sobre los instrumentos a usar se prefiere siempre el rgano (hasta existe una bendicin especial para este), ahora son populares los sintetizadores de sonido que pueden imitar el sonido del rgano. Tambin est permitida la guitarra y otros instrumentos nobles. Los instrumentos dependen de cada lugar pero es la Conferencia episcopal la que norma en este asunto (SC 120). Sobre la percusin es mejor evitarla porque distrae y con facilidad hace que la ejecucin musical se convierta en espectculo. De todas maneras si se decide tenerla debe ser sumamente sobria, sin remates marcados y reducir su participacin al canto inicial y final. Es conveniente que no se ponga ritmos en los sintetizadores, pero si se los necesita para conservar el comps que sea en bajo volumen y sobrio. Recordar que el objetivo es acompaar el canto de los fieles, no ponerlos a bailar. No vale pensar en utilizar la msica para darle ms amenidad a la celebracin, para intercalarla entre los textos, pensando que da lo mismo una cosa que otra. La Misa no debe ser divertida (esa es la moda del mundo actual), debe ser vivida; es el memorial de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, no un concierto. El aburrimiento no depende de los cantos sino de la fe que tengo (o no tengo).

Es importante recordar que:

26 El canto est al servicio de la celebracin, de lo que celebramos y del m omento en que lo hacemos. El canto tiene la finalidad de crear un clima colectivo, para crear un ambiente de oracin y alabanza, para que los sentimientos de todos entren en el corazn. Hay que hacer todo lo posible para cantar bien. Hay que saber dosificar el canto, es decir, no se trata de cantar todo y todos, diciendo que cuanto ms se cante mejor. La celebracin necesita espacios de silencio, de msica, espacios para escuchar, etc. El canto debe ayudar a los fieles a contemplar los misterios de nuestra salvacin, si no se les ayuda a contemplar (oracin del corazn ms que de las manos o los pies) es ms una distraccin que una ayuda. El ritmo debe acercarme a la cruz y a la resurreccin no alejarme de all. Si el fiel sale de Misa pensando ms en los cantos que en la comunin que recibi o no pudo recibir, el canto fall. Es bueno tener organista, director de coro, solistas y coro. Todos ellos dan a la celebracin un ambiente de "cosa" bien hecha y preparada. Claro que depende de las posibilidades de cada asamblea pero se debe tender a este objetivo.

Cantos de la Eucarista
Es conveniente ensayar momentos antes de la Eucarista. Ahora bien, no se trata de repasar todos los cantos, sino la antfona del salmo y algn otro que no est bien aprendido. Otro consejo: no hacer un ensayo demasiado pesado. Si no se aprende un da, se aprender en varios. Por ltimo, la antfona y todo canto debe ser motivado: hay que decir por qu se canta y a qu viene este canto.

El canto de entrada
La finalidad del canto de entrada es hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad. El objetivo de este canto es: abrir la celebracin, es la primera accin que hacemos. Lo cual nos obliga a que sea un canto que d el tono litrgico del da. Por eso, en los tiempos litrgicos fuertes, debe ser el propio del tiempo. fomentar la unin de quienes se han reunido, la mayora viene a su misa. Este canto intenta sacar de esa idea a cada uno de los asistentes. Por tanto el canto debe tener una letra que vaya en esa direccin. Siempre con texto en plural. y elevar sus pensamientos a la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta, la comunin del punto anterior no debe convertirse en pura camaradera, sino en fraternidad de hijos e hijas del mismo Padre, en pueblo que camina reunido a la casa del Padre. Un Padre que le ofrece un tiempo de gracia por medio de un tiempo concreto. Introduciendo y acompaando la procesin de sacerdotes y ministros" (OGMR 24-25) Mientras el pueblo permanece quieto, el sacerdote, el lector, el monitor, etc. hacen el camino

27 hacia la sede. Esta marcha, este "peregrinar" est animado por el canto. Por tanto, debe ser un canto himno. Debe durar lo que dure la procesin. Si no se hace procesin, que por lo menos se cante una estrofa. El sujeto del canto de entrada es toda la comunidad . Ahora bien, la estrofa siempre es bueno que lo canten unos pocos o un solista.

El acto penitencial
El canto del acto penitencial es la aclamacin "Seor, ten piedad". Es una aclamacin que viene desde muy antiguo, pero que hoy da est incluida en el acto penitencial. Al decir que es una aclamacin, se quiere decir que el "Seor, ten piedad" se fija ms en la fuerza del Seor misericordioso que perdona, que en nuestro pecado. Es un acto de confianza en el Seor. En los tiempos de Navidad y Pascua debe elegirse una forma de canto breve porque la primaca debe tenerla el Gloria. No se debe incluir aqu cualquier canto que diga piedad, perdname o cosas por el estilo. Se debe respetar el texto litrgico: Seor, ten piedad; Cristo, ten piedad; Seor, ten piedad. (en la edicin mexicana se aumenta el de nosotros). Por motivos estticos del canto cada aclamacin podra repetirse ms de una vez. Existe tambin la forma cantada de los tropos, es decir, aclamaciones e invocaciones cuya respuesta es Seor ten piedad, Cristo ten piedad, Seor ten piedad; esta forma si se canta bien, dignifica mucho este rito. La forma normal de este canto es intercalada: Coro o solista - asamblea.

Gloria
Es un himno y, por serlo, debera cantarse en las misas dominicales. Ocurre que la mayora de las veces no se canta y queda desdibujado. Debe ser alegre y solemne. Evitar estribillos. Debe respetar el texto litrgico. Nuevamente, no meter cualquier cosa que diga gloria. Como se lo ha estropeado tanto, no existen muchas formas litrgicas para cantarlo, sera bueno que los compositores catlicos pongan todo su ingenio para darle melodas adecuadas a este himno. En Navidad hay que hacer el esfuerzo de cantarlo.

Las lecturas
En este apartado nos referimos a las aclamaciones "Palabra de Dios" y a su respuesta-aclamacin "Te alabamos, Seor", o "Gloria a ti, Seor Jess". Son aclamaciones, por tanto, son para que se canten.

El salmo responsorial
El "Salmo responsorial", por ser "Palabra de Dios", no puede ser sustituido por otro canto cualquiera, ya que se altera la estructura de la liturgia de la Palabra y se priva a la asamblea de la doble funcin del Salmo: anuncio y respuesta. El salmo responsorial es una oracin. Es siempre para expresar sentimientos que nos ha dejado la lectura.

28 Sera ideal que en la parroquia existiera un salmista. El salmista haba sido un personaje entraable en los primeros siglos. Se apreciaba su arte musical, hecho de tcnica y de fe. Cantilando las estrofas del salmo, para que la comunidad intercalara a cada una su respuesta cantada, creaba un clima de serena profundizacin. El Papa San Dmaso habla del placidum modulamen del salmista en sus misas; una modulacin plcida que infundi serenidad y contribuan a que fueran penetrando los sentimientos del salmo en los espritus de los fieles. Hoy se quiere recuperar este ministerio. El salmista es gua y maestro de oracin potica y cantada. Podemos afirmar que el salmista es uno de los ministerios ms ricos, pues es desde la liturgia donde Cristo se hace presente como cabeza de su Cuerpo, Mediador entre Dios y los hombres, y con nosotros canta las alabanzas a nuestro Padre. Lo mnimo es cantar la antfona, esa frase que se repite varias veces. En castellano est publicado el Libro del salmista.

La aclamacin del evangelio

Esta aclamacin, es la acogida que la asamblea da al evangelio que se leer a continuacin. Por ello se canta con la asamblea puesta en pie. Esta aclamacin consiste en el canto del aleluya por parte de toda la asamblea, el canto o el decir el versculo asignado y en canto, otra vez, del aleluya. Ahora bien, habra que cuidar las melodas. Tendrn que ser distintas para el Adviento, Tiempo Ordinario y para Pascua. No cantar cualquier cosa que diga aleluya o que diga aleluyas entrecortados (ale, ale, ale, luuya y cosas por el estilo) En Cuaresma, no se canta Aleluya, sino una aclamacin a Jesucristo, de preferencia la que est propuesta en el Misal: Honor y gloria a ti Seor Jess

La profesin de fe
La profesin de fe, el Credo, no es un himno como el Gloria, sino ms bien una afirmacin para ser proclamada, dicha, por toda la asamblea. Por eso, normalmente, ser recitada. Alguna vez, sin embargo, podr destacarse esta profesin de fe con el canto, recordando, como es obvio, que respete ntegramente el contenido de fe.

La oracin de los fieles

En este momento en que la asamblea ejerce su ser de pueblo sacerdotal, es bueno que la respuesta sea cantada. Las respuestas pueden ser varias. El Cant oral Litrgico en castellano tiene varias respuestas musicalizadas.

La presentacin de las ofrendas

Este es un momento en que nuestras asambleas han cantado casi siempre. Hoy da, se considera ms un momento de relajacin y preparacin para la Liturgia Eucarstica. Ser, por tanto, un momento de silencio o de msica de fondo. O para que el coro interprete una breve pieza en los das solemnes.

29 Adems, muchas letras que hemos usado hasta ahora deben ser abandonadas. No es el momento del ofrecimiento. El ofrecimiento se realiza despus de la consagracin. En este momento no tenemos ms que pan y vino sobre el altar y no a Cristo. Es la presentacin de los dones, por tanto caen bien cantos como Te presentamos el vino y el pan o cantos en los que se haga hi ncapi en la presentacin de la propia vida y de toda la Iglesia al Seor. No cantar lo que el sacerdote est diciendo a voz baja: Bendito seas Seor Dios del universo por este pan porque e so se llama duplicacin de rito o al menos se le hace decir a la asamblea una parte que el misal dice que la debe decir solo el que preside.

La Plegaria Eucarstica
Es el momento central de la celebracin, y ello debe notarse tambin en el canto. Se acostumbra cantar el Santo, y nada ms. Hay que hacer un esfuerzo para que este momento no quede oscurecido y en inferioridad de condiciones. Los momentos ms adecuados para el canto son: El prefacio. Propio del que preside. Es el arranque de la Plegaria, de la proclamacin de la accin de gracias. Y quedar ms resaltado si se canta por los menos el dilogo inicial. Claro, sera mucho mejor cantar el prefacio entero. El Santo. Es el canto que debe cantarse siempre. La msica de este canto-aclamacin debe ser lo ms vibrante posible en cada asamblea. Debe respetar el texto litrgico. Es un canto tomado de lo que en la Escritura se presenta como el canto de alabanza de los ngeles (Is. 6,3 y Sal 118, 26); nosotros nos unimos a ese canto celestial, por eso no se lo debe sustituir con cualquier cosa que diga santo. Nosotros no corregimos a los ngeles del cielo. La aclamacin del memorial. Inmediatamente despus de la consagracin, la asamblea aclama lo que all se ha realizado: la presencia de Cristo muerto y resucitado salvador. Hay tres frmulas distintas y las tres musicalizadas. Hay que aprenderlas y distribuirlas segn los tiempos litrgicos. La Doxologa y el Amn. Es la conclusin de la Plegaria Eucarstica con una frmula trinitaria. Es bella. La asamblea ratifica su adhesin solemnemente con el Amn. Est musicalizada precisamente para que sea cantada por el sacerdote. El pueblo debe responder con un sonoro y meldico Amn. En la antigedad se le llamaba el gran Amn que haca retumbar las paredes del templo, ahora en cambio

El Padrenuestro
En las celebraciones ms solemnes es conv eniente cantar el Padrenuestro. Pero, no siempre. No es una aclamacin, sino una oracin de la comunidad de hermanos. Por favor, no corrijamos la oracin del Seor con otros cantos que no respetan su texto litrgico. En nuestra arquidic esis existe una prohibicin explcita sobre su forma adulterada en el canto Padre nuestro tu que ests, en los que aman la verdad; no significa que ese canto sea malo, sino que no tiene lugar en la Misa.

30 Ahora bien, la respuesta final "Tuyo es el Reino, tuyo el poder y la gloria", s es una aclamacin. Lo cual nos invita al canto. Por tanto, si se canta el Padrenuestro, habra que cantar tambin esta aclamacin.

El Cordero de Dios
Despus del Padrenuestro, tienen lugar dos gestos que introducen la comunin: el gesto de la paz y la fraccin del pan. Estos dos gestos tienen previsto un solo canto, que se canta despus del gesto de paz y durante la fraccin: es el "Cordero de Dios" que termina con "danos la paz". Tratar que su meloda no distraiga ni perturbe la concentracin e intensidad espiritual justo antes de la comunin. Si la meloda va de menos a ms sera lo ideal. En nuestras asambleas han introducido otro canto: el canto de paz. Estos cantos de paz, no previstos en el misal, han aparecido por el deseo de resaltar la paz tan necesaria. Pero, el problema es que ha n hecho desaparecer el "Cordero de Dios" y no dan valor al "danos la paz" del mismo. Por desgracia se ha convertido en una msica de fondo al desorden de la asamblea justo antes del momento ms esperado. Qu habra que hacer? Mantener el "Cordero de Dios" y que la asamblea lo cante aunque no siempre todo, sino en forma de letana por un solista o por el coro la primera parte, tal como est estructurado. Aunque no es recomendable, si algn da queremos recalcar la paz y se canta uno de esos cantos, nunca olvidar recitar el "Cordero de Dios".

La comunin
No es necesario cantar durante la procesin de comunin, aunque la costumbre as nos los diga. Es un momento en que cada uno se introduce en el misterio de Cristo muerto y resucitado. Es un momento de reflexin, de sentimiento, de meditacin. Ahora bien, si se canta, que sea una letra conocida para que la asamblea no est pendiente de la letra. El coro tiene un momento adecuado para cantar un canto eucarstico a voces. Mejor sera cantar despus de la comunin un canto de accin de gracias o de alabanza eucarstica o en su defecto que tenga relacin con la temtica de las lecturas del da.

El canto final
El Misal no prev ningn canto final. No hay, pues, canto final. Lo normal sera cantar la frmula de la bendicin. Y, una vez que se ha despedido a la asamblea, salir con msica de rgano o instrumental. Si se canta, a pesar de todo, un canto al final, lo mejor sera un canto de accin de gracias o como tradicionalmente se ha hecho un canto a Mara que no desdibuje el clima litrgico de la celebracin.

31

Lo que nos dice la Iglesia (OGMR 105) Tambin ejercen un ministerio litrgico: a) El sacristn, a quien corresponde disponer diligentemente los libros litrgicos, los ornamentos y las dems cosas que son necesarias en la celebracin de la Misa. b) El comentarista, a quien corresponde, segn las circunstancias, proponer a los fieles breves explicaciones y moniciones para introducirlos en la celebracin y para disponerlos a entenderla mejor. Conviene que las moniciones del comentador estn exactamente preparadas y con perspicua sobriedad. En el ejercicio de su ministerio, el comentarista permanece de pie en un lugar adecuado frente a los fieles, pero no en el ambn. c) Los que hacen las colectas en la iglesia. d) Los que, en algunas regiones, reciben a los fieles a la puerta de la iglesia, los acomodan en los puestos convenientes y dirigen sus procesiones.

El Sacristn
Uno de los ministerios para laicos ms caractersticos y visibles es el del sacristn/sacristana. No parece tener una intervencin directa en la misma celebracin, como el lector, el monaguillo o el coro. Pero desde su plano ms escondido e indirecto, el sacristn es una persona que tiene una innegable influencia por el mantenimiento material y la preparacin inmediata de todo lo necesario para la celebracin. Sobre todo, si tiene una buena formacin litrgica y espritu de fe, puede ayudar en gran manera a que toda la accin se realice en las mejores condiciones y de acuerdo con lo que manda la Iglesia. Siguiendo el Ceremonial de los Obispos, nn.37-38 podemos examinar cules son las cosas que se le encomiendan al sacristn 1. Mantener en orden y buen estado los lugares y objetos relativos al culto, las vestimentas, los libros y dems utensilios. El sacristn/a debe ser una persona que se caracterice por su capacidad de proyectar limpieza y orden. Una parroquia puede ser muy limitada en sus recursos pero jams debe faltar el aseo y el orden; bueno pues, el sacristn tiene un papel fundamental en este requisito. 2. Debe preparar las celebraciones en su aspecto material; de esta manera la celebracin se puede desarrollar de manera fluida y ordenada. No se debe dejar cosas a la improvisacin. Debe tener conocimiento de las cosas que hay en sacrista (inventario) y avisar con tiempo si algo llegase a faltar para no correr a ltima hora en su bsqueda. 3. l es el que convoca a los fieles con los oportunos toques de campanas. El que, si as se ha decidido, cuida que haya msica ambiental mientras van llegando los fieles 4. El sacristn debe velar que en los lugares de culto y de preparacin para el culto (sacrista) haya la paz y el silencio que les corresponde. No se puede gritar, cantar, contar chistes y

32 dems superficialidades en los lugares sagrados. Entre los lugares sagrados est la sacrista que como su nombre nos indica debe dimanar sacralidad. 5. Debe cuidar que la asamblea goce, en lo posible, de un lugar adecuado y apto en lo que se refiere a limpieza, sonoridad, iluminacin y temperatura. 6. A veces, en algunos lugares por falta de otros ministros preparados, debe asumir otros servicios litrgicos que en principio sera mejor que se diferenciaran en varias personas: proclamar las lecturas, distribuir la Eucarista, dirigir el Rosario o las celebraciones de la Palabra en ausencia del sacerdote... Recordar que si lo hace debe tener la debida delegacin del prroco y la debida preparacin para efectuarlos. El retrato del buen sacristn El sacristn/a debe poseer las virtudes humanas necesarias para poder cumplir dignamente con esa tarea; entre ellas estn: madurez, sentido de responsabilidad, puntualidad, espritu de orden y diligencia... Pero sobre todo capacidad de relacin humana y de trato, facilidad para trabajar en equipo, pues muchas veces necesitar ayuda para desempear su cargo. De un buen sacristn se pide que sea paciente (con los monaguillos, con las personas que vienen a encargar cosas o preguntar horarios, con los sacerdotes que no siempre dejan las cosas como quisiera l...), y que realice su trabajo con amor y con humor, superando as la imagen tpica del sacristn malhumorado y spero de trato. Recordar el orden y la limpieza. Una cualidad muy apreciada en l es la discrecin pues por su oficio y lugar de trabajo muchas veces se entera de cosas de trato delicado; el sacristn no debe ser centro de acopio de los chismes parroquiales; obviamente el prroco espera siempre de l lealtad y respeto. Debe adems ser capaz de manejar con cuidado los implementos para el culto que muchas veces son muy frgiles y costosos. Debe ser una persona con cualidades tcnicas , que por otra parte se consiguen ms fcilmente que las humanas con un poco de esfuerzo: saber manejar bien los aparatos electrnicos para la iluminacin, para la amplificacin de la voz, la regulacin de la temperatura; tener sensibilidad y buen gusto artstico para la disposicin del presbiterio, sus adornos, sus flores, las imgenes... Saber qu qumicos se pueden o no se pueden usar para limpiar las cosas; qu cuidados especiales se debe tener para ciertos utensilios litrgicos (corporales, purificadores, manteles usados) etc. Es una persona que busca formarse desde todo aspecto pero sobre todo el litrgico para poder saber que vestimenta poner, que libro litrgico usa, cmo adornar la iglesia, qu utensilios preparar, etc. Adems debe saber el sentido litrgico de cada cosa porque no solo es un trabajador sino un cristiano que quiere crecer en su f e y en su vivencia sacramental. Por todo esto debe ser una persona con una exquisita calidad de fe personal por su contacto frecuente con lo sagrado, por tener contacto diario con los perlas del Seor, las cuales deber ser bien cuidadas y valorizadas. Esta fe le llevar a respetar lo que se celebra, a preparar bien las cosas para no distraer en media Misa a los dems fieles. Un sacristn sin devocin es como un enfermero que muera de infeccin manipulando vacunas contra esta enfermedad. La fe le ayudar a evitar caer el grave peligro de la familiarizacin con lo sagrado; es decir,

33 la prdida de respeto de lo sagrado por su repeticin constante. El sacristn debe recordar que su noble servicio tambin cuenta para irse al cielo y que el Seor tendr en cuenta cada detalle que el sacristn haya tenido hacia l. De todo esto se ve que no cualquier persona vale para sacristn. No todos los que van buscando trabajo son aptos para este servicio a la comunidad. No harn falta ttulos acadmicos, pero s preparacin y sensibilidad humana, litrgica y cristiana. Consejos para preparar la celebracin de la Santa Misa Tener claro qu se celebra el da o la semana siguiente, esta por dems decir que se deben reunir cada semana con el prroco para planificar y tener en cuenta con anterioridad cualquier detalle litrgico en la preparacin de las Misas de esa semana. Sera bueno revisar la agenda litrgica con frecuencia y preguntar al prroco cualquier duda. As sabr qu color poner y de qu manera arreglar y adornar los objetos y lugares para la celebracin. Tener en cuenta todo lo referente al arreglo de la casulla (que est de acuerdo al tamao de quien se la va a poner, limpia y bien arreglada sobre la mesa de sacrista), las albas, el amito, los insumos litrgicos (cuidado le entran insectos o basuras al vino o al agua), el corporal y purificador. En lo que se refiere a ornamentos podemos decir: a. Casullas: tenerlas siempre en orden y llevar el control para mandar a lavar aquellas que ya estn sucias. Se debe tener mucho cuidado de que cada casulla tenga su estola propia; no es de buen gusto poner una estola con una casulla equivocada. Si alguna presenta alguna falla avisar al prroco o separarla para mandarla a arreglar a tiempo. Si se ha usado una casulla fuera de la iglesia principal no dejarla en la maleta pues adquiere mal olor. Es lo primero que se pone sobre la mesa de sacrista, porque es lo ltimo que el sacerdote se pone. b. Estolas: las estolas que no pertenecen a una casulla deben estar guardadas en un cajn especial para que no se confundan con las que s pertenecen a una casulla. Cuando se arregla los ornamentos sobre la mesa de sacrista se pone sobre la casulla. c. Cngulos: Es recomendable que no se retuerzan los cngulos porque con el tiempo se daan, es mejor tenerlos colgados libres o con un nudo muy flojo y sencillo. En la sacrista se pone sobre la estola. d. Albas: Recordar que las albas deben estar siempre limpias, es deber del sacristn mandarlas a lavar cuando sea prudente. Se pone sobre el cngulo. e. Amito: es de uso opcional pero es recomendable para no ensuciar el cuello de las albas o para ocultar el cuello civil. Los amitos deben ser cuidados sobre todo en lo que respecta a su limpieza, dada su funcin, es normal que se ensucien fcilmente y rpido, por tanto, se deben mandar a lavar con mayor frecuencia. En el arreglo va sobre todo lo dems, porque es lo que primero se pone el sacerdote.

