Dispensacionalismo: Un Retorno a la Teologa Bblica o un Culto Pseudo Cristiano?

Por Gospel Plow

"Lo que es indisputablemente, absolutamente, e in-comprometidamente esencial a la religin Cristiana es la doctrina de la salvacin... Si el Dispensacionalismo actualmente se ha alejado de la nica va de salvacin la cual ensea la doctrina Cristiana, entonces debemos decir que se ha alejado del Cristianismo. No importa cuantos otras verdades importantes proclame, no puede ser llamado Cristiano si despoja el Cristianismo de su mensaje esencial. Definimos un culto como una religin la cual reclama ser Cristiana mientras que despoja el Cristianismo de aquello lo cual es esencial para este. Si el Dispensacionalismo hace esto, entonces el Dispensacionalismo es un culto y no una rama de la iglesia Cristiana. Es tan serio como eso. Es imposible el exagerar la gravedad de esta situacin" John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism [Errneamente Dividiendo la Palabra de Verdad: Una Crtica al Dispensacionalismo] (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 150.

1. Porqu discutir sobre doctrina? Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos.. -Romanos 16:17-18 Porqu es que algunos de los que se llaman a s mismos Cristianos continuamente discuten entre ellos y con otros acerca de la doctrina? No estn todos los que nombran el nombre de Cristo unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo? No ensean todas las iglesias las mismas doctrinas bsicas? Si esto fuera as, no hubiera ninguna necesidad por la cual Pablo tuviera que amonestar al joven pastor Timoteo ten cuidado de ti mismo, y de la doctrina.... ni para que los concilios de la iglesia primitiva definieran los credos y se opusieran a las falsas enseanzas, ni para que Martn Lutero clavara las 95 Tesis, ni para la Confesin de Augsburg, ni para la Reforma en su totalidad. Si yo profeso con la ms alta voz y la ms clara exposicin cada porcin de la verdad de Dios excepto precisamente aquel punto al cual el mundo y el diablo estn atacando, entonces no estoy confesando a Cristo no importa con cuanto denuedo yo le est profesando. Donde la batalla es rabiosa, ah la lealtad del soldado es probada; y el mantenerse firme en todos los otros campos de batallas es meramente un escape y una desgracia s l [soldado] retrocede en ese punto. -Martn Lutero Desde que la doctrina Cristiana fue primeramente definida ha habido continuos asaltos, tanto abiertos como insidiosos para desviar aquellos cuya fe no est firmemente fundamentada en Cristo y en la sana doctrina. La iglesia ha intentado lidiar con este hecho definiendo credos y confesiones, enseando catecismos, y requiriendo que los pastores sean entrenados en instituciones ortodoxas.

Desdichadamente, la mayora en la iglesia Americana han sido alcanzados en una forma de avivamiento que reemplaza credos con testimonios, catecismos con Noche de Pizza del Grupos Juveniles, y el entrenamiento teolgico de los pastores con seminarios de iglecrecimiento. La mayora de los laicos, y muchos predicadores, tienen dificultad el expresar en palabras exactamente lo que creen, y de los pocos que pueden una declaracin de doctrina, pocos aun pueden citar la base escritura, histrica, o hacer una defensa lgica de tal doctrina. Tal es la maldicin de una teologa basada en sentimientos y experiencia en vez de Palabra y Sacramento. Pablo, el Apstol, fue inexorable en el tema de la doctrina. Su amonestacin citada de la Epstola a los Romanos no fue que se evitara el asunto de la doctrina, sino que se sealaran aquellos que enseaban doctrina contraria a la que haba sido dada a los santos. Judas est de acuerdo en que la doctrina Cristiana haba sido establecida al tiempo de la Escritura de su Epstola, pero la hereja se estaba metiendo entre la iglesia. Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. ' -Judas 1:3-4 Estamos nosotros, como Cristianos, para dividirnos sobre cualquier asunto? El contino incremento de denominaciones y sectas han sido primordialmente causados por disputas sobre lo que lo que era considerado asuntos doctrinales por aquellos envueltos Muchos discutirn sobre comida y bebida, o con respecto a fiestas o a nuevas lunas y sbados, y aunque tales asuntos pueden ser legtimos con respecto a la salud fsica o preferencia de formas, la lnea divisoria debe ser trazada sobre un criterio mucho ms substancial. 2. Qu es el Dispensacionalismo? El Dispensacionalismo es una forma de Premilenarismo originado por los Hermanos Plymouth a principios de los 1830. El padre del Dispensacionalismo, Juan Nelson Darby, educado como abogado y sacerdote ordenado de la iglesia Anglicana, fue el principal fundador del movimiento de los Hermanos Plymouth, el cual se origin como una reaccin en contra de un percibido formalismo vaco de la Iglesia de Inglaterra. Para los Hermanos la verdadera iglesia invisible deba salir de la iglesia apostata visible, rechazando tales formas de sacerdotalismos y sacramentos. La teologa Dispensacional se centra sobre el concepto de los tratos de Dios con la humanidad dividida (usualmente) en siete distintas economas o dispensaciones, en las cuales el hombre es probado sobre la base de su obediencia a la voluntad de Dios como ha sido revelada en cada dispensacin. Los Dispensacionalistas ven a Dios persiguiendo dos propsitos distintos a travs de la historia, uno relacionado a una meta terrenal y un pueblo terrenal (los Judos), y el otro con una meta celestial y con un pueblo celestial (la iglesia). 1 Los Dispensacionalistas creen que en el Antiguo Testamento Dios prometi al pueblo Judo un reino terrenal gobernado por el Mesas ben David, y que cuando Cristo vino l ofreci este reino prometido a los Judos. Cuando los Judos de ese tiempo rechazaron a Cristo y el reino terrenal, la promesa fue pospuesta, y la forma misteriosa del reino la iglesia fue establecida.

