Belloc, Hilaire - Las Grandes Herejias

Las Grandes Herejas
Hilaire Belloc
Traduccin de Denes Martos
LAS GRANDES HEREJIAS
RECOPILADO : MG . ALDO MEDINA
ndice
Captulo 1: Introduccin. Qu es una Hereja? Captulo 2: El esquema de este li ro. Captulo !: "a Hereja #rriana. Captulo $: "a %ran & 'ersistente Hereja de (a)oma. Captulo *: El ataque al i+ense. Captulo ,: Qu -ue la .e-orma? Captulo /: "a 0ase (oderna...
Captulo 1 Introduccin. Qu es una Hereja? 2
Qu es una hereja y cual es la importancia histrica de algo as? Al igual que la mayora de las palabras modernas, hereja se utili a tanto de un modo !ago como di!erso" #e la utili a !agamente porque la mente moderna es tan ad!ersa a la precisin cuando se trata de ideas como enamorada est$ de la precisin cuando se trata de medidas" % es utili ada en &orma di!ersa porque, de acuerdo a la persona que la utili a, puede llegar a signi&icar cualquiera de al menos cincuenta cosas" Actualmente, para la mayora de las personas 'de las que utili an el idioma ingls( la palabra hereja connota disputas pasadas y ol!idadas, y antiguos prejuicios contrarios a un e)amen racional" *or consiguiente, se piensa que la hereja carece de inters contempor$neo" +l inters en la hereja est$ muerto porque la hereja tiene que !er con cuestiones que ya nadie toma en serio" #e comprende que una persona puede interesarse en una hereja por curiosidad arqueolgica, pero di&cilmente resulte comprendido si llega a a&irmar que la hereja ha tenido un gran e&ecto sobre la ,istoria y sigue siendo, hoy mismo, un impulso contempor$neo !i!iente" % sin embargo, la cuestin de la hereja en general tiene altsima importancia para el indi!iduo y para la sociedad" % la hereja en su signi&icado particular 'que es el de la hereja en la doctrina cristiana(, es de especial inters para cualquiera que desee entender a +uropa, al car$cter de +uropa, y a la ,istoria de +uropa" *orque la totalidad de esa ,istoria, desde el surgimiento de la religin cristiana, ha sido la ,istoria de luchas y cambios, mayormente precedidos, con &recuencia aunque no siempre causados, y ciertamente acompa-ados por di!ersidades de doctrina religiosa" +n otras palabras, la hereja cristiana es un subconjunto especial de primersima importancia para la comprensin de la ,istoria europea porque, junto con la ortodo)ia cristiana, constituye el acompa-ante y el agente constante de la !ida de +uropa" .ebemos comen ar con una de&inicin, aunque el de&inir implique un es&uer o mental y, por lo tanto, resulte antip$tico" /a hereja es la dislocacin de una estructura completa y autosostenida mediante la introduccin de la negacin de una de sus partes esenciales" *or estructura completa y autosostenida entendemos cualquier sistema a&irmati!o en &sica, matem$ticas, &iloso&a o lo que &uere, en el cual las distintas partes son coherentes entre si y se sostienen mutuamente" *or ejemplo, la antigua estructura de la &sica, &recuentemente llamada ne0toniana en 1nglaterra por haber sido 2e0ton quien mejor la de&ini, es una estructura de esta clase" /a !ariedad de cosas que se a&irman en ella acerca del comportamiento de la materia, y especialmente la ley de la gra!edad, no constituyen a&irmaciones aisladas de las que cualquiera podra ser e)trada sin desordenar el resto3 por el contrario, son todas parte de una misma concepcin o unidad de modo tal que, si modi&icamos una parte, la totalidad deja de &uncionar" 4tro ejemplo de un sistema similar es nuestra geometra plana que hemos heredado de los griegos y a la cual llaman euclidiana quienes piensan 'o esperan( haber descubierto una nue!a geometra" 5ada proposicin de nuestra geometra plana en cuanto a que los $ngulos internos de un tri$ngulo plano son iguales a dos $ngulos rectos3 que el $ngulo contenido en un semicrculo es un $ngulo recto, y as sucesi!amente3 cada una de estas proposiciones no slo se encuentra sostenida por cada una de las dem$s proposiciones del sistema sino que, a su !e , sostiene a cada parte indi!idual de la totalidad" ,ereja signi&ica, pues, la distorsin de un sistema por e)cepcin6 por la e)traccin de una parte de su estructura 789, e implica que el esquema queda da-ado por haberse quitado parte del mismo, por haberse negado parte del mismo, o bien por haber dejado el !aco creado sin llenar, o bien por haberlo llenado con alguna a&irmacin nue!a" *or ejemplo, el #iglo :1: construy un esquema de crtica te)tual para establecer la &echa de un documento antiguo"
;no de los principios dentro de este esquema es que cualquier a&irmacin de lo mara!illoso es necesariamente &alsa" #i en cualquier documento halla usted una mara!illa, a&irmada por el supuesto autor del documento, tiene usted derecho a concluir 'dicen los crticos te)tuales del #iglo :1:, hablando todos como un slo hombre( que el documento no &ue contempor$neo, que no es de la &echa que pretende ser" *ero aparece un nue!o y original crtico que dice6 2o estoy de acuerdo" *ienso que ocurren mara!illas y tambin pienso que las personas dicen mentiras" ;na persona irrumpiendo as es un hereje en relacin a ese particular sistema ortodo)o" ;na !e concedida esta e)cepcin, todo un n<mero de certe as negati!as se !uel!e inseguro" ;sted estaba seguro, por ejemplo, de que la !ida de #an =artn de >ours, tal como est$ e)puesta por un testigo contempor$neo, no perteneca a un testigo contempor$neo por las mara!illas que relataba" *ero admitiendo el nue!o principio, el testigo podra ser contempor$neo despus de todo, y por lo tanto puede ser aceptado como histrico si testimonia algo que no es en modo alguno mara!illoso pero que no se encuentra en ning<n otro documento" +n la biogra&a de un taumaturgo lee usted que resucit a un hombre de entre los muertos en la baslica de ?iena en el a-o @AA" /a escuela ortodo)a de la crtica dira que toda la historia es ob!iamente &alsa y, por incluir mara!illas, no es prueba de la e)istencia de una baslica en ?iena en dicha &echa" *ero nuestro hereje, que desa&a el canon ortodo)o de la crtica, dice6 =e parece que el bigra&o del taumaturgo puede haber estado mintiendo, pero no habra mencionado a la baslica y la &echa a menos que sus contempor$neos supiesen, como l saba, que e)isti una baslica en ?iena en dicha &echa" ;na &alsedad no presupone la &alsedad uni!ersal en un narrador" % hasta puede aparecer un hereje toda!a m$s auda que podra decir6 +ste pasaje no slo constituye una e!idencia per&ectamente buena en &a!or de la e)istencia de una baslica en ?iena por el a-o @AA, sino que hasta considero posible que el hombre &ue resucitado de entre los muertos" #i sigue a cualquiera de los crticos, estar$ usted alterando todo el esquema de pruebas mediante el cual la ,istoria !erdadera se separa de la &alsa en la crtica te)tual contempor$nea" /a negacin completa de un esquema no es hereja y no posee el poder creati!o de una hereja" *ertenece a la esencia de la hereja el dejar inclume gran parte de la estructura a la cual ataca" .e esta manera puede seguir dirigindose a los &ieles y contin<a a&ectando sus !idas des!i$ndolos de sus caractersticas originales" +s por ello que de las herejas se dice que sobre!i!en por las !erdades que retienen" .ebemos destacar que, en cuanto al !alor de la hereja como $mbito de estudio histrico, resulta indi&erente que el esquema completo atacado sea !erdadero o &also" /o que nos ocupa aqu es la altamente interesante !erdad que la hereja origina una nue!a !ida propia y a&ecta !italmente a la sociedad que ataca" /a ra n por la cual las personas combaten la hereja no es tan slo, ni principalmente, conser!adorismo, una de!ocin a la rutina, disgusto por la perturbacin de sus h$bitos de pensamiento, sino mucho m$s por la percepcin de que la hereja B en la medida en que gane terreno B producir$ un estilo de !ida y una con&iguracin social contraria, irritante y qui $s hasta mortal para el estilo de !ida y la con&iguracin social que produca el antiguo esquema ortodo)o" #ir!a lo dicho en bene&icio del signi&icado general y el inters de esa tan &rtil palabra hereja" +n su signi&icado particular 'el utili ado en este libro( implica da-ar por e)cepcin el esquema completo constituido por la religin de la 5ristiandad" *or ejemplo, una parte esencial de esta religin 'a<n siendo slo una parte( sostiene que el alma indi!idual es inmortal3 que la conciencia personal sobre!i!e a la muerte &sica" Ahora bien, las personas que creen en ello considerar$n al mundo y a si mismas de cierta manera, se comportar$n de cierta &orma, y ser$n cierto tipo de personas" #i hacen una e)cepcin B es decir6 si recortan y e)traen <nicamente esta doctrina B pueden seguir conser!ando todo lo dem$s, pero el esquema estar$ cambiado3 el estilo de !ida, las caractersticas y todo el resto se !ol!er$n otra cosa" /a persona que est$ con!encida de que cuando muera todo habr$ terminado de una !e para siempre, puede seguir creyendo en que Ces<s de 2a areth &ue
?erdadero .ios de ?erdadero .ios, que .ios es trino, que la +ncarnacin estu!o acompa-ada por un 2acimiento ?irgen, que el pan y el !ino se trans&orman en !irtud de una &ormula particular" +sta persona podr$ recitar una gran cantidad de oraciones cristianas y admirar y copiar a algunos cristianos ejemplares elegidos B pero ser$ una persona bastante di&erente de aquella otra que da por cierta la inmortalidad" .ebido a que la hereja en este sentido particular 'la negacin de una doctrina cristiana aceptada( a&ecta de este modo al indi!iduo, a&ecta tambin a toda la sociedad, y cuando uno e)amina cierta sociedad &ormada por una religin en particular, necesariamente debe ocuparse e)tensamente de la distorsin o menoscabo de dicha religin" Dse es el inters histrico de la hereja" *or eso, quien quiera entender como es que +uropa !ino a ser lo que es y cuales &ueron las causas de sus cambios, no puede darse el lujo de considerar la hereja como algo carente de importancia" /os eclesi$sticos que en los concilios orientales lucharon con tanta &uria por detalles de de&iniciones, tenan mucho m$s sentido histrico y se hallaban mucho m$s en contacto con la realidad que los escpticos &ranceses, &amiliares a los lectores ingleses a tra!s de su discpulo Eibbon" *or ejemplo, una persona que piensa que el arrianismo es una simple discusin sem$ntica est$ dejando de !er que un mundo arriano sera mucho m$s parecido a un mundo mahometano y mucho menos parecido a lo que el mundo europeo de hecho lleg a ser" +sa persona est$ mucho menos en contacto con la realidad de lo que estu!o Atanasio cuando a&irm la importancia suprema del punto de doctrina" Aqul concilio local en *ars, que !olc el &iel de la balan a en &a!or de la tradicin trinitaria, tu!o tanto e&ecto como una batalla decisi!a3 y el no comprender eso es ser un mediocre historiador" % la tesis no se re&uta diciendo que ambos, tanto el ortodo)o como el hereje, su&ran de una ilusin3 que estaban discutiendo cuestiones que no tenan una e)istencia real y que no merecan el es&uer o de un debate" /a cuestin es que la doctrina 'y su negacin( contribuyeron a la &ormacin de la naturale a de las personas y esa naturale a as &ormada determin el &uturo de la sociedad que esas personas construyeron" % en relacin con esto e)iste otra consideracin demasiado &recuentemente omitida en nuestros tiempos" +s la siguiente6 para grandes masas de seres humanos la actitud escptica &rente a cuestiones trascendentales no puede perdurar" =uchos han desesperado por el hecho de que esto sea as" .eploran la despreciable debilidad de la humanidad que compele a la aceptacin de alguna &iloso&a o de alguna religin a &in de lle!ar adelante la !ida en absoluto" *ero sta es una cuestin de e)periencia positi!a y uni!ersal" *or cierto, no hay &orma de negarlo" +s un hecho simple" /a sociedad humana no puede desen!ol!erse sin alg<n credo, porque un cdigo o una norma son el producto de un credo" .e hecho, a pesar de que algunos indi!iduos B especialmente aquellos que disponen de e)istencias protegidas B pueden con &recuencia desempe-arse con un mnimo de certe a o h$bito respecto de cuestiones trascendentales, una masa humana org$nica no puede !i!ir de esa &orma" As, la 1nglaterra moderna est$ sostenida por toda una religin6 la religin del patriotismo" .estruid eso por medio de alg<n desarrollo hertico, e)ceptuando la doctrina de que el primer deber de una persona es hacia la sociedad poltica a la cual pertenece, e 1nglaterra, tal como la conocemos, gradualmente cesar$ de ser y se con!ertir$ en algo di&erente" /a hereja, por lo tanto, no es un &sil" +s una materia de permanente y !ital inters para la humanidad porque est$ ligada a la cuestin de la religin y sin alguna &orma de religin ninguna sociedad humana ha perdurado ni podr$ perdurar jam$s" Quienes piensan que la cuestin de la hereja puede ser descuidada porque el trmino les suena pasado de moda y porque se relaciona con cierta cantidad de disputas hace tiempo abandonadas, est$n cometiendo el error de pensar en palabras en lugar de pensar en ideas" +s la misma clase de error que contrasta a los +stados ;nidos como rep<blica con una 1nglaterra mon$rquica cuando, por supuesto, el gobierno de los +stados ;nidos es esencialmente mon$rquico y el gobierno de 1nglaterra es esencialmente republicano y aristocr$tico" 2o tienen &in los equ!ocos que surgen del empleo ambiguo de las palabras" *ero si tenemos presente al hecho simple que un +stado, una poltica humana, o una cultura general, tiene que estar inspirada por alg<n cuerpo de normas morales, y que no puede haber cuerpo de normas morales sin doctrina, y si
nos ponemos de acuerdo en llamar religin a cualquier cuerpo consistente de doctrina y moral3 pues entonces aparecer$ clara la importancia de la hereja como cuestin porque la hereja no signi&ica m$s que la propuesta de inno!aciones religiosas por medio de la e)traccin de algo que ha constituido la religin aceptada en alg<n momento dado, con el &in de negarlo o reempla arlo por otra doctrina e)tra-a" +l estudio de las sucesi!as herejas cristianas, sus caractersticas y su trayectoria, posee un inters especial para todos los que pertenecemos a la cultura europea o cristiana3 y la ra n de ello debera ser e!idente6 nuestra cultura &ue hecha por una religin" /os cambios o los des!os de esa religin necesariamente a&ectar$n a nuestra ci!ili acin como un todo" >oda la ,istoria de +uropa, con sus !ariadas comarcas y +stados y cuerpos generales durante los <ltimos diecisis siglos, ha estado mayormente !uelta hacia las sucesi!as herejas que aparecieron en el mundo cristiano" #omos lo que actualmente somos principalmente porque ninguna de esas herejas &inalmente desquici a nuestra religin ancestral3 pero tambin somos quienes somos porque cada una de estas herejas a&ect pro&undamente a nuestros padres durante generaciones enteras" 5ada hereja dej sus huellas y una de ellas, el gran mo!imiento mahometano, sigue teniendo al da de hoy in&luencia dogm$tica y preponderancia sobre una gran &raccin de territorio que alguna !e &ue enteramente nuestro" #i uno se pusiese a catalogar a las herejas siguiendo la larga ,istoria de la 5ristiandad, la lista de las mismas podra parecer casi in&inita" *orque se di!iden y se subdi!iden, est$n en todas las escalas, !aran de lo local a lo general" #us !idas se e)tienden desde menos de una generacin hasta siglos enteros" /a mejor &orma de entender la materia es seleccionando algunos pocos ejemplos prominentes y estudiarlos para entender la gran importancia que puede tener una hereja" ;n estudio semejante se hace m$s &$cil por el hecho de que nuestros padres reconocieron a la hereja por lo que era, le dieron en cada caso un nombre en particular, la sujetaron a una de&inicin B y, por lo tanto, a ciertos lmites B haciendo m$s &$cil su an$lisis gracias justamente a dicha de&inicin" *or desgracia, en el mundo moderno se ha perdido el h$bito de esas de&iniciones" /a palabra hereja, habiendo !enido a connotar algo e)tra-o y pasado de moda, ya no se aplica a los casos que son claramente casos de hereja y deben ser tratados como tales" *or ejemplo, en la actualidad est$ di&undida la negacin de lo que los telogos llaman dominio, esto es6 el derecho a la posesin de propiedades" #e a&irma ampliamente que las leyes que permiten la propiedad pri!ada de tierra y de capital son inmorales3 que el suelo de dnde surgen todos los bienes producti!os debera ser comunal y que cualquier sistema que permita su control por indi!iduos o &amilias es un sistema equi!ocado y por lo tanto debe ser atacado y destruido" A esta doctrina, que ya es bastante &uerte entre nosotros y que est$ ganando en &uer a y n<mero de adherentes, no la llamamos hereja" /a concebimos tan slo como un sistema poltico o econmico y cuando hablamos del comunismo nuestro !ocabulario no sugiere nada teolgico" *ero esto es solamente porque nos hemos ol!idado del signi&icado de la palabra teolgico" +l comunismo es tan una hereja como el maniquesmo" 1mplica tomar el esquema moral con el que hemos !i!ido, e)traer del mismo una parte en particular, negar esa parte e intentar su reempla o por una inno!acin" +l comunista retiene mucho del esquema cristiano6 la igualdad humana, el derecho a la !ida, y as sucesi!amente" 2iega tan slo una parte" /o mismo !ale en cuanto al ataque contra la indisolubilidad del matrimonio" 2adie llama hereja al conjunto de pr$cticas y a&irmaciones modernas relacionadas con el di!orcio, pero de hecho el di!orcio es una hereja desde el momento en que su caracterstica determinante es la negacin de la doctrina cristiana del matrimonio y su sustitucin consecuente por otra doctrina, a saber6 la de que el matrimonio no es m$s que un contrato y adem$s un contrato rescindible"
.el mismo modo es una hereja B un cambio por e)cepcin B el a&irmar que nada se puede saber de las cosas di!inas, que todo no es m$s que mera opinin y que, por lo tanto, nuestras <nicas guas para el manejo de los asuntos humanos deberan ser las cosas de las cuales se tiene certe a por la e!idencia de los sentidos y por la e)perimentacin" Quienes piensan de esta &orma pueden conser!ar, y generalmente conser!an, mucho de la moral cristiana3 pero desde el momento en que niegan la certe a por la Autoridad B siendo que esta doctrina es parte de la epistemologa cristiana B son herejes" 2o es hereja decir que la realidad puede ser aprehendida por medio del e)perimento, por percepcin sensual o por deduccin" /a hereja consiste en a&irmar que no puede ser aprehendida por medio de ninguna otra &uente" Actualmente !i!imos bajo un rgimen de hereja que se distingue de los perodos herejes m$s antiguos tan slo en que el espritu hertico se ha !uelto generali ado y aparece bajo !arias &ormas" #e !er$ que en las p$ginas siguientes he hablado del ataque moderno porque alg<n nombre hay que darle al asunto antes de poder discutirlo en absoluto" *ero la marea que amena a con cubrirnos es tan di&usa que cada uno tendr$ que darle su propio nombre3 no tiene una denominacin genrica toda!a" Qui $s lo tendr$ m$s adelante, pero no antes de que se !uel!a agudo el con&licto entre ese espritu moderno anticristiano y la tradicin permanente de la Fe a tra!s de la persecucin y el triun&o o la derrota de la misma" Qui $s entonces se llame Anticristo"
Captulo 2 El esquema de este libro

+n lo que sigue propongo tratar los principales ataques a la 1glesia 5atlica que han marcado su larga ,istoria" +)cepto en el caso del musulm$n y del ataque moderno, con&usos pero ubicuos y que a<n se hallan en curso, me ocupo de sus &racasos y de las causas de esos &racasos" 5oncluir discutiendo las chances de la presente contienda por la super!i!encia de la 1glesia en la misma ci!ili acin que ella creara y que ahora la est$ abandonando"
5omo todo el mundo sabe, actualmente e)iste una institucin que se autoproclama como la <nica maestra autoritati!a y di!inamente designada de la moral esencial y de la doctrina esencial" +sta institucin se llama 1glesia 5atlica" =$s all$ de ello, es una !erdad histrica admitida y por nadie negada que esa institucin, rei!indicando esa &uncin, ha estado presente entre la humanidad por muchos siglos" *or antagonismo o &alta de conocimientos, muchos niegan la identidad de la 1glesia 5atlica actual con la sociedad cristiana original" #in embargo nadie, por m$s hostil o desin&ormado que sea, negar$ su presencia durante al menos mil trescientos o mil cuatrocientos a-os" Adem$s es histricamente cierto 'aunque no uni!ersalmente admitido( que la rei!indicacin de este organismo en cuanto !o di!inamente designada para la &ormulacin de doctrina !erdadera sobre cuestiones esenciales al ser humano 'su naturale a, su su&rimiento en este mundo, su condena o su sal!acin, su inmortalidad, etc"( se encuentra a&irmada a tra!s de los siglos precedentes hasta poco antes de la mitad del primer siglo" .esde el da de *entecosts, ocurrido en alg<n momento entre el a-o GH 7G9 y el II .5, y de all en adelante, ha e)istido un cuerpo de doctrina que a&irm, por ejemplo, la Jesurreccin desde el mismo principio" % el organismo a tra!s del cual el conjunto doctrinario &ue a&irmado &ue, desde el inicio, un cuerpo de hombres ligados por cierta tradicin a tra!s de la cual rei!indicaron poseer la autoridad en cuestin" *or consiguiente, tenemos que distinguir dos conceptos totalmente di&erentes que, sin embargo, con &recuencia se con&unden" ;na cosa es el hecho histrico de que la autoridad di!ina y la in&alibilidad doctrinaria &ue y sigue siendo rei!indicada3 y otra cosa es la credibilidad de esa rei!indicacin" Que la rei!indicacin sea !erdadera o &alsa no tiene absolutamente nada que !er ni con su origen histrico ni con su continuidad histrica" *udo haber surgido como una ilusin o como una impostura3 pudo haber continuado por ignorancia" >odo eso no a&ecta al hecho de su e)istencia histrica" /a rei!indicacin &ue hecha y sigue siendo hecha, y quienes la hacen se encuentran en una continuidad ininterrumpida con quienes la hicieron desde el principio" 5olecti!amente &orman ese organismo que se llam y se sigue llamando /a 1glesia" Ahora bien3 a lo largo de todo el perodo de su e)istencia han ocurrido constantes asaltos contra este organismo autoritati!o, contra su rei!indicacin, su car$cter y sus doctrinas" ,ubo negaciones de su rei!indicacin" #e neg sta o aquella seccin de sus doctrinas" +)isti el intento de reempla arlas por otras doctrinas" ,asta se intent reiteradamente la destruccin de la 1glesia como organismo" =e propongo seleccionar cinco de los principales ataques de esta clase del total del n<mero muy grande, casi ilimitado, de es&uer os, mayores y menores, reali ados para derrumbar el edi&icio de la unidad y la autoridad" =i ra n para elegir un n<mero tan peque-o como cinco y concentrarme en cada uno de ellos como si &uese un &enmeno separado no responde tan slo a la necesidad de un marco y de lmites sino tambin al hecho de que, en estos cinco, se ejempli&ican las principales &ormas de ataque" /os cinco ataques son, en orden histrico6 8" el Arriano3 G" el =ahometano3 I" el Albigense3 K" el *rotestante3 y @" uno que a<n no tiene un nombre espec&ico asociado pero al cual llamaremos el =oderno por una cuestin de con!eniencia" A&irmo que cada una de estas principales cinco campa-as representa un tipo determinado B siendo que el )ito total de cualquiera de ellas hubiera signi&icado la destruccin de la 1glesia 5atlica, su autoridad y su doctrina entre los seres humanos" +l ataque arriano propuso un cambio doctrinario &undamental, a tal punto que, de haber pre!alecido, la naturale a entera de la religin se hubiera trans&ormado" % no slo se hubiera trans&ormado3 hubiera &racasado, y tras su &racaso se hubiera derrumbado la ci!ili acin que la 1glesia 5atlica estaba construyendo"
/a hereja arriana 'ocupando el #iglo 1? y acti!a a lo largo del #iglo ?( se propuso ir a la ra misma de la autoridad de la 1glesia atacando la di!inidad plena de su &undador" *ero hi o m$s toda!a porque su moti!o subyacente &ue la racionali acin de un misterio sobre el cual la 1glesia est$ basada6 el =isterio de la +ncarnacin" +n lo esencial, el arrianismo &ue una re!uelta contra las di&icultades inherentes a los misterios en general a<n cuando se e)pres solamente en un ataque al misterio principal" +l arrianismo &ue un tpico ejemplo en gran escala de esa reaccin contra lo sobrenatural que, si se desarrolla a pleno, le quita a la religin todo aquello que la hace !i!ir" +l ataque mahometano &ue de una clase di&erente" Eeogr$&icamente pro!ino de &uera del $rea de la 5ristiandad3 apareci, casi desde el comien o, como un enemigo e)terno" #in embargo, estrictamente hablando, no &ue una religin nue!a que atacaba a la antigua sino, esencialmente, una hereja3 si bien, desde las circunstancias de su nacimiento &ue una hereja m$s bien e)terna que interna" Amena con matar a la 1glesia 5ristiana por in!asin en lugar de soca!arla por dentro" +l ataque albigense no &ue sino el principal de un gran n<mero de ataques, todos los cuales tu!ieron sus orgenes en la concepcin maniquea de la dualidad del uni!erso3 en la concepcin de que el bien y el mal est$n siempre combatiendo como iguales y que el *oder 4mnipotente no es ni <nico ni ben&ico" +strechamente interrelacionada con esta idea e inseparable de ella estu!o la concepcin de que la materia es maligna y que todo placer, especialmente el del cuerpo, es maligno" +sta &orma de ataque, de la cual sostengo que la albigense &ue la m$s notoria y la que m$s cerca lleg de tener )ito, &ue m$s un ataque a la moral que a la doctrina" >u!o el car$cter de un c$ncer &ij$ndose al cuerpo de la 1glesia desde adentro, produciendo una !ida propia, antagnica de la !ida de la 1glesia y destructi!a de la misma, al igual que el tumor maligno en el cuerpo humano !i!e una !ida propia, di&erente y destructora del organismo en el cual ha surgido en &orma parasitaria" +l ataque protestante di&iri del resto especialmente en la caracterstica que su o&ensi!a no consisti en la promulgacin de una nue!a doctrina, o de una nue!a autoridad, ni reali un intento concertado de crear una contraL1glesia" #u principio &ue la negacin de la unidad" Fue un es&uer o para promo!er aqul estado mental en el cual una Iglesia en el antiguo sentido de la palabra, esto es6 un cuerpo in&alible, unido y docente3 una *ersona hablando con autoridad di!ina, deba ser negada B no por las doctrinas que poda llegar a o&recer sino por la sola pretensin de o&recerlas bajo su autoridad e)clusi!a" As, el protestante puede a&irmar, como lo hacen los puseytas ingleses, la !erdad de todas las doctrinas subyacentes a la =isa6 la Jeal *resencia, el #acri&icio, el poder sacerdotal de consagracin, etc" mientras otro protestante podra a&irmar que todas esas concepciones son &alsas, y a<n as ambos protestantes seran protestantes porque est$n comunicados por la concepcin &undamental de que la 1glesia no es una personalidad !isible, de&inible y unida3 que no hay una autoridad central in&alible y que, por lo tanto, cada uno es libre de elegir su propio conjunto de doctrinas" #emejantes a&irmaciones de desunin, semejante negacin de la tesis que la unidad es parte del 4rden .i!ino, produjo por cierto un temperamento protestante com<n a tra!s de ciertas asociaciones histricas" *ero no e)iste una doctrina, ni un conjunto de doctrinas, de las cuales pueda a&irmarse que constituyen el n<cleo del protestantismo" +n lo esencial, el protestantismo sigue siendo el recha o de la unidad por la autoridad" *or <ltimo e)iste el ataque contempor$neo a la 1glesia 5atlica que toda!a est$ en curso y al cual no se le ha puesto un nombre de&initi!o, e)cepto el !ago trmino de moderno" *ersonalmente qui $s hubiera pre&erido el antiguo trmino griego alogos" Aunque eso hubiera parecido una pedantera, no deja de ser una l$stima el tener que recha arlo porque describe admirablemente por implicacin la disputa entre quienes actualmente atacan a la autoridad y a la doctrina catlicas y el tono mental de un creyente" +n la antigMedad se le daba el nombre de alogos a quienes, a<n a pesar de llamarse cristianos, menoscababan o negaban la di!inidad de 5risto" #e deca que hacan esto por carecer de juicio en el sentido de capacidad completa de comprensin, o capacidad cogniti!a" /as personas consideraban esta clase de racionalismo de la misma manera en que los indi!iduos normales consideran al daltnico" #e podra haber optado tambin por el trmino de positi!ismo en !ista de que el mo!imiento moderno se basa sobre la distincin entre cosas positi!amente probadas por
e)perimento y cosas aceptadas sobe otras bases3 pero el trmino positi!ismo ya tiene una connotacin especial y emplearlo generara con&usiones" +n todo caso, a pesar de no tener toda!a un nombre espec&ico, todos conocemos el espritu al cual me re&iero6 Que slo es !erdad lo que puede ser apreciado por los sentidos y sujeto a e)perimento" Que slo puede ser credo por completo aquello que puede ser completamente medido y comprobado mediante pruebas reiteradas" Que aquello que en general se llama afirmaciones religiosas es siempre presumiblemente y a !eces demostradamente un conjunto de ilusiones" Que la misma idea de .ios y todo lo que le sigue es una construccin humana y un in!ento de la imaginacin" Dste es el ataque que ha despla ado a los m$s antiguos" Dste es el que ahora est$ ganando terreno tan r$pidamente y cuyos partidarios sienten una creciente con&ian a en el )ito 'al igual que la sintieron en su momento culminante los partidarios de los ataques anteriores(" As quedan planteados los cinco grandes mo!imientos antagnicos a la Fe" +l concentrar nuestra atencin sobre cada uno y de a uno por !e , nos ense-a por medio de ejemplos independientes el car$cter de nuestra religin y la e)tra-a !erdad que las personas no pueden escapar de simpati ar con ella o de odiarla" Adem$s, el concentrarse en estos cinco ataques principales tiene la !entaja adicional de que parecen resumir todas las direcciones desde las cuales se puede lan ar un asalto a la Fe 5atlica" #in duda alguna habr$ m$s con&lictos en el &uturo" =$s a<n6 podemos estar seguros de que esto es ine!itable porque est$ en la naturale a de la 1glesia pro!ocar la &uria y el ataque del mundo" Qui $s m$s adelante tendremos que en&rentar a los paganos del +ste o qui $s, tarde o temprano, debamos resistir el desa&o de todo un nue!o sistema3 !ale decir, no una hereja sino una nue!a religin" *ero las clases principales de ataque parecen haber quedado agotadas en la lista que la ,istoria ha presentado hasta ahora" ,emos tenido casos de hereja, trabajando desde el e)terior y &ormando un mundo nue!o a su estilo, del cual el 1slam constituye el gran ejemplo" ,emos tenido casos de hereja atacando las races de la Fe, la +ncarnacin, y especiali $ndose en ello, de lo cual el arrianismo &ue el gran ejemplo" >u!imos el crecimiento de un cuerpo e)tra-o en el interior, como los albigenses y todos sus parientes maniqueos antes y despus de ellos" ,emos tenido el ataque a la personalidad, esto es6 a la unidad de la 1glesia, con el protestantismo" % ahora, incluso cuando el protestantismo se est$ muriendo, !emos surgir y crecer toda!a otra &orma de con&licto6 la propuesta de catalogar de ilusin a toda a&irmacin trascendental" *arecera ser que el &uturo no podra contener m$s que una repeticin de estas &ormas" *or consiguiente, la 1glesia puede ser concebida como una ciudadela presentando un n<mero dado de caras &ormadas por los $ngulos de sus de&ensas" 5ada una de las caras &ue atacada alguna !e , y despus del &racaso del ataque, la cara !ecina su&ri el peso de la siguiente batalla" +l <ltimo asalto, el moderno, m$s que un con&licto armado parece un intento de disol!er la guarnicin3 de aniquilar, por sugestin, su poder de resistencia" 5on esta <ltima &orma, la lista parecera haber quedado agotada" 5uando el <ltimo peligro se haya disipado B si se disipa B el pr)imo puede aparecer solamente bajo alguna &orma con la que ya hemos tenido cierta e)periencia" 5omo posdata a este preludio se me podr$ preguntar por qu no inclu ninguna mencin a los cismas" /os cismas son ataques a la !ida de la 1glesia 5atlica tanto como lo son las herejas" +l mayor cisma de todos, el griego u ortodo)o que produjo la comunin Eriega u 4rtodo)a, constituye un quebrantamiento mani&iesto de nuestra &ortale a" #in embargo, pienso que las distintas &ormas de ataque a la 1glesia por la !a de doctrinas herejes se encuentran en una categora distinta a la de los cismas" #in duda, un cisma com<nmente incluye una hereja y sin duda ciertas herejas han intentado pedir que nos reconciliemos con ellas como podramos hacerlo con un cisma" *ero, a pesar de que los dos males por lo com<n aparecen juntos, a<n as cada uno de ellos pertenece a una clase di&erente y, mientras estudiamos a uno lo mejor es eliminar al otro durante el proceso de ese estudio"
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+n estas p$ginas e)aminar, pues, en secuencia los cinco grandes mo!imientos que he mencionado y los tomar en orden histrico, comen ando con la cuestin de los arrianos que, al ser la primera, &ue tambin qui $s la m$s &ormidable"
Captulo !a Hereja "rriana