34 Arreglar el cliz y los copones (que deben tener las ostias necesarias para la comunin de esa Misa), vinajeras, lavabo, piscina para la purificacin de los dedos. Arreglar los libros litrgicos; el Misal (de acuerdo al da), el leccionario, el libro de la sede, el de la oracin de los fieles. No olvidar encender los cirios. Recordar tener el templo bien iluminado, ventilado y limpio. Poner a punto la amplificacin coordinando con los diferentes ministerios. Si hay alguna intencin para la Misa tenerla a mano y avisarle a tiempo al que preside la celebracin. Si hay procesin de ofrendas coordinarla de tal manera que se desenvuelva a tiempo y de forma litrgica. Para las adoraciones al Santsimo recordar tener a tiempo y en su luga r la custodia, las llaves del sagrario, el corporal, la amplificacin, el reclinatorio, las hojas con oraciones, las decoraciones del altar, candelabros y cirios, pao de hombros, turbulo, incienso y carbn.

Durante la Misa Aunque debera estar todo listo, debe estar atento a cualquier emergencia o accidente. Participar con devocin. Existe el triste caso del sacristn que ha preparado 3 o ms Misas el domingo y no ha participado en ninguna!

Despus de Misa Llevar con cuidado las cosas (instruir especialmente a los que ayudan en sacrista). Especialmente el cliz, patenas y cirios (porque tienen la cera derretida). Guardar las cosas con cuidado, no desordenadas; tener especial cuidado con: el cliz y copones a los que se les debe pasar una franela suave para borrar las huellas digitales (que a la larga corroen el metal), lavar y secar las vinajeras, guardar el agua de la piscina un da antes de verterla en una planta, secar el lavabo. Las dems cosas en su sitio. No dejar cera pegada al suelo el resto de la semana. Con mucho respeto decir a los fieles que el padre les atender en unos momentos. No se deje entrar a todo el mundo en la sacrista. No olvidar la piedad personal y agradecer por la comunin recibida aunque sea un breve momento.

35 Mantenimiento y cuidado de los objetos para el culto Ya se habl brevemente de la casulla, estola, cngulo, alba y amito. Continuamos ahora con: Capa pluvial y pao de hombros: por su elegancia deben estar siempre bien cuidados en el lugar adecuado. No se deben confundir las estolas. Mandarlos a lavar (normalmente en seco) aunque sea una vez cada 6 meses. Tener cuidado al doblar el pao de hombros porque normalmente tiene un adorno central en la parte de atrs que no debe ser doblado; el pliegue debe ser hecho con cuidado a los lados de este. Manteles: extremar el cuidado de los manteles sobre todo en su trato digno y pulcritud. Deben ser cambiados cada cierto tiempo. Es muy recomendable que hayan 2, uno bsico, que slo cubra el altar y muy absorbente (por ejemplo de algodn) y el superior absorbente pero adornado sobriamente y ms digno; esto para evitar que, en el caso desafortunado de que el cliz se derrame, la Sangre de Cristo caiga al suelo. Este ltimo, en lo que se refiere a su lavado debe ser tratado como un purificador porque no es raro que en l se encuentren partculas. Es obvio que cuando se lo recoge para mandarlo a lavar debe ser de tal forma que se impida la cada de partculas al piso. El lavado de este mantel, as como de los purificadores y corporales debe seguir el siguiente proceso: primero se lo deja remojar medio da, se cambia de agua y se lo vuelve a dejar en remojo otro medio da; estas dos aguas de remojo no se botan al desage sino que se vierten en alguna planta natural al da siguiente (porque normalmente contuvo partculas); luego se los lava con delicadeza normalmente. El resto de manteles incluyendo el de la credencia (siempre y cuando no se la haya utilizado para purificar despus de la comunin) pueden ser lavados normalmente. Cubre altar: es recomendable tenerlos para no encontrar basuras sobre los manteles del altar. Sera bueno mandarlos a lavar cada cierto tiempo. Si es un forro plstico, limpiarlo de vez en cuando.

Utensilios para el culto Corporal: Podra usarse el mismo toda la semana siempre que no haya recibido ni una gota de vino o de Sangre del Seor. Tanto el corporal como el purificador deben ser de tela absorberte (de preferencia algodn o lino absorbente), por tanto evitar aquellos materiales que no secan o lo hacen con dificultad (telas sintticas). Poner mucho cuidado con la manera de doblado, de lo contrario las partculas que contenga caern al suelo: Dado que son 9 cuadrantes, los tres de arriba se doblan hacia el centro, luego los de abajo hacia el centro, luego el cuadrante izquierdo al centro y por fin el derecho al centro, de esta manera las posibles partculas quedarn en el cuadrante central sin posibilidad de caerse. Nunca, nunca sacudirlo. Poner los ms dignos en las fiestas y solemnidades. Recordar que el corporal y la palia que se estn usando deben estar en un lugar distinto de aquellos que no estn en uso, de lo contrario habr confusiones al momento de lavarlos.

36 Purificadores: Estos se usan una sola vez, luego ponerlos en el lugar adecuado para los purificadores usados (porque normalmente tienen partculas). Nunca ponerlos junto con los que no se ha usado. Ambos reservorios deben estar bien identificados. Dada su funcin el lavado es especial (lo mismo los corporales y mantel). No dejarlos en cualquier parte ni en contacto con otra cosa que no sea su reservorio. No sacudirlos. Si se trae purificadores usados desde una capilla hacerlo con dignidad y no en la mano o metidos en un libro, etc. Se debe tener siempre un buen nmero de ellos. Manutergio o toallita: es recomendable no usarlos ms de tres veces porque adquieren olor desagradable. Diferenciar siempre los limpios de los usados o en uso. Se lavan normalmente. No guardarlos hmedos, esperar que se sequen. Cubre cliz: su uso es opcional. Si se usa podra ser en los domingos, fiestas y solemnidades. Dignifica aquellos utensilios que sirven directamente al culto. Dependiendo del material se los lava normalmente o en seco. Hacerlo al menos una vez cada 3 meses. Lo mismo se puede decir del conopeo de los copones. Vinajeras: Tenerlas siempre bien limpias y cuidadas, no dejar que se manchen o se despostillen por un mal uso. Despus de la Misa se deben lavar y dejar secar boca abajo si no se pueden secar por dentro con un trapo. No guardarlas hmedas porque el agua deja residuos minerales que las manchan u oxidan. Recordar siempre cual es la del agua y cual la del vino. No guardarlas llenas mucho tiempo, cuando ms la noche y en una refrigeradora. Por favor nunca mezclar el vino que ha salido de la botella con el que est en ella. Si qued mucho vino en la vinajera ponerlo en otra botella vaca (pequea) y con tapa y usarlo el da siguiente; lavar la vinajera. Aguamanil o Lavabo: Consta de jofaina (jarra) y lavabo (bandeja). Despus de la Misa botar al agua y secarlo bien; si la jarra no se puede dejar bien seca ponerla boca abajo y despus de un tiempo guardarla. Recordar el problema de las manchas y el xido. Candelabros: Tenerlos siempre limpios, sin restos de cera pegados, ni manchas. Se debe observar el orden en la bodega y clasificarlos por dignidad y tamao. Turbulo o incensario: tenerlo listo para las celebraciones que lo ameritan; despus de las mismas dejar que se apague bien el carbn y luego limpiarlo; jams dejar el carbn y los restos de incienso hasta la siguiente vez que se lo use. Los restos de incienso y carbn se pueden limpiar con alcohol; el turbulo debe estar brillante, no sucio. Recordar que el carbn se pone en la canastilla de metal y no directamente en el metal del turbulo. Lo mismo para el porta turbulo porque recibe mucho incienso. Libros litrgicos: Por su dignidad deben estar siempre en buen estado, por eso cuidar que no se despeguen las pastas y evitar que las hojas estn dobladas. Reparar lo reparable y si existe alguno muy daado avisar para mandarlo a arreglar afuera. Tenerlos en el estante debido y ordenados. Hojas de adoracin al Santsimo, hojas de cantos y oraciones, etc: mantenerlas ordenadas y clasificadas. Vasos sagrados: Por su dignidad deben estar siempr e en excelente estado. Incluimos aqu las patenas, pues se les da el mismo trato. Despus de la Misa se les debe pasar una franela suave para quitarles las huellas digitales y guardarlos en las bolsitas de franela apropiadas.

37 Respecto al material para pulir se prefiere sustancias que no daen ni corran el metal, (algunos aconsejan la cera ligera para carro o simplemente agua, se recomienda el uso del Brasso u otros abrasivos solo para quitar alguna mancha difcil de sacar, aunque se podra primero tratar con maicena y agua). Es obvio que esto se hace por fuera del vaso sagrado porque es riesgoso poner estos qumicos por dentro. Cuidado al aplicarlo a vasos labrados porque la cera o el Brasso se pueden quedar en el labrado. Es desaconsejable usar cepillos en superficies llanas, quizs y con mucho cuidado uno con cerdas suaves para sacar el polvo del labrado. Nunca guardar un vaso sagrado hmedo. Si se detectan partculas en el interior del vaso sagrado, decir al sacerdote para que lo purifique. Piscina: Sirve para que el ministro purifique sus dedos despus de tocar las formas consagradas. Esa agua se debe dejar un da guardada y luego se pone en una planta (natural); se vuelve a poner agua, se vuelve a poner en la planta y luego se seca. Por favor no dejar el agua hasta que el ambiente la seque, es una falta de delicadeza.

Insumos de sacrista Vino: ya se advirti que nunca se debe mezclar el vino del interior de la botella con aquel que ya se puso en las vinajeras. Est por dems decir que solo se usa el vino que se compra para el culto. Calcular la cantidad de vino en la vinajera dependiendo del nmero de concelebrantes (si los hay) o si se dar la comunin bajo las dos especies. Vigilar que nunca falte. Pan: Como se sabe es pan zimo. Revisar peridicamente el nmero de hostias grandes y pequeas. Tratar de poner en el copn las hostias necesarias para esa Misa, no de ms porque de lo contrario el sagrario estar repleto de copones llenos desdibujando as su funcin litrgica que es ser reserva para el culto Eucarstico, para la comunin de los enfermos y para emergencias, no bodega. Recordar adems que las hostias deben parecer pan, no son recomendables aquellas hostias demasiado estilizadas de aspecto casi plstico. Agua para vinajera: se usa agua purificada. Agua para lavabo: se usa agua corriente. Incienso, cirios, carbn: revisar que siempre haya lo suficiente.

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Monitor
Es el encargado de las moniciones u orientaciones para ayudar al desarrollo de la celebracin. Lo que nos dice la Iglesia (OGMR 45) Para conseguir esta uniformidad en los gestos y en las posturas en una misma celebracin, obedezcan los fieles a las moniciones que hagan el dicono o el ministro laico, o el sacerdote, de acuerdo con lo que se establece en el Misal. El misal lo define como el comentarista que hace las explicaciones y da avisos a los fieles para introducirlos en la celebracin y disponerlos a entenderla mejor. Este es un ministerio litrgico muy antiguo que normalmente asuma el dicono. El misal contempla el uso de moniciones dentr o del desarrollo de la Misa, que si bien son opcionales, adquieren una importancia relevante sobre todo en las grandes solemnidades o cuando hay partes o ritos no muy usuales en la comunidad.

Consejos para desempear dignamente este ministerio

1. Ante todo tener la suficiente formacin litrgica para saber lo que se est haciendo y por qu se est haciendo. Adems, debe saber respetar aquellos momentos en los que se debe guardar silencio y poder ubicar las moniciones en el momento y de la forma adecuada. 2. Tener preparadas las moniciones a tiempo y consultar su oportunidad y formulacin con el maestro de ceremonia (si lo hubiere) o con el prroco. Existen subsidios a este respecto que ayudan mucho siempre que se los adapte a la realidad parroquial (por ejemplo en la revista Actualidad Litrgica o la Celebrar de la Conferencia episcopal. 3. Dado que su ministerio consiste en leer se le aplican los mismos consejos que a los lectores en lo que se refiere a la presentacin, lectura, vocalizacin y uso de la amplificacin. Que el/la monitor tenga una voz bien definida y solemne. 4. El ministerio del monitor es uno de los ms discretos, en el sentido de no deber llamar la atencin, tanto su ubicacin, su presentacin, su lectura sin afectacin, su oportunidad deben lograr que se resalte el rito, no su persona. Cuando el pueblo entendi los ritos y no se acuerda de quin se los explic se puede decir que el monitor fue excelente. 5. El lugar del monitor es el atril, en lado opuesto al ambn. Si la ubicacin del coro no es lejana al presbiterio podra estar con el coro. Debe estar a una distancia que le permita ver lo que est pasando y al mismo tiempo no distraer la atencin de los fieles. Nunca se hacen moniciones desde el ambn. 6. Las moniciones explican el sentido de los ritos, no los relata simplemente. Es intil relatar algo que todos estamos viendo. Tambin deben ayudar a los fieles a asumir la postura corporal adecuada para ese momento y la actitud espiritual para vivirlo intensamente.

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7. No interrumpir oraciones, silencios (sobre todo en la consagracin), moniciones del que preside o cantos. Deben estar coordinados porque es frecuente que los del coro no conozcan los momentos en los que el monitor acta. 8. Si el que preside ya hace una monicin el monitor no debe agregarle otra. 9. Debe conocer a la asamblea y su nivel de formacin litrgica, pues una comunidad bien formada no necesita que le expliquen muchas cosas (las moniciones se tornan aburridas), mientras que una comunidad con conocimientos bsicos (o nulos) necesita qu e se aclaren muchas cosas. 10. Tratar que las moniciones digan lo necesario, a veces por defecto pero sobre todo por exceso. Nadie quiere escuchar una monicin de 5 minutos. 11. Los momentos adecuados para decir moniciones son: a. Entrada: si el que preside va a hacer una monicin es mejor que el monitor omita la suya. Debe ser antes del canto de ingreso y debe ambientar la celebracin. Se puede usar un tono de voz que anime a la asamblea a iniciar la Misa. b. Gloria: debe explicar brevemente su sentido. No ms de 2 lneas. Coordinar con el coro, normalmente aqu se atropellan. c. Liturgia de la Palabra: se puede hacer una sola monicin al principio que prepare a la asamblea a escuchar con detenimiento; tambin se pueden hacer varias, generalmente antes de cada lectura. Esta ltima opcin exige que sean breves. Una monicin no puede ser ms larga que la lectura! Nuevamente coordinar con el coro sobre todo la monicin antes del Aleluya. d. Si existe algn otro rito dentro de la Misa (bendiciones, ordenaciones, bautizos, confirmaciones, matrimonio etc.) preparar con tiempo y estudiarlo para que haya familiaridad y se pueda orientar con seguridad a los fieles. e. Presentacin de dones: hay que evitar todo resquicio de teatralidad a este momento. Se debe coordinar de tal manera que lo que se presenta tenga algn sentido litrgico pues por desgracia se ha cado mucho en la teatralidad. Las ofrendas contempladas en el Misal son el pan y el vino, adems con autorizacin del prroco: flores, cirios, vveres para los pobres o donaciones para el templo. Evitar toda monicin que da simbologa a cosas que no simbolizan nada en la liturgia. Lo ideal sera una sola monicin al inicio de la procesin para dejar, sin distraccin, que los fieles se preparen para ofrecerse a s mismos como oblacin agradable al Padre en Cristo. f. Existe la posibilidad de hacer moniciones dentro de la plegaria eucarstica pero estas estn reservadas al sacerdote. g. Antes de la comunin: brevemente debe ayudar a los fieles a recibir dignamente al Seor, se pueden recordar las condiciones necesarias para recibirlo, el tema central de la liturgia de ese da e instrucciones para que se desenvuelva de manera ordenada la comunin.

40 h. Final: se dice antes de la bendicin, despus de la oracin post comunin. Debera recoger los sentimientos de la celebracin y proyectarlos a la vida de los fieles. Si los avisos parroquiales fueron muy largos es mejor que sea breve o que se omita.

Maestro de Ceremonias
El maestro de ceremonias, en colaboracin con el presidente y los otros ministros prepara y dirige la celebracin. Es el Ceremonial de los Obispos (CE 34-36) el que mejor describe su misin, precisamente en las celebraciones presidas por obispo que pueden ser ms complicadas y requieren ms cuidado en su ritmo y realizacin.

Lo que la Iglesia (OGMR 106.)

nos dice

El maestro de ceremonias prepara todo detalladamente y luego dirige los diversos momentos de la celebracin, coordina los ministerios y ayuda a que el ritmo de la accin litrgica sea la ms adecuada posible para la participacin activa de toda la comunidad. Y esto lo realiza con discrecin, paciencia, diligencia y fe profunda, participando el mismo primero en el ministerio que se celebra. Por eso adems de conocer la tcnica y dinmica de la celebracin, debe estar imbuido de espritu litrgico y de sentido pastoral. Este ministerio lo realiza fundamentalmente el dicono o en su ausencia un sacerdote, cualquier ministro ordenado o un laico bien preparado.

Conviene que al menos en las iglesias catedrales y en las iglesias mayores, haya algn ministro competente, o bien un maestro de ceremonias, con el encargo de disponer debidamente las acciones sagradas para que sean realizadas con decoro, orden y piedad por los ministros sagrados y por los fieles laicos.

Colectores de ofrendas
Prestan un innegable servicio dentro de la comunidad, pues con humildad participan d e la dimensin pobre de la Iglesia que materialmente subsiste de la generosidad de sus fieles a travs de la limosna. En algunos lugares, no sin importantes motivaciones histricas, este ministerio se une al de la hospitalidad. De ahora en adelante los trataremos como uno solo, aunque podran existir por separado. El ministerio de la hospitalidad (o de la acogida) existe dentro de la Iglesia desde hace muchos aos atrs. Las referencias bblicas a los guardianes de los umbrales, quienes recogen el dinero que las

41 personas ofrecen, aparecen en varios lugares en las Escrituras del AT (2 Reyes 22:4; 1 Crnicas 9:19). Este rol de guardin del umbral se mantuvo tambin en las primeras tradiciones cristianas, convirtindose en una orden menor (ostiario) en el paso hacia el sacerdocio durante el perodo medieval. Durante generaciones, los acomodadores o Ministros de la Hospitalidad, como se les llama ahora, han realzado el culto en las parroquias dando la bienvenida a las personas, ayudndoles a encontrar asiento, llevando las ofrendas, asistiendo a los que se enferman, y distribuyendo los boletines parroquiales y las hojas dominicales.

El ministerio de la hospitalidad en la liturgia

La hospitalidad cristiana est centrada en Cristo. Las personas llegan como invitados especiales de Dios mismo. La hospitalidad es una expresin de reverencia ante la presencia de Cristo en cada miembro de la asamblea. Esto es ms que el simple hecho de ser amistoso o sociable. La hospitalidad tiene que ver con el amor cristiano y est basada en el sacramento del bautismo. La verdadera hospitalidad nos une y nos impulsa a participar en la liturgia. Un antiguo dicho cristiano dice: Cuando un invitado llega, Cristo llega. El Ministro de la Hospitalidad es el primer representante oficial de la comunidad que recibe a los feligreses al llegar a Misa, y como tal, debe hacer sentir que cada persona es bienvenida e indispensable para la oracin comunitaria. Es por eso que una de las cualidades importantes en el Ministerio de la Hospitalidad es tener a ministros que verdaderamente les guste servir a las personas y ser atentos con ellas. Otra cualidad importante para los Ministros de la Hospitalidad es tener un sentido de la oracin litrgica. Los Ministros de la Hospitalidad, al igual que los otros ministros, son antes que nada miembros de la Asamblea, y como tales deben unirse en oracin de igual manera que el resto de la Asamblea. An cuando estn realizando tareas especficas, (p.ej: llevar las ofrendas), estos deben mantenerse unidos al resto de las asamblea a travs de los cantos y oraciones de una manera activa. Su rol no debe nunca separarlos del resto de la asamblea. Ellos deben estar presentes y atentos durante toda la liturgia. Esto no es posible si los acomodadores se congregan en la parte trasera de la Iglesia o en el vestbulo durante la Misa o si por falta de organizacin comienzan a improvisar su participacin. Responsabilidades generales de un ministro de la hospitalidad Las responsabilidades de un Ministro de la Hospitalidad empiezan mucho antes de que empiece la Misa. Los ministros necesitan llegar mucho antes que los otros feligreses (al menos veinte minutos antes de que empiece la Misa). Ellos deben asegurarse de que el lugar de culto est libr e de cualquier tipo de desorden dejado durante el ltimo servicio. Pero sus tareas principales son: 1. Dar la bienvenida en la puerta principal (poniendo atencin en particular a aquellas personas que estn de visita o que necesiten un lugar especial para sentarse) 2. Distribuir los materiales necesarios para la liturgia (hojas, libros, subsidios, etc)

42 3. La recoleccin de las ofrendas (si ambos ministerios estn unidos) 4. Ayudar a las personas a encontrar asiento. 5. Al ofrecer una palabra de bienvenida, especialmente a los visitantes o aquellas personas que puedan sentirse incmodas por cualquier motivo, los Ministros de la Hospitalidad ayudan a crear un espritu de comunidad. 6. Al estar entre la gente, ayudan al sacristn a coordinar lo referente a la iluminacin, ventilacin, aseo y sonorizacin. 7. Ayudar al desenvolvimiento de las procesiones.

