UNIDAD 1

Giddens interaccion social y cotidiana

RESUMEN CAPITULO 4 Interaccin social y vida cotidiana Conceptos bsicos - Interaccin social - Encuentro - Rol social - Posicin social El capitulo comienza explicando el concepto de DESATENCION CORTS (Goffman) que es cuando quitamos la mirada frente a personas que no tenemos la confianza para mirarlas fijamente a los ojos, ya que puede ser considerado hostil. Esto de ningn modo quiere decir no prestar atencin a otra persona. Mirar a los ojos con cierta regularidad a una persona hasta que sta exprese alguna emocin generalmente se da entre amantes, familiares y amistades cercanas, pero incluso en estas instancias fijar la mirada puede interpretarse como descorts e incluso desconfianza. El estudio de la vida cotidiana: El estudio de las acciones que las personas realiza cotidianamente es de suma importancia para la sociologa debido a que: -En primer lugar, las rutinas cotidianas, con sus casi constantes interacciones con los dems, estructuran y conforman lo que hacemos. Al estudiarlas podemos aprender mucho de nosotros como seres sociales y de la misma vida social. Nuestras vidas estn organizadas en torno a la repeticin de pautas de comportamiento parecidas da tras da (ej: la rutina diaria, laborales, nocturnas o de fin de semana) teniendo en consideracin que cada da es nico e irrepetible con exactitud y los cambios de vida que son parte de la existencia humana (pasar de la universidad al mundo laboral) -En segundo lugar, el estudio de la interaccin social en la vida cotidiana arroja luz sobre instituciones y sistemas sociales ms amplios que, de hecho, dependen de las pautas de interaccin social que seguimos en el da a da. En las sociedades modernas la mayora de la gente vive en centros urbanos, interactuando constantemente con gente a la que no conoce personalmente. La desatencin corts es uno de los muchos mecanismos que dan a la vida en la ciudad, con sus multitudes que van y vienen y sus contactos impersonales y efmeros. Comunicacin no verbal: Es el intercambio de informacin y significados mediante expresiones faciales, gestos y movimientos del cuerpo. Este tipo de comunicacin se denomina a veces "lenguaje corporal", pero esto puede inducir a error porque solemos utilizar los signos no verbales para eliminar o ampliar lo que decimos mediante palabras. La cara, los gestos y la emocin: Paul Ekman y sus colegas han elaborado lo que ellos llaman el Sistema de Cdigos de la Actividad Facial (FACS, en ingls) para describir los movimientos de los msculos de la cara que dan lugar a ciertas expresiones. Charles Darwin, el creador de la teora de la evolucin, sostena que los modos bsicos de expresin emotiva son los mismos para todos los seres humanos. las investigaciones de Ekman entre personas con, bagajes culturales muy diferentes parecen confirmarla. Se les mostraron, a los habitantes de una

comunidad aislada en Nueva Guinea, dibujos que representaban las expresiones faciales de seis emociones (alegra, tristeza, enfado, asco, miedo y sorpresa) esta comunidad las identificaron correctamente. La expresin facial de las emociones y sus interpretaciones son innatas al ser humano. Utilizando el sistema FACS, Ekman y Friesen identificaron ciertos leves movimientos musculares en la cara de los nios recin nacidos que tambin se encuentran en las expresiones de emocin de los adultos. "Cara" y cultura: La palabra "cara" tambin puede referirse a la estima que los dems sienten por alguien. En la vida social diaria solemos poner mucho cuidado en "guardar las apariencias", lo que llamamos cortesa o etiqueta en las reuniones sociales consiste en no prestar atencin a ciertos aspectos del comportamiento que podran ponemos en evidencia e incomodarnos o incomodar. La mayora de los casos, todos nos damos bastante maa en controlar de cerca y continuamente las expresiones faciales, posturas y gestos al interactuar con los dems. Un especialista en el control de las expresiones faciales es un diplomtico Normas sociales y habla. La mayor parte de nuestras interacciones se realizan mediante el habla -intercambio verbal accidental- y la conversacin con otros. El lenguaje es fundamental para la vida social La etnometodologa (Garfinkel, 1984). es el estudio de los "etnomtodos" los mtodos populares o de los no expertos- que la gente emplea para dar sentido a lo que hacen los dems y, especialmente, a lo que dicen. (Contextualizar) La complicidad Las formas ms intrascendentes del habla cotidiana presuponen la existencia de una complicidad y de un conocimiento elaborado, que los participantes utilizan, la charla ms simple es compleja, ya que nosotros "fijamos" lo que queremos decir mediante sobreentendidos implcitos. La pregunta "Qu hiciste ayer?" no se refiere a todo lo que la otra persona hizo. Los experimentos de Garfinkel Garfinkel realizo algunpos experimentos dnd pone en manifiesto LAS EXPECTATIVAS DE FONDO. Ante la pregunta Qu tal ests? Se debia responder Cmo estoy en relacin a qu? Mi salud, mi dinero, la escuela, mi tranquilidad de espritu, mi... ante lo cual la persona que preguntaba manifesto (rojo de ira y de pronto fuera de s) Mira! Slo trataba de ser corts, Francamente, me importa un pimiento cmo ests. Esto se debe a que la estabilidad y el significado de nuestra vida social cotidiana dependen del hecho de que compartimos presupuestos culturales implcitos sobre lo que se dice y su porqu. A veces las personas aparentan deliberadamente no tener este conocimiento implcito. Esto puede hacerse para desairar a los otros, rernos de ellos, incomodarles o para llamar la atencin. (Ej.: adolescentes) Tipos de habla: Las conversaciones son mucho ms fragmentadas, vacilantes y agramaticales de lo que la mayora de la gente cree ya que inconscientemente, le damos un contexto a las palabras que realmente decimos. El estudio del habla cotidiana ha puesto de manifiesto lo difcil que es lograr el dominio del lenguaje que la gente comn utiliza. Gritos de respuesta: Algunas manifestaciones no constituyen habla propiamente dicha, sino que consisten en una serie de exclamaciones (Goffman). Cuando decimos hop! Cuando se nos cae algo, lo hacemos para demostrar al resto que cometimos un pequeo error. Esta

exclamacin generalmente no la decimos cuando estamos solos. La exclamacin cambia dependiendo de la cultura para la misma accin. (En Rusia el equivalente al hop!, es el ay!). El anlisis de estas pequeas manifestaciones es importante para la sociologa ya que demuestra que damos por supuesto que existe un control constante y enormemente complicado de nuestra apariencia y de nuestras acciones. Lo que los dems esperan, y nosotros tambin, es que pongamos en funcionamiento la "alerta controlada", que es demostrar continuamente a los dems nuestra competencia en las rutinas de la vida cotidiana. lapsus linguae: Se denomina lapsus liguae cuando las personas pronuncian mal o emplea de forma incorrecta palabras y frases. Este tipo de error suele ser cmico y, en realidad, est estrechamente relacionado con el ingenio y la broma. Generalmente se da mas en contextos donde se espera una correcta y pulcra diccin (locutores de radio o presentadores de noticias). La interaccin de la cara, el cuerpo y el discurso La cara, el manejo del cuerpo y el discurso se utilizan para expresar ciertos significados y para ocultar otros. Encuentros La INTERACCCION FOCALIZADA ocurre siempre que los individuos acusan de alguna manera la presencia de los dems, es la conciencia que los individuos tienen de la presencia de otra persona en grandes aglomeraciones, cuando no llegan a entablar una conversacin. Tiene lugar cuando los individuos atienden directamente a lo que los otros dicen o hacen. Los encuentros siempre necesitan "introducciones" que indiquen que se descarta la desatencin corts. Las expresiones que los individuos "ofrecen" y las que se les "escapan". Las primeras son las palabras y gestos del rostro que las personas utilizan para producir ciertas impresiones en los dems. Las segundas son las pistas que los dems pueden captar y que sirven para comprobar si se est siendo sincero o falso. Marcadores: Distinguen los episodios de interaccin focalizada entre s y stos de los de interaccin no focalizada que se producen entre tanto. Los marcadores son especialmente importantes cuando un encuentro se sale de lo habitual o porque lo que est ocurriendo resulta ambiguo. Manejo de la impresin: Para Goffman, la vida social es como la representacin de unos actores en un escenario, porque nuestra forma de actuar depende del papel que representemos en un momento dado. Este enfoque a veces se denomina modelo dramatrgico, pues concibe la vida social como si fuera una obra de teatro. A las personas les preocupa como las ven los dems y utilizan muchas formas para manejar la impresin, con el fin de que los otros respondan como ellos desean, suele ser una de esas cosas que realizamos sin prestarle una atencin consciente. Regiones delanteras y traseras la vida social se puede dividir en regiones delanteras y traseras. Las regiones delanteras son las situaciones o encuentros sociales en los que los individuos asumen papeles formales: son "representaciones sobre el escenario". Las regiones traseras son aquellas en las que la gente recoge sus tiles y se prepara para la interaccin en situaciones mas formales. Cuando estn a salvo detrs del escenario las personas pueden relajarse y dar rienda suelta a los sentimientos y estilos de comportamiento que mantienen