+l arrianismo &ue la primera de las grandes herejas" .esde la &undacin de la 1glesia en *entecosts del a-o GH o II .5 e)isti una masa de mo!imientos herticos que llen los tres primeros siglos" 5asi todos ellos, se !olcaron hacia la naturale a de 5risto" /a predicacin, la personalidad y los milagros de 2uestro #e-or, pero sobre todo su resurreccin, tu!ieron el e&ecto de promo!er la concepcin de un poder di!ino" +sta concepcin impregn toda la cuestin para cualquiera que tu!iese un mnimo de &e en las mara!illas presentadas" Ahora bien, en esto la tradicin central de la 1glesia, al igual que en cualquier otro caso de doctrina disputada, &ue slida y clara desde el comien o" 2uestro #e-or &ue indudablemente un hombre" 2aci como nacen los hombres" =uri como mueren los hombres" ?i!i como un hombre y &ue conocido como hombre por un grupo de ntimos compa-eros y un n<mero muy grande de hombres y mujeres que lo siguieron, lo escucharon y presenciaron sus acciones" *ero, dijo la 1glesia, tambin &ue .ios" .ios descendi sobre la tierra y encarn en un hombre" 2o &ue meramente un hombre in&luenciado por la .i!inidad, ni tampoco una mani&estacin de la .i!inidad bajo una apariencia humana" Fue al mismo tiempo plenamente .ios y plenamente ,ombre" #obre esto, la tradicin central de la 1glesia nunca !acil" Fue dado por sentado desde el principio por quienes tienen autoridad para hablar" *ero un misterio resulta por &uer a incomprensible precisamente por ser misterio" *or eso el ser humano, siendo un ser racional, est$ perpetuamente intentando racionali arlo" +so &ue lo que sucedi con este misterio" ;n grupo dijo que 5risto &ue solamente un hombre, si bien un hombre dotado de poderes especiales" +l otro grupo, en el e)tremo opuesto, dijo que &ue una mani&estacin de lo di!ino3 que su naturale a humana &ue ilusoria" % estos e)tremos se alternaron inde&inidamente" *ues bien, la hereja arriana &ue en cierta &orma el resumen y la conclusin de todos estos mo!imientos del lado no ortodo)o3 esto es6 de todos los mo!imientos que no aceptaban el misterio pleno de las dos naturale as" .esde el momento en que es muy di&cil racionali ar la unin de lo in&inito con lo &inito, puesto que e)iste una aparente contradiccin en los dos trminos, la &orma &inal en la que qued resuelta la con&usin de las herejas &ue una declaracin seg<n la cual 2uestro #e-or posey tanto de la +sencia .i!ina como le es posible poseer a una creatura pero que, as y todo, no dej de ser una creatura" 2o &ue el .ios in&inito y omnipotente quien por su naturale a tiene que ser uno e indi!isible, y no poda ser al mismo tiempo 'as dijeron( un ser humano limitado mani&est$ndose y teniendo su ser en la es&era temporal" +l arrianismo 'm$s adelante describir el origen del nombre( estaba dispuesto a otorgarle a 2uestro #e-or toda clase de honores y majestades menos la de la naturale a plena de la .i!inidad" Fue creado 'o bien, si a las personas no les gustaba la palabra creado entonces se utili aba aquella otra de surgi( de la .i!inidad antes de todas las dem$s cosas" A tra!s de Dl &ue creado el mundo" #e le otorg 'paradjicamente( el poder de todos los atributos di!inos menos el de la di!inidad"
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+n lo esencial, este mo!imiento surgi de e)actamente las mismas &uentes que las de cualquier otro mo!imiento racionalista desde el principio de los tiempos hasta el presente" #urgi del deseo de !isuali ar en &orma clara y simple algo que est$ m$s all$ del alcance de la !isin y de la comprensin humanas" *or consiguiente, a pesar de que comen concedindole a 2uestro #e-or todo honor posible y toda gloria e)cepto la de la .i!inidad concreta, en el largo pla o hubiera conducido al unitarianismo y &inalmente al tratamiento de 2uestro #e-or como un pro&eta y, por m$s e)altacin que se aplicara, como nada m$s que un pro&eta" >odas las herejas respiran el aire de los tiempos en los que surgen y constituyen necesariamente un re&lejo de la &iloso&a inherente a las ideas noLcatlicas predominantes al momento de su aparicin" +l arrianismo tambin habl en los trminos de su poca" 2o comen , como comen ara hoy un mo!imiento similar, haciendo de 2uestro #e-or un simple hombre y nada m$s" =enos toda!a neg lo sobrenatural como un todo" /a poca en la cual surgi 'durante los a-os alrededor del IAA .5( &ue un tiempo en el cual toda la sociedad aceptaba lo sobrenatural como algo sabido" *ero el arrianismo se re&iri a 2uestro #e-or como un Agente #upremo de .ios el .emiurgo y lo consider como la primera y m$s grande de aquellas emanaciones de la .i!inidad 5entral mediante las cuales la &iloso&a de moda por aquellos das trataba de superar la di&icultad de reconciliar al 5reador in&inito y simple con un uni!erso complejo y &inito" ?aya lo dicho por la doctrina y por lo que hubiera terminado de ser si hubiera triun&ado" ,ubiera trans&ormado a la nue!a religin en algo parecido al mahometanismo o, qui $s y considerando la naturale a de la sociedad griega y romana, en algo parecido a un cal!inismo oriental" .e cualquier modo, lo que acabo de describir &ue el estado de esta doctrina mientras &loreci6 &ue una negati!a de la completa di!inidad de 2uestro #e-or combinada con la aceptacin de todos sus otros atributos" Ahora bien, cuando hablamos de las herejas m$s antiguas, tenemos que considerar sus e&ectos espirituales B y por lo tanto sociales B mucho m$s que su mero error doctrinario, a pesar de que ese error doctrinario haya sido la causa <ltima de todos sus e&ectos espirituales y sociales" >enemos que hacerlo as porque, cuando una hereja ha estado muerta por mucho tiempo, su atracti!o se ol!ida" Al carecer ya de la e)periencia directa, no e)iste para nosotros el tono particular y la incon&undible impresin que esa hereja estamp sobre la sociedad y por eso debe ser recreada de alg<n modo por cualquiera que pretenda hacer !erdadera ,istoria" #in una e)plicacin de esta clase, sera imposible hacerle entender a un catlico actual de Nerna, o a un campesino de la regin de /ourdes B donde el cal!inismo otrora predominante hoy est$ muerto B el atracti!o y el car$cter indi!idual del cal!inismo tal como ste toda!a sobre!i!e en +scocia y en sectores de los +stados ;nidos" >enemos, pues, que reconstruir aqu esta atms&era arriana porque, hasta que no comprendamos su atracti!o espiritual y por lo tanto social, no podremos decir que realmente lo conocemos en absoluto" =$s all$ de ello, hay que comprender el atracti!o o car$cter personal del mo!imiento, y su e&ecto indi!idual sobre la sociedad, a &in de entender su importancia" 2o e)iste error m$s grande a lo largo y ancho de toda la mala ,istoria que imaginar que las di&erencias doctrinarias no tienen intensos e&ectos sociales porque son abstractas y se hallan alejadas de las cosas pr$cticas de la !ida" .escrbasele a un chino actual la disputa doctrinaria de la Je&orma dicindole que, por sobre todo, constituy la negacin de la doctrina de la unidad de la iglesia !isible y la autoridad especial de sus &uncionarios" +so sera cierto" +l chino comprendera lo que sucedi con esta Je&orma en el mismo sentido en que comprendera una enunciacin matem$tica" *ero, le permitira ello comprender a los hugonotes &ranceses de la actualidad, el estilo prusiano de la guerra y la poltica, la naturale a de 1nglaterra y su pasado desde que el puritanismo surgi en este pas? /e hara comprender los Orange Lodges, 7I9 o los sistemas morales y polticos de, digamos, ," E" Oells o Nernard #ha0? P*or supuesto que noQ +l e)ponerle a una persona la ,istoria del tabaco, el darle la &rmula qumica 'si e)istiese tal cosa( de la nicotina, no implica hacerle comprender lo que signi&ica el aroma del tabaco ni los e&ectos del &umarlo" /o mismo sucede con el arrianismo" .escribir meramente al arrianismo desde el punto de !ista doctrinario es enunciar una &rmula3 no implica transmitir la cosa en si"
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5uando el arrianismo surgi, descendi sobre una sociedad que ya era B y que ya haba sido durante largo tiempo B el <nico organismo poltico uni!ersal del cual todas las personas eran ciudadanos" 2o e)istan las naciones separadas" +l 1mperio Jomano era un slo +stado desde el Du&rates hasta el Atl$ntico y desde el #ahara hasta los Highlands escoceses" #e gobernaba de un modo mon$rquico por el 5omandante en Ce&e, o los 5omandantes en Ce&e, de los ejrcitos" +l ttulo del 5omandante en je&e era el de Imperator, de dnde pro!iene nuestra palabra +mperador, y por ello denominamos dicho +stado como 1mperio Jomano" /o que el emperador, o los emperadores asociados, declaraban ser constitua o&icialmente la actitud de la totalidad del imperio 'de acuerdo al <ltimo esquema e)istieron dos emperadores, cada uno con un coadjutor, lo cual hace cuatro, pero pronto se &usionaron en una sola cabe a y en un <nico emperador(" /os emperadores B y por lo tanto todo el esquema o&icial que dependa de ellos B haban sido anticristianos durante el perodo en que 1glesia 5atlica creci en medio de la sociedad pagana de romanos y griegos" .urante casi IAA a-os, los emperadores y la estructura o&icial de aquella sociedad consideraron a la crecientemente poderosa 1glesia 5atlica como una e)tra-a y muy peligrosa amena a para las tradiciones y, por consiguiente, para la &ortale a del antiguo mundo grecorromano" /a 1glesia, tal como estaba establecida, constitua un +stado dentro del +stado3 posea sus propios &uncionarios supremos, los obispos, y su propia organi acin altamente desarrollada y poderosa" +staba en todas partes" 5ontrastaba &uertemente con el mundo antiguo en medio del cual se haba arrojado" /o que sera la !ida para uno signi&icara la muerte para el otro" +l mundo antiguo se de&endi a tra!s de la accin de los <ltimos emperadores paganos que lan aron muchas persecuciones contra la 1glesia, terminando en una persecucin &inal y muy dr$stica que &racas" Al principio la causa catlica &ue apoyada, y por <ltimo abiertamente sostenida, por un hombre que conquist a todos sus ri!ales y se estableci como el monarca supremo de todo el +stado6 el emperador 5onstantino el Erande, que gobern desde 5onstantinopla, la ciudad que &und llam$ndola la 2ue!a Joma" .espus de este acontecimiento, el gobierno central del 1mperio &ue cristiano" *ara el crtico a-o de IG@ .5, casi tres siglos despus de *entecosts, la 1glesia 5atlica se haba con!ertido en la religin o&icial del 1mperio B o al menos en la religin del palacio By permaneci sindolo 'e)cepto un inter!alo e)cepcional muy corto( mientras el 1mperio e)isti" 7K9 *ero no hay que imaginarse que la mayora de las personas ya adheran a la religin cristiana, ni siquiera en el +ste de habla griega" *or cierto que no constituan nada parecido a una mayora en el 4este de habla latina" 5omo en todos los grandes cambios a lo largo de la ,istoria, los grupos in!olucrados &ueron minoras imbuidas de di&erentes grados de entusiasmo, o &alta de entusiasmo" +stas minoras tu!ieron di&erentes moti!aciones y lucharon por imponer su predisposicin mental a las masas titubeantes e indecisas" .e estas minoras, los cristianos constituan la m$s numerosa y 'lo que es m$s importante( la m$s !ehemente, la m$s con!encida y la <nica completa y estrictamente organi ada" /a con!ersin del +mperador les aport una gran a&luencia de personas pertenecientes a la mayora indecisa" /a mayor parte estas personas qui $s apenas si entendan esa cosa nue!a a la cual estaban adhiriendo y seguramente en su mayor parte no estaban comprometidas con ella3 pero lo nue!o haba triun&ado polticamente y eso les bastaba" 4tros muchos e)tra-aron a los antiguos dioses pero consideraron que no !ala la pena arriesgarse a de&enderlos" A muchos m$s no les interes en absoluto lo que quedaba de los dioses antiguos sin que por ello sintieran un inters mayor en las nue!as modas cristianas" *ero en medio de todo ello, subsisti una &uerte minora de paganos altamente inteligentes y resueltos que tenan de su lado no solamente las tradiciones de una acaudalada clase gobernante sino tambin el grueso de los mejores escritores y, por supuesto, el poder otorgado por la memoria !i!a de su larga posicin dominante en la sociedad" % en ese mundo e)isti a<n otro elemento, separado de todo el resto, y que es e)tremadamente importante comprender6 el ejrcito" +l por qu es tan importante que comprendamos la posicin del ejrcito es algo que !eremos en un momento"
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5uando el poder del arrianismo se mani&est a tra!s del mundo grecorromano durante aquellos primeros a-os del 1mperio 5ristiano o&icial y su gobierno uni!ersal, el arrianismo se con!irti en el n<cleo o centro de muchas &uer as que seran, por si mismas, indi&erentes a su doctrina" #e con!irti en el punto de encuentro de muchas tradiciones arraigadas y super!i!ientes del mundo antiguo3 tradiciones que no eran religiosas sino intelectuales, sociales, morales, literarias y de toda otra clase" *odemos ponerlo bastante !!idamente en jerga moderna diciendo que el arrianismo, presente de este modo en las nue!as grandes discusiones dentro del cuerpo de la 1glesia 5ristiana por la poca en que la 1glesia alcan apoyo o&icial y se con!irti en la religin o&icial del 1mperio, atrajo a todos los encopetados, al menos a la mitad de los esnobs y a casi todos los conser!adores idealistas reaccionarios, ya sea que &uesen, o no, nominalmente cristianos" #abemos que atrajo grandes cantidades de aquellos que realmente eran cristianos" *ero tambin &ue el punto de encuentro de estas &uer as noLcristianas que tanta importancia tenan en la sociedad de aquella poca" ;na gran cantidad de las antiguas &amilias nobles se resista a aceptar la re!olucin social que implicaba el triun&o de la 1glesia 5ristiana" +sas &amilias se inclinaron naturalmente hacia un mo!imiento en cuyo interior reinaba una atms&era de superioridad social por sobre el populacho y en el cual instinti!amente percibieron una oposicin a la !ida y a la super!i!encia de esa 1glesia" +n <ltima instancia, la 1glesia dependa y se hallaba sostenida por las masas" /as personas de antigua tradicin &amiliar y &ortuna hallaron al arriano m$s simp$tico y un mejor aliado de la aristocracia que al catlico ordinario" =uchos intelectuales se encontraron en la misma posicin" Dstos no tenan el orgullo de las antiguas tradiciones &amiliares y sociales del pasado, pero posean el orgullo de la cultura" Jecordaban con a-oran a el pasado prestigio de los &ilso&os paganos" 5onsideraban que la gran re!olucin representada por la transicin del paganismo al catolicismo destruira tanto las antiguas tradiciones culturales como a su propia posicin cultural" /os simples esnobs, que siempre constituyen un amplio cuerpo en cualquier sociedad establecida, las personas que no tienen opinin propia y que siguen lo que creen que es la cosa honorable del momento, se encontraron di!ididos" Qui $s la mayora de ellos estaba dispuesta a seguir la tendencia o&icial de la corte y a acoplarse abiertamente a la nue!a religin" *ero siempre habr$ habido una cierta cantidad que habr$ pensado que resultaba m$s elegante, m$s a la moda, pro&esar simpata con las !iejas tradiciones paganas, con las antiguas grandes &amilias, con la tradicional y !enerable cultura y literatura paganas y todo lo dem$s" >odo ello re&or al mo!imiento arriano en su tendencia destructora del catolicismo" Adem$s de ello, el arrianismo tu!o a<n otro aliado m$s, y la naturale a de esta alian a es tan sutil que requiere un e)amen muy cuidadoso" >u!o como aliado la tendencia del gobierno de una monarqua absoluta a tener casi miedo de las emociones presentes en la mente de las personas, especialmente de las m$s pobres6 emociones que, si se e)pandan y se !ol!an apasionadas y capturaban a la masa de la poblacin, podan !ol!erse demasiado &uertes como para ser gobernadas obligando a las autoridades a inclinarse ante ellas" Aqu hay una paradoja di&cil pero que es importante reconocer" +n &orma super&icial, un gobierno absoluto, especialmente el que se encuentra en manos de un slo hombre, parecera ser lo opuesto a un gobierno popular" /as dos &ormas de gobierno parecen contradictorias a quienes no han !isto a la monarqua absoluta en &uncionamiento" *ara quienes s la han !isto es todo lo contrario" ;n gobierno absoluto implica el apoyo de las masas en contra del poder de la rique a que se encuentra en manos de unos pocos, o contra el poder de los ejrcitos que se encuentra en manos de unos pocos" *or consiguiente es imaginable que el poder imperial de 5onstantinopla sintiera m$s simpata hacia las masas populares catlicas que hacia los intelectuales y los dem$s que siguieron al arrianismo" *ero, si bien la misma e)istencia de un gobierno absoluto responde a la necesidad de de&ender a las masas de una minora poderosa, no debemos ol!idar que es un gobierno al que le gusta gobernar" 2o le gusta sentir que en el +stado e)iste un ri!al desa&iando su propio poder" 2o le gusta percibir que pueden haber grandes decisiones impuestas por organi aciones di&erentes a las de su propia organi acin o&icial" *or ello es que a<n los &uncionarios y emperadores m$s cristianos culti!aron en el &ondo de sus mentes una simpata
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potencial con el arrianismo durante el primer ciclo de !ida del mo!imiento arriano y por ello es que esta simpata potencial aparece en algunos casos como simpata acti!a y p<blicamente declarada en &a!or del arrianismo" % el arrianismo tu!o a<n otro aliado por medio del cual casi lleg a triun&ar6 el ejrcito" A &in de entender qu tan poderoso &ue este aliado, tenemos que apreciar tanto lo que el +jrcito Jomano signi&ic en aquellos das como la &orma en que estaba compuesto" +n cuestin de n<meros, el ejrcito constitua por supuesto tan slo una &raccin de la sociedad" 2o tenemos certe a de los n<meros e)actos3 como m$)imo habr$ ascendido a medio milln de e&ecti!os, probablemente bastante menos" *ero sera ridculo ju gar la materia en &orma cuantitati!a" +n condiciones normales, el ejrcito constitua la mitad, o m$s de la mitad, del +stado" +n ese #iglo 1?, tanto como para usar una met$&ora, el ejrcito representaba el autntico cemento B o bien, para emplear otra6 el arma n B la &uer a aglutinante, el sostn, el propio ser material del 1mperio Jomano" ,aba sido as durante los siglos anteriores y seguira siendo as durante generaciones" +s absolutamente esencial entender este punto, porque e)plica tres cuartas partes de lo que sucedi, no slo en cuanto a lo relacionado con la hereja arriana sino en cuanto a todos los dem$s hechos ocurridos entre los das de =ario 'bajo cuya administracin el +jrcito Jomano se hi o pro&esional por primera !e ( y el ataque mahometano a +uropa B esto es6 desde m$s de un siglo antes de la +ra 5ristiana hasta principios del #iglo ?11" /a posicin social y poltica del ejrcito e)plica todos esos setecientos a-os y m$s" +l 1mperio Jomano &ue un +stado militar" 2o &ue un +stado ci!il" /a !a de acceso al poder pasaba por el ejrcito" /a concepcin de gloria y )ito, la obtencin de rique a en muchos casos, el acceso al poder poltico en casi todos los casos, todo ello dependa en aquellos das del ejrcito del mismo modo en que hoy depende de prstamos &inancieros, especulaciones, cam$ndulas, manipulacin de !otos, caudillismos y publicaciones" 4riginalmente, el ejrcito haba consistido de ciudadanos romanos, todos los cuales &ueron it$licos" /uego, a medida en que el poder del +stado Jomano se &ue e)pandiendo, incorpor tropas au)iliares, gentes que seguan a capitanejos locales, y termin integrando al sistema militar romano B y hasta reclutando en sus cuadros regulares B a elementos de todas las partes y pro!incias del 1mperio" Antes de que terminaran los primeros cien a-os del 1mperio ya haba muchos galos y espa-oles en el ejrcito" .urante los siguientes doscientos a-os B esto es6 durante los doscientos a-os que !an del 8AA al IAA .5 y que conducen a la hereja arriana B el ejrcito se reclut cada !e m$s de lo que llamamos b$rbaros3 un trmino que no signi&icaba sal!ajes sino personas que !i!an &ueran de los lmites estrictos del 1mperio Jomano" +stas personas resultaban m$s &$ciles de disciplinar y mucho m$s baratas de reclutar que los ciudadanos" >ambin estaban menos acostumbradas a las artes y a las comodidades de la ci!ili acin que los ciudadanos asentados dentro de las &ronteras" +n gran cantidad &ueron germanos, pero hubo muchos esla!os, un buen n<mero de moros, $rabes, sarracenos y hasta no pocos mongoles in&iltrados del +ste" /a disciplina uni estrictamente al gran cuerpo del +jrcito Jomano, pero m$s a<n lo uni el orgullo pro&esional" +l ser!icio era por largo tiempo" ;n hombre perteneca al ejrcito desde la adolescencia hasta la mediana edad" 2adie aparte del ejrcito posea el poder &sico" 2o se poda ni pensar en resistirlo por la &uer a y, en cierto sentido, constitua el gobierno" #u 5omandante en Ce&e era el monarca absoluto de todo el +stado" *ues bien6 el ejrcito se hi o slidamente arriano" Dste es el detalle &undamental de todo el asunto" .e no ser por el ejrcito, el arrianismo nunca hubiera signi&icado lo que signi&ic" 5on el ejrcito B y con ese ejrcito apoy$ndolo con entusiasmo B el arrianismo casi triun& y consigui sobre!i!ir a<n cuando no constituy sino poco m$s que las tropas y sus principales o&iciales" +s cierto que una cantidad de tropas germanas de &uera del 1mperio &ue con!ertida por misioneros arrianos en un momento en el cual la alta sociedad era arriana" *ero esa no es la ra n por la cual el ejrcito en su totalidad se hi o arriano" +l ejrcito se hi o arriano porque
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sinti que el arrianismo era algo distinti!o que lo haca superior a las masas ci!iles, del mismo modo en que el arrianismo era lo di&erenciador que le haca al intelectual sentirse superior a las masas populares" /os soldados, ya &uesen de origen b$rbaro o ciudadano, sintieron simpata por el arrianismo por la misma ra n que las antiguas &amilias paganas lo haban considerado con simpata" As, el ejrcito B y especialmente el estrato de los je&es militares B apoy la hereja con toda su autoridad y al &inal el arrianismo se con!irti en una especie de testimonio de ser alguien, un soldado, en contraposicin a no ser m$s que un despreciable ci!il" #e podra decir que surgi un con&licto entre los je&es del ejrcito por un lado y los obispos catlicos por el otro" #in duda e)isti una di!isin B una distincin o&icial B entre la poblacin catlica de las ciudades, el campesinado catlico de la campi-a y el casi uni!ersalmente arriano soldado3 y el enorme e&ecto de esta conjuncin entre la nue!a hereja y el ejrcito es lo que !eremos operar en todo lo que sigue" Ahora que hemos !isto en qu consisti el espritu del arrianismo y qu &uer as tu!o a su &a!or, !eamos cmo obtu!o su nombre" +l mo!imiento que neg la plena di!inidad de 5risto haciendo de Dl una creatura, tom su nombre de un tal Areios 'Arius en su !ersin latina(, un clrigo a&ricano de habla griega un poco mayor que 5onstantino y que ya contaba con cierta &ama como autoridad religiosa algunos a-os antes de las !ictorias de 5onstantino y el primer poder imperial" Jecordemos que Arrio representa slo la culminacin de un largo mo!imiento" 5ual &ue la causa de su )ito? .os cosas combinadas" *rimero, el impulso de todo lo que lo precedi" #egundo, la s<bita liberacin de la 1glesia por 5onstantino" A esto, sin duda alguna, hay que agregar algo en la propia personalidad de Arrio" /os hombres de esta clase que se con!ierten en lderes tienen cierto impulso en su propio pasado que los impele" 2o se con!ertiran en lo que son si no &uesen algo en si mismos" *ienso que podemos aceptar que Arrio tu!o el e&ecto que logr por toda una con!ergencia de &uer as" ,aba una gran cantidad de ambicin en l, tal como es posible encontrar en todos los heresiarcas" >u!o un &uerte elemento de racionalismo" >ambin tu!o entusiasmo por lo que crey que era la !erdad" #u teora por cierto que no constituy un descubrimiento original propio, pero lo hi o suyo y lo identi&ic con su nombre" =$s all$ de ello, o&reci una tena resistencia a las personas por las que crea ser perseguido" #u&ri de una gran !anidad, como casi todos los re&ormadores" % encima de todo ello hallamos una m$s bien delgada simplicidad o sentido com<n, que inmediatamente agrada a las multitudes" *ero nunca hubiera alcan ado su &ama de no haber posedo cierta elocuencia y un poderoso impulso" +ra ya un hombre de buena posicin, probablemente de 5irenaica 'en R&rica del 2orte, al +ste de >rpoli(, aunque se lo menciona como alejandrino porque !i!i en Alejandra" Fue discpulo del m$s grande crtico de su tiempo, el m$rtir /uciano de Antioqua" +n el a-o I8S presida la iglesia de Nucalis en Alejandra, go ando del alto &a!or del obispo de la ciudad" Arrio se traslad de +gipto a 5es$rea en *alestina, di&undiendo su ya bien conocido conjunto de ideas racionali adoras y unitarias con pasin" Algunos de los obispos de 4riente comen aron a estar de acuerdo con l" +s cierto que los dos principales obispos sirios, el de Antioqua y el de Cerusaln, se apartaron3 pero aparentemente la mayora de la jerarqua siria se inclin por escucharlo" 5uando 5onstantino se con!irti en el se-or de todo el 1mperio en IG@, Arrio apel al nue!o amo del mundo" Alejandro, el gran obispo de Alejandra, lo haba e)comulgado pero a rega-adientes" +l !iejo emperador pagano /icinio haba protegido al mo!imiento" #e desat una batalla de e)trema importancia" /as personas ni percibieron lo importante que era, a pesar de la !iolencia con la que se e)citaron las emociones" #i este mo!imiento hubiera obtenido la !ictoria, desde se da hasta el actual toda nuestra ci!ili acin hubiera sido distinta" >odos sabemos lo que sucede en cualquier sociedad cuando tiene )ito un intento de simpli&icar y racionali ar los misterios de la &e" >enemos ahora ante nosotros el &in del e)perimento de la Je&orma y la anciana pero a<n muy !igorosa hereja mahometana que
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qui $s reapare ca con reno!ado !igor en el &uturo" +sta clase de es&uer os racionali adores de la &e producen una degradacin social gradual luego de la prdida de ese !nculo directo entre la naturale a humana y .ios que o&rece la +ncarnacin" #e menoscaba la dignidad humana" /a autoridad de 2uestro #e-or se debilita" Aparece cada !e m$s como un hombre B qui $s como un mito" /a sustancia de la !ida cristiana se diluye" #e es&uma" /o que comien a como unitarismo termina como paganismo" *ara terminar con la disputa que di!ida a toda la sociedad cristiana, el +mperador orden la celebracin de un concilio a reunirse en el a-o IG@ .5 en la ciudad de 2icea, a cincuenta millas de la capital, sobre el lado asi$tico de los estrechos" #e con!oc all a los obispos de todo el 1mperio, incluso a los de los distritos e)ternos en dnde los misioneros haban plantado la &e" +l grueso de los participantes pro!ino de la parte oriental del 1mperio pero el 4ccidente tambin estu!o representado y, lo que &ue de primordial importancia, arribaron delegados de la #ede *rimada de Joma" #in su adhesin los decretos del concilio no hubieran tenido plena !igencia ya que su presencia era requerida para darle plena !alide a las decisiones" /a reaccin contra la inno!acin de Arrio &ue tan &uerte que en este 5oncilio de 2icea termin abrumado" +n aquella primera gran derrota, cuando la &uerte y !ital tradicin del catolicismo se rea&irm y Arrio result condenado, el credo que sus seguidores haban dise-ado termin pisoteado como blas&emia pero el espritu detr$s de dicho credo y de dicha re!uelta habra de resurgir" Jesurgi inmediatamente y se puede decir que, en realidad, el arrianismo result &ortalecido despus de su primera derrota super&icial" +sta paradoja obedeci a una causa que se puede hallar en muchas &ormas de con&licto" +l ad!ersario derrotado aprende de su primer re!s las caractersticas de la cosa que ha atacado3 descubre sus puntos dbiles3 aprende la &orma de con&undir a su oponente y percibe los compromisos hacia los cuales el ad!ersario puede ser conducido" *or consiguiente, despus de esta prueba, el derrotado est$ mejor preparado que antes de la primera batalla" +so &ue lo que sucedi con el arrianismo" A &in de entender la situacin, tenemos que comprender que el arrianismo, &undado como todas las herejas sobre un error de doctrina B esto es6 sobre algo que puede ser e)presado en una &rmula muerta de meras palabras B pronto comen a !i!ir, como todas las herejas en sus comien os, con una !igorosa nue!a !ida y un atracti!o propio" /a disputa que llen el #iglo 1? desde el a-o IG@ en adelante y por una generacin no &ue, despus de sus primeros a-os, una contro!ersia entre palabras distintas cuya di&erencia puede parecer e)igua" A lo largo de la lucha muy pronto se con!irti en un con&licto entre dos espritus y caracteres opuestos3 en un con&licto entre personalidades opuestas tal como pueden oponerse las personalidades humanas6 por un lado el temperamento y la tradicin catlica y, por el otro, un agrio, orgulloso, temperamento que hubiera destruido a la &e" .e su primera y &uerte derrota en 2icea el arrianismo aprendi a hacer compromisos en materia de &ormalidades, en materia de redaccin de doctrina, a &in de preser!ar y di&undir con menos oposicin su espritu hertico" +l primer con&licto se haba producido por el empleo de la palabra griega que signi&ica de la misma sustancia que" /os catlicos, a&irmando la plena di!inidad de 2uestro #e-or, insistan en el empleo de esta palabra que implicaba que el ,ijo era de la misma sustancia di!ina que el *adre3 que era del mismo #er3 esto es6 di!ino" #e pens que era su&iciente presentar esta palabra como una !eri&icacin" /os arrianos B se pens B siempre se rehusaran a aceptar la palabra y de este modo podran ser distinguidos de los ortodo)os y recha ados" 7@9 *ero muchos arrianos estaban preparados para aceptar un compromiso, admitiendo la mera palabra pero negando el espritu en que deba ser interpretada" +staban dispuestos a admitir que 5risto haba sido de la esencia di!ina, pero no plenamente .ios3 no increado" 5uando los arrianos comen aron con esta nue!a poltica de compromiso !erbal, el emperador 5onstantino y sus sucesores la consideraron como una oportunidad honesta de reconciliacin y reunin" /a negati!a de los catlicos a dejarse enga-ar qued a los ojos de quienes as pensaban como mera obstinacin3 y a los ojos del +mperador, como una rebelin &acciosa y una desobediencia ine)cusable" Aqu est$is !osotros que os llam$is los <nicos !erdaderos catlicos, prolongando y en!enenando innecesariamente una mera pelea &acciosa" .ebido a
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que tenis los personajes populares detr$s de !osotros, os creis amos de !uestros seguidores" >al arrogancia es intolerable" ?uestros ad!ersarios han aceptado el punto principal" *or qu no podis acordar la disputa y restablecer la unin? Al resistiros est$is di!idiendo a la sociedad en dos bandos3 est$is alterando la pa del 1mperio y est$is siendo tanto criminales como &an$ticos" +sto es lo que el mundo o&icial tenda a mani&estar, creyndolo honestamente" /os catlicos contestaron6 los herejes no han aceptado nuestro punto principal" ,an suscripto una &rase ortodo)a, pero interpretan esa &rase de un modo hertico" #eguir$n repitiendo que 2uestro #e-or es de naturale a di!ina pero que no es plenamente .ios puesto que contin<an diciendo que &ue creado" *or lo tanto no les permitiremos entrar en nuestra comunin" ,acerlo signi&icara poner en peligro el principio !ital por el cual la 1glesia e)iste, el principio de la +ncarnacin, y la 1glesia es esencial para el 1mperio y para la humanidad" +n este punto entr en combate la &uer a personal que al &inal obtu!o la !ictoria para el catolicismo6 #an Atanasio" /a cuestin &ue decidida por la tenacidad y perse!erancia de este santo, patriarca de Alejandra, la gran #ede =etropolitana de +gipto" #an Atanasio go aba de una posicin !entajosa desde el momento en que Alejandra era la segunda ciudad m$s importante del 1mperio 4riental y, como obispado, una de las primeras cuatro del mundo" =$s all$ de ello go aba de un apoyo popular que nunca le &all y que hi o que sus enemigos !acilaran en tomar medidas e)tremas contra l" *ero todo esto no hubiera sido su&iciente si el hombre no hubiese sido lo que &ue" *or el tiempo en que particip del 5oncilio de 2icea en el IG@ era toda!a un hombre jo!en, probablemente de poco menos de treinta a-os3 y slo particip como di$cono, si bien ya su potencia y su elocuencia eran notables" ?i!i hasta los TU o TT a-os de edad &alleciendo en el ITI .5 y durante la totalidad de esa larga !ida sostu!o con in&le)ible energa la plena doctrina catlica de la >rinidad" 5uando se sugiri el primer compromiso con el arrianismo, Atanasio ya era ar obispo de Alejandra" 5onstantino le orden readmitir a Arrio a la 5omunin" Atanasio se neg" Fue un paso e)tremadamente peligroso de dar porque todo el mundo admita el pleno poder del monarca sobre la !ida y la muerte de sus s<bditos y la rebelin era considerada el peor de los crmenes" Atanasio tambin result percibido como atro y e)tra!agante ya que la opinin generali ada en el mundo o&icial, entre las personas con in&luencia social y en el seno del ejrcito, era que el compromiso deba ser aceptado" Atanasio &ue e)iliado a la Ealia, pero el Atanasio en el e)ilio result ser a<n m$s &ormidable que el Atanasio en Alejandra" #u presencia en 4ccidente tu!o el e&ecto de re&or ar el &uerte sentimiento catlico de esa parte del 1mperio" /o llamaron de regreso" /os hijos de 5onstantino que se sucedieron uno tras otro en el 1mperio, !acilaron entre una poltica de asegurarse el apoyo popular, que era catlico, o bien asegurarse el apoyo del ejrcito, que era arriano" =$s que otra cosa, la corte se inclinaba por el arrianismo porque le molestaba el creciente poder del 5lero 5atlico organi ado como ri!al del poder secular del +stado" +l <ltimo y el m$s longe!o de los hijos de 5onstantino B 5onstancio B se hi o decididamente arriano" A Atanasio lo e)iliaron una y otra !e , pero la causa que de&enda sigui aumentando en &uer a" 5uando 5onstancio muri en el IU8, lo sucedi un sobrino de 5onstantino6 Culiano el Apstata" +ste emperador recurri al gran cuerpo pagano sobre!i!iente y estu!o cerca de reestablecer el paganismo ya que el poder de un emperador indi!idual en aquella poca era abrumador" *ero muri en el combate contra los persas y su sucesor B Co!iano B &ue de&initi!amente catlico" #in embargo, la pulseada continu" +n el IUT, el emperador ?alensio !ol!i a e)iliar B por quinta !e B a #an Atanasio, quien para se entonces ya era un anciano de al menos TA a-os" 2o obstante, hallando que las &uer as catlicas se haban !uelto demasiado &uertes, lo !ol!i a llamar" A esta altura, Atanasio haba ganado su batalla" =uri como el hombre m$s
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grande del mundo romano" Dse es el !alor de la sinceridad y la tenacidad combinadas con el genio" *ero el ejrcito continu siendo arriano y lo que tenemos que continuar !iendo en las siguientes generaciones es el des&allecimiento progresi!o del arrianismo en la parte occidental de habla latina del 1mperio" .ecay de a poco porque continu siendo sostenido por los principales je&es militares al comando de los distritos occidentales3 pero qued condenado porque la totalidad de las personas lo haba abandonado" /a &orma en que muri es lo que describir a continuacin" 5on &recuencia se dice que todas las herejas mueren" +sto puede ser cierto en el muy largo pla o pero no es necesariamente as dentro de un perodo dado de tiempo" 2i siquiera es cierto que el principio !ital de una hereja necesariamente pierde &uer a con el tiempo" +l destino de las m<ltiples herejas ha sido muy !ariado3 y la m$s grande de todas B el mahometanismo B no slo sigue siendo !igoroso sino que es m$s !igoroso que su ri!al cristiano en aquellos distritos que ocup originalmente3 y es mucho m$s !igoroso y se halla mucho m$s e)tendido dentro de su propia sociedad que la 1glesia 5atlica dentro de nuestra ci!ili acin occidental, producto del catolicismo" #in embargo, el arrianismo &ue una las herejas que realmente murieron" +l mismo destino le ha tocado al cal!inismo en nuestros das" +sto no signi&ica que los e&ectos morales generales, o la atms&era de la hereja, desaparecen de entre los seres humanos" #igni&ica que las doctrinas creadas por la hereja ya no son credas y de ese modo su !italidad se pierde y por <ltimo debe desaparecer" *or ejemplo, la Einebra de hoy en da es una ciudad moralmente cal!inista a pesar de que tiene una poblacin catlica minoritaria muy cercana a la mitad de la poblacin total y que se !uel!e a !eces 'seg<n creo( le!emente mayoritaria" *ero en la Einebra actual no hay una persona entre cien que acepte la altamente de&inida teologa de 5al!ino" /a doctrina est$ muerta3 sus e&ectos sobre la sociedad sobre!i!en" +l arrianismo muri de dos maneras, correspondindose con las dos mitades en las que se di!idi el 1mperio Jomano de aquellos das y que, para sus ciudadanos, representaba a todo el mundo ci!ili ado" /a parte oriental tena al griego como idioma o&icial y estaba gobernada desde 5onstantinopla, tambin llamada Ni ancio" 1nclua a +gipto, el 2orte de R&rica hasta 5irenaica, la costa +ste del Adri$tico, los Nalcanes, Asia =enor y #iria hasta 'apro)imadamente( el Du&rates" +l arrianismo haba sido &uerte en esta parte del 1mperio y result ser tan poderoso que, entre el IAA y el KAA .5, estu!o muy cerca de triun&ar" /a corte imperial oscil entre arrianismo y catolicismo, con una moment$nea regresin al paganismo" *ero antes de que terminara el siglo B esto es6 bastante antes del a-o KAA .5 B la corte se hi o de&initi!amente catlica y pareci seguro que permanecera sindolo" 5omo he e)plicado antes, si bien el +mperador y los &uncionarios que lo rodeaban 'conjunto al que he denominado como la corte( eran tericamente todopoderosos 'puesto que la constitucin era la de una monarqua absoluta y las personas no podan pensar en otros trminos en aquella poca(, no obstante ello por lo menos tan poderoso y menos sujeto a cambios era el ejrcito sobre el cual descansaba toda la sociedad" .entro del ejrcito estaban los comandantes militares3 los generales del ejrcito que &ueron en su mayor parte permanentemente arrianos" 5uando el poder central B el +mperador y sus &uncionarios B se hicieron permanentemente catlicos, el espritu de los militares continu siendo arriano en lo esencial y por ello es que las ideas subyacentes del arrianismo B es decir6 las dudas en cuanto a que 2uestro #e-or poda ser realmente .ios B sobre!i!ieron a<n despus de que el arrianismo &ormal dej de ser predicado y aceptado por la poblacin"
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*or este moti!o, porque subsisti el espritu que haba subyacido al arrianismo 'la duda acerca de la plena di!inidad de 5risto(, surgi una cantidad de lo que podramos llamar deri!ados o &ormas secundarias de arrianismo" /as personas continuaron sugiriendo que en 5risto haba tan slo una naturale a3 una sugerencia cuya consecuencia habra sido necesariamente la idea popular de que 5risto &ue tan slo un hombre" 5uando esto &racas en capturar a la maquinaria o&icial B a pesar de que continu a&ectando a millones de personas B apareci otra sugerencia en cuanto a que en 5risto haba residido una sola ?oluntad B no una !oluntad humana y una !oluntad di!ina, sino una sola !oluntad" Antes de esto se haba producido el resurgimiento de la antigua idea, anterior al arrianismo y sustentada por los primeros herejes sirios, de que la di!inidad slo !ino a 2uestro #e-or durante su !ida" #eg<n esta hereja, 5risto habra nacido tan slo como un hombre, 2uestra #e-ora habra sido la madre de tan slo un hombre, etc" +n todas sus !ariadas &ormas y bajo todas sus denominaciones tcnicas 'mono&isitas, monotelitas, nestorianos, para nombrar a los tres principales, siendo que hubo cualquier cantidad de otros(, estos mo!imientos di&undidos a tra!s de la mitad oriental o griega del 1mperio &ueron es&uer os por escapar de B o racionali ar B el pleno misterio de la +ncarnacin" #u super!i!encia dependi de los celos que el ejrcito sintiese de la sociedad ci!il que lo rodeaba y de los restos latentes de hostilidad pagana hacia los misterios cristianos en su totalidad" % por supuesto, estas herejas tambin dependieron de la eterna tendencia humana a racionali ar y a recha ar lo que est$ m$s all$ del alcance de la ra n" *ero e)isti un &actor adicional que &a!oreci la super!i!encia de los e&ectos secundarios del arrianismo en el +ste" Fue el &actor que en la poltica europea actual se llama particularismo3 esto es6 la tendencia de una parte del +stado a separarse del resto y a !i!ir una !ida propia" 5uando este sentimiento se hace tan &uerte que las personas est$n dispuestas a su&rir y a morir por l, adopta la &orma de una re!olucin nacionalista" ;n ejemplo de ello &ue el sentimiento de los esla!os del #ur en contra del 1mperio Austraco y que dio origen a la Eran Euerra 7U9" *ues bien, el descontento de las pro!incias y los distritos con el poder central que los gobernaba aument en el 1mperio 4riental con el paso del tiempo y una manera con!eniente de e)presar ese disgusto &ue &a!oreciendo cualquier clase de crtica a la religin o&icial del 1mperio" *or ello es que grandes regiones del +ste 'sobre todo una gran proporcin de la poblacin de la pro!incia de +gipto( &a!orecieron a la hereja mono&isita" +ra una manera de e)presar la insatis&accin con el gobierno desptico de 5onstantinopla, con los impuestos que se les aplicaban, con la promocin que reciban quienes estaban cerca de la corte en detrimento de los pro!inciales, y con todo el resto de los reclamos" .e este modo, !arias deri!aciones del arrianismo sobre!i!ieron en la mitad griega oriental del 1mperio a pesar de que el mundo o&icial ya haba regresado haca rato al catolicismo" +sto tambin e)plica por qu, en la actualidad y por todo el +ste, se pueden encontrar grandes cantidades de cristianos cism$ticos B mayormente mono&isitas, a !eces nestorianos, algunas !eces de comunidades menores B a quienes todos estos siglos de opresin mahometana no consiguieron unir al cuerpo cristiano principal" /o que puso &in B no a estas sectas, por cuanto toda!a e)isten, sino a su importancia B &ue el s<bito surgimiento de esa enorme &uer a antagnica a todo el mundo griego6 el 1slam3 la nue!a hereja mahometana pro!eniente del desierto que r$pidamente se con!irti en una contraLreligin y en implacable enemiga de todos los cuerpos cristianos m$s antiguos" /a muerte del arrianismo en el +ste se produjo cuando los conquistadores $rabes con!irtieron a la masa del 1mperio 5ristiano 4riental en un pantano" +n !ista de ese desastre, aquellos cristianos que se haban mantenido independientes !ieron en la ortodo)ia su <nica posibilidad de super!i!encia y es por ello que, en el +ste, hasta los e&ectos secundarios del arrianismo se e)tinguieron en los pases libres del soju gamiento mahometano" +n 4ccidente la suerte del arrianismo es bastante di&erente" +n 4ccidente, el arrianismo se e)tingui por completo" 5es de ser" 2o dej deri!aciones que subsistieran" *or lo general, se malinterpreta la historia de la muerte del arrianismo en 4ccidente porque la mayor parte de nuestra ,istoria ha sido escrita hasta ahora sobre la base de una
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concepcin equi!ocada acerca de cmo era la sociedad cristiana europea en +uropa 4ccidental durante los #iglos 1?, ? y ?1 B esto es6 durante el perodo que se e)tiende desde el momento en que 5onstantino deja Joma y &unda la nue!a capital del 1mperio, Ni ancio, y la &echa en que, a principios del #iglo ?1 'de UII en adelante( la in!asin mahometana cae sobre el mundo" /o usual es que se nos diga que el 1mperio 4ccidental &ue arrollado por las tribus sal!ajes de los godos y los !isigodos, !$ndalos, sue!os y &rancos que conquistaron esa parte del 1mperio B es decir6 Nreta-a, Ealia y la parte ci!ili ada de Alemania sobre el Jin y el .anubio superior, 1talia, R&rica del 2orte y +spa-a" +l idioma o&icial de toda esta regin era el latn" /a misa se celebraba en latn mientras que en la mayor parte del 1mperio 4riental se celebraba en griego" /as leyes estaban escritas en latn y todos los actos administrati!os se consignaban en latn" 2o hubo ninguna conquista b$rbara sino una continuidad de lo que haba estado sucediendo durante siglos6 la in&iltracin de personas desde &uera del 1mperio hacia el 1mperio porque, dentro del mismo, podan acceder a las !entajas de la ci!ili acin" >ambin est$ el hecho de que el ejrcito, del cual dependa todo, al &inal estu!o casi completamente compuesto por b$rbaros reclutados" A medida en que la sociedad se consolid, result di&cil administrar lugares distantes, recolectar impuestos de sitios lejanos y lle!arlos al tesoro central, o imponer un edicto sobre regiones apartadas" As, apareci la tendencia de dejar cada !e m$s al gobierno de estas regiones en manos de los &uncionarios principales de las tribus b$rbaras B es decir6 en manos de sus lderes y caudillos B quienes a esta altura ya eran soldados romanos" .e esta manera se &ormaron gobiernos locales en Francia y en +spa-a, y hasta en 1talia misma, los cuales a<n cuando se considerasen parte del 1mperio, resultaron pr$cticamente independientes" *or ejemplo, cuando se hi o di&cil gobernar a 1talia desde tan lejos como 5onstantinopla, el +mperador en!i a un general para gobernar en su nombre y, cuando este general se hi o demasiado &uerte, en!i a otro general para destituirlo" +ste segundo general '>eodorico( tambin &ue, como todos los dem$s, un je&e b$rbaro por nacimiento aunque su padre haba sido incorporado al ser!icio romano y l mismo haba sido educado en la corte del +mperador" % este segundo general, a su !e , se !ol!i pr$cticamente independiente" /o mismo sucedi en el #ur de Francia y en +spa-a" /os generales locales tomaron el poder" +ran je&es b$rbaros que transmitieron este poder B esto es6 la nominacin de los cargos o&iciales y la recoleccin de impuestos B a sus descendientes" % despus est$ el caso de R&rica del 2orte, la regin que hoy llamamos =arruecos, Argelia y ><ne " Aqu, &acciones ri!ales, todas descontentas con el gobierno directo de Ni ancio, con!ocaron a un grupo de soldados esla!os que haban migrado hacia el 1mperio Jomano y que haban sido incorporados como una &uer a militar" #e los llamaba !$ndalos y se hicieron cargo del gobierno de la pro!incia, establecido en 5artago" Ahora bien, en materia religiosa todos estos gobiernos locales de 4ccidente 'el general &ranco y su grupo de soldados en el 2orte de Francia3 el !isigodo en Francia del #ur y en +spa-a3 el burgundio en el sudeste de Francia3 el otro godo en 1talia3 el !$ndalo en R&rica del 2orte( se hallaban en con&licto con el gobierno o&icial del 1mperio" +l &ranco al noreste de Francia, en lo que hoy llamamos Nlgica, toda!a era pagano" >odos los dem$s eran arrianos" %a he e)plicado lo que esto signi&icaba" #e trataba no tanto de una cuestin doctrinaria sino de una cuestin social" +l general godo y el general !$ndalo, que eran los je&es de sus propios soldados, sentan que era m$s meritorio ser arriano que ser catlico como la masa del populacho" +ran el ejrcito, y el ejrcito era algo demasiado importante como para aceptar la religin popular general" Fue el sentimiento muy similar al que se puede !er sobre!i!iendo a<n en 1rlanda, en lugares en dnde &ue uni!ersal all hasta hace poco6 el sentimiento de que la ascendencia se corresponde propiamente con el antiLcatolicismo"
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.esde el momento en que, en poltica, no hay mayor &uer a que sta de la superioridad social, a las peque-as cortes locales les lle! mucho tiempo dejar caer su arrianismo" /as llamo peque-as porque, si bien recolectaban impuestos de $reas muy e)tensas, lo hacan meramente como administradores" /os n<meros concretos eran e)iguos, comparados con la masa de la poblacin catlica" =ientras los gobernadores y sus cortes en 1talia, +spa-a, en la Ealia y en R&rica seguan a&err$ndose con orgullo a su antigua denominacin y car$cter arrianos, hubo dos acontecimientos B uno s<bito y el otro gradual B que conspiraron tanto contra su poder local como contra su arrianismo" /o primero, lo s<bito, &ue el hecho que el general de los &rancos que haba gobernado a Nlgica conquist con su muy peque-a &uer a a otro general del 2orte de Francia3 a un hombre cuyo distrito se hallaba ubicado al 4este del suyo" Ambos ejrcitos eran absurdamente peque-os, de unos K"AAA hombres cada uno, y un muy buen ejemplo de lo que eran aquellos tiempos est$ dado por el hecho que el ejrcito derrotado, despus de la batalla, se uni inmediatamente a los !encedores" >ambin ilustra lo que era la poca el hecho que a un general romano, comandando no m$s de K"AAA hombres al comien o y tan slo S"AAA despus del primer )ito, le pareciera per&ectamente natural hacerse cargo de los impuestos administrati!os, los tribunales de justicia y todas las dem$s estructuras imperiales de un distrito muy amplio" #e apoder de la gran masa de Francia del 2orte e)actamente de la misma manera en que sus colegas, con &uer as similares, tomaron a su cargo la accin o&icial en +spa-a, 1talia y otras partes" Ahora bien, lo que sucedi es que este general &ranco 'cuyo nombre real casi no conocemos porque nos ha sido transmitido en !arias &ormas distorsionadas pero que es m$s conocido como 5lo!is( era pagano3 algo e)cepcional y hasta escandaloso en las &uer as militares de la poca dnde casi todas las personas importantes se haban hecho cristianas" *ero este esc$ndalo result ser una bendicin inesperada para la 1glesia, porque a 5lo!is, siendo pagano y no habiendo sido nunca arriano, era posible con!ertirlo directamente al catolicismo, a la religin popular3 y cuando acept el catolicismo, inmediatamente tu!o detr$s de si a toda la &uer a de los millones de ciudadanos, al clero organi ado y a los obispados de la 1glesia" #e con!irti en el <nico general popular3 todos los dem$s estaban en con&licto con sus s<bditos" /e &ue &$cil reclutar grandes cantidades de hombres armados dada la simpata popular que despertaba en ellos" #e apoder del gobierno de los generales arrianos del #ur, derrot$ndolos con &acilidad, y sus tropas se con!irtieron en la mayor &uer a militar del 1mperio 4ccidental que hablaba en latn" 2o &ue lo su&icientemente &uerte como para hacerse de 1talia y de +spa-a, menos a<n de R&rica, pero despla el centro de gra!edad alej$ndolo de la tradicin arriana del ejrcito romano, una tradicin que a esta altura ya no albergaba m$s que peque-os grupos en !as de e)tincin" Naste lo dicho por el golpe s<bito que a&ect al arrianismo en 4ccidente" +l proceso gradual que aceler la decadencia del arrianismo &ue de una clase di&erente" +n la decadencia de la sociedad, con cada a-o que pasaba se haca m$s di&cil recolectar impuestos, mantener un super$!it y, por consiguiente, reparar caminos, puertos, edi&icios p<blicos y mantener en orden todo el resto de la estructura p<blica" 5on esta decadencia &inanciera del gobierno y la desintegracin social que la acompa-aba, los peque-os grupos que nominalmente constituan los gobiernos locales perdieron su prestigio" +n, digamos, el a-o K@A era una gran cosa ser arriano en *ars, o >oledo, o 5artago, o Arles, >olosa o Ja!enna3 pero 8AA a-os m$s tarde, hacia digamos el a-o @@A, el prestigio social del arrianismo haba desaparecido" A cualquiera que quisiera progresar le con!ena ser catlico, y los peque-os grupos arrianos en !as de desaparicin terminaron siendo despreciados a<n cuando su irritacin los lle! a actuar con sal!ajismo como ocurri en R&rica" #implemente perdieron terreno" /a consecuencia &ue que, despus de cierta demora, todos los gobiernos arrianos de 4ccidente se hicieron catlicos 'como en el caso de +spa-a( o bien, como sucedi en buena parte de 1talia y en la totalidad del 2orte de R&rica, &ueron puestos otra !e bajo el gobierno directo del 1mperio Jomano desde Ni ancio"
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+ste <ltimo e)perimento no continu por mucho tiempo" +)isti otro cuerpo de soldados b$rbaros, toda!a arrianos, pro!eniente de las pro!incias del 2oreste que se hicieron del gobierno en el centroLnorte de 1talia y, poco tiempo despus, la in!asin mahometana barri el 2orte de R&rica, pas &inalmente sobre +spa-a y hasta penetr en la Ealia" /a administracin romana directa, en lo concerniente a la +uropa 4ccidental remanente, se e)tingui" #u <ltima e)istencia e&ecti!a en el #ur &ue aplastada por el 1slam" *ero mucho antes de que esto ocurriera, el arrianismo en 4ccidente haba muerto" Dsta &ue la &orma en que desapareci la primera de las grandes herejas que amena en un momento dado con minar y destruir la totalidad de la sociedad catlica" +l proceso haba lle!ado casi IAA a-os y es interesante obser!ar que, en lo que se re&iere a las doctrinas, apro)imadamente esa misma cantidad de tiempo, o algo m$s, &ue su&iciente para eliminar la sustancia de las m<ltiples herejas principales de los re&ormadores protestantes" >ambin ellos casi haban triun&ado a mediados del #iglo :?1 cuando 5al!ino, su &igura principal, casi logra trastornar a la monarqua &rancesa" >ambin ellos perdieron completamente su !italidad hacia mediados del #iglo :1:" >rescientos a-os"
Captulo # !a $ran % &ersistente Hereja de 'a(oma

