Libertad Origen etimolgico En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado.

Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar. Libertad es la capacidad del ser humano para obrar seg n su propia voluntad, a lo largo de su vida. !or lo que es responsable de sus actos.el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al ser humano decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambi"n responsable de sus actos. !ues la libertad implica una clara opcin por el bien # el mal. Consideraciones filosficas $a libertad como desaparicin de opresin significa no querer sub#ugar ni ser sub#ugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo %o grupo& # su entorno. $a "tica filosfica se'ala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental originario de la e(istencia humana, fundamentado en la autoconciencia # la responsabilidad moral. !or tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad)responsabilidad a ning n otro #, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible eliminar ni contradecir En el marco de control interno, la libertad es tambi"n conocida como la libre determinacin, la individualidad, o la autonoma*cita requerida+. $a libertad para una persona tambi"n puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles,

$a capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores. $a capacidad de actuar de conformidad con los valores universales %como la verdad # el bien&. $a capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn # la insta de deseos, es decir, arbitrariamente %autnoma&. $a capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.

-e han producido numerosos debates filosficos sobre la naturaleza de la libertad, las reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, # la medida en que la libertad es deseable. $os deterministas sostienen que todas las acciones humanas est.n predeterminadas # por lo tanto, la libertad es una ilusin, aunque dicha postura, m.s propia del positivismo del siglo /0/, desde la revolucin de la psicologa en el siglo // est. cediendo paso a teoras que avalan que si bien las

circunstancias condicionan las acciones humanas, el individuo siempre tiene la ltima palabra, bas.ndose en miles de an.lisis de pacientes que reaccionan de forma diferente ante los mismos problemas # bajo las mismas circunstancias*cita requerida+. En la jurisprudencia, la libertad es el derecho a determinar la propia accin autnoma, que generalmente se concede en los campos en los que el tema no tiene la obligacin de cumplir las le#es a obedecer o, de acuerdo a la interpretacin de que la hipot"tica naturales ilimitada libertad est. limitada por la le# para algunos asuntos.

Libre albedro El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos, u otros animales, tienen el poder de elegir # tomar sus propias decisiones.El concepto es com nmente usado # tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no condicionado ntegramente ligado por factores precedentes # subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, "ticas, psicolgicas, jurdicas # cientficas. !or ejemplo, en la "tica puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes. En cuanto a la ciencia, no ha# ninguna evidencia de que el libre albedro e(ista Perspectivas filosficas sobre la libertad E(isten varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica e(iste, eso es, si las personas tienen el poder de elegir entre alternativas genuinas. El determinismo es el punto de vista seg n el cual todos los eventos son resultados inevitables de causas previas, de que todo lo que pasa tiene una razn de ser. El incompatibilismo es el punto de vista seg n el cual no es posible reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre albedro. El determinismo duro acepta tanto el determinismo como el incompatibilismo, # rechaza la idea de que los humanos poseen un libre albedro. $o contrario a esto es el libertarismo1 filosfico, que mantiene que los individuos tienen libertad metafsica # por lo tanto rechaza el determinismo. El indeterminismo es una forma del libertarismo que, seg n su punto de vista, implica que el libre albedro realmente e(iste, # esa libertad hace que las acciones sean un efecto sin causa. $a teora de la agencia es una forma del libertarismo que mantiene que la eleccin entre el determinismo # el indeterminismo es una dicotoma falsa. 2ntes que voluntad, es un efecto sin causa, la teora de la agencia sostiene que un acto de libre albedro es un caso de agente3 causalidad, por lo cual un agente %persona, el ser& causa un acontecimiento. Es una filosofa separada de la teora econmica # poltica del libertarismo. El libertarismo metafsico se llama a veces voluntarismo para evitar esta confusin.