bajo control cuando se encuentran en escena. En las regiones traseras se acepta "la vulgaridad, los comentarios sexuales descarados, los apretones disfrazados, etc. As, una camarera puede ser el vivo retrato de la cortesa cuando sirve a un cliente en el comedor de un restaurante y transformarse en la ms gritona y atrevida cuando desaparece tras las puertas de la cocina. Adopcin de roles: Se refiere a que las personas van adoptando roles a medida que va teniendo interacciones sociales diferentes en contextos distintos. Ej uno adopta el rol de hijo, de estudiante, de amigo, de pareja, de profesor, dependiendo de la escena que le toca en la obra de teatro. Espacio personal: Hay diferencias culturales en la definicin del espacio personal. En la cultura occidental se suele mantener una distancia de al menos un metro cuando se entabla una interaccin focalizada con otros; si se est de pie junto a otras personas la distancia puede disminuir. En Oriente Medio las personas estn normalmente ms juntas de lo que se considera aceptable en Occidente. Edward T. Hall, distingue cuatro zonas dentro del espacio privado. La distancia ntima, de hasta 45 cms (familia, amante, amigos intimos), la distancia personal de entre 45cms a 1mt. (amigos no cercanos colegas de trabajo). La distancia social ms de 1 mt hasta 3mts y medio (entrevistas de trabajo) y la distancia publica mas de 3 mts y medio (ante el publico) Interaccin en el tiempo y en el espacio Entender de qu modo se distribuyen las actividades en el espacio y en el tiempo resulta fundamental para los encuentros y tambin para comprender los aspectos bsicos de la vida social en general. Toda interaccin est localizada, es decir, ocurre en un lugar concreto y tiene una duracin especfica. Nuestras acciones en el curso de un da tienden a estar "zonificadas", tanto en el tiempo como en el espacio. Ej: la actividad laboral generalmente es de da y entre las 0900 y las 1700 hrs, en un lugar determinado. Toda interaccin social est localizada en el tiempo y en el espacio. Podemos analizar cmo nuestra vida cotidiana est "zonificada" en el tiempo y en el espacio, fijndonos a la vez en de qu manera tienen lugar las actividades durante perodos concretos que, a la vez, suponen movimientos espaciales. EL tiempo del reloj En las sociedades modernas la zonificacin de nuestras actividades est muy influida por el tiempo del reloj. Sin relojes y sin la medida precisa de las actividades y, por tanto, de su coordinacin en el espacio, las sociedades industrializadas no podran existir (establecimiento de 4 zonas horarias mundial) La vida cotidiana desde una perspectiva cultural e histrica Algunos mecanismos de la interaccin social analizados por Goffman, Garfinkel y otros autores parecen ser universales. La utilizacin de marcadores para delimitar la apertura y el cierre de los encuentros caracteriza la interaccin humana en todas partes. Tambin se encuentran en todas las reuniones humanas formas de organizar los encuentros, como mantener el cuerpo dando la espalda a los otros cuando se forma un nudo conversacional. Pero parece que no aplica a grupos sociales mas pequeos y cerrados como algunos grupos humanos en frica donde no hay contacto con personas fuera de su comunidad.

La compulsin de la proximidad Deirdre Boden y Harvey Molotch han estudiado lo que denominan compulsin de la proximidad: la necesidad que tienen los individuos de encontrarse personalmente o en interacciones cara a cara. Las personas van a las reuniones porque los encuentros personales, aportan una informacin ms rica sobre cmo piensan y sienten los dems, y sobre su sinceridad que cualquier sistema de comunicacin electrnico. Por eso que los grandes empresarios prefieren viajar medio mundo para realizar reuniones presenciales en sus negocios Microsociologa y macrosociologa El estudio de la interaccin cara a cara se suele denominar microsociologa y sta contrasta con la macrosociologa, que estudia los grupos numerosos, instituciones y sistemas sociales. Los anlisis a pequea y a gran escala estn en realidad muy relacionados y se complementan. Resumen 1. La interaccin social es el proceso mediante el cual actuamos y reaccionamos ante lo que nos rodea. Muchos aspectos aparentemente triviales de nuestro comportamiento cotidiano, una vez analizados, revelan complejos e importantes aspectos de la interaccin social. Mirar fijamente puede ser un ejemplo. En la mayor parte de las interacciones el contacto visual es bastante fugaz. Mirar fijamente a otra persona podra interpretarse como signo de hostilidad o, en ciertas ocasiones, de amor. El estudio de la interaccin social es un rea fundamental de la sociologa que esclarece muchos aspectos de la vida social. 2. La cara humana refleja varias expresiones diferentes. En general est aceptado que los aspectos bsicos de la expresin facial de las emociones son innatos. Los estudios comparativos demuestran que se dan bastantes similitudes entre los miembros de culturas diferentes respecto a la expresin facial y la interpretacin de las emociones que se reflejan en el rostro humano. En un sentido ms amplio, el trmino "cara" tambin puede referirse a la estima que los dems sienten por un individuo. Generalmente, en la interaccin con los dems nos preocupa "guardar las apariencias" ("salvar la cara", en ingls), es decir, proteger nuestra autoestima. 3. Al estudio del habla y de la conversacin ordinaria se le ha dado llamar etnometodologa, un trmino acuado por Harold Garfinkel. La etnometodologa es el estudio de las maneras que tenemos de interpretar activamente aunque normalmente dndolo por supuesto lo que los dems quieren expresar con lo que dicen o hacen. 4. Podemos aprender mucho sobre la naturaleza del habla a travs de los "gritos de respuesta" (exclamaciones) y por el estudio del lapsus linguae (lo que ocurre cuando la gente pronuncia mal o emplea de forma incorrecta palabras y frases). Este tipo de error suele ser cmico y, en realidad, est estrechamente relacionado con el ingenio y la broma. 5. La interaccin no focalizada es la conciencia que los individuos tienen, de la presencia de otra persona en grandes aglomeraciones, cuando no llegan a entablar una conversacin. La interaccin focalizada, que puede dividirse en diferentes encuentros o episodios de interaccin, tiene lugar cuando dos o ms individuos atienden directamente a lo que el otro o los otros dicen o hacen.

6. Con frecuencia, la interaccin social se puede estudiar de un modo revelador aplicando el modelo dramatrgico, es decir analizando la interaccin social como si los que participan en ella fueran actores en un escenario, con sus decorados y su utilera. Como en el teatro, en los distintos contextos de la vida social suelen existir distinciones claras entre las regiones delanteras (el propio escenario) y las traseras, donde los actores se preparan para la representacin y donde se relajan despus. 7. Los roles sociales son las expectativas, definidas socialmente, que tiene un individuo que ocupa una determinada posicin o situacin social. 8. Toda interaccin social est localizada en el tiempo y en el espacio. Podemos analizar cmo nuestra vida cotidiana est "zonificada" en el tiempo y en el espacio, fijndonos a la vez en de qu manera tienen lugar las actividades durante perodos concretos que, a la vez, suponen movimientos espaciales. 9. El estudio de la interaccin cara a cara se suele denominar microsociologa y sta contrasta con la macrosociologa, que estudia los grupos numerosos, instituciones y sistemas sociales. Los anlisis a pequea y a gran escala estn en realidad muy relacionados y se complementan.