A cualquier obser!ador de los acontecimientos ocurridos durante los primeros a-os del #iglo ?11 B digamos desde el UAA al UIA B le hubiera parecido que, habiendo ocurrido solamente un gran ataque principal a la 1glesia 5atlica B el arrianismo y sus deri!ados B y habindose repelido dicho ataque con una Fe !ictoriosa, la 1glesia se hallaba asegurada por tiempo inde&inido" +ra ob!io que la 1glesia tendra que pelear por su !ida contra elementos e)ternos noL cristianos, esto es6 contra el paganismo" /os adoradores de la naturale a de la alta ci!ili acin persa en el +ste nos atacaran por las armas y trataran de soju garnos" +l paganismo sal!aje de las tribus b$rbaras escandina!as, germ$nicas, esla!as y mongoles, en el 2orte y 5entro de +uropa tambin atacaran al cristianismo tratando de destruirlo" /as poblaciones de Ni ancio continuaran haciendo des&ilar concepciones herejes como una pantalla de sus reclamos" *ero, al menos, el principal es&uer o de hereja haba &racasado B as pareca" #u objeti!o, el deshacer una ci!ili acin catlica unida, no haba sido alcan ado" .e all en m$s no haba por qu temer que surgiera alguna hereja mayor3 menos a<n la consecuente interrupcin de la 5ristiandad" *ara el UIA toda la Ealia era catlica desde haca largo tiempo" +l <ltimo de los generales arrianos y las guarniciones en 1talia y +spa-a se haban !uelto ortodo)os" /os generales y las guarniciones de R&rica del 2orte haban sido conquistadas por los ejrcitos ortodo)os del +mperador" % &ue justo en ese momento, un momento de aparente uni!ersal y permanente catolicismo, que cay un golpe inesperado de inaudita magnitud y potencia" .e pronto surgi el 1slam" ?ino del desierto y a!asall a la mitad de nuestra ci!ili acin" +l 1slam B la ense-an a de =ahoma B conquist inmediatamente por las armas" /os con!ersos $rabes de =ahoma in!adieron #iria y !encieron all en dos grandes batallas3 la primera sobre el %armuV, al +ste de *alestina en las tierras altas arriba del Cord$n, y la segunda en la =esopotamia" 5ontinuaron in!adiendo +gipto y empujaron m$s y m$s hacia el cora n de nuestra ci!ili acin cristiana con toda su grande a de Joma" #e establecieron por todo el 2orte de R&rica3 incursionaron en el Asia Anterior B aunque no se establecieron all
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toda!a" 4casionalmente llegaran a amena ar a la propia 5onstantinopla" Al &inal, despus de una larga generacin posterior a las primeras !ictorias en #iria, cru aron el +strecho de Eibraltar y comen aron a inundar +uropa 4ccidental a tra!s de +spa-a" /legaron incluso tan lejos como el mismo cora n de Francia del 2orte, entre *oitiers y >ours, menos de cien a-os despus de sus primeras !ictorias en #iria del a-o TIG" Finalmente &ueron recha ados hacia los *irineos, pero continuaron manteniendo toda +spa-a, e)cepto la regin monta-osa del noroeste" .ominaron toda el R&rica romana, incluyendo +gipto y toda #iria" .ominaron la totalidad del =editerr$neo oriental y occidental6 ocuparon sus islas, saquearon y dejaron asentamientos &orti&icados hasta en las costas de Ealia y de 1talia" #e e)pandieron poderosamente m$s all$ del Asia Anterior, dominando la regin persa" #e con!irtieron en una creciente amena a para 5onstantinopla" +n menos de cien a-os una parte sustancial del mundo romano haba cado bajo el poder de esta nue!a y e)tra-a &uer a surgida del desierto" 2unca antes haba habido una re!olucin comparable" 2ing<n ataque anterior haba sido tan s<bito, tan !iolento ni tan permanentemente e)itoso" +n apenas un par de a-os despus del primer asalto en UIK, se perdi todo el /e!ante 5ristiano6 #iria, la cuna de la Fe, y +gipto con Alejandra, la poderosa sede cristiana" .entro de una generacin, la mitad de la rique a y casi la mitad del territorio del 1mperio Jomano 5ristiano estaba en manos de los gobernantes y &uncionarios mahometanos, y la masa de la poblacin estaba siendo a&ectada cada !e m$s por este nue!o &enmeno" +l gobierno mahometano y su in&luencia tomaron el lugar del gobierno cristiano y su in&luencia3 y la mayor parte del =editerr$neo, al +ste y al #ur, comen a ser mahometana" A continuacin, seguiremos los a!atares de este e)traordinario &enmeno que a<n hoy se llama 1slam, es decir6 La Aceptacin, de la moral y las simples doctrinas que =ahoma haba predicado" =$s adelante describir el origen histrico del &enmeno, dando las &echas de su progreso y las etapas de sus )itos originales" .escribir su consolidacin, su creciente poder y la amena a que represent para nuestra ci!ili acin" +stu!o muy cerca de destruirnos" #ostu!o acti!amente una batalla contra la 5ristiandad por mil a-os y la historia de ninguna manera ha terminado3 el poder del 1slam puede resurgir en cualquier momento" *ero antes de seguir esa historia debemos entender dos cosas &undamentales6 primero, la naturale a del mahometanismo3 segundo, la causa esencial de su s<bito y casi milagroso )ito sobre miles de Vilmetros de territorio y millones de seres humanos" +l mahometanismo &ue una hereja6 se es el punto esencial a comprender antes de seguir adelante" 5omen como una hereja y no como una nue!a religin" 2o &ue un contraste pagano a la 1glesia3 no &ue un enemigo &or$neo" Fue una per!ersin de la doctrina cristiana" #u !italidad y su perdurabilidad pronto le dieron la apariencia de una nue!a religin, pero aquellos que &ueron contempor$neos de su surgimiento lo !ieron tal cual &ue6 no una negacin sino una adaptacin y un abuso del &enmeno cristiano" .i&iri de la mayora de las herejas 'y no de todas( en que no surgi dentro del conte)to de la 1glesia 5ristiana" *ara empe ar, el je&e heresiarca, =ahoma mismo, no &ue B como la mayora de los otros heresiarcas B un hombre de cuna y doctrina catlicas" *ro!ena de los paganos" *ero lo que ense- &ue en lo esencial una doctrina catlica sobreLsimpli&icada" /o que inspir sus con!icciones &ue el gran mundo catlico B sobre cuyas &ronteras !i!i, cuya in&luencia lo rodeaba y cuyos territorios conoci por sus !iajes" *ro!ino y se me cl con los idlatras retrgrados de los desiertos $rabes a quienes los romanos nunca creyeron que !aldra la pena conquistar" Adopt muy pocas de las antiguas ideas paganas que pudieron haberle sido autctonas dada su procedencia" *or el contrario, predic e insisti sobre todo un grupo de ideas que eran caractersticas de la 1glesia 5atlica y la distinguan del paganismo al que haba conquistado dentro de la ci!ili acin grecorromana" .e este modo, el &undamento mismo de su ense-an a &ue la doctrina catlica b$sica de la unidad y la omnipotencia de .ios" +n lo esencial, tambin tom de la doctrina catlica los atributos de .ios6 la naturale a personal, la in&inita bondad, la atemporalidad, la pro!idencia di!ina, su poder creati!o como origen de todas las cosas y el
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sostenimiento de todas las cosas e)clusi!amente por su poder" +l mundo de espritus buenos y de $ngeles y de espritus malignos en rebelin contra .ios &orm parte de la ense-an a, con un espritu maligno principal semejante al que la 5ristiandad haba reconocido" =ahoma predic con insistencia la doctrina catlica b$sica relacionada con la dimensin humana en cuanto a la inmortalidad del alma y la responsabilidad por las acciones durante esta !ida, conjuntamente con la doctrina de las consecuencias del premio y del castigo despus de la muerte" +laborando un detalle de los puntos que el catolicismo ortodo)o tiene en com<n con el mahometanismo B y limit$ndose tan slo a dichos puntos, sin ir m$s lejos B uno podra imaginar que no tendra que haber habido moti!os de con&licto" +n este sentido, =ahoma parecera ser casi algo as como una especie de misionero predicando y di&undiendo, a tra!s de la energa de su car$cter, las principales y &undamentales doctrinas de la 1glesia 5atlica entre quienes hasta ese momento no eran m$s que unos atrasados paganos del desierto" =ahoma le rindi la mayor re!erencia a Ces<s, e incluso, si !amos al caso, tambin a =ara" +l da del juicio &inal 'otra de las ideas catlicas que ense-( sera 2uestro #e-or B y no l, =ahoma B quien ju gara a la humanidad" /a madre de 5risto, 2uestra #e-ora, la #e-ora =iriam, &ue siempre para =ahoma la principal entre las mujeres" #us seguidores hasta recibieron de los primeros padres de la 1glesia alguna !aga nocin de su 1nmaculada 5oncepcin 7T9" *ero la cuestin central, con la cual esta nue!a hereja atac mortalmente a la tradicin catlica, &ue la negacin completa de la +ncarnacin" =ahoma no dio meramente los primeros pasos hacia esa negacin, de la &orma en que lo haban hecho los arrianos y sus seguidores" Adelant una clara a&irmacin, plena y completa, contra toda la doctrina relati!a a un .ios encarnado" +nse- que 2uestro #e-or &ue el mayor de todos los pro&etas, pero a<n as tan slo un pro&eta6 un hombre igual a los dem$s hombres" +limin a la >rinidad por completo" 5on esa negacin de la +ncarnacin desech la totalidad de la estructura sacramental" #e neg por completo a reconocer la +ucarista con su *resencia Jeal3 suprimi el sacri&icio de la =isa y, por lo tanto, la institucin de un sacerdocio especial" +n otras palabras, como tantos otros heresiarcas menores, bas su hereja sobre la simpli&icacin" #eg<n =ahoma, la doctrina catlica era !erdadera 'al menos eso pareca decir(, pero se haba !uelto saturada de &alsos agregados3 complicada con innecesarias adiciones humanas, incluyendo la idea de que su &undador era di!ino y el crecimiento de una casta par$sita de sacerdotes encerrados en un tardo sistema &antasioso de sacramentos que slo ellos podan administrar" >odos esos agregados corruptos, seg<n =ahoma, deban ser erradicados" ,ay as una buena cantidad de cosas en com<n entre el entusiasmo con el cual las ense-an as de =ahoma atacaron al clero, la =isa y los sacramentos, y el entusiasmo con el cual el cal!inismo B la &uer a motri central de la Je&orma B hi o lo mismo" 5omo todos sabemos, =ahoma con su nue!a ense-an a relaj las leyes del matrimonio B pero en la pr$ctica esto no a&ect a la masa de sus seguidores que permaneci siendo mongama" ,i o el di!orcio lo m$s &$cil posible, ya que la idea sacramental del matrimonio desapareci" 1nsisti en la igualdad de los hombres y, necesariamente, incluy tambin ese otro &actor que lo hace similar al cal!inismo6 el sentido de la predestinacin, el sentido de la &atalidad3 el sentido de eso que los seguidores de Cohn Wno) siempre llamaron los inmutables decretos de .ios" +n la masa de sus seguidores la ense-an a de =ahoma nunca desarroll una teologa detallada" >ampoco se desarroll en la propia mente de su creador" =ahoma se content con aceptar del esquema catlico todo aquello que le gust y con recha ar todo aquello que le pareci B a l y a tantos otros de su poca B demasiado complicado o demasiado misterioso como para ser cierto" /a nota distinti!a de todo el asunto &ue la simplicidad y, desde el momento en que todas las herejas toman su &uer a de alguna doctrina !erdadera, el mahometanismo adquiri su &uer a de las doctrinas catlicas !erdaderas que retu!o6 la igualdad de todos los hombres ante .ios3 todos los !erdaderos creyentes son hermanos" *redic con celo e impuls al m$)imo las rei!indicaciones de justicia, tanto en lo social como en lo econmico"
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)ito?
Ahora bien, por qu esta nue!a, simple y enrgica hereja tu!o ese apabullante y s<bito
;na de las respuestas es que gan batallas" /as gan inmediatamente, como !eremos cuando lleguemos a la ,istoria del &enmeno" *ero el ganar batallas no podra haber hecho al 1slam permanente, ni siquiera &uerte, si no hubiera e)istido un estado de cosas que haca esperar un mensaje semejante &acilitando su aceptacin" >anto en el mundo del Asia Anterior como en el mundo grecorromano del =editerr$neo, pero especialmente en este <ltimo, la sociedad haba cado B en &orma bastante similar a nuestra sociedad actual B en un caos dnde el grueso de las personas se hallaban decepcionadas y &uriosas buscando una solucin a toda una serie de tensiones sociales" *or todas partes imperaba el endeudamiento, el poder del dinero y de la consiguiente usura" ,aba escla!itud por todas partes" /a sociedad se basaba sobre ella al igual que la nuestra se basa sobre la escla!itud asalariada actual" ,aba cansancio y discon&ormidad con el debate teolgico que, a<n a pesar de toda su intensidad, haba perdido el contacto con las masas" #obre los hombres libres, ya torturados por el endeudamiento, presionaba una pesada carga de impuestos imperiales, a lo cual se sumaba la irritacin por la e)istencia de un gobierno central que inter&era con la !ida de las personas y, adem$s, tambin estaba la tirana de los jurisconsultos y sus honorarios" Frente a todo ello, el 1slam represent un amplio ali!io y una solucin a las tensiones" +l escla!o que admita que =ahoma era el pro&eta de .ios y que la nue!a ense-an a tena, por ende, autoridad di!ina, cesaba de ser escla!o" +l escla!o que adoptaba el 1slam era libre de all en m$s" +l deudor que aceptaba, se libraba de sus deudas" /a usura quedaba prohibida" +l peque-o campesino no slo se libraba de sus deudas sino tambin de la aplastantes carga de impuestos" % por sobre todo, se poda acceder a la justicia sin tener que comprarla a los jurisconsultos" " " +n teora al menos" +n la pr$ctica las cosas no eran ni cercanamente tan absolutas" =$s de un con!erso sigui siendo deudor, muchos continuaron siendo escla!os" *ero all en donde el 1slam conquist, apareci un nue!o espritu de libertad y de ali!io" /o que &orm la &uer a impulsora de la sorprendente !ictoria social mahometana &ue la combinacin de todos estos &actores6 la atracti!a simplicidad de la doctrina, la eliminacin de la disciplina clerical e imperial, la enorme y pr$ctica !entaja de la libertad para el escla!o y la eliminacin de la ansiedad para el deudor, la !entaja suprema de una justicia gratuita operando bajo algunas pocas y simples leyes nue!as &$ciles de comprender" +n todas partes las cortes &ueron accesibles para cualquiera, sin pago alguno y producan !eredictos que todos podan entender" +l mo!imiento mahometano &ue esencialmente una Je&orma y podemos descubrir numerosas a&inidades entre el 1slam y los re&ormadores protestantes en cuanto a las im$genes, la =isa, el celibato, etc" /o mara!illoso parece ser no tanto que la nue!a emancipacin se e)pandiese entre los hombres en &orma muy similar a como imaginamos que el comunismo se puede e)tender a tra!s de nuestro actual mundo industrial" /o mara!illoso es que a<n as persisti B y persisti por generaciones B una prolongada y terca resistencia al mahometanismo" 5reo que tenemos delineada as la naturale a del 1slam y de su primera llamarada !ictoriosa original" *or lo que acabamos de !er, la principal causa de la e)traordinariamente r$pida e)pansin del 1slam &ue una sociedad complicada y &atigada, cargada con la institucin de la escla!itud3 una sociedad en la cual millones de campesinos en +gipto, #iria y el +ste, aplastados por la usura y pesados impuestos, recibieron un ali!io por parte del nue!o credo o m$s bien de la nue!a hereja" #u nota distinti!a &ue la simplicidad y, por lo tanto, se adecuaba a la mente popular en una sociedad en la cual hasta ese momento una clase restringida se haba dedicado a sus peleas teolgicas y polticas" Dse es el principal &actor que e)plica la s<bita e)pansin del 1slam despus de su primer !ictoria armada sobre los ejrcitos y no tanto sobre los pueblos del 1mperio 4riental de habla griega" *ero esto solo no e)plicara otros dos triun&os igualmente sorprendentes" +l primero de ellos &ue la capacidad demostrada por la nue!a hereja para absorber los pueblos asi$ticos del
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5ercano 4riente, la =esopotamia y las tierras monta-osas entre sta y la 1ndia" +l segundo &ue la rique a y el esplendor del 5ali&ato 'esto es6 de la monarqua mahometana central( durante las generaciones inmediatamente posteriores a la primera oleada !ictoriosa" +l primero de estos puntos B la e)pansin por =esopotamia, *ersia y la ona monta-osa hasta la 1ndia B no se debi, como en el caso de los s<bitos )itos en #iria y +gipto, a la apelacin a la simplicidad, a la liberacin de la escla!itud y a la cancelacin de deudas" 4bedeci a cierto car$cter histrico, subyacente en el 5ercano 4riente, que siempre ha in&luenciado a su sociedad y contin<a in&luenci$ndola hasta el da de hoy" +se car$cter es una suerte de natural uni&ormidad" .esde tiempos anteriores a todo registro histrico conocido, a ese car$cter le es inherente una general similitud sociocultural y una especie de instinto de obediencia a una <nica autoridad religiosa que al mismo tiempo es tambin la autoridad ci!il" 5uando hablamos del secular con&licto entre el Asia y 4ccidente, por la palabra Asia nos re&erimos a toda esa poblacin dispersa por la tierra monta-osa que se e)tiende m$s all$ de la =esopotamia hacia la 1ndia3 a su permanente in&luencia sobre las llanuras mesopot$micas mismas y a su potencial in&luencia incluso sobre las tierras altas y la costa martima de #iria y *alestina" /a lucha entre el Asia y +uropa oscila a lo largo de un amplio perodo de tiempo como una marea que sube y que baja" .urante casi mil a-os, desde la conquista de Alejandro hasta el ad!enimiento de los re&ormadores mahometanos 'III A5 B UIK .5( la marea &luy hacia el +ste3 !ale decir6 in&luencias occidentales B griegas y luego grecorromanas B inundaron la tierra en disputa" *or un corto perodo de alrededor de dos siglos y medio a tres siglos, hasta la =esopotamia &ue super&icialmente griega B en su clase gobernante al menos" /uego de ello, el Asia comen a re&luir hacia el 4ccidente" +l antiguo 1mperio Jomano pagano y el 1mperio 5ristiano que lo sucedi y que estaba gobernado desde 5onstantinopla nunca &ueron capaces de mantener permanentemente las tierras m$s all$ del Du&rates" +l nue!o empuje del Asia en direccin al 4este &ue dirigido por los persas, y los persas y los partos 'que eran un sector de los persas( no slo mantu!ieron su dominio sobre la =esopotamia sino que &ueron capaces de reali ar incursiones dentro del territorio romano mismo hasta el mismo &inal de dicho perodo" +n los <ltimos escasos a-os antes de la aparicin del mahometanismo ya haban aparecido en el =editerr$neo y haban saqueado a Cerusaln" Ahora bien, cuando el 1slam !ino desde el desierto con sus primeras &uriosas cargas de caballera, re&or poderosamente esta tendencia del Asia a rea&irmarse" /a uni&ormidad de $nimo, que es la marca distinti!a de la sociedad asi$tica, respondi inmediatamente a esta nue!a idea de una muy simple y personal &orma de gobierno, santi&icada por la religin, gobernando con un poder tericamente absoluto desde un <nico centro" Nagdad, con el 5ali&ato una !e establecido en ella, !ol!i a ser justamente lo que Nabilonia haba sido6 la capital central de una !asta sociedad que le marcaba el tono a todas las tierras desde las &ronteras con la 1ndia hasta +gipto y m$s all$" *ero a<n m$s espectacular que la inundacin de toda el Asia Anterior con el mahometanismo en una generacin, &ue la rique a, el esplendor y la cultura del nue!o 1mperio 1sl$mico" +n aquellos siglos 'la mayor parte del ?11, todo el ?111 y el 1:( el 1slam &ue la m$s alta ci!ili acin material de nuestro mundo occidental" /a ciudad de 5onstantinopla tambin era muy rica y go aba de una muy alta ci!ili acin que se irradiaba sobre las pro!incias dependientes B Erecia y el borde martimo del +geo y las tierras altas del Asia =enor B pero estaba &ocali ada en la ciudad imperial" +n la mayor parte de las regiones campesinas la cultura se hallaba en declinacin" % esto era notoriamente as en el 4este" Ealia, Nreta-a, en alg<n grado 1talia y el !alle del .anubio recayeron en la barbarie" +stas regiones nunca llegaron a ser completamente b$rbaras, ni siquiera en el caso de Nreta-a que era la m$s remota3 pero quedaron saqueadas, empobrecidas y carentes de un gobierno apropiado" .esde el #iglo ? hasta principios del :1 'digamos, entre K@A y 8AIA( se e)tiende el perodo que llamamos /a +dad 4scura de +uropa B a pesar del e)perimento de 5arlomagno" ?aya lo dicho por el mundo cristiano de aquella poca en contra del cual el 1slam estaba comen ando a presionar en &orma tan pesada" ,aba perdido a manos del 1slam la totalidad de +spa-a y ciertas islas y costas del =editerr$neo central tambin" /a 5ristiandad estaba siendo sitiada por el 1slam" +l 1slam nos en&rentaba no slo con un esplendor dominante, con rique as
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y con poder sino B y esto es m$s importante toda!a B con un conocimiento superior en materia de ciencias pr$cticas y aplicadas" +l 1slam preser! a los &ilso&os griegos, a los matem$ticos griegos y a sus obras, a la ciencia &sica de los anteriores escritores griegos y romanos" +l 1slam estaba tambin por lejos m$s al&abeti ado que la 5ristiandad" +n la masa de 4ccidente la mayora de las personas se haban !uelto anal&abetas" 1ncluso en 5onstantinopla, el leer y escribir no era algo tan com<n como en el mundo gobernado por el 5ali&a" *odramos resumir diciendo que el contraste entre el mundo mahometano de aquellos primeros siglos y el mundo cristiano al cual amena aba con soju gar era como el contraste que e)iste entre un +stado moderno industriali ado y un +stado !ecino atrasado y subdesarrollado3 un contraste como, pongamos por caso, la Alemania actual y su !ecino ruso" 7S9 .e hecho, el contraste no &ue tan grande como eso, pero el paralelo ayuda a comprenderlo" .urante los siglos por !enir, el 1slam continuara siendo una amena a, a<n a pesar de que +spa-a &ue reconquistada" +n el +ste se con!irti en m$s que una amena a y se e)pandi continuamente durante setecientos a-os hasta que consigui dominar los Nalcanes, la planicie de ,ungra y casi llega a ocupar a +uropa 4riental misma" +l 1slam &ue la <nica hereja a la que poco le &alt para destruir a la 5ristiandad a tra!s de su temprana superioridad material e intelectual" Ahora bien por qu sucedi esto? *arece ine)plicable si recordamos los lidera gos personales inciertos y me quinos, los continuos cambios en las dinastas locales, la base cambiante del es&uer o mahometano" +se es&uer o comen con el ataque de unos muy escasos miles de jinetes del desierto, tan impulsados por su a&$n de saqueo como por su entusiasmo por las nue!as doctrinas" +sas doctrinas le haban sido predicadas a un cuerpo muy disperso de nmades que no podan presumir m$s que de muy pocos centros permanentemente habitados" #e originaron en un hombre ciertamente e)cepcional por la intensidad de su genio, probablemente m$s que medio con!encido, probablemente tambin un poco loco, pero que nunca haba demostrado tener habilidad constructora" % sin embargo el 1slam conquist" =ahoma &ue un camellero que tu!o la buena suerte de concertar un matrimonio &a!orable con una mujer rica mayor que l" .esde la seguridad de esa posicin, desarroll sus !isiones y sus entusiasmos, e hi o su propaganda" *ero todo ello de un modo ignorante y a muy peque-a escala" 2o e)isti una organi acin y, en el momento en que las primeras bandas tu!ieron )ito en la batalla, los caudillos comen aron a pelearse entre si3 y no slo a pelearse sino a asesinarse entre si" .espus del asalto original, la ,istoria de toda la primera generacin y algo m$s B la ,istoria del gobierno mahometano 'en la medida en que lo &ue( mientras estu!o centrado en .amasco B es una historia de intrigas y asesinatos sucesi!os" #in embargo, cuando apareci la segunda dinasta B la de los abasidas, que gobern al 1slam durante largo tiempo con su capital m$s hacia el +ste, en Nagdad, sobre el Du&rates, y que restaur la antigua dominacin de la =esopotamia sobre #iria, gobernando tambin a +gipto y a todo el mundo mahometano B surgi ese esplendor, esa ciencia, ese poder material y esa rique a de la que he hablado y que deslumbr a todos sus contempor$neos" 5on lo que debemos reiterar la pregunta6 por qu se produjo esto? /a respuesta est$ en la misma naturale a de la conquista mahometana" +sa conquista no destruy, como con tanta &recuencia se repite, de inmediato todo lo que encontr en su camino3 no e)termin a todos los que no queran aceptar el 1slam" ,i o justamente lo contrario" .e entre todos los poderes que gobernaron aquellas regiones a lo largo de la ,istoria se destac por lo que equi!ocadamente se ha dado en llamar su tolerancia" +l $nimo mahometano no &ue tolerante" *or el contrario, &ue &an$tico y sangriento" 2o sinti respeto, ni siquiera curiosidad, por aquellos de quienes se di&erenciaba" +stu!o absurdamente pagado de si mismo, considerando con desprecio a la alta cultura cristiana que lo rodeaba" /a sigue considerando as hasta el da de hoy" *ero los conquistadores, y aquellos a quienes con!ertan y reclutaban de entre las poblaciones nati!as, seguan siendo demasiado pocos para gobernar por la &uer a" % 'm$s importante a<n( no tenan ni idea de organi acin" #iempre haban sido negligentes y oportunistas" *or consiguiente, una mayora muy amplia de los conquistados sigui con sus !iejos h$bitos de !ida y de religin"
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/entamente la in&luencia del 1slam se e)tendi entre ellos tambin, pero durante los primeros siglos la gran mayora de #iria y hasta de la =esopotamia y +gipto, sigui siendo cristiana manteniendo la =isa cristiana, los +!angelios cristianos y toda la tradicin cristiana" Fueron ellos los que preser!aron la ci!ili acin grecorromana de la cual descendan y &ue esa ci!ili acin, sobre!i!iendo bajo la super&icie del gobierno mahometano, la que o&reci su saber y su poder material a los amplios territorios que debemos denominar, a<n en un momento tan temprano, como el mundo mahometano a pesar de que el grueso del mismo toda!a no era mahometano en su credo" *ero hay toda!a otra causa m$s y que es la de mayor importancia" /a causa &iscal6 la apabullante rique a del temprano cali&ato mahometano" +n todas partes la conquista mahometana ali!i la suerte del mercader y el campesino, el negociador y el propietario" ;na masa de usura &ue barrida a un costado, al igual que el intrincado sistema impositi!o que se haba atascado, arruinando al contribuyente sin brindar los correspondientes bene&icios al gobierno" /o que hicieron los conquistadores $rabes y sus sucesores en la =esopotamia &ue reempla ar todo ello por un sistema tributario simple y directo" >odo lo que no era mahometano en el inmenso 1mperio =ahometano B esto es6 la mayora de su poblacin B estaba sujeto a un tributo especial3 y &ue este tributo el que proporcion directamente la rique a al poder central, al bene&icio del 5ali&a, sin las prdidas ocasionadas por una intrincada burocracia" +se ingreso permaneci siendo enorme durante todas las primeras generaciones" +l resultado &ue el que siempre sigue despus de una alta concentracin de rique a en un centro de gobierno3 la totalidad de la sociedad gobernada desde dicho centro re&lej la opulencia de sus dirigentes" Aqu tenemos, pues, la e)plicacin de ese e)tra-o, <nico, &enmeno de la ,istoria6 una re!uelta contra la ci!ili acin que no destruy la ci!ili acin3 una hereja !ora que no destruy a la religin cristiana contra la cual estaba dirigida" +l mundo del 1slam se con!irti y por largo tiempo continu siendo, el heredero de la antigua cultura grecorromana y el preser!ador de la misma" .e all es que, como caso <nico entre todas las grandes herejas, el mahometanismo no slo sobre!i!i sino que sigue siendo, despus de casi catorce siglos, espiritualmente tan &uerte como siempre" 5on el tiempo ech races y estableci una ci!ili acin propia en contra de la nuestra y ri!ali ando permanentemente con la nuestra" .espus de haber entendido por qu el 1slam, la m$s &ormidable de las herejas, adquiri su &uer a y su sorprendente )ito, tenemos que tratar de entender por qu &ue la <nica hereja que sobre!i!i con plena potencia e incluso contin<a e)pandindose 'en cierto modo( hasta el da de hoy" +ste es un punto de decisi!a importancia para comprender no slo nuestra cuestin sino la ,istoria del mundo en general" 2o obstante, es un tema que, desa&ortunadamente, casi ni se ha discutido en el mundo moderno" =illones de personas modernas de la ci!ili acin blanca B esto es6 de la ci!ili acin de +uropa y de Amrica B lo han ol!idado todo acerca del 1slam" 2unca entraron en contacto con l" .an por sentado que est$ decayendo y que, de todos modos, es tan slo una religin &or$nea que no les tiene que importar" .e hecho, es el enemigo m$s &ormidable y persistente que nuestra ci!ili acin ha tenido y puede !ol!erse una enorme amena a en el &uturo as como lo &ue en el pasado" Al tema de su amena a &utura regresar al &inal de estas p$ginas sobre el mahometanismo" >odas las grandes herejas B e)cepto esta del mahometanismo B parecen pasar por las mismas &ases" *rimero surgen con gran !iolencia y se ponen de moda3 lo hacen insistiendo en &orma e)agerada sobre alguna de las grandes doctrinas catlicas3 y porque las grandes doctrinas
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catlicas combinadas &orman la <nica &iloso&a completa y satis&actoria conocida por la humanidad, cada doctrina est$ ntimamente relacionada con un atracti!o especial" As, el arrianismo insisti en la unidad de .ios, combinada con la majestad y el poder creador de 2uestro #e-or" Al mismo tiempo apel a las mentes imper&ectas porque trat de racionali ar un misterio" +l cal!inismo a su !e tu!o un gran )ito porque insisti en otra doctrina principal, la de la omnipotencia y omnisciencia de .ios" #ac a todo el resto &uera de proporcin y se equi!oc !iolentamente con la predestinacin3 pero tu!o sus momentos de triun&o cuando pareci que conquistara a toda nuestra ci!ili acin B algo que hubiera conseguido si los &ranceses no lo hubieran combatido en su gran guerra religiosa conquistando sus adherentes sobre ese suelo de la Ealia que siempre ha sido el campo de batalla y el banco de pruebas de las ideas europeas" .espus de esta primera &ase, cuando las herejas est$n con su !igor inicial y se e)tienden como un incendio de persona a persona, sobre!iene una segunda &ase de declinacin que dura, aparentemente 'de acuerdo a alguna oscura regla(, cerca de unas cinco o seis generaciones6 digamos un par de siglos o poco m$s" /os adherentes a la hereja se !uel!en menos numerosos y menos con!encidos hasta que &inalmente slo una reducida cantidad puede ser llamada plena y &ielmente seguidora del mo!imiento original" A esto le sigue la tercera &ase, cuando la hereja desaparece por completo como dogma6 ya nadie cree en la doctrina, o bien queda siendo creyente solamente una &raccin tan min<scula que ya no cuenta" *ero los &actores sociales y morales de la hereja permanecen y pueden seguir teniendo e&ectos poderosos por generaciones adicionales" /o !emos en el caso del cal!inismo en la actualidad" +l cal!inismo engendr al mo!imiento puritano y de l surgi como consecuencia necesaria el aislamiento del alma, el retroceso de la accin social corporati!a, la competencia irrestricta, la codicia y por <ltimo el establecimiento pleno de lo que llamamos capitalismo industrial a ra del cual nuestra ci!ili acin se halla en peligro por el descontento de una amplia mayora indigente &rente a sus escasos amos plutocr$ticos" %a no queda nadie, e)cepto qui $s un pu-ado de personas en +scocia, que realmente cree en las doctrinas que 5al!ino ense-3 pero el espritu del cal!inismo sigue siendo muy &uerte en los pases que originalmente in&ectara y sus &rutos sociales permanecen" Ahora bien, en el caso del 1slam nada de esto sucedi, e)cepto la primera &ase" 2o hubo segunda &ase o gradual declinacin en la cantidad y en la con!iccin de sus seguidores" *or el contrario, el 1slam creci en &uer a adquiriendo m$s y m$s territorios, con!irtiendo a m$s y m$s seguidores, hasta que se estableci como una ci!ili acin bastante separada y lleg a ser algo tan parecido a una nue!a religin que la mayora de las personas ol!id que en su origen haba sido una hereja" +l 1slam creci no slo en la cantidad y en la con!iccin de sus seguidores, sino en territorio y en poder poltico y militar real hasta cerca del #iglo :?111" =enos de 8AA a-os antes de la guerra por la independencia norteamericana un ejrcito mahometano estaba amena ando con in!adir y destruir la ci!ili acin cristiana y lo hubiera conseguido si el rey catlico de *olonia no hubiera destruido a ese ejrcito en las a&ueras de ?iena" .esde entonces el poder militar del mahometanismo ha declinado, pero no ha declinado en &orma apreciable ni la cantidad ni la con!iccin de sus seguidores y, en cuanto a los territorios que ane), a pesar de que perdi lugares en los que haba gobernado sobre mayoras de s<bditos cristianos, gan nue!os adherentes B en cierta medida en Asia y mayormente en R&rica" .e hecho, en el R&rica contin<a e)pandindose entre las poblaciones negroides y dicha e)pansin representa un importante problema &uturo para los gobiernos europeos que se han di!idido el R&rica entre ellos" % e)iste una cuestin adicional en cone)in con este poder del 1slam" +l 1slam es, aparentemente, incon!ertible" /os es&uer os misioneros lle!ados a cabo por grandes Xrdenes catlicas que durante casi KAA a-os se han ocupado de tratar de con!ertir a los mahometanos al cristianismo han &allado por completo en todas partes" +n algunas partes hemos e)pulsado al amo mahometano y liberado a sus s<bditos cristianos del control mahometano, pero di&cilmente hemos logrado
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e&ecto alguno en materia de con!ertir a mahometanos indi!iduales, e)cepto qui $s una peque-a cantidad en el #ur de +spa-a hace @AA a-os atr$s3 y a<n ello &ue m$s bien un ejemplo de cambio poltico que de cambio religioso" Ahora bien, cmo se e)plica todo esto? *or qu, de entre todas las herejas, slo el 1slam ha de e)hibir esta continua !italidad? Quienes simpati an con el mahometanismo, y m$s a<n aquellos que son realmente mahometanos, lo e)plican proclamando que es la mejor y m$s humana de las religiones, la mejor adaptada a la humanidad y la m$s atracti!a" *or e)tra-o que pare ca, e)iste cierta cantidad de personas altamente educadas, caballeros europeos, que de hecho se han unido al 1slam3 esto es6 que se han con!ertido personalmente al mahometanismo" %o mismo he conocido y he hablado con algo as como media docena de ellos en !arias partes del mundo y e)iste una cantidad muchsimo mayor de personas similares, europeos bien instruidos, quienes habiendo perdido la &e en el catolicismo o en alguna &orma de protestantismo en la que &ueron educados, sienten simpata por el esquema social mahometano a pesar de que no se unen a l ni pro&esan una &e en su religin" 5onstantemente nos encontramos con personas de esta clase entre quienes han !iajado por el +ste" +stas personas dan siempre la misma respuesta6 el 1slam es indestructible porque est$ &undado sobre la simplicidad y la justicia" ,a mantenido aquellas doctrinas cristianas que son e!identemente !erdaderas y que apelan al sentido com<n de millones de seres y se ha desembara ado de la clereca, los misterios, los sacramentos y todo el resto" *roclama y practica la igualdad humana" Ama la justicia y prohbe la usura" *roduce una sociedad en la cual las personas son m$s &elices y perciben su propia dignidad m$s que en cualquier otra" Dsa es su &uer a y esto es por qu sigue con!irtiendo personas, perdura, y qui $s !ol!er$ a tener poder en un &uturo cercano" Ahora bien, no creo que esa e)plicacin sea la !erdadera" >oda hereja habla en esos trminos" >oda hereja dir$ que ha puri&icado la corrupcin de las doctrinas cristianas y que, en general, no ha hecho m$s que bien a la humanidad satis&aciendo el alma humana y as sucesi!amente" % sin embargo, todas e)cepto el mahometanismo se han des!anecido" *or qu? A &in de hallar la respuesta al problema tenemos que subrayar en qu di&iere la trayectoria del 1slam de todas las dem$s grandes herejas y cuando hayamos destacado eso creo que tendremos la cla!e de la !erdad" +l 1slam se ha di&erenciado de todas las dem$s herejas en dos cuestiones principales que deben ser cuidadosamente tenidas en cuenta6 8(L 2o surgi dentro de la 1glesia, esto es, dentro de las &ronteras de nuestra ci!ili acin" #u heresiarca no &ue un hombre originalmente catlico que condujo hacia otro lado a sus seguidores catlicos mediante su no!edosa doctrina como lo hicieron Arrio y 5al!ino" Fue un marginal nacido pagano, que !i!i entre paganos y nunca se bauti " Adopt doctrinas cristianas y las seleccion de un modo autnticamente hertico" .ej caer aquellas que no le con!enan e insisti en las otras que s le interesaban B lo que constituye la caracterstica del heresiarca B pero no lo hi o desde adentro3 su accin &ue e)terna" Aquellos primeros &eroces ejrcitos de nmadas $rabes que obtu!ieron asombrosas !ictorias en #iria y +gipto sobre el mundo catlico de principios del #iglo ?11 estaban constituidos por hombres que haban sido paganos en su totalidad antes de !ol!erse mahometanos" 2o hubo entre ellos ning<n catolicismo pre!io al cual pudiesen retornar" G(L +ste cuerpo isl$mico, que atac a la 5ristiandad desde m$s all$ de sus &ronteras y no desde adentro de ellas, continu engros$ndose constantemente con elementos combati!os del tipo m$s &uerte, reclutados de la oscuridad e)terior pagana"
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+ste reclutamiento se produjo por oleadas, incesantemente, a tra!s de siglos y hasta el &in de la +dad =edia" Fue principalmente un reclutamiento de mongoles del Asia 'aunque una parte del mismo &ue de bereberes del 2orte de R&rica( y constituy un incesante, recurrente, impacto de nue!os adherentes B conquistadores y guerreros al igual que lo haban sido los $rabes originales B que le dieron al 1slam su &ormidable resistencia y continuidad en el poder" 2o mucho tiempo despus de la primera conquista de #iria y +gipto pareci que la entusiasta nue!a hereja &allara a pesar de su deslumbrante y s<bito triun&o" /a continuidad de su dirigencia se interrumpi" /o mismo le sucedi a la unidad poltica de todo el esquema" /a capital original del mo!imiento era .amasco y al principio el mahometanismo era un &enmeno sirio 'y, por e)tensin, egipcio(3 pero despus de un corto tiempo el quiebre se hi o e!idente" 5omen a gobernar una nue!a dinasta desde la =esopotamia y ya no m$s de #iria" /os distritos occidentales, esto es6 el 2orte de R&rica y +spa-a 'despus de la conquista de +spa-a( &ormaron un gobierno poltico aparte bajo una soberana di&erente" *ero los cali&as de Nagdad comen aron a apoyarse en una guardia personal de guerreros mercenarios mongoles pro!enientes de las estepas del Asia" /os mongoles nmades 'quienes, despus del #iglo ? !inieron en reiteradas oleadas al asalto de nuestra ci!ili acin( tu!ieron como caracterstica la de ser guerreros indomables y, al mismo tiempo, casi puramente destructi!os" =asacraron a millones3 quemaron y destruyeron3 con!irtieron distritos &rtiles en desiertos" *arecan incapaces de un es&uer o creati!o" +n el 4ccidente 5ristiano, hubo dos ocasiones en las que apenas si escapamos de una destruccin &inal a manos de ellos" /a primera !e &ue cuando derrotamos al gran ejrcito asi$tico de Atila cerca de 5halons en Francia, a mediados del #iglo ? 'y no antes de que cometiera enormes de!astaciones y dejara ruinas detr$s suyo por todas partes(" /a segunda !e &ue en el #iglo :111, SAA a-os m$s tarde, cuando el a!ance del poder mongol asi$tico &ue detenido, no por nuestros ejrcitos sino por la muerte del hombre que lo haba concentrado en su mano" *ero el a!ance no se detu!o antes de haber alcan ado el 2orte de 1talia y en !as de apro)imarse a ?enecia" 7H9 Fue el reclutamiento de guardias de corps mongoles de esta clase en sucesi!os contingentes lo que mantu!o al 1slam en marcha y e!it que su&riera el destino que todas las otras herejas haban su&rido" =antu!o al 1slam golpeando como un ariete desde &uera de las &ronteras de +uropa, produciendo brechas en nuestras de&ensas y penetrando m$s y m$s en lo que haban sido territorios cristianos" /os in!asores mongoles aceptaron el 1slam de buena gana3 los hombres que sir!ieron como soldados mercenarios y constituyeron el poder real de los 5ali&as estaban bastante dispuestos a adecuarse a los simples requerimientos del mahometanismo" 2o posean una religin propia lo su&icientemente &uerte como para contrarrestar los e&ectos de aquellas doctrinas del 1slam las cuales, a<n mutiladas como lo estaban, eran doctrinas cristianas en lo esencial que a&irmaban la unidad y la majestad de .ios, la inmortalidad del alma y todo lo dem$s" /os mercenarios mongoles se sintieron atrados por estas doctrinas principales y las adoptaron con &acilidad" #e !ol!ieron buenos musulmanes y, como soldados que sostenan a los 5ali&as, se hicieron as propagadores y sustentadores del 1slam" 5uando en el cora n de la +dad =edia pareci otra !e que el 1slam haba &racasado, entr en escena un nue!o contingente de soldados mongoles, turcos de nombre, y sal! nue!amente el destino del mahometanismo, a<n cuando el proceso comen con la m$s abominable destruccin de esa ci!ili acin que el mahometanismo haba preser!ado hasta entonces" *or eso es que, a lo largo del con&licto de las 5ru adas, los cristianos consideraron al enemigo como el turco B un nombre genrico aplicado a muchas de estas tribus nmades" /os predicadores cristianos de las 5ru adas, al igual que los je&es militares de los soldados y los cru ados en sus canciones, mencionan al turco como el enemigo con mucha mayor &recuencia que al mahometanismo en general" A pesar de la !entaja de estar alimentada por un reclutamiento constante, la presin del mahometanismo sobre la 5ristiandad podra haber &allado despus de todo si hubiera tenido )ito un es&uer o supremo reali ado para ali!iar esa presin sobre el 4ccidente 5ristiano" +se es&uer o supremo &ue hecho en medio de todo el proceso 'entre el 8AH@ y el 8GAA( y la ,istoria
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lo conoce como /as 5ru adas" /a 5ristiandad catlica consigui reconquistar +spa-a3 casi consigue empujar al mahometanismo &uera de #iria y sal!ar a la ci!ili acin cristiana del Asia aislando al mahometano asi$tico del a&ricano" #i lo hubiera conseguido del todo, qui $s el mahometanismo hubiese muerto" *ero las 5ru adas &racasaron" #u &racaso es la mayor tragedia en la ,istoria de nuestra lucha contra el 1slam, esto es6 en la lucha contra el Asia y el +ste" *or lo que, en lo que sigue, describir qu &ueron las 5ru adas y por qu y cmo &racasaron" +l )ito del mahometanismo no se debi a que o&reci algo m$s satis&actorio en materia de &iloso&a o de moral sino, como ya he se-alado, a la oportunidad que brind para la libertad del escla!o y el deudor, a su e)trema simple a que agrad a las masas poco inteligentes, perplejas por los misterios que eran inseparables de la pro&unda !ida intelectual del catolicismo y de su radical doctrina de la +ncarnacin" *ero se estaba e)pandiendo y pareci que se diriga a obtener una !ictoria uni!ersal, como sucede al comien o con todas las herejas, porque era la tendencia de moda3 la tendencia que conquistaba" Ahora bien, cuando las grandes herejas adquieren el impulso de ser la tendencia de moda, en la mente cristiana y catlica surge una reaccin que gradualmente empuja la corriente hacia atr$s, se libera de la to)ina y restablece la ci!ili acin cristiana" +stas reacciones, insisto, comien an de un modo con&uso" +s la persona com<n la que de pronto se siente incmoda y se dice a si mismo6 es posible que sta sea la tendencia del momento, pero no me gusta" +s la masa de los cristianos la que siente en sus huesos que algo est$ mal, a<n cuando e)ista la di&icultad de e)plicarlo" /a reaccin, por lo general, es lenta y compleja, y por un largo tiempo in&ructuosa" *ero en el largo pla o siempre ha terminado triun&ando en el caso de las herejas internas3 de un modo semejante a como la salud innata del cuerpo humano se libera de alguna in&eccin interna" ;na hereja, cuando posee la plenitud de su poder original, in&ecta hasta al pensamiento catlico" As, el arrianismo produjo una masa de semiLarrianismos que recorrieron la 5ristiandad" /a a!ersin maniquea por el cuerpo y la &alsa doctrina de que la materia es mala a&ectaron hasta a los m$s grandes catlicos de su poca" ,ay una pi ca de ello en los escritos del gran #an Eregorio" .el mismo modo, el mahometanismo tu!o su in&luencia sobre los +mperadores cristianos de Ni ancio y sobre 5arlomagno, el +mperador de 4ccidente" *or ejemplo, se produjo un &uerte mo!imiento contra el empleo de las im$genes que son tan esenciales al culto catlico" +l intento de prescindir de las im$genes en las iglesias casi tu!o )ito a<n en las partes de 4ccidente en dnde el mahometanismo nunca haba llegado" *ero, mientras el mahometanismo se e)panda absorbiendo una poblacin cada !e mayor en su seno y ocupando cada !e m$s territorio, comen a gestarse una reaccin entre los s<bditos cristianos del +ste y del 2orte de R&rica" +l 1slam gradualmente absorbi al R&rica del 2orte y cru hacia +spa-a" =enos de un siglo despus de aquellas primeras !ictorias en #iria hasta lleg con su empuje m$s all$ de los *irineos, directamente hacia Francia" *or suerte &ue derrotado a medio camino entre >ours y *oitiers, en el centroLnorte del pas" ,ay quien opina que, si los lderes cristianos no hubieran ganado esa batalla, la totalidad de la 5ristiandad hubiera quedado empantanada en el mahometanismo" .e todos modos, desde ese momento en adelante, no sigui a!an ando por el 4este" #e lo hi o retroceder hasta los *irineos y, muy lentamente por cierto, a lo largo de un perodo de IAA a-os, &ue empujado cada !e m$s al #ur, hacia el centro de +spa-a siendo que el 2orte de ese pas qued liberado de la in&luencia mahometana" +n el +ste, sin embargo y como !eremos, continu siendo una amena a abrumadora" +l )ito de los guerreros cristianos en hacer retroceder al mahometano de Francia y hasta la mitad de +spa-a produjo una especie de despertar en +uropa" +ra m$s que tiempo" +n 4ccidente habamos sido sitiados de tres maneras6 asi$ticos paganos nos haban entrado en el mismo cora n de las Eermanias3 piratas paganos de la clase m$s cruel y atro se haban diseminado por los =ares del 2orte y casi haban conseguido aniquilar la ci!ili acin cristiana en 1nglaterra hirindola tambin en el 2orte de Francia3 y encima de todo eso estaba la presin del mahometanismo pro!eniente del #ur y del #udeste B una presin mucho m$s