Recomendaciones
Los ministros deben estar informados si se darn celebraciones sacramentales tales como bautizos, primeras comuniones, o ritos de iniciacin durante la liturgia; de esta manera, ellos pueden prestar ms atencin a los visitantes, a las reas reservadas especialmente para estas personas y cualquier cambio dado fuera de lo comn. Es de gran importancia prestar atencin a las personas que necesiten de asientos especiales. Normalmente hay un espacio designado para las personas en silla de ruedas y sera bueno uno para las mujeres embarazadas. En los das que haya una gran cantidad de personas presentes, los ministros de la hospitalidad deben conocer las diferentes opciones disponibles para cuando haya que sentar a un exceso de personas. Respecto a la recoleccin de la limosna durante la Misa podemos decir que esto debe hacerse sin prisa, con respecto y dignidad. Evitar que las personas exijan cambio pues no es agradable ver como se cuentan monedas o billetes para tener que dar un vuelto (muchas personas al verlo piensan mal); mejor que esa persona lo d al final de la Misa o ponga lo que pueda sin tener que hacer eso. Este dinero es smbolo de la disponibilidad por parte de la asamblea de ofrec erse a s mismos y sus recursos a Cristo, e idealmente, se presenta como parte de la procesin con el pan y el vino, y no despus (es de mal gusto litrgico llegar a la doxologa final y ver que todava estn recogiendo ofrendas). Esta ofrenda, sin embargo, debe ser puesta en otro lugar y no cerca del altar; procurar que sea un lugar seguro y discreto. Los Ministros de la Hospitalidad tambin pueden ser responsables de seleccionar a las personas que van a llevar el pan y el vino al altar. Esto debe hacerse tomando en cuenta la diversidad de la comunidad en su totalidad. Respecto a las procesiones, los Ministros de la Hospitalidad deben ayudar durante la procesin a la comunin, sobre todo si se dispone de poco espacio y los fieles tienden al caos. Su rol es cuidar de que la procesin y recepcin de este banquete eucarstico se haga de manera reverente y sin apuros. Cuando sea necesario, debe ayudar a las personas con movilidad limitada. Durante las celebraciones que se dan una vez al ao tales como el Domingo de Resurreccin y el Triduo, se necesita de ministros bien preparados para ayudar en las procesiones ya sea fuera o dentro de la iglesia, durante el lavatorio de los pies, la Adoracin de la Cruz, y el servicio de la luz durante la Vigilia Pascual. Debido a que todos los ministros de la liturgia, son ante todo miembros de la asamblea, ellos deben vestir su mejor ropa de domingo, guardando siempre el debido recato y pulcritud. Podran llevar una chaqueta de uniforme como visibilidad para que puedan ser identificados inmediatamente en

43 caso de una emergencia. En todo caso, los ministros de hospitalidad pueden usar una etiqueta con su nombre para poder ser identificados con facilidad. Es importante que sepan qu esperar durante la liturgia a la cual han sido asignados servir. Es siempre recomendable que haya un coordinador que comunique cualquier cosa importante a los dems y que ayude a organizarlos apropiadamente. En caso de emergencias las personas involucradas en este ministerio deben saber dnde se encuentran los equipos de primeros auxilios, salidas y protocolos de emergencia, los extintores de fuego, los telfonos, y los productos de limpieza. Sera recomendable que tambin sepan dnde encontrar, de entre la feligresa, alguna persona que tenga con ocimientos mdicos.

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Captulo 4 El Culto cristiano, gestos y smbolos

El Culto a Dios son los actos que las personas realizamos en honor a Dios. Cuando realizamos un acto de Culto agradecemos o alabamos a Dios, lo ensalzamos y le pedimos perdn por nuestras faltas. Este Culto puede ser: Interno: Lo hacemos con el pensamiento, la adoracin y la oracin. Este culto siempre ha de estar presente en nuestra vida. Externo: Cuando expresamos el amor a Dios con palabras o gestos: Arrodillndonos, santigundonos y rezando bocalmente. Pblico: Es el que realizamos en la Iglesia con todo el pueblo cristiano, como en los Sacramentos. Privado: Son los actos de piedad que realizan los cristianos de modo privado: El Rosario, la Oracin de cada da, etc.

Existe tambin otra clasificacin de culto teniendo en cuenta la intensidad del compromiso y culto Latra: es el grado mximo de culto, es lo que propiamente se llama adoracin , slo se da a Dios. Le reconocemos su infinita grandeza y bondad, dueo de la vida y a quin le debemos todo. Finalidad de nuestra vida. Dula: es el que se tributa a los santos. Con l los reconocemos como fieles discpulos de Cristo que interceden por nosotros y admiramos las virtudes que por obra del Espritu Santo vivieron, pidindoles que nos ayuden a vivirlas tambin nosotros. Hiperdula: es el que se tributa a la Virgen Mara, pues ella no es una santa ms como las dems; ella es la Inmaculada Madre de Dios, el reflejo ms fiel de su santidad. Su culto es esencial para los cristianos, pues ella por disposicin de su Hijo es Madre de todos.

Actitudes en el Culto y en la Liturgia

El cuerpo lo usamos para expresar lo que pensamos o sentimos: risa, llanto, preocupacin, etc, en la liturgia usamos gestos y posturas de nuestro cuerpo que exteriorizan lo que sentimos interiormente. De esta manera la adoracin no se limita a ser algo meramente intelectual sino que abarca tambin nuestra dimensin corprea. Nuestro cuerpo, como templo del Espritu Santo, tambin alaba a Dios. Cuando estamos todos reunidos como nico Cuerpo de Cristo nuestras posturas deben manifestar tambin nuestra unidad , de ah que, se hable y que litrgicamente se pida

45 la uniformidad de las posturas y gestos, es decir que siguiendo las costumbres de un lugar y lo que manda la liturgia, todos adoptemos las mismas posturas. Estas posturas son: De pie Actitud de respeto, forma de hacer la oracin cristiana. Estaremos desde el canto de entrada hasta el final de la oracin Colecta; durante la lectura del Evangelio y el canto del Aleluya que le precede; durante la profesin de Fe (Credo) y la oracin de los Fieles; desde que empieza la oracin de las ofrendas hasta la consagracin; despus de la consagracin hasta despus de la comunin y desde la oracin de despus de la comunin hasta que el sacerdote abandona el altar. Todas las oraciones deben orse de pie como actitud de respeto y buena disposicin. Esta generalizada la costumbre (errnea) de or sentados la oracin sobre las ofrendas.

Sentados Actitud del que ensea y que preside. En el presbiterio est la sede del sacerdote que preside la celebracin. Tambin es una actitud de escucha. Estaremos durante las lecturas que preceden al Evangelio, incluido el Salmo responsorial; durante la homila; mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio y a lo largo del silencio posterior a la comunin. Derechos, sin "acostarse" en los bancos. Sin apoyar los pies en los reclinatorios (se arruinan, los zapatos llenan de polvo los reclinatorios que despus manchan las rodillas de los pantalones). Es mejor no sentarse en el piso: no es una actitud digna para un acto de culto. No cruzar las piernas: es un signo de distensin y relajamiento.

De Rodillas Actitud de penitencia, signo de adoracin a Dios. Estaremos solamente durante la Consagracin, aunque por razones de edad, incomodidad del lugar o aglomeracin que lo impida se podr estar respetuosamente de pie. Donde se tenga la costumbre de estar de rodillas desde la consagracin hasta la doxologa final el Misal Romano dice que es laudable que se conserve esa tradicin.

46 Inclinacin o reverencia La inclinacin indica reverencia y honor a las personas o a lo que representan y puede ser de dos tipos: inclinacin de cabeza e in clinacin de cuerpo o profunda que se hace desde la cintura. La inclinacin de cabeza se le hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo honor se celebra la Misa. Asimismo la bendicin presidencial que concluye la Misa se debe recibir con inclinacin de cabeza. Se hace una inclinacin, de cabeza antes de comulgar, ante la Eucarista (cuando se comulga de pie). Se debe hacer reverencia profunda en el Credo o Smbolo al iniciarse las palabras Y por obra del Espritu Santo arrodillndonos si es la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la Anunciac in del Seor. La inclinacin de cuerpo o reverencia profunda se le hace al altar cuando no est all el Santsimo; tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez que se sirva al obispo o se pase por delante de l; se hace antes y despus de las incensaciones y en algunas otras ocasiones en que est dispuesto. Genuflexin Es doblar la rodilla derecha hacia el suelo, al entrar o salir del Templo que significa saludar o despedirnos de Jess en el sagrario. La genuflexin se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el suelo y significa adoracin. Por ser signo de adoracin est reservada al Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo. Cuando en el templo no est el Santsimo Sacramento se saluda con una reverencia el altar y no se hace genuflexin. Procesin para la comunin No es una cola sino una procesin hacia Jess. Vamos preparndonos a recibir al Seor. Supone recogimiento interior (concentrados, sin la curiosidad de mirar para todos lados, darse vuelta, etc.). No llevar las manos en los bolsillos (postura poco reverente). Los golpes de pecho Gesto penitencial y de humildad. Es uno de los gestos ms populares al menos en cuanto a expresividad. As describe Jess al publicano (Lc 18, 9-14). El fariseo oraba de pie: "no soy como los dems"... "En cambio el publicano no se atreva ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que soy un pecador". Y es tambin la actitud de la muchedumbre ante el gran acontecimi ento de la muerte de Cristo: "y todos los que haban acudido a aquel espectculo, al ver lo que pasaba, se volvieron golpendose el pecho..." (Lc 23,48) Cuando para el acto penitencial al inicio de nuestra Eucarista elegimos la frmula "Yo confieso", utilizamos tambin nosotros el mismo gesto cuando a las palabras "por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa" nos golpeamos el pecho con la mano. Signarse es: Hacer la seal de la Cruz: Hacer con los dedos ndice y pulgar de la mano derecha cruzados (haciendo una cruz con ellos), o solo con el pulgar, tres cruces, la primera en la frente, la segunda en la boca y la tercera en el pecho, pidiendo a Dios que nos libre de nuestros enemigos.

47 La Seal de la Cruz para signarse Por la seal de la Santa Cruz (+ en la frente) de nuestros enemigos (+ en la boca) lbranos Seor, Dios nuestro (+ en el pecho) Santiguarse es: Hacer la seal de la cruz desde la frente al alto vientre y desde el hombro izquierdo al derecho, invocando a la Santsima Trinidad Seal de la Cruz para santiguarse En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Amn Persignarse es: Hacer la seal de la Cruz y a continuacin santiguarse Persignarse = Signarse + santiguarse Oracin con las manos extendidas Aunque en la piedad personal puede ser, segn los caracteres, usada por todos, durante la celebracin de la liturgia es una postura reverente que asume el que preside (sacerdote) las oraciones de la celebracin, no los feligreses. Saludo de Paz El sentido del rito de la paz es generar la conci encia de ser un solo cuerpo unido que recibe al Cordero inmolado, no un momento de fraternidad y reconciliacin (la reconciliacin debe hacerse antes de la Misa). Lo ideal es manifestar esta unidad con las personas ms cercanas, la de la izquierda y la de la derecha, no ms porque se pierde el hilo de la celebracin que ese momento est a las puertas de lo ms importante: la Comunin. Evitar saludos a la distancia, saludos sonoros (palmas, besos etc.) dar el psame en las exequias, felicitaciones por cump leaos y dems, moverse del puesto para irse a otros lados, etc. (OGMR 154) Una ltima observacin: lo que se haga debe ser bien hecho, no es admisible hacer cosas a medias: media genuflexin, media reverencia, gestos perezosos etc. Si por algn motivo de salud no se puede hacer algn gesto (por ejemplo la genuflexin) se debe sustituir por otro gesto que le siga en dignidad al que no se puede efectuar (siguiendo el ejemplo anterior se podra sustituir la genuflexin por una reverencia profunda; si sta tampoco se puede, entonces por una de cabeza y as sucesivamente)

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El Tiempo en la Liturgia
El Domingo, da del Seor. En tiempos de Jess se celebraban los sbados como da de Fiesta. Los cristianos tenemos motivos sobrados para celebrar los Domingos, ya que es el da en que Cristo resucit gloriosamente, formando una nueva humanidad; adems es el primer da de la semana que significa Da del Seor, inicio de la nueva creacin en Cristo; es el da en que se les apareca a los apstoles despus de su resurreccin y es el da en que la primera comunidad cristiana se reuna para la Fraccin del Pan (Eucarista). Por eso el Domingo es un da alegre en que se renueva la Gloriosa Resurreccin del Seor. Los cristianos debemos sentir la necesidad de reunirnos tod os los domingos en torno al Altar del Sacrificio que es la Mesa preparada por Jess (nuestro Cordero Pascual) para celebrar el Banquete de la Eucarista. Por eso no se puede buscar cualquier pretexto para no asistir a la Eucarista dominical. En los domingos debe tener la absoluta prioridad la celebracin de la Eucarista, luego se pueden organizar obras de caridad, visitas a familiares y el justo descanso. Si por algn motivo grave no se podr asistir a la Misa dominical se debe asistir a la Misa del sb ado en la noche que ya es de domingo. Liturgia de las Horas Es la oracin oficial de la Iglesia a lo largo de todo el da y todos los das, tiene como finalidad santificar y ofrecer todas las horas del da de Dios. Est distribuida en: Oficio de Lecturas, Laudes, horas intermedias (tercia, sexta y nona), vsperas y completas. Su rezo es obligatorio para los clrigos (lo prometen en la ordenacin sacerdotal) y religiosos y es opcional, aunque recomendable para los laicos. El Ao litrgico La Liturgia gira alrededor del Misterio Pascual: La Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess. Actualizamos este Misterio en cada celebracin de la Eucarista. La Iglesia, celebrando la liturgia espera la venida del Seor Jess que vendr revestido de poder y gloria. Los tiempos litrgicos son: Adviento : Preparamos La Navidad y el retorno de Jess en la segunda venida al final de los tiempos (Parusa). Son 4 domingos de Adviento. Navidad: Celebramos el Nacimiento de Jess en Beln. Cuaresma: Tiempo de reflexin, de penitencia, de sacrificio, de conversin y de arrepentimiento para prepararnos para la Pascua. Dura 40 das, desde el mircoles de ceniza hasta el triduo pascual. Pascua pentecosts: Celebramos la Resurreccin (Volver a la vida) de Jess, que est siempre presente en medio del mundo. Es nuestra gran fiesta (Donde se vence el pecado y la muerte). Y finaliza 50 das despus de la Pascua, con la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles y Mara Santsima.

49 Ordinario: Son los domingos corrientes que nos sirven para re flexionar y nos ayudan a la vida cristiana; y se divide en dos partes: despus de la Navidad (7 -8 semanas), y la mayor despus del tiempo Pascual (24-25 semanas). Los cristianos tambin celebramos diversas fiestas, que son partes del tiempo o ciclo llamado Santoral (de todos los Santos), como lo son las fiestas de Jess, Mara, S. Jos, etc. Adems y en relacin con esto se ha desarrollado la tradicin de celebrar novenas (durante los 9 das previos) y octavas (durante los 8 das siguientes) para las fiesta ms importantes.

Los Lugares de la Liturgia

El Templo El Templo es el lugar sagrado donde los cristianos nos reunimos para participar en la Liturgia. Como es el lugar donde la Iglesia se rene a orar por participacin tambin se lo llama iglesia . El templo a parte de su importancia funcional (lugar adaptado que favorece la participacin de los fieles en el culto) tiene sobre todo una importancia simblica y catequtica. Si bien es cierto que todos los bautizados son templos vivos del Espritu Santo y que cada uno puede hacer oracin en cualquier parte, la dimensin comunitaria de nuestra fe justifica su existencia en favor de la comunidad congregada para participar de la Cena del Cordero. En l debemos estar con especial respeto y reverencia. Slo debem os hablar con Dios. Historia del templo cristiano. El Primer Templo cristiano fue el Cenculo donde Jess celebr su ltima Cena e instituy la Eucarista, el Sacerdocio y nos dio el Mandamiento Nuevo. Al principio, como los cristianos eran pocos celebraban la Eucarista, que la llamaban "Cena del Seor" o la "Fraccin del Pan", en las casas particulares. Luego se hicieron lugares especiales para el culto en las propiedades de algunos cristianos eminentes. As se continu en los perodos de paz y de persecucin a los cristianos. Contrario a los que popularmente se piensa, las catacumbas (tneles subterrneos donde se enterraban a los mrtires) slo se convirtieron en lugares de culto cuando ya las persecuciones haban terminado y ya no se enterraba a nadie all. Cuando en el ao 313, el Emperador Constantino dictamin la paz y la libertad para la Iglesia, se empezaron a construir los templos con una arquitectura especial, tratando de recrear los misterios de nuestra fe, sobre todo los de la vida eterna. Durante siglos los cristianos dedicaron lo mejor de sus esfuerzos y posibilidades materiales a la construccin de hermosos templos que se llenaron de signos y smbolos que pasaron a ser autnticas catequesis para los iniciados. La idea era recrear el cielo en la tierra, pues eso es precisamente la Eucarista: la posibilidad que tenemos de participar de la Liturgia Celestial, donde Dios Creador y Salvador es adorado incesantemente por los ngeles y los santos.

50 Dar lo mejor a Dios y el valor catequtico de los templos son cosas que debemos rescatar en la medida de las posibilidades actuales. Son valores que no se pueden menospreciar. Recordemos que nuestro compromiso social jams debe comprometer la belleza y dignidad del culto sino nuestra comodidad y vanidad a las que muchas veces no estamos dispuestos a renunciar. Clases de templos A lo largo de la historia los templos han recibido distintos nombres. Podemos distinguir: 1. Las baslicas: Son grandes templos antiguos que gozan de privilegios especiales. Normalmente poseen nave central y dos laterales de menores dimensiones. 2. Catedral: Es la iglesia mayor donde tiene su Sede el Obispo o Arzobispo de la Dicesis o Arquidicesis. 3. Templo parroquial: Es la iglesia propia o principal del pueblo o de un barrio de la ciudad donde los cristianos nos reunimos para celebrar la Eucarista. Todo cristiano pertenece a una parroquia en la que debe colaborar en sus actividades y asistir todos los domingos a la Celebracin de la Eucarista. 4. Capillas u oratorios: Son templos pequeos donde se reserva la Eucarista para que una Comunidad Cristiana pueda dar culto y orar con ms frecuencia. A veces estn dedicadas a alguna Advocacin de la Virgen Mara o de algn santo patrono. 5. Santuarios: son templos edificados para que los devotos puedan manifestar su piedad. Pueden estar erigidos en honor al Seor, a la Virgen o a un santo. Las partes del Templo Sacrista: Es una sala destinada para guardar los objetos del culto y los ornamentos sagrados. All se revisten los Sacerdotes, los Ministrantes y los Aclitos. Al hablar del sacristn se dieron recomendaciones sobre ella. Presbiterio : Es el lugar que, en la Celebracin, le pertenece al sacerdote (presbtero). Suele presidir el Templo y est ms elevado para que todos los fieles puedan tener una mayor visibilidad. Dentro del presbiterio encontramos los siguientes lugares y objetos sagrados: a) La cruz: la Cruz preside siempre el templo. Se coloca en un lugar cntrico y visible. b) El ambn: el Ambn es el lugar destinado para proclamar la Palabra de Dios. Slo se debe usar para la proclamacin de las lecturas, Salmos y Evangelios. Tambin se puede usar para la Homila. Debe ser fijo. c) Sede presidencial: Es el asiento del Sacerdote que preside o celebra la Misa. Debe evitar toda apariencia de trono, pero debe tener el mismo estilo del ambn y el altar. d) El retablo: En muchas iglesias est decorado el espacio que existe detrs del Altar. Se suele hacer con figuras pintadas o esculpidas. No debe distraer la atencin del Altar que es el centro de toda Celebracin Litrgica. e) El altar: El altar es el lugar ms importante del templo, el corazn de la i glesia. Tiene forma de mesa, en recuerdo a la que us Jess en la ltima Cena, aunque entonces tenan una forma distinta. Se llama altar porque sobre l se renueva el SACRIFICIO redentor de

51 Nuestro Seor Jesucristo. Debe estar hecho de materiales nobles y resistentes; es recomendable que sea fijo y no mvil. Suele ser consagrado por el Obispo, por ser el smbolo de Jess, que es la "piedra angular" de la Iglesia. Cuando est consagrado el altar posee en su interior reliquias de los santos; esta tradicin se remonta desde antiguo (aunque en un principio solo eran de mrtires) y tiene su raz en la Escritura: Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. (Ap. 6, 9); ellos manifiestan la unidad que existe entre el sacrificio del Cordero y el sacrificio de su Iglesia. Como est consagrado se rodea de todo honor y respeto. Sobre l no se deben colocar cosas extraas. En seal de respeto el sacerdote lo besa al principio y al final de la Celebracin. Es la Mesa del Seor para celebrar la Eucarista, por eso se recubre de manteles. El ms pequeo se llama "Corporal", donde se deposita el Cuerpo de Cristo y el Cliz con su Sangre. Sobre el altar, o cerca de l, colquese en todas las celebraciones por lo menos dos candeleros, o tambin cuatro o seis, especialmente si se trata de una Misa dominical o festiva de precepto y, si celebra el Obispo diocesano, siete, con sus velas encendidas. Igualmente sobre el altar, o cerca del mismo, debe haber una cruz adornada con la efigie de Cristo crucificado. (IGMR, 117). Es de desear que haya una unidad de estilo y dignidad entre el altar, la sede y el ambn. Nave: es la parte del templo que se destina a los fieles, en ella estn las bancas o sillas y los corredores para la normal circulacin. Pila bautismal o baptisterio: Para administrar el Sacramento del Bautismo a los nuevos miembros de la Comunidad Cristiana. Puede estar en una zona especial del templo o al menos fuera del presbiterio. Campanario: Algunas iglesias tienen una torre desde donde se llama con las campanas a los fieles para que asistan a los actos litrgicos. Asumi el significado de ser la voz de Dios que llama a sus fieles, pues es l quien nos congrega. El confesionario: Est destinado para celebrar el Sacramento de la Penitencia. Se coloca en un sitio apartado para evitar que las Confesiones sean escuchadas por otros fieles. Recordemos que los fieles tienen el derecho de guardar su identidad y que a veces le conviene al sacerdote confesar desde un confesionario; por esto la Iglesia recomienda su existencia. Pueden ser construidos de tal forma que el fiel y el sacerdote puedan elegir entre hacer una confesin cara a cara o usando la rejilla del confesionario. Atril: lugar desde donde se leen los avisos y se dicen las moniciones para la Misa. Puede estar en el presbiterio al lado opuesto del ambn o fuera del presbiterio. No debe llamar la atencin por lo que es recomendable que no sea fijo y no est tan adornado como el ambn. El Sagrario: es el lugar donde se guarda la Sagrada Eucarista, debe estar hecho de material fuerte y resistente como una caja fuerte (no es lcito el vidrio ni el plstico, ni ningn material poco digno y frgil). La llave se debe guardar bien. Recordar siempre el peligro de profanacin. Puede colocarse presidiendo el Templo (en el lugar ms visible) o una Capilla digna y al alcance de todos los fieles. Para qu se reserva al Seor en el Sagrario?