UNIDAD 2

Losers y winners, entre la excusa y la justificacin

Por Silvia Bleichmar - Publicado en Mayo 2001 Que el lenguaje no cumple simplemente una funcin descriptiva de la realidad existente, sino que es capaz de crear realidades a partir de los modos de ordenamiento con los cuales la articula, constituye una afirmacin ms o menos conocida. Lo que es ms trabajoso, tal vez, es darse cuenta de qu manera, en razn de que estamos inmersos en esa realidad misma, esas formas de expresin se van apoderando de nosotros hasta constituirnos en agentes discursivos de las propuestas ideolgicas que las sostienen. Tal el caso de esa clasificacin que ha surgido hace algunos aos y tiende a tornarse parte del lenguaje comn; traduccin directa no slo de la lengua inglesa sino de una de las formas con las cuales el capitalismo salvaje va creando modos de vnculo y formas de apreciacin de la realidad. Se trata de la diferenciacin entre losers y winners, o, como se ha comenzado a decir con mayor frecuencia de lo reconocido en nuestra propia tierra, entre ganadores y perdedores. La forma con la cual se arma el par es interesante, porque alude a una biparticin que deviene categora en un par de opuestos, abstrayendo entonces un rango que abarca a un conjunto de seres, y deja de

ser un elemento puntual en el marco de una situacin concreta. Ya no se trata de ser el ganador de un concurso, de un sorteo, de una situacin de competencia cualquiera, sino un ganador, alguien que pasa a pertenecer a un conjunto de seres que tienen ciertos atributos que los diferencia. Y es en este pasaje de el a un donde se marca la pertenencia a una especie, a un rango que articula una categora que permanece ms all de la situacin, transformndose as de descriptiva en valorativa. De modo tal que se genera una biparticin de la sociedad en dos estamentos claramente diferenciados: ganadores y perdedores, y la pertenencia a una u otra categora no slo marca posibilidades diversas, sino tambin una valoracin en la cual el sujeto perteneciente al rango perdedor no slo no recibe los beneficios que da el ganar sino que es estigmatizado por el hecho de perder. Porque casualmente, el ser un perdedor o un ganador se define desde esta perspectiva, en ltima instancia, por el xito social alcanzado, en estado puro, ms all de toda valoracin de otro orden, nuclendose alrededor de un rasgo que constituye el punto mximo alrededor del cual gira el sistema social de valores: Uno no gana porque vale, vale porque gana, como dice Castoriadis1. Articulado esto alrededor de la capacidad de ganar dinero o de lograr prestigio social, este rango de precipitacin ideolgica del narcisismo compartido, se constituye como el eje de toda posibilidad de reconocimiento, y ello no slo como propuesta externa sino como modo mismo de polarizacin de la subjetividad, vale decir como modelo y proyecto identificatorio, en razn de lo cual insertarse en la parte superior de la pirmide (cuya base es cada vez ms amplia y su cspide ms pequea), deviene no slo una meta sino una forma de autovaloracin, de autoreconocimiento narcisstico, sin que quienes en ello se ven atrapados como ocurre con el modo general de operar de la ideologa tengan posibilidad de descubrir bajo qu formas esta insercin subjetiva se realiza. El elemento ms complejo de la cuestin, el que ms graves efectos trae para la subjetividad de los implicados ms all de toda valoracin tica que bien podra ser retomada para mostrar la presencia en el lenguaje en un estudio de los modelos con los cuales se constituyen los sistemas de valores en nuestra sociedad actualradica en que la sociedad civil inflige una nueva lesin a aquellos a los cuales el funcionamiento econmico del sistema ha ya daado gravemente, despojndolos de sus posibilidades de trabajo y marginndolos de sus lugares habituales de supervivencia moral y material. En razn de lo cual alguien que ha sido expulsado de su trabajo no slo padece la angustia de supervivencia que ello acarrea, sino la condena moral de ser un perdedor, la crtica implacable del superyo que lo cuestiona por su inutilidad y falta de iniciativa.

Vayamos entonces al modo con el cual una clasificacin de este orden, cuya inmoralidad extrema puede ser fcilmente detectada, se gesta socialmente. Es indudable que ella es efecto de formas de representacin colectivas que imponen coagulaciones de sentido a los sujetos que pasivamente las recogen no slo a quienes es aplicada sino a aquellos mismos que las aplican. Y en el centro mismo de estas representaciones, est la transformacin de la responsabilidad social en condena como coartada ante la culpa que genera, en los sujetos ticos que se sienten convocados por la disparidad de condiciones a las cuales se ve sometido el semejante, en condena y re-marginalizacin. En un texto publicado hace ya aos y que hemos tomado poco en cuenta para aproximarnos a cuestiones en debate vigentes en nuestra sociedad argentina, intitulado En defensa de las excusas2, J. L. Austin propone una distincin conceptual entre dos trminos: excusa y justificacin, con el propsito de mostrar de qu manera el estudio de las primeras puede contribuir al desarrollo de una interpretacin de la conducta en funcin de la elaboracin de una teora de la tica que se sostenga en el empleo del lenguaje como modo de la accin. Se trata de ver de qu modo el sujeto responde ante la interpelacin de haber hecho algo considerado malo, injusto, inoportuno. Una manera de proceder, dice, consiste en admitir simple y llanamente que l, o sea X, hizo esto a A, pero alegando que era algo adecuado, bueno o permisible, ya sea en general o por lo menos en las circunstancias particulares de su caso. Esta es la lnea de la justificacin. Otra forma es aquella en la cual se admite que lo hecho no fue bueno, pero se alega que no es del todo justo o correcto limitarse a decir simplemente que la accin fue realizada, ya que se descuidan las circunstancias en las cuales esta fue realizada. X puede estar bajo una influencia ajena cuando realiz la accin imputada o movido a actuar as. Se puede tratar de un accidente o de un descuido voluntario, o de algo ejercido en circunstancias en las cuales se alega no estar en condiciones de decidir. Supongamos que A fue violada por X; el argumento justificatorio inaceptable para alguien de nuestra cultura, o microcultura es que X no tiene por qu dar explicaciones de su accin en razn de que su accin es perfectamente acorde a la moral entorno; chinitas y negras han pasado por esta situacin sin que se pidiera (hasta Mara Soledad) explicacin alguna a los ejecutores de turno acerca de la conducta ejercida. Del lado de las excusas, y en nuestra moral social contempornea, se puede esgrimir, ante la misma accin realizada, un argumento de otro orden: hasta qu punto A no es responsable en parte de haber sido violada en razn de haber entrado al auto de X, o por el hecho de haber despertado en l una pasin o impulso violento dado que luego

de haber aceptado sus galanteos o haber usado una ropa insinuante se rehusa a la relacin sexual esperada? En la primera defensa se acepta la responsabilidad pero negando que se trate de algo malo. En la segunda se puede admitir que lo realizado es incorrecto, pero no injustificable dado las circunstancias. Es en este ltimo caso que estamos en el plano de las excusas, y no es difcil para cualquiera de nosotros ver en estas dos formas excusas/justificaciones, el modo con el cual se ha producido el pasaje, en el discurso militar, de la apreciacin de lo operado durante los aos de la represin salvaje. De la justificacin de la accin ejercida que an aparece ms o menos encubierta en las formas con las cuales se intenta reivindicar a la institucin de conjunto a la excusa, hemos visto todos los matices. La justificacin se sostuvo fundamentalmente durante los aos de soberbia militar, cuando no haba desde la sociedad civil voces suficientemente fuerte para establecer imputaciones. Cuando eso se derrumb, apareci el plano de la excusa: no podamos hacer otra cosa, intentbamos lo mejor y cometimos excesos A nivel individual, por su parte, el exponente mximo de la conducta excusatoria desresponsabilizante se ejerci a travs de intentar la inimputabilidad acogindose a la obediencia debida. Es indudable que, en este ltimo caso y con vistas a poner de relieve la cuestin que nos ocupa, estamos dando ejemplos del tipo de excusa que se considera inaceptable. Se puede excusar uno de haber pisado un caracol, como dice Austin, diciendo que pisamos el caracol inadvertidamente, y alguien puede decir deberas mirar dnde pones los pies. Pero esto no ocurrira del mismo modo si alguien pisa a un beb. La inadvertencia no tiene cabida cuando se trata de excusar las acciones bsicas que definen la relacin al semejante en trminos de vida-muerte, y en este caso la intencionalidad o no puede ser atenuante como lo muestra el derecho penal pero no justifica la accin bajo ninguna circunstancia. Del mismo modo, podemos volver ahora, luego de este breve recorrido, a nuestro tema de partida: la diferenciacin, en nuestra sociedad actual, entre losers y winners (ganadores y perdedores). Estamos ac claramente ante una diferenciacin que intenta, mediante el uso lingstico, derivar hacia las vctimas la responsabilidad de su marginacin y desamparo. Siendo imposible la aceptacin tica del disfrute de algunos ante el malestar y desproteccin de tantos, el lenguaje viene en ayuda para otorgar una explicacin que, en este caso, toma la forma de una justificacin. Son las vctimas mismas del proceso salvaje de reingeniera social los perdedores, ineptos, aquellos de los cuales es necesario apartarse en virtud de sus defectos morales, de su incapacidad de ubicarse en las nuevas circunstancias. El desprecio larvado, disfrazado