La iglesia, de acuerdo a la doctrina dispensacional, no haba sido prevista en el Antiguo Testamento y constituye un parntesis en el plan de Dios para Israel. En el futuro, la distincin entre Judo y Gentil ser reestablecida y ha de continuar por toda la eternidad. El parntesis, o la era de la iglesia, ha de terminar con el rapto cuando Cristo venga de forma invisible a tomar todos los creyentes (exceptuando los santos del Antiguo Testamento) para el cielo para celebrar la fiesta de boda del Cordero con Cristo por un periodo de siete aos 2. El programa de Dios para los Judos se resume entonces con la tribulacin, el Anticristo, las copas de ira, 144,000 Judos predicando el Evangelio del Reino, y Armagedon. Luego, la segunda (tercera, si contamos el rapto pretribulacional) venida, la conversin instantnea de la nacin de Israel entera, la resurreccin de los de la tribulacin y el Antiguo Testamento, y el juicio de las ovejas y los cabritos. Los cabritos sern echados en le infierno, las ovejas y los Judos creyentes entraran al milenio en sus cuerpos naturales, casndose, reproducindose y muriendo. El misterio iglesia y los santos resucitados de la tribulacin y el Antiguo Testamento vivirn en la Jerusaln celestial suspendida sobre la ciudad terrenal. Este milenio ser un tiempo de gran paz y prosperidad, con Cristo rigiendo en el trono de David. Despus de mil aos Satans ser suelto de la cadena con la que haba sido atado al comienzo del milenio y muchos de los hijos nacidos de las ovejas y los Israelitas le seguirn en una revuelta contra Cristo. El Rey destruir otra vez a sus enemigos, siendo seguidos por otra resurreccin de justo, otra resurreccin de injustos, un juicio final, y al fin los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. Aunque el pensamiento premilenial ha sido registrado en la iglesia primitiva, la teologa dispensacionalista y la escatologa que le sigue son nuevas, como el mismo padre del sistema lo admite: 'Yo creo que debemos tener algo ms del testimonio directo acerca de la venida del Seor, y lo que tiene que ver tambin con el estado de la iglesia: ordinariamente, no estara bien en tenerlo tan claro, pues asusta la gente. Debemos perseguirlo firmemente; trabaja como la levadura, y su fruto de ninguna manera se ha visto todava; Yo no me refiero a levadura como algo malo, pero las ideas son nuevas, y las mentes de las personas trabajan en ellas, y todos las viejas costumbres son contra esos sentimientos toda ventaja de situacin, y todo motivo mundano; no debemos sorprendernos en que su efecto sea lento en las masas, los instrumentos ordinarios del actuar sobre otros quienes han sido entrenados en costumbres opuestas CARTAS DE J.N.D., vol.1 Pg.25-26 (Ver Nota del traductor al pie para versin en Ingls) La nueva doctrina ampliamente aceptada en Amrica, debido a las populares reuniones profticas tales como las Conferencias Bblicas del Niagara. La Biblia de Estudio promulgando el pensamiento dispensacional. Los cientos de Institutos Bblicos Dispensacionalistas que se abrieron a travs del continente notablemente Instituto Bblico Moody y el Seminario Teolgico de Dallas. Evangelistas de los medios de comunicacin masivas tales como Jerry Fallwell, Pat Robertson, Jack Van Impe, y Hal Lindsey popularizan la escatologa dispensacional hoy. Es muy posible que usted haya escuchado estas doctrinas ser enseadas en la radio Cristiana, y s, desde sus propios plpitos, aunque probablemente nadie ha definido el sistema teolgico como Dispensacionalismo ni su origen circa 1832. Los Dispensacionalistas ven su enseanza como un retorno a la teologa Bblica, despus de 1,800 aos de oscuridad. Pero, desde el da que Darby comenz a predicar esta doctrina, los hombres de Dios se han opuesto ha ella. Muchos libros han sido publicados exponiendo las fallas intrigadas en ese sistema. Muchos tratan de cortar las ramas, arguyendo asuntos perifricos. Nosotros intentamos poner el hacha en la raz del rbol. Mi hermano, yo soy un dedicado lector de mi Biblia, y pronto me di cuenta que se me haba enseado a creer (por la doctrina de Darby) no siempre estaba

de acuerdo con lo que la Biblia deca. Llegu a ver que deba separarme de la compaa de John Darby, o alejarme de mi preciosa Biblia, y escog agarrarme de mi Biblia y separarme del Sr. Darby. George Mueller, un contemporneo y una vez defensor de Darby citado por Robert Cameron en su libro SCRIPTURAL TRUTH ABOUT THE LORD'S RETURN, pp.146-7 3. Es el Premilenarismo Dispensacional diferente al Premilenarismo Histrico? Por favor entienda que el Premilenarismo Dispensacional y el Premilenarismo Histrico Clsico son dos sistemas de escatologa muy distintos: De: La Biblia y el Futuro (The Bible and the Future) por Dr. Wick Broomall

El premilenarismo antiguo enseaba que la iglesia haba sido prevista en la profeca del Antiguo Testamento; el Dispensacionalismo ensea que la iglesia es muy difcilmente, si lo fuera, hallada en los profetas del Antiguo Testamento. El premilenarismo antiguo enseaba que la mayor parte de las profecas del Antiguo Testamento eran acerca de al venida de Cristo a morir (en su Primera Venida) y la edad del reino (en su Segunda Venida). El Dispensacionalismo dice que la mayor parte de las profecas del Antiguo Testamento es el reino de los Judos. El premilenarismo antiguo enseaba que la Primera Venida era un tiempo especfico para Cristo morir por los pecados del hombre; El Dispensacionalimo ensea que el reino (terrenal) debi haber sido establecido en la Primera Venida porque ese era el tiempo predicho de su venida. El Premilenarismo antiguo enseaba que la era presente de gracia fue diseada por Dios y estaba predicha en el Antiguo Testamento; El Dispensacionalismo mantiene que la era presente de gracia no estaba vista en el Antiguo Testamento y por eso un gran parntesis ha sido introducido porque los Judos rechazaron el reino. El Premilenarismo antiguo enseaba que uno debe dividir el tiempo en cualquier tiempo que desee mientras permita un milenio despus de la Segunda Venida; el Dispensacionalismo mantiene que la nica manera permisible para dividir el tiempo es en siete dispensaciones. La era presente es la sexta dispensacin; la ltima ser el milenio despus de la Segunda Venida. Es de esta divisin del tiempo que el Dispensacionalismo toma su nombre. El Premilenarismo antiguo enseaba que la Segunda Venida era un solo evento; el Dispensacionalismo ensea que la Segunda Venida es en dos partes El Rapto y la Revelacin. Entre estos dos eventos ellos ponen la aun no cumplida (para ellos) setenta semana (siete aos) de Daniel 9:23-27, la cual ellos llaman la Gran Tribulacin. El Premilenarismo antiguo enseaba que ciertas seales deban preceder la Segunda Venida; el Dispensacionalismo ensea que ninguna seal precede la etapa del rapto de la Segunda Venida, la cual puede ocurrir en cualquier momento. Sin embargo, hay seales que preceden la etapa-revelacin de la Segunda Venida. El rapto puede ocurrir en cualquier momento pero la Revelacin debe ocurrir despus de los siete aos de gran tribulacin. La primera parte es sin fecha y no anunciada, la segunda parte es con fecha y anunciada. El Premilenarismo antiguo contaba con dos resurrecciones los justos antes del Milenio; y los injustos despus del Milenio. El Dispensacionalismo ha introducido una

tercera resurreccin los santos de la tribulacin al momento de la etapa-revelacin en la Segunda Venida.

El Premilenarismo antiguo usualmente mantuvo lo que es llamado la visin histricosimblica del libro de Revelacin. Esta visin hace de Revelacin un cuadro en forma simblica de los eventos principales en la era presente. El Dispensacionalismo mantiene una visin generalmente futurista del libro de Revelacin, lo que hace esta visin del casi el libro entero (especialmente de los captulos 4 al 19) una descripcin literal de los eventos que han de tomarn lugar durante la gran tribulacin o la semana setenta de Daniel, lo cual el Dispensacionalismo considera todava sin cumplimiento. La actitud general del Premilenarismo antiguo era del todo cuidadoso y reverente en su acercamiento a la Escritura. Han existido algunos sobresalientes eruditos quienes han sido persuadidos en que este tipo de Premilenarismo es la visin correcta. En contraste, el Dispensacionalismo ha asumido una forma mucho ms dogmtica. Ha introducido una numerosa cantidad de novedades en la interpretacin proftica que la iglesia nunca jams haba odo hasta cerca de un siglo atrs.