52 a) Para que puedan comulgar los cristianos enfermos que no pueden asistir a las Celebraciones. b) Para darlo a los moribundos. Se llama "Vitico", para ayudar a hacer el camino de este mundo a Dios. c) Para que lo adoremos y podamos acudir a l para orar. Una costumbre muy buena es hacer la visita al Santsimo. Jess es nuestro amigo y nos espera. Recordar que no es bodega y que adems se debe tener siempre limpio y bien adornado. Cabe recordar que se debe velar por la frescura de las hostias consagradas; dejar hostias consagradas durante muchas semanas o meses es una grave falta de respeto al Seor. Cuidar el correcto funcionamiento de la lmpara que nos advierte su presencia y significa el amor siempre vigilante que Jess nos tiene.

Lo que la Iglesia nos dice Signos y smbolos 1145 Una celebracin sacramental esta tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo. 1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y de smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios. 1147 Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en l las huellas de su Creador (cf. Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad. 1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador. CEC

Los Ornamentos Sagrados para la Liturgia

Las Vestiduras Sagradas son aquellas que son usadas por los sacerdotes y los ministros del altar para las celebraciones litrgicas. En las primeras Comunidades Cristianas los Sacerdotes presidan las Celebraciones Litrgicas con sus vestiduras civiles ms elegantes. Pasado el tiempo se cambiaron las costumbres, pero la Iglesia sigui usando en su Liturgia las mismas vestiduras de la Roma clsica, dndoles significados que ayuden al

53 sacerdote y a los fieles a concentrarse ms en la celebracin.

Ornamentos ms usuales
Amito Pao que el sacerdote endosa sobre su vestimenta para cubrir el cuello. Alba Es una tnica blanca que cae hasta los pies. Significa la pureza y la santidad que debe tener el Sacerdote y los Ministros del Altar. Estola Es una franja de tela del mismo color de la Casulla. Representa la dignidad del Sacerdote. Se la tiene que, poner en las Celebraciones de la Eucarista y de todos los Sacramentos. El obispo y el presbtero se la colocan sobre los hombros y espalda, de modo que cae por delante en dos bandas paralelas. El dicono la viste en forma cruzada, sobre el hombro izquierdo y sujetas las dos puntas en el costado derecho Casulla Es una pieza de tela circular con un agujero en medio para introducir la cabeza. Su color cambia segn el tiempo litrgico o fiesta. Es el smbolo de caridad, que hace dulce y suave el yugo de Jesucristo. La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre tod o la celebracin eucarstica. Cngulo Es un cordn o cinta para ceir el alba a la cintura. Se le ha asociado el significado de castidad.

54 Capa pluvial Es una capa que llega hasta los pies y se usa especialmente para presidir las procesiones.

Pao o Velo humeral Pao de forma rectangular que el presbtero se coloca sobre la espalda tomando con los extremos la custodia en las procesiones con el santsimo y adoraciones.

Los colores actuales de nuestra celebracin

Actualmente el Misal (IGMR) ofrece este abanico de colores en su distribucin del Ao Litrgico: Blanco Significa: alegra, santidad y pureza. Es el color privilegiado de la fiesta cristiana y el color ms adecuado para celebrar: a) La Navidad y la Epifana b) La Pascua en toda su cincuentena c) Las Fiestas de Cristo y de la Virgen, a no ser que por su cercana al misterio de la Cruz se indique el uso del rojo. -Fiestas de ngeles y santos que no sean mrtires. d) Uncin y el Vitico Rojo Significa la sangre y el fuego. Es el color elegido para: a) La celebracin del Domingo de Pasin (Ramos) y el Viernes Santo, porque remite simblicamente a la muerte martirial de Cristo. b) En la Fiesta de Pentecosts, porque el Espritu es fuego y vida. c) Otras celebraciones de la Pasin de Cristo, como la fiesta de la Exaltacin de la Cruz. d) Las fiestas de los Apstoles, Evangelistas y Mrtires, por su cercana ejemplar y testimonial a la Pascua de Cristo. e) La Confirmacin se puede celebrar con vestiduras rojas o blancas apuntando al misterio del espritu o a la fiesta de una iniciacin cristiana a la Nueva Vida. Verde Significa la esperanza. El verde como color de paz, serenidad, esperanza se utiliza para celebrar el Tiempo Ordinario del Ao Litrgico. El Tiempo ordinario son esas 34 semanas en las que no se

55 celebra un misterio concreto de Cristo, sino el conjunto de la Historia de la salvacin y sobre todo el misterio semanal del Domingo como Da del Seor.

Morado Significa penitencia, humildad y esperanza. Este color que remite a la discrecin, penitencia y a veces, dolor, es con el que se distingue la celebracin del a) Adviento y la Cuaresma b) Las celebraciones penitenciales y las exequias cristianas. Negro Que haba sido durante los siglos de la Edad Media el color del Adviento y la Cuaresma, ha quedado ahora mucho ms discretamente relegado: queda slo como facultativo en las exequias y dems celebraciones de difuntos. Rosa El color rosa, que no haba cuajado en la historia para la liturgia, queda tambin como posible p ara dos domingos que marcan el centro del Adviento y la Cuaresma: el domingo "Gaudete" (3 de Adviento) y el domingo "Laetare" (4 de Cuaresma). Azul Con sus resonancias de cielo y lejana es desde el siglo pasado un color privilegiado para celebrar en Espaa la solemnidad de la Inmaculada, aunque en el misal romano no aparezca.

Los objetos, vasos y libros para la Liturgia Objetos sagrados

Los objetos sagrados ms frecuentes son: La credencia: es la mesita donde se colocan los objetos sagrados que se usan en la Celebracin de la Santa Misa. Las vinajeras: son dos jarritas que contienen el agua y el vino que se usan para la Celebracin de la Santa Misa. Se acercan al Altar en el momento de la Presentacin de dones. El purificador: es un lienzo pequeo con el que se limpian los Sacerdotes los dedos y los labios, despus de comulgar. Con l tambin se seca el Cliz al terminar la Celebracin.

56 El corporal. Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patena y el cliz durante la Misa. Antiguamente la Sagrada Hostia descansaba directamente sobre el corporal desde el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone debajo de la custodia durante la Exposicin del Santsimo. Debe de ser de lino. No debe llevar bordado ms que una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales. Manutergio o toallita Pequeo pao donde el presbtero se seca las manos luego de lavrselas. La palia: La palia tiene forma cuadrada, con la que se cubre el Cliz. Las crismeras: Las Crismeras sirven para guardar los Santos leos y el Sagrado Crisma, para la administracin de varios Sacramentos. Cada recipiente tiene grabadas las iniciales del leo que contiene: CAT = Para los Catecmenos, se usa en el bautismo. INF= Para los enfermos, se usa en el Sacramento de la Uncin de los Enfermos S.C.= El Santo Crisma, se unge a los fieles que reciben los Sacramentos del Bautismo, la Confirmacin, y el Orden Sacerdotal (Ordenacin de Obispos; Dedicacin de los Altares, de las Iglesias, etc.). Los Santos leos son aceite que consagra el Obispo el da Jueves Santo en una Solemne Misa concelebrada con todos los sacerdotes de la dicesis llamada Misa Crismal. El incensario y la naveta: El Incensario es el recipiente donde se quema el incienso para la Adoracin del Santsimo y en las Misas solemnes. En la Naveta se conserva el incienso. El acetre y el hisopo: En el Acetre se guarda el Agua Bendita que se usa en las bendiciones. El hisopo sirve para rociar el agua bendita a los fieles. Las velas y cirios: La costumbre de encender cirios en las procesiones y ante las imgenes de Cristo, Mara Santsima y los santos es un signo muy antiguo que nos recuerda que Jess es la luz del mundo y todo el que est en l comparte esa luz. La vela es un smbolo de ofrenda espiritual, de nuestra devocin que contina ms all de nuestra presencia fsica en el lugar santo.

57 Las velas son un sacramental utilizado en la liturgia y en la religi osidad popular. Son un signo de la luz que disipa las tinieblas. Es un smbolo de Dios, el dador de vida y la luz del mundo. Se utilizan velas en la administracin de los sacramentos, la Santa Misa, la exposicin del santsimo, funerales y otras ceremonias. Se debe catequizar para eliminar todo rastro de chamanismo en su uso, son un signo de fe no una cosa mgica. El cirio pascual: El Cirio Pascual es un cirio grande y grueso, pintado con una Cruz, el ao en curso y las letras Alfa y Omega, que significa que Jess es el principio y el fin de todo lo creado. Este Cirio Pascual es el smbolo de Cristo Resucitado. Se bendice y se enciende en la noche de la Vigilia Pascual. Tambin se enciende en las Celebraciones del Tiempo Pascual, los Bautismos y los entierros.

Libros litrgicos
Para la Celebracin de la Eucarista son necesarios una serie de Libros, que a continuacin explicamos: Misal: El Misal contiene las oraciones y plegarias eucarsticas que se dicen en la Santa Misa y en los Sacramentos. Es conveniente que el sacristn y al menos los monaguillos mayores sepan ordenarlo para la celebracin de la Misa. Recordar que se debe usar un Misal actualizado segn las normas de la Conferencia episcopal. Leccionarios: En los Leccionarios se contienen los textos de las Sagradas Escrituras que se proclaman en las Celebraciones Litrgicas. Se va cambiando de Leccionario segn los tiempos y el ciclo litrgico. Hay tres: el de los tiempos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascual), el del tiempo ordinario y el Festivo. Libro de la Sede: En l se encuentran las oraciones que el sacerdote hace desde la sede. Si no hay libro de la sede se debe usar el Misal. Libro de la Oracin de los fieles: En l se encuentran esquemas de oracin de los fieles para todos los domingos, tiempos y festividades. Bendicional: En ocasiones se necesita bendecir personas u objetos durante la Misa o fuera de ella; para estas ocasiones lo ideal es tomar las bendiciones del libro litrgico oficial: el Bendicional. Rituales: En los Rituales se contienen las oraciones y ritos para celebrar los distintos Sacramentos. Reciben el nombre del Sacramento al que se refiere su contenido. Fuera del mbito ordinario existen otros libros en los que se encuentran otras maneras y oraciones para la Liturgia: el Ceremonial de los obispos y Pontifical romano (para la Liturgia cuando es presidida por un obispo), la Liturgia de las Horas (para santificar las horas del da, es obligatorio para los clrigos y opcional para los laicos), ritual de exorcismo, libro del concelebrante, cantorales,

58 libro del salmista y los libros propios para la liturgia de un pas o regin (aprobados por la conferencia episcopal).

Vasos sagrados
En estos vasos sagrados se realiza a diario la transformacin del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Se debe tratar con mucho cario y respeto: El Cliz: es la "copa " donde se deposita el vino, para consagrarlo en la Sangre de Cristo. Al igual que el copn y la patena debe ser hecho con materiales nobles y resistentes (lo ms noble que se pueda de acuerdo con las posibilidades de la parroquia). Est prohibido el uso de cristal, yeso, barro o cualquier material poroso y quebradizo. La madera es lcita slo si es noble y tiene recubrimiento metlico por dentro para evitar filtraciones. Recordemos que es la Sangre preciosa de Cristo; si l eligi nacer en un pesebre es por su humildad pero si nosotros lo tiramos en un pesebre es por nuestra falta de fe. El que se abaja ser enaltecido. La Patena: En una bandeja redonda donde se deposita el pan para consagrarlo en el Cuerpo de Cristo. Tambin existe la patena para los monaguillos, con ella ellos previenen que las partculas consagradas caigan al piso en el momento de la comunin. El copn: El Copn es una copa grande, con tapa, donde se conserva las Hostias Consagradas, para dar la Comunin a los fieles y guardarlo en el Sagrario. Porta Vitico: El Porta Vitico es una cajita redonda donde se colocan las Sagradas Hostias para llevar la Comunin a los enfermos. Debe ser de un material digno y resistente (no plstico, vidrio, papel etc.). La Custodia: En la Custodia se coloca al Seor Sacramentado para ser adorado por los fieles. La Hostia Sagrada se contiene en el VIRIL, que se coloca en la Custodia.

Smbolos Episcopales

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La Mitra: Gorro compuesto por dos secciones triangulares rgidas unidas entre s por un doblez; de la cara posterior penden dos cintas llamadas nfulas. Ornamenta as su cabeza para significar que representa a Aquel que es Cabeza del pueblo de Dios.

El Bculo : (palo o cayado donde apoyarse) Es un bastn largo, que recuerda que el obispo es el pastor de la dicesis, imagen del Buen Pastor, Jesucristo.

El Anillo : Signo de la fidelidad y del amor del obispo a la Iglesia que es su esposa.

La Cruz Pectoral: Es una cruz que cuelga sobre el pecho mediante una cadena alrededor del cuello

Solideo: (a Dios solo; porque se quita solo ante el Santsimo). Gorro, generalmente de seda que pueden usar los sacerdotes (solideo negro), usan los obispos (solideo Morado), Los Cardenales (Solideo Purpura) y el Papa (Solideo Blanco)

El Palio: Pequea estola de lana blanca con seis cruces negras a su alrededor que reposa sobre los hombros de los arzobispos y que es signo de su autoridad y de su comunin con la sede de Roma, se pone sobre la casulla.

Signos y smbolos sacramentales

Pan y vino Son los signos sacramentales de la celebracin Eucarstica. Estn atestiguados desde antiguo en la Sagrada Escritura (por ejemplo el sacrificio de Melquisedec en Gn 14, 18). Siempre fueron considerados el alimento bsico de los pueblos orientales, el pan es el paradigma del alimento y el

60 vino de la bebida que alegra el corazn y que acompaaba las comidas. Formaban parte del ritual judo de la pascua y fueron asumidos por Jess para instaurar el milagro ms grande de su amor: la Eucarista. Respecto a la materia de este sacramento la Iglesia dice: El pan a consagrar debe ser zimo, de slo trigo y hecho recientemente. No se pueden usar cereales o sustancias diversas del trigo. Es un abuso grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel. Las fracciones del pan eucarstico deben ser repartidas entre los fieles, pero cuando el nmero de estos excede las fracciones s e deben usar sobre todo hostias pequeas. El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le debe mezclar un poco de agua. No se debe admitir bajo ningn pretexto otras bebidas de cualquier gnero. Sera penoso usar vinos no aprobados por la autoridad establecida para la celebracin de la Eucarista (por ejemplo vinos importados o nacionales para uso comn o vinos comerciales de cartn) Signo Palabra La Palabra de Dios en la Santa Misa: Uno de los rasgos distintivos de nuestra fe es que Dios es un Dios que habla. La Palabra de Dios se contiene en las Sagradas Escrituras. Estn divididas en dos grandes grupos: Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. 1. Antiguo Testamento. Los judos se reunan en las Sinagogas (templos) para escuchar la Palabra de Dios. En los libros del Antiguo Testamento se halla reunida toda la Palabra de Dios comunicada a su Pueblo, antes de la venida de Jesucristo. Es la historia del Pueblo de Israel (Escogido por Dios) que se preparaba para la venida del Mesas (El Ungido - Salvador). Son 46 libros los que constan en el Antiguo Testamento y se destacan los Patriarcas, Profetas, Jueces y Reyes. 2. Nuevo Testamento. Jess es la Palabra de Dios hecha carne, el Nuevo Testamento es la Palabra de Dios escrita, recoge la vida y predicacin de Jess y de la Iglesia primitiva. Son 27 libros los que constan en el Nuevo Testamento y se destacan los Evangelios (La Buena Nueva), los Hechos de los Apstoles, las cartas apostlicas y el Apocalipsis. Los textos de la Sagrada Escritura estn presentes en la Liturgia de la Misa, distribuidas las lecturas de los domingos en tres ciclos: A, B, C; y en la lectura continua del tiempo ordinario en dos ciclos: ciclo I (aos impares) y ciclo II (aos pares). Una de las partes ms importante de la Eucarista es la Liturgia de la Palabra: En la Misa Dominical y en las fiestas se proclaman tres l ecturas, la primera tomada del Antiguo Testamento y en ocasiones de los Hechos de los Apstoles, le sigue el Salmo responsorial, la segunda lectura es de las Cartas Apostlicas o de los hechos de los Apstoles, y la tercera lectura es el Santo Evangelio (La ms importante); la Liturgia de la

61 Palabra termina con la Homila (Explicacin de las lecturas), la Profesin de Fe (El Credo) y la oracin de los fieles. Hay lecturas seleccionadas para el tiempo de fiestas y solemnidades y para los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma-Pascua y el tiempo Ordinario.

Los tres ciclos de las lecturas dominicales. A lo largo de los tres aos se nos ofrece el contenido casi completo de los Evangelios agrupados en tres ciclos: San Mateo (Mt)=> Ciclo A San Marcos (Mc)=> Ciclo B San Lucas (Lc)=> Ciclo C En el tiempo Pascual se nos ofrece el Evangelio segn San Juan. A parte de la Sagrada Escritura en la Misa la Palabra tambin se encuentra en la elaboracin de todos los sacramentos. En todos hay palabras que manifiestan la accin de Dios a favor de sus fieles. El fuego En nuestras celebraciones: Aparece en forma de lmparas y cirios encendidos durante la celebracin o delante del sagrario. Aparte del simbolismo de la luz entra aqu tambin esa misteriosa realidad que se llama fuego: la llama que se va consumiendo lentamente mientras alumbra, embellece, calienta, dando sentido familiar a la celebracin. Vigilia de Pascua: Es la celebracin que queda enriquecida de modo ms explcito con el simbolismo del fuego. La hoguera que arde fuera de la Iglesia y de la que se va a encender el Cirio Pascual remite intensamente al triunfo de la luz sobre las tinieblas, del calor sobre el fro, de la vida sobre la muerte. De all partir la procesin con su festivo grito: "Luz de Cristo", y la luz se ir comunicando progresivamente a cada uno de los participantes. El simbolismo de la luz est realmente muy aprovechado en el lenguaje festivo de la Noche Pascual. Pero en su raz est el fuego que tiene sus direcciones propias y riqusimas.

