Manly Hall

ANATOMIA OCULTA
The Occult Anatomy of Man

BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Coleo Manly Hall
Manly Hall Anatomia Oculta
(Traduzido do Espanhol por Milta L.Torriani)

NDICE
O SIMBOLISMO DO CORPO HUMANO
OS TRS MUNDOS
A ESPINHA DORSAL
OS MUNDOS INFERNAIS
EMBRIOLOGIA OCULTA
MAONARIA ESOTRICA

PARTE I
O SIMBOLISMO DO CORPO HUMANO

Na Escritura nos diz que Deus fez ao homem a sua prpria imagem e semelhana. Assim foi
declarado no somente na Bblia Crist, mas tambm na maioria dos escritos sagrados dos seres
iluminados. Os patriarcas judeus ensinaram que o corpo humano o microcosmos, ou pequeno
cosmos, feito semelhana do macrocosmos, ou grande cosmos. Esta analogia entre o finito e o
infinito se tem dito que uma das chaves pela qual se podem revelar os segredos da Sagrada
Escritura. No h nenhuma dvida que o Velho Testamento um livro de texto fisiolgico e
anatmico para aqueles que so capazes de l-lo de um ponto de vista cientfico. As funes do
corpo humano, os atributos da mente e as qualidades da alma humana, foram personificados pelos
sbios da antiguidade e um entrelaamento entre os mesmos foi elaborado. A raa humana deve a
Hermes o semideus egpcio o conceito sobre a lei de analogia, ou seja, o grande axioma hermtico
que foi: "Assim como em cima embaixo; assim como embaixo em cima."
Todas as religies antigas estavam apoiadas no culto Natureza que, de uma forma degenerada,
sobreviveu at nossos dias como culto flico. A adorao das partes e funes do corpo humano
comeou no ltimo perodo Lemuriano. Durante a poca Atlante esta religio deu lugar ao culto do
sol, mas incorporando em suas doutrinas muitos dos rituais e smbolos da crena anterior. A
construo dos templos na forma do corpo humano um costume comum a todos os povos. O
tabernculo dos judeus, o grande templo egpcio de Karnak, as estruturas religiosas dos sacerdotes
havaianos e as Igrejas crists dispostas em forma de cruz, so exemplos desta prtica. Se o corpo
humano for estendido sobre um destes edifcios com os braos abertos, d para ver que o altar maior
ocupa a mesma posio relativa ao crebro no corpo humano.
Todos os sacerdotes da antiguidade conheciam anatomia. Aceitavam que todas as funes da
Natureza eram reproduzidas no corpo humano. Portanto, consideravam o homem como um livro e
ensinavam a seus discpulos que entender ao homem era compreender o universo. Aqueles sbios
acreditavam que cada estrela no cu, cada elemento na terra e cada funo na Natureza, estava
representado no corpo humano por seu correspondente centro, polo ou atividade.
Esta correlao entre a Natureza e a formao interna do homem que estava oculta para as
massas, constitua os ensinamentos secretos do antigo sacerdcio. A religio era considerada muito
mais seriamente pelos atlantes e egpcios do que em nossos dias. Era a vida mesma destes povos.
Os sacerdotes tinham um controle total sobre milhes de ignorantes homens e mulheres, aos quais
lhes tinha ensinado desde sua infncia que estes patriarcas, com seus atavios e longas barbas, eram
os mensageiros diretos de Deus; e se acreditava que toda desobedincia ao ordenado pelos
sacerdotes atrairia sobre a cabea dos transgressores a clera do Todo-poderoso. O templo dependia
de seu apoio, baseado em sua secreta sabedoria, a qual dava aos sacerdotes controle sobre certos
poderes da Natureza e os dotava de uma sabedoria e compreenso enormemente superior ao estado
secular que eles controlavam.
Esses sbios compreenderam que na religio havia algo muito maior que o mero canto de mantras
e hinos; eles compreenderam profundamente que o caminho da salvao s pode ser percorrido com
xito por aqueles que tm conhecimento prtico e cientfico das funes ocultas de seus prprios
corpos. O simbolismo anatmico que eles desenvolveram para perpetuar este conhecimento chegou
at a cristandade moderna, mas, aparentemente, sua chave parece haver-se perdido. uma tragdia
para os religiosos o estar rodeados por centenas de smbolos que no podem compreender; mas,
mais triste ainda que eles tenham chegado a esquecer totalmente que estes smbolos tm outro
significado que as tolas interpretaes que eles a sua maneira tramaram.
A ideia predominante na mente dos cristos de que sua crena a nica e verdadeira doutrina
inspirada e que veio rf ao mundo extremamente irracional. Um estudo comparativo das religies

prova, sem dvidas, que a cristandade mendigou, pedindo emprestado ou se apropriou dos conceitos
e filosofias dos tempos antigos e dos pagos da idade Mdia. Entre os smbolos e alegorias
religiosas que pertenciam ao mundo antes da apario da cristandade, h alguns que ns desejamos
submeter a sua ateno. Os seguintes conceitos e smbolos cristos so de origem pag:
A cruz crist vem do Egito e da ndia; a mitra, do culto de Mitra; o cajado, dos Mistrios
Hermticos e da Grcia; a imaculada concepo, da ndia; a transfigurao, da Prsia; e a trindade,
dos Brmanes. A Virgem Maria, como a me de Avatara, encontra-se em uma dzia de diferentes
crenas. H mais de vinte salvadores do mundo crucificados. O campanrio da igreja uma
adaptao das pirmides e obeliscos egpcios, e o diabo dos cristos o Tufo dos egpcios com
algumas variantes. Quanto mais se aprofunda no problema, melhor se compreende que no h
realmente nada novo sob o sol. Um sincero estudo da f crist demonstra claramente que a
evoluo natural das doutrinas primitivas. H uma evoluo na religio assim como na forma fsica.
Se aceitarmos e incorporarmos em nossas doutrinas o simbolismo religioso de aproximadamente
quarenta povos, isto nos permitir compreender (ao menos em parte) o significado dos mitos e
alegorias que tomamos emprestado, e no sermos mais ignorantes do que aqueles pelos quais
buscamos ajuda.
Este pequeno livro procura explicar o problema da relao que existe entre o simbolismo do
antigo sacerdcio e as funes ocultas do corpo humano. Primeiro devemos compreender que se
supe que toda escritura sagrada est lacrada com sete selos. Em outras palavras, que se requerem
sete interpretaes completas para entender plenamente o significado das revelaes filosficas
antigas, que ns preferimos chamar de Escritura Sagrada e que no se deve entender como algo
histrico. Aqueles que interpretam seu significado literal, compreendem apenas a mnima parte dela.
um fato bem conhecido que, por razes de ndole dramtica, Shakespeare juntou em suas obras
caracteres de indivduos que tinham vivido em pocas distintas separados por centenas de anos; mas
Shakespeare no estava escrevendo histria e sim drama. O mesmo ocorre com a Bblia. A Escritura
deixa os historiadores envoltos em desesperador desconcerto ao formular suas autocontraditrias
tbuas cronolgicas, nas quais a maioria deles ficaro esperando o dia do julgamento final. A
Escritura brinda excelentes temas para debater e tambm um terreno propcio para as discusses
sobre terminologia e localizao de desconhecidas cidades. A maioria das cidades da Bblia, hoje
assinaladas nos guias, receberam seu nome centenas de anos aps o nascimento de Cristo, por
peregrinos que supunham haver ocupado lugares prximos aos mencionados na Bblia. Tudo isto
pode convencer a alguns, mas para o pensador de uma evidncia concludente que a histria o
menos importante da Escritura.
Quando a imperatriz Helena, me de Constantino o Grande, visitou Jerusalm no ano 326,
descobriu que no s tinha desaparecido todos os traos de cristandade mas tambm um templo
dedicado deusa Vnus sobre a colina hoje aceita como o Monte Calvrio. Cerca de quatrocentos
anos depois da morte de Cristo no havia, aparentemente, ningum na Terra Santa que tivesse
ouvido falar deste templo! Isto no implica necessariamente que ele no tenha existido, mas o halo
de milagres e a atmosfera sobrenatural com que rodeia a cristandade moderna grandemente
mitolgico. Semelhante a todas as outras religies, a f crist acumulou uma coleo de fantsticas
lendas que despertam a superstio e que so seus prprios inimigos, porque eles tomaram ao
simples Nazareno- o homem que amava ao prximo - e construram uma superestrutura de idolatria
onde ningum ama ao prximo e s serve a seu prprio fim.
Assim como Buda na ndia reformou os conceitos que se tinha sobre o Bramam em seus dias,
Jesus deu nova forma f de Israel e deu a seus discpulos e ao mundo uma doutrina apoiada sobre
o que tinha estado antes estabelecido, mas remodelada para enfrentar os problemas e necessidades
de seu povo. Os essnios que educaram Jesus eram de origem egpcia ou hindu, e sua f tomou o
melhor que havia no passado. As lembranas preservadas so extremamente alegricas, e o homem
simples submerso por eles em um imenso mar de supernaturalismo. Isto no foi feito inteiramente
sem propsito, pois, assim como Shakespeare se utilizou da histria para apresentar verdades
essenciais, parece que, do mesmo modo, os historiadores de Jesus usaram o carter do homem como

base fundamental de um grande drama. Ele o heri de um relato sete vezes selado, e aqueles
cristos que estudam os smbolos podem conseguir com esse relato a chave dos verdadeiros
Mistrios Cristos. Ento, eles compreendero que a Escritura a eterna histria; que ela no
pertence a nenhuma nao ou povo em particular, e que s narrao ou relato de todas as naes e
de todos os povos.
uma coisa maravilhosa, por exemplo, estudar a vida de Cristo luz da astronomia, pois ele
representa o sol, e seus discpulos os doze signos do zodaco. Entre as constelaes encontram-se as
cenas de seu ministrio, e na precesso dos equincios o relato de seu nascimento, crescimento,
plenitude e morte pelos homens. Por outra parte, revolvendo as substncias qumicas na retorta nos
revelam simbolicamente a vida do Mestre, pois, com a chave da qumica a Escritura se converte em
outro livro.
Neste livrinho em particular, vamos nos referir somente relao que existe entre estas alegorias
e o corpo humano.
Descobrimos que a vida de Cristo, como a encontramos nos Evangelhos, tem sido conformada
artificiosamente at coincidir perfeitamente com as vidas de uma dzia de salvadores da
humanidade, porque todos eles so tambm mitos astronmicos e fisiolgicos. Todos estes mitos
nos chegam da mais remota antiguidade, em cuja poca as raas primitivas utilizavam o corpo
humano como a unidade simblica, os deuses e demnios eram personificados nos rgos e funes
do corpo. Entre certos escritores cabalistas vemos que a Terra Santa era delineada sobre a base do
corpo humano, e as diversas cidades se mostram como centros de conscincia no homem.
Aqui se encontra um maravilhoso campo de estudo para aqueles que queiram investigar profunda
e sinceramente os antigos Mistrios. Ns no esperamos esgotar o tema, mas se algum obtiver com
este livrinho a chave para seguir esta linha de pensamento e conseguir se interagir com ela ter
aberto, ao final, um dos segredos do Livro Divino da Revelao.

