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E.

Sa'.nt

Vincent,
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^,

MOXTREAL.

r-

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in

2011

witii

funding frpm

University of Toronto

Iittp://www.arcliive.org/details/lamystiquedivin03gr

LA

MYSTIQUE
DIVINE
,

NATURELLE ET DIABOLIQUE

TOME

III

Tout exemplaire de
Fera rput contrefait.

cet

ouvrage, non revtu de

ma

signature

^^^^^^3^

E
LA

M X'S^^'rQ i: E
N AT U RElLt^ JE 'T^^J^ABO LI Q U
PAK^'GRS
OUVRAGE ^RADllT DE UALLEMAND

PAR

M.

CHARLES SAIME-FOI

TOME

III

SECONDE PARTIE

LA MYSTIQUE sATURELLK

DEUXIEME EDITION
fi^,rj^j\rj>j\j\j-^n/\fKrj\r.nr^r\rJ\r.rj\r^j\rj\rj^

PARIS
LIBRAIRIE DE M"^ V POUSSIELGUE-RUSA^D
RUE
SA
1

NT

SU L P 1 C E

'23

1861

LA

MYSTIQUE NATURELLE
Dj^C

LIVRE CINQUIME
Du
fondement historique, lgendaire, physique et psychique de la Mystique infernale.

CHAPITRE PREMIER
De
l'origine

du mal. Satan

et

son royaume. Le dluge. Le peuple


l'glise.

juif et le paganisme.

La veuue du Sauveur. Puissance de

Nous avons jusqu'ici ludi

la

mystique qui monte vers

Dieu; et^ aprs en avoir parcouru les diffrents degrs,

nous l'avons conduite jusqu' ce point o


ainsi dire,

elle entre,

pour

dans

le Saint

des saints.

Il

nous faut maintenant

retourner notre point de dpart, et suivre dans ses phases


la

mystique qui descend vers l'abime, jusqu' ce point


elle

s'enfonce dans la nuit du mal radical. La mystique

divine traverse d'abord

un chemin douloureux,
par le feu de
la

car

il

faut

que l'me

soit purifie

souffrance

mais

bientt elle s'lance dans les rgions sublimes de la lu-

mire. Nous l'avons vue monter toujours plus haut par des
sentiers

il

est

doux pour

elle

de marcher. Toujours
1

ni.

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

plus pure

mesure

qu'elle montait davantage, elle a det sa gloire.

ploy sous- nos yeux toute sa magnificence

Nous allons entrer dsormais dans des voies bien diffrentes


:

la place de ces merveilles ravissantes,


et

nous allons

rencontrer tout ce qu'il y a de plus laid forme. Ds que nous mettons


le

de plus dif-

pied dans ces voies tn-

breuses, nous prouvons dj au dedans de nous

un

sen-

timent de rpulsion,

parce

que nous y trouvons ds

l'entre toutes les misres de la vie ordinaire, tous les instincts

brutaux, avec ce qu'ils ont de vulgaire

et

de drgl.

Mais

c'est

bien autre chose encore lorsque nous allons plus

avant; car mesure que nous descendons plus bas dans


ces sombres domaines, et que

nous perdons de vue davan-

tage les puissances misricordieuses

du

cleste sjour,
et

nous

rencontrons des tnbres plus paisses,

nous nous sen-

tons saisis d'un frmissement involontaire et d'une sorte

de vertige qui dconcerte notre esprit. Lorsque nous sui-

vons dans ces voies tnbreuses


gages, nous

les

mes qui

s'y

sont en-

sommes douloureusement

frapps

par

le

contraste qui existe entre elles et celles qui s'lvent vers

Dieu par
Ici

les voies

lumineuses del mystique surnaturelle.


les vertus

nous avons vu s'panouir toutes

avec tous

leurs charmes; l nous allons voir s'taler sous nos re-

gards stupfaits toute la malice du

cur humain

tous les
al;

germes empoisonns

qu'il

renferme en son sein; nous

lons voir fermenter tous les vices de ce gouffre infect

nous allons en voir


tous ces

sortir,

sous les formes

les

plus hideuses,

monstres devant lesquels l'imagination recule


il

d'horreur. Et encore, aprs avoir vu tout cela,

nous fauait

dra convenir que

le

regard de l'homme,

si

avant qu'il

pntr dans cesabimes, est bien loin d'en avoir atteint

les

DE LA LUTTE ENTRE LE

HIE.N

ET LE MAL.

dernires profondeurs. Aussi le

cur

cette pense se

sent -il glac d'pouvante. Mais celui qui veut gravir les

sommets

dserts des Alpes, afin de jouir de la beaut

du

point de Mie qu'ils offrent nos regards, doit payer par

bien des dangers

et

des frayeurs la magniiicence

du spec-

tacle qu'il cherche.

De

mme

aussi,

en descendant des r-

gions de la vie ordinaire dans ces abmes tnbreux, nous

devons nous attendre recevoir des impressions bien pnibles et bien douloureuses.

La premire chose que nous ayons


mettre
le

faire avant d'y

pied, c'est de chercher quel est le

fondement sur

lequel s'appuie cette mystique infernale, et d'o elle se

dveloppe avec ses phases


dierons d'abord
la

et ses

degrs divers. Nous tu-

base historique de ce dveloppement.

Lorsqu'un objet s'empare de l'homme tout entier, non-

seulement

il

met en

action les facults spirituelles qui ont


les

pour but de percevoir, de contempler

choses et de les

combiner scientifiquement mais


,

il

veille

encore

l'activit

potique de l'imagination. Nous aurons donc tudier en


.second lieu le

fondement potique de
elle a

la

mystique infernale

dans
plus
,

les

lgendes auxquelles

donn naissance. De
apparatre en ce

tous les

phnomnes qui vont nous


et

domaine ont une base organique


s'accomplissent dans l'organisme

physique, puisqu'ils
la

humain , ou dans

na-

ture qui nous entoure. Cette base sera pour nous l'objet

d'une troisime tude. Enfin, ces phnomnes ne


nent pas au corps seulement; mais
l'me,
et
ils

se bor-

montent jusqu'
:

de

jusqu'au

sommet de
le

l'intelligence

nous

aurons donc en considrer aussi


et spirituel la fois.
.

fondement psychique
De l'oricinc du mai.

La mvstique infernale consiste en des pratiques crimi-

I)K

LA LUTTE ENTKE LE BIEN ET LE MAL.


le la

iielles. Si

donc nous voulons en tudier


nous devons remonter jusqu'

fondement

his-

torique ^

premire racine

de tout mal.

L'homme

e.-t

compos de deux substances;

papillon de jour et papillon de nuit la fois, le jour et la


jiuit
il

vont galement sa nature. Si les ailes lui poussent

peut s'lancer jusqu'aux sommets les plus levs:


^

comme
il

aussi

lorsque les pieds du serpent lui viennent,

peut

s'enfoncer jusqu'au plus profond de l'abme; mais dans

lun comme dans

l'autre cas

il

s'loigne galement des r-

gions de la vie ordinaire. La nature

humaine ayant

cre l'image de Dieu^ nous devrions retrouver en elle


les traces

de celte admirable unit qui

fait
il

que Dieu

est

partout et toujours le

mme.
:

Mais, hlas!

s'en faut bien

que

la

chose soit ainsi

l'exprience nous montre partout,

au contraire, une division profonde. Nous devons donc


chercher d'abord
le

principe de cette division, et la suivre

travers les sicles sous ses formes diverses.

Les

hommes

dans tous

les

temps, se sont efforcs de


la

rsoudre d'une manire satisfaisante


l'origine
la ralit

grande question de
le faire

du mal. Les Panthistes ont cru du mal


,

en niant

et

en prsentant
le

comme

apparente seu-

lement son opposition avec

bien. D'autres, par

un

excs

oppos, ont admis deux principes galement absolus et


ternels se partageant la Divinit; de sorte
tion entre le bien
et le

que l'opposi-

mal

serait absolue et ternehe

comme

ces

deux principes eux-mmes. Entre ces deux exla doctrine vritable, rvle et

trmes se place

ds l'origine

au genre humain,
cles.

qui doit durer jusqu' la fin des si-

Pour eUe

l'opposition entre le bien et le

mal

n'est

pas apparente seulement,


elle n'est

comme; dans

le

premier systme;
dans
le

pas absolue non plus,

comme

second;

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

;j

mais

elle a
,

son principe dans l'abus que


de

la

crature a
cette

fait

de
li-

sa libert

mme
et la

que

le

bon usage de

mme

bert la

fait disparatre.

Cette doctrine est la seule qui ait

su placer Dieu
et

crature dans leurs vritables rapports

rsoudre ainsi d'une manire satisfaisante pour la raicette question

son

qui a tourment

si

longtemps

l'esprit

humain. D'aprs
l'tait^

elle, le bien seul est ternel. Si le

mal

comme

le

prtendent

les

Manichens, l'opposition

qui existe entre lui et le bien ne pourrait tre dtruite

que par un tre suprieur aux deux principes


gardent cependant

qu'ils re-

comme

ternels

et

absolus, ce qui

supposerait aussi une ternit antrieure leur ternit.

Le mal

s'est
l'a

donc produit dans


cr
,

le

temps

ce n'est point

Dieu qui
.sortir

parce que rien de mauvais ne peut


Il

d'un tre infiniment bon.


libre,

n'a

donc pu venir que

d'un tre personnel,

ayant en soi le principe de ses

actes et de ses dterminations. Cet tre,

bon en

tant

que

cr de Dieu

est

devenu mauvais prcisment en sortant

des conditions o Dieu l'avait cr. C'est donc dans l'abus

que

cet tre a fait

de sa libert que

le

mal

a pris son oriacte crateur et

gine. L'acte qui


positif;

l'a

produit n'est point

un

mais

c'est

un

acte ngatif, au contraire,

en ce sens

qu'il a

dtruit et ni l'ordre

que Dieu

avait tabli.
le

Le
et

diable n'est
c'est

donc point en Dieu, mais dans


est

monde:

parce que son royaume

du monde

qu'il participe
est

l'tre et aux formes de celui-ci. Son

royaume
la

un

royaume

spirituel; et

comme

l'esprit

suppose

person-

nalit, ce

royaume du mal

est

compos
et libres.

et construit

en

quelque sorte d'tres personnels

De

mme

que l'ordre

tabli

de Dieu dans
le

ie

monde

Satan ot
rovaunie.

physique forme pour

c<-^lui-ci

centre o convergent

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

toutes ses forces^ de


prits

mme

aussi cette association des eset lie

dgnrs

est

gouverne

par

un

centre et

un

chef, sous" lequel le mal se partage


et des

comme

en des groupes

formes divers.

Si

donc

le

principe du

mal

s'est in-

dividualis en Satan,

si c'est

en

lui qu'il faut


,

chercher

la

premire racine de

tous les vices

chacun de ceux-ci,
dans

pris

en

dtail, a ses racines particulires

un tre personnel
un

comme
sorte

Satan

lui-mme,

et

subordonn ce dernier; de
tient sous sa dpendance
fait

que ce prince des tnbres

grand nombre de dmons, dont chacun


son pouvoir dans un vice qui lui
est

sentir et exerce

comme

spcialement

dvolu. Telle est la doctrine que saint Antoine enseignait


ses disciples. Et de

mme

que dans l'univers on monte

dune

extrmit l'autre par une multitude de degrs in-

termdiaires, ainsi en est-il dans ce

royaume des tnbres,


la

qui cherche imiter en tout le

royaume de

lumire
,

do

il

est

tomb, selon

la

doctrine de cet ancien Pre

qui nous enseigne que dans la malice des mauvais esprits


y a des degrs innombrables, de sorte
l'autre

il

que l'un l'emporte sur


ir-

en perversit. Ce royaume reste donc dans une

rconciliable opposition l'gard

du royaume de

la lu-

mire

mais malgr

lui

il

sert le glorifier toujours da-

vantage, de

mme

que

le

dernier fournit au premier une

occasion toujours renaissante de ngation et de lutte. C'est

pour cela que Tun


Dieu
qu'il

et l'autre

sont immortels, parce que

respecte l'tre

qu'il

a cr,
,

non-seulement

tant

garde sa beaut primitive


;

mais jusque dans


de
ses cTatures

sa dif-

formit

et qu'il

mnage

la libert

jusque

dans Tabus qu'elles en font.


Si

nous consultons
la

la tradition, voici ce qu'elle

nous

raconte sur

sparation des deux royaumes.

l'origine le

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

monde

tait

Lon; car Dieu, aprs


fait tait

l'avoir cr, vit

que tout
et la

ce qu'il avait

bien.

Il

devait tre la

demeure

proprit de tous les bons esprits indistinctement.

Lumi-

neux jusque dans


sait

ses plus

profonds abmes,

il

ne connais-

point l'obscurcissement du mal, et rien n'avait encore

troubl l'ordre parfait o Dieu l'avait cr. Tous ses habitants avaient

reu de Dieu des dispositions

et

une beaut
il

semblables

chacun selon

la place et le

degr o

avait

t cr, et tous aussi taient appels la

mme

gloire.

L'tre priv
fui
,

du franc

arbitre, qui, ne connaissant pas sa


et

ne peut y tendre par une action libre

dtermine
:

ne peut tre soumis non plus aucune preuve


de prime abord
ainsi
le

il

sert

matre qui
,

l'a

cr. Mais

il

n'en

est

pas

de

l'tre libre et

en qui

brille le
le

flambeau de T intelliil

gence,

qui possde en soi

principe de ses actes;

besoin d'une preuve qui l'tablisse dfinitivement dans


l'ordre.

Or voici en quoi

consistait l'preuve

que Dieu

exigea des intelligences qu'il avait cres. Le premier acte


libre

de leur volont devait tre dirig par


ils

la

lumire su-

prieure de la Divinit;

devaient dans cet acte subor-

donner leur
les

libert la volont divine, se remettre entre

mains de Dieu,

comme des instruments dociles


Une
partie d'entre

des des-

seins qu'il avait sur eux, et atteindre ainsi en lui

une

vie

nouvelle

et

suprieure.

eux,

fidles

leur vocation, confessrent la souveraine autorit de Dieu

sur eux, et mritrent ainsi que Dieu son tour les confir-

mt dans
tres
,

la

condition o
se

il

les avait placs.

Mais les au-

en refusant de
sa part

soumettre Dieu , attirrent sur


ternelle.

eux de
la

une rprobation
,

Ne recevant

plus

lumire divine, leur tre

lumineux auparavant,
ne leur resta plus que

s'obsla lu-

curcit

pour toujours

et

il

DE

I.A

LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


les autres,

mire naturelle, tandis que


lumire surnaturelle
la grce.
,

clairs par

une

furent affermis pour toujours dans


la

Les premiers, ayant refus de boire

source de

la vie divine, n'ont

gard que

la vie naturelle; les autres


flots

sont toujours rafrachis et renouvels par les

de vie

qui s'chappent du sein de Dieu lui-mme. La Hbert des

uns

s'est

change en une ncessit affreuse, dont

le

joug

pse ternellement sur eux. Leur amour-propre bless se

dbat et se consume dans une angoisse


nelles
:

et

une fureur

ter-

leur fausse sagesse est


et

condamne pour toujours


les autres

Terreur

au mensonge, pendant que


les voies

marchent

en paix dans

que Dieu leur

avait assignes.

La

di-

vision produite par le pch dans les rangs de la


spirituelle s'est

miHce

communique

l'univers; et celui-ci s'est


et

trouv partag en deux royaumes, l'un suprieur

lumiet

neux, l'autre infrieur,


tnbres sans fin;
et

o habitent un feu dvorant

des

pendant que

les esprits rebelles

g-

missent dans
toujours
la

les

abmes de

l'enfer, le ciel est

devenu pour
fidles.

possession de

ceux qui sont rests

Ceux

- ci

brillent

au-dessus du monde

comme

des toiles

bienfaisantes, tandis que ceux-l, semblables des astres


malfaisants
,

percent

comme

d'une lueur funeste

la

nuit

sombre o
La terre

ils

habitent.

et

l'homme, que Dieu


la

y avait plac, apparteet

naient aussi au royaume de

lumire

de

la vie.

Comme
n'avait
l'avait

pour tout

le reste.

Dieu, aprs

les avoir crs, s'tait apIl


il

plaudi de son uvre, et l'avait trouve bonne.


point

donn

l'homme

le ciel

pour sjour; mais

plac sur la terre dans


tre considr

un

lieu de dlices qui pouvait


;

en

comme
il

le ciel

et s'il tait sorti


il

triomphant
dans

de rpreuve qu

devait subir,

serait rest toujours

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


le

9
Il

paradis, et y aurait exerc

une

autorit souveraine.

devait,

au

nom

et

dans

la
,

puissance du Dieu qui l'avait

cr, gouverner la terre

dont

il

tait le roi, et

protger

contre la puissance des tnbres le paradis, qu'il tait

charg de cultiver. Son tre utait encore partag qu'en

deux rgions, l'une suprieure, tourne vers

le ciel,

o ha-

bitaient les pures intelligences; Vautre infrieure et terrestre, tourne vers la terre.
Il

ne sentait point encore


le fatigue

en

lui cette

double

loi

dont
le

le

joug

aujourd'hui;

l'empire de l'esprit sur

corps n'avait rien perdu de sa


il

force. Mais au lieu de faire ce qu'il devait,


lui plaisait.

fit

ce qui

Les puissances de l'abme


le fruit

le sduisirent eti lui

prsentant
et,

de

la terre

que Dieu

lui avait interdit

au lieu de manger de l'arbre de vie, qui appartenait un


suprieur,
il

monde
ainsi la

mangea de

cet autre arbre dont les


,

racines taient enfonces dans la terre

et

il

introduisit
le

mort dans son


Il

tre

en transgressant

prcepte

du Seigneur.
dont
il

tomba dans

cette rgion basse et terrestre

s'tait

incorpor
sa

les fruits.

Cependant

faute tait
il

moins grande que

celle des

anges rebelles, car


et
il

n'tait pas le
l'eiet

premier auteur du mal,


fut-

son pch avait t

d'une sduction. Aussi ne


;

pas prcipit dans l'abme de l'enfer

mais Dieu

se

con-

tenta de le chasser

du paradis sur la
lui soit

terre. Celle-ci, prive


et passant alternative-

d'une lumire qui

propre

ment de

la

lumire aux tnbres


la

et

du jour

la nuit

rpondait parfaitement

division profonde que le pch

avait introduite dans la nature

humaine. L'homme, n'ayant

plus de centre pour ainsi dire et


riphrie, n'est plus,
et la

comme

perdu dans

la p-

comme auparavant,

plac entre le ciel

terre; mais, spar de celui-l par celle-ci, au lieu

10

PE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


le

d'embrasser

monde

extrieur,

il

y
il

est

renferm

et

comme

captif;

au lieu de dominer,

se sent li, et sa
les liens

libert lutte avec

acharnement contre

qui la re-

tiennent.

)1

est

devenu

terrestre, et le cercle qui l'enserre

est d'autant plus troit qu'il est plus esclave

de son corps.

Les forces de son tre, rtrcies, lies dans une sorte d'indiffrence
f

et attaches la terre

ne regardent plus
aimante regarde

le
le

monde

suprieur

comme

l'aiguille

ple. Le ciel s'est cach ses regards; mais, par

une

dis-

position misricordieuse de la Providence,


est voil

l'enfer aussi

pour

lui

de sorte que, livr sa propre faiblesse,


la vrit et l'erreur,

son esprit oscille pniblement entre

de

mme

que

sa vie matrielle oscille entre le jour et la nuit.


est

Son action

renferme aussi en des limites plus


les

troites.

Ne recevant plus d'une manire immdiate

influences

des puissances suprieures, soit bonnes, soit mauvaises


il

parait

soumis uniquement aux influences


et le

terrestres.

Partag entre le devoir

plaisir,
,

entre la ncessit

morale
le

et la ncessit
et le

physique

il

flotte
il

encore

ici

entre
cette

bien

mal. D'un autre ct,

a
,

renonc

vie ternelle dont la source est en Dieu

sans toutefois ac-

qurir le

triste privilge

de l'immortaUt des esprits tnfaut


,

breux.

Ici

donc encore

il

pour soutenir

sa chtive et

mobile existence, qu'il


dont
il

aille

demander la

terre l'aliment
tre

a besoin.
,

La mort a pntr dans son


son existence
ainsi dire
,

dou

d'immortalit

et

ici -

bas s'coule entre la

mort

et la vie

pour
la

entre la maladie et la sant.

Semblable

lune, qui, toujours mobile, traverse sans


,

cesse les phases qui partagent son cours

il

ne peut trouver

nulle part ni la fixit ni le repos.


C'est en cet tat

que l'homme

est enti'

dans

l'histoii'.

DE LA LUTTE E.NTRE LE BIEN ET LE MAL.


et qu'il a

commenc se

dvelopper, soit pour le bien^ soit


qui

pour
plus

le

mal. Mais

les voies

mnent en bas
montent
,

lui ont

paru
des

commodes que

celles qui

et l'histoire

premiers sicles de Thumanit ne nous ofVe peu prs

que

le

dveloppement du mal sous toutes

ses formes.

Le

mal

se

propageant de gnration en gnration, en se


davantage, dut prendre
la tin

forti-

fiant toujours

des propor-

tions gigantesques, tandis

que,

le

bien au contraire devequi conduisent vers

nant toujours plus faible,


les

les sentiers

rgions suprieures devinrent parla

mme toujours plus

dserts et plus abandonns.


.-^on

Le monde moral, ayant perdu

quilibre, chancelait autour de son centre de gravit.


et dit que l'conomie tout enlire de la divine provile salut

On

dence pour

des

hommes

allait tre

anantie, et que

tous les lments

du bien

allaient disparatre.

Le monde
:

entier tait plong dans la corruption la plus profonde

toute chair, l'exception

dune

famille seulement, avait

perverti ses voies, et toutes les penses taient inclines

vers le mal. Dans cette extrmit, Dieu

fit

appel aux forces


et qu'il tient

conservatrices qu'il a dposes en ce

monde,
11

en rserve pour
dluge universel

les jours
la

de danger.

dtruisit dans

un

race
;

humaine
et le

tout entire, l'excep-

tion d'une seule famille


table catastrophe resta

souvenir de cette pouvanla

profondment empreint dans


C'tait le

m-

moire du genre humain rgnr.

second acte de

restauration exerc l'gard de celui-ci. Le premier avait

eu

lieu

immdiatement aprs

la

chute, lorsque Dieu proet

mit nos premiers parents un rdempteur,


avoir maudit celui qui les avait sduits
il

qu'aprs

tablit

une

ini-

miti irrconciliable entre

la

race de la
la

femme

et celle

du serpent. Cette inimiti, nous

trouvons expiime ds

42
les

DE LA

TTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


1"

premiers temps de
et

histoire dans roppositioii de la race


et

de Seth

de celle de Can^ des enfants de Dieu

des en-

fants de ce

hionde

et

du prince de ce monde. Puis, les deux

races s'tant mles^, nous vo\ons sortir de cette union cri-

minelle

la

race impure des Nephilim. Le dluge fut le se-

cond

acte de cette restauration accomplie par la Providence.


1"

Livrant
il

enfer par la mort ce qui appartenait l'enfer,

purifia la terre souille par tant de

crimes, de sorte

qu'elle put servir de sjour


l'ne
le

une race meilleure.

nouvelle priode historique


.

commence donc

aprs

dluge. Le genre

humain quoique

dlivr de ces tn-

bres sataniques qui menaaient d'obscurcir entirement la

nature humaine, gardait toujours nanmoins cette souillure primitive

du pch originel qui

avait enfant tous ces

dsordres. Le

mal

tait bris,

il

est vrai,

mais

la

racine

existait toujours.

Lors donc que plus tard


fils

trois familles

sortirent des trois

de >"o,
et le

et

donneront naissance des


la

peuples divers,

le

bien

mal qui sont dans

nature

humaine

se dvelopprent de

nouveau d'une manire pavenant se croi-

rallle d'abord. Mais bientt les familles

ser et les peuples s'unir,

il

en rsulta un mlange de

bien

et

de mal que nous retrouvons dans toute l'histoire


il

ancienne. Dieu,

est

vrai, avait fait alliance avec les

hommes dans
naan, avait,

la

personne de Xo; mais Cham, pre de Ca-

dit

une ancienne lgende, trouv les caractres


taills Ca'in
.

runiques qu'avait
et

le

pre des enfants du


et

monde

Tinventeur de ses

arts

mauvais,

que

ses descendants

avaient enfouis dans la terre l'approche du dluge. Ainsi,


la tradition

des arts magiques, qui avait exerc

une

in-

fluence

si

dsastreuse sur le genre

humain avant le dluge,


immdiatement;
et

avait pass dans l'poque qui le suivit

DE
les

I.A

I.ITTE

KNTRE LE BIEN ET LE MAL.

J3

puissances infernales s'efforcrent de la dvelopper et


la

de

rpandre. L'opposition qui avait spar les enfanta;


et les

du monde

enfants de Dieu spara de nouveau Canaan


et le

avec ceux qui marchaient dans ses voies,

peuple lu
foi.

avec tous ceux qui partageaient de prs ou de loin sa


Il

y avait de

nouveau deux
et celui

cultes sur la terre, celui des eset

prits

de tnbres

des esprits lumineux

par-dessus

tout de Dieu, qui manifeste

en eux

sa puissance.
le vrai
fils

Pendant
la

que

les

nouveaux Egrgores honoraient

Dieu sur

sainte

montagne, en bas, dans la

valle, les

des

hommes

exeraient leurs perfides enchantements. Le culte de Baal


tait-il

autre chose quele sabbat des sorciers et des sorcires

de ce temps-l, sabbat tenu non pas en secret, dans le silence de la nuit, mais publiquement et au grand jour? Qu'y

voyons-nous en*effet? un dieu ador sous

la

forme d'un
lui

bouc, des prtres dansant en chur autour de


.sant

en pous-

des cris sauvages; des prtres inspirs et possds par


s'

les

dmons,

ouvrant

les

veines, se livrant aux orgies les

plus infmes; ou bien encore

un dieu honor

sous

la

forme d"un taureau


les enfants

recevant entre ses mains embrases

qu'on

lui

immole,

et

dvorant ses victimes,


les

dont

les cris sont touffs

par les sons des instruments

plus bruyants et par les acclamations froces d'une multi-

tude insense, tandis que d'autres se jettent par troupes

volontairement dans

les

flammes. Et ce culte de Baal ne


;

se

bornait pas la terre de Canaan

mais nous

le

retrouvons

partout, quoiqu' des degrsdivers. C'est Baal que l'Egypte

adore dans

les

animaux

c'est lui

auquel l'Inde rend


la

hom-

mage dans

la

personne de Siva, qui prside

gnra-

tion et la mort.

La Chalde,
:

l'Assyrie et la Syrie recon-

naissent son empire

^'est ce culte

que

l'on retrouve au

fond

li

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

des mystres d'Atys, de la

mre des dieux

et

de Dionysos

en Grce,
n"a

et

des Bacchanales Rome. Le }sord lui-mme


ses horreurs. Dj le

pu chapper
et le

dualisme entre

le

hien

mal

qui du fond de la Perse avait pntr dans

ces contres, y avait fray la route ce culte abominable,

dont

le

ct sanglant et cruel surtout y avait t accueilli

favorablement.
de r enfer,
la dignit
le

Au

milieu de cette inondation des fureurs


s'efforait

peuple choisi de Dieu

de conserver

morale de l'homme,

et d'entretenir la

flamme

ernelle de la lumire divine. Jhovah lui avait adress


cette

menace

Celui qui incline vers les magiciens et

fornique avec eux, je tournerai


ferai disparatre

du milieu de

ma mon
en

face contre lui, et le

peuple.
la

Le don de

fau-e de vrais miracles avait lutt

personne de Mose,

en prsence de Pharaon, contre

les

faux miracles du

dmon.

Dans

la

personne de Daniel,
la fausse

la vritable le roi des

prophtie avait

triomph de

devant

Chaldens. Et dans

lie, sur le Carmel, le culte de Jhovah avait confondu le


culte de Baal.

La bonne doctrine
et

s*

tait ainsi

conserve
ds
l'ori-

dans

le

monde

y avait prpar

les voies faites

gine au genre humain. Mais une


verti,

fois

encore

le

monde, per-

d'un ct par l'orgueil des Stociens, et de l'autre


corruption des picuriens
,

par

la

parut sur

le

point de

s'abmer dans une dissolution universelle-, et

c'est alors

que, l'excs du mal appelant un remde hroque. Dieu


descendit iui
-

mme

sur

la terre

et

accomplit ainsi les

promesses.
venue
sauveur,

L'toile prophtique qui


^y^uejjigi-it dirigea leurs

annona aux mages ce grand

pas

non du

ct de

Rome,
,

puis-

sante par les armes et enivre du sang des peuples


ver? la crche o reposait le salut du

mais
qu'ils

monde. L'enfant

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.

."i

trouvrent faible

et

dnu de tout secours humain

avait

pour mission de s'avancer seul contre l'ennemi du genre

humain, de
avec
le

briser le pacte
et qu'il avait

que celui-ci

avait contract

dmon,

comme

sign de son sang, et

de

le lui

arracher aprs l'avoir vaiicu. Lors donc que les


et

temps furent venus, celui qui ne craint personne

dont

la puissance est sans gale sur la terre se prsenta devant


le Christ,

que

l'esprit avait

conduit au dsert afin qu'il


il

ft tent, et
la force

que par

sa tentation

mritt pour les

hommes
fois

de rsister aux suggestions du dmon. Trois

le tentateur renouvelle ses attaques, choisissant chaque

fois

un nouveau

terrain, et le circonvenant ainsi de tous


trois fois
il

les cts;

mais aux

est

honteusement repouss.
il

Chass ainsi des trois rgions de l'homme o

avait tabli

son empire,

il

s'enfuit avec

ignominie;

et les

anges, qui
fut

s'taient spars de notre

premier pre, lorsqu'il

vaincu
otTrir

dans une preuve semblable, viennent maintenant


leurs services au second

Adam,

qui doit rparer la faute


la

du premier. Le vainqueur s'avance dans

force de l'esprit

d'en haut, pour annoncer l'vangile aux pauvres, pour


gurir les curs briss, pour annoncer aux captifs qu'ils
seront dUvrs, aux aveugles qu'ils recouvreront la vue,

ceux qui sont abattus qu'ils vont tre dsormais libres

de toute inquitude,

et tous

en gnral
le fort
il

la

venue du
qu'il a

royaume de Dieu. Plus


tomber du
il

fort

que

arm,

vu
;

ciel

comme un

clair,

entre dans sa maison


il

l'enchane, lui prend les armes en qui


le

avait

mis sa
Car

confiance, et distribue ses lus


le

butin qu'il a

fait.

troisime jugement du

monde approche. Le
:

prince de
le

ce

monde va

tre chass
,

son peuple va tomber sous

tranchant du glaive

et

Jrusalem va tre foule sous

les

ir.

CE LA I.ITTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


le

pieds des paens, jusqu' ce que

temps de ceux-ci

soit

accompli.
il

chasse

On amne au Christ les possds, et d'une parole d'eux les dmons et les dlivre. Ce Gadarnen que
si

le

diable possde depuis

longtemps, qui, toujours nu, n'a


,

pour demeure que


les

les spulcres
le lie, et qui,

qui dans sa fureur brise


le

chanes dont on

pouss par

dmon dans
Gada:

le dsert, voit

tous les

hommes

fuir devant lui; ce

rnen

le

rencontre. Le Christ lui

demande qui

il

est

a Je

m'appelle Lgion, rpondit-il, car nous

sommes beaucoup.
qu'il soit

tes-vousvenu nous tourmenter avant


Puis, reconnaissant sa puissance,
les
il

temps?

le

conjure de ne pas

plonger dans l'abme,

et le Christ leur

permet de
impurs
se

rentrer dans

une troupe de porcs. Les


,

esprits

prosternent devant lui

et lui

crient

Vous

tes le Fils
il

de Dieu.

Mais lui leur dfend de

le faire

connatre, car

ne veut pas du tmoignage du pre du mensonge. Quel-

ques-uns sont guris par


de
Il

la vivacil

de leur

foi

la fille

la

Syrophnicienne

est

sauve par l'humilit de sa mre.

donne

ses disciples le

pouvoir de chasser aussi


la foi, ils

les d-

mons; mais,
pas toujours;
lorsqu'il

faibles
ils

encore dans

ne russissent

ne peuvent rien sur cet esprit muet qui,


qu'il
le

emporte celui

possde,

le

rend sourd

et

muet,

le jette tantt
il

dans

feu, tantt dans l'eau, tantt


et

par terre, o

le force

de se l'ouler en cumant

grinant

des dents. Notre-Seigneur donc, aprs avoir chass ce d-

mon, tend

la

main au possd

gisant terre,

pour
;

le releil

ver, et reproche ses disciples leur

peu de

foi

puis

leur

apprend que ce genre de dmon ne peut tre chass que


par
le

jene et

la prire. Enfin, aprs avoir


il

achev l'uvre
aprs avoir
ciel,
il

pour laquelle
vaincu
le

tait

venu dans

le

monde,

dmon

et l'enfer, avant de

monter au

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


laisse

17

son glise

le

pouvoir de chasser en son

nom

le

dmon

qu'il a vaincu.

La mythologie raconte que Jupiter, aprs avoir foudroy Typhon


;,

roula sur lui

l'le

de Sicile; que depuis ce

temps

il

gt haletant et

gmissant sous ce fardeau, qui l'acle souffle

cable; que les flammes de l'Etna sont

qui s'-

chappe pniblement de sa poitrine oppresse,


les fois qu'il se

et

que toutes

remue pour chercher quelque soulageposition le sol tremble dans toute

ment en changeant de
la

contre. Ainsi le Christ, aprs avoir

dompt Satan,

l'a

prcipit au fond de l'abme, et a roul sur lui ce rocher

inbranlable sur lequel

il

a bti son glise.

cet

ange

apostat se tord dans les convulsions d'une fureur impuis-

sante, et, soulevant parfois le poids sous lequel


il

il

gmit,
des

produit ces secousses violentes qui agitent

le

monde

esprits. lui la

Mais

il

beau

faire,

il

a perdu son droit, et avec

puissance formidable qu'il possdait jadis. La voie

du

ciel n'est plus

ferme ceux qui


et tous

la

cherchent

le

Christ

y a march
suite.

le

premier,

peuvent y marcher sa

Chacun peut,

s'il le

veut, rentrer en possession des


a*

biens ternels que le pch nous

ravis.

Cependant ni

l'homme

ni le

dmon

n'ont perdu depuis la rdemption

la libert qu'ils avaient

auparavant
le

le Christ

a seulement

bris les
sorte

hens qui attachaient


le

premier celui-ci; de

que

dmon ne
le

peut plus exercer sur nous aucun


Si

empire sans

concours de notre volont.


visiter et

Dieu

lui

permet quelquefois de nous


son pouvoir,
rait

de nous faire sentir


;

c'est

toujours pour notre bien

et il

ne sau-

jamais nous nuire contre notre gr. La lutte des deux

principes n'a donc point cess depuis le christianisme.

La rdemption n'a

fait,

au contraire, que

la

rendre plus

18

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


la

acharne en
les
le

rendant plus spirituelle; mais du moins


cots, et la victoire,
le
si

armes sont gales des deux


voulons,
est assure.

nous

Depuis que

judasme

est

tomb

sous les coups du paganisme, et que celui-ci

s'est affaiss
fil

de soi-mme, cras par

la religion

du

Christ, le

im-

pur des traditions diaboUques n'a point t coup pour cela ;


travers les ruines des anciens systmes,
il

s'est

prolong

jusqu' nos jours, grce la corruption et la penersit

du cur humain. Cependant

il

y a sous ce rapport
l'a

entre
suivi

l'poque qui a prcd Jsus -Christ et celle qui


cette diffrence

que dans

le tissu

de l'histoire l'action du

dmon

formait en quelque orte la chane autrefois, tandis


elle

qu'aujourd'hui

n'en

est plus

que

la
il

trame. Les temps


est vrai,

sont changs. L'hutnanit est encore,

expose
de la

aux attaques des puissances de l'enfer


lutte n'est plus incertaine
:

mais

l'issue

et si la

main de riioimne ne
le

rompt elle-mme

le

sceau qui ferme l'abme,

dmon

n'a plus d'empire sur lui, et son salut est assur.


issance
Eglise-

La possession n'a donc point cess dans l'glise; mais


^giie.ci

a reu de Dieu par les aptres

les

secours nces-

saires
les

pour en contre -balancer

les effets.

Tous chasserez
Les Actes

dmons en mon nom,

a dit Notre -Seigneur.

des aptres nous racontent que ce

nom n'tait pas

invoqu

en vain par ceux-l

mmes

qui n'appartenaient pas Jsus-

Christ. Dj, ds l'origine,


le

comme
et

nous l'apprenons par

tmoignage de

saint

Cyprien

de Prudence, pour con-

jurer la puissance

du diable,

l'glise avait

admis dans

sa hirarchie les exorcistes. Saint Ignace

lui-mme, dans
pape saint Cor-

son ptre aux habitants d'Antioche,


neille

et le

dans

sa lettre

Fabien, font dj mention des


sont conjurs au

pxorcismes. Les

dmons

nom

de Celui

DE LA LUTTE ENTRE LE BIEN ET LE MAL.


qui viendra juger les vivants
et les

19

morts. Les exorcismes

ne se pratiquaient ni dans
peur, ni dans

les

maisons, parce qu'on avait


la saintet

les glises, air.

cause de

du

lieu,
et

mais en plein

L on leur demandait leurs noms,

on

les forait

manifester leur dpart par quelque signe

extrieur. Car,

nous

dit saint

Cyprien parlant de l'im-

puissance des dmons, conjurs par nous au


Dieu,
ils

sont renverss aussitt, forcs confesser le


et sortir
et

nom du vrai nom


les

du Seigneur

du corps des possds. Vous


par l'action de
le

voyez notre voix,

la

majest divine

cache en nous, fouetts, jets dans

feu, contraints par

un accroissement de
et dclarer,
et

souffrances nous
et

demander grce
ils

en hurlant

en gmissant, d'o

viennent

quand

ils

s'en iront.

L'ile

de Chypre a t tmoin de

ces merveilles,

quand

saint Hilarion, qui y avait cher-

ch

le

repos de

la solitude, y

ayant t dcouvert, dlivra

de cette manire prs de deux cents possds,


et

hommes

femmes,

comme

le

raconte saint Jrme dans sa vie.

20

DES ULRKSIES ANCIENNES ET MODERNES.

CHAPITRE
modernes. Des
trois

II
et

Dt^veloppenieut du mauvais principe dans les hrsies anciennes

formes

du panthisme naturaliste dans

le

monde

paen. Des trois formes


et le

du judasme dans son dveloppele

ment. Le paganisme

judasme, plus tard

mahonitisme ar-

ms contre

la

Ooctrine du Christ. Hrsies des Gnostiques et des


le

Judasants. Elles se confondent la fin avec

manichisme,

et.

partant de TOrient. inondent l'Occident tout entier. L'mancipation de la chair. L'orgueil enfante le sensualisme d'un ct, et le

rigorisme de l'autre. Les faux prophtes

et les

clairvoyants opposs

aux voyants

et

aux prophtes vritables.

L'glise n'eut pas souffrir seulement de la


ses perscuteurs;

iolence

le

mais

elle

eut encore lutter de tout

temps contre

les

mauvaises doctrines qui taient nes du


la fois.

paganisme

et

du judasme

Le premier, depuis
primitive, avail

qu'il s'tait spar

du tronc de

la religion

dgnr dans un panthisme dont


chez les diffrents peuples, selon

les

formes varirent

la diffrence

du principe

que

l'on prenait

pour base.

Comme

l'univers seaible par-

tag en

deux moitis^
ils

le ciel et la terre,

on supposa que

tous les deux

avaient produit l'ensemble des choses

dont

la diversit

frappe nos regards; et dans les contres

de l'Occident on dsigna l'poque o cette production eut


lieu sous le

nom
Mais

d'poque d'L'ranus
le

et

de Ga. Et

c'est

sous cette forme que

panthisme
cette

se rvla

pour

la preet

mire

fois.

comme

production continuelle

surabondante s'opposait au dveloppement des choses produites,


il

fallut

y mettre des bornes et la faire rentrer dans

de justes Umites. C'est le temps qui fut charg de cette opration, le temps, qui toujours finit et toujours

recommort.

mence

oscillant perptuellement entre la vie et la

DKS HERIiSItiS ANCIENNES ET MODERNES.


Ici

21

commence
et

la

seconde priode du

piuitliisnie, celle

de

Chronos

de Rha^ aprs que


le

les Titans

eurent mutil

Uranus. Mais

temps, toujours mobile, ne pouvait conle

duire au but dsir. Dvorant tout, pour


suite sous

reproduire en-

une autre forme, enfantant


les

les tres sortis

de

bon sein, pour


blir

d\orer ensuite,
Il

il

ne pouvait rien ta-

de stable

et

de permanent.

fallut

donc avoir recours

un troisime principe, qui, coordonnant tous les tres

avec nombre, poids

et

mesure,
et

les assujettt la loi

d'une
et la

harmonie suprieure,
beaut qui
lui
et

donnt chacun l'ordre

conviennent. Ce principe fut reprsent


;

dans Zeus

Hr

et

avec eux

commence

la

troisime

priode du panthisme.
Mais les forces sauvages de l'poque antique ne cdrent pas sans combat la nouvelle puissance qui se produisait

dans

le

monde.

Il

fallut les

soumettre

et les

dompter;
de

et
la
ils

c'est la suite

de celte

lutte terrible

que

les Titans

fable furent prcipits

au fond de l'abme.

Comme
ils

avaient combattu pour la cause du dsordre, de l'injustice et

de

la

violence, contre l'ordre et l'harmonie,


le

re-

prsentrent

mauvais principe

tandis

que

les partisans

de Chronos luttaient en faveur du bien. Et


le

c'est alors

que

panthisme

se produisit sous la

forme du dualisme, ou
le

d'une opposition irrconciliable entre

bien

et le

mal,

entre la lumire et les tnbres, entre la vie et la mort.

La

lutte

de ces deux principes une

fois

commence

se

con-

tinue dans l'histoire par des manations, des gnrations


et

des incarnations interminables du bon principe

appa-

raissant ici dans Dion\sus, l dans Mithra, ailleurs dans

Chrishna, Osiris,

etc.

On en

vint bientt regarder ces

personnages

comme

n'ayant jamais

commenc

et

con-

22

LIES

HRIE5

A>CIE.NNE< ET MODERNES.

sidrer celte lutte


trine

comme

ternelle. C'est ainsi

que
et

la

docses

du dualisme

s'tablit

dans

le

monde ^

que

partisans en vinrent bientt adorer le

mauvais principe.
en op-

Le judasme^ de son ct,

se trouva ds Torigine

position directe avec le panthisme paen sous toutes ses

formes. Jhovah n'tait point, aux yeuv des Juifs, renferm

dans

la

nature;

il

n'avait rien de

commun

avec

elle

effet

de sa puissance infinie,

elle tait

spare de lui par

un
et

abme.

Comme

il

avait cr le ciel et la terre,

Uranus

Ga taient

son gard de pures idoles,

et leurs

adora-

teurs des rebelles.

Comme

c'tait lui,

d'un autre ct, qui

avait cr la lumire et tabli les tnbres, ce dualisme qui

sparait
tait

deux choses intimement unies dans leurs racines


ses

une abomination

yeux.
le

Le panthisme sous

toutes ses formes tait

donc pour

monothisme un scan-

dale;

il

avait

pour base

cette doctrine insinue par le d:

mon
et.

nos premiers parents


lui,
il

Vous serez comme des dieux


ce que le

compar

tait

mal

est

au bien.

Cependant on ne peut mconnaitre non plus un certain


progrs dans
le culte

du judaisme

et

dans son rapport avec


effet, s'-

les fausses religions


tait

qui l'entouraient. Dieu, en

manifest d'abord

comme

crateur; et, lorsqu'il avait

cr le

monde, son
le

action n'avait trouv

aucun obstacle

au dehors, puisque

mal

n'existait pas encore. Aussi, aprs


et la

chaque cration^ pouvait-il s'applaudir de son uvre


proclamer bonne. Mais lorsqu'une partie des anges^
rvolts
s'

tant

contre lui,

eurent entran dans leur rvolte


et

l'homme lui-mme,
travers tous les

que

le

mal

se fut ainsi

propag,

domaines de
le

la

cration, jusqu' la terre,

qui en forme

comme

dernier degr, une seconde poque

coimuena dans

l'histoire,

poque de

mo])ilitG et de

chan-

DES HRSIES ANC1EES ET MODERNES.

23
conser-

gemeiits continuels. Dieu apparut ds lors

comme

vateur et destructeur
ce qui
s'tait

la fois

conservateur l'gard de
bien, destructeur
et

maintenu dans

le

ven-

geur l'gard du mal;


nant
le

recueillant, protgeant, disciplilois sages et fortes

premier par des

la fois;

com-

battant, cartant le second,

ou

le faisant servir

au triomphe

du bien.

C'est l l'poque de la loi et de l'ancienne al-

liance. Mais cette conduite de la

Providence avait pour but


poque. En
elfet,

de prparer l'avnement de
la plupart des

la troisime

hommes

opposant leur volont aux desseins

de Dieu sur eux,

et les
,

rendant inutiles par l'abus couapparut enfin

pable de leur libert

il

comme

restaura-

teur et sauveur; et avec l'accomplissement des promesses


relatives

au Messie commena

la

troisime poque dans

l'histoire,

poque qui ne

finira

que lorsque Dieu, aprs


la spa-

avoir achev la purification


ration incessante

du genre humain par


couronnement des
souverain juge,
final.
et

du mal

et le

lus, se

manifestera au

monde comme

conduira

la cration tout entire vers

son but

Mais les promesses s'accomplirent d'une tout autre


nire qu'on l'avait attendu
;

maga-

Juifs, paens, tous furent

lement surpris

et

dconcerts par ce grand vnement. Le


il

paganisme reposait,
demption
vait citer
il

est vrai, sur ce principe,


;

que

la

r-

tait

dj accomplie

et

chaque peuple paen pou-

dans son histoire un ou plusieurs sauveurs qui

devait sa gloire et sa prosprit. Cependant l'hisuffisance


salut qu'avaient apport ces dieux et l'impuissance de

du

ceux-ci avaient enfin donn aux paens une sorte d'attente

d'un rdempteur, qui, quoique moins explicite que chez


les Juifs,
et

n'en est pas moins trs-prononce dans leur culte


le

dans toute leur histoire. Mais

Messie qu'ils attendaient.

24
(:"t;iil

DtS HKRSltS

A.\ClEtS ET .M0DER>;ES.

un

coKiiiruiit qui, aprs avoir


les

soumis l'empire de
i'erait

liome tous
tier

peuples de

la terre^

ne

du monde en-

qu'un seul royaume. Les


les

Juifs,

de leur ct^ espraient

un Messie qui

dlivrerait de l'oppression et de l'huils

miliation sous laquelle


tirait

gmissaient, et qui leur assujetles

toutes les nations.

Or
,

uns

et les autres

voyaient

apparatre

un Sauveur
pas

qui

plus pauvre que les oiseaux


il

du

ciel, n'avait

un

lieu

put reposer sa tte;

un Sau-

veur qui

s'tait

entour d'hommes sans considration^ sans

instruction; qui enseignait

une doctrine d'une grande prose

fondeur^

il

est vrai,

quand on

donne

la

peine de l'tu-

dier attentivement, et confirme par des miracles clatants,

mais dont nanmoins


fausse et orgueilleuse

la

simplicit
Il

choquait

la sagesse

du monde.

ne

s'agissait ici ni des

dons de

l'esprit, ni

du courage qui

fait les

hros, ni de
qu'il
fallait

conqutes matrielles. C'tait par l'humiht

conqurir
lus, et le
invisihle.

la

couronne que ce Sauveur promettait


qu'il leur

ses

royaume

annonait

tait

un royaume

Quand on vit ce

singulier Messie

mourir sur une

croix, et ses disciples entreprendre de vaincre les princes

du monde non par

les

armes, mais par

les souffrances, le
le

paganisnie se dtourna avec mpris, et

judasme avec
,

fureur. Le premier, s'afaissant toujours davantage

crut

pouvoir se soutenir en reprenant son ancienne croyance,


savoir que la rdemption avait t accomplie dj autrefois

par les hauts

faits

deZeus ou de Chronos;

il

essaya de donet

ner cette doctrine une forme plus scientifique


duisante pour l'esprit,
et

plus s-

de

la purifier

des erreurs

mons-

trueuses qui l'avaient dnature, afin de pouvoir l'opposer


ensuite avec succs au christianisme. Le judasme, de son
ct, nia

que

les

promesses fussent accomplies,

et

en remit

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.


la ralisation

2o
les Juifs les

une poque plus loigne. Puis,

ayant t sur ces entrefaites disperss parmi tous


ples de la terre,
ils

peupar

essayrent aussi,

comme

les paens,

haine pour

le

christianisme, de donner leur doctrine une

forme qui
l.

la

rendit plus accessible au\ esprits de ce tempspass dans le judasme lors de la captivit

Ce qui

s'tait

de Babylone se reproduisit en cette circonstance.


tour de cette captivit, les Juifs
fier l'ide
,

Au

re-

sentant le besoin de forti-

qui

faisait la

base de leur nationalit, avaient res'tait

cueilli le

canon de leurs critures, qui

augment de

plusieurs livres. Dans cette dispersion gnrale et diiniih e


,

ils

voulurent rassembler toutes


la

les traditions orales

qui expliquaient
perdissent pas

doctrine et la loi, pour qu'elles ne se


C'est ainsi

parmi eux.
et

que des commandela

ments du Sina

des crits lgus par le pass naquit

Massorah, qui est

comme

la partie la

formelle de

la

doctrine

du judasme, tandis que


en forme
la

Mischnah, avec ses Breiloth,


Plus tard la Mischnah,

partie matrielle.

avec la Gemara, son commentaire, composa ce qu'on appelle

leTalmud,
la

c'est--dire la Doctrine. Enfin

la Mas-

sorah et
puise
la

Mischnah vint

s'ajouter encore la Cabale, qui,


les

la

mme
,

source que

deux premires, forme

doctrine mystique et secrte du judasme. La Cabale eu

particulier devait

dans ce qu'elle avait de vraiment indile

gne, restaurer et soutenir


tandis que, par ses

mosaisme, qui chancelait,


et

emprunts au paganisme d'un ct


elle devait

au christianisme de l'autre,

acqurir

un dvela

loppement qui pt
doctrine de l'gUse

lui
,

permettre de se poser en face de


de
la

et

combattre,

comme

les

nou-

veaux Platoniciens
tique.

le faisaient

avec leur philosophie clec-

'J6

DES HERESIES ANCIENNES ET MODERNES.

L'ancienne doctrine judaque avait prsent son Jhovah

comme
les plus

le

Dieu suprme,
la

comme
l'tre,

le

Dieu de tous

les

dieux

du paganisme. Dans

Cabale, c'est Ensoph, cach dans


qui est tout, et qui pour-

profonds abmes de

tant n'est rien de ce qui est; c'est

Ensoph qui a cr
le

d'a-

bord l'universalit des choses, par Menra ou

Verbe. Puis

celui-ci produit les trois Sephiroth suprieurs, et de ces

derniers sortent les sept infrieurs. C'est ainsi qu'Ensoph,


se manifestant entier, a

dans

les dix

sphres qui composent l'univers

termin l'arbre gnalogique des manations divi-

nes, lequel s'tend travers les quatre l'un l'autre, depuis les

mondes superposs
esprits

sommets du monde des

jusqu'aux derniers degrs de

la matire. Mais, parallle-

ment cette

suite

d'manations divines, nous voyons se d-

velopper travers ces quatre mondes une srie de dmons

ou de substances
ds que tous
les

spirituelles

car les Juifs taient persua-

domaines de

la cration,

depuis

le ciel jusl'a-

qu' la terre,

les astres

du iirmament,

les

lments de
les

bme,

les

montagnes,

les plantes, les


la

animaux,

hommes
est par-

des soixante-dix peuples de

terre sont contis la garde

d'esprits particuliers. Mais, de

mme

que

le

monde

tag en

deux

parties, l'une tnbreuse, et l'autre

lumineuse,
par

prsides, celle-ci par Jezer

Tob,

l'tre

bon,

et celle-l

Jezer Hara, l'tre mauvais, ainsi le

monde

des

dmons

forme deux royaumes, celui des bons


vais esprits, toujours
lis

et celui

des

maumais

en

lutte l'un contre l'autre,

cependant par un certain rapport magique.

la tte
;

des premiers taient trois intelligences suprieures

Mmi-

tralron, Sandalphon et Acatriel. Aprs eux venait la


lice entire des

bons

esprits, partage

en dix churs, d'a-

prs

le

nombre

des trois cieux et des sept plantes. Le

, ,

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

27

chef des mauvais dmons, c'tait Samal ou Satan, dont


le

serpent tait

comme le
les

principe ou le ct fminin, tantaient

dis

qu'Asmode etBdargon

comme ses lieutenants.


,

Aprs eux venaient


le

puissances infrieures
les

les

Satan

Schedim,

les

Sayrim,

Maladie Ghabbalah, tous miet

nistres de la colre

de Samal

composant

sa cour. Ils

remplissent les sept rgions de l'enfer ou de la ghenne

de

mme

que

les

bons

esprits

occupent l'den ou
les esprits

le

para-

dis, et entre les

deux sont placs

de

la

nature.

[Histoire, doctrine et
exist autrefois,
Ber,,

noms de

toutes les sectes juives ciui ont


,

ou qui existent encore aujourd'hui

par

tome

II;

Brunn, 1823.)

L'homme^
lumire
et

tant ainsi plac entre les

deux mondes de

la

des tnbres, peut recevoir par l


,

mme

les in-

fluences de l'un ou de l'autre


celui-ci

selon qu'il se tourne vers

ou vers

celui-l. S'il se tourne vers la

lumire, sa

vie se dveloppera dans la lumire, le bien et la saintet;


si,

au contraire,

il

cherche

les

tnbres,
et

il

descendra jus-

qu'aux dernires profondeurs du vice


11

del perversit.
dans
le

peut donc
le
,

en avanant toujours,

soit

bien

soit

dans

mal, arrivera
et

un

tat d'inspiration cleste


la

ou

sata-

nique
lu

au bout de cette voie trouver

magie divhie ou
la

magie infernale. Cette double magie de

Cabale juive

nous reprsente, quoique dans un sens plus lev, ce qu'taient

pour

le

paganisme

la

thurgie et

la golie.

Outre

cela, les paens, aussi bien que les Juifs, reconnaissaient

une troisime
relle
,

sorte de

magie, savoir une magie natula

correspondant aux esprits de

nature. Nous rele

trouvons aussi ces trois genres de magie dans

mahon'est

mtisme;

et

il

ne faut pas s'en tonner, puisqu'il


et

lui-mme qu'une combinaison du judasme

du paua-

28

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

nismc. Les musulmans distinguent encore l'heure qu'il


est

une magie
,

naturelle^ Essimiah, et

une magie

spirituelle,

Erruhani

laquelle se divise de

nouveau en deux espces.


in-

Tune divine, ayant Dieu pour principe immdiat ou


direct,

selon qu'on invoque ou son


et l'autre

bons esprits:
laquelle

satanique

nom ou celui des nomme Sufli, dans


mauvais.
peine

l'homme invoque

l'assistance des esprits

Le christianisme, entour de ces

trois coles, eut

se dfendre de leurs influences; et c'est celles-ci que

l'on doit attribuer l'origine de toutes les hrsies qui pa-

rurent dans
tisme ne se

les
fit

premiers
sentir

sicles.

L'influence du

mahom-

que plus tard; encore peut- on dire

que ce

fut

principalement par l'intermdiaire des Juifs.

L'glise avait pouss ses premires racines au milieu

du monde
venus
les
,

juif et paen,

et c'est

de l que lui taient

premiers

fidles.

Or, parmi ceux qu'elle avait

convertis

plusieurs eurent la pense de venir au secours


et

de

la

nouvelle doctrine,

d'en tayer la faiblesse appa-

rente en l'appuyant sur les doctrines juives et pa'iennes,


afin qu'elle put

de cette manire lutter avec plus de suc-

cs contre celles-ci. C'est de cet effort

que sont

sorties suc-

cessivement toutes

les

erreurs des judasants et des gnos-

tiques, qui essayrent de desscher et de faire prir le

tronc de la vraie doctrine

en l'touffant sous une multidans


le

tude de plantes parasites, tandis que,

sein de

l'ghse, d'autres hrsies, exagrant ou rtrcissant ses

dogmes,

lui prparaient des prils

non moins grands. La


,

Cabale avait surtout trouv des adeptes en Egypte


les Juifs hellnistes,

parmi
et les

parmi

les

Essens ou pitistes,
peut
le

Thrapeutes ou mystiques,
les

comme on

voir dans

crits

do Philon. Les chrtien- venus du juda'isme

DES HRiIES ANCIENNES ET MODERNES.

59

s'appliqurent donc prsenter

la

doctrine chrtienne

sous

un

aspect qui

ne

ft

pas de

nature repousser
il

leurs anciens coreligionnaires.

Comme

existait

une

cer-

taine analogie entre les trois priodes des dieux

du pagaau genre

nisme

et les trois rvlations successives faites

humain^

l'origine d'abord, puis

au peuple hbreU;, puis


,

par Notre -Seigneur Jsus - Christ


aussi, toujours dans la
le

on en vint supposer
le

vue d'obtenir

but dsir

que

Messie

roi

du monde

spirituel suprieur, par opposi-

tion

Satan, prince du

monde
fait,

infrieur,

que

le

Messie

avait

paru dans

la

rvlation de
il

ces trois priodes de


tait facile d'aller

l'histoire.

Ce premier pas

plus

loin

et

d'en venir prtendre que les trois doctrines

ne sont au fond qu'une

mme

chose,

et

que

la

troisime,

savoir la doctrine chrtienne, n'avait eu pour but que de dbarrasser la seconde des lments trangers qui l'avaient
dfigure depuis 3Iose
,

et

de la rtablir dans sa dignit

primitive. C'est sur ces fondements

que

se sont leves les


,

diverses sectes judasantes des premiers temps de l'glise

comme

les bionites, les

Nazarens

et les Elcsaites,

chez
,

qui l'on retrouve la magie, les conjurations d'esprits


sibylles et les prophtesses.

les

Les chrtiens venus du paganisme firent

la

mme

chose
la

Hrsies
P''^'^""^^^

de leur ct;

ils

cherchrent premirement enrichir

doctrine chrtienne, qui leur paraissait mprisable cause gnostique

de sa simplicit, en y ajoutant
possdait

les trsors

que

le

paganisme
le

en ce genre. Puis

ils

cherchrent prsenter
;

paganisme

comme

bien suprieur au judasme

et trans-

portant l'histoire de l'glise la division des priodes

admises
ils

pai' les

paens,
le

comme nous
et le

l'avons

vu plus haut,

prsentrent

paganisme

judasme

comme deux

30

DE? HRSIE? A^CIEN^ES ET MODERNES.

choses entirement opposes. Les doctrines gnostiques se


distingurent selon les systmes paens qu'elles prirent

pour base,

et
;

qu'elles cherchrent introduire dans le


et
il

christianisme

semble que nous n'avons aucune rgle

plus sre pour discerner leur origine que les systmes des

nomijres qu'elles on pris pour point de dpart.


rait d'aprs

On pournombre

cela retrouver la trace des doctrines gyp-

tiennes dans celle de Basilide, o prdomine le

huit joint celui de trois cent soixante-cinq, et qui est

dans

un

rapport intime avec la mtempsycose

le

nombre
ses

sept chez Saturnin indique la Perse

comme berceau de
nombres huit,
la

erreurs; le

nombre

trois, puis les

dix et

douze, joints au nombre trente, dsignent


Valenlin.

Chalde chez

Quant aux

sectes de la

seconde sorte,
oii elles

elles se distinguent

parle degr d'abaissement


le

ont essaA de rduire

judasme

et

son Dieu, de

mme

que par

le

degr d'op-

position qu'elles ont prtendu tabhr entre lui et le Dieu

des chrtiens. Chez Basilide, Jbovah n'est que

le

premier que dans

ange de

la dernire hirarchie des esprits, tandis

le Christ la

plus haute nergie divine

s'est

unie l'homme.

Chez

les

Valentiniens, Jhovah est le dmiurge, le roi du


il

monde
moth

des figures et des images;

est

engendr par Acha-

chasse du Pleroma dans l'obscur chaos, tandis que

Jsus restaurateur de ce

mme monde
,

est

l'Eon que tous

les autres Eons ont form de ce qu'il y a de plus pur dans

leur essence. Chez Marcion

le

Crateur, ne connaissant
flotte

que

la justice,

mais ignorant l'amour,


la

entre le bien

et le

mal. D'autres, poussant

chose encore plus loin,


le

font du Crateur

un

tre
loi.

mauvais, qui a introduit

pch

dans

le

monde

parla

Les Ophites semblent avoir pouss

DES HERESIES ANCIENNES ET MODERNES.


cette horrible doctrine jusqu' ses dernires
et

31

consquences;

bientt les choses en vinrent ce point que^. par

une racle

tion invitable

en ces sortes de cas^ l'opposition entre


et le

mahomtisme
fait
,

judasme

finit

par disparatre tout

tandis que

dun

autre ct les Slhites et les Canites

poussrent cette opposition jusqu'

un dualisme

formel.

Les Ophites enseignaient que la Sophie^ s'abaissant jus-

qu'

la

matire, avait enfant Jaldabaoth_, le

fils

du Chaos;
sidraux

que celui - ci , aprs avoir cr


avait cr avec souffle
il

les sept esprits

eux

le

monde

et

enfin

l'homme que de son


;

avait

communiqu

celui-ci la lumire sup-

rieure qui habitait en lui; mais que^, voulant l'empcher

d'acqurir une science plus leve,

il

lui avait
;

dfendu de
l'es-

manger
prit

le fruit

de l'arbre de

la

science

de sorte que

du serpent, cr aussi par

lui, tait

devenu

le bienfai-

teur de l'humanit en le poussant transgresser le prcepte du Seigneur. Ces hrtiques en vinrent bientt

prendre parti pour Can, pour


de Sodome, etc.,
thites
,

Cham, pour
ou,

les habitants

comme

les Canites;

comme

les S-

voir dans Seth et

Sem

le

prcurseur du Messie

ou

le

Messie

lui-mme,

et

chercher la vraie doctrine


,

dans

la ligne des enfants

de Dieu

pendant que

les

Adala

mites, remontant plus haut,

honoraient dans

Adam

souche

commune

des enfants de Dieu et des enfants des

hommes.
Tous ces systmes, on
le voit,

entendaient dans

un

sens
les

Lemani-

hrtique et exagraient l'opposition qui existe entre

deux principes du bien


se
la

et

du mal. Aussi

finirent-

ils

par

rsoudre tous dans

le

manichisme, qui avait su trouver

formule

la plus courte, la plus populaire, la plus favo-

rable aux passions humaines, pour tous les adversaires

du

32

PES

Hfc;RSIES

ANCIENNES ET MODERNES.

dogme
le

chrtien et de la morale svre de rvangile dans


ternels gouverns par
est sui^rieur l'autre;

monde. Deux royaumes

deux
dans

chefs, dont

lun cependant

l'homme deux natures,


son empire dans
cette

l'une plus leve, l'autre inf-

rieure, dont la premire, plus forte l'origine, a perdu


la

gnration par la volupt


la simplicit
,

telle tait

formule, dont
esprits vulgaires

apparente devait plaire

aux

et

dont

la facilit souriait d'ailleurs fut-elle favorable-

aux passions du cur humain. Aussi

ment

accueillie partout,

mais surtout en Orient. Cette

doctrine nanmoins^ puise du Zend-Avesta, tait dans sa

forme primitive trop oppose au christianisme pour pouvoir se dfendre contre lui. Elle sut donc se plier aux cir-

constances, et prendre diverses formes selon les temps;


et c'est ainsi qu'elle a

pu

se soutenir travers les sicles

jusqu' nos jours. Vers

la

un du

iv^ sicle, elle

pntre

sous la forme du priscillianisme jusqu'au fond de l'occi-

dent en Espagne,
l'y

et y jette

des racines
vi'
.

si

profondes qu'on

retrouve encore la fin du

Vers

le

miUeu du sicle

suivant, les Pauhciens l'introduisent parle

moyen de Cons-

tantin dans l'Armnie syrienne; puis dans le cours


elle se

duvnf
dans

rpand dans

l'Asie

Mineure,

et se rajeunissant

l'hrsie de Sergius, vers la fin

du

mme

sicle, elle

gagne

en partie

la

faveur des empereurs d'Orient. Mais au milieu

du w"

sicle, l'audace

de

la secte
,

donne naissance une


et

guerre qui dure prs de cent ans

dans laquelle

elle est

compltement
Thrace dans

dfaite.

Les Manichens, transports en

les valles

du mont Hmus,
et

se

hguent avec

d'autres, bannis

avant eux,

se

rpandent de noule

veau sous

le

nom

de Bogomiles. Vers

milieu du

xi* si-

cle, Psellus les reconnat sous le

nom

de Messaliens, d'Eu-

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

33

chtesou d'Enthousiastes^ tandis qu'Alexis Comnne, vers


la

tin

du

mme

sicle, se

vante d'avoir convaincu une


et fait
ils

partie

de ces hrtiques de leur erreur,

divulguer

par Euthymius leurs mystres. Cependant

s'taient rla

pandus par des missions


et la

et

parle commerce dans

Bosnie appa-

Dalmatie,

et

poussant toujours plus l'ouest

ils

raissent avant l'an

1000 en

Italie, et

trouvent particuli-

rement d Milan un accueil favorable.


trangers, on leur
lui

Comme

ils

taient
et

donna

le

nom

de Passagini,

ce-

de Bulgares parce qu'ils venaient de Bulgarie: mais

eux, se regardant

comme

plus purs que les autres

hommes,

s'appelaient Catharins, Patarins, Piphliens, Bgards, Loilards, etc.

Leur doctrine
et

fit

de rapides progrs,

mme

dans l'tat de l'glise,


avait

pntra jusqu'en France. Elle y


secret, lorsque enfin elle se prole sein

germ longtemps en

duisit tout

coup au grand jour dans

du clerg

d'Orlans en 1017, et se rpandit de l en diverses provinces particulirement dans


fit

le

sud de l'Aquitaine, o

elle

de

si

rapides progi^s que dj en 1030 nous voyons

un

concile assembl contre ses sectateurs Toulouse, jusqu'

ce qu'enfin la guerre des Albigeois arrta leurs progrs

dans cette contre sans


ils

les extirper
la

entirement.
ils

En
de

effet,
fait

ne s'taient pas borns

France; mais

avaient
et

seulement de ce pays leur centre d'oprations,


s'taient jets sur tous les peuples

l ils

de l'Occident. Nous

les

trouvons dj en 1052 dans la contre de Goslar, puis dans


les

pays du Bas-Rhin. Vers le milieu du xn^ sicle,


,

ils

pas-

sent de Gascogne en Angleterre

couvrent l'Espagne de

leurs associations secrtes, et font

du royaume de Lon un Nous


les

des principaux siges de leur puissance.


reparatre plus tard de

les

voyons

temps en temps dans

guerres des

34

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

paysans, chez les Anabaptistes. Puis passant dans le nou-

veau monde, aprs

la

dcouverte de celui-ci,

ils s'y

im-

plantent et s'y propagent.


qu'il est chez les
il

On

les

retrouve encore l'heure


et

Bogomiles des montagnes de l'Hmus;

n'y a pas longtemps qu'ils ont essay de se constituer


la capitale

dans

mme

de

la

France sous

le

nom

de Saint-

Simoniens.

Ce rseau de sectes

et d'hrsies,

qui n'a cess d'enlacer

lglise depuis son origine jusqu' nos jours, a t en

mme
les

temps pour

la

mystique diabolique un des auxiliaires


et c'est

plus puissants;
celle-ci s'est
la

par

les le

Manichens surtout que


temps
et l'espace.

rpandue travers

Comme
Une fois
et

spculation et la pratique se tiennent par des liens trs-

troits,

on peut toujours juger de l'une par


le

l'autre.

qu'on reconnaissait dans

mal un principe absolu


le servir et lui

per-

sonnel, on devait l'honorer,

rendre

hom-

mage;

et lui,

de son ct, devait rcompenser sa manire


lui rendait. Si

le culte

qu'on

dans

les

commencements,
on

moiti par

un

reste de

pudeur, moiti pour ne pas choquer


,

trop ouvertement l'instinct reUgieux des populations

donnait au bon principe

la

prminence,

le

principe

mau-

vais tait regard toutefois

comme

lui tant

semblable en

toutes choses, et les esprits consquents devaient en con-

clure qu'ils taient gaux tous les deux.

De

il

n'y avait

qu'un pas pour arriver reconnatre que

le roi

des rgions
est

infrieures, lesquelles sont plus proches de


le

l'homme,

plus puissant, et qu'on doit l'honorer plus que son ri;

val

et c'est l ce

qui a rpandu le culte du

dmon dans

toutes les contres de l'Europe.

Chacun de

ses adorateurs

croyait, d'aprs la doctrine qu'il avait embrasse, et plus

encore d'aprs sa propre exprience, qu'il portait en

soi

un

DES HRSIES ANCIE.N.NES ET MODER.NES.

35
et

lment en rapport avec le dmon, une nature infrieure


tnbreuse,
et jouissant

en quelque sorte du droit de

cit

dans

le

royaume de

Satan. Plus cette nature infrieure

avait pris le dessus dans


la

un homme,
fait

plus elle avait subjugu


ses instincts, ses

nature suprieure, et

prdominer

apptits et ses passions,

plus cet

homme
et

devait se trouil

ver dispos entrer au service d'une puissance dont


tait la

sen-

force dans tous ses

membres
il

dans tous ses or-

ganes; moins, au contraire,


le

devait se sentir d'attrait pour

principe

du bien

qui, malgr toutes ses perfections,

ou

plutt cause d'elles, lui paraissait quelque chose d'inaccessible et de trop tranger sa nature.

Une

fois

dcid

dans son choix,

il

devait chercher entrer dans


le

un coms'tait

merce plus intime avec


choisi, et
il

maitre invisible qu'il

trouvait dans sa nature infrieure

comme un
donc

point de contact avec lui.


facile, et les

Une

alliance formelle tait

conditions en taient, pour ainsi dire, trouves


eflt,

d'avance.

En

comme
,

c'est

principalement dans
la

la

chau- que rgne Satan

l'mancipation de

chair et tout

ce qui s'ensuit tait le rsultat prochain de ce contrat tacite

entre

l'homme

et le

dmon,

et

souvent

mme

cette

con-

dition tait pose d'une

manire formelle.

Mais

le

mal sut

arriver au

cur de l'homme par d'autres


reconnu
de

L'manci
.^

voies encore. L'glise avait toujours

les obstacles P^^'""

que l'homme rencontre pour son


la

salut dans les instincts

nature infrieure

aussi avait - elle toujours cherch

tenir celle-ci sous

une

discipline svre.

Cependant la granlui avait


et,

deur des prils qui nous menacent de ce cot ne


fait

pas

perdre de vue ceux que l'orgueil nous prpare ;

pour-

suivant les racines du mal jusque dans les rgions les plus

hautes de l'homme, elle

s'tait efTorce

de contenir celles-ci

3<3

1LS

HEHSIES

A.NClE.N.NtS

El

MODERNES.

SOUS

un joug

salutaire. Elle trouvait partout sur sa route


:

deux ennemis combattre


l'instinct

en bas

la

concupiscence
la

et

animal^ qui dpriment l'homme; en haut,

su-

perbe ou l'orgueil, qui veut toujours monter. Et


doctrine se tient toujours dans ce

comme sa

miheu sage

et juste, le-

quel n'est que l'unit vivante


les

et

suprieure o se joignent

extrmes qui semblent


ici

le

plus opposs^ elle avait cher-

ch

encore garder ce sage temprament qui vite avec

prcaution tous les excs. Soumettant Dieu galement, et


les instincts

de
s'

la

nature infrieure, et les lans de

la

nature

suprieure,

efforant de rabattre l'orgueil et de relever les

passions basses de
lui

l'homme ,

elle voulait ainsi tablir

en
est

un

juste quilibre, et lui rendre, autant

que

la

chose

possible ici -bas, l'harmonie qui existait dans son tre


l'origine. Mais de

mme que

le bel

accord des dogmes de

l'glise avait t troubl par les diverses hrsies, et sur-

tout par celle des

deux principes,

ainsi devait -il

en tre

de

la discipline

morale fonde sur ces mmes dogmes, ^'ous


ici

retrouvons donc encore

deux doctrines extrmes, l'une

qui conduit au sensualisme, et l'autre qui

mne

par l'or-

gueil au rigorisme. Cette opposition avait exist dj, et

chez

les pa'iens

dans

les

deux

sectes des picuriens et des

Stociens, et chez les Juifs dans les sectes des

Sadducens

et

des Pharisiens.
soi,

Chacune de

ces doctrines tait

un mal en

parce que chacune dveloppait sa manire quelquesinstincts de la nature

uns des mauvais

humaine. Mais lors-

qu'elles se furent rencontres,

comme les extrmes finissent


la

toujours par se rencontrer; lorsque l'orgueil, approchant

dans une prsomptueuse assurance de


piait, se trouva pris

volupt qui

l'-

dans ses piges; ou lorsque celle-ci,

arrive au dernier degr de l'abrutissement, trouva sur ses

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

'.il

pas l'orgueil^ alors ces deux ennemis du bien se donnrent


la

main,

et htrent les

progrs du mal par leur funeste

alliance. Aussi saint Augustin,

dans son livre des Hrsies,

adress Quodvultdeus, nous apprend que les sectes gnostiques taient gnralement
si

dcries que, tandis qu'elles


les

s'appelaient de difrents
toutes
sales,

noms, beaucoup

dsignaient

en masse sous

le

nom

de

Borborites, c'est--dire

cause des abominations qu'elles pratiquaient dans

leurs mystres.

Le

saint docteur

nomme

expressment
les

comme

se distinguant sous ce rapport les

Simoniens,

Nicolates, les Carpocratiens, les


lianistes et les Paterniens.

Manichens,

les Prisciltait

L'extrme oppos

repr-

sent par les Montanistes et les Valsiens, qui se chtraient

eux-mmes

par

les Patriciens et les

Circumcellions

qui

pratiquaient le meurtre contre les autres et contre eux-

mmes
rins

par tous ceux en


cette

un mot qui

s'appelaient Cathatait plus

ou purs. Or

contagion de l'orgueil

subtile et plus pntrante

encore que celle de

la volupt.

Cette opposition passa bientt de la vie dans la mystique,

l'aide

du principe sur lequel

les difrentes sectes

ap-

puyaient leurs doctrines.


contradiction avec les

Comme

celles-ci, tant toutes

en

dogmes de

l'glise, avaient besoin

pour

se faire accepter,

d'une garantie suprieure, leurs

auteurs l'avaient cherche dans le prtendu Paraclet qu'ils

promettaient leurs adeptes. Tous les hrsiarques, depuis

Simon

le

Magicien jusqu' Mans,


s'taient

et plus tard

jusqu'au

moyen ge,
et avaient

annoncs

donn leur

comme envoys par l'Esprit, doctrine comme une nouvelle effupour but de continuer
et

sion de ce

mme

esprit ayant
la

d'tendre l'uvre de

rdemption.

Comme

cette effusion
le

du Saint-Esprit se manifeste principalement dans

don de

m.

38

DES HRSIES ANCIENSES ET MODERNES.


,

prophtie, ce doi

et

avec lui toute

la

mystique,

n" avait

pas tard 'pntrer dans les sectes qu'ils avaient fondes;


et

comme,

d'un autre ct,

c'tait

dans leurs prophties

que la doctrine

qu'ils enseignaient avait ses racines, celle-ci

devait ncessairement manifester l'esprit qui l'avait inspire. Dj dans l'ancienne alliance

nous rencontrons deux


et

sortes de prophtes,

ceux de Jhovah

ceux de Baal ; car

il

y a deux sortes d'esprits, l'un qui souffle d'en haut, Vautre

d'en bas. Les annales des Hbreux nous apprennent ce


qu'il faut

penser des prophtes de Baal, et nous pouvons,

en nous rappelant ce qu'taient les bacchanales, suppler ce


qui

manque

la description qu'elles nous en font. Quant

l'esprit

d'en haut, nous ne pouvons mieux connatre la

nature de ses oprations qu'en interrogeant ce sujet ceuxl

mme qui

les

ont reues.
11

Il

descend comme une flamme

sur la langue de David.

enivre Jrmie

comme un

feu

dvorant, de sorte que tous ses os tremblent ds qu'il a

touch sa bouche

et qu'il y a

mis

ses paroles, le

posant au-

dessus des peuples et des royaumes, pour qu'il plante et


arrache, difie et dtruise. {Jrm.,
c.
i,

p. 23.)

Le prophte
;

inspir par lui est oblig de dire ce qu'il ne veut pas


s'y refuse, l'inspiration

et, s'il

pse sur lui

comme un
le

fardeau qui

l'crase

s'enflamme en son cur, brle

ses os; de sorte

que, ne pouvant supporter les ardeurs qui

consument,

il

tombe en

dfaillance. {Idem, C. xx.) zchiel sent clairese poser sur lui,

ment la main de Dieu

son esprit entrer en

lui et le placer sur ses pieds, (c.

m.) Une main mystle saisit

rieuse, sortant

du milieu du
,

feu

par les cheveux

dans une vision

et l'levant entre le ciel et la terre le

transporte jusqu' Jrusalem dans le temple.

(C. vni.)

Lorsque nous consideions

le

langage symbolique de^ pro-

DE> HKKhItS ANtltN.NLS ET MODEiNES.