de compasin, es entonces la coartada que posibilita, a quienes sobreviven an econmicamente, sostenerse al margen, ms all, en este nuevo relevamiento del por algo ser con el cual no cesa de asombrarnos la importacin no slo de modelos alimenticios de chatarra sino de modos de traduccin de la discriminacin social. Con una consecuencia no por impensada menos esperable: el hecho de que las vctimas, integradas por quienes quedan constantemente expulsados de la vida productiva, incrementadas da a da por la disminucin de la poblacin econmicamente activa o mnimamente remunerada, al quedar identificadas con la ideologa que las discrimina, se autoacusan de su dificultad para formar parte, pertenecer o integrarse al estamento ganador; sumando as a su dificultad de supervivencia la representacin devaluada de su propia imagen. De este modo, melancolizados los sujetos por el retorno del odio sobre s mismos ante la imposibilidad de enfrentarse a nadie por el anonimato con el cual el sistema diluye constantemente responsabilidades y presenta toda toma de decisin como de una racionalidad imposible de ser derribada por una parte, y por verse sumergidos de pronto en el interior de la masa de discapacitados que no saben encontrar una va de salida, por otra, se ven reflejados en una mirada social que no por compasiva es menos lesionante, dado que lo que se les reconoce no es un derecho expropiado sino una imposibilidad personal sustantivada como rasgo de carcter: perdedor. Por mi parte establec, hace algn tiempo, la diferencia entre dos aspectos que considero de utilidad para el anlisis que hoy nos ocupa. Defin, por una parte, aquellos elementos que tienen que ver con el modo con el cual la autoconservacin es tomada a cargo vicariada, como estamos habituados a decir en psicoanlisis por el sujeto, en tanto sistema de representaciones que determinan la posibilidad de la conservacin con vida del organismo. Por otra, aquello que es del orden de la autopreservacin del yo, en su recubrimiento parcial con la autoconservacin. La autoconservacin del yo, vale decir los modos mediante los cuales el yo toma a cargo los intereses de la vida: conservacin del cuerpo en tanto organismo, representacin biolgica de la supervivencia. La autopreservacin del yo: la forma mediante la cual el sujeto preserva la representacin nuclear de s mismo, bajo los modos de tensin narcisista que lo hacen plausible de ser amado por s mismo, en su relacin con las identificaciones y los ideales. Es en situaciones lmite donde se puede ver la ausencia de una identidad absoluta entre estos dos aspectos del yo: se puede mantener al organismo con vida (autoconservarse) a costa de un arrasamiento narcisstico, de un desmantelamiento de

los modos habituales con los cuales el yo considera vlida su existencia misma, situacin que observamos con frecuencia en circunstancias de vida extremas: campos de concentracin, terrorismo de estado. Primo Levi lo ha descripto de modo profundo y terrible al relatar su experiencia en los campos de exterminio alemanes durante la segunda guerra mundial: la necesidad de subsistencia arrasa con los ncleos mismos en los cuales el yo sostiene su identidad y permanencia, hasta que el ser humano llega a preguntarse, acerca de su propio cuerpo ya des-subjetivizado, si esto es un hombre. Por el contrario, la autoconservacin, la contigidad de la vida biolgica, puede ser sacrificada en aras de preservar la representacin narcisstica, identificatoria del yo, y el sujeto puede dejarse morir, o matar, antes que ceder estos aspectos sin los cuales siente que no podra seguir viviendo, ya que no podra seguir siendo. Es tan sutil y desgastante el modo con el cual se produce la subordinacin de la autopreservacin representacional a la conservacin de la vida en ciertas situaciones ms cotidianas, que a diferencia de aquellas tan extremas como las descriptas, han sido exploradas poco por el pensamiento psicoanaltico. Ellas constituyen, sin embargo, el objeto mismo sobre el cual el psicoanlisis puede centrar la mirada para aportar algo al modo con el cual el impacto sujbetivo de las realidades sociales ejerce el ensamblaje entre la ideologa y su ordenamiento en los sistemas defensivos del sujeto. En nuestra sociedad actual, en su cotidianeidad, el condicionamiento a los modos autoconservativos del yo, tiende a un arrasamiento constante de las formas con las cuales la auto-preservacin narcisstica sostiene ideales y formas de autovaloracin de los seres humanos. Obligados estos a deponer en aras de la supervivencia de sus modos habituales de vida las autorepresentaciones de s mismos que sostienen el sentido de la existencia, la precariedad representacional de la misma se articula as en una coagulacin de sentido en la biparticipacin exculpante que toma dominancia pblica. De tal modo, ser un winner es un anhelo y al mismo tiempo un modo de evitar la angustia extrema a la cual se puede quedar expuesto: excusa a partir de una coagulacin que el significante ganador sostiene, de la desresponsabilizacin respecto al otro, constitudo en loser. Justificacin, en ltima instancia, ya que del no se puede hacer otra cosa se produce un corrimiento al es correcto proceder as, en virtud de que el semejante ha devenido alguien sustancialmente destinado al fracaso, ya no vctima sino inepto, representante del contra-valor que posiciona, a quien se sostiene an aferrado a algn punto de la pirmide, el significante del negativo del narcisismo.

Eco
Plantea que ya no puede decirse que el poder est centralizado en el Estado o en un lugar. La lucha contra el poder ha cambiado sus formas, por ejemplo, la CONTESTACIN ELECTRNICA (lo del tipo que incitaba a pagar la factura del tel con 1c de ms para volver loco al sistema y emitir notas de crdito a lo pavote). El poder en la era digital vive en pequeas formas de consenso, se reproduce en relaciones cotidianas. La nueva guerrilla, la GUERRILLA DE LA FALSIFICACIN: tienden a vulnerar el sistema poniendo en crisis la sutil red de consensos que se basa en algunas reglas de convivencia. En un mundo de falsificadores no se destruye el poder, a lo sumo se sustituye un detentador por otro. Segn Eco, el poder es indestructible.

ECO - CANCLINI PDF

Balardini
Las nuevas generaciones se constituyen en la llamada Tecnocultura. En este marco, estar abierto al cambio se convierte en una clave de integracin y eficacia. Los medios de comunicacin se convirtieron en agencias de socializacin privilegiadas en desmedro de las tradiciones. Los jvenes tiene un compromiso subjetivo con las nuevas tecnologas. Es te compromiso tiene que ver con la construccin de su propia subjetividad (su identidad). El libre acceso a la educacin hace surgir una nueva tarea: preparar a los jvenes para filtrar, seleccionar y procesar esa informacin. El chat le permite a los jvenes tener un intercambio socio-cultural, desarrollar seguridades entre pares y construir y defender su lugar en el mundo. NATIVOS DIGITALES: la discontinuidad entre jvenes y adultos es una compuerta evolutiva. Los jvenes tienen incorporada en su vida la tecnologa, los mas adultos entran en desventaja respecto del tema. La escuela est edificada sobre la base del libro y la palabra escrita, pero los jvenes de hoy estn familiarizados con la imagen y el hipertexto, es ah donde aparecen los alumnos desganados y que no prestan atencin. Para alguien socializado en la cultura de la palabra escrita, la imagen se convierte en una trampa, mientras que para el que esta socializado con la imagen, la palabra es un retardo. Aspectos relevantes de la nueva cultura digital: - Visin de la tecnologa como entorno. - Velocidad y aceleracin: procesan la info mas rpido, no necesariamente producen una slida reflexin. - Cambio en los parmetros de tiempo y espacio.