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ci!ili ada que la de los asi$ticos y la de los piratas escandina!os, pero amena a al &in, bajo la cual nuestra ci!ili acin lleg a quedar cerca de desaparecer" +s por dem$s interesante tomar un mapa de +uropa y marcar sobre l los lmites alcan ados por los enemigos de la 5ristiandad en el peor momento de estas luchas por la e)istencia" /as a!an adas del peor ataque asi$tico llegaron tan lejos como >ournus sobre el #ena, que queda en el centro mismo de lo que es Francia en la actualidad" +l mahometano lleg, como hemos !isto, tambin hasta la mitad misma de Francia, en alg<n lugar entre >ournus y *oitiers" /os terribles piratas escandina!os asolaron 1rlanda, toda 1nglaterra, y subieron por todos los ros del 2orte de Francia y Alemania" /legaron tan lejos como 5olonia, pusieron sitio a *aris y casi llegan a tomar ,amburgo" +n la actualidad las personas ol!idan lo dudosa que era en absoluto la super!i!encia de la ci!ili acin catlica hacia la culminacin de la +dad 4scura, entre mediados del #iglo ?111 y &ines del 1:" /a mitad de las islas del =editerr$neo y todo el +ste haba cado ante el mahometano que estaba peleando por hacerse del Asia =enor mientras el 2orte y centro de +uropa se hallaban perpetuamente bajo el asalto de los asi$ticos y de los paganos del 2orte" % en ese momento se produjo la reaccin y el despertar de +uropa" +l proceso comen con los caballeros que comen aron a &iltrarse de la Ealia hacia +spa-a y con los caballeros espa-oles nati!os que &or aron la retirada de los mahometanos" /os piratas escandina!os y los saqueadores del Asia haban sido derrotados dos generaciones antes" /as peregrinaciones a Cerusaln, largas, costosas y peligrosas, pero continuas a tra!s de la +dad 4scura, estaban ahora especialmente amena adas por una nue!a oleada de soldados mongoles mahometanos establecindose por el +ste, especialmente en *alestina, y surgi el clamor de que se rescataran de las manos usurpadoras del 1slam los /ugares #agrados, la 5ru ?erdadera 'que estaba preser!ada en Cerusaln(, las comunidades cristianas sobre!i!ientes en #iria y *alestina y, por sobre todo, el #anto #epulcro B el lugar de la Jesurreccin y la meta principal de las peregrinaciones" ,ombres desbordantes de entusiasmo predicaron el deber de marchar al +ste para rescatar a la >ierra #anta" +l papa reinante, ;rbano, se puso en persona al &rente del mo!imiento en un &amoso sermn pronunciado en Francia a grandes multitudes que gritaron6 .ios lo quiere" 5uerpos irregulares comen aron a despla arse hacia el 4riente con el &in de e)pulsar al 1slam de la >ierra #anta y, llegado el momento, las le!as regulares de los grandes prncipes cristianos prepararon un es&uer o organi ado en gran escala" Quienes hicieron !otos de persistir en el es&uer o se pusieron la insignia de la cru sobre sus ropas y merced a ello la lucha termin siendo conocida como las 5ru adas" /a *rimera 5ru ada se lan en tres grandes contingentes de milicias cristianas m$s o menos organi adas que marcharon de +uropa 4ccidental hacia la >ierra #anta" % digo m$s o menos organi adas porque el ejrcito &eudal nunca estu!o altamente organi ado" #e hallaba di!idido en unidades de muy di&erentes tama-os, cada una de ellas siguiendo a un se-or &eudal, aunque ob!iamente posea la organi acin su&iciente como para lle!ar a cabo la empresa militar ya que una mera horda de personas jam$s podra hacerlo" A &in de no agotar las pro!isiones de los pases a tra!s de los cuales tenan que marchar, los lderes cristianos se despla aron en tres cuerpos6 uno desde el 2orte de Francia, bajando por el !alle del .anubio3 otro desde el #ur de Francia, pasando a tra!s de 1talia3 y un tercero de &ranceses que haban adquirido haca poco el dominio del #ur de 1talia y que cru aron el Adri$tico directamente en direccin a 5onstantinopla a tra!s de los Nalcanes" >odos con&luyeron en 5onstantinopla y, para el momento en que llegaron all, a pesar de las prdidas su&ridas a lo largo de la marcha, toda!a pueden haber sido algo as como un cuarto de milln de personas, qui $s m$s" /as cantidades nunca se supieron ni se contabili aron con precisin" +l +mperador en 5onstantinopla toda!a era libre y se hallaba al &rente de su gran capital cristiana, pero se encontraba peligrosamente amena ado por los combati!os turcos mahometanos ubicados en el Asia =enor, justo cru ando las aguas, y cuyo objeti!o era precisamente el de tomar 5onstantinopla y as continuar presionando hasta lograr la cada de la 5ristiandad" /a gran masa de los 5ru ados consigui de inmediato ali!iar esta presin sobre 5onstantinopla" ?enci a los turcos en la batalla de .orilea y sigui empujando con grandes di&icultades y bajas humanas hasta que lleg a la esquina en dnde #iria se junta con el Asia =enor en el Eol&o de Alejandreta" All, uno de los lderes 5ru ados se procur un reino
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haciendo de la ciudad de +dessa su capital a &in de ser!ir de bastin contra la presin mahometana pro!eniente del +ste" +l remanente de las ya menguantes &uer as cristianas puso sitio y, con grandes di&icultades, tom Antioqua, una ciudad que los mahometanos haban conquistado unos a-os antes" All otro lder cru ado se hi o se-or &eudal y se produjo una larga demora y un &eo con&licto entre los 5ru ados y el +mperador en 5onstantinopla quien, naturalmente, pretenda que se le de!ol!ieran las que haban sido partes de sus dominios antes de la e)pansin del mahometanismo mientras que los 5ru ados decidieron quedarse con lo que haban conquistado para hacerse de los bene&icios y los ingresos que cada uno poda obtener" Finalmente, salieron de Antioqua al comien o de la temporada de campa-a del tercer a-o despus de la partida original, en el <ltimo a-o del #iglo :1, en 8AHH" +n su marcha tomaron todas las ciudades a lo largo de la costa y cuando llegaron a la altura de Cerusaln se lan aron tierra adentro, tomaron la ciudad por asalto el 8@ de Culio de ese a-o, dieron muerte a toda la guarnicin mahometana y se establecieron &irmemente dentro de los muros de la 5iudad #agrada" .espus de ello, organi aron su conquista seg<n el modelo de un reino &eudal designando a uno de ellos como el rey titular del nue!o Jeinado de Cerusaln" *ara tal cargo eligieron a un gran noble del pas donde se juntan las ra as teutnicas y g$licas al 2oreste de Francia, a un poderoso #e-or de la =archa6 Eodo&redo de Nouillon" .ebajo de l, como subordinados nominales, se alinearon los grandes se-ores &eudales que se adue-aron de los distritos ubicados de +dessa hacia el #ur y que se establecieron construyndose grandes castillos de piedra que a<n subsisten y constituyen una de las ruinas m$s notables del mundo" *ara el momento en que los 5ru ados alcan aron sus objeti!os y dominaron los /ugares #agrados su n<mero se haba reducido a una muy peque-a cantidad de hombres" +s probable que los combatientes reales B a di&erencia de sir!ientes, seguidores y el resto B presentes en el sitio a Cerusaln no sobrepasaran por mucho la cantidad de 8@"AAA e&ecti!os" % todo dependi de esa &uer a" #iria no haba sido completamente recuperada ni los mahometanos de&initi!amente recha ados3 la costa martima se sostena gracias a una poblacin a<n mayoritariamente cristiana, pero el llano, la costa y *alestina hasta el Cord$n constituyen tan slo una delgada &ranja detr$s de la cual y paralelamente con ella e)iste una cadena monta-osa la cual, en la mitad del pas, &orma las grandes monta-as del /bano y del AntiL /bano" % m$s all$ de ellas el pas se con!ierte otra !e en un desierto sobre cuyo borde hay una cadena de poblados que constituyen algo as como los puertos del desierto3 esto es6 los puntos adonde arriban las cara!anas" +stos puertos del desierto siempre tu!ieron una gran importancia en !irtud del comercio y sus nombres nos !ienen de mucho antes de los comien os de la ,istoria registrada" ;na cadena de poblados as dispuesta se e)tenda a lo largo del borde del desierto comen ando en Aleppo en el 2orte y llegando hasta *etra, al #ur del =ar =uerto" +staban unidos por la gran ruta de cara!anas que llega hasta Arabia del 2orte y eran todos predominantemente mahometanos por la poca del es&uer o cru ado" /a ciudad central y la m$s rica de la cadena, la gran marca urbana de #iria, es .amasco" #i los primeros 5ru ados hubieran tenido su&icientes hombres como para tomar .amasco, su es&uer o hubiera sido permanentemente e)itoso" *ero sus &uer as no alcan aron para ello3 apenas si pudieron mantener la costa martima de *alestina hasta el Cord$n B y a<n as lo consiguieron con la ayuda de inmensas &orti&icaciones" +)ista una buena cantidad de comercio con +uropa, pero no un su&iciente reclutamiento de &uer as, y la consecuencia &ue que el !asto mar mahometano que rodeaba a las posiciones de los 5ru ados comen a in&iltrarse y a debilitar las posiciones cristianas" +l primer signo de lo que sobre!endra se produjo menos de medio siglo despus de la primera conquista de Cerusaln con la cada de +dessa 'la capital de la regin 2oreste de la &ederacin cru ada, el +stado m$s e)puesto a un ataque(" Fue el primer re!s serio y produjo una gran e)citacin en el 4este cristiano" /os reyes de Francia e 1nglaterra partieron con grandes ejrcitos para restaurar la posicin cristiana, y esta !e &ueron en pos de la cla!e estratgica de todo el pas6 .amasco" *ero &racasaron en tomarla y, cuando los hombres na!egaron de regreso, la posicin de los 5ru ados en #iria era tan peligrosa como lo haba sido antes" >enan la garanta de otra concesin de precaria
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seguridad mientras el mundo mahometano permaneciese di!idido en dos cuerpos ri!ales, pero era e!idente que, si surga un lder capa de uni&icar el poder mahometano en sus manos, las peque-as guarniciones cristianas estaban perdidas" % eso &ue e)actamente lo que pas" #alahLedL.in, a quien conocemos como #aladino B un militar de genio, hijo del gobernador de .amasco B se hi o gradualmente de todo el poder mahometano en el 5ercano 4riente" #e con!irti en el soberano de +gipto y de todas las poblaciones a la !era del desierto, y cuando march al ataque con sus &uer as uni&icadas, el cuerpo remanente de los cristianos de #iria ya no tu!o ninguna posibilidad de )ito" 5on todo, se reunieron en buen orden retirando a todo hombre disponible de las guarniciones estacionadas en los castillos y &ormaron una &uer a m!il que intent ali!iar el sitio al castillo de >iberades, sobre el =ar de Ealilea" +l ejrcito cristiano se hallaba acerc$ndose a >iberades habiendo llegado a la ladera monta-osa de ,attin B apro)imadamente a un da de marcha del objeti!o B cuando &ue atacado y destruido por #aladino" Al desastre que ocurri en el !erano de 88ST le sigui el colapso de casi toda la colonia militar en #iria y la >ierra #anta" #aladino conquist poblacin tras poblacin, e)cepto uno o dos puntos sobre la costa del mar que seguiran en manos cristianas por m$s de una generacin" *ero el Jeino de Cerusaln, el reinado &eudal cristiano que haba recuperado y mantenido los /ugares #agrados, se perdi" >odos los grandes lderes, el Jey de 1nglaterra, Jicardo *lantageneta, el Jey de Francia y el +mperador, comandando conjuntamente un gran ejrcito de primer ni!el B mayormente germano en su reclutamiento B partieron para recuperar lo perdido" *ero &racasaron" 5onsiguieron tomar uno o dos puntos m$s sobre la costa, pero nunca recuperaron a Cerusaln y nunca restablecieron el anterior reino cristiano" .e este modo termin una serie de tres inmensos duelos entre la 5ristiandad y el 1slam" +l 1slam haba !encido" #i la &uer a remanente de los 5ru ados despus de la primera e)pedicin hubiese sido un poco m$s numerosa, si hubiesen tomado .amasco y la cadena de poblados a la !era del desierto, toda la ,istoria del mundo hubiera sido di&erente" +l mundo del 1slam hubiera quedado cortado en dos, con el +ste incapacitado para unirse con el 4este" *robablemente nosotros, los europeos, hubiramos reconquistado el 2orte de R&rica y a +gipto B sin duda hubiramos sal!ado a 5onstantinopla B y el mahometanismo hubiera sobre!i!ido como una religin oriental recha ada m$s all$ de las antiguas &ronteras del 1mperio Jomano" >al como sucedieron las cosas, el mahometanismo no slo sobre!i!i sino que se hi o m$s &uerte" *or cierto que lentamente &ue e)pulsado de +spa-a y de las islas orientales del =editerr$neo, pero mantu!o su control sobre todo el 2orte de R&rica, #iria, *alestina, Asia =enor y de all sigui a!an ando para conquistar los Nalcanes y Erecia, in!adi ,ungra y en dos oportunidades amena con arrollar Alemania y llegar otra !e a Francia, esta !e desde el +ste, para terminar con nuestra ci!ili acin" ;na de las ra ones por las cuales ocurri el quiebre de la 5ristiandad y la Je&orma &ue el hecho de que la presin mahometana contra el +mperador alem$n le dio a los prncipes y a las ciudades alemanas la oportunidad de rebelarse y comen ar a establecer iglesias protestantes en sus dominios" .e una &orma u otra, hubo muchas otras e)pediciones subsiguientes contra el >urco que tambin se denominaron como 5ru adas y la idea subsisti hasta el mismo &in de la +dad =edia" *ero no se produjo la recuperacin de #iria ni el repliegue de los musulmanes" +ntretanto, la primera 5ru ada haba trado tantas e)periencias nue!as a +uropa 4ccidental que la cultura se desarroll muy r$pidamente y produjo la magn&ica arquitectura, la ele!ada &iloso&a y la estructura social de la +dad =edia" Dse &ue el bene&icio real de las 5ru adas" Fracasaron en el campo de batalla pero &orjaron a la +uropa moderna" #in embargo, lo hicieron a costa de la !ieja idea de la unidad cristiana" 5on una ci!ili acin material en aumento, comen aron a &ormarse las modernas naciones" /a 5ristiandad toda!a se mantu!o unida, pero los la os se a&lojaron" Al &inal !ino la tormenta de la Je&orma3 la 5ristiandad se parti, las di&erentes naciones y sus prncipes alegaron ser independientes de todo control com<n como el que haba asegurado la posicin moral del papado, y nos desli amos por ese tobog$n que al &inal termin en la matan a indiscriminada de la guerra moderna que puede llegar a ser la ruina de toda nuestra ci!ili acin" 2apolen Nonaparte lo &ormul muy bien6 >oda guerra en +uropa es, en realidad, una guerra ci!il"+so es algo pro&undamente cierto" *or
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su naturale a, la +uropa 5ristiana es y debera ser indi!isa3 pero ha ol!idado su naturale a al ol!idarse de su religin" /a pen<ltima cuestin en nuestra apreciacin del gran ataque mahometano a la 1glesia 5atlica y a la ci!ili acin que sta haba creado, se re&iere al repentino es&uer o &inal y a la subsiguiente r$pida declinacin del poder poltico mahometano justo despus de haber llegado a su culminacin" +n relacin con lo tratado y que e)pondr despus, la <ltima es la muy importante y casi desestimada cuestin de la posibilidad del resurgimiento del poder mahometano en el mundo moderno" #i recapitulamos los destinos del 1slam despus de su )ito en recha ar a los 5ru ados, restaurar su dominio sobre el +ste y con&irmar su creciente control sobre la mitad de lo que alguna !e haba sido una 5ristiandad grecorromana unida, !eremos que el 1slam comen a transitar por dos destinos completamente di&erentes y hasta contradictorios6 mientras perda gradualmente su control sobre +uropa 4ccidental lo &ue aumentando sobre +uropa #udoriental" %a antes de que se lan aran las 5ru adas haba sido recha ado hasta mitad de camino entre los *irineos y el +strecho de Eibraltar y en los siguientes cuatro a cinco siglos qued condenado a perder cada centmetro del territorio que haba gobernado en la *ennsula 1brica, en lo que hoy es +spa-a y *ortugal" +uropa 4ccidental continental 'y hasta las islas que le pertenecen( &ueron liberadas de la in&luencia mahometana durante los <ltimos siglos de la +dad =edia, es decir6 entre el #iglo :11 y :?" % esto ocurri porque los mahometanos de 4ccidente, esto es6 de aquello que entonces se llamaba Narbaria y que ahora es el R&rica &rancesa e italiana, 78A9 quedaron polticamente separados de la gran mayora del mundo mahometano que se hallaba en el +ste" +ntre +gipto y los +stados barbarios 'en lo que hoy llamamos ><ne , Argelia y =arruecos( , el desierto presentaba una barrera di&cil de cru ar" +l 4este era menos $rido entonces de lo que es hoy, con los italianos tratando de re!i!ir su prosperidad" *ero las amplias &ranjas de arena y gra!a, con muy poca agua, siempre hicieron de esta barrera entre +gipto y 4ccidente una disuasin y un obst$culo" 5on todo, a<n m$s importante que esta barrera &ue la disociacin gradual entre los mahometanos occidentales del 2orte de R&rica y la masa mahometana del +ste" *or cierto que la religin permaneci siendo la misma, al igual que los h$bitos sociales y todo lo dem$s" +l mahometanismo del 2orte de R&rica sigui perteneciendo al mismo mundo uni&icado que el mahometanismo de #iria, Asia y +gipto del mismo modo en que, durante mucho tiempo, la ci!ili acin cristiana en el 4este de +uropa sigui mantenindose unida con el mundo de +uropa 5entral y hasta de +uropa 4riental" *ero la distancia y el hecho de que los mahometanos orientales nunca acudieron en su ayuda, hi o que los mahometanos occidentales del 2orte de R&rica y de +spa-a se percibiesen como algo aparte, polticamente separado de sus hermanos orientales" A ello debemos agregarle el &actor de la distancia y sus e&ectos sobre el podero martimo de aquellos das y en aquellas aguas" +l =editerr$neo tiene mucho m$s de G"AAA millas de largo3 el <nico perodo del a-o en que cualquier combate e&ecti!o poda tener lugar sobre sus aguas bajo condiciones medie!ales era a &ines de prima!era, el !erano y principios de oto-o, y precisamente durante esos cinco meses del a-o, los <nicos en que las personas podan usar el =editerr$neo para las grandes e)pediciones, las operaciones militares o&ensi!as se hallaban trabadas por grandes calmas" +s cierto que stas eran contrarrestadas por galeras de muchos remos a &in de hacer depender las &lotas del !iento lo menos posible, pero a<n as las distancias de esa clase hicieron di&cil la unidad de accin" +n consecuencia, los mahometanos del 2orte de R&rica, al no estar apoyados martimamente por la rique a y por el n<mero de sus hermanos de los puertos de Asia =enor, de #iria y de la desembocadura del 2ilo, perdieron gradualmente el control de las comunicaciones martimas" *erdieron por lo tanto las islas occidentales, #icilia, 5rcega y 5erde-a, las Naleares y hasta =alta justo en el mismo momento en que capturaban triun&antes las islas orientales en el =ar +geo" +l <nico poder martimo que les qued a los mahometanos en 4ccidente &ue la acti!a piratera de los marinos argelinos operando desde las lagunas de
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><ne y la medianamente protegida baha de Argelia" '/a palabra Argelia !iene de la palabra $rabe que signi&ica islas" 2o hubo all un puerto propiamente dicho antes de la conquista &rancesa de hace cien a-os atr$s sino lugares de anclaje parcialmente protegidos por una serie de rocas e islotes(" +stos piratas continuaron siendo una amena a incluso hasta el #iglo :?11" +s interesante mencionar que el llamado a oracin mahometano &ue escuchado en las costas de 1rlanda del #ur en !ida de 4li!er 5rom0ell ya que los piratas argelinos corretearon por todos lados, no slo en el =editerr$neo occidental sino a lo largo de las costas del Atl$ntico, desde el +strecho de Eibraltar hasta el 5anal de la =ancha" %a no tenan la capacidad de conquistar, pero podan saquear y tomar prisioneros para e)igir su rescate" =ientras del lado occidental de +uropa los mahometanos estaban siendo recha ados hacia el R&rica, e)actamente lo opuesto estaba sucediendo del lado oriental" .espus del &racaso de las 5ru adas, los mahometanos se &orti&icaron en el Asia =enor y comen aron aqul largo martilleo sobre 5onstantinopla que al &inal tu!o )ito" 5onstantinopla &ue, por lejos, la capital m$s rica y m$s grande del =undo Antiguo3 era el antiguo centro de la ci!ili acin griega y romana y a<n despus de haber perdido todo poder directo sobre 1talia y a<n m$s sobre Francia, continu siendo admirada como el grandioso monumento del pasado romano" +l +mperador de 5onstantinopla era el descendiente directo de los 5sares" .esde el punto de !ista militar, esta poderosa ciudad, sostenida por grandes masas de impuestos y por un ejrcito &uertemente estructurado y disciplinado, constitua el bastin de la 5ristiandad" =ientras 5onstantinopla se mantu!o como ciudad cristiana, mientras la misa se continu celebrando en #anta #o&a, las puertas de +uropa permanecieron cerradas para el 1slam" 5onstantinopla cay en !ida de la misma generacin que asisti a la e)pulsin del <ltimo gobierno mahometano del #ur de +spa-a" /os hombres que en su madure marcharon y tomaron Eranada con los ejrcitos !ictoriosos de 1sabel la 5atlica podan recordar cmo, en su temprana ni-e , haban escuchado la terrible noticia de que 5onstantinopla misma haba cado en manos de los enemigos de la 1glesia" /a cada de 5onstantinopla al &inal de la +dad =edia '8K@I( &ue tan slo el comien o de otros a!ances mahometanos" +l 1slam barri los Nalcanes3 tom posesin de todas las islas orientales del =editerr$neo, 5reta, Jodas y las dem$s3 ocup Erecia por completo3 comen a presionar subiendo por el !alle del .anubio hacia el 2orte, hacia las grandes llanuras3 destruy al antiguo Jeino de ,ungra en la &atal batalla de =ohacs y por <ltimo, durante el primer tercio del #iglo :?1, justo en el momento en que se desat la tormenta de la Je&orma, el 1slam amena a +uropa de un modo directo lle!ando su presin al cora n del 1mperio, en ?iena" *or lo general no se aprecia la medida en que el )ito de la re!olucin religiosa de /utero contra el catolicismo en Alemania obedeci a la &orma en que la presin mahometana del +ste se hallaba parali ando la autoridad central de los +mperadores germ$nicos" +stos +mperadores tu!ieron que llegar a un compromiso con los lderes de la re!olucin religiosa tratando de construir a &uer a de remiendos una pa precaria entre las posturas irreconciliables de la autoridad catlica y la teora religiosa protestante, y todo ello a &in de poder en&rentar al enemigo que se encontraba ante sus puertas despus de ocupar ,ungra y se hallaba en posicin de in!adir toda la Alemania del #ur llegando posiblemente al Jin" #i el 1slam hubiese logrado eso durante el caos del !iolento disenso ci!il que se produjo entre los germanos a ra del lan amiento de la Je&orma, nuestra ci!ili acin hubiera sido destruida con la misma seguridad con que lo hubiera sido si ocho siglos ante la primera oleada de los mahometanos a tra!s de +spa-a no hubiera sido controlada y recha ada en el medio de Francia" +sta !iolenta presin mahometana sobre la 5ristiandad que pro!ena del +ste apost al )ito tanto por tierra como por mar" /a <ltima gran oleada de soldados mongoles, la <ltima gran organi acin turca operando ahora desde la conquistada capital de 5onstantinopla, se propuso cru ar el Adri$tico a &in de atacar a 1talia por mar y, en <ltima instancia, para recuperar todo lo que haba perdido en el =editerr$neo occidental" ,ubo un momento crtico en el cual pareci que el esquema tendra )ito" ;na gran armada mahometana combati en la boca del Eol&o de 5orinto contra la &lota cristiana en /epanto" 7YY9 /os cristianos !encieron en esa batalla na!al y el =editerr$neo 4ccidental se sal!" *ero &ue por muy poco y el nombre de /epanto debera quedar en las mentes de todas las personas que poseen alg<n sentido para la ,istoria como uno de la media docena de
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grandes nombres que hay en la ,istoria del mundo cristiano" ,a sido un tema digno del mas &ino poema pico de nuestro tiempo, /a Nallada de /epanto, escrita por el &allecido Eilbert 5hesterton" 7YYY9 ,oy estamos acostumbrados a pensar en el mahometanismo como algo atrasado y anquilosado, al menos en todos sus aspectos materiales" 2o nos podemos imaginar una gran &lota mahometana constituida por modernos acora ados y submarinos, o un gran ejrcito mahometano completamente equipado con artillera moderna, poder areo y todo lo dem$s" *ero no hace mucho, menos de cien a-os antes de la .eclaracin de 1ndependencia, 7YYYY9 el gobierno mahometano con centro en 5onstantinopla tena mejor artillera y mejor equipamiento militar de toda clase del que disponamos nosotros en 4ccidente" +l <ltimo es&uer o que hicieron por destruir a la 5ristiandad &ue contempor$neo del &in del reinado de 5arlos 11 de 1nglaterra, de su hermano Cacobo y del usurpador Euillermo 111" +se es&uer o &racas durante los <ltimos a-os del #iglo :?11, hace apenas poco m$s de doscientos a-os" ?iena, como !imos, casi &ue tomada y solamente se sal! gracias al ejrcito cristiano comandado por el Jey de *olonia en una &echa que merecera &igurar entre las m$s notables de la ,istoria6 el 88 de #eptiembre de 8USI" *ero el peligro subsisti, el 1slam sigui siendo inmensamente poderoso a pocos das de marcha de Austria y no &ue sino hasta 8UHT con la gran !ictoria del *rncipe +ugenio en Zenta y la captura de Nelgrado que la marea realmente se re!irti B y para se entonces ya est$bamos al &inal del #iglo :?11" .ebera comprenderse adecuadamente que la generacin de .ean #0i&t, la de los hombres que !ieron la corte de /uis :1? a edad a!an ada, los hombres que !ieron cmo los hanno!erianos &ueron trados por la rica clase dominante inglesa e impuestos como reyes tteres de 1nglaterra, los hombres que asistieron a la aparente e)tincin de la libertad irlandesa despus del &racaso de la campa-a de Cames 11 en el Noyne y la posterior rendicin de /imericV3 todo ese perodo de una !ida humana que se e)tendi entre el &in del #iglo :?11 y el comien o del :?111 estu!o dominado por la !!ida memoria de una amena a mahometana que casi haba triun&ado y que aparentemente poda repetirse en el &uturo" /os europeos de aquella poca pensaban en el mahometanismo de la misma manera en que nosotros pensamos en el bolche!iquismo o como las personas de ra a blanca en el Asia piensan del poder japons en la actualidad" /o que sucedi &ue algo bastante inesperado6 el poder mahometano comen a quebrarse por el lado material" /os mahometanos perdieron el poder de competir e)itosamente con los cristianos en la &abricacin de aquellos instrumentos que aseguran el dominio6 los armamentos, los mtodos de comunicacin y todo el resto" 2o es slo que no a!an aron3 retrocedieron" #u artillera se hi o mucho peor que la nuestra" =ientras nuestra utili acin de los mares se increment en gran medida, la de ellos disminuy hasta que ya no tu!ieron barcos de primer ni!el con los cuales podan librar batallas na!ales" +l #iglo :?111 es el de la historia de cmo los mahometanos perdieron gradualmente la carrera &rente a los europeos en la cuestin de las cosas materiales" 5uando esa e)tensa re!olucin en los asuntos humanos que introdujo el in!ento de la maquinaria moderna comen en 1nglaterra y se e)tendi lentamente a tra!s de +uropa, el mundo mahometano demostr ser incapa de sacar !entaja de la misma" .urante las guerras napolenicas, el 1slam, a<n apoyado por 1nglaterra, &racas por entero al en&rentarse con los ejrcitos &ranceses de +gipto3 su <ltimo es&uer o termin en una completa derrota 'la batalla terrestre del 2ilo(" +l proceso continu por todo el #iglo :1:" 5omo resultado, todo el R&rica del 2orte mahometano gradualmente pas a quedar bajo control europeo3 con =arruecos como <ltimo reducto independiente en caer" +gipto cay bajo el control de 1nglaterra" =ucho antes de eso, Erecia &ue liberada, as como los +stados de los Nalcanes" ,ace media !ida humana atr$s en todas partes se daba por supuesto que los <ltimos restos del poder mahometano en +uropa desapareceran" 1nglaterra lo au)ili y sal! a 5onstantinopla de ser tomada por los Jusos en 8STTLTS, pero el ocaso de&initi!o de los turcos pareci ser tan slo una cuestin de pocos a-os" >odo el mundo estu!o esperando el &in del 1slam, a este lado del Ns&oro al menos3 mientras que en #iria, Asia =enor y la =esopotamia perda todo su !igor poltico y militar" .espus de la
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Eran Euerra '8[ Euerra =undial 2" del >"( lo que quedaba del poder mahometano, a<n en el Asia Anterior, se sal! solamente por las !iolentas peleas que se dieron entre los Aliados" 1ncluso #iria y *alestina quedaron repartidas entre Francia e 1nglaterra" /a =esopotamia cay bajo el control de 1nglaterra y no qued nada de la amena a del poder isl$mico, a pesar de que continuaba atrincherado en el Asia =enor y mantena una especie de precario dominio slo sobre la ciudad de 5onstantinopla" /os mahometanos perdieron el control del =editerr$neo, perdieron todos sus territorios europeos, perdieron el control total del R&rica" +l gran duelo entre el 1slam y la 5ristiandad pareci, por &in, haberse decidido en nuestros propios das" A qu obedeci este colapso? 2unca me han dado una respuesta a esta pregunta" 2o hubo una desintegracin moral desde adentro3 no hubo un colapso intelectual3 si alguien habla hoy con un estudiante egipcio o sirio sobre cualquier tema &ilos&ico o cient&ico que haya estudiado, hallar$ que es igual a cualquier europeo" #i el 1slam hoy no tiene una ciencia &sica aplicada a ninguno de sus problemas, en cuanto a armas y comunicaciones, es porque aparentemente ha cesado de ser parte de nuestro mundo y decididamente se ha quedado atr$s respecto del mismo" .e cada docena de mahometanos que !i!en en el mundo actual, once son en realidad s<bditos de una potencia occidental '+scrito en 8HIU B 2" del >"(" *arecera ser, repito, que el gran duelo est$ de&inido" *ero podemos estar seguros de que ha terminado as? /o dudo muchsimo" #iempre me ha parecido posible, y hasta probable, que habra una resurreccin del 1slam y que nuestros hijos y nietos !er$n la reno!acin de ese tremendo con&licto entre la cultura cristiana y lo que ha sido por m$s de mil a-os su mayor oponente" *asar ahora a considerar por qu esta con!iccin debera haber surgido en las mentes de ciertos obser!adores y !iajeros tales como yo mismo" /a pregunta de 2o podr$ el 1slam resurgir? es, por cierto, una pregunta !ital" +n cierto sentido la pregunta ya est$ contestada porque el 1slam nunca desapareci" #igue dominando la constante lealtad y la incuestionada adhesin de todos los millones que !i!en entre el Atl$ntico y el 1ndo, y a<n m$s all$ en las comunidades diseminadas por el Asia 1nterior" *ero la pregunta la hago en el sentido de6 2o regresar$ qui $s el poder temporal del 1slam y con l la amena a de un mundo mahometano armado que se sacudir$ de encima la dominacin de los europeos B toda!a nominalmente cristianos B para reaparecer otra !e como el principal enemigo de nuestra ci!ili acin? +l &uturo !iene siempre como una sorpresa pero la sabidura poltica consiste en tratar de lograr al menos un juicio parcial de en qu consistir$ esa sorpresa" %, por mi parte, no puedo sino creer que una de las cosas inesperadas del &uturo es el regreso del 1slam" .esde el momento en que la religin se halla en la ra de todos los mo!imientos polticos y de todos los cambios, y desde el momento en que tenemos aqu una religin muy grande, &sicamente parali ada pero intensamente acti!a en lo moral, estamos en presencia de un equilibrio inestable que no puede permanecer siendo inestable en &orma permanente" +)aminemos, pues, la posicin" A lo largo de estas p$ginas he se-alado que la cualidad particular del mahometanismo, considerado como una hereja, es su !italidad" 5omo <nico caso entre todas las grandes herejas, el mahometanismo ech races permanentes, desarroll una !ida propia, y se con!irti al &inal en algo semejante a una nue!a religin" >an cierto es esto que en la actualidad muy pocas personas, a<n entre las m$s altamente instruidas en ,istoria, recuerdan la !erdad que el mahometanismo en sus orgenes no &ue una nue!a religin sino una hereja" 5omo todas las herejas, el mahometanismo !i!i por las !erdades catlicas que retu!o" #u insistencia en la inmortalidad personal, en la unidad e in&inita majestad de .ios, en su justicia y misericordia3 su insistencia en la igualdad de las almas humanas ante la !ista de su 5reador B stas son sus &ortale as" *ero ha sobre!i!ido por ra ones distintas a ellas" >odas las otras herejas tambin tu!ieron sus !erdades as como sus &alsedades y sus e)tra!agancias, y sin embargo murieron una detr$s de la otra" /a 1glesia 5atlica las ha !isto pasar y, a pesar de que sus ne&astas consecuencias toda!a siguen entre nosotros, las herejas mismas est$n muertas"
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/a &ortale a del cal!inismo &ue la !erdad sobre la cual insisti6 la omnipotencia de .ios, la dependencia e insu&iciencia del hombre3 pero su error, que &ue la negacin del libre albedro, tambin lo mat" /as personas no pudieron aceptar una negacin tan monstruosa del sentido com<n y de las e)periencias comunes" +l arrianismo !i!i por la !erdad que contena, a saber6 el hecho que la ra n no poda conciliar directamente los aspectos contrapuestos de un gran misterio B el de la +ncarnacin" *ero el arrianismo muri porque a esta !erdad le agregaba la &alsedad de sostener que la contradiccin aparente se poda resol!er negando la plena di!inidad de 2uestro #e-or" % as se podra seguir con las dem$s herejas" *ero el mahometanismo, a pesar de contener tambin errores en paralelo con aquellas grandes !erdades, &loreci de modo continuo y como cuerpo de doctrina sigue &loreciendo a<n, a pesar de que han pasado mil trescientos a-os desde sus primeras grandes !ictorias en #iria" /as causas de esta !italidad son muy di&ciles de in!estigar y qui $s no puedan ser aprehendidas" *or mi parte las adscribira en parte a que el mahometanismo, al ser un &enmeno e)terno, al ser una hereja que no surgi desde dentro del cuerpo de la comunidad cristiana sino m$s all$ de sus &ronteras, siempre dispuso de una reser!a de seres humanos, ad!enedi os, in&iltr$ndose en l para reno!ar sus energas" *ero esa no puede ser una e)plicacin e)hausti!a" Qui $s el mahometanismo hubiese muerto de no ser por las sucesi!as oleadas de reclutamiento del desierto y del Asia3 qui $s hubiese muerto si el cali&ato de Nagdad hubiese quedado enteramente librado a su propia suerte3 y si los moros en 4ccidente no hubieran podido acceder a un continuo reclutamiento desde el #ur" *ero, sea cual &uere la causa, el mahometanismo ha sobre!i!ido3 y ha sobre!i!ido !igorosamente" /os es&uer os misioneros no han surtido ning<n e&ecto apreciable sobre l" #igue con!irtiendo sal!ajes paganos en gran escala" ,asta atrae de !e en cuando a alg<n europeo e)cntrico que se une a su cuerpo" *ero el mahometano nunca se hace catlico" 2ing<n &ragmento del 1slam abandona jam$s su libro sagrado, su cdigo moral, su sistema organi ado de oraciones, su simple doctrina" +n !ista de ello, cualquiera con alg<n conocimiento de ,istoria est$ condenado a preguntarse si no !eremos en el &uturo un renacimiento del poder poltico mahometano y la reno!acin de la antigua presin del 1slam sobre la 5ristiandad" ,emos !isto como el poder poltico material del 1slam declin muy r$pidamente durante los #iglos :?111 y :1:" Acabamos de seguir la historia de esa declinacin" 5uando #olim$n el =agn&ico estaba poniendo sitio a ?iena, tena mejor artillera, mejores energas y mejor de todo que sus oponentes3 el 1slam, en el campo de batalla, a<n era materialmente superior a la 5ristiandad B al menos era superior en poder de combate y en armamento" +so suceda a pocos a-os de iniciado el #iglo :?111" % luego !ino la ine)plicable declinacin" /a religin no decay, pero su poder poltico y con l su poder material declinaron asombrosamente3 y en el aspecto particular de las armas &ue dnde m$s declin" 5uando el padre del .r" Cohnson, el librero, estaba instalando su negocio en /ich&ield, el Eran >urco toda!a era temido como el potencial conquistador de +uropa" Antes de que el .r" Cohnson muriera ya no haba ni &lota ni ejrcito turco que pudiera amena ar a 4ccidente" =enos del lapso de una !ida humana despus, los mahometanos del 2orte de R&rica haban pasado a ser s<bditos de los &ranceses y aquellos que en ese momento eran hombres j!enes !i!ieron para !er cmo casi todo el territorio mahometano B e)cepto por un &ragmento decado, gobernado desde 5onstantinopla B era &irmemente dominado por los gobiernos de Francia e 1nglaterra" As las cosas, el recrudecimiento del 1slam, la posibilidad de que reapare ca el terror bajo el cual !i!imos por siglos y la posibilidad de que nuestra ci!ili acin tenga que combatir otra !e por su !ida contra el que &ue su principal enemigo durante mil a-os, parecera algo &ant$stico" Quin en el mundo mahometano actual puede manu&acturar y mantener los complicados instrumentos de la guerra moderna? .nde est$ la maquinaria poltica por medio de la cual la religin del 1slam puede jugar un papel equiparable en el mundo moderno? /a idea de que el 1slam puede resurgir suena &ant$stica B pero pienso que esto es tan slo porque los seres humanos est$n siempre poderosamente in&luenciados por el pasado inmediato6 hasta se podra decir que est$n enceguecidos por l"
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/as culturas surgen de las religiones3 en <ltima instancia, la &uer a !ital que sostiene una cultura es su &iloso&a, su actitud &rente al uni!erso3 la decadencia de una religin trae consigo la decadencia de la cultura que con esa religin se corresponde B como muy claramente podemos !erlo en el quiebre actual de la 5ristiandad" +l &unesto trabajo de la Je&orma est$ dando sus &rutos con la disolucin de nuestras doctrinas ancestrales3 la misma estructura de nuestra sociedad se est$ disol!iendo" +l lugar del antiguo entusiasmo cristiano en +uropa &ue ocupado, durante un tiempo, por el entusiasmo de la nacionalidad, por la religin del patriotismo" *ero la autoLde!ocin no es su&iciente y las &uer as orientadas a la destruccin de nuestra cultura, en &orma especial la propaganda juda y comunista de =osc<, tienen por delante un &uturo m$s promisorio que nuestro anticuado patriotismo" +n el 1slam no se ha producido una disolucin semejante de la doctrina ancestral3 o bien y en todo caso, no hay nada similar al quiebre uni!ersal de la religin que se produjo en +uropa" /a totalidad de la &uer a espiritual del 1slam sigue presente en las masas de #iria y Anatolia, en las monta-as del +ste de Asia, en Arabia, +gipto y R&rica del 2orte" +l &ruto &inal de esta tenacidad B el segundo perodo del poder isl$mico B puede ser demorado3 pero dudo que pueda ser permanentemente di&erido" +n la ci!ili acin mahometana misma no hay nada que sea hostil al desarrollo del conocimiento cient&ico o a la aptitud mec$nica" ,e !isto buenos trabajos de artillera en manos de estudiantes mahometanos de dicha arma3 he !isto a mahometanos lle!ar a cabo algunos de los mejores trabajos de conduccin y de mantenimiento en el $rea del transporte mec$nico terrestre" 2o hay nada inherente al mahometanismo que lo incapacite para la ciencia moderna o para la guerra moderna" .e hecho, ni !ale la pena discutir la cuestin" .ebera ser e!idente para cualquiera que haya estudiado a la cultura mahometana en &uncionamiento" +sa cultura slo se ha quedado atr$s en la cuestin de aplicaciones materiales3 no hay ninguna ra n en absoluto por la cual no podra aprender su nue!a leccin y con!ertirse en un igual a nosotros en todas aquellas cosas temporales que son las <nicas que nos otorgan una superioridad sobre ella B mientras que en la &e B somos nosotros los que nos hemos quedado atr$s" /as personas que dudan de esto se dejan enga-ar por una serie de indicios pro!enientes del pasado inmediato" *or ejemplo, durante el #iglo :1: &ue com<n decir que el mahometanismo haba perdido su poder poltico por su doctrina del &atalismo" *ero sucede que esa doctrina estu!o en pleno !igor cuando el poder mahometano se hallaba en su punto m$s alto" #i !amos al caso, el mahometanismo no es m$s &atalista que el cal!inismo3 las dos herejas se condicen e)actamente en su e)agerada insistencia sobre la inmutabilidad de los decretos di!inos" ,ubo otra interpretacin, m$s inteligente, &ormulada durante el #iglo :1:" #eg<n la misma, la declinacin del 1slam habra sido ocasionada por el &atal h$bito de sus perpetuos di!isionismos ci!iles3 por la di!isin y el cambio de la autoridad poltica entre los mahometanos" *ero esta debilidad estu!o presente entre ellos desde el mismo principio3 es inherente a la propia naturale a del temperamento $rabe del cual partieron" ;na y otra !e este indi!idualismo, esta tendencia &ispara, los ha debilitado en &orma gra!e" % sin embargo, una y otra !e se han unido s<bitamente bajo un lder y han obtenido los mayores logros" +s bastante probable que en estas condiciones B con la unidad dada por un lder B el regreso del 1slam pueda producirse" +se lder a<n no e)iste, pero el entusiasmo puede producir uno y hay su&icientes se-ales en el cielo poltico de hoy da en cuanto a qu podemos esperar de la re!uelta del 1slam en alguna &echa &utura B y qui $s no tan lejana" .espus de la Eran Euerra el poder turco &ue restaurado por un hombre as" 4tro hombre en Arabia, de un modo igualmente s<bito, se a&ian y destruy todos los planes elaborados para incorporar esa parte del mundo mahometano a la es&era inglesa" #iria, que es el eslabn de cone)in, la bisagra y el pi!ote de todo el mundo musulm$n, est$ di!idida, sobre el mapa y super&icialmente, entre un mandato ingls y otro &rancs3 pero ambos poderes intrigan el uno contra el otro y son igualmente detestados por sus s<bditos mahometanos quienes se mantienen soju gados precariamente slo por la &uer a" ,a habido derramamientos
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de sangre bajo el mandato &rancs y se repetir$n 78893 mientras que bajo el mandato brit$nico la imposicin &or ada de una colonia juda e)tranjera sobre *alestina ha puesto al rojo !i!o la animosidad de la poblacin $rabe nati!a" *aralelamente una propaganda bolche!ique subterr$nea y ubicua est$ constantemente trabajando sobre #iria y el R&rica del 2orte en contra de la dominacin de los europeos sobre la poblacin mahometana original" *or <ltimo, hay una cuestin adicional a la cual se debera prestar atencin6 la adhesin 'como sea que &uere( del mundo mahometano en la 1ndia al gobierno ingls est$ &undada principalmente sobre el abismo que separa a la religin mahometana de la hind<" 5ada paso hacia una mayor independencia poltica de cualquiera de los dos partidos &ortalece el deseo mahometano por un reno!ado poder" +l mahometano de la 1ndia tender$ cada !e m$s a decir6 #i tengo que quedar librado a mis propias &uer as y no ser &a!orecido, como lo he sido en el pasado, por el amo europeo e)tranjero en la 1ndia B a la cual otrora he gobernado B pues entonces me apoyar sobre el resurgimiento del 1slam" *or todas estas ra ones 'y muchas m$s que se podran agregar( las personas con capacidad de pre!isin podran justamente concebir, o al menos considerar, el regreso del 1slam" *arecera ser como si a las Erandes ,erejas se les hubiese concedido un e&ecto proporcional a su tardan a en aparecer dentro de la ,istoria de la 5ristiandad" /as primeras herejas sobre la +ncarnacin, cuando &enecieron, no dejaron ninguna reliquia duradera de su presencia" +l arrianismo re!i!i por un momento en el caos general de la Je&orma" 1ntelectuales dispares, incluyendo a =ilton en 1nglaterra y presumiblemente a Nruno en 1talia, y todo un grupo de &ranceses, presentaron en los #iglos :?1 y :?11 doctrinas que intentaban reconciliar un materialismo modi&icado y una negacin de la >rinidad con alguna parte de la religin cristiana" +l es&uer o de =ilton result particularmente notorio" /a ,istoria o&icial inglesa, por supuesto, lo ha suprimido tanto como ha sido posible por el mtodo usual de manipularlo hasta quitarle todo n&asis" /os historiadores ingleses no niegan el materialismo de =ilton3 hace poco, !arios escritores ingleses han discurrido e)tensamente sobre su negati!a a aceptar la plena di!inidad de 2uestro #e-or" *ero este es&uer o de supresin se quebrar$ ya que nadie puede negar algo tan importante como el ataque de =ilton, no slo a la +ncarnacin sino tambin a la 5reacin y a la omnipotencia de un .ios todopoderoso" *ero de ello hablar m$s tarde cuando lleguemos al mo!imiento protestante" #igue siendo generalmente cierto que las primeras herejas no slo se e)tinguieron sino que no dejaron una memoria duradera de su accin sobre la sociedad europea" *ero el mahometanismo B que !ino mucho m$s tarde que el arrianismo, as como este <ltimo &ue posterior a los Apstoles B dej una pro&unda secuela sobre la estructura poltica de +uropa y sobre el lenguaje6 hasta cierto punto incluso sobre la ciencia" *olticamente, destruy la independencia del 1mperio 4riental y, a pesar de que !arios &ragmentos 'algunos( han sobre!i!ido de un modo mutilado, la gloria y la unidad del dominio bi antino ha desaparecido para siempre bajo los ataques del 1slam" +l arismo ruso, de un modo bastante curioso, hered un legado truncado de Ni ancio3 pero aquello &ue un muy pobre re&lejo del antiguo esplendor griego" /a !erdad es que el 1slam le caus una herida permanente al +ste de nuestra ci!ili acin de tal modo que la barbarie regres parcialmente" #obre el 2orte de R&rica su e&ecto &ue casi absoluto y lo sigue siendo a<n hoy en da" +uropa &ue bastante incapa de rea&irmarse all" /a gran tradicin griega ha desaparecido por completo del !alle del 2ilo y del delta B a menos que alguien considere que Alejandra, con su ci!ili acin mayormente europea, &rancesa e italiana, es una reliquia de esa tradicin B pero m$s all$ de Alejandra y hasta el Atl$ntico el antiguo orden ha &allado aparentemente para siempre" /os &ranceses, al hacerse cargo de la administracin de la Nerbera y plantando all un considerable cuerpo de sus propios coloni adores, adem$s de espa-oles e italianos, han dejado que la estructura principal de la sociedad del 2orte de R&rica siga siendo completamente mahometana3 y no hay signos de que se con!ierta en ninguna otra cosa" +n qu medida el 1slam ha a&ectado nuestra ciencia y nuestra &iloso&a es algo abierto al debate" #u e&ecto ha sido, por supuesto, tremendamente e)agerado porque el e)agerarlo constituy una &orma de ataque al catolicismo" /a parte principal que del lado isl$mico transmitieron los escritores sobre matem$ticas, ciencias &sicas y geogra&a3 lo que e)pusieron
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aquellos escritores que escribieron en $rabe, que pro&esaron o bien la doctrina completa del 1slam o bien alguna &orma hertica del mismo 'a !eces casi atea(, &ue tomado de la ci!ili acin griega y romana que el 1slam haba in!adido" +s, con todo, cierto que el 1slam, a tra!s de estos escritores, transmiti una gran parte de los a!ances que la ci!ili acin grecorromana haba hecho en aquellas materias del conocimiento" .urante la +dad 4scura y hasta durante principios de la +dad =edia, o bien y en todo caso en las primeras pocas de la +dad =edia, el mundo mahometano detent la mejor parte de la ense-an a acadmica y tu!imos que recurrir a l para nuestra propia instruccin" +l e&ecto del mahometanismo sobre el lenguaje cristiano B aunque esto sea, por supuesto, una cuestin secundaria B resulta notorio" /o hallamos en toda una plyade de palabras, incluyendo algunas muy &amiliares como algebra, alcohol, almirante, etc" /o hallamos en trminos de her$ldica y lo hallamos en abundancia en nombres de lugares" .e hecho, es sorprendente !er como toponmicos de origen romano y griego han sido reempla ados por trminos semticos totalmente di&erentes" /a mitad de los ros de +spa-a, en especial los de la parte #ur del pas, incluyen el trmino 0adi, y es curioso notar cmo en el hemis&erio occidental Euadalupe preser!a la &orma $rabe deri!ada de +stremadura" /os poblados de R&rica del 2orte y hasta los !illorrios &ueron rebauti ados" /os nombres de los m$s &amosos, como por ejemplo 5artago y 5es$rea, desaparecieron" 4tros surgieron en &orma espont$nea, tales como Argelia que es un nombre deri!ado de la &rase $rabe que signi&ica las islas B siendo que el antiguo muelle de Argelia le deba parcialmente su seguridad a una serie de islotes rocosos paralelos a la costa" >oda esta historia de reempla ar los nombres originales de poblados y ros por &ormas semticas constituye uno de los ejemplos m$s !aliosos que tenemos de la descone)in que e)iste entre lenguaje y ra a" /a ra a del R&rica del 2orte es hoy bastante igual a la que ha !enido siendo desde el principio de la era histrica registrada" +s berberisca" #in embargo, el idioma berberisco sobre!i!e tan slo en algunos pocos distritos monta-osos y tribus del desierto" +l p<nico, el griego, el latn, el idioma com<n en >rpoli 'un nombre griego sobre!i!iente, dicho sea de paso(, ><ne y toda la Nerbera casi han desaparecido" ;n ejemplo as debera haberle puesto &reno a los tericos acadmicos que hablaban de los ingleses como anglosajones y argumentaban, bas$ndose en toponmicos, que los ingleses haban !enido desde el 2orte de Alemania y .inamarca en peque-os botes, e)terminando a todo el mundo al +ste de 5ornualles y poblando la ona con sus propias comunidades" A<n as, mucho de estas &antasas sobre!i!e, por supuesto que con mayor &uer a en 4)&ord y en 5ambridge" 78G9
Captulo * El ataque albi+ense