PARTE II
OS TRS MUNDOS
De acordo com as Escolas de Mistrios o corpo humano est dividido em trs grandes partes e,
por analogia, o universo externo se diz que est composto de trs mundos: cu, terra e inferno. O
cu o mundo superior e, por alguma razo desconhecida, se supe que est acima, embora
Ingersoll provou conclusivamente que devido rotao da terra, acima e abaixo so sempre lugares
mutveis. Quase todas as religies ensinam que Deus mora no cu. A seus seguidores lhes ensinam
que Deus est sobre eles, por isso levantam suas mos na orao e elevam seus olhos para o cu ao
implorar ou pedir algo. Em alguns pases se supe que Deus mora no topo das montanhas, que so
os lugares mais elevados do mundo. Em qualquer lugar que ele esteja e quem quer que seja, o lugar
de sua morada est acima, de onde protege ao mundo de baixo.
Entre o cu acima e o inferno abaixo est a Terra, chamada pelos escandinavos de Midgard, ou
jardim do meio. Est suspensa no espao e constitui a morada dos homens e de outros seres
viventes. Est conectada com o cu por um arco-ris que faz de ponte e pelo qual os deuses descem.
Suas crateras vulcnicas e fissuras, diz-se que servem de conexo com o inferno, o lugar da
escurido e do esquecimento. Aqui, entre os domnios do cu e da terra que dirige", como diz
Goethe, existe a Natureza. A verde campina, os rios e o poderoso oceano, existem s no mundo
mdio, o qual uma espcie de campo neutro, onde as hostes do bem e do mal liberam suas eternas
batalhas do Armagedon.
Abaixo, em escurido, chamas, torturas e sofrimentos, est o mundo de Hel, o qual ns
interpretamos como inferno. o mais baixo porque, certamente, assim como pensamos do cu
como o de cima, fazemo-lo do inferno como o de baixo, enquanto que este lugar mdio (Terra)
parece ser como a linha divisria entre ambos. No inferno esto as foras do mal, as lgrimas, as
profundas dores e os poderes destrutivos, os quais esto sempre produzindo aflio Terra e lutando
incansavelmente, para derrubar o trono dos deuses no cu.
Este sistema em sua totalidade um mito anatmico, pois o mundo celestial dos antigos - o
templo da justia no topo da montanha - era o crnio com seu divino contedo, o lar dos deuses no
homem e o denomina como sendo de cima porque ocupa o extremo norte da coluna vertebral
humana.
Diz-se que o templo dos deuses que governam a Terra est no Polo Norte o qual ,
mencionando-o de passagem, o lar de Santa Claus (Papai Noel), porque o Polo Norte representa o
lado positivo da coluna vertebral do "Senhor planetrio". Santa Claus, saindo da chamin, com seu
raminho de sempre-viva (rvore de Natal), na estao do ano quando a Natureza est morta, tem
uma belssima interpretao manica para aqueles que queiram estud-la.
O mesmo se assemelha com respeito ao man que descia para alimentar os Filhos de Israel no
deserto, porque este man uma substncia que desce pela medula espinhal do crebro. Os hindus
simbolizam a espinha dorsal como o caule do ltus sagrado; portanto, o crnio e seu contedo est
simbolizado pela flor. A coluna vertebral a escada de Jac, conectando o cu com a Terra,
enquanto que os trinta e trs degraus so os graus da maonaria e os anos de vida de Cristo. No alto
destes degraus, o candidato sobe no plano da conscincia para alcanar o templo da iniciao, que
se acha colocado no topo da montanha. Neste lugar majestoso, com sua cpula acima de tudo, com
um buraco em seu piso onde se do as iniciaes do grande mistrio. As montanhas dos Himalaias
com seus picos, representam os ombros e a parte superior do corpo. So as montanhas mais
elevadas da Terra. Em alguma parte, sobre o topo mais alto, levanta-se o templo, descansando
(como no cu dos gregos) sobre os ombros de Atlas. interessante notar que a vrtebra superior da
coluna vertebral do homem chamada atlas e sobre ela descansa a base do crnio. No crebro h
um nmero de cavidades e redondezas e nelas (segundo as lendas orientais) vivem os sbios - os
iogues e ermites. As cavernas dos iogues esto localizadas nos lugares prximos ao nascimento do
rio Ganges. Toda religio tem seu rio sagrado. Para os cristos o Jordo; para os egpcios, o Nilo; e

para os hindus, o Ganges. O rio sagrado o canal espinhal que corre entre os picos das montanhas.
Os Santos, em seu retiro, representam os centros sensoriais do olho espiritual localizado no crebro
humano e so os sete adormecidos que devem permanecer na escurido de suas cavernas at que o
fogo espiritual os vitalize.
O crebro a habitao de cima a que se referem os Evangelhos, onde Jesus se encontrava com
seus discpulos que representam as doze sinuosidades do crebro. So estes doze locais do crebro
que enviam suas mensagens por meio dos nervos ao corpo que est abaixo para converter os
Gentios, ou pregar o Evangelho a campo aberto. Estas doze sinuosidades se renem ao redor da
abertura central do crebro (o terceiro ventrculo), o qual a santidade das santidades - o assento da
misericrdia - onde, entre as estendidas asas dos Anjos, Jeov fala com o supremo Sacerdote e onde
permanentemente, se manifesta a glria de Shekinah. deste ponto, lugar do crnio que representa
o Glgota onde ascende o esprito. um fato clarividente de que a alma no s deixa o corpo mas
tambm entra nele pelo topo da cabea, o qual provavelmente deu origem ao relato de Santa Claus e
sua chamin.
A Trindade no homem mora nas trs grandes cmaras do corpo humano, das quais irradiam seu
poder atravs dos trs mundos. Estes centros so: o crebro, o corao e o sistema de reproduo.
Estas so as trs cmaras principais da pirmide e tambm, os lugares onde se do as iniciaes de
Aprendiz, Companheiro e Mestre maom, todos estes, graus da Loja manica Azul. Nestas trs
cmaras moram o Pai, o Filho e o Esprito Santo, os quais so simbolizados pela palavra de trs
letras: AUM. A transmutao, regenerao e desenvolvimento destes trs grandes centros se produz
pela repetio da Palavra Perdida a qual o grande segredo da Ordem Manica. Dos nervos
espinhais vm impulsos e foras vitais que tornam isso possvel. Portanto, ao maom se adverte que
deve ter cuidado com sua palavra, que significa "a medula ssea."
No cerebelo ou crebro posterior - o qual tem a seu cargo o sistema motriz do corpo humano e o
nico crebro desenvolvido no animal, encontra-se o desenvolvimento de uma pequena rvore que,
por sua forma arborescente, foi simbolizada como um ramo de accia e como tal se refere a uma
alegoria manica.
Os dois hemisfrios do crebro foram chamados pelos antigos de: Caim e Abel, e tem muito a ver
com a lenda do castigo de Caim, que literalmente o castigo pelo desequilbrio. Porque Caim,
matando o esprito de equilbrio enviado a vagar pela face da terra. O homem tem em seu poder
um crnio muito notvel que, originalmente, descansava sobre os ombros de um homicida. de
uma qualidade orgnica elevada, mas leva a maldio de Caim. Este indivduo tinha dio por
algum e o alimentava muito cuidadosamente. O alimentar um rancor, algumas vezes, sucede uma
das coisas mais perigosas. Este indivduo jurou que quando encontrasse certa pessoa, arrancar-lhe-ia
o corao e o jogaria cara. Passaram-se vrios anos e seu dio aumentava. Um dia, encontrou seu
inimigo, atacou-o e cumpriu a ameaa. Foi enforcado pelo crime, mas o crnio, levando o
testemunho de seu crebro, revela um fato muito interessante: a metade direita do crebro est sob o
controle de Mercrio - o planeta da inteligncia - e como resultado de que o cruzam nervos na base
do crnio, domina o lado esquerdo do corpo; a metade esquerda do crebro, sob o controle de Marte
- o esprito da ira e do impulso - governa o lado direito do corpo e do mesmo modo o forte brao
direito. Como resultado de seu dio e sendo governado por Marte, crescia esse dio, ento a parte
posterior do lado esquerdo do crebro chegou a ser justamente o dobro em volume que a do lado
direito. O indivduo permitiu que Marte controlasse sua natureza. A impetuosidade de Marte o
governava e pagou com sua vida a maldio de Caim. A cincia sabe que h uma linha muito fina
que separa a genialidade da insanidade; porque, qualquer vcio ou virtude dominante, o homem os
deve pagar com o desequilbrio. A desarmonia sempre altera o nosso ponto de vista, e um ponto de
vista errneo sempre produz sofrimento.
No crnio se acha "o teclado dos computadores" que controla as atividades do corpo. Toda funo
do homem que tenha lugar do pescoo para baixo, tem seu controle de um centro de conscincia do
crebro. A prova disto que qualquer leso produzida em determinados centros do crebro, produz a
paralisao de vrias partes do corpo. A cincia mdica sabe agora que a medula espinhal uma