Su simbolismo natural: El lenguaje del fuego tiene en nuestra sensibilidad humana y social, una interesante serie de sentidos. El fuego calienta, consume, quema, ilumina, purifica, es fuente de energa. Es origen de innumerables beneficios para la humanidad, pero tambin destruye, castiga, asusta y mata. Es un elemento bienhechor pero a la vez peligroso. Un rayo o un incendio pueden generar calamidades enormes. Sin el fuego no podemos vivir, pero puede causarnos tambin la muerte. No es nada extrao que en torno a este misterioso elemento natural se haya creado todo un simbolismo: Para expresar la presencia misma de la divinidad, invisible pero fuerte, incontrolable, purificadora,

62 castigadora, o para designar los sentimientos humanos, como la pasin, que est escondida pero que puede alcanzar una fuerza inaudita, para bien o para mal: el amor, el odio, el entusiasmo...etc. En la Revelacin: Para saber toda la densidad de significado que el fuego puede llegar a tener y lo que puede expresar tambin en nuestras celebraciones, no hay mejor medio que repasar, que de lo que l dicen el Antiguo y Nuevo Testamento. Ante todo, el fuego sirve para expresar de algn modo lo que es imposible de expresar: la presencia misteriosa de Dios mismo en la historia humana. Recordemos el misterioso episodio de la zarza que arde sin consumirse (Ex 3). Moiss se acerca a un lugar que en seguida reconoce como sagrado, y oye la voz "Yo soy el Dios de Abraham...". Tambin es con el fuego con el que se simboliza el juicio de Dios, como el fuego que penetra a todo ser existente, lo pone en evidencia, lo purifica o lo castiga. (Vase: Dan. 7,10; Gen 19; Is 66,16) En la piedad popular: Dentro de la vida devota de los fieles este signo tambin tiene su espacio, sobre todo en la costumbre de encender velas, esta costumbre de encender cirios en las procesiones y ante las imgenes de Cristo, Mara Santsima y los santos es un signo muy antiguo que nos recuerda que Jess es la luz del mundo y todo el que est en El comparte esa luz. La vela es un smbolo de ofrenda espiritual, de nuestra devocin que contina ms all de nuestra presencia fsica en el lugar santo. Expresa el deseo de quedarse en oracin ms tiempo del que se puede, es signo de la presencia orante del cristiano. Hay que desterrar de la conciencia de los fieles todo rastro de santerismo y chamanismo que pueda mezclarse con la autntica piedad popular. No es raro que brujos y gente del gnero engaen a la gente con supuestas recetas mgicas para curar sus dolencias; asimismo, el poner velas debe expresar un deseo concreto y real de orar y estar en comunin con Dios, pues sera contrasentido que una persona que no ora y no comulga con el Seor ande prendiendo velas. Las velas tienen significado cuando las enciende un alma verdaderamente orante y no pretende sustituir una fe autntica. El incienso Lo que el incienso quiere significar en nuestra liturgia nos lo han ido explicando los varios documentos con sus explicaciones. El incienso crea una atmsfera agradable y festiva en torno a lo que se inciensa, a la vez que crea un aire entre misterioso y sagrado por la su til impalpabilidad de su perfume y de su humo. Expresa elegantemente el respeto y la reverencia hacia una persona o hacia algn smbolo de Cristo. Pero ms en profundidad indica la actitud de oracin y elevacin de la mente hacia Dios. Ya el Salmo 140 nos hace decir: "suba mi oracin como incienso en tu presencia". Y en el libro del apocalipsis significa la oracin de los mrtires. El incienso es smbolo, sobre todo, de la actitud de ofrenda y sacrificio de los creyentes hacia Dios. El incienso une de alg n modo a las personas con el altar, con sus dones y sobre todo con Cristo Jess que se ofrece en sacrificio. El uso del incienso en el ofertorio tiene especial inters. El altar y las ofrendas de pan y vino sobre l se inciensan "para significar de este modo que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el trono de Dios como el incienso" (IGMR 51). En este momento "tambin el sacerdote y el pueblo

63 pueden ser incensados". Junto con el pan y el vino ofrecidos sobre el altar, y que son incensados, tambin el presidente se ofrece a s mismo, y con l toda la comunidad y as se convierten ellos mismos en ofrenda y sacrificio, unidos e incorporados al sacrificio de Cristo. Son las personas, principalmente, las que vienen a ser simbolizadas como ofrenda y h omenaje a Dios, con el gesto del incienso. Si nada ms fuera un gesto de honor, se quedara la asamblea sentada mientras la inciensan. En cambio, se pone de pie para indicar su actitud positiva, comprometida, de unin espiritual con las ofrendas eucarsticas. El Misal Romano sugiere con libertad el uso del incienso en estos momentos de la Misa: Durante la procesin de entrada Al comienzo de la Misa para incensar el altar En la procesin y proclamacin del evangelio En el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, el presidente y el pueblo cristiano En la ostensin del Pan consagrado y del Cliz despus de la consagracin (IGMR 235)

La imposicin de manos En el Nuevo Testamento la accin e imponer sobre la cabeza de uno las manos tiene significados distintos, segn el contexto en el que se site. Ante todo puede ser la bendicin que uno transmite a otro, invocando sobre l la benevolencia de Dios. En la Revelacin: Jess impona las manos sobre los nios, orando por ellos. La despedida de Jess en su Ascensin, se expresa tambin con el mismo gesto: "alzando las manos los bendijo" (Lc 24,50). Es una expresin que muchas veces se relaciona a la curacin. Jairo pide a Jess: "Mi hija est a punto de morir; ven impn tus manos sobre ella para que se cure y viva" (Mc 5,23). Imponer las manos sobre la cabeza de una persona, significa en muchos otros pasajes, invocar y transmitir sobre ella el don del Espritu Santo para una misin determinada. As pasa con los elegidos para el ministerio de diconos en la comunidad primera: "hicieron oracin y les impusieron las manos" (Act 6,6). En la Eucarista: hay dos momentos en la celebracin de la Eucarista en que el gesto simblico tiene particular nfasis. Ante todo cuando el presidente, en la Plegaria Eucarstica, invoca por primera vez al Espritu (epclesis), extendiendo sus manos sobre el pan y el vino: "santifica estos dones con la efusin de tu Espritu". La Bendicin Final es el segundo momento en el que el gesto de la imposicin adquiere especial nfasis. Aparte de estos momentos, en la Iglesia la imposicin de manos se encuentra en todos los sacramentos: en el Bautismo, en la Confirmacin, en la bendicin solemne del matrimonio, en la Penitencia, en el Orden Sacerdotal, en la Uncin de los enfermos (unida a la uncin). Toda bendicin hecha por un ministro la incluye unida a la seal de la cruz.

64 Este gesto nos habla tambin del don de Dios y la mediacin eclesial: Estupendo binomio: la mano y la palabra. Unas manos extendidas hacia una persona o una cosa, y unas palabras que oran o declaran. Las manos elevadas apuntando al don divino, y a la vez mantenidas sobre esta persona o cosa, expresando la aplicacin o atribucin del mismo don divino a estas criaturas. Recordemos que durante la liturgia los nicos que imponen las manos para bendecir y consagrar son los sacerdotes. La mano poderosa de Dios que bendice, que consagra, que inviste de autoridad, es repres entada sacramentalmente por la mano de un ministro de la Iglesia, extendida con humildad y confianza sobre las personas o los elementos materiales que Dios quiere bendecir y santificar. El saludo de la paz El Misal describe as el gesto de la paz: Los fieles "imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan" (IGMR 56b). Se trata de la paz de Cristo: "Mi paz os dejo, mi paz os doy". El saludo y el don del Seor que se comunica a los suyos en la Eucarista. No una paz que conquistemos nosotros con nuestro esfuerzo, sino que nos concede el Seor. Un gesto de fraternidad cristiana y eucarstica: Un gesto que nos hacemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la comunin: para recibir a Cristo nos debemos sentir hermanos, miembros de un mismo Cuerpo y aceptarnos los unos a los otros. Todos somos miembros del mismo Cuerpo, la Iglesia de Cristo. Todos estamos invitados a la misma mesa eucarstica. Darnos la paz es un gesto profundamente religioso, adems de humano. Est motivado por la fe ms que por la amistad: recono cemos a Cristo en el hermano al igual que lo reconocemos en el pan y el vino. Se debe evitar que se transforme en un momento de relajacin y desorden antes de la comunin; recordar el principio de darla a la persona de la derecha y de la izquierda. Si se ve que se puede convertir en algo que desconecte a los fieles del momento de la comunin se puede omitir (sobre todo en matrimonios, exequias o Misas donde van personas poco formadas). La seal de la cruz En otro apartado vimos como se debe hacer, ahora veremos qu significa. No nos damos mucha cuenta, porque ya estamos acostumbrados a ver la Cruz en la Iglesia, en nuestras casas, pero la Cruz es una verdadera ctedra, desde la que Cristo nos predica siempre la gran leccin del cristianismo. La Cruz resum e toda la teologa sobre Dios, sobre el misterio de la salvacin en Cristo, sobre la vida cristiana. La Cruz es todo un discurso: Nos presenta a un Dios trascendente pero cercano; un Dios que ha querido vencer el mal con su propio dolor; un Cristo que es juez y Seor, pero a la vez siervo, que ha querido llegar a la entrega total de s mismo, como imagen plstica del amor y de la condescendencia de Dios; un Cristo que en su Pascua - muerte y resurreccin- ha dado al mundo la reconciliacin. Los cristianos con frecuencia hacemos con la mano la seal de la Cruz, o nos la hacen otros, como en el caso del bautismo o de las bendiciones. Es un gesto sencillo pero lleno de significado. Esta seal

65 de la Cruz es una verdadera confesin de fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es un signo de pertenencia, de posesin: al hacer sobre nuestra personas este signo es como si dijramos: "estoy bautizado, pertenezco a Cristo, El es mi Salvador, la cruz de Cristo es el origen y la razn de ser de mi existencia cristiana...". En la Escritura se designa a los que no son de Cristo como enemigos de su cruz: Porque muchos viven segn os dije tantas veces, y ahora os lo repito con lgrimas, como enemigos de la cruz de Cristo, (Fil 3, 18) y tambin: Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios. (1 Cor. 1, 18) En cuanto a m Dios me libre gloriarme si nos es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo! (Gal 6, 14) Los cristianos debemos reconocer a la Cruz todo su contenido para que no sea un smbolo vaco. Y entonces s, puede ser un signo que continuamente nos alimente la fe y el estilo de vida que Cris to nos ense. Si entendemos la Cruz y nuestro pequeo gesto de la seal de la Cruz es consciente, estaremos continuamente reorientando nuestra vida en la direccin buena. El agua El agua es una realidad que ya humanamente tiene muchos valores y sentidos : sacia la sed, limpia, es fuente de vida, origina la fuerza hidrulica...Tambin nos sirve para simbolizar realidades profundas en el terreno religioso, la pureza interior, sobre todo. Por eso se encuentran las abluciones o los baos sagrados en todas las culturas y religiones (a orillas del Ganges para los indios, del Nilo para los egipcios, del Jordn para los judos). En la Escritura: Para los cristianos el agua sirve muy expresivamente para simbolizar lo que Cristo y su salvacin son para nosotros: Cristo es el "agua viva" que sacia definitivamente nuestra sed (coloquio con la samaritana: Jn 4); el agua sirve tambin para describir la presencia vivificante del Espritu (Jn 7, 37-39) y para anunciar la felicidad el cielo (Apoc 7, 17; 22, 1). En nuestra liturgia es lgico que tambin se utilice este simbolismo. A veces se usa el agua sencillamente con una finalidad prctica: por ejemplo en las abluciones de las manos despus de ungir con los Santos Oleos o de los vasos empleados en la Eucarista. Otras v eces un gesto que en su origen haba sido "prctico" ha adquirido ahora un simbolismo: como la mezcla del agua en el vino, que en siglos pasados era necesario por la excesiva gradacin del vino, y que luego adquiri el simbolismo de nuestra humanidad incorporada a la divinidad de Cristo. Pero el agua tiene muchas veces un sentido simblico: lavarse las manos para indicar la purificacin que el sacerdote ms que nadie necesita, o lavar los pies para expresar la actitud de servicio. Sobre todo el agua nos hace celebrar significativamente el Bautismo con el gesto de la inmersin en agua (bautismo significa inmersin" en griego): porque es un sacramento que nos hace sumergirnos sacramentalmente en Cristo, en su muerte y resurreccin, y nos engendra a la vida nu eva. La aspersin de la comunidad con agua en la Vigilia Pascual, o en el rito de entrada de la Eucarista dominical, o el santiguarse con agua al entrar en la Iglesia, son recuerdos simblicos del Bautismo. Tambin el hecho de las cosas (de las casas, de los objetos, de las personas) o el gesto de aspersin

66 en las exequias se realicen con agua, quiere prolongar el simbolismo purificador y vitalizador del Bautismo. En el rito de la Dedicacin de iglesias se asperjan con agua las paredes, el altar y finalmen te el pueblo cristiano: siempre con la misma intencin "bautismal", que implica a las personas, al edificio y a los objetos de nuestro culto. Todo queda incorporado a la Pascua de Cristo. Otro significado del simbolismo del agua es su cualidad de apagar la sed del hombre. Sed que no es slo material, sino que muy expresivamente puede referirse s los deseos ms profundos del ser humano: la felicidad, la libertad, el amor, etc. Se debe evitar el abuso que muchas veces existe con este signo, pues no es raro que personas con poca fe y mucha ignorancia vayan pidiendo agua bendita para pcimas, brebajes, baos mgicos y fetiches; se debe catequizar y no consentir estas cosas que desvirtan el autntico sentido del agua bendita: reenviarnos al bautismo, a nuestro nacimiento como cristianos que le dicen s a Dios y no al pecado. La ceniza La ceniza, del latn "cinis", es producto de la combustin de algo por el fuego. Muy fcilmente adquiri un sentido simblico de muerte, caducidad, y en sentido trasladado, de hum ildad y penitencia. En Jons 3,6 sirve, por ejemplo, para describir la conv ersin de los habitantes de Nnive. Muchas veces se une al "polvo" de la tierra: "en verdad soy polvo y ceniza", dice Abraham en Gn. 18,27. El Mircoles de Ceniza, realizamos el gesto simblico de la imposicin de ceniza en la frente (fruto de la cremacin de las palmas del ao pasado). Se hace como respuesta a la Palabra de Dios que nos invita a la conversin, como inicio y puerta del ayuno cuaresmal y de la marcha de preparacin a la Pascua. La Cuaresma empieza con ceniza y termina con el fuego, el agua y la luz de la Vigilia Pascual. Algo debe quemarse y destruirse en nosotros -el hombre viejo- para dar lugar a la novedad de la vida pascual de Cristo. Mientras el ministro impone la ceniza dice estas dos expresiones, alternativamente: "Arrepintete y cree en el Evangelio" (Cf Mc1, 15) y "Acurdate de que eres polvo y al polvo has de volver" (Cf Gn 3,19): un signo y unas palabras que expresan muy bien nuestra caducidad, nuestra conv ersin y aceptacin del Evangelio, o sea, la novedad de vida que Cristo cada ao quiere comunicarnos en la Pascua. Se debe aprovechar esta fecha para promover realmente un cambio de vida en la gente (que suele ir en masa) y no slo satisfacer su supersticin (que si no me la ponen me va a ir mal este ao). Palmas La Semana Santa es inaugurada por el Domingo de Ramos, en el que se celebran las dos caras centrales del misterio pascual: la vida o el triunfo, mediante la procesin de ramos en honor de Cristo Rey, y la muerte o el fracaso, con la lectura de la Pasin correspondiente a los evangelios sinpticos (la de Juan se lee el viernes). Desde el siglo V se celebraba en Jerusaln con una procesin la entrada de Jess en la Ciudad Santa, poco antes de ser crucificado. Debido a las dos caras que tiene este da, se denomina "Domingo de Ramos" (cara victoriosa) o "Domingo de Pasin" (cara

67 dolorosa). Por esta razn, el Domingo de Ramos -pregn del misterio pascual- comprende dos celebraciones: la procesin de ramos y la eucarista. Lo que importa en la primera parte no es el ramo bendito, sino la celebracin del triunfo de Jess. El rito comienza con la bendicin de los ramos, que deben ser lo bastante grandes como para que el acto resulte vistoso y el pueblo p ueda percibirlo sin dificultad. Por tanto, no se deberan bendecir ramos despus de la Misa porque ya no tienen sentido. Nuevamente, se tiene la idea de usar el ramo como algo que aleja el mal o cosas as (por eso tambin este da se llenan las iglesias) pero la verdad es que significa el deseo que Cristo reine, se proclama a Cristo como Rey y Seor, esto debe comenzar por la propia vida y hogar, por tanto, si en mi vida no reina Cristo y en mi casa se busca discordia el ramo pierde su sentido. Imgenes Tenemos imgenes de Cristo, la Virgen, los Santos y los personajes ilustres; es decir, personajes que hicieron algo a favor de la humanidad por lo cual merecen el respeto de todos. Las tenemos para recordar a las personas que representan y manifestar hacia ellas nuestro cario (veneracin). Tengamos claro que viendo estos objetos, nos acordamos de las personas que representan y a las que tratamos de conformar nuestra conducta siguiendo sus enseanzas y ejemplos. Adems, es muy importante subrayar que cualquier acto de homenaje que se rinda a estos objetos, va a las personas representadas o simbolizadas en ellos (la cruz simboliza a Cristo que muri en ella). Recordemos que Dios no prohibi hacer imgenes para el culto (l mismo manda a hacer querubines para adornar el Arca de la Alianza, Ex 25, 18) sino hacer dolos (otros dioses) que el pueblo adore como si fuesen un dios. Las imgenes que tenemos nos recuerdan personajes ilustres, hroes en la fe que nos dejaron ejemplo de seguimiento de Cristo y que continan intercediendo por nosotros estando ya en la patria celestial. Por ser objetos para el culto que significan realidades celestes deben ser bien cuidadas y mantenidas, deben tener belleza artstica y estar ubicadas en lugares especiales. Recordar que no s e debe tener ms que una imagen de cada santo y que hay que evitar que el templo este recargado en este sentido. Es necesaria una adecuada catequesis para que los fieles aprendan a rendir culto a un santo de la forma correcta, es decir, sobre todo imitando su vida de seguimiento de Cristo y su total disponibilidad al plan de Dios. Se debe evitar todo abuso al respecto: como apegos exagerados hacia una determinada imagen (que incluyen rias, faltas a la caridad, etc), priorizar la imagen por encima del representado (como la persona que va a tocar una imagen en media Misa), pensar que una imagen tiene cualidades mgicas, devociones pblicas a personas que no han sido declarados como santos (por ejemplo el hermano Gregorio) y sobre todo aquella religiosidad qu e busca sustituir un autntico cambio de vida acumulando cosas y devociones que, despojadas de su sentido original, terminan siendo superficiales. Ayuno El ayuno tiene un alcance que va ms all del acto litrgico pero que encu entra su sentido justamente en l. Esto es as porque el sentido del ayuno es la mortificacin del cuerpo para

68 preparar un espritu bien dispuesto para Dios. Si en la Liturgia recibimos a Dios, el ayuno me debe llevar a la Liturgia. Si bien es cierto que el ayuno litrgico (abstenerse de alimentos) se manifiesta sobre todo el Mircoles de ceniza, el Viernes Santo y una hora antes de la comunin en la Santa Misa, para poder participar autnticamente del Sacrificio de Cristo es necesaria un alma que haya ayunado de todo lo que le aleje de Dios (lo contrario se llama pecado que podra llegar a ser mortal), y esto abarca todo aquello que suele ser motivo de tentacin y desorden. Amparados en el ejemplo de Cristo y de la Iglesia los cristianos deben llevar una vida sobria que nos permita participar en todo momento de los dones divinos. Uncin La uncin es uno de los signos ms antiguos y tradicionales en la Sagrada Escritura; podemos ver cmo eran ungidos los sacerdotes, los profetas y los reyes en el antiguo Israel, es ms la esperanza del pueblo recaa en el Mesas, el Ungido de Dios que en griego se dice Cristo. La uncin indica siempre una especial consagracin a Dios en vista de una misin a realizar y que el mismo Dios ha dictaminado. Transmite el poder del Espritu para poderla llevar a cabo. Indica por todo esto una especial pertenencia a Dios. En los tiempos de la Iglesia, la uncin se hace en el contexto sacramental para subrayar la iniciativa divina de la eleccin y envo; estas unciones las encontramos sobre todo en los sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Uncin de los enfermos y Orden sacerdotal. En el Bautismo indica nuestro nacimiento como cristianos y el don del Espritu, en la Confirmacin indica el don pleno del Espritu y la misin de ser testimonio de Cristo en el mundo, en la Uncin de los enfermos indica una especial asistencia al cristiano en el momento del dolor para conferirle la salud o la fortaleza para consagrar sus dolencias a Dios unindose a Cristo sufriente y, por ltimo, en el Orden Sacerdotal indica el don del Espritu para poder llevar adelante su misin de pastor y gua en la caridad, Alter Christus, escogido por Dios para administrar los sacramentos y la Palabra en favor de sus hermanos. Es necesario despertar en los fieles su conciencia de haber sido ungidos con el poder de Dios para poder ser sus testigos en el mundo; solo as, con la fuerza de Dios podrn estar a la altura de su eleccin. Dada la importancia de este signo, se debe evitar el abuso que se ha desarrollo en los ltimos tiempos de pedir a los prrocos que bendigan ciertos aceites para llevar a los enfermos (los leos de los sacramentos son bendecidos slo por el obispo en la Misa Crismal), pues esta prctica suele causar confusin entre los fieles que terminan pensando que ya recibieron una uncin sacramental; cosa que no es as. Como sabemos la uncin sacramental solo la puede administrar el presbtero (St 5, 14). Alejar a los enfermos y moribundos de la Uncin sacramental por esta confusin no deja de ser una gravsima culpa.