- Ruptura de la linealidad. - Procesamiento en paralelo: multitarea. - Nueva relacin entre texto e imagen. - Enredamiento y conectividad: contacto. - Creacin colectiva: desarrollos comunitarios. - Informacin libre y diversificada: informacin libre y compartida. - Eleccin personal. - Accin constante. - Orientacin a la resolucin de problemas. - Recompensa inmediata: necesidad satisfaccin inmediata. - Cambio en la relacin entre lo pblico y lo privado.

Balardini Introduccin: habla de cmo reacciona la tecnologa en los jvenes. Las innovaciones tecnolgicas han aumentado la disponibilidad de bienes domsticos tecnolgicos. Actualmente las nuevas generaciones se constituyen en la llamada TECNOCULTURA. Dice que los ricos son hoy los jvenes y los desposedos los padres , porque el chico es quien ensea a usar la tecnologa al padre. Esto se llama cultura PRE-FIGURATIVA. La masificacion de Internet ha provocado el surgimiento de una nueva especie urbana, los Ciberchabones. Esto se dio en el 2001 con la crisis, al no poder tener una computadora en casa surgieron los cybers. Uno de los temas a discutir es el asunto del Chat, para muchos crticos esto puede ser visto como un encerramiento, pero para el desarrolla seguridades entre pares, permitindoles construir y defender su lugar en el mundo. Analiza a la escuela con la tecnologa, y dice que la escuela esta edificada sobre la cultura del libro y la palabra escrita. En cambio los adolescentes viven en la cultura de la velocidad, la fragmentacin y la imagen. Los adultos pretenden seguir ensendoles de la misma forma y aqu es cuando aparecen los alumnos desmotivados que no prestan atencin. Por eso Balardini se pregunta si la escuela ser el lugar de la contracultura de la lentitud o se dar el espacio para una nueva pedagoga. Por ultimo analiza los cambios producidos por las nuevas tecnologas: 1) Visin de la tecnologa como entorno: vivir con naturalidad con la tecnologa. 2) Velocidad y aceleracin: 3) Cambio en los parmetros tiempo y espacio : reduccin de tiempo y distancia. 4) Ruptura de la linealidad: el mundo de los hipertextos genera un desvanecimiento de la lectura. 5) Nueva relacin texto e imagen: imagen por encima del texto.

6) Enredamiento y conectividad, informacin libre y diversificada, creacin colectiva.

UNIDAD 3
Zygmunt Bauman:Vida de Consumo

Un fantasma recorre el mundo: el fantasma del consumismo. As podra haber comenzado este Manifiesto del Partido Consumista que, como el otro, intenta analizar un proceso histrico de enorme trascendencia social, pero que, a diferencia suya, no se convierte en profeta y apologista del objeto que estudia. Hay otra diferencia: si para los autores del primer Manifiesto la revolucin comunista era una cita pendiente, para Zygmunt Bauman (Poznam, Polonia, 1925), la revolucin consumista sintagma que utiliza copiosamente a lo largo del texto es una cita ineludible de la que las sociedades avanzadas son dependientes.

Bauman hace uso en este trabajo de un aparato categorial cultivado en anteriores textos y que, aplicado a otros objetos, ha rendido ya resultados satisfactorios. El paso de la modernidad slida a la modernidad lquida es observado y ratificado esta vez desde el punto de vista que sugiere otro paso: el de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. La mera constatacin de ese segundo paso dista de ser novedosa. Muchos son los textos artculos y libros que desde la economa o la filosofa, la historia o las ciencias sociales, subrayan la evidencia de que en nuestras sociedades el consumo se ha convertido en la primera fuerza productiva.

La novedad y la importancia del ensayo de Bauman se basa en las categoras que construye para analizar e interpretar el fenmeno: la diferencia, radical y total, entre consumo y consumismo; y la extensin del segundo hasta dar forma a la sociedad, la vida y la cultura en la modernidad lquida.

Y es que, si el consumo (aunque slo sea el de protenas en cantidad suficiente) es necesario para el mantenimiento de la vida, el consumismo es un sistema de relaciones que altera todos los parmetros de esa misma vida: tanto la percepcin de los espacios como de los tiempos, la valoracin de los objetos y de las actividades, la propia subjetividad sostenida en esperanzas que el consumismo induce y que no puede satisfacer sin riesgo de colapso. O el vnculo social, que se sostiene ahora sobre el andamio que el consumismo promueve y promete.

Del imparable ascenso del consumismo a la constatacin de sus daos colaterales pasando por el tipo de sociedad y de cultura que el consumismo produce, el anlisis de Bauman extrae conclusiones importantes. Una, creo, puede valer como resumen: el consumismo no es un aadido exterior a las sociedades contemporneas, o no es la prosecucin de la modernidad por otros medios; es, por el contrario, un punto de inflexin, un punto de partida que rechaza cualquier punto de llegada. Pues el consumismo instaura, frente al tiempo del proceso y del proyecto, el mito del comienzo perpetuo rendido al fetichismo de la novedad. La novedad de hoy ha quedado ya inevitablemente envejecida por la novedad de maana que ya se espera. Y esa novedad con fulgurante fecha de caducidad no es slo la del objeto: es la del propio sujeto consumidor convertido l mismo en objeto de consumo, es la de los hbitos, la de las acciones y las pasiones, o la de las relaciones sociales, afectivas o laborales.

Satisfaccin rpida con compromiso cero, relacin breve e intensa con responsabilidad nula. Esos parecen ser los insistentes mensajes que, a modo de anuncios publicitarios, tienen xito en la sociedad y cultura consumistas. Todo listo y todos listos para usar y tirar. Se impone reciclaje; o se acumula una insoportable cantidad de residuos fsicos, sociales, afectivos, sociales, morales.

Zygmunt Bauman es convincente: la sociedad consumista es sociedad del deseo; que todava deja mucho que desear. sa es su miseria y la clave de su triunfo.

Svampa: Cap. 5 La fragmentacin de las clases medias. Histricamente, en nuestro pas, las clases medias fueron consideradas como un rasgo particular de la estructura social y un factor esencial en los sucesivos modelos de integracin social. Sin embargo, la crisis de los 80 y el pasaje a un nuevo modelo de acumulacin, en los 90, terminaron por desmontar el anterior modelo de integracin, echando por tierra la representacin de una clase media fuerte y culturalmente homognea, asociada al progreso y la movilidad social ascendente. Esta nueva situacin est ligada a la instalacin de una doble lgica de polarizacin y fragmentacin en el interior de las clases, visible sobre todo en la brecha cada vez ms pronunciada entre los llamados ganadores y los perdedores del modelo.

-Rasgos generales de las clases medias: 1)- Tradicionalmente la categora clases medias ha designado un vasto conglomerado social, con fronteras difusas; esto es una categora intermedia cuya debilidad congnita estribara en su misma posicin estructural, un tercer actor sin peso especfico propio, situado entre los dos

grandes agentes sociales y polticos de la sociedad moderna: la burguesa y las clases trabajadoras. La debilidad estructural es la base de las dificultades analticas que encierra esta categora, lo cual aparece reflejado tanto en trminos polticos, mediante la conformacin de una mentalidad conservadora y reaccionaria (respecto de los sectores populares), como en trminos culturales, a travs del desarrollo de una cultura mimtica y los consumos ostentosos (respecto de las clases altas). 2)- Heterogeneidad social y ocupacional. El criterio de diferenciacin ms clsico para caracterizar a las clases medias ha hecho hincapi en el proceso de trabajo como variable, a partir de la distincin entre trabajo manual y no manual, luego trabajadores de cuello azul y cuello blanco. El sostenido crecimiento del sector de cuello blanco durante el siglo XX tendi a complejizar y a ampliar las reducidas dimensiones que la clase media (pequea burguesa basada en la propiedad) posea. Esta caracterstica fundamental contruira a abrir la brecha respecto de otros sectores sociales, por ejemplo, los trabajadores fabriles, pues mientras estos ltimos se caracterizaran por un importante grado de homogeneidad, dentro de las ocupaciones de cuello blanco encontraramos una creciente diferenciacin, que va desde las tareas de rutina administrativas hasta mayores oportunidades de promocin y alto grado de participacin femenina en el empleo. 3)- Movilidad social ascendente. Esto ha contribuido a aumentar la importancia de la educacin como canal privelegiado para el ascenso y la reproduccin social. La movimilidad social ha sido acompaada de una visin optimista del progreso social, que se refleja en la adopcin de un determinado modelo de familia, por medio del cual sta es concebida como un espacio en el cual se producen las condiciones para la movimilidad social de sus miembros. 4)- Las clases medias aparecen definidas positivamente por su capacidad de consumo, y como consecuencia, por el acceso a un determinado estilo de vida, caracterizado por un modelo tipo, en el cual se conjugan, la aspiracin residencial (vivienda), la posesin del auto y la posibilidad del esparcimiento. En suma, la debilidad estructural estara en el origen de una serie de caractersticas ms bien negativas, como la mentalidad poltica conservadora y el mimetismo cultural; la creciente heterogeneidad social y ocupacional dara cuenta de la imposibilidad de unificar sus intereses de clase y, al mismo tiempo, de la consolidacin de un individualismo exacerbado, orientado a la maximizacin de los intereses particulares; todo ello explicara la bsqueda de la movilidad ascendente como rasgo constitutivo de las clases medias. Por ltimo, la definicin a travs del consumo y de los estilos de vida desembocaran en la formacin de grupos de estatus.