El Premilenarismo Histrico es considerado un sistema Milenial Cristiano Ortodoxo. Los argumentos presentados contra esta forma antigua de chiliasmo caen dentro de la naturaleza de los desacuerdos entre hermanos acerca de asuntos no-esenciales. El sistema dispensacional, difiere de la doctrina Cristiana ortodoxa en muchas reas. La mayor parte de estas aberraciones, terminarn, si son consideradas seriamente, en la final negacin del evangelio eterno. 4. Cmo el Dispensacionalismo Niega el Evangelio? Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro evangelio, slo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo. . -Gal. 1:6-10 (LBLA) Los Dispensacionalistas han sido acusado por mucho tiempo de ensear mltiples mtodos de salvacin. Los lderes Dispensacionalistas (exceptuando los Bullingeristas o Sectas Consistentes) han negado por mucho tiempo estos cargos. La negacin sin refutacin es, no obstante, intrascendente. Examinemos alguna evidencia. El problema de Scofield C.I. Scofield (1843-1921) pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Dallas, Texas, y luego de la Iglesia Moody en Northfield, Massachussets, discuti en 1901con Arno C. Gaebelein su plan de escribir una Biblia anotada: 'Una noche, a mediados de esa semana, el Dr. Scofield sugiri, despus de un culto en la noche, que tomramos una caminata por la costa. Era una noche bella. Nuestra caminata a lo largo de la costa de la sonda dur hasta la media noche. Por primera vez l mencion un plan de producir una Biblia de referencia, y delinear el mtodo que tena en mente. l dijo que haba estado pensando en eso por muchos aos y que haba hablado con otros al respecto, pero que no haba recibido mucho respaldo. Este esquema vino durante el

comienzo de su ministerio en Dallas, y ms tarde, durante los placenteros das de las Conferencias del Nigara l haba sometido su deseo a un nmero de hermanos, quienes todos lo aprobaron, pero nada result de ello. l expres la esperanza de que el nuevo comienzo y su testimonio en Sea Cliff pudieran abrir el camino para traer la publicacin de tal Biblia con referencias y copiosas notas de pie Moody Monthly43 (1943): 278 El resultado de esta discusin fue la Biblia de Referencia Scofield de 1909, combinando un formato atractivo de notas, referencias cruzadas las cuales vinieron a ser, quizs, el tomo de teologa ms influyente hasta la fecha. Las enseanzas del Dispensacionalismo premilenial en la profeca se ha esparcido ampliamente en Canad, y en los Estados Unidos, debido especialmente la influencia de la Biblia de Referencia Scofield de 1909 y sus subsiguientes ediciones 3 La teologa presentada por Scofield en su Biblia de referencia es la doctrina dispensacional normativa, por lo cual es significante la cita aqu: 'Como una dispensacin, la gracia comienza con la muerte y resurreccin de Cristo... El punto de prueba ya no es obediencia legal como una condicin para la salvacin, sino la aceptacin o rechazo de Cristo, las buenas obras como fruto de al salvacin 4 Aqu Scofield declara que la gracia salvfica en un fenmeno del Nuevo Testamento, no disponible en previas dispensaciones. Ntese que Scofield explica que la obediencia legal era una condicin en la previa dispensacin, pero que ahora fe en Cristo es la condicin que debe ser cumplida. Esto es consistente con la definicin de dispensacin segn Scofield. Una dispensacin es un periodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios. 5 Si en verdad, el hombre es probado con respecto a la obediencia a la voluntad de Dios en cada una de estas dispensaciones, cual es la recompensa o castigo? Si la recompensa es la salvacin, como es obviamente enseado por Scofield con respecto a la dispensacin de la Ley, la salvacin no es por gracia sino por obras! El dispensacionalista, malentiende el concepto de Ley y Evangelio, ofrece salvacin a aquellos quienes cumplen la condicin de la dispensacin en la cual ellos son probados, de esa manera aun dentro de la dispensacin de la Gracia, la fe viene a ser una obra la cual nos hace merecedores de Cristo. Si uno puede tan siquiera puede reunir de lo profundo de su corazn la fe suficiente, uno a llenado la condicin de esta dispensacin y ser recompensado con la salvacin. 6

La doctrina Cristiana ortodoxa, por otra parte, resueltamente ensea que el hombre est muerto en delitos y pecado, no puede mejorar su condicin en lo ms mnimo, y que es solamente Cristo quien justifica al impo. La fe es don de Dios, por medio del nuevo nacimiento, una obra del Espritu Santo por la Palabra y Sacramento.
Es adems enseado que desde la cada de Adn todos los hombres que nacen de acuerdo al curso de la naturaleza son concebidos y nacidos en pecado. Eso es, todos los hombres estn llenos del deseo del mal y sus inclinaciones desde el vientre de sus madres y son incapaces por la naturaleza de tener el verdadero temor de Dios y la fe verdadera en Dios. Adicionalmente, esta enfermedad inherente y pecado hereditario es verdaderamente pecado y condena a la ira eterna de Dios a todos los que no son nacidos de nuevo por medio del Bautismo y del Espritu Santo. Rechazado en esta conexin estn los Pelagianos y otros

los cuales niegan que el pecado original es pecado, ya que ellos mantienen que el hombre natural es hecho justo por sus propias fuerzas, de esa forma despreciando los sufrimientos y mritos de Cristo. 7 En contestacin al Problema de Scofield, el Dispensacionalismo comenz a redefinir el trmino dispensacin. La Nueva Biblia de Referencia Scofield de 1967 repite la terminologa de Scofield, pero los comentaristas modernos elaboran sobre la versin de 1909 indicando que la definicin implica tres conceptos: una nueva revelacin divina, la naturaleza de la administracin del hombre con respecto a esta, y un cierto periodo de tiempo para ello. Estos conceptos implicados son luego calificados a tal extremo que hacen tales delineaciones insignificantes. Significativamente, esta nueva definicin de dispensaciones provoca cuestionar si el trmino significa algo del todo. El propsito de cada dispensacin, es entonces, el poner al hombre bajo una regla especfica de conducta, pero tal administracin no es una condicin para salvacin. En cada dispensacin pasada el hombre no regenerado ha fallado, y ha fracasado en la dispensacin presente y lo har en el futuro. Pero la salvacin ha sido y continuar estando disponible a l por la gracia de Dios por medio de la fe. 8

