DEL NACIMIENTO ETERNO Celebrarnos aqu en esta vida temporal el nacimiento eterno que Dios Padre ha realizado y realiza

aun sin interrupcin en la "eternidad" y que este mismo nacimiento se ha producido tambin en el tiempo, en la naturaleza humana. Este nacimiento se produce siempre, dice !ustn. Pero cuando no se produce "en m", "qu me importa# $%ue por lo contrario se produzca en mi, sa es toda la cuestin& Por tanto queremos hablar de este nacimiento, de la manera en que se e'ect(a en nosotros o mas bien en las almas buenas) "en qu lu!ar del alma per'ecta pronuncia el Padre su palabra eterna# *odo lo que he dicho aqu, slo es v+lido para un hombre per'ecto que ha caminado y a(n camina por los senderos de Dios, pero no para un hombre natural e ine,perto, pues para l este nacimiento es al!o completamente ale-ado y desconocido. .n dicho del hombre sabio esta e,presado as) "Cuando todas las cosas reposaban en un pro'undo silencio, descendi hacia m desde lo alto, desde el trono real, una palabra secreta". De esta palabra es de lo que se ocupar+ este sermn. "Tres cosas" hay que observar aqu. / Primeramente) "Dnde pronuncia Dios Padre esta palabra en el alma, cual es el lu!ar para este nacimiento y esta obra# Es preciso que esto ocurra en lo mas puro que haya en el alma, en lo mas notable y en lo mas 'ino. $En verdad& 0i Dios Padre con toda su potencia tuviera a(n al!o mas noble con lo que pudiera !rati'icar al alma, como dote natural, ante lo cual pudiera ir el alma para recibirlo, el Padre debera esperar para realizar este nacimiento a que esta cualidad suprema estuviera all. Por lo tanto es preciso que el alma en la que el nacimiento ha de producirse se manten!a per'ectamente pura y viva con una per'ecta nobleza, que est completamente uni'icada y completamente interior, que no va!abundee a'uera, por los cinco sentidos, en la diversidad de las criaturas, sino que est por completo en el interior y uni'icada en lo mas puro que posee1 se es su sitio, cualquier otro mas modesto le repu!na. 2 3a se!unda parte de este sermn se re'iere a la manera en que el hombre ha de relacionarse con esta operacin de Dios, o con esta inspiracin, con este nacimiento) si le es mas bene'icioso que colabore con l, que obten!a por la lucha y por el mrito que se produzca en l este nacimiento y que se realice, por e-emplo llamando a su conciencia una ima!en de Dios 'ormada por sus representaciones y e-ercit+ndose con ella, pensando para s) "$Dios es sabio, todopoderoso, eterno&" y otras cosas por el estilo que l ima!ine de Dios) si "esto" es m+s (til y m+s bene'icioso para este nacimiento del Padre, o si no es me-or mantenerse aparte de todos los pensamientos, palabras y obras, de todas las im+!enes de nuestro entendimiento y quedarse vaco y libre de todas las representaciones y perseverar en un estado de prueba donde se su're a Dios de manera que uno se manten!a ocioso y de-e actuar a Dios) "con cu+l de estos comportamientos sirve me-or al hombre a este nacimiento# 4 5 la "tercera" parte es el avance, tan ma!n'ico, que se produce con este nacimiento. .nas palabras, pues, sobre la primera parte. En mi discurso voy a utilizar la conducta de la prueba natural, para que cre+is por vosotros mismos que es as, aunque yo crea m+s en la Escritura que en m mismo1 pero en un discurso completamente demostrativo os ir+ me-or y os ser+ m+s '+cil de se!uir. E,aminemos primeramente la 'rase) "En medio del silencio me 'ue dicha una palabra secreta". "Dnde esta el silencio y cu+l es el lu!ar donde esta palabra se pronuncia# Como he dicho m+s arriba) en la parte m+s pura que el alma puede tener, en su parte m+s noble, en su 'ondo, en resumen) en la "esencia" del alma. ll est+ el pro'undo silencio, pues all no ha penetrado nunca nin!una criatura ni nin!una ima!en que, en este nacimiento, corresponda a la plena unin con la naturaleza divina. 