3!>

phtes

lions

voyons que toutes leurs actions portaient


;

le

uime caractre

de sorte que
et les

la

multitude

les

comprenait

mal bien souvent,


Ainsi
,

regardait

comme

des insenss.

lorsque
lui

le disciple

des prophtes prit part Jhu

pour

donner l'onction royale, ceux qui accompa-

^Miaient ce dernier lui

demandrent,

lorsqu'il revint, ce

que ce fou

lui avait fait. >'ous

ne pouvons mconnatre en

tout cela les signes d'un tat vraiment extatique. Mais entre
ces

deux inspirations, entre ces deux genres de prophtes,


et

ceux de Dieu
qui sont

ceux du dmon, nous en trouvons d'autres


de
la

comme les prophtes

nature. Ce sont eux que

dsig^nait zchiel sous les traits

de ces

hommes

qui pro-

phtisent d'aprs leur propre cur, suivant leur propre esprit, et

de fausses visions, lesquelles ne leur apprennent

rien
cles

de ces

hommes
la

qui se mettent proclamer leurs orale

trompeurs sans que

Seigneur

les ait

envoys, et qui

annoncent
le

paix l o la paix n'est point, qui trompent

peuple

et

confirment

les

mchants dans leur malice.


ai

[Ibidem,
dit le

c. xin.; Je

ne leur

point donn de mission,


ils

Seigneur par

la

bouche de Jrmie; mais

se sont
et

mis en avant eux-mmes. Je ne parlais point en eux,

malgr cela
disant
:

ils

prophtisaient et mentaient en

mon nom,
ainsi,

J'ai rv, j'ai

rv dans

le

sommeil, parlant

non de

ma bouche
S'ils

mais d'aprs

les visions perfides

de

leur cur.

avaient assist
,

mes

conseils et

annonc

mes

paroles

mon peuple
la

je les aurais dtourns de leurs

voies mauvaises et des mauvaises penses de leur cur;

mais chacun volant


rver des

parole de son voisin,


et

ils

se sont

mis

mensonges,

ont ainsi sduit

mon

peuple par

leurs illusions et leurs faux miracles. N'coutez


les paroles

donc point
,

de ce^ prophte^ ni de ces prophtesses

qui

pour

uiio

poigne d'orge

et

un Diorceau de
coude
et

ptiin

\ou&

mettent un coussin sous


tte^ et ravissent ainsi les

le

un

oreiller sous la

mes de mon peuple. Ma colre

tombera sur eux^


accompli
les

et

ne reviendra moi qu'aprs avoir

penses de

mon

cur. Que celui donc qui

rve dise ce qu'il a rv; mais que celui qui a


la redise
la paille ?

avec sincrit.

Ma

parole

ma parole commun le froment avec n'est-elle pas comme le feu ou comme

Qua

de

un marteau qui
xxvni; zcchit'l,

brise le rocher?

))

[J&remle, c. xxui, et

c. xui.^

Cette troisime classe de prophtes

appartient au genre des pythons et des devius^ qui strident


in inmidatioihus suis,
les claiiToyants

comme le

dit Isae
il

c. vni.

Ce sont

qui ont des visions,

est vrai,

mais qui,

entours d'illusions, sont sujets l'erreur, et se rendent


coupables bien souvent d'imposture.
des degrs et bien des nuances, et
Il

y a pai*mi eux bien

ils

forment

comme

le

point de transition qui conduit la premire classe des

voyants inspirs par

1"

enfer.

L'Esprit d'en haut ayant

communiqu

l'gUse de la
le

nouvelle alliance le vrai don de prophtie,

dmon, qui

cherche toujours contredire l'uvre de Dieu, ne pouvait

manquer non
dit le

plus d'avoir ses prophtes. Car,


:

comme

le

prince des aptres

De

mme

cjue les Juifs

ont eu

de faux prophtes, de

mme

il

s'lvera pai'uii vous des

docteurs de mensonge, qui inventeront des sectes pernicieuses, nieront le Seigneur qui les a rachets, et se prpa-

reront ainsi une prompte ruine, w 'Ep.

II, c. 2.)

La

clair-

voyance

naturelle,

quoiqu'elle

ne

ft

pas

peut-tre

parfaitement comprise des anciens, n'tait pas nanmoins


reste

pour eux un mystre. Les premiers hrsiarques

avaient -u la mettre profit, afin de donner leurs erreurs

DES HKRSIES ANCIENNES ET MODERNES.


la

sanction dont elles avaient besoin. De ce ct donc

l'es-

prit

du mensonge trouvait une porte par o

il

pouvait

entrer; et

comme

la constitution
il

de

la

femme
fallait

la

rend plus

accessible ces sortes d'tats^,

leur

des

femmes

qui pussent leur servir d'instrument pour atteindre leur


but.

Nous ne devons donc pas

tre tonns

devoir

celles-ci

jouer

un

si

grand rle dans


la srie

la

plupart des hrsies. Nous

pouvons suivre

de ces fausses prophtesses jus-

qu'au temps des aptres^ o nous trouvons cette Hlne

ou Slne que Simon


Prisque
et

le

Magicien appelait sa Minerve ; puis


;

Maximille, les prophtesses de Montan


les visions et les les

puis nous
la

trouvons encore

faux miracles de
la

Phi-

lomne de Sergius. Chez

Ppuciens de

Phrygie, cette

race de prophtesses prend tellement le dessus que la secte


lui

donne

la

prminence dans

le

sacerdoce. Ce qui est

naturel en soi ne peut tre imput ni bien ni mal, et


est, sous le rapport

moral, indilTrent

soit

pour l'un,
uni

soit

pour

l'autre. Mais lorsque l'lment naturel est

intiil

mement

avec l'esprit,

comme

il

arrive dans

l'homme,
:

ne

peut rester longtemps dans cette indiffrence

il

suit l'im-

pulsion de l'esprit qui habite en lui, et sert ainsi soit difier, soit

dtruire. Or les sectes qui prennent pour point


la

de dpart

ngation d'un

dogme

rvl sont

minemle

ment

destructrices. Et le

manichisme prsentant

mal

comme
du mal

une puissance lgitime, qui a des droits aux homtout ce qui a

mages de

quelque rapport avec

elle, le culte

se trouve par l justifi. Mais les

hommes peuvent
la dif-

passer au culte du

dmon

de deux manires, selon

frence de leur nature et des doctrines qu'ils professent.

Ceux qui, par une disposition mauvaise de leur cur,

ou par

l'effet

d'une grande pei'versit, se sentent

attirs

42

PES HRSIES A>CIE>>E^ ET MODER>E>.

vers le mal,

comme

tels se livrent

compltement

lui, et

se mettent sous sa

dpendance, afm de pouvoir leur gr

se servir en son convoit-es.

nom

de

la

nature pour satisfaire leurs


culte
aussi.

Nous devons donc trouver parmi eux un

diabolique,

une doctrine

et

une mystique diabolique


la

Que

si,

au lieu d'incliner vers

volupt,

ils

penchent, au
il

contraire,

du

ct de Torgueil,

ils

recojmaissent bien,

est

vrai, l'empire des puissances suprieures;

mais

cette

con-

naissance ne

fait

qu'veiller en eux le dsir de devenir

comme
sulte

les
l

lohim, ou

mme
les

plus puissants encore.

11

r-

de

un

culte et des pratiques d'un i^enre ditfrent.

Ces

hommes, mprisant
les

dmons, cherchent s'lancer

jusque dans

rgions les plus hautes et s'assujettir les

puissances qui y habitent, soit les unes par les autres, soit

par Dieu

lui-mme,

la

plus haute de toute. L'ancienne

magie

s'est

produite sous toutes ces formes dans le chris-

tiani^me, de

mme

que dans

le

judasme

et le

paganisme,

enfantant

les hrsies et

reproduite son tour par celles-ci.


la

Prenant son point de dpart dans

magie naturelle, qui

s'efTorce de soumettre la nature par le

moyen

des forces

qui rsident en elle, elle a clierch l'opposer la mystique pure et sainte de l'gUse.
La Magie

C'est ainsi
l^s sectes

que

s'est

form ce

culte

magique

et secret

que

tppositin
1
1

ont oppos au culte public de l'glise, et dans

Eglise,

lequel elles ont cherch imiter les sacrements, et parti-

culirement celui de l'Eucharistie. Chez lesOphites, un ser-

pent apprivois
par les prtres;

sortait

d'une caverne sous

l'autel,

conjur
l'o-

et lorsqu'il avait

touch de sa langue

blation qu'on lui prsentait, cehe-ci se trouvait par l

mme

consacre,
fidles
:

et tait

distribue

comme

eucharistie parmi les

c'est ce

que nous apprend saint Augustin dans son

DES HRSIES ANCIENNES ET MODERNES.

43

Catalogue des hrsies, 17. Ce symbole exprimait d'une

manire frappante la nature du culte de ces hrtiques. Les


Montanistes et les Ppuciens tiraient le sang d'un enfant

d'un an, l'aide de piqres qu'ils pratiquaient sur tout


son corps; puis,
saient
le

mlant avec de
ils

la

cendre,

ils

en

fai-

un pain dont
ils

prparaient leur eucharistie. Si

l'enfant mourait,

l'honoraient

comme

martyr; et,

s'il

chappait,
ici

ils

en

faisaient leur

grand prtre. Nous voyons

un retour aux
trs

sacrifices sanglants

du paganisme, qui
et impitoyable.

convenaient

-bien

cette secte

dure

Les Manichens, ou du moins ceux qui parmi ces hrtiques s'appelaient Cathares, mlaient de la

semence leur

eucharistie,
faites

comme

le

prouvent

les

enqutes juridiques

Cartilage d'abord, et plus tard

Rome,

et les

d-

clarations de ceux dont

on

avait abus

pour ces crmoMoloch qui

nies abominables. Ici, c"est l'ancien culte de

reparat dans toute son horreur, et qui ose se

donner
les

comme

le culte

du

Christ. Ces

abominations taient
:

consquences des principes admis par ces hrtiques

elles
le

devaient donc se produire toujours de nouveau dans

cours des sicles, quoique sous des formes diverses. C'est


ce que tmoigne en effet Psellus, dans ce qu'il nous rapporte des Euchites de son temps. Us admettaient trois principes
:

l'un paternel, qui rgnait seulement dans les r-

gions situes au-dessus de ce


issus

monde;

puis deux autres


le

de lui

le

premier qui exerait son pouvoir dans

monde,
lestes.

et l'autre, plus

jeune, qui prsidait aux choses cla secte

Quelques-uns de

honoraient ensemble les

deux derniers, parce que, quoiqu'ils fussent opposs l'un


l'autre,
ils

avaient

nanmoins
il

le

mme

pre
le

et la

mme

origine. D'autres adoraient,

est vrai,

plus jeune,

4+

DE?

ITF.RF.>IE<

ANCIENNE? ET MODERNES.
,

comme

ayant

la

mcilloiire part

mais sans refuser pour

cela d'honorer l'autre, cause

du pouvoir

qu'il avait de
fait

leur nuire. Les plus dpravs, renonaut tout

au

culte du principe cleste^ se consacraient exclusivement au

Satanaki, qui avait cr les plantes


tout en ordre sur la terre
lui, affligeait
,

et les

animaux,
,

et

mis

tandis que son frre

jaloux de

son royaume de tremblements de terre, de

grles, de famines, etc., et mritait ainsi la maldiction des

hommes. Or ces
gotaient, au

hrtiques, pour se rendre Dieu favorable,


leurs crmonies, des
ainsi leurs principes
le soir, ils

commencement de

deux excrments humains, suivant

jusque dans ses dernires consquences. Puis


conduisaient
les initis,
.

hommes

et

femmes, dans

leurs

lieux de runions
t teintes, se

et tous,

aprs que les lumires avaient

mlaient indistinctement dans d'infmes


ils

orgies, aprs quoi

se sparaient.

Au bout de neuf mois,

lorsque

le

temps

tait

venu o

les

femmes devaient mettre


ils

au monde

les fruits

de ces unions monstrueuses,

se ras-

semblaient tous au

mme lieu,
le

et trois

jours aprs l'enfan-

tement

ils

prenaient les malheureux enfants qui venaient

de natre, leur tiraient


pirant encore sur

sang du corps,

les brlaient res-

un bcher,
la

recevaient leur sang dans

des vases,

le

mlaient avec de
horrible dont
ils

cendre, et en composaient

un mlange

infectaient leurs aliments et

leurs breuvages. C'tait l leur

communion

ils

croyaient

par

pouvoir effacer

les

symboles empreints dans notre

me, ce sceau qui met


les

les

dmons en
Lorsque

fuite, et se

mnager

moyens de

se

rendre ceux-ci familiers. 'Psellus, de

Oprt. Bmon., p.

H-37.
la

les

Bogomiles trans-

portrent en Occident

doctrine des Manichens, ces aboelle

minations passrent avec

dans ces contres. Le synode

DES HERESIES ANCIENNES ET MODERNES.


il'rlans expose ainsi le rsultat de l'enqute faite
ville

-l

en

cette

sur cette secte


la

Ils

s'assemblaient de temps en

temps
tant

nuit dans

une maison dsigne d'avance, porla

chacun un ilam])eau
litanie les

main. L

ils

chantaient dans

une espce de
qu'ils vissent

noms

des dmons, jusqu' ce


le

descendre au milieu d'eux

dmon
tait

lui-

mme
de
la

sous la forme d'un petit animal. Ds qu'il


et

ap-

paru, on teignait toutes les lumires,

chacun

al)usait

femme

qui lui tombait sous


se soucier
ils

la

main, sans aucune


ft sa

crainte

du pch, sans

que ce

mre ou

sa

sur ou une

religieuse; car

tenaient ces unions pour

saintes. L'enfant qui naissait de cet


tait

accouplement impur

bml

la

manire des paens, huit jours aprs sanaisIls

.sance,
et

dans un grand feu, sous leurs yeux.

recueillaient

gardaient ses cendres avec le

mme

respect avec lequel

la pit

chrtienne conserve

le

corps du Seigneur,

comme

viatique pour les malades. La puissance


sidait

du dmon qui r-

dans ces cendres

tait telle,
il

que lorsqu'un

homme
difficile

en avait seulement got


qu'il

tait

extrmement

renont cette hrsie pour retourner dans


la vrit.

le

che-

min de
Les

mmes

accusations se reproduisent plus tard pro;

pos des Catharins

et

un bref du pape Grgoire

IX quel-

ques vques d'Allemagne indique

les diffrentes

formes

d'animaux sous lesquelles


assembles
:

le

dmon

paraissait

dans leurs

ce sont les

mmes que nous

verrons plus tard

dans

le

sabbat des sorcires, celle du crapaud ou du chat,

par exemple. Les Fratricelles avaient des orgies semblables.

Les femmes

se rendaient par troupes leurs assembles;


les

une

fois

que

crmonies taient acheves


en invoquant

et les

lumires

teintes, le prtre donnait,

l'esprit, le signal

46

DES HP.SIES A^CIE^^ES ET MODERNES.

de ces unions monstrueuses. Les enfants qui en naissaient


taient ensuite jets de

main en main par

ces sectaires pla-

cs en cercle, jusqu' ce qu'il fut mort; et celui entre les

mains de qui

il

mourrait

tait salu

comme
,

grand prtre.

In de

ces enfants tait brl par les prtres , qui,

mlant

dans une coupe ses cendres avec du vin

se servaient de

ce breuvage pour imtier les adeptes. (Abr. Bzovius, in


annal., ann. 1303.; Les Templiers furent aussi,

comme
France

on

le sait,
l'ji

accuss de brler des enfants et d'honorer Sala

tan,

grand nombre de nobles du sud de

taient entrs dans cet ordre de chevalerie. Sortis d"une

condition qui, cette poque et dans ces contres, savait

cacher sous

le

manteau de

la

posie

une profonde corrup-

tion, et dans laquelle le


cela

manichisme comptait cause de


partisans
,

un grand nombre de

il

ne

serait pas ton-

nant qu'ils eussent ajout aux vices de leur patrie ceux de


rOrient,
et

que, formant pour ainsi dire un ordre dans


ils

l'ordre dont

taient

membres,

ils

eussent conserv en

secret les

pratiques et les crmonies des Manichens.

Cette supposition est la seule qui puisse concilier les contradictions que l'on
et

remarque dans

le

procs desTempliers,
les

sauver la

fois

l'honneur des juges qui


et

ont condamns

et celui

du grand matre

de ses compagnons, qui en

mourant protestrent de leur innocence.


yotre sitcle,
croit
fier

de sa cnilisation

et

de ses lumires, se

exempt de
le

ces superstitions et

de ces crimes qu'enfante


les esprits
:

toujours

commerce de l'homme avec

tnbreux.

Mais

ici

encore se vrifie la parole

du Matre

Celui qui
n'ont

s'exalte sera

humili;
cl

et les sicles antrieurs

mal-

heureusement rien
jourd'hui

envier au ntre sous ce rapport.

Au-

comme

autrefois, les morts

mrd voqus

et consults

DES HERESIES ANCIENNES ET MODERNES.

47

sur

les

affaires les plus importantes

et

pins d'une fois

pmt-tre, leurs oracles ont dtermin


'politique

les

combinaisons de la

moderne. La ncromancie

est devenue, sous le

nom

de spiritisme, un art, une science, que dis-je?une religion,

ayant ses dogmes


^cs pontifes.

sa discipline

ses adeptes

ses pjrtres et

Et

les sectateurs

de cette religion nouvelle, ce


et grossiers,

ne sont pas des

hommes ignorants

mais des

hommes d'une
le

condition leve pour la plupart, clairs, dans

sens que l'on donne aujourd'hui ce mot, savants

mme,

exempts par consquent des 'prjugs qu'enfante V ignorance.


Aujourd'hui comme autrefois,
les -puissances

infernales sont
le

invoques, et Satan est honor d'un culte formel, dont

pre-

mier acte consiste renoncer au baptme, au


tien qu'il confre,

titre

de chr-

pour passer au

service

du dmon. Aujourpar

d'hui
h:

comme

autrefois, ces actes excrables sont signs


et scells

nouvel adepAe,

de son sang. Aujourd'hui


oit

comme

autrefois, dans les runions

se clbrent ces

mystres tn-

breux ,

le

blasphme

et la

luxure se donnent la main pour


le

honorer d'un mutuel accord

pre du mensonge

et l'instiga-

teur de tout mal. Aujourd'hui

comme
le

autrefois

dans

ces as-

sembles criminelles, aprs que


divine Mre ont t maudits
ses, le corps
,

nom du

Christ et de sa

leurs images conspues et brila sainte table


les

du Sauveur, reu

par une bouche

sacrilge, est livr

aux profanations

plus abominables.

Aujourd'hui

enfin,

comme

autrefois, l'orgie succde

au blas-

phme

et

au sacrilge,

et les assistants,
les

teignant les lul'on

mires, se livrent dans


reprochait

tnbres

aux infamies que

aux Manichens.
ct,

Mais

ou plutt au-dessus de

ces

prodiges d'ini-

quit, clatent des prodiges de grre et

de saintet. Aujour-

d'hui

comme

autrefois, s'panouissent d\s le silence

du

48

Dt^-VELOPPEMFNT DE LA MY>TinLT DIABOLIQUE.

clotre, loin
les

dumonde
la

et

sous

le

voile de l'humilit, les flevra

plus suaves de

nn/stique divine. Aujourd'hui

comme

autrefois^ de saintes

mes puisent dans une communication

intime avec la Divinit cette puissance surnaturelle que nous

admirons
que

dany^ les saints

de tous

les sicles.

Tant

il

est vrai

le ciel et

l'enfer ne cessent
;

jamais d'tre
il est

pirsents en
le

un
d-

certain sens sur la terre

tant

vrai que Dieu et

mon

ont toujours ici-bas leurs hros.


les

La

vertu porte jusqu'


et

rhromne produit encore


des saints; et
,

mmes fruits,
le

enfante toujours
ports

d'un autre rot,

crime

et l'impit,

leur extrme limite, enfantent toujours des monstres.

CHAPITEE HT
DveloppeniPiil de la mystique diabolique. L'glise coniineuce dj h
la
le

combattre dans

la

personne de saint Pierre luttant contre Simon

Magicien. Le clbre canon Capid episcopi. Les Gludes au viii^

sicle.

Au ix^
x",

sicle

les

magiciens qui changent

le

temps leur

gr.

Au

xie et xii^, dcrets de l'glise contre la magie. Les


et la

enchantements

vaudoisie. Les sorcires


sicle.

commencent

k paratre

au commencement du xiY^
l'inquisition d'vreux.

Procs du carme Adeline devant

Le fortalitium fdei. La bulle d'Innocent Mil.

Lgislation des anciens empereurs et des anciens peuples germains

contre la magie. Procs de magie la cour des Mrovingiens. Des

ordonnances
ftge.

faites plus tard


les

par

les

empereurs

et les rois

au moyen

Manire de voir

Indiens du Malabar.

D'aprs tout ce que nous avons dit dans le chapitre pr-

cdent, nous ne devons pas tre tonns de voir


tique diabolique apparatre dj ds le

la

mys-

commencement de
lutter contre
fit

l'glise, et se dvelopper sans interruption travers les


sicles. L'glise a

donc eu de tout temps


le

elle,

comme nous

voyons dj par ce que


aux Colossiens
,

saint Paul

phse, par sa lettre

et

par

la

conduite

DEVELOPPEMENT DE LA >rVSTIQLE DL\BOLlQrE.


de saint Pierre l'gard de Simon
dant
la

49
,

le

Magicien. Puis

pen-

les trois

premiers

sicles^, elle

continue lutter contre

magie, reprsente'e parles hrsiarques de cette poque,

qui essaient d'opposer aux traditions de rglise celles de


l'enfer.

A Simon

succde Mnandre, puis Saturnin, Basi-

lide, Carpocrate et

Marc, jusqu' ce qu'enfm. selon


le

l'ex-

pression de saint

Lon

Grand, tout ce

qu'il

y a d'impit de de

chez

les paens,

d'aveuglement chez

les juifs charnels,


et

crimes dans

les

mystres de la magie, de blasphmes

sacrilges dans les hrsies vienne aboutir au

manichisme

comme
contre

en un gouffre impur. Bientt l'glise procde

la

magie dans

ses conciles. Celui d'Elvire,

en Es-

pagne, dirige son sixime canon contre


(lelui

les maltices.

de Laodice, en Phrygie, en 343, dfend, par son


la

trente-sixime canon, aux clercs de pratiquer


les

magie

et

conjurations et de faire des amulettes; et

il

excommu-

nie tous
ep'iscopi

ceux qui en font usage. Le clbre canon Capnt


expose dj
la

doctrine

et les

pratiques de la sor-

cellerie.
tt

Ce canon

est attribu tantt

au pape Damase, tan-

au concile tenu dans ce sicle en Galatie; mais ni l'une

ni l'autre de ces

deux origines

n'est

certaine, car
x**

il

n'appartient qu'au
recueil de

commencement du
On

sicle

dans

le

Rginon de Trves, puis dans Burchard de


dans Gratien.
y
lit
:

Worms,

et enfin

Les vques

et

leurs assesseurs doivent s'efforcer de draciner dans leurs

diocses la magie et les dtestables enchantements invents

par

le diable; et s'ils

trouvent

un homme ou une femme

adonns ce vice,
blier

qu'ils les chassent.

Il

ne faut pas ouservent

non plus que

certaines

femmes abominables

de succubes aux dmons, et, sduites par ces tromperies


et ces illusions, croient et dclarent qu'elles

chevauchent

50

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DL^DOLIQUE.

kl nuit sur certains

animaux avec Diane

la desse des

paens,

ou avec Hrodiade, au milieu d'une troupe innom-

brable d'autres femmes; que vers minuit elles parcourent

dans l'ombre

et le silence

d'immenses espaces, obissant


leur matresse, et qu'elle

en tout

cette

Diane

comme

les appelle

son service en certaines nuits dteiinines.


:

Le canon ajoute

Beaucoup de gens

se sont laiss

trom-

per par cette fausse opinion^ et ont t ainsi entrans vers


le

culte des paens,

comme

si,

ct de Dieu,

il

y avait

encore d'autres dieux. Mais


parant de l'esprit des

c'est

Satan lui-mme qui,s'em-

femmes

et se

transformant en ange
et,

de lumire, prend

la

forme de diverses personnes,


oii
il

troublant dans le sommeil les ttes

s'est tabli,

leur

prsente tantt des choses gaies, tantt des choses


et leur fait accroire

tristes

que tout

cela se passe
ici

non dans l'me,


,

mais dans

le corps. ^'ous
,

voyons
et

dans Hrodiade

fille

d' Aristobule

un souvenir

un

reflet

du judasme, de

mme

que nous trouvons un

reflet

du paganisme dans

cette Diane ou Hcate, reine des enfers, la grande sorcire

de l'antiquit paenne, qui, parcourant

les

montagnes avec

des bruits terribles, suivie de ses chiens, entoure de ser-

pents qui sifflent ses cts, traverse les carrefours, les

champs,
s

les villes et les

bourgs.
et

Incubes
la

Au

sicle,

Chrysostome

Philastre

parlent
fait

de
dj

et les

reludes.

croyance aux incubes, dont saint Augustin


le

mention. Mais

premier

la rejette, d'aprs ce principe,

qu'une nature

spirituelle

ne peut

se

mler une nature


fables des

corporelle; et l'autre la
paens.

met au nombre des

Au commencement du vi^ sicle, les conciles d' Agde


dfendent aux
pn-ti-es et

et d'Orlans

aux laques de

tirer

des prsages ou d'expliquer les signes d'aprs ce qu'on ap-

DVELOPPEMENT DE L\ MYSTIQUE DIABOLIQUE.


pelle le sort des saints.

.'M

Le pape Martin dfend en gnral

d'admettre dans

les

maisons ceux qui s'adonnent ces sortes

de pratiques, afin de dtourner quelque mal,

comme

aussi

d'avoir recours aux lustrations paennes, ou d'imaginer


d'autres mfaits de ce genre. {Graticn, I, can. 3.) Celui

de Tolde, en 633, ordonne de dgi-ader

et

d'enfermer

dans un clotre tout clerc qui se livre aux occupations- de


ce genre; et le concile in TruUo, en 692, dcerne la

peine d'excommunication contre tous ceux qui font


lier

le

mper-

de devins, qui pratiquent

les vocations,
si

qui font des


ils

amulettes ou dissipent les nuages,


sistent

toutefois
sicle,

dans leur paganisme.

Au

viii^

nous trou-

vons

la

magie rpandue dans tout

l'Orient; et saint Jean

Damascne
selon
la

s'tend sur ce sujet, propos des dragons qui,

lgende des Sarrasins, se changent en


les

hommes
les

pour enlever
choses
:

femmes

et s'unir elles.

Il

dit

entre autres

Quelques-uns plus ignorants racontent que

sorcires

nommes

aussi Gludes, sont des

femmes qui

voyagent dans
rous ni par

les airs, qui, n'tant

retenues ni par les ver-

les serrures,

pntrent dans les maisons


,

travers les portes fermes

et

y font mourir
le foie

les enfants.

D'autres disent qu'elles


les font

mangent

de ces enfants, et

mourir en suant tout leur sang. Plusieurs assurent

avoir t tmoins de ces faits; d'autres aftirment qu'ils ont

entendu dire

ces

femmes elles-mmes qu'elles


fermes
,

taient enet

tres dans les maisons, les portes

en corps

en
les

me, ou en

esprit

seulement. Le Christ est bien entr

portes fermes dans la


si

chambre o

taient les aptres;


il

mais

chaque sorcire pouvait en


S'ils

faire autant,

n'aurait rien

de plus qu'elles.

disent que l'me entre seule, pendant


lit
,

que

le

corps reste au

qu'ils se rappellent cette parole

de

o2

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DLVBOLIQUE.


:

Notre-Seigneur
reprendre.

J'ai

pouvoir de livrer
il

mon me

et

de

la

Et ce

pouvoir

ne Ta exerc qu'une

fols lors

de sa passion.
autant,
il

Si la

premire fenmie venue peut en

faire

n'a donc rien encore de plus qu'elle sous ce rap-

port. Aussi toutes ces choses

ne sont que des prtentions


les

mises en avant parles hrtiques, afin de sduire


ples.)) [Saint

sim-

J.Damasc,

t,

F% p. 47 1
dit

Paris^

1712 .) Presque

en

mme
:

temps, saint Boniface

aux catchumnes d'Alses

lemagne

Vous venez de renoncer au dmon,

pompes

et

ses uvres. Ou" est-ce que les uvres du dvniices; c'est d'interroger

mon?

C'est l'idoltrie, les

ceux qui jettent les sorts

et font

des vocations, de croire

aux sorcires
sorciers

et

aux loups -uarous.


ix"

Au commencement du

sicle
'

nous voyons saint


livre de In

^'"
,

ngent ^mps.

le

de Lvon, attaquer, Agohard, vque dans son ^ i

Grh

et

du

Tn/uierr'', la foi

aux sorciers qui prtendent


dit-il, pres-

faire le

temps leur gr.


les

Dans ces contres,

que tous
jjeois,

hommes,
,

nobles ou vilains, citadins etvillacroieiit qu'il y a des

jeunes et vieux

gens qui peu-

vent produire

la grle et le

tonnerre. Ds qu'ils entendent

un coup de tonnerre ou
s'crient

qu'ils voient briller


artificiel

un

clair,

ils

que

c'est

un temps

\aura levatma). Si
artificiel, les

on leur demande ce que

c'est

qu'un temps

uns vous rpondent avec embarras,


assurance qui
est
le

et les autres avec cette

propre des ignorants que


vocations des sorciers
,

c'est

un

temps produit par

les

et

que

c'est
dit
:

pour cela qu'en entendant un coup de tonnerre on


Maudite
dessche
qu'ils
la

langue qui a prononc

la

formule

qu'elle se

et soit arr;icho

du

palais.

Quelques-uns ajoutent

connaissent des sorciers


la

lesquels peuvent diriger


st-

toute

grle qui

tombe dans un pays sur un champ

DKVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DIABOLIQI'E.


vilo

ri

OU sur une cuve sous laquelle

est assis

celui qui a vo-

qu l'orage. Nous avons souvent entendu dire certaines


personnes qu'elles savaient de science certaine que ces
choses s'taient passes en
tel

ou

tel lieu

mais nous n'avues de ses

Nons encore rencontr personne qui


s

les ait

eu:?.

Une

fois

cependant on

me
ne
il

parla d'un

homme
je

qui

avait t

tmoin oculaire d'un cas de ce genre;

ne

me

donnai point de repos que je


lai

l'eusse trouv. Je lui par-

de cette affaire,

et

comme

persvrait dans son dire

je le suppliai

instamment, au

nom

de la conscience, de ne
il

rien dire que la pure vrit.

Il

continua,

est vrai, d'afir-

mer que
sonne,
le

tout ce qu'il avait dit tait vrai

temps

et le lieu;

mais

il

avoua en

nomma la permme temps

qu'il n'avait pas t prsent

en ce moment.

Saint Ago-

bard combat ensuite cette superstition par des raisons trsconvaincantes, disant qu'elle te Dieu, pour l'attribuer

aux hommes, ce qui n'appartient qu'


endroit du

lui.

Dans un autre

mme ouvrage,
s'

il

raconte que peu d'annes au-

paravant, une pidmie


le bruit se

tant dclare parmi les bestiaux,

rpandit que Grimoald, duc lombard de Bn-

vent, avait envoy, par haine contre Charlemagne, des

hommes

chargs de jeter une certaine poudre dans


les prairies et

les

champs, dans
sonner ainsi

dans

les

sources, afin d'empoi-

le btail; qu'il avait

vu lui-mme un grand
quelques-uns

nombre d'hommes
mis mort,

pris sur cette accusation,

et plusieurs jets

dans

les rivires, attachs

sur des planches. Et ce qu'il y avait de plus extraordinaire


,

c'est

que

les accuss portaient

tmoignage contre

eux-mmes, et dclaraient avoir eu rellement cette poudre


en leur possession,
leur reprochait.
11

et

en a^oir

fait

l'usage criminel qu'on


la

se

prononce d e

manire

plus for-

'^

MICHAEL** r-^

54

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DIABOLIQUE.

melle^ et sur d'excellentes raisons^ contre ces bruits, qui


taient crus de presque tout le

monde. Enfin

il

rapporte

aussi le bruit d'une

barque merveilleuse qui


les

tait

descen-

due de

la

Magonie travers

nuages.

Il

avait t tet

moin lui-mme comment on


devant
la

avait

mis en prison

amen

commune, pour

les lapider, trois

hommes et une
ciel; et

femme que Ton

croyait tre ainsi


la vrit

tombs du

ce n'est

qu'avec peine que

parvint se faire jour. Quelle

ques annes plus tard, en 829,

second canon du synode

de Paris dclare que les migiciens et les sorcires sont des


instruments de Satan, par lesquels
cieux et qui troublent l'esprit des
tains
il

exerce ses arts perni l'aide de cerdsirs.


11

hommes

breuvages qui veillent en eux de mauvais

ajou'e ensuite qu'on les accusait de dchaner les vents, de

produire la grle
d'ter certains
tres, et
il

et les

orages, de ravager les moissons,


lait

animaux leur

pour

le

donner d'au-

finit

par conclure que l'on doit procder contre


la

eux avec toute

rigueur des lois, parce qu'ils ne craile

gnaient pas de servir manifestement

dmon

par des

moyens criminels

et

maudits.
xi*'

Au

x^ et

au commencement du

sicle

Burchard de
recueilli

V>'orms, qui, l'exemple de


les Dcrets, s"tend

Rginon de Trves,
cet objet.
,

longuement sur

Il

rsulte de

ce qu'il dit que dj le pape Eutychien


III*

vers la fin du

sicle, avait fait

un

dcret o

il

est

question de ber-

gers et de chasseurs qui prononaient des formules diaboliques sur le pain


,

les

herbes ou sur certains ligaments,

qu'ils cachaient ensuite sur des arbres

ou dans

les

carre-

fours, au profit de leur propre btail et au dtriment de


celui des autres. [Interrog. 43.) Le

canon du synode d"An-

cyre est plus tendu. Si tu crois, y est-il dit, que lu

DYELOPPEMEM DE LA MYSTIQUE DIABOLIQUE. peux


corps
,

ao

tant au
les portes

lit

ct de ton mari
;

sortir avec ton

fermes

faire

mourir sans aucune arme


du

visible des

hommes

baptiss et rachets par le sang

Christ; que tu peux la place

manger de

leur chair rtie, et mettre

du cur de

la paille,

du bois ou autre chose

semblable, ou que tu peux ressusciter ceux que tu as ainsi


dvors, tu dois jener au pain
et

l'eau

pendant sept
,

ans, quarante jours chaque anne.


teritia.)

iL. xix

de Pni-

On ordonne
hommes,

ensuite de rechercher les

femmes

qui

se vantent
prits des

de pouvoir par des conjurations changer


les faisant passer

les es-

de la haine l'amour,

ou de pouvoir leur causer quelque


fortune. {Interrog. 44.)
tif'I

dommage dans leur Un autre dcret, 10, 8, uPnitfi-

romain condamne ceux qui croient aux

hommes

les-

quels prtendent changer le temps;


les vocations

un autre, 10,31, dfend


et les sacrifices

nocturnes des dmons


troisime

qu'on

leur offre.

Un

condamne

l'opinion des

femmes

qui s'imaginent qu'elles peuvent par des conjurations


ler et embrouiller la chane et la
les dbrouiller

met

trame sur

le

mtier,

ensuite.

\^ii

quatrime enfin interdit de

placer dans les greniers et les celliers des arcs et des habits

pour

les satyres

ou

les esprits familiers des

maisons, afin
la

qu'ils puissent s'en

amuser,

et

procurer au matre de
les

maison

le

bien des autres.

On condamne

femmes qui

croient pouvoir par des conjurations faire passer chez elles


le lait

ou

le

miel de leurs voisins


les

ou ensorceler par
,

les

yeux ou par

oreilles les volaihes

les petits des cota-

chons ou des autres animaux. On dfend de servir des

bles pour les Parques, et d'y mettre des mets et trois cou-

teaux.

On

proscrit l'opinion des

femmes qui

se
,

croient

forces en certaines nuits de voyager avec Holda

ou de

oii

Di':VEI.Oi'pr.MENT

DE LA MV-TlnT.

DI xDOI.lL'E.

s'lever dans Tuir jusqu'aux

nuages, apivs tre


le silence

sorties
la nuit
,

de
et

chez

elles les.portes

fermes, dans

de

de livrer anisi contre d'autres des batailles o elles don-

nent
p.

et

reoivent des blessure? tour tour.

Ibid., Poss.,

193
Vers

200.

la fin

du rnme
oi
il

sicle, Ives de Chartres


traite

lit

un

re-

cueil semblable,
le

du

mme

objet, ne faisant

plus souvent que rpter ce qu'avait dj dit Burchard.


sicle suivant.
la

Aprs lui vint Gratien, au milieu du

En
sa

Angleterre, Jean de Saresbury, traitant de


Polycratiqup, aprs avoir

magie dans

compt
et

les diffrentes sortes

de

magie, parle des sorciers


de
la

de leurs assembles nocturnes:

persuasion o

ils

taient

que ces runions taient con-

voques par Hrodiade, reine del nuit; qu'on y clbrait


des festins

somptueux

qu'elle y employait ses


les

senantes

diverses occupations, punissant

unes, rcompensant les

autres d'aprs leurs mrites: qu'on y prsentait des enfants

aux lamies, qui

les dchiraient

en morceaux

et les

d-

voraient:

ou que d'autres

fois,

lorsqu'elle

avait

piti

d'eux, elle leur

laissait la vie, et les faisait

reporter dans

leur berceau. Aprs avoir rapport toutes ces choses, l'au-

teur conclut par ces paroles

Quel
ici la

est

l'homme
et

assez

aveugle pour ne pas reconnatre


perie des

malice

la

trom-

dmons, ce qui

parat dj
il

en ce que ce sont

presque toujours des femmes dont


les

s'agit, et

que parmi

hommes

il

n'y a que les esprits simples et d'une foi

faible? Aussi le meilleur

moyen de

se

dfendre de cette

peste, c'est de se tenir fortement la foi, de fermer son


esprit ces opinions insenses et de le
folies.
))

dtourner de ces
le

Gervais de Tilbery,qui vivait dans

mme temps,
soi'cires qui

dorme comme une chose connue que

les

PtVLLOIM'KMLM

VL

I.A

MYMIOl t DlAHOl
cliais

loft;.

57

voNUgenl

la

nuil sous lu

forme de

purlenl

le

jour sur

leur corps les traces des blessures qu'elles out reues dans
leurs excursions nocturnes. Et Alain des lies
le
fait

driver

nom

de Cathurins de Catto, parce que,

dit -il, ils bai-

saient le derrire

d'un chat, sous

la

forme duquel Satan

leur apparaissait.

Au commencement du xm^

sicle, ces hrtiques se par-

tagrent en plus de soixante-dix-sept sectes, obissant

un

chef suprme et secret, qui rsidait Milan;

ils

inond-

rent l'Occident tout entier, et menaaient d"y anantir la


vritable ghse. Ce fut alors que le pape Innocent
III

leur

opposa

les

Frres Prcheurs

et

1"

inquisition. Celle-ci cepen-

dant fut oblige plus lard, par une bulle d'Alexandre IV,

de remettre

la

dcision des procs de magie aux juges

sculiers, et de n'y prendre part


rsie manifeste.

que dans

le cas

d'h-

La ncessit de ces prcautions nous

apparat dj par l'exemple des Stadingues, sous le

nom

desquels cette secte se rpandit dans


rieure et
le

la Frise, la

Saxe inf-

pa\s de Brme. Le pape Grgoire IX, crivant


et l'inquisiteur

en 1233 aux vques d'Allemagne


de -Marbourg,

Conrad

dit qu'ils s'taient choisi

pour matre Sa-

tan, lequel leur apparaissait dans lem-s assembles sous


diverses formes, et poussait aux infauiies les plus abomi-

nables ceux qui taient engags son service; que dans


ces assembles, aprs qu'on avait teint les lumires, cha-

cun

se livrait ses convoitises;

que tous

les

ans

ils

allaient

recevoir des mains du prtre le corps du Seigneur, mais

qu'au lieu d'avaler l'hostie


et la jetaient ensuite
les plus

ils la

gardaient dans

la

bouche,

de ce cloaque vivant dans les lieux


Ils

immondes.
le

poussaient le blasphme jusqu'


ciel avait prcipit

prtendre que

Seigneur du

du

ciel

58

di:yeloi^pement de l\ mystioue diabolique.

injustenient et par ruse Lucifer; mais que celui-ci y retournerait aprs en avoir chass son tour celui qui l'a\ait

injuslement dpossd, et qu'alors


batitude; que

ils

jouiraient tous

de

la

Ton

doit par

consquent s'abstenir de

tout ce qui plaitau tyran ^ et faire au contraire tout ce qui


lui dplait. C'est

pour cela

qu'ils touruientaient et

metqui

taient

mort tous

les prtres et toutes les religieuses

leur tombaient sous la main, w La secte comptait de

nomcon-

breux adeptes, surtout parmi

les

paysans;
fit

ils

se

montrles
et

rent rebelles toutes les tentatives qu'on


^e^tir:
il

pour

fallut

prcher contre eux une croisade;

on ne

put parvenir s^en rendre matre qu'aprs que

six mille

des leurs furent tombs dans leurs marais. Repousss toujours plus loin,
cliesils

se

cachrent pour chapper aux recher-

Bientt les soupons les poursuivirent; les accusa-

tions semultiphrent, les prlats les plus levs

ne furent

pas pargns, et nous voyons en 1303 l'cvque de Coventry,

en Angleterre, accus, entre autres crimes, d'avoir

prt
lui.

hommage Satan
fit

et

de s'tre entretenu souvent avec

Boniface VIII

faire
il

une enqute

qui prouva l'innos'attaque jus-

cence de l'accus,

et

fut acquitt.

La magie
et

qu'au chef de l'glise

cette

poque,

Jean XXII charge

l'vque de Frjus, qui devint pape aprs lui, et Pierre


Tissier, plus tard cardinal,

de

faire

une enqute contre

les

empoisonneurs.

Car, dit- il,

nous avons appris que Jean


et

de Limoges, Jacques de Crabanon

Jean d'Amant,

m-

decin, avec quelques autres, s'occupent par


curiosit de

unedamnable
qu'ils

magie noire

et d'autres

enchantements;
se servent

ont chez eux des livres de magie.

Ils

pour leurs

oprations de miroirs et d'images qu'ils consacrent leur

manire.

Ile-

se placent

en cercle, invoquent

les

mauvais

DVELOPPEMENT DE LA MYSTTOLE DL\B0LIQIE.


esprits, et

oU

cherchent par leurs eiuhantements tuer cer-

taines personnes,

ou

les faire

mourir par des maladies


les

lentes. Quelquefois

ils

enferment

mauvais
et les

esprits

dans

un
les

miroir^,

un

cercle

ou un anneau,
Ils

interrogent sur

choses secrtes ou futures.

prtendent qu'ils ont


et qu'ils

prouv souvent la puissance de ces arts pernicieux,

pourraient, non-seulement par certains aliments ou breu-

vages, mais encore par de simples paroles, abrger, allonger ou ter


la

vie des

hommes
le

et

gurir toutes les

maladies. Dj auparavant, le 22 avril de la

mme
:

an-

ne

le

pape avait
,

crit
il

dans

mme

but une

lettre l'

vque de Ri

lui dit, entre autres choses


ils

Afin de

nous empoisonner,

ont prpar certains breuvages;


les prsenter,

mais ne trouvant point l'occasion de nous


ils

ont

fait

des images sous notre

nom,

et les

ont perces

avec des aiguilles en prononant des formules magiques


et

en invoquant
ainsi.

les

mauvais

esprits,

afin

de nous faire

mourir
trois

Mais Dieu nous a consers's,

et a

permis que
mains.

de ces images nous soient tombes entre

les

Le 20 aot 1220, Guillaume Godin, cardinal,


quisiteur de Carcassonne
:

crit l'in-

Le pape vous ordonne de


sacrifient

faire

une enqute juridique contre ceux qui


mons, ou qui
les prient,

aux d-

qui s'engagent eux, qui font

alliance avec eux par crit; qui, afin de les voquer, font

certaines figures, ou pratiquent d'autres enchantements:

qui osent

mme

profaner

le

sacrement de baptme ou

les

autres en baptisant ces images ou d'autres objets.

Vous

devez procder contre ces sclrats avec l'assistance des

vques,

comme on

procde contre

les hrtiques, et le

pape vous y autorise.


rard de Trves

Lorsqu'en 1066 l'archevque beftes

mourut laibitement au milieu des

de

i<l

HKVhl.uI'i'EMKM

ItK

L.V

M^STinUt DIABOLIQUE.
juifs.,

Pque^, on attribua sa

mort aux

qui^ disait- on
fait

avaient fait. faire son image en cire, l'avaient


crer par

consa-

un
feu,

prtre apostat, Saint-Paulin, puis y avaient

mis

le

pendant que Tcvque clbrait

le

service

divin. Les histoires d'Ecosse racontent la

mme

chose de

DufTo, roi du pays.

Les actes de Tinquisition du \in^ sicle sont pleins de


choses de ce genre
,

et les

tmoignages

les plus positifs

des inquisiteurs confirment le rapport qui existait entre


la

magie

et

les

hrtiques de cette poque. Ainsi, on


,

lit

dans un de ces recueils


riale

conserv

la

Bibliothque impt;:

de Paris sous

le n"

3446, ces paroles


les

Il

y a envi-

ron deux cent soixante-dix ans,

Yaudois

et les

pauvres
la

de Lyon taient fort rpandus dans

le pays. la

Mais

pre-

mire de ces sectes

tait

bien difirente de

seconde. Les
voit

premiers taient proprement hrtiques,

comme on le

par le livre de Dodon*, mais les derniers sont bien pires

encore, car ce sont des apostats cachs, des idoltres


d'horribles sacrilges.

et

Que

les

juges sachent bien que les

magiciens

et les

magiciennes

et

ceux qui voquent

le dia-

ble, quand on les observe attentivement, sont pour la plupart des Yaudois appartenant la seconde secte.
les

Or tous
et

Yaudois sont essentiellement par leur profession,

d'une manire formelle, par F effet mme de leur rception


dans
la socit,

des

hommes

qui voquent
les

les

dmons,
soient pas
se

quoique tous ceux qui voquent

dmons ne

pour cela Yaudois; mais bien souvent ces deux choses


trouvent runies.
ils

Aussi les procs de magie deviennent-

toujours plus frquents. Bernard de


et

Cme,

inquisiteur

dans ce pays

mort en lolO,

crit que, d'aprs les

pro-

tocoles des inquisiteurs qui l'avaient prcd, tels qu'ils

1>E\EL0I'!'LMK>T
.<oiit
il

DL LA MVSllLE IMABOLIOLK.

H
,

conservs dans

les

archives de l'inquisition du iieu

appert que la secte des sorcires a

commenc

il

y a en-

\iron cent cinquante ans. (Tract, destrj.,

c. iv.)

Ces cent

cinquante
^l^'^

ais

nous conduisent

la

premire moiti du
jurisconsulte

sicle,

l'poque o vivait Bartole,


J.

trs

-clbre en ce temps -l.

de Pioli,

vque de

.No\arre, le consulta relativement l'une de ces sorcires,


et
il

en reut cette dcision, qu'ayant renonc au Christ


la croix

et

au baptme, ayant foul

aux pieds, ador

le

dmon
([ui

genoux, ensorcel, d'aprs son aveu, des enfants

en taient morts,

comme

il

appert des plaintes de leurs


,

mres, eUe devait tre condamne au feu

moins

qu'elle

ne tmoignt un repentir sincre.


sur
la

Il

appuie cette dcision

Bible, sur le droit canonique et romain, en remet-

tant toutefois
si

aux thologiens

et

i'ghse

le

soin de juger
le

l'on peut tre ensorcel par la simple

vue ou par
,

con-

tact. [Consil. sel. in causis

crim., ['611
les faits

t.

II, p. 8.;

Nous trouvons^
le

l'an

1438,

que mit en lumire Le carme


l'inquisition

procs du carme Guillaume

Adehne devant

d'Evreux. Celui-ci confessa de bon gr, sans y avoir t


forc par la torture, qu'il tait all souvent pied aux as-

sembles maudites des Vaudois


le

qui se tenaient alors dans

mois d'aot, prs de Clau'vaux, au diocse de Besanon^


et

en des lieux montagneux


la nuit. 11 s'tait fait

sauvages, et

le plus

souvent

recevoir dans la secte l'anne prc-

dente, d'abord pour l'tudier, et ensuite pour regagner


r affection d'un chevalier de Clairvaux qui le hassait tellement.
ration
tifs
,

mor-

Il

n'eut de rapports avec elle, d'aprs sa dclaet sans autres

que pendant un mois environ ,

modans

que ceux

qu'il avait indiqus. Lorsqu'il parut

l'assemble, ce fut

une grande joie;

et le

dmon

qui prsi2*

62
dail
(lit

DVELOPPEMKNT DE LA MYSTIQLE DfABOLlQUE.


colui qui le conduisait
dit:

Qu'il soit le bienvenu.

Adeline
taient

encore que beaucoup de gens des deux sexes


la

venus aussi de plus d'un mille

ronde^

les.

uns

cause des volupts charnelles et des dsordres auxquels

on s'abandonnait dans
tisfaire leur

ces runions; d'autres pour y saet leur ivrognerie;

gourmandise

quelques-

uns pour se venger de leurs ennemis, ou pour obtenir


quelque chose du dmon en
lui, disait-il,
lieu,
il

se

mettant son service. Pour

n'en avait reu aucune faveur.

En

secorid

Adeline dclare qu'il avait dans l'assemble desVau-

dois

proclam

et

annonc

les

commandements du

diable

sur l'ordre du

dmon

qui prsidait, et que l'on appelait


il

Monseigneur; que, marchant devant celui-ci,


l'assemble, au
tre qui

avait dit

moment o

il

entrait: Voici votre

ma-

approche, recevez-le

comme il convient, w Ce mme


ses

dmon

prenait quelquefois la forme d'un grand bouc, et

Adehne, aprs avoir inculqu

commandements aux
ces termes

assistants, lui baisa par trois fois diffrentes le derrire.

De plus,

il

lui
,

prta serment en

foi,

Moi,
la

W. Adehne

prieur de Clairvaux, je renonce la

sainte Trinit, la vierge Marie, la croix, l'eau et au

pain bnits, honorer la croix dans les rues ou ailleurs.

Cinquimement,
la

le

mme

Adeline a souvent, du haut de

chaire, Arbois, au diocse de Lisieux,

comme

il

conste par une lettre souscrite de sa main, enseign et pr-

ch que
adultre

les

femmes qui deviennent

grosses par suite d'un


si

ne peuvent recevoir l'absolution


elles

avant de

mourir
tmoin
,

ne confessent leur faute leur mari devant


frustrer les enfants de celui-ci de
il

pour ne pas

leur hritage.

Au

reste,

se rapporte l'enqute, d'o

il

rsulte qu'il Cbt convaincu de simonie, de parjure et de

iJVELOPPEMEM DE LA MYSTIQUE DIABOLIQUE,


acnlge, de fornication, d'adultre propre nice marie, et de vol
,

6.*]

et

d'inceste avec sa
aussi d'avoir

comme
1

omis

sou brviaire pendant plusieurs annes.


Vers cette
fldci,

mme

poque, en

439, parut

le Forfalitiurn

Le

Fortali-

compos par un Franciscain, probablement

Al.

de

^"'"^

Spina, qui rpand


la

un nouveau jour sur cette matire. Dans

dixime considration du cinquime livre, parlant des

illusions
(lit
:

que

les

dmons communiquent aux femmes,

il

t(

On trouve

trs-souvent dans le Daupliin et la Gas-

togne de ces femmes appeles en espagnol Bna- ou Kurgon,


qui prtendent que la nuit elles se runissent dans quel-

ques campagnes dsertes

et
la

que

l elles

trouvent sur

un

rocher un bouc, qui dans

langue du pays s'appelle FJ-

boch de Bitne, qu'elles Tentourent avec des flambeaux al-

lums,

et qu'elles

l'adorent en lui baisant le derrire


elles

que

beaucoup d'entre

ont t brles cause de cela

aprs avoir t prises et convaincues par les inquisiteurs

de

la foi.

Les portraits, ajoute-t-il, de celles qui sont mortes

de cette manire se trouvent sur un grand nombre de tapis

dans
t
le

la

maison de l'inquisiteur de Toulouse,

comme j'en ai
Vers

tmoin moi-mme. Elles y sont reprsentes entourant


la

bouc avec des flambeaux

main

et l'adorant.

la lin

du W^

sicle,

nous retrouvons

la

mme

accusation

relativement l'adoration du

dmon

sous la forme d'un


qui, aprs

l'.omme dont on n'aperoit jamais


avoir reu les

la figure:

hommages
donne

des assistants, leur distribue de

l'argent et leur

boire et

manger; aprs quoi on


la

teint les lumires, et

chacun s'empare de
elle.
ils

femme

qu'il

trouve sous sa main et s'unit

Puis tous se retrou-

vent tout coup


peuple
tait

la place

taient auparavant.
la

Le

encore tellement persuad alors que

magie

{j\

DEVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DLVROLIQUE.


l'hrsie taient

el

intimement unies entre

elles

qu'on ap-

pelait la pr.emire vaudoisie,

parce que Ton confondait

cette

poque

les Vauclois

avec les Catharins.


YIII publia sa

La
'

bulle

Ce n'est qLVen 14 84 qu'Innocent

fameuse

'""J*^^"'

bulle, sur la noiiyelle qui lui tait arrive que dans quel-

ques parties de
tus sur les

la

haute Allemagne

et

dans

les

vchs

si-

bords du Rhin un grand nombre de personnes

des deux sexes, oubliant leur propre salut et renonarit


la foi

catholique, avaient
et se

un commerce impur avec les

d-

mons,
et

rendaient coupables de superstitions horribles


Il

de pratiques de magie criminelles.

nomme

pour inet

quisiteurs de Thrsie dans ces contres, H. Institoris


J.

Sprenger,

et

leur

donne plein pouvoir


et

d'instruire les

procs de ce genre ^

de punir ceux qu'ils trouveront

coupables. C'est partir de cette

poque seulement que


infini

nous voyons apparatre ce nombre


cellerie qui
Lsislation

de procs de sor-

rempUssent

les

annales de ces temps.


la

Si l'glise
p^^^^ta

ne cessa jamais de surveiller

magie,

el-e

des empereurs.

ri

pas Luie moindre attention

relatila lgislation >-

vement

cette matire. Constantin avait dj


les

commenc

en 321 par dfendre, sous


toutes les pratiques de la

peines les plus svres,


;,

magie

ne permettant d'y avoir


la grle et les pluies

recours que contre les


sastreuses

maladies

d-

pour

les

rcoltes. Aprs

lui

Constance avait
les

dcern

la

peine de mort contre ceux qui consultent

astrologues, les augures, les Chaldens ou les mages, afin

de connatre l'avenir. Cette loi avait t ensuite adoucie

par Valentinien

et

Valens; mais celui-ci l'avait rtablie

ensuite dans toute sa rigueur. Thodose

marcha dans

la

mme

voie

et

aprs que Valentinien et Arcade eurent dil

fendu, en ^>^^K d'avoir recours aux malilces.

dclara

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQIE DLXBOLIQUE.

Oo

criminel en 392 quiconque oserait s'lever au-dessus des


lois

de

la

nature en cherchant savoir ce qu'il n'est pas


est

permis de connatre, deviner ce qui

cach, faire ce

qui est dfendu; qui essaierait de nuire aux autres, ou


promettrait un tiers de faire tort son ennemi.

Au com-

mencement du

v^ sicle,

Honorius ordonne de chasser de


,

toutes les villes les

mages
,

qu'il

dsigne sous

le

nom

gla

nral de mathmaticiens
lia

et

de brler leurs

livres.

Vers

du

mme

sicle,

il

dfend de chercher se procurer

des trsors par certaines pratiques magiques. Enfin Justi-

nien, au

commencement du
poison ou en

vi^

sicle, punit de
fait

mort,

conformment

la loi Cornlia,

quiconque

mourir un

homme

par

le

murmurant quelques formules


dans
,

magiques.

Nous remarquons
,
1

les

mmes
-M

efforts
i

des peuples germains des qu us sont converus au christia-

la lgislation Lgislation f^<?s peuples Lgermains.

nisme. Nous trouvons chez les Anglo -Saxons

les

wiglers
et

ou conjurateurs qui pratiquent des enchantements,


les lois

que

chrtiennes mettent sur


les

la

mme

ligne que les

empoisonneurs,

meurtriers

et les parjures.

Puis les

galdarkraftigans, qui croient pouvoir lier ou dlier par certains chants

magiques appels galdra

les skinkraftigans,

qui faisaient sous les yeux des chrtiens de faux miracles;


d'autres enfin qui veillaient ou touffaient l'amour dans
le

cur par

le

moyen de

certains

charmes appels Ubiack.


et

Les Francs avaient aussi des


ciennes,
et
ils

enchanteurs

des magi-

appelaient celles-ci du

nom
tait

de hibous,

parce qu'ils croyaient qu'elles se transformaient en hibous


et

mangeaient

les

hommes. Ouiconque
les lois

convaincu de

ces crimes devait, d'aprs

sahques_, payer

une

amende de 200

schellings. Mais

quiconque accusait quel-

60

DLYELOr'PEMEM DE LA .\nSTlQUE DL^BOLIQUE.

qu'un d'avoir port des sorcires^ ou seulement un chaudron dans. leurs assembles, sans pouvoir
vait
le

prouver, des'il

payer une

amende de 2,500
libre.

deniers, et de 7,o00
les

accusait
et les
la

une femme

Dj cette poque

bergers

chasseurs paraissent initis tous les mystres de


Ils

magie.

prononcent certaines formules ou chantent

certaines chansons sur

du pain, des herbes ou d'autres

objets, qu'ils cachent ensuite dans des arbres, qu'ds jettent

sur les carrefours, pou]- prserver de tout

dommage

leur

propre btail
les

et

nuire celui des autres.

Ils

conjurent aussi

maladies,

et les

gurissent l'aide d'os ou d'herbes


Ils

enveloppes dans des nuds magiques.


d'autres charmes ceux qu'ils veulent l

retiennent par
sont, ou les

oii ils

poussent en des lieux

oii ils

ne veulent pas
et

aller. Ils

con-

naissent et les philtres

amoureux,
le

ceux qui rendent


de produire la

impuissants,

et l'art

de troubler

ciel,

grle, de frapper les fruits des arbres

ou des animaux, de

conjecturer l'avenir par

le vol

des oiseaux ou en consul-

tant le sort. (Part. Leges salic,\.. ", p. 322.)

LaloidesVi-

sigoths en Espagne

condamne

deux cents coups de bton

ceux qui exercent des malfices, emploient des ligatures

ou des formules
leur personne,

crites
soit

pour nuire aux autres,

soit

dans

dans leur btail, dans leurs biens


les tuer

meubles, dans leurs champs ou vignes, pour


les

ou

rendre muets

tous ceux qui produisent la grle par

leurs enchantements, qui troublent le sens des

hommes

par l'invocation des mauvais esprits, qui offrent ceux-ci des sacrifices nocturnes,
et les

conjurent par des chants.


les

La
et

mme
qu'on

loi
les

veut de plus qu'on leur coupe

cheveux,
la

conduise ignominieusement autour de


1,

ville.

[Lex Wisigoth.,

vi. t,

?^

t.

11.'

La

loi

des Os-

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DLXBOLIQUE.


trogoths et de The'ocloric est plus svre encore
;

07
car elle

punit de mort tous ceux qui pratiquent

la

magie^ qui ex-

pliquent les signes ou qui prophtisent d'aprs l'ombre;


et elle prive leurs

complices de tous leurs biens. {Edict.


loi.) Les lois lombardes interdisent

Tht'odor.,
(le

108,

IH,

tuer l'affranchie ou la servante d'un autre sous prtexte

qu'elle est

une de

ces sorcires

que l'on appelle Masques,

parce que c'est une opinion sans fondement de croire

que

les sorcires

peuvent manger
1.

les

hommes

encore vi-

vants. {Leges Longoh.,

I,

lit.

2, 9.) Les anciens Ba-

varois connaissaient aussi les sorciers et les sorcires qui

ensorcelaient ou empoisonnaient; les kalstrara, qui savaient attirer eux


le

bien d'autrui par leurs enchantele

ments, ou ensorceler ceux qui devaient subir


de Dieu. (Lex Bajuvar.)

jugement

Au

VI* sicle,

nous trouvons dj

la

cour des roi?

mrovingiens un procs de sorcellerie, avec application de


la

torture, dans l'affaire

du

prfet

Mummole. Le

fils

de

Frdgonde, femme de Chilpric, meurt. On rapporte


sa

mre

qu'il a

succomb un charme,

et

que Mummole,

qu'elle hassait depuis longtemps, a t complice


Elle fait mettre la torture plusieurs

du crime.
Paris,

femmes de

qui, cdant la violence du supplice, confessent qu'elles


sont sorcires, qu'elles ont dj
fait

mourir plusieurs peront sacrifi le


fils

sonnes par leurs malfices,


de
la

et qu'elles

reine pour racheter la vie


la
;

du

prfet.

La reine

fait

redoubler

torture; quelques-unes

meurent au milieu

du supphce
sur la roue

d'autres sont bniles, d'autres encore mises

puis Frdgonde se rend avec le roi

Commains

pigne,

et l elle lui
:

dcouvre toute

la chose.

Le
le?

roi fait

saisir le prfet

il

est

tendu sur une poutre,

68

DKVELOPPEME.NT DE LA MYSTIQIT. DIABOLIQUE.

lies derrire le dos;

mais

il

confesse seulement qu'il a reu


et

plusieurs fois de ces

femmes des breuvages

des onguents,
la

an de
libert^

s'

attirer la
se

faveur du roi et de la reine. Piendu

il

vante

imprudemment de

n'avoir ressenti au-

cune douleur pendant qu'on


vit

lui appliquait la question.

On

dans cette circonstance une preuve manifeste qu'il


la

tait

adonn

magie; de

sorte

qu'on

le

remit

la torture,
le

jusqu' ce que les bourreaux fussent fatigus de

tourfit

menter.
grce
,

Il
il

devait tre excut ensuite

mais

la

reine lui

et

mourut bientt aprs d'un coup de sang, par


qu'il avait essuys. (Gregor.

suite des

mauvais traitements
1.

Turon., Hist.,
irdonnances des
rincos

V,

c.

40

1.

YI, c. 3o.)
,
,

fn

des capitulaires de Charlemagne


-j.
.

au ^^

Q^^i ^^^^

"

de l'an 805 porte ^ x" Quant aux conjurations, aux augures, aux

oyen ge. proplities et

ceux qui troublent

le

temps ou font d'autres

malfices,

il

a plu au saint synode d'ordonner que, ds


les fasse inle

qu'on

les

aura pris, l'archiprtre du diocse

terroger soigneusement pour les


qu'ils ont

amener avouer

mal
telle

commis. On

doit les traiter

cependant de

sorte qu'ils

ne meurent pas, mais

qu'ils restent
ils

renferms

en prison, jusqu' ce que. Dieu aidant,


se convertir.
les

promettent de

Les comtes ne doivent donc pour aucun pri\

mettre en libert.

Baluz., c. 2o.) Ailleurs,

il

est

ex-

pressment dfendu,

soit

aux clercs,

soit

aux

la'iques,

de

prparer des amulettes, ou des ligatures, ou des formules


crites, auxquelles les

gens simples attribuent une puis-

sance curative dans lesfivi'es et les pidn^ies.


les vocations, et l'on

On dfend

condamne tous ceux qui prtendent


l'air,

qu'ils

peuvent par leur moyen troubler

produire

la

grle, ler l'un ses fruits et son lait, pour les porter

un

Mutre.

Cependant aucune peine dtermine

n'est pro-

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQIT. DL^HOLIQIE.


noiicc contre eux.
II?

69

doivent tre remis entre


le

les

mains
croit

des prtres. Et

si

quelqu'un, tromp par

dmon,

que

telle

ou

telle

femme

est

une

sorcire, et la brle sous

ce prtexte, ou

donne

sa chair

manger, ou

la
1.

mange

lui-

mme, il

doit tre
loi

condamn

mort. Baluz,

1", p. 2o0.)
et

Mais cette

n'abolit point cette

coutume barbare,

nous

lisons dans les annales de Corbie, sous l'anne

914, que
Peut-

beaucoup de sorcires furent bniles dans

le pays.

tre furent-elles les victimes de cette fureur populaire

que

nous avons vue

se reproduire

de nos jours l'occasion du

cholra. Les lois de Cadgar, en Angleterre, au milieu du


x^ sicle, et les

Canut, au

arrter les progrs du

commencement du xi% cherchent mal par les mmes moyens. En


l'exil et

Nor\vge,

la loi

dfend, sous peine de

de

la confis-

cation des biens au profit

du

roi

ou de l'vque,

le

mtier

de devin,

les

conjurations,

les malfices, les

enchante-

ments

et

toutes les autres pratiques

reconnues

comme

mauvaises.

En

Islande, la loi ordonne galement de pro-

cder avec rigueur contre les magiciens, contre ceux qui,


par

un

art diabolique,

voyagent travers

les airs, qui rela

noncent Dieu

et la sainte glise, et
soit.

qui pratiquent

magie en quelque manire que ce

Le Sachsempiegel,

ou recueil des

lois et

coutumes de T Allemagne au moyen

ge, plus svre encore, dcerne la peine du feu contre


tous les chrtiens,
dlit, de
loi si

hommes ou femmes,

convaincus

d'infi-

magie ou d'empoisonnement. Plus

tard, cette
la

rigoureuse fut adoucie, en ce sens que

peine du
le

feu fut rserve

pour ceux-l seulement qui, par

moyen

de

la

magie, avaient procur aux autres quelque

dommage.

Ouant aux autres, qui avaient pratiqu


sans dtriment pour personne,
ils

cet art diabolique

devaient tre punis con-

70

DVELOri'EMF.NT DE L\ MYSTIQUE DIABOLIQUE.


lu qualit

formment

du crime , selon que

les

juges le
la

croiraient convenable. Vers le milieu

du

xvi* sicle,

connaissance des crimes de magie passa du clerg aux juges


laques.

En France, o un
1"

acte

du parlement de 1282
ces sortes d'aflaires,
les tribu-

avait attribu

glise le

jugement de

un autre
naux

acte de

1390 en chargea de nouveau


,

sculiers.
la

En Angleterre
magie
et

l'acte

du parlement de
aprs avoir t

la41 contre

la sorcellerie,

aboli en lot* par les rformateurs, fut rtabli de

nouveau

en partie Tan 1562 par


svre en 1603,
et

la

reine bsabeth^ puis rendu plus


17 3^ par

enfin aboli en

un

acte de

Georges

II.

De

tout ce que nous

venons de

dirCj,

il

rsulte d'une

manire vidente pour tout

esprit impartial

que

l'

glise a

toujours agi sous ce rapport avec cette sagesse suprieure

qui ne l'abandonne points et que la

loi civile,

de son ct,

malgr

la

svrit dont

elle

porte l'empreinte, ne s'est


la justice et la

jamais carte cependant de

de

la

modration

chrtienne. L'glise considre


rsie, bien plus,

magie comme une h-

comme une
et le

apostasie, et sous ce rapport


les

comme
rsies.

le

fondement
effet,

dernier terme de toutes

h-

En

des magiciens,
,

selon Texpression d'A,

drien VI dans sa bulle

oubliant leur propre salut

re-

nonant

la foi, foulant la croix

aux pieds, abusant des


leur matre et leur

.sacrements,

honorant

le diable

comme

roi, pratiquent son service, et d'aprs ses inspirations,


les

crimes

les plus
:

abominables, au risque de leur damnabravent


la

tion ternelle

ils

majest divine, et par leurs

exemples pernicieux sont un scandale pour un grand

nombre.
que
la

Les papes, considrant moins

le fait

extrieur

volont qui le produiL ordonnent aux inquisiteurs

DVELOITKMEM DE
de procder uvec attention

l.A

MYSTIQUE Df.VllOLUjUE.

71

et svrit,

en vitant d'anticiils

per les rsultats de l'enqute. Bien plus,

dclarent ex-

pressment

qu'ils

ne doivent point donner


tromps sur
les faits,

suite celle-ci^

lorsqu'ils ont t

ou bien lorsqu'elle

pourrait donner lieu quelque scandale. Les coupables ne

doivent tre soumis l'excommunication et aux autres


peines canoniques qu'aprs avoir t bien et
\aincus. Et encore,
erreurs,
si,

dment con-

revenant l'unit,

ils

abjurent leurs

on

doit les recevoir avec bienveillance, et les soulis

mettre une pnitence salutaire,

ne doivent tre re-

mis au bras sculier, pour subir

la

sentence porte contre


fait

eux, que lorsqu'ils se montrent tout

incorrigibles.

Le

Muleus propose en ce cas

la

prison perptuelle. Le pou-

voir sculier, de son ct, lorsqu'il tait reprsent par des

hommes
sur
sait

justes, tait parfaitement d'accord avec l'glise


:

le

caractre impie de la magie


elle, c'tait

mais ce

qu'il punis-

en

moins
;

le

crime contre Dieu que l'ou-

trdL^c

la socit civile
l'etret

c'tait

moins

la volont perverse

du coupable que

de son action. Ainsi, l'indulgence

et la svrit taient

unies dans la Idjiislation chrtienne


et

de ce temps-l. Si plus tard,

pendant une grande partie


si

du

xvi" sicle,

il

en fut autrement;

cette lgislation
il

sage et quitable succda

un

effroyable terrorisme,

faut

en chercher

la

cause dans cette disposition funeste ds es-

prits se laisser

dominer par des principes

abstraits, dis-

position qui, de nos jours et sous nos yeux, a produit des


effets

semblables.

11

faut surtout l'attribuer cette dgrala

dation religieuse et morale qui prcda la rforme,


bai^barie qui

en

fut le rsultat
les

la rudesse et la duret

que produisirent

guerres sanglantes auxquelles elle


ce sujelTouvrage de

donna naissance. On peut consulter

72

DKVtLoPI'L.MLM

lh

L.V

.M\.V1IULL

DIVbuDylt.

Florimond de Kaimond

intitul rAz/Yt-c/j/iS^;

Lyon lo97,

di. vn. L'auteur avait t protestant , et s'tait converti

Tglise.

Membre du parlement,
de la barbarie qui
fait

il

a constat dans cet ou-

vrage les rsultats de sa


qu'il y fait

longue exprience. La peinture


s'tait

introduite en France

cette poque
et l'tat,

dresser les cheveux sur la tte. L'glise


la

parfaitement d'accord sur

criminalit de la

magie, ne se sont point prononcs d'une manire dcisive


sur la question principale,, savoir sur la puissance magique

de

la

volont

humaine
il

livre au
tait

dmon. L'une

et l'autre

attendaient,

comme

naturel, les claircissements

que

les

enqutes devaient donner sur ce point. L'ghse a

vu de
sion

tout

temps dans
;

la

magie une sduclion ou une

illu-

du dmon

et les jurisconsultes, tant qu'ils sont rests

chrtiens, ont partag cette opinion avec elle.


avait-il

Mais y

rellement sduclion

ou bien tout
les

n'lait-il

que

le rsultat

d'une illusion? C'est sur quoi

sentiments se

sont partags dans le cours des dbats; et malgr les enqutes les plus exactes et les plus consciencieuses, on n*a

jamais pu arriver quelque chose de bien certain, cause

de l'obscurit de

la

matire;

et c'est

pour cela que

l'esprit

lger et frivole des temps

modernes

a ddaign de conti-

nuer

les

recherches

et les

inveshgations des sicles prc-

deni.s,

etquerataire en est toujours reste au

mme

point.

Les mdecins, consults dans les procs de magie, n'ont


fait

que rendre plus obscur encore un


par lui-mme en
la
s'

sujet qui l'tait dj


voii'

tant

obstinant ne
l'effet

dans

les

ph-

nomnes de
Et

magie que

d'une maladie cache.

comme, d'un

autre ct, le traitement appliqu au mal

tait la fois

maladroit, violent, et le plus souvent ineffile

cace, on en vint nier

mal lui-mme; car

il

est

de

la

hveloppkml.m
iKiture

dl la .mvstiulk imabolilk.
iiiiatit'

73

de tout principe

de

finir

par se nier soi-

mme,

aprs avoir ni tout


les

le reste.

Mais ce qui apparat


les contradic-

dans tous

temps, ce qui, malgr toutes

tions, se reproduit toujours de

nouveau ne peut

tre

une

chimre. La crdulit,

la superstition,

l'ignorance et la

barbarie peuvent bien l'avoir dfigur et altr; mais pour


qu'il ait

pu

rsister cette altration

il

a fallu ncessaire-

ment

qu'il et

en

soi

un fond de
,

vrit, qui, reparaissant

toujours de nou^ eau

frappt le

bon sens des hommes

qualit qu'on ne peut refuser aucune poque. L'ghse

n'a

pu

se

tromper en considrant

la

magie

comme une
s'est

apostasie et

un retour

Satan

car c'est toujours la suite


la

des hrsies les plus monstrueuses que

magie

re-

produite. La lgislation civile ne s'est pas trompe davantage en la punissant


car elle n'a jamais

comme un
la

crime contre

la socit;

manqu de

reparatre

aux poques de

bouleversement, o
liens

nature humaine, brisant tous les

de l'ordre moral, ne recule plus devant aucun crime.


l'attri-

Les mdecins ne se sont pas tromps davantage en

buant une maladie; car

elle

en

est

une en

effet.

pid-

mie

et

contagion,

elle

commenc avec

cette
le

grande inle

fection dont le

pch originel a dpos


et qui,

germe dans

genre humain,

comme un mal
elle

hrditaire, se proles sicles.

page de gnration en gnration travers tous

Comme

les

pidmies,

a ses intermittences.

Tantt

elle svit

avec plus de fureur, tantt elle semble se ralentir


elle n'est pas

au contraire. Mais
elle

seulement pidmique;
,

apparat encore partout

comme endmique
o
elle

avec

plus ou

moins

d'intensit, selon les lieux

rgne.

Nous avons eu dj plus d'une occasion de constater en


elle ce caractre
:

nous ajouterons seulement

ici

ce que 3

m.

74
les

DEVELOPPEMEM DE L\ MYSTIQLE DIABOLIQUE.


missionnaires modernes ont trouv sous ce rapport
les hides.

dans
Les Indiens

Lorsque

les

missionnaires danois de Tranquebar


la cote

de-

du Malabar.

mandrent aux Indiens de


a\ait

de Coromandel

s'il

parmi eux des gens

lies

au

dmon

par une alliance

formelle, et exerant la magie,

ils

leur rpondirent qu'ils

connaissaient en effet
et ils leur

un

art appel

magie ou

sorcellerie,

nommrent une multitude

d'esprits protecteurs

des campagnes ou des villes, qui taient placs

comme rois
offrait

au-dessus des dmons.


esprits avait

Ils

leur dirent que chacun de ces

une fonction particulire; qu'on leur


boucs
,

en

sacrifice des

des porcs

des coqs et des boissons

fortes;

qu'on se donnait eux par certaines formules det

termines,

qu"on s'engageait leur service par un serleur disant


:

ment solennel en
demeurerai chez

Demem"e chez moi,


offrait

je

loi; et

qu'on leur

chaque anne

deux ou
ils,

trois fois des sacrifices.


fois initi

Le magicien, ajoutaient*
art, prpare

une

aux mystres de son


il

un

onguent d'une couleur fonce, dont


il

se frotte la
les

main, et
et les

peut y %oir alors

comme

en un miroir

dieux

desses,

en

les

appelant par leurs noms.


ils le

S'il

leur

demande

ce qu'ils veulent,
sible.
Il

lui font voir

sous une forme senil

garde auprs de lui ceux dont

a besoin, et leur
les autres.

conlle telle
Il

ou

telle

fonction

puis

il

congdie

peut avec leur secours amener

les calamits, paralyser

les

membres,

ter
la

aux

hommes

l'usage de leurs sens, pro-

duire en eux

manie,

la folie et la

fureur, les rendre


il

difformes ou les faire mourir peu peu. La nuit


toute sorte de

fait

mal par leur entremise, tourmente ceux


si

qui dorment,

comme

on leur arrachait

les entrailles
le

ou

qu'on

les tranglt,

ou qu'on leur coupt

cou; ou bien

DVELOPPEMENT DE LA MYSTIQUE DIABOLIQUE.

75

encore

comme si des serpents accouraient en grand nombre


mordre. Parmi ces sorciers,
les autres,
il

pour
biles

les

en

est

de plus haet

que

qui peuvent immdiatement

sans

faon tuer
crainte
C'est

un homme. Les dmons

font tout cela par

du serment que ces gens ont


cette crainte

fait

au Jiom de Dieu.

au moyen de
le

que plusieurs obtiennent


les

d'eux aussi

pouvoir d'appeler par certaines formules

poissons dans la mer, ou de rendre au contraire la pche


nulle. Enfin, lorsque celui qui a appris tous ces malfices
est prs

de mourir,
il

et qu'il refuse

de vivre

et d'agir
ils

con-

formment

la

volont des mauvais esprits,

lui tent

eux-mmes
Interrogs

la vie.
s'il

y avait aussi des fantmes parmi eux,


ell'et,

ils

rpondirent qu'on en voyait en


gardait

mais qu'on

les re-

comme

des esprits mauvais; que tous ceux qui se

tuaient ou qui mouraient d'une

mort prmature

n'allaient

ni dans le ciel ni dans l'enfer, mais

que leurs mes er-

raient sous la forme de fantmes;

que de plus, lorsque


batitude devenaient
il

ceux qui jouissaient avec Siva de

la

orgueilleux, dsobissants et rebelles,


qu'ils devenaient alors des esprits

les

maudissait, et
qu'ils

mauvais;

ne pou-

vaient jamais se reposer, mais qu'ils voltigeaient sans cesse,


surtout la nuit, sduisant les simples et les sots, et tentant
les autres

de mille manires; apparaissant en songe sous


tilles

la
;

forme djeunes

sduisantes, et veillant la volupt

produisant des maladies et des fivres, et faisant aux

hommes
(]v,

tout le

mal

qu'ils

peuvent.

Si

quelqu'un,

la

vue
lui

ces fanhlmes, est saisi de frayeur,

ils

s'emparent de

ot le

possdent, font entendre en lui des bruits singuliers,

lui font tenir toute sorte

de propos,
la

le

font courir
,

nu,
et

manger de? poissons

et

de

viande crus

de l'herbe

'<

DKNtil.OI'l'tMLM

DE LA .MYsilULt ItlABuLlOLK.
sorte qu'ils

tout ce qui lui

tombe sous h main; de


Ils

ne

font rien" de raisonnable ni d'humain.

ajoutrent qu'il

y avait parmi eux des possds, et que les possessions


taient dillrentes selon la diversit des

dmons ; que le dfemmes

mon nomm
et les filles

Cattcri possdait principalement les


laites; qu'alors
il

bien

les

rendait difformes, et

faisait qu'elles

ne pensaient plus ni leurs maris, nileurs

enfants, ni au soin de leur maison, mais qu'elles couraient

toujours connue des folles, clianlant, tournant la tte, se


jetant dans les buissons
,

passant la nuit dans les vieilles

pagodes, injuriant, frappant quiconque approchait d'elles


et leur parlait

avec bienveillance, ou lui jetant des pierres.