prolongao do crebro, e alguns homens com autoridade cientfica afirmam que a medula capaz
de ter inteligncia ao longo de todo seu percurso. Esta medula a espada flamejante que se supe
est colocada verticalmente nos portais que fecham o Jardim do den. O Jardim do den o crnio,
dentro do qual h uma rvore que tem doze tipos de frutos.
O crebro est cheio de cmaras abauladas e galerias, as quais tm sua correspondncia nas
abbadas e arcos dos templos, sendo, indubitavelmente, o terceiro ventrculo a Cmara do Rei da
Grande Pirmide. A medula espinhal a serpente dos antigos. Em alguns lugares da Amrica
Central e da Amrica do Sul o Deus Salvador chamado Quetzalcoatl. Seu nome significa: serpente
emplumada, e este foi sempre seu smbolo. Esta a serpente bronzeada levantada por Moiss no
deserto. Os nove anis da cauda da serpente so chamados de o nmero do homem, e eles
representam as vrtebras sacras, em cujos centros se encontra o segredo da evoluo humana.
Cada rgo do corpo fsico est reproduzido no crebro, onde est copiado pela lei da analogia.
H duas formas humanas embrionrias, uma masculina e outra feminina, entrelaadas no crebro.
Estas so o Yin e Yang da China, os drages branco e negro mordendo-se entre si. Uma destas
figuras tem como rgo de expresso a glndula pineal e a outra, o corpo pituitrio. Estas glndulas
de secreo interna so dignas de considerao, pois elas so fatores de suma importncia no
desenvolvimento da conscincia humana. Embora apaream como no tendo nenhuma funo no
esto atrofiadas e como a Natureza no preserva nenhum rgo desnecessrio, elas devem ter uma
funo muito importante. conhecido que estas glndulas so maiores e mais ativas nas
mentalidades com um alto grau de desenvolvimento e o contrrio ocorre nas de desenvolvimento
inferior; e em certos idiotas congnitos, elas so muito pequenas. Estas duas glndulas so
chamadas a cabea e a cauda do drago da sabedoria. Elas so os polos de cobre e de zinco de um
circuito eltrico, que tm ao corpo inteiro como uma bateria.
O corpo pituitrio (que descansa na "cadeira turca" do osso esfenoide, diretamente detrs e um
pouco abaixo da ponte do nariz, est conectado com o terceiro ventrculo por um fino canal
chamado: infundbulo) o polo feminino ou centro negativo que tem a seu cargo a expresso da
energia fsica. Sua atividade regula em alto grau o tamanho e peso do corpo. tambm um
termmetro que revela as desordens que houverem em qualquer das cadeias das glndulas internas.
A endocrinologia (estudo das glndulas internas e suas secrees) est ainda em um estado
embrionrio, mas algum dia ir se revelar como uma das mais importantes das cincias mdicas. No
mundo antigo se conhecia o corpo pituitrio pelos seguintes smbolos: a retorta dos alquimistas; a
boca do drago; a Virgem Maria; o Santo Graal; o quarto crescente lunar; o banho purificador; um
dos querubins da Arca; a Isis do Egito, Radha da ndia e a boca do peixe. Pode ser muito bem
chamado de: a esperana de glria do homem fsico. No extremo oposto do terceiro ventrculo e um
pouco mais acima, est a glndula pineal, a qual no deixa de semelhar-se a uma pinha (da qual
toma seu nome).
Sr. Ernest Alfred Wallis Budge, cuidador das antiguidades egpcias no Museu Britnico
menciona, em uma de suas obras, o costume egpcio de atar-se cones de pinhas sobre a cabea.
Declara que, nos cilindros de papiros, esses cones esto atados no alto da cabea dos mortos quando
tm que fazer-se presente diante de Osris, senhor do mundo inferior. Indubitavelmente que este
smbolo se refere glndula pineal. Havia tambm um costume em certas tribos da frica de atar
pedaos de gordura sobre suas cabeas e deix-los que se derretessem ao sol e lhes escorresse sobre
o corpo, como parte de normas religiosas. interessante observar que os ndios Americanos
estavam acostumados a levar sua pluma - que originalmente era smbolo de seu Cristo - no mesmo
lugar onde os monges cristos raspam sua cabea. Os hindus, ensinam que a glndula pineal o
terceiro olho, chamado o olho de Dangma (o que alcanou plena sabedoria). chamado pelos
budistas como o olho que tudo v, e na cristandade se fala dele como o olho nico.
Em pocas remotas a glndula pineal era um rgo de orientao pelo qual o homem conhecia o
mundo espiritual, mas com a apario dos sentidos materiais e os dois olhos objetivos, deixou de ser
usado e, durante o tempo da raa lemuriana, retirou-se do lugar que atualmente ocupa no crebro.
Diz-se que as crianas tm, por volta dos sete anos um uso limitado do terceiro olho, em cujo tempo

os ossos do crebro se desenvolvem em conjunto. Isto se relaciona com a condio semiclarividente

das crianas que so, no campo psquico, muito mais sensitivas que os adultos. Supe-se que a
glndula pineal secrete um azeite chamado de resina. Esta palavra parece estar relacionada com a
origem dos Rosa-cruzes, que trabalhavam sobre as secrees da glndula pineal procurando a
abertura do olho nico, porque na Escritura se diz: "A luz do corpo o olho; portanto, se seu olho se
fizer nico, o corpo todo ser iluminado."
A glndula pineal a cauda do drago que em um dos extremos tem uma pequena protuberncia
parecida com um dedo. Esta glndula chamada Joseph (Jos), porque o pai do homem Divino. A
protuberncia semelhante a um dedo chamada de a vara de Deus; algumas vezes de a lana
sagrada. Seu contorno se assemelha a essas retortas que os alquimistas utilizavam para evaporar
lquidos. um rgo espiritual, destinado mais tarde a ser o que foi no comeo, isto , o elo de
enlace entre o humano e o divino. O vibrante dedo no extremo desta glndula a vara de Jesse e o
cetro do alto Sacerdote. Alguns exerccios, como se do nas escolas de Mistrios do ocidente e
oriente, fazem vibrar este pequeno dedo, produzindo um som zumbindo no crebro. Isto algumas
vezes muito penoso, especialmente quando o indivduo que experimenta o fenmeno, o que ocorre
na maioria dos casos, no sabe nada da experincia atravs da qual est passando.
No meio do crebro e rodeado pelas circunvolues, est o terceiro ventrculo, uma cmara
abaulada, ao redor dela se sentam os trs reis, trs grandes centros de vida e fora - o corpo
pituitrio, a glndula pineal e o tlamo tico. Nesta cmara h tambm uma pequena semente como
um gro de areia a qual est conectada com a arca do rei que se acha na Grande Pirmide. Supe-se
que o terceiro ventrculo a luminosidade da alma, e se diz que o aura que rodeia a cabea dos
Santos e sbios representa o resplendor dourado que irradia este terceiro ventrculo.
Entre os olhos e acima da raiz do nariz h uma dilatao no osso do crnio que chamada de
frontal. A ligeira curva produzida pela dilatao deste osso conhecida em frenologia como o
assento da individualidade. este lugar onde se colocam as joias na frente dos Budas e tambm
deste ponto que a serpente se levanta da coroa dos antigos egpcios. Vrias escolas de Mistrios
ensinam que este o resplendor da Divindade no corpo humano. Embora sua funo se realiza por
meio do sistema generativo, seu centro de conscincia como uma parte do esprito do homem, est
localizado em muito ter azul no centro frontal, chamado de o vu de Isis. Quando se estuda o corpo
humano, clarividentemente, esse pequeno ponto aparece sempre como um centro ou ponto negro e
no pode ser analisado.
O monte Palatino dos antigos, sobre o qual foram construdos os templos de Jpiter e Juno tem
tambm seu lugar no corpo humano. A estrutura do osso do paladar uma espcie de colina e acima
do mesmo, em linha reta, esto as duas rbitas dos olhos, as quais so o Jpiter e Juno do mundo
antigo.
A cruz certamente representa o corpo humano. Sua parte superior a cabea do homem,
erguendo-se sobre a linha horizontal dos dois braos abertos. Como j o dissemos, as grandes
Igrejas e catedrais do mundo foram construdas em forma de cruz e contm (onde estaria a cabea) o
altar com suas velas acesas. Estas velas simbolizam os centros espirituais que se acham no crebro e
o costume de colocar uma janela sobre o altar sugere o delicado lugar que se acha na parte superior
do crnio. O crnio - a habitao superior - o sanctum sanctorum do Templo Manico e a ele s
podem aspirar os puros.
O osso em forma de asa, que a cincia mdica conhece como esfenoide, o escaravelho egpcio
levando em suas garras o corpo pituitrio e tendo tambm, no alto, as cintilantes fascas da
imortalidade localizadas no frontal.
As mitologias antigas relatam que os deuses desciam do cu e andavam entre os homens, lhes
instruindo nas artes e cincias. De maneira similar, os poderes divinos do homem, descem do
mundo celestial de seu crebro para levar a cabo a obra de construir e reconstruir as substncias
naturais, onde no final da evoluo do corpo humano, este ir se dissolvendo lentamente retornando
ao crebro (que foi sua origem) at que no fique nada mais que sete centros globulares irradiando

sete sentidos de percepo perfeitos, que so os espritos ante o trono e como salvadores so
enviados ao mundo para redimi-lo por meio dos sete perodos de seu desenvolvimento.
O homem uma planta invertida; nutre-se do sol como a planta o faz da terra. Assim como a vida
da planta sobe por seu tronco para nutrir seus ramos e folhas, a vida do homem (arraigada no
crebro) desce para produzir o mesmo resultado. Esta descida simbolizada pela vida dos
salvadores, que baixam ao mundo para morrer pelos homens. Mais tarde, estas vidas retornam ao
crebro, onde elas glorificam o homem diante de todos os planos da criao. suficiente j, como
relato sobre o crebro. Agora, consideraremos a outra parte maravilhosa do homem, a espinha
dorsal.