+n el cora n de la +dad =edia, justo cuando estaba llegando a su &ase m$s esplndida, en el gran #iglo :111, surgi un singular y poderoso ataque a la 1glesia 5atlica y a toda la cultura que la misma de&enda que &ue completamente recha ado" Fue un ataque, no slo a la religin que hi o nuestra ci!ili acin, sino a la ci!ili acin misma, y su nombre genrico en la ,istoria es /a ,ereja Albigense" +n el caso de este gran con&licto debemos proceder, al igual que en el de todos nuestros otros ejemplos, e)aminando primero la naturale a de la doctrina que se estableci en contra del cuerpo de !erdades ense-ado por la 1glesia 5atlica"
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/a &alsa doctrina, de la cual la !ersin de los albigenses constituy un ejemplo principal, ha estado siempre latente entre los hombres bajo !ariadas &ormas, no slo en la ci!ili acin del cristianismo sino en todos aquellos lugares y en todos los momentos en que las personas tu!ieron que considerar los problemas &undamentales de la !ida3 lo cual equi!ale a decir6 siempre y en todas partes" *ero, en este momento de la ,istoria, sucedi que el &enmeno adquiri una &orma particularmente concentrada" Fue entonces cuando las &alsas doctrinas que estamos por e)aminar se destacaron con mayor nitide y pueden ser apreciadas de un modo m$s claro" *or los e&ectos que la hereja tu!o cuando estu!o en su punto m$s alto de !italidad podemos estimar los males que ocasionan doctrinas similares, sea cuando &uere que aparecen" .urante el perodo cristiano, este permanente con&licto de la mente humana creci y se acumul en tres grandes oleadas y de ellas el episodio albigense &ue tan slo el central" /a primera gran oleada &ue la tendencia maniquea de los primeros siglos cristianos" /a tercera &ue el mo!imiento puritano en +uropa, acompa-ando a la Je&orma y la secuela de esa en&ermedad, el jansenismo" +l primer mo!imiento &uerte de la especie qued agotado antes del &in del #iglo ?111" +l segundo &ue destruido cuando el mo!imiento de&inidamente albigense &ue erradicado en el #iglo :111" +l tercero, la oleada puritana, se encuentra declinando recin ahora, despus de haber producido toda clase de males" Ahora bien, qu es esta tendencia general o disposicin que, por su nombre m$s antiguo, se llam maniquea, que se denomin albigense en la &orma m$s ntida que estamos por tratar, y que la ,istoria moderna conoce como puritanismo? 5u$l es el moti!o subyacente que produce herejas de esta clase? *ara contestar a esa pregunta principal debemos considerar una !erdad primaria de la 1glesia 5atlica misma que, en bre!e, ha sido &ormulada como sigue6 /a 1glesia 5atlica est$ &undada sobre el reconocimiento del dolor y la muerte" +n su &orma m$s completa, la &rase debera decir m$s bien6 /a 1glesia 5atlica se halla arraigada en el reconocimiento del su&rimiento y la mortalidad y en su a&irmacin de o&recer una solucin al problema que presentan" +ste problema se conoce generalmente como el problema del mal" 5mo podemos llamar glorioso al destino del ser humano, y al cielo su meta, y a su 5reador in&initamente bueno y todopoderoso, cuando nos encontramos sujetos al su&rimiento y a la muerte? 5asi todas las personas j!enes e inocentes apenas si tienen conciencia de este problema" Qu tanta conciencia pueden tener depende de las &ortunas que poseen, de lo temprano hayan sido e)puestas a prdidas por muerte, o de lo pronto que puedan haber su&rido un gran dolor &sico o incluso mental" *ero tarde o temprano todo ser humano que piensa en absoluto, cualquiera que no sea un idiota, se en&renta al problema del mal" % en la medida en que obser!amos a la ra a humana tratando de llegar mediante el pensamiento al signi&icado del uni!erso, o aceptando la Je!elacin sobre ese signi&icado, o siguiendo tortuosas y &alsas religiones parciales o &iloso&as, la hallamos siempre pro&undamente preocupada por esa insistente pregunta6 *or qu habremos de su&rir? *or qu habremos de morir? #e han propuesto !arios caminos para escapar del torturante enigma" +l m$s simple y burdo es el de no en&rentarlo en absoluto3 es el de des!iar la mirada del su&rimiento y de la muerte pretendiendo que no est$n all3 o bien proceder a ocultar nuestros sentimientos cuando se arrojan sobre nosotros con tanta insistencia que no podemos seguir sosteniendo la pretensin" % tambin es parte del peor modo de tratar el problema, la actitud de boicotear la mencin del mal y del su&rimiento tratando de ol!idarlos todo lo que se pueda" 4tro camino, menos grosero pero intelectualmente igual de desde-able, es a&irmar que el problema no e)iste porque todos somos parte de una cosa muerta y sin signi&icado detr$s de la cual no hay ning<n .ios creador6 es a&irmar que no e)iste una realidad en el bien y en el mal y en la concepcin de la beatitud o de la miseria" 4tro camino, que &ue el &a!orito de la alta ci!ili acin pagana de la que surgimos B el camino de los grandes romanos y los grandes griegos B es el camino del estoicismo" +n &orma !ulgar, podramos llamarlo la &iloso&a del sonre y soprtalo" Alg<n que otro acadmico lo ha designado como la religin permanente de la humanidad pero por cierto que no es nada de
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eso3 aunque m$s no sea porque no es una religin en absoluto" +sta actitud posee al menos la noble a de en&rentar los hechos, pero no propone ninguna solucin" Jesulta mani&iestamente negati!a" 4tro camino es el pro&undo pero desesperan ado del Asia, del cual el mayor ejemplo es el del budismo6 la &iloso&a que considera al indi!iduo como una ilusin y nos alienta a deshacernos del deseo de la inmortalidad para intentar &undirnos con la !ida impersonal del uni!erso" A la solucin catlica todos la conocemos" 2o es que la 1glesia 5atlica haya propuesto una solucin completa al problema del mal ya que la pretensin y &uncin de la 1glesia ha sido la de sal!ar almas y no la de e)plicar completamente la naturale a de las cosas" *ero sobre este problema en particular la 1glesia 5atlica tiene una respuesta muy de&inida dentro de su propio campo de accin" /o que a&irma es que, primero, la naturale a del hombre es inmortal y hecha para la beatitud3 despus, que la mortalidad y el dolor son el resultado de su 5ada, esto es6 de su rebelin contra la !oluntad de .ios" /a 1glesia dice que, desde la 5ada, nuestra !ida mortal, de acuerdo con nuestro comportamiento, es una ordala o prueba en la que recuperamos 'aunque mediante los mritos de nuestro #al!ador( esa inmortal beatitud que perdimos" Ahora bien, el maniqueo se sinti tan abrumado por la e)periencia o por la perspecti!a del su&rimiento y por el aterrador hecho de que su naturale a era mortal, que se re&ugi en la negacin de la omnipotente bondad de un 5reador" A&irm que el mal se hallaba tan acti!o en el uni!erso como el bien3 que los dos principios se encontraban siempre combatindose entre si como iguales" +l hombre se hallaba sujeto tanto al uno como al otro" #i poda luchar en absoluto deba combatir por unirse al principio del bien y e!itar el principio del mal, pero deba tratar al mal como una cosa todopoderosa" +l maniqueo reconoci tanto a un dios bueno como a un dios malo y dispuso su mente en concordancia con esa tremenda concepcin" >al estado de $nimo engendr toda clase de e&ectos secundarios" +n algunas personas conducira a la adoracin del demonio3 en muchas m$s a la magia, esto es6 a la dependencia de algo di&erente del propio libre albedro, a trucos mediante los cuales podramos repeler el poder maligno o enga-arlo" .e modo bastante paradjico, tambin condujo a reali ar una buena cantidad de maldades en &orma deliberada, ya sea con la e)cusa de que era ine!itable o bien con la de que no importaba porque de cualquier manera estamos bajo el imperio de algo igual de &uerte que el poder del bien y por lo tanto nada impeda optar por actuar en consecuencia" *ero hubo una cosa que el maniqueo de todo tipo siempre sinti y &ue que la materia perteneca al lado malo de las cosas" A pesar de que puede haber bastante mal de ndole espiritual, a<n as el bien tiene que ser completamente espiritual" +sto es algo que se encuentra no slo en los primeros maniqueos, no slo en los albigenses de la +dad =edia, sino hasta en los m$s modernos de los puritanos que quedan" *arece estar conectado con el estado de $nimo maniqueo en todas sus &ormas" /a materia est$ e)puesta a decaer y por lo tanto es mala" 2uestros cuerpos son malos" #us apetitos son malos" +sta idea se rami&ica en toda clase de detalles absurdos" +l !ino es malo" *r$cticamente todo placer &sico, o medianamente &sico, es malo y as sucesi!amente" 5ualquiera que lea los detalles de la historia albigense se sorprender$ una y otra !e de la actitud singularmente moderna de estos antiguos herejes porque descubrir$ que tenan las mismas races que los puritanos que toda!a sobre!i!en tristemente entre nosotros" .e aqu deri!an las lneas principales que se completaron en detalle a medida en que se e)tendi el mo!imiento albigense" 2uestros cuerpos son materiales, decaen y mueren" *or lo tanto &ue el dios malo el que hi o al cuerpo humano mientras el dios bueno hi o el alma" .e all tambin que 2uestro #e-or slo aparentemente se re!isti de un cuerpo humano" #lo su&ri aparentemente" .e aqu tambin la negacin de la Jesurreccin" .ebido a que la 1glesia 5atlica estu!o &uertemente en contra de actitudes de esta clase, siempre e)isti un con&licto irreconciliable entre ella y el maniqueo o el puritano3 y la &orma de este con&licto nunca &ue m$s !iolenta que la adquirida durante la lucha que se entabl en el 4ccidente europeo entre los albigenses y la 1glesia 5atlica organi ada del momento '#iglos :1
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y :11(" +l papado, la jerarqua, el cuerpo entero de la doctrina catlica y los sacramentos catlicos establecidos &ueron el blanco de la o&ensi!a albigense" /a cuestin maniquea, toda !e que surge en la ,istoria, aparece como lo hacen ciertas epidemias que a&ectan al cuerpo humano" ?iene de lugares di&ciles de establecer" +merge en !arios centros, aumenta su poder y al &inal se con!ierte en una especie de plaga de!astadora" As sucedi con la gran Furia Albigense de hace SAA o HAA a-os atr$s" #us orgenes son, por lo tanto, oscuros3 pero podemos rastrearlos" +l #iglo :1, el perodo de los a-os entre el 8AAA y el 88AA, puede ser llamado como el del despertar de +uropa" 2uestra ci!ili acin justo acababa de pasar por aterradoras pruebas" +l 4ccidente haba sido saqueado por tropeles de piratas paganos procedentes del 2orte B los, al principio, no con!ertidos y m$s tarde slo semiLcon!ertidos escandina!os B y en algunas partes el cristianismo casi se e)tingui" ,aba sido sacudido por los saqueadores mongoles del +ste, paganos que en hordas cabalgaron sobre +uropa desde las planicies del 2orte de Asia" % haba su&rido el gran ataque mahometano sobre el =editerr$neo por el cual casi toda +spa-a qued ocupada, se soju g permanentemente el 2orte de R&rica y #iria quedando el Asia =enor y 5onstantinopla amena adas" +uropa haba estado sitiada pero haba empe ado a recha ar a sus enemigos" /os piratas del norte &ueron derrotados y sometidos" /os recientemente ci!ili ados germanos 78I9 atacaron a los mongoles y sal!aron al .anubio superior y a una &ranja de tierra &ronteri a hacia el +ste" =$s hacia el +ste tambin los esla!os cristianos se organi aron" Fueron los comien os del Jeino de *olonia" *ero el principal campo de batalla &ue +spa-a" All, durante este #iglo :1, el poder mahometano &ue recha ado de una &rontera &luctuante hasta otra m$s al #ur hasta que mucho antes del &in del #iglo :1 el grueso de la pennsula &ue recapturado para el dominio cristiano" Cunto con este )ito material se produjo B constituyendo tanto una causa como un e&ecto B un &uerte despertar de la inteligencia en materia de disputas &ilos&icas y de nue!as especulaciones en ciencias &sicas" 5omen uno de esos perodos que de tanto en tanto aparecen en la ,istoria de nuestra ra a en los que, por decirlo as, la prima!era est$ en el aire" /a &iloso&a se hi o !igorosa, la arquitectura se e)pandi, la sociedad comen a ser m$s organi ada y las autoridades ci!iles y eclesi$sticas empe aron a e)tender y a codi&icar sus poderes" >oda esta nue!a !italidad impuls el !igor tanto de la hereja como de la ortodo)ia" 5omen aron a aparecer desde el +ste, surgiendo aqu y all$ pero en general a lo largo de las lneas de a!ance hacia el 4este, indi!iduos o peque-as comunidades que proponan y propagaban una &orma nue!a B y, seg<n ellos, puri&icada B de religin" Aparentemente, antes de aparecer en 1talia estas comunidades tenan alguna &uer a en los Nalcanes" *arecen haber adquirido algo de &uer a en el 2orte de 1talia antes de aparecer en Francia, si bien sera en Francia que tendra lugar el con&licto principal" #e los conoci bajo di&erentes nombres3 paulicianos por ejemplo, o bien un nombre que haca re&erencia a su origen b<lgaro" +n general se los conoci como /os *uros" *or su parte, ellos mismos pre&eran darse ese epteto ponindolo en griego y hacindose llamar 5athari o c$taros" >oda la historia de este oscuro a!ance del peligro pro!eniente del +ste de +uropa ha quedado tan perdido en el posterior &ulgor de gloria que se produjo durante el #iglo :111 cuando la 5ristiandad lleg a la cima de su ci!ili acin, que los orgenes albigenses quedaron ol!idados y su oscuridad se acent<a por la sombra que esa gloria posterior arroja sobre ellos" #in embargo su in&luencia &ue tanto e)tendida como peligrosa y hubo un momento en que pareci que nos ira a soca!ar por completo" /os 5oncilios de la 1glesia tomaron muy pronto conciencia de lo que estaba sucediendo, pero el &enmeno era di&cil de de&inir y de controlar" +n Arras, en Flandes, a una &echa tan temprana como 8AG@, un 5oncilio conden ciertas proposiciones herejes de esa clase" 4tra !e a mediados de ese siglo, en 8AKH, hubo una condena m$s general emitida por un 5oncilio reunido en Jeims, en 5hampagne" >oda la in&luencia pendi como un miasma o como una niebla pon o-osa que se mue!e sobre la super&icie de un ancho !alle y se estaciona a !eces aqu y a !eces all$" 5omen a concentrarse y tomar &orma de un modo &uerte en el #ur de Francia y sera all en dnde se producira el choque de&initi!o entre ella y la &uer a organi ada de la +uropa 5atlica"
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+n su de&inicin y &ortalecimiento a la hereja la ayud el e&ecto de la primer gran marcha 5ru ada que sacudi a toda +uropa y la inund de nue!as in&luencias procedentes del +ste a la par que estimul toda clase de acti!idades en el 4este" +sa marcha, como hemos !isto en una p$gina anterior, coincidi con el &inal e)acto del #iglo :1" Cerusaln &ue capturada en 8AHH" Fue en el siglo siguiente, en el :11 '8"8AA a 8GAA .5( que se mani&estaron sus e&ectos" Fue una poca considerablemente a!an ada si se la compara con las anteriores" 5omen aban a surgir las uni!ersidades, as como los cuerpos de representantes llamados parlamentos, y apareci el primer arco apuntado, el gtico" /a totalidad de la !erdadera +dad =edia empe a brotar de la tierra" +n esa atms&era de !igor y crecimiento los c$taros se &ortalecieron de la misma manera en que lo hicieron tambin todas las dem$s &uer as que los rodeaban" Fue a principios de este #iglo :11 que el &enmeno comen a ser alarmante y antes de promediar el siglo los &ranceses del 2orte ya estaban urgiendo al papado a actuar" +l papa +ugenio en!i un /egado al #ur de Francia para !er qu se poda hacer y #an Nernardo, el gran orador ortodo)o de ese !ital perodo, predic contra ellos" *ero no se emple la &uer a" 2o haba una !erdadera organi acin preparada para hacerle &rente a los herejes, si bien las personas pre!isoras estaban demandando una accin !igorosa para que la sociedad pudiese sal!arse" Al &inal, el peligro se !ol!i alarmante" +n 88UI un gran 5oncilio de la 1glesia, celebrado en >ours, estableci la caracterstica y el nombre por el cual se designara el &enmeno" +l nombre &ue el de albigenses, y ha quedado desde entonces" +s un ttulo enga-oso" +l distrito albigense 'conocido en &rancs como Albigeois( es pr$cticamente el mismo que el .epartamento de >arn, en las monta-as &rancesas centrales6 un distrito cuya capital es la ciudad de Albi" 2o hay duda de que algunos de los misionarios herejes pro!inieron de all y sugirieron ese nombre, pero la &uer a del mo!imiento no estu!o all$ en las escasamente pobladas monta-as sino en las ricas planicies hacia el =editerr$neo, en aquella regin que se llamaba Langue dOc3 un gran distrito cuya capital era >olouse" %a unos a-os antes de que el 5oncilio de >ours estableciese la etiqueta y el nombre del mo!imiento ahora sub!ersi!o, *edro de Nruys haba predicado las nue!as doctrinas por el Langue dOc y, con l, un compa-ero de nombre +nrique haba deambulado predic$ndolas en /ausanne, en lo que es la #ui a actual, y m$s tarde en /e =ans, en Francia del 2orte" +s de notar que la poblacin se e)asper tanto con el primero de los nombrados que lo tomaron prisionero y lo quemaron !i!o" *ero hasta ese momento no se produjo ninguna accin o&icial contra los albigenses y toda!a se les permiti desarrollar r$pidamente sus &uer as durante a-os y m$s a-os, con la esperan a de que las armas espirituales &uesen su&icientes para hacerles &rente" +l papado esper contra toda esperan a la posibilidad de encontrar una solucin pac&ica" +l punto de in&le)in se produjo en 88UT" /os albigenses, plenamente organi ados ya como una contraL 1glesia 'en &orma bastante similar a cmo el cal!inismo se organi ara en contraL1glesia cuatrocientos a-os m$s tarde(, celebraron un concilio general propio en >olouse y se hi o e!idente que la mayor parte de la peque-a noble a B que, compuesta por #e-ores de poblados indi!iduales, constitua la masa del poder militar en el centro de Francia B se hallaba en &a!or del mo!imiento" +n aquellos das +uropa 4ccidental no estaba organi ada, como lo est$ hoy, en grandes naciones centrali adas" +ra lo que se llama &eudal" #e-ores de peque-os distritos se agrupaban bajo #e-ores m$s poderosos y stos, a su !e , bajo hombres muy poderosos que constituan la autoridad en pro!incias uni&icadas pero dbilmente aglutinadas" +n realidad, el !erdadero soberano local era un duque de 2ormanda, un conde de >olouse, o un conde de *ro!en a" /e deba honores y &idelidad al Jey de Francia, pero nada m$s" Ahora bien, la masa de estos #e-ores menores del #ur &a!oreci al mo!imiento B como que desde entonces muchos otros mo!imientos herejes han sido &a!orecidos por la misma clase de hombres B porque a tra!s de l perciban la posibilidad de un bene&icio pri!ado obtenido a costa de los bienes territoriales de la 1glesia" Dse haba sido siempre el moti!o principal de estas re!ueltas" *ero haba otro moti!o adicional6 los celos que se sentan en la Francia del #ur contra el espritu y el car$cter de la Francia del 2orte" +)ista una di&erencia de idioma y una di&erencia de car$cter entre las dos mitades de lo que nominalmente constitua la monarqua &rancesa" /os &ranceses del 2orte comen aron a clamar otra !e por la supresin de la hereja del #ur y, con ello, encendieron la llama" Al &inal, el 88HK, despus de la prdida de Cerusaln y del &racaso de la >ercera 5ru ada en recuperarla, el &enmeno estall" +se a-o, el conde de >olouse, el soberano local, tom partido por los herejes" *or &in, el gran papa que &ue
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1nocencio 111 comen a mo!erse" +ra m$s que tiempo de hacerlo3 de hecho, casi ya era demasiado tarde" +l papado haba aconsejado optar por una demora, con la tenue esperan a de obtener la pa espiritual por medio de la predicacin y el ejemplo3 pero el <nico resultado de la demora &ue dejar que el mal creciera hasta adquirir dimensiones que ponan en peligro a toda nuestra cultura" ,asta qu punto esa cultura se hallaba en peligro es algo que puede !erse por los principales dogmas que se ense-aban y practicaban abiertamente" #e abandonaron todos los sacramentos" +n su lugar se adopt un e)tra-o ritual, llamado la consolacin, en el cual se pro&esaba que se puri&icaba el alma" #e atac la propagacin de la especie3 se conden el matrimonio y los lderes de la secta di&undieron todas las e)tra!agancias que es dado encontrar alrededor del maniquesmo o del puritanismo, sea dnde &uere que ste apare ca" +l !ino era mal&ico3 la carne era mal&ica3 la guerra estaba siempre absolutamente mal, del mismo modo que la pena capital" *ero el pecado m$s imperdonable era la reconciliacin con la 1glesia 5atlica" +n esto tambin lo albigenses se ajustaron al modelo" >odas las herejas hacen de ello su punto principal" #e hi o ob!io que el &enmeno tena que terminar en una decisin por las armas ya que, a esta altura, el gobierno local del #ur estaba apoyando esta nue!a contraL1glesia altamente organi ada y, si la misma se haca tan slo un poco m$s &uerte, toda nuestra ci!ili acin colapsara ante ella" /a simplicidad de la doctrina, con su sistema dual del bien y del mal, con su negacin de la +ncarnacin y los principales misterios cristianos y su antiLsacramentalismo, su denuncia de la rique a clerical y su patrioterismo chau!inista B todo esto comen a atraer a las masas en las ciudades al igual que a los nobles" A<n as, 1nocencio, por m$s grande que haya sido como papa, a<n !acilaba como tiende a !acilar todo estadista antes de apelar concretamente a las armas3 pero hasta l, justo antes del &in del #iglo, insinu la necesidad de una cru ada" 5uando !iniese el combate, necesariamente sera algo as como la conquista de la parte #ur de Francia B o m$s bien de su rincn #udoriental, entre el Jdano y las monta-as, con >oulouse como capital B por parte de los barones del 2orte" #in embargo, la cru ada se detu!o" +l cambio de #iglo pas y slo despus Jaimundo, conde de >oulouse 'Jaimundo ?1(, asustado por la amena a del 2orte, prometi cambiar y le retir su apoyo al mo!imiento sub!ersi!o" ,asta prometi e)iliar a los lderes de la ahora ya &uertemente organi ada contraL1glesia" *ero no &ue sincero" #us simpatas siguieron estando con sus semejantes del #ur, con la masa de combatientes, con sus partidarios, con los peque-os #e-ores del Langue dOc, quienes estaban pro&undamente in!olucrados con las nue!as doctrinas" #anto .omingo de Eu m$n, pro!eniente de +spa-a, se con!irti por la &uer a de su car$cter y la rectitud de su intencin en el alma de la reaccin en ciernes" +n 8GAT el papa le pidi al Jey de Francia, en su condicin de soberano y #e-or con autoridad sobre >oulouse, que utili ara la &uer a" 5asi todas las ciudades del #ureste ya se hallaban a&ectadas" =uchas estaban completamente en manos de los herejes y cuando 5astelnau, el /egado papal, &ue asesinado B presumiblemente con la complicidad del conde de >oulouse B la demanda de una cru ada se reno! y en&ati " *oco despus de este asesinato comen aron los combates" +l hombre que se destac como el mayor lder de la campa-a &ue cierto #e-or, no muy importante y m$s bien pobre, de un se-oro norte-o B un lugar peque-o pero &orti&icado llamado =on&ort, a un da de marcha desde *ars por el camino a 2ormanda" >oda!a pueden !erse las ruinas del lugar, de pi a<n entre la arbolada campi-a que las rodea" Queda algo al 2orte del camino principal entre *ars y 5hartres6 un cerro abrupto, m$s bien aislado, en medio del paisaje" A ese peque-o cerro aislado y &orti&icado le haba quedado el nombre de el cerro &uerte 'mont &ort( y #imn tom su nombre de ese ancestral se-oro" 5uando la lucha comen , Jaimundo de >oulouse se hallaba al &inal de su sabidura" +l Jey de Francia se estaba con!irtiendo en m$s poderoso de lo que haba sido" ,aca poco haba con&iscado las propiedades y todos los se-oros de los *lantagenetas en el 2orte de Francia" Cuan, el rey *lantageneta de 1nglaterra, que hablaba en &rancs como lo haca toda la clase superior de 1nglaterra en aquellos das, era tambin 'bajo el Jey de Francia( #e-or de
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2ormanda , de =aine y de Anjou3 y, por herencia materna, #e-or de la mitad del pas al #ur del /oira6 Aquitania" >oda la parte 2orte de estas e)tensas posesiones que iban desde el 5anal de la =ancha hasta las monta-as centrales haban cado de un slo golpe en manos del Jey de Francia cuando los pares de Cuan de 1nglaterra lo condenaron a perderlas" Jaimundo de >olouse tema correr la misma suerte" *ero a<n se senta tibio" A pesar de que march con los cru ados en contra de algunas de sus propias ciudades rebeladas contra la 1glesia, en su cora n deseaba que los norte-os &uesen derrotados" %a haba sido e)comulgado una !e " ?ol!i a serlo en A!ignn, en 8GAH, el primer a-o de la lucha principal" +sa lucha &ue muy !iolenta" #e produjo una espantosa carnicera con el saqueo de las ciudades, y apareci lo que el papa m$s haba temido6 el peligro de que los moti!os &inancieros concurriesen a en!enenar el ya de por s horrendo asunto" /os #e-ores del #ur naturalmente demandaran que las propiedades de los herejes conquistados se distribuyesen entre ellos" ,ubo a<n otro intento de reconciliacin, pero Jaimundo de >olouse, probablemente desesperado por la pre!isin de que lo dejasen solo, se prepar para resistir" +n 8GAT &ue declarado &uera de la ley por la 1glesia y, al igual que Cuan, sus posesiones se le dieron por perdidas de acuerdo con la ley &eudal" +l momento crtico de toda la campa-a !ino en 8G8I" +s probable que las &uer as de los barones &ranceses del 2orte hubieran superado en &uer a a las del #ur si Jaimundo de >oulouse no hubiera podido conseguir aliados" *ero dos a-os despus de su e)comunin &inal y su desposesin, aparecieron de pronto en escena aliados muy poderosos que se pusieron de su lado" *areci seguro que la marea se re!ertira y que la causa albigense resultara triun&adora" 5on su !ictoria, colapsara el reino de Francia y la causa catlica en +uropa 4ccidental" +se corto perodo de a-os &ue, por lo tanto, decisi!o para el &uturo" Fue entonces que una gran coalicin, conducida por el ahora despojado Cuan y apoyada por los alemanes, march contra el rey de Francia en el 2orte y &racas" ?enciendo grandes di&icultades, el rey &rancs consigui la !ictoria de Nou!ines, cerca de /ille 'GH de Agosto de 8G8K(" *ero ya el a-o anterior otra !ictoria decisi!a de los #e-ores del 2orte contra los albigenses del #ur haba preparado el camino" /os nue!os aliados que !inieron en au)ilio del conde de >oulouse &ueron los espa-oles, procedentes del lado #ur de los *irineos, los hombres de Aragn" ,ubo una enorme hueste de ellos, conducida por su rey, el jo!en *edro de Aragn, cu-ado de Jaimundo de >oulouse" ;n borrachn, pero hombre de una temible energa, no era una persona incompetente al momento de conducir una campa-a" 5ondujo algo as como cien mil hombres 'n<mero que incluye a au)iliares y seguidores de campamento( a tra!s de las monta-as directamente para ali!iar la situacin de >oulouse" =uret es un peque-o pueblo al suroeste de la capital de Jaimundo, ubicado aguas arriba del Earona, a un da de marcha de la >oulouse propiamente dicha" /a enorme hueste espa-ola, que no tena un inters directo en la hereja en si misma pero s un &uerte inters en debilitar el poder de los &ranceses, estaba acampada en el campo llano que se encuentra al #ur del pueblo de =uret" 5ontra ellos, la <nica &uer a acti!a disponible era la de unos mil hombres bajo el mando de #imon de =on&ort" /as chances parecan ridculas6 uno contra cien" *or supuesto que no eran ni remotamente tan des&a!orables como parece porque los mil hombres eran nobles escogidos, armados y montados" /as &uer as de caballera de las huestes espa-olas probablemente no ascendan a m$s de tres a cuatro mil, estando el resto del cuerpo espa-ol constituido por in&antera, buena parte de la cual se hallaba desorgani ada" *ero a<n as, las ad!ersidades eran tales que el resultado constituy una de las cosas m$s sorprendentes de la ,istoria" Fue en la ma-ana del 8I de septiembre de 8G8I" /os mil hombres del lado catlico, &ormando con #imon a la cabe a, asistieron a misa montados sobre sus caballos" /a misa &ue cantada por #anto .omingo en persona" *or supuesto, slo los je&es y unas pocas &ilas de seguidores pudieron estar presentes en la iglesia B en la cual todos permanecieron montados B pero, a tra!s de las puertas abiertas, todo el resto de la peque-a &uer a pudo obser!ar el #acri&icio" >erminada la misa, #imn cabalg hasta ubicarse al &rente de su peque-a banda, tom por un rodeo hacia el 4este y luego se lan con una carga repentina sobre las huestes de *edro que a<n no se haban &ormado adecuadamente y se hallaban mal preparadas para recibir el choque" /os mil caballeros norte-os de #imon destruyeron a sus enemigos por
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completo" /as huestes aragonesas se con!irtieron en una nube de hombres en &uga, completamente di!ididas y no representando ya a una &uer a combati!a" *edro mismo result muerto" =uret es un nombre que siempre debera ser recordado como una de las batallas decisi!as del mundo" .e haber &allado, toda la campa-a hubiera &racasado" *robablemente Nou!ines nunca se hubiera librado y las probabilidades son tales que la monarqua &rancesa misma hubiera colapsado, subdi!idindose en clases &eudales independientes de todo #e-or central" ;na de las muchas cosas desalentadoras en la ense-an a de la ,istoria es obser!ar que la importancia suprema del lugar y de la accin que se libr all a<n siguen casi sin ser reconocidas" ;n autor norteamericano le ha hecho plena justicia en un libro pAr dem$s acertado, y me re&iero al !olumen >he 1nquisition '/a 1nquisicin( del #r" ,o&&man 2icVerson" 2o cono co otra monogra&a en ingls sobre este asunto que mere ca tanto como sta en primera &ila en materia de ense-an a histrica" #i =uret se hubiera perdido en lugar de ganarse por milagro, no slo la monarqua &rancesa se hubiera debilitado y en Nou!ines nunca se hubiera triun&ado, sino que la nue!a hereja se hubiera impuesto con casi total certe a" 5on ello, nuestra cultura 4ccidental, mutilada, hubiera cado por tierra" *orque el pas sobre el cual los albigenses mantenan su poder era el m$s rico y el mejor organi ado de 4ccidente" *osea la m$s alta cultura, dominaba el comercio del =editerr$neo 4ccidental con el gran puerto de 2arbona, constitua la !alla de contencin de todos los es&uer os del 2orte hacia el #ur, y su ejemplo hubiera sido seguido de modo ine!itable" >al como sucedieron las cosas, la resistencia albigense colaps" /os norte-os ganaron su campa-a y el #ur se hallaba econmicamente semiLarruinado y debilitado en su poder de intentar una re!olucin contra la ahora poderosa monarqua central de *ars" *or ello es que =uret debera contar, junto con Nou!ines, como la &undacin de esa monarqua y, con ella, de la alta +dad =edia" =uret abre y sella el #iglo :111 B el #iglo de #an /uis, de +duardo de 1nglaterra y de toda la ebullicin de la cultura occidental" +n cuanto a la hereja albigense en si misma, &ue atacada polticamente tanto por organi aciones ci!iles y eclesi$sticas como por la &uer a de las armas" /a primera 1nquisicin surgi por la necesidad de e)tirpar los restos de la en&ermedad" '+s signi&icati!o que una persona que se declarara inocente Pslo tena que demostrar que estaba casada para ser absueltaQ +so demuestra la naturale a de la hereja"( Najo el triple golpe de prdida de rique a, prdida de organi acin militar y una completa erradicacin poltica, este &enmeno maniqueo pareci desaparecer en un siglo" *ero sus races se e)tendan por debajo de la super&icie y desde all, ya sea por la secreta tradicin de los perseguidos o por la misma naturale a de la tendencia maniquea, reaparecera con certe a bajo otras &ormas" Acech en las monta-as centrales de la propia Francia y, en &ormas emparentadas, acech en los !alles de los Alpes" +s posible tra ar una especie de !aga continuidad entre los albigenses y los grupos puritanos posteriores, tales como los ?audois3 del mismo modo en que es posible rastrear alg<n tipo de cone)in entre los albigenses y las anteriores herejas maniqueas" *ero el &enmeno principal, el &enmeno conocido por el nombre de albigense B el peligro que result tan pr)imo a ser mortal para +uropa B &ue destruido" /o &ue a un costo espantoso6 la mitad de una alta ci!ili acin material qued destruida y se generaron memorias de odio que ardieron bajo la super&icie durante generaciones enteras" *ero el precio !ali la pena porque +uropa se sal!" /a &amilia de >oulouse &ue readmitida en su posicin y ttulos3 sus posesiones no pasaron a la corona &rancesa sino hasta mucho m$s tarde" *ero su antigua independencia termin y, con ella, se acab esa amena a a nuestra cultura a la que tan poco le &alt para tener )ito"
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Captulo , Qu -ue la .e-orma?