5 es precisamente de esta manera y no de otra como Dios Padre en!endra a su 6i-o en el 'ondo y la esencia del alma y se une as con ella. 0i hubiera a(n all al!una ima!en la plena unin no podra encontrar sitio y solamente sobre ella reposa toda la bienaventuranza del alma. hora podrais decir) "$En el alma no hay sin embar!o, por naturaleza, mas que im+!enes&" $7o, no es as& 0i as 'uera, el alma no seria nunca dichosa. Pues una criatura en la que se recibiera una bienaventuranza completa, Dios no podra crearla, pues entonces El ya no sera la bienaventuranza suprema y el 'in (ltimo) mientras que sin embar!o su naturaleza y su voluntad es ser el comienzo y el 'in de todas las cosas. .na criatura nunca puede ser la bienaventuranza. 5 las mismas pocas posibilidades tiene de ser aqu la per'eccin, pues la per'eccin o la virtud tiene tambin como consecuencia la per'eccin de la vida. 8 Es preciso pues que permanezcas y vivas ya en tu "esencia", en tu "'ondo" y ah es donde Dios debe tocarte con su simple esencia, sin que haya nin!una ima!en como intermediaria. .na ima!en no se tiene a s misma como 'in, no se propone a s misma) siempre te conducir+ y te enviar+ hacia eso de lo que es ima!en. 5 como slo se tienen im+!enes de lo que est+ 'uera y es percibido por los sentidos, es decir de las criaturas y que adem+s te enva siempre hacia eso de lo que es ima!en, sera imposible que nunca pudieras lle!ar a ser 'eliz por no importa qu ima!en. 9 El "se!undo" punto es) lo que el hombre debe hacer para que este nacimiento se produzca en l y se realice con ,ito) si es me-or que ha!a por su parte al!o, por e-emplo teniendo representaciones de Dios o pensando en El, o que se quede

tranquilo en un estado de reposo, de silencio, y que entonces Dios hable y act(e en l y que l espere simplemente la operacin de Dios. 0obre esto repito) este hablar y este actuar de Dios slo les ocurre a hombres buenos y per'ectos que se han asimilado tan bien la esencia de toda virtud que emana de ellos, de toda su esencia sin que colaboren con ello1 $y antes que todas las cosas debe vivir en ellos la venerable vida y la noble doctrina de 7uestro 0e:or ;esucristo& Ellos pueden saber que lo me-or y lo m+s ma!n'ico a lo que se puede lle!ar en esta vida es callarse y de-ar entonces actuar a Dios. ll donde todas las potencias est+n completamente retiradas de toda su actividad y de sus ob-etivos, all es donde la palabra se pronuncia. Por eso dice nuestro te,to) "En medio del silencio me 'ue dicha la palabra secreta". Cuanto m+s ests en estado de reabsorber las potencias y de olvidar todas las cosas y todas las im+!enes que desde siempre has aco!ido en ti, cuanto m+s olvides a la criatura, m+s pr,imo estar+s de esta palabra y m+s preparado para recibirla. $ h, si de una sola vez pudieras volverte i!norante de todas las cosas, s, caer en una i!norancia de tu propia vida& Como le ocurri a 0an Pablo, pues dice) "$0i yo estaba dentro de mi cuerpo o 'uera, yo no s nada, Dios lo sabe&". El espritu haba atrado hacia l de tal 'orma a todas las potencias del alma que el cuerpo haba desaparecido para l) all, ni la memoria ni la razn, ni los sentidos, ni las potencias a las que corresponde conducir y alimentar a los sentidos, nin!una estaba ya activa1 el 'ue!o y el calor vital estaban suspendidos y por esto no se deterior el cuerpo a pesar de no haber comido ni bebido en tres das. 3o mismo le ocurri a <oiss cuando ayun cuarenta das en la monta:a sin que por eso se debilitara su cuerpo) el (ltimo da estaba e,actamente i!ual de 'uerte que el primero. s es pues cmo el hombre debe evadirse de sus sentidos, volverlos hacia lo interior y entrar en olvido de todas las cosas y de s mismo. Por eso es por lo que un maestro increpa al alma en estos trminos) $=etrate de la a!itacin de las ocupaciones e,teriores& y m+s adelante) $6uye y escndete del tumulto de la actividad e,terior as como del de los pensamientos del interior, pues slo crean problemas& > s pues, si Dios debe decir su palabra en el alma, es preciso que sta haya lle!ado a la paz y al reposo) $entonces El dice su palabra y se dice a 0 mismo en el alma, no una ima!en, sino El mismo& Dionisio dice) Dios no tiene ni ima!en ni 'i!ura, pues es en s esencialmente "todo" bien, toda verdad y toda esencia. Dios e'ect(a todas sus obras, tanto en El como 'uera de El, en un instante. 