-Las clases medias en la Argentina:

A lo largo del siglo XX, las clases medias latinoamericanas se constituyeron en un agente central en el proceso de desarrollo. Para Touraine, esta centralidad se explica por dos rasgos: uno, se debe a la preocupacin que las clases medias manifiestan por la educacin. As, stas se definen ante todo como una clase educada. A su vez, la educacin se constituye en el instrumento por excelencia de la movilidad social ascendente, as como en el criterio distintivo respecto de las otras clases sociales. El segundo rasgo se halla ligado a que la expansin de las clases medias urbanas est vinculada al desarrollo del Estado. En efecto, en Amrica latina, las clases medias se expandieron sobre todo en los pases donde el Estado intervino activamente como productor de bienes y servicios, en el marco del rgimen de industrializacin sustitutiva. Estos dos rasgos aparecen ms acentuados en pases como Argentina, donde las clases medias estuvieron efectivamente en el centro de la sociedad. As, por encima de la heterogeneidad sociocultural o de las asimetras geogrficas, el modelo argentino pareca hacer referencia a dos componentes mayores: por un lado, el progreso y la movimilidad social ascendente; por el otro, una cierta homogeneidad racial y cultural. Ambos tpicos encontraran su encarnacin ms acabada en las clases medias urbanas, educadas, dinmicas y modernizadores y, en gran medida, de origen inmigrante. Hacia los aos 50, las clases medias argentinas haban asumido de manera incompleta el rol modernizador, a lo que se sumaba una posicin poltica conservadora. Ciertamente, la educacin, en tanto canal privilegiado para la movilidad social ascendente, ear un rasgo constitutivo de la identidad de las clases medias. Pero, desde el punto de vista cultural, stas parecan caracterizarse por conductas que imitaban los patrones culturales propios de las clases superiores, visibles en el consumo ostentoso; conductas concebidas, al mismo tiempo, como estrategias de diferenciacin con respecto a las clases populares. Dicho proceso tendra su expresin mayor a partir de 1945, poca en la cual gran parte de las clases medias acentuara las estrategias de distanciamiento hasta l paroxismo, adoptando un antiperonismo militante. Desde una perspectiva econmica, la accin de gobierno del primer peronismo (1946-1955) no slo benefici directamente a vastos sectores de la clase trabajadora, sino tambin a amplios sectores medios, mediante el impulso al sector asalariado, dependiente del Estado. Sin embargo, el peronismo lesion a las clases medias a travs de sus pautas de comportamiento y sus modelos culturales. As, fueron sus rasgos plebeyos e iconoclastas (estigmatizados como formas de barbarie e incultura) los que ms fastidiaban y afectaban la tranquilidad de las clases medias, ms que nunca identificadas con los patrones culturales y estticos de la cultura oficial, con el buen gusto, con la cultura decente. Por otro lado, la oposicin de las clases medias se vio acentuada por el carcter autoritario que tom el rgimen peronista, respecto del mundo reconocido de la cultura. Segn Jauretche, el peronismo cometi indiscutibles torpezas con respecto a las clases medias, pues no slo afect sus pautas culturales, sino que les neg una inclusin simblica dentro del discurso poltico oficial. En consecuencia, en un contexto de polarizacin poltica

entr peronismo y antiperonismo, las claes medias optaron por el rechazo y desprecio hacia los sectores populares. Un factor determinante de esta polarizacin fue tambin la aceleracin de la lgica social igualitaria, producto de la poltica econmica y social del primer peronismo, que desembocara en una reduccin de las distancias econmicas entre las clases medias y las clases populares. En suma, el carcter plebeyo y la lgica igualitaria que el peronismo impuls desde el estado, generaron en las clases medias la necesidad de producir y reforzar la distancia cultural y simblica, por medio de nuevos mecanismos y estrategias de diferenciacin social. Hacia los 60, el proceso de modernizacin cultural produjo cambios importantes, que involucraron diferentes dimensiones de la vida social. La argentina asisti entonces a un perodo de hondas transformaciones de las pautas culturales e ideolgicas de las clases medias, que abarcaran numerosos aspectos de la vida cotidiana: desde nuevos hbitos de consumo especialmente orientados al sectr juvenil, pasando por cambios importantes en la moral sexual y en el rol de la mujer, por la divulgacin del psicoanlisis y el cuestionamiento de modelos familiares y escolares tradicionales, hasta la irrupcin de las vanguardias y la experimentacin artstica. Se trataba del surgimiento de una nueva clase media, cuyo ethos especfico apareca intrnsecamente asociado a nuevos valores, nuevas prcticas de consumo y estilos de vida. Hacia fines de la dcada, esta apertura cultural comenz a articularse con la exigencia del compromiso poltico, que vislumbraba la posibilidad de articulacin con los sectores populares. La alianza entre los sectores medios y los sectores populares se tornaba real y posible, gracias a la peronizacin de la juventud y de los sectores intelectuales, en gran parte procedentes de las clases medias antiperonistas. En consecuencia, aunque fuertemente marcada por el autoritarismo poltico, la dcada del 60 sera sin duda la poca de oro de las clases medias, pes stas habran de afirmar una cierta autonoma cultural respecto de las clases dominantes (renegando as del llamado mimetismo cultural), al tiempo que buscaran una articulacin poltica con los sectores populares peronistas. Como nunca en otro perdo, las clases medias habran de desarrollar una gran confianza en su capacidad de accin histrica. Este climax de poca fue seguido de un gran declive, visible en la tragedia poltica de los aos 70 y, luego, en la fragmentacin y empobrecimiento de los 80 y los 90.

-Hacia la heterogeneidad y la polarizacin social: Durante mucho tiempo, el modelo de integracin social existente en la Argentina se asent n la afirmacin de estilos residenciales y espacios de socializacin mixtos, que apuntaban a la mezcla entre distintos sectores sciales. El marco propicio para tal modelo de integracin mixta eran los espacios pblicos. A partir de los 90, la entrada en una sociedad excluyente tir por la borda esta representacin integradra de la sociedad argentina, centrada en la primaca de lo pblico. La nueva dinmica excluyente puso al descubierto un notorio distanciamiento en el interior mismo de las claes medias, producto de la transformacin de las pautas de movilidad social ascendente y descendente. Dichas transformaciones terminaron de abrir una gran brecha en la sociedad argentina, acentuando los procesos de polarizacin y vulnerabilidad social. En plena turbulencia de estos procesos y frente a la conformacin de un nuevo campo de fuerza social, los sectores medios rian estrechndose, empujados por una fuerte corriente de movilidad social descendente; en medio de la vulnerabilidad, otras franjas trataran de mantener sus posiciones sociales;

mientras que un contingente menor, caracterizado por una mejor articulacin con las nuevas estructuras del modelo, se vera beneficiado por el ascenso social.

-Empobrecimiento y multiplicacin de estrategias de adaptacin: La segmentacin social fue consolidando una fractura intraclase. sta se hizo mayor a mediados de los 90, cuando el empobrecimiento pas a vincularse no slo a la prdida de poder adquisitivo, sino tambin al desempleo; en fin, cuando empez a observarse una suerte de reproduccin ampliada de las diferencias intraclase, visibles en los estilos de vida, los modelos de socializacin y las formas de sociabilidad. La experiencia del empobrecimiento fue traumtica, en la medida en que sta puso de manifiesto el colapso de los marcos sociales que estructuraban la identidad de los sujetos y orientaban sus prcticas. Por otro lado, el empobrecimiento trajo aparejados importantes cambios n las prcticas y orientaciones de la accin, como formas de daptacin frente al desajuste visible entre el rol y la posicin social anterior. Como consecuencia de ello, lo propio del perodo fue la multiplicacin de estrategias individuales, mediante la utilizacin de los recursos y competencias culturales y sociales preexistentes (en trminos de capital cultural y social), orientadas a obtener ventajas comparativas, por ejemplo, en el seno de las instituciones pblicas, como la escuela, los hospitales o la mutual sindical, visiblemente deterioradas o en disfuncionamiento creciente.