El Dispensacionalismo Revisionista ahora declara que el propsito de las dispensaciones no es salvfico. Qu es, entonces, el propsito de la prueba en cuanto a la regla especfica de conducta? Cul es el significado del fracaso del hombre en varias dispensaciones? Tal parece que mientras que Scofield pudo haber sido demasiado franco en su elucidacin, sus sucesores han calificado tanto el significado del trmino dispensacin que han removido de este cualquier semejanza de significado. Note, adems que disponible a l por la gracia de Dios por medio de la fe todava no deja claro si esta fe es innata en los hombres cados, o si esta es producto del nuevo nacimiento.
La cuestin central aqu es si la teologa dispensacional reconoce, como lo hace el Cristianismo ortodoxo, que la regeneracin es la fuente de la fe. La teologa dispensacional ve la secuencia de las dispensaciones como oportunidades para que el hombre cado pueda alcanzar a Dios. Aunque en las pasadas dispensaciones ninguno pas esta prueba, la oportunidad estuvo ah has esto y vivirs. Durante esta corriente dispensacin de Gracia, el estndar ha sido bajado todo lo que se requiere es fe. Si un hombre puede disponerse a s mismo de este chance, y ejerce su propia habilidad moral para creer, el ser merecedor de la gracia de Dios en Cristo. El Problema de Chafer Lewis Sperry Chafer (1871-1952), un estudiante de Scofield, estableci el Seminario Teolgico de Dallas en 1924, y dirigi la escuela velero del Dispensacionalismo por sus primeros treinta aos. Chafer tambin produjo la primera teologa sistemtica definitiva del Dispensacionalismo. La Teologa Sistemtica, 8 vols. de Lewis Sperry Chafer, (Systematic Theology, 8 vols., (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948)) es una articulacin estndar del pensamiento dispensacional Scofildiano. Chafer, siempre fiel a su mentor, declar Queda en rcord que el Seminario Teolgico de Dallas usa, recomienda, y defiende la Biblia Scofield. 9

Que el fundador de la escuela conocido como la Jerusaln del Dispensacionalismo, y el autor de su Teologa Sistemtica puedan hacer

declaraciones tales como las siguientes no vienen como sorpresa a aquellos quienes entienden el gravsimo error del sistema dispensacional.
'Con el llamado de Abraham y la ddiva de la Ley ... hay dos mtodos ampliamente diferentes, las provisiones divinas por las cuales el hombre, el cual est absolutamente cado, puede venir al favor de Dios 10 La Teologa Sistemtica de Chafer enfatiza que en el Viejo Testamento los hombres eran justificados por la Ley, mientras que en el Nuevo Testamento la fe es sin obras. 11 Otra vez, en su libro Dispensacionalismo, p. 430, Chafer hace visible su mal entendimiento de la graciaComo ha sido antes declarado, sea lo que sea que Dios hace por los hombres pecadores sobre cualesquiera trminos que sean [siendo posible mediante la muerte de Cristo] es hasta esa extensin, un acto de gracia divina; por cuanto todo lo que Dios hace sobre el terreno de la muerte de Cristo es gratuito en carcter, y todos estarn de acuerdo que un pacto divino el cual est vaco de todo elemento humano es ms gratuito en carcter que uno que sea de otra manera. Estas distinciones aplican solamente a lado divino del pacto. En el lado humano... no hay ejercicio de gracia en ningn caso; pero los requerimientos humanos los cuales el pacto divino impone pueden estar absolutamente faltos, o algunos tan drsticamente impuestos como para determinar el destino del individuo. Chafer, manteniendo la definicin estndar de dispensacin, ve la Expiacin como lo que hace la gracia posible por todas las edades, lo cual permite que la salvacin sea vista como gratuita no importando los requerimientos aadidos a esa dispensacin especfica. Entonces, bajo la Gracia (...los requerimientos humanos los cuales son impuestos por el pacto divino pueden ser absolutamente faltos...) si uno puede generar la suficiente fe, uno puede recibir la gracia. Bajo la dispensacin de la Ley (...o algunos tan drsticamente impuestos como para determinar el destino del individuo.), uno puede ser requerido guardar la Ley. En cualquiera de los casos, la salvacin obtenida es gratuita (de acuerdo a Chafer), aunque que en realidad no es salvacin por gracia en ningn [caso]. Los Dispensacionalistas modernos pueden argumentar que lo que Scofield y Chafer quisieron decir no ha sido propiamente entendido de lo que ellos han dicho. A eso decimos, miren a los Dispensacionalistas Consistentes (Bullingeritas) quienes no han hecho nada mas que llevar el Dispensacionalismo a sus conclusiones lgicas. La Oferta del Reino El Dispensacionalimo cree que el propsito de la primera venida de Jesucristo fue a ofrecer un reino terrenal a los Judos. Este Reino reinstalara el sistema legal del Antiguo Testamento y su expansin al mundo entero bajo el Mesas. Cuando los Judos rechazaron a Jesucristo y Su oferta del Reino, el plan B se puso en marcha y Cristo fue a la cruz para iniciar la dispensacin de la Gracia y la forma del misterio de la iglesia. Si Israel hubiera recibido su Rey no habra habido Ni cruz ni evangelio! Cuando Jess vino, l hizo una oferta bona fide del Reino y poder al pueblo de Israel. 12 Si los Judos hubieran hecho su parte y hubieran aceptado esta oferta, Qu sera entonces de la salvacin de la humanidad? Qu de la cruz sin derramamiento de sangre no hay remisin? Qu de las profecas que apuntan a la cruz? Cmo pudo Cristo ofrecer un Reino del cual el

no poda permitir su establecimiento sin que no hubiera salvacin para el hombre por su sangre derramada? Los Dispensacionalistas han intentado absolverse a s mismos de este concepto de hacer a Dios mentiroso al reclamar que l saba que nadie habra de reclamar Su pretensin. l saba antes de venir que ellos lo rechazaran lo saba desde la eternidad; por tal razn hay profetas que hablan de su venida a morir por nosotros. 13 Todava, el problema sigue. An si Cristo hubiera hecho una oferta de un Reino terrenal sabiendo que los Judos lo rechazaran, la oferta no poda ser redimida. Una oferta que es imposible honrar no es una oferta sincera sino un fraude. Dios no hace ofertas insinceras. Adems, si Cristo vino a establecer un reino para los Judos seguramente l tuvo tal oportunidad, y el respaldo de las masas Por lo que Jess, dndose cuenta que iban a venir y llevrselo por la fuerza para hacerle rey, se retir otra vez al monte El solo. Juan 6:15 No, Cristo vino al tiempo establecido a morir en la cruz, a redimir a la humanidad cada. Todos los hijos de Abraham le reconocieron. Es a su ascensin que l recibi su reino, y l est sentado ahora en Su Trono! Por esta razn tambin yo, habiendo odo de la fe en el Seor Jess que hay entre vosotros, y de vuestro amor por todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mencin de vosotros en mis oraciones; pidiendo que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en un mejor conocimiento de l. Mi oracin es que los ojos de vuestro corazn sean iluminados, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en Cristo cuando le resucit de entre los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. . -Efe. 1:15-21 La Distincin Dispensacional entre Israel y la Iglesia Comparando, entonces, lo que se dicen en la Escritura concerniente a Israel y la Iglesia, nosotros hallamos que le origen, llamamiento, promesas, adoracin, principios de conducta y el futuro destino est en contraste. 14 Quizs la doctrina central del Dispensacionalismo es la distincin entre Israel y la iglesia. El Dispensacionalismo ve a Israel como el pueblo terrenal con promesas terrenales, y a la iglesia como le pueblo celestial con promesas celestiales. La membresa a Israel es por nacimiento natural. 15 Uno entra en la iglesia por nacimiento supernatural. Los Dispensacionalistas ven a Israel y la iglesia como teniendo distintos destinos eternos. Israel recibir un Reino terrenal y la iglesia un Reino celestial. Darby, el padre del Dispensacionalismo, estableci la distincin en los ms claros trminos. La nacin Juda nunca entrar a la iglesia 16 Ryrie considera este como la ms importante distincin dispensacional, y aprueba la declaracin que la promesa bsica del Dispensacionalismo es dos propsitos de Dios expresados en la formacin de dos pueblos los cuales mantienen su distincin por la eternidad 17 En Contraste, la teologa Cristiana siempre ha mantenido la continuidad esencial de Israel y la iglesia. Los escogidos de todas las edades son vistos como un pueblo, un salvador y un