PARTE III
A ESPINHA DORSAL
Conectando os dois mundos (acima o cu e abaixo a esfera da escurido) est a espinha dorsal,
uma cadeia de trinta e trs segmentos, que protege em seu interior medula espinhal. Esta escada de
ossos muito importante no simbolismo religioso dos antigos. Frequentemente, menciona como
um caminho ou escada em espiral. Algumas vezes chamada de serpente, outras, a vara ou cetro.
Os hindus ensinam que h trs distintos canais ou tubos no sistema espinhal. Chamados de Ida,
Pingala e Sushumna. Estes canais conectam os centros inferiores generativos do corpo com o
crebro. Os gregos os simbolizavam pelo caduceu, ou basto alado de Hermes. Este consistia em
uma fortificao comprida (o Sushumna ao centro), que terminava em uma bolinha (que est no
centro da medula oblongada). A cada lado desta bolinha esto as asas arqueadas, que se utilizavam
para representar os dois lbulos cerebrais. Acima deste basto sobem, alternativamente e em forma
de espiral, duas serpentes, uma negra e a outra branca. Estas representam Ida e Pingala.
Os antigos hindus tm uma lenda concernente deusa Kundalini, na qual se diz que ela desceu do
cu por meio de uma escada ou corda, a uma pequena ilha que se acha flutuando no imenso oceano.
Relacionando isto com a embriologia, evidente que a escada ou corda representa o cordo
umbilical, e a ilha o plexo solar. Quando a escada atalho e se desconecta do cu, a deusa foge
aterrorizada a refugiar-se em uma caverna (o plexo sacro), onde ela se oculta totalmente vista dos
homens. Como Amaterasu, a deusa japonesa do Rosto Resplandecente, ela deve ser tirada de sua
caverna pois, enquanto permanece a e resiste a sair, o mundo estar na escurido. Kundalini, uma
palavra snscrita cujo significado : "uma fora serpentina, ou gs enroscado". Esta fora, conforme
declaram os sbios orientais, pode ser dirigida para cima atravs do canal espinhal central
(Sushumna). Quando esta essncia se encontra com o crebro, abre o centro da conscincia
espiritual a percepo interna, levando com isso iluminao espiritual. O sistema cultural pelo
qual isso possvel o ensino mais secreto dos Santos orientais, porque eles sabem que esta fora
serpentina ou enroscada no s leva iluminao mas tambm, como a serpente um smbolo,
mortalmente venenosa.
Conhecimentos superficiais ou fragmentos de ocultismo oriental esto chegando frequentemente
ao mundo Ocidental, mas lamentamos diz-lo, com eles vm interminveis sofrimentos e maldades,
porque estas grandes verdades nas mos de indivduos incapazes de compreend-las ou aplic-las
corretamente destroem a inteligncia e a razo.
Ao longo da espinha dorsal h certo nmero de nervos, gnglios e plexos. Todos estes tm lugar
no simbolismo religioso. Por exemplo, os antigos judeus chamavam o plexo sacro e ao gnglio
coccgeo de cidades de Sodoma e Gomorra. H um pequeno plexo na regio dos rins chamado plexo
sagitrio, ao qual os antigos chamaram de cidade de Tarso, onde So Paulo lutou com as bestas. O
ocultismo superior ensina que as flores de ltus (centros nervosos da espinha dorsal) so como
polos negativos, que do testemunho dos sete grandes centros positivos de conscincia localizados
no crebro. Estes sete centros funcionam por meio dos outros centros que se acham na espinha
dorsal na mesma forma, aproximadamente, em que os sete espritos ante o trono funcionam por
meio dos corpos planetrios. O discpulo advertido de no trabalhar com os centros que se acham
na espinha dorsal, mas sim deve faz-lo com os centros governantes - os centros do crebro.
O caminhar errante dos Filhos de Israel no deserto, a peregrinao dos maometanos Balance, as
interminveis peregrinaes dos Santos hindus que passam a vida indo de um templo a outro,
representam a peregrinao do fogo espiritual (Kundalini) atravs dos centros nervosos que se
acham ao longo da espinha dorsal. Seguindo certas instrues particulares, a fora levada a estes
centros, um aps o outro at que, aos olhos clarividentes, estas reas so convertidas em uma
espcie de flores luminosas das quais emanam raios de luz semelhantes s ptalas. Cada um destes
ltus tm diferentes nmeros de ptalas de acordo com as ramificaes nervosas que dependem
dele.

Diz-se que o Logos, quando chegou o momento de criar o universo material, entrou em estado de
profunda meditao concentrando o poder de seu pensamento nos sete centros, semelhantes a flores,
dos sete mundos. Essa fora vital, descendo gradualmente do crebro (o qual era o grande mundo
superior) e penetrando nas flores de ltus uma por uma deu nascimento aos mundos inferiores.
Quando ao final, esse fogo espiritual penetrou no centro mais baixo, o mundo fsico foi criado e seu
fogo estava na base da espinha dorsal. Quando o mundo retornar a ele novamente e o Logos voltar a
ser supremo em conscincia, ser porque retirou a vida destes sete centros, comeando pelos
inferiores at atingir o crebro. Assim o caminho de evoluo de todas as coisas viventes: elevar
este fogo, cuja descida torna sua manifestao possvel nestes mundos inferiores e cuja ascenso
lhes por outra vez em harmonia com os mundos superiores.
Este mito da fora vital que desce e toma a seu cargo o governo dos mundos, encontra-se em
todos os povos civilizados da terra. Hiram Abiff foi quem construiu o Templo Manico (os
corpos), e que foi morto pelos trs veculos que ele tinha formado. Tem sua similitude com o Cristo,
morto pelos pecados do mundo.
Pelo fato de que este fogo espinhal uma fora enroscada, serpentina, em todas partes do mundo
se usou a serpente para representar os salvadores do mundo. O uraeus (emblema de serpente) usado
pelos sacerdotes egpcios era um smbolo de Kundalini, a sagrada cobra que quando foi elevada no
deserto, salvou a todos aqueles que a contemplaram (Moiss e a serpente de bronze).
Assim como o crebro o centro do mundo divino, o plexo solar o centro do mundo humano
que, representando a semiconscincia, une a inconscincia de baixo com a conscincia de cima. O
homem capaz de pensar com o crebro, pois certa fase do pensamento produzida pelos centros
nervosos do plexo solar.
Porm, antes de ir mais adiante, ser prudente descrever a diferena que h entre um mdium e
um clarividente. Para a maioria das pessoas no h nenhuma diferena mas, para o mstico, estas
duas fases esto separadas pelos limites das etapas totais na evoluo humana.
Um clarividente aquele que elevou ao crebro a fora espinhal serpentina e por seu
desenvolvimento mereceu o direito de perceber os mundos invisveis com a ajuda do terceiro olho,
ou glndula pineal. Este rgo de conscincia, que h milhes de anos conectava o homem com os
mundos invisveis, fechou-se durante o perodo lemuriano, quando os rgos sensoriais comearam
a desenvolverem-se. Os ocultistas, entretanto, pelo processo de desenvolvimento ao qual nos
referimos antes, podem voltar a abrir este olho e por meio dele explorar os mundos invisveis. O
clarividente no nasce, faz-se. Os mdiuns no se fazem, nascem. O clarividente pode chegar a s-lo
s depois de anos de vidas de autopreparao; por outro lado, o mdium, sentando-se em uma
habitao s escuras ou por outras prticas similares, pode obter certos resultados em muito poucos
dias.
O mdium usa o plexo solar como um espelho e em seus nervos sensitivos so refletidos quadros
registrados nos teres invisveis. Atravs do bao (que o portal do corpo etrico) o mdium
permite a entrada de inteligncias desencarnadas, dando como resultado o ouvir vozes e outras
manifestaes psquicas. A escritura automtica se consegue permitindo ao brao etrico de uma
inteligncia estranha, o controle temporrio do brao fsico do mdium. Isto no possvel at que o
mdium no tire seu duplo etrico do brao, pois duas coisas no podem ocupar o mesmo lugar ao
mesmo tempo. O resultado da separao peridica das foras vitais do brao fsico muito
desastroso chegando, frequentemente, at paralisia.
A mediunidade antinatural para o homem, enquanto que a clarividncia o resultado natural do
crescimento e desenvolvimento da natureza espiritual. H cem mdiuns para um clarividente,
porque s pode chegar-se a ser clarividente pelo autodomnio e a prtica de um tremendo poder;
enquanto que o mais dbil, o mais doente e mais nervoso dos indivduos, resultar no melhor
mdium. O clarividente desenvolve sua mente atravs de benficos conhecimentos e no entanto a
primeira instruo que se d ao que quer ser mdium : "Trate de deixar sua mente vazia."
A mediunidade, atravs do plexo solar, um retrocesso e pode ser resumida como se segue: as
almas-grupo que controlam o reino animal desempenham seus cargos produzindo imagens no plexo

solar, pois o animal no tem mente autoconsciente. Seu resultado que em lugar de pensar com seu
prprio crebro, pensa com o crebro da alma-grupo a quem est unido por invisveis fios
magnticos. Estes fios conduzem suas impresses e as fotografias no sistema nervoso simptico.
No tendo vontade prpria o animal incapaz de combater seus prprios impulsos e, em
consequncia, obedece-os implicitamente. O homem se governa a si mesmo por meio do sistema
crebro espinhal, porque desenvolveu a individualidade e o sistema simptico j no o governa
mais. Expondo-se aos impulsos que lhe chegam pelo plexo solar, o mdium bloqueia seu prprio
desenvolvimento no permitindo que o sistema nervoso crebro espinhal controle seu destino.
O homem sempre se agradou em apoiar-se nas coisas externas. No procurou enfrentar cada
problema e resolv-lo por si mesmo com o crebro que Deus lhe deu. Por isso, busca o apoio dos
mundos invisveis, lhes pedindo ajuda para realizar a obra que deve ser concluda por seu prprio
esforo.
Milhares de pessoas acabam participando da responsabilidade do mdium, porque muitos deles
seguem esse caminho devido ao desejo das pessoas de falar com seus parentes mortos ou ter
informaes reservadas sobre os valores da Bolsa. So estes seres pessoalmente responsveis pelo
dano que, por seu egosmo, causam a outras pessoas.
A diferena portanto, entre a mediunidade e a clarividncia se acha perto da metade da coluna
vertebral. a diferena entre o negativo e o positivo ou ainda, a diferena que h entre a escurido
de uma habitao onde se realiza meia-noite uma sesso esprita e a cerimnia ao meio dia em
um templo.
Todos os rgos que se encontram dentro do corpo humano tm sua significao religiosa. O
corao, com suas cmaras em si um templo ereto sobre a montanha do diafragma. O bao, com
seu pequeno corpo em forma de sombrinha, concentra os raios solares e tem a seu cargo o corpo
etrico. este corpo etrico, enrolado dentro do bao, que injeta no sistema circulatrio os
corpsculos brancos do sangue.
Ns sabemos que o corpo humano serviu de inspirao para quase todas as invenes mecnicas.
As dobradias foram copiadas do corpo humano; o mesmo com as maanetas e a concha ou alvolo
que as contm. Sabemos que a primeira instalao de encanamento foi reproduzida dos sistemas
circulatrios arterial e venoso. Centenas de mquinas e implementos foram inspirados pelos sutis
movimentos de nossos prprios veculos, porque o corpo humano a mais fascinante mquina que
se possa conceber e por isso a melhor que a mente humana possa estudar.
A estreita relao que existe entre o sistema generativo inferior e o crebro na parte superior
(porque o crebro um sistema generativo positivo) deve-se certamente medula espinhal que os
conecta. Em um momento determinado, certo nmero de pequenas portas que agora separam o
crebro do sistema generativo abrem-se e o Sushumna se converte em um tnel aberto e assim, cada
impulso levado imediatamente a ambos os extremos do corpo. por esta razo que o candidato
faz voto de castidade, j que a estreita conexo existente nos discpulos avanados entre o crebro e
o sistema reprodutivo, exige uma absoluta conservao de todas as energias vitais. As amdalas
esto conectadas diretamente com o sistema generativo; na realidade, elas so parte de seu polo
positivo formado pelo crebro. O deplorvel costume atual de vacinar e de cortar as amdalas das
crianas logo que chegam ao mundo, produzir em alguma poca uma definida degenerao da
raa. A maioria das amdalas se infectam pelo fato das crianas nos primeiros anos comerem muitos
doces. O correto no cortar as amdalas e sim suprimir os doces. A maior parte dos pais so
responsveis pela enfermidade de seus filhos, seja por sua ignorncia ou por indulgncia, pois
permitem que a inocncia infantil ainda no controlada pelos veculos superiores, destrua-os antes
que a vida se expresse plenamente. Quando as crianas adoecem nos primeiros anos de vida o
mdico encontra habitualmente a causa do mal nos pais. Se o estmago se mantiver em condies
adequadas, as amdalas se mantero tambm em boas condies. A absoluta economia demonstrada
pela Natureza na construo de todas suas estruturas seria prova suficiente de que o Senhor no
esteve perdendo seu tempo quando fez as amdalas e o apndice. Ele teve sua razo para faz-los,
mas estes inofensivos rgos converteram-se em uma mina de ouro para os mdicos que os tira logo