69 Silencio La actitud que durante la Liturgia es especialmente Debe guardarse tambin, en el momento eficaz para profundizar en los misterios de nuestra en que corresponde, como parte de la salvacin es el silencio. En este mundo tan celebracin, un sagrado silencio. Sin acostumbrado al bullicio y la dispersin no se alcanza a embargo, su naturaleza depende del ver el insondable significado de este. Sobre todo el momento en que se observa en cada silencio significa admiracin y asombro. Estar delante celebracin. Pues en el acto penitencial y del misterio de Dios hace que el hombre caiga de despus de la invitacin a orar, cada uno rodillas y contemple su grandeza en silencio, esta se recoge en s mismo; pero terminada la admiracin por lo sagrado est en lo ms profundo de lectura o la homila, todos meditan una fe sincera y consecuente. El silencio tambin brevemente lo que escucharon; y significa escucha y meditacin de la Palabra dirigida, despus de la Comunin, alaban a Dios por eso hablamos del silencio en la parte que se refiere en su corazn y oran. (OGMR 45) a la Palabra de Dios en la Liturgia; sta es la actitud de Mara que llena del Espritu guarda silencio meditando en su corazn aquellos acontecimientos de los que es testigo. No en vano, durante toda la historia de la espiritualidad se considera a la contemplacin y al silencio como la forma ms elevada de oracin, justo cuando el hombre calla y Dios habla, cuando Dios pronuncia y el hombre escucha, cuando la justicia y la paz se besan (Sal 85,11). Por eso es recomendable recuperar los momentos de silencio en la Liturgia, sobre todo en aquellos momentos que estn contemplados en el rito de cada sacramento (antes de las oraciones, despus de las lecturas, despus de la homila, en la preparacin de dones, despus de la comunin), en las oraciones comunitarios y sobre todo en la adoracin al Santsimo Sacramento. A veces en las comunidades da la impresin de que existe un pnico, un terror al silencio; ser porque no se sabe qu hacer, ser porque no se tiene nada que contemplar, ser porque falta ms fe y estar ms formado en ella; el asunto es que se corre a poner un canto, una monicin, una oracin personal en voz alta o cualquier cosa que rompa el silencio. Otro abuso es convertir la celebracin de la Eucarista en una especie de presentacin de estrellas o de concierto en la que el misterio pierde el protagonismo oculto entre ruidos, cantos o despilfarros de palabras y gestos que termina n siendo determinantes en el momento en que las personas van o no van a Misa (lo determinante de una Misa no son los aplausos o bailes, ni la msica, ni la perfeccin de la homila sino Cristo Palabra y Eucarista). Si la pastoral litrgica de una parroquia hace que los fieles vayan o no vayan por cosas secundarias a las celebraciones litrgicas, entonces esta pastoral est mal enfocada y al final termina alejando a los fieles (que van o no van) del autntico estupor que nos debe rodear por haber sido hechos partcipes de la Salvacin de Jesucristo. Es necesario formar a los fieles para que tengan acceso a las formas ms elevadas de oracin y as no queden confinados perpetuamente a formas bsicas de manifestar su fe y su trato con Dios.

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Captulo 5 La Celebracin de la Eucarista, ritos y partes La Santa Misa es tres cosas: Sacrificio, Memorial y Banquete
Sacrificio La Misa es, sobre todo, un Sacrificio, el sacrificio del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, que se ofrece a Dios Padre en el altar de la Cruz, para la redencin (perdn) de todos los pecados de todos los hombres. Orad, hermanos, para que este sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso - El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su Nombre, p ara nuestro bien y el de toda su santa Iglesia (Ordinario de la Misa) Memorial En la ltima Cena dijo Jess: Haced esto en memoria ma. Es connatural al corazn humano desear conservar el recuerdo de las personas a quienes hemos amado. Nuestro Seor Jess nos ha dejado tambin un memorial de s mismo como slo Dios poda hacer: su presencia viva que diariamente viene a nosotros en la Santa Misa. En la Misa no slo se actualiza su Pasin y Muerte, sino tambin la Resurreccin y la Ascensin a los cielos. As, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la pasin salvadora de tu Hijo, de su admirable resurreccin y ascensin al cielo, mientras esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos, en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo (de la Pleg aria Eucarstica III) Banquete Adems de ser un sacrificio y un memorial, es un banquete sagrado. En ese banquete Jess nos alimenta con su propio Cuerpo y Sangre, como haba prometido en Cafarnam: Yo soy el pan de vida: el que viene a m no tendr hambre; y el que cree en m no tendr sed jams... Yo soy el pan vivo, que he descendido del cielo, quien comiere de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo... (Jn. 6, 35 y 51). Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Fines de la Misa
El Sacrificio de la Misa tiene 4 finalidades principales: 1. Alabar (fin latrutico): Te alabamos, Padre Santo, porque eres grande, porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre....Y, cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte...Y tanto amaste al

71 mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo...(Plegaria Eucarstica IV). 2. Dar gracias (fin eucarstico): En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias, Padre Santo, siempre y en todo lugar, por Jesucristo, tu Hijo amado. (del Prefacio de la Plegaria Eucarstica II) 3. Pedir perdn (fin propiciatorio): Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin...Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna (del Acto penitencial) ...t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; t que quitas el pecado del mundo, atiende nuestra splica... (del Gloria de la Misa). 4. Pedir ayuda (fin impetratorio): Acurdate, Seor, de tus hijos y de todos los aqu reunidos, cuya fe y entrega bien conoces; por ellos y todos los suyos, por el perdn de sus pecados y la salvacin que esperan, te ofrecemos, y ellos mismos te ofrecen, este sacrificio de alabanza, a ti, eterno Dios, vivo y verdadero.. .Acurdate tambin, Seor, de tus hijos, que nos han precedido con el signo de la fe y duermen ya el sueo de la paz...Y a nosotros, pecadores, siervos tuyos, que confiamos en tu infinita misericordia, admtenos en la asamblea de los santos apstoles y mrtires...(Plegaria Eucarstica I)

Frutos de la comunin (catecismo, n. 1391-1396)

La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo, quien nos transmite su gracia. La comunin nos separa del pecado, es este el gran misterio de la redencin, pues su Cuerpo y su Sangre son derramados por el perdn de los pecados. La Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. La Eucarista nos preserva de futuros pecados mortales, pues cuanto ms participamos en la vida de Cristo y ms progresamos en su amistad, tanto ms difcil se nos har romper nuestro vnculo de amor con l. La Eucarista es el Sacramento de la unidad, pues quienes reciben el Cuerpo de Cristo se unen entre s en un solo cuerpo: La Iglesia. La comunin renueva, fortifica, profundiza esta incorporacin a la Iglesia realizada ya por el Bautismo.

Breve historia de la celebracin Eucarstica y origen de la diversidad de ritos en la Iglesia

Ahora veremos brevemente la historia de la celebracin Eucarstica desde el Cenculo hasta nuestro rito Romano. 1. Unidad litrgica primitiva

72 La Coena Dominica o Fractio panis, nacida de la ltima cena, se mostr, desde los primeros das de la Iglesia, como el rito caracterstico del nuevo culto, el sacrificio de la nueva Ley. En ella el ceremonial se hallaba reducido a los elementos ms esenciales; dado que no existan determinados formularios, slo importan los pensamientos y las palabras expresadas por Jess, que recogieron y transmitieron los apstoles, que se tradujeron en formas anlogas, libres, improvisadas, seguidas por los asistentes y subrayadas por su adhesin con la aclamacin Amn. Al rito central del sacrificio va unido un servicio de splicas, derivado de la liturgia de la sinagoga y cristianizado con la insercin de nuevos elementos.

San Justino, mrtir del siglo II nos relata en su obra Apologa cmo celebraban la Misa en ese tiempo: Terminadas las oraciones, nos damos el sculo de la paz. Luego, se ofrece pan y un vaso de agua y vino a quien hace cabeza, que los toma, y da alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre de su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia una larga accin de gracias por habernos concedido los dones que de l nos vienen. Y cuando ha terminado las oraciones y la accin de gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que llamamos diconos dan a cada asistente parte del pan y del vino con agua sobre los que se pronunci la accin de gracias, y tambin lo llevan a los ausentes. A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas, ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense. Porque no los tomamos como pan o bebida comunes, sino que, as como Jesucristo, Nuestro Salvador, se encarn por virtud del Verbo de Dios para nuestra salvacin, del mismo modo nos han enseado que esta comidade la cual se alimentan nuestra carne y nuestra sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess encarnado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio mediante la oracin que contiene las palabras del mismo Cristo. Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangeliosnos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma; esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg (...).

Esquema de liturgia sinagogal: Oracin con un semejante a letana largo formulario

Lectura de las Escrituras Comentario Bendicin mosaica o plegaria por la paz As se haca por la tarde d el sbado y luego en la noche se celebraba el servicio eucarstico propiamente dicho, precedido al principio de un convite de comunin (gape) que para el 155 d.C. en la narracin de misa que hace San Justino mrtir ya haba desaparecido por los desordenes que a veces conllevaba (por ejemplo ver 1 Cor 11, 17 22). Esta organizacin litrgica puede considerarse sustancialmente uniforme en todas las principales comunidades cristianas.

73 2. La ruptura de la unidad litrgica El hecho de que se celebrara la liturgia de la misma forma en las comunidades cristianas primitivas no significa que lo hicieran de forma idntica ya que siempre debieron existir ligeras variaciones accidentales (en cuanto al orden y manera de los ritos, oraciones, canticos, rol de algunos ministerios), sin embargo, todas estaban de acuerdo en lo esencial que nunca ha cambiado (liturgia de Palabra y liturgia Eucarstica), Las variaciones accidentales se profundizaron (finales del s. II) por la entrada en juego diversos factores que propiciaron la diversificacin: La incertidumbre de las formulas litrgicas , debida a la libertad concedida al obispo que presida la celebracin que, si bien se atena a un determinado orden de las ideas esenciales, se dejaba a su piedad, a su gusto y a su particular inspiracin interpretarlas rectamente y traducirlas en concretas y felices expresiones. Con el pasar del tiempo y para evitar la improvisacin y las herejas se pusieron por escrito las mejores oraciones (normalmente de santos y de entendidos) y se distribuyeron en determinados territorios dando origen as a los que ahora conocemos como plegarias eucarsticas (existentes en las liturgias occidentales y orientales). La diversidad de las condiciones del ambiente en la cual se desarroll el cristianismo en tiempos, lugares y pueblos diversos. En las oraciones se haca hincapi en las diversas necesidades de las comunidades concretas. La dificultad de mantener estables y normales relaciones entre las diversas iglesias, dada su distancia y las convulsiones que frecuentemente eran ocasionadas por las persecuciones. La dificultad de la comunicacin permita que las cosas variaran sin tomar en cuenta a las comunidades lejanas. La divisin del mundo cristiano en grandes circunscripciones poltico-religiosas. As, en Oriente, en la poca del concilio de Nicea (325 d.C.), estaban las tres grandes provincias metropolitanas: Antioquia, Cesarea de Capadocia y Alejandra. Constantinopla no ejerci su influencia litrgica hasta mediados de siglo V. Las particularidades litrgicas propias de las tres primeras, superadas por el rito bizantino, se mantuvieron sin embargo, en las iglesias disidentes fuera del dominio de la ortodoxia, de la lengua griega y tambin de la sumisin poltica de Bizancio. En Occidente estaban Roma, cabeza imperial, Miln, cuartel general de defensa del imperio contra los brbaros del Norte, Espaa, las Galias, Dalmacia. En frica estaba Cartago en estrecha relacin con Roma. Poco a poco Bizancio y Roma asumieron el rol de uniformar las liturgias en sus respectivos territorios llegando algunas incluso a desaparecer o a verse muy influidas por esos dos ritos principales.

74 3. La Clasificacin de los ritos Podemos esquematizar las diferentes familias litrgicas en el siguiente cuadro: 1. Orientales A. Grupo antioqueno 1) Sirio occidental a) Rito de Antioqueno - jerosolimitano (Oriente prximo e India) Jacobitas Sirios unidos Malankares Maronitas Iglesia bizantina ucraniana Melquitas

b) Rito Bizantino (Europa oriental y lo que ahora es Rusia)

c) Rito Armenio 2) Sirio Oriental (Oriente medio e India) a) Rito nestoriano b) Rito caldeo, sirocaldaico o persa c) Rito Malabar B. Grupo alejandrino (norte de Africa) 1) Rito copto 2) Rito etipico o abisinio 2. Occidentales A. Rito Romano (Roma) B. Rito Ambrosiano (norte de Italia: Miln) C. Rito Hispano (mozrabe o visigtico) (Espaa) D. Liturgia de las Galias (Francia) E. Liturgia Celta (Gran Bretaa) El Rito Romano: Tiene su propia historia de formacin en la existi un perodo de fluctuacin y creacin (sobre todo de la Plegaria Eucarstica I y II), de estabilizacin y fijacin (surgen libros litrgicos primitivos donde estaban las oraciones y las lecturas para la Misa) y luego reformas entre las que destacan la del concilio de Trento (con el Misal de San Pio V; lo que comnmente se llama

75 Lo que la Iglesia nos dice Misa Tridentina) y luego la del Concilio Vaticano II (en la constitucin Sacrosanctum Concilium y el nuevo misal Romano). 26. Sin embargo, por cuanto se refiera a cambios y a adaptaciones ms profundas que tengan que ver con tradiciones y con la ndole de pueblos y regiones que, segn el espritu del artculo 40 de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, deban introducirse por utilidad o por necesidad, obsrvese lo que se expone en la Instruccin La Liturgia Romana y la inculturacin y ms adelante (nms. 395-399). 395. En cuanto a la manera de proceder en esta materia, obsrvese lo siguiente: En primer lugar, expngase detalladamente a la Sede Apostlica la presentacin previa, para que una vez concedida la facultad, se proceda a elaborar cada una de las adaptaciones. Habiendo sido debidamente aprobados estos planes por la Sede Apostlica, se harn los experimentos por el tiempo y en los lugares determinados. Si fuere del caso, terminado el tiempo del experimento, la Conferencia de Obispos determinar la continuacin de las adaptaciones y propondr a la Sede Apostlica una formulacin madura del asunto. 396. Pero antes de que se llegue a nuevas adaptaciones, principalmente en cuanto corresponde a las ms profundas, hay que procurar cuidadosamente que se promueva la debida, sabia y ordenada instruccin del clero y de los fieles, que las facultades ya previstas se lleven a efecto y que las normas pastorales, que responden al espritu de la celebracin, se apliquen plenamente. 398. La norma establecida por el Concilio Vaticano II para que las innovaciones en la instauracin litrgica no se hagan a no ser que lo exija una utilidad real y cierta de la Iglesia, y empleando cautela para que las nuevas formas en cierto modo crezcan orgnicamente a partir de las formas ya existentes, debe tambin aplicarse al trabajo de inculturacin del Rito Romano. La inculturacin, adems, requiere tiempo abundante para que la autntica tradicin litrgica no se contamine apresurada e incautamente. Finalmente, la investigacin de la inculturacin de ningn modo pretende que se creen nuevas familias de ritos, sino atender a las exigencias de una cultura determinada, pero de tal manera que las adaptaciones introducidas en el Misal o en otros libros litrgicos, no sean perjudiciales a la ndole bien dispuesta propia del Rito Romano.

La inculturacin de la liturgia
Las adaptaciones litrgicas del rito romano de acuerdo con una determinada cultura deben seguir un recorrido establecido de aprobacin por parte de la Sede Apostlica. Ciertamente en algunas circunstancias en las que las diferencias culturales son muy grandes algunos ritos de la celebracin deben asumir formas que en esa cultura tengan el mismo sentido original que tiene en la liturgia romana, sin embargo, estos cambios no dependen del juicio ni de la buena intencin de los singulares (fieles, sacerdotes, religiosos) sino de propuestas concretas que la Conferencia episcopal hace a la Sede Romana; todo esto para velar por la integridad de la fe y de su expresin en la oracin; porque muchas veces movidos por buenas intenciones pero por pocas reflexiones se ha terminado tergiversando el contenido de fe en la liturgia dando como resultado penosas experiencias en las que la evangelizacin termina siendo superficial. Por tanto, se deben seguir esos pasos, una vez aprobados se deben aplicar en las comunidades para las que esas adaptaciones han sido aprobados. Resulta incoherente que en una comunidad en la que se compagina fcilmente con el rito romano tal cual se presenta en el Misal, se introduzcan elementos culturales extraos a la mayora de los fieles so pretexto de inculturacin, por ejemplo, incluir elementos afro, indgenas etc. en una misa en la que participan una mayora de mestizos. Eso no es inculturacin sino confusin. Estas adaptaciones se deben tomar muy seriamente y evitar todo rastro de novelera, show y folclor ingenuo. Sobre todo, recordar que solo se

76 pueden adaptar las partes que la conferencia episcopal presenta como aprobadas por la Sede Apostlica.

Estructura de la misa actual en el rito Romano

Introduccin La misa consta de dos partes necesariamente unidas y correlativas que se influyen mutuamente, como estructuras de un todo. As se complementan la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica, dentro de la unidad se entrada en la consagracin. Hay una sola presencia de Cristo en su iglesia, en una doble manifestacin: Cristo est moralmente presente en la asamblea orante, cuando se lee y se anuncia la Sagrada Escritura. Cristo est personalmente presente cuando se realiza el sacramento del Eucarista. Cristo est presente en toda la celebracin sacramental como el nico Sacerdote de la Nueva Alianza. Cristo est real y personalmente presente en la celebracin del Eucarista como vctima que se ofrece por el ministerio de sus Sacerdotes, que obran o presiden como sus instrumentos. Por tanto, la estructura actual de la Misa tiene dos partes principales, correspondientes e integrantes de un todo: LITURGIA DE LA PALABRA y LITURGIA EUCARSTICA. En la ordenacin general del Misal Romano se declara: " La Misa consta en cierto sentido de dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia Eucarstica, tan estrechamente unidas entre s que constituyen un solo acto de culto, ya que en la Misa se dispone la mesa, tanto de la Palabra de Dios como el Cuerpo de Cristo, en la que los fieles encuentran formacin y sustento. Otros ritos pertenecen a la apertura y conclusin de la celebracin". Los dice tambin el Vaticano II: "Las dos partes de que consta la Misa, a saber: la liturgia de la Palabra y la Eucarstica, estn tan ntimamente unidas, que constituyen un solo acto de culto".

Estructura de la misa A. Ritos de apertura Podemos considerar como una pequea parte preparatoria, la que se constituye con los ritos de apertura, cuya finalidad es "hacer que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista". "Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin Sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos que al ofrecer la hostia Inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da a da por Cristo Mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos ".

77 Sobre los ritos esenciales que son como las vrtebras de la celebracin, aparecen los ritos complementarios. Los podemos separar as: 1. Introito 2. Acto penitencial 3. Kyrie eleison - Seor, ten piedad 4. Gloria 5. Oracin colecta

1. Introito Iglesia quiere decir reunin. Por eso su manifestacin vital es el momento en que se encuentran sus fieles reunidos. El introito, antfona o canto de entrada acompaa la procesin del celebrante o concelebrantes y los ministros, hacia el altar. Puede utilizarse para este canto el texto de la antfona que trae el propio de la misa del da, o " en su lugar otro canto acomodado a la accin Sagrada o a la ndole del da o del tiempo". Si no se canta, los fieles, un lector o el mismo celebrante lo recitan. El sacerdote besa el altar, que representa a Cristo. Despus de venerar el altar y hacer la seal de la Cruz, el celebrante dirige el saludo a la asamblea de los fieles, y l u otro ministro puede hacer una brevsima admonicin, para centrar la devocin explicando la festividad del da, por la liturgia eucarstica. Puede un monitor, por medio de discretas intervenciones bien preparadas, centrar la atencin de los fieles.

2. Acto Penitencial Despus del Introito sigue el acto penitencial que realiza toda la comunidad con la confesin general y se termina con la absolucin no sacramental del sacerdote. El Misal tiene tres frmulas para el acto penitencial, precedidas por una monicin y un espacio de silencio para propiciar el arrepentimiento. La primera es una recitacin comunitaria de la redaccin nueva del confiteor: " yo confieso, ante Dios todopoderoso y ante ustedes , hermanos... ", la dicen el celebrante y los fieles. La segunda frmula est constituida por el silencio y la recitacin de dos versculos en que se invoca la misericordia del Seor. La tercera tiene tres splicas con las respuestas: Seor, ten piedad de nosotros; luego, Cristo, ten piedad de nosotros; y Seor, ten piedad nosotros. Cuando se utiliza esta frmula, no se dicen los Kyries (Seor, ten piedad), que estn incluidos en el contexto.

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3. Kyrie Eleison - Seor, ten piedad. Despus del acto penitencial, dependiendo de la forma del acto penitencial, se dice o se canta el Seor, ten piedad que antes estaba constituido por nueve aclamaciones a modo de jaculatorias y ahora se reduce a seis. La traduccin aprobada para Mxico dice: Seor, ten piedad de nosotros; despus, Cristo, ten piedad de nosotros; y luego, Seor, ten piedad de nosotros, dos veces cada invocacin. Esta frmula tradicional de aclamacin, ms bien cristolgica que trinitaria, siempre se dice o se canta, a no ser que se haya utilizado en el rito penitencial con la tercera forma del acto penitencial. Cuando se canta se pueden hacer ms de 2 invocaciones de acuerdo al arte y meloda del canto (cf. OGMR 52) El domingo, especialmente en el tiempo pascual, a veces puede hacerse la bendicin y aspersin del agua en memoria del Bautismo, en vez del acostumbrado acto penitencial OGMR 51

4. Gloria. El Gloria es un antiguo canto de alegra, ya utilizado en el siglo II, en el que se alaba a Dios Padre y a su Hijo, el Cordero que quita los pecados del mundo. Puede recitarse o cantarse, en un solo coro o alternado en dos grupos. Sobre su canto ya se dieron las pautas en la parte dedicada al coro. Se utiliza los domingos fuera del tiempo de Adviento y Cuaresma; en las solemnidades y fiestas y en algunas celebraciones de especial importancia.

5. Oracin colecta. Termina el rito de entrada con una oracin llamada colecta, que precedida de un silencio recoge las oraciones de los fieles y luego propone la intencin de la celebracin eucarstica, concluyendo con la frmula larga o plena, que invoca intercesin de Nuestro Seor Jesucristo, por sobre toda otra mediacin. El pueblo congregado da su asentimiento con la palabra Amn, que significa As sea. La Ordenacin General dispone que en la Misa se diga una sola ora cin colecta, y esto vale tambin respecto a la oracin sobre las ofrendas, y la postcomunin, que es la oracin final del propio de cada da.