destino. Esta continuidad puede ser vista la examinar unas pocas profecas del Antiguo Testamento con su cumplimiento. Los Dispensacionalistas admiten que si se puede demostrar que la iglesia es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel su sistema est en arruinado. Si la iglesia es el cumplimiento de las promesas hechas a Israel como son contenidas en el Nuevo pacto o cualquier parte en la Escritura, entonces el sistema Premilenarista [dispensacional] est condenado. 18 Promesa a Israel 10

Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente -Oseas 1:10
Cumplimiento en la Iglesia -

Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles? Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, Y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, All sern llamados hijos
del Dios viviente.-Romanos 9:22-26 Promesa a Israel La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no recibi compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi Dios. -Oseas 2:23 Cumplimiento en la Iglesia Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. -1 Pedro 2:9-10 Promesa a Israel En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado -Amos 9:11 Cumplimiento en la Iglesia

Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est escrito: DESPUES DE ESTO

VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. Hechos 15:14-18
En la misma manera hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento referidos a Israel que en el Nuevo Testamento son aplicados directamente a la iglesia. Hablado a Israel -

Y suceder que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, vuestros jvenes vern visiones. Y aun sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu en esos das. Y har prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da del SEOR, grande y terrible. Y suceder que todo aquel que invoque el nombre del SEOR ser salvo; porque en el monte Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho el SEOR, y entre los sobrevivientes estarn los que el SEOR llame. -Joel 2:28-32
Aplicado a la Iglesia Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un mismo lugar. ...'Sino que esto es lo que fue dicho por medio del profeta Joel: Y SUCEDERA EN LOS ULTIMOS DIAS--dice Dios-- QUE DERRAMARE DE MI ESPIRITU SOBRE TODA CARNE; Y VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS PROFETIZARAN, VUESTROS JOVENES VERAN VISIONES, Y VUESTROS ANCIANOS SOARAN SUEOS; Y AUN SOBRE MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS DERRAMARE DE MI ESPIRITU EN ESOS DIAS, y profetizarn. Y MOSTRARE PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO Y SEALES ABAJO EN LA TIERRA: SANGRE, FUEGO Y COLUMNA DE HUMO. EL SOL SE CONVERTIRA EN TINIEBLAS Y LA LUNA EN SANGRE, ANTES QUE VENGA EL DIA GRANDE Y GLORIOSO DEL SEOR. Y SUCEDERA QUE TODO AQUEL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR SERA SALVO. -Hechos 2:1,16-21 Hablado a Israel Y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. -xodo 19:6 Aplicado a la Iglesia Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Dios , a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; -1 Pedro 2:9

Hablado a Israel 'Mi morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ezequiel 37:27 Aplicado a la Iglesia -

O qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? Porque nosotros somos el templo del Dios vivo, como Dios dijo: HABITARE EN ELLOS, Y ANDARE ENTRE ELLOS; Y SERE SU DIOS, Y ELLOS SERAN MI PUEBLO. -2 Cor 6:16
Hablado a Israel Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: "Seris santos porque yo, el SEOR vuestro Dios, soy santo. . -Lev 19:2 Aplicado a la Iglesia sino que as como aquel que os llam es santo, as tambin sed vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: SED SANTOS, PORQUE YO SOY SANTO. -1 Pedro 1:15-16 Hablado a Israel He aqu, vienen das--declara el SEOR-- en que har con la casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto -Jer 31:31 Aplicado a la Iglesia De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. -Lucas 22:20 El Nuevo Pacto es particularmente problemtico para el Dispensacionalista, ya que Jeremas 31 es innegablemente dirigido a Israel. El Nuevo Pacto es el mismo corazn del Evangelio, por lo cual si la iglesia est cumpliendo con el propsito dado a Israel bajo el Nuevo Pacto, el Dispensacionalismo est muerto. Ryrie, en sus primeros escritos, hace esta significante declaracin: Si la Iglesia tiene un nuevo pacto, entonces ella est cumpliendo las promesas de Israel, pues ha sido claramente demostrado que las enseanzas sobre el nuevo pacto son que es para Israel. Si la iglesia est cumpliendo las promesas hechas a Israel como son contenidas en el nuevo pacto o en cualquier parte de la Escritura, entonces el Premilenarismo [dispensacional] est condenado. Uno hara bien en preguntar porque hay dos aspectos de este mismo nuevo pacto. Esta es la posicin mantenida por muchos premilenaristas, pero nosotros estamos de acuerdo que el Amilenarista tiene todo derecho al decir que tal interpretacin es una admisin prctica de que el nuevo pacto es cumplido en y para la iglesia. 19

El Dispensacionalismo ha utilizado varios argumentos para rodear este insuperable problema. Quizs el mas atrevido lo fue el concepto de dos Nuevos Pactos. Chafer parecer ser el creador de tal idea: Queda por ser reconocido un pacto celestial para el pueblo celestial, el cual es adems se estila como el precedido para Israel, un nuevo pacto. Es hecho en la sangre de Cristo (ver Marcos 14:24) y contina en efecto a travs de esta era, mientras que el nuevo pacto con Israel ocurre en una aplicacin futura. Para suponer que estos dos pactos uno para Israel y otro para la Iglesia son el mismo es asumir que existe una latitud de inters comn entre el propsito de Dios para Israel y su propsito para la iglesia. 20