El compatibilismo4 es el punto de vista que sostiene que el libre albedro surge en el e(terior de un universo determinista a n en ausencia de incertidumbre metafsica. Compatibilistas pueden definir al libre albedro como el surgimiento de una causa interior, tal como los pensamientos, las creencias # los deseos que uno piense que e(isten en uno mismo. $a filosofa que acepta tanto el determinismo como el compatibilismo se llama el determinismo suave Responsabilidad moral $a sociedad generalmente hace a la gente responsable por sus acciones # dir. que merecen premios o castigos por lo que hagan. -in embargo, muchos creen que la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas. 2dem.s, otro tema de importancia es si los individuos siempre son moralmente responsables #, de ser as, en qu" sentido; -lo porque las opciones de una gente no son coherentes, no cambia el hecho de que el determinismo le quita la responsabilidad al gente . 5na de las preguntas formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona por llevar a cabo una accin que salt espont.neamente a su sistema nervioso. 2rgumentan que uno necesita mostrar cmo la accin proviene de los deseos # las preferencias 6 el carcter de las personas 6 antes de que uno mantenga a la persona como responsable social. $os liberales podr.n responder que las acciones indeterminadas no tienen relacin con el azar # que resultan de un sustantivo albedro en que sus decisiones ser.n indeterminadas. Este argumento es ampliamente considerado como no satisfactorio, #a que slo dificulta el problema # envuelve metafsica,. 7esde esta perspectiva, los individuos todava pueden perder su honor por medio de sus actos, a n cuando tales fueran determinados completamente por el universo. 5n punto de vista similar dice que la responsabilidad de la culpabilidad moral del individuo recae en el car.cter individual. Eso significa que una persona con el car.cter de un asesino no tiene otra alternativa m.s que matar, pero todava puede ser castigado porque es un derecho castigar a las personas con mal car.cter. 2lgunas interpretaciones de responsabilidad moral tambi"n asumen que una persona es, desde que nace hasta que muere, e(trnsecamente de sus cambios fsicos # mentales. 2s, -tanle# 8illiams, de 91 a'os, fue ejecutado debido a un crimen que cometi -tanle# 8illiams a los 1: a'os. La ciencia del libre albedro 2 lo largo de la historia, las personas han hecho intentos de responder a las preguntas del libre albedro a trav"s de principios cientficos. $a primera mentalidad cientfica muchas veces mostr al 5niverso como determinista, # muchos pensadores crean que era simplemente cuestin de recolectar suficiente informacin el poder predecir eventos futuros con perfecta precisin. Esto motiva a los individuos a ver el libre albedro como una ilusin. $a ciencia moderna es una mezcla de teoras deterministas # estoc.sticas Estas teoras han trado grandes dudas sobre s mismas, que sugieren que ;7ios puede jugar a los dados en verdad< despu"s de todo, quiz.s poniendo en duda las predicciones del demonio de $aplace. El filsofo contempor.neo m.s importante que ha capitalizado el

"(ito de la mec.nica cu.ntica # la teora del caos para defender la libertad incompatible es =obert >ane, en La importancia del libre albedro # otros escritos. $os argumentos de >ane, aun as, se aplican perfectamente a cualquier entidad ;impensable< que se comporte de acuerdo con la mec.nica cu.ntica. Como los fsicos, los bilogos han cuestionado el libre albedro. 5no de los debates m.s odiados de la biologa es el de ;lo innato # lo adquirido<. Este debate cuestiona la importancia de la gen"tica # la biologa en el comportamiento humano cuando se compara con la cultura # el medio ambiente. $os estudios de gen"tica han identificado muchos factores gen"ticos que afectan la personalidad del individuo, como en casos obvios como el -ndrome de 7o?n, a efectos m.s sutiles como una predisposicin estadstica hacia la esquizofrenia. 2un as, no es certero que la determinacin ambiental afecta menos el libre albedro que la determinacin gen"tica. $os ltimos an.lisis del genoma humano muestran que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, # el reconsiderado material gen"tico intrn, # la nueva @i=A2, permiten un nivel de complejidad an.loga a la complejidad del comportamiento humano. 7esmond @orris # otros antroplogos han estudiado la relacin entre el comportamiento # la seleccin natural en humanos # otros primates. $a sntesis de estos dos campos de investigacin es que la gen"tica humana puede ser lo suficientemente compleja como para e(plicar tendencias del comportamiento # que los factores ambientales beneficiosos para la evolucin, tales como el comportamiento de los padres # los est.ndares culturales, modifican estos factores gen"ticos. Ainguno de estos fenmenos, complejidad gen"tica o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedro para e(plicar el comportamiento humano. -in embargo, la presencia de los genes que juegan un papel en algunas conductas, como por ejemplo desrdenes mentales, no vuelve a un comportamiento autom.tico, # los estudios sugieren que ha# personas que sufren de una predisposicin gen"tica a ser m.s e(plosivos, pero el comportamiento violento no necesariamente se vuelve un rasgo en la conducta del individuo. !arece que es necesario m.s de un gen, # un posible combustible ambiental para e(presar el rasgo; esto sugiere que la naturaleza # la crianza juegan un importante papel en nuestro comportamiento. 2lgunos difieren # afirman que alguna forma de libre albedro puede todava e(istir, #a que el factor ambiental en el libre albedro le permite a una persona manipular ese ambiente de manera tal que esta manipulacin implique un compromiso entre su propio cuerpo # mente, porque una accin aislada no e(iste, una motivacin parecida o comparable a ambos actos e(iste, # los factores gen"ticos permiten a esas dos o m.s acciones ser tomadas en cualquier situacin o momento, pero solo a veces ese compromiso puede significar un evento que no es al azar, al menos en algunas instancias, el argumento tiende a implicar. $a parte de crianza aqu puede estar en conflicto con informacin a corto plazo, as que no necesariamente predice o e(plica el resultado del curso de la accin a ser tomada. 2un as, otros discuten que esos factores en solitario pueden e(plicar el resultado del comportamiento sin la necesidad del ;libre albedro<. $as investigaciones sobre el tema siguen en proceso. !or medio de algunos estudios realizados por Benjamn $ibet, se sugiere que las decisiones tomadas por una persona son primero hechas en un universo inconsciente, # despu"s son traducidas a una ;Cdecisin conscienteD< # la creencia del sujeto de que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamente a la visin retrospectiva del evento. Eambi"n se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo # los investigadores ahora pueden observar la maquinaria de la toma de decisiones trabajando. 5n e(perimento en este campo fue conducido por