UNIDAD 5
I. TIEMPO Y CLASE En este apartado analiza: el vnculo entre la naturaleza histricamente variable del tiempo y el espacio, por un lado, y el patrn y escala de la organizacin social, por otra sobre todo los efectos de la actual compresin espacio/tiempo sobre la estructuracin de las sociedades y comunidades territoriales y planetarias. La nueva propiedad absentista: la reciente independencia de la elites globales con respecto a las unidades territorialmente limitadas del poder poltico y cultural, con la consiguiente prdida de poder de estas ltimas. El impacto de la separacin entre los respectivos asientos de la cima y la base de la nueva jerarqua, se atribuye a la organizacin variable del espacio y el nuevo significado de la palabra vecindario.

A partir de una primera afirmacin en la cual seala que En el transcurso de 25 aos, los centros de decisin y las decisiones de los inversores han dejado de ser locales, ya no estn sujetos al espacio ni al territorio, las empresas pueden transladarse a cualquier lugar segn convenga a sus intereses y a mayores condiciones que les impongan a sus empleados. Los empleados se quedan en la localidad y no pueden hacer nada. Las consecuencias como desempleo, desintegracin social se quedan y la empresa se va.

Propone la categora de movilidad como la categora fundamental que le va a permitir comprender el fenmeno de la globalizacin y sus consecuencias humanas, ya que para l: Hoy la movilidad se ha convertido en el factor estratificador ms poderoso y codiciado de todos, a partir del cual se construyen y reconstruyen las nuevas jerarquas sociales, polticas, econmicas y culturales de alcance mundial.

La movilidad significa que el poder econmico y financiero se libera del deber con los otros de la comunidad de la cual es parte. Lo cual ser la ventaja ms codiciada y apreciada: libre de ataduras es libre de preocupaciones y responsabilidades. Ya no est obligado a reconocer al otro como diferente e irreductible.

De esta categora de movilidad desprende una consecuencia fundamental que llama una nueva asimetra social: Esta movilidad, provoca una nueva asimetra entre lo extraterritorial del poder y la territorialidad de la vida en su conjunto que se expresa en dos formas: Por un lado en la incapacidad del poder administrativo para ponerle lmites a la libertad de movimientos del capital. Por otro lado, cuando el encuentro con la alteridad confronta al capital, ste se va a otro lugar donde aquella se torna blanda. As, con la nueva movilidad, el capital y las finanzas casi nuca se encuentran en el trance de tener que vencer lo inflexible, superar o mitigar la resistencia. A partir del planteamiento anterior, es que va a hacer el desarrollo de todo el texto, es decir va a rastrear, desde la modernidad clsica a nuestros das, cmo se llega a esta exterritorialidad del poder, cmo se expresa ste y las consecuencias humanas tanto de la nueva elite como de los que llama localizados o territorializados.

En la modernidad, se necesitaron medios de trasporte cada vez ms veloces, factor principal que dio lugar al tpico progreso moderno en que se socaban todas las totalidades sociales y culturales arraigadas. Un factor tcnico de la movilidad, fue el transporte de informacin. La Web puso fin al concepto de desplazamiento y de distancia, la informacin est disponible instantneamente en todo el globo, con resultados globales tremendos . La comunicacin intracomunitaria no tiene ventaja alguna sobre la intercomunal, si ambas son instantneas. El espacio se emancip de las restricciones naturales del cuerpo humano y ahora es organizado por factores tcnicos.

La clave para imponer orden en la sociedad moderna consista en organizar el espacio: La totalidad social habra de ser una jerarqua de totalidades coronada y supervisada por la autoridad paralocal del Estado, protegido por la vigilancia interior cotidiana. Sobre este espacio el surgimiento de la red global de informacin ha puesto un tercer espacio ciberntico al mundo humano. Pero los elementos de este espacio no estn provistos de dimensiones espaciales sino inscritos en la temporalidad singular de una difusin instantnea.

Lejos de homogeneizar la condicin humana, la anulacin tecnolgica de las distancias de tiempo y espacio tiende a polarizarla. Emancipa a ciertos humanos de las restricciones territoriales a la vez que despoja al territorio, donde otros permanecen confinados, de su valor y su capacidad para otorgar identidad.

Gracias a la nueva incorporeidad del poder sobre todo en su forma financiera, sus dueos se vuelven extraterritoriales, aunque sus cuerpos permanezcan in situ. Su poder est fuera de este mundo fsico en el cual constituyen sus hogares y oficinas estrechamente custodiadas, separados de lo que pueda llamarse una comunidad local inaccesibles para estos. Los fallos dictados en el paraso ciberespacial son inapelables y nada en la tierra puede poner en tela de juicio su autoridad. Y como el poder para dar fallos est en el ciberespacio, los poderosos no necesitan cuerpos potentes ni armas materiales, no necesitan vnculos con su medio terrenal para afirmar, asentar o manifestar el poder. Lo que necesitan es estar aislados de la localidad (que no tiene significado social llevado al ciberespacio) y la seguridad de ese aislamiento: una condicin extravecinal, inmunidad de las intromisiones locales, un aislamiento infalible, invulnerable, traducido en la seguridad de las personas, sus hogares y lugares de juego, por consiguiente la desterritorializacin del poder va de la mano con la estructuracin cada vez ms estricta del territorio, debido al aislamiento exigido. Esto se da con el boom de los espacios prohibitorios diseados para interceptar y rechazar o filtrar a los que aspiran a usarlos: Esta desterritorialidad social de la nueva elite, se convierte en aislamiento fsico y corporal de la localidad y le da el ltimo toque a la desintegracin de las formas locales de solidaridad y vida comunitaria. Las elites aseguran su extraterritorialidad de la manera ms material: la inaccesibilidad fsica a cualquiera que no est provisto del permiso de ingreso.

Desintegracin: El resto de la poblacin se encuentra excluida y obligada a pagar el fuerte precio cultural, psicolgico y poltico del nuevo aislamiento. Se los coloca afuera sin consultarlos, afrontan el arresto o la expulsin cuando ingresan en la regin cercada sin advertir los carteles de propiedad privada o las seales de prohibida la entrada. Los impotentes y desdeados habitantes locales tratan de poner sus propios carteles de prohibida la entrada ritos, indumentaria extraa, poses extravagantes, romper botellas. Estos intentos, eficaces o no, tienen la desventaja de no estar autorizados, y se los clasifica en los archivos oficiales como violaciones de la ley y el orden en lugar de lo que son realmente: intentos de presentar reclamos territoriales audibles y legibles. Sin embargo, algunos elementos siempre triunfarn: la nueva fragmentacin del espacio urbano, la disminucin y desaparicin del espacio pblico, la disgregacin de la comunidad urbana, la separacin, la segregacin y, sobre todo, la extraterritorialidad de la nueva elite con la territorialidad forzada del resto.

Los alcances de la expoliacin son ms profundos. En el nuevo mundo de la alta velocidad, la localidad y la poblacin localizada CATEGORA IMPORTANTISIMA tienen poco en comn con la comunidad local. Los espacios pblicos (goras y foros, lugares donde se fijan programas) siguieron a la elite al liberarse de sus anclajes locales, se desterritorializaron y se pusieron fuera del alcance de la capacidad comunicativa del factor humano de una localidad y sus residentes. Las poblaciones locales son haces de cabos sueltos.