D'autres font que celui qu'ils possdent ne peut prendre

uKune nourriture,
que
les

et est forc

de tourner dans

la tte, tandis

mauvais

esprits qui rsident

les

eaux pou-

vantent celui qui traverse une rivire, et le font mourir


ensuite.

Cependant tous ces dmons peuvent tre chasss

de ceux qu'ils possdent, l'exception de trois seulement,

qu'on

est oblig

de garder jusqu'

la

mort. Pour

les autres

possds, on les conduit dans les pagodes des dieux protecteurs; l on

immole
:

ceux-ci des boucs, des porcs, des

coqs, en disant

Mre, que voulez-vous de plus? Je vous

donnerai manger tout ce que vous dsirerez.


milieu du bruit du tambour
et

Puis, au

des instruments cordes,


le

on frappe

le

possd avec des verges, et l'on menace

dmon
Ce

jusqu' ce qu'il soit sorti.

n'est pas

seulement aux Indes que


faits.

les

missionnaires
tait

ont constat ces

Au Japon
le

lorsque quelqu'un
lui
;

possd

on

disait

que

renard avait saut sur

et

un

jour, dans la ville d'Ozacana, toutes les formules de con-

juration ayant t puises, on tua tous les chiens, pour

DK LA LKGENDF. niABOUQlF.
forcer par l le

77

dmon
On

de sortir du corps des possds. Le


l'avons dit ^

mal
dans

est donc,'

comme nous
le

un mal universel
les

l'histoire.

retrouve dans tous

temps

et

dans

tous les lieux. C'est


terre, et

une maladie endmique par

toute la

en

mme temps une

maladie pidnjique se com l'auti-e.

muniquant d'une gnration

CHAPITEi: I\
Del
It'gPiide

diabolique.

Comment
la

elle est

fonde sur

la

nature.

Comle

ment l'opposition de

lumire

et

des

tnbres ressort dans

pome de l'Edda. La
sous
la terre et

[trotte

des sibylles. Le pays des ombres situ

habit par les nains. Le

royaume des morts


La
fe

Gotle

tsche. Les Ases voyaireant dans les airs.

Holda sur
et

mont

Hrsil
fha.

la fe

Abundia. Husron chez


et

les

Francs,

Hra ou Her-

La double marche des Ases

des Asines dans les douzB nuits

qui prcdent la naissance de la nouvelle anne. La


et la
et

dame blanche

danse des sorcires. La lgende du cur de l^onneval. Vodan

l'arme des \ses. Les volcans de la Sicile.

t^e ([ui

dans

le

domaine de

l'esprit et

de

la

volont

se

comme pense et acte, apparat dans le domaine de l'imagination comme type et image. Nous devons donc reproduit

trouver

ici

une lgende infernale,

se dveloppant
la

d'une

manire

parallle

aux lgendes pieuses de


,

mystique di-

vine. L'esprit a pour but la vrit

c'est--dire la confor,

mit de

la

pense avec son objet. La volont


le

de son cot,

a pour but

bien

c'est--dire la conformit

de

ses actes

avec

la loi

morale, tandis que l'imagination n'est soumise


:

aucune de ces conditions


signification
bles.

la vrit et l'erreur

n'ont de

pour

elle

qu'autant qu'elles sont vraisembla

Le \raisemblable e.4do)ic,

proprement parler, son

78

DE LA LGENDE DIABOLIQUE.

objet, en tant qu'il produit ou


plat^

une consonnance qui


De

lui

ou une dissonance qui


le

la blesse. et le

mme

aussi,

dans le domaine moral,


elle ce

bien

mal

se rduisent pour

qui a l'apparence du bien. L'un et l'autre ne la

frappent que par leurs rapports les moins levs, en tant


qu'ils
la

produisent

le plaisir

ou

la peine.

La consonnance

et

dissonance d'un ct,

le plaisir et la

peine de l'autre,

voil

uniquement ce qui

agit sur l'imagination, et ce


les autres; ce
est

qu'elle cherche

elle-mme produire dans

qu'elle veut, c'est de plaire

ou de frapper. Elle

donc,

cause de cela, moins bien dispose en faveur de la vrit

que de l'erreur; caria premire, tant unique


lui laisse

et

absolue,

beaucoup moins de jeu pour

ses crations fantas-

tiques, tandis que la seconde, avec ses varits infinies,


lui

donne toute
la

libert sous ce rapport. Elle prfre aussi

pour

mme

raison le

mal moral, mlang du moins de


et simple,

quelque bien, au bien lui-mme pur


celui-ci, se plaant toujours entre
fait

parce que
il

deux extrmes dont

disparatre l'opposition, produit dans la \olont je

ne

sais quelle disposition

douce

et

tempre qui nuit

l'effet

potique de l'action; au lieu que l'autre, laissant les contrastes se

produire dans toute leur force, permet ces

effets

grandioses quelquefois, mais toujours saisissants, qui frap-

pent

Tme

et la

remuent. Aussi voyons -nous

la
la

lgende

diabolique travaille avec plus de soin que

lgende

pieuse, et s'loigner bien plus que celle-ci de la vrit.

Quoique

la

dernire en
il

effet

ne

soit

tenue

comme

l'autre
s'at-

qu'au vraisemblable,

est toutefois

dans sa nature de

tacher le plus qu'elle peut au vrai et au bien. Elle est donc


oblige davantage de se conformer aux objets dont elle
traite. Elle vite

pnr-dessus tout

la

moindre opposition

la

DE
doctrine de
fai
l'

l.\

LGE.NDE DIABOLIQUE.

79

glise. Elle a

en horreur
et^ se

le

mensonge pur

pour le

plaisir

de mentir;

donnant pour ce qu'elle

est, c'est--dire

pour une

amplific^ition potique de la v-

rit, elle se laisse

toujours facilement reconnatre de tout


tact et d'exprience. L'autre ll'esprit

homme

qui a

un peu de
dont

gende, au contraire, ne cherchant qu' procurer


les satisfactions
il

est

avide, n'est point arrte par

toutes ces considrations et se trouve ainsi plus libre dans


ses
le

mouvements.

Comme

dans

le

domaine du mensonge,

faux se laisse plus distinguer du vrai par la loi de la con-

tradiction intime qui les spare l'un de l'autre, et


le

que dans
discerner

royaume du mal
du bien ,
et

toute garantie

manque pour

celui-ci

que

d'ailleurs

l'homme, une fois lanc

dans ces voies tnbreuses, peut atteindre des limites incalculables


,

ce qu'il y a de plus affreux peut se prsenter


;

comme

croyable

de sorte que,

le

mensonge

se

mentant

lui-mme,
et

l'erreur et la vrit sont parfois tellement

mls

comme
la

entrelacs,

que

l'il le plus exerc a sou-

vent bien de

peine les distinguer.

Mais outre cette manire tout arbitraire de traiter les objets

potiques,

il

en existe une autre,

mme dans ce royaume


les faits,

du m.ensonge, laquelle n'invente point


prenant
tels qu'elle les

mais, les

trouve, les

saisit

avec l'imagination,

et les travaille d'aprs les lois

de

celle-ci,

pour en

faire

un

tableau potique et agrable.


lative qui

11

y a donc

ici

une

vrit re-

prend diffrentes formes, selon


faits

le

domaine aumlange

quel appartiennent les

dont

il

est

question. Ce

de vrit donne la composition potique une certaine rgularit. Les lgendes de cette sorte,
l'esprit
la

quoique produites par


soit d'ailleurs

de mensonge, quelque arbitraire que


elles

manire dont

ont t travailles

rendent donc

80

DK LA

l.F.r.F.NDF.

Dl \K(UQIT.

leur faon tmoignage de

la

vrit; et

comme, d'un

autre

cot, elles se retrouvent dans tous les temps et dans tous


les lieux, elles

dmontrent par leur universalit

mme

celle

de

l'objet qui leur sert de


ici

fondement. C'est de ce point de

vue que nous jetterons

un reuard sur

cet ordre de faits,

en considrant l'objet qui nous occupe d'aprs les diffrents

domaines auxquels ces

faits

appartiennent,

et

en commen-

ant par celui de la nature.


L'opposition la plus profonde que renferme en soi
la

na-

ture est, sans contredit, celle de la lumire et des tnbres.


C'est elle

que

se sont rattachs dans l'antiquit tous les

mythes;

c'est d'elle

encore que plus tard ont pris leur d-

part toutes les lgendes. Partout nous trouvons la croyance deux sortes d'tres, les uii5 lumineux, habitant les r-

gions suprieures, les antres tnbreux, ayant l'abme pour

demeure.

C'est

dans l'Edda que nous trouvons

la

formule

mythologique
opposition.
et glace

la

plus courte et la plus gnrale de cette


tait la

Au commencement
Mais une
la

rgion tnbreuse
la

appele Mflheimr,

et celle

de

lumire,

nom-

me Muspellzheimr.
tombe de
la

tincelle de

lumire tant
partie de la

seconde dans

premire

une

glace fondit et devint liquide. De cette goutte de la vie

naquit

un

tre de

forme humaine
la gnisse

nomm

Imir. Avec lui


le

naquit en
rit

mme
lait,

temps
et

Audhumla, qui

nour-

de son

qui lchant, c'est--dire formant les


sortir

pierres de sel, en

fit

un
l'e

autre

homme

gi-and et fort,

nomm
race

Buri. Imir devient


et

pre des gants de la glace,


Buri la souche des Ases

mchante

perverse

et

race

bonne

et

pure, parce qu'elle participe davantage la

racine de la lumire, de
ticipe plus

mme
;ai

que

la

race des gants par-

de la nuit,

contraire,

lue guerre

clate

, , .

DK L\ LGENDE DIABOLIQUE.
entre les deux maisons. Les
lils

81
Iniir et

de Bor tuent

noient

dans

le

sang du gant sa race tout entire^ l'exception


la

d'un seul qui

propage de nouveau. Du corps d'Imir


et

les

Ases construisent l'univers; de sa chair


duisent les nains semblables aux

de ses os
et

ils

pro-

hommes

dous

d'intel-

ligence. Ce sont des sylphes, mais des sylplies tnbreux,

habitant les sombres domaines de la nuit.


sont les sylphes lumineux
,

ct d'eux

plus clatants que le soleil

qui habitent

le

troisime ciel avec les Ases. Le peuple


,

d'Imir se partage en gants et en sylphes tnbreux


dis qu' la race des

tan-

Ases se joignent
est

les sylphes

lumineux.
sauvage

Le peuple des gants

une race

indocile

norme dans

ses

dimensions, dont beaucoup ont plusieurs


;

bras et plusieurs ttes

audacieuse, colre, d'une grand-

vigueur, mais en

mme

temps grossire
la

et

maladroite

ayant quelque chose de


aussi

nature du rocher, demeurant

parmi

les

rochers, et se servant

darmes de

pierre.

Cette race s'est tablie

aux derniers confins de


elle s'est retire

la terre,

dans
le

les

montagnes du Nord, o

en fuyant

voisinage des

hommes. A

cot des sylphes gracieux des

rgions suprieures, le peuple des sylphes noirs, petits

comme des nains, laids


ils

et

obscurs

comme la

nuit laquelle
et

appartiennent, habite avec ses rois dans les cavernes


Forts la plupart plus que leur
ils

les fondrires.

taille

ne

semble

le

comporter,

se distinguent suriout pai- leui-

agilit et leur souplesse. Ils

gardent

les

mines dans les pro-

fondeurs de

la terre

sparent les mtaux, filent les libres


et le

des plantes, et en tissent les feuilles, les fleurs

tronc.

Us aiment
l'on

la

danse

et la

musique

et

c'est leur voix qut'

entend dans l'cho.


.

Comme

ils

passent sans obstacle


se

travers les pierres

ils

peinent aussi

rendre \isibles

et

82

I>E

LA LGENDE DLAROLIQUE.

disparatre leur gr, et lire dans ravenir par

un

esprit

prophtique. Diviss dans leur tre,


bienfaisants
.

ils

peuvent se montrer

secourables, intimes et familiers l'gard de


ils

l'homme: mais

peuvent aussi s'enfuir devant lui, de-

venir ses ennemis, l'agacer, lui nuire par leur souffle et

par leur regard,

et le

tromper par toutes

sortes d'illusions.

[Mythologie aUemande de

Grimm,

p.

246.) Le son des


le

cloches, la construction des ghses,


l'agitation des

mouvement
,

et

hommes

occups

les

mettent en fuite

de

mme
quels
et les

que

les gants

de leur ct se retirent devant les

progrs de la moralit parmi les


ils

hommes au

milieu des-

vivent. Les gants et les nains, faits

pour

la

nuit

tnbres, ne doivent jamais se laisser surprendre


lever du soleil; car la lumire les changerait aus-

par
sitt

le

en pierres.
et les

Les Ases
les

sylphes blancs reprsentent


la

videmment
les astres

puissances de

nature qui rsident dans


uns, plus considrables
et

du

lirmament, dont

les

plus grands,

tendent au loin leur action, tandis que les autres, moins


considrables, agissent aussi des distances plus rapproches. Les gants, de leur ct, et les sylphes noirs expri-

ment

les

puissances de la nature qui gisent dans les prola terre,


et

fondeurs de

dont

les

unes, plus massives,

agissent avec plus de force et d'nergie, mais dont les

autres, renfermes dans

un

cercle plus troit, ont

une

ac-

tion plus subtile et plus pntrante. Ces puissances oprent

en secret

et

dans Tbscurit
,

et c'est

pour cela que

la lu-

mire

les

drange

de

mme

que l'approche de

la nuit

trouble les premires. Mais, outre ce cot naturel du

mythe

que nous tudions en ce


tuel qui n'en ressort pas

moment

il

en

est

un
1!

autre spirieii

moins clairement.

exprime,

nE LA LGENDE DlAnOLIQTE.
efet,

83

r opposition des races et des tendances historiques, et

le

contraste qui existe

toujours dans
et

rhumanit entre

ceux qui marchent en avant


C'est le

ceux qui restent en arrire.


l'histoire

symbole de

la lutte

dont

tout entire
celte

porte l'empreinte.

Comme

le

paganisme reposait sur

double base, nous devons


les les

l'y

retrouver partout. D'un cot


;,

Dieux, de l'autre les Titans

les

Gants
;

et les Cabires;

combats

entre les

Dieux

et les

Gants

de grandes ca:

tastrophes dans la nature et dans l'histoire

voil ce qui

nous apparat dans


fond que
la

les

mythes de

l'antiquit.
et

Tel est le

lgende a trouv partout,

sur lequel elle a


Elle

bti, continuant ainsi Fdifice dj

commenc.

nous

reprsente partout, en effet, des histoires de gants et de nains se rattachant aux

sommets des montagnes

et

aux

rochers placs

comme

des portes l'entre des gorges et

des cavernes o la nature dploie ses merveilles. Dj l'antiquit, par

un mythe ingnieux,

avait plac

aux portes de

l'abme les sibylles qui lisaient dans l'avenir, et dont les


sentences, crites sur des feuilles de palmier, taient pousses

au dehors par

le souffle

de l'inspiration qui montait

des rgions infrieures. C'est l aussi qu'elle avait plac ces


prtres

cimmriens qui jamais ne voyaient

la

lumire,

et

qui interprtaient les prophties obscures dont les entrailles

de

la terre

leur renvoyaient l'cho.


reste toujours

La dame blanche
Il

son ancienne place.

La
*

arott
"

n'y a pas longtemps encore qu'un

gentilhomme

aile-

mand, conduit par


a trouve. Le

Pierre Nappi, religieux dans


sa

un cou lui et

vent voisin de l'une des portes qui mnent


l'y

demeure,
,

moine
le

lui

recommanda d'abord

ses

compagnons,

silence et le courage, et leur dfendit

de rien toucher ou de rien prendre de ce qu'ils verraient.

84

DE LA LGENDE bLVBOLlQrE.
,

Puis tous ensemble

portant

un ilambeau

la

main, paret

courent un long sentier qui, d"une grotte haute


cieuse
,

spa-

les

conduit dans l'inte^eur.

A
et

la tin

une porte

s'ouvre devant les conjurations de Nappi, et les voyageurs


entrent dans

une

salle

couverte d"or

d'argent, o les

pierres les plus prcieuses blouissent les regards de leurs


reflets tincelants. C'est l qu'ils
tait

trouvent

la sibylle.

C'-

une femme d'une


et

taille

extraordinaire, vtue d'une

robe verte

bleue. Elle tait diaphane, et brillait conmie


saphir. Elle fait entendre par signes pluils la

rmeraude

et le

sieurs choses au guide; elle se lve, et

suivent dans

une seconde

salle;

mais

ils

entendent autour d'eux en

marchant un bruit
cette

terrible qui les pouvante. Ils trouvent

seconde chambre

brillant

du

mme
L
ils

clat

que
ils

la

pre-

mire, mais avec des couleurs diffrentes; puis

entrent

dans une troisime

plus petite.

aperoivent des

femmes qui

s'inclinent avec grce devant eux.

Le

sol sous

leurs pieds est pav de pierres prcieuses; et l'un d'eux,

sduit par leur clat, cde la tentation et en ramasse une.


Aussitt
,

comme

ils

entraient dans la quatrime chambre,


ils

leurs lumires s'teignent, et

se trouvent plongs
saisis

dans

une nuit profonde


savent plus o
ils

de sorte que,
aller.

de frayeur,

ils

ne

doivent

Leur guide, conjecturant


ils

ce qui est arriv, leur reprsente le pril auquel

se sont

exposs, et leur dit que


il

si

l'un d'eux a pris quelque chose

doit se hter de le jeter loin de lui.

Le coupable

fait

ce

qu'on lui

commande,

et la

pierre qu'il avait ramasse lui

apparat au

moment o il la jette
s'avancent
et l'effroi
la
:

semblable une pierre de

touche.

Ils

suite de leur guide, le


il

cur

dans l'angoisse
sentiers

faut tantt

ramper dans des


ou

incommodes,

tantt se glisser dans des trous

DE LA LGENDE DL\B0L1QUE.

des fentes troites, jusqu' ce qu'enfin, aprs avoir long-

temps ttonn

ils

aperoivent de loin une faible lumire

qui les conduit vers une autre issue sur une montagne

inconnue;

et ils

reviennent entin
ils

aprs neuf jours d'ab-

sence, au couvent d'o


le

taient partis. [Entretiens sur

royaume des

esprits

publis en allemand Leipsick en

ITliO.)

L'inutilit
,

de cet essai n'empche pas


^

la

lgende de Le pays
.

des

chercher de nouveau a connatre ces rgions mystrieuses.


Elle envoie

K.

ombres ha^^^^
"^^"'^

^^

deux arquebusiers qui

taient

en prison

Inspruck visiter d'autres mines situes entre la ville et


Milo, leur promettant
entreprise.
la libert s'ils

russissent dans leur


la

Pour plus de sret, on met des gardes

porte, et l'on attend pendant douze jours les voyageurs

souterrains, qui reparaissent au bout de ce temps la lu-

mire du jour, prs de Kitzbuhel,

et

racontent ce qu'ils

ont vu dans leur excursion. Les deux premiers jours aprs


leur entre dans la

mine

ils

ne purent savoir

s'il faisait

jour ou nuit

et

comme

l'humidit du lieu teignait leurs

lumires,

ils

taient obligs
les mettait

chaque instant de

les rallu-

mer, ce qui

dans un grand embarras. Aprs

avoir ainsi pass ces deux jours sans boire ni

manger,
ils

ils

arrivrent aprs dans

un immense

espace, d'o

aper-

(urent au loin

un grand nombre de
une

villages. Ils suivirent


et
ils

uiie route qu'ils

trouvrent devant eux;


sorte de crpuscule,

comme

ils

taient clairs par

teignirent
s'il

leurs flambeaux, comptant bien les rallumer plus tard,


tait ncessaire.

Aprs quelque temps


:

ils

s'assirent sur le

l)ord d'un ruisseau

l, aprs avoir pris quelque chose et


,

bu de

l'eau de la source

ils

remarqurent que
;

l'air s'cls-

sombrissait toujonis davantage

ils

rallumrent donc leurs

86

DE LA LGENDE DIABOLIQUE.
et

flambeaux,

paninrent bientt

de

nouveaux cueils
la

et

de nouveaux abmes. Suivant toujours


milieu
,

route situe au

ils

passrent prs d'un difice o brillait

une

luIls

mire,

et d"i ils

entendirent partir des gmissements.

s'approchent de la maison pour regarder


fentre, et voient

un peu par

la

un cadavre d'une

peSite stature, autour


ils

duquel

se tenaient des pleureuses. Effrays,


et

avancent

en tremblant,

rencontrent un petit nain bossu, dont la


,

barbe grise tombait jusqu'au iiombril

et

qui portait la

main un bton

et

une lanterne.

Il

les salue

amicalement,
s'en trouve-

et les avertit d'viter la foule, sans

quoi

ils

raient mal, parce

quun

jour de deuil avait t prescrit


Il

dans tout
s'offre

le

pays pour la mort de leur matre dfunt.


le

eux pour leur montrer


afin

chemin
et

qu'ils doivent

prendre,

d'chapper au danger,
Ils

marche devant eux

avec sa lanterne.
et trs

s'aperurent alors qu'il tait bancroche

-mal sur

ses pieds.

Pendant

la route, l'un
est le

d'eux,
ils

plus hardi que Tautre, lui


se trouvent.
Il

demanda quel
:

pays o

leur rpond

Vous

tes chez

un peuple

souterrain qui n'a rien de

commun
:

avec ceux qui demeufaire

rent sur la surface de

la terre.

Ce que nous avons

sur

la terre,

nous

le faisons la nuit

nous rendons volonveulent; dans


le cas

tiers service

aux hommes quand

ils le

contraire, nous nous tournons contre leur btail lorsque

nous ne pouvons dcharger sur eux-mmes notre mauvaise

humeur. Ne me demandez plus

rien, ajouta-t-il,
et

mes
vous

affaires m'appellent.

Prenez toujours gauche,


d'en haut.

arriverez au
il

monde

Aprs avoir ainsi parl,

tourne droite, tandis qu'eux continuent leur route.


voient venir de tous les cts une multitude d'autres

Ils

petits nains portant

chacun

sa lanterne,

Us arrivent bien-

m: LA LKr.EM)E PIAROMOIE.
tt

87
et

des creviipses
oi

de,

roches

trs -

profondes

des lieux
trs-

sombres
utiles,

leurs flambeaux leur furent de


le

nouveau
si

ls

trouvent

chemin

trop long; et

le

nain ne
ils

leur avait dit qu'il les mnerait au

monde

d'en haut,

auraient cru

qu'il les

conduisait, au contraire, aux plus


il

profonds abmes; car


cueils escarps^ tantt

leur fallait tantt descendre des


Ils

grimper des rochers.

ne savent

combien de temps
soleil ni la

ils

ont ainsi march, n'ayant vu ni le

lune.
ils

Ils

arrivent enfin

une

fente troite

du

rocher^ d'o
travers

voient briller quelques rayons do soleil


et se

une haie de ronces. Us rampent avec peine,


la terre,
et

retrouvent sur

prs d'une haute tour en ruine,


Ils

entoure de murs

de votes tombes de vtust.

voient au pied du rocher

un

village vers lequel

ils

se diri-

gent,

et

qu'on leur

t^it

s'appeler Kitzbuhel, et tre situ

sept milles d'Inspruck.


L'ne

lgende semblable se rattache au mont Loibler

et

sa grotte dans la Carniole.

On permet aux

visiteurs de

prendre pour leur nourriture

les fruits qu'ils y

trouvent,

mais rien autre chose,

s'ils

veulent retourner au

monde

suprieur. Us traversent des

champs

et

des forets, ctoient

d'immenses tangs

et des torrents

imptueux sans pouvoir

nanmoins rien distinguer de tout ce quiles entoure. Quand

leur semble qu'il est nuit,

ils

se

reposent

un peu,

et

continuent leur voyage quand Aprs quatorze jours de marche,

ils
ils

croient qu'il est jour.

tombent enfm dans une

grande obscurit. Heureusement celle-ci ne dure que quelques heures, aprs lesquels Us atteignent une ouverture
et se

trouvent, leur grand lonnement, prs de la clbre

grotte de l.ueger, prs de Stein.

'IMd., 4^

et

1*^
1

entre-

Uen.,

88

1)K

l.A

Lk(.F.M)K

1HAH^1.IULK.
le

Le pays
habit par
les

visit

par ces voyageurs^ c'est

pays des nains,

un peuple

paisible^ qui traverse les rochers et

murs

aussi facilement

que

l'air

et

comme
il

ce pays s'-

tend sous toutes les rgions de la terre,

n'est pas
y

un peuple

chez qui ne se trouve quelque lgende

ayant rapport^

qui n"ait t visit par quelqu'un de ces nains^ ou qui n'ait

tu quelque voyageur assez hardi pour descendre dans ces


contres mystrieuses. Ainsi^. en Angleterre^ c'estun homme
sage

la
,

savant dans

l'art

de gurir, lequel frappe


la colline.

trois fois
lui

porte qui conduit


et lui

La reine des nains


il

ouvre,

donne

la

poudre blanche avec laquelle


(l'est

opre

ensuite ses gurisons.

une femme mystrieuse qui

sur rOfenberg, en 990, offre boire au comte Olhon

d'Oldenbourg, gar

la

chasse dans la foret de Berne-

feuer, et la famille de ce dernier conserve encore la corne


oi
il

but en cette circonstance. Ainsi en

est -il ailleurs

et

partout.
Le rvaiime

Mais SOUS terre n'est pas seulement

le

pays des nains:


C'est l qu'ha-

iunsche.

^^ y trouve encore

le

royaume des ombres.

bitent les morts, ceux d'abord qui ont encore quelques


fautes expier. Des portes de pierre ouvrent les sentiers

qui conduisent vers eux.

Une de

ces portes existait en Car-

nile. dans le chteau de Gottsche.


le

envu-onn d'cueds;

et

chasseur qui
aprs que
lui a
le

l'habitait^, il

y a longtemps dj, y a pn-

tr

rocher

s'est

ouvert sous ses pieds et qu'une

lumire
entre,

apparu du fond de l'abme. Au

moment

oii

il

un serpent darde

sur lui ses regards enflamms;

mais son guide


ils

le chasse, et, la clart

augmentant toujours,

continuent de marcher jusqu' ce qu'ils trouvent dans


grotte spacieuse sept vieillards la tte

une

chauve,

assis

autour (Tune table dans une mflitation profonde. Aprs

DF LA LGENDE DlABOLiyiE.
s'lre arrt

>SM

quelque temps,

ils

continuent leur roule

et

passent devant

une porte de
Ils

fer.

Son guide frappe,

et

une

vierge \oile leur ouvre.

aperoivent

un

petit cercueil,

aux quatre coins duquel brillaient quatre lumires bleues.

Dans une seconde

salle ils

trouvent encore vingt-huit bires

plus grandes, avec des cadavres


t'clairs

d'hommes

et

de femmes,
tigure

par une lampe.


et

Un jeune homme d'une


une
vaste

agrable

couronn de verdure leur ouvre une autre

porte, et les introduit dans

chambre, o sont

runies dans

un profond

silence trente-huit personnes,

dont quatre femmes avec un visage blme. Le vieillard


t[ui sert

de guide au voyageur

le

conduit entre deux rangs

de personnes des deux sexes qui se tiennent debout, portant

un flambeau

la

main,

et le

chasseur croit reconil

natre

en passant deux figures dont


la

vu

les portraits.

Son guide donne un baisera

premire
,

et la dernire,
:

sur quoi le chasseur, prenant courage

lui dit

Puisque

vous

mavez amen dans

ces lieux souterrains, je vous ad-

jure au

venez de

nom de Dieu de me dire qui sont ceux dont vous me montrer la forme et si les vivants peuvent
,

leur procurer quelque soulagement.

Le

vieillard lui r-

pondit d'une voix bien basse


qui ont habit le
bti
;

Tu viens de voir

tous ceux

chteau de Gottsche depuis qu'il a t

mais

je

ne puis t'en dire davantage ni sur eux ni sur

moi. Tu sauras bientt ce qu'il en est; sors par cette porte,


et

souviens-toi de ce que je te dis.


petite porte et la
le

Au mme
lui.

instant

il

ouvre une

referme aprs

Le chasseur

ttonne dans l'obscurit,

long des murs humides, monte


faible lueur qui

un

escalier clair par

une

tombe d'en

haut, aperoit bientt par une ouverture qui part d'une

profondeur immense

les toiles

du tirmanienl,

et se

trouve

90
enfin
j

DE LA LGENDE DIAIoLIQl E.
aprs avoir err longtemps, au fond de la grande

citerne situe derrire le chteau.

Son visage
et ses

est

devenu

blme comme celui comme la neige de


;

d'un mort,
sorte

cheveux blancs
a peine le re-

que

sa

femme

connatre. Son enfant tait mort pendant son voyage, et


c'tait l

ce que lui annonait le petit cercueil qu'il avait

vu.

Il

raconte au maitre du chteau, au prince Rodolphe


lui tait arriv.

dAuersberg, ce qui

On lui montre dans


de famille,
et
il

le

chteau deTschernembel

les portraits

re-

connat parmi eux plusieurs de ceux qu'il avait vus sous


terre.

Ln cur de

Gottsche,

nomm
la

Purcker,
vision

s'est

donn
:

beaucoup de peine pour exphquer


et

du chasseur
il

comme

il

tait trs

-savant dans les antiquits^

avait

entrepris l'histoire de tous les seigneurs


sa fondation
;

du chteau depuis

mais la mort

l'a

interrompu au milieu de son

travail, et l'a runi

lui-mme ce peuple souterrain. Au


que Ton trouve

reste, ce n'est pas seulement en Carniole


cette

lgende. D'autres princes subissent sous d'autres


le

montagnes

mme

sort, et y attendent le dernier juge^Yit-

ment. Au chteau de Geroidseck, ce sont Siegfried,


tich
et

d'autres hros

sous l'I'ntersberg,

c'est

Bar-

berousse; sous FOdenberg, c'est Charlemagne avec son

arme;
nus.

ailleurs, d'autres encore,

pour

li

plupart incon-

Ceci nous conduit des rgions souterraines celles de


l'air,

les

Ases voyagent accompagns de leurs armes.


effet,

La lgende, en

raconte que sur


se

un grand nombre de
les ans,

montagnes une arme


les

met en marche tous

dans
:

douze nuits qui s'coulent depuis Nol jusqu'aux Rois

et cet

vnement se reproduit chaque anne avec une


poque
le

telle
la

rgularit qu' cette

peuple l'attend pendant

DK LA LKGE>DE DIABOLIQUE.
nuit,

01

coQime

il

attendrait
cette

un

roi qui se serait


le fidle

annonc avec
Eccard,
vieilil

sa suite. Dovaut

arme marche

lard respectacle, agitant et l

un

])ton blanc dont

carte la foule. Aprs lui viennent des troupes de fantmes

sous les formes


les
ci

les

plus horribles, les uns marchant pied,

autres sur des chevaux n'ayant que deux jambes; ceux-

attachs des roues qui coureut d'elles-mmes, ceux-l


tte
et

marchant sans
paules.
Ils

portant leurs Jambes

sur leurs

sont prcds de formes qui ressemblent des

livres, des porcs et des lions,

dont on aperoit

le len-

demain

les vestitres

sur le sable. Des bruits terribles se

font entendre

comme

dans

la

chasse la plus bniyante; les

chiens aboient, les cors retentissent, et le convoi mystrieux court par

monts

et

par vaux aprs

le

cribier qu'il

poursuit, La chasse dure jusqu' ce qu'un son semblable


celui d'une cloche

donne

le

signal dli retour; et aussitt


le

tous reprennent en

bon ordre

chemin de
ici

leurs

mon-

tagnes, et disparaissent. Ce qui apparat

sous la forme
bataille entre

d'une chasse se produit ailleurs

comme une

deux armes. Le chef, mont sur un cheval blanc, mne


au combat
les esprits guerriers.

On entend dans

les airs le

cliquetis des

armes,

le

hennissement des chevaux

et le

bruit de leurs pas.


l'exercice

Les armes sont passes en revue;


quelquefois une grande bataille est

commence;

livre, et quelquefois

au contraire

le

temps

se passe dan.s

des danses accompagnes de sauts et de gestes singuliers,

que

les soldats
I,

excutent tout arms. 'Grimm, Lrjendes

a-

lemaitdes,

p. 3j8.)
Hoersil,

Sur

le

mont

en Thuringe, une procession d'un La

fee Hc
^^^

autre genre prcde et termine l'apparition de cette

arme

hruvanle.

('/est la fe

Hoida

la

desse bonne et bienveil-

92

m: la

i,i:(;LNDt;

diahuikjie.

lante, qui conduit la

marche, monte sur un char. Quelhdle ^^arne^ marclie


la tte

quefois cependant

le

du

convoi. Des fantmes singuliers se pressent autour d*Holda_,

mais ce sont des femmes qui l'accompagnent. Elles

tra-

versent les airs et les grandes routes, semant l'abondance

sur leur passage repas et des

aussi clbre-t-on leur apparition par des

fles.

Eu Norwge

l'apparition de la desse
et

avec sa suite promet aux troupeaux


condit. Elle

aux femmes
^

la f-

donne

celles-ci la sant
elle leur

et

du fond del

source

oii elle

demeure
le

envoie de nouveaux enlui plaire,

fants. Elle

donne

bonheur

ceux qui ont su

et leur apporte

de son jardin des fleurs


les

et des fruits.
la

Le

Sud, habit par


aussi sous le
l.afteAbun.
^^'^'

peuples d'o)'igine romane,

connat

nom

de Phra ou de Phara-Ildis, ou encore


;

de

dame Abundia ou d'Hrodiade


accompagne de

il

l'honore

comme

la

source desbndictious de l'anne et de tous les bienfaits.


Elle visite,
ses
,

dames ou matrones, nomles


si

mes

aussi quelquefois Maires

maisons
elles

et les celliers.

On

leur prpare des festins: et

trouvent la table

bien servie^ elles mangent et boivent sans rien retrancher


des mets qu'elles touchent. Quelquefois, dans l'paisseur
des forts, elles apparaissent sous la forme de jeunes
filles

ou de matrones ^tues de blanc


ddaignent

et bien pares; elles ne


la

mme

pas de visiter les tables, portant


,

main des
les

cierges de cire

dont on aperoit
qu'elles

le

lendemain
((Euvres

gouttes sur le btail

ont soign.

de

GuiUavme de Paris,

I,

1036
les

et

1060.) Elles entrent


iilent le lin, et lors-

aussi dans les

chambres o

fenmies

qu'elles trouvent la quenouille bien garnie,


rjouit.
elle In

dame Holdase
Lirande

Comme aussi elle


tile,

entre en colre lorsqu'au retour


car elle est elle-mme
la

retrouve non

VE

i.v

Lt.tMi:

biAbuiJni

i:.

!o

fileuse et la Ljraiulc tisseuse de tout ce qui

uerme dans

le

sein de la terre.

A Tours, en France
]'oi

au lieu du lidle Eccard, c'est

le

Hugon

che

Hugon

qui conduit

Tarme
les

furieuse, frappant ceux

qu'il
vieille

rencontre, ou

mme

emportant. D'aprs une


tait

lgende des Francs,


la

Hugon

un

des chefs de leur


les

arme vers

lin

du

x^ sicle, et c'est

de lui que tous

autres chefs ont pris le


prit, le

nom
;

de Hugon.

Hug dsigne
les

l'es-

cur,

la

valeur

de

viennent

Hugrimar, qui

inspirent

aux hommes

le

courage.

Un

crivain qui vivait

au milieu duxiv*^

sicle, (lobelin,

rapporte que, parmi les


le

habitants d'Eresberg, plusieurs vieillards ns dans

pavs

disent avoir entendu racontera leurs grands-pres qu'entre


.Nol et l'Epiphanie

dame Hera
Ici

Iravei'se les airs et

apporte

l'abondance

la terre.

l'arme fniinhie
le

est dirige

non

plus par Holda, mais par Era, dont

nom n'est

qu'un
fait

abrg de celui de Hertha, laquelle en Pomranie


crotre l'herbe dans les prs et remplit les greniers.

H-

rodiade n'est peut-tre qu'une transformation de ce

nom.

Er, prononc avec force, devient Erre et Werre, ou bien

encore Erke
rle

et

Herche, qui joue en certains pays


Holda.
Il

le

mme

que

la fe

en

est

de

mme du nom
dans

de Her-

tha, qui par des transformations successives devient Bertba, Hildeberlha, Berchtha, laquelle conduit
la

haute

Allemagne
la

les

churs des

fes

pendant

les
Ir,

douze nuits.

desse Erre correspond le dieu Er,

Tyr, Tis, Dis et

Zis, le dieu

de

la
la

guerre, qui a donn son

nom

au

troi-

sime jour de

semaine

et

l'une des runes, et qui ap-

parat aussi la tte de l'arme furieuse, tandis


fe

que

la

Hre, qui donne l'abondance,


les

est

comme

la

Vnus du

Nord, qui conduit

femmes

la

montagne de Vnus.

94
C'est

DE LA

LK<.ENl>t

DlAUCLlgiE.

du

nom

de

Ei*

que viennent un grand nombre d'autres


Allemagne,
et

noms que
.es

l'on rencontre dans la haute

qui

tous dsignent le
Ases
et

mme personnage.
ce sont les Ases et les Asines qui
, -

Aiusi,

on
^
,

le voit,
^
i

les Asines.

marchent

a la tte des

armes a travers

les airs; et ce

sont

les foridateurs et les

anctres des peuples qui les conduisent


le

sur

la terre.

Dans

Nord Scandinave

;,

les

antiques

traditions se sont

mieux conserves,
la

la procession
et

des

douze nuits s'appelle


Ases et
les

marche des Ases;


la

comme

l les
la

fondateurs de

nation se confondent dans

personne d'Athin ou Odin


qui conduisent
la

et

de Frigge, ce sont eux aussi


cette contre. Elle a lieu

marche dans

partout dans les douze nuits qui suivent le solstice d'hiver.

Une procession moins considrable que

la

premire se

fait

encore chaque nouvelle lune. Bans ces douze jours a


lieu la naissance et la

premire enfance de
premier jour de
la

la

nouvelle

anne; de
dsigne
la

mme

que

le

nouvelle lune

naissance de la nouvelle anne lunaire qui

com-

mence. Ces jours sont donc marqus


caractristiques,
se tisser est

comme
le

des jours
se filer et

pendant lesquels l'anne qui va


la

mise sur

quenouille et sur

mtier. Ces

jours sont caractristiques, parce que c'est alors que se

dcide

le sort

de l'anne, le temps qu'il y fera,


et sa disette;

et

par con-

squent son abondance

comme

aussi c'est la
le

premire nuit de
qu'il fera

la
le

nouvelle lune qui dtennine

temps

pendant

mois. De

mme

que dans

le

domaine

de

la

nature c'est de

le soleil et la

lune qui en rglent toutes

les variations,

mme

dans une rgion plus leve ce

sont les dieux Ases, correspondant ces deux astres, qui

dcident

et

rglent le sort de la nouvelle anne; et c'est

pour cela

qu'ils tra\ersentles airs

pendant ces douze nuits.

DE LA LGE.NDE DIABOLIQUE.

9a

Mais
terre

ils

ne rglent pas seulement le sort des biens de la


dcident encore des destines de chaque
et

ils

homme
la

en particulier

de tous les tres vivants pendant le cours

de Tanne, et cest
l^aerre

deux que dpend


le rsultat

le

bonheur

ou

la

chasse et

de chacune de nos ac-

tions. Aussi

voyons- nous partout deux churs pendant

ces nuits, l'un

d'hommes,

l'autre de

femmes, qui

tantt

se sparent, tantt se runissent.


alors de

L'homme

doit seilorcer

Ure ses destines dans

les actions des

dieux

et des

anctres.

La

fte

de l'anne tombe donc

cette

poque,

afin qu'il puisse considrer avec attention les signes qui lui

sont donns et s'attirer la faveur des dieux. Or


celte fte

il

clbre

en rptant sur

la terre

ce que les dieux font

dans

le ciel,

en portant leurs images dans des processions


les airs.

semblables celles qu'ils excutent dans

Nous

li-

sons, en eftet, dans Burcbard eu Bouchard de VVorms les


paroles suivantes, adresses au peuple par
"

un

concile

Crois -tu qu'il y ait des

femmes

capables en certaines
le diable,

nuits,

comme

elles le

prtendent, trompes par

de suivre montes sur des animaux le chur des dmons


dguiss en

femmes, que

le

peuple dans sa folie appelle


les

Holde? Car des churs parcourent

rues

et les villages

en chantant

des tabks sont

ser^, ies

avec des pierres ou

des mets, pendant que le matre de la maison, ceint d'une


pe,

monte sur son

toit,

ou

s'assied sur

une peau de vache

dans un carrefour, afin d'apprendre ce qui doit lui arriver

pendant l'anne.

)>

Ainsi ce sont des

femmes qui, semd'Holda, emportes


ti'a-

blables aux Alrunes, suivent le

chur

par un

attrait

invincible, et qui, hors d'elles-mmes,

versent les airs


les

comme

les

Mnades de

l'antiquit. Mais
:

hommes

n'chappent point l'inspualion du dieu

90

IJK

1-^

l.l.<,L>L>K

DIAIJOLIULE.

c'est par des chants hroques et par des danses guerrires

qu'il

s'empare d'eux. Emports aussi par une fureur mNsl'arme furieuse dans
les airs; et les

trieuse;, ils suivent

femmes regardent avec


d'y lire ce
.

curiosit leurs jeux guerriers^ afin

que sera Tanne qui commence.


et

Mais les Ases

tous les dieux

du paganisme sont

les

cratures du Dieu suprme, et ont u>urp sa gloire; tous

sont envelopps dans

la

grande catastrophe qui a prcipit


leui's

du

ciel

les

anges rebelles. Eux aussi ont entran

partisans dans leur ruine. Ce sont

donc tous des

esprits
la

dchus, portant dans leur nature l'empreinte de


sion profonde qu'y a introduite le pch.

divi-

En

effet, celui-ci

na
une
tive
et

point dtruit eu eux la nature: et

ils

conservent encore

partie de leur ancien clat et de leur nergie primi;

mais d'un autre ct


le

le

pch a obscurci leur


est

esprit,
la

tourn vers

mal leur puissance. Holda

donc

fois

bonne
Il

et malveillante, gracieuse et laide, affable et

terrible.

en

est ainsi

de Berthe

et

de tous

les autres

per-

sonnages de ce genre. Fileuse


quelquefois et
salit la

et tisseuse, elle

embrouille
la

quenouille, ou bien elle mle


mtier. Si ehe
fait

chane

et la

trame sur

le

mrir les moissi

sons, elle sait les dtruire aussi par le feu et la grle;


elle

augmente

les

troupeaux,

elle sait aussi les faire prir; elle sait aussi les leur

si elle

donne des enfants aux mres,

ravir, et

en mettre leur place d'autres,


le

fruits

d'un com-

merce mfme avec


blanche
et
la

dmon

car elle reprsente la magie

magie noire en

mme

temps. Le chur
:

qu'elle dirige porte aussi le salut et la i-uir^


cela

c'est

pour

que toutes

les

femmes

qui composent sa suite sont


et laides

comme
est ainsi

elle belles

par devant

par derrire.

Il

en

de l'arme des Ases. Odin, son chef,

n"a-t-il pas

l'i;

lA I.KCt.NDK

ItlAHdl.lMlK.

97

dj, lorsqu'il a voulu boire la source des gants la fausse


siigesse, laiss

comme

gage un il? De

lui

viennent donc

galement

et la victoire et la dfaite; et d'aprs la

lgende

iofwgienne, celui sur qui ses guerriers laissent tomber

une

selle doit

mourir dans Tanne. Us s'asseyent

la

poiie
la

de celui qui doit recevoir dans l'anne des coups ou


mort. Tant qu'aucun crime n'est commis,
(i-anquilles;
ils

se tiennent

mais ds qu'il
clat

est

accompli

;,

ils

saluent le
'63 i.)

ronpablepar un grand
pour cela que
le

de rire. Grimm, p.

C'est

peuple du pays de Reuss appelle l'arme

fnrieuse la suite de la vierge qui

dorme

la peste. 11 se re-

prsente celle-ci sous la figure d'une grande

femme, aux

cheveux noirs

comme un

corbeau, parcourant la terre sur

un

chiiriot noir, et s'adjoignant sans cesse


elles passent
les tisons se

de nouvelles
se

compagnes. Partout o

en chantant tout

change en fantmes
deux bras
tillent

dressent et tendent

terribles,

pendant que

les trous

des arbres scin-

comme

des yeux enflamms. Les arbres, les buis-

sons, les chouettes, leshibous, tous deviennent des spectres

qui se joignent aux autres, et chantent avec eux

le

chant

des morts. La dsolation marche


etVrayants, et la vierge apporte la

la suite

de ces churs
les

mort dans toutes

mai-

sons la porte ou

la

fentre desquelles elle tend son

drap rouge.
l'artout ici

nous voyons apparatre l'opposition dont

le

paganisme entier

portait l'empreinte. Mais lorsque le chris-

tianisme eut prch

un Dieu unique qu'aucune


du

division

ne peut atteindre, tous ces mythes durent rvler leur


vritable sens. Devant la lumire vrai Dieu plit l'clat

trompeur de ces fausses


vers lu

divinits. Les puissances tournes


vit

mal une

fois

vaincues par lui, on

bien qu'au
3*

98

Dt LA LtlGENDE mABOLlQLE.
tait

fond de toutes ces fables

cache lide de

la lutte, qui

n'a jamais cess depuis le


le

commencement du monde,
et le

entre

bien et le mal, entre Dieu


xui^ sicle

dmon. Une lgende

du

raconde de saint Germain qu'tant entr


il

un jour dans une maison,


les

trouva la table servie pour

bonnes

fes qui devaient passer


fut arrive,
effet

pendant

la nuit. Lorset

que l'heure

une foule d'hommes


la

de femmes

accoururent en
de
la famille.

sous

forme des voisins


ordonna de
ils

et des voisines

Le

saint leur

rester, el

envoya

tlans la

maison de ceux dont

avaient pris
lits.

la figure.

Or
la
et

on

les

trouva tous dans leurs

Germain conjura

socit, et tous confessrent qu'ils taient des

dmons,

que

c'est
)

ainsi qu'ils

trompaient

les

hommes. [A.

S.,

oi jul.

iNous voyons ici la transition de l'ide ancienne

l'ide nouvelle. Holda n'est plus pour le peuple chrtien

que
tte

la

reine des sorcires, qui voyage dans les airs la


tilent
,

de ses Drutes, ces fileuses agiles qui

autour de

leurs quenouilles le

malheur des humains

et tirent

de

leurs fuseaux le

fil

qui enlace les raes dans le pch. Lu


oii la

montagne
tabli

oii

eUes clbrent leur sabbat,

tentation a

son sige,
la faute
le
;

renferme aussi

le

chtiment qui doit

punir
sirs

et le

mme

feu qui allume les mauvais d-

dans

cur

doit puritier celui-ci et

venger l'honneur
le

de

la Divinit

outrage. C'est pour cela que


et sa suite

dmon

ha-

bite cette

montagne o Vnus

ont fix leur s-

jour; et de

mme

que de

la

montagne des sylphes on


d'oJlgresse,

entend retentir parfois des

cris
et

des

rires

joyeux,
ainsi

le

son des cloches


il

le bruit

des instruments,
et

d'autres fois

en sort des gmissements


et les

des

plaintes

que Ton entend d'une lieue,


les airs

dragons en\

lamms qui voltigent dans

y descendent pour

PE

I..\

LGENDE DIAliOLIQlE.

99

entretenir le feu de l'enfer. Remsch^veig,

femme d'un

roi

d'Angleterre, apprend aprs la

mort de son mari


le

qu'il fait

son purgatoire en Thuringe, sous


aussitt
la

mont
pour

Horsil. Elle part

pour l'Allemagne ,

btit

une chapelle au pied de


la

montagne, passe
roi;,

sa vie prier
les

dlivrance de

l'me du

malgr

tourments que

les

mauvais

esvll-

prits lui suscitent; et bientt s'lve

autour d'elle un

Inge qu'elle appelle Satansstadt, d'oi s'est

form peu
est

peu

le

nom
est

de Sattelstadt, sous lequel ce lieu

connu au-

jourd'hui.
Il

en

de Vodan et de l'arme des Ases


:

comme

de Le

cur de

Holda
ijuit,

et

des Asines

ce

ne sont plus

les

hros de

l'anti-

ce sont tout

simplement des

esprits rebelles

con-

damns et punis. La lgende rapporte qu'en 1091 un prtre

nomm
la

Valchhelm

cur de Bonneval^, dans l'vch de


,

Lisieux en

Normandie

tait all la

nuit tombante et dans

pleine lune visiter

un malade

l'extrmit de sa pa-

roisse.

Comme
il

il

s'en retournait seul, aprs lui avoir ad-

ministr les sacrements, et qu'il tait moiti

chemin en-

viron
si

entend dans

le

voisinage
C'tait

un grand bruit, comme


fort et

une arme approchait.

un homnie jeune,
il

courageux. Cependant, comm.e

paraissait y avoir

une

grande multitude de gens,

il

craignit qu'il ne lui arrivt

quelque mal. Ayant aperu non loin du chemin quelques


nfliers,
il

pensa se cacher derrire l'un de ces arbres

jusqu' ce que la troupe ft passe.


atteindre les nfliers,

Comme

il

courait pour

un homme d'une
la

taille

gigantesque

court aprs lui

une massue
en
lui criant

main,

l'atteint et lve
:

sou

arme contre
ou

lui

dune
saisi

voix terrible

a Arrte,

je te tue.

Le prtre,

d'etroi,

ne put

lui rsol

pondre une seule pard^-retTesta coaiine clou au

de-

r^

JOO
vaut
tape.
lui.
Il

DE

I.V

LGENDE nUEOl.lQl'E.
bruit approchait toujours davan-

Copendant

le

vit

d'abord passer uue grande foule de gens

pied, chargs de vtements, d'ustensiles de mnage,, de


btail gros et petit;

on et

dit

des pillards revenant char-

gs de butin.

Ils

paraissaient tristes, et marchaient en

gmissant sous leur fardeau.

Le prtre

reconnaissant

parmi eux plusieurs de


les

ses paroissiens qui taient

moris.

uns

il

y avait

longtemps dj,
et

les autres tout dernire-

ment,
role
;

fui

rempli d'pouvante,
il

n'osa leur adresser la pa-

mais

comprit par leurs plaintes qu'ils pleuraient


avaient commis. Aprs eux

les vols et les injustices qu'ils

\enaient cheval des


u

femmes

sans

nombre qui

criaient

.Malheur,

malheur

nous! Ahl combien nous payons


1

cher nos actions dshonntes

Monsieur

le

cur priez pour


,

nous,

afin

que Dieu nous dlivre de ce cruel supplice!


;

Leurs plaintes excitent sa compassion

car

il

voit

que

toutes les selles sur lesquelles elles taient assises taient

garnies de pointes de fer brlantes, et que ces pauvres

femmes, souleves sans

cesse

comme

par

un vent

violent,

retombaient toujours dessus. Aprs


elles

venaient des vques et des abbs avec leur

crosse et des ornements noirs, des

moines et des prtres en

chapes noires et en rochets.


lamentables,
et le

Eux

aussi poussent des plaintes

cur reconnat avec etfroi parmi eux


qu'il croyait depuis

beaucoup de gens
dis H cause
liers

longtemps en paracava-

de leur sainte vie. Mais

un escadron de

enflamms, monts sur de srands chevaux, avec des


et des cuirasses brlantes,

bannires noires
core son
elroi.

augmenta en-

L'un d'eux, qui


,

tait

mort dans l'aime,


lui

s'avance vers lui

et

d'une voix rauque

donne une comsur


la

mission pour

sa

fpmrnp.

qu'il avait laisse

terre.

Le

DE LA LGENDE DIABOLIQUE.
prtre se dit

101
les

soi-mme.
j'ai

Ce sont

certainement

gens d'Herleih, dont

souvent entendu parler. Je n'y


il

croyais point et ne faisais qu'en rire; mais


je le croie

faut bien

que

maintenant, puisque je

le vois

de

mes yeux. Ceque


j'ai

pendant personne ne
vais

me

croira

si

je dis ce

vu. Je

donc m'emparer de l'un de ces chevaux qui n'ont

point de cavaliers, et je
presbytre; ce sera

m'en retournerai avec

lui

mon
un

une preuve incontestable pour ceux


croire.
il

qui refuseront de

me

Comme
la

le

prtre tait

homme

grand, fort et hardi,

met

main sur un norme


11

coursier; mais celui-ci lui chappe bientt.

se place

au

milieu du chemin, et trouvant un cheval qui se tenait tranquille, attendant son cavalier,
sortir
il

le

monte, quoiqu'il
,

vt

de ses narines une fume paisse


:

et lui dit, saisis,

sant la bride

Que

tu sois qui tu voudras

il

faut

que

tu

viennes avec moi.


chaleur brlante,

Mais

il

sent sous son pied gauche


s'il

une

comme
tandis

l'et

pos sur des charil

bons enflamms

que

la

main dont

tenait le

pom-

meau de

la selle tait transie

par

un

froid pntrant, qui

lui glaait

non -seulement

le

bras, mais encore le cur.


lui, et trois

Quatre cavaliers accourent


lent

d'entre

eux veu-

l'emmener de

force, parce qu'il a pris le bien d'autrui.


le

Comme son cur battait d'pouvante,


prend son parti,
mille.
Il

quatrime

cavaliei-

et lui

donne une commission pour

sa fa-

refuse de s'en charger, de sorte que le cavalier le


et

renverse terre

veut l'trangler,
a

si

bien que l'empreinte


le
,

de ses doigts brlants resta

isible

sur

cou du pauvre
le dlivre

prtre. Mais son frre dfunt, Rodolpht^

de

la

main de
.seillant

ce furieux, et lui
sa vie

donne de sages

avis, lui confaire partie

d'amender

s'il

ne voulait pas
Le cur
,

bientt

lui-mme de

cette socit.

puis et n'en

102

DE LA LGENDE DL\B0L1QIT.

pouvant plu?^ s'en retourne lentement chez lui^, tombe dan-

gereusement malade,

et

raconte

aprs sa gurison, l'-

vque Gisbert ce
Les volcans de la Sicile.

qu'il a vu. (Oderic Vital, lib. VIII.)


les

Aprs

les

montagnes des Ases,

volcans sont les lieu>:

au;,^qQeis gg rattachent

de prfrence ces sortes de lgendes;


les les

comme le Stromboli

dans

oniennes. dj du temps

d'Aristote, mais surtout l'Etna en Sicile. Les Sarrasins


l'avaient appel El-Gebel, c'est--dire la
s'est

montagne
il

de

form

le

nom de

Giber, sous lequel

joue un
le

si

grand

rle dans les lgendes

du moyen ge. Dans


la

temps que

l'empereur Henri conquit

Sicile,
le

raconte Csaire au
l'glise

douzime

livre

de ses Histoires,

doyen de

de

Palerme, ayant perdu son cheval, envoya sonserviteur sa


recherche. Celui-ci rencontra un vieillard qui lui
vas -tu
et

dit

que veux -tu?

mon
mont

maitre.

Je vais chercher le cheval de

Je sais

il est.

O
il

est-il

donc

Au
de

Giber, qui vomit du feu

est

dans

la possession

mon

matre

le roi

Artus.

Comme
il

le serviteur tait trs:

tonn de ce

qu'il lui disait,

ajouta

a Dis

ton matre

qu'il est invit venir dans quinze jours se prsenter la

cour du
dra mal.

roi. Si tu

ne

fais

pas la coamiission,

il

t'en

pren-

Le serviteur, de retour chez son matre,


tait arriv.

lui ra-

conta ce qui lui

Le doyen ne
et

lit

qu'en rire;
indi-

mais bientt
qu.

il

tomba malade,

mourut au jour

Un jour quelques personnes


sinage de cette
trois fois
:

se

promenant dans

le

voi-

mme montagne entendirent


le

utie voix crier

tt

.Ulumez
:

feu.

la

troisime fois, une

autre voix

demanda
:

Pour qui devons-nous allumer?


le
,

On

rpondit

a Notre

bon ami

duc de Zehringen, qui


doit arriver bientt ici.

nous a bien servis pendant

sa vie

LES VISIONS RAPPORTES PAR LA LGENDE.

{0'3

Ceux qui avaient entendu


l'heure; et
arrivrent
lait
il

ces paroles notrent le


la suite,

temps

et

se trouva

dans

parles nouvelles qui

la

cour de Frdric, qu'en ce moment-l

mme
en

mort Bertolph de Zehringen,


et

homme
Il

froce, avare,

impie,

qui avait renonc h


tout son argent dans

la foi.

avait fait fondre l'espoir

mourant

un bloc, dans
le

que

ses hritiers,

ne pouvant s'accorder sur

partage, s'tran-

gleraient. Les croiss rapportrent de leurs voyages plu-

sieurs anecdotes semblables, dans lesquelles le peuple exerait

une

sorte de justice populaire, et se vengeait ainsi de

ses oppresseurs.

CHAPITRE V
Visions du ciel
,

du purgatoire

et

de l'enfer rapportes par


le

la

lgende.

La grotte de Snint-Patrice en Irlande forme


ces lgendes.

point de dpart de

La lgende d'OEnus,

celle

de Tundal, celle de saint

Fiirse d'Irlande.

La Divine Comdie du Dante.

La lgende ne
\isible,
sible
,

s'est

pas occupe seulement

du monde
invi-

mais

elle a

encore pntr jusqu'au


la

monde

et

exprim sous

forme de visions

terribles

ou

gracieuses, mais toujours difiantes, le rsultat de ses in-

ventions

potiques. C'est

surtout la grotte de Saint-

Patrice en Irlande

que

se rattachent ces sortes

de lgendes.
et

Le peuple de Naples croit que ce sentier long


conduit
la grotte

obscur qui

de

la Sibylle est la

porte de l'enfer, par

laquelle le Christ est

revenu sur

la terre

aprs sa descente

au sjour des tnbres. Le peuple irlandais, de son ct,


raconte aue saint Patrice, son aptre, en 433, ne pouvant La vaincre
l

grotte de

opmiatret de leurs pres, qui voulaient voir de

trice.

^Of

LE- VISION? RAPPORTES PAR LA I.El.F.NDF.

leurs yeux ce qu'il prchait se mit en prire, et qu"aloi*s

Notre-Seigneur lui apparut^

le

mena dans une


il

contre sau-

vage,

et lui

montra une
il

grotte dont

traa les contours

avec sa baguette. Puis

ajouta que quiconque y entrerait

aprs s'tre bien prpar par les sacrements, et y passerait

une nuit,

ferait

son purgatoire,

et

que tous

ses
\

pchs

lui seraient

pardonnes; mais que

les

impnitents

mourl'ont

raient.
visite

La lgende ajoute que plusieurs de ceux qui

ne sont point revenus, mais que ceux qui sont retidles

^enus sont rests toujours


dant on ne
ils

dans

la foi:

que cepenchoses dont

les a

jamais vus rire, parce que

les

y avaient t tmoins leur avaient rendu amers lous

les plaisirs

de ce monde. Graud de Cambrai, Antonin,


et

Denis

le

Chartreux, Malli, Paris

Bonaventure
est situe

citent

cette lgende.

La grotte de Saint-Patrice
le

dans

la

province dTlton, dans une


divise en
l'autre,
.'iitu

au milieu d'un lac. L'le se

deux

parties, dont l'une est agrable et fertile, ei


et

au contraire^ nue

sauvage. Dans la premire


:

e.-i

un couvent d'Augustins
car on en

c'est

dans

la

seconde qu'est

la

grotte,

uu plutt l'ensemble des grottes de Saint-Pa-

trice:

compte jusqu' neuf qui


unes avec
les autres.

se tiennent et

communiquent

les

In grand nombre
11

de lgendes se rattachent cette grotte.


fois

s'y faisait

autre-

un grand concours d'hommes;

et l'on

comptait soula

\ent jusqu' quinze cenis plerins la fois; mais depuis

rforme

on

l'a

en partie comble pour empcher ce


ile

coi]-

lours. Probablement cette

tait

un

sanctuaire pa'ien

avant

la

conversion des Irlandais au christianisme, de


l'le

mme
Aait

que

de

Mona pour

les

Bretons; et la grotte ser-

au\ druides pour


lit

les initiations et les purifications.


les

Le peuple ne

donc que traduire en langage chitien

LES VISIONS RAPPORTES P\R


traditions qu"il

I.A

Lr.ENDE.
et

i ^'i

trouva dj existantes,

remplacer

les

purifications paennes par le purgatoire.

Parmi ceux qui


tait

visitrent

la

grotte de Saint -Patrice

nu?

un

certain personnage nonuii

nus ouGuneni,
Etienne
,

qui,

aprs avoir servi longtemps sous

le roi

revint en

Irlande, sa patrie. Rflchissant alors sur sa vie criminelle,


il

fut

touch de repentir,
lui
fit

et se

confessa

un vque

du pays. Celui-ci

de grands reproches cause des


le

crimesqu'il avait commis. Apres quoi

chevafier, troubl
il

dans son cur, se mit chercher

comment
il

pourrait les

expier: puis, allant trouver Tvque,


j'ai

lui dit: a

Puisque

eu

le

malheur de

tant offenser Dieu, je

veux aussi

faire

une pnitence plus grande que tous

les autres:

pour

obtenir
Patrice.

mon
))

pardon, je

ferai le
le

purgatoire de Saintdissuader de ce projet

L"vque chercha

prilleux

mais

nus

persistant dans sa rsolution,

on

le

conduisit, en 1152, dans la grotte de Saint-Patrice, la

manire accoutume,
successivement
les

et

on

l'y

enferma pour quil

visitt

dix lieux

du supplice. Tout ce que


et

r imagination peut inventer


s'y

de tourments
.--ont

de martyres

trouve runi. Quelques-uns


d'autres

envelopps de ser-

pents de feu;
soufre
:

s^endus
est

sur des

flammes de

d'autres encore plongs dans des bains de mtal

fondu; tandis qu'il en

qui, ples

comme

s'ils

atten-

daient la mort ou quelque chose de pis encore, grimpent le

.sommet d'un rocher, jusqu' ce qu'un coup de vent


porte dans

les

em-

un fleuve puant

et glac

qui coule leurs


s'il

pieds; et notre chevalier y serait


vait

tomb lui-mme

n'a-

invoqu Notre- Seigneur.

11

avait ainsi subi huit des

.supplices

du purgatoire,

et

il

lui fallait passer

par

le

neuvo-

vime. C'tait un abimede feu qui. toujours agit,

et

100

LES VISIONS UAPPORTFS P\U lA LGEMiE.


les

missant sans ce??e des flammes, lanait en haut

mal-

heureux

qii'il

contenait, puis les engloutissait en retombant,

pour

les
,

Aomir de nouveau.
et
il

nus tombe
nom du

aussi dans ce

gouf're

souffre de telles angoisses et de telles dou-

leurs qu'il oublie d'invoquer le

Rdempteur. Mais
il

enfin, revenant

un peu lui par


et se

sa grce,

peut prononcer
l'air et

son divin

nom,

trouve aussitt lanc en

hors

du gouffre par

la force

du feu.

11

reste

un peu de temps

abasourdi, ne sachant o

aller. Plusieurs

dmons d'une

espce toute nouvelle montent alors du fond de l'abme,


et lui disent
:

Que

fais

-tu ici? Nos camarades t'ont dit


ils

que

c'tait le

fond de l'enfer; mais

t'ont menti, car le


ici

mensonge

est notre
t'y

lment; ce n'est pas

qu'esll'enfer;

nous allons

conduire.

Ils l'entranent

donc, en pous-

sant des cris effroyables, jusqu'


roulait des

un

fleuve trs-large qui


tait tout plein

flammes de soufre

et

qui

de

dmons,
ils;

y
\\

C'est sous ce fleuve qu'est l'enfer, lui disentfaut


si

mais

que tu passes sur ce pont.


et
il

Or celui-ci
tait si troit
saisi

tait

plac

haut au-dessus du fleuve

avec cela qu'on ne pouvait regarder en bas sans tre

de vertige.

11 tait

de plus

si

glissant que,

si

mme

il

avait

t assez large,

personne cependant n'aurait pu


le

s'y tenir.

Lorsque tu seras sur

pont , disent

les

dmons au che-

valier,

nous dchanerons contre

toi les

vents et les temle

ptes, de sorte

que

tu seras prcipit

dans

fleuve.

Nos

camarades

te

recevront en bas

et t'enseveliront
il

en enfer.

C'tait l sa dernire

preuve

en

sortit victorieux;

aprs

quoi les dmons, se retirant,

le laissrent

continuer tran-

quillement son chemin.


11

aperoit alors
et

un mur

trs-lev, d'une beaut

incom-

parable,

construit avec des matriaux d'un grand prix.

LES
Il

VlblO.\5>

RAPPORltES

l'AU

LA LGENDE.
faite

407
des

n'avait

qu'une entre, ferme par une porte

m-

taux les plus prcieux et tincelante de pierreries. Lorsqu'il lut


lui
,

un demi-mille du mur,
lui arriva

la

porte s'ouvrit devant

et

il

un parfum

si

dlicieux que tous les


l'galer.
Il

armes du monde runis n'auraient pu


tellement
fortifi qu'il lui

se trouve

semble

qu'il pourrait

maintenant

souffrir sans peine tous les supplices qu'il vient d'endurer,


l

regarde travers la porte

et ses

yeux sont frapps d'un


Bientt
il

clat plus brillant


sortir sa

que

celui

du

soleil.

en voit
i)

rencontre une procession nombreuse,

comme

n'en avait jamais vu sur la terre, avec des flambeaux et des

branches de palmier d'or. C'taient des

hommes
ils a"v

de toute

condition, prtres ou laques, chacun son rang, et portant


les

vtements

et les insignes

avec lesquels

aient servi

Dieu sur

la terre.

Tous

le

saluent avec respect, joie et bien-

veillance, et le conduisent par la porte

au milieu d'une

harmonie
terre.

telle qu'il

n'y en a poiut de comparable sur la


et
il

La procession disparat,

n'en reste que deux


la

personnages pour montrer l'tranger


la

magnificence
et

et

beaut de

la clesle patrie.

Us lui parlent,

louent Dieu

de lui a^oir donn assez de courage et de persvrance

pour supporter toutes


pass.
Il

les

preuves par lesquelles

il

parcourt toutes les dlices de ce bienheureux sjour,


des choses que

et voit

l'homme

le

plus loquent ne saurait


telle

jamais exprimer. Ces espaces taient inonds d'une

lumire que
par a
elle
,

le soleil

en plein midi

est

moins

brillant,

com-

qu'un flambeau compar au

soleil.

Le lieu tout

entier tait

comme une

belle prairie, plante d'herbes et

d'arbres de toute espce et maille de fleurs dont les par-

fums auraient

suffi, lui semblait-il,

pour

le faire

vivre ter-

108

I.ES

VIS10>.">

HAIM'URrKtS PAR
lui avait itermis

I.A

l.t;.EME.

Jiellemeiit,

si

Dieu

de rester

l.

11

vit

tant de peisonnes des


qu'il

deux sexes

qu'il n'aurait

jamais cru

en et vcu autant sur

la terre.

Ses regards ne pouelles


ici^

vaient
taient.

non plus embrasser

les

bornes du paradis o
les

Tous marchaient diviss par groupes^


ils

uns

les autres l;

se visitaient
;,

rciproquement,
tantt l'autre.

et se joi-

gnaient tantt un groupe

Tous ces

churs formaient un

certain ordre et chantaient les louan-

ges de Dieu dans de suaves harmonies. De


toile se distingue
il

de l'autre par sa

clart

de

mme qu'une mme aussi


l'clat

y avait une certaine diflerence harmonieuse dans


jaillissait

qui

de leurs vtements
dilTrait

et

de leurs visages. La
la

forme de ces vtements


diversit de son iat

en chacun d'eux^ selon

pendant

qu"il avait

t sur la terre.

Chez

les

uns.

ils

taient

dor^ chez

les autres

de couleur

hyacinthe, chez ceux-ci bleus, chez ceux-l blancs ou d'autres

nuances.

11

en

tait ainsi

de

l'clat qu'ils

rpandaient

autour d'eux. Tous, bnissant Dieu, jouissaient non-seule-

ment de
autres.

leur propre bonheur, mais encore de celui des


la joie

Tous aussi prenaient part

du
la

chevalier, et

taient

heureux

qu'il et ainsi

chapp

fureur des d-

mons; de

sorte qu'il lui

sembla que son arrive en ce lieu

leur avait procur tous un surcroit de bonheur.

La lgende s'tend sur tous


elle

les dtails

de cette histoire

raconte tout ce qui est arriv au chevalier, ce qu'on

lui a dit,
IfUir

comment
,

il

a pris cong de ses htes et reu


il

bndiction

et

comment

est

revenu sur

la terre,

conduit par son guide jusqu'

la

porte du paradis.

Une

fois
il

qu'il l'eut passe, et qu'il la vit fut saisi

referme derrire

lui,

d'une grande

tristesse
il

en pensant

qu'il lui fallait

renoncer au bonheur dont

a\ait joui

pour rentrer dans

LES VISIO-N- RAPPOKTEE>


les
les

l'Ail

LA LGE.VDK.
il

0'<

misres de cette vie. Cependant

arrive l'endroit

dmons
;

l'avaient quitt
ils

il

les

retrouve

la

mme
U

place

mais

s'enfuient pouvants par son reard.

marche de nouveau au milieu des


prouver
celte fois

supplices, mais sans


Il

aucune douleur.

parvient une salle

o^ lors de son premier voyage, quinze

hommes lui

avaient
Il

apparu pour

lui

apprendre ce qui

allait lui

arriver.

les

retrouve encore louant et bnissant Dieu de lui avoir donn

un

tel

courage.

Ils le flicitent
:

de

la

victoire qu'il vient de


frre^, le

l'emporter, et lui disent

Allons,

mon

jour com-

mence

poindre sur la terre; hte -toi. car le prieur du


dit la

couvent, aprs avoir


la

messe^ va venir en procession

porte de

la

grotte: et,

s'il

ne

s'y trouvait pas.

il

dsesp-

rerait de ton retour, et s'en irait aprs l'avoir ferme.

Le

chevalier suit leurs conseils, se trouve la porte

h.

l'heure

le

prieur vient l'ouvrir, et est conduit en triomphe

l'ghse,

au milieu du chant des cantiques.

Il

y reste quinze

jours dans la prire, puis prend la croix, et visite pieuse-

ment

la terre sainte.

Jamais, partir de ce

moment,

il

ne

put entendre parler du purgatoire sans clater aussitt en


sanglots.

Une autre lgende


1

se rattache

au

mme

lieu, vers

Tan

Le-ende de
'^

140

c'est celle

de Tundal. La vision de Tundal se trouve


10!^;
et

dans
le le

le

SpicUcgium Vatiiianum, de Greith, page

dans

Miroir hi^storiqw, de Vincent de Beauvais,


Lixre des
fois dernires,
,

1. xi,

dans

de DenNS
qui a

le

Chartreux. Tundal

est

un

guerrier irlandais

men

d'abord

la vie

de

soldat,

mais qui ensuite, rentr en lui-mme, tombe maet

lade

un mercredi,
,

meurt en prsence de
lui

ses

camarades.

Ceux-ci

remarquant en

un

reste de chaleur autour


il

du
re-

cur, gardent son corps jusqu'au samedi. Ce jour-l


uf.

110

Lt? VISIONS HA^1'UKJLE^

aK La L(,LM>E.
,

vient lui en poussant

un

cri

pouvanCabie
et

et

racoute
qui

aux siens -SOU voyage aux enfers


lui est arriv.
11

au ciel,

et tout ce

lui

a fallu,

comme

(Jfcinus,
il

traverser

un grand

nombre

d'preuves. D'abord

gravit,

accompagn de
D'un

son auge, une montagne trs -haute


cot de la
et

et trs -large.

montagne

est

un

feu sulfureux, obscur^ puant

dont

les

ardeurs sont incomparables, tandis que l'autre

versant est couvert de neige, boulevers par des vents


glacs et durci par

un

iroid intolrable.

Les malheu-

reux supplicis sont jets sans cesse d'un ct l'autre, ce


qui lem* cause

un marine inexprimable. L son auge prend


et
il

cong de

lui

lui faut

descendre avec eux dans

la

gueule du dragon de feu, de l'horrible bte

nomme Achla

ron, dans

le

ventre de laquelle les dmons, sous


lions,

forme

de loups, d'ours, dp
tres

de serpents, de crapauds
,

et d'au-

monstres de

cette sorte
le

dchirent, mordent, mettent


et

en morceaux ceux que

dragon a a^als,

as?ou\issent

sur eux leur haine diabolique. Ce qu'il a soullert l de douleurs et d'angoisses, personne ne le peut exprimer, et ce
qu'il

en peut dire lui-mme ne serait pas cru.


lieu d'angoisses par

Il

chappe

nanmoins ce

une

prire qu'il adresse


Ils

Dieu, et retrouve son ange, qui l'attendait.

arrivent

un pont suspendu au-dessus d'un


pont troit et haut
et
est

gouffre effrayant. Ce

garni encore de couteaux tranchants


dit
:

de pointes

et

son compagnon lui


^

Il faut
toi

que

tu

passes sm* ce pont, et que tu

mnes avec
que tu

une gnisse

jeune

et vive,

en punition de
se

celle

as vole tes pa:

rents, w

Tundal

met

pleurer

amrement

Malheu-

reux que je suis, s'crie-l-il,

comment

pourrai-je passer
et aus-^i troit?

a^ec cette gnisse sur un pont aussi haut

Je

l.tS

VISION^

iiAPl'OHlhKS
,

l'AK

LA LLf.lJMMi.
la

lll

tomberai infailliblement

et

je deviendrai

proie de ces
:

dmons qui

sont

Ib.

en bas. w L'ange lui rpond


il

Il

ne peut
le

en tre autrement;
vol

faut
w

que

tu fasses

pnitence pour

que

tu as

commis,

Le passage de ce pont
gende avec
nisse
,

si

terrible est peint

dans

la l-

cet esprit qui caractrise les Irlandais.

La g-

saisie

par les cornes, se cabre et ne veut pas avanci et


Il

cer

il

en rsulte un tiraillement de
cliasse la b!e

de

l,

jusqu'

ce que Tundid
pas avec

devant

lui.

fait les

premiers
pris de

un

eii'roi et

une

aniioisse indicibles.

Il est

\ertige, son pied glisse, les


la

dmons

jubilent; mais par

bont divine

il

parvient s"lancer de nouveau sur le


Il

pont, en se tenant fortement l'animal.

continue de

marcher en prenant toutes

les

prcautions pour ne pas

tomber. Mais voici que l'animal son tour glisse du pont


iwev ses pieds de derrire
et Vattire si
\

il

le retient
le

de toutes ses forces^

bien qu'il russit enfin

remonter.
,

Ils

con-

tinuent ainsi leur route de chute en chute

de sorte nan-

mains

qu'ils

ne tombaient jamais tous

les

deux

la fois;

mais, (jUand l'un bronchait, l'autre tenait ferme et aidait


le

premier

se relever.
effroi

Chacun peut
saisi

se reprsenter facile-

ment de quel

dut tre

le

pauvre Tundal en

traversant ce pont^ dont les pointes lui entraient dans les


pieds; de sorte qu'il
laissait
il

partout les traces de son

sang. Plus

il

allait,

plus
il

avait peur. Mais voici qu'arriv

au milieu du pont
tant sur ses paules

rencontre

Un

autre malheureux porqu'il avait voles,

un paquet de gerbes

et qu'il devait porter aussi lui.

Aucun

des deux ne veut

cder le pas l'autre. L'un prie Tundal de reculer avec sa


gnisse
j

afin qu'il puisse passer.

Tundal, de son ct;


de

montre au premier

se^ pieds ensanglants, et le prie

ll'i

LtS MSIHNS KAlTORlLtS

l'Ai;

I.a

LU.K.MjE.
et

(orisidier qu"il est en plus L^raud


lui laisser le

danger que lui,

de

chemin

libre. Ils >e prient ainsi

rciproqueoii

ment,
ils

et

ne sachant que faire daiis l'extrme ncessit

se tiouvent.

Tundul en lmit encore quand

il

pense

cet tat et
s

aux hurlements des dnions, attendant leurs

ictime> dans le goutlre, sous le pont. Dieu enlhi a piti

(\e^

deux trangers,

et

ils

passent l'un ct de l'autre


coritinue

sans savoir

comment. Tundal

heureusement son

chemin

et arrive l'autre bord.

L'ne fois sorti

du

lieu der^ supplices,

il

ejitre

dans

les

vertes prairies des bienheureux, et trouve ceux-ci parta-

gs en groupes, selon les degrs de batitude dont


jouissent, depuis ce jardin dlicieux o
jaillit la

ils

source
qu'il

des eaux vives jusqu'au lieu de

la

gloire

suprme,

ne
il

put qu'entrevoir du haut des crneaux de ses murs, d'o

put voir aussi


il

le

monde

entier sous ses pieds.


il

Une

fois l,

na

plus besoin de se retourner; mais

voit en

mme
cte
qui

temps tout ce qui se trouve devant


de
lui. 11 n'a

et derrire lui, et

pas besoin
il

non plus de rien demander

que ce

soit;

mais

connat parfaitement tout ce qu'il voit,

et sait trs-bien ce
fie,
il

qu

est

chaque chose

et ce qu'elle signi-

reste ainsi

quelque temps dans une grande jubi1

l.itiuii

intrieure. Mais, hlas

voici qu'on vient lui dire


et qu'il lui faut

qu'il

ne peut rester davantage,

retourner
a

son corps, atin d'aller annoncer aux autres ce qu'il a


Il

u.

a beau prier,
il

il

faut partir.