na mais ligeira provocao. Nos diz que a posio vertical assumida pelo corpo humano, que fora o
contedo da regio intestinal a percorrer parte do tempo costa acima, a razo da existncia do
apndice, que se perdeu nas criaturas de porte horizontal. Cada rgo no s tem seu propsito
visvel mas tambm, um invisvel espiritual, e feliz do indivduo que leva sua vida preservando
intactos seus membros e partes anatmicas originais.
Quanto dvida da cincia para com o corpo humano, devemos adicionar que o sistema decimal
o resultado do contar com os dedos do homem primitivo, onde o nmero dez se converteu na
unidade de contagem. O antigo cotovelo foi tambm a distncia entre o cotovelo e o extremo do
segundo dedo, ou aproximadamente, dezoito polegadas. Assim acontece se retrocedermos no estudo
das coisas, vemos que quase tudo com o que o homem se desenvolveu, uma adaptao do corpo
com o qual o esprito de Deus est envolto.
O homem vai conquistando, gradualmente, o controle no s dos rgos de seu corpo mas
tambm, de suas funes. A cincia estabelece que certos rgos funcionam mecnica ou
automaticamente, mas o ocultismo considera que no h nada mecnico no que se refere s funes
do corpo humano. Tomemos o exemplo de um operrio atirando uma pedao de ferro entre as rodas
e alavancas de uma mquina em perfeitas condies de movimento, ento um chiado ser ouvido e a
mquina se estancar. Por outro lado, se atirar, figuradamente, uma chave inglesa dentro do corpo
humano, este imediatamente comear o processo para elimin-la. Circundar o elemento estranho
com um envoltrio e tratar de absorv-lo. Se for impossvel, tratar de expuls-lo por algum canal
adequado para esse propsito. Se estes meios fracassarem, em muitos casos o obstculo ser
adaptado ao corpo e procurar seguir suas funes de algum modo. Isto demonstra, sem dvida
alguma, que as partes orgnicas do homem possuem certa forma inerente de inteligncia; portanto,
elas no so mquinas porque nenhuma inveno mecnica capaz de ter inteligncia.
Paracelso, o grande mdico suo, que depois de estar muitos anos no longnquo Oriente retornou
Sua para ensinar medicina, foi o primeiro que deu ao mundo europeu seu conceito sobre os
espritos da Natureza. Ensinou que as funes da Natureza estavam sob o controle de pequenas
criaturas, invisveis para os sentidos normais mas que, trabalhando atravs dos reinos minerais,
vegetais, animais e partes do corpo humano, mantinham a todos eles desenvolvendo-se de uma
maneira inteligente, sob o controle da grande hierarquia celestial de Escorpio, que tem a seu cargo
a construo dos corpos na Natureza, estes elementares so as inteligncias invisveis que governam
o corpo humano e suas funes.
Como resultado da evoluo da conscincia do homem, este est adquirindo um controle mais
completo das funes de seus diversos rgos. H duas classes de msculos - voluntrios e
involuntrios - sendo a diferena que os msculos voluntrios, que so controlados pela mente
consciente do indivduo tm suas fibras que percorrem de dois modos cruzando-se entre si,
enquanto que os involuntrios no tm fibras que os cruzem. O corao foi considerado um msculo
involuntrio, mas est comeando agora a mostrar fibras cruzadas, prefigurando assim os dias em
que o homem consciente e inteligentemente regular os batimentos de seu prprio corao. O
mesmo ocorrer com todos os outros rgos que sobrevivem s peridicas mudanas que vo tendo
lugar na constituio do homem. Os Santos orientais podem, com todo xito, viver sem que seu
corao pulse; podem par-lo e faz-lo pulsar a sua vontade. Jogando a lngua para trs e tampando
assim a passagem do ar aos pulmes, podem permanecer por meses imveis. Muitos chelas
orientais fazem isto enquanto recebem iniciaes espirituais fora do corpo fsico. Registraram-se
casos de Santos que foram enterrados vivos. Semanas mais tarde, ao ser desenterrados, verificou-se
que o corpo estava seco como um couro. Jogaram-lhe gua em cima e depois de um certo tempo o
homem que no tinha respirado durante semanas levantou-se e comeou a caminhar. Este o
resultado do extraordinrio controle que a mente capaz de realizar sobre as funes do corpo.
O ocultismo ensina que h todo um universo dentro do corpo humano; ele tem seus mundos, seus
planos, deuses e deusas. Milhes de diminutas clulas so seus habitantes. Estas esto agrupadas em
reino, naes e raas. H clulas sseas e clulas nervosas e milhes destas minsculas criaturas
agrupadas, transformam-se em uma coisa composta de muitas partes. O Governador Supremo e

Deus deste grande mundo a conscincia do homem que diz: "eu sou". Esta conscincia toma seu
universo e o leva at outra cidade. Cada vez que vai e vem pelas ruas, ela pega estas centenas de
milhes de sistemas e os leva consigo, mas sendo to infinitesimais o homem no pode
compreender que eles so realmente mundos.
Igualmente, ns somos clulas individuais no corpo de uma criao que se move a si mesma
atravs da infinidade, a uma velocidade desconhecida. Os sis, as luas e estrelas so meramente
ossos do grande esqueleto composto de todas as substncias do universo. Nossas prprias
minsculas vidas so simplesmente partes dessa infinita vida que circula e palpita atravs das
artrias e veias do espao. Mas tudo isso to vasto que est alm da compreenso deste pequeno
"eu sou" em ns. Portanto, podemos dizer que ambos os extremos so igualmente incompreensveis.
Vivemos em um mundo mdio, com infinita grandeza por um lado e infinita pequenez pelo outro.
medida que nosso desenvolvimento se amplia, tambm o faz nosso mundo, dando como resultado a
compreenso cada vez maior de todas estas maravilhas.

PARTE IV
OS MUNDOS INFERNAIS
Na base da espinha dorsal est localizado o trono do Senhor da Forma, usualmente chamado
Jehov e Shiva. O linga seu smbolo. Cavalga o grande touro terrestre. Sua filha a morte e a
destruio, no sendo entretanto uma forma do mal. Constri os corpos que nos do poder para
funcionar nos mundos inferiores. Ele os cristaliza por meio de linhas de fora. A geometria o
esqueleto e todos os corpos que ele constri so problemas geomtricos, ngulos geomtricos
cristalizados em rochas e pedras. Gradualmente, a cristalizao que traz corpos ao mundo se volta
muito densa e no capaz de responder s impresses sutis da conscincia espiritual. Lentamente se
converte em pedra, e a morte o resultado da mesma causa que trouxe o corpo ao mundo. As
primeiras raas da terra adoravam aos atributos procriativos da vida. Eles sentiam que a mais
elevada expresso de vida era o poder de dar uma nova vida ao mundo. Portanto, o princpio doador
de vida foi personificado em uma deidade doadora de vida a todas as coisas e que trazia para a
manifestao a vida latente que no podia crescer ou desenvolver-se no mundo fsico sem o veculo
da substncia densa.
Para o ocultista, o nascimento morte e a morte um despertar. Os msticos da antiguidade
ensinavam que o ter nascido no mundo fsico era entrar em uma tumba, porque nenhum outro plano
da Natureza to desacorde, to limitado como o mundo terrestre. O tempo e a distncia eram as
grades da priso que encadeavam a alma em um estreito lugar. O calor e o frio atormentavam a
alma, a idade a privava de suas faculdades e a vida do homem no era mais que uma preparao
para a morte. Como a vida se vive sombra da morte, eles ensinaram que uma coisa oca, dourada
para o olhar descuidado mas sem brilho e carcomida de vermes quando a examinamos atentamente.
O corpo fsico se convertia no sepulcro, a tumba, o cemitrio no qual o esprito jazia esperando o
dia da liberao quando, como uma fasca virginal, levantar-se-ia outra vez deixando a rota urna de
barro. Portanto, em todas as religies tm ao mundo inferior como um negro abismo, no qual Yama,
de trs cabeas, lanam as almas condenadas para que sofram no inferno de sua prpria criao,
porque certo que cada raa elabora de sua prpria natureza os demnios que a atormentam. Aqui
Tufo, o deus egpcio da destruio com corpo de porco e cabea de crocodilo, espera com a
garganta aberta para devorar aqueles que no souberam aproveitar as oportunidades da vida em
forma adequada. A maioria dos povos simbolizam o demnio com um corpo parte animal e parte
homem, mora na natureza animal do homem e aqueles que so dominados por seus apetites, gostos
e desgostos, dios e temores no necessitam de outra condenao; construram seu prprio inferno e
j esto sofrendo suas torturas.
O sistema generativo est gradualmente sendo absorvido no crebro e o homem gerar sua
espcie no grande perodo vindouro ou ao menos formar seus prprios corpos por meio da laringe,
que o rgo da palavra falada. Um pequeno corpo etrico, que ser mais tarde o rgo positivo da
reproduo, est se construindo em forma gradual perto da laringe. Aqueles que sejam incapazes de
levantar o fogo da medula espinhal, atravs do canal Sushumna, sero jogados em um reino lateral,
semelhante ao dos smios atuais.
Supe-se que o corpo fsico est sob o controle da Lua que, como sabemos, governa todos os
lquidos da Terra. A Lua foi a ltima encarnao do esprito da Terra e a raa humana passava pelo
estado de conscincia animal no corpo etrico do Senhor da Lua. Os espritos lunares so chamados
"antepassados" e so conhecidos pelos cristos como anjos. Estes seres tm o controle dos poderes
generativos do homem e do animal. A entidade que se encarna escolhe, frequentemente muitos anos
antes, o veculo com que aparecer no mundo. Diz-se que o germe etrico colocado no corpo dos
pais uns vinte anos antes de que a criana venha ao mundo. Isto o resultado de sua busca do
ambiente adequado a suas necessidades materiais e espirituais.
Certas escolas de ocultismo ensinaram que a conscincia espiritual do homem no estava fixa em
nenhum ponto do corpo, mas sim estava em qualquer das partes onde o homem mora com seus