La degradacin de los espacios pblicos tiene consecuencias ticas . Los lugares de encuentro eran sitios donde se creaban normas para permitir que se hiciera justicia y se las aplicaba de manera horizontal, con lo cual los conversadores se constituan en una comunidad, apartada e integrada por los criterios de evaluacin compartidos. ROMANTICISMO, Y LA PIRMIDE SOCIAL. Un territorio sin espacio pblico tiene pocas oportunidades para debatir normas, confrontar valores, debatir y negociar, ya que los fallos del bien y mal, belleza y fealdad, decencia e indecencia, utilidad e inutilidad slo descienden de lo alto; son inapelables y, tengan poco o nada que ver con la vida local, no existe la intencin de que se los ponga a prueba a la luz de las viviencias de la gente, a pesar que rigen su conducta; de paso, expropian los poderes ticos de los locales y los privan de los medios para reducir los daos.

En resumen, en este apartado analiza el vnculo entre la naturaleza histricamente variable del tiempo y el espacio, por un lado, y el patrn y escala de la organizacin social, por otra; y sobre todo los efectos de la actual compresin espacio/tiempo sobre la estructuracin de las sociedades y comunidades territoriales y planetarias. La Web hace posible la informacin instantnea en todo el mundo y transforma a esta sociedad espacial, territorial y jerarquizada con la autoridad del Estado en la cima al sobreponerle un tercer espacio ciberntico, el cual paradjicamente no tiene dimensiones espaciales y en una temporalidad de difusin instantnea. Sin embargo, esta transformacin social tecnolgica del espacio y de la comunicacin es la que lleva a la nueva asimetra que antes hizo mencin. Lo nuevo se refiere a que no slo se sostiene la estructura jerrquica de la sociedad, sino que se profundiza con consecuencias humanas muy fuertes: Los dueos del poder financiero se vuelve extraterritoriales y en consecuencia la forma en que ejercen este poder es incuestionable, ya que no est al alcance de las otras organizaciones sociales hacerlo debido a su carcter territorial y local. Los dueos extraterritoriales se aslan de forma segura en la localidad donde viven, realizando una estructuracin cada vez ms estricta del territorio , que se sintetiza en prohibida la entrada, dejando afuera al resto de la poblacin. Este estar afuera, propicia aislamiento fsico y corporal de los locales, es decir su exclusin y por lo tanto la desintegracin de las formas locales de solidaridad y vida comunitari a, con un fuerte precio cultural, psicolgico y poltico del nuevo aislamiento; y ms an, la resistencia de los locales es calificada como violaciones a la ley y el orden. Es tan profunda la desintegracin, que prcticamente ha desaparecido lo que conocamos como comunidad local, ya que los espacios pblicos tambin se desterritorializaron, cancelando la capacidad comunicativa del ser humano. As, las poblaciones locales son haces de cabos sueltos. La degradacin de los

espacios pblicos tiene consecuencias ticas , ya que un territorio sin espacio pblico tiene pocas oportunidades para debatir normas, confrontar valores, debatir y negociar.

Idea comn de globalizacin errnea. Amartya Sen busca desmitificar a la globalizacin. Con frecuencia, la globalizacin es percibida como un proceso de occidentalizacin, una contribucin de la civilizacin occidental al mundo, que en realidad, a pesar de tener dejos de verdad, es una divisin global artificial. Existe otra visin de la globalizacin, que acepta la centralidad del dominio de Occidente, pero lo atribuye a las desagradables caractersticas relacionadas con ese proceso, una continuacin del imperialismo occidental. Amartya Sen responde que la globalizacin no es nueva, ni necesariamente occidental, ni es tampoco una maldicin. En cuanto a la occidentalizacin, Sen habla sobre mirada prejuiciosa sobre Oriente, ya que las bases de la cultura occidental residen en el oriente, como la matemtica. Algunos manifestantes rechazan la globalizacin de la ciencia y la tecnologa, adjudicndola a imperialismo occidental. Segn Sen esto sera pasar por alto las contribuciones globales, y adems una absurda decisin prctica ya que el mundo puede beneficiarse con los procesos de intercambio intelectual. An as existen aspectos de la globalizacin que si estn relacionados con el imperialismo. Otros manifestantes rechazan la globalizacin econmica. Sen dice que no se trata de echar por tierra las relaciones econmicas globales, sino de lograr que los inmensos beneficios de la globalizacin se distribuyan con ms justicia. Algunos manifestantes antiglobalizacin argumentan que el problema central es que los

ricos del mundo estn volvindose ms ricos los pobres, ms pobres, y que si bien aumentan los avances cientficos, estos no estn al alcance de todos. Por otro lado, los defensores del neoliberalismo argumentan que los pobres en general estn menos pobres que antes, por su insercin en la economa global, es decir que la globalizacin no es injusta para los pobres. Sen responde: En principio, dados los recursos globales que hoy existen, a muchas personas les resulta difcil ingresar en la economa global. Tener en cuenta slo a aquellos que ganan participando en el comercio deja afuera a millones que permanecen excluidos de las actividades de los privilegiados. La exclusin es un problema tan importante como la inclusin desigual. Y an cuando los pobres que participan en la economa globalizada se estuvieran enriqueciendo en cierta medida, ello no necesariamente implica que estn recibiendo una parte justa de los beneficios de las interrelaciones econmicas y de su vasto potencial. Por lo tanto es apropiado preguntar si la distribucin de ganancias es justa o aceptable. El enfoque sobre si los pobres tambin se benefician del orden econmico establecido es completamente inadecuado. Lo que se debe preguntar es si es factible que obtengan un arreglo mejor y ms justo, con menos disparidades de las oportunidades econmicas, sociales y polticas, y de ser as a travs de qu nuevos acuerdos internaciones e internos esto podra llevarse a cabo, teniendo en cuenta la importancia y los beneficios de la cooperacin. Los movimientos antiglobalizacin se muestran contestatarios a las economas de mercado, que provocan desigualdades e injusticias sociales. Sen, al respecto, tiene una postura particular, que explica que la historia marca que los progresos se dieron de la mano de las economas de mercado, y que por lo tanto el eje del debate no debe centrarse en las economas de mercado, su funcionamiento y si deben dejar de existir o no, sino que se debe discutir y pelear por una mejor distribucin de los ingresos y beneficios que genera la economa de mercado. Esto se logra con acciones colectivas y con un Estado activo en cuanto a polticas colectivas (salud, educacin, viviendas, etc.). A pesar de la gran cantidad de crticas que se le pueden hacer a la globalizacin, tambin es necesario destacar las oportunidades que de la globalizacin: distribucin del conocimiento cientfico; conexin que permite las comunicaciones (de hecho, los movimientos antiglobalizacin pudieron formarse y expandir su causa comn en diferentes pases gracias a esta caracterstica); democratizacin; justicia global. Las desigualdades permanentes de la economa global estn muy relacionadas con diversos fracasos institucionales que deben ser superados. Existen graves problemas de omisin y de comisin global que deben ser tratados para lograr una mayor justicia social global. Las comisiones se conforman por barreras comerciales severamente restrictivas e ineficientes que frenan exportaciones de los pases ms pobres, o leyes de patentes i justas, que entorpecen el uso de medicamentos que salvan vidas. Las omisiones se conforman por temas de los cuales no se habla globalmente por la existencia de intereses econmicos de trasfondo (como por ejemplo la industria de armas). Es por eso que las exigencias de la globalizacin econmica no se limitan a integrar la economa de mercado y a liberar el comercio y el intercambio, sino que tambin abarcan la necesidad de acuerdos institucionales ms justos y equitativos para la distribucin de las ganancias derivadas de las relaciones econmicas.

Hay una tendencia a justificar las polticas de erradicacin de la pobreza con el fundamento de que es la forma ms segura de prevenir conflictos y disturbios polticos. Es decir que se relaciona la pobreza directamente con la violencia. Sin embargo, ser pobre no implica ser violento, y tampoco ser pobre tiene que ver con la existencia del terrorismo (como muchos asocian), ya que el terrorismo no lo genera la pobreza sino las acciones colonizadoras de maltrato de un pas a otro, y sometimiento de los pueblos. Los debates de la globalizacin motivan la bsqueda de la equidad global, pero tambin pueden tergiversarse, restringirse y endurecerse para alimentar la causa de la venganza global. Adems, en el mundo actual las voces de la protesta global son parte de la tica en desarrollo de la globalizacin. Por lo tanto, lo que se debe hacer es focalizar el debate en el neoliberalismo (y no en la globalizacin), principal culpable y responsable de la injusticia social global, debido a sus fracasos en los acuerdos polticos, econmicos y sociales. A partir de ello, se deben buscar nuevos acuerdos polticos, econmicos y sociales que garanticen la obtencin de la justicia social global.