7o te ima!ines que cuando Dios hizo el cielo, la tierra y todas las cosas, haca hoy una cosa y otra ma:ana. Es cierto que esto es lo que escribi <oiss) ahora bien, l saba me-or como haba sido, pero lo escriba para unas !entes que de otra 'orma no podran comprenderlo. Por su parte Dios slo hizo una cosa) $quiso y 'ueron& Dios act(a sin intermediario y sin ima!en. Cuanto m+s libre de im+!enes ests, m+s preparado estar+s para recibir su accin y cuanto m+s vuelto hacia tu interior y m+s olvidadizo, m+s cerca estar+s de l. propsito de esto, Dionisio e,hortaba a su discpulo *imoteo dicindole) "$%uerido hi-o *imoteo, con el espritu libre de preocupaciones debes elevarte por encima de ti mismo y por encima de las potencias de tu alma, por encima de toda 'orma y de toda esencia, en la silenciosa obscuridad escondida, para lle!ar al conocimiento del Dios desconocido supradivino& Para esto es preciso el desape!o de todas las cosas) a Dios le repu!na actuar entre de im+!enes de todo tipo." ? hora pre!untar+s) "%u hace pues Dios sin nin!una ima!en en el 'ondo y esencia del alma# 5o no estoy en estado de saberlo, pues las potencias del alma slo pueden percibir en im+!enes, por lo que deben co!er cada cosa y reconocerla en su ima!en particular) no pueden conocer a un p+-aro a travs de la ima!en de un hombre1 y como las im+!enes siempre lle!an del e,terior, eso les permanece escondido. 5 eso es lo m+s bene'icioso para ellas) la i!norancia las atrae como hacia al!o maravilloso y las lanza en su b(squeda. Pues el alma siente bien qu es, pero no sabe cmo es ni lo que es. En cuanto el hombre conoce la naturaleza de las cosas, se cansa de ellas y vuelve la mirada hacia al!o nuevo) siempre tiene nostal!ia por conocer esas cosas y sin embar!o no tiene constancia. 0lo este conocimiento no conocedor mantiene al alma en seme-ante suspensin y sin embar!o la lanza a la b(squeda. @ Por eso dice el hombre sabio) "En medio de la noche, cuando todas las cosas se callaban en un pro'undo silencio, me 'ue dicha una palabra secreta. Aino 'urtivamente como los ladrones". "%u quiere decir por "una palabra que sin embar!o pareca oculta", pues es la naturaleza de la palabra revelar lo que esta oculto# 0e abri y se me apareci con un resplandor, para si!ni'icar que quera revelarme al!o y me dio un mensa-e de Dios1 por eso es llamada una palabra. Pero lo que era, eso estaba oculto para mi1 por eso ha dicho) "Esto vino en un cuchicheo, en un silencio, para revelarse." $ <irad& Precisamente porque esta escondido, es preciso y se debe !uardar en lo ntimo. Eso apareci y sin embar!o estaba escondido) $eso quiere decir que nosotros aspir+bamos y suspir+bamos hacia l& 0an Pablo dice) $*enemos que buscar hasta que hayamos encontrado sus huellas y no cesar nuestra b(squeda antes de habernos impre!nado de ello& Cuando estuvo maravillado en el tercer cielo donde Dios deba mani'estarse a l y donde haba contemplado todas las cosas y cuando volvi en s no haba olvidado nada de todo esto, haba entrado tan pro'undamente en l, en el 'ondo del alma, que su razn no poda conse!uir -untarse de nuevo con l) le estaba oculta. Por eso 'ue preciso que se pusiera a perse!uirlo y si!uiera sus huellas, en s mismo, no 'uera de l. $Es completamente en el interior, no en el e,terior, sino totalmente dentro& 5 porque estaba completamente se!uro de ello es por lo que di-o) "Estoy se!uro de que ni la muerte, ni nin!(n tormento puede separarme de lo que hay en m." B .n maestro pa!ano di-o una hermosa sentencia sobre este tema a otro maestro) "Cbservo al!o en m que resplandece en mi razn) siento bien que es al!o, pero lo que es no puedo aprehenderlo1 $solamente me parece que si pudiera