Pendant

qu'il s'entretient

a^ec l'ange,

l'emarque que son


il

me reprend son
et se

corps
la

comme un
terre.
s. Furse.

hobit:

ouvre

les

yeux

retrouve sur

Cette lgende se retrouve chez tous les peuples, ds


l'antiquit la plus recule. T"nc des plus

anciennes sous ce

J.F.^

M>ltN>
la

l',\l'l'uinKK>

f'\K

l.\

l.H.KMiF
1-

ILS

rapport est

vision qu'eut \oi> t)iO saint


et allie

ai>e d'Ir-

lande, issu d'une famille royale

saint Brandan.
le rcit

Le Vnrable Bde avait dj sons


A

les

yeux

de cette

ision

en langue cossaise. Tomb dan? une lthargie proil

l'ondej

se voit entour de tnbres


ailes l)lancbes

mais quatre mains,


le

soutenues par des


nent
puis
et l'enlvent.
la

comme

neige, le pren-

Peu

peu

il

voit se dessiner les formes,


:

iigure de
et

deux anges radieux

un

troisime, arai
Il

d'un bouclier

d'une pe, marche devant eux.

est

introduit, au milieu des chants et des sons les plus dli-

rieux,

parmi

les
la

troupes innombrables d'anges, tellement

abms dans

lumire qu'il ne peut distinguer leurs


il

formes. De retour dans son corps,


(le

une seconde

vision,
lui ap-

ne sont plus

les

an^es, mais bien

If s

dmons qui
et

paraissent

en troupes non moins nombreuses,

com-

battent contre les anges qui le protgent, atin d'avoir son

me.

11

voit bien
il

que leurs formes sont laides


les traits

et

repous-

santes; mais

ne peut distinguer

de leurs visages

cause des tnbres qui les couvrent, de

mme
ils

que ceux
brillent.

des anges lui sont cachs par la lumire dont

La

lutte se

termine son avantage


avait
il

mais en punition
il

tl'une faute lgre qu'il

commise
la

rapporte

au

menton une brlure dont


sa vie. L4.. S., IH jan.

garda

trace tout le reste de

cette vision se rattache celle de saint Bnronle. qui ^i-

^ait vei-s

084 sous

le

roiThoderic en Neustrie, dans l'ab'i.'i

baye de Lairay, aujourd'hui Saint-Ciran. A. S.,

mart.)

Lu ange

lui

touche un soir

la

gorge, et

il

voit sortu" de
la

son corps son

me

petite

comme un
de tous

oiseau qui sort de

coque,

munie d'yeux
la

et

les autres

membres,
.

doue de

facult de sentir, de V(ir. d'enlendre

de fou-

114

l.ES

VISIONS HU'PORTEES

PAR L\ LGENDE.

cher les objets, mais incapable de parler jusqu' ce qu'elle

prenne un corps ethr.

Ici

encore querelle avec

les

d-

mons. Mais

il

arrive malgr tous les obstacles jusqu' la pre


il

mire porte du paradis, o

rencontre beaucoup de frres


Il

dfunts de son couvent, qui le saluent.


la seconde porte, o Tattendaient les

arrive ensuite

mes des enfants,

vtues de blanc; puis, travers les churs des vierges,


la

troisime porte, qui, tant diaphane, lui permet de


le

plonger

regard dans

la

demeure des
les

saints

couronns de
il

lumire. Enlni, travers

rangs presss des martyrs,


1"

arrive la quatrime porte, dont


et le

clat blouit les yeux,

on

lui

dfend d'aller plus loin.

Au

retour,
lui

il

entreprend

voyage de l'enfer. Les tnbres ne


s'y passe
:

permettent pas
les or-

de distinguer ce qui

il

voit

cependant

gueilleux, les voluptueux, les meurtriers runis en groupes,


et

comme

lis

en faisceaux,

et

tourments par des dmons

sans nombre.

Ceux qui ont

fait

du bien sur
et

la terre

en

prouvent quelque consolation


car toutes les six heures

quelque soulagement;

une

sorte de

manne

qui leur

tombe du paradis

les rafrachit.

Bde rapporte encore avec


et celle

cette vision celle de

^Vetmus de Reichenau,
(190.

qu'eut

Bruthelme de Xorthumbrie vers Tan


Tautre

Ce dernier voit
et le

monde

divis

en quatre parties, l'enfer

pur-

gatoire d'un ct, le ciel et Tavant-ciel de l'autre.


valle profonde, d'une

Une

longueur et d'une tendue imh

mense, gauche remplie de flammes pouvantables,

droite glace et durcie par le froid, est le vestibule de l'enfer,

ou

le

purgatoire, dans lequel les mes, fuyant

un

su]>-

plice intolrable

pour en rencontrer un autre plus intol-

rable encore, sont forces d'aggraver ainsi leurs tourments

en voulant les ch.inger.

Vu

]ieii

obscur, rempli d'horreurs

LES VISIONS RAPPORTES PAR LA


el

LGENDE.

o
et et

de puanteur., travers par des tourbillons de flammes

qui retentit sans cesse des cris de dsespoir des

damns

des insultes de leurs bourreaux, forme l'enfer proprement


lit.

Vis--vis de ces

demeures des pcheurs sont

aussi

celles des

bienheureux, l'ne prairie tapisse de verdure,


et

maille de fleurs qui rpandent les plus doux parfums


claire par

une lumire plus

belle

que

celle

du

soleil,

contient

une multitude innombrable d'hommes pieux,


la glorification, ont

mais qui, avant d'arriver au terme de


})esoin

de se purifier davantage. Ce n'est qu'alors qu'ils


ciel le plus
le

peuvent monter au
celui-ci,

haut, situ au-dessus de


loin.

mais que
il

voyageur ne peut voir que de


telle clart

Cependant

est

illumin d'une

que

la

lumire
lgre

du

ciel

infrieur ne parait plus que


Il

comme une
et

tincelle.

entendit aussi sortir de ce bienheureux s-

jour des chants d'une suavit ineffable


hcieux.

des parfums d-

Toutes ces lgendes gardent encore l'empreinte de


simplicit antique, et
il

la

est

probable qu'elles reposent en

partie sur des visions relles.

Dans

le

mme

sicle

elles

sont nes,
vision

Mahomet en Orient

eut aussi de son ct une


il

du

mme

genre. Transport Jrusalem,

monte

de l par des chelles lumineuses jusqu'au septime ciel;


puis,

du sommet de

l'arbre

du Paradis,

il

s'lve travers

un ocan de lumire

sans rivages jusqu'au trne d'Allah.

L'imagination orientale a trouv dans cette vision l'occasion de dployer tout son jeu.

En

Occident, o elle est plus

sobre

et

plus rgle, ce n'est que plus tard qu'elle s'est


et elle

exerce sans contrainte sur ce sujet,

en a

saisi parti-

culirement

le

ct terrible, s'attachant de prfrence


l

peindre l'enfer. C'est de

que nous sont venues ces des-

110

LES

Vl.slON-i

KAl'PORTKF^ PaK L\

LK(.LNDK.
les

criptions qui avaient

pour but d'branler

hommes

grossiers.de ce temps-l, et de

comprimer

leurs passions

sauvages par la crainte des supplices de l'autre vie. La


posie profane ne tarda pas s'emparer de cet objet,, et
c'est ainsi

que sont nes en France plusieurs lgendes,


songe du

comme
jet, a

le

monde
le

infrieur et la descente de

Spielman aux enfers. Enfui


su
le traiter

Dante, s'appropriant ce sutait


,

avec cette dignit qui lui


les ides

propre, et

rtendre en y mlant
tique
et

de

la

science

de

la

mys-

de

la

scolastique de Tpoque. C'est ainsi qu'il a


il

compos son pome immortel^ dont


traits

a pris, on le

sait, les

principaux d'une vision du frre Alberich du

mont

Cassin. Toutes ces compositions se

donnent pour ce qu'elles

sont rellement. Les plus anciennes, flottant enti'e la vrit et la

posie , se sont bien souvent prsentes

comme
il

vraies de tout point, afin de produire plus d'effet; mais


est trs- facile

un

esprit

un peu exerc de distinguer

le

fond de vrit qu'elles renferment des ornements que la


posie
\

a ajouts.

Di:

LA

i.i-r.FNor

Mvr.iotr.

lll

CHAPITRE
De
la

VJ
le dsert.

i^t'iule

magique. La tentation dans

Simon
et le

le

Magi-

cien. Saint

Lon

et le

magicien Hliodore. Virgile

fondateur

de Naples. Sa lgende donne naissance


.celle de la
table

celle d'i'^lingsor. puis


la

Ronde, pnis enfin au combat de


et

Wartbnrg.

L'enchanteur Merlin
s'attache
noire.

Malag\s chez
la

les Gais.

La lgende magique
et

aux

oljjets

de

nature

et

de l'art,

passe

la

magie

Le docteur Faust.

Les oprations magiques prsentent les


naires qu'elles produisent

eiets extiaordaii\:

comme une
comme, d'un

drogafion

lois

ordinaires de la nature. Et

autre cot, ce n'est

pas contre la nature et ses lois, mais en elle au contraire

que

ses elVets se

manifestent

ils

cherchent dans l'ordre

surnaturel un appui et

une

garantie.

La nature organique
;,

a dj, par la vie qui lui est inhrente

un

certain

empire

sur la nature inorganique; et la vie dans

l'homme^ par

son union avec

l'esprit,

exerce aussi de son cot un pou-

voir incontestable sur la nahu'e organique tout entire. Si

donc

l'esprit,

qui est dans l'honmie

la

source de ce pou-

voir, parvient se mettre

en rapport avec des puissances

plus leves que lui,

il

iicquiert par l

une vertu

la

et

une

nergie plus grande, et peut

commander aussi
il

nature
soit

avec bien plus d'empire. Or avec


leur
il

peut entrer en rapport

les

puissances clestes, soit avec celles de l'abme, et


surcroit d'nergie.
,

demander ce
pour
le

Dans

le

premier cas,
le

fera

bien

et

dans

le

second pour
il

mal

des

choses mer^eilleuses. Dans l'un et l'autre,


ritable

exerce un vsorte

pouvoir sur

la

nature, et la
l'art

manie en quelque

son gr. Or

comme

et la posie aiment en gnral

faonner librement

les

sujets

qu'ils traitent, alin

de

il8

DE LA LGENDE MAGIQUE.
la vrit le reflet

donner

du beau

ils

cherchent avec
par consquent

avidit tout ce qui tient


les

au merveilleux;

et

miracles et les oprations de la magie vont trs-bien

leur ffot.
la

Prenant
ils

comme

vrais les faits


les

que leur fournit


d'aprs

lgende,

s'en emparent,
et

travaillent

les lois

qui leur sont propres,

en font ainsi une uvre

dart.
C'est

pour

cela

que

la

lgende miraculeuse
les

et la

lgende

magique nous apparaissent, ds


glise,

premiers jours de l'-

comme deux

lianes couvertes de fleurs, qui embras-

sent le tronc jeune encore du

dogme

chrtien, et l'enve-

loppent jusque dans ses dernires ramifications. C'est dans


les

Apocryphes qu'est contenue

la

lgende miraculeuse,

et

c'est dans les mu'acles de lvangile qu'elle a cherch son

point de dpart. C'est aussi dans l'vangile que la lgende

magique enfonce ses racines,


Seigneur dans
ses premiers

et c'est

la tentation de Notre-

le dsert qu'elle attache

en quelque sorte

fils.

Cette tentation tait en effet

un

essai

de

la

part

du dmon pour dtourner de


11

la voie droite le Fils

de

Ihomme.
non par

voulait lui faire changer les pierres en pain,

l'effet

de cette puissance merveilleuse qui changea


le

l'eau en vin

ou qui

soutint sur les eaux, mais en vertu


11

de ce pouvoir magique qui drive de Satan lui-mme.

voulait que Notre -Seigneur se prosternt devant lui pour


l'adorer, et qu'il rgnt sur tous les

royaumes de
Mais de

la terre

en yertu d'un pacte formel avec

lui.

mme

que

Pierre fut choisi pour tre le fondement de l'glise, de

mme
de
la
c'est

aussi

il

est

devenu, pour ainsi dire,


la

le

premierobjet

lgende miraculeuse. Quant


le

lgende magique

dans Simon
ainsi dire
,

Magicien de Samarie qu'elle a trouv,


;

pour

sa base

et elle a

plac ce personnage

DE LA LKGENDE MAr.lQUE.

119
rapport o les

regard de Simon Pierre, dans

le

mme

maties de Pharaon taient Pgard de Mose.

Ce Simon, dont
d" LUI

saint .lustin

martyr parle dj

comme
artifices

SimonleMa
"^

magicien, qui sut tellement s'emparer par ses

de

l'esprit

de ses contemporains que


j,

les

Romains

lui ri-

grent une statue


gurent,
vies
,

tandis

que

les

Samaritains lui prodiles

comme
Simon

Slne, sa

compagne,

honneurs

di-

ce

avait dj pass dans la lgende lorsque


.

saint (llment crivit ses Hecognitions


ciples Nictas et Aquila,
il

Au

dire de ses dis-

se vantait, aprs avoir t reu

par Dosithe parmi les trente premiers de sa secte et s'tre


pris

d'amour pour Silne,


les effets les

il

se vantait

de pouvoir prodit-il, si

duire
l'on

plus extraordinaires, a Je puis,

me prend, me rendre invisible, et reparatre ensuite s'il me plat. Si je veux fuir, les montagnes et les pierres cdent devant moi, comme si elles taient d'argile. Je puis
m'lancerdu sommet des montagnes
et

retomber douce-

ment sans me

faire

de mal. Je puis briser les liens dont on

me
l'on

lie et

enchaner ceux qui m'ont attach. Les prisons o

me

renferme s'ouvrent devant moi. Je puis donner la

vie des images, et

tromper

les assistants

jusqu'au point
signe

de de

les

leur faire prendre pour des

hommes. Sur un
dans

ma

part , le sol se couvre de buissons , et de


la terre. Si je

nouveaux
le feu, les

arbres s'lvent de

me

jette

flammes m'pargnent;

je puis

changer

mon

visage et

me

rendre mconnaissable; bien plus, je puis montrer aux

hommes deux

faces,

prendre

la

forme d'un bouc ou d'une

brebis, faire pousser la barbe sur le visage d'un enfant et

m'envoler dans Pair. Je puis produire Por en abondance


tablir et dposer les rois
les

mon

gr. Aussi

on m'attribuera

honneur? divins, on m'riaera des

stalues, et

Pon m'a-

i20
dorera

DE L\ I.KGENDE MAGIQUE.

comme un

Dieu. Eiiln, pour tout dire, je puis ce


dj
fait l'essai

que je veux,

et j'ai

de

ma

puissance.

Lu

jour que Rachol;,

ma

mre, voulut m'envoyer aux champs

couper du bl, je commandai


place; et, obissant

ma

faucille d'y aller

ma

ma

voix, elle travailla dix fois plus


fois j'ai fait sortir

que

les autres.

Plus d'une

en un clin
fois j'ai

d'il de

nouveaux arbustes de

la terre, et

deux

travers miraculeusement

une montagne.

lieux qui entendaient ces vanteries de sa part, quoiqu'ds

sussent bien que ce qu'il donnait

comme

quelque chose de

tout nouveau dans sa personne tait arriv rellement bien

des fois dans les temps antrieurs, se laissrent nanmoins

surprendre,

et l'aidrent

propager ses mensonges. Bien-

tt l'occasion se

prsenta de montrer son pouvoir.

En

effet,

s'tant querell avec Dosithe, celui-ci, qui se tenait


le

pour

seul

homme

incorruptilde et immortel, saisi de colre^,

voulut

le faire battre

de verges. Mais celles-ci, en tombant

sur son corps, semblaient frapper une colonne de fume.

(Confondu,

il

lui

demaiiue
:

Es-tu l'incorruptible?

>>

Sises

mon
de

lui

rpond

a Je le suis. Et Dosithe

tombe

pieds et l'adore. C'est


la secte

Simon dsormais qui


;

parat la tte
dit-il,

avec saSlne

et

Aquila

l'a

vu lui-mme,

montrer

cette

femme du

haut d'une

toui-

la foule assemles

ble, et la faire voir en

mme
lui

temps toutes

ouveril

tures de la tour.
avait fait

ceux qui
si

demandaient comment
il

pour devenir

puissant

rpondait contidentiel-

lement

qu'il voquait

pour cela l'me d'un enfant pur en,

core et mort de mort violente

et

que

c'tait ainsi qu'il

oprait toutes ses merveilles; parce

que l'me, dpouille

des tnbres

du corps, prend place immdiatement aprs


et

Dieu, devient contemplative,

rpond ceux qui

l'-

DE LA LGENDE MAClyLT..

,M

Aoqudt
tions,
il

ilans la

ncromancie. Presse de nouvelles ques-

se \ante d'avoir
chaii-,

chang

l'air

en eau, l'eau eu

sang, celui-ci en

d'avoir ainsi cr
l'air

un

enfant, et de

ravoir ensuite dissous dans

aprs avoir trac son

nuage, qu'il gardait dans ce but.


Bientt

une nouvelle occasion


ai't.

se prsente
le

pour

lui

d'exercer sou
ripolis, et le
lace

L'apotre saint Pierre

rencontre
la

confond dans une dispute publique,


entier.

du peuple

Simon, honteux,

s'enfuit

An-

tiuche, et l soulve le peuple contre l'aptre. Mais le cen-

turion Corneille le chasse de la ville, sous prtexte

que
l'es-

renipereur
tin,
il

l'a

charg de

le

mettre en prison. Dan? un


le visage

oint d'un certain

onguent

de Faustiuieu;

aprs quoi celui-ci prend la forme et la figure de

Simon,
yeux

except pour les convives, dont

il

avait clairci les

avec

un autre suc
la

vgtal; de sorte que ceux qui voulaient


l'autre, le pre-

mettre

main sur Simon s'emparent de


lui.

nant pour
et

Mais Pien'e

sait tirer parti

de cet artifice,

envoie Kaustinien Antioche, avec l'ordre de dclarer


le

devant tout le peuple, sous la forme de Simon


qu'il est

Magicien,

un imposteur

et

un sducteur;

qu'il a

menti en

leur disant
cela par
jtenple

du mal de Pierre, mais que, puni cause de


il

lange du Seigneur,

est

devenu repentant. Le
le

change de sentiment, conspue

magicien, lorsque

celui-ci, s'apercevant trop tard


^

du tour dfavorable qu'a-

ait pris l'aftaire,

revient en hte Antioche pour regaguer

la

faveur populaire. Pierre s'y rend de son ct sur son

invitation,

rend Faustinien

sa

forme primitive,

et fait

un

grand nombre de convemons. Anastase de Nice


Vas aprs
lui, ajoutant plus tard

et Gli-

de nouveaux ornements

cette lgende,

inconlent que

Simon

prenait toutes le?

122

DE LA LGENDE MAGIQUE.
qu'il voulait, celle

formes

d'un serpent ou de tout autre

animal, celle d'une colombe, ou


phosait
eii

mme

qu'il se

mtamor-

or: qu'il changeait les pierres en pain, affligeait


le traitaient

de maladies ceux qui


dait

de magicien, ou les ren-

possds; qu'il apparaissait accompagn d'ombres et


et

de fantmes, qu'il donnait pour les mes des dfunts,

que
dont

les portes s'ouvraient


il

devant lui; que

les ustensiles

avait besoin se prsentaient lui

d'eux-mmes,

tandis qu' sa porte

un chien dchan

dchirait tous ceux


il

qui venaient sans tre appels, quoique cependant


]'

salua

Aptre lorsque celui-ci se prsenta.

La lgende, en avanant du ct du nord-ouest, changea de personnages en changeant de patrie,


Pierre et
et substitua

Simon
Dans

saint
le

Lon

le

Thaumaturge

et Hliodore

le ilagicien.
le

temps, nous dit-elle, que saint Lon

Thaumaturge

tait

vque de Catane en

Sicile, vivait
fils

aussi en ce lieu
liarbe Patricia.
Il

un magicien nomm Hhodore ,


tait

de
;

chrtien et
fait

dune

famille chrtienne

mais son ambition en avait


s'tait li

un suppt du dmon.

Il

avec

un

Juif
il

magicien clbre,

et lui avait de-

mand comment
veux,

pourrait apprendre son art. Si tu

lui dit celui-ci, voici

un

crit; prends-le, et va

pen-

dant une nuit d'orage au tombeau des hros; l monte


sur le haut de
Si tu vois
la

colonne

et

dchire cette feuille en

l'air.

quelqu'un venir toi, n'aie pas peur;


le fais

et s'il t'or-

donne de descendre, ne

pas,

et tu le

trouveras ensuit ce

suite docile excuter tous tes ordres.

Hhodore

conseil,
aussitt

monte
il

sur la colonne, dchire la feuille; et tout

voit apparatre le

dmon, qui

lui

demande
)>

Que veux-tu, jeune homme?


,

Ton
:

service.
u Si tu

Le d-

mon

qui tait assis sur

un

cerf, lui dit

renonces

DE LA LGENDE MAGIQUE.
(le

i2 3

tout ton

cur

au Christ

je te

donnerai un de mes ser-

viteurs, Gaspard, qui fera tout ce que tu voudras.

Le

malheureux
la

fait

te que le dialjle lui


la

demande, descend de
,

colonne, baise

main du dmon

qui

aprs lui avoir

donn Gaspard ,
Hliodore

dispai'at aussitt.

commence

pratiquer son art.

In jour qu'on
coutume
:

clbrait les jeux

du Cirque,

comme

c"est la

Catane^
puis,
si

il

dit Chrysis,

proche parent de saint Lon

a Je

tu le veux^ te procurer

un cheval qui dpassera tous

les autres la

course.

Chrysis, ne souponnant point le

danger, lui
lui

dit qu'il

ne demandait pas mieux. Hhodore


le

amne un cheval blanc;

jeune

homme

le

monte,

et

dpasse bientt tous les autres, au grand tonnement des


spectateurs, et surtout

du prfet Lucius, qui envoie deux


lui et

de ses gardes pour l'amener,


le

son cheval. Mais celui-ci,

jeu une

fois tini, avait

disparu, et laiss le jeune


fut

homme

seul et stupfait.
lui dit

Chnsis
:

donc conduit au prfet, qui


,

en

le

voyant

a coute
il

je
te

veux envoyer ton checonvient pas de garder


faut

val

Leurs Majests; car


toi

ne

pour

un animal

aussi parfait;

il

que

les

empereurs
ne put

l'aient

pour les jeux du Cirque.

Le jeune

homme

rien rpondre, et fut mis en prison. Lon, apprenant ce

qui tait arriv, accourut vers

le prfet et lui

raconta que
,

Chrysis n'avait jamais possd de cheval noir ni blanc

et

que tout venait d'Hliodore. Le prfet


lui-ci, et lui
sis.

se

fit

amener

ce-

demanda

si c'tait

lui

qui avait tromp Chrila

Ayant reconnu qu'il

tait

adonn

magie,

il

le fit

jeter

en prison

la

place de l'autre. Mais pendant que la


il

garde conduisait Hliodore,


livres d'or s'ils voulaient lui
ils

proposa aux soldats


la libert
;

trois

donner

et

comme

y consentiient,

il

dora par ses artifices une pierre qu'il

1*2 -

nr

l.\

LKCF.NDE MXGIQIT.

avait ramasse dans la rue, et la leur

donna au

lieu d'or.

Les soldats dirent au prfet qu'Hliodore leur avait chapp,

emport par un cheval magique. Le prfet les crut,

et

ne les

punit point pour cela. Mais en considrant de plus prs l'or


qu'ils avaient

reu,

ils

s'aperurent que ce n'tait qu'une


trois livres

pierre, qui.

mise dans une balance, pesait bien

en

effet.

Hliodore troubla ainsi par ses enchantements non-seu-

K-ment

la ville

do Critane

mais
si

la Sicile

tout entire

car

sa puissance

magique

tait

grande
11

qu'il l'emportait sur


les

Simon
les
jets

le

Magicien lui-mme.

trompait

vendeurs

et

acheteurs en leur donnant des pierres ou d'autres ob-

en guise

d'or,
Il

de sorte que

le

commerce en

souffrait

grandement.

ensorcelait les

filles

des personnages les

plus considrables, de telle sorte qu'elles quittaient la mai-

son paternelle pour courir et l

comme des yagabondes.


Copronxme
eii-

Le prfet, ayant reu de nombreuses plaintes son sujet,


adressa
et

un

rapport au\ empereurs Constantin

Constantin Porphyrogente. Ceux-ci, courroucs,


aussit(jt le

Noyrent

protocurseur Hraclide, avec mission

ilamener en trente jours Hliodore Constantinople.


't

Acquitte-toi, lui disent-ils, avec zle de

ta

commission,

et
ici

ne

manque
dit.

sous aucun prtexte de nous le prsenter


Hraclide pa^t avec sa suite, aborde en Si-

au jour

cile, et

trouve Hliodore se promenant sur le rivage. Ce-

lui-ci,

voyant ces trangers, leur

dit

Amis, soyez

les

bienvenus. Ne cherchez -vous pas un certain Hliodore?

Ne vous donnez pas

tant de peine; c'est moi. J'aurais

pu

facilement vous chapper, mais j'ai


votre rencontre.
j

mieux aim venir

Hraclide n'en revenait pas d'tonnese mettait ainsi entre leurs main.*;.

ment mais, voyant qu'il

HK
il

l.\

l.KGF.NDK

MVGlQrK,

42j
permit,
pain^,

ne crut pas

nL'ce.^;:saij'e

de

le l'aire arrter, et lui

moyennant

caution, d'aller en ville chercher


les

du

du

vin, de l'eau et

autres choses

ncessaires pour le
si c'tait

voyage. Horaclide cependant doutait encore


l celui qu'il

bien

cherchait. Hliodore lui dit

Donnez-moi
vous
fais

Ntre parole et celle des

deux empereurs,
jour.

et je

letourner Byzance en
dit

un

Comment?

lui

rpon-

HracUde,

les

empereurs nous ont donn trente jours,

en voil dj quinze couls.


temps, leur
dit-il, et

Reposez -vous
le

tout le

quand le dernier jour sera venu^ nous


^

partirons ensemble d'ici

et

nous serons

mme

jour

lUzance.

Si tu

manques

ta promesse^ repartit HraI

clide, je te jette la mej-.

Eh bien
les fit

rpondit Hhodore,

allons au bain.

Ds qu'ils y furent,

il

tous entrer dans

une

salle
le

de bain, en leur dfendant expressment de prononcer

nom du
l'eau, et

Christ. Puis
ils

il

leur dit de plonger la tte dans

se trouvrent aussitt transports

dans
lui,

les

bains

de Byzance. Hraclide, regardant autour de


qu'il
cet

reconnut

en

tait ainsi

en

eft'et.

Les empereurs, instruits de


irrits,

vnement, en furent tellement


ils

que, sans plus

de formalit,

condamnrent

aussitt Hliodore tre

dcapit. Celui-ci conjura au


lui faire

nom du
,

Christ les Csars de


y consentirent, et
il

doiiner au moins de l'eau;

ils

on

lui

en apporta au moins un sceau


Il

tant

paraissait aleji

tr.
>(

se jeta

dedans aussitt

et disparut

disant

Adieu, Csar; viens

me

chercher Catane.
le

Hraclide

est
et

envoy aprs

lui

en Sicile,

rencontre de nouveau,
le

Hliodore lui propose encore de


11

conduire en un

joui-

H BNzance.

construit

un navire avec une branche de


en

laurier, le garnit de tons ses agrs, et tous se rnellent

120

DK LA LPiGENDE MAGIyrt.

mer.

O sommes -nous?
Crotone.

Devant
ainsi

Et l?

Devant Reghio. Et Devant Hydronte.


femme
fois

ici?
Et

du

reste jusqu' Byzance. Thalie,

d'Hraclide.
:

apercevant Hliodore, lui crache au visage en lui disant


a Voil
Sicile.

limposteur qui a amen deu


))

mon
ne

mari en

Hliodore,
si

irrit

lui

rpond

Je

suis pas ce
(1

que

je suis

je

ne

te

dshonore devant toute

la ville.

teint tous les feux de Byzance. Les

empereurs veulent

cause de cela le faire mourir de faim. Mais

comme

la fa,

mine

se

rpand dans

la ville,

on s'adresse au magicien

qui
qui

rpond qu'on ne peut


l'a

faire de feu qu'avec la

femme

insult.

Un

des satellites des empereurs va, sur leur


la

ordre, le chercher l'pe

main pour
prendre,
:

le faire

mourir.

Mais au

moment on

il

allait le

le toit

de

la

maison

s'ouvre, et HUodore part en disant

Salut. Csar: va

me

chercher Catane.

Ce jeu dura jusqu' ce qu'enfin saint Lon y et mis un


terme. Celui-ci avait toujours vit d'employer
les

moyens

extrmes l'gard d'Hliodore, dans l'espoir qu'il se con^ertirait.

Mais bien loin de suivre ses conseils,

le

magicien

osa s'attaquer lui.

Un jour que

le saint clbrait les saints

mystres,

il

parut dans l'glise, au

miheu de
en

la foule, frap-

pant autour de lui

comme un

mulet, portant ainsi


Il

les

uns

rire et les autres la colre.

se vanta

mme

temps

de faire danser publiquement

le saint

avec tous ses prtres.


effet

Lon, sentant
recours

qu'il allait se

mettre en

danser, eut
lui

la prire,

se dirigea vers le

magicien,

mit

son tole au cou,


'n lui

le conduisit

en un heu

nomm Achille,
te ser-

disant

Les

artifices

magiques ne peuvent

vir rien contre le Christ,

mon

matre. L il le livra aux

flammes du bcher,

et

ne

retira sa

main que

lorsqu'il fut

DE LA LGE?iDE MAGiyUE.

27

rduit en cendres. L'original de ce rcit est crit en grec.

Le

jsuite
;

Blandice
et les

l'a

traduit

du grec en

latin, Cutan,

en iG2i

compilateurs des Afin Sanctomm l'ont adrcit se

mis dans leur collection. Le


t crit

donne comme ayant


7 87.

par un contemporain avant Tanne

Son caest trs-

ractre antique prouve

du moins que

la date

en

ancienne. Mais
c'est

il

est

impossible de ne pas s'apercevoir que

un apocryphe

et

une lgende;

il

y a lieu de s'tonner
si

que
el si

les Bollandistes.

d'une critique ordinairement

juste

exacte, ne l'aient pas

remarqu,

et qu'ils aient

admis

cette histoire, qui mritait

du

reste d'tre conserve, sans

l'avoir

accompagne d'aucune note.


cette lgende^ c'est Catane,
les flancs

Le thtre de

dans

le

pays de

Typhon, au pied de l'Etna, sur


vin qui met

duquel

crot

un

le feu dans les veines; Catane, situe l'entre

de cette plaine laquelle se rattachent ds la plus haute


antiquit tant de

mythes ayant

le feu

pour objet, en prtait

sence de cet autre volcan des


sidr aussi

les

oliennes qui
de l'enfer.

con-

comme une
la

porte

Les Menes

grecques, dans

Vie de saint Lon, parlent d'HUodore,


et les

qui troublait par ses artifices magiques l'esprit

yeuM

de ses contemporains,

et

rapportent, de

mme

que l'anli

thologie grecque, que le saint le conduisit au bcher,

avec son

tole, et qu'il y entra avec lui jusqu' ce qu'il ft

rduit en cendres. Ce rcit doit donc avoir pour base

un

fait

historique, dont l'imagination des gnrations suivantes


.se

sera empare, et dont elle aura


Sicile.
1.

fait

une lgende, deve-

nue bientt populaire en


lius [De
a
la

En

effet,

Thomas

Fazel:

Bebus Sicnlis, decasi,


,

3) dit

de ce personnage
,

Diodore

que
fit

le

peuple appelle Liodore

tait

adonn

magie,

et

des choses merveilleuses sous ce rapport

r28
Calane.
les
11

1>1.

l.A

l.KOl'Mil.

M\i,lgll,

pouvait par ses ((jnjuralioiis mtaniorphoser


et les btes et

homme?

presque toutes choses,

et attirer

h lui les objets les plus loigus.


fi,
il

Coudamu

tre cruci-

se transporta

eu trs-peu de temps de Catane By11

zauce, et

de Byzauce Cataue.
le

de^int ainsi

un

objet

d'admiration pour

peuple, qui, croyant voir en lui un


lui attribuer les
le prit

Dieu, commit l'impit de


vins, jusqu' ce qu'enfin
dit, et le jeta

honneurs

di-

Lon

sans qu'il s'y atten-

dans

le

bcher au milieu d'un concours im-

mense de peuple.
La liiende ne
s'arrta pas

en Sicile; mais, traversant

le

canal, elle alla se planter prs d'un autre volcan, le V-

suve, dans
de
la

le

voisinage de ces campagnes sulfureuses

et

grotte de Pouzzoles, aprs avoir choisi pour son hros

^ irgile,

fondateur de >'aples. Elle a emprunt beaucoup de

choses la lgende prcdente,


fhistoire de la

comme,

par exemple,

femme

d'Hraclide; mais elle y a ajout


elle raconte,

beaucoup d'autres circonstances. Ainsi

entre
fer

autres choses , que Virgile renferma sous


tous les serpents autour de Naples
\
,

une porte de

qu'il plaa

en face du

suve un chasseur d'airain

tenant son arc band contre

la

montagne,

et

que celle-ci commena vomir du feu

aprs qu'un paysan eut dcoch la flche, qui tomba dans


le

volcan. Elle parle encore d'une


les

mouche

d'airain qui

dvora toutes

autres; de haies et de ponts ariens au-

tour de son jardin. Tous ces dtails portent le


tre

mme caraco
romains

que

la

lgende primitive. Mais

il

en

est d'autres

l'on aperoit l'empreinte de l'esprit des peuples

d'origine, par opposition l'esprit byzantin. Telles sont,

par exemple
(jiii.

ces images peintes sur les


pnrlies

murs de Rome
du monde,
se

placcv ^er^ les diffrentes

. ,

1>K

LA Ltf.t.MiK

>f

AMnl

2'-^

nieltciU d sonnai leurs

cloches

lu

cl ou les Huuiai?!.-

doivent porter la guerre.


Cet HcMiodore et ce Virgile ont

donn naissance

toute

une faniiUe de magiciens que


peuples pendant
le

l'on retrouve chez tous les


([iii

moyen

ge.

furent pour cette pola

que ce qu'avaient t pour Tantiquit les mai^iciens de


Colchide^
et

qui, connue ceux-ci, se sont rpandus jusle

qu'en
\al. V.

Perse et en Mdie. D'aprs

pome de

Perci-

196o, Elingsor
aussi
il

tait

neveu de Virgile de Naples,


tait la

qui

lit

beaucoup de miracles. Son pays

Catait

lahre

demeurait Chaps. c'est--dire Cava;,et en

le roi. Il se

prend d'amour pour


le

Iblis.

femme

de Gibert
et le

roi
tile

de Sicile. Celui-ci

surprend Klat Bobot,

mufaire

pour

se

venger de
la

lui. 11 s'enfuit

de dpit Persida
le

berceau de

magie,

et

en rapporte
.

pouvoir de

tout ce qu'il dsire.

La lgende

on

le

voit, passe de Ca-

labre en Sicile,

o un Juif

avait initi aussi Hliodore la

magie,
les

et qui appartenait

aux Sarrasins,

comme

l'indiquent

noms

d'iblis et
elle se

de Klat Bobot; et aprs s'tre fonne

en Orient,
l'esprit

dveloppe en Occident, tout k


roi

fait

dans

romantique de lpoque. In

nomm
il

Irot

donne

au magicien une montagne sur laquelle


enchant. Dans ce palais
est

btit son palais


le

une

salle
s

dont

pav

est tel-

lement

poli

que

le

pied ne peut

y tenir.

On

y voit aussi
et

un

lit

qui fuit devant quiconque essaie d'y monter,

lance des flches contre celui qui russit. C'est dans ce palais

encore

qu'il lcAe la

colonne du haut de laquelle on


fait

contemple tout ce qui se


plante autour

huit milles la ronde.

Il

du chteau

la fort d'Elingsor,

enlve aux
et

noces d'Artus quatre cents femm.es, qu'il

emmne

garde

prisonnires, juequ' ce que Gavan les lui arrache aprs

130
avoir rouipu
le

DE LA LKOt.NDE MAGlOLE.

charme. On voit

ici

que l'opposition, de
le

ielii:ieuse qu'elle tait

auparavant, a pass dans

domaine

de la chevalerie.

De

cet Elingsor s'est


la

form plus

tard, par le dveloppeef-

ment de
fet,

lgende, celui de laWartburg. Celui-ci, en

raconte dans le Lohengiin, p. 08, que son arriretait secrtaire

graud-pre
t

dlingsor l'Ancien;

qu'il avait
;

envoy

Tavait

Rome en prsent au roi de Hongrie quou nomm Elingsor cause de son matre, et que luiportait aussi ce
la

mme
fond

nom. Ce nouveau magicien connat


et l'astronomie, et
il

ncromancie

y a peu de doc-

leurs qui en sachent autant

que

lui

on n'en connat qu'un,

qui est en Grce, et


niens.

un

autre dans le

royaume des Babylo-

On

Ut bien encore qu'il y en a


la

un troisime
Hongrie
et la

Paris.

= Babylone,
marquent
le

Grce,

Rome,
fait

la

France

chemin qu'a

cet

enchanteur des temps


celui

modernes pour venir d'Orient en Occident, comme


des temps anciens, suivant peu prs la
tait

mme

route

venu de Mdie en

Italie,

par la Colchide, la Thessalie

et

Corinthe, et avait ensuite pntr jusque dans la pnin-

sule Ibrienne. L'Espagne, de


fois le thtre

mme

que

la Sicile,

autre^

des guerres des Phniciens et des Carthagi-

nois, et plus tard le pays des Sarrasins et des Juifs, avait


cultiv dj

anciennement

la

magie. Aussi

la

lgende rap-

porte qu'il y avait


l'universit de

anciennement une chaire de magie dans


et

Salamanque,

que

le diable

lui-mme

y avait enseign son


sins

art. C'est

par les Juifs et les Sarra-

de cette

ville

que

la

plupart des livres de magie ont


tait

rpandus en Europe. Aprs Salamanque, Tolde


les

encore un point central pour

sciences magiques. C'est


le tetiips

dans son voisinage qu'tait, ds

de? Sarrasins,

\)K

LA LW.t.NUE MAi.KjLL.

1 .! 1

la

grotte clbre laquelle se rattachent les Icgundei; et

les

m>thes
le

les plus

anciens. Cette grotte tait probable-

ment
l

sanctuaire de la partie secrte de la doctrine. C'est

que

fit

son apprentissage dans


la

la

magie ce

Gille

dont

nous avons parl dans


les

mystique purgative. C'est


j,

que

dmons, revtus de formes humaines


et,

l'accueillirent

avec joie,

aprs lui avoir

fait

jurer fidlit et secret,

l'initirent pendant sept ans toutes leurs sciences tn-

breuses: aprs quoi

il

se rendit Paris,
l aussi

il

se

lit

un nom

comme
n'est

mdecin. C'est donc

qu'a pratiqu son art

ce Nazar qu'Elingsor veut conjurer dans sa lutte, et celle-ci

au fond rien autre chose que


il

la dispute

des deux

Simon, dont
ment,
et

est parl
ici

dans

les Rerognitions

de saint Cl-

qui a pris

un

caractre tout romantique.


,

Deux

coles de

potes entrent en lice

ayant pour champions

Hein-i d'Ot'terdingen et

Wolfram d'Eschembach.
magie
;

Le paNS des Gais


et ds les

n'est point rest tranger la

Merlin,

temps

les plus

anciens

la

lgende

s'y est

dve-

loppe

comme
ici

dans

les autres contres.

Merhn lenchan-

teur est
ros de la

ce qu'Odin est au Nord; c'est lui qui est le hles

magie druidique. Lorsque

Anglais et

les
,

Saxons
chass

entrrent dans le pays, Wortiger^ roi des Bretons

jusqu' l'extrme limite de son royaume^ entreprit, d'aprs


le

conseil des druides

d'y btir

une grande tour pour

se

dfendre. Mais

comme une

puissance invisible dtruisait


la

toujours de nouveau pendant

nuit ce qui avait t

fait

dans

le

jour, on lui dit qu'il fallait arroser le

fondement
n'avait

de

l'ditice

avec

le

sang d'un enfant dont


t

la

mre

point

connu d'homme. Merhn ayant


,

dsign

comme

remplissant cette condition


L'enfant, qui avait le

on

le

conduisit la tour.

don de

sentir la prsence d l'eau

132
partout o
Ui)
oji
il

DE LA LLGt>lE MU.IQLh.
y

en avait, reconnut quily avait sous


la construction.

la

tour

marais qui en empchait


trouve

Ou

creuse,

un marais en

elet, et

on

le

desscche. Mais l'en-

fant

annonce quen creusant davantage on trouvera deux

dragons endormis dans deux pierres creuses. L'vnement


justiiie ces
i'osse

prvisions

on roule

les

deux pierres dans

la

dessche; les dragons, dont l'un, rouge,


j,

tait le

symbole des Bretons

et l'autre et

^.

blanc, celui des Anglolutte terrible


,

Saxons, se rveillent

commencent une

dans laquelle
fant, et
il

le

rouge succombe. Lesprit s'empare de

l'en-

commence
le sanglier

dplorer le sort de sa nation, qui


le

va bientt tomber sous

joug des trangers venus de l'est.

Cependant
clbreront
et les les
1

de Cornouailles. que les peuples


leurs chants, vient au secours,
Il

un jour dans
la
la

de

mer

lui obiront.

contiime de prdire

a\enii' de

nation pendant de longs sicles. Telle est

l'origine de la prtendue prophtie de Merlin,


fried de

que
1

(iau1

Monmouth

traduisit

du breton en

latin vers

i2,

et qu'il ajouta

son histoire de la Bretagne. Traduite dans

toutes les langues, elle a t continue plus tard et s'est

tendue jusqu'aux sept rois qui ont rgn aprs

la

con-

qute des Normands. Cette continuation a t traduite aussi


on
Uitiii

\er>

fm
ml
,

par .Jean de Cornouailles, et se trouve

dans

le Spicili^g'^

de Greith. De
toutes les

mme

que ce Merlin, que

l'on retrouve

lgendes du roi Artus et

de

la

table

Ronde

se rattache la lutte des

Bretons
la

et des

Anglo-Saxons, de

mme

aussi, plus tard


1"

dans

branche

belge de la race galique,

enchanteur Malagis
,

se rattache

la lutte desCarlovingiens, des Aquitains


et

de

la

Gascogne

des

fils

d'Aymon.
fois

La lgende, une

qu'elle s'est

rpandue

ainsi

dans

Jh

LA LKGE.NUL MAf.iyi

E.

\o'

tout riX'ciUeiit, continue se dvelopper, et devient toujours? plu.s riclie et plus varie

dans ses couleurs. Elle


la

s*al-

lache volontiers aux objets de

nature qui ont queUjuc

chose de frappant
sen
,

et

d'extraordinaire. Le rocher de Cos,

sur

le Ficlitelberg

est

pour

elle le

sommet

oi

le
l

diahle conduisit .Notre-Seigneur pour lui


tous les
tlarr
ler

montrer de

royiumes du monde;,
les limites

et le

muj- du Diable sur le

dsigne

de son empire. Elle voit son oreil-

sur

la pierre
la

qui se trouve au pied du chteau de enil

Ihenu;

place o

danse, sur
et

la

plaine rocailleuse qui


et sa chaire

dtend entre Blankenburg


])rs

Ouedlmburg,

de Baden. Les couches de granit, sur le

sommet du
pour ce

.Nanneberg, sont les restes

du mouliu quil
son me,

btit

meunier qui

lui avait livr

et les basaltes

que

Ion trouve prs du Rhne sont


tes

les pierres qu'il a


y

appor-

aux habitants du pa%s lorsqu'ils ont voulu


glise. C'est lui

construire
prs d'Os-

une

qui a jet terre


la fort,

la pierre

nabruc, et qui, dans

prs de Reichenbach, a runi

ingnieusement ensemble
qu'ils puissent olTrir

les

fragments de rocher pour

un

abri dans le danger aux habitants

des environs.
(i"est

principalement autour des glises

et

des coments,

nuiis

surtout autour des temples gothiques et de leurs


Ici

tours que la lgende diabolique stablit de prfrence.


c'est

maitre Grard de Cologne qui parie aAec

le

diable

qu'il
le

aura achev

le

dme avant qu'il

ait

termin lui-mme
le

grand aqueduc de Trves Cologne. Le diable gagne


Grard
se prcipite

pari, et

du haut de

sa tour, qui est res-

te inacheve.

Ratisbonne,

le pari a lieu

pour

la cath-

drale et le pont.
lizzec,

Prague,
le

c'est

un

prtre, ^Vazlaga Kra-

qui convient avec

diable,

renferm dans une pos4'

{d\
sde, que
si,

DE LA LKGb.NDE MAGlnLL.
aprs tre sorti du corps de celte

femme^

riiitrot

de

la

messe,

il

rapporte avant la tin une colonne


lui, le prtre, sera

de l'une des glises de Rome,


sa proprit.
il

dsormais

Le diable accepte

le

pari; mais au moment o

entrait dans Tglise le prtre


:

prononait ces paroles


est.

du dernier yangile
mots
il

Et Verbum caro fach.im


colonne
.

ces

jette terre la
la

qui se brise en trois

mor-

ceaux;

femme

se trouve dlivre et le prtre


l'glise
et

dgag de
la

son contrat. On voit encore devant

de Vischerad

colonne, longue de dix-sept pieds,


contour. Prs d'elle, sur le

ayant cinq pieds de


,

mur

de Tgliso

une

vieille

peinture reprsente toute l'histoire. Ce qu'il y a de singulier,


c'est

que dans rglise Sainte- Marie au del du


voit d'un ct seize colonnes, et de
;

Tibre,

Rome, on

l'autre quinze

seulement

et la

place de celle qui

mana V-

que
telle

est

un

autel derrire lequel est reprsente l"histoire


la

qu'on

raconte Prague.

On

voit encore

rone,
blable

devant rglise Saint -Zenon, une colonne sem*

que

le

diable y a apporte du temple de Diane h


fois,
il

phse. D'autres

aide btir

une

glise, parce

qu'on

lui a fait accroire

que

l'difice devait servir


il

tendre son

royaume; puis

>

quand

s'aperoit qu'on l'a

tromp,

il

jette sur l'glise

de grosses masses de pierres qui rendent


est la pierre

tmoignage de l'vnement. Telle


sur
la

qui se trouve

place du

dme

Halberstadt, la pierre

du Diable

Cologne
les

et ailleurs. D'autres fois


et le

encore

il

passe travers
tre

murs,
il

trou qu'il y

fait

ne peut plus
la

boucb.

Ou bien

se rserve l'me de

premire personne qui


fait

entrera; et pour le tromper on y

entrer

un animal,

un loup par exemple, comme dans le dme d'Aix: un coq,

comme

'^^ur

le

pont de Francfort: un chien, un chat

et

nK L\ LGENDE MAGIQUE.

13.)

un coq,

comme

sur

le

pont de Katisbonne

et ailleurs.
fois
il

Un

le

confond ainsi de mille manires. Une


la

se

prsente an confessionnal sous


fort et

forme d'un jeune

homme

vigoureux,

et

confesse

une masse de crimes, tous


.

plus horribles les uns que les autres


\o.

comme le blasphme,
le

meurtre, ladultre,
dire
:

etc.;

de sorte que

prtre finit par


nt*

hii

vc

Mais quand tu aurais vcu mille ans, tu

pourrais pas avoir


lui

commis de

tels forfaits.

Le pnitent

rpond

a J'ai

plus de mille ans.

Qui

es-tu

donc?
et je

Je .suis

un de ceux qui sont tombs avec Lucifer,


confess que la plus petite partie de

ne
:

vous
si

ai

mes pchs

vous vouliez m' couter, je vous en raconterais bien da-

vantatre.

Le prtre, sachant

qu'il

y a
il

pour
est

lui

aucun
con-

e.spoirde pardon, lui


fesse.

demande pourquoi
:

venu

Le diable

lui

rpond

a J'tais l vis--vis: et
et

voyant

l)eaucoup de grands pcheurs venir vous

recevoir leur

pardon

j'ai
,

pens qu'il pouvait m'en arriver autant.

Eh bien
tes

lui dit le prtre, si tu


te seront

veux suivre

mon

conseil

pchs

pardonnes comme aux autres.

Pour-

quoi pas?

dit le diable.

Va donc,
crimes.

reprit le prtre; pros-

terne-toi trois fois par jour, et dis avec

un cur humble et
j'ai

repentant

Seigneur, qui m'avez cr,

pch contre

vous, pardonnez-moi
a lui est impossible.

mes

Le diable rpond que


dit le prtre, t'in-

Pourquoi donc,
si

quiter tant d'une chose

facile?

Je ne puis, repart le

diable, m'humilier ainsi devant Dieu; je ferai volontiei-s


tout le reste.

Le prtre, indign

lui dit
t'

Si tu es tel-

lement orgueilleux que tu ne puisses

humilier devant ton

Crateur, retire-toi de moi, car tu n'obtiendras misricorde


ni

en ce

monde

ni en l'autre.
au.!si

Le diable cependant ne se montre pas toujours

ac-

i36

l>t:

lA LKl.ENDt. M\(ilQlt:.

coinmodant. Le comte de Maon ^ en Bourgogne, a commis


des crimes innombrables pendant sa vie. Enfin,
fte
,

un jour de
grand ton-

comme

il

tait assis

dans son palais, entour de ses

gens,

un inconnu

parait devant lui cheval, au

nement de

tous, et lui

commande d'un ton


Le comte
jusqu'
t4 le suit
il

de matre de se
se lve

lever, parce qu'il veut lui parler.


li

comme
L, sur
l'atlen-

par une main invisible,

la porte.

ririvitation
dait
l'air
:

de l'tranger,
le diable, le

monte un cheval qui


la

aprs quoi

prenant

bride, l'emporte en
ville entire

en prsence de tout
cris affreux

monde. La
le

accourt
le suit

auv
dans
il

que pousse

malheureux comte,

les airs et l'entend crier

au secours jusqu' ce qu'enfin


le

chappe aux regards. Pierre


fait tel qu'il

Vnrable,

1. II,

Mir.,

c. i,

raconte le

courait dans le peuple, sans indi11

quer ni

le

temps

ni la personne.
et est

tait

peint sur

un mur
au fond

au couvent de Cluny,
nuiltitude d'images.
Il

reprsent ^'ailleurs dans une

donc probable

qu'il a a

quelque chose de vrai. Peut-Hre un comte de Maon peu


difiant dans sa conduile aura-t-il disparu dans
et

un

orage,

donn

ainsi occasion cette lgende.

La mme chose
dame
fois la

arriva

en 104o

aune

sorcire, en Angleterre, en plein

jour: et Gervais Tilelsber parle d'un chteau dont la

ne pouvait rester dans l'glise

pendant

messe, une

que r vangile
la

tait lu,

parce qu'elle

ne pouvait supporter
la faire

conscration.

Un

jour enfin son mari essaya de


la forcer

tenir par ses gens

pour

de rester. Elle opposa une


la

j'sistance terrible; et aprs


elle s'leva et s'enfuit

que

conscration fut faite,


elle

en

l'air,

emportant avec

une

juirtie

du

toit

de

la chapelle.

La magie, de
la

mme

que

le

dialde

son auteur, a lourni


faii-e

lgende une

inultitude de triits dont elle a ^u

DE
usagft. Elle a
et
lis

I.A

LKCF.NDF.

MAGIQIE.
les

137
vocations

trouv particuli'rement dans

Conjurations une pluj"e abondante Elle nous vala

conte comment,
tins splendides

simple parole d'un ujagicien. des

l'es-

ont t servis tout coup, et


les ileurs

comment, au
panouies
autre a

milieu de l'hiver,

du printemps

se sont

puur

faire

honneur

un empereur; comment un
un
doux

su lier les vents dans des cordons de cuir; de sorte qu'en

dfaisant

un nud on

dtachait

souftle

et

lger

puis, en dliant le
plus fort, et

second nud, on produisait un vent


le troisime

en dfaisant

on dchanait un

ouragan imptueux. La lgende parle encore d'un magicien


de Salzburg qui avait os conjurer tous les sei*pents un
mille la ronde pour les faire venir dans

une

fosse,

afm
ser-

de

les tuin'

tous ensemble.

En

eft.

une multitude de
fosse

pents accourent et se jetteiit dans


tout le peuple.
les autres.

la

en prsence de

Cependant
il

il

en vient un plus grand que


le

Comme

refuse d'entrer,
et l

magicien

le laisse

ramper librement
enfin
il

pendant quelque temps. Mais

se prpare faire srieusement usage de son art

et A eut le forcer

entrer

comme

les autres.
l
il

Le serpent se
contre
le

glisse

jusqu'au bord; mais arriv


se lance sur lui

se dresse

magicien,

d'un l)ond, l'enveloppe de ses


ses etlorts
1"

replis, l'entrane

malgr tous

dans

la fosse

au

milieu des autres serpents, qui

touffent aussitt.
les

La lgende se
opres par
la

plat aussi
;

raconter

mtamorphoses
allant

magie

elle

nous parle d'un magicien

Tolde a^ec

un

autre sur deux coqs, et descendant dans


ins-

une

htellerie

o demeuraieiit quelques tudiants


la

truits

comme
lit
;

eux dans

magie. Le matre, fatigu, va se


se

mettre au

mais son disciple

met

causer avec les


11

tudiants, qui bientt lui chercher.l quei-elie.

vei:t se

138

bE LA LGENDE MAGIQUE.
:

dfendre contre eux

mais voici

qu'ils lui font pousser


Il

une

paii'e d'oreilles d"ne sur la tte.

va trouver son

matre, et se plaint du tour qu'on vient de lui jouer. Celuici le

gronde d'avoir cherch l'occasion


et

puis
Ils

il

a recours

son art;
l

change
,

les tudiants

en porcs.
la

courent et

dans

la

maison

se

vautrent dans

boue, entrent dans


;

la salle et salissent

tout de leurs ordures


les

de sorte que

le

matre d'htel, avec ses gens,

chasse de la maison
les portes

coups de bton. Le lendemain matin, ds que


sont ouvertes,
ils

rentrent dans leurs appartements, tou-

jours changs en porcs. L'heure du repas venue, personne

ne

se prsente table.

Le matre d'htel monte pour voir


et
il

s'ils

ne sont pas malades:


porcs qu'il
avait

aperoit dans les chambres


la veille.

les

chasss
il

Commenant

souponner ce que

c'est,

envoie chercher im clbre

magicien de Tolde, qui leur rend leur forme primitive.


C'tait

prcisment leur matre.


ils

Ils lui

racontent ce qui

leur est arriv. Le soir


et

se runissent. L'autre matre

son lve taient


le

assis

avec eux, mais ne savaient pas


ft si habile.

que

magicien de Tolde

Un de ceux

qui

avaient t changs en porcs, voulant se venger de celui qui leur avait jou ce tour, lui
fait

un grand bec

d'au-

truche. Celui-ci se lve de table, et coupe avec

un couteau

un morceau de son
tombe
teau.
se
et saigne,

bec.

Au mme
on
la

instant le nez de l'autre

comme si
leur
fait

l'avait

coup avec un cou-

Le matre, jouissant de
d'eux
et

confusion des jeunes gens,


habilet.

moque

compliment de leur

Ces plaisanteries vont au cur de leur matre, qui, pour


se venger, perce avec

une

aiguille l'il

d'un

petit

en cire

qu'il avait

avec

lui.
il

L'autre, l'instant
fait

homme mme,
un
trou

perd cet il. Furieux,

prend un couteau,

DE LA LGENDE MAGIQUE.

139

dans
(fil.

la table, et

demande l'autre
rpond
qu"il

s'il

veut lui rendre son

Celui-ii lui

ne

le

peut pas, quand


la table

mme

il

le

voudrait. Le premier enfonce dans


lioi?.

un
lui

petit

mor-

ceau de

qui devient
fois s'il

une

belle rose. Puis

il

demande

une seconde

veut lui rendre son il. Le maiiicien


,

rpond que non. L'autre prend son couteau


rose de sa tige; et voici
l'autre

et

dtache

l;i

qu'au

mme
sang

instant la tte de
jaillit

tombe sur

la table,

et le

jusqu'au

plafond.

Une

lutte

semblable a lieu

la

cour d'une reine d'Au-

uleterre. Les

deux rivaux conviennent d'abord que cha-

cun d'eux
l'autre.
Il

fera

une chose qui

lui

aura t

commande

par

Le premier

dit l'autre

de regarder

la fentre.

le

fc'tit;

et aussitt

de grands bois de cerf lui poussent

sur
la

la tte, et le

rendent un objet de drision pour toute

cour. Celui-ci, irrit, trace avec

un charbon

l'image

d'un

homme

sur

la

muraille, et

commande
que
le

l'autre de

marcher vers
mesure

elle,

en

lui disant

mur
la

reculera

qu'il avancera.

Ce dernier, voyant

mort devant
de lui: mais

lui, s'effraie, et

conjure l'autre d'avoir


la

piti

celui-ci s'en tient aux conditions de

gageure. Le malla

heureux, contraint par sa parole, marche vers


celle-ci s'ouvre devant lui, et
il

muraille

disparait.

il

C'est Zyto

qui apparat
Il

comme

magicien

la

cour du roi Venceslas.


fait

va en bateau sur la terre ou se

traner en chariot
se

par des coqs. Vtu de pourpre et de soie,


tout

montre

coup sous

les haillons
fille

d'un mendiant. Son matre


et lui

ayant pous Sophie, ayant


et

du prince de Bavire,

amen pour

ses noces

une pleine voiture de fous


le

de magiciens, Zyto avale


qu'il

chef de ces derniers avec

tout ce

sur lui, l'exception de ses souliers

140

t>i:

LA LGENDE MAGigut:.
il

couvertt^ de boue, puis


F.a

le

rend dans un vase plein d'eau.


flici-clie

Iciiende^

s'

enrichissant toujours davantage,

ainsi de temps en temps quelque nouveau personnae qui

puisse lui servir de hros rajeunir. Semblable


le

et

dans lequel

elle puisse se

aux nuages, qui aiment

se poser sur

sommet

des montagnes, elle s'est attache son origine,


la

comme
ture

nous l'avons vu, aux masses imposantes de


1"

na-

ou aux uvres grandioses de


la

architecture. Elle s'est

par

mme
un

raison, sentie attire vers les personnages qui


rle important dans Thistoirede leur poque.
la

ont jou

C'est ainsi

que nous

voyons, au
le

moyen
,

ge, jouer

pour

ainsi dire autour d'Albert

(irand

de Bacon, de Thomas
tels

d'Aquin

et

mme

autour de plusieurs papes,

que

S\lvestre et Grgoire. Enfin, sur son dchu, participant


h l'esprit

du temps,

elle

entre dans le domaine de la

spi'-

culation. Avec le doute elle

prend aussi

l'ironie et l'hu-

meur de
laissant

l'poque moderne. Elle essaie bien encore de se

poser sur quelque personnage minent; mais bientt, le

de ct,

elle s'attache

un aventurier

vulgaire,

et le choisit

pour son

favori, afin d'avoir

quelqu'un qu'elle

puisse enrichir de ses trsors

augments par de longues


le

pargnes.
Fau^t

N (iundhng, dans

Wurtemberg,
11

cet
se
le
le

homme
donne

avait t lev l'universit de Cracovie.


titre

le

ambitieux de Georges Sabellicus, Faust


les

jeune, source de tous


second dans
la

ncromanciens, astrologue,
la

la

magie, dans

chiromancie, l'aromancie,
11

pN romande et l'hydromancie.

se vante

de pouvoir de
et d' Ari>!ote,

mmoire
si

rtabhr toutes les

uvres de Platon
et

elles

venaient se perdre,

de les rendre plus belles


il

qu'elles n'taient auparavant. Bien plus,

se vante de

pou-

voir

faii-e les

mmes

miracles que

le

Ghrist, de surpasser

m;
lUui? l'airhimio IuUJ
i\o

i.\

i.k.kmu;

m\m^i

k.

ceux i[m lont pn-i'd^

ilo

savoir et
et d'avoir

pouvoir tout ce que Tliomme peut dsirer^


art

procur par sou


victoires qu'il a

aux armes de Tempereur toutes


Italie.

les

gagnes eu

(Epistol.
,

Trithemii,
qui l'avait

1536

p. 312.)

Ce fanfaron
.

que Mlauchton

couiui personnellement
et
le

appelait la hte la plus

immonde

cloaque des diables d'enfer, qui


pai- le

tait forc d'errer

continuellement

monde, parce que

les magistrats le

chassaient de partout, cause de ses vices et de ses fri-

ponneries, de Rattenberg sur

la

Meuse, de Wittenberg

de Rreuznach

et

d'ailleurs; qui.

Venise;, aprs avoir


le

entrepris de voler,
rir

comme Simon

Magicien,

faillit

mouun
la

cras en tombant; ce fanfaron, que l'on trouve


le

matin mort,

cou tordu, devant son

lit,

aprs que

maison o

il

tait

descendu pour
la

la

dernire fois eut t


;

violemment branle pendant

nuit

c'est celui

que

la

lgende cherchait depuis longtemps,


hros. Elle se posa

et qu'elle choisit

pour
son

donc sur

sa tte,

et

commena
la

temre en
quand
Ce
elle

lui

mais

comme

la

uature

commence

sienne

veut couvrir une ruine de verdure et de fleurs.

qu'elle a fait.de son hros, et ce

que

le

pote allemand

a fait de son

uvre

est trop

connu pour que nous ayons

besoin de nous y arrter plus longtemps. La composition


est

un

essai grandiose,

par lequel l'auteur a voulu revtir

des couleurs de la posie la croyance de tous les peuples


la

magie, mais
les fois

telle

que l'poque prsente

la

comprend.
fait

Or toutes
de tous
le

que, pour apprcier une ide ou un


et

les

temps

de tous

les lieux,

on

se

renferme daus

point de l'espace et du temps o l'on se trouve plac,

l'ide

que

l'on s'en fait est toujours incomplte.


ii'esl

Le pome

deliu'lh'

donc qu un

rliiuit

dtach du grand pome

142
mayiqiie
;

DK LA LGENDE
c'est le

MAfilyl'E.

chant de

la posie critique et spculative

du

xviii* sicle.

Dans toutes ces lgendes, Tesprit cherche


par les charmes de
sont en
ef'e
.

se rcrer

la posie, et, les

prenant pour ce qu'ehes


Mais
il

en amuse ses

loisirs.

ne vient

la

pense d'aucun

homme

intelligent d"y chercher la vrit

historique, pas plus qu'on ne cherche tudier la gologie

ou

la

minralogie dans une cathdrale gothique. Celle-ci


,

peut bien
])Ose,

il

est vrai,

dans

les pierres

dont

elle

se

com-

offrir des formations naturelles ou des ptrifications


le

remarquables ;

plan sur lequel elle a t construite peut


la

avoir beaucoup de rapport avec celui que

nature suit

dans ses formations basaltiques;


avoir cherch imiter dans son

rarchitecte peut bien


les stalactites qui
l'artiste,

uvre
le

dcorent certaines grottes; mais

gnie de

en
et

s'emparant de son objet, lui a donn son empreinte;

comme

il

y a mis en quelque sorte plus du sien que cet

objet n'avait reu dj de la nature, son


tient plus celle-ci,

uvre n'apparCependant,

mais au domaine de

l'art.

pour que l'imagination puisse


en
faire

travailler ainsi
il

un

objet et

une uvre potique,


il

faut qu'elle trouve des

matriaux existant dj;

faut de plus

que

la

nature

lui

fournisse les t^pes des formes qu'elle doit leur donner, et


la loi

d'aprs laquelle elle doit les faonner. Le principe vital


le

qui rside dans


ni le maintenir
il

corps ne pourrait ni construire celui-ri

s'il

ne recevait

fe la

nature l'aliment dont


;

a besoin et l'nergie des forces dont elle dispose

il

ne

fait

donc que

se les approprier et les

fconder son tour,

aprs avoir t fcond par elles. Ainsi chaque lgende,

quelque hbert que se


lant, repose sur

soit

donne

l'auteur

en

la travail-

une

vrit et l'indique; et les lgendes

ins|iiic('s

par le

mme

sujet rendent

tmoignage, dans
vrit gnrale.

leur ensemble et par leur accord,

une

Lors donc que nous retrouvons


les

la

mme

lgende dans tous

temps

et

dans tous

les lieux,

quoique sous des formes

et

avec des nuances diverses, nous devons en conclure


\

qu'il
ainsi
elle

une

vrit

fondamentale, qui

est

ne pour

dire avec riuimanit, et qui s'est dveloppe avec


riiistoire.

dans

CHAPITRE
(,nmni(.'iit
(le la

Yll
et

l'univers a t cr.

De

la

formation successive du feu


et

terre. Je l'air et de l'eau,


la

du monde vgtal

animal, de

l'homme. L'homme centre de


et

cration.
et

Formation dans l'iiommf'


animale, du poisson, de
enfin.

dveloppement de

la

nature vgtale

l'oiseau, de l'animal terrestre, de

l'homme

Des quatre temet

prameuls

lymphatique

et

sanguin, cholrique

mlancolique.

L'homme

est

dans un rapport rciproque avec l'univers entier. Ce


le

rapport a t altr par

pch.

11

existe cependant encore d'une

manire exceptionnelle en certains hommes. Possession de l'homme


par
la

nature.

Dans tous
la
la

les

temps, depuis l'origine jusqu' nos jours,


et divine s'est toujours attache

mystique lumineuse

vraie doctrine, la pure morale et la vie pieuse et

sainte.

Par

la

mme

raison, la mystique infernale a trouve


ses oprations

en tout temps un fond propice


rsie, la corruption des
et

dans l'h;

tnurs

et

dans une vie drgle


la

de ce fond, se partageant en deux branches,


par

thurgie

et la gotie, elle a altr la vrit


le

un double mensonge,

bien par tm double mal, et

la

sve puissante de la vie


s'est

par une double contagion. Cette opposition

tendue

lii
uaii? jusque |u^quc dans
ti

FOJ'.M.vilnN

hv:

i.HuMMh,
t;i iiuub et i > nous 1')

ic le

uuLuamc de domaine ue l'imagination, i iiiiai^iiiaiiuii,


dans tous
les

re,

trouvons en

etiet

temps

et

dans tous

les lieux

avi avec le

mme caractre
mme

d'universalit. Ceci doit nous faire


et

1
i

juger qu'une opposition aussi profonde


tient la nature

aussi gnrale
la

de l'homme. Pour bien

com-

prendre

il

est

important que nous connaissions


saisie

la

nature

de celui-ci. Lorsque nous aurons

en

effet,

sous leur

^ritable point de vue, les oppositions physiques et psy-

chiques qui existent en nous

et

autour de nous,

il

nous

sera plus facile d'apprcier les oppositions morales et in-

times, dont les premires ne sont que


Si

la

manifestation.
a

nous considrons

la terre,

que Dieu

donne pour
sa

sjouj-

l'homme, nous pouvons apercevoir dj dans


les

composition

premiers rudiments de
effet

la

nature organi-

que. Tous les corps sont en


ignes

composs de matires

tluides impondrables;, ainsi

que de matires

solides, liquides et gazeuses.

En eux

ces principes se sont


ils

pntrs, et se saisissant

s'enchanant l'un l'autre,

se

sont combins dans les premiers tres qui ont reu

un com-

mencement

d'organisation.

Ils

ont en ralit une efficacit

plastique et cratrice lorsqu'ils s'unissent par leur mutuelle

absorption et expan?ion

ainsi les fluides


jui

impondrables
s'panouissent

passent l'tat latent dans les solides

pour

les

recevoir sous une forme dtermine; les liquides


cristalli-

entrent dans la comldnaison sous forme d'eau de


sation
\
:

les

gaz y prennent l'tat solide, ainsi que nous


les oxydations.

oyons que cela a lieu dans toutes

Comme

d'ailleurs de telles

combinaisons ne peuvent tre effectues


et

que par des forces,

que toute force suppose une puisunie,'?,

sance active et une facult passible insparablement

l'une et l'autre devront setrouverici, et par leur continuelle

FOHMAliO.N

l.K

LHOMMK.

li.j

ptMitration (iteraiiiicr des productions


[lourra saisir (1;.
Elles

que rintelligcnce

donnent naissance aux

atTniitcs lectives

et

dans

huirs termes les plus opposs se manifestent par les forces

saturantes et par les proprits basiques. Dans les tres qui


rsultent de leur action et sont leur expression
tout duplicit et
et ces forces,
il

y a par-

antagonisme. Mais, outre ces puissances


les traces

dont nous apercevons


,

dans

la

com-

position de cet univers

il

en

est d'autres

encore qui ap-

partiennent

un

autre ordre de choses, et dont l'action a

produit, antrieurement ce

monde au milieu duquel nous


il

vivons, d'autres combinaisons dont


Aestiges sur notre terre.

existe

encore des

Qu'on suppose interrompu


ts

tout
lis

coup

le

jeu des affinicet uni-

chimiques qui retiennent

ensemble, dans
la

Aers, la base et son principe

de saturation,
la

forme qui

rsulte de leur

combinaison se dissoudra,

base se dpo-

sera au fond sous la


les directions, tandis

forme de fluide

indiffrent toutes

que

le

principe saturateur s'vapo-

rera sous la forme de gaz, flottant au-dessus

du premier.

Del surgit une nouvelle opposition,


velle classe

et

avec

elle

une nou-

de mouvements, savoir les mouvements

m-

caniques. Le gaz et le liquide, qui auparavant taient l'un

l'gard de l'autre dans

le

rapport du principe saturant

sa base, se produisent maintenant, l'un


l'autre

comme moteur et

comme

mobile. Et

comme

le

premier, reprsen-

(1)

Ces forces, qu'on peut concevoir dans leur puret abstraite,


le

sont molculaires h l'tat concret, forment


particules, et sont en

principe, la vie des

jeu

dans leurs actions rciproques. Prciselles

ment parce
sens
,

qu'elles

sont molculaires,
,

agissent dans tous les

mais seulement au contact

et

ne cessent d'agir que lorsqu'elles

ont atteint dans toutes les directions

un

tat d'quilibre stable.

ni.

tO

lOKMATIO.N

\)L

LHU.MMK.

tant lu i'urce active, a le dessus sur le second, (jui


la

exprime

puissance passive

;,

il

rsulte

du jeu de ces deux prinqu'on appelle


le

cipeSj

Tun

actif et l'autre passif, ce

mou-

vement.

Celui-ci, tarit

communiqu

d'en haut par l'unit

la multiplicit

des lments mobiles situs en bas et au

loin,

ne peut

tre produit

que par des forces qui agissent

distance. La direction principale de celle-ci va de liaut

en bas,

et les autres directions

viennent s'ajouter ensuite

elle. Ces puissances ayant prcd, et dans leur origine


et

dans leur action, celles du premier ordre, on peut con-

sidrer la

mer

etFatmosplii'e qui entoure la terre

comme

un

reste de la

premire combinaison des clments qui eut


uiie

lieu alors, et

comme

image de

la

forme sous laquelle

elle se produisit.

Mais ce n'est pas tout.

Au

del de ces formations,

il

en

est d'autres qui se sont accomplies

une poque plus re-

cule encore, et qui, par consquent, se reiltent sur toutes


celles qui les

ont suivies. L'atmosphre et

la

mer,

ainsi

que

les

puissances actives et passives qui produisent leurs


le rsultat

mouvements, ne sont que


leve. Si donc, par
celle

d'une opposition

plus*

une nouvelle hypothse, semblable


faite plus

que nous avons

haut, l'on suppose inter-

rompue pour un
les

instant l'impulsion qui


tluides et gazeux, le
et

met en rapport
rsulte
la

deux lments

compos qui
que dans

de leur union se dissoudra:

de

mme

pre-

mire dissolution

les forces et les

puissances mcaniques
se d-

se sont dveloppes, ainsi

nous verrons maintenant


et

gager un troisime ordre de puissances


intimes encore. Mais
le

de forces plus

rapport qui les

lie

n'ira plus,
il

comme
ira

pour

celles

du second ordre, de haut en bas;


:

du

centre la circoiifreucc

en d'autres termes, leur uiou-

HJhMAilU.N

J>K

LHOM.MK.

14

\Gment

!?era

un niouvemeiit de rayoiiiemenl. Des


et

deii\

clments gazeux
sortir

solide,

o
:

ils

sont renfej'mes, ^ont

deux autres lments


la

le feu

lumineux rayonnant

du centre
tif

circonfrence, et l'lment terrestre primi-

susceptible de recevoir la lumire, la chaleur et le feu

qui rayonnent du premier, mais bien diffrent nanmoins

de ce que nous appelons terre aujourd'hui. C'est par

le

moyen de

cet

lment terrestre primitif que


la force.

se produit la

raction de la puissance contre

Nous venons
de cet univers,

d'assister par la
et

pense

la

dcomposition
le re-

nous pouvons maintenant, en

composant en

esprit, par

un procd

contraire, nous reil

prsenter jusqu'

un

certain point

comment

a acquis

par
la

des combinaisons

et

des transformations successives

forme
Le
.

et l'tat qu'il

a aujourd'hui.

monde
.,

n'a pas t cr tout d'un


.

coup
,
i
'

tel qu'il est;


T

mais

Formation du feu et de
la

il

est arrive a

son

tat actuel

par

le

dveloppement
et

tenv.

successif des divers lments qui le

composent

par

le

jeu des forces qui prsident ce dveloppement. C'est ce

que

Mo'ise

nous

fait

entendre quand

il

nous prsente
poques ou
Il

la

cration

comme s'tant

accomplie en

six

sries.

Au commencement Dieu
aujourd'hui, mais
taires, et c'est
il

cra le ciel et la terre.


tels

faut en-

tendre par l non le ciel et la terre

qu'ils existent

un

ciel

ou un feu

et

une

terre

lmen-

encore ce qu'insinue l'crivain sacr quand


la terre tait

nous

dit

que

nue, vide
la

et

informe. Deux

forces, l'une active allant

du centre

circonfrence, et

l'autre passive allant de la circonfrence

au centre,

se sont

produites ce premier

moment

de

la

cration. Ou plutt
leur action qui a
le

de

la

formation de cet univers;

et c'est

donn

noire plante sa forme sphriqi.ie. Lu terre et

iS
radical &oiit

KOUMATiON DE l'mo.MMK.

l'eu

donc

les

deux lments piimordiaux


les autres

et

ronstitutifs

de cet univers; de sorte que

n'eu

sont que le dveloppement, et doivent par consquent eu porter lempreinte. Aussi voyons-nous qu'encore aujour

liiii

toute gnration, toute formation quo-lconque supc

pose une combinaison de ces deux lments primitifs,


est

accompagne d"un dgagement de calorique. Les mun

tores qui brOlent au-dessus de nos ttes sont encore


retlel
rmatioii

de ce premier acte de

la cration,

Au secoud
"^^oi'*^^^^- ^t

acte, nous voyois apparatre de nouvelles

leau

par suite une formation

nom elle. Aux


combinant
d"

forces

j'ayonnantes et dyuamiques du premier acte succdent les


forces

mcaniques qui mlant


, ,

et

abord les

deux lments primitifs

les sparent ensuite

par une op-

position plus tranche, et font surgir ainsi

deux nouveaux

lments,

l'air et

l'eau radicaux. Meux-ci ne sont dj plus


les

aussi simples
se

que

deux premiers,

et sous ce

rapport

ils

l'approche ;:t davantage de ceux qui existent aujour-

riiui.

Nous avons encore une image de


les

cette

seconde for-

mation dans

vents alizs, dans les autres courants qui

lra\erseiit l'atmosphre,

ou dans ceux qui leur correset

pondent au fond de l'Ocan,

dans tous

les

mtores

aqueux qui
en

se

forment au-dessus de nos

ttes. C'est l'eau,

ellet, qui a

donn naissance

toutes les formations de

notre globe: et encore aujourd'hui toute substance,


la

mme

plus solide et la plus compacte,

commence

par

l'tat li-

(juide.

Au premier
,

acte de la cration
;

nous n'avions que

deux lments
plu> au second

le feu et la terre

nous en avons deux de


11

savoir l'air et l'eau.

y a entre

eux

cette

diiVrence que les

forces dynamiques qui mettent en rap-

port

le

feu et la terre rayonnent

du centre

la priphrie,

|0|'.Mai>
tuilis
Ifiir et

Itl

1.

IImMMJ..

!'

que

les forces

mcaniqufs qui metlenl en

rap|)ril

l'eau agissent de haut en l)as.


le

Nous avons donc


et

maintenant d'un ct
leau.

feu et lair, de Tautre la terre


ici

Au

reste

;,

Mose confirnie encore

notre manire

d'envisager la cration^, puisque, aprs nous avoir dit que

Dieu cra

le ciel et la terre,

il

nous

le

reprsente sparant
troisime acte, dr
la

les eaux suprieures des infrieures.

Au

nouvelles forces surgissent et ^ont achever

formation de

notre globe. Ce sont les forces chimiques, qui, veillant

dans

la

matire dj existante une opposition nouvelle, k

savoir celle de l'lment saturateur et de la base qui de-

mande

tre sature, ont

donn naissance aux


tel qu'il

varits

des lments qui composent cet univers

existe au-

jourd'hui, aux mtaux, aux terres, aux alcalis, aux gaz,


lesquels, se com])inant d'aprs des lois et des proportions

dtermines, ont produit toutes


terre.

le-

formations de

cett.-

Le cercle des formations inorganiques


forces dMiamiques,
pli

est

achev. Les

Formatioi

mcaniques

et

chimiques ont accom-

,_^tal.

leur uvre. Des forces nouvelles doivent surgir pour

donner naissance un monde nouveau, au monde organique. Trois actes successifs, correspondant aux trois pre-

miers que nous venons d'tudier, vont teraiiner

la srie

des volutions de cet univers, et complter les six jours de


la cration.

Au quatrime

jour, qui est le premier de

la

cration organique et qui correspond au premier jour de


la

cration inorfianique, les vgtaux apparaissent sur la


ils

terre;
ils

forment l'extrme limite entre


si

les
si

deux rgnes;

sont encore

prs de la matire et

loin de la vie

telle

que nous

la

trouvons dans les animaux suprieurs


s.iit

par exemple, que lut- ne

leqiiol {]o<

doux dcmiine en

l.'iO

FRM.VTION DE L HOMME.
il

eux. Mai?
et celle

y a entre la srie des

formations organiques

des autres cette diffrence quici ce sont les forces


agi les premires,

dynamiques ou rayonnantes qui ont


tandis

que

au contraire ce sont

les forces

chimiques qui

se produisent d'abord: et le r:ne vgtal est surtout le

rsultat de leur action. L'opposition

du principe de satu-

ration et de la base parait se rattacher dans la plante

deux fonctions trs-diferentes


l'assimilation
,

savoir la respiration et

lesquelles sont distribues

en deux organes

principaux, les feuilles et les racines, tandis que la apposition, dans ses rapports

mme
de

avec

la

propagation

l'espce, se trouve runie dans les organes sexuels de la


fleur.
ation

du

^'^-

p^'cmit*!'

pas une fois

fait, les

forces

mcaniques

s'-

egne

anj-

mal.

leur action ygillent leur tur. et par '

donnent naissance

au rgne animal,

et

d'abord aux oiseaux qui volent dans

lair et aux poissons qui nagent dans l'eau.