B. Liturgia de la palabra. Jesucristo, adems de cantar los salmos, habl a sus discpulos, recordndoles su s enseanzas. Los primeros cristianos injertaron en esta parte la lectura de los profetas, de las cartas de los Apstoles y los evangelios. Segn las prescripciones del Vaticano II en el nuevo ritual se han

79 distribuido las partes ms significativas de la Biblia, para que se lean en las Misas, en un ciclo rotativo de tres aos. En los domingos y das festivos se antepuso a la lectura de la Epstola y del Evangelio, otra lectura bblica que puede tomarse del Antiguo Testamento o de los Hechos de dos Apstoles. La primera parte de la Celebracin Eucarstica se compone de: 1. Lectura de la Sagrada Escritura 2. Aleluya Secuencia Evangelio. 3. Homila 4. Profesin de la fe, y 5. Oracin Universal u Oracin de los fieles Ayuda la perfecta unin en todos estos elementos: llega a los fieles la palabra de Dios por las lecturas bblicas; que luego se desarrolla en la Homila, se proclama la aceptacin personal por el Credo, y se pide la ayuda divina en la Oracin Universal.

1. Lecturas bblicas. Nunca como ahora se haba servido en la mesa eucarstica el manjar de la palabra de Dios que, anunciada a cada pueblo directamente en su propia lengua, propicia mayor comprensin y ms saludables frutos. "Cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura es Dios mismo quien habla a su pueblo, y Cristo presente en su palabra, quien anuncia el evangelio". La primera lectura se toma del Antiguo Testamento o de los Hechos de los Apstoles. La segunda es de alguna carta del Nuevo Testamento, y tiene relacin con la fiesta de o con el Evangelio del da. Despus de cada lectura se puede hacer un momento de silencio breve para poder interiorizarla. (ver que se dice sobre la Palabra en la parte de los signos y el lector)

2. Cantos interleccionales, aleluya, secuencia y Evangelio. Acabada la primera lectura, sigue el Salmo Responsorial o gradual, que es parte integrante de la liturgia de la palabra. Despus del salmo gradual, o de la segunda lectura si la hay, se canta un verso de algn salmo que, fuera del Adviento o de la Cuaresma se alegra con el aleluya, como preparacin a la proclamacin del evangelio. El salmo despus de la lectura, si no se canta, se recita. El aleluya y el verso que preceden al evangelio, si no se cantan, pueden omitirse. Las secuencias son poesas religiosas que aparecen en la Misa de la Edad Media como apndice del aleluya.

80 Fuera de los das de pascua y pentecosts, no obliga recitarlas o cantarlas. El evangelio ha de ser ledo o cantado por un Diacono o por el Sacerdote. El que proclama el evangelio dice al final: Palabra del Seor, y contestan los fieles con esta aclamacin: Gloria y honor a Ti, Seor Jess.

3. Homila. La homila viene a ser una parte casi exigida de la liturgia de la palabra. "La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, de modo que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. Debe apuntar a la comprensin del misterio que se celebra, invitar a la misin, disponiendo la asamblea a la profesin de fe, a la oracin universal y a la liturgia eucarstica. Por consiguiente, quienes por ministerio especfico estn encargados de la predicacin han de tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar homilas genricas y abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as como intiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atencin ms sobre el predicador que sobre el corazn del mensaje evanglico. Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al predicador es mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homila." (Verbum Domini 59) Debe basarse en la misma palabra de Dios para que resulte una explanacin del mensaje. Puede tambin fijarse en algn aspecto especial de la Sagrada Escritura o de bien otros textos de la Misa, o en las particulares necesidades de los oyentes. Es tarea del sacerdote y el dicono.

4. Profesin de fe. Despus de or la palabra de Dios en las lecturas y su explicacin en la predicacin, el pueblo da su asentimiento al mensaje y proclama su fe con el Credo, smbolo o profesin de fe, que se debe recitar (de preferencia) o cantar los domingos y en las solemnidades. Deben decirlo juntos el Sacerdote y el pueblo. Si se canta puede ser en un solo coro o alternativamente.

5. Oracin universal. No es la llamada Oracin de los Fieles una oracin de los laicos, sino la oracin del pueblo Santo y se le llama por eso Oracin Universal; la inicia el Sacerdote desde la sede o el ambn. Se debe hacer siempre que hay asistencia del pueblo. La Oracin universal contiene tres elementos: la introduccin del celebrante; las splicas que puede hacer un ministro o algunos fieles, cuya respuesta puede ser cantada, y la conclusin, que toca al celebrante.

C. Liturgia Eucarstica Esta parte es la principal de la Misa.

81 Sus elementos principales son: 1. La preparacin de los dones. 2. La plegaria eucarstica. 3. El rito de la comunin, y 4. El rito de despedida.

1. La preparacin de los Dones. La Celebracin Eucarstica, como ya hemos dicho, est ordenada con las mismas acciones de Jesucristo en la Ultima Cena. Se prepara el altar, centro de la liturgia; se colocan el corporal, el purificador, el cliz, el Misal. A continuacin se presentan los dones; el pan y el vino. Es la hora de aportar para los gastos de la Iglesia (culto, pobres y manutencin de los ministros). Los dones son esencialmente el pan y el vino; en alguna ocasin especial cirios y flores y siempre que se consulte con el prroco. Se debe evitar absolutamente todo gesto teatral y meramente folclrico (las danzas en este momento no estn contempladas en el misal). Definitivamente no se presentan personas (pues no se quedan como regalos en la parroquia) ni Biblias (pues ya se tuvo el signo en la Liturgia de la Palabra). Este momento debe ser sobrio y no llamar la atencin, por ser un momento de recogimiento y concentracin previo a la Liturgia Eucarstica. Mientras se presentan los dones se tiene el canto de la Antfona del Ofertorio, q ue se omite si no se canta. Si hay canto, el Sacerdote dice en secreto las oraciones de presentacin de las ofrendas. Si no hay canto, las recita en voz alta y los fieles las concluyen con la aclamacin: Bendito seas por siempre, Seor. Despus de hacer el Sacerdote la oracin de presentacin de las ofrendas, puede incensar los dones y el altar. Se lava enseguida las manos en seal del deseo de purificacin interior; y concluye la preparacin con una invitacin: Oren, hermanos, para que este sacrificio mo y de ustedes, sea agradable a Dios, Padre Todopoderoso , (existen otras dos opciones) que tiene una respuesta de la asamblea: El Seor reciba de tus manos este sacrificio para alabanza y gloria de su Nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia. El Sacerdote dice o canta la oracin sobre las ofrendas, final de esta liturgia preparatoria. El pueblo responde Amn.

2. Plegaria Eucarstica. La plegaria eucarstica costa de estas partes. a. Accin de gracias -Prefaciob. Aclamacin -Santo-

82 c. Invocacin -Epclesisd. Narracin de la Institucin y Consagracin e. Aclamacin del pueblo f. Anamnesis

g. Oblacin u ofertorio h. Intercesiones y Conmemoraciones i. Doxologa

a. Accin de gracias o Prefacio Esta parte est integrada por el Prefacio, en que el Sacerdote " en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de la salvacin o por alguno de sus aspectos particulares, segn las variantes del da o del tiempo". b. Aclamacin del Santo El Santo es una aclamacin triunfal que hace todo el pueblo con el Sacerdote. De raz bblica y como parte del rito debe respetarse su texto. Debe cantarse. c. Invocacin o Epclesis El nombre viene del griego: epicaleo, apicalumai; significa invocar, llamar. Es una invocacin del poder divino del Espritu Santo sobre los dones del pan y vino que han ofrecido los hombres, para que se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo. Desde este momento la asamblea se arrodilla en seal de adoracin. d. Narracin de la Institucin Consagracin La Anfora constituye la parte esencial de la Misa, que se titula en la estructura general oracin eucarstica; corresponde al Canon del Misal Romano. Anfora es una palabra griega que indica la accin de elevar, la actitud de levantar la ofrenda con las manos. e. Aclamacin Inmediatamente despus de la elevacin de la hostia y del cliz consagrados, el Sacerdote suscita la Aclamacin de los fieles, con las palabras: hermanos, ste es el Sacramento de nuestra fe. La respuesta es una verdadera aclamacin de la asamblea que se sabe unida con el celebrante y acepta a nivel comunitario la nueva alianza, que se est celebrando. Hay tres textos diferentes: 1. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess! 2. Cada vez que comemos de este pan y debemos de este cliz anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vueltas.

83 3. Slvanos, Salvador del mundo que nos has liberado por tu cruz y resurreccin. f. Anamnesis o memorial El sacerdote recuerda ante el Padre los hechos de nuestra salvacin lograda por Cristo. g. Oblacin u ofertorio En este momento se realiza el ofrecimiento "por la que la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y ahora reunida, ofrece al Padre, en el Espritu Santo, la hostia Inmaculada. La Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la hostia Inmaculada, sino que aprendan a ofrecerse a s mismos, y que de da en da perfeccionen por la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, de modo que se realice aquello de Dios todo en todos ". Tambin tiene lugar la epclesis de comunin, en la que se pide que el Espritu Santo nos haga uno en Cristo. h. Intercesiones y Conmemoraciones La Eucarista se ofrece por toda la humanidad. Aqu se repiten las intenciones generales y particulares de la oblacin. La celebracin es de toda la Iglesia celeste y terrena en Cristo. Por eso hay aqu una peticin por todos los vivos y difuntos, y se pide la intercesin de la Virgen Santsima, de los apstoles, de los santos, para formar coro de alabanza y una gran peticin universalista que desemboca en la doxologa. i. Doxologa Terminan las Anforas cuando el sacerdote eleva la hostia y el cliz y hace una Doxologa (alabanza), diciendo: Por Cristo, con El y en El, a Ti, Dios Padre Omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos A la que debe seguir el gran Amen de la asamblea.

3. Rito de Comunin a. Padrenuestro y rito de la paz Dentro de estos ritos encontramos el Padrenuestro, su desarrollo (o embolismo) y la aclamacin de la asamblea que reconoce a Dios como dueo del Reino, el poder y la gloria. Luego Viene el rito de la paz. Recordar que la finalidad es reforzar la conciencia de unidad (no de reconciliacin) de la asamblea en vista de la recepcin del Cuerpo de Cristo, para que seamos uno en l. Nos presentamos ante l como un solo cuerpo. Por desgracia se pierde este sentido y se le da un de reconciliacin, saludos y hasta de encuentro social. Por eso queda a criterio del que preside si lo realiza o no (sobre todo en las exequias y matrimonios). Viene el Cordero de Dios y la Fraccin del Pan (que histrica y teolgicamente tiene ms sentido que el saludo de paz pero suele pasar desapercibida). b. Comunin La Misa queda incompleta si no hay Comuni n. La participacin de los fieles en ella llega a la plenitud y perfeccionamiento cuando comulga el Cuerpo y Sangre de Cristo en su Misa.

84 Y es la Comunin la que da esa expresin de participacin en funcin del sacrificio-banquete. Oblacin a Dios y comida para enriquecer la vida espiritual en el banquete Pascual. Insistimos en que la ms verdadera y efectiva participacin de los fieles en la Misa, no es el canto, o el escuchar la palabra de Dios, o el hecho de formar la asamblea orante, sino el recibir a Jesucristo en su realidad de alimento eucarstico. Recordar que la Comunin siempre se recibe de otro, por ser don de Dios. De ordinario se recibe en la boca, en casos excepcionales y solo con las debidas garantas se puede dar en la mano, exigiendo que se haga con dignidad y se consuma en ese momento. Se puede comulgar de pie o arrodillado. Esta absolutamente prohibido que los fieles se acerquen al altar y tomen por su cuenta el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pues esto solo lo hace el sacerdote que preside o los que concelebran. c. Oracin final. Reza el Sacerdote una ltima oracin que cierra la celebracin y recuerda la idea particular de la Misa que se acaba de celebrar.

D. Rito de despedida Con un ritual sencillo y breve termina la Misa. Un ltimo saludo, la bendicin al pueblo y la despedida: Pueden ir en paz (o alguna de las opciones que tiene el Misal). Los fieles responden: Demos gracias a Dios . Nota: no se debe alzar la mano p ara coger la bendicin del sacerdote, ella llega a todos los congregados y a todas las cosas que necesiten una bendicin para ser usadas en la piedad personal.

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MOMENTOS DE LA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA RITO INICIAL

Procesin de entrada

Saludo del Sacerdote que preside..

Acto Penitencial

Gloria.

Oracin Colecta.

LITURGIA DE LA PALABRA

Primera lectura

Salmo responsorial..

Segunda lectura..

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Aleluya

Proclamacin del Evangelio .

La homila..

El Credo ..

La oracin universal..

LITURGIA DE LA EUCARISTA

Presentacin de las ofrendas

Presentacin de smbolos y donativos ...

Presentacin del pan y el vino.................

La limosna

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La Gran Oracin Eucarstica

El prefacio (proclamacin).....

El canto del Santo

Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del universo. El cielo y la tierra estn llenos de su gloria.

Invocacin al Espritu Santo (Epclesis)

Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu. de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor.

Narracin de la Institucin..
Cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote gracias lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomen y coman

Aclamacin de la asamblea
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin, ven, Seor Jess.

Anamnesis y ofertorio................................................
As pues, al celebrar ahora el MEMORIAL de la muerte y resurreccin de tu Hijo, TE OFRECEMOS, Padre, el pan de vida, el cliz de salvacin y te damos gracias

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porque nos has elegido para servir en tu presencia. Epclesis de Comunin Te pedimos humildemente, que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo

Las Preces de intercesin

A nosotros pecadoresadmtenos en la asamblea de los Santosy aceptamos en tu compaa, no por nuestros mritos sino conforme a tu bondad.............................................

Alabanza final (doxologa).

Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre Omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.

La Comunin
El Padre nuestro ..

El saludo de la paz
Seor Jesucristo que dijiste a los apstoles: Mi paz les dejo, mi paz les doy, no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia y, conforme a tu Palabra, concdenos la paz y la unidad. T que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amn.

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La fraccin del Pan..

El canto del Cordero de Dios ..

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros

La Comunin..

Oracin despus de la comunin

MOMENTO DEL ENVO

Bendicin

Envo..

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ANEXO 1 Sepa lo que debe y no debe hacerse en la celebracin de la Misa

La instruccin Redemptionis Sacramentum , describe detalladamente cmo debe celebrarse la Eucarista y lo que puede considerarse como "abuso grave" durante la ceremonia. Aqu les ofrecemos un resumen de las normas que el documento recuerda a toda la Iglesia. En el Captulo I sobre la ordenacin de la Sagrada Liturgia se seala que:

Compete a la Sede Apostlica ordenar la sagrada Liturgia de la Iglesia universal, editar los libros litrgicos, revisar sus traducciones a lenguas vernculas y vigilar para que las normas litrgicas se cumplan fielmente. Los fieles tienen derecho a que la autoridad eclesistica regule la sagrada Liturgia de forma plena y eficaz , para que nunca sea considerada la liturgia como propiedad privada de alguien. El Obispo diocesano es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica. A l le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica, regular, dirigir, estimular y algunas veces tambin reprender. Compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la liturgia en las iglesias y oratorios situados en su territorio, tambin aquellos que sean fundados o dirigidos por los citados institutos religiosos, si los fi eles acuden a ellos de forma habitual. Todas las normas referentes a la liturgia, que la Conferencia de Obispos determine para su territorio, conforme a las normas del derecho, se deben someter a la recognitio de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos , sin la cual, carecen de valor legal.

En el Captulo II sobre la participacin de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista, se establece que:

La participacin de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista, y en los otros ritos de la Iglesia, no puede equivaler a una mera presencia, ms o menos pasiva, sino que se debe valorar como un verdadero ejercicio de la fe y la dignidad bautismal. Se debe recordar que la fuerza de la accin litrgica no est en el cambio frecuente de los ritos, sino, verdaderamente, en profundizar en la palabra de Dios y en el misterio que se celebra. Sin embargo, no se deduce necesariamente que todos deban realizar otras cosas, en sentido material, adems de los gestos y posturas corporales, como si cada uno tuviera que asumir, necesariamente, una tarea litrgica especfica; aunque conviene que se distribuyan y realicen entre varios las tareas o las diversas partes de una misma tarea. Se alienta la participacin de lectores y aclitos que estn debidamente preparados y sean recomendable por su vida cristiana, fe, costumbres y fidelidad hacia el Magisterio de la Iglesia. Se alienta la presencia de nios o jvenes monaguillos que realicen un servicio junto al altar, como aclitos, y reciban una catequesis conveniente, adaptada a su capacidad, sobre esta tarea. A esta clase de servicio al altar pueden ser admitidas

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nias o mujeres, segn el juicio del Obispo diocesano y observando las normas establecidas. En el Captulo 3, sobre la celebracin correcta de la Santa Misa se especifica sobre: La materia de la Santsima Eucarista

El pan a consagrar debe ser zimo, de slo trigo y hecho recientemente. No se pueden usar cereales, sustancias diversas del trigo. Es un abuso grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel. Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboracin y que dispongan de los instrumentos adecuados. Las fracciones del pan eucarstico deben ser repartidas entre los fieles, pero cuando el nmero de estos excede las fracciones se deben usar sobre todo hostias pequeas. El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le debe mezclar un poc o de agua. No se debe admitir bajo ningn pretexto otras bebidas de cualquier gnero.

La Plegaria Eucarstica

Slo se pueden utilizar las Plegarias Eucarsticas del Misal Romano o las aprobadas por la Sede Apostlica. Los sacerdotes no tienen el derecho de componer plegarias eucarsticas, cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas. Es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno slo o por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el sacerdote. El sacerdote no puede partir la hostia en el momento de la consagracin. En la Plegaria Eucarstica no se puede omitir la mencin del Sumo Pontfice y del Obispo diocesano.

Las otras partes de la Misa

Los fieles tienen el derecho de tener una msica sacra adecuada e idnea y que el altar, los paramentos y los paos sagrados, segn las normas, resplandezcan por su dignidad, nobleza y limpieza. No se pueden cambiar los textos de la sagrada Liturgia . No se pueden separar la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica , ni celebrarlas en lugares y tiempos diversos. La eleccin de las lecturas bblicas debe seguir las normas litrgicas. No est permitido omitir o sustituir, arbitrariamente, las lecturas bblicas prescritas ni cambiar las lecturas y el salmo responsorial con otros textos no bblicos. La lectura evanglica se reserva al ministro ordenado. Un laico, aunque sea religioso, no debe proclamar la lectura evanglica en la celebracin de la Misa. La homila nunca la har un laico. Tampoco los seminaristas, estudiantes de teologa, asistentes pastorales ni cualquier miembro de alguna asociacin de laicos. La homila debe iluminar desde Cristo los acontecimientos de la vida, sin vaciar el sentido autntico y genuino de la Palabra de Dios, por ejemplo, tratando slo de poltica o de temas profanos, o tomando como fuente ideas que provienen de movimientos pseudo-religiosos.

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No se puede admitir un Credo o Profesin de fe que no se encuentre en los libros litrgicos debidamente aprobados. Las ofrendas, adems del pan y el vino, s pueden comprender otros dones. Estos ltimos se pondrn en un lugar oportuno, fuera de la mesa eucarstica. La paz se debe dar antes de distribuir la sagrada Comunin, y se recuerda que esta prctica no tiene un sentido de reconciliacin ni de perdn de los pecados. Se sugiere que el gesto de la paz sea sobrio y se d a slo a los ms cercanos. El sacerdote puede dar la paz a los ministros, permaneciendo en el presbiterio, para no alterar la celebracin y del mismo modo si, por una causa razonable, desea dar la paz a algunos fieles. El gesto de paz lo establece la Conferencia de Obispos, con el reconocimiento de la Sede Apostlica, segn la idiosincrasia y las costumbres de los pueblos. La fraccin del pan eucarstico la realiza solamente el sacerdote celebrante, ayudado, si es el caso, por el dicono o por un concelebrante, pero no por un laico. sta comienza despus de dar la paz, mientras se dice el Cordero de Dios. Es preferible que las instrucciones o testimonios expuestos por un laico se hagan fuera de la celebracin de la Misa. Su sentido no debe confundirse con la homila, ni suprimirla.

Unin de varios ritos con la celebracin de la misa

No se permite la unin de la celebracin eucarstica con otros ritos cuando lo que se aadira tiene un carcter superficial y sin importancia. No es lcito unir el Sacramento de la Penit encia con la Misa y hacer una nica accin litrgica. Sin embargo, los sacerdotes, independientemente de los que celebran la Misa, s pueden escuchar confesiones, incluso mientras en el mismo lugar se celebra la Misa. Esto debe hacerse de manera adecuada. La celebracin de la Misa no puede ser intercalada como aadido a una cena comn, ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se debe celebrar la Misa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el comedor, o en el lugar que ser utilizado para un convite, ni en cualquier sala donde haya alimentos. Los participantes en la Misa tampoco se sentarn en la mesa, durante la celebracin. No est permitido relacionar la celebracin de la Misa con acontecimientos polticos o mundanos, o con otros elementos que no concuerden plenamente con el Magisterio. No se debe celebrar la Misa por el simple deseo de ostentacin o celebrarla segn el estilo de otras ceremonias, especialmente profanas. No se debe introducir ritos tomados de otras religiones en la celebracin de la Misa.

En el captulo 4, sobre la Sagrada Comunin, se ofrecen disposiciones como:

Si se tiene conciencia de estar en pecado grave, no se debe celebrar ni comulgar sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse. Debe vigilarse para que no se acerquen a la sagrada Comunin, por ignorancia, los no catlicos o, incluso, los no cristianos. La primera Comunin de los nios debe estar siempre precedida de la confesin y absolucin sacramental. La primera Comunin siempre debe ser administrada por un sacerdote y nunca fuera de la celebracin de la Misa. El sacerdote no debe proseguir la Misa hasta que haya terminado la Comunin de los fieles.