+l mo!imiento generalmente llamado /a Je&orma merece un lugar aparte en la ,istoria de las grandes herejas, y esto por las siguientes ra ones6 8" 2o &ue un mo!imiento en particular sino uno general, esto es6 no produjo una hereja particular que habra podido ser debatida, anali ada y condenada por la autoridad de la 1glesia como hasta ahora &ue el caso de toda otra hereja o mo!imiento hereje" .espus de que las distintas proposiciones herejes &ueran condenadas, tampoco estableci 'como lo hi o al mahometanismo o el mo!imiento albigense( una religin separada por encima y en contra de la antigua ortodo)ia" =$s bien cre una cierta atms&era moral, separada, que a<n seguimos llamando protestantismo" .e hecho, produjo toda una cosecha de herejas, pero no una hereja, y su caracterstica &ue que todas sus herejas adquirieron y prolongaron un estilo com<n6 se que llamamos protestante hasta el da de hoy" G" #i bien los &rutos inmediatos de la Je&orma decayeron, del mismo modo en que lo hicieron muchas otras herejas del pasado, la disrupcin que produjo permaneci y el m!il principal B la reaccin contra una autoridad espiritual unida B continu tan en !igor que rompi a la ci!ili acin europea de 4ccidente, impuls al &inal una duda general y se e)pandi m$s y m$s ampliamente" 2inguna de las herejas m$s antiguas haba hecho eso ya que cada una de ellas &ue espec&ica" 5ada una de ellas se haba propuesto suplantar o ri!ali ar con la 1glesia 5atlica e)istente" *or el contrario, el mo!imiento de la Je&orma propuso m$s bien disol!er a la 1glesia 5atlica B Py sabemos hasta qu medida el es&uer o ha tenido )itoQ /o m$s importante de la Je&orma es entenderla" 2o slo seguir su ,istoria etapa por etapa B un procedimiento siempre necesario para entender cualquier cuestin histrica B sino aprehender su naturale a esencial" +n esto <ltimo, a las personas modernas les resulta muy &$cil equi!ocarse3 especialmente a las personas del mundo angloparlante" /as naciones que conocemos quienes hablamos en ingls son, con la e)cepcin de 1rlanda, predominantemente protestantes3 y a<n as albergan 'con la e)cepcin de Eran Nreta-a y R&rica del #ur( grandes minoras catlicas" +n ese mundo angloparlante 'al cual est$ dirigido este escrito( e)iste una conciencia plena de lo que &ue el espritu protestante y de lo que ha llegado a ser en sus modi&icaciones actuales" >odo catlico que !i!e en ese mundo angloparlante conoce lo que signi&ica el temperamento protestante del mismo modo en que conoce el sabor de alg<n alimento habitual, o de una bebida, o el aspecto de alguna !egetacin &amiliar" +n menor grado las grandes mayoras protestantes B en Eran Nreta-a esa mayora es abrumadora B tienen alguna idea de qu es la 1glesia 5atlica" #aben mucho menos de nosotros de lo que nosotros sabemos de ellos" +so es natural, ya que nosotros procedemos de orgenes m$s antiguos, porque somos uni!ersales mientras ellos son regionales y porque nosotros sostenemos una &iloso&a intelectual de&inida mientras ellos poseen un espritu m$s bien emocional e inde&inido, aunque caracterstico" A<n as, a pesar de que saben menos de nosotros de lo que nosotros sabemos de ellos, son conscientes de una di&erencia y sienten que hay una aguda di!isin entre ellos y nosotros" Ahora bien, en la actualidad, tanto catlicos como protestantes tienden a cometer un error histrico capital" >ienden a considerar al catolicismo por un lado y al protestantismo por el otro como dos sistemas religiosos y morales esencialmente opuestos que producen en sus miembros indi!iduales, desde los mismos orgenes del mo!imiento, caractersticas morales opuestas y hasta &uertemente contrastantes" >oman por cierta esta dualidad incluso desde el comien o del proceso" /os historiadores que escriben en ingls a ambos lados del Atl$ntico hablan de cualquier Fulano 'a<n a principios del #iglo :?1( cali&ic$ndolo de protestante y de alg<n otro =engano como catlico" +s cierto que los contempor$neos de esas personas
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tambin utili aron dichos trminos, pero emplearon las palabras en un sentido muy di&erente y con muy distintos sentimientos" *or todo el lapso de una !ida humana despus de comen ado el mo!imiento llamado de /a Je&orma 'digamos entre 8@GA hasta 8UAA( las personas se mantu!ieron en una actitud mental que consider a toda la disputa religiosa dentro de la 5ristiandad como algo ecumnico" /a pensaron como un debate en el cual toda la 5ristiandad se hallaba in!olucrada y como algo sobre lo cual se tomara alguna clase de decisin &inal !$lida para todos" #e pensaba que esta decisin se aplicara a la 5ristiandad como un todo y traera consigo una pa religiosa general" 5omo he dicho, este estado mental perdur por el lapso de toda una larga !ida humana B pero su atms&era dur mucho m$s" +uropa no se resign a aceptar la desunin religiosa por el lapso de otra !ida humana adicional" /a renuente decisin de sacar lo mejor del desastre no se !uel!e e!idente B como !eremos B hasta la *a de Oest&alia, 8IA a-os despus del primer desa&o de /utero3 y la separacin completa de catlicos y protestantes no se concret sino otros cincuenta a-os m$s tarde3 apro)imadamente entre 8UHA y 8TAA" +s de primordial importancia apreciar esta !erdad histrica" #lo unos pocos de los m$s amargos o ardientes re&ormadores se lan aron a destruir al catolicismo como algo separado del cual eran conscientes y al cual odiaban" =enos a<n se dirigi la mayora de los re&ormadores a establecer alguna otra contraLreligin uni&icada" A lo que se dedicaron 'como ellos mismos lo &ormularon y como se dijo durante un siglo y medio antes del gran al amiento( &ue a re&ormar" .eclararon su intencin de puri&icar a la 1glesia y de restaurarla en sus !irtudes originales de llane a y simplicidad" .e di&erentes maneras ' y los distintos grupos di&eran en casi todo e)cepto en su cada !e mayor reaccin en contra de la unidad( e)presaron su intencin de librarse de las e)crescencias, supersticiones y &alsedades histricas siendo que de ellas, sabe .ios, disponan de toda una multitud para atacar" *or el otro lado, durante este perodo de la Je&orma, la de&ensa de la ortodo)ia se concentr no tanto en destruir un &enmeno espec&ico 'como lo es el espritu protestante actual( sino en restaurar la unidad" .urante al menos sesenta a-os, y a<n por ochenta a-os B m$s que el lapso de !ida plenamente acti!o de un hombre longe!o B las dos &uer as acti!as, la Je&orma y el 5onser!adorismo, &ueron de esta naturale a6 entrela adas, cada una de ellas a&ectando a la otra y cada una esperando !ol!erse uni!ersal al &inal" *or supuesto, a medida que transcurri el tiempo los dos partidos tendieron a con!ertirse en dos ejrcitos hostiles, en dos campos separados, y por <ltimo se produjo la separacin completa" /o que haba sido la 5ristiandad unida de 4ccidente se quebr en dos &ragmentos6 uno que de all en m$s sera la cultura protestante y otro de cultura catlica" A partir de all, cada uno de ellos se reconocera a si mismo y a su propio espritu como algo separado y hostil al otro" >ambin cada uno creci asociando el nue!o espritu con su propia regin, o nacionalidad, o ciudadL+stado6 1nglaterra, +scocia, ,amburgo, Zurich, y todos los dem$s" .espus de la primera &ase 'que, naturalmente, abarc el lapso de una !ida humana( !ino una segunda que cubri otro lapso igual" #i uno con!iene en e)pandirla justo hasta la e)pulsin de los reyes +stuardos catlicos de 1nglaterra, cubri incluso algo m$s que una !ida humana B cerca de cien a-os" +n esta segunda &ase, los dos mundos, el protestante y el catlico, est$n conscientemente separados y son conscientemente antagonistas" +s un perodo bastante lleno de combates e&ecti!os6 las guerras de religin en Francia e 1rlanda y, sobre todo, en las amplias regiones de habla germ$nica de +uropa 5entral" Nastante antes de que estos en&rentamientos de hecho terminaran, los dos ad!ersarios haban cristali ado en una &orma permanente" /a +uropa catlica termin aceptando como aparentemente ine!itable la prdida de lo que hoy son los +stados y las ciudades protestantes" /a +uropa protestante perdi toda esperan a de a&ectar permanentemente con su espritu aquella otra parte de +uropa que haba sido sal!ada para la Fe" +l nue!o estado de cosas qued establecido por los principales tratados que terminaron con las guerras religiosas en Alemania 'a medio camino entre 8UAA y 8TAA(" *ero el con&licto continu espor$dicamente por al menos cuarenta a-os m$s y partes de las &ronteras entre las dos regiones seguan &luctuando a<n al &inal de ese perodo adicional"
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/as cosas no se consolidaron en dos mundos separados sino hasta 8USS en 1nglaterra o, incluso 8T8@, si consideramos a la totalidad de +uropa" A &in de tener la cuestin clara en nuestras mentes es bueno disponer de &echas &ijas" *odemos tomar como origen del con&licto mani&iesto al al amiento !iolento conectado con el nombre de =artn /utero en 8@8T" *ara 8UAA el mo!imiento, como mo!imiento general europeo, se haba di&erenciado bastante bien en un mundo protestante opuesto al catlico y la lucha se dirima para decidir si dominara el primero o el segundo y no para decidir si pre!alecera una &iloso&a o la otra a tra!s de nuestra ci!ili acin3 si bien, como he se-alado, muchos a<n esperaban que, al &inal, la antigua tradicin catlica se e)tinguira o bien que, al &inal, la 5ristiandad !ol!era en un todo a ella" /a segunda &ase comien a, digamos, en una &echa tan tarda como 8UAU en 1nglaterra, o algunos a-os antes en el 5ontinente, y no termina en una &echa precisa pero, hablando en trminos generales, llega a su &in durante los <ltimos !einte a-os del #iglo :?11" >ermina en Francia antes que en 1nglaterra" >ermina entre los +stados alemanes B por agotamiento m$s que por otra ra n B a<n antes que en Francia, pero se puede decir que la idea de un con&licto religioso directo se estaba trans&ormando en la idea de un con&licto poltico hacia 8UTA, o 8USA apro)imadamente" /as guerras religiosas acti!as corresponden a la primera parte de esta &ase" >erminaron en 1rlanda hacia mediados del #iglo :?11 y en Alemania algunos a-os antes3 pero el &enmeno sigui siendo concebido como un asunto religioso a una &echa tan tarda como 8USS y a<n m$s tarde en aquellas partes en donde el con&licto se mantu!o" ,acia mediados del #iglo :?11, en los tiempos de 5rom0ell, '8UKHL@S(, Eran Nreta-a era de&initi!amente protestante y seguira sindolo, a pesar de poseer una gran minora catlica" 78K9 /o mismo se aplica a ,olanda" +scandina!ia haca rato que se haba hecho protestante en &orma permanente gracias a sus personajes adinerados, y lo mismo ocurri en los principados y +stados del 1mperio Eerm$nico, especialmente en el 2orte" 4tros 'principalmente en el #ur( se mantendran claramente catlicos en el &uturo y en bloque" .e los *ases Najos 'lo que hoy conocemos como ,olanda y Nlgica(, el 2orte ',olanda( sera o&icialmente protestante con una gran minora catlica mientras que el #ur 'Nlgica( sera casi completamente catlica con di&cilmente alg<n elemento protestante en absoluto" /os cantones sui os se di!idieron en &orma muy similar a como lo hicieron los alemanes" Algunos se !ol!ieron catlicos, otros protestantes" Francia sera catlica en su mayor parte pero con una minora protestante, poderosa y rica aunque no muy grande, constituyendo el 8A\ como m$)imo y probablemente m$s cerca de un @\ del total" +spa-a, *ortugal e 1talia se consolidaron en &orma permanente reteniendo las tradiciones de la cultura catlica" .e modo que estamos por seguir la ,istoria de dos pocas sucesi!as que gradualmente cambian de car$cter" /a primera, desde un poco antes de 8@GA hasta apro)imadamente 8UAA, es una poca de debate y con&licto uni!ersales" /a segunda es una poca de &uer as claramente contrapuestas que se !uel!en tan polticas como religiosas y se de&inen con cada !e mayor nitide en dos bandos hostiles" 5uando todo lo anterior haba pasado, es decir hacia el &inal del #iglo :?11 B o principios del :?111, hace m$s de doscientos a-os B se produjeron dos nue!os procesos" *or un lado se e)tendi la duda y un espritu anticatlico dentro de la misma cultura catlica" *or el otro lado, si bien en la cultura protestante no e)ista una doctrina tan de&inida a desa&iar y se produjo una menor di!isin interna, emergi un sentimiento cada !e m$s intenso en cuanto a que las di&erencias religiosas tenan que ser aceptadas" Fue un sentimiento que, en un n<mero cada !e mayor de indi!iduos, creci hasta con!ertirse en la con!iccin B en un principio secreta pero m$s tarde e)plcita B de que en materia religiosa nada poda saberse con certe a y que, por lo tanto, la tolerancia de todas las opiniones al respecto era la actitud ra onable a adoptar" *aralelamente a este proceso se desarroll la lucha poltica entre las naciones originalmente de cultura catlica y las regiones de la nue!a cultura protestante" .urante el #iglo :1: la preponderancia del poder se despla o gradualmente hacia el lado de los protestantes, liderados por las dos principales potencias anticatlicas6 1nglaterra y *rusia, simboli adas a !eces con sus dos capitales como /ondres y Nerln" #e ha dicho que /ondres y Nerln &ueron
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los dos pilares gemelos del dominio protestante durante el #iglo :1:" % esa apreciacin es correcta" Dste sera, pues, el proceso que estamos a punto de !er" +l lapso de una !ida humana ocupado por un con&licto de ideas por todas partes3 otro lapso semejante con una separacin regional cada !e mayor y con un con&licto que se !uel!e cada !e m$s poltico que religioso" /uego, un #iglo B el :?111 B de escepticismo en aumento debajo del cual las caractersticas de las culturas protestante y catlica se mantu!ieron, si bien ocultas" /uego otro siglo B el :1: B durante el cual la lucha poltica entre las dos culturas &ue bastante ob!ia y la protestante continuamente increment su poder a e)pensas de la catlica dado que sta estu!o m$s di!idida en su seno que la protestante" Francia, la potencia lder de la cultura catlica, &ue B al menos la mitad de ella B anticlerical en los das de 2apolen al tiempo que 1nglaterra era, tal como sigue siendo, slidamente anticatlica" /os orgenes de ese gran mo!imiento que sacudi y di!idi por generaciones al mundo espiritual y que llamamos la Je&orma, !ale decir6 el acopio de materiales para la e)plosin que sacudira a la 5ristiandad en el #iglo :?1, cubre el perodo de al menos dos !idas humanas antes de producirse en 8@8T el acto principal de rebelin contra la unidad religiosa" =uchos han tomado como punto de partida al abandono de Joma por parte del *apado y a su establecimiento en A!ignon, cosa que sucedi m$s de doscientos a-os antes del surgimiento de /utero" ,ay algo de cierto en esta postura pero se trata de una !erdad muy imper&ecta" >odo tiene una causa, y toda causa tiene otra detr$s de ella y as sucesi!amente" +l hecho que el *apado abandonara Joma, poco despus del 8IAA, debilit por cierto la estructura de la 1glesia pero, en si, no &ue &atal" ,ablando de buscar el punto de partida principal es mejor tomar esa terrible cat$stro&e que &ue la plaga hoy conocida como la =uerte 2egra '8IKSL@A(, cuarenta a-os despus del abandono de Joma" *odra ser a<n m$s satis&actorio tomar como punto inicial a la apertura del gran cisma, cerca de treinta a-os despus de la =uerte 2egra, una &echa despus de la cual por toda una generacin la autoridad del mundo catlico &ue casi mortalmente herida por los con&lictos de papas y antiLpapas, pretendientes ri!ales a la suprema autoridad de la #anta #ede" .e cualquier manera, antes de la =uerte 2egra de 8IKSL@A y antes de la apertura del cisma, hay que comen ar con el abandono de Joma por parte de los *apas" /a #anta #ede, como autoridad central de la 5ristiandad, haca tiempo que estaba in!olucrada en una querella mortal con el poder secular de lo que se llamaba +l 1mperio, esto es, con los emperadores de origen germ$nico que tenan una autoridad general B aunque muy complicada, !ariada y, con &recuencia, slo en las sombras B no solamente en los pases de habla alemana sino tambin en el 2orte de 1talia y el cinturn de lo que hoy es el +ste de Francia, adem$s de los *ases Najos y algunos grupos de esla!os" ;na generacin antes de que los *apas abandonaran Joma, esta querella lleg a su culminacin bajo uno de los hombres m$s inteligentes y m$s peligrosos que jam$s gobernaran a la 5ristiandad B el +mperador Federico 11 B cuyo poder era tanto m$s grande porque haba heredado no slo el antiguo y di!ersi&icado gobierno sobre los +stados germ$nicos, los *ases Najos y lo que hoy llamamos Francia 4riental, sino tambin el +ste y el #ur de 1talia" /a totalidad de +uropa 5entral, e)cepto los +stados gobernados inmediatamente por el *apa en el medio de 1talia, estaba en mayor o en menor medida bajo la sombra de Federico y sus pretensiones soberanas" .esa&i a la 1glesia y el *apado !enci, con lo cual la 1glesia se sal!3 pero el *apado, como poder poltico, salio e)hausto del con&licto" 5omo sucede con tanta &recuencia, &ue un tercero el que se bene&ici del !iolento duelo de los dos actores principales" Fue el rey de Francia quien ahora se con!irti en la potencia principal y por setenta a-os, esto es6 durante toda la mayor parte del #iglo :1? 'de 8IAT a 8ITT( el *apado se con!irti en algo &rancs, con los *apas residiendo en A!ignon 'en dnde su gran palacio subsiste al da de hoy, constituyendo un esplndido monumento de aqul tiempo y de su signi&icado( y siendo, despus del cambio, mayormente &ranceses los hombres elegidos para ocupar el cargo de *apa"
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+ste cambio 'o m$s bien interludio, ya que el cambio no &ue permanente( cay justo en el momento en que un espritu nacional comen aba a desarrollarse en !arias regiones de +uropa, particularmente en Francia" >anto m$s golpe las conciencias de aquella poca el peculiar car$cter &rancs del *apado" *or su propia naturale a, el *apado debe ser uni!ersal" Que &uese nacional result abominable para los europeos occidentales de aqul tiempo" /a tendencia de la 5ristiandad occidental a di!idirse en compartimentos separados y de perder la unidad plena que haba tenido durante tanto tiempo aument debido al &racaso de las 5ru adas B las cuales, mientras se mantu!ieron acti!as, actuaron de &uer a uni&icadora present$ndole un ideal com<n a toda la caballera cristiana" +sta tendencia tambin aument por lo que se ha dado en llamar la Euerra de los 5ien A-os3 y no es que durara continuamente esa cantidad de a-os pero, desde la primera batalla hasta la <ltima se puede contabili ar casi ese lapso de tiempo" /a Euerra de los 5ien A-os &ue un con&licto entre la dinasta de habla &rancesa que gobernaba a 1nglaterra, apoyada por la clase superior inglesa que tambin era &ranc&ona 'toda la clase superior inglesa hablaba en &rancs a<n a &ines del #iglo :1?(, y la igualmente &ranc&ona monarqua &rancesa con su clase superior en Francia misma" /a &amilia real inglesa de habla &rancesa era la de los Plantagenetas y a la &amilia real &rancesa se la conoce como la de los Capetos" /a monarqua &rancesa capeta haba descendido regularmente de padres a hijos por generaciones hasta que se produjo una sucesin disputada despus de 8IAA, poco despus de que el *apa se mudase a A!ignon en Francia" +l jo!en +duardo *lantageneta, el tercero de ese nombre, el &ranc&ono Jey de 1nglaterra, reclam el trono &rancs por la !a de su madre, la hermana del <ltimo rey que no tena hijos" +l rey capeto Felipe, primo del rey &allecido, reclam el mismo trono en su calidad de !arn, luego de que sus abogados in!entaran el alegato de que las mujeres no podan ni heredar, ni transmitir, a la monarqua &rancesa" +duardo gan dos notables campa-as, las de 5recy y la de *oitiers y casi tu!o )ito en establecerse como Jey de Francia" .espus sobre!ino un largo impasse durante el cual las &uer as plantagenetas &ueron e)pulsadas de Francia, e)cepto en el suroeste" A lo cual sigui una reunin de los plantagenetas despus de que la usurpadora rama /ancasteriana de la &amilia se hiciese del trono de 1nglaterra y consolidara su injusto poder" ?ol!ieron a &ogonear la guerra en Francia 'bajo +nrique ? de 1nglaterra( y llegaron mucho m$s cerca de tener )ito que sus antecesores porque Francia se hallaba en un estado de guerra ci!il" .e hecho, el gran soldado del perodo, +nrique ? de 1nglaterra, al casarse con la hija del rey de Francia y despus de declarar que el hermano de sta era ilegtimo, consigui que su peque-o hijo &uese coronado como rey &rancs" *ero la disputa no termin all" >odos sabemos cmo &ue que termin" Finali con las campa-as de Cuana de Arco y sus sucesores, y con el colapso de&initi!o de la pretensin plantageneta" *ero, por supuesto, el con&licto haba &omentado los sentimientos nacionales y todo &ortalecimiento de los ahora crecientes sentimientos nacionales en la 5ristiandad concurran a debilitar a la antigua religin" +n el medio de todo esto cay algo mucho m$s importante toda!a que esa disputa y &ue algo que, como ya he se-alado antes, tu!o mucho que !er con la deplorable di!isin de la 5ristiandad en naciones independientes separadas" +ste lamentable incidente &ue la terrible plaga conocida como la =uerte 2egra" +l espantoso desastre se desat en 8IKT y barri a toda +uropa de +ste a 4este" /o asombroso es que nuestra ci!ili acin no colaps porque muri un tercio de la poblacin adulta con certe a, y probablemente m$s a<n" 5omo siempre sucede con las grandes cat$stro&es, hubo un comp$s de espera hasta que se sintieron los plenos e&ectos de la tragedia" Fue recin durante las dcadas de los 8ITA y 8ISA que los e&ectos comen aron a ser permanentes y en buena medida uni!ersales" +n primer lugar, como siempre sucede cuando los hombres son se!eramente puestos a prueba, los menos a&ortunados se !ol!ieron !iolentamente hostiles hacia los m$s a&ortunados" ,ubo al amientos y mo!imientos re!olucionarios" #e derrocaron prncipes, hubo un quiebre de continuidad de toda una plyade de instituciones" /os nombres de las instituciones antiguas se mantu!ieron, pero su espritu cambi" *or ejemplo, los grandes monasterios de +uropa mantu!ieron sus antiguas rique as pero quedaron reducidos a la mitad de su n<mero"
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/a parte importante de estos e&ectos de la =uerte 2egra, despus de apro)imadamente una generacin, &ue el surgimiento de 1nglaterra como un pas unido por un la o com<n" /a clase superior dej de hablar en &rancs y los !ariados dialectos locales se &undieron en un lenguaje que se estaba con!irtiendo en el lenguaje literario de una nue!a nacin" +s el perodo del Piers Plowmany de 5haucer" /a =uerte 2egra no slo sacudi la estructura &sica y poltica de la sociedad +uropea" 5omen a a&ectar a la Fe misma" +l horror haba generado demasiada desesperacin" 4tro resultado directo de la =uerte 2egra &ue el Eran 5isma en el *apado" /os beligerantes reyes de Francia e 1nglaterra, las &acciones ri!ales en Francia misma y las autoridades menores de los +stados m$s peque-os continuamente tomaron partido por uno u otro pretendiente al *apado" .e este modo, toda la idea de una autoridad espiritual central result soca!ada" 4tro &actor disrupti!o &ue el crecimiento de las literaturas !ern$culas, esto es6 literaturas ya no e)presadas generalmente en latn sino en la lengua local '&rancs del 2orte o del #ur, ingls, alto o bajo alem$n(" #i cien a-os antes de 8IKT se le hubiese preguntado a una persona6 *or qu tus oraciones deben estar en latn? *or qu nuestras iglesias no utili an nuestro propio idioma?, la pregunta hubiese sido ridiculi ada3 hubiera parecido no tener sentido" /a misma pregunta &ormulada en 8KKT, hacia el &inal de la +dad =edia, con las lenguas !ern$culas que comen aban a &lorecer, ya estaba llena de atracti!o popular" .e la misma &orma, quienes se oponan a una autoridad central podan se-alar al *apado como algo local, como un &enmeno italiano, como algo del #ur" +l *apa se estaba con!irtiendo en un prncipe italiano en la misma medida en que era la cabe a de la 1glesia" ;n caos social semejante se adaptaba admirablemente a ciertas herejas espec&icas3 esto es6 a mo!imientos particulares que cuestionaban doctrinas particulares" ;na opinin muy popular, &a!orecida por los disturbios sociales de la poca, &ue la idea de que el derecho a la propiedad y a la &uncin p<blica estaba unido a la Eracia3 que la autoridad poltica o econmica no poda ser rectamente ejercida e)cepto por personas en +stado de Eracia B Puna muy con!eniente e)cusa para toda clase de rebelionesQ 1njertadas en esta disputa se produjeron !iolentos en&rentamientos entre el clero y los laicos" /os donati!os a la 1glesia eran muy grandes y la corrupcin, tanto en los establecimientos mon$sticos como entre los laicos, estaba aumentando" /as donaciones comen aron a ser tratadas cada !e m$s como una renta de la que se poda disponer destin$ndola a recompensas o a cualquier programa poltico" 1ncluso uno de los mejores *apas de aqul tiempo, un hombre que luch contra el corrupto h$bito de uni&icar muchos donati!os en una sola mano, tena siete obispados a su cargo como la cosa m$s natural del mundo" /os sentimientos nacionales y raciales apro!echaron la con&usin con mo!imientos como los de los husitas en Nohemia" #u prete)to contra el clero &ue la demanda de restaurar el c$li a los laicos en la 5omunin, pero en realidad se hallaban moti!ados por el odio de los esla!os contra los alemanes" ,uss es un hroe en Nohemia hasta el da de hoy" .urante el Eran 5isma papal se hicieron es&uer os por restaurar la autoridad central sobre una base &irme mediante la con!ocatoria de grandes concilios" /os mismos instaron a los *apas a renunciar y con&irmaron nue!os nombramientos en el *apado" *ero en el largo pla o, al menoscabar la autoridad de la #anta #ede, debilitaron la idea de la autoridad en general" .espus de semejantes con&usiones y disgustos tan complicados, particularmente despus de la di&usin y un creciente descontento con la mundanalidad del clero o&icial, !ino un despertar intelectual, una recuperacin de los cl$sicos y en especial una recuperacin del conocimiento del griego" +sto colm la segunda parte del #iglo :? '8K@AL8@AA(" +n &orma simult$nea se &ue e)tendiendo el conocimiento del mundo &sico" +l mundo 'como diramos hoy( se estaba e)pandiendo" /os europeos haban e)plorado el Atl$ntico y las costas a&ricanas3 haban encontrado el camino a la 1ndia bordeando el 5abo de Nuena +speran a y, antes del &in del #iglo, haban descubierto todo un nue!o mundo que m$s tarde se llamara Amrica" A tra!s de todo este &ermento se escuch la continua demanda6 PJe&orma de la 1glesiaQ PJe&orma de su autoridad principal y de sus miembrosQ Que el *apado retome en
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plenitud sus deberes espirituales y que se purgue la corrupcin dentro de la 1glesia" ,ubo un clamor tempestuoso que surgi e)igiendo simplicidad y realismo, una emergente, tormentosa, indignacin ante la anquilosada de&ensa de antiguos pri!ilegios3 una carga uni!ersal contra o)idadas cadenas que ya no se ajustaban a la sociedad europea" +l clamor de cambios por enmiendas, de una puri&icacin del cuerpo del clero y de la restauracin de ideales espirituales puede ser comparado con el clamor actual 'centrado en la economa y no en la religin( que e)ige la e)propiacin de la rique a concentrada en bene&icio de las masas" +l espritu hacia 8@AAL8@8A era tal que cualquier incidente poda producir un s<bito al amiento, de la misma &orma en que los incidentes de una derrota militar y el es&uer o de tantos a-os de guerra produjeron la s<bita re!olucin bolche!ique en la Jusia actual" +l incidente que pro!oc la e)plosin &ue menor e insigni&icante B pero como punto de partida &ue tremendo" =e re&iero, por supuesto, a la protesta de /utero contra el abuso 'y en realidad contra la utili acin( de las indulgencias" +sa &echa, el de la ?spera de >odos los #antos de 8@8T, no es tan slo una &echa de&inida para marcar el origen de la Je&orma3 es su !erdadero momento inicial" A partir de all, la ola de la marea creci hasta !ol!erse abrumadora" ,asta ese momento las &uer as conser!adoras, por m$s corruptas que &uesen, se haban sentido seguras de si mismas" =uy poco despus de ese hecho, su seguridad haba desaparecido" /a marea haba comen ado" .ebo reiterar aqu a los e&ectos de mayor claridad la primer cosa en absoluto que tiene que considerar cualquiera que desee entender esa re!olucin religiosa que termin en lo que hoy llamamos protestantismo" +n esa re!olucin, generalmente llamada /a Je&orma, se distinguen bastante claramente dos mitades, y cada una de ellas dura apro)imadamente el lapso de una !ida humana" .e las mismas, la primera &ase no &ue un con&licto entre dos religiones sino un con&licto dentro de una religin3 mientras que en la segunda &ase comen a surgir una nue!a cultura religiosa di&erenciada, opuesta a B y separada de B la cultura catlica" /o repito6 la primera &ase 'apro)imadamente los primeros @A o UA a-os del proceso( no constituy un con&licto entre catlicos y protestantes tal como los conocemos hoy3 &ue un con&licto dentro de los lmites de un cuerpo europeo occidental" /os hombres del ala i quierda m$s e)trema, desde 5al!ino hasta el *rncipe *alatino, toda!a pensaban en trminos de 5ristiandad" Cacobo 1 de 1nglaterra, al ascender al trono y a pesar de denunciar al *apa como un monstruo de tres cabe as, a<n a&irmaba enrgicamente su derecho a pertenecer a la 1glesia 5atlica" ,asta no entender lo anterior no podemos comprender la con&usin ni las intensas pasiones de aquella poca" /o que comen como una especie de pelea &amiliar espiritual y continu como una guerra ci!il espiritual muy pronto termin siendo acompa-ado por una guerra ci!il armada real" *ero no &ue un con&licto entre un mundo protestante y otro mundo catlico" +so !ino despus, y cuando ocurri, produjo ese estado de cosas que nos son &amiliares a todos, la di!isin del mundo blanco en dos culturas, la catlica y la antiLcatlica6 el quiebre de la 5ristiandad por la prdida de la unidad europea" Ahora bien, la cosa m$s di&cil del mundo en relacin con la ,istoria, y el logro menos &recuente, es el de !er los acontecimientos en la &orma en que los !ean los contempor$neos en lugar de !erlos a tra!s del medio distorsi!o de nuestro conocimiento posterior" 2osotros sabemos lo que ocurri despus3 los contempor$neos no lo saban" /as mismas palabras utili adas para designar la actitud tomada al principio de la lucha cambian de signi&icado antes del &inal del con&licto" As sucedi con los trminos de catlico y protestante3 as sucedi con la propia palabra re&orma" +l gran al amiento religioso que de manera tan r$pida se con!irti en una re!olucin religiosa &ue concebida por los contempor$neos de sus orgenes como un es&uer o por corregir las corrupciones, los errores y los crmenes espirituales presentes en el cuerpo de la 5ristiandad" Al principio del mo!imiento, nadie digno de considerar hubiera negado por un instante la necesidad de una re&orma" >odos estaban de acuerdo en que las cosas haban llegado a un estado terrible y amena aban con un &uturo peor a menos que se hiciera algo" /a imperiosa necesidad de arreglar las cosas, el clamor por ello, haba estado surgiendo por m$s
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de un siglo y ahora, en la segunda dcada del #iglo :?1, haba emergido" /a situacin podra ser comparada con la situacin econmica actual" 2adie digno de mencin est$ hoy contento con el capitalismo industrial que ha engendrado tan enormes males" +sos males aumentan y amena an con !ol!erse intolerables" >odos est$n de acuerdo en que tiene que haber una re&orma y un cambio" *ues bien3 podramos ponerlo del siguiente modo6 nadie nacido entre los a-os 8K@AL 8@AA dejaba de !er hacia el a-o crtico de 8@8T, cuando ocurri la e)plosin, que algo deba ser hecho3 y en la proporcin de su integridad y conocimientos las personas estaban ansiosas de que se hiciera algo B del mismo modo en que no e)iste nadie !i!o actualmente, sobre!i!iente de la generacin de entre 8STA y 8H8A, que no sepa que algo dr$stico debe ser hecho en la es&era econmica si es que hemos de sal!ar a nuestra ci!ili acin" ;n estado de $nimo semejante es la condicin preliminar a todas las re&ormas mayores pero, inmediatamente despus de que esas re&ormas se traducen en acciones, aparecen tres &enmenos concurrentes a todas las re!oluciones y de cuya gestin correcta depende en &orma e)clusi!a el e!itar una cat$stro&e" +l primer &enmeno es el siguiente6 #e proponen simult$neamente cambios de todo tipo y grado3 desde re&ormas que son mani&iestamente justas y necesarias y que signi&ican un regreso al orden correcto de las cosas, hasta inno!aciones que son criminales y demenciales" +l segundo &enmeno es que la cosa a re&ormar necesariamente se resiste" Acumul un gran caudal de costumbres, intereses creados, organi acin o&icial etc" y cada uno de estos elementos, a<n sin una !oluntad e)presa, le pone un lastre a la re&orma" +n tercer lugar 'y este es por lejos el &enmeno m$s importante( aparece entre los re!olucionarios un n<mero cada !e mayor de indi!iduos que no est$n tan concentrados en recti&icar los males que han crecido en la cosa a re&ormar sino llenos de un odio pasional hacia la cosa misma, hacia lo esencial de ella, hacia lo bueno que incluye y por lo cual tiene derecho a sobre!i!ir" As, en la re!uelta actual en contra del capitalismo industrial, tenemos hoy a personas proponiendo toda clase de remedios6 gremios, +stado socialista parcial, la sal!aguarda de la peque-a propiedad 'que es lo opuesto al socialismo(, el repudio del inters, la eliminacin de la moneda, el mantenimiento de los desempleados, un comunismo completo, una re&orma nacional y hasta la anarqua" >odos estos remedios, y cien m$s, est$n siendo propuestos al por mayor, contradicindose entre si y produciendo un caos de ideas" Frente a este caos, todos los rganos del capitalismo industrial contin<an &uncionando3 la mayora de ellos lidiando celosamente por preser!ar su e)istencia" +l sistema bancario, los prstamos a gran inters, la !ida proletaria, el abuso de la maquinaria y la mecani acin de la sociedad B todos estos males contin<an a pesar del clamor y adoptan, cada !e m$s, una actitud de terca resistencia" +n &orma ya sea consciente o semiLconsciente insisten en alegar que si alguien nos altera habr$ un colapso" /as cosas pueden estar mal, pero todo parece indicar que ustedes slo las har$n peores" +l orden es la primera prioridad entre todas, y etc" etc" =ientras tanto el tercer elemento est$ apareciendo de un modo bastante mani&iesto6 el mundo moderno est$ cada !e m$s lleno de personas que odian al capitalismo industrial a tal punto que ese odio se con!ierte en el moti!o de todo lo que hacen y piensan" +stas personas pre&eriran destruir a toda la sociedad antes que esperar a una re&orma y proponen mtodos de cambio que son peores que los males a remediar B est$n m$s preocupadas por matar a sus enemigos que por la !ida del mundo" >odo esto se produjo tambin en lo que aqu llamo El Tumulto, que dur en +uropa apro)imadamente desde 8@8T hasta el &in del #iglo, un perodo de poco m$s de ochenta a-os" Al principio todas las buenas personas con su&iciente instruccin y muchas malas personas con igualmente su&iciente instruccin, m$s una hueste de ignorantes y no pocos dementes, se concentraron en los males que haban surgido dentro del sistema religioso de la 5ristiandad" +sos &ueron los primeros re&ormadores"
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2adie puede negar que los males que pro!ocaron la re&orma en la 1glesia tenan races pro&undas y se hallaban e)tendidos" Amena aban la !ida misma de la 5ristiandad" >odos los que pensaban sobre lo que estaba sucediendo a su alrededor se daban cuenta de lo peligrosas que se haban !uelto las cosas y qu tan grande era la necesidad de una re&orma" +sos males pueden ser clasi&icados como sigue6 +n primer lugar 'y constituyendo lo menos importante( haba una masa de mala ,istoria y malos h$bitos histricos debidos al ol!ido del pasado, a carencia de conocimientos y a simple rutina" *or ejemplo, haba una masa de leyendas, la mayora de ellas hermosas, pero algunas de ellas pueriles y la mitad de ellas &alsas, adosadas a la !erdadera tradicin" ,aba documentos en cuya autoridad las personas con&iaban y que demostraron no ser lo que pretendan" *or ejemplo, las &alsas .ecretales y, en particular, la conocida como la .onacin de 5onstantino de la que se supona que haba otorgado el poder temporal al *apado" ,aba una masa de &alsas reliquias, demostrablemente &alsas, como por ejemplo 'entre un millar de otras( las &alsas reliquias de #anta =ara =agdalena e innumerables casos en los cuales dos o m$s objetos pretendan ser la misma reliquia" /a lista podra e)tenderse inde&inidamente y el aumento del conocimiento acadmico, el reno!ado descubrimiento del pasado, en particular el estudio de los documentos griegos originales, y en &orma destacada el 2ue!o >estamento griego, hicieron aparecer a estos males como intolerables" +l siguiente grupo de males es m$s serio, porque a&ect a la !ida espiritual de la 1glesia en su esencia" Fue una especie de cristali acin 'como la he denominado en otra parte( o bien, si pre&iere el trmino, de osi&icacin del cuerpo clerical en sus h$bitos y hasta en su ense-an a doctrinal" 5iertas costumbres, ino&ensi!as en si mismas y qui $s hasta m$s buenas que malas, se haban !uelto m$s importantes B especialmente como &ormas de adhesin local a ciertos lugares de culto y ceremonias locales B que el cuerpo !i!iente de la !erdad catlica" #e hi o necesario e)aminar estos &enmenos y corregirlos en todos los casos y, en algunos, librarse de ellos por completo" +n tercer lugar, y por lejos constituyendo lo m$s importante de todo, haba una mundanalidad e)tendida entre los &uncionarios de la 1glesia, en el e)acto sentido teolgico de mundanalidad6 la preeminencia de los intereses terrenales por sobre lo eterno" 5omo ejemplo principal de ello tenemos la simona, compra!enta de cargos eclesi$sticos, sacramentos, reliquias, promesas de oracin, la gracia, la jurisdiccin eclesi$stica, la e)comunin, etc" #e haba llegado a un punto en que las donaciones hechas a la 1glesia se compraban y !endan, se heredaban y se licitaban de un modo similar a como se procede con las acciones y participaciones en la actualidad" %a hemos !isto como, incluso en la culminacin del mo!imiento, uno de los m$s grandes *apas re&ormadores retena los ingresos de siete obispados, pri!$ndolos as de sus pastores residentes" /os ingresos de un obispado podan ser otorgados a modo de salario por un rey a quien le haba ser!ido y esta persona poda no ir jam$s ni siquiera cerca de su #ede siendo que !i!a qui $s a cientos de Vilmetros de distancia" *or ejemplo, para un hombre como Oolsey ' y es slo un ejemplo entre muchos otros( se haba !uelto normal retener dos de las principales #edes de la 5ristiandad en sus manos al mismo tiempo6 %orV y Oinchester" #e haba !uelto costumbre para hombres como 5ampeggio, ilustrados, !irtuosos y con una !ida en todo sentido ejemplar, el recolectar los ingresos de un obispado en 1nglaterra mientras !i!an en 1talia y raramente se acercaban a sus #edes" /as cortes papales, a<n cuando sus males han sido muy e)agerados, &ueron ejemplos recurrentes3 de los cuales el peor &ue el de la &amilia de Alejandro ?1 B un esc$ndalo de primera magnitud para toda la 5ristiandad" >oda persona atacara !iolentamente abusos tan monstruosos con el mismo !igor con que hoy las personas, tanto las buenas como las malas, atacan la des&achatada lujuria de los ricos que contrasta con las horribles pro&undidades de la pobre a proletaria moderna" Fue de todo esto que surgi el descontento y a medida en que creci, amena con destruir a la 1glesia 5atlica misma" Najo el impulso de esta uni!ersal demanda por re&ormas, con las pasiones en juego B tanto las constructi!as como las destructi!as B podra muy bien haber pasado que se preser!ara la unidad de la 5ristiandad" ,ubiera habido una buena cantidad de tironeos, qui $s algo de combates, pero el instinto de unidad era tan &uerte, el patriotismo de la 5ristiandad era
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una &uer a a<n tan !i!a por todas partes, que e)istieron tantas probabilidades a &a!or como en contra de que termin$ramos restaurando a la 5ristiandad e iniciando una nue!a y mejor era para nuestra ci!ili acin como resultado de purgar tanto la mundanalidad en la jerarqua como las m<ltiples corrupciones contra las cuales estaba protestando la conciencia p<blica" 2o haba ning<n plan en el aire al comien o de la ruidosa protesta durante el catico clamor re!olucionario en las Alemanias, seguido del clamor humanista por todas partes" 2o hubo un ataque concentrado sobre la Fe 5atlica" 2o pudieron organi ar una campa-a ni quienes eran m$s instinti!amente sus enemigos '/utero mismo no &ue eso( ni hombres como Z0ingli 'quien personalmente odiaba las doctrinas centrales de la Fe y quien condujo el inicio del saqueo de los legados de la religin(" 2o hubo una doctrina constructi!a di&undida y en oposicin al antiguo cuerpo de doctrina por el cual nuestros padres haban !i!ido, hasta que apareci un hombre de genio con un libro que le sir!i de instrumento y con un !iolento poder personal de ra onamiento y predicacin para lograr sus &ines" Fue un &rancs, Cean 5au!in 'o 5al!in(, el hijo de un &uncionario eclesi$stico, administrador y abogado en la #ede de 2oyon" .espus que su padre &uera e)comulgado por de&raudacin y despus que el obispo le con&iscara a l mismo buena parte del ingreso del que go aba, Cean 5al!in se puso a trabajar" % &ue un enorme trabajo el suyo" #era injusto decir que las des!enturas de su &amilia y la amarga disputa por dinero entre l y la jerarqua local &ueron las principales &uer as impulsoras del ataque de 5al!ino" %a estaba del lado re!olucionario de la religin y, probablemente, de cualquier manera hubiera sido una &igura principal entre aquellos que buscaban destruir a la antigua religin" *ero, m$s all$ de sus moti!os, &ue por cierto el &undador de una nue!a religin" *orque &ue Cuan 5al!ino el que estableci una contraLiglesia" .emostr, como nadie antes, el poder de la lgica B el triun&o de la ra n, a<n cuando se abusa de ella, y la !ictoria de la inteligencia sobre el mero instinto y sentimiento" +structur una nue!a teologa completa, estricta y consistente, en la que no haba lugar para un clero ni para sacramentos" /an un ataque, no anticlerical, no de una especie negati!a, sino positi!a, e)actamente igual a cmo =ahoma lo haba hecho no!ecientos a-os antes" Fue un !erdadero heresiarca y, a pesar de que la imposicin concreta de su dogma no tu!o una !ida mucho m$s larga que la del arrianismo, el ambiente espiritual que cre ha perdurado hasta nuestros das" >odo lo que es !ital y e&ecti!o en el temperamento protestante a<n hoy se deri!a de Cuan 5al!ino" A pesar de que las a&irmaciones cal!inistas &rreas se han o)idado 'siendo el n<cleo de las mismas la admisin del mal en la naturale a di!ina por la admisin de slo ;na ?oluntad en el uni!erso(, su !isin de un dios =oloch sobre!i!i3 y la correspondiente de!ocin cal!inista por el )ito material, la a!ersin cal!inista por la pobre a y la humildad, han sobre!i!ido con plena &uer a" /a usura no se estara &agocitando al mundo moderno de no ser por 5al!ino3 las personas no se rebajaran a aceptar un destino ad!erso ine!itable de no ser por 5al!ino3 sin l, el comunismo no estara entre nosotros como lo est$ hoy3 el monismo cient&ico no hubiera dominado al mundo moderno como lo hi o 'hasta hace poco(, asesinando la doctrina del milagro y parali ando el /ibre Albedro" +ste poderoso genio &rancs lan su palabra casi !einte a-os despus de que comen ara la re!olucin religiosa" Alrededor de esa palabra se libr la batalla entre la 1glesia y la contraLiglesia y la destruccin de la unidad cristiana B eso que llamamos la Je&orma B se con!ertira esencialmente y por m$s de un siglo en el !!ido es&uer o, entusiasta como lo haba sido el 1slam, dirigido a reempla ar la tradicin cristiana por el nue!o credo de 5al!ino" Actu, como lo hacen todas las re!oluciones, &ormando clulas" #urgieron grupos por todo 4ccidente3 peque-as sociedades de personas altamente disciplinadas, determinadas a di&undir el +!angelio, la Jeligin B tu!o muchos nombres" /a intensidad del mo!imiento creci constantemente, en especial en Francia, el pas de su &undador" A di&erencia de todas las otras grandes herejas, la Je&orma no condujo a ninguna conclusin, o bien y al menos, a ninguna que podamos registrar toda!a a pesar de que estamos ya a cuatrocientos a-os del primer al amiento" /a cuestin arriana muri lentamente pero la cuestin protestante, a<n cuando su doctrina ha desaparecido, produjo &rutos
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permanentes" ,a di!idido a la ci!ili acin blanca en dos culturas opuestas6 la catlica y la anticatlica" *ero al comien o, antes de llegar a este resultado, el desa&o de los re&ormadores produjo &eroces guerras ci!iles" .urante la mayor parte del lapso de una !ida humana pareci que pre!alecera uno u otro partido 'el ortodo)o tradicional enrai ado en la cultura catlica de +uropa, o la nue!a tendencia re!olucionaria protestante(" .e hecho, no pre!aleci ninguno de los dos" .espus del primer !iolento con&licto armado que no produjo la !ictoria de ninguno de los dos bandos, +uropa qued e)hausta y se constituy en esas dos mitades que desde entonces han di!idido al 4ccidente" Eran Nreta-a, la mayor parte del 2orte de Alemania, algunas regiones alemanas del #ur entre los cantones sui os y hasta de las planicies h<ngaras, quedaron consolidadas en contra del catolicismo" /o mismo sucedi en el 2orte de los *ases Najos, al menos entre la clase gobernante, 78@9 y tambin en los pases escandina!os" .espus de la crisis, la mayor parte de los !alles del Jin y del .anubio, esto es6 los alemanes del #ur, la mayora de los h<ngaros, los polacos, los italianos, los espa-oles, los irlandeses y la mayora de los &ranceses, se mantu!ieron a&errados a la religin ancestral que hi o grande a nuestra ci!ili acin" #e hace muy di&cil comprender la naturale a de la con&usin y de la batalla general que sacudi a +uropa ya que hay que tomar en consideracin los m<ltiples &actores que inter!inieron en el con&licto" Ante todo, estable camos las &echas principales" /a Je&orma acti!a, la erupcin que se produjo despus de dos generaciones de sacudimientos y tumultos, estall en 8@8T" *ero la lucha entre los dos contrincantes no se produjo a una escala considerable sino cuarenta a-os m$s tarde" 5omen en Francia, en 8@@H" /as guerras de religin &rancesas duraron cuarenta a-os3 es decir6 hasta justo el &in del siglo" =enos de !einte a-os despus, los alemanes, que hasta se entonces haban mantenido un equilibrio precario entre los dos bandos, comen aron con sus guerras religiosas que duraron treinta a-os" ,acia mediados del #iglo :?11, es decir6 hacia 8UKSLKH las guerras religiosas en +uropa terminaron en un empate" *ara 8@8T las naciones B especialmente Francia e 1nglaterra B ya estaban medianamente conscientes de sus personalidades" +)presaban su nue!o patriotismo a tra!s de una adhesin a la monarqua" #eguan a sus *rncipes como lderes nacionales a<n en materia religiosa" +n &orma paralela, los idiomas populares comen aron a separar a las naciones a<n m$s a medida en que el com<n latn de la 1glesia se !ol!a cada !e menos &amiliar" #e estaba desarrollando todo el +stado moderno y toda la estructura econmica moderna3 y en el nterin los descubrimientos geogr$&icos y las ciencias &sicas y matem$ticas se estaban e)pandiendo de modo prodigioso" +n medio del choque de tantas y tan poderosas &uer as es realmente di&cil seguir la lucha como un todo, pero pienso que podemos entenderla en sus lneas m$s grandes si recordamos algunos puntos principales" /o primero es esto6 que el mo!imiento protestante, que haba comen ado como algo negati!o, como una re!uelta indignada contra la corrupcin y la mundanalidad de la 1glesia o&icial, recibi un nue!o impulso con la creacin del cal!inismo, !einte a-os despus de comen ado el al amiento" A pesar de que las &ormas luteranas del protestantismo cubran un $rea muy grande, el poder directri B el centro de !italidad B del protestantismo &ue 5al!ino despus de la aparicin de su libro en 8@IU" +s el espritu de 5al!ino el que combate acti!amente al catolicismo en todas aquellas partes en donde la lucha se !uel!e &ero " +s el espritu de 5al!ino el que inspir a las sectas disidentes y le prest !iolencia a la minora inglesa en crecimiento que reaccionaba contra la Fe" 78U9 Ahora bien, 5al!ino era &rancs" #u mentalidad atraa a otros tambin, por cierto, pero primero y principalmente a sus compatriotas3 y eso e)plica por qu el primer estallido de !iolencia se produjo en suelo &rancs" /as llamadas guerras de religin que estallaron en Francia &ueron libradas all con m$s &erocidad que en otras partes y a<n cuando cesaron, despus de la mitad de un lapso de !ida lleno de horrores, lo que se produjo &ue un tregua y no una !ictoria" /a tregua &ue impuesta, parcialmente por la &atiga de los combatientes en Francia y parcialmente por la tenacidad de la capital, *aris" *ero &ue slo una tregua"
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.urante ese tiempo y mientras la guerra religiosa de!astaba a los &ranceses, los alemanes la e!itaron" +l tumulto de la Je&orma, en un momento dado, produjo una re!olucin social en algunos +stados alemanes, pero eso pronto &racas y durante un siglo despus de la rebelin original de /utero, m$s un largo lapso de !ida despus del estallido de la guerra religiosa en Francia, los alemanes se sal!aron de un con&licto blico religioso general" % esto &ue porque los alemanes se haban con!ertido en una especie de mosaico de ciudades libres, peque-os y medianos se-oros, peque-os y grandes +stados" /a totalidad se hallaba bajo la soberana nominal del +mperador en ?iena3 pero el +mperador no posea ni ingresos, ni reclutamientos &eudales su&icientes para imponer su poder personal" .espus de mucho tiempo el +mperador, desa&iado por una !iolenta re!uelta en Nohemia en su contra '!ale decir6 una re!uelta esla!a(, contraatac y propuso reuni&icar a los alemanes e imponer no slo la unidad nacional sino tambin la unidad religiosa, restaurando el catolicismo en los +stados alemanes y sus dependencias" 5asi tu!o )ito en su intento" #us ejrcitos obtu!ieron !ictorias en todas partes y su &uente de reclutamiento m$s !igorosa &ue la que lo pro!ey de tropas espa-olas que combatieron por el +mperador porque las coronas de =adrid y de ?iena se hallaban en la misma &amilia6 la de los ,absburgos" *ero hubo dos cosas que impidieron el triun&o del catolicismo alem$n" /a primera de ellas &ue el car$cter de la &amilia usurpadora que en ese momento reinaba sobre el peque-o +stado protestante de #uecia" +sta &amilia produjo un genio militar de primera magnitud, el jo!en rey Eusta!o Adol&o" /a segunda, que hi o toda la di&erencia, &ue el genio diplom$tico de Jichelieu que en aquellos das diriga la poltica de Francia" +l poder espa-ol en el #ur m$s all$ de los *irineos 'respaldado por las nue!as rique as de las Amricas y gobernando la mitad de 1talia, m$s el poder del 1mperio Alem$n al +ste, constituan las morda as de una pin a que amena aban a Francia como nacin" Jichelieu era un cardenal catlico" *ersonalmente, se hallaba adscrito al lado catlico de +uropa3 y sin embargo &ue l quien lan a Eusta!o Adol&o, el genio militar protestante, contra el +mperador catlico alem$n y sus aliados espa-oles, justo cuando la !ictoria se hallaba al alcance de su mano" +s que Jichelieu no slo haba descubierto el genio de Eusta!o Adol&o sino tambin la &orma de comprarlo" /e o&reci tres toneles de oro" Eusta!o Adol&o e)igi cinco B y los obtu!o" Eusta!o Adol&o no habr$ podido imaginar el gran &uturo que le esperaba cuando acept el oro &rancs como soborno para intentar la di&cil a!entura de atacar al prestigio y al poder del +mperador" Al igual que 2apolen, 5rom0ell o Alejandro y casi todos los grandes capitanes de la ,istoria, descubri sus talentos a medida que a!an aba" Dl mismo se debe haber mara!illado al !er lo &$cil y completamente que ganaba sus campa-as" +s una ,istoria sorprendente" /as brillantes !ictorias slo duraron un a-o3 al &inal de ese a-o Eusta!o Adol&o muri en accin ante /ut en, cerca de /eip ig, en 8UIG, pero en tan corto tiempo casi estableci un 1mperio Alem$n protestante" +stu!o a punto de lograr lo que NismarcV hara dos siglos y medio m$s tarde3 y a<n logrando lo que consigui, hi o por siempre imposible que los alemanes estu!iesen completamente unidos otra !e e igualmente imposible que regresaran en conjunto a la religin de sus padres" +stableci el protestantismo alem$n de un modo tan &irme que, desde sus das hasta la actualidad, continu aumentando su poder hasta que hoy 'desde Nerln( inspira con una nue!a &orma pagani ada a la gran masa de los pueblos alemanes" 78T9 /as guerras religiosas en Alemania se acallaron gradualmente" >al como he se-alado, hacia la mitad del #iglo :?11 B una larga generacin despus de que los primeros combates comen aran en Francia B se produjo un acuerdo general en toda +uropa para que cada bando mantu!iese sus conquistas y el mapa religioso de +uropa ha quedado siendo bastante el mismo desde ese da hasta hoy3 esto es6 desde apro)imadamente 8UKSLKH hasta nuestros das" Ahora bien, cualquiera que lea solamente la ,istoria militar e)terna, con su primer captulo de !iolenta guerra religiosa &rancesa y su segundo captulo de !iolenta guerra religiosa alemana, pasara por alto el car$cter de todo el &enmeno ya que conocera tan slo cada