Los Dispensacionalistas Consistentes han por largo tiempo reconocido este problema. E.W. Bullinger hace notar que la copa de la cena del Seor era en verdad el Nuevo Pacto de Jeremas 31:31-33, dirigido a Israel y no a la iglesia, y que por esa misma razn el misterio de la iglesia no debe administrarlo. Los Dispensacionalistas moderados (inconsistentes), no entendiendo el Sacramento, pero queriendo preservar aun su memorial han buscado maniobrarse fuera de esta dificultad. John Walvoord, quien lleg a ser presidente del Seminario Teolgico de Dallas, y que parece ser un defensor contemporneo de un segundo nuevo pacto escribe:
El punto de vista que sostiene dos pactos en la era presente tiene ciertas ventajas. Provee una razn sensible para establecer la Cena del Seor para los creyentes en esta era en conmemoracin a la sangre del nuevo pacto. El lenguaje utilizado en 1 Corintios 11:25 parece requerirlo: Esta es la copa del nuevo pacto en mi sangre: haced esto las veces que lo hicieres tomando esta copa en memoria de m. Parece difcilmente razonable esperar que los Cristianos distingan entre la copa y el nuevo pacto cuando parecen ser identificados en este pasaje. En 2 Corintios 3:6, Pablo hablando de s mismo: Nuestra competencia es de Dios: quien adems nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto. Sera difcil ajustar el ministerio de Pablo como ministro del nuevo pacto si, en realidad, no hubiera un nuevo pacto en esta era presente. 21 Cuando Walvoord discute la Epstola a los Hebreos, hace un contraste entre el pacto Mosaico (viejo), el Nuevo Pacto, y su novedoso Mejor Pacto. La identificacin del Nuevo Pacto que reemplaza el Viejo Pacto pareciera ser cierta por la larga cita tomada de Jeremas 31 la cual se contiene en la Epstola, y as es con cierta sorpresa que uno lee la negacin de Walvoord: La Epstola a los Hebreos por su ttulo est dirigida al pueblo Judo. La Epstola ha sido planeada para mostrar que Cristo y la doctrina Cristiana sobrepasan a Moiss y el pacto Mosaico. El argumento en Hebreos 8 procede sobre la revelacin de Cristo como mediador de un mejor pacto que el de Moiss, establecido sobre mejores promesas. En este punto, el escritor demuestra que la intencin para el pacto mosaico nunca fue que fuera eterno (en contraste con lo otros pactos Judos) y que el Viejo Testamento mismo anticipaba el da cuando dejara de ser. Para probar este punto, el pasaje de Jeremas sobre el nuevo pacto es citado (Heb. 8:8-9)... No hay apelacin alguna al contenido del nuevo pacto con Israel como uno idntico al mejor pacto del que habla el libro de Hebreos. La misma ausencia de tal apelacin es tan fuerte como cualquier argumento del silencio puede serlo. 22

Los Dispensacionalistas, determinados en aferrarse a su falsa distincin entre Israel y la iglesia, son forzados a abandonar la aplicacin del Nuevo Pacto en cualquier sentido real a la iglesia. Sin embargo, Albertus Pieteres, representando los comentaristas no-dispensacionales en general, explica: Esto es enteramente correcto [que Israel es visto en Jeremas 31], y es a la casa de Israel que vino el cumplimiento. La objecin se levanta de un fracaso en percibir que la iglesia Cristiana en su origen era un cuerpo Israelita, totalmente cualificado para reclamar las promesas hechas a Israel... La iglesia Cristiana una vez establecida recibi mucho gentiles dentro de ella, pero eso no la hizo una iglesia que sale de los Gentiles, de la misma forma en que la naturalizacin de los Italianos en nuestra nacin [EE.UU.] no la hace una nacin que proviene de los Italianos... ellos eran Israelitas miembros del pueblo de Dios del Viejo Pacto, a quienes fueron hechas las promesas. Estrictamente en lnea con la promesa y con el principio prevaleciente en la historia de los pactos, en ellos, el remanente creyente, fue cumplida la promesa del Nuevo Pacto. La promesa fue, A la casa de Israel, y la casa de Jud, y fue a las partes designadas que vino el cumplimiento; a todos los que la formaban, en la vista de Dios y de acuerdo a una justa interpretacin de la historia, seguan siendo dignos de ser nombrados: Israel y Jud ... En todo esto, estamos nosotros espiritualizando la profeca como algunos alegan? En ninguna manera. Nosotros declaramos una verdad histrica, claramente contenida en los escritos sagrados, que alrededor de la primavera del ao 30 AD., las masas de aquellos que se llamaban entonces Israelitas dejaron de serlo en cuanto a los propsitos profticos y pactales, habiendo perdido su participacin en la ciudadana de Israel al rechazar aceptar al Mesas, y que despus de este evento todos los privilegios del pacto Abrahmico y todas las promesas de Dios pertenecen al remanente creyente, y solamente a ellos; este remanente fue por lo tanto y de ah en adelante el verdadero Israel y Jud, la semilla de Abraham, la Iglesia Cristiana. Por lo tanto, la promesa fue cumplida estrictamente en las partes designadas. 23 5. Cmo el Rapto Pretribulacional Niega el Evangelio? Hemos discutido el hecho de que el entendimiento dispensacionalista de dispensacin invalida la realidad de la gracia en cualquier era, de cmo la Oferta del Reino segn el Dispensacionalismo impugna la honestidad de Dios y hace el evangelio nada ms que una ocurrencia tarda, y como las presumidas distinciones entre Israel y la

iglesia niegan el Nuevo Pacto a ambos [grupos]. Ahora examinaremos como la peculiarmente doctrina de un Rapto Pretribulacional de la iglesia pone en manifiesto estos errores.
La novedosa doctrina del rapto pretribulacional es central para la enseanza dispensacional. El retiro de la iglesia hacia el cielo precediendo el periodo de la Tribulacin cuando el reloj proftico comience de nuevo a contar para Israel con la Setenta Semana de Daniel, fue una innovacin de Darby. Darby no solamente rompi con la previa enseanza milenaria sino tambin con toda la historia de la iglesia al declarar que la segunda venida de Cristo ocurrira en dos etapas. La primera, una rapto secreto invisible de los verdaderos creyentes que podra ocurrir en cualquier momento, terminando el gran parntesis o la edad de la iglesia la cual comenz cuando los Judos rechazaron a Cristo. 24