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Slo donde la necesidad lo requiera, los ministros extraordinarios pueden ayudar al sacerdote celebrante. Se puede comulgar de rodillas o de pie , segn lo establezca la Conferencia de Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. As pues, no es lcito negar la sagrada Comunin a un fiel, por ejemplo, slo por el hecho de querer recibir la Eucarista arrodillado o de pie. Los fieles tienen siempre derecho a elegir si desean recibir la Comunin en la boca, pero si el que va a comulgar quiere recibir el Sacramento en la mano, se le debe dar la Comunin. Si existe peligro de profanacin, el sacerdote no debe distribuir a los fieles la Comunin en la mano. Los fieles no deben tomar la hostia consagrada ni el cliz sagrado por s mismos, ni mucho menos pasarlos entre s de mano en mano. Los esposos, en la Misa nupcial, no deben administrarse de modo recproco la sagrada Comunin. No debe distribuirse a manera de Comunin, durante la Misa o antes de ella, hostias no consagradas , otros comestibles o no comestibles. Para comulgar, el sacerdote celebrante o los concelebrantes no deben esperar que termine la comunin del pueblo. Si un sacerdote o dicono entrega a los concelebrantes la hostia sagrada o el cliz, no debe decir nada, es decir, no pronuncia las palabras el Cuerpo de Cristo o la Sangre de Cristo. Para administrar a los laicos Comunin bajo las dos especies, se deben tener en cuenta, convenientemente, las circunstancias , sobre las que deben juzgar en primer lugar los Obispos diocesanos. Se debe excluir totalmente la administracin de la Comunin bajo las dos especies cuando exista peligro, incluso pequeo, de profanacin. No debe administrarse la Comunin con el cliz a los laicos donde: 1) sea tan grande el nmero de los que van a comulgar que resulte difcil calcular la cantidad de vino para la Eucarista y exista el peligro de que sobre demasiada cantidad de Sangre de Cristo, que deba sumirse al final de la celebracin; 2) el acceso ordenado al cliz slo sea posible con dificultad; 3) sea necesaria tal cantidad de vino que sea difcil poder conocer su calidad y proveniencia; 4) cuando no est disponible un nmero suficiente de ministros sagrados ni de ministros extraordinarios de la sagrada Comunin que tengan la formacin adecuada; 5) donde una parte importante del pueblo no quiera participar del cliz por diversos motivos. No se permite que el comulgante moje por s mismo la hostia en el cliz, ni reciba en la mano la hostia mojada. La hostia que se debe mojar debe hacerse de materia vlida y estar consagrada. Est absolutamente prohibido el uso de pan no consagrado o de otra materia.

En el captulo 5, sobre otros aspectos que se refieren a la Eucarista, se aclara que:

La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso particular, la necesidad exija otra cosa. Nunca es lcito a un sacerdote celebrar la Eucarista en un templo o lugar sagrado de cualquier religin no cristiana. Siempre y en cualquier lugar es lcito a los sacerdotes celebrar el santo sacrificio en latn. Es un abuso suspender de forma arbitraria la celebracin de la santa Misa en favor del pueblo, bajo el pretexto de promover el ayuno de la Eucarista .

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Se reprueba el uso de vasos comunes o de escaso valor , en lo que se refiere a la calidad, o carentes de todo valor artstico, o simples cestos, u otros vasos de cristal, arcilla, creta y otros materiales, que se rompen fcilmente. La vestidura propia del sacerdote celebrante es la casulla revestida sobre el alba y la estola. El sacerdote que se reviste con la casulla debe ponerse la estola. Se reprueba no llevar las vestiduras sagradas, o vestir solo la estola sobre la cogulla monstica, o el hbito comn de los religiosos, o la vestidura ordinaria.

En el captulo 6, el documento trata sobre la reserva de la Santsima Eucarista y su culto fuera de la Misa. Se recuerda que:

El Santsimo Sacramento debe reservarse en un sagrario , en la parte ms noble, insigne y destacada de la iglesia, y en el lugar ms apropiado para la oracin. Est prohibido reservar el Santsimo Sacramento en lugares que no estn bajo la segura autoridad del Obispo o donde exista peligro de profanacin. Nadie puede llevarse la Sagrada Eucarista a casa o a otro lugar. No se excluye el rezo del rosario delante de la reserva eucarstica o del santsimo Sacramento expuesto. El Santsimo Sacramento nunca debe permanecer expuesto sin suficiente vigilancia, ni siquiera por un tiempo muy breve. Es un derecho de los fieles visitar frecuentemente el Santsimo Sacramento. Es conveniente no perder la tradicin de realizar procesiones eucarsticas.

El captulo 7 versa sobre los ministerios extraordinarios de los fieles laicos. All el documento especifica que:

Las tareas pastorales de los laicos no deben asimilarse demasiado a la forma del ministerio pastoral de los clrigos. Los asistentes pastorales no deben asumir lo que propiamente pertenece al servicio de los ministros sagrados. Solo por verdadera necesidad se puede recurrir al auxilio de ministros extraordinarios en la celebracin de la Liturgia. Nunca es lcito a los laicos asumir las funciones o las vestiduras del dicono o del sacerdote, u otras vestiduras similares. Si habitualmente hay un nmero suficiente de ministros sagrados, no se pueden designar ministros extraordinarios de la sagrada Comunin. En tales circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no deben ejercerlo. Se reprueba la costumbre sacerdotes que, a pesar de estar presentes en la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin, encomendando esta tarea a laicos. Al ministro extraordinario de la sagrada Comunin nunca le est permitido delegar en ningn otro para administrar la Eucarista. Los laicos tienen derecho a que ningn sacerdote, a no ser que exista verdadera imposibilidad, rechace nunca celebrar la Misa en favor del pueblo, o que sta sea celebrada por otro sacerdote, si de diverso modo no se puede cumplir el precepto de participar en la Misa, el domingo y los otros das establecidos. Cuando falta el ministro sagrado, el pueblo cristiano tiene derecho a que el Obispo, en lo posible, procure que se realice alguna celebracin dominical para esa comunidad. Es necesario evitar cualquier confusin entre este tipo de reuniones y la celebracin eucarstica.

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El clrigo que ha sido apartado del estado clerical est prohibido de ejercer la potestad de orden. No le est permitido celebrar los sacramentos. Los fieles no pueden recurrir a l para la celebracin.

El captulo 8 est dedicados a los Remedios:

Cualquier catlico tiene derecho a exponer una queja por un abuso litrgico , ante el Obispo diocesano o el Ordinario competente que se le equipara en derecho, o ante la Sede Apostlica, en virtud del primado del Romano Pontfice.

El texto ha sido tomado de la pgina web Aciprensa

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ANEXO 2 La buena educacin en la casa de Dios Indicaciones previas a la celebracin eucarstica

INTRODUCCIN Con el fin de lograr que cada vez sea ms digna nuestra presencia en la Casa de Dios, la Arquidicesis de Guayaquil ha emprendido una campaa en la que se nos dan algunas indicaciones. Las actitudes correctas en el Templo, la Casa de Dios, son adems, una seal de respeto y delicadeza con nuestros hermanos. 1. Por favor, antes de comenzar la Santa Misa, comprobemos si nuestros celulares estn apagados. No basta con que lo supongamos: comprobmoslo. 2. El templo es lugar de silencio, porque es lugar de oracin, por eso no se debe conversar, ni siquiera en voz baja. Al finalizar la Misa no nos quedemos conversando dentro del templo, porque hay que respetar el recogimiento de las personas que se quedan dando gracias. 3. El momento de la paz no es el momento de dar el psame o de saludar a todos los parientes y amigos. Por tanto, no se mueva de su sitio, y dle la paz slo a quien est a su derecha e izquierda. 4. Al entrar al templo debemos saludar al Seor, presente en el Sagrario, haciendo una genuflexin bien hecha, doblando la rodilla derecha hasta el piso. imposibilidad fsica se debe hacer una venia. No basta con santiguarse. 5. Al entrar en el templo primero debemos saludar a Jesucristo, presente en el Sagrario. Luego podemos acudir a rezar a los santos. 6. Si no se lleva la hoja dominical, por favor djela en buen estado. 7. Al templo se debe venir digna y decentemente vestidos, no pensando cmo ver n los dems nuestros cuerpos, sino cmo ve Dios nuestras almas. Hay un traje para cada ocasin. 8. Los nios no deben traer a la iglesia juguetes, juegos electrnicos o audfonos. Permitrselo es fomentar en ellos la falta de respeto a Dios. 9. No dejemos pauelos desechables o botellas vacas en las bancas. Tampoco se d eben pegar chicles en los asientos. 10. No se deben cruzar las piernas cuando se est sentado, ni poner los pies sobre el reclinatorio. En caso de

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ANEXO 3 ORACIONES PARA LA COMUNIN

Alma de Cristo, santifcame. Cuerpo de Cristo, slvame. Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, lvame. Pasin de Cristo, confrtame. Oh buen Jess, yeme. Dentro de tus llagas, escndeme. No permitas que me aparte de ti. Del maligno enemigo, defindeme. En la hora de mi muerte, llmame. Y mndame ir a ti, para que con tus santos te alabe. Por los siglos de los siglos. Amn. (San Ignacio de Loyola)

Padre, en tus manos me pongo. Haz de m lo que quieras. Por todo lo que hagas de m, te doy gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal de que tu voluntad se haga en m y en todas tus criaturas. No deseo nada ms. Dios mo. Pongo mi alma entre tus manos, te la doy, Dios mo, con todo el ardor de mi corazn porque te amo, y es para m una necesidad de amor el darme, el entregarme entre tus manos sin medida, con infinita confianza, porque T eres mi Padre. Amn. (Beato Charles de Foucault)

Postrado a tus pies humildemente vengo a pedirte, dulce Jess mo, poderte repetir constantemente: Sagrado Corazn, en T confo! Si la confianza es prueba de ternura, esta prueba de amor darte anso, aun cuando est sumido en la amargura: Sagrado Corazn, en T confo! En las horas ms tristes de la vida, cuando todos me dejen, oh Dios mo, y el alma est por penas combatida: Sagrado Corazn, en T confo! Aun cuando sienta venir la desconfianza y te obligue a mirarme con desvo, no ser confundida mi esperanza: Sagrado Corazn, en T confo! Yo siento una confianza de tal suerte, que sin ningn temor, oh Dueo mo, espero repetir hasta la muerte: Sagrado Corazn, en T confo!

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ANEXO 4 VISITA Y COMUNIN DE LOS ENFERMOS

RITOS INICIALES El ministro saluda con sencillas y afectuosas palabras al enfermo y a cuantos estn con l. Puede decir, si le parece, este saludo: La paz del seor a esta casa y a todos los aqu presentes. Una vez colocado el Sacramento sobre la mesa, lo adora junto con los presentes. ACTO PENITENCIAL Luego, invita a todos a hacer el acto penitencial: Hermanos: para participar con fruto en esta celebracin, comencemos por reconocer nuestros pecados. Se hace una breve pausa de silencio. Despus, todos juntos, hacen la confesin : Yo confieso ante Dios Todopoderoso Despus se concluye: Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. R. Amn. LITURGIA DE LA PALABRA A continuacin puede leerse por uno de los presentes o por el ministro, algn texto de la Sagrada Escritura, por ejemplo: Jn 6,54-55: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el timo da. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. Jn 14,6: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre, sino por m. Jn 14,23: El que me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l. Mt 11,28-30: Vengan a m todos los que estn fatigados y agobiados, y yo les dar descanso. Tomen sobre ustedes mi yugo, y aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallarn descanso para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera. Si parece oportuno, puede hacerse una breve explicacin de estos textos.

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SAGRADA COMUNIN Luego, el ministro inicia la oracin dominical con estas o parecidas palabras: Y ahora, todos juntos, invoquemos a Dios con la oracin que el mismo Cristo nos ense: Padre nuestro El ministro muestra el Santsimo Sacramento, diciendo: Este es el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la cena del Seor. El enfermo y los que van a comulgar dicen a la vez: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme. El ministro se acerca al enfermo y, mostrndole el Sacramento, dice : El Cuerpo de Cristo. R. Amn. Y comulga. Los dems comulgantes reciben la comunin en la forma acostumbrada. Una vez distribuida la comunin, el ministro purifica sus dedos y la pxide. Puede seguir un momento de silencio. Luego, el ministro concluye con esta oracin : Oremos. Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, te suplicamos con fe viva que el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que nuestro/a hermano/a acaba de recibir, le conceda la salud corporal y la salvacin eterna. Por Jesucristo, nuestro Seor. R. Amn. RITO DE DESPEDIDA Finalmente, el ministro invocando la bendicin de Dios y santigundose dice: El Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna. R. Amn. O bien: El Seor Omnipotente y Misericordioso, Padre, Hijo y Espritu Santo, nos bendiga y nos guarde. R. Amn.

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ANEXO 5 GUAS PARA LAICOS QUE DIRIGEN LITURGIAS EN AUSENCIA DEL SACERDOTE O EL DICONO
En ausencia del sacerdote, los diconos pueden presidir y los laicos guiar las celebraciones dominicales solamente con el permiso del Obispo. Adems, en ausencia del sacerdote y del dicono, ser preferible que las diversas partes puedan ser distribuidas entre varios fieles, en vez de que uno slo de los fieles laicos dirija toda la celebracin. No conviene, en ningn caso, que se diga de un fiel laico que preside la celebracin. (Redemptionis Sacramentum n. 165) Laicos que dirigen Es la responsabilidad de prroco, despus de haber consultado con el Consejo Parroquial, hacer la determinacin de quien puede tener el encargo de organizar estas celebraciones. Aquellos que se escojan para este ministerio debern haber recibido los sacramentos de iniciacin, ser personas que muestren que realmente aprecian las Escrituras, deben de tener una profunda reverencia por la Santa Eucarista, una vida de oracin activa, una vida moral ejemplar, un espritu de cooperacin con los laicos y con el clero de la comunidad a la que pertenecen, ser aceptados por todos los miembros de la comunidad, deben estar involucrados activamente en la vida pastoral de la comunidad y tener un fuerte deseo y una habilidad para fomentar la participacin de los laicos como miembros de las asambleas del culto divino y en otros papeles litrgicos. Al seleccionar los candidatos, debern ser tomadas en cuenta las necesidades culturales y lingsticas que constituyen la asamblea. Catequesis Es esencial que a la comunidad de fe se le instruya por medio de una catequesis acerca del significado de los laicos dirigiendo liturgias, para que no haya confusin entre un servicio de oracin en el que se incluyen partes de la Misa y la celebracin de la Misa. Es de especial importancia que a la comunidad se le ayude a profundizar el entendimiento de la importancia del culto sacramental de la Iglesia y de sus ministros ordenados. Entrenamiento Todos aquellos llamados a conducir oraciones litrgicas debern entender la eclesiologa y la teologa de la asamblea tal como se encuentra en los documentos litrgicos y los ritos de la Iglesia. La Iglesia es en primer lugar, una reunin de aquellos a quien el Seor ha llamado a una alianza de paz consigo mismo. En esta reunin, as como en cualquier otra, son necesarios los ministros y los oficios, pero estos son secundarios. Normas Especficas

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1. Los laicos que guan pueden vestir de acuerdo a la dignidad de su funcin, pueden usar albas especiales para laicos. El uso de la estola se reserva para el ministro ordenado, as como la casulla para el sacerdote y la dalmtica para el dicono. 2. Los laicos tienen que evitar todas las cosas que son propias del sacerdote o el dicono ; no puede usar antes del Evangelio el saludo (El Seor este con ustedes) o cualquier otro saludo designado al sacerdote o el dicono. Tampoco pueden usar las formas de bendicin sacerdotal o diaconal. 3. La silla usada por el laico debe ser diferente a la sede usada por el sacerdote o el dicono y deber colocarse cerca de la asamblea y fuera del presbiterio. 4. El ambn esta reservado para la Liturgia de la Palabra. Deben usarse las lecturas designadas para el da particular. La homila es funcin nicamente del sacerdote o el dicono. Solamente el Obispo puede autorizar a otras personas para que prediquen la Palabra de Dios, teniendo en cuenta lo que dice el canon 767.1 del CIC respecto al asunto de la homila litrgica. De otra forma, el prroco puede proveer al lder con un texto para que lo lea. 5. El altar se usa solamente cuando en la celebracin se incluye el rito de la comunin. La Eucarista se coloca en el altar antes de distribuir la comunin. Las velas en el altar deber n encenderse antes de traer el Santsimo Sacramento del lugar de reserva. 6. Cuando el laico dirige, este no asume las funciones y los papeles de otros ministros asistentes. Cada persona que tenga un oficio puede ejercerlo, pero solo las partes que le pertenezcan a ese oficio por la naturaleza del rito y los principios de liturgia. 7. En cada situacin los laicos que dirigen deben de seguir las normas de los libros litrgicos apropiados y en particular, de los formularios para cuando el ministro es un laico. El laico que dirige usa los formularios especficos en el texto ritual designado para un ministro que sea un laico. Termino del Servicio y Bendicin El nombramiento de laicos que van a dirigir asambleas litrgicas se hace por un periodo de tiempo definido y deber darse a conocer a la comunidad en una celebracin litrgica, preferiblemente el Domingo.

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Rito de la celebracin de la Palabra en ausencia de ministro ordenado

I. RITOS INICIAL (Reunido el pueblo, el laico autorizado se acerca al altar y hace la debida reverencia mientras se entona el canto de entrada)
1. 2. CANTO ENTRADA SALUDO Y AC TO PENITENCIA L.

(Con sencillas palabras y desde el lugar elegido para guiar la oracin, prepara inmediatamente a la asamblea para la celebracin). (De pie) P/. + En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. R/. Amn.

3.

ACTO PENITENCIAL.

(Se invita al arrepentimiento con la siguiente frmula o palabras similares) P/. Hermanos: El Seor Jess, que nos invita a la mesa de la Palabra y de la Eucarista (si se va a repartir) , nos llama ahora a la conversin. Reconozcamos, pues, que somos pecadores e invoquemos con esperanza la misericordia de Dios. ( Una breve pausa en silencio) T/. Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a ustedes, hermanos, que intercedan por m ante Dios, nuestro Seor. P/. Dios todopoderoso tenga piedad de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna. R/. Amn.
4. GLORIA

(A continuacin, si la Liturgia del da lo prescribe, se canta o se dice el himno. Se omite en Adviento y en Cuaresma)
5. ORACIN COLEC TA:

(Acabado el himno, el laico autorizado, con las manos juntas dice:) P/. Oremos (Concluye si la oracin es del Padre)

103 Por Jesucristo Nuestro Seor. (Si es al Hijo) Que vives y reinas por los siglos de los siglos R/. Amn. II. LITURGIA DE LA PALABRA (sentados)

PRIMERA LECTURA

(El lector va al ambn y lee la primera lectura, que todos escuchan sentados, al final el lector dice) Palabra de Dios R/. Te alabamos Seor.
SALMO RESPONSORIAL

(El lector anuncia el estribillo y la asamblea lo repite enseguida y luego de cada una de las estrofas)
SEGUNDA LECTURA

(Al final el lector dice) Palabra de Dios R/. Te alabamos Seor.

ALELUYA: ( Se canta un Aleluya. EVANGELIO

En Cuaresma se canta Honor y gloria a ti Seor Jess )

(El Laico signndose a si mismo dice) P/. Lectura del Santo Evangelio segn R/. Gloria a ti, Seor. (Al final el Laico dice) Palabra del Seor (no besa el Evangelio) R/. Gloria a Ti, Seor Jess!
REFLEXIN

(Con la debida autorizacin s e prepara una explicacin del mensaje que dan las lecturas de la Sagrada Escritura que se han ledo, tambin se puede leer la homila del prroco.)
PROFESIN DE FE

(De pie)

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Todos: Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.
ORACIN UNIVRSAL

(El Laico autorizado invita a participar en la oracin y sugiere una respuesta de la Asamblea Ej.) Escucha, Seor, nuestra oracin (El laico que dirige concluye con una breve oracin que rene todas las intenciones y la presenta por mediacin de Jesucristo. Ej.) Escucha, Padre, Las oraciones de tu Iglesia y concdenos, por tu bondad, lo que pedimos con fe. Por Jesucristo Nuestro Seor. R/. Amn
SOLEMNE ACCIN DE GRACIAS

(Si se va a distribuir la Santa Comunin, el Ministro Seglar trae el Santsimo Sacramento y lo coloca sobre el corporal que est en el altar y hace genuflexin, mientras se entona un canto; se podra hacer tambin un momento de adoracin al Santsimo)
PADRE NUESTRO.

P/. Llenos de alegra por ser hijos de Dios, digamos confiadamente la oracin que Cristo nos ense: R/. Padre nuestro que ests en el cielo; santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal. RITOS DE COMUNION
SALUDO DE PAZ.

P/. La Paz del Seor est siempre con ustedes. Dmonos fraternalmente la paz

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COMUNIN SACRAMENTAL

Cuando va a distribuirse. El Laico hace una breve motivacin sobre la presencia del Seor e invita a la comunin. Adora al Santsimo Sacramento con una genuflexin, toma una Hostia y, sostenindola un poco elevada, la muestra al pueblo diciendo: P/. Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la Cena del Seor. R/. Seor no soy digno de que entres en mi casa, pero una Palabra tuya bastar para sanarme. (Con toda libertad comulgan quienes estn bien dispuestos a recibir al Seor sacramentado.) P/. El Cuerpo de Cristo (El comulgante contesta:) R/. Amn (Luego el servidor de la Eucarista regresa el Santsimo al sagrario y purifica la patena y los dedos. Durante la comunin se entona un canto Eucarstico)
ORACIN FINAL

(De pie) P/. Oremos (Concluye diciendo) Por Jesucristo Nuestro Seor. R/. Amn. (Se pueden decir los avisos si los hubiere)
RITO FINAL

Signndose a s mismo dice: P/. Que el Seor todopoderoso nos bendiga, nos libre de todo mal y nos lleve a la vida eterna R/. Amn. P/. Podemos ir en la paz del Seor R/. Demos gracias a Dios
CANTO DE SALIDA.