Benjamn $ibet en los a'os FG:H, en el cual "l les peda a sujetos escoger un momento cualquiera para agitar su mu'eca mientras "l lo asociaba con la actividad cerebral. $ibet descubri que la actividad cerebral inconsciente que llevaba a la decisin consciente de mover su mu'eca comenzaba medio segundo antes de que el sujeto conscientemente decidiera moverla. Esta masa de carga el"ctrica ha sido llamada potencial de estar listo %o potencial de preparacin&. $os descubrimientos de $ibet sugieren que las decisiones tomadas por un sujeto son primero hechas en un universo inconsciente # despu"s son traducidas a una ;decisin consciente<, # la creencia del sujeto de que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamente a la visin retrospectiva del evento. !or otro lado, $ibet todava encuentra espacio en su modelo para el libre albedro, en la nocin del poder del veto, de acuerdo con este modelo, los impulsos inconscientes que ocasionar.n un acto voluble pueden ser suprimidos por los esfuerzos conscientes del sujeto. Cabe acotar que esto no significa que $ibet crea que las acciones inconscientemente incentivadas necesitan la ratificacin de la consciencia, sino que, m.s bien, la consciencia retiene el poder de negar la actualizacin de los impulsos inconscientes. 5n e(perimento relacionado, realizado despu"s por el doctor Ilvaro !ascual3$eone, se basaba en preguntar a los sujetos qu" mano queran mover. Encontr que, estimulando diferentes hemisferios del cerebro usando campos magn"ticos, era posible influenciar fuertemente en la escogencia de la mano. Aormalmente la gente que opta por la mano derecha escogera mover dicha mano el JHK del tiempo, pero cuando el hemisferio derecho era estimulado, escogeran la mano izquierda en un :HK de las situaciones; el hemisferio derecho del cerebro es responsable del lado izquierdo del cuerpo, # viceversa. 2 pesar de la influencia e(terna en la toma de decisiones, los sujetos continuaban reportando que crean haber tomado la decisin libremente. El mismo $ibet, sin embargo, no interpreta su e(perimento como e(periencia de la ineficacia del libre albedro consciente 6"l se'ala que a pesar de la tendencia que dice que al presionar un botn, # acumular por 9HH milisegundos, el consciente retendr. el derecho a vetar esa accin en los ltimos milisegundos. -e puede comparar con un jugador de golf, que puede mover el putter varias veces antes de acertar. -i nos basamos en esto, la accin simplemente recibe una estampa de aprobacin en el ltimo milisegundo. Eambi"n planeando las actividades del da de ma'ana, o para dentro de una hora, el interruptor de los milisegundos es insignificante. !uede, o no, ser posible alcanzar una realizacin cientfica final involucrando la posibilidad del libre albedro adentr.ndonos en los orgenes de nuestros pensamientos conscientes. En el punto de vista cientfico, toda e(periencia consciente es contingente hacia las neuronas 6un golpe fuerte en la cabeza puede servir como demostracin a este punto, as como casos documentados de lesiones neurolgicas. El cerebro consiste en miles de millones de neuronas, con mil billones de cone(iones entre ellas. En un nivel bioqumico, la tarea principal de una neurona es propagar impulsos electro3qumicos a otras neuronas formando un ;circuito integrado< que constantemente recibe informacin de los sentidos %vista, olor, tacto # gusto& # devolviendo informacin para controlar m sculos # rganos. -lo el FHK de las neuronas en el sistema nervioso tratan con los impulsos sensoriales # con el control de m sculos; las neuronas sobrantes sirven para integrar, refinar # procesar se'ales de entrada o salida. $a e(periencia del libre albedro es as conceptualizada surgiendo de alguna combinacin de estas neuronas, pero Lcmo llegamos a esta acumulacin de neuronas, que son finos hilos de grasa con el potencial de recibir impulsos el"ctricos, pueden dar poder a nuestro consciente, emociones # sentimientosM LCmo puede ser que este concepto de ;#o< # nuestro libre albedro puede controlar neuronas # nuestro comportamiento, # el cerebro es meramente una sopa tibia de grasa, colesterol #

neurotransmisoresM Este misterio sin resolver domina el debate moderno sobre la e(istencia de nuestra conciencia # la posibilidad del libre albedro. Determinismo 7octrina filosfica %# tambi"n cientfica, con la posicin adoptada por $aplace& que afirma que todos los acontecimientos fsicos, inclu#endo el pensamiento # acciones humanas # de la naturaleza est.n sometidos a la accin de le#es universales de car.cter causal, de modo que unos derivan necesariamente de otros seg n una cadena de causas eficientes. El determinismo niega, pues, que pueda tener lugar una accin libre o por azar en la naturaleza, es decir, una accin que no pueda ser e(plicada recurriendo a causas eficientes. En general, las concepciones deterministas de la naturaleza suelen estar asociadas al mecanicismo #, en el caso de las acciones humanas, plantean el problema del determinismo moral E(isten diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles de sus afirmaciones. !ara distinguir las diferentes formas de determinismo conviene clasificarlas acorde al grado de determinismo que postulan,