Scofield tambin ense esta doctrina junto con Chafer, Ryrie, Walvoord, etc. En las escuelas dispensacionalistas, el no mantener firmemente la doctrina del rapto pretribulacional puede resultar en horribles consecuencias. ...la doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia parece ser el examen crtico de la ortodoxia. Para los de afuera, incluyendo los premilenaristas clsicos, esta doctrina no es crucial, si fuera creda del todo. Pero no es solamente sostenida en el Dispensacionalismo de Dallas, sino que la desviacin de esta [doctrina] causa que una persona sea sospechosa y que instituciones se sacudan y a veces se dividan. 25 Es una desdicha que los de afuera premilenaristas histricos, posmilenaristas, y amilenaristas no han tomado esta doctrina distintiva del Dispensacionalismo ms seriamente, pues es aqu donde la teologa dispensacionalista se mantiene o se derrumba. Es la doctrina el rapto pretribulacional la que prueba concluyentemente que el Dispensacionalismo no es, como reclaman los Dispensacionalistas, un retorno a la teologa Bblica sino un culto pseudo Cristiano. La mayora de los argumentos contra el pretribucionalismo se han enfocado en demostrar que esta doctrina es un nuevo desarrollo en la teologa y no puede ser sustentada en las Escrituras. Algunos comentaristas ortodoxos y telogos, de las filas e cada escuela Milenial 26, han presentado su caso con considerable habilidad. Por lo tanto, nosotros tomaremos una camino diferente, y mostraremos que la doctrina est en directa oposicin al evangelio eterno de Jesucristo. La mayora de los primeros telogos Dispensacionalistas admitan que los santos del Antiguo Testamento seran resucitados junto con la iglesia en el rapto pretribulacional. Alexander Reese, un Premilenarista clsico, destruy de forma absoluta esta posicin con argumentos convincentes de la Escritura localizando la resurreccin de los santos en el da del Seor al final de la tribulacin. 27 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que vela sobre los hijos de tu pueblo. Ser un tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces; y en ese tiempo tu pueblo ser librado, todos los que se encuentren inscritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarn, unos para la vida eterna, y otros para la ignominia, para el desprecio eterno. -Daniel 12:1-2 Yo o, pero no pude entender. Entonces dije: Seor mo, cul ser el resultado de estas cosas? Y l respondi: Anda, Daniel, porque estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern purificados, emblanquecidos y refinados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos comprender, pero los entendidos comprendern. Y desde el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominacin de la desolacin, habr mil doscientos noventa das. Bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco das. Mas t, sigue hasta el fin; descansars y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. -Daniel 12:8-13 Ningn dispensacionalista argumentara que el tiempo de angustia cual nunca hubo desde que existen las naciones hasta entonces, y el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido no es una referencia al tiempo de la Tribulacin. Sin embargo, a Daniel se le dice que la tribulacin sigue estos eventos. Por eso, los Dispensacionalistas, en su mayor parte, enmendaron su posicin para separar la resurreccin de los santos del Antiguo Testamento del rapto.

...muchos estudiantes cuidadosos de la verdad Premilenial han llegado a la conclusin de que la opinin de que la resurreccin de Israel ocurra al tiempo del rapto fue apresurada y sin el propio fundamento Escritural. Parece mucho ms preferible el mirar la resurreccin de Daniel 12:2 como una resurreccin literal siguiendo la tribulacin, peor no debe ser identificada con la [resurreccin] pretribulacional del rapto de la iglesia... La iglesia ser levantada al tiempo del rapto antes de la tribulacin, y los santos del Antiguo Testamento, incluyendo Israel, al comienzo del reino Milenial de Cristo. 28 En este punto los Dispensacionalistas han saltado de la sartn al fuego. Con miras a preservar su preciosa doctrina del rapto pretribulacional de la iglesia, ellos resucitan los santos del Antiguo Testamento aparte de los santos de la era de la iglesia. Notamos que esto es consistente con el entendimiento dispensacional de las dispensaciones y su distincin entre Israel y la iglesia. Tambin revela que la antigua acusacin echo por el Cristianismo ortodoxo de que el Dispensacionalismo ensea mltiples mtodos de salvacin es absolutamente cierto. Miremos algunos textos concernientes a la resurreccin de los santos. Pero digo esto, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. 54Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? -1 Cor 15:50-55 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. -1 Tes 4:15-17 En estos clsicos textos pruebas del rapto dispensacionalista, vemos que los muertos justos son levantados primero, y luego aquellos que estn vivos y quedan son trasformados en cuerpos incorruptibles y juntados en Cristo. Cmo, entonces, puede el dispensacionalista justificar el concepto de que los santos del Antiguo Testamento son levantados en un punto ms tarde? Algunas personas se sorprenden ante el pensamiento de que los santos del Antiguo Testamento no han de resucitar sino hasta el final de la Tribulacin. Pero mantenga en mente que la promesa del arrebatamiento es una promesa para la Iglesia y solamente para la Iglesia. 29 Vemos que la distincin dispensacionalmente impuesta entre Israel y la iglesia est a la raz de este argumento. Los santos del Antiguo Testamento no estn en Cristo y por eso ellos no sern levantados para vida eterna al mismo tiempo que los santos de la iglesia. De acuerdo a los Dispensacionalistas, las gentes del Antiguo Testamento no son herederas del Espritu Santo, no son regenerados por l, y no son unidos a Cristo en la misma manera que la gente del Nuevo Testamento lo son.30

...el verso simplemente dice que los muertos en Cristo han de preceder a los vivos en Cristo en el arrebatamiento. Si usted est diciendo que Daniel va estar incluido en los muertos, entonces usted debe demostrar que Daniel est en Cristo. Si usted estudia el NT usted va a ver que en Cristo se refiere al bautismo en el Espritu Santo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo ya sean Judos o Griegos, esclavos o libres y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu... No hay forma que Daniel sea parte del cuerpo de Cristo. Este verso en 1 Tes. 4:16 simplemente no le aplica a el. El Espritu Santo no habitaba permanentemente en los creyentes del AT. En realidad no es la gente ni el tiempo lo que delinea la iglesiaes el Espritu Santo. La fe personal en Jesucristolo cual es lo que se refiere en este pasaje no era una opcin para los santos del AT. Ellos no estn en consideracin en este pasaje. Se refiere a gente que tienen la opcin de esta fe personal en Jess... los santos del AT estn en Cristo en el sentido que la muerte de Jess es la base para la salvacin de todospasado, presente, futuro. Sin embargo, ellos no eran parte del cuerpo de Cristo, en el sentido de ser permanentemente habitados por el Espritu Santo. 31 El trmino tcnico para la iglesia es aquellos que estn en Cristo 1 Tes. Habla de aquellos quienes haban muerto en Cristo los cuales han de ser resucitados al tiempo de Su venida EN EL AIRE. El contexto tiene SOLAMENTE la iglesia en mente. 32 Esta distincin dispensacional entre los santos del AT y del NT, la iglesia & Israel, es de hecho lo que le niega al Dispensacionalismo algn tipo de reclamo en el Cristianismo del todo, pues en esa misma distincin el Dispensacionalismo ensea mltiples mtodos de salvacin. Al excluir los santos del Antiguo Testamento de la ekklesia (iglesia) el dispensacionalista tiene que producir algn medio, aparte de ser parte del Nuevo Pacto en Cristo, para que uno o el otro grupo le sea otorgada la vida eterna. La enseanza de la iglesia por los ltimos 2000 aos imposibilita esto, y tambin nuestro Seor. Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. - Juan 6:53-56 33 Note estos puntos que contradicen la doctrina Dispensacional

Nadie tiene vida aparte de la participacin en la sangre de Cristo del Nuevo Pacto. Para poder tener vida, los santos del AT deben participar, tal como lo hacen los santos del NT y los santos de la Tribulacin. Todos los que participan [de la sangre del Nuevo Pacto en Cristo] son levantados en el DIA POSTRERO. Ese da es el fin de los das profetizado a Daniel

Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das. - Daniel 12:13

TODOS los que participan estn en Cristo y l en ellos. A TODOS LOS SANTOS se le promete la misma resurreccin, por la misma sangre, al mismo tiempo!