pensamentos. Ns sabemos que h trs mundos onde o homem pode morar. O primeiro o mundo
mental, onde pode viver rodeado de seus pensamentos, seus sonhos e suas aspiraes. O segundo,
o mundo humano, onde ele pode ser um indivduo dentro dessa grande classe mdia que pensa
pouco, come pouco, dorme pouco e sofre incessantemente. Seu terceiro lar possvel um mundo
animal, onde pode morar no meio de suas paixes, luxria e dios que queimam sua alma e
consomem seu corpo. A histria das raas primitivas mostram que elas se levantaram atravs desses
estados at que, ao final, uns poucos se converteram em verdadeiras criaturas pensantes.
O sangue de cada homem individual e cristalizado, forma desenhos geomtricos que diferem
em cada pessoa por isso, por meio da anlise do sangue poderia se desenvolver um sistema muito
mais seguro para a investigao de um crime do que os sistemas de Bertilln e da impresso digital.
A histria da alma humana est escrita em seu sangue. A posio que o homem ocupa na evoluo,
suas esperanas e seus temores esto impressos nas formas etricas que fluem atravs de sua
corrente sangunea. At que o sangue no entre no corpo, o esprito do homem no pode entrar nele;
s permanece ao redor do corpo o que est unido por um fio de natureza eltrica. Estudando
clarividentemente grilos, lagostas e outras pequenas criaturas, possvel observar impulsos que vm
desses pequenos globos que rondam sobre seus corpos, que demonstram seus movimentos e
sentidos primitivos. Portanto, a diferena entre o vegetal e o animal est no sangue;
consequentemente, certos peixes pequenos, moluscos, etc... so tecnicamente vegetais, embora no
reconhecidos como tais pela cincia. O fgado a chave do sangue. A cor vermelha da vestimenta de
Lcifer deriva-se da cor do sangue e a palavra Lcifer significa "portador de luz" (ou calor) um
nome do sangue e por essa razo o esprito da tentao. Nos Mistrios cristos, a ferida do fgado
de Cristo pela lana do centurio um fato especialmente mstico, assim tambm Prometeu, o
amigo do homem, encadeado no pico do Monte Cucaso, com o abutre que devorava seu fgado, o
mesmo mito expresso no simbolismo dos antigos gregos.
interessante notar a relao que h entre as palavras live (vida) e liver (fgado), porque ter um
fgado (liver) viver (to live). Seguindo este detalhe, podemos notar que a palavra live soletrada ao
reverso se converte em evil (mau) e a palavra lived (vivido) converte-se em devil (diabo). Esta
peculiar relao no s se encontra em ingls mas tambm com ligeiras variantes em outros vrios
idiomas. Quando nos ocupamos disto, entretanto, ficamos envoltos no estudo Cabalstico, o qual a
anlise do significado simblico das palavras.
Vermelha a cor do sangue e a chave do fgado e seu efeito sobre os animais muito notvel.
Irrita, excita e em alguns casos realmente causa a loucura dos animais. Por isso se usa
frequentemente na capa dos toureiros. O toureiro move sua capa frente ao touro e consegue irrit-lo.
O uso de luz vermelha comum na magia negra, os magos maus a usam para materializar espectros,
no entanto a cincia mdica j tem descoberto que um forte irritante se aplicada ao corpo humano.
Durante a ira e o dio, o aura astral do homem se v envolto com vermelhas chamas parecidas
com raios. Frequentemente a base da espinha dorsal brilha com uma luz vermelha escura, smbolo
de dio, paixo ou ira. Esta luz vermelha, brilhando na base da coluna vertebral, deu origem ao
relato que se faz do fogo do inferno e da condenao mas os pregadores se esqueceram que eles
levam consigo seus prprios infernos onde quer que vo.
Diz-se que o poder do vermelho derivado da luz branca de Sol por meio do corpo de Samael, o
esprito de Marte. Esta a causa do resplendor vermelho no cu. Marte o deus da guerra, da
disputa, do dio e da dissenso, foi a deidade regente do imprio romano, cujos soldados usavam
vermelho em seus uniformes como smbolo de seu poder. Seguindo a Marte como guia
conquistaram ao mundo e logo caram sob as mesmas espadas com que eles tinham assassinado aos
outros.
Assim como o vermelho a cor do corpo, o amarelo considerado a cor da alma. Por esta razo
os Budas e os salvadores do mundo so representados com um halo ou aurola dourada que os
rodeia. Esta luz o hbito amarelo; tambm, a luz que testemunha a escurido, sobre a qual
escreveu San Juan. Esta luz, fluindo do terceiro ventrculo, representa o Shekinah dos judeus que
est sobre o propiciatrio como um pacto entre Deus e o homem. O amarelo vitalizador, um

doador de vida, por isso o Sol com seus raios dourados e sua personificao - o Cristo - so ambos
doadores de vida. A falta de vitalidade pode ser tratada com xito expondo o bao ao Sol.
O azul a mais elevada das trs cores primrias, a cor dada pelo Pai. uma cor sedativa, que
tranquiliza e de especial valor para o tratamento da demncia e da obsesso. difcil para os magos
negros atuar com xito em uma luz azul. Sua afinidade com a mente muito evidente e se rene
como um mar eltrico na glndula pineal sendo um extrato de todas as qualidades espirituais da
natureza humana. O ncleo azul de toda chama se diz que o smbolo do Pai invisvel, oculto no
luminoso Sol. Nas palavras do Cristo: "Aquele que viu a Mim, viu ao Pai. Eu Sou no Pai e o Pai
em Mim."
muito interessante o uso das cores nos smbolos. O drago verde, que os heris da mitologia
geralmente matam, representa a Terra. A armadura branca um corpo fsico alvejado. O mago negro
escurido e incerteza. Todas as cores tm um valor simblico e grandes lies podem ser extradas
da aplicao destes valores no ocultismo.
Tratando o tema da fisiologia e anatomia oculta, devemos nos deter por um momento para dar
crdito aos alquimistas e rosa-cruzes que, durante a Idade Mdia, encobriam o estudo da anatomia
oculta apresentando os rgos do corpo humano na forma de retorta e outros recipientes utilizados
para sua alquimia. Um de seus grandes expoentes disse em resumo: "Nossa qumica no como a
que se conhece e onde se empregam os produtos qumicos, mas sim a fazemos com certos
recipientes secretos (rgos internos) e substncias qumicas espirituais, que so invisveis para o
indivduo comum. Ns no acreditamos na tortura dos elementos qumicos, (combinando-os para
formar gases, vapores ou massas ferventes) porque os produtos qumicos, semelhantes ao homem,
podem sofrer quando so combinados de forma inadequada".
O forno dos alquimistas era o corpo humano. O fogo que ardia nele estava na base da espinha
dorsal. A chamin era a medula espinhal, pela qual subiam os vapores para serem destilados no
crebro. Este foi um sistema secreto do longnquo Oriente, levado Europa onde foi considerado
por sculos a mais elevada forma de religio. Podemos chamar a estas verdades ocultas de:
princpios da espiritualidade operativa, para distingui-las da moderna religio a qual est formada
inteiramente de teorias especulativas. As pessoas no acreditam que a religio seja fisiolgica, nem
to pouco que a salvao dependa inteiramente do uso cientfico dos elementos e foras internas de
seus prprios corpos; mas a despeito de tudo isto, pode ser dito o contrrio. Durante os prximos
anos muito se far para iluminar ao homem no que concerne ao trabalho secreto de seus prprios
rgos e membros.
muito interessante notar a semelhana que existe entre as encarnaes ou aparies no mundo
do grande avatara Vishn e as mudanas que tm lugar no embrio humano antes do nascimento.
Isto nos levar ao nosso prximo tema: a embriologia oculta.