El determinismo fuerte sostiene que no e(isten sucesos genuinamente aleatorios o azarosos, # en general el futuro es potencialmente predecible a partir del presente. El pasado tambi"n podra ser "predecible" si conocemos perfectamente una situacin puntual de la cadena de causalidad. El determinismo dbil sostiene que es la probabilidad lo que est. determinado por los hechos presentes, o que e(iste una fuerte correlacin entre el estado presente # los estados futuros, aun admitiendo la influencia de sucesos esencialmente aleatorios e impredecibles.

Determinismo en Ciencias Sociales 7ado que las ciencias sociales estudian tanto la conducta individual, como la conducta de sistemas formados por diversos individuos, e(isten formas de determinismo que sostienen que el comportamiento global del sistema es determinista %sin afirmar nada sobre el determinismo de los individuos& # formas m.s radicales que sostienen el determinismo incluso a nivel de individuo. 2lgunos autores, como @arvin Narris que no son estrictamente deterministas, han planteado la posibilidad de un determinismo probabilista, por el cual no seran los hechos en s mismos los que est.n determinados sino la probabilidad de que un sistema social evolucione en un sentido u otro. Determinismo en los sistemas sociales E(isten varias teoras que postulan alguna forma de determinismo para la evolucin de los sistemas sociales. En general, estas teoras postulan alguna forma de determinismo d"bil, justificando que el determinismo no tanto al que el comportamiento de los individuos pudiera ser determinista, sino a que la propia estructura # las restricciones de los sistemas son lo que producen determinismo, aun cuando los individuos puedan estar dotados de libre albedro.

Determinismo en los individuos Auevamente dentro de las formas determinismo, en relacin a los individuos, e(isten posturas desde el determinismo probabilista hasta el determinismo fuerte que niega cualquier papel al azar. 7esde el punto de vista humano, el determinismo individualista fuerte sostiene que no e(iste el libre albedro. El determinismo sostiene que nuestra vida est. regida o fuertemente determinada por circunstancias que escapan a nuestro control de modo que nadie es responsable, en ltima instancia, de lo que hace o deja de hacer. Determinismo religioso Determinismo teolgico, si 7ios lo sabe todo ser. porque "l mismo ha determinado todas las cosas seg n su criterio, por lo que 7ios es la causa de las acciones humanas. El protestantismo calvinista mantiene que el ser humano carece de libre albedro # est. predestinado. En contraste, el protestantismo en general se opone al determinismo, diciendo que si 7ios es omnipotente tambi"n puede hacer al ser humano libre aunque sepa lo que vamos a hacer. Es decir, 7ios # el hombre son conjuntamente los autores de los actos humanos. La pedagoga de la libertad. $a ense'anza de la libertad es un modo diferente de ense'ar al que estamos acostumbrados de de concebir la educacin. $a educacin es la asimilacin por parte de las personas de una sociedad, de los valores # comportamientos que rigen su funcionamiento. !or tanto las sociedades # sus modelos de funcionamiento dependen de la educacin para perpetuarse en el tiempo. !ero la sociedad predominante pretende mantener ciertas estructuras # formas de poder que son inmorales, brutales, crueles e injustas, #a que no permiten el desarrollo integral de las personas #, por el contrario, sumen a la humanidad en la pobreza fsica, mental # espiritual. Esta sinrazn se manifiesta desde la educacin intentando crear personas individualistas, egostas, dependientes, autoritarias # competitivas que asumen las injusticias del sistema como algo natural a la humanidad, integr.ndonos en un sistema inmoral, insolidario # que mantiene desigualdades, violencia, enfrentamientos # e(plotacin. Con la ense'anza de la libertad nos proponemos que la semilla de la inteligencia florezca en el ser humano, que surja la transformacin tanto en su interior como en la sociedad que vive. !ara ello hacemos ver # comprender los valores que rigen en la sociedad actual # cultivamos el cuerpo, la mente # el espritu para que se comprendan, se ejerzan # se desarrollen la libertad, la responsabilidad, la dignidad, la plenitud personal, la solidaridad # el apo#o mutuo, es decir, se'alamos el camino que lleva a ser consciente # a obrar apropiadamente. Eoda la sociedad influ#e en la educacin, por lo que no debemos quedarnos nicamente en la