Ce qui distingue

l'animal

du vgtal,
en
fait

c'est

que celui-ci

tient la terre par


ainsi dire, tandis

ses racines et

encore partie pour


la facult

que

le

premier, dou de
et aller

du mouvement, peut

se

dtacher du sol

d'un lieu un autre. Tous cepen-

dant n'ont pas cette facult au


seaux

mme

degr. Ainsi les oi-

et les poissons, lorsqu'ils se


ils

meuvent, sont ports par

l'lment dans lequel


est

vivent, de sorte que tout leur corps

en contact avec

lui.

L'oiseau est pour ainsi dire tout


l'air oi
il

souftle,

peu prs

comme

plane.

Son corps tout

entier semble se rduire au

poumon,

et toute sa vie la

lunelion de respirer, tandis que chez les poissons c'est le


foie qui

domine. Ports de tout leur long


ils

et

appuys de tout

leur poids sur l'eau,

ragissent avec lenteur contre cet


vei-s

lment,

td

marchant pniblenifnt

leur but. Voler et

FORMATION DE l'iOMME.
iia^or

.j

forment donc

les

deux termes de

cette nouvelle op-

position

du rgne organique^ conmie

la respiration et l'as-

similation constituent ceux de la premire.

Au

troisime

jour de la cration organique, de nouvelles forces sont en

jeu et vont produire une nouvelle srie d'tres.

In

troisime degr reste encore parcourir; car

un

troisime ordre de forces actives et de facults passives est

renferm dans

les

deux ordres prcdents.

11

faut mainte-

nant que les unes et les autres se produisent au dehors,

que par un dernier

et

suprme

effort

elles

acquirent

le

plus haut degr de leur nergie, et

donnent

ainsi naisle

sance deux nouvelles classes d'tres, qui seront

com-

plment

et le

chef-d'uvre de

la cration.

Ces tres auront

tout ce qu'ont dj

ceux qui
et

les

ont prcds. Ceux-ci leur

fourniront la fois
rielle.

leur base et leur enveloppe matles

Mais

ils

auront de plus des choses que

premiers

n'ont pas.

Deux nouveaux royaumes vont augmenter le domaine de "


!a

Cration d

cration

un mferieur, qui comprend

animaux
terrestres

les

animaux

verles

tbrs, et l'autre suprieur,

rsen l'homme. Chez

^^^^

premiers,
et

les

fonctions sexuelles et celles de la respiration

de

la nutrition

ont atteint

leui'

plein dveloppement. La
la

facult
\

de se mouvoir acquiert aussi autour de

colonne

ertbrale

un organe

l'aide duquel le corps peut se porter


il

dans toutes les directions. Le corps de l'animal, quand

se

meut, n'a plus besoin d'tre port tout entier par


mais
il

la terre,

se contente de poser ses pieds sur le sol, qui lui

sert la fois et

de point d'appui

et

de point de dpart. Le
et

Ao! et la natation se trouvent

maintenant runis
les

partags

la fois

chez

l'homme dans
animaux,

bras et les pieds.

En

effet

chez

les autres

les

bras se confondent avec

les

1.j2

FOP.MATlN
lie

i)K

I.'UOMMK,

pieds l

leur senent que pour la inarche; tandij^ que


det^

chez l'homme, les pieds ne sont pour ainsi dire que

bras infiieurs. Aussi, ce qui distingue ce roi des animaux,


c'est la facult d'agir

avec les mains


le ciel.

et

de marcher
sous
le

la tte

droite et

en regardant

L'homme,

rapport
les

psychique ou spirituel, runit aussi dans sa personne


qualits qui distinguent les diirentes classes

d'animaux

placs au-dessous de lui, la finesse de perception des uii>


et

ce

commencement
Il

de rflexion qui semble apparativ


le

chez les autres.


et le

est
la

la fois

sommet,

le

dernier terme

centre

de

cration tout entire, dont tous les


lui.
et

rayons viennent aboutir


L'homme
litre

L'homme
^^

s'est

donc panoui au milieu

au sommet de

e ia

cration teirestre,
Il
il

comme

sa fleur et son plus bel orne-

ment.
dont

est

port par tous les autres rgnes de la nature,

est,

dans sa partie corporelle,

le

produit

le

plus

lev et la plus haute expression.

Or

il

est

de la nature du

centre de renfermer en soi l'unit des rayons disperss


la

priphrie

nous devons donc retrouver dans l'homme


Il

toute la srie des formations antrieures.


lui

runit donc eu

d'une [manire minente toute

la

suite des tres qui


Il

composent Tensemble de

la cration.

y a

dans l'homme
l'a-

quelque chose de vgtal qui prcde

la

formation de

nimal en lui,

et

qui,

comme une

sorte de placenta, l'atil

tache au sein maternel de la terre et ses lments. Et


faut pas croire

ne

que l'espce vgtale qui domine en

lui soit

sans aucune influence sur le dveloppement de sa constitution physique et morale, et qu'il importe
le

peu que ce

soit

palmier,

comme

dans

les

contres tropicales, ou le pin,


le caractre

le

chne,

le

cyprs qui donne sa vgtation


Onelle qu'elle

qui

la ilistin;^iie.

<n\\ (Vailleurs, elle le

son-

FORMATION

I)K

I.HoWMK,
il

['.>'.',

met aux influences climatriques des pays o


cette influence se fait sentir

est

n,

ot

jusque dans

les t'onrtions 1p>

plus leves de son tre.

Aprs
le

le vstal se

dveloppe loiseau, au

moment o

i'''nnatio

du

poissf

sang

commence

se fonner, et avec lui

la circulation, etdeloise
'^

L'oiseau a son sige principalement dans les poumons,


tandis
et le

"'

que

le

poisson a le sien dans les intestins infrieurs


.

systme lymphatique

A lun

se rapporte cette acti-

vit, cet lan, cette agilit dans les

mouvements qui apsi

parat

en certains hommes un degr


au contraire,

minent tandis
,

qu

l'autre se rapporte,

cette force passive

qui ragit avec une sage lenteur contre l'imptuosit d'un

premier entranement. Tous deux, l'oiseau


indiquent que l'homme

et le

poisson,

est la fois l'habitant et le

matre

des hauteurs du ciel terrestre, aussi bien que des abmes

de

la

mer. Tous deux

aussi

marquent leur empreinte jusde son visage. Mais


le
il

que dans
en

les traits et l'expression

est

mme

temps

le roi

du continent, depuis

sommet des

pins hautes montagnes jusqu'aux valles les plus profondes.


Il

doit runir aussi dans sa personne,

comme en un centre.
la terre.

les proprits des

animaux qui vivent sur

C'est

pour cela que nous trouvons en


nage quelquefois
certain
,

lui cette nergie

sau-

mais

le

plus souvent tempre par


les divers

un

mlange de douceur, dont

degrs prosi

duisent dans l'espce


Il

humaine une

varit

agrable.

n'est pas,

eu

elfet,

un

seul animal, depuis le plus froce

jusqu'au plus dmix, dont on ne retrouve jusqu'


tain point l'empreinte et les vestiges

un

cer-

dans l'homme. C'est

particulirement dans

le

systme qui prside aux mouvele .sige

ments

et

autour de

la

colonne \ertbrale qu'est

de

ce icnvo de proprit-ls.

l.ii

Formation de i/hommk.
la plant,, le

ation

de

Aprs

poisson, l'oiseau, l'animal terrestre,


c'est--dire ce qu'il a

r^svch

^ ^^^^^^ ^"*i^^

l'homme dans l'homme,


le

de propre, ce qui
ce qui
fait

disiingue de tous les autres animaux;


le lion
,

qne ce n'est pas


roi lgitime

par exemple, mais lui


et

qui est

le

de cet univers

mandataire de

toutes les cratures qu'il renferme. Cet lment spcifique

mane immdiatement de

la

source

mme

du feu

radical,

aussi bien sous le rapport spirituel

que sous le rapport

physique.

cette force active s'est jointe

une puissance

passive, terrestre, et centrale aussi, et c'est l'action

com-

mune
cette

de ces deux choses qui a produit, pour ainsi dire,

couronne de

la

cration terrestre tout entire. C'est


la tte

principalement dans

que rside

cette

tincelle,
le

rayon immdiat du feu lumineux que Dieu a cr ds

commencement. De

la tte, elle se

rpand, par

le

moyen du

>vstme nerveux, jusque dans


des
,

les

rgions les plus profonvit et

et c'est l

ce qui

fait

que l'homme

vgte autre-

ment que

les plantes et les arbres

qui l'entourent; qu'il se


les

meut

et qu'il agit

autrement que

animaux chez qui


et

le

systme moteur
qui mettent en

est le plus

dvelopp,
les esprits

que

les

images
produi-

mouvement

animaux

et

sent en certaines espces

du rgne animal des impressions

dont la vivacit nous tonne quelquefois, produisent dans


l'esprit
liien

de

l'homme

des effets d'une nature diftrente et

plus leve.
les cratures la

Cependant toutes

formation desquelles

nous venons en quelque sorte

d'assister, sans

en excepter
terrestres, et
troit et
le

l'homme lui-mme,

sont des tres

purement
de ce

nous ne sommes point encore


obscur qui frappe
lsultal
les sens.

sortis

monde

Toutes ces cratures sont


.

d'une

trnratioti tonte terrestre

et toutes aussi

FOf.MAriO.N

DE l'iIOM.ME,
la dissolution

ioo
des parties qui les

sont soumises la

mort

et

omposent. L'mede l'homme elle-mme, quoique doue


d'une puissance
et

d'une unit suprieures, n'a pas encore

cette simplicit qui est le


et

propre de

la

nature spirituelle,

que

suit toujours l'immortalit; car elle n"a pas jailli

du

ciel,

est la

source de Tunit absolue; mais

elle est

d'origine terrestre,

comme

tout ce qui est sur la terre, et

sent en elle des divisions profondes. Aussi l'unit terrestre


est

quelque chose de chtif


et

et

d'incomplet;

elle n'existe

que dans l'espce

par

elle.

Ce

n'est point

encore

lu

l'unit personnelle et concrte, la seule vritable, qui re-

pose sur

soi-mme,

et subsiste

en

soi avec

une

parfaite

indpendance, qui

est inaccessible tout

changement

hi-

destructible et toujours la
plte,

mme,

tandis que l'unit incom-

considre en soi et isole, n'acquiert une subsistance


la gnration, et

vraiment individuelle que dans


la

perd par

mort ce

qu'elle a

gagn par cet


elle est

acte.

Se perdant de nouelle

veau dans l'espce d'o


elle et
rait

venue,

ne

vit

qu'en

par elle; mais, considre en


se dissoudre

soi, elle prit et dispa-

pour

jusque dans ses derniers lments.


Ijriller

Si
la
il

donc

l'tincelle

de l'immortalit doit
il

au front de

nature mortelle,
faut

faut qu'elle y descende d'en haut;

qu' l'lment terrestre vienne s'en ajouter

un

autre d'origine cleste et possdant en soi


table.

une unit vri-

Ur nous savons que


sorte; car
il

les

choses se sont passes de cette

cration

nous a t

dit

que Dieu forma l'homme de

la

^^^^

-^^

rieure

poussire de
la vie, et

la terre, qu'il soufila

sur sa face le souffle de

que l'homme devint


la

ainsi

une me vivante.
fit

Il

le

forma d'abord de

poussire de la terre, et en

non un

cadavre mort, mais un animal plein de vie. dou d'instincts

lob

Formation

hf.

l h<m\ie.
le sollicite

nergiques et d'une activit qui

sans cesse. Le
,

trouvant alors prt recevoir une


lui souffla
le

me

imuiortelle

il

la

sur le visage, et c'est ainsi que

Thomme
le

devint
centre
cette

double chef-d'uvre de ses mains. C'est dans

mme de la vie du premier homme


dissoluble Tnie animale,

que s'est a"Compiie

insufflation mystrieuse; et l se sont unis par


issue de

un

lien in-

la terre, et l'esprit,

man du

ciel.

La premire, ayant
et

ainsi trouv

dans

le

second une unit complte


mortalit
,

durable, participe son im-

tandis

que lame des animaux ordinaires ne

dure que dans l'espce. Cette union a donn naissance

une formation nouvelle. L'.me


corps de
ainsi

souffle par Dieu dans le

l'homme a

tabli son sige

dans
la

la tte, et

il

s'est

form, vis-k-vis du centre de

vie animale qui r-

side dans le

cur, un nouveau centre pour une vie plus

leve.

De

l, descendant par degrs, elle pntre de ses

influences tous les systmes et tous les organes, et se

donne

eux mesure
la

qu'ils se

donnent eux-mmes

elle.

Le jeu de

vie consiste

donc dans un double mouvele corps, et l'au-

ment, l'un par lequel lame descend vers


tre

par lequel ie^ puissances de la vie corporelle montent

vers l'me. Les deux htes qui logent dans cet difice fragile

qu'on appelle

le

corps humain, l'esprit ou

Lame sup-

rieure, et l'me infrieure ou la psych, se prtent un

mutuel concours. Celle-ci, servante de

la

premire, ex-

cute les ordres qu'elle en reoit; celle-l, matresse indul-

gente, se prte avec condescendance aux dsirs


besoins lgitimes de lautre:
truisent
et

et

aux

toutes

deux ensemble cons-

en

commun

la

maison qui
le

doit les loger, et tien-

nent pour ainsi dire d'accord


suprieures del'me sont
(

mnage. Les puissances


les forces

ommeentivlncesavec

1"0RM\TI<)N
o\ les

1)1.

J.

HOMMK.

l.jT

esprits L'inieiitaires, et leur action

commune

se

ma-

liilesle

dans un grand nombre de fonctions. L'esprit, libre


,

de sa nature

sacriile

de sa libert

,,

et se laisse

pour

ainsi

diie contenir et lier par le corps. Celui-ci, de son ct,

naturellement esclave de la premire, se trouve aflranchi


jusqu'
si

un

certain point par cette


et est

union

et

ce

commerce

honorables pour lui,

lev au-dessus de ses limites

naturelles.

Mais
entre
1

il

est

impossible que ce

commerce habituel et intime


la vie

Des lem
d.^^c^r.r
^'^'''"^'

esprit et

lame, pnncipe de

corporelle, ne

produise pas entre eux

un change de
donne du

proprits, et que
l'autre,

chacun des deux ne reoive pas quelque chose de


en

mme

temps

qu'il lui

sien; et ces influences

rciproques doivent produire des qualits spcifiques, qui


distinguent chaque individu des autres
tincts
la

hommes. Les

ins-

de

la

nature animale deviennent des dispositions de

nature humaine, et donnent naissance aux difrents

tempraments. L'esprit, de son ct, sous linfluence de


ces instincts, reoit certaines qualits qui forment les diffrents caractres. Ces

tempraments

et les caractres qui

leur correspondent se divisent en quatre espces diverses rar


ils

sont

le rsultat

des influences que l'me reoit des

di\ erses

rgions de

la vie

animale

laquelle repose elle-

mme
animal

sur les quatre- lments. Or de


les

mme

qu'en chaque.

quatre lments

et

leurs esprits lmentain-s


et

se trouvent

mls selon certaines proportions,

que

la

place qu'il occupe dans le rgne animal est dtermine

par l'lment qui domine en

lui

ainsi entrent-ils

dans

la

composition de chaque temprament, qui reoit sa forme


et

son empreinte de celui qui l'emporte sur


'|u"il) a

les autres.

Nous avons vu plus haut

dansThoonne une

partie.

158
et

FORMATION DE

l/

HOMME.

comme une

vie vgtale^ qui sert de base et d'appui pour

toutes les autres. C'est dans la vie vgtale surtout

que ces

quatre lments se trouvent unis par une combinaison plus


troite
;

c'est

donc

elle aussi

qui forme

comme

la

racine

du temprament dans chaque individu^ quoiqu'elle ne


serve point le classer. >^ous avons

vu de plus qu'

la vie

vgtale^ cause de ses rapports avec


nents
luuin

l'air et l'eau^ se

tempo- rattachent et le vol de l'oiseau et la natation

du poisson.

^ ^^"^ par analogie que


,
.

la

base de tout temprament se


le saniruhi et le fle^mia-

egmati- divise
lue.

en deux espces, savoir Dans


et
le

tique.

premier,

c'est l'oiseau

qui domine

en

l'homme,

qui lui donne cette vivacit et cette mobilit


fixer.

que rien ne peut

Dans l'autre, au contraire,


et

c'est la

nature du poisson qui l'emporte,

qui donne aux


les

hommes
ce

de ce temprament cette lenteur dans

mou^ ements,
fougue

calme dans

l'action, ces

facults toutes

passives contre
la
el

l'inertie desquelles
les efforts

viennent souvent se briser

des caractres les plus imptueux. Tantt le

poisson repose

commodment

sur les flots, se laissant


,

bercer par eux ; tantt, suivant le courant


porter par lui; ou bien, luttant

il

se laisse
et

em-

patiemment

sans effort
il

contre lui,

il

revient son ancienne place. Parfois


,

plonge jusqu'au fond de l'eau


mstants sa surface, pour

ou monte pour quelques


rcrer sa

s'y agiter et s'y

manire. D'autres

fois

encore, mais rarement, certains

individus privilgis essaient de voler quelques instants

dans

l'air.

Le temprament lymphatique, en ce cas,

se

trouve ml dans une forte proportion avec le tempratempenents


lrique
"

nipijt

sanguin. ^

De

mme

qu' l'origine

la terre tait

partage en deux
,

limie

lments,

savoir la terre et le feu radical

de

mme

aussi

lORM.VTlON

DE

1."

HOMME.

1.'

en continuant

la division

des tempraments, nous trouvons

une seconde opposition donnant naissance deux autres


tempraments,
quent
le

mlancolique

et le

cholrique, qui maret

la personnalit

d'une empreinte plus profonde,


et

donnent

la vie
la fois.

quelque chose de plus large

de plus

profond

Le premier semble
la

tre

soumis surtout

aux influences de
sentiments
il

lune

et

de

la nuit.

Dans Tordre des


et

a plus
il

de flux que de reflux,

dans l'ordre

des affections
clatent

prfre celles qui sont intimes celles qiu


vifs transports.

au dehors par de

Dans

l'action

il

a plus de patience et de constance que de promptitude et

de vivacit.

Il

sert plutt de poids

que de ressort, plutt que dans Tordre de

d'enclume que de marteau, de


TinteUigence
il

mme

reoit plutt les choses qui se prsentent


les

lui qu'il ne les cherche de lui-mme. L'aspiration chez

hommes
que

de cette trempe

est lente et

profonde,

et la respi-

ration courte et prompte. Si la force productrice leur


,

man-

elle est

souvent bien compense chez eux par cette

facult prcieuse laquelle, saisissant le fond des choses,


les travaille

dans

le silence

avec calme et lenteur, et les reavoir revtues d'une forme

produit au dehors aprs

les

convenable. Le temprament cholrique se distingue par des


qualits opposes, l'n feu dvorant circule dans les veines

du cholrique, chauffe

sa poitrine et

anime son regard;


de Tlment qui

de sorte que tout son tre porte

les traces

domine en

lui.
il

Semblable au feu,
pousse,
il

le plus puissant

de tous

les lments,

excite,

il

lectrise
il

mais en
il

mme

temps_, toujours press,

il

prcipite,

consume,

dvore,

tandis

que

le

mlancolique, plus impressionnable, plus infacile

flammable, plus

mouvoir, mais en

mme

temps

plus recueilli, plus souple, plus concentr, se laisse volon-

160
tior?

lUhMAlON DK i/hOMMK.

dminer par

le

premier,

et

trouve en lui ce qui re-

penti aux besoins de sa nature. Celui-l est donc dans

riiomme

la.

bte fauve., laquelle habite solitaire dans ce


soi. Celui-ci,

feu interne

que chacun de nous porte en

au

contraire, participe davantage la nature de ces

animaux

plus doux et plus paisibles, dont le sang a

une chaleur plus

tempre, mais au^^i plus fconde: qui, cause de cela,


sont plus sociables, et vivent plus volontiers ensemble ou

dans
^

la

compagnie de

1"

homme.

C'est ainsi

que

les di-

erses natures dont se

compose en quelque
chacune
sa

sorte la nature

humaine exercent

toutes,

manire, une in-

tiuence plus ou moins considrable sur l'me, dans les

rgions infrieures. Mais

la

rgion la plus haute elle-mme


soit

ne saurait chapper leur action, quoi([u*elle y


sensible; et elles

moins

marquent leur empreinte sur ce qu'on


spirituelle de
elles

appelle

la

physionomie
rgions
la

l'homme, tandis que

dans

les

moyennes

contribuent pour une


c'est ainsi
le

grande part

formation du caractre. Et

que

chaque liomme se distingue des autres, sous


moral, par un degr diffrent d'nergie
selon la nature de l'lment qui
et

rapport

de mobilit,
tre.

domine en son

Nous venons de voir comment l'me, dans

le

premier

homme
la
\

descendant par degrs dans tous

les

domaines de
le

ie,

"\

a tabli sa

demeure. Mais ce
doit se

n'est l

que

premier

aite

du drame qui
le

continuer sur une

chelle plus

grande dans

cours de

l'histoire.
.

L'me
l

doit maintenant,
est

par un procd
et se

coiitraii'c

remonter

d'o elle

venue,

dgager peu peu des liens de ce corps mortel qui

la retient captive.

Or

le

premier acte

s'est

accompli sans

le

concours de l'me,
c'est

pai'

raction d'une puissance snprieure:

par l'action de cette

mme

puissance qu'elle pourra

KiKMniON DK
.-

l.HoMMi:.
-'^a

U".

itllrHiicliiicli's

liens de la mortalit, etrelouiner


souifl

sai-ee.

Dieu, qui au

commenremcnt a

lame danslepremiei-

homme,
riieure

a voulu depuis la chute

que

cette

mme me sortt
de nous'est

du corps au moment marqu dans

ses dcrets ternels; et,


et l'aspire

une

fois arrive,
il

il

la

reprend

veau,

comme

Ta rcspire lorigine. Et ce qui


la

ac-

compli alors par un acte unique dans

souche de l'huma-

nit, se rpte et se continue sans cesse dans le cours de

rhisloire; car sans cesse Dieu, dont la fcondit est inpuisalde. souftle de nouvelles

mes dans les corps que

la i.'nil

lation a prpars aies recevoir;,

comme
la

sans cesse aussi

reprend

les

mes

qu'il a cres. Ainsi la vie

de

1"

homme
mort.

s'coule entre ces deux termes,


Issue d'un uerme^, elle
elle s'lve celle

naissance

et la

commence

par la vie vgtale, puis

des animauv infrieurs, dveloppant da-

Lord

les forces vitales les plus intimes, et passant

par degrs

jusqu' celles qui produisent les


et c'est

mouvements spontans;
du rgne

aprs qu'elle a parcouru ainsi l'chelle

animal tout entier qu'on voit l'homme s'panouir dans

l'homme,

et

dployer toute

la

magnificence de son

tre.

Ces

degrs, au reste, sont visibles, et peuvent tre constats par


l'observation. Mais ce
lution de la vie
.son dclin

mouvement

d'ascension et d'vo-

humaine

son

commencement correspond
ce

un mouvement

d'involution^ par lequel elle se

replie sur

elle-mme, jusqu'

qu'puise

elle

s'ar-

rte, et laisse se dgager les divers lments de la nature

humaine.
C'est ainsi
ii\ sa

que l'homme s'lve sur

cette terre

o Dieu

a Rapport'

demeure, en parcourant des

loujours plus troits mesure


Idur d'abord du moi.de
(\p<

cercles crui deviennent '''P'"''*!' ^ enU-e Ih qu'il monte davantage^, en- rnoetla
'"^*^'

lments, puis des natures or-

402

lOh.MTiON DE l'hommk,

ganiques qui sont dj dans un rapport plus intime avec


lui,

pu

i^;

enfui des autres

hommes

ses semblables. Faisant


il

partie de
d'tre

Tensemble de

cel univers^

ne peut manquer
l'origine

en rapport avec

lui.

De plus, plac

au

centre de cet ensemble, au point o tous les rayons co!!-

vergent,

il

participait aussi la nature

de ceux-ci,

et tait

leur gard commeun centre vivant. Ce rapport intime vavec


l'univers entier irtait pas toutefois le

mme
tait

l'gard

ilc

tous les tres qui le composent; mais


troit, selon

il

plus ou moins

que

la

nature de chacun d'eux correspondait

plus parfaitement la sienne. Or l'univers se divise d'a-

bord entre

le ciel et la terre.

Lhomme

lui-mme, dans

sa

partie terrestre, a

quelque chose du

ciel: et la

lumire or-

ganique qui
reflet

gt

au fond de son tre n'est elle-mme qu'un


soleil, lise

de celle du
avec

trouve donc en rapport et avec


se

la terre et

le ciel.

D'un autre ct, son corps

com-

pove

de quatre lments, correspondant aux quatre lla

ments dont

combinaison foi^me
l

cette teiTe:
le

il

se trou^^',

donc aussi en rapport par

avec

monde

lmentaire.
et
et
11

On peut
dans
est

dire la
,

mme
le

chose des forces mcaniques


et

dynamiques
le

dont

jeu s'accomplit

dans son tre

monde

extrieur: de sorte qu'encore de ce cot


la nature.

dans un rapport continuel avec

Le rgne

vgtal au dehors rencontre ce qu'il y a de vgtal en lui;


le

monde animal rpond galement


:

la partie

animale de

son tre

et entin,

dans

le cercle

plus troit encore de la

nature humaine, un lien plus intime aussi unifies individus appartenant l'espce. Ce

commerce, partag d'un

ct d'aprs les rgnes de la nature, se divise d'un autre


ct d'aprs les rgions de la nature
tdle

humaine

et

comme
la vie

eu compte

trois principales

savoir celle

de

FORMATION DE l'hOMMI:.
celle
lie

IG3

l'action

et

celle

de

la

perception spirituelle.
la

l'homme peut entrer en rapport avec


manires
les

nature en trois

diffrentes. Ma'is ce rapport est rciproque; car


la

rayons qui vont du centre

circonfrence retour-

nent de celle-ci au premier. Par


lui,

les

rayons qui partent de


;

l'homme

agit sur la
il

nature extrieure

et

comme

cen-

tre

au contraire
la

reoit les impressions et les influences

de

nature. Cependant la partie infrieure de l'me se


le

trouve seule engage dans ces rapports a\ec


extrieur, et
ils

monde

n'en affectent la partie haute que parce

que

celle-ci, toutes les fois qu'elle veut agir

au dehors

est oblige d'avoir

recours

la

premire,

et

de s'en servir

comme d'un L'homme

instrument.
suprieur, d'aprs sa destination primitive, cesrapp:

devait, par le

moyen de l'homme

infrieur, pntrer la""^f'^^


la

nature de son regard clair\ oyant, la dominer avec toute

pch

puissance de sa libert, et l'animer pour ainsi dire de sa

propre vie

il

devait tre ainsi tout la fois son architecte,


et

son administrateur

son chef. Mais depuis que par


l'avait plac, et
il

le

pcet

ch

il

est

tomb du centre o Dieu

que

univers a perdu en lui son centre de gravit,


sult

en

est r-

un bouleversement
a

gnral.

Il

est

bien vrai que


:

le

monde
l

trouv entin

un nouvel

quilibre

mais en dehoi'S

de l'homme, qui, par consquent, loin d'tre affranchi par


de l'empire de
la

nature, lui

est
11

devenu

assujetti

par des

liens plus intimes

au contraire.

ne peut se soustraire

ces liens

que par de grands

efforts et

une

lutte incessante

lutte d'autant plus

pnible que son ennemi est la fois et


lui. Mais,

en
le

lui et

autour de

connaissant sa force,
le

il

a,

ds
et

commencement,

accept courageusement

combat,

a lutt

courageusement jusqu' ce jour. De

mme

qu'il a

ICi
(nitiv (
1,1

FORMATION

hV.

l.'liuMMK.
oui,,

Ifii kl sueur de sou

fj

de m-me
le

aus.si

il

a
la

travaill avoe uiie iufatigable

persvrance

champ de
un

science

non moins ingrat que


.

celui qui lui fournit le pain


il

mrtriel. Eniin

dans l'ordre moral,

a su mettre

frein

auv
loir

instincts opposs qui divisent son tre, et lui font

voua ac-

une chose pendant

qu'il

en dsire une autre.


lui offrait la

Il

cept noblement le

combat que

nature; et,

armant
autres,
souplie

les
il

puissances de cette dernire les unes contre les


l'ait

n'a point cess de lutter jusqu' ce qu'il

as-

et

contrainte accepter sa loi.


certain point de
:

11 s'est

rendu matre

jusqu'

un

lui-mme

et

de ses puissances

infrieures

de sorte que, quoique afaiblies et dranges


elles
,

par

la

mort qui a pntr en

elles

peuvent encore
souvent
ont en-

>'unir dans

une harmonie passable:

et quoi({ue
.

vi'U<' haruioiiir' -oit

tiuuble par la maladie

elles

core assez de force pour pouvoir, sous son influence, rejeter au dehors l'lment qui les trouble, et retrouver l'ordre
et
la paix.

Au

reste

ces efforts ne sont pas seulement

louables,

ils

taient encore ncessaires et

commands par

Dieu,

et c'est

pour

cela

que Dieu

les

a bnis. L'esprit huet jusqu'ici


il

main

a fait des merveilles

en ce genre,
cpii

a su

rsoudre avec bonheur ce

pouvait tre rsolu dans le


;

problme soumis

ses investigations

de sorte que, par


il

un progrs

sage et lent et par

une

attention soutenue,

pu reconqurir en
sinen-

partie l'empire qu'il avait perdu,


et ordinaires,
il

Outre ces rapports gnraux


{^.^^

en

est d'au-

dans

la

q^J

qj^|

inaccoutums

et exceptionnels.

Outre ces dis-

positions universelles, et

que
il

l'on retrouve partout dans

l'homme

et

dans

la

nature,

en

est d'autres

qui sortent
lieu dans

tout fait des rgles ordinaires, et qui


la
\

donnent

if

111'

riiiiiiune.

comme

en cidle

<le la

nature, des tats

njUMATlU.N
^iijiiuliers. Kt

1>K

LHUMMI:.

K'-i

d'abord, pour ce qui concerne

les disposiil

tions, ou trouve quelquefois, bien rarement

est a rai,
la

des

hommes

qui, soit

par

un don de

la

nature^ soit par

concentration des puissances formatrices sur


(jue,

un

point uni-

semblent avoir conserv dans quelques parties de leur


reste

tre

un

de ce pou^ oir que lliomme avait l'origine: de

sorte qu'ils apparaissent au milieu des autres

comme une

anomalie. Les rapports primitifs se trouvant conservs en


partie,

dans

la direction

du moins de
est
la

cette facult extraor-

dinaire,

l'homme qui en
de

dou

entre,, l'gard

des cer-

cles et des puissances

uature qui correspondent ces

rapports, dans des relations bien diffrentes de celles au

milieu desquelles nous vivons. Son regard pntre dans des

rdons fermes tous

les autres

ou bien encore

il

com-

mande
belles

certaines forces de la nature qui se

montrent re-

quiconque n'a pas reu


il

le

mme don que lui. Dans


l'on peut considrer
la

tous les cas,

rsulte de l des rapports tout fait en deet

hors de

la

physique ordinaire,

que

cause de cela
relle,
il

comme

appartenant

magie: magie natu-

est vrai,

parce qu'elle a son fondement non dans la

vulont, mais dans une disposition de la nature, et que sa

tendance
dillrente

est toute naturelle.

Or.

comme
moral,

la
il

nature

est in-

en

soi sous le rapport

doit

en tre de

mme del magie

naturelle

quoiqu'elle puisse se pailager


et l'autre nuisible
;,

en deux branches, lune salutaire


qu'elle puisse, de ces

et

deux cots, conduire au mal ou

se

terminer par

lui.

Pour ce qui concerne


tions^

les tats produits

par ces disposi-

on en

voit se manifester dans la nature et dans la vie,

qui produisent dans

lune

et

dans l'autre

comme une sorte

d'inspiration passagre,

ou bien au contraire certains liens

iHfi

H.KMATlU>i

1)K

J."

HOMME.

qui arrtent leurs mouvements; et ces tats^ sans tre pour


cela surnaturels
sible
,

s'cartent

nanmoins d'une manire senici

du cours ordinaire des choses. Nous citerons


.

pour

exemple le procd de la fermentation On sait que la matire


saccharine, que le soleil dveloppe dans tous les fruits verts,

ou que

la

germination
la

tire

de l'amidon du bl^ prouve,


et

sous l'influence de

chaleur

de

1"

humidit^

la

fermen-

tation alcoolique. Les lments renferms dans le sucre sont


dissou.:

une
.

partie s'chappe sous la

forme de gaz acide


l'sidu

carbonique

tandis

que

l'autre
,

forme un
et

qui se d-

pose au fond de la dissolution


lieu; de sorte qu'au lieu

que
il

l'alcool reste

au

rai-

du sucre

ne reste plus qu'une


et altre

substance molvile; volatile, combustible


dire d'oxNgne.
tion, et
vieillit,,
^

pour

ainsi

Or

le

produit qui rsulte de cette disposiqu'il


l'in-

en gnral tout autre produit organique, ds


et qu'il n'a plus la force

de se dfendre contre

asion des forces de la nature, passe une troisime espce

fie

fermentation, savoir la putrfaction;


se sparent par

ici les

divers l-

ments du corps

une dissolution interne,


La foraie organi-

suite de l'puisement des forces vitales.

que, que la vie maintenait auparavant dans une union har-

monieuse

se

dcompose,

et les rsidus, sortant tout fait la

du cercle de
Cependant

la vie,
le

retombent dans
la

nature inorganique.

produit de

fermentation spiritueuse orle

ganique continue d'tre en rapport avec


.servait

corps qui lui

autrefois de substratum. Lorsque la grappe refleurit


le

Madre^

vin qui en a t

tir

l'anne prcdente se reles

mue

dans
et
Il

le

tonneau qui

le

renferme jusque par del

mers^
loppe.
tre ces

une nbuvelle fermentation


y d

spiritueuse se dve-

donc une espce de sympathie mystrieuse enet

deux actes;

comme

dans

la

vgtation la plante

FOKMATIU.N

l>fc

L HOMMt.

lo<

pariourleii

i?t'cret

tous les degrs de la feriDcntatioii orga-

nique

on peut

dire

que

la

fermentation douce ou <ucre


et la

correspond la geniiination;,
la floraison
;

fermentation spiritueuse
vin dans
le

de sorte que

le

mouvement du
,

tonneau
de
la

est coiiime

une

floraison

tandis

que

la floraison

grappe est

comme une

fermentation spiritueuse qui

s'accomplit dans les organes sexuels. Or ce rapport continu


entre les produits du rgne vgtal s'tend jusque dans le

rgne animal, auquel

le

premier se rattache d"aiUeurs par

un

lien naturel.

En

vertu de ce rapport, les produits de la

fermentation exercent une influence contagieuse sur lor-

ganisme animid; de sorte que, transportant en


l'analNse et la sMitise dont
ils

celui-ci
les re*

sont le rsultat,

ils

produisent en lui sa manire,

et l'entranent ainsi

hors

de rornire de

la vie ordinaire.

Ainsi l'esprit du vin,

communiquant pour

ainsi dire sa nature


,

au sang,

et plus
.

encore aux esprits neiTeux


excite et acclre le

dans une ivresse passagre

mouvement

de la ^ie, et y produit
celle

une fermentation animale correspondant


laquelle, chez

du

vin,

ceux qui abusent habituellement desliqueui-s


pntrer jusqu'aux parties solides de l'or-

fortes, finit par

ganisme,

et les

rend teUement combustibles que


suffit

le

contact

lger d'une

ilamme

quelquefois pour les bniler. Cette

combustion subite de
iid'rieures

la vie

ne se borne pas aux rgion;?

du corps, mais

elle s'tend

aux rgions supl'esprit,

rieures, et
sait

mme jusqu'aux fonctions

quiconque

comme le a eu occasion d'observer un homme i^ re, ou


de

de contempler l'image que nous en a trace saint Ambroise


clans

son

livre 'lic et
dit ce

du Jeime,

c. xvi

De vains

fan-

tmes, nous

grand vque,
les

flottent

devant
;

l'esprit

de l'homme enivr par

fumes du vin

sii

sue

est in-

1*>8
CL'rtiiiiie

KuK.\iArio>
t'I

i>L

i/homml.

ses pas cliancelanls.

L'un saute par-des-iis une


in.eline la tte

("ijibre, la
A

prenant pour un foss; l'autre

ers la terre, puis se redresse tout

coup

et s'incline

de

nouveau. Quelques-uns tombent sur


terre avec leurs

le visage, saisissant la

mains

parce qu'ils se croient entoures de


la

montagnes. Des bruits semblables aux mugissements de

mer ou de l'incendie
uns poussent des

retentissent k leurs oreilles. Us prenet

nent des chiens pour des lions,

senluient devant eux. Les

clats de rire continuels, les autres plcn-

i-entdes chagrins imaginaires et sont inconsolables, tandis

que d'autres encore ont des visions qui

les

pouvantent

sans raison, rvent veills, et se querellent endormant.

La fermenlation putride, de

mme

que

la

spiritueuse, se

communique
que couve
ganisme,
la

l'organisme par la contagion. Les

miasmes

putrfaction, lorsqui's pntrent dans l'or-

y dveloppent,

on

le

sait,

dans

les

maladies

contagieuses, un procd animal analogue, d'o sort un

nouveau miasme semblable


?sion

celui qui l'a produit d'abord.

Nous voyons donc surgir dans la


^^

vie

deux

tats

didrents

lomme
ture,

inaccoutums. Dans l'un,

la vie,

dgage, pour ainsi


la

dire,

au moins d'un cot, des liens qui

retiennent, ac-

([iiiLit

une nouvelle nergie par une excitation passagre,


que dans
l'autre,

tandis

au contraire,
la

lie

davantage, affai-

blie et brise, elle

marche vers

dcomposition. De l
et

jsuite

une multitude de moditications


que
les produits et les
effets

de phnomnes
la nature,
tel

divers, selon

miasmes de

qui produisent ces deux

opposs, attaquent

ou

tel

systme dans l'organisme.


aussi

Comme

d'ailleurs le coi'ps est

une subtance

naturelle,
tats

soumise diverses influences


lui

internes, ces

deux

peuvent se dvelopper en
il

sans aucune contagion extrieure; et

peut arriver alors

lOKMAllU.N
<iu
il

liJ:

L IIUMMI..

l'il'

cuiuQiuiiiqae aux autres par la contagion les uiiasnjes


sont produits en lui de cette manire. Dans l'un et
il

(]ui se

lautre cas

peut surgir des rapports o l'homme extrieur


la

semble acqurir sur


sible

nature une certaine nergie, nui-

ou

salutiiire.

Mais au fond, quels que soient Tessence et


la

le rsnltat

de ce commerce intime avec

naturel" homme

intrieur et suprieur devient par l plus dpendant d'elle

ou de son propre corps


il

car ce qu'il a reu de la nature,


elle.

ne

l'a

qu'autant qu'il se laisse pntrer par

Or plus

il

se laisse pnti'erpar la nature,plus aussi elle le possde.


il

Ouelquefois

lui

arrache en quelque sorte ce qu'elle


et,

i-en-

terme en
il

soi

de vivant,

remportant sur

elle la

ictoire.

dispose son gr du butin qu'il a conquis, et en enrichit


vie.

pour ainsi dire sa propre


lutte,

Mais

s'il est

vaincu dans

la

ou

s'il

a le malheur de cder aux influences de la nail

Uire, sans ragir contre elles,

en devient l'esclave:
elle,
il

cl,

(luoiquau dehors

il

semble enrichi par

est

au fond

plus pauvre qu'il n'tait auparavant. Dans cette excitation

extraordinaire de la vie,
endroit suppose ailleurs
sorte qu'il

le tlux

qui se manifesie dans un

un

reflux qui lui correspond; de


et

perd d'un cot ce qu'il gagne de l'autre,

ce-

lui qu'atteint la contagion


tion

maladive
s'est

doit

payer d'une por-

de sa vie
la

le

miasme qui

introduit dans son corps.


celte lutte,

Lorsque

nature a vaincu

l'homme dans

eUe

s'enrichit des dpouilles qu'elle a conquises sur lui, et fait


la

maitresse en son coi-ps, qu'elle enlace dans ses

fllets si

la vie n'est

pas assez forte pour dominer par une crise sa-

lutaire cette trangre

orgueiUeuse
la

et

pour

la jeter

dehors.

Dans

cette possession

de

nature, le possd s'chappe en


et

quelque sorte soi-mme,


et

devient

comme un membre

un organe de

celle-ci.

Cependant, lorsque ces excita-

1*0
tioiis

FOP.MAIIO DE LH0M31E.

ou ces dpressions des forces


et

vitales sont le rsultai

d'une disposition inne,

par consquent des dons heules

leux ou funestes pour celui qui


nuisibles

possde, elles peuvent,


;

ou

salutaires, se soustraire cet esclavage

mais

elles passent ds lors

dans un autre domaine.


cette possession

On comprend que dans


doit se manifester des

de

la

nature

il

phnomnes non moins


dont

singuliers

que

les tats d"oii ils rsultent, et


le

la singularit

augl'i-

mente avec

degr de l'obsession. Les phnomnes de


il

vresse uous frappent moins,

est vrai,
il

parce que nous les


est d'autres

avons souvent sous

les

yeux; mais

subs-

tances dont l'action spcitique produit dans l'organisme

d'tranges altrations, que


expliquer.
Il

la

physique ordinaire ne saurait


qui se produisent

en

est

de

mme des maladies


:

souvent autour de nous

leur caractre anormal et exil

centrique nous chappe, cause de l'habitude. Mais


est d'autres,

en

surtout parmi celles qui attaquent les sysla vie,

tmes suprieurs de

ou qui pntrent profondment

dans l'organisme, o ce caractre excentrique se rvle

d'une manire tellement sensible que

l'esprit le

plus obtus

en

est

frapp, et qu'elles semblent trahir l'influence de


se rappelle

quelque puissance mystrieuse. Qui ne


les

encore
le

phnomnes

extraordinaires qui ont


apparition, et

accompagn
combien
la

cholra lors de sa premire

mCe

decine ordinaire

s'est

montre impuissante contre

lui.

Caractre mystrieux s'est manifest diverses poqns

sous une forme visible. C'est ainsi que Procope, dans son
livre

de

la

Guerre de Perse, parlant de cette peste fameuse


,

qui clata sous le rgne d l'empereur Justinien

raconte
et

que

on

tit apparatre alors sur les places

pubhques

en

secret

sous des formes humaines , des fantmes qui frap-

luKMATlN DE L
pait'iii les

IIMMi;,

gens, et que ceux-ci taient attaqus del pele.


la

Les uns taient frapps jour


et

nuit en songe^ d autres en plein

parfaitement veills.

La

mme
le

chose arriva

jors de la

grande peste qui eut lieu sous

rgne de Cons-

tanlin c:opronyme.
la \ ie

Thodore

Studite, dans son discours sur

de Platon

rapporte qu'on apercevait sur les vte-

ments des malades certaines taches qui semhlaient avoir


t't

imprimes par une main

invisible. C'tait le signe

d'une
d'une

mort prochaine, et les pauvres patients

se plaignaient

manire lamentable des misres qu'ils avaient souftrir


de
la

part des fantmes qui leur apparaissaient.


ces

De quelque manire qu'on explique


^oit que, dans ces

phnomnes, on

grandes calamits qui affectent profonfrappent, branl jusqu'au

dment
loiid

la vie, celui qu'elles

de son tre, entre dans des rapports qui ont

un

ca-

ractre
soit

mystrieux. Tous les phnomnes de ce genre,

qu'ils

viennent d'une disposition naturelle,

soit

que

leur apparition ait t favorise par certaines manipulations, soit qu'ils aient t produits par le jeu

de certaines

puissances inconnues de
ont leurs racines

la

nature, tous ces phnomnes

en celle-ci, quoiqu'ils semblent s'lever


et ils

au-dessus d'elle,
laquelle tient,

appartiennent

la

magie

naturelle,

pour

ainsi dire, le milieu entre la


et la

physique

mathmatique ordinaire

mystique suprieure. C'est


est indif-

prcisment cause de sa base naturelle qu'elle


rrenle en soi sous le rapport moral. Mais

comme

d'un
na-

autre cot elle est place sur la dernire limite de


tiu'e, elle

la

peut facilement perdre ce caractre d'indii-

rence,

et

devenir un instrument du mal,


et

soit

que
se

la

^ie

tendue d'un cot

surexcite outre

mesure
le

tourne
soil

d'elle-mme, dans un excs d'orgueil, vers

mal,

H'i

h^Fl'oias 'lY.STlvLT.S M.
la

1.

Hu>lMr.

WY.i

lA NVTLRi;.
les v>ies

que

inort

seme dans l'organisme prpare

celui-ci par suite de cette affinit secrte qui existe en Ire


le

mal physique
la

et le

pch. Dans les deux cas, cette magie

peut devenir

base de la mystique diabolique, et fournir

celle-ci le fondement physique sur lequel elle s'appuie.


C'est

donc

ici le

lieu

den

parler, parce
la

que

la

mystique

diabolique, bien diffrente de


l)ase
fois.
et

divine, repose sur une


la

cre, et par consquent psychique et physique

Nous l'tudierons donc dans


les diffrents

ses
la

lments essentiels
oii elle se

dans

domaines de

nature

po-

dnit.

CHAPlTT^i:
Rapports mystiques
le

Vin
astres. Infliieiiee des
le

la vie

avec

le

ciel el les
la

corps clestes sur les lments par


reflux. Action

pesanteur dans
la

flux

et

le

du feu sur la production de

chaleur du jour et de
.

Tanne. Le niaantisme dans son mouvement quotidien annuel


et sculaire.

mensuel

Comment
la

la
et

nature physique tout entire est

dans^un mouvement continuel:


en rapport tantt avec

comment
le

la terre se
le soleil.

trouve ainsi

lune, tantt avec

Action de ces
et

nuanements sur

le

rsne vgtal, sur

rgne animal

sur

rhomme.

Influence des astres sur les fivres.


la

peuvent agir aussi sur


rapport spiritu"!,
\i-loii-.
el

vie

Comment les par un mouvement interne


la

astres
et
el

un
au\

donner ainsi naissance

magie

La physique a reconnu depuis longtemps l'influence que


les

corps clestes, et principalement


le
la

le soleil et la

lune,

exercent sur

monde

terrestre. Cette influence s'exerce

daliord par
liiiu

pesanteui', et dans

un

l'apport tel
la

que

l'a'-

du

soleil

tant exprime par un, celle de

lune

est

<\)irinie par trois. Mais elle s'exerce

encore parle moyeu

RVPK>RT.S
(le la

MV>IQi;i:s

l>t;

l.'uOMMt AVt<: lA .NATlRt.


;

i!

liimiiT et de la chaleur
celle

et ici l'action
la

du

soleil est

de

beaucoup suprieure
cerue ractiou de
la

de

lune. Pour ce qui consurtout dans l'lment

pesanteur,

c'esi

de l'eau

et

par

les

phnomnes du

llux et

du reflux

qu'elle

l'^u

^ux e

se produit.

La gravitation des deux corps clestes agit inles

galement sur

eaux places
parties
ils

la surface de la terre.
les

Ils sollicitent les

du globe

plus voisines, et au

znith
parties

desquelles
les

se trouvent, plus
,

fortement,

et les
ils

plus loignes

au nadir desquelles

se

trouvent, moins fortement que celles qui se trouvent

peu prs 00

soit

au levant

soit

au couchant. Par suite

la

mer montera aux

lieux qui occupent les

deux premires
deux

positions, et descendra dans ceux qui occupent les

dernires. C'est l le

mouvement diurne de
le

l'lment,
la terre
-i

mouvement
le fait

qui

dans

cours d'une rotation de

monter deux
le reflux.

fois

dans

le flux et

descendre deux
la

fois

dans

Comme
la

d'un autre ct,

pleine

lune et la nouvelle lune, les actions des deux corps clestes s'unissent

dans

mme dii-ection,

au lieu qu'elles
il

se limitent

rciproquement aux deux quartiers,


la

rsulte
flux

de

lii

pour

mer un second mouvement mensuel de


de reflux dans
le

dans

les syzygies et

les

quadratures. Et ce
les

mouvement, combin avec

mouvement diurne, rend


dans
la

flux plus hauts et les reflux plus bas

premire pla

riode, et l'un et l'autre moins


Ei

marqus dans

seconde.

comme, d'un
la

autre cot, dans la rvolution de la terre


,

avec

lune autour du soleil

l'action des corps clestes

sur l'lment atteint son

maximum
temps des

au temps des qui-

noxes et son

minimum au

solstices,

un

troisime
et

mouvement annuel
les

se rattache

aux deux premiers,

dans

circonstances favorables

amne an temps

des quinoxes

174 RAPPORTS
les

MY.ST1QUKS DE

l'hOMME

WEC

LA NATURE.

hautes mares, et au temps des solstices les mares


^

basses. Enfin
et

les lignes

des apsides de l'orbite de

la

lune

de celle de

la terre

ont galement leurs rvolutions rgu-

lires.

Comme

l'action des astres atteint son

dans
les

les priges et les prihlies, et

son

maximum minimum dans

apoges

et les

aphhes,

et

que

la

combinaison des deux

influences entre elles et avec les autres semble dtermine

par cette rvolution, aux trois


s'en ajoutera

mouvements de l'lment

un quatrime,

sculaire, lequel peut pro-

duire un accroissement ou une diminution selon les circonstances.

Aprs

les

mouvements cosmiques de

l'eau,

ceux de

l'at-

mosphre ont
que
la

t constats avec le plus de prcision, quoile

mobilit plus grande de ce dernier lment et


lui

mlange des causes qui agissent sur


d'apprcier ses

ne permettent pas

mouvements avec

autant d'exactitude que


ses

ceux de l'eau. L'atmosphre a donc aussi


et c'est

mouvements

dans

les contres tropicales,

en pleine mer, qu'ils

se produisent avec le plus de rgularit.


effet, elle

Tous

les jours,

en
;

monte en deux
c'est vers

flux et redescend
et

en deux reflux
les

de sorte que

midi

minuit, tous

jours, que

tombe

la

hauteur moyenne du baromtre indiquant ces


la plus

mouvements. Puis, dans


journe,
le

grande

oscillation de la

mercure, pendant

le flux,

vers 9 heures 19'

du matin, monte

environ 0,48 lignes plus haut, et redesle reflux,

cend au contraire pendant


0,0
i

vers 3 heures 50',

lignes plus bas que cette hauteur

moyenne. De

mme

aussi,

dans

le

mouvement moins
6'

considrable de la nuil,

vers 10 heures
lignes, tandis

du

soir, le flux lve le


le fait

mercure 0,41

que le reflux

descendre 0,36 Ugnes

vers trois heures 40' du matin. Mais

comme

le calcul

n'a

KAFPuRTS
lix le
It'il

MY.STJQIE.S

DE LHOM.ME AVEC LA NATURE,

i7o
so-

maximum
de
la

de l'action runie de la pesanteur


il

du

et

lune qu' prs de 0,28 lignes,

rsulte de l

t|ue

dans

les flux et reflux

beaucoup plus

forts de

lalmo-

s})hre

concourent encore d'autres forces que

celle de la

pesaiiteur. Les observations faites relativement l'lectricit

de lair ont mis sur

la trace

de

ses forces.

En

effet,

on

a constat dans cette dernire

deux

flux et reflux quotila

diens qui s'accordent assez bien avec ceux de

pesanteur.

Le reflux atmosphrique

est le plus fort

quelques heures

aprs le soleil lev, lorsqu' lieu la chute de la rose du


lin
.

ma-

Puis

il

dcrot mesure

que

l'air

devient plus serein, jus-

qu' ce qu'il atteigne son


le
il

minimum quelques

heures avant

coucher du soleU. Puis encore quelques heures plus tard

recommence crotre avec la chute de la


nouveau jusqu' ce
avant

rose

du

soir, et

dcrot de

qu'il atteigne
le

son second

minimum, quelque temps


dans
les

lever du soleil.
et le

Comme
soleil

contres tropicales le lever

coucher du

ont lieu presque toute l'anne 6 heures du matin et du


soir,

les

deux

flux lectriques doivent s'y produire vers


et

8
i

heures du matin

du
et

soir,

et les

deux reflux vers

heures de

la

matine

de l'aprs-midi; de sorte que


midi et minuit, presque en

leur force

moyenne tombe
les

mme
le

temps que

phases des

mouvements indiqus par

baromtre. Aux mouvements produits dans l'atmo-

sphre parla pesanteur des corps clestes viennent donc se


joindre d'autres

mouvements produits par


du feu qui
est

la

lumire de
l'air.

ces corps dans l'lment

uni avec

Ces

mouvements oprent de

leur ct des sparations et des

dissolutions dans l'lment de l'eau unie sous la

forme de

vapeur avec

l'air et le

feu

or tout cela doit influer sur le

baromtre. Cette perturbation plus forte tant produite

'ij

RAPPORTS MYSTKilEri DE

LHOMME

A\H(

LA NaTIUI:.
.

parles corps cleste?

en tant

qu'ils sont

lumineux

taudis

que

les

poiturbations les plus faibles sont excites par eu\

eu tant qui].- sont pesants, nous ne devons pas nous toniiei

que

le

mouvement mensuel de
et

l'lment, dpendant

des phases de la lune,

bien plus encore le

mouvement

sculaire qui se rattache des rvolutions plus leves,

nail pas t fix jusqu'ici d'une manire trs-prcise. Or


c'est

prcisment parce qu'on n'a pu observer d'une ma-

nire exacte ces deux

mouvements mensuels

et sculaire-

qu'on
nut'i
:

s'est
et
il

appliqu bien constater le

mouvement anet les flux

est rsult
le

des tudes faites ce sujet que. tan-

dis

que dans

mouvement

quotidien les reflux

acquirent plus de force au


la nuit et

moment de
le llux le

la transition

du jour

de

la

nuit au jour,

annuel caractris

par

l'tat

moyen du baromtre
le solstice d't,

plus lev est


le

accom-

pagn, vers

par

minimum,

et vers le

solstice d'hiver

par

le

rnn.rimvm des oscillations autour de


tandis

cette

po.-ition

moyenne,
les

qu'aux quinoxes, en

mme

temps que

hauteurs ont une valeur

moyenne

les oscillations

sont peu ditTrentes et tendent se renferlimites,

mer dans
liienceda
Si les

les

mmes

mouvements

produit? dans l'atmosphre

pai- la

gravitation des coi-ps clestes se mlent et se confondent


ainsi avec
rii

ceux que leur lumire


dans l'eau qui
(jni

et leur

chaleur oprent

elle

et

lui est unie, les

mouvements du

cubjrique,

n'est pas

soumis

la

pesanteur, doivent
la

au-si de leur
rt'actiun

ci)t

prouver -ertaines perturbations par


l'air,

des autres lments de


11

de l'eau
loi

et

mme

de

la terre.

est difhcile

de reconnatre la

qui prside

ces perturbations,
desc<al(uls
rait> >ui

et l'on

ne peut

la

dcouvrir que par

un

u:raiid

nombre

d'observations cou-

tinues pendant lon^rtemps.


le

Pour

cela, aprs avoir observ

thermomtre aux diverses heures du jour, on


les

a re-

prsent

observations par une coiii-be compose de


et

quati-e arcs paraboliques,

l'aide d'une quadrature

on

dtermin
oii elle se

la

chaleui-

moyenne du

jour

et

les

heures

produit.

On

a constat de cette

manire

que, sous

les

hautes

latitudes, celte chaleur


;

moyenne
plus

tombe

heures 13" du matin

que de

l elle

monte

vile d'abord, et plus


ait atteint

lentement ensuite, jusqii' ce qu'elle


vers 3 heures aprs raidi
;

son

maximum

aprs

quoi, descendant de nouveau, plus vite dabord, plus

lentement ensuite,

elle atteint

pour

la

seconde

fois, vers
elle desi

H heures 20', sa temprature

moyenne. Enfin

cend pendant

la

nuit, et atteint son

minimum

entre

et

.'i

heures du matin, pour remonter promptement ensuite sa

temprature moyenne, mettant ninsi


ter et 14

heures iO

"

mon-

heures 20" descendre.

On ne

s'est

pas con-

tent de cela, mais on a cherch constater par le

mme

procd

les

tempratures moyennes des diilrenls mois de


la

l'anne, dans les divers lieux de

terre, avec leurs d-

viations extrmes, soit au-dessus, soit au-dessous de leur

moyenne,
malgr
>

il

est rsult

de ces observations qu'ici encore,

les oscillations irrL:ulires

en apparence, un mouagite cet

ement annuel parfaitement rguher

lment
l'air
et

et y produit des reflux et des flux

comme

dans

leau; qu'entre

les tropiques ce

mouvement
seul.

consiste en

un double changement,
leves on n'en
effet

tandis

que sous

les latitudes plus a

remarque qu'un

On

remarqu en
,

que

dans cette dernire forme de mouvement


la

la

chaleur atteint
fois

moyenne
le

entre ses deux exti'mes, deux


'

dans l'anne, vers

;ia ril

rjjj

'1
1

nrtidnr

mir ces

^r
f
V

T.

(Vf*

MICHAEL-a mnw
I

\^
J
te

178 RAPPORTS MYSTIQUES

lE

LHOMME AVEC LA NATLI.


le
1

extrmes eux-mmes tombent entre


d'une part
dire,
,

8 juillet et le 4 aot
1"

entre le 3 et le 24 janvier de
le 2(i juillet et le

autre. c"est--

en moyenne^ vers

14 janvier. Aprs
diffrents

avoir compar ces tempratures

moyennes aux
.

lieux de la terre dans les isothermes

on a constat encore

que ceux-ci

se

concentrenldans Thmisphre septentrional


le

autour de deux ples de froid, dont


les

mouvement
la

rgle
la

quations sculaires pour

la

marche de

chaleur de

terre.

De

mme

que

les autres

lments, celui qui forme


la terre se

priji-

cipalement
ces

la partie solide

de

trouve aussi ml

mouvements. Outre

la

pesanteur, qui est

commune
est

tout ce qui est terrestre, le

magntisme, lequel
ici

exclu-

sivement propre aux corps solides, joue


rle, et peut >ervir de cette

un

trs-grand

manire exprimer lesmodi-

iicationsdecet lment. L'observation a donc constat que


la

force magntique de la terre subit aussi des

changements
8 heures

f[uotidiens:

que son intensit atteint le


son

maximum
de

du

soir, et

mininum
aussi

9 heures du matin, et qu'elle


la nuit,
le

descend peu peu pendant

mme
On

qu'elle

monte peu peu

pendant

jour.
la

a observ

encore qu'au temps du passage de


l'intensit de la force

lune ses nuds

magntique diminue, ce qui indique

dans ses mouvements un cours mensuel. D'autres observations ont appris que le

maximum de

son intensit tombe

en hiver,
tandis

et

est

accompagn d'oscillahons plus grandes:

que son minimum, accompagn de variations diur-

nes moins considrables, tombe en t; ce qui prouve


qu'il y a aussi

en

elle

un mouvement annuel. Enfin on


,

remarqu une diminution annuelle dans


l'on a amsLCtiu^UUii,.en elle

cette force, et

une

variation sculaire.

Les

(^

Ji!}

HAPPORTS MN&TIQLES WE LHOW.Mt ATtC LA NAILI.


oscillations priodiques
L'uilie

17 9

de l'aiguille d'inclinaison etdelaila

de dclinaison prouvent aussi que

force

magntique

de

la terre

dpend du mouvement des corps clestes. Pour ce


le

qui concerne la terre, on a constat que

matin, l'heure

cette force

tant dans son reflux


,

atteint le

minimum
le

de son

intensit

l'inclinaison de l'aiguille atteint son


atteint

njaximuni, tandis qu'elle

son
,

minimum
la terre et

soir.

Quant

la

dclinaison de l'aiguille

on a constat dans des


au-des-

obsenalions rcentes que celle-ci, sur

sous d'elle, jusqu' une profondeur o les variations de

temprature de

la surface

ne peuvent pntrer

;,

atteint le

maximum
clinaison

de

sa

dclinaison Test vers 8 heures lo' du


elle atteint sa

matin; puis que, retournant l'ouest ,

d-

moyenne

vers 10 heures 30', et que, continuant


rtrocession
,

son

mouvement de

elle atteint le
1

maximum
se re-

de sa dclinaison l'ouest vers tourne ensuite vers


l'est, atteint

heure 43'. Elle

de nouveau sa dclinaison
soir; puis, aprs

moyenne

vers 6 heures 30'


d'arrt,

du

un court
la

moment
matin,

continuant marcher dans

mme
1

direction, elle atteint


le

une seconde

fois,

vers 8 heures
l'est. Si

3'

du

maximum

de sa dclinaison

jusqu'ici

l'observation n'a

pu encore constater de mouvements men-

suels dans l'aiguille, elle a

pu en apprcier
,

le

mouvement
que
l'aile

annuel avec une grande exactitude


guille atteint le

et constater

maximum

de sa dclinaison

l'est,

matin en t, de meilleure heure qu'en hiver,


\ariation quotidienne de son

et

que

la

mouyementva

toujours crois-

sant depuis le solstice d'hiver jusqu' celui de l't,


elle

devient double. Les obsersations faites sur l'aiguille


les

depuis trois ^cles portent croire que

quatre ples

magntiques de

la

terre, qui concident avec les ples du

t<0

RAl'l'OUrs

AnMiyLt? DL l'homme

AVI.(.

la NAILKI::.

froid, prouvent leurs variations priodiques en 2, 3, 4,

10
ippnrt de

t'ois

iJO ans.
se trouve

Le moiide matriel

donc entran^ avec toutes


dans un

soleil et la

^^^ l'orces et tous ses clments^


jiuel,

mouvement

contiet

luiie.

en

liant,

en bas; droite^ gauche; en avant

en

arrire; et ces

mouvements,

rgls d'aprs certains retours

priodiques dtermins, se croisent et se combinent d'aprs


d'autres rgles encore. Dans ce va-et-vient incessant, c'est
la vie

de

la

nature qui se rvle;

c'est

son pouls que l'on

sent battre; c'est son souffle qu'elle nous envoie; c'est enlin

comme

la systole et la diastole

de son cur. Mais les


sont de deux sortes
:

forces qui produisent ce

mouvement

l'une

lie et l'autre

dlie; la premire se produit

force centripte, et la seconde


la

comme comme force centrifuge dans


calorique- lumire, c'est

gravitation; dans le principe


la

au contraire

force expansi\e qui joue le premier rle.


et l'lectricit,

Le magntisme

dans des sphres moins

tendues, viennent se rattacher

Tun ou

Tautre.

De

ces

deux forces rsultent donc,


les

comme
la

nous l'avons vu, dans


la

phnomnes causs par

pesanteur ou par

chaleur,

deux flux, l'un qui


et l'autre
A

se rattache principalement la lune


elles sont
,

au

soleil.
,

De plus,

au fond

la

cause des

ents irrguliers

des orages

des temptes qui sont p-

riodiques dans les contres tropicales, et qu'on pourrait

considrer en quelque sorte connue des maladies produites

par le soleil et
;lueiicede
)utes ces

la

lune.

S'il

en

est ainsi

des rgnes lmentaires de

la

nature,
les

lusessur isregne?
al, et

^i^us

devons retrouver quelque chose d'analogue dans

x-unes orsauiques.

En

tant qu'ils ont


ils

en eux une vie

sur

propre

et

indpendante,

ont des

mouvements indpen-

dants, fonds sur les lois de leur vie

mme;

et^

d'un autre

nAi'i'ui'.is

MvsTiorbs

i>e

lhummi: avkc ia .natlkk.


[)ur

|S1

ct, en tant qu'ils sont on contact

une multitude de

points avec la nature physique et qu'ils font ainsi partie

d'un \aste ensemble^ ces mouvements doivent se trouver


lies et

combines a>ec ceux de


le

cet univers.

Ce

lien se fait

remarquer surtout dans

rgne vgtal, qui plonge bien


la

plus avant que les autres dans

nature physique,
lois.

et qui,

par consquent, est

iissujetti

davantage ses

Aussi,

ds les temps les plus anciens, on a entrevu cette influence

mxst rieuse des astres sur


les

le

monde vgtal. Ds
un
tat

les

temps

plus anciens, on a cru gnralement que chaque jour le

soleil

produit dans

la

plante

analogue

la veille,

tandis

que pendant

la nuit elle

semble sonmieiller. On a

constat galement que les phases de la lune ont

une

in-

fluence

marque sur

la

plante; que certains changements


les

se produisent
tiers

dans l'conomie de celle-ci avec


,

quar-

de

la

lune

et

que

les fluides

montent

et

descendent

dans ses vaisseaux, d'une manire parallle au mouve-

ment de

cet astre, treize fois dans l'anne, d'aprs certaines


il

observations. Quant au mouvement annuel de la plante,

se

manifeste de

la

manire

la

plus vidente dans la floraison,

qui en dtermine toutes les autres modifications, et dont l'-

poque
terre,

se rattache certaines positions dteruiines de la

dans sa rvolution autour du

soleil.

Ces observations

ont t confirmes par celles que Dutrochet a faites derni-

rement surlachaleurdesplantes, aumoyen du thermomtre


lectro-magntique.
Il

prouv que

la

chaleur vitale des

plantes, toujours plus leve que la temprature


lieu

du mi-

ambiant, monte depuis dix heures du matin jusqu' trois


elle

heures aprs midi, aprs quoi


vers le soir jusqu' son degr

descend probablement
et

moyen,

continue de des-

cendre pendant
ni.

la

nuit jusqu' ce qu'elle atteigne son mi6

182 RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'

HOMME AVEC LA NATURE.

iiimum.
sance

11

a observ cette loi de croissance et de dcrois-

mme

dans
soit

1"

obscurit

lu

plus profonde. Quoique ce


la plante
, il

mouvement
moins
rgl

indpendant dans

est

nan-

parallle celui de la chaleur atmosphrique^ et

comme

tous les autres par la loi

du

flux et

du

re-

flux. Cette loi se prolonge


le

du rgne vgtal jusque dans


les

rgne animal, o nous apercevons dans tous

do-

maines, jusqu'

Thomme

inclusivement, ces mouvemejits

priodiques de progrs
partie plus

et

de retour, qui sont

mme

ei!

prononcs dans
la vie

Thomme

que dans

les autres

espces.

Chaque jour,

tourne, pour ainsi dire, au-

tour de son axe, en prsentant tantt son ct lumineux


et tantt

son ct obscur;
le

et

son dveloppement semble r7, qui est le

gl et

dtermin par

nombre

nombi-e de

la

lune. La grossesse de la

femme dure

dix

mois lunaires,
aussi

composs chacmi de quatre semaines, qui forment

l'poque de la menstruation. La poule couve ses ufs pen-

dant trois semaines,


L'chelle de la vie de

et le serin

pendant deux semaines.


est

l'homme

galement dtermine
qui rgle tout son

par le

nombre

de sorte que

c'est lui

dveloppement corporel,

sa croissance et toutes Its crises

qui agitent sa vie, tandis que, d'un autre ct, tous les

mouvements

vitaux, particulirement dans les systmes

infrieurs et surtout durs celui de la veine porte, semblent

se rattacher ce
tier est

mme

nombre. Le rgne animal


le

tout en-

gouvern dans

cours de sa vie par

la

marche de

l'anne, et par les nombres 3 et 4, qui

s'y

manifestent
la

d'une manire toute spciale. De


teint l'poque

mme

que

plante at-

de sa floraison sous un signe cleste dter-

min,
dans

et

par consquent sous

un

certain degr de force


le solstice

la

lumire^ fix d avance, depuis

d'hiver

RAPPORTS MVSTIQIKS hE L IIUMME AVEC

I.\

.NATURE.

183

jusqu' celui de l't, ainsi le temps du rut pour chaque


aiiimalest riil par le cours des astres. L"

homme lui-mme,
sent

quoiqu'il soil
vie

moins
lui

sujet cette loi

nanmoins

la

monter en

mesure que

le soleil

s'lve, tandis

qu'elle semble descendre

mesure que descend ce dernier.


et interne, qui le sous1
>

L'homme a en
trait

lui

une vie propre

Influence

davantage encore a cette dpendance a laquelle sont

..1'

11

des astres sur les fie^''^^

assujettis les autres

animaux. Mais
la

la

nature semble re-

prendre ses droits sur lui dans


([iiit
,

maladie. Dj l'antisi

chez qui

le

sens de la nature tait

dvelopp,

avait ce sujet des notions trs-exactes; et lorsque Gailien

formula pour

la

premire

fois

chez les Grecs

la

doc-

trine dos

jours critiques et de
la

leurs rapports avec les


les les

phases de
j-sultats

lune

il

ne

lit

que transporter en Grce


faites
Ici

des observations

bien a^ant lui par

prtres-mdecins de ^fJl^pte.
faites

encore des observations


,

dans

les contres tropicales

le

cours de tous

les

phnomnes
et rgle,

naturels se produit d'une manire cosmique

ont ouvert la voie et donn

une base assure pour

des investigations postrieures, jusqu' ce que l'on puisse


arriver des rsultats certains dans les zones plus leves,

la

nature a une marche beaucoup moins rgulire.

En

Orient

comme en

t)ccident, partout,
la

les

mdecins eu-

ropens, Gillespin et Jackson dans

Jamaque, Balfour

dans

les

Indes orientales et d'autres ailleurs, ont li'ouv

tablie

chez les indignes, dans toutes les professions,


les castes et

dims toutes

dans

le

peuple lui-mme,

la

doc-

trine de l'iuiluence de la lune sur le corps

humain. Cette
la

seule circonstance, que chaque

changement de

lune aug-

mente
\rit.

le

)iuibre des malades, dut convaincre de cette


les fonctions

Les mouvements internes qui rglent

iNi
(le

i:\l'r->i;i-

.\|^^1IULK^

IH.

l'ho.M.MK

AVtL LA >ATl Kh.


la

rorgaiiisiiie

dans

le

cours odiiiaire de

Aie, laquelle
et

possde en soi-mme

une lone

solaire

une force

lunaire, suffisent pour coiitre-balancer par leurs ractions


les

intluences extrieures. Mais lorsque la maladie a af,

faibli et bris les forces vitales

elles

ne peuvent plus raforte

gir contre ces intluences.

La nature, plus
;

que l'orga-

nisme, y

fait,

pour

air.si

dire, invasion

et,

s'emparant de
elle y

quelque systme particulier du corps humain,


pose ses miasmes contagieux,
et
)

d-

tablit des centres

faux

irrguliers, autour desquels s'accomplissent des


et

mouun

\ements faux
des

dsordonns aussi, rgls d'aprs


et

le tApc

mouvements cosmiques,
un
reflux fivreux.

qui agitent la vie dans

tlux et

lialfour surtout a fait l-dessus

dans

le

Bengale des ob-

servations trs-profondes, dont

il

a consign le rsultat

au

connnencement au
tiques.
Il

hiiitinjG

vulume des Bedierches

asia-

distingue deux sortes de dispositions,


et l'autre critique.

Tuneparo-

xAsmale

La premire, provoque par

des causes extrieures, dispose des accs de fivre plus

ou moins violents, selon

le

degr de son dveloppement.

La seconde, non moins


contraire au
sa maturit.

varie dans son action, tend au


la

dnoment de
Or
il

maladie

selon le degr de

a constat, aprs

de nombreuses exp-

riences, que, lorsque la premire disposition est complte,


l'action

combine du

soleil et

de

la

lune produit des paro-

xysmes qui, apparaissant de douze en douze heures, concident dans une analogie parfaite avec les
la

mouvements de

mer, tandis que lorsque


,

celte

mme
le

disposition est plus

faible, cette analogie est

moins

parfaite, et les accs con-

cident avec le second, le troisime,


le

quatrime ou

mme
de

cinquime soulvement de

cet lment. Les fivres

RAPPORTS MYSTigtK> DE J.HMMK AVEC


toutes

I.\

.WTIHE.
tiorcos

iSi; ol

sortes,

quolidieniios

inlermilteutes,

quartes, appartiennent ces deux types et se rglent d'a-

prs eux. Balfour a dcouvert de plus que les paroxysmes

surviennent principalement pendant


tent d'intensit

le flux, et

augmenque
les

mesure que

celui-ci crot, tandis


Il

crises se rattachent surtout au retlux.


les diffrentes

rsulte de l

que

espres de livres se circonscrivent d'une


;

manire diverse d'aprs leur dure

car elles sont pro-

duites par la force croissante des astres


disposition maladive, tandis

combine avec

la

que

le

dcroissement de cette
la disposi-

mme
que
la

force

combine avec l'accroissement de

tion critique les

amne

leur terme.

Il

a constat encore

puissance d'un astre produire des paroxysmes ou

des crises est plus grande, d'une part au temps des quiiioxes et

de l'autre au temps du prige de cet astre, que


apoges; de sorte qu'encore
ici les

dans

les solstices et les

mares hautes
l'expression

et basses

peuvent tre considres


et

comme

du maximum

du

minimum

de leur action

sur l'organisme. Mais ces influences ne se bornent pas

seulement aux fivres;


les les

elles s'tendent

galement toutes

maladies, qui, lors

mme

qu'elles se dveloppent dans


le

systmes plus levs, ont pourtant leur foyer dans

systme gastrique.
lepsie qu'elle

On

a observ spcialement dans l'pi-

produit de nouveaux accs rgulirement

tous les mois dans le


lieure

mme

jour, et souvent la
lieu.

mme
plus

la

premire attaque a eu

Parmi toutes ces influences,


considrable
:

celle de la

lune

est la

c'est

donc

elle

qui agit principalement dans

toutes les maladies

la vie est lie et

comme

paralyse.

Elle dtiTjit l'quilibre de la vie


elle l'influence

en faisant prdominer en
et

d'un milieu faux

anormal;

elle

dcom-

18 G RAPPORT? MYSTIQLT.? DE l'hOMME AVEC L\ NATURE.


pose, pour ainsi dire, le

mou^ ornent

vilal

en Jeux directions

contraires qui se succdent tour touF;, et font passer le

corps du froid la chaleur et de la chaleur au froid. Mais


il

est d'autres

maladies

oii la

vie

loin dtre lie et paraet

lyse, est surexcite,

au contraire^

semble

comme affran-

chie de ses liens. Ces dernires paraissent se rattacher par

des signes

non moins

certains au soleil et au cours de l'an-

ne. Elles ont principalement pour foyer les

poumons;
l'air

car

pendant leur cours

c'est surtout

par le

moyen de
le

que

l'organisme est mis en rapport avec


tandis

feu de l'univers,

que
le

c'est surtout sur le

systme du grand sympa-

thique et

systme de

la

veine porte qu'agissent les malavital. 11 est

dies qui paralysent le

mouvement
les

donc

facile

de comprendre pourquoi

inflammations pulmonaires

sont plus frquentes en hiver, et celles

du

foie

en

pourquoi plusieurs espces de manies


souvent dans
telle

se retrouvent plus

ou

telle

poque de l'anne. On pourrait


la

donc appeler

les

maladies de

premire espce

maux

lunaires, et les autres mikux solaires. Les unes et les autres

dplacent en quelque sorte le centre de la vie, et la ren-

dent excentrique,
celui de la lune

les
,

premires en assujettissant son cours


secondes en
la polarisant

les

dans ses

vibrations d'aprs l'tat du soleil.


Rapports

Mais ce n'est pas seulement du dehors que la vie peut


^^^'^ <?xcite

^v^lliom-

de cette manire par

les astres.

Ehe peut en-

me

et les

core se livrer eux pour ainsi dire, ou bien se trouver en


rapport avec eux par suite de certaines dispositions naturelles.

Or, dans ces deux cas,


,

"elle

tombe pour

ainsi dire

sous leur juridiction


est

et l'empire qu'ils

exercent sur elle


r-

comme une

sorte de possession.

La symbolique qui

gne en ces domaines marque naturellement de son eni-

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC L\ NATURE.


preiiite tous les rapports

187

de la vie. La nature entire change

pour

ainsi dire d'aspect. Les forces physiques


:

deviennent

des puissances divines

le soleil et la

lune gouvernent le

monde, d'abord sous


lius et

les

noms de

Baal et de Baaltis, d'Hd"

de Slne, plus tard sous ceux


la

Apollon et d'Art-

mise. L'attrait de

pesanteur, qui pousse les masses les

unes vers
l,a

les autres, se

change en un rapport

spirituel.

lumire qui rayonne des corps lumineux devient vision,


chaleur qui accompagne cette lumire produit l'en-

et la

lliousiasme et les orgies des mystres


les

du paganisme. Dans
flotte

cosmogonies indiennes,

le lotus,

image du monde,
la corolle

sur les eaux del'abime, cachant dans


le

de sa fleur

germe de

la terre.

Le

soleil et la

lune sont

comme

le

pistil et

l'anthre

que

celle-ci lve vers le ciel. C'est


et

dans

les vastes espaces

du firmament,

par

la

lumire,

comme

par une semence mystrieuse, que s'accomplit la fcondation, qui descend ensuite vers la terre pour produire

son fruit quand le temps est arriv. Baal est donc le grand

semeur, celui qui donne

la

lumire

et la vie. Baaltis est la

mre qui

fournit la matire

que

doit fconder le premier.


et

C'est elle qui, sous le

nom

de Lucine, apparat bonne

gracieuse ici-bas, qui aide chaque fruit, dans le sein

ma-

ternel de la terre, achever le cours des lunes qui lui est


fix

d'avance
et

et

qui l'amne

quand

il

est

mr,

la lu-

mire

la vie.