aprehenderlo, sabra toda la verdad&" El otro maestro le respondi entonces) "$5 bien& $adhirete a eso& pues si pudieras aprehenderlo encontraras ah la idea de toda bondad y tendras la vida eterna&". 0an !ustn se e,presa tambin en este sentido) "Cbservo al!o en m que va delante de mi alma y la ilumina de antemano) $si este al!o se hiciera per'ecto y estable, debera ser la vida eterna& 0in embar!o se esconde y se muestra". Pero viene a la manera de los ladrones y se propone desvali-ar el alma y robarle todo. propsito de esto ha dicho el pro'eta) "0e:or, c!eles su espritu y en su lu!ar dales tu espritu". Esto es tambin lo que quera hacer la desposada Ddel CantarE cuando deca) "<i alma se 'undi y se licu cuando el bienamado me di-o su palabra) cuando l lle! 'ue preciso que yo me 'uera". *ambin Cristo quera decir esto cuando deca) "El que renuncie a al!o por amor a m lo recibir+ al cntuplo1 el que quiera poseerme ha de despo-arse de su yo y de todas las cosas y el que quiera servirme es preciso que me si!a, ya no puede se!uir ocup+ndose de sus propios asuntos". /F 0in duda t( dir+s) $Ch& %uerido 0e:or, queris volver al revs el curso natural del alma. 0u naturaleza es percibir por los sentidos y en im+!enes) "%ueris trastornar este orden# $5 bien& "%u sabes t( de las capacidades que Dios ha comunicado a la naturaleza humana# $%ue sin embar!o no est+n descritas aun en todo detalle sino que m+s bien est+n ocultas& Pues los que han escrito sobre las capacidades del alma, no han ido sin embar!o m+s all+ del punto que a su razn natural los ha llevado) nunca han ido al 'ondo. 5 como consecuencia muchas cosas estaban escondidas para ellos y han permanecido desconocidas. Por eso ha dicho el pro'eta) "5o quiero quedarme sentado y callarme y escuchar lo que Dios dice en m". 5 es porque est+ tan escondida por lo que esta palabra lle! durante la noche, en la oscuridad. 0an ;uan dice) "3a luz luca en las tinieblas1 vino a su propia heredad y todos los que la recibieron se volvieron hi-os de Dios". // $Consideremos aqu qu e,i!encia y qu 'ruto emanan de esta palabra secreta y de esta oscuridad& El hi-o del padre celestial no ha nacido solo en esta oscuridad que es su heredad1 t( tambin has nacido ah como hi-o del mismo Padre celestial y de nadie m+s1 y el tambin te da a ti la 'uerza. Aed cu+n ma!n'ico es este anticipo) pensad en toda la verdad que todos los maestros han ense:ado hasta ahora por su propia razn, o que ense:aran al!una vez, hasta el da del -uicio 'inal, $y sin haber entendido lo m+s mnimo de este saber, de este 'ondo& Gncluso si a esto se lo llama una i!norancia, un noHconocimiento, contiene sin embar!o m+s que en cualquier otro saber o en cualquier conocimiento 'uera de ella. Pues esta i!norancia te conduce y te saca 'uera de toda cosa conocida y 'uera de ti mismo. Es lo que Cristo quera decir cuando deca) "El que no nie!a su propio yo y no de-a a su padre y a su madre y no se queda aparte de todo eso, no es di!no de m". Como si di-era) $El que no renuncie a todo lo e,terior de las criaturas, no puede ser ni concebido ni en!endrado en este nacimiento divino& %ue t( te prives a ti mismo y de todo lo que est+ 'uera, eso te lo da (nica y verdaderamente. 5 el hombre que en esto est correctamente dispuesto, yo creo que nunca podr+ ser separado de Dios. 'irmo que es incapaz de caer en el pecado mortal. 0eme-antes hombres su'rir+n me-or la m+s i!nominiosa muerte antes que cometer aunque 'uera el m+s peque:o pecado mortal1 como por lo dem+s han hecho muchos santos. 0, ni siquiera pueden cometer un pecado venial, ni de-arlo pasar conscientemente en ellos o en otros hombres cuando podran impedirlo. De tal 'orma est+n seducidos y atrados por esta va, tan acostumbrados est+n a ella, que nunca querran volverse hacia otra) diri!en todos sus sentidos y sus potencias por este (nico camino. /2 %ue el Dios que ha nacido de nuevo como hombre nos ayude a este nacimiento, para que nosotros, pobres hi-os de la tierra, nazcamos en l en tanto que Dios1 $que nos ayude a ello eternamente& mn.