PARTE V
EMBRIOLOGIA OCULTA
O Grande Senhor Vishn j veio nove vezes Terra para salvao do homem. Falta seu dcimo
nascimento. Suas nove aparies tm um estreito paralelo com as nove principais mudanas que
ocorrem no embrio humano, previamente ao nascimento. Vishn nasceu primeiro, da boca de um
peixe. Logo, nasceu do corpo de uma tartaruga. Mais tarde, teve sua apario como javali, como
leo e depois como mono. E finalmente, depois de ter outras novas mudanas, apareceu como
homem. Eu notei, faz algum tempo, que um homem de cincia tinha confeccionado uma tabela
mostrando a relao do crebro humano com vrios animais durante o perodo pr-natal. Seguia
exatamente a lista das encarnaes do Vishn, embora era totalmente inconsciente de que estava
unindo o ocultismo oriental com a embriologia Ocidental.
Quase todos os mitos da cosmogonia esto apoiados na embriologia. A formao do cosmos teve
lugar na mesma forma em que o homem foi formado, s que em uma escala maior. Por exemplo,
nos Puranas do Vishn nos diz que a criao teve lugar dentro do ventre do Meru. O espao estava
rodeado de grandes montanhas e escarpadas rochas (o crio, ou membrana externa que envolve o
feto). O universo foi criado da gua e flutua em um grande mar (o fluido amnitico). Descendo uma
escada (cordo umbilical) vieram os deuses. Quatro rios fluam dentro da nova terra, como se diz no
Gneses. Estes so os vasos sanguneos do cordo umbilical, assim segue o relato existindo uma
correlao maravilhosa. Algum dia, possivelmente uma nova cincia poder ser apoiada sobre a lei
de analogia. Isso ser uma contribuio muito maior do que as concluses cientficas e todas as
especulaes cientficas da poca.
razoavelmente certo que o relato de Ado e Eva e o Paraso est apoiado na embriologia e que o
ventre o original Paraso. Simbolicamente representado pelo O; o ponto no crculo o germe
primitivo e assim sucessivamente, se pode seguir a analogia at onde se queira. O ovo de Brahma
o relato do embrio csmico e a embriologia o estudo bsico da criao.
Na embriologia temos tambm uma recapitulao muito interessante da passagem da raa
humana atravs de vrias espcies da Natureza. Encontramos em certo perodo as criaturas
hiperbreas. Em outra poca, vemos o primitivo homem lemuriano, mais tarde o atlante e
finalmente o ariano. Recomendamos a todos os estudantes de ocultismo fazer um estudo muito
cuidadoso deste tema. A cincia sabe que toda a vida deste planeta veio da gua. O embrio humano
est rodeado de gua durante todo o perodo primrio de seu crescimento e nisto encontramos uma
ilustrao da evoluo de todas as coisas. O sexo no apareceu na Terra at a terceira raa e no
aparece no embrio at o terceiro ms.
A recapitulao do embrio humano atravs dos reinos inferiores da Natureza uma das provas
mais poderosas da evoluo, j que determina em forma concludente que o homem no pde ter
sido feito originalmente em sua condio adulta. Em consequncia, passou atravs de uma
embriologia csmica; de fato, na fase de embrio ele no nascer realmente na raa humana at que
seja verdadeiramente humano, depois dessa fase lemuriana que ocorreu em muitos milhares de anos,
ele est atualmente na etapa de converter-se em homem.
Os nove meses do perodo pr-natal por sculos foram empregados simbolicamente. Nove o
nmero do homem, porque durante nove meses est o corpo em processo de preparao. O nmero
perfeito se supe que o doze por isso, na poca presente, o homem nasce trs meses antes de ser
terminado. O gradual desenvolvimento da raa humana trar como resultado o ser mais terminado
durante o perodo pr-natal at que finalmente o nascimento seja o ltimo e toda experincia e
crescimento ter lugar no perodo embrionrio.
O homem no nasce totalmente de uma vez. Podemos dizer que nasce por graus. A conscincia
trabalha fora do corpo, utilizando as substncias plsticas at o momento de vivific-lo, quando
toma a seu cargo o veculo do interno e comea a modelar certa quantidade de individualidade de
materiais que a rodeiam. No momento do nascimento, o corpo comea um processo de cristalizao

e no se detm nem por um s instante at o momento da morte. O homem principia a morrer no

momento de seu nascimento e o alcance da vida est determinado pelo tempo que esse processo
requer. Ao stimo ano, o corpo vital entra em ao e os perodos maiores de crescimento tm
comeo. ento que os pais principiam a ter dificuldades. a poca em que as crianas crescem
como a erva, porque esto recapitulando suas existncias de vegetal, e anteriormente eles
recapitularam seu estado mineral. Perto do stimo ano a criana comea a produzir essncias vitais
dentro de seu prprio corpo. At essa poca vive das foras secretadas nas glndulas internas da
garganta, antes do nascimento. Em outras palavras, mantm-se a si mesmo com a vida que
armazenou com os pais. Por volta dos sete anos de idade, comea a trabalhar para si mesmo, est em
atividade minuto aps minuto e se o jovem pudesse engarrafar sua energia e conserv-la para a
velhice, viveramos em um mundo maravilhoso.
Entre os doze e os quatorze anos, nas regies moderadas, o fgado principia sua atividade; o corpo
emocional nasceu. durante estes dias da adolescncia que o jovem enfrenta seus maiores
problemas. A emoo corre desenfreadamente e a conscincia est recapitulando suas existncias
animais. Manifestando a euforia juvenil frequentemente a etapa dos grandes enganos. Maior
nmero de vidas so obscurecidas ou inutilizadas entre os quatorze e os vinte e um anos; isto ocorre
mais que em outro perodo da vida. Nota-se, especialmente entre as raas primitivas que foram
postas em contato com nosso sistema educacional, que h uma mudana ao redor dos quatorze anos.
At essa poca, estes jovens estiveram frente de suas classes e tido uma posio brilhante mas,
quando se apodera deles a natureza animal so um fracasso quanto educao. Qualquer Mestre de
escola que tenha educado jovens estrangeiros dar testemunho desta condio entre certas
nacionalidades. O retardado um exemplo da perda das funes mentais com o nascimento do
corpo astral e h muitos destes exemplos. Durante estes dias de turbulncia emocional, os pais
devem dirigir a seus filhos com firmeza e bondade, se no aqueles mesmos jovens se voltaro algum
dia contra seus pais e lhes culparo por ter arruinado suas vidas.
Entre os dezoito e os vinte e um anos, de acordo com as condies climticas, o corpo mental
toma o controle, dizemos que o indivduo atingiu sua maioridade. Ento, permitido votar; o pai lhe
d de presente um relgio de ouro e o envia ao mundo em busca de fortuna. Possivelmente uma
pessoa entre um milho compreenda realmente porque se estabeleceu os vinte e um anos como a
poca da maioridade mas, todo ocultista conhece a razo. A conscincia espiritual, o verdadeiro eu
sou" no toma posse de seus novos corpos at os vinte e um anos. At esse momento est governado
inteiramente pelos centros sensoriais inferiores, portanto, a vida progride em ciclos de sete anos.
Como exemplo, vemos que os vinte e oito anos assinalam o perodo do segundo nascimento
fsico; os trinta e cinco, o segundo nascimento vital ou, como chamado, segundo desenvolvimento;
os quarenta e dois, o perodo do segundo nascimento emocional. Durante estes anos, pessoas
perfeitamente normal at ento, muito frequentemente, tornam-se excessivamente sentimental. Os
quarenta e nove marcam a aurora de um novo perodo de atividade mental, e os seguintes sete anos
so a idade de ouro do pensamento. So os perodos da razo filosfica, os anos mais completos e
que coroam a vida com sua plenitude e assim vo, ciclos aps ciclos. Se o indivduo durasse muito
tempo, passaria por sua segunda, terceira e quarta infncia.
Muito poucas pessoas compreendem e sabem realmente que eles esto compostos de elementos
minerais, vegetais e animais. Os ossos so, literalmente, minerais; o cabelo uma planta nutrida por
ondas de ter vital que lhe chegam atravs da pele e em todo indivduo h, em seu interior milhares
de coisas que se arrastam, rastejam e sobem, fazendo de ns um zoolgico exclusivo que nos
pertence. Os antigos escandinavos, conhecendo isto perfeitamente, escreveram muitas lendas
relativas a estas pequenas criaturas que vivem no homem. Uma famosa esttua do Pai Nilo, est
coberta com pequenas figuras humanas as quais representam os atributos e funes do homem. O
homem um grande campo de estudo, mas fazemos muito pouco uso de nosso livro de texto. As
Escrituras de todas as partes esto cheias de referncias anatmicas de cidades e lugares que no
tm nenhuma existncia fora do homem. As doze portas da Cidade Santa so as doze aberturas do
corpo humano. Assim tambm os doze Mestres da Sabedoria e as doze grandes escolas de filosofia.

Estas aberturas esto divididas em duas partes: de sete e de cinco. H sete entradas visveis e cinco
ocultas no corpo humano.
Um dos filsofos gregos disse a seus discpulos que deviam recordar distintamente que havia seis
aberturas que se dirigiam ao crebro e somente uma dirigindo-se fora da cabea humana e que era
regida pelo estmago. Portanto, eles deviam escutar duas vezes (uma vez em cada ouvido), ver duas
vezes (uma vez com cada olho), farejar duas vezes (uma vez em cada lado do nariz), mas falar s
uma vez, e que o que falassem deveria vir do crebro e no do estmago. A advertncia ainda soa
bem.
Os hebreus usavam a cabea humana como um smbolo favorito para expressar os atributos
divinos, chamando-a de Grande Face. Os dois olhos eram correlacionados ao Pai, porque eles eram
os rgos da conscincia; as duas janelas do nariz com o Filho, porque eram os rgos para sentir
odores e tambm como veculos do prana, a fora vital que se acha no ter. A boca foi usada para
simbolizar o Esprito Santo, que emitia a palavra falada e dava forma ao mundo. As sete palavras as
quais a boca deu origem eram os sete espritos diante do trono; tambm so as taas e as trombetas
da Revelao. Elas saam como o exrcito da voz para a criao nos sete mundos, e toda a Natureza
emanou de seu poder criador. Poucos realizam o magnfico simbolismo que oculta a cabea humana
e como foi utilizada nos relatos das Escrituras.
A este artigo adicionamos um artigo que foi publicado parte h alguns anos, mas que no se
tornou a publicar. O artigo mencionado tem uma conexo direta com o tema do simbolismo
anatmico, mostrando como os princpios delineados nas pginas precedentes daro resultados se
forem aplicados aos diferentes problemas do mundo atual.