Mais

comme
et
la

toute vie consiste dans


le soleil et la

une

reproduction interne

continue,
vie,

lune ne

donnent pas seulement


Bien plus
.

ils la

consenent encore.
,

ils la

dtruisent lorsque l'heure est arrive


ils

ou

lorsque, dans leur colre,

en coupent

le

fil

avant le
la

temps. Le

mme

Apollon, qui,

comme

pre du dieu de dont


les traits

sant, est aussi le dieu de la

mdecine

et

en-

iSH RAPPORTS MYSTIQUES DE


thimuiL'.-

'HOMME AVEC L\ NKTIRE.


la peste

perceul

le draj^oii

de

dans son gouffre,


la

tire aussi

de son carquois les flches de

maladie

et la

mme

Artmise, qui nourrit^ soigne et protge ce monde,

passe aussi de la bienveillance la colre. Sous le

nom
nom
en-

d'Hcate

elle

agace avec ses chiens ceux qu'elle hait, et


elle

les chasse
(le

devant
elle

comme somnambules.
les

Sous

le

Men

envoie

manies

et la folie. C'est d'elle


:

lore que viennent les maladies des lunatiques

elle s'a-

charne contre

les

femmes,

et

leur envoie des maladies sin-

gulires; de sorte que, pour dsigner ces victimes d'une

puissance suprieure, on
Artmise_, ou, dans

dit qu'elles

sont frappes par


prosa'ique, qu'elles
II.
;

un langage plus

sont lunatiques. {Symbolique de Creuzer, part.

Ces forces

si

puissantes et

si

actives,
,

il

faut gagner leur

faveur et leur bienveillance ; ou bien


contre l'humanit,
il

si elles

sont imtes

faut les rconcilier avec elle. Mais

pour cela

il

faut avoir recours ceux qui leur sont dj

plus intimement unis. Ces derniers doivent avoir des visions

qui leur fassent connatre les dsirs et les volonts de ces


puissances. Us doivent apparatre

comme tant dans un rapils

port actif avec elles, de sorte que, touchs par elles,


sent leur

puis-

tour les mouvoir et les disposer en leur

faveur. Voyants et

mages

la fois

ces

hommes

sont des

prtres consacrs lem* service. Us ont

pour cela une voca-

tion spciale, laqueUe se rvle dans leurs dispositions naturelles, ce qui s'accorde trs-bien d'aiUeurs avec le culte

de la nature, dont Us sont


sont choisis par les dieux

les prtres.
et

Mais, de plus,

ils

eux-mmes;
et

leur mission a son

fondement dans un don naturel

dansun privilge attach

leur naissance. Ces dons et ces privUges apparaissent


partout d'ailleurs dans le

domaine de

la nature. C'est

par

un

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'

HOMME ATEC LA NATURE. 189

don que
et la

le fer est

propre aux phnomnes du magntisme,


l'lectricit.

tourmaline ceux de

Les prtres qui sont

ainsi
les

en rapport avec

le soleil et le
fils

feu lumineux forment


et des

races sacerdotales des

du

soleil

seniteurs

d'Apollon. Ceux, au contraire, qui se trouvent plutt en

rapport avec la lune composent


la

la famille

des enfants de

lune qui

s'est

rpandue surtout parmi


il

les

femmes.

Ces dons naturels taient,

est vrai, plus


Ils

communs
fait

dans l'antiquit qu'aujourd'hui.


t trs-rares;
sentir.
Il

ont cependant toujours


le

mais toujours aussi


fallu

besoin s'en est

donc

penser prparer par certains exer-

cices asctiques d'autres

hommes,

dsigns dj par leur

naissance, recevoir les influences des forces de la nature.

Ceux-ci ont t
fants
oit

initis

par les premiers,

et

ont reu des enla

du

soleil l'illumination

mystique,

comme
s'est

lune re-

du

soleil sa

lumire. C'est ainsi que


et

forme toute

une cole d'inspirs

de voyants. L'abime des aftections,

des pressentiments et des motions extraordinaires que le

genre humain renferme en soi, s'ouvrant dans toute sa larixeur, et ces

sentiments, trouvant une libre issue, montent


et s'en

jusqu'aux rgions suprieures de l'homme

rendent

matres. Lorsqu'au printemps les sources de la vie se


plissent de
le

rem-

nouveau,
soleil

et

que

les prtres

phrygiens clbrent
,

mariage du

incarn dans Attis avec Cyble


et l'esprit

les

cymbales retentissent,

de

la

nature, qui veille au

son du cor une sainte fureur dans


dont
il

les

mes

pousse ceux
et

s'est

empar des danses guerrires


rh\thme, reprsentent
le soleil
le

sau\ages,

qui, dans leur

cours des astres.

Puis, lorsqu' l'aulonnie


la

puis s'ataisse, et que

imit de l'hiver qui approche

menace de l'envelopper de
les

ses

ombres,

les prtres

phniciens pleurent dans

sons

190 RAPPORT? MYSTIQUES DE l'HOM.ME AVEC LA NATURE.


plaintifs

de

la flte la

blessure, la langueur et la mort de

leur Adonis.

Tel a t, sous des formes diverses, le culte de


ture dans le

la

na-

paganisme;

et ces tats extraordinaires taient

tellement rpandus que l'antiquit croyait voir en eux la


manifestation de tout

un

ct de la vie

savoir le ct

nocturne. Elle a
le

mme

donn celui-ci
que nous

la

prfrence sur

ct

lumineux;

et c'est ce

fait

entendre Pla-

ton lorsqu'il dit dans son Phdon que, d'aprs le tmoi-

gnage des anciens, une fureur divine vaut mieux que


rtlexion

la

purement humaine. Et ce
le

n'tait point l l'effet

d'une dgnration produite par

temps,

comme on

iherch

le faire croire

dans ces derniers temps: mais


tats ds la plus

nous retrouvons dj ces


et les

haute antiquit,
fait

anciens Vdas,

comme

Ta trs-bien

remarquer
la

Windischmann, cherchaient dj aies expliquer. A


de ce pouvoir magique que
le soleil,

vue

qui guide les churs

des astres dans le ciel, exerce autour de lui, les anciens


s'taient

imagin qu'en

lui tait le centre

de toute existence

visible et la porte qui conduit

au monde invisible. C'est


est le

pour cela

qu'il est dit


la

de lui qu'il
source de

feu sacr au

miheu

du monde cleste,
gence
,

la sagesse et

de

l'intelli-

le

fondement de toutes
jaillit et

les notions, la

source de

la

vie, d"oii

o retourne tout
dans
le

tre vivant; parce


il

que

comme on

le lit

Prasna rpanischad,

attire
les

tout soi de toutes les contres de l'univers,

avec

rayons qu'il

laisse

chapper.
est

Sa lumire pntre partout

avec sa puissance, et
C'est par elle

cache au fond de toute chose.


entier est manifest; elle vit

que

le

monde
est

en tout, dans ce qui

immobile, aussi bien que dans ce


la

qui se meut. Mais sa lumire est

lumire du Seigneur,

RAPPORT? MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE.


lu

191

iuQiire de

Brahma

le ci-ateur,

qui devient visible en


il

lui.

Brillant des splendeurs de la divinit,


les intelligences

fait jaillir

dans

seulement

la

flamme de l'amour,
il

el

se servant d'elles

comme

de

ses messagers,

transforme

par

elles le

monde entier. C'est lui

qui accomplit les uvres

de tous
et

les esprits,

qui engendre et conduit toute chose,

qui annonce l'abme lui-mme les puissances du Seiluit

gneur. C'est Brahma qui

dans

le soleil; c'est

en

lui

que

le soleil est

devenu toute chose,

mme

les

Ydas, de
cen-

mme que
tre
la

les

Vcdas sont redevenus


;

le soleil. Il est le
l'a

de

la vie

du monde

c'est lui

qui
l'a

engendr
:

et c'est

lune ou

la terre cleste

qui

enfant

et tous

deux

sont unis dans l'ioga par


lie

une

sorte de

mariage
soi,

cleste. El

mme

que l'poux

tient

renferm en

comme utie

se-

mence

prcieuse, le feu lumineux qui fconde toute chose,

ainsi Amrita, sa
la

femme, possde en

elle l'eau

lumineuse de

vie et de l'immortalit. C'est elle qui

donne une forme

et

un

corps, dans cette eau lumineuse, au

germe

qu'elle a

conu sous le

souffle de Pranas, c'est--dire de l'air. Puis,

lorsque la lune est dans son plein, elle revt les fonctions

du principe masculin
lui est

et

fconde son tour

la terre

qui

unie par une sorte de mariage. Brahma, de qui sont avec son feu lumineux,
qui
les
la

issus le soleil

lune avec l'eau de


les

la vie et le souffle

anime tous
par le

deux, Brahma
les

conduit pendant

le jour,

moyen du premier,
dans
la

uvres des

esprits, et se reflte la nuit

seconde

ayant toujours les yeux fixs sur ses destines.

Mais

le soleil est

encore
la

le

feu sacr dans lequel

Brahma

s'immole

comme

victime suprme. Quiconque veut


liens de la pesan-

tre illumin par

Brahma, affranchi des


filets

teur terrestre et dlivra des

du

plnjsir et

de

la

souf-

192 RAPPORTS MYSTIQUES DE L


fraiice, s'il a

IIOM.ME

AVEC LA NATURE.

recours au

soleil, arrivera

certainement

le

contempler

j,

et sera saisi et

pntr par ses rayons divins.

La lumire

lui

devient partout prsente,


11

comme
:

aussi

il

lui est prsent partout.

se dit

soi-mme

Je suis le
le soil

grand

esprit illuminateur et crateur qui est

dans

leil; et

en disant cela

il

devient lui-mme cet esprit;


,

devient en lui lumire et soleil

il

a trouv

la

voie qui

conduit au

monde

de

la

lumire. Le soleil, qui voit et


sa

comprend

tout,
il

communique

vue pntrante ceux qui


la vie terrestre
11

riionorent;

entlamme en eux

de son feu
est
il

lumineux,
le

et les

rend lumineux eux-mmes.

en eux
sou;

principe et la cause de toute connaissance

les

lve et les attire par

un
il

attrait

magique

et irrsistible

et

dans cet essor de


Ils

la vie

les affranchit des liens terrestres.

entrent de tout leur C(jeur dans Tloga ou l'union a^ec qui, les conduisant jusqu' cet esprit immortel,

le soleil, les fait

entrer dans le

monde
du

invisible, et leur
la

rend Tem-

pire qu'ils avaient

perdu sur

nature. Ces

hommes, dont

l'il participe l'nergie

soleil, sont

dans

un

rapport

intime avec lui;

ils

sont les enfants


et

du

soleil.

Issus de la
sa

bouche de Brahma
ils

couvant dans leur cur

lumire,

naissent dans le

monde

des tnbres, lumineux par euxl ces

mmes,

c'est--dire

Brahmes. Ce sont

fameux Ris-

chis des premiers temps, ces

hommes au cur dompt,


douleur; ces voyants de

qui ne connaissent ni

la joie ni la

naissance, qui, descendus de l'ocan de la lumire et attirs

sans cesse par le foyer du feu sacr de l'univers , ont t


allranchis des liens terrestres par le soleil. Sa lumire est

devenue pour eux


naissances
:

la

cause efilciente de toutes leurs con-

en

elle ils sont

devenus toutes choses, voient

tout, et prononceni des oracles ([ui leui- sont inspirs par

RAPPORTS ilYSTlQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE.


lui. L;i

193

lumire leur

est

venue de

la

lumire;

et unissant

dans un saint mariage leur lumire personnelle avec


Brahma;,
lui et
soleil
,

le

principe de toute lumire,


le

ils

se rveillent en

peuvent embrasser
uni dans

monde. Mais de

mme

que

le

un mariage mystique avec

la lune, l'astre

l'minin, se

communique aux
un

enfants de celle-ci, maris


elle, ainsi le soleil

mNstiquement leur tour avec


entrer dans

peut

rapport semblable avec d'autres natures,


la

plus disposes cependant recevoir les intluences de

lune.

11

peut s'unir elle, soit immdiatement,

soit

par

riuternidiaire de celle-ci, lorsqu'elle agit sur la terre

comme

principe masculin dans Ttat d'opposition; car


tout ce avec quoi
il

l'homme devient
Ouiconque donc
sa
la

s'unit dans l'Ioga.

se laisse aller l'attrait de la lune

prend
dont

forme

quiconque introduit son


la

esprit dans l'esprit

lumire de

lune n'est que


la

la

splendeur devient luila

mme

lumineux

manire de

lune,

et reoit la sa-

gesse de celle-ci. Tous ceux qui ont reu le

mme
de
la

don

forment parmi

les

Brahmes

la race des enfants

lune,

qui, dans l'ordre des temps, venant


les

immdiatement aprs
le

enfants du soleil, ont mis leur


la nuit.

cur en rapport avec

tlambeau de

Tel est ce culte des astres


vie terrestre par

du

ciel, lesquels attirent la


et irrsistible;

un

attrait

magique

de sorte

qu'embrase des ardeurs de la pit


de

elle

s'immole Rrahnia,

mme

que

celle-ci

s'immole dans son feu sacr comun*

\ictime suprme. C'est ainsi que s'est tabli le culte du


.-(jleil,

celui de la lune, des plantes et des toiles dans le


tel

Sabisme; ce culte qui a entlamm d'un


les

enthousiasme
les

mes si impressionnables des hommes dans


l

premiers

hmps.

ne soif inexlinpuihle de

la vie

sidrable latlaclie

104 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'HOMME AVEC LA NATURE.

rhomme
puissant,
laisse

aa centre de l'univers. Enchan par un


il

attrait

s'y livre

avec toute Tardeur de son

me

et se

dominer par
qui
le

lui, afin de

pouvoir ainsi ou rassasier


et

la soif

dvore dans l'eau pure


est la

limpide de

la vie, soleil

dont de
la

la

lune

source , ou s'enivrer au calice du


et participer

lumire qui en dborde,


fois

sa splendeur.

Le cur, une

devenu semblable aux

astres,

veut con-

^erser faniilirement avec eux.

A mesure

qu'il s'approche

d"eux davantage,
leurs liens.
11

il

se sent enlac

davantage aussi dans

acquiert dans son

commerce avec eux une


arrive en euv:

dlicatesse de sentiment qui le

rend accessible aux impres-

sions les plus lgres


le

tout

changement qui

touche

d'

une manire

sensible, et sa vie se trouve


soleil

comme
dans
il

mle

leurs

mouvements. Les progrs du


ti-avers les signes
11

sa
les

carrire

lummeuse

du zodiaque,
du
ciel

sent tous au fond de son tre.

aide ce hros
Il

dans

sa lutte contre les puissances des tnbres.

pleure lors-

que

celles-ci, victorieuses aprs


la

Tquinoxe d'automne,
il

coupent

chevelure lumineuse du guerrier;

se rjouit,

au contraire, lorsqu'au printemps celui-ci, se dgageant


de leurs treintes, apparat de nouveau dans tout son clat.

Les phases de

la

lune se refltent de

la

mme

manire dans

un

autre foyer vital chez les lunatiques. Lorsque la lune

dcrot, la vie chez

eux perd de

sa plnitude, tandis

que,
elle

lorsque

la

lune croit, au contraire, leur vie

monte avec

et acquiert

une nouvelle nergie. Chez


profondment
l

les

uns

comme

chez

les autres la vie est

affecte et affecte

Vme
de

suprieure son tour. De


reflux continuel que l'on

ce va-et-vient, ce flux et ce
les enfants
la

remarque chez

lune

et

du

soleil.

Lorsque cet
il

tat est l'effet des influences

physiques des astres,

vient

du dehors

et

suppose une

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'

HOMME AVEC

I.\

NATURE.

lO.'i

contrainte extrieure. Les voyants lunatiques ne calculent


point
les

comme

les savants les oppositions, les

conjonctions et

quadratures de
le

la

lune

mais

ils

les sentent

au fond de

leur tre par

moyen

de ces impressions qui produisent


l'astre

en eui leurs rapports avec


(lu suleilj,

des nuits. Et les voyants

Je leur ct, sentent

la force

de cet astre monter

ou descendre aux mouvements analogues qu'prouve en

eux

la

lumire interne qui

les

pntre. Chez les uns et chez

les autres l'astronomie n'est pas

une science, mais


ils

elle fait

en quelque sorte partie de leur vie;


de
la

sont sous le

charme

nature, et

comme

ensorcels par elle. C'est de cette


les astres leurs oracles, et ac-

manire

qu'ils puisent

dans

complissent par eux ces


ils

effets

magiques qui nous tonnent,

expriment, non sous des formules algbriques, mais


le voile

sous

potique des mythes, ce qu'ils ont senti au

fond de leur tre.

Nous veiTions se produire de nos jours


si le

les

mmes

choses

christianisme n'avait aboli pour toujours le culte des

astres; car l'attrait qui attire

l'homme

vers eux existe tou-

jours en certaines natures exceptionnelles,

comme on

pu du

le voir tout

dernireaient encore chez cette rhabdomante

lac

de Constance, dont nous parlerons ailleurs plus en


D'aprs ses dclarations,
il

dtail.

existait

un

certain rap-

port entre ses doigts et les corps clestes, lequel semble


"tre rvl elle l'apparition

de cette comte qui

lit

tant

de sensation en 18

1 1

Ses doigts s'allongeaient ou se

ployaient lorsqu'elle les tournait vei's


toile fixe.

une plante ou une

Son pouce

tait attir
,

avec plus de force par la

lune lorsqu'elle
Jupiter,

tait pleine

tandis qu'il tait repouss par


tait attir
le

Mars

et

Vnus. L'indicateur
le

parle ple

nord

et

repouss par

ple sud; c'tait

contraire pour

lOli

R\PPRT.> MYSTIQUES DE L

HOMME AVEC LA NATURE.

i"

annulaire. Le doigt du milieu tait ploy par les toiles

tixes, surtout

par Sirius, par


les toiles

les

deux Gmeaux^ par Aldet

baran

et

par

de pretuire

de seconde granle soleil

deur;, tandis
et la

que

le petit doigt tait

en rapport avec

comte. Les corps clestes agissaient aprs leur couils

cher d'une manire toute contraire celle dont

avaient

agi lorsqu'ils taient au-dessus de l'horizon. Ainsi, par

exemple,
tit

le soleil

qui allongeait pendant le jour son pe-

doigt, le ployait

une

fois le soir arriv.

{Isis,

1818,

p. 145.;

Zschokke voulant s'assurer de ces

faits,

un matin,

comme un nuage couvrait encore


les ^

tous les objets, lui banda


fait

eux avec un mouchoir,

et

aprs l'avoir
,

marcher
tromper
coup
mit

quelque temps dans toutes

les directions
il

pour

la

hur la position des points cardinaux,

l'arrta tout

en

lui disant

d'indiquer

l'tat

de

l'toile polaire. Elle se

lever peu peu, et toujours plus haut, le bras avec les


doigts allongs, tandis

que son corps

se tournait lente-

ment. On remarqua un tremblement convulsif l'un des


doigts qui taient allongs, pendant qu'elle fermait les
autres. Elle indiqua enfin le lieu de l'toile polaire
;

et

une

boussole qu'on avait apporte en secret prouva que son indication tait exacte.

La voyante de Prevorst
intluences

tait aussi

trs -accessible

aux

du

soleil et

de

la

lune. Lorsque le ciel tait obs-

rur, et dans les jours


tait affecte
tnit
dt^j

le soleil

ne

paraissait pas, elle


le

d'une autre manire que lorsque


l'arrive et le dpart d'un
elle ces

temps

serein:

nuage

suffisait

pour produire en

impressions. Mais elles de-

venaient bien plus vives, chaque jour, deux heures avant


et

deux heures aprs


\

le

passage du soleil par le mridien.


toujours plus bas.
<le

VMv

oyait alors les objets situs

RVM'OI'.TS

NnsTiyLKS DE l.HoMME AVEC LA NATIP.K.


ils

Tl

Miitf qu' lu lin

abme,

et lui

voyait les

comme au foiul diin comme une sorte de vertige. Elle hommes grands comme un buste. Avec cela, elle
lui paraissaient

donnaient

ne senbitpas son propre corps. Si


le trouvait plus lger et plus

elle

remuait

le bras, elle

vide encore, et prouvait un

sentiment pnible. Elle sentait aussi une pression dans l'occiput et les tempes.

partir

du jour

le plus

court jusqu'au

plus long, son agitation nerveuse et son tat singulier aug-

mentaient; mais aux solstices

elle

prouvait toujours dans


il

l'estomac un grand bien-tre, et


lait

lui semblait qu'elle al-

dsormais tre tranquille. Elle sentait

comme

quelque
et

ciiose

de rond dans l'estomac

et

dans

le

cenelet,

de ces

deux points un doux repos descendait dans tout


Elle n'avait plus

le corps.

de vertiges;

elle croyait

entrer dans un

autre

monde,

n'tait plus inquite

comme

auparavant,

et

sa sant s'amliorait de jour


>ier.

en jour jusqu'au mois de janlune, elle tait triste


la prenait aussitt,
et sentait

Quand

elle regardait la

un

frisson; la

menstruation

mais ne

durait qu'aussi longtemps qu'elle la regardait.


elle

Cependant

continuait sans interruption toutes les fois qu'elle se

couchait du cot de l'occident, tandis qu'elle se produisait

d'une manire rgulire lorsqu'elle se couchait du cot du


sud. iLo Vdijanfe ih Prerorat,
P'"

vol., p.

33.'^

198 RAPPORTS MYSTIQUES DE LHOMME AVEC LA NATURE.

CHAPITRE IX
P.appoits mysticpies avec le
(le

monde

terrestre lmentaire.

De

la facnll

voir et de sentir les substances terrestres.

De

l'il
le

pntrant des
sens gnral
,

Zahuris.

Comment

la facult

de sentir rside dans


,

de la Tie infrieure.
Benfler, etc.

Pennet

Papponi

Acquaroni

Calan.ini

Ce n'est pas seulement avec


entrer dans

le ciel

que l'homme peut


;

un rapport mystique

et secret

le

monde

des

lments terrestres lui ouvre aussi quelquefois ses mystres.


Il

a,

en

effet,

entre le

monde

lmentaire

et le

corps

humain un rapport naturel ^ puisque

tous les deux sont

composs des mmes lments. Et aux puissances lmentaires

rpandues dans l'univers rpondent dans l'orgales esprits vitaux

nisme

qui

le

pntrent. Ces deux mondes,


,

l'un grand, l'autre petit, l'un extrieur et l'autre interne

ayant
lis

la

mme

racine,

il

n'est pas tonnant qu'ils soient


trs-troite. Si cet

ensemble par une sympathie

uni-

vers compar au corps


celui-ci
lui.

humain

est plus fort

par sa masse

peut lui opposer

la force

de la vie qui rside en


l'identit

Le rapport sympathique qu'tablit entre eux


ils

des lments dont

se

composent peut, en devenant plu?


l'tat

intime, s'lever jusqu'

de

rapport magntique.

L'homme en

ce cas pntre la nature de son regard, ou


la

de son action, ou de sa vie, selon


l'unit elle; et
il

nature du rapport qui

dpasse le cercle ordinaire de sa puisel

sance. Tous les lments n'entrent pas toujours la fois

galement dans
la

cette

union rciproque entre l'homme

et

nature:

il

arrive quelquefois

que l'un ou plusieurs

d'entre eux agissent spcialement sur l'organisme, et dans


ce cas ilsalTectent d'une

manire particulire

celui-ci

dans

RAPPORTS MYSTIQUES DE
la partie

l'

HOMME AVEC L\
Il

^VTlRE.

100

qui leur correspond.

riulte

de

l diverses

mol'ac-

difications et des

phnomnes

diffrents.

Dplus,

tion

du monde extrieur sur l'homme

doit correspondre

une
ot

raction de la part de celui-ci l'gard


l

du premier;

de

encore doi^*ent rsulter des modifications impor-

tantes dans le rapport qui les unit tous les deux.

Nous tudierons d'abord

la

proprit singulire qu'ont

certaines pei-sonnes d'apercevoir les objets que l'il de

l'homme dans l'tat ordinaire ne

saurait discerner. Les Eset

pagnols appellent Zahuris ceux qui ont reu ce don;


Delrio connut en [l)'o, Madrid,
tait alors

un de

ces

hommes,

qui

encore enfant.

Si

on s'en rapporte son tmoi-

gnage

et la

croyance gnrale en Espagne, ces perla terre

sonnes voient tout ce que


les

renferme en son sein

veines d"eau, les mtaux, les filons et

mme

les ca-

davres dans leurs cercueils. Elles prtendent que cette


facult se
le

borne chez

elles
et

certains joui's, le mercredi et


les

samedi par exemple,

on

reconnat extrieurement

la

rougeur de leurs yeux.

C'tait cette classe qu'appar,

tenait cette
A

femme de Lisbonne, nomme Pedegache

qui

oyait l'eau sous la terre de grandes profondeurs, et qui


il

dcouvrit au roi de Portugal les sources dont


soin pour

avait be-

un nouveau

palais qu'il faisait construire. Elle

dsignait exactement la profondeur des sources, autant

que cela peut

se faire

vue d'il,

la

couleur des couches


la richesse

de terre qui se suivaient jusqu' elles,

plus ou

moins grande des veines,


et leurs ramifications
;

le

chemin

qu'elles parcouraient

et ses indications se trouvaient tou-

jours parfaitement exactes. Son regard pntrait aussi les


coins les plus secrets des maisons et y dcouvrait les objets

cachs ou vols. In jour qu'elle voyageait sur une

L'tliJ

P.\PPol'.l-

MV>riQlE>

1)1.

1.

HMMF.

AVR(.

l.A

N.VTLUF.

])'ti(f

moiilaj:ne, a\aiil

mis par

liasaiJ la tte hors do la voi-

ture, elle vit trente pieds sous terre

un monument anelfet

tique trs -bien travaill

et

qu'on dcouvrit en

l'endroit qu'elle avait dsign lorsque la cour Teut fait


creu.-er. Llle pntrait aussi l'intrieur

du corps humain,

voyait le sang couler dans les veines, les


la

phnomnes de

digestion

la

formation du

lait et

tout ce qui se passe

dans

les divers

organes; aussi lui

tait-il facile

de dcou-

vrir le principe de

beaucoup de maladies que

les

mdecins

ignoraient. Ce don parut chez elle pour la premire fois

l'ge de trois ans, l'occasion d'une servante qui tait

devenue grosse,

et

dont

elle

reconnut

l'tat,

que personne
la
les

ne souponnait. Elle put

mme,

au septime mois de

grossesse, indiquer le sexe de l'enfant.

Pour chercher

>ources, elle ne se servait point de baguette; elle les voyait

a\ec

les

yeux

mais

il

fallait

pour cela qu'elle

ft jeun.

Du

reste, ni la

science ni l'tude ne lui taient ncesl'tratiques superstitieuses,

saires.

(Le Brun, Histoire des

tom. I", p. 08.)


Cette facult rside dans l'il, et lui

donne une puissance


moins
la

extraordinaire, qui lui


la

fait

voir les objets

l'aide

de

lumire extrieure et physique que par


est

lumire orga-

nique qui lui


^

propre. Dj, dans

l'tat

ordinaire, l'il

oit

parce qu'il

est
le

illumin de sa propre lumire; de sorte


corps entier serait lumineux,

que celui dont

comme

le

sont les yeux, pourrait voir aussi avec toutes les parties de

son corps
les

comme il voit
celle

avec l'il. Dans la vision ordinaire,

deux lumires,

du dehors

et la

lumire interne ou

organique, se rencontrent dans l'ul, de sorte cependant

que

la

premire domine,
Mais dans

et c'est

ce concours qui produit

la percej)tioii.

la vision suprieui-e

dont

il

est ici

HACI'OHO M>>TIOLt question


SU]'

I)K

l'in.MMi;

WKC

|.A

.WllKK.

'i'M

lu luiiiicre iiilenie
jciillissaut

qui rii^ide (lan> r<i'iirem})orti'


la

Tautre, et

du

prunelle, elle djerclie pour

ainsi dire les objets, les claire, et

donne riiounne dou de


Or
la

res qualits des perceptions sres.

lumire organique^,

tant d'une nature suprieure, est plus pntrante

que

celle

du

soleil, ce

que dmontrent un grand nombre d'appari-

tions d'esprits, dont la lumire se \oit les yeux ferms


aussi bien qu'ouverts.

La lumire qui

jaillit

en ce cas des
la.

yeux

est,

un degr

plus \e\, la

mme

qui raNonne de

prunelle de certains animaux destins voir pendant


nuit, et qui voient

la

dans leur propre lumire

les objets

que

n'claire point celle


rsidait

du

soleil. C'est la

mme

que
et

celle qui

dans l'il de l'empereur Tibre,

qui faisait

qu'il pouvait voir et tre

vu dans

les tibres. (Je trait,

de

mme

que beaucoup d'autres dans

sa vie, indique le

rapport qui existait entre sa nature

et celle

du

chat.

Aprs ceux qui voient les objets avec les yeux, viennent

ceux qui
ceux-ci
l'il,

les sentent

par

un

certain tact mystrieux. Chez

la facult

dont nous parlons ne rside plus dans


les

comme

dans

premiers, mais dans

les autres

sens

plus profonds, et surtout dans le sens

commun

dont

la vie

infrieure est le sige. Celui-ci, acqurant une puissance

suprieure

perce ses propres voiles

et les voiles extrieurs


il

sous lesquels se cachent les puissances del nature, et

en

devine

les secrets.

Les pieds, particulirement en rapport


sous eux, semblent l'organe principal
et les

avec ce qui

est situ

de cette facult extraordinaire,

impressions dont

ils

sont le canal ont leur centre et leur sensorium dans les

plexus solaires. C'est pour cela que

les

hommes

favoriss

de cette disposition, quand

ils

passent en marchant sur

quelques veines d'eau, sur une couche de charbou; sur un

H)-l
iiloii

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'hO.M.ME

AVEC LA NATLRE.

OU sur un

iite

de

sel fossile^ sont affects

d'une ma-

nire toute particulire dans les organes qui sont plus en

rapport avec ce

t'o^er.

Cette affection

monte de
et

la plante

des pieds jusqu'au

sommet de la tte,

produit des sensa-

tions diverses, selon la diffrence des objets et les disposi-

tions de la personne. Chez Pennet, par exemple, le

charbon
sources

de terre produisait un got amer. Chez Anfossi,

les

d"eau sulfureuse suscitaient dans les jambes une chaleur


sensible et
celui de

un got

acide sur la langue, qu'il comparait


le

;i

boue pourrie, pendant que

charbon de terre

semblait lui attirer les pieds. Papponi et Bianchina Acquaroni, d'Oneglia,


tifs ,

quand

ils

passaient sur des minraux posi-

sentaient la chaleur leur

monter aux pieds

et leurs ge-

noux

se contracter. Calamini, professeur de physique

Plaisance, sentait en ce cas

un courant lui monter dans les


de
l
il

jambes, puis passer dans

les bras, et

dans

les

mains,
au-

il

agitait la baguette. Friali,

quand

se trouvait

dessus d'une couche souterraine produisant


sitive, tait saisi
le

une action po-

de vertige

et

de

maux

de cur, tandis que

professeur Nuvani, de
les pieds.

Rome,

sentait

un fourmillement

dans
vait

Lorsque Angle Rosetti, de Parme, se trou-

sur une -seine d'eau, elle prouvait dans les entrailles

des borborygTues qu'entendaient les personnes qui taient


prsentes.

D'autres au contraire sentent

un coup

et

uu contre-coup

eu entrant dans
lesquelles
ils

la

sphre

oii

agissent les substances avec


Il

sont en rapport, ou en en sortant.

en

tait

ainsi de Catherine Rentier,

de (iottlieben en Thurgovie

dont

la

facult a t constate par

HippenmaAer, Ebel,

ZscliokkeetOken. Elle sentaitles sources d'eau soUsla terre,


le untierai

de

fer et la houille. Elle

dcouA

rit

une grande

HAPPOR-fS MYSTIQUES DE

LHOMME ANtC LA NATLhE.


et

'200

couche de gypse, mesura


^eiues, leur profondeur
la

dtermina

le

parcours des

et

leur puissance.
luiils
;

Un

gite

de

sel

priva de sommeil pendant deux

il

en

fut

de

mme

pour une couche de mercure dans

le

canton des Grisons.


ellestaient
lui

KUe ne sentait pointles eaux souterraines quand


stagnantes;
alors
il

fallait

qu'elles coulassent

et

il

semblait
la

que quelque chose montait dans son corps sous


et

forme dune colonne,

descendait sous la forme de gouttes.


tait

L'impression qu'elle prouvait

en rapport avec

le

moque

ment du mouvement,
combine avec
l'on
fit

c est--dire la vitesse
11

du courant

la

masse du mobile.

rsulte des essais

avec

elle

sur plusieurs minraux que ceux-ci agis-

saient sur elle de

deux manires,

et

pouvaient ainsi tre


le fer et le cui,

rangs en deux classes. Parmi les mtaux,


\re.

anneaux tous

les

deux de

la

chane gahanique

for-

maient une opposition trs-dtermine. Le premier, minralis, produisait

sur

la

langue
faible

la

sensation du froid, mais


le

un degr d'autant plus

que

minerai

tait

moins

ml de substances rendant
contraire
,

le fer cassant.

Le cuivre, au

produisait la sensation de la chaleur avec

un

got amer.

Au

bronze se rattachait

le

plomb, qui

veillait

dans

la

rgion de l'estomac le sentiment d'un poids dsa-

grable.

Au

cuivre se rattachait l'or, qui produisait dans

tout le corps

une chaleur accompagne de sueur, de

fai-

blesse dans les pieds et de malaise. L'argent produisait dans


la

rgion de l'estomac une pesanteur

et

une pression;
la tte.

l'ar-

senic,
le
la

un battement pnible

et violent

dans

Comme
dans
la

soufre causait aussi la chaleur, on doit le ranger dans

mme

classe

que

le cuivre.

Combin avec
il

le fer

proportion de

.'32

pour H>n,
il

comme

Test dans le fer sul-

fur, outre la chaleur,

produisait encore

une sensation

Cfl

HAPPRTS MYSTIQUES DE

EHOMME WtX
le

i.\

.NAllKb.
le cliai-

de luid .-urla langue, tandis que


1)0)1

carbone dans
et des

de terre causait un got amer

crampes^ ou

mme

des dfaillances, lorsque les couches taient consi-

drables.

Parmi

les

substances terreuses, l'alun

faisait

\enir aux dents suprieures

une eau
la

froide et corrosive.
causait

Le carbonate de chaux dans

marne

une chaleur un

cuisante dans l'intrieur du coi*ps, et le sel laissait


i:ot

de

sel

dans

la

bouche,

et faisait entier la

peau.

CHAPITRE
Action
il('s

sutistances
(le

physiques en contact iniindial om:c l'orga-

nisme. Essais

Keriier avec la voyante de Prevorsl. Uppositicii

lectrique et magntique.

Les phnomnes que nous avons considrs jusqu'ici ont


t produits

pour

la

plupart par

une action

distance.

11

en

est d'autres qui exigent


et
ils

un
de

contact immdiat avec

l'or-

ganisme,

constituent sous ce rapport


la

une seconde
faits

classe qui se distingue par l

premire. Les essais

par Kerner sont intressants sous ce rapport, quoiqu'ils


soient loin d'avoir puis la matire. Les constantes apparaissent clairement dans ces essais. Mais la diversit des

lments dont

se

composent

les

matriaux employs,
celles

les
et

complications de

l'organisme,

de

la

maladie

beaucoup d'autres circonstances encore dont on n'a pas


tenu compte,
sieurs

comme

par exemple

la polarit

propre plursultat, et

minraux, modifient ncessairement ce

ne permettent gure de dgager ces grandeurs constantes


de celles qui sont variables. Ce qui frappe tout d'abord.

KAri'UKl>
ct'st quC;,

MVVnoLL.^ DK l.llOMMt
les

ANKC

\.\

NAILUt.

'iOJ

parmi
les

minraux,
le

les

uns

lient Toii^anisme,

tandis

que

autres

dlient, et cette double action peut

se subdiviser encore

en deux degrs. Essayons de classer

ces diverses actions, ainsi

que

les

substances qui les pro-

duisent, tttinde nous faire une ide de ces rapports. Nous

trouvons d'abord
traliss
la

les

minraux

fossiles

parfaitement neu-

dans leurs

polarits par les grands procds de

nature, et qui forment la base neutre de la terre, tels

que
la

le granit, le

porphyre,

le natrolite. ^lis

dans

la

main de

voyante,

ils

ne produisaient aucun

efTet

sur elle. Les miles diverses

nraux n'agissaient sur son organisme que dans


formations o leurs oppositions
lopper; et
ils

commencent

se dve-

cessaient d'agir ds que la puissance du feu

axait dtruit celles-ci

en eux,

et leur avait ot

pour

ainsi

dn-e leur vie propre.


la

Il

eu

tait ainsi

de

la

pouzzolane, de

pierre ponce et de toutes les laves. Toutes les espces de

spath fluor produisaient

une action de dgagement qui

s'ufi-

nonrait par une dtente du systme musculaire, pur un

gol acide d^ins


lisme,
A

la

bouche, une disposition au somnambules cas

mme

dans

les passes
Il

magntiques ne pou-

aient plus produire cet tat.

lui semblait aussi

que

ses

intestins se liquliaientdans l'eau.

Aprs

le

spath fluor, ve-

naient dans la

mme

classe le spath d'Islande et le saphir.


tait

L'autre genre de dgagement


par la barvte sulfate.
tous les
Il

produit principalement

s'annonait par la souplesse de


bienfaisante et

membres, un sentiment de chaleur

une

lgret telle qu'il lui semblait parfois qu'elle pouvait

voler.

La

mme
:

pierre produisait

un chatouillement qui
de lui prsenter
la

l'excitait rire

bien plus,

il

suffisait

bouche de

l'eau

l'on avait laiss

pendant quelque temps


elle

du carbonate de barxte pour exciter en

un

rire

con-

6*

206 RAPPORTS MYSTIQUES PE LHOMMt AVEC LA NATLRE.


vulsif joint

un mouvement
chaux vive.

involontaire et continu de la

langue^

mouvement
la

qui s'tendait tout le corps lorsque

Ton employait

Passons maintenant aux substances ayant


lier

la facult

de
se

l'organisme. Deux degrs


ici.

et

deux modes d'action


se produit

prsentent encore
la plus

Le premier
le cristal

de

la

manire

tranche dans
,

de roche. Mis dans la main


le

de

la

voyante
il

il

la tirait

de son demi-sommeil; plac sur

cur,

la faisait

revenir de Ttat de somnambulisme complus longtemps


,

plet. Si

on

le laissait

il

lui

donnait

la

sensation

dune odeur

dlicieuse, et produisait bientt


allait la fin

dans

le

systme musculaire une roideur qui

jusqu' la catalepsie, et prenait le coi^ps depuis le cou

jusqu'aux pieds. Quoiqu'elle ft parfaitement ^eilie


qu'elle se

et

trou^t trs- bien d'ailleurs, son corps tnil

comme
que de

ptriii, et l'on aurait bris ses


les ployer.

membres
nme

plut<"it

Le verre produisait

le

efl'et^

mais

un degr plus

faible.

Le simple regard ou

les

sons que
tait

rendait cette substance agissaient sur

elle. Il

en

de

mme

du bois

ptrifi, de l'hhotrope,

du

basalte, qui

produisait aussi dans la


les pierres incolores et

bouche une saveur acre; de


de tous
les

toutes
la

genres de caillou, de
:

dolomie.. du spath gypseux et

du g^pse

il

lui semblait

lorsqu'on employait le spath gypseux, qu'elle avait la

main

dans l'eau. Parmi

les

mtaux, ceux qui

agissaient dans ce
le

sens sont l'or, l'argent, l'tain, le slnium,


le

diamaiit,

charbon de bois

et le

charbon de

teiTe. L'or produisait

des branlements et une tension extraordinaire des


bres, et de plus une roideur dans les
la

mem-

muscles, quoique
effet tait

voyante se trouvt bien d'ailleurs. Ce dernier


le cristal

produit aussi par

de roche mis sur

le

cur. L ar-

RAPPORTS MYSTIQUES DE L'hOMME AVEC LA NATURE. 207


geiit tendait

violemment

aussi les
et

membres,
causait

ployait en

arrire

la

colonne

vertbrale,
le

des spasmes
l'tain et le
et le

toniques dans tout

corps, de
roidissait

mme
la

que

slniuua. Le diamant

main gauche

pied droit, ouvrait les yeux et les rendait immobiles, de

mme
landis
A

que que

le le

charbon de terre
la

et le

charbon de bois,

soufre paralysait

langue avec des crampes

iolentes.

Le second
le i'er,

mode

d'action apparat principalement dans

modifi toutefois d'aprs les formes sous lesquelles

se produit cette substance. L'effet le plus

nergique

tait

caus par son oxyde dans l'hmatite, qui paralysait tout


le

corps de

la

malade

et lui

donnait

la

sensation d'un froid

trs- intense. Cette paralysie

ne pouvait tre enleve que


la

par

le

carbonate de baryte. Le fer oxyd causait dans

poitrine

une sensation de pression

et d'angoisse.

L'aimant

en octadres, lors
le

mme qu'on

approchait seulement d'elle

papier qui l'avait envelopp, lui donnait des palpitations

et

une sensation de pesanteur,

et l'acier des

crampes qui
l'ale

duraient des heures entires. Le rubis, qui contient de


cide chromique, produisait dans le dessous

du bras

mme sentiment que


la

les passes

magntiques dans le dessus.

L'augite avec l'oxyde de. magnsie lui tait toute la force de

main

ple

comme un cadavre,
ne pouvait tre

elle

tombait dans une d-

faillance d'o elle

tire

que par

le

carbonate

de hante. Le schorl occasionnait des branlements dans le

cerveau
nait

et

une

disposition

au sommeil;

le rubis lui

don-

un sentiment de
allait

froid sur la langue et de pesanteur,

qui

quelquefois jusqu' la faire balbutier. Les doigts


et

des mains

des pieds taient froids galement

puis des
et

crampes violentes succdait un sentiment de bien-tre

20.S
(1^
il'

RAPPORTS MTSTIQIT.S DE l'hOMME AVEC LA NATl'RE.


Livre II'. Elle avait aussi

comme un

instinct

que

celle

mme

substance pouvait produire en elle une paralysie.


;

Le grenat branlait violemment tout son corps

la

chryso-

prase jointe au nickel branlait aussi tout le corps depuis


la poitrine.
la

La turquoise avec

le

cuivre endormait

la

main,

rendait

insensible; et cet effet s'tendait bientt au

bras gaucbe, au ct tout entier et aux pieds; de sorte

que

la

malade

se croyait

menace d'une

paralysie

com-

plte. L'effet tait lent,

mais durable. L'argile occasionsemblait se

nait les

crampes

les plus violentes, et le zinc

rattacher au fer; car, ds que celui qui faisait l'exprience


le
la

prenait dans sa bouche,

il

rendait pesante la langue de

malade.
Ici V auteur cherche expliquer les rapports des diverses

substances dont
lire

il

vient d'dre parl


et la

par une

thorie 'particu-

sur

la

nature

composition des corps. Cette thorie

tant trs-obscure, nous n'avons pas cim utile de l'insrer ici;


d^ autant

plus

({ue,

mise

ici

sans un commentaire qui l'ex-

plique, elle ne ferait qu'obscurcir la matire au lieu de Vclairer, et qu'elle n'est en tout cas

aucunement ncessaire

jjnur rintrlliqcnce de ce qui 'prcde ni de ce qui ^uit.

RAPPuP.TS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC

I.A

NATIRE. 200

CHAPITRE
I.i)

M
dt?

rhabdoiiiantie.
Pissais
lu
h'
(le

Essais ipinarqiiables
faits

SrliaelTer
]c.

RatislioniiP.
la fin

rhaklonianlio
.

on France dans

Dauphin.

sicle prcdent

sur Ainiur. Explication de ces phnomnes par


Autres expriences snr Faction de ce magnBiaise de Valfracuria. Les dt'nx enfants

magntisme

vital.

tisme. La

femme Berehala.
le

dont parle Albert

(rand.

Une

partie de ces influences se reflte

dans

les instincts

des animaux.

J.a

rluibdomantic consiste dans

la facult

qu'ont cer-

taines personnes de mettre


l)iles,

en mouvement des leviers mo-

des l)aguettes ou des pendules ds qu'ils approchent


sont dans

de certaines substances lmentaires qui

un

japport particulier avec leur organisme. Cette

femme, des

environs du lac de Constance, dont


haut possdait cette facult

il

a t parl plus

un

dei^r trs-remarquable.

Lorsqu'elle tenait fortement

la

main une baguette de

baleine ou de coudrier ploye, celle-ci s'agitait

mme

appuye contre un

homme,

et tait

comme

repousse par

toutes les jointures

du corps. Vu mtal suspendu aux

doigts par

un

fil

oscillait,

comme Oken

en fut tmoin,

de

la

main

droite la

main gauche de

celui qui le tenait

lorsqu'il tait

teim sar un morceau du

mme

mtal, tandis
il

que sur un

morceau d'un autre mtal


tait

oscillait

de

gauche droite. Elle

persuade qu'elle pouvait ac-

crotre Faction de la baguette lorsqu'elle

en mettait

le

bout en contact avec

le fossile

sur lequel elle devait agir

exclusivement. La voyante de Prevorst possdait la


facult. Si

mme

on

lui

mettait la

main une baguette ou un


le fossile

pendule, celui-ci se tournait vers

qu'on approet

ihaittle hii. Aussi le platine, l'or, l'hyacinthe

Volivine

210 RAPPORT? MYSTIOVKS DE l'hOMME AVEC LA


l'attiraient

N'ATL'RE.

fortement; Targent
le

et

la

serpentine moins,
,

tandis

que

feld-spath avec le porphyre

de

mme
de

que

le cristal

de roche, n'ayant aucune action, mettaient le penl'attirait aussi,

dule en repos. Le feld-spath vert

mme
au

que

le

carbonate de baryte, tandis que

la

baryte sulfate

exerait

une action mdiocre; mais

la

stralite tait

contraire trs-nergique. C'est sur Temploi de la baguette


divinatoire que s'appuie la rhabdomantie, qui

forme

ainsi
,

une des branches de


reste, tait
le

la

magie naturelle. Cet usage


si

du

connu dj des Hbreux,


saint Cyrille
,

nous en croyons

tmoignage de

expliquant ce passage du
in Ivjno

prophte Ose,

c. iv, v.

12

Popvlus meus
ei. Il dit,

mo
que

adoravit, et baculus ejus a/vaint iav it

en

effet,

l'usage qu'on
diffrent

faisait

de

la

baguette

n'tait

pas moins

que

cette baguette

elle-mme; que ceux-ci se ser-

vaient de
droit

tel bois,

ceux-l de tel autre, avec ou sans corce,

ou courb ou en forme de fourche, avec ou sans


et caractres

images

symboliques ; que chez

les

uns

la

baelle

guette devait se courber en cercle; que chez d'autres


se tournait

dans

la

main vers
en

certaines contres; que d'au-

tres enfin la lanaient

l'air, et

observaient la manire

dont

elle

tombait.

Afin de nous faire une ide des superstitions et des


folies

dont

la

baguette divinatoire a t l'objet,

et

de d-

couvrir

s'il est

possible la base naturelle sur laquelle s'apici

puient tous ces phnomnes, nous rappellerons

les

observations que Schseffer de Ratisbonne, consnior du

ministre,
avait reu

fit

vers la fin du sicle dernier sur le don qu'il

en ce genre.

Comme M
un
fil

s'occupait d'essais sur


il

rlectrophore, que Ton venait de dcouvrir,

remarqua
ou un

que,

lorsqu'il attacliait

une

petite cloche

BAPPHKTS MYSTIQUES DE i/hOMME AVEC L\ NATURE. 211


autre rorp? pesant, et le tenait suspendu sur
(le

un
de

gteau
et

rsine frott,

il

tait

mis

aussitt

en mouvement,

que

ses oscillations avaient lieu clans le plan


et

la ligne

mridienne,

jamais dans une autre direction. Mais

lorsqu'il tenait le

pendule cot de l'lectrophore,


milieu de celui-ci.
il

les

oscillations se dirigeaient vers le

11

ne

tarda pas reconnatre


\ait n'tait

que rinslrument dont

se ser-

que

la

cause prochaine de ce

mouvement,
but.

mais qu'au fond

c'tait lui

qui en

fixait le

En

eflet

ayant suspendu le pendule


repos au-dessus

un pied de

bois,

il

resta

en

mis

le doigt

au

comme ct de l'lectrophore. Mais ayant lil, il se mit osciller comme auparavant,


le gteau, il

et s'arrta de

nouveau ds qu'on eut loign

dcouvrit de plus que le contact immdiat du fd n'tait


pas ncessaire, et que, pour produire le
avait besoin
11

mouvement,

il

seulement de toucher un point du support.


davantage que Tlectrophore fut

n'tait pas ncessaire

trs-

proche

l'exprience russissait lors

mme

que

le

peiidule tait

une distance de vingt- quatre pieds, ou

spar de l'lectrophore par


Il

un mur ou par un plancher.


augmente par une maque non-seulement des
trois

fallait

seulement que l'lectrophore ne ft pas isol, ou,


force devait tre
Il

s'il

l'tait, sa

chine lectrique.

fut constat

pendules lgers, mais que des masses de deux ou

quintaux, suspendues des cordes ou des chanes, ou


tenant des flaux de balance, taient mis en
et

mouvement;
une

leurs oscillations,
la

malgr

la

pesanteur, se produisaient

dans

mme

direction que lorsqu'on agissait sur


:

masse plus lgre

il

suffisait

pour cela de toucher seula


la

lement une partie quelconque de


Il

chane.

fallait

d'abord s'assurer que

main

n'avait

aucune

2{2 RAPPORTS MYSTIQUES HE l'hOMME WEC L\ NATURE.


influence sur ce

mouvement
corps qui

par une action insensii)le

et

jnaperuasur
trois

le

oscillait.

Pour

cela,

on attacha

cloches trois bras qui se coupaient sous des


et

andes

dtermins
et

qui taient ports par

un mme

support,

on

les

suspendit au-dessus de Flectrophore. Or aussitt


la

(|ue

Schfler eut mis


la

main sur

le

support, deux pieds

de

cloche du milieu, et trois pieds de celles

qui

taient situes
ler

aux deux cts^


de

la

premire se mit

oscil-

dans

la direction

la ligne

mridienne,

et les

deuv
l

autres dans

uue direction perpendiculaire

celle-ci.

ne

autre fois on suspendit deux pendules avec deux bras

un support,

et

ct des deux pendules, l'est


et

et

rouest, ou au nord

au sud, on plaa deux lectro-

phores. Ds que Schfir y eut mis la main, l'une des

cloches oscilla vers le sud ou Test

et l'autre

vers

le

nord

ou

l'ouest.

La

mme chose arriva en prsence du professeur


Munich
avait

Xavier Epp, que l'acadmie de

envoy en

1777 pour

lui

rendre compte de ces phnomnes. On sus-

pendit le pendule une tige de fer solidement fixe une


porte, et
lui et

on plaa l'leclrophore
SclicTffer

dix pieds de distance de

de ct.

ayant mis la

main sur

la tige

dn

pendule, on y remarqua aussitt des oscillations de cinq ou


si\

pouces, dont

la

direction suivait toujours exactement

le

lieu o,

l'insude Schoeffer, l'on avait plac l'lectrophore

dans une chambre voisine.


lie

On chercha

si

celte proprit

produire des oscillations tait attache exclusivement

la

main de

Schoeffer,

ou

si

d'autres que lui la possdaient


c'tait

encore, et Ton se convainquit que


trs-rare.
)

un
le

privilge
et

On

fixa

pour cela une poulie dans


:

mur,

on

suspendit le pendule

puis

Epp
qu'il

et

beaucoup d'autres en-

core y mirent la

main sans

en rsultt aucun

mou-

RAPPORTS MVSTIOIF.S

I>F.

I-'llOMMi:

AVF.C

I.\

NATIRE.

1 T}

veulent. Mais lorsque ScluvflVi- leur mettait la

main

sur les

paules,

le

pendule se mettait

osciller, plus tard

nan-

moins

et

plus faiblement que de eoutume.

Lui-mme ne
;

russissait pas toujours ni

d'une manire complte

ce-

pendant l'exception

tait rare.

Pendant

trois

semaines que

(lurrent les essais, qu'on renouvelait tous les jours, le

pendule ne se trouva rebelle que deux


dans un
aprs-midi
,

fois; la

premire

et la

seconde en prsence de douze

personnes.

Les oscillations

commencrent

toutefois ds

qu'on eut plac l'lectrophore dans une autre chambre.

On

voulut enfin se faire une ide de la manire dont cet


et l'on

instrument agissait,
placer par

reconnut qu'on pouvait le rem-

un autre

corps,

un

sitre,

une

table

ou tout autre

objet
tact

pourvu que
la

celui-ci eut t

quelque temps en conL'n

avec

personne favorise de ce don.

verre boire

conserva encore quatre jours aprs avoir t toucii de cette

manire

la

facult de diriger de son ct les oscillations

quoiqu'il et servi pendant tout ce temps. Si, aprs avoir

plac l'lectrophore sur

un

livre

on pressait

celui-ci

pen-

dant quelques instants sur

un second,

et ainsi

de suite
la

jusqu'au centime, tous ces livres se communiquaient


facult de produire les

mmes effets
une

sans la moindre dimi-

nution dans leur intensit,et l'on pouvait ensuite faire passer


cette proprit des livres

srie de plats

ou de verres.

Tous ces
par
la

faits
;

ont t soigneusement tudis et constats

science

de sorte qu'ils peuvent servir de base pour

des recherches ultrieures. Si Schcclfer, au lieu de pendule,


s'tait servi

d'une baguette fourchue,

faite
s'il

avec une branavait tenu des

che de coudrier ou d'un autre arbre;

deux mains
lieu

les

deu\ bras de
et

la

fourche au-dessus du mila

de l'lectrophore

dans

direction du mridien

2i4 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'HOMME AVEC LA

.NATIRE.
la

magntique, en ayant soin toutefois de tenir en bas


partie

o s'unissent

les

deux branches, leurs bouts au-

raient

commenc

se ployer en avant dans ses mains, puis

en arrire,
fortement
rotation.

et ainsi

de
,

suite.

Ou

bien,

s'il

n'avait pas tenu

la

baguette

elle aurait pris la

un mouvement de
eu lieu

Probablement
s'il

mme

oscillation aurait

de haut en bas
le

avait tenu la fourche horizontale dans

mridien,

et le

mouvement
s'il

se serait dirig vers le

mi-

lieu

de l'instrument

s'tait

approch de celui-ci de
l les

cl avec la baguette.

Or ce sont

mouvements que

la

baguette divinatoire produit dans les mains des rhabdornantes, prs des sources de certains miau.v
objets. C'est
et

d'autres

donc

la

mme

proprit qui se manifeste d'une

manire diffrente dans


France, o, vers
:ssais faits

les

deux

cas. Ceci
et

nous conduit en

la fin

du xvu^
fit

au commencement du
sensation.

xvni^ sicle

la

rhabdomantie

une grande

On

dcouvrit alors, en effet, que beaucoup de paysans du

Dauphin

faisaient
les

mtier de cet art,

et s'en

servaient

pour dcouvrir
culirement

minraux,

le

marbre
Ils

et le talc et parti-

les

sources d'eau.

apprenaient de cette
venait des pluies

manire

si

l'eau tait stagnante,

si elle

du

ciel

ou d'une source vive, quelle


les

tait sa force et sa

profondeur, quelles taient


dessus d'elle.
Ils

couches de terre situes au-

avaient en ce genre

un coup
s'ils

d'il telle-

ment

juste qu'ils reconnaissaient trs-bien

pouvaient,

leurs risques et prils, s'engager,

pour une

faible

somme,

creuser

le sol et

trouver les sources qu'il renfermait.

On

essaya bientijt de dcouvrir de cette manire les routes enfouies sous terre, et l'on russit. La baguette indiqua la lar-

geur d'un chemin,

et,

de plus, qu'il
sol.

tait

pav

et situ

cinq pieds au-dessous du

Les fouilles que

l'oii fit

prou-

BAPPOUT; M^^TIQLKS Dt I.HuMME AVEC LA NaTLI.

21o

>rent

la vrit

de ces indications.

On trouva de

la

mtne

nuinire des bornes qui avaient t dplaces ou enfouies,


l-oi'sque les pierres taient

encore

la

place o les avait

mises

le

propritaire lgitime, la baguette s"agitait dans tout

l'espace situ entre la nouvelle

borne place en haut


si elle

et l'an-

cienne qui
endroit,
restait
la

tait

cache; mais

n'tait plus

au

mme
se re-

baguette s'agitait seulement au-dessus d'elle, et


le reste

immobile sur tout

du champ, puis

muait de nouveau lorsqu'on


avait t

tait arriv

au lieu d'o l'on

malicieusement

la
les

borne. Les choses en taient


procs de ce genre taient d,

venues au point que tous

cids par la baguette divinatoire

pour

le

modeste prix de

cinq sous.

Il

est facile

de voir qu'on avait franchi les


et
Il

bornes de
la

la

nature physique,

que l'on

tait

entr dans

sphre des causes morales.

semblait donc naturel de

fiousse'

plus avant dans cette voie.


t

In meurtre ayant
sa\a d'employer la

commis L>on en 1002^ on


le

es-

Aimar.

baguette pour dcouvrir

criminel.

On

lit

venir Lyon Aimar, n en 1002 Saint-Nran

dans

le

Dauphin,

et la

chose russit au del de ce qu'on

avait os esprer.

Comme un

chien suit

la piste

un

cerf

partout o

il

a pass, travers les montagnes, les prairies

et les ruisseaux,

de
le

mme

la

baguette, s'agitant toujours,


t

depuis

la

cave o

meurtre avait

commis,
ils

suivit les

meurtriers travers tous les pays par o

avaient pass.

L'un d'eux ayant t trouv heureusement de cette manire, elle suivit les traces de l'autre par del la

mer, mal-

gr les temptes et les

orages, jusqu'aux Pyrnes. Des

iiommes dignes de

foi,

des ofticiersdu roi qui procdrent


aflaire

juridiquement dans cette


vrit: et le meurh'icr

rendirent tmoignage

la

dcouvert coniirma tout par ses

~1(J

KAi'1'uJll.-f

.\1\MIMLJ:-N

ht.

LHOM.ML

A\t.C

LA

.NAIIKK.

aAeux^ jusqu'aux moindres circonstances. Or, par un hasard singulier,


la

mme

facult qui s'tait produite cliez

Aimar

se rvla chez plusieurs tmoins; et les essais

que
la

l'on fit, soit avec lui, soit avec

eux,

atin

de connatre

manire dont

le

crime avait

commis, ou bien pour d-

couvrir des mtaux cachs ou enfouis, furent galement

couronns de succs. Aimar, interrog sur plusieurs choses


(le

dtail qui paraissaient


:

louches, donna les rponses

les

plus satisfaisantes

le fait

parut incontestable, et les sa-

vants se mirent btir leurs systmes, attribuant ces ph-

nomnes aux molcules que


chapper par
celles
la

les

meurtriers avaient

laiss

transpiration, et qui correspondaient

d'Aimar.

On peut

consulter ce sujet la lettre de


la

r.liauvin,

docteur en mdecine,

marquise de Senozan,

Lyon,

1(392.
les

Tous

systmes une

fois btis,

une querelle
la

terrible

s'leva entre

ceux qui, prenant trop simplement

chose,

l'admettaient sans

examen

et sans

condition et ceux, au

contraire, qui la rejetaient sans se donner la peine de

l'examiner. Chacun voulut avoir recours la baguette divinatoire.

Ce

fut

une

vritable pidmie; et, chose remar-

quable, beaucoup russirent, tandis qu'elle se montra rebelle entre les

mains des

autres.

Aimar
il

s'en servit

pour

dcouvrir
fois

les voleurs.

Cependant

arrivait bien

quelque-

des choses qui veillaient certains doutes sur la valeur


la sacristie

de ses indications. Dans

de l'abbaye de Saintremplis de vases d'ar-

Germain
gent
,

dont

les placards taient

la

baguette d'Aimar resta tranquille en prsence de

Mabillon, quoique celui-ci l'et vue se ployer et se


entre les mains d'un autre. (Lebrun, v. 3.)
vait ({u' l'aide

rompre
on
sa-

Comme

de

la

baguette d'autres personnes avaient

RAPPOFaS MYSTIQIES DE LIIUMMt AVLC LA NATL'RE. 217

dcouvert des sources, on crut qu'on pourrait s'en servir

dans ce

but.

On

creusa donc le sol, sur des indica,

tions fournies par elle

plus de vingt toises de profon-

deur, mais sans rien trouver. La

mme

chose arriva Sa-

lon, en Provence, et sur les biens


flers.

du marchal de Bouf-

L'emploi de
et

la

baguette donna heu d'ailleurs des

dsordres
vol

des malheurs de plus d'un genre.

On

avait

du

bl

un habitant

d'Eibins, prs de Grenoble. Ce-

lui-ci eut recours la bague'te, qui dsigna six

ou huit

maisons. De

des soupons, de mauvais propos, des ca-

lomnies, des injures, des discussions, des querelles, des


inimitis terribles entre tous les habitants
se convainquit la fin

du

lieu.

Le cur
et

que

la

baguette

s'tait

trompe,

que

ni les voleurs ni les objets vols n'taient entrs

par les

portes de ces maisons, ni n'en taient sortis. Ailleurs, quel-

ques jeunes gens avaient promen Aimar avec sa baguette dans une rue, pour savoir
s'il

n'y avait point l quelques

maisons mal fames. La baguette avait indiqu quatre ou


cinq portes. La chose avait t connue dans la ville, y avait
fait

grand bruit,

et suscit

des haines profondes entre plu-

sieurs familles; et cependant, d'aprs les apparences, la

baguette avait menti.

Le clerg du pays conmiena croire


y avoir

qu'il pouvait
,

bien
et se

en tout cela quelque chose de diabolique


de son ct. Une

mit

faire des essais

femme

de Grenoble
l'aide

nomme
de
la

Olivet avait la facult de sentir les

mtaux

baguette. Ayant appris l'opinion que le clerg avait

de

la

chose, elle eut quelques inquitudes, et s'adressa


sa

un Oratorien, qui, louant

bonne volont,
la

lui conseilla

de prier Dieu qu'il ne permt pas que

baguette tournt

jamais dans

sa

main

si

le

dmon

avait la

moindre part

218 RAPPORTS MYSTIFIES DE LHUMME AVEC Ll NATURE.


ses

mouvements.

Il

lui dit qu'elle

ne

serait peut-tre pas

exauce; .mais qu"en tout cas ce

n'tait pas tenter

Dieu

que
Elle
la

d'agir ainsi, et qu'elle arriverait peut-tre son but.


fit

donc une

retraite

de deux jours,

communia

et rtt

prire qui lui avait t conseille, en union avec le

prtre l'autel.

Dan^ l'aprs-midi, on
avait enfouis sans

la

fit

marcher sur
bjguette re-

de5

mtaux qu'on

que

la

mut. Elle resta immobile aussi prs d'un rservoir d'eau

elle s'tait agite

auparavant avec une grande violence.


et

L'exprience fut renouvele quelque temps aprs,


rsultat encore.

sans

On chercha donc
sonnes. La
fille

tudier la chose chez d'autres per-

d'uu marchand

nomm

Martin possdait

un

trs-haut degr cette facult, et


elle avait

peu de temps aupara-

vant

dcouvert de cette manire au fond d'un

ruisseau une cloche qui y tait tombe lors de la chute d'un

pont dans une inondation. Elle avait donc conu une haute
ide de ce don, et paraissait peu dispose y renoncer.

A
et

ceux qui cherchaient


pondait
:

lui

donner des scrupules


le

elle r-

Dieu

ma accord
,

don de
la

la

verge de Mose

du bton de Jacob
baguette entre
lui

et

de plus

faveur de voir s'agiter la


des reliques.

mes mains en prsence


lui avait dit cela
la
:

On

demanda qui
:

Personne, rponditprs des osse-

elle

mais je savais que

baguette

remue

ments des morts


le ferait

et des antres choses^ et j'ai

pens qu'elle
J'ai

bien mieux encore prs de ces objets.

donc

essay, et j'ai russi.

On

la

fit

venir dans le jardin du s;

minaire, aprs y avoir enfoui plusieurs morceaux de mtal


elle les

dcouvrit, et les dsigna !res-exactement, au grand


tous. L'ecclsiastique qui l'accompagnait

tonnement de

remarqua

qu'elle cachait quelque chose dans ses

mains.

RAPPORTS MY>TlOlt:S DE
d'aprs la

I.

HOMMt A\M, LA NATURE. 2^9


la

manire de ceux qui faisaient alors usage de


Il

baguette.

le lui dit,

ajoutant que chez quelques-uns l'in-

tention seule sufiisait. tonne qu'il et devin son secret,


elle

avoua qu'elle

se

servait

en

elet

d'un mtal; mais

intelligenle

comme
elle

elle tait,

elle

eut aussitt la pense


les

d'essayer

si

ne pourrait pas produire

mmes

etfets

avec l'intention seulement.

On

place donc deux pices

d"or par terre quelque distance l'une de l'autre. La ba-

guette

remue

plusieurs fois au-dessus de Tune, et reste tran-

quille au-dessus

de l'autre: puis au contraire s'agite au-

dessus de celle-ci, et se lepose prs de l'autre, selon


l'intention de la

femme

qui

la tenait.

Elle se rjouit d'aAoir ti'ouv

une mthode plus

facile

de
il

manier son instrument. On

lui apporte

deux paquets o
de lun,

V avait, disait-on, des reliques. Elle s'approche


la

et

baguette s'agite avec plus de force qu'elle ne l'avait jafait.

mais

Elle fait observer

aux

assistants

que lorqu'on

approchait d'elle une pingle, elle pouvait empcher la baguette de

remuer au-dessus de l'or, mais qu'aucun mtal ne

pouvait produire cet effet en prsence des reliques les plus


considrables. Elle s'approche de l'autre paquet, mais
la

baguette reste presque tranquille; et, au heu de tourner


plusieurs fois avec rapidit

comme

auparavant,

elle fait

peine

la

sixime partie d'un tour. tonne, elle cherche

mettre la baguette dans

une position plus favorable mais


;
;

voyant que rien n'y


pas les reliques d'un

faisait, elle s'crie

Ohl ce ne sont
reliques du

bon

saint.

En

etlt, les

premier paquet taient authentiques, tandis que l'autre ne


contenait qu'un

morceau de dra) qui

avait appartenu

une

Carmlite de Reaune Fuorte en odeur de saintet. Tous les


assistants furent tonns, car

on

savait

que

la

Jeune

fille

'220

RAi-PoHib M\>iiMLt-

m: l hum ml avec la >atlre.


les vritables re-

ignorait
liques.

compltement quelles taient


L'abb Lescot^,
ofiicial

du cardinal Camus. \int


avaient t
fit

aprs ces essais dans


dfiant encore

le lieu oii ils


,

faits.

Plus

que

les autres

il

les

rpter en sa pr-

sence, et ne put dcouvrir aucune trace de supercherie.

La jeune

fille

s'occupa de sa nouvelle dcouverte,

et

fit

divers essais sur des reliques et sur des pices d'or, et

chaque

fois

avec succs. L"abb et

le P.

Cavard, suprieur

de l'Oratoire, en prirent occasion de

lui faire

remarquer

que son action, dpendant de son intention, nepouvait tre


naturelle.
arriv.

La jeune

fille

leur dit de son ct ce qui lui tait


elle

Touche parleurs observations,


et la

renona sinencore ce-

crement au dniun
pendant
elle la

baguette.

Une
et

fois

tint

sur des mtaux,

s'aperut sans
et
;

grande motion qu'elle ne remuait plus. Mais sa mre


sa

sur n'en avaient pas


de

pris aussi facilement leur parti


la

elles taient dsoles

perte que leur causait sa rsoelles la

lution, et

il

parat

que plus tard

dcidrent

emdon

ployer de nouveau la baguette,

et qu'elle

recouvra

le

qu'elle avait perdu. L'aiguille devint

immobile galement

chez

le

prieur Bard

et le

chanoine du Pernau, aprs une

renonciation semblable de leur part.

La chose

faisait

donc toujours de nouveaux progrs,

et

ceux qui cherchent partout leur avantage tchaient dj de


l'exploiter, lorsque le prince

de Cond, voulant

aller

au

fond de laiaire,
riv,

fit

venir Aimar Paris. Lorsqu'il fut ar-

on

l'accabla de visites et de questions. Mais

on l'enCeux-ci

ferma

dans le palais, et l'on

commena
:

les essais.

taient singuliers la vrit

il

devait par

exemple cher-

cher un voleur qui, sept ans auparavant, avait vol des


truites

dans un vivier du prince. Cette pense toutefois

jl

RAPPORTS MYSTIQES DE l'HOMME AVEC LA NATIRE. 221


avait

pu

tre inspire par

une bravade d'Aimar, qui

s'tait

vant d'avoir dcouvert l'auteur


ans aprs qu'elle avait t

dune

action vingt-trois

faite. Il se

prta donc l'essai.

La baguette dsigna

un enfant qu'on

avait
le

rendu suspect
pays que depuis

Aimar, mais qui ne se trouvait dans

un
OLi

an. Elle resta muette lorquon l'eut apporte dans le lieu

peu de temps auparavant un archer


,

avait t assassin
il

avec quinze blessures

et

o par consquent

devait y

avoir encore des millions de molcules capables d'indiquer


le

meurtrier. Les essais que l'on

fit

sur Feau et les

mtaux

ne russirent pas davantage. La baguette passa sans rien


dire devant quatre tas d'argent que l'on avait enfouis, et
s'agita

au contraire devant un cinquime

tas

il

n'y avait

que du sable

et des pierres. Elle passa aussi plusieurs fois


le
,

sans bouger sur

ruisseau de Chantilly, parce qu'une


et

vote cachait l'eau

qu'un terrain plant d'arbres par-

dessus trompa le devin. Ainsi aucun essai n'avait russi,


et

Aimar

se vit forc d'avouer la fin

au prince

qu'il

ne

savait rien de tout ce

qu'on

lui attribuait, et qu'il n'avait

eu d'autre but jusque-l que de gagner sa


arriv

vie.

11

lui tait

comme
le

beaucoup de somnambules, qui, aprs


la vrit, finissent
la foule veille

avoir

commenc par

par

le

mensonge,
la vanit
;

parce que
et
il

concours de

en eu\
sa

avoua

qu'il avait t gar,


la crdulit

moins par

propre auet
il

dace que par

des autres.

On

le

congdia,

disparut pour reparatre quelques annes aprs. La foule ne


se
les

mla plus de

l'affaire

et c'aurait t le cas alors

pour

hommes

habiles de faire des recherches srieuses afin


l

de &uoir ce qu'il y avait


les autres, et,

de vrai; mais

ils

firent

comme
la

aprs s'tre

amus quelque temps ave c

ba-

guette,

ils la

jetrent de cl.

.^^Trr^ Of Ht/Vj^*^
*^^
tT.

MIGHAEL*t

OOLVEOC

'l'il

RAPPORTS

>1\>T1QLE'?

DE L HOMME AVEC LA NATURE.

explication

Pour nous, suivant une autre mthode, nous tudierons


avec soin tous ces
faits, afin

^mnes"^

de savoir quelles conclusions

on en peut

tirer. Et

d'abord les observations les plus rsi

centes ont prouv que,

anciennement il

s'est

ml

be<in-

coup

d'illusion et

de supercherie dans ces sortes


11

d'afTaires,

on y trouvait pourtant autre chose encore.

y avait

videmment un don, non


ni l'ge, ni

acquis, mais gratuit, ne tenant


la nationalit, ni

au sexe, ni

au tempra-

ment,

ni

au lieu: mais un don, accord

trs-peu de personnes dan? toute sa

comme gnie perfection, communombre, quoique

niqu

comme

talent

un

plus grand

avec parcimonie encore, quelquefois repris priodiquement

ou pour toujours. Ce don renferme deux choses


de sentir
sion. La
les objets, et celle

la facult

de ragir contre cette impres-

premire produit en ceux qui l'ont reue des


ils

sensations et des affections organiques dont


la

n'ont point

conscience,

telles

que des mouvements fivreux, des

oppressions, des sueurs,

un

poids dans l'sophage, des

palpitations et d'autres .symptmes de celte sorte, qui tous

indiquent que

le

foyer de ces impressions est dans les

plexus du cur, et que leur canal est dans les plexus solaires. Cette

perception tantt reste obscure,

et tantt

de;

vient claire an contraire; mais elle prcde tout le reste

car c'est elle qui fournit l'action tout entire son objet.
Celui-ci agit
finale
et

donc d'une manire positive,


et c'est lui

comme
un

cause
la

but de l'action,
Init.

qui dirige

ba-

guette vers son

Cette dernire joue


la

rle pureelle

ment
a t

passif

sa

matire, sa forme,
et

manire dont

coupe importe donc peu,

toutes les prescrip

tions de la supers tition sur ce point sont trangres cet

RAPPORTS

MYSTI<ii:ES

DE l'hOMME AVEC LA NATURE. 223

L'objet, de son ct, peut appartenir d'abord la na-

ture physique; et

comme

celle-ci dans ces oprations est


,

soumise aux

lois

de

la ncessit

les objets

physiques of-

frent encore les plus gi-andes garanties dans les essais de ce

^enre.
I

et

donnent

les rsultats les

plus constants. Mais en-

(>re

ne

faut-il

pas compter avec eux sur

une

entire certi-

tude; car, sans parler de la forme imparfaite de l'instru-

ment, qui peut donner


faut pas oublier

lieu

beaucoup

d'illusions,

il

ne

que dans ces cas, ce qui donne

la direction,

ce n'est point

une matire purement


:

inerte, mais la force

qui

vit

en

elle

ce n'est point, par exemple, la masse du

mtal, mais l'action lectrique, galvanique, magntique

dont

il

est la source.
soit

11

peut donc arriver qu'un mtal ou

une source
arriver,

indique sans cette action,

comme

il

peut
ait

au contraire, que celte action sur l'organisme

lieu sans le voisinage

immdiat de l'lment que

l'on

cherche;
pie,

et

dans ces deux cas l'instrument se trompe. Erplus haut degr la

un des hommes qui ont possd au


il

facult dont

est ici

question
11

fait

en ce genre une ex-

prience trs -instructive.


vieille

avait

entendu parler une


disait avoir t

femme d'un
de l'aigent
fait

trsor

que Ion

enfoui

en un certain lieu. La baguette indique l'endroit dsign


de
l'or, et

du cuivre une profondeur de deux


le sol
il

toises.

Il

creuser

jusqu' onze pieds; puis, con-

gdiant son ouvrier,

creuse

lui-mme un, deux,


Il

trois

pieds plus avant, et ne trouve rien.


celle-ci

reprend

la

baguette;
si

remue, mais

la

pointe en haut,

comme

les

mIl

taux n'taient plus dans la terre, mais au-dessus d'elle.


sort

de

la fosse,

reprend une troisime


et

fois la

baguette, qui

remue de nouveau

indique quelque chose en bas,

Comment,

se dit-il

lui-mme, un trsor dans

l'air!

224
Il

RAPPORT.^ MY^Ti^UE^ DL

l"

HOMME AVEC LA NATURE.


:

commence

avoir
y a du

des inquitudes, et dit Dieu

Mon

Dieu,

s'il

mal

ici,

je

renonce au diable

et

la

baguette.

Aussitt celle-ci, qu'il tenait encore la


:

main,

s'arrte

Erpie

fait le

signe de la croix et s'en va.


il

Mais au bout de quelques instants


elle

se dit

Comment
il

ne

se

remuera donc plus pour moi ?


terre

Aussitt

coupe

une nouvelle baguette, pose


sous, et sa grande joie
il

une pice de quatre


nou1
j
'

voit la baguette s'agiter de


t. III,

veau au-dessus

d'elle.

'Lebrun,

p. 218.)

11
il

est facile est

de reconnatre que beaucoup de lgendes o

ques-

tion de trsors qui s'enfoncent dans la terre et d'autres

phnomnes de
exprience
et

ce genre ont quelque rapport avec cette


faits

ont eu pour base des

semblables. Le

foyer de l'action tait dans ce cas situ hors de l'objet et


tlottait

en

l'air

aprs qu'on eut dplac

la terre.

On
,

aper-

coit

encore

ici ,

comme
.

chez

la fille

de Martin
la

une

autre source d'illusion

venant de ce que

cause qui
li-

opre appartient une personne morale et doue de


bert.

Cette cause
elle

en

effet, est

organique ,
,

et

sous ce rapport
se trouver

peut appartenir la vie infrieure

ou

au

contraire dans la sphre d'action de la Yolont. Dans le pre-

mier

cas, elle est soustraite l'influence


la vie

du

libre arbitre,
,

comme
dans
par
le

elle-mme dont

elle fait partie

tandis

que

second, au contraire,

elle est peut-tre

dtermine

lui.

L l'action

et la

cause finale sont unies par

un lien

ncessaire, et la premire suit

immdiatement

l'excitation
la vie la

de

la

seconde,

comme

nous voyons partout dans

raction suivre

immdiatement l'action qui

la sollicite. (Cela

pendant,
bilit

ici

encore, cette action, cause de


et

grande

mo-

des forces vitales

du

libre jeu des force.s organiques.

RAPPORTS MYSTIQUES DE L HOMME AVEC LA NaTIRE. 22.)


est sujette a

bien des oscillations,

comme nous

lo

voNons

dans

le

pouls. Elle peut,

comme

celui-ci, devenir, sans

cause apparente, petite ou dure, intermittente ou interrom-

pue, sans compter que toute cette rgion, quoique ferme


la volont, est accessible
le

nanmoms aux

affections dont

sige est dans la vie infrieure. Or, lorsqu'une force


la

du

second ordre opre,


sollicitations, l'une

baguette se trouve place entre deux


Si

phAsique, l'autre morale.

donc

la

volont dirige son intention sur l'objet qui a provoqu la

premire,

elle

en dtruira

l'action

physique par suite de


:

l'empire qu'elle exerce en son domaine

elle

remuera ou ne

remuera pas son gr

la

baguette, avec ou sans intention,

comme on
taires.

le voit

dans beaucoup de mouvements volonappartiennent au domaine moral, se


cette

Que si

les objets

divisant

comme lui en bons et mauvais,


que
la

mme libert,

qui

fait

cause efficiente agit ou s'arrte volont,

s'tendra aussi ces objets, et leur donnera telle ou telle

dtermination. La baguette deviendra


elle

la

bton de l'augure

ne sera plus pousse par une ncessit


,

fatale et ext-

rieure; mais

conduite par
,

la

main du

prtre, d'aprs les


les

rgles de sa science secrte


ciel.

elle

indiquera

contres du
sa pr-

Ainsi s'explique ce qui arriva


l'eut entran

Aimar lorsque
et

somption

dans ces domaines,


Paris avec le

comment
soin, par

les essais faits

Lyon

et

mme

des

hommes galement
rsultats
si

srs et comptents, eurent nan-

moins des

diffrents.