15

As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. -Hebreos 9:15 Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.-Hebreos 11:9-10 Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Hebreos 11:13,16 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. Hebreos 11:39-40 El dispensacionalista, ignorando la clara enseanza de la Escritura y la iglesia histrica, niega la existencia de una asamblea general, y recae en la perdicin abogando por las sombras como el medio de salvacin para los santos del AT & los de la Tribulacin, todo con el fin de preservar el engao de un rapto pretribulacional! Sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. 25 Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. La voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo.27 Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles. 28 As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.. -Hebreos 12:22-29 El argumento dispensacional que proclama que los santos del Antiguo Testamento son de alguna forma salvados a causa de Cristo en vez de en Cristo al participar en Su sangre del Nuevo Pacto est opuesta a la soteriologa Cristiana ortodoxa. La verdad se har inevitablemente manifiesta. Y lo ha hecho en la soteriologa dispensacional. La verdad es que otra forma de salvacin la cual es de alguna forma conectada a Cristo pero no descansando en Cristo es un camino DISTINTO. El dispensacionalista en este punto est, quizs inconscientemente, consistente consigo mismo. El no considera el pueblo de Dios del Antiguo Testamento como ciudadanos del Reino de Dios de segunda, tercera o cuarta clase. Ellos simplemente nos son ciudadanos. Al mismo tiempo que el dispensacionalista redondamente declara que la gente del Antiguo Testamento fueron salvados por Cristo, NO HAY FORMA EN SU SISTEMA TEOLOGICO que ellos puedan serlo. 34 6. Preguntas para los Dispensacionalistas

Si el dispensacionalista simplemente contestara honestamente estas preguntas presentadas, seramos capaces de discernir si las acusaciones contra el Dispensacionalismo son ciertas 1. Han participado el santo del Antiguo Testamento de la sangre de Cristo derramada por los pecados? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.' -Juan 6:53-54 Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados.' -Mateo 26:26-28 2. Mora el Espritu Santos el santo del Antiguo Testamento? El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l.' -Juan 6:56 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. -Romanos 8:9 3. Son los santos de TODOS los tiempos UN CUERPO, tomando del MISMO Espritu? La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.-1 Cor 10:16-17
13

Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. -1 Cor 12:13 Si contesta las interrogantes arriba afirmativamente, el tal ha abandonado el Dispensacionalismo. Felicitaciones, hermano, bienvenido al Cristianismo Ortodoxo! Si contesta cualquiera de estas negativamente, entonces las acusaciones contra el Dispensacionalismo son ciertas, y debemos pedir a tal persona que produzca el medio de salvacin para los santos del Antiguo Testamento! Soli Deo Gloria !

NOTAS AL PIE

1. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press, 1965), 41-45 2. Darby introdujo la discusin en Powerscourt (1833) la idea de un rapto secreo de la
iglesia y del parntesis proftico en cumplimiento entre la semana seseinta y nueve y setenta de Daniel. Estos dos conceptos constituyen los fundamentos del sistema de teologa desde entonces llamado Dispensacionalismo... E.R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism (Las Raices del Dispensacionalismo 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970) The End Times: A Study on Eschatology and Millennialism, A Report of the Commission on Theology and Church Relations LCMS, Sept. 1989, p.3

3.

4. C.I. Scofield, Scofield Reference Bible, 1909,1917(notes on John 1:17 sec.2) p.1115 5. Ibid., p.5 6. Aunque reclamando raices Calvinistas, en este punto el dispensacionalista
aparentemente concuerda con Zwingli y Pelagio en vez de con Calvino y Lutero. 7. The Augsburg Confession, Article II [ Original Sin ] 8. New Scofield Reference Bible, p.3 9. Quoted in Jon Zens, Dispensationalism, p.12 10. L.S. Chafer, 'Dispensationalism,' Bibliotheca Sacra 93 (1936):93 11. L.S. Chafer, Systematic Theology, 7:219 12. D.G. Barnhouse, He Came Unto His Own (New York: Revell, 1933), p.17 13. Ibid. 14. Scofield, 'Scofield Bible Correspondence Course', pp. 23-25, cited in Zens, Dispensationalism, p.17 15. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.137-140 16. J.N. Darby, The Hopes of the Church of God (London: G. Morrish, n.d.), p.106 17. Ryrie, Dispensationalism Today, pp.44-45 18. Ryrie, THE RELATIONSHIP OF THE NEW COVENANT TO PREMILLENNIALISM (unpublished Master's thesis, Dallas Theological Seminary 1947), p. 31 19. Ibid. 20. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, VII, 98. 21. Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 218. 22. John F. Walvoord, 'The New Covenant With Israel,' Bibliotheca Sacra, 103:24, 25, January, 1946. 23. Albertus Pieters, The Seed of Abraham, p. 71-76 24. W.A. Hoffecker, Evangelical Dictionary of Theology, 'Darby, John Nelson,' pp. 292-3. 25. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 47. 26. Alexander Reese (premill.), O.T. Allis (amill.), W.E. Cox (amill.), Greg Bahnsen & Kenneth Gentry (postmill.) are notable among others 27. Alexander Reese, The Approaching Advent of Christ (Marshall, Morgan and Scott, London, 1937; reprint, Grand Rapids MI: Grand Rapids International Publications, 1975), 328 p. 28. John F. Walvoord, Israel in Prophesy (1962; reprint, Grand Rapids MI: Zondervan, 1977), 116, 118. 29. David R. Reagan, The Master Plan: Making Sense of the Controversies Surrounding Bible Prophecy Today (Eugene OR: Harvest House, 1993), 123. 30. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 206. 31. 'Resurrection Apart from Christ?' Bill Barton, Armageddon, FamilyNet, 10/21/93. 32. 'Rapture,' Gary Nystrom, Armageddon, FamilyNet, 5/28/94. 33. Here we also note the grievous error of many Christians in viewing the Lord's Supper as a memorial rather than the Sacrament that it is. 34. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), 169. 35. E.W. Bullinger, Foundations of Dispensational Truth (London: Eyre and Spottiswood, 1931), 34. 36. Ibid., p.219. 37. Harry Ironside, Wrongly Dividing the Word of Truth (New York: Loizeaux, n.d.), 11.

38. John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of

Dispensationalism (Brentwood TN:Wolgemuth & Hyatt, 1991), 204-5. Nota del traductor: Palabras en ingls de la declarain de JND: I think we ought to have something more of direct testimony as to the lord's coming, and its bearing also on the state of the church: ordinarily, it would not be well to have it so clear, as it frightens people. We must pursue it steadily; it works like leaven, and its fruit is by no means seen yet; I do not mean leaven as ill, but the thoughts are new, and people's minds work on them, and all the old habits are against their feelings - all the gain of situation, and every worldly motive; we must not be surprised at its effect being slow on the mass, the ordinary instruments of acting upon others having been trained in most opposite habits.' - LETTERS OF J.N.D., vol.1 pg.25-26

Traduccin por Jorge L. Trujillo Copyright/Derechos Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet -------------------------*--------------------------Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Ministerios Vida Eterna, Inc.

www.vidaeterna.org 10-29-2005

DD