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batalla, a cada estadista principal y a cada guerrero" *orque debajo de esa gran cuestin e)isti otro &actor que no &ue ni doctrinario, ni din$stico, ni internacional sino moral" Fue ese &actor el que pro!oc los combates, impuso la pa y decidi la tendencia religiosa &inal de las di!ersas comunidades" +st$ reconocido por los historiadores pero nunca se lo en&ati a su&icientemente" +se &actor &ue el de la codicia" /a antigua +uropa catlica, antes de la suble!acin de /utero, haba estado repleta de grandes concesiones clericales" Jentas de la tierra, tributos &eudales, toda suerte de ingresos se &ijaron para el mantenimiento de obispados, captulos catedralicios, curas p$rrocos, monasterios y con!entos" 2o slo haba grandes ingresos sino tambin grandes donaciones 'qui $s una quinta parte de todas las rentas europeas( para toda clase de establecimientos educacionales, desde peque-as escuelas locales hasta los grandes colegios de las uni!ersidades" ,aba otros &ondos para hospitales, otros para gremios 'esto es6 asociaciones pro&esiones de artesanos, mercaderes y due-os de negocios(, otros para misas y santuarios" >oda esta propiedad corporati!a estaba, o bien directamente conectada con la 1glesia 5atlica, o bien tan bajo su patrocinio que quedaba en peligro de ser saqueada cada !e que la 1glesia 5atlica se !ea amena ada" /a primera medida de los re&ormadores, dondequiera que resultaron !ictoriosos, &ue permitir que los ricos se apoderasen de estos &ondos" % la intensidad de la lucha en todas partes dependi de la determinacin de mantener el botn B de parte de quienes haban saqueado a la 1glesia B o de recuperarlo B de parte de quienes trataban de restaurar a la 1glesia y recobrar los bienes eclesi$sticos" +sta es la ra n por la cual hubo tan pocos combates en 1nglaterra" +l pueblo ingls, en conjunto, result muy escasamente a&ectado en su doctrina durante la primera poca de la Je&orma" *ero los monasterios se disol!ieron y sus propiedades pasaron a manos de los #e-ores de los !illorrios y de los comerciantes de los poblados" /o mismo sucedi en los cantones sui os" +n cambio los #e-ores rurales &ranceses, esto es6 la clase noble pro!incial 'lo que en 1nglaterra se llama the !uires o hidalgos rurales( y los nobles mayores por encima de ellos, se mostraron ansiosos por sacar una tajada del botn" /a corona &rancesa, temiendo el incremento de poder que este saqueo le otorgara a la clase inmediatamente por debajo de ella, resisti al mo!imiento y de all las guerras de religin &rancesas" =ientras tanto, en 1nglaterra un Jey ni-o y dos mujeres sucedindose en el trono le permitieron a los ricos quedarse con los despojos de la 1glesia" .e all la ausencia de guerras de religin en 1nglaterra" .espus de la re!olucin religiosa, &ue este uni!ersal robo de la 1glesia lo que le dio al perodo de con&lictos el car$cter que tu!o" #era un gran error pensar en el saqueo de la 1glesia como en un mero crimen de ladrones atacando a una !ctima inocente" Antes de la Je&orma, los bienes legados a la 1glesia haban terminado por ser tratados en la mayor parte de +uropa como simples propiedades" /as personas podan comprar un ingreso eclesi$stico para sus hijos, o podan dotar a una hija con alg<n rico con!ento" *odan darle un obispado a un ni-o, comprando la dispensa por la &alta de edad" >omaban las ganancias de monasterios al por mayor para pro!eer el ingreso a laicos, colocando un locum tenens para que hiciera el trabajo del abad y pag$ndole un sueldo me quino mientras el grueso del bene&icio iba de por !ida a manos del laico que lo haba acaparado" #i estos abusos no hubiesen sido uni!ersales y pree)istentes, el saqueo subsiguiente no hubiera ocurrido" As como estaban las cosas, pues ocurri" /o que haban sido in!asiones temporarias de ingresos mon$sticos a &in de pro!eer una rique a temporal para ciertos laicos se con!irti en una con&iscacin permanente en todos los lugares en que triun& la Je&orma" A<n all en dnde los obispados sobre!i!ieron, la masa de sus ingresos les &ue con&iscada y cuando todo el proceso termin se puede decir que a la 1glesia, en todo lo que qued de la +uropa catlica, incluyendo hasta 1talia y +spa-a, no le qued ni la mitad de sus antiguos ingresos" +n la parte de la 5ristiandad que se separ, los nue!os ministros protestantes y sus obispos, las nue!as escuelas, los nue!os colegios y hospitales, no dispusieron ni de la dcima parte de los &ondos que haban go ado las antiguas instituciones"
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Jesumiendo6 para mediados del #iglo :?11 el con&licto religioso en +uropa haba estado libr$ndose, la mayor parte del tiempo por la &uer a de las armas, por mas de ciento treinta a-os" /as personas se haban hecho a la idea de que la unidad nunca se recobrara" /a &uer a econmica de la religin haba desaparecido en media +uropa y, en la otra mitad, haba disminuido tanto que el poder laico se haba adue-ado de la situacin en todas partes" +uropa haba quedado di!idida en dos culturas6 la catlica y la protestante" +stas dos culturas estaran siempre instinti!a y directamente opuestas la una a la otra 'como que lo siguen estando( pero la cuestin directamente religiosa se estaba des!aneciendo" .esesperando de lograr una religin com<n, las personas se preocuparon m$s por cuestiones temporales, sobre todo din$sticas y nacionales, y con el apro!echamiento de las oportunidades de una mayor rique a por medio del comercio, antes que por cuestiones doctrinarias" .espus de la mitad del #iglo :?11, +uropa &ue testigo del triun&o de un ejrcito conducido por una o&icialidad puritana en 1nglaterra, el triun&o de los protestantes alemanes B gracias a la ayuda de Francia bajo el cardenal Jichelieu B en su es&uer o por librarse del control catlico del +mperador, y el triun&o de los rebeldes holandeses contra la +spa-a catlica" +uropa se desplom, e)hausta de la lucha puramente religiosa" /as guerras de religin haban &inali ado3 terminaron en tablas6 ninguno de los bandos haba ganado" +l con&licto religioso prosigui en algunos islotes" As, 1nglaterra trat de matar a la 1rlanda catlica y Francia a los hugonotes &ranceses" *ero para 8TAA estaba claro que no surgiran m$s guerras nacionales de religin" .e all en m$s se tom por dado que nuestra ci!ili acin tendra que continuar di!idida" >endra que haber una cultura protestante lado a lado de una cultura catlica" /as personas no pudieron perder la memoria del grandioso pasado3 no se con!irtieron r$pidamente en lo que desde entonces nos hemos con!ertido B en naciones creciendo con indi&erencia por la unidad de la ci!ili acin europea B pero la antigua unidad moral emergente de nuestro catolicismo uni!ersal termin destruida" +n trminos apro)imados, la masa de +uropa qued de la siguiente manera6 /a 1glesia 4rtodo)a Eriega del +ste ces de contar" Jusia no haba surgido a<n como potencia y en todas las dem$s partes los cristianos griegos se hallaban dominados y soju gados por musulmanes, de modo que el <nico mapa a considerar en 8U@A era uno conteniendo a *olonia en el +ste y al Atl$ntico en el 4este" +n ese espacio, la pennsula italiana, di!idida en !arios +stados, era totalmente catlica, e)cepto por una poblacin muy peque-a en algunas de las monta-as del 2orte que tenan &ormas protestantes de culto" /a pennsula ibrica B +spa-a y *ortugal B tambin era completamente catlica" /o que se denominaba como +l 1mperio B esto es6 el cuerpo de +stados, en la mayora de los cuales se hablaba el alem$n y de los cuales la cabe a moral era el +mperador en ?iena B se encontraba di!idido en +stados protestantes, ciudades protestantes independientes y +stados catlicos y ciudades independientes catlicas" +l +mperador haba tratado de traerlos a todos de regreso al catolicismo pero haba &racasado debido a la diplomacia de Jichelieu" +n simples n<meros, la poblacin protestante alemana toda!a era mucho m$s peque-a de la catlica" ,ablando en trminos apro)imados, los +stados y las ciudades del 2orte de Alemania eran protestantes y los del #ur catlicos B y no, como &alsamente se pretende, porque haya algo en el clima o en la ra a del 2orte que tienda hacia el protestantismo sino porque el 2orte se hallaba m$s lejos del centro del poder catlico en ?iena" A pesar de que las di&erentes Alemanias 'como se llamaban los +stados y las ciudades en que se hablaba el alem$n( estaban as, a grandes rasgos, di!ididas en un 2orte protestante y un #ur catlico, e)ista una cantidad de e)cepciones6 islotes de poblacin catlica en el 2orte y de protestantes en el #ur, y con &recuencia los habitantes de una ciudad se hallaban di!ididos en materia religiosa" *or este tiempo la pennsula escandina!a, .inamarca, #uecia y 2oruega, eran totalmente protestantes" *olonia, aunque nunca haba &ormado parte del 1mperio Jomano, se hi o catlica despus de una especie de tironeo y dudas durante las guerras de religin" ,a
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permanecido siendo uno de los distritos m$s intensamente catlicos desde entonces porque, al igual que los irlandeses, los polacos &ueron !iolentamente perseguidos por su religin" /os *ases Najos se di!idieron en dos" /as pro!incias norte-as 'que hoy conocemos como ,olanda( haban adquirido su independencia de su soberano original, el rey de +spa-a, y B en gran medida como protesta contra el poder espa-ol B se haban proclamado o&icialmente protestantes" #u gobierno &ue protestante y el e&ecto poltico de ,olanda en +uropa &ue protestante3 pero es un gran error B aunque muy com<n B creer que toda la poblacin holandesa es protestante" ,olanda siempre tu!o una minora catlica muy grande y en la actualidad, de la poblacin cristiana B que es la poblacin que se declara como tal B m$s del KA\ y m$s bien apenas menos de la mitad se compone de catlicos" /as pro!incias del #ur de los antiguos *ases Najos permanecieron slidamente en la cultura catlica" #e haban unido al 2orte en la re!uelta contra +spa-a pero, cuando los mercaderes del 2orte y los ricos terratenientes se hicieron cal!inistas a &in de en&ati ar su oposicin a +spa-a, los mercaderes y los ricos de las pro!incias del #ur reaccionaron &uertemente en sentido opuesto" +n la actualidad a esa mitad catlica de los *ases Najos la conocemos como Nlgica pero, a mediados del #iglo :?11, inclua una &ranja de lo que hoy es Flandes3 por ejemplo, la gran ciudad de /ille, la principal de Flandes, &ue parte de los *ases Najos catlicos, toda!a espa-oles" /os cantones sui os, que se estaban gradualmente con!irtiendo en nacin y que ya eran mayormente independientes del 1mperio, se hallaban di!ididos" Algunos eran de cultura protestante y otros de cultura catlica B tal como siguen sindolo al da de hoy" .espus del compromiso logrado al &inal de las guerras de religin y la !ictoria de Jichelieu sobre los hugonotes, Francia se hi o o&icialmente catlica" /a monarqua &rancesa &ue &uertemente catlica y la masa de la nacin adhiri a la cultura catlica" *ero qued una minora de protestantes, importante en cantidad 'nadie sabe demasiado bien cuantos eran pero probablemente, como ya hemos !isto, &ueron menos del 8K\ pero m$s del 8A\ de la nacin(, en todo caso, una minora mucho m$s importante por su rique a y posicin social que por su n<mero" /os protestantes en Francia tambin &ueron importantes porque no se hallaban con&inados a un distrito sino diseminados por todo el territorio" *or ejemplo .ieppe, el puerto en el 2orte, sigui siendo una ciudad &uertemente protestante" >ambin lo &ue /a Jochelle, el puerto sobre el Atl$ntico3 y del mismo modo lo &ueron prsperas ciudades sure-as como =ontpelier y 2imes" Eran parte de la banca y del comercio de Francia permaneci en manos protestantes" +n 8U@A, 1nglaterra y +scocia haban estado bajo un monarca com<n por medio siglo y ambas eran o&icialmente protestantes" +sta monarqua angloLescocesa &ue &uertemente protestante y hubo una continua y pesada persecucin del catolicismo" *ero constituye otro error com<n el considerar a la nacin inglesa en un todo como siendo protestante ya en este momento" /o que en realidad estaba sucediendo era una desaparicin muy gradual del catolicismo" Qui $s un tercio de la nacin continuaba sintiendo una !aga simpata por el antiguo credo cuando comen aron las guerras de religin, y la se)ta parte de la poblacin estaba dispuesta a hacer grandes sacri&icios para poder seguir denomin$ndose abiertamente catlica" .e los o&iciales cados en accin de ambas partes, se estima que cerca de un se)to &ueron admitida y abiertamente catlicos" *ero a la persona com<n le resultaba imposible obtener los sacramentos y a<n las personas ricas que podan darse el lujo de pagar por capillas pri!adas y hacer donati!os tenan di&icultades para or misa y recibir la comunin catlica" A pesar de todo, la antigua ra catlica en 1nglaterra &ue tan &uerte que hubo constantes con!ersiones, especialmente en las clases altas" *or cerca de los siguientes cuarenta a-os pareci que una slida y muy considerable minora de catlicos podra sobre!i!ir en 1nglaterra tal como lo haba hecho en ,olanda" *or el otro lado, 1nglaterra y +scocia no slo eran o&icialmente protestantes sino que una mayora cada !e m$s grande lleg a pensar que el catolicismo era contrario a los intereses del pas y una minora muy grande y en crecimiento odiaba al catolicismo con m$s !iolencia que en cualquier otra parte de +uropa"
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1rlanda, por supuesto, permaneci siendo catlica" +l n<mero de protestantes en 1rlanda, incluso despus de las plantaciones y la conquista de 5rom0ell, no lleg a la !igsima parte de la poblacin" *ero a los irlandeses catlicos se les quit por la &uer a el H@\ de sus tierras y para 8U@A stas estaban en posesin, o bien de renegados, o bien de a!entureros protestantes de Eran Nreta-a a quienes ahora los originales propietarios deban pagar una renta, o para los cuales tenan que trabajar por un salario" .esde este momento en adelante B es decir6 desde mediados del #iglo :?11 B cuando en otras partes a lo largo de +uropa se haba llegado a un compromiso en materia de religin, en 1rlanda el catolicismo &ue perseguido de la manera m$s !iolenta y de una &orma que se &ue haciendo peor a medida en que transcurra el tiempo" >odo el poder, casi completamente todas las tierras, y la mayor parte de la rique a lquida de 1rlanda no slo se hallaban en manos protestantes sino de personas determinadas a destruir el catolicismo" .urante mucho tiempo pareci como si 1rlanda constituyese una prueba3 como si la destruccin de la 1glesia 5atlica en 1rlanda ira a ser un smbolo del triun&o del protestantismo y de la declinacin de la Fe" +sa destruccin casi &ue lograda B pero no se complet" Dse &ue el mapa de +uropa tal como qued dibujado despus de las guerras de religin" *ero, aparte de la di!isin geogr$&ica, el e&ecto del largo con&licto y particularmente el hecho que termin sin un !encedor neto, &ue m$s pro&undo en el aspecto moral" #e hi o ob!io para cualquier obser!ador que, de all en m$s, la cultura europea quedara di!idida en dos campos, pero lo que slo gradualmente penetr en la mente de +uropa &ue el hecho que, a causa de esta di!isin permanente, las personas comen aran a considerar a la religin misma como una cosa secundaria" /as consideraciones polticas, las ambiciones de las naciones separadas y de las dinastas separadas comen aron a parecer m$s importantes que las religiones separadas pro&esadas por las personas" Fue como si los hombres se dijesen a si mismos, no de una manera abierta pero s semi consciente6 .esde el momento en que toda esta tremenda lucha no ha producido ning<n resultado, las causas que condujeron al con&licto probablemente &ueron e)ageradas" +n la <nica es&era que cuenta, en la mente del hombre, el e&ecto de las guerras de religin y su &inali acin en un empate &ue que la religin, como un todo, qued debilitada" =$s y m$s personas comen aron a pensar en su &uero interno6 2o se puede llegar a la !erdad en estas cuestiones3 pero sabemos qu es la prosperidad mundana y qu es la pobre a, y qu son el poder y la debilidad polticas" /as doctrinas religiosas pertenecen a un mundo in!isible al cual no conocemos de un modo tan completo ni de la misma manera" Dse &ue el primer &ruto de las batallas que no se ganaron y del consentimiento !irtual de los dos antagonistas de !ol!er y quedarse en sus posiciones" #igui habiendo bastante &er!or religioso por ambas partes, pero de un modo sutil y no declarado, qued m$s y m$s subordinado a moti!os mundanos3 especialmente al patriotismo y a la codicia" =ientras tanto, a pesar de que las personas no se dieron cuenta de ello por mucho tiempo, ciertos resultados del )ito que el protestantismo haba logrado, su establecimiento y su atrincheramiento en contra de la antigua religin, todo ello estaba trabajando debajo de la super&icie y pronto aparecera claramente a la lu " /a cultura protestante, a<n a pesar de que por toda una generacin sigui siendo numricamente mucho menor que la cultura catlica, y hasta bastante m$s pobre, tena m$s !italidad" ,aba comen ado con una re!olucin religiosa y el &er!or de la re!olucin perdur y la inspir" ,aba roto antiguas tradiciones y la os que haban &ormado la estructura de la sociedad catlica durante siglos enteros" +l tejido social de +uropa se disol!i en la cultura protestante de un modo m$s completo que en la catlica, y esta disolucin liber energas que el catolicismo haba re&renado, especialmente la energa de la competencia" >odas las &ormas de inno!acin &ueron naturalmente m$s &a!orecidas en la cultura protestante que en la catlica3 ambas culturas a!an aron r$pidamente en las ciencias &sicas, en la coloni acin de tierras lejanas, en la e)pansin de +uropa por el mundo3 pero los protestantes &ueron m$s !igorosos que los catlicos en todo ello"
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*ara dar un ejemplo3 en la cultura protestante 'e)cepto all en dnde era remota y simple( el campesino libre, protegido por antiguas costumbres se e)tingui" >ermin desapareciendo porque se rompieron los !iejos usos que lo protegan de los ricos" /os adinerados compraron la tierra3 grandes masas de personas que antes haban posedo tierras quedaron sin recursos" 5omen el proletariado moderno y se sembraron las semillas de lo que hoy llamamos capitalismo" ,oy podemos apreciar el mal que ello constitua pero en ese momento signi&ic que la tierra &ue mejor culti!ada" /os mtodos nue!os y m$s cient&icos &ueron m$s &$cilmente aplicados por los ricos terratenientes de la nue!a cultura protestante que por el tradicional campesinado catlico y, al no haber control sobre la competencia, los primeros triun&aron" >ambin las interpretaciones tendieron a ser m$s libres en la cultura protestante que en la catlica porque los protestantes no tenan una autoridad unitaria en materia de doctrina" +sto, que en el largo pla o estaba condenado a lle!ar al quiebre de la &iloso&a y de todo pensamiento slido, tu!o unos primeros e&ectos estimulantes y re!itali adores" *ero el gran y principal ejemplo de lo que estaba sucediendo a ra de la rotura de la antigua unidad catlica europea &ue el surgimiento de la acti!idad bancaria" /a usura &ue algo practicado en todas partes, pero en la cultura catlica estaba restringida por ley y era practicada con di&icultad" +n la cultura protestante se con!irti en algo sobreentendido" /os mercaderes protestantes de ,olanda &ueron los pioneros en los inicios de la banca moderna3 1nglaterra sigui pronto, y eso e)plica por qu las toda!a comparati!amente peque-as naciones comen aron a adquirir una &ormidable &uer a econmica" #u capital m!il y su crdito continuaron aumentando en comparacin con su rique a total" +l espritu mercantil &loreci !igorosamente entre los holandeses y los ingleses y la aceptacin uni!ersal de la competencia continu &a!oreciendo al lado protestante de +uropa" >odo este aumento del poder protestante estaba quedando en claro en la generacin posterior a la *a de Oest&alia '8UKSL@A a 8TGA(" .ej de ser subconsciente para !ol!erse consciente y &ue sentido en todas partes a medida en que transcurra el primer tercio del #iglo :?111" Antes de la mitad de ese siglo, hubo un sentimiento generali ado en el ambiente en cuanto a que el &uturo estaba con los protestantes, a<n cuando el catolicismo siguiese manteniendo los antiguos tronos con toda su gloria tradicional y su mani&estacin de poder B la 5orona 1mperial, los +stados *apales, la monarqua espa-ola y su enorme dominio de ultramar y la esplndida monarqua &rancesa" *ara utili ar una e)presin moderna, el protestantismo estaba en al a" =$s toda!a6 la con&ian a estaba del lado protestante mientras el lado catlico se descora onaba" ;n <ltimo &actor &a!oreca mucho a la cultura protestante6 el declinar del sentimiento religioso se generali despus de 8T@A y esta declinacin de la religin, al principio, no hiri tanto a la cultura protestante como a la catlica" +n esta <ltima di!idi amargamente a las personas" +l escptico se con!irti all en el enemigo de su piadoso conciudadano" Francia, hasta cierto punto 1talia, mucho m$s tarde +spa-a B pero Francia muy temprano en el proceso B quedaron internamente di!ididas mientras que en la cultura protestante la di&erencia de opinin y el escepticismo eran lugares comunes" All, las personas daban esas di!ergencias por sentado y las mismas conducan cada !e menos a animosidades personales o a di!isiones ci!iles" +sta &ortale a interna de la cultura protestante se mantu!o hasta los tiempos modernos y slo ahora est$ comen ando a perderse a tra!s del e&ecto gradualmente desintegrante de una &alsa &iloso&a" Qui $s algo m$s de ciento cincuenta a-os atr$s, pero hace menos de doscientos B digamos que entre 8TUA y 8TTA B a cualquier obser!ador de nuestra ci!ili acin le hubiera quedado claro que est$bamos ingresando en un perodo en el cual el lado anticatlico de las dos mitades en que la 5ristiandad se haba di!idido estaba por con!ertirse en el sector principal3 que la cultura protestante estaba a punto de obtener la hegemona y la retendra, qui $s, por largo tiempo" .e hecho, no slo la retu!o sino que aument su poder por algo as como cien a-os" /uego B pero no antes de llegar a nuestros tiempos B declin"
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/os signos e)teriores de este crecimiento protestante &ueron el continuo aumento del poder &inanciero, militar y na!al de ese sector de +uropa" +l comercio ingls se e)pandi r$pidamente3 los holandeses continuaron aumentando su banca y, lo m$s importante de todo, 1nglaterra comen a tener el control sobre la 1ndia" .el lado militar, los alemanes protestantes produjeron un nue!o y &ormidable ejrcito, el de *rusia, con una estricta disciplina coronada por la !ictoria" Algo que tendra un gran e&ecto &ue que la &lota brit$nica se hi o por lejos m$s poderosa que cualquier otra y, bajo su proteccin, el comercio ingls y el control ingls sobre el +ste crecieron en &orma constante" *or tierra, *rusia comen a ganar batallas y campa-as" +stos )itos prusianos no &ueron continuos pero &undaron una tradicin continua y su reyLsoldado, Federico 11, &ue ciertamente uno de los grandes capitanes de la ,istoria" =ientras tanto, la cultura catlica declin en estos mismos terrenos" Austria, esto es6 el poder del +mperador catlico entre los alemanes, !io disminuida su &uer a" /o mismo sucedi con el e)tenso 1mperio +spa-ol que, por aqul tiempo, inclua la mayor parte de la Amrica poblada" +stos signos e)teriores materiales de un creciente poder protestante y de la declinacin del poder de la cultura catlica no representaban sino un e&ecto de algo espiritual que estaba teniendo lugar en el interior" /a Fe se estaba quebrando" /a cultura protestante resultaba inmune a este crecimiento del escepticismo" /a disminucin de la adhesin de las personas a las antiguas doctrinas de la 5ristiandad no debilit a la sociedad protestante" >odo el en&oque mental de esa sociedad declaraba que cada persona era libre de ju gar por si misma, y si haba algo que repudiaba y que no quera, ello era la autoridad de una religin com<n" ;na religin com<n est$ en la naturale a de la cultura catlica y, de este modo, la declinacin de la Fe caus un desastre en este sector" .estruy la autoridad moral de los gobiernos catlicos que estaban estrechamente relacionados con la religin y, o bien produjo una especie de par$lisis del pensamiento y la accin como sucedi en +spa-a, o bien, como sucedi en Francia, di!idi !iolentamente a las personas en dos bandos6 los clericales y los anticlericales" >engamos en cuenta que, si bien hoy podemos !er las &uer as que se hallaban actuando en el #iglo :?111, las personas de aquella poca no las !ean" 1nglaterra, mediante su poder na!al, haba logrado el control de la 1ndia3 *rusia se haba establecido como un &uerte poder3 pero nadie pre!ea que 1nglaterra y *rusia le haran sombra a la 5ristiandad" 1ndia producira la rique a y el poder para quienes la e)plotaran y, con ella como base, se establecera el poder bancario y comercial sobre el +ste" *rusia ira a absorber a los alemanes y a con!ulsionar a +uropa" 1nglaterra 'tambin a tra!s de su poder na!al( haba llegado a dominar la colonia &rancesa del 5anad$3 pero nadie en aquellos das crea que las colonias tenan demasiada importancia, sal!o como &uente de rique as para la madre patria, y 5anad$ nunca haba sido eso para Francia" =$s tarde, cuando 1nglaterra perdi sus colonias en Amrica del 2orte y stas se !ol!ieron independientes, el hecho &ue equi!ocadamente considerado como un golpe mortal al poder mundial ingls" =uy pocos pre!ieron lo que signi&icara en el &uturo la nue!a rep<blica de 2orteamrica" #u e)tensa y r$pida e)pansin numrica y econmica &ortaleci inmensamente la posicin de la cultura protestante en el mundo" Fue slo mucho m$s tarde que una cierta proporcin de inmigrantes catlicos modi&ic en alguna medida esta posicin pero, a<n as, los +stados ;nidos siguieron siendo esencialmente una sociedad protestante durante su sorprendente desarrollo" Al &inal del #iglo :?111 y a principios del :1: se produjeron las guerras re!olucionarias y las napolenicas" >ambin stas aumentaron la &uer a del protestantismo y debilitaron a<n m$s
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a la cultura catlica" /o hicieron indirectamente, y las cuestiones inmediatas &ueron tanto m$s e)citantes y tu!ieron que !er tanto m$s directamente con la !ida de las personas que este <ltimo y pro&undo e&ecto &ue poco apreciado" ,asta el da de hoy son pocos los historiadores que e!al<an la derrota de 2apolen en trminos de las culturas contrastantes de +uropa" /a Je!olucin Francesa &ue un mo!imiento anticlerical y 2apolen, que la hered, no &ue un catlico creyente y practicante" 2o regres a la Fe sino hasta hallarse en su lecho de muerte" >ampoco, a pesar de su genio, percibi claramente que las di&erencias religiosas constituyen la ra de las di&erencias culturales ya que toda la generacin a la cual perteneci no tena el concepto de ese pro&undo y uni!ersal discernimiento" #in embargo, sigue siendo cierto que, de haber triun&ado 2apolen, la cultura preponderante de +uropa hubiera sido catlica" #u 1mperio, aliado y con la os matrimoniales con la antigua tradicin catlica de Austria, al darle pa a la 1glesia y al ponerle &in a los peligros re!olucionarios, nos hubiera dado una +uropa unida y estabili ada en la cual, a pesar del ampliamente di&undido racionalismo de las clases m$s pudientes, +uropa como un todo hubiera regresado a la tradicin catlica" 2o obstante, 2apolen simplemente &racas3 y &racas por calcular mal sus posibilidades en la campa-a contra Jusia" .espus de su &racaso, el proceso de declinacin que durante tanto tiempo haba estado carcomiendo a la cultura catlica, continu a lo largo de todo el #iglo :1:" 5omo resultado de la derrota de 2apolen, 1nglaterra pudo e)pandirse ininterrumpidamente mediante su ahora no slo incuestionable sino hasta in!encible poder na!al" 2o haba ri!al para ella en ninguna parte &uera de +uropa" +l 1mperio +spa-ol, ya bastante alicado, &ue subdi!idido en gran medida como consecuencia de los es&uer os de 1nglaterra que deseaba un comercio sin trabas con la Amrica 5entral y del #ur" 1nglaterra se adue- de puntos estratgicos por todo el globo, algunos de los cuales se con!irtieron en sociedades locales considerables, llamadas colonias al principio y que ahora se llaman dominios" =erced a la derrota de 2apolen, *rusia se con!irti en la potencia lder entre los alemanes" Ane) a la poblacin catlica del Jin y emergi como la triun&ante ri!al de la 5asa ,absburgoL/orena del +mperador en ?iena" Francia cay en una serie incesante de e)perimentos polticos y &racasos en la base de los cuales estaba la pro&unda di!isin religiosa de los &ranceses" 2o hubo una 1talia uni&icada y los es&uer os que se hicieron para crearla &ueron anticatlicos" =$s a<n, una de las ironas m$s ridculas de la ,istoria es que la gran potencia en la que 1talia se ha con!ertido hoy surgi en gran medida por la simpata que la +uropa protestante mani&est por las rebeliones italianas originales contra el rey catlico de 2$poles y contra la autoridad de los +stados *apales" .urante la mayor parte de una generacin despus de la derrota de 2apolen, otro grupo de acontecimientos se !olc en la balan a en contra de la cultura catlica" Fue la serie de aplastantes !ictorias obtenidas por *rusia en el campo de batalla entre 8SUU y 8ST8" +n esos cinco a-os *rusia destruy el poder militar de la Austria catlica y cre un nue!o 1mperio Alem$n en el cual los catlicos &ueron cuidadosamente aislados de Austria y con!ertidos en una minora con el Nerln protestante como su centro de gra!edad" >ambin, *rusia derrot a Francia s<bita y completamente, tom *ars y ane) lo que le pareci del territorio &rancs" +ste <ltimo acontecimiento, la guerra &rancoLprusiana &ue, por lejos, el m$s importante de todos y pudo muy bien haber signi&icado el &in de la cultura catlica de +uropa a tra!s del establecimiento de la rep<blica parlamentaria &rancesa 'que &ue de mal en peor en materia de leyes y de moral( y mediante el soca!amiento de la con&ian a que los &ranceses tenan en si mismos" +l nue!o rgimen en Francia comen a de!astar a la ci!ili acin &rancesa y aument in&initamente a la &accin anticatlica la que lleg a obtener y a mantener el poder por sobre el pueblo &rancs" =$s a<n6 como consecuencia de esa guerra, 1nglaterra se hi o a<n m$s &uerte en el +ste" >om el lugar de Francia como dominadora de +gipto, se hi o cargo de la custodia
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del 5anal de #ue 'que los &ranceses haban construido justo antes de su derrota( y adquiri 5hipre" 1talia estaba ahora unida pero era dbil y menospreciada" +spa-a y *ortugal haban declinado, al parecer m$s all$ de toda esperan a de recobrarse" 5on Francia desgarrada por su con&licto religioso y teniendo la peor clase de polticos pro&esionales, con el sol de Austria en el ocaso, con *rusia en plena carrera, con los +stados ;nidos recuper$ndose de su guerra ci!il y m$s poderosos y coherentes que nunca B con!irtindose r$pidamente en el pas m$s rico del mundo y con una poblacin en igual de r$pida e)pansin B pareci caerse de maduro que la cultura catlica sera directamente barrida del mapa" /a cultura protestante se haba con!ertido en el lder mani&iesto de la ci!ili acin blanca" /a situacin era e!idente no slo polticamente sino tambin en el terreno econmico" /a nue!a maquinaria que trans&ormaba la !ida en todas partes, las nue!as y r$pidas comunicaciones que transportaban pensamientos, mercaderas y personas3 todo ello era principalmente producto de la cultura protestante" /as naciones catlicas no hacan m$s que copiar a las naciones protestantes en estas cuestiones" /o mismo suceda con las instituciones" /a institucin inglesa del parlamento, que haba surgido y se haba mantenido por una clase gobernante bajo condiciones aristocr$ticas, &ue imitada en todas partes" +ra una institucin que se adaptaba psimamente a sociedades con un &uerte sentido de igualdad humana, pero era tal el prestigio de 1nglaterra que las personas copiaron instituciones inglesas en todas partes" =ientras tanto, 1rlanda, que propiamente puede ser llamada la prueba de la suerte de la cultura catlica, pareci dar la se-al de la ruina &inal de esa cultura" /a poblacin irlandesa, haca tiempo despojada de sus tierras, qued reducida a la mitad por la hambruna" /a rique a de 1rlanda disminuy con la misma rapide con la que creci la de 1nglaterra y nadie ra onable pens que sera posible que 1rlanda, despus de sus terribles e)periencias en el #iglo :1:, pudiese surgir otra !e de entre los muertos" +l *apa haba sido despojado de sus ingresos mediante la toma de sus +stados y era ahora un prisionero en el ?aticano con todo el espritu del nue!o gobierno italiano B ahora su aparente soberano B m$s y m$s opuesto a la religin" +l sistema educati!o de +uropa se di!orci cada !e m$s de la religin y en los grandes pases catlicos, o bien se desmoron, o bien cay en manos anticatlicas" +s muy di&cil decir cuando cambia la marea en los grandes procesos de la ,istoria" *ero hay una regla que puede ser sabiamente aplicada6 el cambio de marea sobre!iene antes de lo que piensan las personas cuyo juicio se basa sobre &enmenos super&iciales" 5ualquier gran sistema B el acti!amente centrali ado 1mperio Jomano de 4ccidente, el 1mperio +spa-ol, el perodo de la dominacin turca en el +ste, el perodo de las monarquas absolutas en +uropa 4ccidental B todos estos sistemas comen aron realmente a colapsar mucho antes de que un obser!ador e)terno pudiese notar cambio alguno" *or ejemplo, en una &echa tan tarda como 8UIA las personas toda!a hablaban y pensaban del poder espa-ol como la cosa m$s grande del mundo3 y, sin embargo, haba recibido su herida mortal en ,olanda m$s de una generacin antes y despus de Jocroi '8UKI( estaba desangr$ndose lentamente" As sucedi y as sucede con la hegemona protestante sobre nuestra cultura3 con el lidera go protestante y anticatlico de la ci!ili acin blanca" /a marea ha cambiado" *ero cu$l &ue el momento en que cambi? 5u$ndo se produjo el inter!alo entre la marea alta y la baja? +s di&cil &ijar una &echa para estas cosas pero una regla uni!ersal dice que, en la duda entre dos &echas, debe pre&erirse la m$s temprana a la m$s tarda" =uchos pondran a los a-os 8SHHL8HA8, la poca de la aciaga guerra Noer, como la &echa del punto de in&le)in" Algunos la pondran m$s tarde" *or mi parte, la &ijara alrededor de los a-os 8SS@L8SST" =e parece que un obser!ador uni!ersal, no sesgado por sentimientos patriticos, &ijara ese momento B o bien 8SHA a lo sumo B como el punto de in&le)in en la cur!a" /os poderes protestantes eran entonces aparentemente m$s poderosos que nunca3 pero la reaccin estaba agit$ndose y en la pr)ima generacin se !ol!era !isible"
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5ualesquiera que &uesen las causas y sean cuales &ueren las &echas a &ijar 'con seguridad entre 8SS@ y 8HAK( lo cierto es que la marea estaba cambiando" 2o estaba cambiando hacia el restablecimiento de la cultura catlica como la lder de +uropa, menos a<n hacia el restablecimiento de la 1glesia 5atlica como el espritu uni!ersal de esa cultura3 pero las ideas y las cosas que haban con!ertido a la cultura opuesta en todopoderosa estaban decayendo" +sta declinacin moderna de la hegemona protestante y su continuidad en una amena a completamente nue!a B y en una nue!a reaccin catlica contra esa amena a B es lo que describir a continuacin" #ea cual &uere la &echa que le asignemos a la cumbre del poder en la cultura protestante, sea que digamos que su decadencia comen en una &echa tan temprana como 8SHA o que no puede ser &ijada antes de 8HAK, 78S9 no hay duda que despus de esta &echa B en otras palabras6 durante los primeros a-os del #iglo :: B la supremaca de la cultura protestante se hallaba soca!ada" /as distintas herejas protestantes sobre las cuales se haba basado y el espritu general de todas esas herejas combinadas estaba declinando" 5omo consecuencia de ello, su &ruto, la hegemona protestante sobre +uropa y el mundo blanco, estaba declinando tambin" +l protestantismo estaba siendo estrangulado en su ra B en sus races espirituales B con lo que los &rutos materiales de ese $rbol estaban empe ando a secarse" 5uando estudiamos en detalle el proceso de este !elado decaimiento de la supremaca de la cultura protestante, hallamos dos conjuntos de causas" /a primera, y aparentemente la menos importante 'aunque la posteridad qui $s descubra que &ue de gran importancia( &ue cierta recuperacin de la con&ian a en una porcin 'y slo una porcin( de las naciones que haban heredado la cultura catlica y, al mismo tiempo, un renacimiento de la !italidad de las ense-an as catlicas" *olticamente no hubo una reaccin para retomar la antigua &ortale a de la cultura catlica3 &ue m$s bien lo contrario" 1rlanda continu declinando en poblacin y en rique a y era ahora m$s dependiente de un poder protestante que nunca antes" *olonia, aparentemente, no tena esperan as de resurgir" /as di!isiones dentro de la cultura catlica misma se hicieron peores que nunca" +n Francia 'que era la piedra de toque de la totalidad( la lucha entre la 1glesia y sus enemigos se con!irti en algo sobreentendido y la !ictoria de sus enemigos lleg a ser igual de sobreentendida" /a religin estaba desapareciendo de las escuelas primarias" Erandes sectores del campesinado estaban perdiendo su &e ancestral y, la declinacin de la religin arrastr consigo la declinacin del buen gusto en la arquitectura, en todas las artes y, lo que es lo peor de todo, en todas las letras" /a antigua lucide intelectual &rancesa comen a !ol!erse con&usa" 2o hubo un renacimiento espa-ol y en 1talia, el poder anticlerical y parlamentario masnico m$s las di&erencias e)istentes entre los di!ersos distritos hicieron que otra pro!incia de la cultura catlica se debilitara" *ero en todas las naciones de la cultura catlica ya se haca !isible alguna recuperacin de la religin en las clases m$s pudientes, +sto puede no parecer mucho, dado que las clases m$s ricas constituyen una peque-a minora3 pero stas in&luenciaron a las uni!ersidades y, por lo tanto, a la literatura y a la &iloso&a de su generacin" =ientras una generacin antes cualquiera hubiera dicho que el catolicismo jam$s !ol!era a aparecer en la ;ni!ersidad de *ars, ahora ya se !ean signos de que !ol!a a ser tomado muy en serio" +n todo esto, el gran *apa /en :111 desempe- un papel principal, secundado por quien m$s tarde se con!ertira en el 5ardenal =ercier" #anto >om$s &ue rehabilitado y la ;ni!ersidad de /o!aina se con!irti en el &oco de una energa intelectual que se irradi a tra!s de toda +uropa 4ccidental" A<n as y lo repito, todo esto tu!o una importancia menor &rente al decaimiento interno de la cultura protestante" /a cultura catlica sigui estando di!idida3 no haba signos de que retornara a su gran papel del pasado, y B a pesar de que tanto las semillas del resurgimiento irlands como del polaco haban sido sembradas 'el primero de ellos a tra!s de la muy importante recuperacin de las tierras por parte del campesinado irlands( B nadie hubiera podido predecir el &ortalecimiento integral de la cultura catlica en toda nuestra ci!ili acin" .e hecho, la mayora hoy tampoco puede percibir ese &ortalecimiento"
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,ubo grandes con!ersos, como que siempre los ha habido" ,ubo, lo que es m$s signi&icati!o a<n, grupos enteros de personas muy eminentes, tales como Nruneti]re en Francia, que congeniaron cada !e menos con el atesmo y el agnosticismo pasados de moda y quienes, sin declararse catlicos, simpati aron claramente con el sector catlico" *ero todos ellos no ejercieron in&luencia sobre la corriente principal" /o que realmente produjo el cambio &ue la gran debilidad interna de la cultura protestante como algo opuesto a la catlica" Fue este decaimiento de los oponentes de la 1glesia lo que comen a trans&ormar a +uropa y a preparar a las personas para otro gran cambio adicional al cual llamar 'tanto como para darle un nombre y poder estudiarlo m$s adelante( la &ase moderna" /a cultura protestante decay por dentro a ra de una cantidad de causas, probablemente todas cone)as, a<n cuando es di&cil rastrear esa cone)in3 todas probablemente procedentes de aquello que los mdicos llamaran la condicin autoLt)ica de la cultura protestante" .ecimos que un organismo se ha !uelto autoLt)ico cuando comien a a into)icarse a si mismo, cuando pierde !igor en sus procesos !itales y acumula secreciones que continuamente disminuyen sus energas" Algo por el estilo estaba sucediendo con la cultura protestante hacia &ines del #iglo :1: y comien os del ::" +sta &ue la causa general de la declinacin protestante, pero su accin &ue ambigua y di&cil de aprehender" #obre las causas particulares de dicha declinacin podemos tener mayor certe a y ser m$s concretos" *or de pronto, la base espiritual del protestantismo se hi o peda os por el derrumbe de la Niblia como autoridad suprema" +ste derrumbe &ue el resultado de ese mismo espritu de in!estigacin escptica sobre el cual el protestantismo siempre estu!o basado" ,aba comen ado diciendo6 2iego la autoridad de la 1glesia" 5ada persona debe e)aminar por si misma la credibilidad de toda doctrina" *ero haba tomado como apoyo 'bastante ilgicamente por cierto( a la doctrina catlica de la inspiracin escritural" /a 1glesia 5atlica haba declarado que esa gran masa de &olVlore judo, poesa e ,istoria popular tradicional, ese cuerpo de registros de la 1glesia >emprana que llamamos el 2ue!o >estamento, se hallaban di!inamente inspirados" +l protestantismo 'como todos sabemos( !ol!i esta misma doctrina de la 1glesia en contra de la 1glesia misma y apel a la Niblia en contra de la autoridad catlica" .e all que la Niblia B el Antiguo y el 2ue!o >estamento combinados B se con!irti en un objeto de culto por si misma a tra!s de la cultura protestante" ,aba una gran cantidad de dudas y hasta de paganismo &lotando en el ambiente antes del &in del #iglo :1: en las naciones de cultura protestante3 pero la masa de las poblaciones, tanto en Alemania como en 1nglaterra y en la pennsula escandina!a, y por cierto que en los +stados ;nidos, se a&err a una interpretacin literal de la Niblia" Ahora bien, la in!estigacin histrica, la in!estigacin en las ciencias &sicas y la in!estigacin en la crtica de te)tos sacudi esta actitud" /a cultura protestante empe a desli arse hacia el otro e)tremo3 de haber adorado al propio te)to de la Niblia como algo inmutable y como la clara !o de .ios, cay en dudar de casi todo lo contenido en la Niblia" 5uestion la autenticidad de los cuatro +!angelios, particularmente a los dos escritos por testigos oculares de la !ida de 2uestro #e-or y m$s especialmente al de #an Cuan, el principal testigo de la +ncarnacin" /leg a negar el !alor histrico de casi todo en el Antiguo >estamento que &uese anterior al e)ilio babilnico3 neg como una cuestin de principio todo milagro, de una tapa a la otra del libro, y toda pro&eca" #i un documento contena una pro&eca, eso se interpretaba como prueba de que haba sido escrito despus de los hechos" >odo te)to incon!eniente &ue etiquetado de interpolacin" Al &inal, cuando este espritu 'que &ue producto del protestantismo mismo( hubo terminado con la Niblia B es decir6 con el mismo &undamento del protestantismo B lo que qued del protestantismo no &ue m$s que una masa de ruinas" ,ay incluso otro ejemplo de cmo el espritu del protestantismo destruy sus propios &undamentos, pero se halla en otro terreno6 en el de la economa social"
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+l protestantismo haba producido la libre competencia permitiendo la usura y destruyendo las antiguas sal!aguardas que protegan las propiedades del hombre peque-o6 el gremio y la asociacin local" +n la mayor parte de los lugares en dnde tu!o poder 'y especialmente en 1nglaterra( el protestantismo destruy al campesinado por completo" *rodujo el industrialismo moderno en su &orma capitalista y produjo la banca moderna que al &inal se con!irti en due-a de la comunidad, pero bast con que algo m$s que una generacin tu!iese la e)periencia del capitalismo industrial y del poder usurario de los banqueros para demostrar que ninguno de los dos podra continuar" ,aban engendrado e)tensos desastres sociales que iban de mal en peor hasta que las personas, sin apreciar conscientemente la causa <ltima de esas calamidades 'que es, por supuesto, espiritual y religiosa( hallaron de cualquier modo que los males eran insoportables" *ero, en de&initi!a, la rique a y el poder poltico de la cultura protestante estaban basados sobre justamente las instituciones que ahora se criticaban" +l capitalismo industrial y la banca usurera constituan justamente la &ortale a misma de la ci!ili acin protestante del #iglo :1:" ,aban triun&ado especialmente en la 1nglaterra !ictoriana" +n el momento en que escribo estas palabras, son toda!a super&icialmente todopoderosos B pero cada uno de nosotros sabe que su hora ha llegado" #e han corrompido desde adentro3 y con ellos se corrompi la hegemona protestante a la que tan poderosamente haban apoyado durante las generaciones inmediatamente anteriores a la nuestra" ,ubo, adem$s, otra causa del debilitamiento y la declinacin de la cultura protestante6 sus di&erentes partes tendan a entrar en con&licto entre si" +ra lo esperado de un sistema basado simult$neamente en la competencia y en la adulacin del orgullo humano" /as distintas sociedades protestantes, en especial la brit$nica y la prusiana, estaban B cada una por su lado B con!encidas de su propia y completa superioridad" *ero no se pueden tener dos o m$s ra as superiores" +ste ambiente de autoLidolatra necesariamente condujo a un con&licto entre los autoL idlatras" *odan ponerse de acuerdo en despreciar a la cultura catlica3 pero no pudieron preser!ar la unidad entre ellos mismos" +l problema se agra! por la &alta inherente de un plan" /a cultura protestante, habiendo comen ado por e)agerar el poder de la ra n humana, estaba terminando por abandonar la ra n humana" #e !anagloriaba de su dependencia del instinto y hasta de la buena suerte" 2o hubo &rase m$s com<n en labios de los ingleses protestantes que aquella de6 2o somos una nacin lgica" 5ada grupo protestante se con!irti en el pas de .ios, en el &a!orito de .ios B y de alguna manera u otra se supona que terminara siendo hegemnico sin tomarse el trabajo de pensar un esquema para su propia conducta" +n el largo pla o no hay nada m$s &atal para un indi!iduo o para una gran sociedad que esta ciega dependencia de una buena suerte garanti ada y un descuido igualmente ciego de los procesos racionales" +s algo que le abre la puerta a cualquier e)tra!agancia, sea material o espiritual3 a concepciones de dominio uni!ersal, al poder mundial y a cosas similares que, en sus e&ectos, constituyen !enenos mortales" >odos estos &enmenos combinados condujeron al gran colapso que o&icialmente &echamos en 8H8K pero cuya gestacin se ubica por lo menos tres a-os antes, ya que &ue tres a-os antes del estallido de la Eran Euerra que las naciones comen aron a hacer sus preparati!os para el con&licto" +n la Eran Euerra, por supuesto, la totalidad del antiguo estado de cosas colaps estrepitosamente" /o que sobre!i!i de lo que haban sido las instituciones de la hegemona protestante B el control por los bancos, la e)accin de una usura general a tra!s de emprstitos internacionales, todo el competiti!o sistema industrial, la irrestricta e)plotacin de un e)tenso proletariado por parte de una peque-a clase capitalista B todo ello slo sobre!i!i en &orma precaria, sostenido por toda clase de subter&ugios y a<n as slo en algunas pocas sociedades" +n la gran masa de nuestra ci!ili acin, estas cosas desaparecieron r$pidamente"
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/a principal institucin poltica que les haba ser!ido B el parlamento integrado por polticos pro&esionales que se autodenominaban representati!os B sigui por el mismo camino" 2uestra ci!ili acin comen a entrar en un perodo de e)perimentos polticos, incluyendo despotismos, cada uno de los cuales puede ser y probablemente ser$ e&mero pero, en cualquier caso, todos estos e)perimentos signi&ican un corte con el pasado inmediato" 5es de e)istir el antiguo mundo blanco en el cual una cultura catlica di!idida y con&undida &ue despla ada por una triun&ante y poderosa cultura protestante" *ero cabe destacar que este colapso del antiguo &enmeno anticatlico, la cultura protestante, no presenta signos de ser suplantado por la hegemona de la cultura catlica" 2o hay se-ales toda!a de una reaccin tendiente a restablecer el dominio de las ideas catlicas3 a restaurar plenamente la <nica Fe que puede sal!ar a +uropa y a toda nuestra ci!ili acin" 5uando nos libramos de un mal, casi siempre sucede que nos encontramos &rente a otro de cuya e)istencia hasta ese momento no habamos sospechado" +so es lo que sucede ahora con el derrumbe de la hegemona protestante" +stamos ingresando a una nue!a &ase B la Fase =oderna, seg<n la he llamado B en la cual la 1glesia +terna en&renta problemas muy di&erentes" ;n enemigo muy di&erente amena ar$ la e)istencia de esta 1glesia y la sal!acin del mundo que depende de ella" +n qu consiste esa &ase moderna es lo que intentar anali ar a continuacin"
Captulo / !a 0ase 'oderna