Nous pouvons comprendre


les prtres

aussi par l les essais faits par

dont

il

a t question sans avoir besoin de re-

courir des influences diaboliques.

Mme

dans

les essais

de Schaefler, l'intention de

la

volont tait dirige tout


ei

entire sur l'lecliophoie que l'on venait d'inventer,

2*J6

rapports MYSTIQI.ES

rF.

l'hOASME AVEC L\ iNATURE.


faisait osciller

c'est elle qui


le

par sa puissance

vers celui-ci
l'essai

pendule. Ceci ressort


fit

bien mieux encore de

que
la

l'on

aMBC

les

cent volumes. Ici, en

effet, la force

de

nature
et

tait affaiblie

un degr qui

surpasse rimagination,

ne pouvait agir

comme

cause linale que d'une manire

homopalhique pour
quel

ainsi dire. Si

nous cherchons d'aprs

mode

agit celle force motrice,


le

nous ne pouvons mest

connatre qu'elle gt dans

systme musculaire. Elle

communique aux muscles par les


d'aprs l'uitention de Ja volont
le

nerfs, et ceux-ci dirigent

vers les objets dont

le

sens a

mouvement des muscles t frapp. Dans ce mouremue immdiatela

vement,
que dans

c'est

ordinairement Tos qui sert de levier, tandis

les muscle.; git la force qui

ment

celui-ci.

Or dans tous

les

mouvements de
de

vie,
j

l'action est dtermine, d'aprs les lois

la ncessit,

ar

une cause physique,


le

soit

immanente,
soit

battement du cur,
la respiration.

comme le sang dans extrieure, comme l'atmosles

phre dans

Mais dans

mouvements sponnanmoins
la dtertel

lans l'action est sollicite

en outre par une cause morale,


;

immanente
que
la

aussi

ou extrieure

de

telle sorte

volont est libre de donner ou de recevoir


et

mination

de diriger son intenlion de

tel

ou

c(.

D'autre part, de

mme

que dans

les

maladies nerveuses,

lorsque les rgions suprieures de la vie sont dprimes


et lies

par les rgions infrieures, les

mouvements prendans un sens op-

nent

le caractre

de celle-ci, de

mme,

pos, lorsque ces dernires sont leves et absorbes par


les

premires,

comme nous
tirs
la

lavons vu par un grand


Vie des saints, les

nombre d'exemples
Or
premier

de

la

mouve-

ments prennent aussi


le

forme des rgions dominantes.

rsultat de cette lvation de la vie, c'est

RAPPORTS .MVSTigtES DE

l"

HOMME AVEC LA NATURE. 227


;

un dgagement

tles

forces organiques

de sorte que

la fa-

cult motrice, qui rside ltat luteut dans le systme

musculaire /devient rayonnante


Llle

et se

produit au dehors.

ne meut

plus seulement alors des leviers

immdiateleviers

ment soutenus par des muscles^ mais encore des

extrieurs; aussi dirige-t-eile la baguette d'aprs les lois


et les

formes du mouvement musculaire. Et nous retroueffet

vons en

dans

les

mouvements de

la

baguette divina-

toire toutes les

formes de ce dernier.

Que

les

muscles, par quelque influence physique ou

mo-

rale, puissent

exercer au dehors une attraction et une im-

pulsion magntique, c'est ce que prouvent, sans parler de


la

baguette divinatoire

une multitude de

faits

que Ion a

observs dans la vie commune ou l'occasion de la sorcellerie, lue femme nomme Berehata, vers Tan 1000, dciiarge des gerbes

un jour de

fte.

Tout

coup elle reuiarque

avec effroi que ses deux mains restent attaches Tune


d'elle,

mais avec une


il

telle force

que. pour leur faire

l-

cher prise,

aurait fallu les couper. Cet tat devenant per-

sistant, elle fait

un plerinage
fait

Tile

pour invoquer sainte

Valburge. L elle

sa prire devant l'autel, et sent sa

main

droite se dtacher la premire de la gerbe. Elle se

jette alors terre, s'y

roule quelque temps; puis tend

l'autre

main,

et le sacristain voit

devant

l'autel la paille

qu'elle tenait auparavant. Elle

rend grces Dieu de sa


et

gurison, qui avait eu

un grand nombre de tmoins,

s'en retourne joyeuse chez elle. [A. S., 2o febr.) Cette

femme

avait t prise

videmment de crampes convulmuscles


s'tait

sives. L'effort interne qui agitait les

produit

au dehors,

et lui avait fait saisir

convulsivement

la

gerbe

qu'elle dposait terre, jusqu' ce

qu'une dtonte et re-

2*28

RAPPORTS ;^n^TILE? DE
le

I."llOMME

AVEC LA NATURE.

lch

s\r,tme musculaire. Ailleurs, c'est

une jeune

fille,

pieuse du reste et trs-dvote envers les saints, mais qui

aime trop
jeunes

le

jeu de
avaient

la balle,

auquel

les

jeunes gens

et les

filles

coutume de s'amuser ensemble. Mal-

gr tous les avertissements, elle ne peut renoncer ce


plaisir.

Or un jour qu'elle

s'y livrait
si

avec sa passion ordi-

naire, la balle s'attache tout coup

fortement sa main

qu"n ne peut

la lui

arracher qu'avec des douleurs trs-

vives et sa grande confusion.


elle

A
et

partir

de ce

moment,
un

renonce ce passe -temps

mne une

vie plus s-

rieuse. {Vie de sainte Vaburge.)

Une autre

fois c'est

peloton qui s'attache tellement la

main d'une femme qui


le lui ter.
file

coud

le

jour de >"ol que personne ne peut

(A. S., 29 aug.)

Une autre femme de Sarburg

ayant sa

quenouille

la

main

droite, et tournant le fuseau de la

main gauche;

elle s'aperoit
il

que l'un

et l'autre s'attachent

ses mains. Le soir,


ses doigts se

est vrai, le
la

fuseau se dtache, mais


la

recourbent vers
elle se

paume de

main. Le len-

demain matin
fait

rend

l'autel de Saint-Adelphe, y

sa prire,
et elle

montre au

saint sa quenouille attache sa

main,

s'en dtache aussitt. Mais la nuit son autre


:

main devient percluse


les matines,
Biaise

elle fut

gurie cependant pendant

ilhid.)

de

Un des

faits les

plus frappants en ce genre s'est pass


le i-aconte

lfracuria.

en Lorraine, en prsence de Rmi, qui


Dmonolafrit'.

dans sa

Une femme nomme


la

Biaise de Valfracuria

demeurait en 1389 dans

mme
lui

maison que son gendre,


Claude Grard avait
faire

nomm
donn

Renier, qui
celui-ci

tait

tailleur.

du drap pour
il

en

un pantalon,

et

malgr toutes
nier.

ses instances
qu'il tait all

ne pouvait l'obtenir de
lui

Pie-

lu jour

chez

pour

le lui

demander

RAPPORTS MY>T1QLT.S DE

l'

HOMME AVEC LA NATURE.

>'29

de nouveau, ayant trouv Biaise assise seule au foyer,


lui

il

exposa avec emportement

l'objet

de sa

visite. Biaise se

trouva trs-blesse; mais, cachant son dpit, elle invita Grard s'asseoir avec elle au foyer et

manger

des

pommes
et

qu'elle faisait cuire. Grard se laisse persuader,

prend
elle

une

pomme

celle-ci s'attache sa
il

main,

et,

comme
l'autre
si

tait brlante,

cherche de l'autre main s'en dbarras-

ser.

Mais peine a-t-il approch cette

main de

que

toutes les

deux se collent ensemble,

comme
Il

elles

nen
court

formaient qu'une. La

pomme

le

brle tellement qu'il est


crie,
il

sur le point de s'vanouir de douleur.

chez

lui, prie les

passants de venir son aide. Les voisins

arrivent, conseillent, ordonnent tout ce qui leur vient


l'esprit, s'olforcent

de sparer

les

deux mains, mais sans


reconduire

pouvoir y russir. L'un


.

est d'avis qu'il faut le

Tendroit

mme
lui

oii le

malheur

lui est arriv. Biaise se

moque de

en

le

voyant venir,

comme

s'il

ne

s'agissait

que d'une farce; puis


bas jusqu' ce que la
les

elle lui frotte le bras

de haut en
et

pomme tombe
on
le voit, la

d'elle-mme,

que

mains reprennent leur premier

tat. Cette

femme con-

naissait parfaitement,
et la

nature de cet accident

manipulation magntique qui pouvait soulager Gil

rard. Mais

est facile aussi

de voir que dans ce cas

et les

autres

que nous venons de

citer se produit le revers


la baguette.

de ce
Lors-

qui apparat sous

une autre forme dans

qu'on approche celle-ci d'une veine mtallique,

elle est

mise en mouvement par


parce que ceux-ci
tait plus

le

moyen

des esprits nerveux


si

sont plus mobiles. Mais


les esprits

le

mtal

mobile, au contraire,
la

nerveux, au

lieu

de remuer
et la

baguette, seraient mis en


,

mouvement

par elle,

baguette oscillerait

tremblei'ait ou toui'-

,,

230 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME


lierait

AA EC
les

LA NATURE.
circonstances.

du
les

ct

de

l'organe,

selon

Aprs
lie

expriences que nous venons de raconter, nous


lire

devons pas tre tonns de

dans Albert

le

Grand

de

Motu animahum, 1.3,

qu'il a

connu deux enfants^ ju-

meaux probablement, qui


Lorsqu'on
avec
les

avaient

une proprit singulire.

approchait d'une porte ferme, l'un l'ouvrait

le ct droit, et l'autre

avec

le ct

gauche. Les ples


dans

magntiques du systme musculaire


le

s'taient dj

sein maternel partag tellement entre les


la

deux

frres,

que
le

prpondrance de

l'action positive tait

tombe dans

ct droit de l'un, et celle de l'action ngative dans le

ct

gauche de l'autre; de sorte que,

lorsqu'ils taient

runis tous les deux^

comme

ils

l'avaient t dans le sein

de leur mre,
plet.

ils

formaient ensemble

un aimant vital com-

Mais lorsqu'ils taient spars, le

membre

positif

de

l'opposition dominait dans l'un et agisssait au dehors, tandis

que

le

membre

ngatif dominait dans l'autre; et tous deux

ouvraient les portes en saisissant et cartant les verrous de


fer

avec leurs cts polaires. Si dans ce cas nous voyons

l'action des courants

magntiques, nous devons reconnatre

celle des courants lectriques


faits
il

dans

les essais qui


et

ont t

sur les deux jeunes

filles

Dhespina

Zabetula, dont

a t question dans les journaux de Smyrne. Lorsque


il

places,

semble, dans des

tats lectriques opposs, elles

saisissaient les

deux bouts d'une


il

table de bois

non

isole,

sans se toucher nanmoins,

se manifestait aussitt

un

courant allant dans

la direction

de l'une l'autre, lequel


bois, qui s'lecelles
la
les

^e trahissait d'abord par


vait

un craquement du

peu peu jusqu' des dtonations semblables

qui seraient rsultes d'un coup de poing donn sur


table.

Mais

le

mouvement

et le bruit cessaient

ds que

RAPPORTS iVSlULES DE

LHoMMF AVEC
main
,

LA NATURE.

2U

jeunes

filles

se prenaient par la

ou

se mettaient

en

rapport par

un conducteur.
lre tonns davantage

Nous ne tlevons pas


lisons
le

quand nous

quil

a des liommes qui


>

font sortir d'une blessure

mtal qui

ait

cach,

la

pointe d'une flche, pai

evemple., rien qu' la toucher, ou

mme

par leur seule ap-

proche. Ces
cas

hommes

font ce que pourrait faire en pareil

un aimant

trs-fort.

Tout cela n'est que

l'effet

de

la loi

i:nrale de la raction. Les

mtaux,

les pierres, les


attrait

mi-

nraux de toute espce exercent un

sur tous les

hommes
ils

qui sont dans un rapport naturel avec eux. Mais


,

sont leur tour attirs par ceux-ci

surtout lorsque le

rapport prend sa source dans


et

un

surcroit d'nergie vitale,

que

celle-ci l'emporte sur la force


11

de

l'attrait

exerc par
existe
les

l'objet matriel.

en

est

de

mme
la

du rapport qui

entre l'eau et

l'homme dou de

facuU de dcouvrir

sources. L'eau qui coule sous terre, sollicitant les esprits

Ntaux en rapport avec elle, agit de telle sorte qu'ils des-

cendent par une sorte de reilux avec

le

sentiment de quel-

que chose qui


sa

les lie. C'est l ce

que

la

lgende exprime
des Ondhies.

manire quand eUe nous parle de


ce reflux correspond
et
,

l'attrait

un

flux, dans lequel l'lment de

son ct obit
celle de
nire.

monte
et

son tour, ajoutant sa puissance

la vie

doublant ainsi l'nergie de cette der-

Ce qui a

lieu

pour

la teiTe et

pour l'eau s'applique aussi

instinctsde

aux autres lments.

Comme

toutes les affections de cette

animaux.

sorte, rflchies l'intrieur, se rvlent sous la


d'instincts, les

forme

animaux doivent

les ressentir plus forte-

ment encore que l'homme,


jdus intime que lui avec

puisqu'ils sont dans

un rapport

la

nature. C'est par suite de ce

23 2 RAPPORT> MYSTIQLFS DE

HMMF. .VVEC L\ NATURE.


et inimoliile

rapport aver la parlie solide

de

la terre

que

nous voyons dans au

les

animaux
ns,

cet
et

attachement instinctif
qui
fait

sol sur lequel ils sont

que

le livre

poursuivi par les chasseurs revient toujours son gite,

quelque loin
se retrouve

qu'il s'en soit cart.


,

Au
et

reste, cet instinct

jusque dans l'iiomme

y produit souvent
le

cette

maladie mystrieuse qu'on appelle


tels

mal du

pays.
,

Les autres lments de cet univers,

que

l'air et l'eau

nont

point,

il

est vrai, la

mme

solidit ni la

mme

im-

mobilit que la terre. Cependant les

nombreux change-

ments auxquels
les

ils

sont sujets sont, particulirement dans

contres tropicales et polaires, rgls par certaines lois

fixes et
les

dtermines. Outre l'instinct casanier qui attache


sol,
il

animaux au

en

est

un

autre qui pousse

un grand
et

nombre

d'entre eux

migrerdans d'autres contres;

c'est surtout

entre les ples et les tropiques que cet instinct

exerce son action. Parmi tous les animaux, ceux sur lesquels
il

agit avec le plus de puissance sont les oiseaux,


et

cause de leur extrme sensibilit


tinuelle. Aussi les

de leur mobilit condans des contres


les autres

voyons-nous
le soleil

attirs

lointaines, les
le soleil

uns par

qui

monte,

par
le

qui descend, migrer par troupes, les un^ vers

sud, les autres vers le nord; et ce qui place les pointes de


leurs bandes angle droit vers le mridien, c'est cet aimant
qu'ils portent tous

au fond de leur tre; de sorte

qu'ils ar-

rivent toujours au

mme lieu

dans l'une ou l'autre de leurs

deux patries adoptives.


11

en

est ainsi

des migrations des poissons. C'est ce


les

mme
mmes
dans
la

instinct

magntique qui du Nord


la cte

conduit aux

rochers de

septentrionale de l'Asie Mineure

mer

Noire.

On

aperoit ju-^que pai-mi les

animaux

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l/

HOMME WEC LA NATURE. 233

de la terre forme quelques traces de cet instinct voyageur


et

des migrations rgulires dont

il

est la cause.

Quant au.v

migrations irrgulires et accidentelles qu'on remarque

chez eux quelquefois, elles peuvent tenir en partie

un

certain rapport mystrieux avec le feu souterrain, rapport

qui leur

fait

pressentir parfois les tremblements de terre.

L'homme,

qui renferme en lui d'une manire minente

toutes les espces animales, et qui, dans


est tout la fois

un

certain sens,
et

animal terrestre, oiseau, poisson

zoo-

phyte, ne peut
tions

manquer de prendre
instincts.

part aux manifesta-

cosmiques de ces

De mme donc que chaque


et

anne, au

commencement du printemps
les

de l'automne,
des vents des ples

nous voyons dans


alizs vivants, qui

oiseaux de passage

comme
et

vont des tropiques aux ples

aux tropiques; de
sons nous voyons
ainsi

mme

que dans
les

les

migrations des pois-

comme

courants vivants de la mer,

dans l'histoire, particulirement dans les temps pride la nature, nous voyons
les peuples,

mitifs, plus voisins

pousss par

un

instinct voyageur, traverser la terre et les


les

mers,

et

inonder de leurs nombreux essaims


et

contres

du .Nord

du Midi. De tout

cela

ne devons-nous pas con-

clure qu'aux instincts stables correspondent des relations

avec

les

lments plus solides, rapports qui,

comme nous
les instincts

l'avons vu, produisent en certains cas particuliers des effets

remarquables;

et

que, d'un autre ct,

progressifs ont leur base dans des rapports semblables avec


les

lments plus mobiles,

tels

que

l'air et le

feu, et se

manifestent galement d'une manire plus tranche dans


certaines dispositions singulires.

La

vie de

Thomme

se

trouve donc dans

un

rapport magntique avec tous les

(Uments;

il

est attir rt

dtermin par eux en quelque

T.W RAPPORTS MYSTIOTES DE l'hOMME A^TC LA NATURE,


sorte sorte
;,

comme
que
si

il

les attire et les

dtermine son tour; de


lui

les

tempraments rpondent en
il

aux l-

ments
iiiers
11

de"la nature,

y a galement de ceu?-:-l aux derles unit.


,

une assonance qui

est facile

maintenant de comprendre que


se

lorsqu'un

liomme qui dj
un lment
sit

trouve naturellement en rapport avec

particulier applique celui-ci toute l'inten,

de sa volont
la

et se

plonge en

lui
,

pour
est

ainsi dire

avec toute

puissance de son

me

il

vritablement
lui

ravi dans cet

lment,

et qu'il

en rsulte pour

un rap-

port analogue celui que nous avons constat plus haut

entre certaines dispositions naturelles et les astres du

fir-

mament. L'lment auquel l'homme


sorte d'idoltrie, et dans lequel
il

s'est livr

par une

a plac toutes les af-

fections de son

cur, devient

la

base, la racine de sa
le

\ie, et la cause efficiente de toute son activit. Mais


lien qui l'attache cet

lment repose lui-mme,


il

comme
met en
,

nous l'avons vu, sur une certaine analogie;


rapport le feu interne de la vie avec
le souffle vital le

feu de la nature

dans

les artres

avec le souftle de Tatmos-

phre, l'eau de

la vie

dans

le

sang avec l'eau extrieure,

l'lment terrestre enfin qui gt dans le systme osseux


et

musculaire avec

la terre sur laquelle

nous marchons.
,

C'est la nature qui


c'est

domine
est

et qui rgle ces rapports


elle.
Il

et

l'homme qui
passif

domin par
;

n'est pas pure-

ment
la

nanmoins

mais

il

ragit de son ct contre

puissance qui tend

l'absorber.

L'me

inspire de
s'est

cette

manire, ravie, rassasie par l'lment qui

em-

par d'elle, prend sa forme et sa nature, pour ainsi dire,


et ressent,

par une sorte de sympathie magique


parcourt lui-mme. Elle met en

tous les

tats qu'il

lui toutes ses

RAPPORTS MYSTIQUES DE L HOMME AVEC LA NATURE. 235


inclinations et tout son

amour.

C'est

en

lui

et

par
la

lui

qu'elle agit, qu'elle connat et qu'elle


ture.

contemple

nasoi
.

Ensorcele par lui,


;

elle

est

tout fait

sous

charme

elle l'assimile et se laisse assimiler

par lui

et

tous deux sont lis ainsi par l'nnion la plus intime. Le


ton., l'air,

l'eau, ou

la

terre, est
lui
la

pour ceux qui


roi.

se sont

ainsi laiss

dominer par

un matre, un
ils

Bien plus,

dans l'antique culte de


l'honorent

nalure.
ils

le

reconnaissent et
et ses

comme un

dieu:

sont ses prtres

proils

phtes; ilsannoncent, propagent et exercent son culte;


sont
la fois ses

\oyants

et ses

magiciens,
et

et c'est

en son

nom

qu'ils

prononcent leurs oracles,

oprent leurs prose rattache

diges. Telle est cette

magie des lments, qui

celle des astres, dont


et

nous avons parl prcdemment,


lments produisent des
etets

dans laquelle

les divers

et tablissent

des rapports non moins remarquables que


le

ceux qui rsultent du commerce de l'homme avec


sidral.

monde

'236

RAPPORTS MYSTIQUES DC

l"

HOMME AVEC LA

NATL'UE.

CHAPITRE
Rapports mystiques de riiomme avec
excellence ou Tarbre du
Il

XII

l
le

monde

vgtal. L'arbre p?r

monde dans

la

lgende de tous les peuples.

s'panouit dans

le

froment

et le vin. C'est k lui


il

que se rattache
nous
est rest

la

botanique mystique des temps anciens, dont

encore quelques dbris. Opposition entre

les plantes

qui excitent et

cdles qui calment. L'arbre de la connaissance du bien et du mal


s.e

retrouve partout. Les essais de

Kerner

faits

sur la voyante de
les

Prevorst avec les substances vgtales donnent

mmes

rsultats
et

que ceux
vgtaux.

faits

avec les minraux. L'ancien culte des plantes

des

Les thiopiens se reprsentaient

la terre,

avec

la

multi-

tude des plantes qu'elle nourrit de ses sucs,


table toujours

comme une

abondamment

servie

et

laquelle tous les

hommes,
est

convis par

le soleil,

leur pre, et la terre, leur


fruits

mre, peuvent

se rassasier

joyeusement des

dont

elle

charge. Mais la terre ntait pas seulement pour eux


elle tait

une mre;

encore une nourrice;

et,

d"aprs

une

ancienne lgende, au premier printemps de ce


fleuri

monde

avait

un arbre dont
:

les fruits taient des

hommes.

C'tait

Tarbre des arbres


la

il

runissait en lui toute la force et toute

vie

du rgne

vgtal, et dans son fruit tait rassembl


est partag

et

runi tout ce qui


la terre et sert

dans

les autres fruits


la

de

en eux de nourriture; de sorte que

vie,

concentre

et recueillie
Ils

en

lui

se dployait

dans une
certain

magnifique hamionie.
arbre qui
tait

consacrrent donc

un

pour eux Tarbre sacr, l'imag de l'arbre


les toiles et

de l'univers, lequel porte nu lieu de fruits


les

plantes, au pied duquel jailht la source des temps,


les feuilles

dont

laissent
et

couler un

miel pur, aliment


les

des premiers

hommes,

l'ombre duquel enfin

dieux

RAPPOKTs MYMIUttS Dt I.'HUMMt


-ont

Wtl

LA NATLKt.

237

assis

comme
Il

juges.

Cet arbre tait leurs yeui

cummc
dieux;

le prtre,, le roi et le centre vivant


tait

du rgne vgtal
et les

tout entier.
et

comme

le

mdiateur entre eux


ils

lorsque sous son

ombrage

prsentaient ces

derniers, sur
ils

une

table de pierre, l'offraiide de ses fruits,


la vie

devaient, en mangeant ceux-ci, s'approprier

qui

rsidait

en eux,

et

par eux

la vie

de Tarbre sacr lui-mme;


la vie et la

se

mettre ainsi en rapport avec

vertu de tout

le

rgne vgtal, et enfin s'unir de cette manire avec


leur

terre,

mre,

et les

corps clestes.

Mais plus tard la famille

humaine

se partagea

en

di-

verses tribus, et l'arbre primitif ou radical se partagea aussi

entre les diverses espces de vgtaux.


ce qu'il trouva en lui de plus
celle

Chacun s'appropria
sa nature et

conforme

du pays o

il

vivait. Or,

de aime que chaque repas en


offrande gnrale, faite par
et

particulier se rattache

aune

un

peuple tout entier au dbut de sa nationalit


toire, et tire d'elle sa

de son his-

vertu sanctitiante, ainsi cette olrande

elle-mme

se rapporte l'offrande faite origine

au

nom

du genre humain tout entier sous


le
il

l'arbre primitif, et dont


les

souvenir se conserva longtemps parmi


rappelait l'unit de leur race.

liommes,qai
le

La perse,

lebak, en

Kthiopie et en Egypte; le lotus en Libye et dans l'Inde; le

palmier en Phnicie

et

en Arabie, de
le

mme
et

qu' Dlos;

l'amandier euPhry^iie,
Caulois
;

chne Dodone

chez tous les

le

frne

et le

chne dans le nord germanique, etc.,

sont devenus, dans les lgendes des peuples, des arbres

merveilleux

et

nationaux

la fois.

Centres subordonns du

monde

vgtal, entours de bosquets sacrs toujours verts

et toujours

pargns par

la

tempte,

ils

rappelaient aux
la

diverses tribus de la grande famille

humaine

prsence

238 RAPPORT:? MYSTIOLES DE

HUMME WLC LA NATURE.

des dieux; et c'est eux qu'elles rattachaient et la protection de ces derniers^ et leurs inspirations dans les oracles,
et toutes les ides

de

fidlit et

de justice. Chaque tribu

en particulier
.sa

faisait

dpendre encore de son arbre favori


la vie et la

propre conservation^ sa libert,

mort de

ses

membres, de

mme que

la

dure de l'univers entier tenait


la

Tarbre universel. Ce rapport de l'humanit avec


par ce quil y a de vgtal dans l'homme,
s'est

nature

tellement

empreint dans Tesprit de Tantiquit

qu'il a

pntr jus-

que dans en
la

les

plus hauts domaines de


les

1"

intelligence. De
la

mme

ett

que chez

Indiens

la

mythologie,

symbolique,

posie et fart ont un caractre tout vgtal, ainsi,


le

Textrmil de rOccident,
j'<jgham, a pris toutes

livre sacr des Irlandais,

les lettres

dans

le

rgne vgtal;

de sorte que chaque mot forme un groupe reprsentant les

combinaisons toujours changeantes de plusieurs arbres.


Puis, ces

mots donnent

lieu

eux-mmes
,

des phrases,

des pages, des livres, lesquels


sons plus nombreuses
et

rsultant de combinai-

plus compliques encore, repr-

sentent les bosquets sacrs qui croissent autour de l'arbre


principal et le cachent aux yeux des profanes.

Au

milieu de tous

les

dons que

la

nature prsentait pour

aliments ses enfants, elle appela bientt leur attention sur


le

plus prcieux, savoir

le

bl; et celui-ci, rpandu

promptement par
rale

l'agriculture, devint la nourriture


le bl, la terre,

gnnourlait

de l'humanit. Dans

comme une

rice bienveillante,

donne

sa meilleure substance,
:

son

l'homme, son nourrisson


finit

et celui-ci,

par reconnaissance
si

pour ce bienfait,

par rattachera cette plante


,

pr-

cieuse pour lui toutes les ides de moralit


justice et tous les biens

d'ordre, de

d'une vie meilleure. A ce don un

RAPPORTS MYSTIQUES DE

LUOMME AVEC LA NATURE. 239


avait ajout

descendant du pre de
'

humanit en

un

autre,
la

vin, qui

n.'jouit le

cur.

C'tait le

sang gnreux de
lettre

terre,
le

comme
le

l'appelle Androcide dans sa

Alexandre

Grand;

sang du gant,

gyptiens, qui tait donn aux


la

comme l'appelaient les hommes pour breuvage. A


cette

vue des phnomnes merveilleux produits par

subslauce, ceux-ci, frapps par

un

spectacle
la

si

nouveau
le secret

pour eux, crurent voir dans

le jus

de

grappe

d'un ordre de choses plus lev


eri

et

un mo^en de

se mettre
la

communication avec

les

dieux par l'inspiration de


fois

nature. Leur attention

une

appele de ce ct,

ils

se
et

Uouvrent bientt amens de plus amples recherches;


c'est ainsi

que

le

rgne vgtal tout entier leur dvoila peu

peu tous

ses trsors. Ils

remarqurent que, de

mme

que

chaque plante uait sous un climat dtermin,

et

renferme
dans un

une vie qui lui

est

propre, de

mme aussi elle


les

est

rapport particulier avec certaines dispositions nerveuses,


et

produit dans l'organisme

humain

phnomnes

les plus
le

diNers, depuis la gaiet franche et cordiale

que produit

^in pris

avec modration jusqu' la fureur sacre des


la

mystres de

clairvo\ance,

phnomnes qui

tous affecsont

tent les rgions internes de la vie, et qui tous aussi

unsliques dans leur nature. Toutes ces choses furent soi-

gneusement observes,

et servirent

des investigations

plus profondes encore. Ainsi

se

forma peu peu une


le

masse de connaissances secrtes, par


le

moyen

desquelles

contact avec la nature devint toujours plus intime, et


rapports magiques avec ses puissances toujours plus

les

familiers.

cette

poque, en
et

effet, les

choses de ce genre

taient
qu'elles

mieux observes
ne
le

avec beaucoup plus de fruit

furent plus tard, lorsque l'esprit

humain

240 RAPPRl? MY6110LLS Ut LHUMML AVEC LA NATIRE.


b'

appliqua davantage obsener et classer

les

formes

extrieures.

Une

partie de cette botanique mystrieuse des premiers


les crits

temps s"estconseiTe dans


est

des anciens

une autre

parvenue jusqu' nous par


la sorcellerie, et

la tradition et les pratiques


le

de

on

la

retrouve encore en partie dans


,

peuple parmi les bergers

les

bourreaux

et les

mdecins

populaires. Mais la plus grande partie en est perdue, selon


toute apparence. Ce

que Pline nous en

dit

au vingt-qua-

trime livre de son Histoire natureUe peut dj nous en

donner une
plante

ide. D'aprs lui,

Dmocrite fait mention d'une


qui crot Tardistylis dans

nomme achemenidon,

l'Inde. Elle est sans feuilles et a la couleur de l'lectrum;

ses racines,

sentes en forme de

pastilles et

mles avec

]e

vin, effraient la nuit les malfaiteurs par des visions terribles qui les forcent de confesser leurs crimes. L'opliiuse,

selon d'autres, crot Elphante en Ethiopie; elle a

une

couleur ple

une forme dsagrable

ceux qui en boivent

ont peur des serpents, et en viennent souvent jusqu' se


tuer

eux-mmes dans

la

frayeur qui les poursuit c'est pour


:

cela qu'on la

donne aux

sacrilges. Elle a

pour contrepoi-

son

le

vin de palmier. La thanglis, qui croit sur le Liban,

sur le

mont

Dyctis en Crte, Babylone et Suse,


la facult

donne

ceux qui en mangent

de prdire l'avenir. En

Bactriane et sur le Borysthne croit une plante


glophylis, qui, mle avec le vin et la
aussi des
l'uu rire

nomme
un

myrrhe, produit

phnomnes singuhers,

et

particulirement

qui ne cesse que lorsqu'on a bu du vin de palmier


et

ml de poivre, de miel
coride
la
,

de graines de pin. Selon Dios-

la racine

du manicum solanum, mle au vin dans

proportion d'une drachme, produit des visions singu-

l'.AF'POKTS

MYt'fKiL'thi

DE LHU.MML AVEC
Il

L.V

NATUHE. 2il

lieres et des

images agrables.
les

est dit ailleurs

qu'Antoine
la

ayant dfait

Parthes, ceux-ci, pousss par

faim,

trouvrent, selon Appien d'Alexandrie^ une plante dont


ils

crurent pouvoir manger; niais bientt


des pierres de
et
;

ils

se

mirent

tirer
lil)le

la terre

pousss par une force irrsis-

persuads qu'ils faisaient aussi quelque chose de


puis
ils

grand
ainsi.

rendirent beaucoup de bile^ et moururent


le voit,

Toutes ces excitations^ on


qu'elles pi'oduisent

ont cela de

com-

mun
la

une concentration des

forces de

vie infrieure, et par suite la clairvoyance.

Cependant

chaque excilant en particulier

se distingue des autres par


le

quelque caractre spcitique, qui

met en rapport avec

tel

ou

tel

organe du corps humain


telle direction.

et

qui se manifeste dans

telle

ou

Lorsque, dans ces derniers temps^

la

mdecine

s*

est

mise

tudier davantage ces effets singuliers^

une

partie des

observations faites par les anciens ont t confirmes.


a

On

remarqu entre autres choses que

le

simple

flair

de la
cha-

semence de jusquiame, particulirement lorsque


leur

la

augmente encore son nergie, donnent ceux qui en

respirent les exhalaisons

un penchant

la colre.

Deux

poux

trs-unis dailleurs
travailler

ne pouvaient rester deux heures


la

ensemble
reller

dans
la

mme chambre
On

sans se que-

de

la

manire

plus violente.

crut qu'un sort

avit t jet sur la

chambre

qu'ils occupaient, jusqu' ce

qu'enfin on et trouv prs du four un paquet de semences


(le

jusquiame; et, lorsqu'on

l'et t, la paix revint

dans

le

mnage.

Encyclopdie,

t.

VU,

art.

Jusquiame.;

D'au-

tres fois,

aprs qu'on a pris cette substance,

une goutte
d'un

d'eau parat
livre plac

un immense ocan, ou bien


devant
les

les lettres
et

yeux semblent vivre

danser en-

242 RAPPORTS MYSTIQUES DE

l"

HOMME AVEC LA NATURE.


les objets leur pa-

semble. D'autres yoient double; tous


raissent de couleur carlate^

et ils finissent

par perdre

la

vue. D'autres eniin sont pris de


tent

manie

furieuse, et s'agieflets

comme

des possdes.

On

a remarqu que des

semblables sont produits par

les diverses espces

de sola-

num,

avec cette diflrence qu'ici l'excitation, dans ses


et

degrs infrieurs, dispose davantage au plaisir


volupt, tandis

la

que

la

cigu

fait

voir quelquefois des

troupes de chats et de chiens. Les exp^ences de celte


sorte devinrent tellement

nombreuses qu'on
etret;?

nomma

plu-

sieurs de ces plantes d'aprs les

singuhers quelles
:

produisaient. C'est ainsi qu'on appela la renoncule rzoW>


la

belladone, plante qui donne du courage;

la

pomme
le

pineuse, herbe folle; l'ivraie, herbe qui donne


tige; et le

ver-

lycopersicum

pomme damour.
un
soin tout particulier ces

L'Orient surtout tudia avec

sortes de rapports, afin d'en tirer profit sa


la satisfaction des passions.
J'

manire pour
fait
,

On

sait

quel abus on y

de
et

opium,

ailn

de

se

procurer des extases

artificielles

quelles suites dplorables rsultent de cet abus.

force

d'observer

les

proprits des plantes, de

les

couq^arer

entre elles et de temprer leurs effets par des mlatiges

savants, les Orientaux, avec le tact dli et le sens exquis

qui leur est propre, ont fini par composer des thriaques

dont

ils

disent des merveilles. Le docteur Kampfer a eu pc-

casion d'prouver sur soi-mme reiei de


positions, et

Tune de ces comdans


Il

nous a

laiss l-dessus

un

rcit dtaill

son livre Amnitatum exoticarum fasclcidi,

p.

652.

fut

invit Gami'on, le Bender-Abassi des Perses, par les Ba-

nianes, avec six autres Europens,


ville.

un

festin prs

de

la

Lorsque, pendant

le

repas, on en vint porter

les

RAPPORT* MVJTIQDKS DE L HOtMK AVEC LA NATURE.


sants, les Europens burent

'it.J

du vin souhait; mais

les

Banicines, qui cette liqueur lait interdite, prirent la

place quelques bouches d'un lectuaire qu'on leur avait

envoy de leur pays peu de temps auparavant. Kampfer


dsirant y goter,

on

lui

en donna une bonne part,

qu'il

distribua aux autres, l'exception d'un seul, qui ne voulut

pas en manger, parce qu'il en connaissait dj

l'effet.

Tous

Curent inonds d'un bien-tre qu'ils n'avaient

encore

jamais ressenti auparavant. Ce n'tait que joie, gaiet,

badinages, rire et tendresse mutuelle. Le soir, lorsque les


htes montrent cheval

pour s'en retourner chez eux,


:

la

chose prit une autre forme

il

leur sembla qu'ils taient

emports sur des coursiers

ails

par del les nuages et tra-

versaient des ponts forms par des arcs-en-ciel; car mille

lumires des couleurs

les

plus brillantes et les plus varies


ils

frappaient leurs regards. Arrivs chez eux,


table

se

mirent

pour souper. Les mets leur parurent

la table des dieux.

si

succulents
ils

qu'ils se croyaient

Le lendemain

se rveillrent sans

prouver aucun sentiment pnible. De

tout ce qu'ils avaient

vu ou

fait la veille

il

ne leur resta

que

le

souvenir de

la joie

qui les avait inonds, et de plus,

chose assez bizarre, limpression de la crainte qu'ils avaient

eue continuellement,
cheval, de tomber

soit

en marchant,
droit. Mais

soit

en allant
le reste ils

du ct

pour tout

furent obligs de se le faire raconter par celui d'entre eux qui n'avait point voulu

manger de

l'lectuaire.

L'observation des

effets

produits

par

ces

plantes

lit

bientt conjecturer qu'il devait y en avoir d'autres pro-

duisant des effets contraires, ayant par consquent


prit de
la

la

pro-

calmer

et d'claircir l'esprit; et ce
les plantes

mme

sens de

nature qui avait dcouvert

dont nous venons

244 RAPPORTS MYSTIQUES DE L HOMME AVEC LA NATURE.


de parler ne tarda pas trouver aussi
les autres.

Si les

premires agissaient sur l'organisme en


puissances
vaient,
avait
et
,

polarisant ses
,

en dcomposant

ses

lments

les autres delit

au contraire^

faire rentrer

dans son

la vie

qui

dbord par-dessus
les

ses rives

rtablir dans les forces

dans

lments de l'organisme l'harmonie entre leurs


assoupir les manifestations
ainsi

oppositions,
rieure, et

de

la vie inf-

donner

lieu aux puissances suprieures de

manifester leur action.


ces excitantes dans

Comme

on

avait rang les substan,

une

srie progressive

selon le degr

d'excitation qu'elles pouvaient produire,


cliose

on

fit

la

mme
cat-

pour

les

calmants.

On

plaa donc dans


la

une

gorie les herbes et les plantes que

doctrine mystique et

secrte de l'antiquit dsignait et employait

comme

cal-

mantes. Ainsi, par exemple, relativement l'apptit sexuel,

on opposa au satyrion^ dont


exciter les sens, la
cafitus
,

le seul contact suffit


le

pour

nymphe,
ou

daphne cneorum, Yarjnm

Vrigeron graveolens
,

le conyza, l'ail, et surtout

Tasphodle
leuse
,

de

la famille

des Us, cette plante merveil,

qui, mle et femelle

croit

jusque dans

le

monde

infrieur. [Symbolique deCreuzer, 4.) Puis venait le gui,

sacr pour les Gaulois, et que les dieux

eux-mmes sment
,

sur le chne qui


les

leur est

consacr;

le

gui, qui

coup par
la

druides avec une faucille d'or,


est

le

sixime jour de
et

lune, lorsque celle-ci

dans sa force,

reu, puis

conserv dans une toffe blanche, est appel d'un

nom

qui signifie qu'il gurit toutes les maladies, parce qu'en


eiiet
Il il

neutraUse tous

les

poisons et donne la fcondit.

en

est ainsi

de

l'ai'bre

des mages

nomm hom,

source

de toute bndiction et de toute prosprit, couronne du

rgne vgtal

et sans lequel

aucune offrande ne peut

tre

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'

HOMME AVEC LA NATURE. 24 J

prsente aux dieux. Puis vient asckitias acidaes Indes,

dont

le

suc, laiteux, acide et amer, calme


la

les

nerfs et les

dtend. Tir solennellement de

plante qui le renferme,

avec certaines crmonies


est

et certaines

formules, cet extrait

pour

les

brahmes

la

quintessence de toute nourriture,


le

le lait le

plus substantiel de la terre,


;

moyen de Fim-

mortalit

et c'est

pour cela

qu'ils

remploient dans tous

leurs sacrifices.

L'antiquit, dans sa manire de considrer la nature, crut que les substances excitantes taient principalement
le

produit de l'action du soleil, et portaient ainsi son


les autres, se
effets, taient

em-

preinte, tandis que

rapprochant davantage

de

la

lune dans leurs

marques

aussi de son

caractre. Mais
le soleil

comme on
soleil,
,

voyait d'un autre ct que c'est

qui agit sur la lune, et que la lune, son tour,


le

ragit sur

et

que par consquent, chaque

vibration positive

chaque liaison produite par celui-ci


et

correspond une dtente


par
ses
celle-l,

un dgagement
de

passif produit

on ne tarda pas conclure que


soleil et celles
la

ces

deux

clas-

de plantes, celles du

lune, se subdi-

visaient

en deux

parties, et

que chacune renfermait des ou de

plantes excitantes et calmantes, capables d'veiller

plonger dans
ditTrence

le

sommeil magntique, avec


unes opraient
la

cette seule
soleil

que

les

manire du

et les autres la

manire de

la

lune. Ce n'tait au reste


le

que

la rptition

de ce que nous avons dj trouv dans


les plantes

rgne minral. Toutes


racine
nait

avaient l'origine une

commune

s'enfonant dans la terre, laquelle donle

aux hommes, dans

froment, sa moelle

la plus

intime pour nourriture. Puis, au-dessus de


vait la

la terre, s'le-

vigne, terrestre par en bas, mais lilio- lunaire

246 RAPPORTS MYSTIQUES DE


partout ailleurs
,

1."

HOMME AVEC LA NATURE.

et

fournissant au genre

humain une
la

li-

queur gnreuse. Puis enfin venait toute

srie

des

plantes hlio- lunaires et luni- solaires, auxquelles se rat-

tache une varit infinie cVelTets et d'actions. Mais


tal

le

vg-

qui enfonce ainsi ses racines dans la terre, c'est l'arbre


la science

de

du bien

et

du mal

les effets

que produisent
et

ses diffrents fruits sont

donc partags en bons

mau-

vais,

non-seulement dans Tordre matriel, mais encore


le

sous

rapport moral. De

mme

donc que son action ma-

gique donne naissance deux magies opposes, l'une

bonne,
il

l'autre

mauvaise

ainsi, sous le rapport physique

se manifeste
effet,

comme charme et contre-charme. De mme,


a son contre-poison, ainsi tout

en

que chaque poison

charme
bantes,

a son antidote. C'est


si

pour cela que parmi

les

Cory-

trente savaient charmer, vingt pouvaient d-

truire leurs charmes.

On comprend
naturelle

de cette manire

comment

l'antiquit,

aprs s'tre applique rechercher les charmes de la magie


,

s'est

mise tudier aussi

les substances qui

pouvaient leur senir d'anlidote. Cette double investigation


a

commenc de
les

si

bonne heure que nous en trouvons

l'empreinte dans les idiomes des diffrents peuples. Ainsi

chez

Germains,

lorsqu'ils taient pa'iens encore,

beau:

coup de plantes

tiraient leurs
la

noms de ceux

des dieux

comme

le

baidrian

valriane;,

du dieu Balder; l'aconit ou


le christianisme

thorshut,

du dieu Thor. Mais dans

Topposi-

tion se produit d'une

manire encore plus tranche. Nous

voNons, en

effet,

que le bon principe dans les vgtaux aime

prendre son

nom

au Christ, aux anges

et

aux

saints, tandis

que

le

principe mauvais emprunte les siens au diable et

sa troupe. Ainsi,

d'un ct,

la

scabieuse s'appelle morsure

KAPFhTS MYSTIQUES DE

LHOMME A\EC LA ^ATURE. 2i7


la

du diable

la

jusquiame il du diable,
lait

belladone baie

du diable, leuphorbe
diable, la cigu persil
le

du diable,

la

bryone cerise du

du

diable, l'aconit racine

du

diable,

lycopode

gritTe

du diable ou poudre dos

sorcires. Mais

dj nous voyons le

caractre de l'antidote se produire

dans rhypericuni, qui s'appelle fuite ou maldiction ou


vol

du diable; tandis que

les

plantes bienfaisantes s'ap,

pellent iierbe de la grce de Dieu

racirje

du

Christ, racine

des anges, rose de Marie, et de mille autres

noms

qui

expriment
tous ces

la victoire

du bon principe. Grimm a

recueilli

noms dans

sa mythologie allemande. Plusieurs

plantes expriment la fois les

deux principes ,

comme

par

exemple l'hyoscyame,

si

important dans ce cercle. Une

des plantes les plus nergiques dans la

magie

s'appelait

apollinaire chez les anciens, al tercum chez les Arabes,

parce qu'elle tait consacre Apollon,

tandis que

les

peuples chrtiens l'appelaient herbe d'Apollinaire, cause

du

saint qui porte ce

nom. Le nom de

racine noire du

Christ

donn
et

l'ellbore

semble indiquer un rapport


bndiction
et la

semblable,
diction

exprime

la fois la

mal-

qui

rsident

dans

les

proprits

des
et

diverses

plantes, et

donnent naissance aux charmes


la

aux contre-

charmes. Si donc

pivoine est dj vante par Pline


si

comme remde

contre le cauchemar;

l'herbe

rnoly tait dj considre dans l'antiquit


servatif contre la fascination
;

nomme comme un pr,

si

les

lychnis

les aristola scille

loches, les thapsies,


le ricin

le tussilage, le

cyclamen,

ou palma

christi, le fenouil et la

sauge taient
l'effet

reconnus gnralement

comme empchant

des

channes

toutes ces plantes devaient cette proprit la


la

bndiction que

nature y avait dpose.

248 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hMME AVEC LA NATURE.


Afin de comprendre, autant que la chose est possible

aujourd'hui

ces ides

demi

effaces d'un

temps

si

loin

de nous, nous devons,


le

comme

nous l'avons dj
qui ont t

fait

pour
en ce

rgne minral, tudier


les

les essais

faits

genre dans

temps modernes. La chose doit tre natudifficile

rellement plus

que pour

les substances inorga-

niques, parce qu'ici la vie, plus rapproche de la matire,


lie les

divers lments par des combinaisons plus simples,

tandis

que dans

le

rgne vgtal nous rencontrons une

force vitale et des lois plus leves, dont nous ne pouvons


saisir

que

le

jeu et les manifestations extrieures. L base


plantes est la

de toutes

les

mme

c'est
les

l'oxygne,

le

carbone

et

l'hydrogne. Ce sont l

voyelles, pour

ainsi dire, auxquelles


les autres

viennent s'ajouter
les le

comme consonnes

lments, dont

combinaisons diverses com-

posent en quelque sorte


gtale.
C'est

dictionnaire de la langue v-

de ces trois principes lmentaires que sont

composes
la

les fibres

de

la plante

qui forment le tissu de


et

moelle, des vaisseaux, du bois

de l'corce,

et

qui

s'panouissent dans les branches en feuilles et en fleurs.

Mais

le

rgne vgtal se distingue du rgne minral en ce


trois

qu'aucun de ces

lments n'est forc d'entrer dans


trois

la

combinaison avec un seul atome, mais que

ou quatre

atomes de l'un s'unissent avec quatre ou cinq de l'autre,


pour en former un atome compos.
les
Il

rsulte de l

que

substances organiques doivent manifester au dehors

d'autres proprits chimiques que les substances inorga-

niques, composes des

mmes
la

lments ou d'lments

presque identiques associs de

mme

manire,

et

que

la

vie de la plante a quelque chose de plus

que

celle des

mi-

nraux, quelque chose que

la

natiUT physique toute seule

RAPPORTS MYSTIQUES DE

l'

HOMME WEC L\ NATURE. 249

ne saurait jamais donner. Et conirao ces lments, ds


la

que

vie s'est retire

se sparent sans

aucune altration, on

doit

en conclure que

c'est la force vitale qui produit cette

dilTrence entre la plante et les minraux, en ajoutant

aux
pro-

combinaisons particulirement caractrises par


portions pondrales
.

les

des lments des qualits dont les


la

degrs dterminent leur tour

nature

et l'espce

des

vgtaux. C'est ce que prouvent les essais


sur
la

faits

par Kerner
espces de

voyante

de Prevorst, avec

diverses

raisins qu'il lui mettait

dans

la

main. Les uns produi,

saient
les

un tourdissement dans
et

la tte

une

fatigue dans

membres

un sommeil

subit. Les autres veillaient,


le

au contraire, un sentiment de froid dans tout

corps ^ ou

une
dans

sorte de roideur dans les nerfs. Ceux-ci rpandaient


le

corps

une chaleur gnrale

ceux - l donnaient
le

des battements de

cur

et

acclraient

mouvement du
une cha-

sang. Les uns manifestaient; leur influence par


leur locale,

ou sur

la poitrine

ou dans

les entrailles, les

autres produisaient des douleurs dans les yeux, et faisaient

comme
ments,
de

flotter

devant eux un nuage. Tous ces raisins

taient cependant

composs peu prs des mmes

l-

et toute la diftrence

qui existait entre eux venait


ils

la force vitale qu'ils

puisaient dans le sol o

avaient

cni, et qui remplace dans les vgtaux les forces physiques

du rgne minral. Nous devons donc retrouver en

elle les

mmes

oppositions que nous avons constates dans ces

dernires, lesquelles, agissant d'une manire positive,

prennent un corps dans l'oxygne, tandis que lorsqu'elles


agisesnt d'une

manire ngative
potassium
et les

elles se

produisent au

dehors dans

le

substances combustibles

qui leur sont analogues.

i50 RAPPORTS MYSTQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE.

Mais Kerner a essay encore d'autres substances \gfales^

plus trancheS;, pour ainsi dire, dans leur nature

que

celles

dont nous venons de parler. Parmi celles qui pro-

duisent le sommeil magntique, les feuilles et plus encore


les

baies
Il

du laurier
suffisait

se sont

montres particulirement
la

effi-

caces.

la

malade d'en tenir cinq

main pour

tomber en

cet tat, et sept le faisaient durer

deux heures.
de ce som-

De

mme
ou

que

le cristal

de roche

la rveillait

meil, ainsi, l'poque o elle n'tait plus magntise, les


feuilles
les baie?

de laurier

la

replongeaient infaillible-

ment dans
ainsi

cet tat. Les sorbes produisaient le

mme
:

effet,

que

l'arbre lorsqu'elles taient

seulement mises en
aunes
l'effet

rapport avec lui par


tait

un

lien long de quinze

mme
encore

plus fort alors que lorsqu'elle prenait la

main

des branches ou des feuilles de cet arbre. Celui-ci produisait


,

de

mme

que

le

th vert et les chtaignes


et

vertes

non encore mres, des blouissements


les

des nuages

devant

yeux; de sorte qu'elle ne sentait plus de tout


la tte;

son corps que

mais lorsqu'elle prenait


il

la

main

des feuilles d'pinards,


rieure

lui semblait

que

la partie antle cervelet

du cerveau

tait

endormie, tandis que

tait veill.

L'odeur du lichen jolitus lui donnait un senet le

timent agrable
les feuilles

sommeil magntique. Les


le

figues et
la

de figuier, les asperges,

romarin,

sauge

l'veillaient

demi;

le safran et l'ail l'assoupissaient; la


le

fleur

du

lis

blanc rafrachissait tout

systme nerveux

et

provoquait des songes.

A mesure que les oppositions paraissaient plus tranches,


les

phnomnes

se produisent

d'une manire plus dter-

mine

aussi. Ainsi la racine del'artmisia vulgaris produit

des vertiges etunelongue dfaillance.

Ramene elle-mme

RAPPORTS MYSlIQtLS Dt L HOMME AVEC LA


par
la

.>Art'RE.

2oi

baryte sulfate^ la malade dit quelle voyait tantt


tantt

mie montagne,
tites,

une herbe avec des

lleui*i<

trs-pe-

mais que tout cela disparaissait ds que


elle.
la

la

pense du

spath se prsentait
les feuilles

Ltourdissement que produisent


f\e est plus fort encore dans la
vertiges avec la sensation de
tandis qu'une

rouges de
lui

jusquiame, qui
purulysie et

donne des

un demi-sommeil magntique,

goutte diiuile de jubquiaiue lui faisait paratre des nuages

deNant
jiait le

les

yeux.

Vn
il

grain de rachie de belladone lui donlui semblait alors


la

vertige, et

que

le

cerveau lui

branlait. Ses

yeux, dont

pupille s'largissait d'une

ma-

nire considrable, voyaient double, et se fermaient de


telle sorte

qu'on pouvait peine

les rouvrir. L'action se


:

faisait sentir surtout dans le cervelet

un

tat

de demi-

veille survenait,
fait.

mais

le cristal

de roche

la rveillait tout

Si l'on mettait la moiti

d'un grain d'extrait de racine


si

de belladone dissoudre dans une once d'eau,

on mlait

ensuite trois gouttes de cette dissolution dans quatre onces


d'eau, trois gouttes de cette seconde solution produisaient

chez

elle,

d'une manire homopathique, un sentiment de


le

chaleur dans tout


la

corps, particulirement

la tte et

poitrine, un all'iblissement dans la

vue

et

un enroueau con-

ment. Son corps


traire
,

lui semblait petit, sa tte grosse,

et

chacune de

ses paroles retentissait

comme un

tonnerre daub son cerveau. L'agaric blanc enfin lui donnait des loiudissements, et
sait
il

lui semblait

que tout dan-

autour d'elle dans sa chambre. Ce sentiment ne pou-

^ait tre

calm que par

la

barUe

sulfate.

Au

laurier, cette plante des prophtes, tait oppos la

baguette de coudrier, qui tait la malade toute la force

magntique,

et la rveillait

compltement. D'aprs d'autres

232 RAPPORTS MYSTIQUES DE


essais faits ailleurs

LliO.M.ME

AVEC LA NATURE.
croyait point

sur

une femme qui ne

l'influence de

cette plante, elle produisit


et

une sensation de
de

roideur aux mains


fleur de plantago

aux pieds.

Il

en

est

mme

de

la

mdia et du
les

lierre^ qui produisaient ga-

lement la roideur dans


la fleur

membres. Mais avec Thlianthe,


srie de

du

soleil,

commence une nouvelle


effet,

phno-

mnes. Cette plante, en

produit une vibration et une

dilatation des paupires qui force la patiente ouvrir les

yeux dans toute leur grandeur, pendant que son corps se

met

tourner involontairement par

un mouvement

circu-

laire partir

de

la poitrine.

Le bl de Turquie non

mr

encore
lances.

lui faisait

rouler les ncux et lui donnait des dfail-

Le bras

droit se remuait depuis le ct en


;

remon-

tant jusque vers la tte

puis

il

descendait et rptait ce
la

double mouvement

comme

dans

danse de Saint- Gui,

jusqu' ce qu'en soufflant sur la malade on et excit en


elle

des crampes magntiques gnrales; et elle s'veillait

alors
sait

en poussant un

cri.

Le houblon

frais

encore produi-

un rafrachissement dans

tout le corps depuis la pointe


la tte

de

la

langue, des tourdissements dans


le

avec

le

sen-

timent de quelque chose qui montait


vertbrale. Elle prouvait aussi des
lesquelles elle se sentait force de

long del colonne

commotions, aprs
tout son corps^

remuer

mais

le

bras surtout; de sorte qu'elle se magntisait, pour

ainsi dire,

elle-mme en promenant

sa

main

sur tout son

corps partir de la tte. Le

geum urbanum,

dans sa fleur

ou simplement en herbe, et le caoutchouc lui causaient aussi


des

mouvements

qui n'taient pas naturels et

une grande

excitation nerveuse. D'autres vgtaux produisaient encore

des effets analogues. Ainsi, trois noix de Galle causaient

une

paralysie instantane dans la colonne vertbrale; de

KAPI'OHTS >nSTlUl bS
borte.

1K

I,'ho\IME

AVEr LA NATI'KE.

2o3

que

la iiiulado

ne pouvait ni lever

la tte ni se dreset

ser. La parahsie partait, disait-elle, du cervelet


la niuelle pinire, et elle

de

ne pouvait s'en dlivrer qu'en

sentant

la

plante noninie calendula, et en se trottant le

creux de l'occiput avec de l'huile de romarin. L'odeur de


calendnla lui donnait en
tte, et le etlet la facult

de redresser la

frottement d'huile de romarin produisait en elle

une sensation

comme

si

quelque chose
et

lui courait

de l'oc-

ciput jusqu' l'os

sacrum,

de

dans

le bas -ventre.

Aprs quoi

elle

pouvait se relever. Si elle s'asseyait contre


l'on gardait des noix de galle, elle proule

un placard o
vait

une paralysie dans

bras tourn vers lui.

On

peut

encore ranger dans cette classe de phnomnes


de
la

les el'ets

semence de

ricin, qui lui

endormait

le bras, et

de

l'indigo, qui lui courbait la

main comme un mtal


la poitrine.

et lui

doimaitdes crampes violentes dans La rgularit qui distingue


tions est

le rsultat

de ces observa-

une preuve de leur exactitude, quoiqu'elles ne


encore pour nous
initier

suffisent pas
les secrets

compltement tous

de ces domaines. Mais ce qui ressort clairement


c'est la

de toutes ces expriences


gtale propre

puissance que la vie vla vie

aux plantes exerce sur

animale, lors-

que

celle-ci se

trouve favorablement dispose pour rece-

voir son action. La vie vgtale, en effet, a ses courants et


ses rives,

pour

ainsi dire; elle se

compose d'une multitude

de flux subordoiHisqui ont lieu autour de leurs axes, qui


tous se runissent en

un mouvement gnral autour d'un


forment
ainsi

axe

interne, et qui

autour de

la

plante

une sphre

d'action d'un diamtre dtermin. Si

donc un

homme
s'il

d'une nature trs-mobile entre dans cette sphre;


tel

se

met dans un rapport plus intime encore avec


ni.

ou

2r)4
tel

RAPPORTS MTSTIQIES DE LHOMME AVEC LA NATURE.

arbre par un conducteur-, on voit se produire aussitt,

en raison de rlement vgtal que


soi;,

l'homme renferme eu
courants animaux et

une action rciproque entre

les

vgtaux. Les uns se trouvent acclrs ou ralentis parles


autres, conduits dans telle ou telle direction, placs de telle

ou

telle

manire;

et

comme

faction est rciproque, c'est

la vie la plus forte

qui l'emporte. Le laurier, avec lequel la


cette

prtresse se

met en rapport de
devient pour
le

manire,

la

rend

claii

voyante,

et

elle l'arbre

des prophtes, de

mme

que

chne di-uidique du Zeus de Dodone, dontla

l'action est

encore augmente par

source qui coule

ses pieds, excite dans les prtres

du dieu un enthousiasme

que

dissiperait l'action

calmante d'autres espces vgtales.


ct lectrique et son ct

La vie des plantes a donc son


magntique. Tous
les

deux

se rvlent dans tous les do-

maines du rgne
inorganique. L
l'autre, et se
ainsi

vgtiil, de

mme

que dans

la

nature

comme

ici

ils

sont insparables l'un de

provoquent rciproquement. Les vgtaux


doivent avoir
la

modifis

proprit

de produire

dans tous

les tres vivants accessibles leurs influences la


ils

mme

disposition laquelle

doivent

eux-mmes

leur
I

origine.

Or, que le rgne vgtal renferme en soi des dispositions

lectro-magntiques qui sont

comme
effet

les

organes de

la vie

des plantes, c'est ce que prouvent les expriences faites


pai'

Amoretti. Celui-ci croit en

avoir dcouvert que

toutes les plantes sont lectro-motrices non-seulement pen-

dant qu'elles vivent, mais encore quand


vgter: que les anthres ont

elles

ont cess de

un

ple positif dans la plante,

tandis que les pistils se cqmportent ngativement l'gard

des premiers: que toute semence propre la germinatioii

RAPPORTS M\i>TlQlES DE
il

HOMMb AVEC LA NATl

RE.

2.).)

deux ples; que dans

les sexes partags entre les dill-

rentes Heurs d'une

mme

tige

ou distribus sur des indi-

vidus spars, les fleurs mles ont une polarit positive, et


les fleurs

femelles une polarit ngative; que^ dans le der;

nier cas, la difrence s'tend jusqu' la tige et au tronc

que, lorsque
rissent unies

les

deux semences, mle

et femelle,

m-

ensemble dans une


les plantes

mme

cosse ou spares

dans

les

boutons,

qui sortent d'une semence

positive doivent produire de

nouveau une semence posidans


le

tive aussi, et se trouvent dj

germe marques
sont marques

d'un caractre positif, conmie

les autres

d'un caractre ngatif au contraire.


de
la

Que

les arbres frapps


et le

foudre sont, depuis

la

racine jusqu'au sommet,

long des branches, des intervalles d'environ deux pieds,


disposs positivement et ngativement tour tour;
cette disposition

que

pers^re,

et

qu'on

la

retrouve

mme

dans
11

le

bois fossile.

serait

curieux de savoir quel

est le

rapport de ce jeu

des diverses forces de la vie l'gard de l'action des l-

ments qui leur senent de voile; mais

l'tat actuel

de

la

science permet peine de rsoudre ce problme d'une


nire satisfaisante.
(jue le

madit,

On

sait,

comme
les

nous l'avons dj
et l'azote

carbone, l'iiulrogne, l'oxygne


composition de toutes
la

entrent

dans

la

substances vgtales, et

que toute
eviste

diffience de celles-ci vient de la varit qui

dans

les rapp(jrts

de ces divers lments. Or de ces

quatre lmeiUs deuv semblent avoir une polarit lectro-

magntique,

et les

deux autres

la polarit contraire.

On

constat que les combinaisons les plus simples


et

du carbone

de

l'azote, lorsque le caractre ngatif

domine, forment
le

les

radicaux composs qui correspondent dans

rgne

2.)b

IIA1'IUKJS

MVSTIUIE:>

L>E

L HOM-Mt A\KC

LA NATURE.
tels

organique aux corps simple du rgne inorganique,


les

que

mtaux et les substances analogues.


composs doivent donc
,

Comme

les

mtaux,

ces l'adicaux

lorsque le caractre

positif survient

en eux, prouver un changement dans

leur tat, changement dans lequel les nouvelles combi-

naisons se partagent en deux branches, selon que l'acidit

ou

l'alcalinit vgtale

domhie en

elles.

Ainsi nous trou-

vons dans une premire srie

les huiles et les staroptnes,

d'autant plus grasses et plus paisses, et bouillant

une

temprature d'autant plus haute que

le

carbone y

est plus

abondant, d'autant plus lgres

et volatiles qu'elles

con-

tiennent plus d'hydrogne. Puis nous trouvons dans l'autre


srie, d'un cot les acides quinique,

mconique,

lactu-

cique, sinapique, fungique, boltique, igasurique;


l'autre ct, les bases salines vgtales, telles

de

que

la

mor-

phine,
la

la

narcotinc, la strychnine, la brucine, la quinine, l

vratrine, l'mtine, etc., puis, entre ces deux classes,


les

d'un ct

substances astringentes, et de l'autre les

amres;

et cnlin

autour du point d'intersection

les

subs- 1
les
.

tances in di frre ntes, telles que Tamidon, la

gomme,

nmcilages,

le

sucre, etc. Mais

il

est trs-difficile

de con-

natre, d'aprs les expriences qui ont t faites, les effets

spciaux de ces substances sur un organisme trs-impressionnable, parce que tous ces essais ont t
faits

avec des

plantes ou des parties de plantes vivantes, et composes

d'un grand nombre d'lments.


profitt de la

11

serait dsirer

que

l'on

premire occasion favorable pour explorer

davautatic ce domaine.

CHAPITRE
Rapports
iiKifiqiios

XIIT
Coinmeiit
l'ori^liie

avec

le

rjciio

animal.

des

peuples agriciilleurs, pasleiirs


(In fruit (It't'endu.

el

chasseurs, se ratlarhe la jouissanc

De

la

puissance magique de riiomme sur certains

animaux, sur
pur
le

les

serpents par exemple. Explication de ce

symptme

traitement magnt'tique des animaux. Coninienl l'honmie est

domin

son tour pnr ceux-ci. Pln'nomnes extraordinaires rsul-

tant o la
(juffois la

morsure de

la tarentule.

Comment Thomme prend

quel-

nature des animaux. Des loups-garous. Origine du culte

rendu aux animaux dans l'antiquit.

La jouissance du

fruit

dfendu a troubl
telle sorte

les rapports

de

rhomme

avec

la

nature; de

que, abandonne h
et

elle-mme,
des ronces,

elle

ne

lui

donne que de mauvaises berbes

et qu'il est
le

oblig de lui arracher pnible-

ment, en cultivant
il

sol, les

herbes

et les

fruits

dont
le

doit se nourrir.
et
il

La

mme

chose

est arrive

dans

rgne animal,

ne nous

est rest

que de

faibles dbris

de la puissance que nous avions sur les animaux l'origine. Ceux-ci se sont partags,
classes.

pour

ainsi dire,

en deux

Les uns ont conserv pour


et sont rests
:

tachement,
et

avec

lui

Thomme un certain atcomme animaux familiers


la

domestiques

de

l est

venue
lui,

condition de pasteur.
et sont

Les autres se sont loigns de

au contraire,

de-

venus errants; ou bien, tournant contre


leurs dents

lui leurs cornes,

ou leurs

griffes,

ils

l'ont forc

d'employer

contre eux la force et la ruse; et c'est de


la

l qu'est

venue

condition de chasseur. Mais

comme l'homme
et

peut s'le-

ver au-dessus de lui-mme, ou descendre plus bas encore,


ses rapports l'gard

du rgne animal

du rgne vgtal

sont susceptibles aussi d'une certaine lvation ou d'une

258 RAPPORTS MYSTIQUES DE


certaine dpression.

l'

HOMME AVEC LA
et l'autre cas^

^ATIM.
ses rapports

Dans l'un

naturels font place des rapports magiques, qui peuvent


tre,

ou des 'dons de
;,

la

nature, ou relTet de quelque


et

ma-

ldiction

de quelque maladie

d'une sorte de conta-

gion naturelle. Si donc l'homme peut, d'un ct, exercer

une puissance magique sur


il

certaines espces animales,


es-

peut, au contraire, devenir en quelque sorte leur

clave.

Dans

le

premier cas l'animal


dans
le

est

humanis, pour
est abruti.

ainsi dire; et

second cas l'homme

Ce

sont ces deux tats que nous allons tudier dans ce chapitre.

La premire espce animale qui se prsente

ici

nos

ohservations, c'est celle du serpent, de cet animal mystlieux sous la forme duquel a eu lieu l'origine
la

preet

mire

tentatioi d'o est rsult

T abrutissement primitif
le

radical de

l'homme. Symbole de toute magie,

serpent a

su charmer notre premier pre par ce

mme

regard qui en-

core aujourd'hui attire les petits oiseaux, de sorte qu'ils

ne cessent de voler ou de sauter jusqu' ce


gloutis dans sa gueule. Mais
tiers
il

qu'il les ait

en-

se laisse

son tour volon-

charmer par l'homme. Expression


au fond de tout ce qui
et

parfaite de l'oppoil

sition qui gt
la

est terresU-e,

porte

mort dans son venin


il

une source de rajeunissement


la terre la
il

dans sa peau. Tantt

cherche sous

fracheur

et l'obscurit, et tantt,

au contraire,

aime

se rchauf-

fer

au

soleil, et

cuire son venin sous ses rayons brlants,


l'iiiver.

aprs avoir dormi pendant


lutaire, rpandant

Animal venimeux

et sa,

une odeur

infecte et

un doux parfum

brillant de l'clat des plus belles couleurs,

ou blessant
il

le

regard par

les

nuances

les plus repoussantes,

est,

plus

que tous

les autres

animaux, un objet de haine

et

d'pou-

RAPPOUTS mystiques de l'homme avec la -NATLRE. 2o9


vante pour

rhomme;
la

et

cependant

il

peut entrer avec lui

dans

les rapports les plus familiers;

de sorte que celui-ci,

lorsqu'il
les

en a reu

puissance

peut attirer de leurs trous


les

serpents les plus

venimeux ,

prendre avec
,

les

mains,

les

rouler autour de ses bras et de son cou

et

jouer avec

puv

comme
les

avec les btes les mieux apprivoises, tandis

que

espces innocentes sont considre'es

comme portant
chez
lui et les tait

bonheur l'homme, qui les


nourrit de
lait

soui're volontiers

ou d'autres choses. Ce rapport


le

dj

comiu du temps de Salomon, comme nous


ces paroles
celle

voyons par

du psaume lviu:

Leur fureur

est

semblable a

du serpent,

celle d'une vipre sourde, qui


la

ferme

son oreillo pour ne point entendre


qui
sait

voix de Tenchanteur

bien enchanter,

Pline dsigne

comme

enchanteurs en ce genre les Ophiole seul

gnes, dans l'Hellespont, lesquels pouvaient, par

contact, gurir les morsures de serpent, et en extraire le

venin par la seule imposition des mains.


prs Varron,
il

11

ajoute que, d'a-

y avait encore

dans

cette

contre des
la

hommes

dont

la salive tait

un

excellent

remde contre

morsure des serpents.


tribu africaine

3Iais

c'taient surtout les Psylles,

nomme
dans

ainsi de leur roi Psyllus, dont le


les

tombeau

se trouve

grandes Syrtes, qui se distin-

guaient en ce genre; car leur corps renfermait


terrible

un venin
cou-

pour

les

serpents, et exhalait une odeur qui enallait si loin


,

dormait ceux-ci. La chose

qu'ils avaient

tume d'exposer aux serpents


nouvellement ns,
leurs
(jui

les plus

furieux les enfants

afin d' prouve)* par l la fidlit


qu'ils

de

femmes, parce

ne fuyaient point devant ceux


il

taient le fruit d'un adultre. Cette tribu avait t,


,

est vrai

anantie par les Nasamons, qui s'taient

empa-

2g

RAPPORT? MYSTIOrF>

h?.

L"

HOMME AVFX LA NATURE.


.^Y'tail

rs de leur pays; mais la rare

conserye par

les

vagabonds^ ou par ceux qui n'avaient pas


bataille/ et
avait aussi
fille
il

t prsents la
Il

en

existait

encore quelques individus.

en

Italie le

peuple des Marses, issu d'Anguistia,


la

de Circ,

et

qui possdait

mme
si

vertu. Saint

Au-

gustin raconte de ces derniers que les serpents connaissaient


si

bien leur voix

et
ils

leur taient

obissants^ que,

ds qu'un Marse parlait,

sortaient aussitt de leurs trous.


c.

{De Genesi ad Utteram,\. u,

28.

Beaucoup d'autres
sair.t

tmoins dignes de
Augustin.

foi

confirment cette assertion de

On

attribuait aussi la
l'ile

mme

proprit aux Oblo- I

gnes, peuplade de

de Chypre;

et

leur envoy Hexa-

gone en donna une preuve en


neau rempli de
sei^pents,
faire

se faisant jeter

dans un ton-

qu'il

conjura tous, de sorte


ils

qu'aucun n'osa lui

de mal; mais

s'enlaaient dou-

cement, au contraire, autour de


leurs langues.
Il

lui, et le lchaient avec

y avait aussi autrefois en Egypte des

hommes
maux
avoir

qui, en claquant des doigts, attiraient ces aniet les et

hors de leurs trous,

congdiaient aprs leur

donn du vin boire

quelque mets doux


dans
la

manger. Avicenne rapporte


des

qu'il y avait

Damascie

hommes
mordre,

dont

le

corps

tait inaccessible

aux mor-

sures des serpents, moins qu'ils ne les eussent excits


les

et,

dans ce cas, ceux-ci mouraient

l'in-

stant.

Avicenne, ayant entendu parler de ces hommes,


dans un endroit o l'on
faisait

se rendit

des expriences
fut
vit

de ce genre a^ec un grand serpent; mais lorsqu'il


arriv,

l'homme qui
qui faisait

les faisait tait

mort. Cependant

il

son
Il

fils,

comme

lui des choses merveilleuses.

ajoute cependant que cette facult ne garantissait pas

contre tous ces reptiles, et que l'un de ces enchanteurs.

RAPPORT? MYSTIQIT.? DE
aprs avoir pris
fut

l.'llOMMF.

WEC

I.V

NXTIRE. 201

impunment

iiii

nombre

inlini

de serpeiils,

mordu

lu lin, et

en mourut.
ici est

Ce que

les

anciens racontent

lontirm par

les

ex-

priences des voyageurs modernes, qui ont trouv de ces

enchanteurs

de

serpents

dans toutes
ils

les

contres

du

monde. Encore aujourd'hui


Ils

sont

nombreux dans l'Inde.


et se frot;

prennent, disent-ils, de

la

poudre de serpent
la

tent le corps avec

un onguent de

mme

espce

aprs

quoi

ils

sont persuads qu'aucun de ces

animaux ne peut
faites

leur faire de mal.


ce rapport par

On connat

les

expriences
Il

sous

Lane en Egypte.

vit

souvent des en-

chanteurs faire sortir des serpents des trous d'une maison


l'aide

de certaines formules.

11

fait

remarquer^

comme
et

Avicenne, que ces formules ne sont pas toujours sres:


il

cite

l'exemple d'un enchanteur qui, aprs avoir ainsi

dompt un grand nomljre de ces btes, mourut mordu


par

un serpent

lunettes.
la

Quant aux enchanteurs de


dans
le

Barbarie que Riley vit

dsert pendant sa captivit, leur puissance sur ces


et

animaux venait surtout du charme des sons

de

la

con-

naissance qu'ils avaient des remdes qui neutralisent leur

venin.

Ils

se

servaient surtout dans leurs expriences du

serpent quatre pieds

nomm ElMi

et

du Beiskah du

petit Atlas, huit pieds et

d'une couleur noire. Dans une


se jetlui

exprience dont
rent sur

il

fut

tmoin, deux de ces serpents


les

un des Arabes qui

maniaient. Dardant sur

leurs regards
tables,
ils

entlamms, avec des sifflements pouvan-

le

mordent d'abord au-dessus de

la

hanche,
et

puis au cou, et s'enroulent autour

du cou, des bras

des

jambes. L'Arabe, poussant des

cris affreux, la
Ils

bouche cutou-

mante.

lutte sans

succs contre eux.

le serrent

262 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE.


jours plus troitemonL, de manire qu'il a peine respirer. Ils
il

le.

mordent
terre

tantt ici^ tantt l, jusqu' ce qu'enfui


le

tombe
au

corps couvert de bave et de sang,

se roule

milieu d'efloyables convulsions, et reste


et

tendu sans mouvement


tend
le

sans vie. Mais voici qu'on enla

son d'une

flte

dans

chambre

voisine. Les serils

pents coutent, leur fureur s'apaise peu peu;

se

dtachent du corps de l'Arabe

et

retournent dans leurs

cages pour y tre renferms de nouveau. Le compre qui


avait jou

de

la flte arrive,

ouvre

les

mchoires du mori-

bond avec un

ciseau, et lui verse dans la


il

bouche quelques
frotte ses bles-

gouttes d'un liquide noir, puis

lui

en

sures

et lui

en

fait

respirer les exhalaisons.

Le moribond

commence
sipe

donner quelque signe de vie;


il

l'enflure se dis-

peu peu ;

revient lui en ])illant, mais tellement


C'tait

puis encore qu'il ne peut se soutenir debout.

l'haleine et la bave des serpents qui avaient produit ces

symptmes de mort; car on leur

avait arrach auparavant

leurs dents venimeuses, dont la morsure, disait l'Arabe, ne

pouvait tre gurie que par une puissance extraordinaire,

comme
gnon.

celle

dont l'ternel

l'avait

dou

lui et

son compa-

Les serpents ne sont pas au reste


capables d'entrer dans de
tels

les seuls

animaux
D'a-

rapports

avecThomme.
1.

prs Pline, dans son Histoire naturelle,


(le

vin, le peuple

l'ile

de Tentyre

tait

naturellement antipathique aux


qu' les sentir,

crocodiles

du

Nil, qui fuyaient rien


les Psylles; et
le.

comme

les serpents

devant

jamais on ne
dit -il,

les voyait

approcher de leur

Ces insulaires,

sont petits,

mais dous d'une trs-grande prsence d'esprit devant ces


animiiux, qui du reste sont trs-audacieux contre ceux qui

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE.


fuient leur approche, et lches Tgard de

2G3
les

ceux qui
ils

atlaqueut. Lorsqu'ils vont se baigner dans le fleuve,

ne

craignent donc pas de les rencontrer.


saisissant le
et

S'ils

en trouvent un,

moment
il

favorable
la

ils

s'lancent sur son dos,


les

au

moment o

ouvre

gueule pour

mordre

ils

introduisent une massue; et, la prenant par les deux bouts,


ils

s'en servent au lieu de bride

pour

le

conduire terre.

Aussi leur voix seule


qu'ils le

effraie dj

tellement cet animal

forcent rendre les cadavres de ceux qu'ils ont

dvors, pour les ensevelir. Villamont, dans son Itinraire,


1.
III ,

12, rapporte

que de son temps


art. Il

les

pcheurs de cette
est d'autres

contre exeraient encore cet


la voi.v

en

dont

exerce un pouvoir semblable sur les rats; de sorte


qu'ils l'entendent.

que ceux-ci s'arrtent ds

(Wierus, de

Mag. infam.,
(les

p. 92.) Grillaud raconte aussi p.


ft

dans son livre

Sortilges, question viii,


le

143, que peu de temps


son entre

avant que
vit

pape Adrien VI

Rome

il

un Grec qui d'un mot

apaisa tellement la fureur d'un


la

taureau sauvage

qui paissait dans

fort avec d'autre

btail, qu'il put le saisir par les cornes, et le

conduire

avec une corde trs- faible, mais prpare d'une manire

magique, l'espace de quatre


la nuit.

cinq milles,

au miUeu de

Ce

fait tait

connu

car plus de deux cents per

sonnes en avaient t tmoins.


laud, je vis cet

Plus tard, ajoute Gril-

homme

dans

la

prison

du

Capitole;

et

il

avoua sans dtour


tres choses

qu'il faisait tout cela et

beaucoup d'au-

encore seulement en prononant certaines pasa prison avant la fin

roles.

Il

chappa de

de son inter-

rogatoire, par la faveur du peuple et la protection de

quelques grands.
Si l'on

vent lerhorchei-

les

causes de ces phnomnes,

i]

204 RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC L\ NATIRE.


est facile

de voir qu'elles appartiennent diffrents orest

dres.