transformacin de la escuela, #a que la vida es la principal escuela. Ao tenemos que centrarnos slo una determinada edad la infantil para ense'ar este conocimiento fundamental que lleva a la transformacin. $a educacin espiritual, aprender a ser consciente # a obrar adecuadamente, esta ense'anza de la libertad, debe ser una manera de vivir. 2unque, de hecho, la infancia es la edad m.s importante para ense'ar a pensar # a valorar, cuando todava la sociedad, la familia, el poder # las medios de comunicacin no han influido negativamente en nosotros. Estamos trabajando para que el ser humano despierte, sea consciente de s mismo # del medio en el que habita # obre adecuadamente. Oamos a crear una sociedad justa, solidaria # participativa # es por ello que nuestros principios pedaggicos intentan ser acordes con estas m.(imas. $a ense'anza de libertad ha# que entenderla unida a todo un movimiento social. $a educacin corriente sirve para reproducir las relaciones sociales # culturales generadas por el sistema capitalista. Bas.ndose en los principios de disciplina # autoridad, haciendo que las personas desde peque'as se habit en a pensar # actuar como le conviene al sistema establecido. $os principios, que en ma#or o menor medida, sigue la educacin espiritual son, Libertad de la persona. $ibertad personal, obrando siempre desde la consciencia, intentando realizar lo mejor, teniendo en cuenta a las dem.s # desde la responsabilidad de vivir en grupo. Conocer qu es la autoridad. Aadie manda a nadie, todo se hace a trav"s de los compromisos asumidos # desde la decisin colectiva, abierta # sincera. !ermitimos la autonoma de la persona, en contra de las dependencias jerarquizadas # asumidas, cada persona tiene derechos # obligaciones asumidas voluntariamente, responsabilidad hacia las dem.s personas # respeto. $as personas afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones # razonamientos. l !uego como acceso al saber. 7esde el juego es m.s f.cil desarrollar la solidaridad # el trabajo colectivo, la socializacin # el ambiente positivo, alegre # sincero. Coeducacin de se"os # social. $a educacin es igual # conjunta, sin discriminacin de ning n tipo por razones de genero o econmico)sociales. $utogestin. Concretando un poco m.s e(plicaremos algunas de las formas de funcionamiento concreto para lograr que estas ideas se va#an desarrollando da a da en algo estable # asumido por todas las personas. !ara que surjan personas libres # autogestionadas es preciso que cada persona decida, escoja # trate de aquello que le interesa sin necesidad de las rdenes de nadie, siendo consciente de sus propias limitaciones, que la persona elija qu", cmo, cu.ndo # dnde quiere trabajar los conceptos, actividades # actitudes necesarios para su educacin.

El auto3aprendizaje es importante en este punto, permitiendo el acceso a la informacin que permita aprender por uno mismo aquello que se quiere aprender, fomentando adem.s la cooperacin did.ctica pidiendo a#uda a otras personas. Creamos din.micas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el acceso a cuadernos de trabajo, libros # otros materiales impresos o audiovisuales, que son elegidos por cada uno. 2dem.s, se cuenta con el apo#o de otros compa'eros)as o de los educadores, que son uno m.s, slo que tienen m.s conocimientos # e(periencias educativas, pero que act an como meros informadores # consejeros sin ejercer ning n poder sobre nadie. Cada persona decide cuales son sus compromisos did.cticos personales # de grupo que intentar. cumplir en un determinado trimestre. Estos compromisos inclu#en no solo elementos intelectuales sino tambi"n afectivos # de relacin con los dem.s integrantes de la comunidad. $a 2uto3evaluacin con registros de observacin # pruebas de madurez comprueba las actitudes internas de la persona # con respecto el grupo, adem.s de constatar intereses, necesidades # relaciones tanto intelectuales como afectivas # sociales. =ompemos con los e(.menes porque los consideramos como formas represivas # competitivas para intentar saber como esta siendo el proceso educativo. 2dem.s repartimos entre todas las personas las tareas cotidianas como limpiar, recoger, o administrar materiales # dinero de la comunidad, manteniendo responsabilidades acordes con su capacidad # posibilidades de edad. La $samblea. $a 2samblea se convierte en el marco para tomar las decisiones de grupo sin autoritarismo, buscando la mejor solucin para los problemas, # donde se asumen compromisos # se auto3comprueba su cumplimiento. $a 2samblea es un espacio en donde nos comunicamos sinceramente con las dem.s personas de la comunidad, # donde generamos muestra participacin, nuestra relacin con las dem.s personas. Este es un espacio privilegiado para ejercer la crtica, la autocrtica # nuestra auto evaluacin. Nablando con libertad de nuestras dudas, sentimientos # propuestas. $a 2samblea se convierte en el referente de toma de decisiones, por lo que necesita un registro escrito de pareceres # decisiones, adem.s de un sistema claro de toma decisiones colectivas, si puede ser por consenso # si no por votacin. $as asambleas pueden ser de grupos m.s peque'os para temas puntuales que afecten a un n mero menor de personas o generales en las que participa todo la comunidad. $a 2samblea es la piedra angular de la educacin libertaria #a que en ella surge la espontaneidad, la libertad # la comunicacin libre entre las personas. -i bien estas son algunas ideas para poner en pr.ctica formas espirituales # libertarias en la educacin, el camino es largo, siendo muchos los problemas a los que tendremos que enfrentarnos si queremos crear pr.cticas pedaggicas libertarias. Cada asamblea, cada decisin, cada discusin, cada conflicto # cada intento son medios, los pelda'os imprescindibles a trav"s de los cuales nos acercamos a la madurez # despertamos la semilla de la inteligencia.