PARTE VI
MAONARIA ESOTRICA
O estudante da Maonaria mstica se v enfrentando com um problema que lhe apresenta sob
diferentes nomes e sob muitos smbolos, mas que pode ser definido como a purificao, liberao
do corpo e do esprito, do veneno da cristalizao e da materialidade. Em outras palavras, ele est
procurando resgatar a vida enterrada entre as runas de seu templo e restaur-la em seu legtimo
lugar como a nota chave de seu arco espiritual.
Estudando a Maonaria antiga nos encontramos com as primeiras revelaes que conhecemos
como os Ensinamentos de Sabedoria. Semelhante a outros grandes mistrios, elas consistem em
solucionar problemas da existncia diria. Poder parecer de muito pouco uso o estudo desses
antigos smbolos abstratos, mas a seu tempo cada estudante compreender que as coisas que agora
descartamos como sem valor, so as joias que algum dia sero necessrias. Como o centauro do
zodaco, o homem est eternamente esforando-se em elevar a conscincia humana do estado de
animal; e na escada de trs degraus da Maonaria, encontramos os trs grandes passos que so
necessrios para obter esta liberao. Estes trs degraus so as trs grandes divises da conscincia
humana. Podemos sucintamente as definir como materialidade, intelectualidade e espiritualidade.
Elas tambm representam a ao no degrau inferior, a emoo no centro e a mentalidade no
superior. Todos os seres humanos esto fazendo esforo para atingir a Deus, subindo por estes trs
degraus que conduzem liberao.
Quando unimos estas trs manifestaes em um harmonioso equilbrio temos ento o flamejante
tringulo. Os antigos declararam que Deus, como o ponto no crculo, incognoscvel, mas que do
f de sua existncia atravs de suas trs manifestaes - o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O mesmo
certo com o homem. Deus em cada um de ns pode s manifestar-se por suas trs manifestaes;
o Pai se manifesta por meio de nossos pensamentos, o Filho por meio de nossas emoes e o
Esprito Santo por meio de nossas aes. Quando harmonizamos nossos pensamentos, desejos e
aes, temos o tringulo equiltero. Quando as energias vitais purificadas do homem so irradiadas
atravs dessas trs manifestaes, um aura gneo se adiciona ao tringulo, em cujo centro est Deus
- o incognoscvel e impensvel Um; o yod ou a letra gnea do alfabeto hebreu; o abismo que
ningum pode conhecer, mas do qual derivam todas as coisas. A vida deste desconhecido emana
para fora atravs do tringulo que nos graus superiores est rodeado por um aura de chamas. O aura
a alma construda pelos transmutados pensamentos, aes e desejos - o eterno tringulo de Deus.
Entre os smbolos Manicos est a colmeia, chamada smbolo da indstria, porque ela
demonstra, claramente, que o homem deve cooperar com seus semelhantes para obter o
desenvolvimento mtuo de tudo. Tambm contm uma mensagem muito mais profunda, porque
cada alma vivente uma abelha que viaja pela vida e recolhe o plen da sabedoria nos distintos
ambientes e experincias da vida. Assim como a abelha bebe o mel do corao da flor, cada um de
ns deve extrair o nctar espiritual de cada acontecimento, cada alegria, cada sofrimento e lev-lo a
grande colmeia da experincia - o corpo e a alma do homem. Da mesma forma, as energias
espirituais no homem tomam as foras vitais que ele est transmutando e as leva colmeia do
crebro, onde armazenado o mel ou o combustvel necessrio para a manuteno da vida.
Diz-se que os antigos deuses viviam de nctar e no tinham que comer ou beber como os outros
homens. realmente certo que o mel conseguido ou extrado atravs do enfrentamento dos
problemas dirios do viver, o alimento mais elevado do homem. Enquanto comemos mesa bem
servida, seria bom considerar se o homem espiritual tambm se nutre e se desenvolve com as coisas
que transmutamos em nossa prpria vida.
Um filsofo da antiguidade disse que a abelha extrai o mel do plen da flor e que a aranha, da
mesma fonte extrai o veneno. O problema, ento, que nos expe, : somos abelhas ou aranhas?
Transformamos as experincias da vida em mel ou em veneno? Ajudam-nos a crescer e nos elevar,
ou seguiremos, obstinadamente, dando coices em pontas de ferro?

Muita gente se volta azeda com a experincia, mas o sbio toma o mel e a armazena dentro da
colmeia de sua prpria natureza espiritual.
bom tambm considerar a saudao especial da garra do leo", um dos smbolos de iniciao
mais antigos do mundo. Antigamente, o nefito em seu caminho para os templos de Mistrios do
Egito, era no final, enterrado em um grande cofre de pedra destinado aos mortos para ser levado
depois pelo Mestre, novamente vida, em sua vestimenta de azul e ouro. Quando o candidato era
erguido, o grande Mestre vestia em seus braos e mos, como se fossem luvas, uma pele de leo e
se dizia que o discpulo novamente despertado, tinha sido trazido vida "pelas garras do leo". A
letra hebreia yod (que se coloca no centro do tringulo e se usa, algumas vezes, como smbolo do
esprito, por sua semelhana a uma chama) significa, de acordo com os cabalistas, uma mo
estendida para frente. Ns entendemos isto, como simbolizando o esprito solar do homem, que se
diz estar entronizado no signo de Leo, o leo da Judeia. E assim como o fruto dos campos e as
sementeiras crescem e se desenvolvem pelos raios do sol, assim tambm, diz-se que a cristalizao
do homem destruda e dissipada pela luz do sol espiritual, o qual levanta os mortos com seu poder
e libera as foras vitais latentes. O esprito do homem, com seus olhos que veem na escurido, est
sempre esforando-se por elevar a parte inferior de sua natureza para que se una com ele mesmo.
Quando o homem inferior desse modo elevado da materialidade pelos ideais superiores que
desenvolveu dentro de si, diz-se que o esprito da luz e a verdade levantou o candidato, pela
iniciao, com "a garra do leo".
Examinemos o smbolo dos dois "Juan", como o encontramos nos rituais Manicos. Juan (John,
no original ingls) significa "carneiro" (em ingls: ram), e o carneiro o smbolo das paixes e
impulsos animais do homem. No Juan o Batista, vestido com peles de animais, essas paixes no
foram transmutadas, enquanto que no Juan o Evangelista foram transmutadas, e os veculos e
poderes que representam, converteram-se nos bem-amados discpulos do Cristo na vida do homem.
Ns ouvimos frequentemente, a expresso: montar o cabrito", ou "agarrar-se coluna
ensaboada". Isto tem uma importncia simblica para aqueles que tm olhos para ver, porque
quando o homem domina sua natureza animal inferior, pode se dizer honestamente, "que est
cavalgando o cabrito"; e se no puder cavalgar o cabrito, no poder entrar no templo da iniciao.
A coluna ensaboada ao qual deve aferrar-se refere-se, indubitavelmente coluna vertebral; e
somente quando o homem pode subir por essa coluna e chegar assim ao crebro que pode tomar
os graus da franco-Maonaria.
O tema da Palavra Perdida deve ser considerada como um problema individual. O homem em si
isto o verdadeiro princpio - pode ser chamado de Palavra Perdida; mas melhor dizer que certa
coisa que irradia do homem que constitui a ordem reconhecida por todos os membros de sua
comunidade.
Quando um homem, como arquiteto de seu templo abusa e destri as energias vitais que esto
dentro de si mesmo, ento o construtor, depois de ter sido morto pelos trs corpos inferiores, leva
consigo tumba onde jaz, a Palavra que a prova de sua condio.
O abuso dos poderes fsicos, mentais ou espirituais, d como resultado a morte da energia e
quando esta energia se perde, o homem perde com ela a palavra sagrada. Nossas vidas,
pensamentos, desejos e aes, - so as triplas afirmaes pelas quais um Mestre construtor conhece
seus operrios; e quando o estudante pede sua admisso Cmara interna, deve apresentar entrada
do templo os crditos de um corpo purificado e uma mente equilibrada. Nenhum dinheiro pode
comprar essa palavra; nenhum grau pode conced-la. Mas, quando dentro de ns mesmos, o
construtor morto ressuscitado novamente, ele mesmo pronuncia a palavra e sobre a pedra filosofal
erguida dentro de si mesmo se grava o nome vivificante do Divino.
Somente quando ressuscitado este construtor, os smbolos da mortalidade podem ser
substitudos pelos da imortalidade. Nossos corpos so as urnas que contm as cinzas de Hiram,
nossas vidas so as colunas quebradas, a cristalizao o atade e a desintegrao a cova aberta.
Mas, acima de tudo, est o ramo de sempre-viva, prometendo vida aqueles que despertam o poder
serpentino e mostrando que debaixo das runas do templo est sepultado o corpo do construtor que

"revivido" quando liberamos a vida divina que est encerrada em nossas prprias naturezas
materiais.
H muitos destes maravilhosos smbolos Manicos que nos foram transmitidos do esquecido
passado; smbolos cujos significados foram enterrados sob o manto da materialidade. O verdadeiro
Maom - o filho da luz - segue ansiando a liberao e o vazio trono do rei do Egito ainda aguarda o
rei do Sol que fora morto. Todo mundo espera ainda que Balder o Formoso volte para a vida
novamente, que o Cristo crucificado levante a lpide de pedra e se eleve da tumba da matria,
levando consigo sua prpria tumba.
Quando o homem viver de modo que possa entender este maravilhoso problema, o grande olho
ou centro de conscincia ser capaz de ver atravs do limpo cristal do corpo purificado. Os mistrios
da verdadeira Maonaria, por longo tempo ocultos ao profano, so ento compreendidos e o novo
Mestre revestido com seus mantos de azul e ouro segue o caminho dos imortais que ascenderam,
degrau por degrau, a escada que conduz ao alto em direo s sete estrelas. Nas longnquas alturas,
a Arca - o manancial de vida - flutua nas guas do esquecimento mas continua enviando sua
mensagem para baixo ao homem inferior. Quando se alcana este ponto, a porta na "G" se fecha
para sempre, porque o centro retornou ao crculo; o triplo corpo e o triplo esprito ficam unidos no
selo eterno de Salomo. Ento, a pedra angular que o construtor desprezou volta a ser o vrtice do
ngulo e o homem - a pedra culminante por longo tempo perdida no templo universal - volta a
ocupar seu lugar.
As ocorrncias da vida diria esto afinando nossos sentidos e desenvolvendo nossas faculdades.
Estas so as ferramentas do arteso - o martelo, o cinzel e a rgua - e com estas ferramentas
autodesenvolvidas ns estamos lentamente devastando a pedra bruta ou cubo, no bloco polido para
o templo universal. s, ento, que nos convertemos em iniciados da chama, porque somente nesse
momento a luz substitui escurido. Assim como vagando pelas abauladas cmaras de nossa
prpria existncia aprendemos o significado das arqueadas cmaras do templo, o ritual da iniciao
ao desenvolver-se ante nossos olhos faz-nos reconhecer nele a recapitulao de nossa prpria
existncia, o desenvolvimento de nossa conscincia e o relato de nossa prpria vida. Com este
pensamento na mente seremos capazes de compreender no s por que os atlantes da antiguidade
faziam o culto ao Sol nascente, mas tambm como o moderno Maom simboliza este Sol como
Hiram, o nobre de nascimento, quando ele sobe ao alto do templo colocando ali uma pedra de ouro,
fazendo com que acorde vida todas as coisas existentes no homem.