2os acercamos al mayor momento de todos" /a Fe no est$ ahora en la presencia de una hereja particular B como lo estu!o en el pasado ante la hereja arriana, la maniquea, la albigense o la mahometana B ni tampoco est$ en presencia de una especie de hereja generali ada como lo estu!o cuando tu!o que en&rentar a la re!olucin protestante hace trescientos o cuatrocientos a-os atr$s" +l enemigo al cual la Fe tiene que en&rentar ahora, y que podra ser llamado +l Ataque =oderno, constituye un asalto integral a lo &undamental de la Fe B a la e)istencia misma de la Fe" % el enemigo que ahora a!an a sobre nosotros est$ cada !e m$s consciente de que no e)iste la posibilidad de ser neutrales" /as &uer as que ahora se oponen a la Fe est$n dise-adas para destruir" .e aqu en m$s la batalla se librar$ sobre una bien de&inida lnea di!isoria y lo que est$ en juego es la super!i!encia o la destruccin de la 1glesia 5atlica" % toda su &iloso&a3 no una parte de ella" #abemos, por supuesto, que la 1glesia 5atlica no puede ser destruida" *ero lo que no sabemos es la medida del $rea en la cual habr$ de sobre!i!ir" 2o conocemos su poder para re!i!ir ni el poder del enemigo para empujarla m$s y m$s hacia atr$s hasta sus <ltimas de&ensas, hasta que pare ca que el Anticristo ha llegado y estemos a punto de decidir la cuestin &inal" .e tal en!ergadura es la lucha ante la cual se halla el mundo" A muchos que no sienten simpata por el catolicismo, a quienes heredaron la antigua animosidad protestante contra la 1glesia 'a<n cuando el protestantismo doctrinario ya est$ muerto(, y a quienes piensan que cualquier ataque contra la 1glesia tiene que ser de alguna manera una buena cosa, a todos ellos la lucha ya les parece como un ataque, actual o inminente, contra lo que ellos llaman el cristianismo" *or todas partes es posible hallar personas diciendo que el mo!imiento bolche!ique 'por ejemplo( es decididamente anticristiano B opuesto a toda &orma de cristianismo B y debe ser resistido por todos los cristianos, sin importar la iglesia particular a la que cada uno pueda pertenecer, y as sucesi!amente"
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+l discurso y los escritos de esta clase son insubstanciales porque no signi&ican nada de&inido" 2o e)iste una religin que se llame religin cristiana" 2unca e)isti una religin as" +)iste y siempre e)isti la 1glesia y !arias herejas procedentes del recha o de algunas de las doctrinas de la 1glesia por parte de personas que seguan queriendo retener el resto de sus ense-an as y de su moral" *ero nunca hubo, nunca podr$ haber y nunca habr$ una religin cristiana general, pro&esada por todas las personas dispuestas a aceptar algunas importantes doctrinas centrales y ponindose de acuerdo en disentir respecto de otras" .esde el principio siempre estu!o, y siempre estar$, la 1glesia por un lado y, del otro, una !ariedad de herejas condenadas ya sea a decaer, o bien, como el mahometanismo, a crecer y con!ertirse en una religin aparte" 2unca hubo y nunca podr$ haber una de&inicin de una religin cristiana com<n porque algo as no e)isti jam$s" 2o hay una doctrina esencial de una caracterstica tal que, habindonos puesto de acuerdo sobre ella, podamos di&erir en cuanto al resto" *or ejemplo, no es posible aceptar la inmortalidad pero negar a la >rinidad" ;na persona podra autodenominarse cristiana a<n negando la unidad de la 1glesia 5ristiana3 podra autodenominarse cristiana a<n negando la presencia de Cesucristo en el #agrado #acramento3 podra autodenominarse alegremente cristiana a<n negando la +ncarnacin" 2o3 la lucha es entre la 1glesia y la antiL1glesia3 entre la 1glesia de .ios y el antiLdios3 entre la 1glesia de 5risto y el Anticristo" /a !erdad se est$ !ol!iendo cada da m$s ob!ia y dentro de unos pocos a-os ser$ uni!ersalmente admitida" Al ataque moderno no le he puesto la denominacin de Anticristo, aunque en mi &uero interno creo que se sera el trmino adecuado" 2o le he puesto ese nombre porque, por el momento, parecera e)agerado" *ero el nombre no importa" #ea que lo llamemos Ataque =oderno o Anticristo, es la misma cosa6 hay una clara cuestin establecida entre el mantenimiento de la moral, la tradicin y la autoridad catlicas por un lado, y el es&uer o acti!o orientado a destruirlas por el otro" +l ataque moderno no nos tolerar$" >enemos que intentar destruirlo porque es el enemigo, totalmente equipado y apasionado, de la ?erdad por la cual !i!en los seres humanos" +l duelo es a muerte" A !eces las personas se re&ieren al ataque moderno llam$ndolo un retorno al paganismo" +sa de&inicin es cierta si por paganismo entendemos una negacin de la !erdad catlica6 si por paganismo entendemos la negacin de la +ncarnacin, de la inmortalidad, de la unidad y personalidad de .ios, de la responsabilidad directa del ser humano ante .ios y de todo ese cuerpo de pensamiento, sentimiento, doctrina y cultura que se resume en la palabra catlico" +ntonces, y en ese sentido, el ataque moderno es un regreso al paganismo" *ero hay m$s de un paganismo" ,ubo un paganismo del cual todos pro!enimos6 el noble y ci!ili ado paganismo de Erecia y de Joma" +)isti el paganismo b$rbaro de las sal!ajes tribus e)ternas, los germanos, los esla!os y todos los dem$s" +st$ el paganismo degradado del R&rica3 el &or$neo y desesperan ado paganismo del Asia" Ahora bien, desde el momento en que de todos estos paganismos &ue posible atraer a personas hacia la 1glesia uni!ersal, cualquier nue!o paganismo que rechace a la 1glesia ciertamente sera bastante distinto de los paganismos para los cuales la 1glesia &ue, o es, desconocida" ;na persona subiendo una monta-a puede estar al mismo ni!el que otro baj$ndola3 pero ambos caminan por sendas di&erentes y tienen destinos &inales distintos" 2uestro mundo, al salir del antiguo paganismo de Erecia y de Joma para dirigirse hacia la consumacin de la 5ristiandad y de la ci!ili acin catlica de la que todos deri!amos, es la negacin propiamente dicha del mismo mundo que abandona la lu de su religin ancestral y se desli a hacia atr$s para llegar a la oscuridad" #iendo as las cosas, e)aminemos al Ataque =oderno B al a!ance anticristiano B y distingamos su naturale a especial" *ara empe ar, hallamos que es, al mismo tiempo, materialista y supersticioso"
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,ay aqu una contradiccin racional pero la &ase moderna, el a!ance anticristiano, ha abandonado a la ra n" +st$ en&ocada en la destruccin de la 1glesia 5atlica y la ci!ili acin creada por ella" 2o le preocupan las aparentes contradicciones en su propio organismo mientras la alian a general est dirigida a terminar con todo aquello por lo cual hasta ahora hemos !i!ido" +l ataque moderno es materialista porque, en su &iloso&a, considera solamente causas materiales" +s supersticioso slo como una consecuencia secundaria de este estado mental" Alimenta super&icialmente las tontas e)tra!agancias del espiritualismo, el !ulgar sinsentido de la 5iencia 5ristiana, y slo el cielo sabe cuantas &antasas adicionales" *ero estas tonteras no est$n alimentadas por un hambre de religin sino por la misma ra que ha con!ertido al mundo en materialista6 por la incapacidad de comprender la !erdad primordial de que la &e est$ en la base de todo conocimiento3 por pensar que la !erdad no se puede apreciar sino por e)periencia directa" As, el espiritualista presume de sus mani&estaciones demostrables y sus !ariados ri!ales presumen de sus claras pruebas directas3 pero todos est$n de acuerdo en que la Je!elacin tiene que ser negada" ,a sido muy correctamente destacado que no hay nada m$s notorio que la &orma en que todas las pr$cticas modernas cuasiLreligiosas est$n de acuerdo en este punto6 en que la Je!elacin debe ser negada" *odemos dejar por sentado, pues, que el nue!o a!ance contra la 1glesia B en lo que qui $s resulte ser el a!ance &inal contra ella siendo que constituye el <nico enemigo moderno rele!ante B es &undamentalmente materialista" /o es en la lectura que hace de la ,istoria y, por sobre todo, en sus propuestas de re&orma social" 5aracterstico de la ola que a!an a es que, siendo atea, repudia a la ra n humana" ;na actitud semejante parecera ser, a su !e , una contradiccin en los trminos, puesto que si negamos el !alor de la ra n humana, si a&irmamos que no podemos llegar a ninguna !erdad mediante la ra n, pues entonces ni siquiera esa a&irmacin puede ser !erdadera" #i eso es cierto, nada es !erdadero y no hay nada que !alga la pena e)presar" *ero ese gran Ataque =oderno 'que es m$s que una hereja( es indi&erente ante la autoLcontradiccin" #e limita a a&irmar" A!an a como un animal, con&iando e)clusi!amente en la &uer a" =$s a<n, qui $s !alga la pena se-alar de pasada que esto puede muy bien con!ertirse en la causa de su derrota &inal3 porque hasta ahora la ra n siempre ha !encido a sus opositores y el hombre domina a las bestias en !irtud de su ra n" .e cualquier manera que sea, ste es el car$cter principal del Ataque =oderno" +s materialista y ateo3 y siendo ateo, necesariamente es indi&erente ante la !erdad" *orque .ios es ?erdad" *ero e)iste 'como descubrieron los m$s grandes entre los antiguos griegos( cierta indisoluble >rinidad constituida por la ?erdad, la Nelle a y la Nondad" 2o se puede negar o atacar a una de ellas sin, simult$neamente, negar o atacar a las otras dos" +n consecuencia, con el a!ance de este nue!o y tremendo enemigo de la Fe y de toda la ci!ili acin que la Fe produce, lo que se !iene no es tan slo un desprecio por la belle a sino un odio hacia ella3 e inmediatamente despus, pis$ndole los talones, aparece el desprecio y el odio a la !irtud" /os tontos menos malos, los menos !iciosos con!ersos que ha hecho el enemigo, hablan !agamente de reajustes, de un nue!o mundo y de un nue!o orden3 pero no comien an dicindonos B como por ra ones elementales deberan hacerlo B sobre qu principios habr$ de le!antarse este nue!o orden" 2o de&inen el &in que tienen en !ista" +l comunismo 'que es tan slo una de las mani&estaciones, y probablemente slo una mani&estacin pasajera, de este Ataque =oderno( proclama que est$ dirigido hacia cierto bien3 !ale decir6 hacia la abolicin de la pobre a" *ero no nos dice por qu esto habra de ser bueno3 no admite que su esquema incluye tambin la destruccin de otras cosas que son buenas seg<n el consenso com<n de la humanidad6 la &amilia, la propiedad 'que garanti a la libertad y la dignidad indi!iduales(, al humor, a la misericordia y a todas las &ormas que consideramos como propias de una !ida recta" #e le puede poner el nombre que se quiera" #e lo puede llamar, como lo hago yo aqu, el Ataque =oderno3 o bien Anticristo, como creo que las personas pronto tendr$n que
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llamarlo3 o bien se lo puede denominar con el trmino temporalmente prestado de Nolche!iquismo" Al &enmeno en si lo conocemos aceptablemente bien" % no es la re!uelta de los oprimidos3 no es el al amiento del proletariado contra la injusticia y la crueldad capitalista" +s algo que !iene de a&uera3 como un espritu maligno que se apro!echa de la desesperacin de las personas y de su en&ado por condiciones injustas" +sa cosa est$ ante nuestras puertas" +n <ltima instancia, por supuesto, constituye la consecuencia del quiebre original de la 5ristiandad por la Je&orma" 5omen con la negacin de una autoridad central y termin dicindole al hombre que es autosu&iciente instaurando por todas partes grandes dolos para que &uesen adorados como dioses" 2o es tan slo por el lado comunista que esto aparece3 lo hace tambin en las organi aciones que se oponen al comunismo3 en las ra as y naciones en dnde la &uer a bruta est$ colocada en el lugar de .ios" Aqu tambin se instauran dolos a los cuales se les o&recen espantosos sacri&icios humanos" >ambin en estos lugares se niega la justicia y el correcto orden de las cosas" +sa es la naturale a de la batalla en la que ahora nos encontramos y contra semejantes enemigos la posicin de la 1glesia 5atlica hoy parece ser por cierto dbil" *ero e)isten ciertas &uer as que est$n a su &a!or y que pueden conducir, despus de todo, a una reaccin que podra hacer resurgir el poder de la 1glesia sobre la humanidad" +n las pr)imas p$ginas considerar cuales pueden ser los resultados inmediatos de esta nue!a gran idolatra y, en las siguientes, discutir la cuestin principal3 que es la de establecer si el proceso apunta a con!ertir a la 1glesia en una &ortale a aislada que se de&iende de grandes ad!ersidades B en un arca en medio de un creciente dilu!io que, si bien no hunde a la na!e, tapa y destruye todo lo dem$s B o bien si la 1glesia puede qui $s restaurar en algo su antiguo poder" +l Ataque =oderno contra la 1glesia 5atlica B el m$s uni!ersal de todos los que ha su&rido desde que &uera &undada B ha progresado tanto que ya ha producido consecuencias sociales, intelectuales y morales" +stas consecuencias, combinadas, le dan cierto sabor a religin" +ste Ataque =oderno, como ya he se-alado, no es una hereja en el antiguo sentido de la palabra3 ni una sntesis de herejas que tienen en com<n el odio a la Fe 'como lo &ue el mo!imiento protestante(" A pesar de ello, sin embargo, es mucho m$s pro&undo y sus consecuencias son m$s de!astadoras que las anteriores herejas" +s esencialmente ateo, a<n cuando su atesmo no sea abiertamente predicado" 5onsidera al hombre como un ser autosu&iciente, a la oracin como una autosugestin y B esto es &undamental B a .ios como nada m$s que un producto de la imaginacin3 como la propia imagen del ser humano arrojada al uni!erso3 como un &antasma y no como una realidad" +ntre sus muchas sabias declaraciones, el *apa actual 7YKY9 pronunci una &rase cuyo pro&undo sentido &ue por dem$s notable en su momento y, desde entonces, ha sido poderosamente con&irmado por los acontecimientos" /o que dijo &ue que, mientras que en el pasado la negacin de .ios haba estado con&inada a un n<mero comparati!amente reducido de intelectuales, esa negacin ahora ha ganado a las multitudes y se halla actuando en todas partes como una fuer"a social" Dste es el enemigo moderno3 ste es ese dilu!io en progreso3 sta es la mayor lucha, y puede ser la &inal, entre la 1glesia y el mundo" .ebemos ju gar a este enemigo por sus &rutos y los mismos, si bien a<n no est$n maduros, ya se han hecho reconocibles" 5u$les son esos &rutos? +n primer lugar, estamos siendo testigos del renacimiento de la escla!itud3 un resultado necesario de la negacin del libre albedro cuando dicha negacin a!an a un paso m$s all$ de 5al!ino y niega tanto la responsabilidad ante .ios como la limitacin del poder del ser humano" /as dos &ormas de escla!itud que est$n apareciendo gradualmente y que, por el e&ecto del
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ataque moderno a la Fe, se har$n cada !e m$s maduras a medida en que pase el tiempo, son la escla!itud respecto del +stado y la escla!itud respecto de corporaciones e indi!iduos pri!ados" /os conceptos se emplean con tanta ambigMedad actualmente3 e)iste tal par$lisis en el poder de la de&inicin, que casi cualquier &rase en la que se emplean giros actuales puede llegar a ser malinterpretada" #i &usemos a decir escla!itud bajo el capitalismo, el trmino capitalismo signi&icar$ distintas cosas para di&erentes personas" *ara un grupo de escritores signi&icar$ 'y debo con&esar que signi&ica para m cuando lo empleo( la e)plotacin de masas de personas a<n libres por parte de unos pocos propietarios de los medios de produccin, transporte e intercambio" 5uando la masa de las personas est$ desposeda B !ale decir6 cuando no posee nada B los indi!iduos se !uel!en completamente dependientes de los propietarios3 y cuando esos propietarios est$n en!ueltos en una acti!a competencia para bajar los costos de produccin, las masas de personas a las que e)plotan no slo carecen del poder de ordenar sus propias !idas sino que, adem$s, su&ren carencias e inseguridades" *ero para otra persona el trmino capitalismo podra signi&icar simplemente el derecho a la propiedad pri!ada3 para alg<n otro designar$ al capitalismo industrial que trabaja con m$quinas y que contrasta con la produccin agrcola" /o repito6 a &in de que la discusin tenga sentido en absoluto tenemos que tener nuestros trminos claramente de&inidos" 5uando el *apa actual se re&iri en su +ncclica a personas reducidas a una condicin no lejana de la escla!itud, lo que quiso dar a entender es justamente lo que se ha dicho m$s arriba" 5uando la masa de las &amilias de un +stado carecen de propiedades, quienes antes eran ciudadanos se con!ierten en escla!os" =ientras m$s inter!iene el +stado para imponer condiciones de seguridad y abastecimiento3 mientras m$s regula los salarios, pro!ee seguros compulsi!os, atencin mdica, educacin y, en general, mientras m$s se hace cargo de las !idas de los asalariados en bene&icio de las compa-as y las personas que emplean a estos asalariados, tanto m$s se acent<a esa condicin de semiLescla!itud" #i continuara por, digamos, unas tres generaciones, se !ol!er$ tan &irmemente establecida como h$bito social y como esquema mental que ya no habr$ escapatoria de ella en aquellos pases en dnde un socialismo de +stado de este tipo ha sido &orjado e impuesto sobre el organismo poltico" +n +uropa, particularmente 1nglaterra 'pero tambin muchos otros pases en un grado menor( se ha adherido a este sistema" *or debajo de cierto ni!el de ingresos, a una persona se le garanti a la mera subsistencia en caso de que se quede sin empleo" +l subsidio le es abonado por &uncionarios p<blicos al precio de la prdida de la dignidad humana" 5ada circunstancia de su &amilia es e)aminada3 est$ m$s en las manos de estos &uncionarios cuando pierde su empleo que en las manos de su empleador cuando lo tiene" +l sistema se encuentra toda!a en transicin3 las personas a<n no perciben hacia qu &ines conduce la tendencia, pero el desprecio por la dignidad humana, la negacin B al menos potencial, cuando no concreta B del la doctrina del libre albedro han conducido por consecuencia natural a instituciones que ya son semiLser!iles" #e !ol!er$n completamente ser!iles a medida en que pase el tiempo" Ahora bien, en contra del mal de la escla!itud asalariada , e)iste cierto remedio propuesto desde hace largo tiempo y que hoy trabaja duro y se encuentra en &unciones" +l nombre m$s bre!e para el mismo es comunismo6 la escla!itud estatal3 mucho m$s a!an ada e integral que la primera &orma de escla!itud capitalista .e la escla!itud asalariada slo podemos hablar en &orma de met$&ora" /a persona que trabaja por un salario no es plenamente libre como lo es una persona poseedora de una propiedad" >iene que hacer lo que su patrn le ordena y, cuando su condicin no es la de una minora, ni siquiera la de una minora limitada sino !irtualmente la de la totalidad de la poblacin, a e)cepcin de una comparati!amente peque-a clase capitalista, la proporcin de la libertad real en su !ida se reduce por cierto" 2o obstante, legalmente, sigue estando all" +l empleado toda!a no ha cado en la condicin de escla!o a<n en las comunidades m$s altamente industriali adas" #u status legal sigue siendo el de un ciudadano" +n teora sigue siendo una persona libre que ha con!enido por contrato con otra persona el reali ar cierta cantidad de trabajo por una cierta cantidad de salario" /a persona que &irma contrato y paga puede obtener, como puede no obtener, un bene&icio con ello" /a persona que &irma contrato y
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trabaja puede recibir en &orma de salario un !alor equi!alente, o un !alor no equi!alente, al !alor del trabajo que reali a" *ero, tcnicamente, ambos son libres" +sta primera &orma del mal social producida por el espritu moderno es m$s bien una tendencia a la escla!itud que la escla!itud misma" #i se quiere, se la puede llamar semiL escla!itud all en dnde est$ relacionada con enormes empresas, grandes &$bricas, corporaciones monoplicas, etc" *ero sigue no siendo una escla!itud total" Ahora bien, el comunismo es escla!itud total" +s el enemigo moderno trabajando abiertamente, sin dis&ra y a alta presin" +l comunismo niega a .ios, niega la dignidad y por lo tanto la libertad el alma humana y abiertamente escla!i a a las personas a lo que llama el +stado B que en la pr$ctica no es sino un conjunto de &uncionarios pri!ilegiados" Najo un comunismo pleno no habra desempleo, as como no hay desempleo en una prisin" Najo un comunismo pleno no habra miseria ni pobre a, e)cepto all en dnde los amos de la nacin eligieran adrede dejar que las personas se mueran de hambre, o darles una !estimenta insu&iciente, u oprimirlas de cualquier otra manera" ;n comunismo aplicado honestamente por &uncionarios carentes de debilidades humanas y comprometidos e)clusi!amente con el bien de sus escla!os tendra ciertas mani&iestas !entajas materiales si se lo compara con el sistema asalariado de proletarios en el cual millones !i!en al borde de la inanicin y muchos millones m$s en un terror permanente a caer en ella" *ero a<n administrado de esta manera el comunismo slo producira sus bene&icios imponiendo la escla!itud" +stos son los primeros &rutos del Ataque =oderno en el aspecto social3 los primeros que aparecen en la regin de la estructura social" Antes de que se &undara la 1glesia !enamos de un sistema social pagano en el cual la escla!itud estaba por todas partes, en el que toda la estructura de la sociedad descansaba sobre la institucin de la escla!itud" 5on la prdida de la Fe estamos !ol!iendo a esa institucin de nue!o" Cunto al &ruto social del Ataque =oderno a la 1glesia 5atlica se encuentra el &ruto moral que, por supuesto, se e)tiende a toda la naturale a moral del ser humano" +n este campo y hasta el presente, el es&uer o del ataque ha consistido en soca!ar toda &orma de limitacin impuesta por la e)periencia humana a tra!s de la tradicin" % digo hasta el presente porque en !arios aspectos morales esta r$pida disolucin de los lmites tiene que conducir a una reaccin" /a sociedad humana no puede coe)istir con la anarqua3 surgir$n nue!os lmites y nue!as costumbres" *or ello probablemente se equi!ocan quienes se-alaran el colapso de la moral se)ual como el e&ecto principal del Ataque =oderno a la 1glesia 5atlica, ya que esto no producir$ los resultados m$s permanentes" Alg<n cdigo, alg<n conjunto de normas morales, deber$ surgir por la misma naturale a de las cosas3 a<n si en este punto el !iejo cdigo resulta destruido" *ero hay otros e&ectos ad!ersos que pueden !ol!erse m$s permanentes" *ara hallar cuales pueden ser estos e&ectos, tenemos una gua" *odemos considerar cmo las personas de nuestra sangre se las arreglaron antes de que la 1glesia creara a la 5ristiandad" /o que descubrimos de modo principal es lo siguiente6 +n el mundo no bauti ado y en el campo de la moral hay una cosa que se destaca6 la indiscutida !igencia de la crueldad" +sa crueldad ser$ la consecuencia principal del Ataque =oderno en el campo moral as como un renacer de la escla!itud lo ser$ en el campo social" Aqu el crtico puede preguntar si la crueldad no ser$ m$s bien una caracterstica de las personas cristianas del pasado" 2o es acaso toda la ,istoria de nuestros dos mil a-os una ,istoria de con&lictos armados, masacres, torturas judiciales, horribles ejecuciones, saqueos de poblados y todo lo dem$s? /a respuesta a esta objecin es que hay una di&erencia capital entre la crueldad como e)cepcin y la crueldad como regla" #i las personas aplican castigos crueles, si utili an el poder &sico para obtener sus &ines, si liberan las pasiones de la guerra, y si todo esto lo hacen
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en !iolacin de sus propias normas morales aceptadas, entonces es una cosa" 4tra muy di&erente es que lo hagan como parte de toda una actitud mental en la que estas cosas se dan por sentadas" +n esto reside la di&erencia radical entre esta nue!a, moderna, crueldad y la crueldad e!entual de los anteriores tiempos cristianos" /a consecuencia de una &iloso&a per!ersa no es la !engan a cruel, ni la crueldad en medio de la e)citacin, ni la crueldad del castigo por males reconocidos" A<n cuando todas estas cosas son e)cesos, o pecados, no pro!ienen de una &alsa doctrina" *ero la crueldad que acompa-a al abandono de nuestra religin ancestral es una crueldad innata del Ataque =oderno3 es una crueldad que &orma parte de su &iloso&a" % la prueba de ello es que las personas ya no se escandali an por la crueldad sino que les resulta indi&erente" /as abominaciones de la re!olucin en Jusia, e)tendidas a las de +spa-a, son un ejemplo que !iene al caso" 2o slo las personas in!olucradas reaccionaron ante el horror con indi&erencia sino que hasta los obser!adores lejanos tienen la misma actitud" 2o hay un clamor uni!ersal de indignacin, no hay su&icientes protestas, porque ya no rige la concepcin de que el ser humano, como ser humano, es algo sagrado" /a misma &uer a que ignora a la dignidad humana ignora tambin al su&rimiento humano" /o repito6 el Ataque =oderno a la Fe tendr$ en el campo moral miles de consecuencias per!ersas y muchas de ellas ya son !isibles en la actualidad, pero la consecuencia caracterstica, la que presumiblemente ser$ la m$s permanente, es la instauracin en todas partes de la crueldad acompa-ada de un desprecio por la justicia" /a <ltima categora de consecuencias por la que podemos ju gar el car$cter del Ataque =oderno est$ &ormada por los &rutos que produce en el campo de la inteligencia3 en lo que le hace a la ra n humana" +l asalto a la ra n comen cuando el Ataque =oderno se hallaba en gestacin hace algunas generaciones atr$s, por los tiempos en que estu!o con&inado a un peque-o n<mero de intelectuales" *areci que ira a progresar poco &uera de un crculo restringido" +l hombre com<n con su sentido com<n 'y ambos constituyen los baluartes de la ra n( no se !ieron a&ectados" ,oy lo est$n" ,oy en da la ra n est$ desacreditada por todas partes" +l antiguo proceso de con!iccin por medio de argumentos y pruebas ha sido reempla ado por la a&irmacin reiterati!a3 y casi todos los trminos que otrora &ueron la gloria de la ra n conlle!an ahora una atms&era de desprecio" ?ase, por ejemplo, lo que ha sucedido con la palabra lgica, con la palabra contro!ersia" 2tense &rases populares tales como6 2adie se ha con!encido toda!a mediante argumentos3 o bien6 #e puede demostrar cualquier cosa3 o bien6 >odo eso podr$ estar muy bien seg<n la lgica pero en la pr$ctica es muy di&erente" +l idioma corriente de las personas se est$ saturando con e)presiones que en todas partes muestran una connotacin de desprecio por la utili acin de la inteligencia" *ero la Fe y la utili acin de la inteligencia est$n ine)tricablemente unidas" /a utili acin de la ra n es una parte principal B o m$s bien el &undamento B de toda in!estigacin de las cosas m$s ele!adas" /a 1glesia proclam el misterio precisamente porque a la ra n se le haba dado esta autoridad di!ina3 esto es6 la 1glesia admiti que la ra n tena sus lmites" >ena que ser as ya que, de otro modo, los poderes absolutos adjudicados a la ra n podran conducir a la e)clusin de !erdades que la ra n puede aceptar pero no demostrar" /a ra n &ue limitada por el misterio tan slo para aumentar la soberana de la ra n en su propia es&era" 5uando se destrona a la ra n no es slo la Fe la que tambin resulta destronada 'ambas sub!ersiones !an juntas(" 5uando ello sucede toda moral y toda acti!idad legtima del alma humana resultan destronadas al mismo tiempo" 2o hay m$s .ios" .e modo que las palabras .ios es ?erdad, que la mente de la +uropa 5ristiana utili como postulado en todo lo que dijo, cesan de tener signi&icado" 2adie puede anali ar ya la justa autoridad del gobierno ni ponerle lmites" +n la ausencia de la ra n, la autoridad poltica que descansa sobre la mera &uer a se con!ierte en ilimitada" % la ra n se con!ierte as en !ctima porque lo que el Ataque
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=oderno est$ destruyendo con su &alsa religin de la humanidad es a la humanidad misma" Al ser la ra n la corona del ser humano y, al mismo tiempo, su car$cter distinti!o, los anarquistas marchan contra la ra n y !en en ella a su principal enemigo" .e este modo el Ataque =oderno opera y se desarrolla" Qu es lo que presagia para el &uturo? Dsa es la cuestin pr$ctica, inmediata, que todos tenemos que en&rentar" +l ataque ya est$ lo su&icientemente desarrollado como para que hagamos algunos c$lculos acerca de cual puede ser la siguiente &ase" Qu desgracia caer$ sobre nosotros? 4 bien y de nue!o6 de qu reaccin positi!a nos bene&iciaremos? 5oncluir con estas dudas" +l Ataque =oderno est$ mucho m$s a!an ado de lo que generalmente se aprecia" #iempre es as con los grandes mo!imientos de la ,istoria de la humanidad" +s otro caso m$s de un des&ase temporal" ;n poder que se encuentra en la !spera de la !ictoria parece estar tan slo a medio camino de su objeti!o B incluso puede parecer que est$ en condiciones toda!a controlables" ;n poder en la plena prima!era de sus energas iniciales aparece ante sus contempor$neos como un peque-o y precario e)perimento" +l ataque moderno a la Fe 'el <ltimo y m$s &ormidable de todos( ya ha a!an ado tanto que podemos a&irmar una cosa importantsima con bastante claridad6 una de dos cosas tiene que suceder3 uno de dos resultados tiene que !ol!erse de&initi!o a tra!s del mundo moderno" 4 bien la 1glesia 5atlica 'que se est$ con!irtiendo hoy r$pidamente en el <nico lugar en dnde las tradiciones de la ci!ili acin son entendidas y de&endidas( quedar$ reducida por sus enemigos modernos a la impotencia poltica, a la insigni&icancia numrica y B en lo que hace a la opinin p<blica B al silencio3 o bien la 1glesia 5atlica, en este caso al igual que en el pasado, reaccionar$ contra sus enemigos con m$s &uer a de la que stos pudieron emplear contra ella, se recuperar$ y e)tender$ su autoridad y surgir$ una !e m$s tomando el lidera go de la ci!ili acin que construy, para recuperar y restaurar al mundo" +n una palabra6 o bien nosotros, los de la Fe, nos con!ertiremos en una peque-a isla, perseguida y desde-ada, en medio de la humanidad3 o bien seremos capaces de hacer or al &inal de la contienda el antiguo grito de batalla6 #Christus Imperat$ /a conclusin humana normal en semejantes con&lictos B la de que uno de los combatientes ser$ aplastado y desaparecer$ B no puede ser aceptada" /a 1glesia no desaparecer$ puesto que no est$ hecha de materia mortal3 es la <nica institucin entre los seres humanos que no est$ sujeta a la ley uni!ersal de la mortalidad" *or consiguiente no podemos decir que la 1glesia puede ser eliminada, pero puede ser reducida a un peque-o grupo casi ol!idado entre el enorme n<mero de sus opositores que despreciar$n a la institucin derrotada" % la alternati!a a la anterior tampoco puede ser aceptada" *orque, a<n cuando este gran mo!imiento moderno 'que tan singularmente se parece al a!ance del Anticristo( pueda ser recha ado y hasta puede perder sus caractersticas y morir como lo hi o el protestantismo ante nuestros propios ojos, ello no signi&icar$ el &in del con&licto" Dste puede ser el con&licto &inal" >ambin es posible que haya una docena m$s por !enir, o cien m$s" *ero ataques a la 1glesia 5atlica siempre habr$ y nunca la disputa entre las personas conocer$ una unidad completa, ni la pa y la alta noble a a tra!s de una completa !ictoria de la Fe" *orque si eso &uese posible, el mundo no sera lo que es y Cesucristo no habra con&rontado con el mundo" *ero a<n cuando no en &orma total, en lo esencial uno de los dos destinos tiene que concretarse6 o bien una !ictoria catlica o bien una !ictoria antiLcristiana" +l Ataque =oderno es tan uni!ersal y se mue!e con tanta rapide que las personas muy j!enes de hoy seguramente !i!ir$n para !er algo as como una decisin en esta gran batalla" Algunos de los m$s agudos obser!adores de la generacin pasada y de la actual han utili ado su inteligencia para tratar de descubrir hacia qu lado se inclinar$ el destino" ;no de los catlicos &ranceses m$s inteligentes, un judo con!erso, ha escrito una obra para sugerir ' o demostrar( que la primera de las dos posibilidades constituir$ nuestra suerte" 1magina a la 1glesia en sus <ltimos a-os !i!iendo aparte" ?e a una 1glesia del &uturo reducida a muy pocos
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miembros y dejada de lado por la corriente general del nue!o paganismo" #eg<n su !isin, en el interior de la 1glesia del &uturo habr$, por cierto, una de!ocin intensa pero ser$ una de!ocin practicada por un organismo peque-o, aislado y ol!idado en medio de sus semejantes" +l &allecido Jobert ,ugh Nenson escribi dos libros, notables cada uno de ellos, y ambos pre!iendo posibilidades opuestas" +n el primero de ellos B +l #e-or del =undo B presenta el cuadro de una 1glesia reducida a una banda trashumante, como regresando a sus orgenes, el *apa a la cabe a de los .oce, y una conclusin al da del Cuicio Final" +n el segundo libro, a!i ora la restauracin plena del organismo catlico, con nuestra ci!ili acin restablecida, re&or ada, asentada una !e m$s y re!estida de su mentalidad correcta, porque en esa nue!a cultura B a<n cuando llena de imper&ecciones humanas B la 1glesia habr$ recuperado su lidera go entre las personas e ilustrar$ al espritu de la sociedad otra !e con equilibrios y con belle a" 5uales son los argumentos a esgrimir por cualquiera de las dos partes? #obre qu bases deberamos a&irmarnos para establecer una tendencia en un sentido o en otro? +n cuanto a la primera cuestin 'la disminucin de la in&luencia catlica, la reduccin de nuestro n<mero y de nuestro poder poltico hasta el borde de la e)tincin(, lo que hay que destacar es la cada !e mayor ignorancia del mundo acerca de nosotros, y eso unido a la prdida de aquellas &acultades mediante las cuales las personas podran apreciar el signi&icado del catolicismo y &a!orecer su sal!acin" +l ni!el cultural, incluyendo el sentido del pasado, est$ disminuyendo !isiblemente" 5on cada dcada ese ni!el es m$s bajo que en la dcada pasada" +n esa declinacin, la tradicin se est$ interrumpiendo y diluyendo como la nie!e al &inal del in!ierno3 grandes &ragmentos se caen en distintos momentos para disol!erse y desaparecer" +n nuestra generacin se ha perdido la supremaca de los cl$sicos" *or todas partes es posible hallar personas en posiciones de poder que han ol!idado de dnde !enimos3 personas para las cuales el griego y el latn B los idiomas &undamentales de nuestra ci!ili acin B son incomprensibles3 o bien y en el mejor de los casos, meras curiosidades" /os ancianos actualmente !i!os pueden recordar !agamente una rebelin contra la tradicin3 pero los j!enes, por su parte, slo perciben cuan poco queda de aquello en contra de lo cual podran rebelarse y muchos temen que, antes de que estos j!enes mueran, el cuerpo de la tradicin haya desaparecido" +sa clase de &e ha sido, en su mayor parte, desmantelada3 al menos para la mayor parte de las personas, como todos admitir$n" >an cierto es esto que ya una mayora 'y yo a&irmara que es una mayora muy grande( ya ni sabe qu signi&ica la palabra &e" *ara la mayora de las personas que la escuchan 'en relacin con la religin( signi&ica, o bien una aceptacin ciega de a&irmaciones irracionales y de leyendas que la e)periencia com<n condena, o bien un simple h$bito heredado de im$genes mentales que nunca han sido puestas a prueba y que, ante el primer contacto con la realidad, se disuel!en como los sue-os que son" *ara la gran masa de las personas modernas ha cesado de e)istir todo el e)tenso cuerpo de la apologtica y toda la ciencia teolgica 'la reina e)altada que se halla por sobre cualquier otra ciencia(" Nasta con mencionar esas disciplinas para dar una impresin de irrealidad y de insigni&icancia" ,emos arribado ya a esta e)tra-a situacin en la cual, mientras el conjunto catlico 'que en la pr$ctica ya es una minora incluso en la ci!ili acin blanca( entiende a sus opositores, estos opositores no entienden a la 1glesia 5atlica" ;n historiador podra tra ar un paralelo entre el conjunto catlico actual y el decreciente conjunto pagano de los #iglos 1? y ?" /os paganos, especialmente los educados y culti!ados cuyo n<mero se reduca cada !e m$s, conocan muy bien las altas tradiciones a las que adheran, y entendan 'a<n odi$ndolo( a ese nue!o &enmeno que era la 1glesia, que haba crecido entre ellos y que estaba a punto de despla arlos" *ero los catlicos que suplantaran a los paganos comprendieron cada !e menos al estilo pagano3 descuidaron sus obras de arte y tomaron sus dioses por demonios" As en la actualidad la antigua religin de los paganos es respetada pero ignorada" Aquellas naciones que por tradicin son antiLcatlicas, que otrora &ueron protestantes y ahora ya no tienen tradiciones establecidas, han estado en auge por tan largo tiempo que
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consideran a sus opositores catlicos como de&initi!amente derrotados" % aquellas naciones que retu!ieron la cultura catlica se hallan ahora ya en la tercera generacin de educacin social antiLcatlica" #us instituciones podr$n tolerar a la 1glesia, pero nunca en una alian a acti!a con ella y con &recuencia en aguda hostilidad" A ju gar por todos los paralelos de la ,istoria y por las leyes generales que gobiernan el surgimiento y la cada de los organismos, se podra concluir en que ha terminado el papel acti!o del catolicismo en los asuntos del mundo3 que en el &uturo, qui $s en un &uturo cercano, el catolicismo habr$ de perecer" +l obser!ador catlico negara la posibilidad de una e)tincin completa de la 1glesia" *ero tambin l tiene que seguir los paralelos histricos3 tambin l debe aceptar las leyes generales que gobiernan el crecimiento y la decadencia de los organismos" +n !ista de todos los cambios que han ocurrido en la mente de las personas, tambin l deber$ tender a sacar la tr$gica conclusin de que nuestra ci!ili acin que ya ha cesado de ser cristiana en gran medida, terminar$ perdiendo por completo su car$cter general cristiano" +l &uturo a a!i orar es un &uturo pagano, y un &uturo pagano con una nue!a y repulsi!a &orma de paganismo, pero a<n as poderosa y omnipresente a pesar de su repugnancia" Ahora bien, por el otro lado, e)isten consideraciones menos ob!ias pero que llaman &uertemente la atencin de los que piensan y que son !ersados en las cuestiones del pasado y poseen e)periencia en cuestiones relacionadas con la naturale a humana" +n primer lugar est$ el hecho que, a lo largo de los siglos, la 1glesia ha reaccionado con &uer a impulsando su propia resurreccin en los momentos de mayor peligro" +l con&licto mahometano estu!o muy cerca" 5asi nos empantana" #lo la reaccin armada de +spa-a, seguida por las 5ru adas, e!it el triun&o completo del 1slam" /a agresin del b$rbaro, la de los piratas del 2orte, la de las hordas mongoles, lle!aron a la 5ristiandad al borde de la destruccin" %, sin embargo, los piratas del 2orte &ueron contenidos, derrotados y bauti ados a la &uer a" /a barbarie de los nmadas del +ste &ue e!entualmente derrotada3 en &orma muy tarda pero no tan tarde como para que no &uese posible sal!ar lo que poda ser sal!ado" +l mo!imiento que se llam la 5ontrarre&orma en&rent el a!ance hasta entonces triun&al de los herejes del #iglo :?1" 1ncluso el racionalismo del #iglo :?111 &ue, en su momento y lugar, controlado y recha ado" +s cierto que engendr algo peor, algo de lo cual ahora padecemos" *ero hubo una reaccin contra l y esa reaccin bast para mantener !i!a a la 1glesia y hasta para que recuperara elementos de poder que se crean perdidos para siempre" #iempre habr$ una reaccin y, respecto de la reaccin catlica e)iste cierta !italidad, una cierta &orma de aparecer con &uer a inesperada a tra!s de nue!os hombres y nue!as organi aciones" /a ,istoria y la ley general del surgimiento y la decadencia, en sus lineamientos principales conducen a la primera conclusin6 a un r$pido agotamiento del catolicismo en el mundo" *ero la obser!acin, tal como se aplica al caso particular de la 1glesia 5atlica, no conduce a esa conclusin" /a 1glesia parece tener una !ida, org$nica e innata, bastante inusual3 un modo de ser <nico y poderes de resurgimiento que le son peculiares" Adem$s, destaquemos este punto por dem$s interesante6 las mentes m$s !igorosas, m$s agudas y m$s sensibles de nuestro tiempo se est$n inclinando claramente hacia el lado catlico" *or su propia naturale a constituyen, por supuesto, una peque-a minora3 pero son una minora muy poderosa en materia de asuntos humanos" +l &uturo no se decide por !otacin p<blica3 se decide por el desarrollo de ideas" 5uando las personas que mejor piensan, que sienten con mayor intensidad y que dominan las &ormas de e)presin comien an a mostrar una nue!a tendencia hacia algo determinado, ese algo tiene buenas probabilidades de dominar el &uturo" 2o puede haber duda de esta nue!a tendencia a simpati ar con el catolicismo B y, en el caso de personalidades &uertes, de aceptar el riesgo, de aceptar la Fe y de proclamarse sus de&ensores" 1ncluso en 1nglaterra, dnde el sentimiento tradicional contra el catolicismo es tan uni!ersal y tan &uerte, y dnde toda la !ida de la nacin est$ impregnada de hostilidad hacia la
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Fe, las con!ersiones que tanto llaman la atencin del p<blico son constantemente con!ersiones de personas que lideran el pensamiento" % ntese que por cada uno que abiertamente admite su con!ersin hay al menos die que se inclinan hacia el estilo catlico, que pre&ieren la &iloso&a catlica y sus logros, pero que se resisten a aceptar los pesados sacri&icios in!olucrados en una declaracin p<blica" *or <ltimo, est$ la siguiente muy importante y qui $s decisi!a consideracin6 a pesar de que el poder social del catolicismo est$ declinando en el mundo, ciertamente en &orma cuantitati!a y tambin en la mayora de los dem$s &actores, el con&licto entre el catolicismo y el por completo nue!o &enmeno pagano 'la destruccin de toda tradicin, el rompimiento con nuestra herencia(, est$ ahora claramente marcado" %a no e)iste B como e)ista hasta hace poco B un margen de penumbra con&uso y heterogneo desde el cual se poda hablar con&iadamente bajo el ambiguo rtulo de cristiano y perorar con aplomo de una religin imaginaria llamada cristianismo" 2o" ,oy ya e)isten dos bandos bastante di&erentes que se disputan el terreno y pronto se contrapondr$n tanto como el blanco y el negro6 la 1glesia 5atlica de un lado y los otros opositores de lo que hasta aqu &ue nuestra ci!ili acin" /as &ilas est$n &ormadas como para una batalla y, si bien la clara di!isin arriba se-alada no signi&ica que triun&ar$ uno u otro de los antagonistas, s signi&ica que, por &in, ha quedado de&inida una cuestin concreta y en materia de cuestiones concretas tanto una causa buena como una mala tienen mejores probabilidades de triun&ar que en una con&usin" A<n las personas m$s desorientadas, o las m$s ignorantes, cuando hablan de iglesias usan hoy un lenguaje que suena a hueco" /a <ltima generacin poda hablar, al menos en los pases protestantes, de las iglesias" /a generacin actual ya no puede" 2o hay !arias iglesias3 hay una sola" +s la 1glesia 5atlica de un lado y su mortal enemigo del otro" /as listas est$n cerradas" .e este modo nos hallamos ante el m$s tremendo de los interrogantes que hasta ahora se le ha presentado al intelecto humano" +stamos ante una encrucijada de la cual depende todo el &uturo de nuestra ra a"
2otas
789 /a palabra hereja se deri!a del !erbo griego haireo que al principio signi&ic yo tomo o yo apreso y despus !ino a signi&icar yo e)traigo" 7G9 *or una discusin de la &echa de 5ruci&i)in, Jesurreccin y *entecosts debo re&erir mis lectores al trabajo claro y erudito del .r" Arend en %en and %anners in the time of Christ '#heed and Oard(" .e las pruebas que han sido e)hausti!amente e)aminadas queda claro que la &echa no es anterior al a-o GH .5 y posiblemente sea en algunos a-os posterior, siendo la m$s amplia y tradicionalmente aceptada la del a-o II .5" 7I9 /a 4rden de 4range 'en ingls Orange Order( es una organi acin de &raternidad protestante, que opera en el Jeino ;nido y la Jep<blica de 1rlanda" .e car$cter conser!ador, aboga por de&ender la pertenencia de 1rlanda a la 5orona Nrit$nica" #e &und en 8TS@ como respuesta a los primeros a!ances del nacionalismo irlands, que haba logrado ya representacin en las c$maras de /ondres y que haba impulsado algunas tentati!as secesionistas" +n 1rlanda del 2orte se la asocia con el *artido ;nionista del ;lster ';lster ;nionist *arty(, aunque muchos de sus miembros pertenecen al *artido ;nionista .emocr$tico '.emocratic ;nionist *arty(" /as acti!idades de la 4rden de 4range son, por lo general, polmicas y se consideran anticatlicas" '2" del >"( 7K9 2o es &$cil establecer el momento e)acto despus del cual la religin o&icial del +stado Jomano, o a<n el 1mperio, es cristiano" /a !ictoria de 5onstantino en el puente =il!io ocurri en el oto-o del a-o I8G" +l +dicto de =ilan, promulgado por l y por /icinio, y por el cual se tolera la pr$ctica del cristianismo en todo el 1mperio, es de principios del a-o siguiente, I8I" 5uando 5onstantino se con!irti en el <nico emperador, pronto !i!i como un catec<meno de
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la 1glesia 5ristiana pero, no obstante, continu siendo la autoridad suprema de la antigua organi acin pagana en calidad de *onti&e) =a)imus" 2o se bauti sino en !speras de su muerte, en IIT y, a pesar de que con!oc y presidi reuniones de obispos cristianos, stos siguieron siendo un cuerpo independiente en una sociedad mayormente pagana" +l propio hijo y sucesor de 5onstantino simpati con el antiguo paganismo moribundo" +l #enado no cambi por toda una generacin" *ara la destruccin o&icial acti!a del agoni ante culto pagano los hombres tu!ieron que esperar a >eodosio, bien al &inal de ese siglo" >odo el proceso abarca una larga !ida humana entera6 m$s de ochenta a-os" 7@9 Fue la &amosa guerra por una letra" /a letra i " /os seguidores de Arrio utili aron la palabra homoiusius para indicar que 5risto haba sido semejante a .ios mientras que la ortodo)ia empleaba el trmino homousius para indicar de la misma naturale a que .ios" #iendo usia un concepto que signi&ica sustancia, los herejes a&irmaban que 5risto haba sido de una sustancia seme&ante pero no de la misma sustancia que .ios" '2" del >"( 7U9 +l autor se re&iere, ob!iamente, a la *rimera Euerra =undial" '2" del >"( 7T9 Fue bas$ndose sobre este hecho que ciertos escritores &ranceses opuestos a la 1glesia dedujeron ese enorme desacierto que la 1nmaculada 5oncepcin nos habra llegado de &uentes mahometanas" Eibbon, por supuesto, copia a sus maestros en esto B como siempre lo hace B y repite el absurdo en su .ecadencia y 5ada" 7S9 >ngase presente, por supuesto, que el autor escribe en la primera mitad del #iglo ::" '2" del >"( 7H9 +n realidad, ambas !eces +uropa se sal! m$s por la muerte del caudillo de los in!asores que por la derrota de sus ejrcitos" +n la batalla de los 5ampos 5atal$unicos Atila no &ue derrotado sino apenas obligado a retroceder" *rueba de ello es que, al a-o siguiente, arras Aquilea y oblig a ?alentiniano a huir de J$!ena" #e retir solamente luego de entre!istarse con el papa /en 1" .os a-os m$s tarde, en el K@I Atila mora y su imperio se desmembraba por las disputas entre sus sucesores" 5on los mongoles pas algo similar" +n 8GK8, la muerte de ;gedei Whan 'el tercer hijo de Eengis Whan( parali el a!ance mongol sobre +uropa" /os mongoles !ol!ieron al +ste a disputar la sucesin de su 1mperio" '2" del >"( 78A9 /o era cuando el autor escribi este libro '2" del >"( 7889 +scrito en =ar o de 8HIU" 78G9 Qui $s !ale la pena resaltar una !e m$s que esta e!aluacin sobre el 1slam &ue escrita por ,ilaire Nelloc Pen =ar o de 8HIUQ '2" del +"( 78I9 >oda la Alemania del #ur &ue a&ectada por la ci!ili acin romana en alg<n grado y el !alle del Jin de un modo muy intenso y completo" *ero el ci!ili ar &inalmente a los alemanes como conjunto, incluyendo el 2orte y a los hombres del +lba, &ue, a principios de la +dad =edia, el trabajo de misionarios catlicos3 principalmente ingleses e irlandeses" 78K9 +l tama-o de esta minora en las distintas &echas B 8UG@, 8UUA, 8US@ B es discutible" Adem$s se produce una con&usin por el empleo de palabras similares para cosas di&erentes" #i hablamos de la minora inglesa que era acti!amente catlica en cuanto a tradicin pero que no concordaba plenamente con las posturas papales, es decir6 personas que se hubieran considerado a si mismas m$s bien catlicas que protestantes, tenemos seguramente a la mitad de la poblacin a la muerte de 1sabel pero slo un octa!o al momento del e)ilio de Cacobo 11, ochenta y cinco a-os m$s tarde" #i nos re&erimos a todos los que hubieran aceptado sin hostilidad un regreso a la antigua religin tenemos, a<n a &ines de 8USS, un cuerpo social mucho m$s grande" +s di&cil estimarlo porque las personas no dejan registros de sus m$s ambiguas opiniones, pero no es una gran e)ageracin sostener que, a esa &echa, una de cada cuatro personas se hallaba en esa situacin en 1nglaterra" ,e dado mis argumentos para ello en mi libro sobre Cacobo 11"
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78@9 +ste distrito B T de las 8U pro!incias de los *ases Najos espa-oles B ha terminado llam$ndose ,olanda, adquiriendo el nombre de una sola de esas pro!incias" 78U9 ;na minora hasta los <ltimos a-os de 1sabel, pero despus de 8UAU una creciente mayora se opuso a la &e porque, para esa poca, la oposicin a la &e se haba identi&icado con el patriotismo" 78T9 /o que hoy se llama hitlerismo o na ismo, cualquiera que sea su destino &uturo, es un control desptico y poderoso establecido por el espritu prusiano sobre todo el Jeich" 78S9 8HAK &ue el a-o del cambio diplom$tico mediante el cual 1nglaterra abandon su larga alian a con la *rusia protestante y comen , con mucho recelo y a rega-adientes, a apoyar a Francia" 7YY9 +l T de octubre de 8@T8 se libr la batalla na!al de /epanto en la que se en&rentaron +spa-a, ?enecia, Eno!a y la #anta #ede contra los turcos otomanos" +n la contienda particip =iguel de 5er!antes" Jesult herido en su mano i quierda, con lo que perdi la mo!ilidad de la misma, !alindole ello m$s tarde el sobrenombre de ^el =anco de /epanto^" '2" del +"( 7YYY9 5hesterton &alleci en 8HIU '8K de Cunio( B el mismo a-o en que Nelloc escribi este libro" '2" del +"( 7YYYY9 +l Autor se re&iere a la .eclaracin de 1ndependencia norteamericana" '2" del +"( 7YKY9 #e re&iere al papa *o :1 '8HGGL8HIH( L '2" del >"(
Hilaire 1elloc '/a 5elle, 8STA L Euild&ord, 8H@I( +nsayista, no!elista, humorista y poeta brit$nico" ,ijo de madre inglesa y padre &rancs, catlicos ambos, estudi en 4)&ord, sir!i durante alg<n tiempo en la artillera de Francia y m$s tarde, en 8HAG, tom la ciudadana brit$nica" Fue miembro del *arlamento desde 8HAU hasta 8H8A, a-o en que, no satis&echo por la poltica inglesa, se retir a la !ida pri!ada" #u nombre &igura junto al de 5hesterton, sobre el que ejerci una indudable in&luencia3 con l lle! a cabo en per&ecto acuerdo una intensa campa-a de propaganda del catolicismo y contra la ci!ili acin industrial, labor en el &ondo muy semejante a la emprendida cincuenta a-os antes por 5arlyle y JusVin" Ambos lucharon por el sentido com<n de anta-o, el consuelo de la religin, el goce simple de los bienes de la e)istencia y la alegra honrada3 y los dos tambin se !alieron de un estilo paradjico, salpicado de sorpresas, e)abruptos, e)tra!agancias, ironas e improperios" +n torno a Nelloc, 5hesterton y #ha0 se &orm un grupo de intelectuales que aspiraban no tanto a consolidar los !alores de la &e como a establecer una jerarqua social m$s precisa y una sociedad menos utilitarista, uni&orme y gris" 5on su oposicin a las corrientes materialistas y an$rquicas de la segunda mitad del siglo :1: y su a&ian amiento en los !iejos postulados del pragmatismo, intentaban re&utar el principio de la libertad de juicio y &a!orecer el reconocimiento de la autoridad, del orden tradicional y del dogma" Nelloc dej una enorme cantidad de te)tos" #us !ersos, entre serios, satricos y jocosos, llenan dos !ol<menes ' onnets and 'erses y Cautionary 'erses( en los cuales no quedan comprendidas las poesas para muchachos ' The (ad Child)s *oo+ of *easts, more *easts for -orse Children , etc"(" .e sus diecisis no!elas, la m$s clebre es Emmanuel *urden, %erchant, aun cuando merecen tambin ser citadas por su ruidosa irona The green O.ercoat y The %ercy of Allah" +scribi unos quince libros de !iaje animados por una erudicin sutil e ingeniosa, como The Path to /ome 'Peregrinacin a /oma(, The old /oad y The historic Thames, y obras de crtica literaria, entre las cuales &igura un e)celente repertorio de composiciones lricas &rancesas del Jenacimiento comentadas, titulado A.ril" #on interesantes sus catorce colecciones de ensayos 'On 0othing and 1indred su(&ects, On omething, On E.erything, etc"(, y sus !einte libros y monogra&as de car$cter netamente histrico que llegan desde la interpretacin de las 5ru adas y de las grandes herejas hasta Carlos I, Cromwell, Luis 2I' y /o(espierre" A ello hay que aadir uno do!e "e#"o de "e$a %ol&"i!o' o!ial !o$o Servil State (La condicin esclava) *+*,-) que %ro.o!/ alar$a y di !u ione en "oda Euro%a. En e "a 0l"i$a o1ra 2ello! quiere de$o "rar que la $oderna o!iedad indu "rial) en !on"ra "e !on la in "i"u!ione li1re $edie.ale ) "iende a re "a1le!er la e !la.i"ud de lo "ra1a3adore ) y que in!lu o la 4or$a e "a"al "enden"e a ree$%la5ar la !a%i"ali "a) o ea el e "ado o!iali "a) da lu6ar) en e en!ia) a una nue.a "iran&a: la de lo 1ur/!ra"a . La enor$e y .ariada %rodu!!i/n de 2ello! 6ira en "orno a un 6o5ne o %un"o !en"ral in"e6rado %or un !ri "iani $o de 4or$a!i/n hu$an& "i!a y do!"a que) o1re un equili1rio !l7 i!o y %a6ano) %re"ende in "aurar la $oral e.an68li!a y la 4e en la 3u "i!ia di.ina.
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Las Grandes Herejas

Traduccin de Denes Martos

LAS GRANDES HEREJIAS

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Captulo 1 Introduccin. Qu es una Hereja? 2

LAS GRANDES HEREJIAS

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Captulo 2 El esquema de este libro

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Captulo !a Hereja "rriana

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RECOPILADO : MG . ALDO MEDINA

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