Cu.l es el principio inspirador de toda la "tica3pedaggica de la inclusividad o la cooperacin entre igualesM -in duda alguna la libertad. $a libertad informa todos # cada uno de los planteamientos pedaggicos que llevamos a cabo aquellos que creemos en un sistema educativo que forma personas crticas, capaces de pensar # llegar a conclusiones propias, personas que no solo saben poner lmite a las injusticias de todo tipo, sino que son capaces de ofrecer alternativas justas. $a libertad, en el diccionario de la =eal 2cademia significa, en su primera acepcin, ;Pacultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, # de no obrar, por lo que es responsable de sus actos<. En nuestro sistema "tico3pedaggico viene a suponer lo mismo. 7esde que tenemos uso de razn somos libres, # la libertad nos llevar. a actuar de un modo responsable. Ao es posible la libertad sin la responsabilidad, por tanto. 2s encontramos que en ese sistema educativo que queremos la responsabilidad de cada uno de sus miembros es fundamental para poder alcanzar el "(ito, el m.(imo desarrollo personal # social posible. 5na persona es responsable cuando se pone lmites, cuando act a de un modo consecuente, lo es en el momento en el que adquiere la plena conciencia de que sus actos acarrean unas consecuencias, # que el resultado de sus hechos puede que afecte a otras personas. @uchas de las acciones que efectuamos pueden proporcionarnos una satisfaccin mu# profunda pero ser nocivas en e(tremo para el colectivo social en conjunto o para uno de sus componentes. !or tanto, si la libertad nos lleva directamente al ejercicio de la responsabilidad, esta ltima conduce sin m.s remedio a la disciplina. Efectivamente, una persona disciplinada es aquella que conoce los efectos nocivos para otros de algunos de sus actos #, en consecuencia no los realiza. 2ntes de actuar piensa, eval a las consecuencias de su acciones, # toma una decisin no pensando en si mismo # sus intereses, sino en el grupo. En todos # cada uno de los miembros del grupo. Cuando se es disciplinado en esta forma hemos recorrido el camino hacia la solidaridad, en tanto que reconozco a cada integrante del colectivo como mi igual, descubro que me debo a los dem.s # que desarrollo mi personalidad # capacidades de un modo social, abierto # no egosta, pensado que el beneficio de los otros, es el mo propio. Ao implica por consiguiente este principio de solidaridad la perdida de la personalidad. !or el contrario la potencia. Conozco al colectivo # sus integrantes, veo sus diferencias, a#udo a los que tienen dificultades para que lleguen al m.(imo. $a solidaridad es la base de la atencin a la diversidad. $a solidaridad no es caritativa, lo que implicara a#udar a otros que considero o que son efectivamente inferiores por un sentimiento de remordimiento o l.stima provocado por mi superioridad. 0mpregnar el proceso de ense'anza3aprendizaje bas.ndonos en estos principios nos llevar. a desarrollar dicho proceso en un clima de confianza, en las posibilidades de nuestro alumnado, en la colaboracin efectiva de las familias, en que la principal meta es aprender. Eodo esto nos conducir. a un cambio en el modelo de escuela. 2 una escuela que se involucra con su entorno # lo socializa. Aos pondr.n ante el "(ito social. $a libertad verdadera es el m.s complicado sistema social que e(iste, #a que implica que se den todos lo dem.s principios "ticos que informa. $a sociedad de la libertad supera a la democracia actual con creces en cuando a modelo de organizacin de la sociedad.

$a democracia que nos rige ha trastocado el concepto de libertad anulando todos los dem.s principios que son imprescindibles para ser libres. Ejercemos por lo general una libertad irresponsable, lo que nos hace plantearnos todos nuestros actos como gratuitos, sin consecuencias. Oivimos en la sociedad del libertinaje que se ha creado una idea falaz de la libertad. Nago cuanto quiero # solo tienen castigo mis actos si so# atrapado por la ;autoridad< cometiendo una infraccin contra las normas. Esta libertad falsa solo puede tener un resultado, la esclavitud adormecida en la que ha cado nuestra masa social, la visin de la vida como algo inmutable, como un hecho sobre el que no ha# que hacerse ninguna consideracin #a que as fue siempre. -omos los perfectos esclavos, debido principalmente a que creemos no serlo. Oivimos en la ilusin de la libertad #a que hacemos lo que nos da la gana # rara vez ;nos pillan<. $as aulas son un reflejo fiel de esta realidad. $os docentes, en muchos casos, hemos sucumbido al planteamiento general de nuestra sociedad, somos la autoridad, ponemos las normas # hacemos de polica imponiendo el cumplimiento de esas le#es. El alumnado hace lo propio, lo que deseo, cuando lo quiero # como me place. -i consideramos que el vicio del libertinaje se ha adquirido desde la m.s tierna infancia cambiar ese cmodo # egosta principio por otro de libertad 3incmodo, trabajoso, que requiere mi esfuerzo3 supone un problema tremendo que requiere toda la fuerza que pueda desplegar cada uno de los integrantes de la comunidad docente de cada centro. 2qu otro problema, los docentes no somos ajenos a la sociedad # compartimos sus valores en un n mero preocupante. Como propuesta, para implantar una ense'aza basada en la libertad Qno podemos pensar en ;intentarlo<, #a que fracasaramos, ha# que hacerlo3 podemos comenzar por una peque'a ;guerra de guerrillas<, atacando a las normas del centro. Ao para eliminarlas, claro que no, sino para que emanen de toda la comunidad educativa, incluso Q# sobre todo3 del alumnado. -i usted es tutor puede hacerlo en su tutora. -i es equipo directivo en todo el centro. -i por casualidad es el @inistro de Educacin Rhaga algo hombre los -istemas Educativos, lo que pretenden es adaptar a los futuros ciudadanos a sus sociedades concretas. LCmo van a ir a contracorrienteM !ero LSu" sociedad es la que tenemosM -olo unas pinceladas porque un an.lisis serio ocupara mucho espacio. 3 5na democracia representativa. -e pretende que votemos cada T a'os # nos olvidemos de lo que prometen. 3 5na -ociedad de consumo. Nacer buenos consumidores pasivos, para que este sistema insostenible, no deje de funcionar, aunque nos conduzca al abismo. 3 L!ara qu" vamos a preparar para la participacin si ni siquiera nuestros Uobiernos deciden ante el nuevo -istema Econmico 0nternacionalM %Oer crisis actual # cmo se est. solucionando& 3 5n mundo incierto sin salidas en el mundo laboral, con miedos al futuro # donde se predica desde todos los campos el fatalismo social para que estemos asustados # no nos movamos. 3 El control # manejo de gran parte de los medios de comunicacin que lo que buscan es la desinformacin. Eele basura. 3 V un -istema Educativo que #a como ocurra en nuestros tiempos de estudiantes no es garanta de

ascenso social, de desclasamiento. Con un mundo as # tales perspectivas, Lpueden estar mu# ilusionado nuestro alumnado de -ecundaria # en especial el de los estratos m.s bajos de nuestra sociedad condenados al fracaso desde el principioM LOan a soportar tanto esfuerzo como e(ige estudiar una carreraM !ero L!ueden hacerloM V si lo hacen L!ara qu"M -i prepar.ramos como deca Erich Promm para -E= en vez de para EEAE= aun cabra la esperanza

=efle(iones sobre el libre albedro # la Educacin WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW !osicin filosfica contraria al determinismo # al fatalismo, que se'ala que el Nombre tiene la facultad de escoger libremente el curso de sus opciones vitales # posee libertad por tanto. 5n viejo dilema, entre el determinismo versus el libre albedro, es resuelto impecablemente con la argumentacin >antiana de que es una autonoma de la voluntad. -e'ala >ant que todo obrar por un orden conocido previamente resuelta incompatible con lo que llama la espont.nea libertad de la voluntad al encausar nuestra conducta en una direccin determinada. $a e(istencia de la voluntad humana no admite un orden fijo # trascendente de realidades predeterminadas; ella es el verdadero Vo del -er. En la confrontacin sale triunfante el libre albedro. El libre albedro, se puede interpretar como la libertad del ser humano, para escoger # decidir sus acciones, haciendo uso de un razonamiento. 2 diferencia del determinismo, que considera que no e(iste libertad porque el hombre est. sujeto a su destino, fijado por el Creador, quien en su plan divino traz para cada uno de los seres humanos ese destino, el libre albedro hace descansar en la voluntad del hombre la opcin de escoger entre el bien o el mal. -in embargo, no es lo mismo actuar voluntariamente que actuar libremente, pues ha# ocasiones en que ha# acciones que son voluntarias pero no libres. Ejemplo, acceder a la carrera de derecho, como le ocurri a !aulo Preire, quien deseaba ser pedagogo, por no tener otra opcin en el lugar de residencia. -e escoge la carrera pero no ha e(istido la plena libertad para que la eleccin sea perfecta, es decir, concordante con la voluntad. $a e(presin siguiente e(presa esa verdad, so# libre cuando puedo hacer lo que quiero, aunque no pueda dejar de querer lo que hago. $o propio del libre albedro, seg n -anto Eom.s, es la eleccin, pues se dice que tenemos libre albedro por cuanto podemos aceptar una cosa rehusando otra, en lo cual consiste la eleccin. 2hora bien, en la eleccin concurre en parte la facultad cognoscitiva # en parte la apetitiva. !or parte de la facultad cognoscitiva, se requiere la deliberacin o consejo, en virtud del cual se juzga sobre qu" cosa se ha de preferir a otra; # por parte de la facultad apetitiva se requiere el acto del apetito aceptando lo determinado por el consejo" %-. E. F q.:4 a.4&. El poder querer el mal no es libertad ni parte de ella, pues "el libre albedro puede elegir entre diversas cosas, conservando el orden al fin, pertenece a la perfeccin de la libertad, #, en cambio, el que elija algo apart.ndose del orden al fin, en que consiste el mal, es un defecto de la libertad" %-.E. F q.J1 a.: ad 4&. -an 2gustn es uno de los primeros en plantear el problema del libre albedro o posibilidad de elegir. 7e acuerdo con la Biblia, 7ios dio a conocer al hombre el bien # el mal # lo dej en libertad para escoger entre uno u otro, como ocurre en el caso de 2d.n # Eva # con Ao". !ara -pinoza, solamente 7ios posee la completa e infinita libertad. Aing n problema filosfico es simple o de f.cil resolucin. En el caso en comento, el problema surge ante la refle(in si el hombre es verdaderamente libre # cu.n libre es e(actamente. Es un problema de difcil solucin # no ha# una sola respuesta. El libre albedro es en el fondo un problema de libertad del ser

humano # toda libertad debe tener sus lmites para que e(ista virtud en los actos humanos. Ao se concibe un ser humano o una sociedad en que la libertad sea infinita. En el fondo, libre albedro es la libertad de escoger. 7eben e(istir opciones, o de otro modo no ha# qu" escoger # por tanto no ha# eleccin. $a muerte es determinismo, porque ante ella no ha# eleccin posible. $os hechos inevitables no dan oportunidad al libre albedro. El determinismo se opone al libre albedro, pues es una posicin filosfica en que por alguna razn el hombre se encuentra determinado por alguna causa # por lo tanto no es libre de elegir. !ara Enrico Perri %F:9J3FG1G& en derecho penal no e(iste el libre albedro, porque toda persona est. llamada a responder por sus actos, no e(istiendo la opcin de libertad para escoger el mal al concepto de responsabilidad social o legal, en cuanto casi toda persona, independientemente de su naturaleza, es susceptible de ;ser llamada a rendir cuentas socialmente< por lo que se refiere a sus acciones por el solo hecho de ser miembro de la sociedad # no por el hecho de haber deseado el acto ilegal. !ara @artn $ucero, el libre albedro queda reducido a la cosa inferior, no a la superior, de manera tal que el hombre tiene derecho al ius utendi, faciendi, omittendi pro libero arbitrio . %5sando, haciendo, omitiendo en virtud del libre albedro, es decir, a su libre capricho&. 7ios no tiene libre albedro, pues el siempre escoge el bien, lo justo, lo bueno, sin tener nunca opcin por el mal. -i 7ios es omnisapiente, # conoce el futuro de antemano, no puede tener libre albedro pues si escoge cambiara el futuro constantemente # por lo mismo, porque es perfecto, no puede introducir efectos perversos en su obra. En la realidad del diario vivir, el hombre debe establecer un pacto entre el libre albedro # su libertad, para mantener un equilibrio cuerdo entre el Vo, su mundo # la sociedad en que vive, sin dejar de tomar en debida cuenta que las propias decisiones est.n sujetas al principio de responsabilidad no solamente con su tiempo sino con las generaciones futuras. !or ejemplo, la decisin de realizar un aborto no solamente es un crimen contra un ser indefenso e inocente de su e(istencia, sino que puede restar genes valiosos a la humanidad o dejar un vaco generacional en la propia familia que lo destru#. -Xinner %FGHT3FGGH& en @.s all. de la libertad # la dignidad %FGYF&, aduce que el concepto de hombre autnomo, que en esencia significa que el ser humano tiene libre albedro, ha caducado, porque carece de utilidad para predecir # controlar la conducta, porque la conducta es conformada por sus propias consecuencias, lo cual parece ser una paradoja. !ara los filsofos mecanicistas o materialistas, no e(iste el libre albedro # su argumentacin es la siguiente, F. $a mente es slo una consecuencia del cuerpo #, por lo tanto, no est. antes ni persistir. despu"s que "ste deje de e(istir. 1. El libre albedro es una ilusin, puesto que las conductas son reflejas # est.n condicionadas por nuestra constitucin org.nica # las e(periencias adquiridas en el transcurso de la vida. 2nte la angustia que significara para la mente el tener conciencia del determinismo humano, la mente habra creado la ilusin de que el hombre puede escoger. En cambio, para el islamismo, no habra libre eleccin, por el siguiente argumento teolgico, 7ios todo lo sabe, todo lo conoce, #a sea del pasado, presente # futuro. Entonces todo est. escrito LSu" eleccin podemos realizar en esa situacinM