Il

en

une d'abord qui domine


qui
fait

toutes les autres

c'est cet instinct

reconnatre tous les animaux

dans l'homme un tre suprieur eux. C'est cette supriorit qui lui a fait apercevoir
la loi

lui-mme dans
il

la

nature

de

la

compensation

dont

a su tirer profit afin


cette loi, l'univers

d'augmenter sa puissance. En vertu de


est dispos

de

telle sorte

que tout

se

balance avec harmo-

nie. L'attaque

provoque

la dfense, le torrent qui

dborde
force

trouve une digue


qui
le

qui l'arrte,

un

lien trop serr

une

dlie, et chaque poison son antidote. Les poisons


le

fournis par le rgne animal trouvent aussi dans


vgtal leurs remdes
;

rgne

de sorte que

la

bave venimeuse du
par
le

serpent se trouve paralyse dans ses


certaine plante amricaine.

effets

suc d'une

L'homme

connu de boime

heure ces antidotes,

et a

su de bonne heure aussi s'en servir.


les plantes,

Ce

n'est pas

seulement dans

mais

c'est

encore

dans l'homme lui-mme que la


et ses antidotes; et l'on

nature a dpos ses poisons


effet

trouve en

des individus dis-

gracis

ou favoriss par

elle, qui ont

en eux,

comme

les

plantes ou certaines espces animales,

une vertu

salutaire
effi-

ou capable de donner

la

mort, laquelle, pour devenir

cace, n'a besoin que d'tre

connue de

celui qui

la

possde.

Mais de

mme
la

que

les

poisons

et les antidotes se font

qui-

libre dans
tincts se

matire, de

mme

aussi les forces et les insle

balancent rciproquement dans

rgne orga-

nique;

et tout ce

qui peut servir manifester ces


et

mouve-

ments de rame

de

la vie

peut aussi concourir cet

quihbre. C'est ainsi que les manipulations magntiques


sont efficaces pour dompter et apprivoiser les
plus froces. Les anciens connaissaient dj

animaux
l'art

les

d'appri-

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NATURE. 2^0


\

oiser les lions

et

cet art reposait

probablement sur
faites

le

iiiagulisme.

Les expriences

qu'on a
,

dernireles

ment avec

les

dompteurs d'animaux
chevaux
,

et

dans

armes
conclu-

pour dresser
sions.

les

conduisent aux

mmes

Le son

est aussi

un des moyens
les

les plus efficaces

en ce
in-

genre, particulirement pour


frieures,
tels

animaux des espces

que

les insectes et les reptiles. L'antiquit

connaissait dj l'influence du bruit de l'airain sur les


abeilles. Mais des observations rcentes

indiquent de plus
manifestation de

que toute leur conomie domestique


l'instinct social

et la

qui les distingue

un

si

haut degr se

rattachent aussi au son. Le serpent de son cot, qui tanlt

dans son trou semble une matire inerte, et tantt,

semblable au mtal, s'lance


lastique, est
port.

comme pouss
il

par

un

ressort

extrmement impressionnable sous ce raples

Frapp par

sons qu'il entend,


il

s'abandonne

volontiers leur rhythme ;


lieu

cde leur puissance, au miet rentre

mme
tel

de ses accs de fureur,

docilement dans
son exerce sur
la

l'inertie et le silence
lui

o s'coule

sa vie. Si le

un

empire,

il

ne peut tre insensible non plus


effet,

parole articule. Celle-ci, en

lorsque

la vie se

trouve

surexcite d'une certaine manire, peut tre entendue im-

mdiatement, comme
de
l'oreille; elle

elle l'est

ordinairement par

le

moyen

peut alors, mme lorsqu'elle n'est pascom-

prise, produire son effet; et c'est ainsi

que l'on exphque

comment ceux

qui sont privs de l'usage de leurs sens peu-

vent entendre nanmoins les conjurations ou les

comman-

dements qu'on leur adresse.


Mais
rside
si

l'homme
lui,

peut, en se servant de la puissance qui


ainsi dire, les

en

marquer, pour

animaux de son

200 RAPPORTS MYSTIQUES DE


empreinte

l'

HOMME AVEC LA NATURE.


il

et les assouplir ses lois,

peut aussi de son


peut venir
effet soit

ct se laisser
lui, soit de

dominer par
leur part.
11

eu?:

et cela

de
la

peut arriver en

que

force vitale d'un animal,

enflamme par quelque surexcimanire monstrueuse;


la

tation maladive, se dveloppe d'une

de sorte que, mise en rappart avec

force vitale de

l'homme,

elle

absorbe celle-ci, et se l'approprie jusqu'

un

certain point.

On

sait

que

le

virus rabique du chien


tre

ou de tout autre animal susceptible de rage peut


inocul

Thomme,

et lui

communiquer

la

nature animale;

de sorte qu'il devient enrag lui-mme, et ressent


soin irrsistible de mordre. Mais la nature

un bese

du chien

manifeste en lui par d'autres symptmes encore.


entre autres

On

cite

un hydrophobe chez

qui l'odontt tait devenu

tellement pntrant qu'il sentait de loin tous ceux qui

venaient

le voir, et les appelait

par leur

nom

avant qu'ils

fussent devant lui. (Borell., Centiir.

obs. 68.) D'autres

phnomnes obsens dans F hydrophobie permettent de


pntrer jusqu' un certain point la nature de ces tats
extraordinaires.

Plusieurs

personnes

ayant reu

d'un

chien

le virus

rabique ont dclar que leur frayeur de l'eau

venait de ce qu'ils y apercevaient l'image du chien qui les


avait

mordues.
les lettres

Nous trouvons dans

du docteur Saint- Andr magie, une observation


le

quelques-uns de ses amis, sur

la

remarquable
reste de

faite

sur la tarentule, qui, innocente tout

Tanne, ne devient venimeuse dans


Calabre que pendant
sa
les jours

la Fouille et

dans
sorte

la

de

la

canicule

de

que

morsure porte au

rire et

aux pleurs, au som-

meil

et l'insomnie, la crainte et

la frocit, aux vo-

missements

et

aux sueurs. Le patient dont parle Saint-

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NATIRE. 267

Andr
de
la

tait

un

Napolitain, soldat au rgiment d'infanterie


t

Marre, qui avait


en
Italie, ses

mordu par

la tarentule.

Tant

qu'il resta

accs le reprenaient une fois rguil

lirement chaque anne; mais en France


Il

en avait quatre.
et c'est

tombait dans une mlaicolie profonde,


le

par

que s'annonait

dbut du mal.
il

Son visage devenait


et se tait

blme, ses yeux hagards;

pouvait peine respirer,

sentait toufler faute d'air. Puis, le

mal augmentant,

il

renverse terre, sans


souffle, et le
rait

mouvement, sans connaissance, sans


de
la

sang

lui sortait

bouche

et

du nez.

Il

se-

infailliblement

mort

si

l'on

ne se

ft ht

de faire venir
,

des musiciens qui lui tenaient leurs violons aux oreilles


et

en jouaient aussi
ses
le

fort qu'ils

pouvaient.

Au bout

de quelet indi-

que temps,

mains commenaient remuer,


retour des esprits vitaux. Ce
reste

quaient ainsi
se

mouvement
qu'il

communiquait bientt au
mains

du corps, de sorte

suivait des

et des pieds la

mesure du morceau qu'on


il

lui jouait; et la fin, sautant

avec imptuosit,

prenait

un de
le

ses

camarades,

et

dansait avec lui

comme le virtuose

plus habile. Celte danse durait sans interruption pendant

prs de quarante -huit heures, l'exception de quelques


instants

pendant lesquels

il

respirait

un peu

lorsqu'il tait
et

trop fatigu.

On

lui

donnait ensuite un peu de vin


lait.

un

uf

bouilli dans
allait

du

Ds qu'on apercevait que son


les

accs

le

reprendre,

musiciens se mettaient

jouer, et le malade recommenait danser. Lorsque l'accs tait pass,


il

courait par les

champs,

aiin de dissiper
le

compltement par
contagieux.
Saint-

la transpiration et la

sueur

principe

Andr

le vit

plusieurs fois dan?er ainsi, un sabre

nu

la

main,

et se l)le?ser le

bnis gauche

qui tait

nu

20X RAPPORTS MY>TIQIES DF


mais
il

I/HO>IME AVEC LA NATURE.

gurissait l'instant ses blessures avec sa salive,

qui semblait se changer en


lons cessaient djouer, ou

un baume
si

salutaire. Si les viose brisait,


il

une corde
il

reet

tombait sans connaissance

comme
fallait lui

tait

auparavant;

pour

le tirer

de cet tat

il

jouer de nouveau du

violon aux oreilles. Mais l'observation la plus remarquable


fut celle

que

fit

le

docteur avec

le

miroir. Celui-ci tait sur


avait lieu l'accs, et l'on

une

table, dans la

chambre o

vuyaitle malade s'agenouiller souvent devant lui, connue

pour
dt' la
si

adorer quelque chose. C'est qu'il y voyait l'image

tarentule qui l'avait piqu. Si


le

Ton

tait le miroir,

ou

on

mettait du ct oppos, le malade, quoiqu'il n'et

pu La

le voir,

relombait aussitt sans

mouvement

et

sans vie.

mme
il

chose arrivait lorsque quelqu'un entrait avec un


le lieu oi
il

ruban noir dans


jouer,
fallait

tait.

Les violons avaient beau

pour

le
le

rappeler lui remettre le miroir

sa place
tait,

ou emporter

ruban noir. La couleur rouge


et l'excitait

lui

au contraire, trs-a<:rable
conseilla aux

danser. Saintle

Andr

mdecins du rgiment de
il

purger, de

cautriser l'endroit o

avait t piqu, et d'y appliquer

des fers bndants. Mais

il

mourut quelque temps aprs, au


et

milieu d'un acas qu'il eut dans une rue


oii l'on

dans un lieu

ne put

le secourir.

Ce qui frappe dans ce rapport,


constance que
les accs,

c'est

d'abord cette cir-

aprs s'tre produits une fois par

an, au jour anniversaire o avait eu lieu la morsure, paru-

rent ensuite quatre fois l'anne. L'influence des couleurs


n'est pas

moins remarquable. Le
la

noir, qui,

comme la

nuit,

absorbe toute
duisait

lumire,

liait la

vie chez le malade, et prole

en

lui

des crampes, tandis que


le

rouge

excitait au

contraire

une raction contre

poison

et le

poussait dan-

R\I-PORTS MYSTIQUES DE
cor.

LHOMME AVEC

L.\

NATIRE.

2(5

La vertu

salutaire de sa salive

pour gurir les blessures


fait

qu'il se faisait tion, et


la

en dansant

est

un

digne aussi d'attentard. Mais

que nous aurons occasion d'tudier plus

circonstance la plus intressante sous tous lus rapports

c'est sans contredit l'apparition

dans

le

miroir de l'image

de

la tarentule

qui l'avait piqu et


tait

les

honneurs

qu'il lui

lendait.

La rechute

chez

lui la

reproduction exacte du
t la cause devait

premier accs; l'animal qui en avait


s'v

donc

retrouver. Son image, produite


et rflchie

comme

vision interne
le

dans l'me du patient,

extrieurement dans

miroir, tait le lien du rapport entre la tarentule vritable


et ses

manations qui agissaient encore en

lui. Cette

image

paraissait

donc

la

place de la tarentule elle-mme dans


li

chaque nouvel accs. Le malade,


prit

par ce rapport
saisi

l'es-

animal qui
Il

le

dominait, se sentait

par lui dans ses

rechutes.

voyait prsente la ble qui l'avait infect de


il

son venin
s'affligeait

sentait sa vie surexcite son

approche
le

et

de son absence ds qu'on enlevait son image.


Il

miroir o

lui apparaissait tre, et se

reconnaissait en elle son ma-

prosternait devant elle avec respect. Cette histoire


et la

nous dcouvre l'origine de Tidoltrie


celle-ci s'est tablie dans le
effet?

manire dont

monde. Que voyons-nous ici en


la tarentule.

In homme possd par

Aprs

la

pos-

session vient la vision de l'objet qui l'a produite; puis


culte formel, des

un

hommages
la

et

des danses. Or

il

en est ainsi

de toute puissance de

nature qui s'empare de l'homme

et se l'asservit. Il lui faut

un

culte, et l'orgie qui

accomdu mal

pagne
et le

celui-ci est tout la fois et la manifestation


le gurit,

remde qui

au moins pour quelque temps.

Or toutes
ce culte,

les parties
et
il

de l'univers peuvent tre l'objet de

n'est pas

une seule chose qui ne puisse de-

27

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'iIMME AVEC LA NATURE.

venir

un

ftic-he

pour Thomme, parce

qu'il n'en est pas

une

seule qui ne puisse s'emparer de lui et exercer sur hii un

pouvoir magique. Xon-seulement


pent
fixe aussi

la tarentule,

mais

le ser-

quelquefois son image dans l'esprit de ceux


la

qu'il a

mordus. Et

voyante de Prevorst, ayant t mise


tige

en rapport avec une


sions

d'absinthe, aperut dans ses vicette herbe, et elle

une montagne plante de

ne put

tre dlivre de cette


sulfate.
Si

vue que par l'emploi de

la baryle

l'homme, par

la

force ou par la contagion, peut tomil

ber au pouvoir des animaux,

peut aussi, descendant luil'a

mme

de

la

hauteur o Dieu

plac, tre pouss cet

assujettissement honteux soit par quelque disposition naturelle,


soit

par son abrutissement;

il

peut, en laissant

son iaiagination s'empreindre pour ainsi dire des habitudes et de la condition de la nature animale, finir par

prendre

celle-ci, et se

transformer pour ainsi dire en

elle.

Dj, ds les temps les plus anciens, les lgendes des peuples font

mention de ces
la

sortes de

mtamorphoses;
ei

et celles

que nous raconte


cette

mythologie reposent

partie sur

croyance populaire. On connaissait alors

la

puissance
la

de ces instincts violents qui rsident au fond de

nature

humaine,

et

dont chaque

homme

sent les atteintes dans le


civili-

cours de sa vie, d'autant plus qu' cette poque la


sation ne les avait point encore
c'est

dompts

et assouplis; et

de

que sont venues toutes ces mtamorphoses que


la

nous raconte

mythologie,

et

par lesquelles les dieux pu-

nissaient ceux qui avaient cd l'entranement de leurs

mauvaises passions. Plusieurs signes

et plusieurs

phno-

mnes d'un
liommes de

caractre quivoque, que le sens naturel des


celte poqueavaitsaisisavecavidit, leur avaient

APPORTS M\STIUUES DE i/hOMME AVEC L\ NATURE. 27


rendu
la

chose croyable. Ainsi, pendant que Zeus vivait


la terre,

encore sur
de
la cliair

Lycaon, roi des Arcadiens, ayant servi


ce dieu, qui tait descendu chez lui,

humaine

c'est--dire lui ayant oflert des sacrifices


irrit, l'avait

humains,

celui-ci,

chang en loup,
en hurlant

et l'avait
les

condamn

errer

dans

les bois

comme
du

loups.

parlir de ce

moment, quiconque
de

gotait

foie de l'enfant
tait

que

les

Arcadicns immolaient Zeus Lyca^us

chang en loup

mme

que celui qui


et c'est ce

lui avait offert la

premire victime

humaine;

qui arriva Dmncte, qui, aprs

avoir repris sa forme primitive, au bout de dix ans, obtint


le

prix

du pugilat aux jeux Olympiques,

Pline,

1.

vui, 3

\ .)

Aussi c'tait

un usage dans

ce pays de tirer au sort chaque

anne quelqu'un de
sait

la famille

d'Anthos, que l'on condui-

sur

le

bord d'un
il

lac.

L, aprs avoir suspendu ses ha-

bits

un chne,

passait le lac la
il

nage

et

une

fois ar-

riv dans le dsert


les

tait

chang en loup,

et vivait

avec
il

loups neuf ans sous cette forme. Si pendant ce temps

s'tait

abstenu de chair humaine,


et reprenait,

il

repassait le lac la

nage,

avec sa forme primitive, les habits qu'il

avait laisss sur la rive, ayant


(Jhid.)

seulement neuf ans de plus.

Ces lgendes ne sont point particulires aux Arcadiens.

Hrodote parlant des Neuriens, Scythes d'origine, qui


avaient t contraints de quitter leur patrie, chasss par les
^

serpents, dit au quatrime livre de son Histoire,

03

Ces

hommes
('fablis

sont des magiciens; caries Scythes et les Hellnes


est

en Scythie rapportent que chaque >seurien


fois

chang
et

en loup pour quelques jours, une


qu'ensuite
il

dans l'anne,

reprend son ancienne forme. Je ne crois pas


ils

ce qu'ils disent, ajoute-t-Il sa manire; mais

le disent

272 RAPPORT?
m'aiimoins,
et

MYSTIQIT.S

DE l/lIOMMF. AVEC LA NATURE.


la

aflinnonl

cliose

par scrmont.

Ces

mmes

Xeuriens, migrant plus tard au fond du Nord, ont


cette lgende
les

emport avec eux


et elle s'est

dans leur nouvelle patrie

rpandue parmi

peuples slaves de ces con-

tres, qui appellent le


et

loup-garou AVilkolak en polonais,

Wakodlak en
le

serbe. La lgende s'est conserve jusqu'


et ailleurs.

nos jours

long du Bug, en Podlachie,

Les sor-

ciers et les sorcires de ce pays ont le


les

pouvoir de changer
le seuil

gens en loups -garons en mettant sur

de leur

porte

une ceinture
oii

tortille, et

en versant sous leurs pieds

un breuvage

l'on a fait bouillir

du bois

et

du

tilleul.

Ces loups-garous se distinguent des loups ordinaires en ce


qu'ils sont

beaucoup plus grands

et plus

audacieux. Us se

jettent sur les


ils

hommes en

hurlant, les tuent ou les blessent;

sont surtout trs-avides du sang des jeunes gens, et atles enfants.

taquent de prfrence

Lorsque

le

temps de leur

mtamorphose
i'oiul, et

est pass, ils

tombent dans un sommeil proforme humaine, mais nus,


le
et

se rveillent sous la

de

telle sorte qu'ils

perdent compltement
ils

souvenir des
loups. (Ir-

annes pendant lesquelles

ont vcu

comme
xv!*"

tienJcs populaires polonaises

de ^Vo\ciki.)

Nous retrouvons
Livonie,
la

la

mme
la

lgende au

sicle

dans

la

Samogitie,

Courlande elles contres enviefet

ronnantes.

On

raconte en

que dans ces pays, chaque


par-

anne,

la fte

de Nol,

un personnage mystrieux
le

court en boitant le pays, invitant tous les siens


et lorsqu'ils

suivre;
et fort
fil

tardent

il

leur envoie

un homme grand

qui les pousse devant lui avec des fouets tresss de


fer, et les

de

frappe

si

cruellement qu'ils s'en ressentent penle

dant longtemps. Le chef marche


troupe iiin(.ml)rable.
Ils

premier, suivi d'une


tlenve, qu'ils passent

arrivent

un

RAPI'OHIS MNSTIQLES
;i

IL

L HOM.ML

AVFX LA NATlRt. 27 3

la

nage; aprs quoi tous tant changs en loups se

jettent sur les troupeaux qu'ils rencontrent et font tout le

mal

qu'ils

peuvent, sans pouvoir nuire aux


Ils

hommes

ce-

pendant.
quels
ils

vivent ainsi pendant douze jours, aprs lesla

reprennent
ils

forme humaine prs du

mme
lla

tleuve o

l'ont quitte.

Peucer, qui raconte celte


foi,

gende,

l'a

apprise de voyageurs trs-dignes de

qui

lui avaient

communique

d'aprs des informations juri1.

diques;

et

Bodin, dans sa Dcrnonomanie ,

n, p. 200,

confirme
t

la

chose parle tmoignage de Languet, qui avait


et

en Livonie,

qui assure que c'est une croyance g-

nrale dans le peuple de ce pays.

Camden

raconte

la

mme

cho5e des loups-garous irlandais dans la seconde partie de

son Hibernic. Nous trouvons dans cette lgende un reflet


de l'arme furieuse dont nous avons parl plus haut.
I.a

marche de
jours, et

celte

arme vers

le

mont

Horsil durait douze

commenait au

solstice d'hiver vers la fte

de

Nol. Ces douze jours sont donc les jours caractristiques

qui

commencent
c'est

la

nouvelle anne.

Au Ueu

de

la fe
le

HoUa,

un boiteux qui apparat

ici, et

qui dsigne

soleil d'hiver, puis,

sans force, et se tranant avec peine.


fait

L'ai'me est suivie par celui qui


et

germer, dveloppe,
tous les lments

pousse en quelque sorte devant


il

lui

terrestres;

la fait

marcher

coups de fouet.

La

rivire

est le fleuve

de l'anne que

le soleil

traverse, et qu'il re-

passe ensuite, en reprenant son clat accoutum.


Saint Augustin, dans sa Cit de Dieu, livre xvni, c. 18,

nous parle d'une autre lgende qui appartient au


cercle

mme

que

celle

dont

il

vient d'tre question.


dit-il,

Pendant que

nous tions en Itahe,


-contre de ce pays

on nous parla d'une certaine

il

y avait des

femmes qui,

pratiquant

2 /4
la

RAPJ'ORTS MYSTIQUES DE L

HOMME AVEC LA NATURE.


cei'tains

1 ^

mayie, donnaient manger


les

voyageurs d'un

fromage qui
Ces

changeait aussitt en btes de

somme.

hommes,

aprs avoir port pendant quelque temps les


les chargeait,

fardeaux dont on

reprenaient leur forme


la rai-

accoutume. On disait aussi qu'ils ne perdaient point


son, mais qu'ils avaient conscience de leur
lgende, qui sert de base la fable de
et d'autres

tat, w Cette

VAne

d'or d'Apule

de ce genre,

s'est

conserve dans ces pays


lu

jusqu'au temps de Grgoire VII; car Pierre Damien


rapporte presque dans les

mmes

termes,

comme un

fait

qui

s'tait

pass sur la route de Piome. (Vincent de Baulivre ni, 109.


j

vais, jliroir naturel,

Mais l'exemple que


le

saint Augustin ajoute ce passage

pour

confirmer nous

ramne
gende
:

la vrit naturelle qui sert de base cette l

In

certain Prestance, dit- il, raconte


lui

que son

pre, ayant

mang chez
lit

de ce fromage empoisonn,
si

s'endormit dans son

d'un sommeil

profond qu'on ne
jours cependant,

put

le rveiller.

Au bout de quelques
lui-mme,
il

s'tant rveill de

raconta,

comme

s'il

et

rv

qu'il avait t

chang en cheval,

et avait port

du

bl des soldats dans la PJitique, avec d'autres btes de

somme. On trouva
racont

Finspection que tout ce qu'il avait

comme un

songe avait eu lieu rellement. Un


il

autre rapporte aussi qu'un jour, avant de s'endormir,

vit

entrer chez lui

un philosophe

trs-clbre qui lui expliqua

plusieurs propositions de Platon qu'il avait refus autrefois

de lui claircir.

Il

lui

demanda pourquoi

il

faisait

maintenant ce qu'il avait refus de

faire auparavant. Je
j'ai

ne

l'ai

pas

fait,

rpondit l'autre, mais

rv seulement

que
cet

je le faisais. Ainsi,

une image fantastique montra

homme

veill ce

que l'autre avait vu dans le sommeil

RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA iNATURE. 275 Ceci nous lut racont non par des
foi,

hommes peu

clignes

de

mais par des hommes, au contraire, en qui nous pou

vions avoir toute conOancc.

Saint xVugustin n'avait pas t tromp en effet; l'apparition tait le rsultat

d'un

tat si

frquent dans l'antile

quit que les Grecs avaient


l'appelaient

un nom pour

dsigner

ils

lycantropie

; les

Arabes rappellent duUrab,


la

d'un animal qui court sur l'eau et qui ressemble


d'eau ;

poule

car chez ce peuple^ c'est surtout sous la forme d'un

oiseau qu'avait lieu cette illusion. Quelquefois cependant


elle se produisait

sous la forme d'un lion,

comme

ailleurs

sous celle d'un chien, d'un ours, d'un chat; et


les

mme dans

temps plus rcents


et

il

est

encore

fait

souveut mention

de ce mal,

des rcits qui sont parvenus jusqu' nous

renferment plusieurs circonstances qui nous permettent de


l)ien tudier cet tat. Ainsi,

Guillaume de Paris, dans sou


le

livre de lliiverso, c.

13, cit par Pierre

Loyer dans

ses Livres des Spectres, raconte qu'il a

connu un

homme

lequel

se

croyait

chang en loup,

et qui,

certaines

poques dtermines, se cachait dans une grotte situe au


milieu d'un fourr trs-pais
il
:

l,

plong dans

le

sommeil,
l'-

s'imaginait qu'il tait vraiment

un

loup.
il

force de

pier,

on huit par dcouvrir l'endroit o

tait, et
le

on

le

trouva doraiant dans Une sorte d'extase.

Dans

duch

de Prusse,

les

paysans prirent un de ces loups-garous qui


btail, et le conduisirent leur matre.

mangeaient leur
C'tait

un homme sauvage,

difforme, ayant le visage cou-

\ert de blessures et de cicatrices que lui avaient faites, disait-il, les

morsures des chiens pendant


fois
il

qu'il tait

chang

en loup, ce qui lui arrivait deu\

dans l'anne, aux


devenait tout
fait

deux

solstices.

ces

deux poques

iTCs

KAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA NAILRE.


,

'

sauvage

et se sentait forc

par un instinct naturel de se


les plus
il

cacher pendant quelque temps dans les forets


paisses.

Lorsqu'il devait tre


et

mtamorphos,

sentait

d'abord un frisson

un tremblement dans

tout le corps.

D'autres^ au contraire, sont transforms subitement et ren-

verss

terrCj,

privs de sentiment et de^ie.


le

On

garda cet

homme
s'il

longtemps en prison dans

chteau, et on recom-

manda au
ne

gelier de l'observer attentivement, pour voir

serait pas

chang en loup. Mais


1674,

il

conserva sa forme

humaine.

[Maijiolofjia, Ble,

p. oG(j.) Maiole,

dans

son livre des Jours caniculaires, {.\l\,Conoq. de Sa(jis


p. 1-S7, raconte

qu'un paysan, non loin de Riga, soupant

chez

le

commissaire de son matre, fut renvers de son


,

sige aprs le repas

et resta ainsi

tendu par terre priv

de tout sentiment. Le commissaire pensa que ce devait


tre

mi loup^garou.
coucher,
le

11

ordonna donc aux gens de


de laisser l
;

sa

maison

d'aller se

et

le

paysan, qui ne revint


il

lui que

lendemain matin
le

aprs quoi

s'en alla.

Le

commissaire, ayant appris


t tu la nuit
fit

lendemain qu'un cheval


souponnant
le

avait
le

dans

la prairie,

paysan,

mettre sous bonne garde,


le soir

et le
il

questionna ce sujet.

Le paysan avoua que


qu'il l'avait pris

avait

vu voler un cousin,
qu'il s'tait

pour un tre malfaisant,


s'tait

mis

le poursuivre, que le cousin

cach derrire un

cheval dans le pr, qu'il avait voulu le tuer avec sa faucille,

mais

qu'il s'tait soustrait


il

au coup dont

il

voulait le

frapper, et qu' sa place


(iille

avait tu le cheval.
fut accus devant le
la

Germar, de Lyon,
le

parlement
la

de Dole d'avoir tu,

jour de

Saint-Michel, sous

forme d'un loup-garou, une jeune


prs du bois de
la

iille

de dix douze ans,

Serre, dans

une vigne de Ghastenoi, non

R.VI'I'OKS

MVMiyLtS

1>E

L IIUMMK
le

AVtC

L.V

.NAJLHK.

'111

loin

(le

Dole; d'avoir

commis

crime en partie avec

ses

mains, qui ressemblaient des pattes, en partie avec ses


(lents, et,

aprs avoir

mang

la chair

des bras et des


sa

jambes, d'en avoir port encore manger

femme;

daN oir, un mois plus


autre jeune
fille

tard, et sous la
la

mme

forme, tu une

pour

manger,

s'il

n'en avait t emptrois per-

ch, selon son propre aveu, par l'arrive de

sonnes; d'avoir, quinze jours plus tard encore, trangl un


enfant de
di.v

ans dans

la

vigne de Gredisans,
;

et

d avoir

mang

la

chair des pieds, des bras et du ventre

puis d'a-

voir lue, sous la

forme d'un homme,

et

non plus sous celle


la fort
si

d'un loup, un enfant de douze treize ans dans

du

bourg de Prouse, avec l'intention de

le

manger

on ne

Ten avait pas empch.


contraint, et fut

Il

confessa tout sans y avoir t


tre brl. (Bodin,

condamn

Bmonoma-

nk,

\. Il,

p. 2o.').)

Guillaume

de Brabant raconte, dans

son histoire, que, de son temps,


d ailleurs en tait

un homme

intelligent

venu s'imaginer qu'


chang en loup,

certaines poques

de l'anne
et les

il

tait

qu'il habitait les forts

tannires, et en voulait surtout aux enfants.

On

le

trouvait souvent errant dans les bois


il

comme un

fou,

mais

revint enlin

lui-mme.

On

remarqu que ceux

qui soutirent de ce mal ont le teint blme, les yeux secs et

enfoncs,

l'air

hbt, qu'ils sont toujours altrs, que leur


;

langue

est

sche, et qu'ils n'ont presque point de salive


plaies faites par les

(lue leurs

jambes sont couvertes de

mor-

sures des chiens.

Des paysans amenrent


un champ, sur un
tas

P.

Pompoqu'ils
et

nace, clbre mdecin de son temps, un


avaient trouv dans

homme
de foin,

qui
et

leur avait cri de s'en aller, parce qu'il tait


qu'il les

un loup,

mangerait tous. Us

lui dirent qu'ils s'tient

dj

27S RAPPORTS MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC LA


prpars rcorcher, pour voir
si,

.NATIRE.
le dit, sou.s

comme

ou

uue peau humaine,


staieut
.uurit
et

il

cachait celle d"uu loup, mais qu'ils

enfin dcids le lui amener.

Pomponace

le

par des frictions, des vacuants, des bains calmants,

en l'puisant par des saignes. (Vierus, de Prst. I),

moiL.

livre ni, p. 338.)


dit

Ce que nous avons


expliquer ces
tre, est
faits.

prcdemment peut nous aider


la partie

L'homme, dans

intime de son

connue un zoophyte,

et se

trouve ainsi en rap,

port avec le

monde
,

vgtal tout entier. Si

pai*

une

sorte

de contagion

il

tombe sous l'empire des


il

lois

qui gouverattrait in-

nent ce domaine,

se sent attir par lui

dun
les

vincible, et parcourt

en descendant tous
le sein

degrs qu'il
Il

a parcourus en

montant dans
la

de sa mre.
la

peut

de cette manire prendre


nir

nature de

plante, et deven'est

connue un zoophyte contagieux. Mais l'homme


il

pas seulement plant parmi les plantes,

est

encore ani-

mal parmi

les

animaux.

11

tait

mme

l'origine l'animal

centnd, j'unissant en
les autres.

lui la

nature

et la

puissance de tou?

Tous

lui taient attachs, et n'avaient point beIl

soin pour lui obir dtre contraints par la force.

tait

leur matre,

ils

taient ses serviteurs

il

tait

au milieu

d'eux,

ils

taient autour de lui,

chacun k

la

place que Dieu


l'unit de son
la

lui avait

marque. Mais

lorsqu'il eut

perdu

tre, et qu'il y eut laiss

pntrer quelque chose de

na-

ture de la priphrie,

il

perdit aussi de sa puissance, et c'est

alors qu'on le vit se faire le serviteur de


le servir.

ceux qui devaient


il

A mesure

que, quittant

sa position centrale,

se

mle aux

tres particuliers qui l'entourent, ceux-ci aclui.

quirent plus d'empire sur

Chacun d'eux,

et leur

nombre

est

immense, peut venir k son tour

l'enlacer dans

nAPPORTS MYSTIQUE? DE I.'HOMME AVEC L\ NATURE. 27


los liens

dune sympathie

naturelle, s'emparer de lui et te


il

lixer,

pour

ainsi dire, la place oii

est

descendu.

Il

prend
est

alois la uature et la couleur de l'tre avec lequel


Ir

il

en-

en rapport;
les

et

de

mme
et

que

le

milieu peut s'chapper


la

dans tous

rayons

devenir excentrique, ainsi

na-

Ime humaine peut prendre


sous le
ses

toutes les nuances, se produire

masque de tous

les

animaux,

et suivre ainsi

dans
Si

actions les instincts particuliers


les

chacun d'eux.
lui
il
,

donc

instincts du loup se sont dvelopps en

soit

]ar refiet

d'une maladie,

soit

par sa propre faute,


qu'il finisse

peut
la

tre tellement

domin par eux

par prendre
Il

nature de cet animal et en tre

comme

possd.

peut

chercher

la socit

des loups, hurler avec eux, tre reet tre

connu par eux comme un des leurs,

poursuivi

au

contraire, par les chiens qui croient voir en lui

un en-

nemi. L'homme, au reste, prend ordinairement en ces cas


extraordinaires la nature des

animaux

qu'il a habituellees-

ment sous

les

yeux. On raconte qu'un gentilhomme

jjagnol errait dans les Pyrnes, parce qu'il avait pris la

nature de l'ours. Le Bdouin

accoutum aux mugissela

ments des btes du dsert, prendra plutt


ligie et

nature du

du

lion,

ou suivra

la

timide gazelle travers ses

vastes solitudes. Ailleurs, ce sera le chien, le cerf

ou tout

autre o;nmal plus familier au pays qui

donnera
sui'prises
la

la

forme

de cette mtamorphose. Les

femmes

par cette

contagion singulire prendront souvent

nature du chat,
a^ ec

ou de tout autre animal ayant un rapport particulier


les instincts

de leur tre. Mais quel que


et (jui iniecte sa

soit

l'animal qui
il

s'empare de l'homme

nature,

lui

comsa

munique
stiif

ses instincts et ses gots.


l'ours, sa nature

Le tigre

lui

donne

du sang:

sauvage;

le citt,

son h\-

280

RAF'r'ORT.>

MYSTIQUES DE l'hOMME AVEC


le

I.A

NATl RE.
et qui

porrite

perfidie;

loup^

la
le

faim qui

le

dvore

cherche

se rassasier

dans

sang de l'homme,

mme
rap-

lorsqu'il n'est pas attaqu; et l'on

peut voir

ici

un

port intime entre cet tat

et le

cannibalisme des anciens

temps. Les instincts animaux de l'homme se rattachant


nature de
la

son

temprament, celui-ci
la

doit

avoir une

rande influence sur


en ce

forme du mal que nous tudions


donc
le

moment.

Il

se produira
la

plus souvent, chez le

cholrique, sous
le
la

forme d'une bte fauve et cruelle; ciiez


et

mlancolique, sous celle d'un animal timide


solitude: chez
le.

ami de

flegmatique, sous celle d'un amphi-

bie; chez le sanguin, sous celle d'un oiseau, du corbeau,

de

la

corneille

comme nous

en

trouvons beaucoup
ici,

d'exemples dans

la sorcellerie.

La contagion s'annonce

comme

en beaucoup d'autres maladies, par un frisson


le

et

un ti-emblement de tout
vers et tombe dans

corps ; puis le malade est ren-

une

sorte d'tat extatique,

pendant

le-

quel a conscience qu'il a de soi-mme prouve

cette sin-

gulire mtamorphose, et contemple les images nouvelles

qui s'oflrent ses regards dans

une

vision tout animale,


lui. C'est

correspondant au changement qui s'opre en

ce cercle d'images qu'appartiennent probablement la

plupart des meurtres

commis

ou

mme
tat

avous par

les

hommes
et

atteints de ce mal. Mais cet

tat d'insensibilit

de dfaillance succde bientt


,

un

oppos, on
trahit

le

ma-

lade

emport par une sorte de fureur,


de l'animal dont
il

au dehors
Ce n'est

les instincts

a pris la nature.

plus seulement en imagination, mais c'est en ralit qu'il


trangle, qu'il dchire et qu'il dvore. Or

comme

la ^ie

animale es^ dans un rapport trs -intime avec

l'clal

du

DFS VAMPIRES.
soleil et

281
animaiiss de
;

de

la

lune,

la malatlie

des

hommes
rapports

cette sorte est

soumise

aux:

mmes

et c'est

pour

cela

que ce paysan dont nous avons parl raconte que


toujours au temps des solstices qu'il devenait louple

c'tait

garou. C'est tantt

loup de l't, dont le sang est en-

tlamm par
que
la

les

ardeurs du soleil, tantt celui de l'hiver,

faim

et le froid

rendent furieux. Aussi ne faut- il

pas douter qu'avec tous les autres instincts de la brute


celui qui rattache le rut certaines

poques de l'anne ne

passe dans

l'homme

atteint

de ce mal.

CHAPITRE X[Y
Rapports des

hommos
dans

entre eux, Rapports magiques des forces de la


le

vie infrieure

royaume des morts. Des vampires. Rsultat


Base des
faits

des informations juridiques sur co point.


sorte.

de

cette

Si

l'homme, outre ces rapports gnraux avec tous


la

les

domaines de

nature, peut entrer encore en relation avec


et

eux d'une manire extraordinaire

magique,

il

n'est pas

tonnant qu'il puisse se trouver uni de cette manire ses


semblables, puisque dj
de
la
il

existe entre tous les individus

mme espce une


les rgions

certame consonnance, en vertu de

laquelle l'un peut s'emparer de l'autre, et se l'assujettir

dans toutes

de son tre,

soit

pour

le bien,

soit

pour
dans

le

mal. Ce rapport toutefois

commence ordinairement
l'homme.
C'est aprs

la partie infrieure et

vgtale de

la mort, lorsque les forces de la vie suprieure se sont

retires, et lorsque le

cadavre garde encore celles qui prsila vie vgtale,

dent aux fonctions de

que ces rapports

282

DES yampip.es.

extraordinaires se produisent de la manire la plus frap-

pante.

11

monte de

dans

les

rgions de la vie animale,

et affecte particulirement celle

o rside

l'apptit sexuel.
il

Aprs avoir commenc par l'obsession,


jusqu' la possession,
tion. Ces relations
et

monte
la

bientt

conduit quelquefois
se

gnra-

anormales

produisent plusieurs
1"

degrs

et

sous plusieurs formes. Tantt

homme

encore

vivant peut

communiquer
les

distance
sa

un autre

homme
et exer-

vivant

comme lui

manations de

propre vie,

cer sur lui

une influence pernicieuse ou

salutaire. Cette

facult est quelquefois l'effet d'une disposition naturelle


et se

produit par la seule prsence de celui qui la possde.

D'autres fois elle attend pour se manifester le

commantat qui

dement de

la

volont, et certaines manipulations ayant


le

pour but d'amener


lui

sommeil
dans

ou quelque autre

ressemble,

comme

le

magntisme. C'est dans


sin-

cet ordre

que nous tudierons ce genre de rapports

guliers.

Au

passage de la vie organique dans la vie purement


la

physique de

nature extrieuie se trouvent


le

la

mort

et la

corruption, o

corps, abandonn par le principe vital


le

qui en retenait toutes les parties, retombe dans

do-

mame

gnral de

la

nature, et se trouve assimil de nou-

veau par

elle. Si le

mtal ou

le fdet

d'eau cach dans

les

profondeurs de

la terre
,

peut agir distance sur l'homme,


n'est pas tonnant

ou subir son action

il

que des rapports


qu'il

semblables puissent s'tablir entre celui-ci pendant


vit
le

encore

et

ceux qui sont dj


la nuit

sortis

de cette vie
;

et

dont

cadavre repose dans


rapports
ti^t

du tombeau

et c'est

dans

les

de cette sorte

que trouve son explication


le

cet

singulier

connu sous

nom

de vampirisme.

DES VAMPIRES.

28!^
ctaljlir les faits, tels

Nous commencerons d'abord par bien

qu'ils sont constats par des informations juridiques.

Nous

y ajouterons ensuite ceux qui ont t observs d'une

mama-

nire accidentelle, et ceux: que


nire
,

le

peuple raconte sa
les

et

nous essaierons ensuite de

expliquer d'une
les

manire scientifique, en leur appliquant


nous avons dj poss plus haut.
Aprs qu'en 1718 une partie de
(

principes que

la

Servie et de laVala-

hie fut

chue l'Autriche^

le

gouvernement autrichien

reut plusieurs rappoiis qui lui taient adresss par les

commandants des troupes cantonnes dans


N

le

pays.
le

On

disait
les

que

c'tait

une croyance gnrale parmi

peuple
le

que

personnes mortes, maig vivant encore dans

tomaller

beau, en sortaient en certaines circonstances, pour

sucer le sang des vivants, et entretenir ainsi sous terre


reste

un

de sant

et

de bien-tre. Dj en 17 20 un rapport
la basse

annonait qu' Kisolova, village situ dans


grie,

Hon-

un

certain Pierre Plogojow


,

itz

dix semaines environ

aprs sa spulture

avait

apparu

la nuit

plusieurs habiqu'ils taient

tants, et leur avait tellement serr le

cou

morts en vingt-quatre heures; de sorte que dans l'espace


de huit jours
les
il

tait

mort de

cette

manire neuf personnes,


Sa veuve elle-mme avait de cela
le

unes jeunes,

les autres ges.


,

t inquite par lui


village.

et avait quitt cause

Les habitants demandrent au commandant de


le

Gradisca l'autorisation d'exhumer


ler.

cadavre et de
ils

le

br-

Le commandant

la

leur ayant refuse,


si

dclarrent

qu'ils quitteraient tous le village

on ne leur accordait
se rendit

pas leur demande. Le

commandant
Il

donc au

vil-

lage avec le cur de Gradisca.

fit

ouvrir le cercueil de

Pierre, et l'on trouva son corps intact, l'exception du

28

r>ES

VAMPIRE?.
il

bout du

iiez^.

qui

tait

un peu dessch; mais


et

n'exhalait

aucune mauvaise odeur,

ressemblait plutt a
et sa

un houmie

endormi qu' un mort. Ses cheveux

barbe avaient

cr; de nouveaux ongles avaient remplac ceux qui taient

tombs. Sous

la

peau extrieure, qui

paraissait
:

blme

et

morte

avait cr

une autre peau vive

les

mains

et les
.^ant.

pieds ressemblaient ceux d'un

homme

en parfaite

Comme
le

on trouva dans

sa

bouche du sang tout frais encore,


suc ceux qui

peuple crut que

c'tait celui qu'il avait

taient morts tout dernirement, et

on ne put l'empcher
11

d'enfoncer dans
sortit alors

la

poitrine

du cadavre un pieu pointu.


frais et

beaucoup de sang

pur de

la

bouche

et

du

nez. Les paysans jetrent le corps sur

un bcher

et le

brlrent.

Quelques annes plus tard, un soldat des frontires qui


demeurait Haidamac raconta son rgiment qu'tant
assis

un jour

table avec son hte


tait

il

avait

vu entrer un

inconnu qui

venu

s'asseoir avec

eux; que son hte


le

avait t trs-eflray, et qu'il tait


qu'il avait appris ensuite

mort

lendemain;
il

que cet tranger, mort

y avait

dj dix ans, tait le pre de son hte lui-mme, qu'il lui


avait

annonc

et

mme donn

la

mort. Le comte Cabrera,

capitaine du rgiment,

fut charg

d'examiner

l'affaire, et

se rendit au lieu et place avec d'autres officiers, l'auditeur


et le

chirurgien.

11

interrogea les personnes de

la

maison

et

comme

leur tmoignage fut contlrm par celui des au-

tres habitants

du

lieu,

il fit

exhumer

le

cadavre, que l'on

trouva parfaitement conseiT, avec


celui

un

regard vif

comme

dun homme
le

vivant.

On

lui

coupa

la tte, et l'on

remit ensuite

corps dans le tombeau.


tait

Un

autre

homme,
en

mort depuis trente ans,

venu

trois fois, disait-on,

DES VAMPIRES.

28^

plein jour dan< sa maison,, el avait In, en leur suant le

sang, d'aboi
le

il

>on propre frre, puis

un de

ses
le

(ils,

et

enfin
tat,

domestique.

On trouva
en

son corps dans

mme

et

on

le

remit en terre aprs lui avoir enfonc un clou dans

les

tempes.

Cabrera
la

lit

brler

un

troisime,

mort
lils.

depuis seize ans, et qui, disait-on, avait tu ses deuv


11

adressa son rapport aux

commandants du rgiment, qui


Aprs quoi l'empereur
d'officiers,

renvoyrent

cour.

nomma

une commission, compose


consultes, de

de juges, de juris-

mdecins

et

de savants, pour tudier de plus

prs ces
fait

phnomnes

extraordinaires.
les

Dom

Calmet

cite ce

dans sa dissertation sur


17 32,

vampires.
le village

En

on apprit que dans

de Meduegga, en

Servie, les vampires avaient apparu de

nouveau. Le com-

mandant suprieur de
Biittner et Lindenfels,

la

province envoya deux officiers

en compagnie du chirurpien du de deux sous-chirurgiens, pour


et

rgiment, Hekinger,

et

examiner
ils

l'affaire.

Ceux-ci se rendirent au lieu


et les

place;
et

entendirent les chefs

anciens du village,

ap-

prirent par eux que cinq ans auparavant F heidu que

Arnod

Paole, qui pendant sa vie avait avou souvent qu' Gos-

sowa, sur

la frontire

de

la

Servie turque,

il

avait eu

beaucoup
le

souffrir

d'un vampire, qu' Arnod


sa

s'tait

rompu
il

cou,

et

que vingt trente jours aprs

mort

avait

fait

mourir quatre personnes; qu'on

l'avait

exhum quades
il

rante jours environ aprs sa mort, qu'on avait trouv son

corps frais et intact

qu'un sang

frais et vif coulait

yeux, de la bouche et du nez, que tous les draps dont


tait

envelopp taient ensanglants


et
;

et

qu'une nouvelle
la

peau
ciens

de nouveaux ongles avaient cr

place des an-

qu' tous ces signes on lavait pris pour un

vam-

'280

FiES

VAMPIRES.

pire; que.

comme
le

on

lui

avaiL selon
il

la

coutume, enfoncL'

un pieu dans
trs-distinct et

cur,

avait pouss

un crmissement
qu'ils avaient

rpandu beaucoup de sang;

aussitt bri le corps, et fait la


tres

mme

chose quatre au-

personnes tues par

lui,

parce que, disaient-ils, tous

ceux qui ont t tourments ou tus par des vampires deviennent vampires eux-mmes; qu'Arnod avait attaqu

non-seulement les

hommes mais
,

encore

les

animaux

et

que ceux qui avaient mang de

la chair des

animaux

atta-

qus par lui taient devenus vampires


sorte qu'en trois
la

eux-mmes; de

mois dix-sept personnes taient mortes,

plupart aprs

une courte maladie

que parmi
lit

elles se

trouvait la Stanioska, qui, s'tant mise au

trs

-bien

portante,

s'tait rveille

vers minuit, tremblante et difils

sant, au milieu de cris lamentables, que Millo,

d'un

heiduque, mort depuis quatre semaines,

l'tranglait;

qu'aprs cela elle avait ressenti de grandes douleurs dans


la poitrine, et qu'elle tait

morte

le

huitime jour.
cadavres que
et
;

On
trois

se rendit

au cimetire,
se

et de. treize
l'tat

Ion exhuma dix

trouvrent

de vampire,

seulement semblaient tre moi-ts d'autres maladies

car leurs corps taient en putrfaction, quoiqu'ils eussent


t enterrs

au milieu des autres. Parmi


la

les

vampires se
avait

trouvaient aussi

Stanioska

et

Millo.

La premire

au cou, sous
sa dclaration

l'oreille droite, la place


,

Millo, d'aprs

l'avait trangle,

une tache bleue mle

de sang, longue d'un doigt. Lorsqu'on ouvrit lecerceuil,


le

nez saigna, et Flekinger trouva

un sang

tout parfum

ce sont ses expressions, non-seulement dans la caverne de


la

poitrine, mais encore dans le venti'icule

du cur
peau

tous
les

les intestins taient

dans un

tat parfait; la

et

DtS VAMPIRES,

287

oncles
lait

L'taient irais.

Il

en

fut

de

mme
la
s

de

lu Miliza,

qui

devenue vampire
1"

la

premire, parce qu'elle avait eu,


chair de brebis tues

disait-on,

habitude de manger de

par des ^auipires. Les heiduques


le

tonnrent de trouver
ils

corps de cette

femme

trs-gros

car

Favaient

comme

Irs-maigre au contraire pendant sa vie. Le sang tait partout semblable

un sang

frais

extravas;
et les

il

n'tait nulle

part stagnant et coagul.

La peau

ongles tombrent

au\ mains

et

aux pieds de

la Stana,
frais.

mais par dessous on

trouva une peau et des ongles

Tous ces cadavres

fu-

rent dcapits et brls ensuite, selon la coutume. Les actes


authenti{|ues de toute cette aiaire furent

publis alors

dans
et

la Gazette

de BeJgnule, avec la signature des ofliciers


ils

des mdecins;

furent insrs ensuite dans un grand

nombre
Charles
d(;

dcrits. L'enqute, ordonne

par

l'empereur

M,

fut

faite

en prsence du prince Alexandre

Wurtemberg,

alors

gouverneur de Servie, aprs

qu'il

eut reu le serment de tous les

membres de
par

la

commission
et
la

hom

Calmet

cite

une

lettre crite

un des tmoins,

dans laquelle on trouve quelques circonstances dont


certitude

ne parait pas incontestable; car


Il

les

informations

juridiques n'en parlent pas.


le soir

dit

donc que lorsqu'on vint


lui

au tombeau de Paolo on aperut sur

un

refle

seudjiable celui de la lumire d'une lampe,


clair

un peu moins
les

cependant; qu'il paraissait vivant, avait


et aussi vifs

yeux

demi ouverts
(jui

que ceux de toutes

les

personnes

taient l;

que son cur

mme

battait;

que lorsqu'on
,

leva le corps de terre, quoiqu'il ne ft ni


ni mobile,
tion
;

mou
il

ni souple

il

n'offrait

nanmoins aucune
lui

trace de corrup-

que lorsqu'on

pera

le

cctur

en

sortit

une

matire blanclic, mle de sang, sans aucune odeur: qu'il

'2iX

1>L^

\AMflHh<.
la tte, et

en

fut de

mme
dont
il

lorsqu'on lui coupa


^

que d^

qu'on

l'eut

remis en terre

avec beaucoup de chaux^ sa

petite fille^

avait suc le sang auparavant, se trouva


les

mieux. Au reste ^
toutes les parties

vampires suaient indistinctement


l'endroit

du corps; mais

ils

l'avaient

suc

il

restait toujours

une tache bleue.


pas born la Servie ni l'po-

Le vampirisme ne

s'est

que o se sont passs


mais nous
{gazettes

les faits

que nous venons de raconter,

le

retrouvons ailleurs et en d'autres temps. Les


et

annoncrent l'anne 1693

94 qu'en Pologne,

et

particulirement dans la Russie polonaise, on voyait

assez souvent des vampires qui suaient en plein jour le

sang des
lait

hommes

et des

animaux,

et

que ce sang leur couet

ensuite sous terre de la bouche,


les trouvait

du nez

des oreilles;

de sorte qu'on

souvent nageant dans un bain

de sang. Us ne se contentaient pas d'attaquer une seule per-

sonne dans une maison; mais,


tous les

si

l'on n'y prenait garde,

membres de

la famille

devenaient leurs victimes.


atteintes, mlaient

Quelques-uns, pour chapper leurs


de leur sang avec de
la farine, et

ceux qui mangeaient de

ce pain n'avaient rien craindre des vampires. Cette der-

nire circonstance nous rappelle les Capitulaires de Char-

lemagne, o
ni, 1-6
:

il

est

dit

dans

ceux pro partibm Saxole

Quiconque, sduit par

diable, croit,

comme

les

paens, qu'il y a des

hommes ou

des

femmes

qui mangent les


texte, puis

hommes,

et

brle quelqu'un sous ce prsa chair,

donne manger ou mange lui-mme

sera puni de mort.

En Moravie galement

c'tait

un

bruit public que sou-

vent, depuis quelque temps, des morts apparaissaient


leurs amis et s'assevaient table avec

eux sans rien

dire,

DES VAMPIP.E5.

289
de
la iie

mais que celui qui

ils

faisaient signe

mourait

infailliblement au bout de quelques jours. Le clerg

du

pays avait consult

Rome

ce sujet, mais n'avait reu aucet objet plusieurs


dtails

cune rponse. On trouve sur


Irs-intressants dans la

Magia [losthuma, que Scherz publia

en 1706. Ainsi
sa spulture,

il

parle d'une

femme

qui, quatre jours aprs


la

apparut plusieurs, tantt sous

forme

d'un chien

tantt sous celle d'un


le

homme,

et les touffa

en leur pressant

cou

et

l'estomac avec de grandes douet

leurs. Elle avait aussi


fois

tourment les animaux,


et

plus d'une

on avait trouv des vaches puises

demi mortes,
:

ou bien encore attaches ensemble par

la

queue

les cris
elles
fati-

qu'elles poussaient alors indiquaient assez


souffraient. Quelquefois aussi

combien
chevaux

on trouvait

les

gus, tremps de sueur, particulirement sur le dos, essouffls et

cumants

comme aprs un long voyage.

Cette ca-

lamit dura plusieurs mois. L'auteur ajoute que dans les

montagnes de

Silsie et

de Moravie ces choses arrivent sou-

vent, qu'elles taient nanmoins plus frquentes autrefois

que de son temps,


que dans
laient les
les

et

qu'on
oii

les voyait

de jour

et

de nuit;

maisons

demeuraient ceux qui en vouchoses qui leur appartenaient se

vampires,

les

remuaient d'elles-mmesetallaientd'un lieu l'autre, quoi-

qu'on ne

vt

personne

les

toucher; qu'il n'y avait d'autres

moyens de
et

se dbarrasser d'eux

que de leur couper

la tte

de

les brler,

mais que ces excutions se faisaient aprs


et solennelle.

une enqute juridique


devant
le tribunal,

On

citait

le

vampire

on entendait les tmoins, on examinait

l'accusation,

on

inspectait son cadavre. Si l'on y trouvait


fait

des signes annonant qu'il avait


il

rellement
Il

le

mal dont

tait

accus, on le livrait au bourreau.

y avait cepen9

m.

, ,

290
(lant

DES VAMPIRES.

des vampires qui se laissaient voir trois quatre

jours aprs avoir t brls.

Pour prvenir ces malheurs

on

laissait six

sept semaines sans spulture les corps


s'ils

des gens qu'on souponnait^ et,

ne

se

corrompaient

pas pendant ce temps, on les brlait.

Scherz raconte aussi qu'on rencontrait des vampires en

Bohme

et

dans

le

Bannat.

Dom

Calmet rapporte dans

sa

dissertation

que

la

plupart de ceux qui dans ces pays eurent

souffrir de ce
les suivait

mal croyaient voir un fantme blanc qui


ils

partout;

s'affaiblissaient et maigrissaient

de

jour en
huit,

jour^,

perdaient Tapptit, et mouraient au bout de

dix quinze jours, sans fivre ni d'autres


et la

symp-

tmes que l'amaigrissement


liers

consomption. Deux cavale

de

la

compagnie laquelle appartenait


taient morts de ce

rapporteur

cit

par

dom Calmet

mal

plusieurs au-

tres taient
si

tombs malades,

et seraient

morts
le

comme eux
pays:
c'tait

l'on n'avait

employ

le

remde
et

usit
le

dans

de prendre

un jeune garon

de

faire aller cheval

dans
core

le

cimetire dos sur un talon noir qui n'avait en-

sailli

aucune jument. Si, malgr tous


il

les efforts

de

son cavalier,
et l'on tait

s'arrtait

devant une tombe, on l'ouvrait

sr d'y trouver

un vampire bien
est tout fait

gras et paraisles

sant endormi. Cette

coutume

dans

murs
temps

du peuple serbe,

et existait

probablement ds

les

du paganisme. La lgende raconte aussi qu'un


chassa
laiss

homme
lui

un vampire en
sortir

lui

prenant son suaire, qu'il avait

au
le

de sa tombe, et en l'emportant avec

dans

clocher. Le vampire, ne le trouvant point son re-

tour, voulut

monter au clocher pour


du haut en
bas.

le lui

arracher, mais
parle

l'autre le jeta

Une autre lgende


la

aussi

du vampire Grando, dans

marche de Kring en

, ,

DES VAMPIRES.

291

Carniole, qu'on trouva tout

rong longtemps aprs sa


riait
:

mort,

et
il

dont

le

visage

fit

des

mouvements comme s'il

mme ouvrit la bouche comme pour Comme on lui prsentait un crucifix, il


iui

aspirer l'air frais.

versa des larmes.


,

Enfin, lorsque, aprs avoir pri pour sa pauvre me

on

coupa

la tte,

il

poussa

un

cri, se tourna et
le

se tordit

comme
Un
ces
est

s'il

et t vivant et remplit tout

cercueil do

son sang.
fait

gnral sert de base tous ces rcits


c'est

et

tous

phnomnes,

que dans

le

vampirisme
la

le

cadavre

prserv pendant quelque temps de


la

corruption. La

mort, c'est--dire

sparation de l'me avec le corps, est

indubitable. Dans le cours ordinaire des choses, la


position devrait survenir aussitt;

dcom-

au lieu de cela, non-

seulement

le

corps reste intact, mais


les

un sang pur

et fluide
,

coule dans le cur, dans

veines et les intestins

et

continuant jusque dans


tions qu'il remplissait

les

ombres du tombeau
la vie,
il

les fonc-

pendant
;

secrte encore la
le

graisse dans le tissu cellulaire

de sorte que

corps semble
qu'il

acqurir quelquefois aprs la mort

un embonpoint

n'avait jamais connu pendant la vie. Dans cette turges-

cence gnrale du

tissu cellulaire
et

les

cheveux croissent

une nouvelle peau


peu prs

de nouveaux ongles se forment,

comme

l'on voit le serpent et d'autres

animaux
la

encore changer leur peau chaque anne. Ce n'est pas


nature du sol qui produit ces
.-ont

effets

car ct des vampires

enterrs d'autres corps qui n'chappent point


la

comme

eux

corruption

c'est

donc

la

nature du corps lui-

mme
dans

qui produit ces phnomnes. Ce qui conserve celuipas la simple adhsion de ses parties,
c'est

l, ce n'est les

comme

momies d'Egypte par exemple, mais

un prin-

292
cipe actif,

DES VAMPIHES.

un
et

acte vital qui le dispute la

mort dans
d'un

le

tombeau,,

qui n'est lui-mme que

le rsultat

tat

maladif antrieur. Toute scrtion qui se produit dans


vaisseaux capillaires suppose
ces parties. Or ce

les

un mouvement du sang dans


tre aprs la

mouvement ne peut

mort
foi-

ce qul tait pendant la vie; car l'me suprieure

une

spare du coi^s^ tous les esprits lmentaires qui tien-

nent

elle la

suivent et ne peuvent plus animer les nerfs

ni les muscles. Ceux-ci restent avec la

masse du corps,

et

gardent en partie

les forces vitales

physiques
:

et plastiques

d'un ordre infrieur qui rsident en eux


dernires qui produisent les

or ce sont ces
singuliers que

phnomnes

nous tudions en ce moment. Le sang


sont plus anims,
vie
il

et les

vaisseaux ne

est vrai,

par l'esprit, ni

mme

par

la

animale

mais

ils

ont encore

la vie vgtale,

peut-tre

mme

un degr de plus,

savoir la vie
le

du zoophyte.
sang l'empche de

La vie vgtale qui pntre encore

se coaguler, entretient sa mobilit et la facult qu'il a de

stimuler les vaisseaux et d'exciter leur raction. Mais ce


n'est plus le

sang chaud de

la

vie, c'est le suc froid de

la

plante qui

monte lentement au cur par


les

les veines, et y

redescend par
capillaires
e

poumons pour retourner aux


augmente

vaisseaux
ici

travers les
Il

artres, lesquelles oprent


sa

la

manire des veines.


quil absorbe de
l'air

masse par l'humidit


l-

du tombeau,

et s'assimilant les

ments

qu'il a puiss

du dehors,

il

donne

lieu des scr-

tions et des formations organiques de l'espce la plus

infime. Cette rougeur des joues du vampire est

comme
reste

une

fleur de la
et

mort que pousse sous


est

la terre

un

de vie,

son embonpoint

comparable celui des


il

plantes qui croissent dans les mines, ples

est vrai,

mais

DES vampires;.

29H
celles de

plus larges, plus grosses et


la

mieux fournies que


soleil.

mme

espce qui s'panouissent au


cette

La quantit

du sang qui s'amasse de

faon s'explique par des


le

exemples analogues, qui prouvent que

sang peut quelAinsi

quefois se reproduire d'une manire prodigieuse.

Seb Brand

crit qu'il a

connu une femme

qui, dans l'es-

pace d'une anne, avait vomi quatre cents pots de nuit


pleins de sang, et qui avec cela avait t saigne cinquante
fois
:

le le

sang lui
Tyrol,

sortait

par

la

peau. Dernirement encore,

dans

une formation d'eau non moins consid-

rable s'est produite chez

une jeune

tille.

Ceux qui croyaient

apercevoir un souffle
contorsions des
traits

ou des battements de cur, ou des


les

chez

vampires n'taient donc pas

tout fait dans l'erreur. C'tait tautt l'air extrieur, tantt l'afflux
^

du sang vers

le

cur

qui y produisait ces

mou-

ements analogues ceux de

la vie.

Le vampire, du fond de sa tombe,


vivants

exerce sur les

une action qui


Tous en

fait

des vampires de tous

ceux
leur
des-

qu'elle touche.

effet

tombent malades,
disparat,
ils

et

mal

est
la

contagieux;

l'apptit

la

vie se

sche,

consomption survient;
et

meurent au bout de

quelque temps sans fivre,


leur mort. Le

deviennent vampires aprs


est

mal auquel

ils

succombent

d'une nature

entirement oppose
mort.
Ici les

l'tat

ils

se trouvent aprs la

vaisseaux capillaires semblent dvelopper


,

un

surcrot d'nergie

tandis qu'avant la

mort

la vie

puise

avait peine remplir ses fonctions, et semblait avoir


cette puissance plastique sans laquelle le corps

perdu

ne saurait

rparer les pertes de chaque jour. La masse du sang diminuait et son

mouvement
la

s'acclrait dans les


est-elle

grands vais-

seaux; or peine

mo/t

survenue, que, par une

294

DES VAMPIRES.

raction inexplicable, la vie vgtale . qui semblait arrte,

revient avec une nouvelle force

et

reparat dans les vais-

^eaux capillaires. Le vampire mis en rapport avec sa victime produit en


elle

un

tat contraire le fer

au sien, de

mme

que l'aimant
deux cas
il

se

donne dans

un

ple oppos. Dans les


le

y a une action distance, et

sentiment qui

raccompagne tmoigne
dtermine. Pendant que
qu'il
Il

de la nature de l'opposition qui la


le

vampire regorge de sang, ceux


qu'il leur suce le leur.

tourmente croient au contraire

est

donc un suceur de sang,


11

comme

l'indique son

nom
lqu'il

chez les Turcs.

ne

fait
,

aprs tout que s'assimiler


diffrent de

un

ment qui

lui

manque

un lment

ceux

possde lui-mme. Cet lment ne peut tre que

l'esprit

nerveux dont

il

est

priv, pendant que la vie vgtale au


Il

contraire dborde en lui.


la

a faim de cet lment

comme

plante de la lumire; aussi 'pendant que, d'un ct, on

aperoit dans le vampire

un sang extravas,

et

dans se^

victimes des taches bleues marquant l'endroit o elles ont


t suces,

on remarque dans ces dernires des crampes

nerveuses correspondant dans un sens oppos l'appauvrissement nerveux du premier.

Le cauchemar accompagne donc ordinairement


maladie singulire. Le cauchemar
est

cette

un fantme

blanc,
le

une ombre muette ou une forme d'animal qui poursuit

malade, l'trangle avec d'horribles souffrances, en


pressant
le

lui

cou

et

l'estomac. Toute son action semble di-

rige vers les ganglions solaires et les nerfs qui les entou]-ent.

Ces parties de l'organisme, au reste, sont particules influences

lirement accessibles toutes

magiques. On
atteints

remarque

la

mme

chose dans
le

les

animaux

de ce

mal. Chez les vaches,

vampire attaque particuhrement

I>ES

VAMPIRES.

29o
,

la

colonne vertbrale
Il

et sa

continuation

par les nerfs qui

y conduisent.

mle leur queue par des mouvements


les

spasmodiques. Chez
ter^
la

chevaux destins

traner et poret

dont

le

systme musculaire est trs-dvelopp

dont
il

nature est trs-accessible aux accidents


le

neneux^

atles

taque de prfrence

dos et

le

systme moteur.

11

monte en croupe^ de
essouffls,

sorte qu'on les trouve le


et

lendemain

cumants

ruisselants de sueur. C'est


tablit

donc

une action nerveuse exerce distance qui

un rap-

port entre le vampire sous la terre et ceux qu'il visite. Le

vampire , tant que son corps chappe

la

dcomposition

scrte, l'aide de ce reste de vie cadavreuse et veni-

meuse

qu'il a garde,

un

virus, lequel, pntrant la terre,


soit dj

cherche un organisme qui

dans un rapport harsa

monique avec

lui, afin de lui

communiquer

propre

contagion. Or c'est surtout parmi ceux qui lui sont atta-

'hs par les liens du sang qu'il trouve cette hamionie. De

mme
pour

que

le

mtal qui

gt

au fond de

la terre
;

cherche,

ainsi dire, se
la

montrer au grand jour

de

mme que

Teau cherche
rieux; de

lumire par une sorte d'instinct myst-

mme

que Tun

et l'autre

sucent en quelque faparticulier avec


aussi ce qui a

on celui qui, se trouvant dans

un rapport

eux, entend leur langage muet, de vcu autrefois


et

mme

garde encore un reste de vie se sent quel-

quefois attir vers les lieux qu'il a habits, et cherche y

renouer des liens qui


il

lui sont

encore chers.

S'il russit,
il

entre l'gard des tres vivants auxquels


les

s'adresse

dans

mmes
la

rapports que le magntis l'gard de


Il

son magntiseur.
l'assimilant,
il

reoit d'eux

une

vie vritable; puis, se


factice; et la place

change en une vie


il

de

la vie qu'il

prend

donne

la

mort, appauvrissant ainsi

Pi

le bo>

et le

.mai vais

oeil.

les autres

sans s"enrichir soi-mme. Les

hommes en
les

butte

aux vampires sont donc vraiment possds par


et le

morts;
cette
11

peuple j avec son bon sens^ a vu plus

clair

en

matire que les savants avec leur esprit sceptique.

d'ailleurs trouv dans l'usage de biniler les cadavres le seul

remde

efficace contre celte contagion^ qui, se reproduisant

de temps en temps d"une manire pidmique, semble


avec
de
la

plique, se rattacher principalement la race slave,

mme

que

la peste celle

des Turcs

car c'est parmi

les Slaves

que

se sont produits tous les cas

connus en
vit

ce

genre. Le crtinisme. dans lequel

Thomme

de

la vie

des zoophytes, offre quelques analogies avec cette maladie


singulire
,

et

peut y disposer.

CHAPITRE XV
Le bon
avec
il et le
le

mauvais

il. Faccll de

donner

la

mort ou

la sant la

regard. Elle se trouve particulirement en

Espace. On

trouve encore dans certaines populations entires.

Dans

le

vampirisme

la

mort

est

communique

un
une

tre

vivant par
factice et

un autre

dj mort, mais possdant


fois, cette

vie

anormale. D'autres

contagion mortelle
vie,

rside

non plus seulement dans un corps priv de

mais dans des organes vivant d'une vie

relle et vritable.

Cest particulirement en Espagne que l'on trouve des

hommes ou

des

femmes dous de

cette facult singulire.


crit ce sujet

Une dame Franaise nomme d'Aulnoi


son Yoyo/je en Eqjagne ,
t.

dans

11

qu'il y a dans ce pays des


les

gens qui ont un

tel

venin dans

yeux, que lorsqu'ils re-

1.1.

BON ET Lt M.M.VAK- CtlL.


et

297

gardent fixement quelqu'un,

surtout un enfant, celui-ci

meurt de consomption.
qui avait

Elle dit avoir


et
;

connu un

homme

un il contagieux,

qui rendait malade tous


le

ceux qu'il regardait de cet il

de sorte qu'on

fora le

(ouvrir d'un empltre^ car l'autre il n'avait rien de contagieux. Quelquefois,

quand
il

il

se trouvait chez ses


:

amis,

on

lui apportait des coqs, et

disait

Lequel voulez-voua

que

je tue?

Il

regardait fixement celui qu'on lui dsi-

gnait, et bientt la

pauvre bte tournait en cercle

comme
ins-

prise de vertiges, et tombait


tants.

morte au bout de quelques

Vida connaissait un vieillard Viterbe qui possdait

ausssi la facult de tuer de son regard tous les reptiles, les


petits

oiseaux

et

tout ce qui avait

une

vie chtive. Son


ses

mauvais il avait des taches de sang,

cheveux

gris

taient hrisss sur sa tte et tout son extrieur tait re-

poussant.

Au printemps,
et

lorsque les germes


s'il

commencent

pousser

que

les

arbres fleurissent,

entrait dans

un

jardin, c'tait

une vritable dsolation; car toutes


mouraient

les fleurs

qu'il regardait se fltrissaient et


tes par le souffle de la

comme empes1.

mort. (Vida, Bombycum,

2.)

Le

mdecin Borel

a
le

connu
regard

aussi dans sa pratique plusieurs


tait

hommes
rices,

dont

tellement contagieux, que

non-seulement

ils

tarissaient le lait

dans

le sein

des nour-

mais endommageaient encore

les feuilles et les fruits

des arbres, que l'on voyait se desscher et tomber. La

chose

allait si loin qu'ils


le

n'osaient plus sortir avant d'avoir


les petits

donn

temps d'avertir

enfants et les nourrices

de leur approche,
ns,
et

et d'carter les

animaux nouvellement
ils

en gnral toutes
Il

les

choses auxquelles
le

pou-

vaient nuire.

en a connu d'autres dont


iln

regard usait de

peu peu

les

verres et les miroir^linnt

ly rni;4aient,

^A

T.

MICHACL'

^\

OOLLEQ!

298
sorte
qu'ils
;,

LE BON ET LE MALVAIS OEIL.


taient

obligs d'en changer

de temps en

temps
le

et

que souvent

mme
,

il

se

fonnait des trous dans

verre. (Borel^ obseiv. 07

centur. 3.j Saint- Andr conse servir

naissait

ime femme qui ne pouvait


lunettes; elle lui

longtemps des
tait

mmes

en montra une paire qui

toute ronge au milieu et qui avait une multitude de petites cavits.

On peut ranger dans


la respiration

cette classe

ceux dont

le souffle

ou

donne des maux de

tte, des angoisses de

cur, ou

mme la fivre,
femmes

aux personnes qui sont disposes

d'une manire spciale recevoir leurs influences;


aussi
les

comme
n'tait

qui, l'poque de leurs rgles, font

tourner

le lait, le vin, le

mot,

etc.

Ce phnomne
1.

pas inconnu des anciens; et Pline, au

vn,

c.

2 de son

Histoire naturelle, rapporte, d'aprs Isigone et

Nympholes

dore, qu'il y avait en Afrique des familles dont


bres gtaient tout ce dont
les arbres et faisaient
ils

mem-

faisaient l'loge, desschaient


les enfants.
Il

mourir

y avait de ces

personnages singuliers chez lesTriballes


dont les yeux avaient
qu'ils regardaient

et les

lUyriens,

un charme,
et ce

et

qui tuaient tous ceux


et par-

longtemps, surtout avec colre,


;

ticulirement les enfants


c'est qu'ils avaient

qui

tait singulier

en eux,

deux prunelles dans chaque

il. D'aprs

ApoUonide,
les
il

il

y avait aussi des

femmes de

ce genre chez

Scythes, qui les appelaient Bylhies; et d'aprs Philarque

y avait dans le

Pont

la tribu

des Thibiens et plusieurs

autres encore qui possdaient la

mme

facult, et

qui

aAaientdeux pupilles dans


d'un cheval.
Ils

un

il, et dans l'autre l'image

avaient aussi la proprit de ne jamais

enfoncer dans l'eau,

mme

avec des habits trs-lourds.

Il

en taiU^e"fff^'f^"'^*^^^

Damon

de

la tribu

des Phar-

'

B'jiiMDIW

.TB

v%X

"^^'^

Jz)

LE B0>

F.T

IF

MAUVAIS

OEII

299
les

nazes en Ethiopie

dont

la

sueur rendait malades tous

membres

qu'elle touchait; et Cicron regarde

comme

fu-

neste le regard des

femmes qui ont deux


Symposion
,

prunelles dans
1,

un

il. Plutarque, dans son

y, c.

parlant de

ce

charme des yeux,

dit qu'il est

surtout prjudiciable aux


et fluide. Puis

enfants, cause de leur


il

complexion molle

ajoute que ces habitants du Pont, que l'on

nommait au-

trefois Thibiens,

pouvaient nuire, d'aprs Philarque, nonet qu'ils

seulement aux enfants, mais encore aux hommes,


rendaient malades tous ceux vers lesquels
ils

dirigeaient

leur regard, leur souffle ou leurs paroles; que cette contagion semblait tre venue dans le pays par ceux qui y
saient le
fai-

commerce

et

en emmenaient des esclaves.


les

C'est l le

mauvais il contre lequel

anciens cher,

chaient prmunir leurs enfants par les fascines

conmie
,

aujourd'hui encore

les
les
:

Espagnols par

les Jdgas

et

les

mres italiennes par

paroles qu'elles adressent ceux

qui louent leurs enfants

Bi grazia non glidate mald'occhio.

La double prunelle

et les

images de cheval, que l'on requi ont cette proprit


et

marque dans

l'il des

hommes

correspondent aux pattes de chat

aux pieds de crapaud


les

que l'on a observs quelquefois dans

yeux des sorcires.


la

Ces signes viennent de spasmes dans

prunelle, et in-

diquent

la disposition

spasmodique des personnes de ce

genre. La facult de surnager dans l'eau se retrouve daus


les

procs des sorcires. Aussi les peuples slaves se dfient


et il^

des yeux profonds, trs-convexes, au regard sombre,

cherchent un secours contre leurs mauvaises influences


auprs de ceux qui passent pour avoir
leurs charmes.
C'est l cette mah'die
la facult

d'enlever

que

la

jalousie des Telchines e!i-

300

LE BON

ET

LE

MAI VAIS

voyait aux mortels, et dont l'antiquit grecque nous ra-

conte tant de choses. LesTelchines, ces chiens d'Acte'on

changs

en

hommes,
qui se

gtaient tout

ce
les

qui

approchait

d'eux. La colre

et l'envie taient
,

donc

deux principales

sources du mal

communiquait par une certaine

fascination. Celui qui possdait cette puissance pouvait la

tourner contre soi-mme. C'est ainsi que l'antiquit nous


raconte qu'Euthlide perdit sa beaut en la regardant d'un
il d'envie dans le cristal d'une source.

La lgende
gnrale
:

n'a
elle

pas

manqu de s'emparer de cette croyance


le

nous parle d'un noble polonais qui demeurait seul dans

une maison blanche, sur


l'vitaient et le fuyaient

bord de

la Vistule. Ses voisins

avec pouvante, parce que son re-

gard frappait de maladie ou de mort les

hommes ou

les

troupeaux, mettait
li

le

feu aux greniers, et ne pouvait tre


la

pour un temps que par


11

vue d'un faisceau de pois


d'un autre gentilhomme,

desschs.

pouse enfin la

fille

qui, poursuivie par les loups, avait t force de chercher

prs de lui

un

refuge. Mais

comme

son regard

allait tre

funeste aussi sa

femme

et la fille qu'elle lui avait

donde

ne,

il

s'arrache les yeux, et les enfouit prs du


ils

mur

son jardin. Mais bientt


nouvelle nergie,
cien
serviteur, le
et

acquirent sous par donner


la

la terre

une

et finissent

mort un anrester auprs

seul qui et

pu jusque-l

de son matre,

qui par curiosit les avait dterrs.


rcits

Le fond de vrit sur lequel reposent tous ces


c'est

une

afiction interne et maladive des yeux, de cet orest

gane qui

dans un rapport

si

intime avec la vie

et toutes

les affections. L'esprit vital

qui rside en lui peut dgn-

rer jusqu'au point de devenir

un

principe de contagion,

dont

le

cercle est d'autant plus tendu que l'action de cet

LE

B0^ ET

LE MAIA

AIS

OEIL.

301

organe

est

plus puissante. Dans

la

pbthisie, le

poumon
contact

malade peut exercer distance son action contagieuse,


tandis

que dans

la syphilis la

contagion exige
Il

le

immdiat de l'organe

infect.

en

est ainsi

des hautes r-

gions de l'organisme^ relativement aux affections de l'me

dont elles sont

le sige. Celles-ci^

acqurant un degr d'les or-

nergie extraordinaire, prparent quelquefois dans

ganes qui leur correspondent un virus corrosif, ou des


fluves narcotiques qui

ef-

infectent les tres vivants


la partie

une
qui

distance plus ou
sert

moins grande, selon que

de

foyer la contagion avait dans la sant

une

action

plus ou

moins tendue. Or

les

courants qui partent de

l'il sont plus puissants et

vont plus loin que ceux de tout

autre organe. L'exprience a prouv^

comme

nous l'avons

vu plus haut, que

ses

manations dveloppent en certaines

circonstances, par suite de quelque dgnrescence


ladive, je

maduaf-

ne

sais quelles

manations corrosives, peu prs


la

dans
ret

le

genre de l'acide de spath fluor, auxquelles

mme du

verre ne peut rsister. Si donc quelque

fection interne vient produire dans l'il

une

altration

de ce genre,

les effluves

dont

il

est le foyer,

rayonnant au

dehors, peuvent tre diriges par une intention positive sur

un point dtermin, ment

et y

produire des

effets

pernicieux,

semblables ceux dont nous venons de parler. Heureusecette influence contagieuse


et

ne

se

dveloppe que

trs-

rarement

dans des circonstances extraordinaires.

Au

reste, l'il n'est pas le seul


la

organe qui puisse ainsi darder

mort

tout autre organe capable d'agir distance peut

acqurir la

mme proprit

la

bouche, par exemple,

et la

parole qui en sort avec le souffle j la peau et les exhalai-

sons invisibles qui s'en chappent;

la

main enfln

et les

302

LF.

E0>-

F.T

LE .M\UVAI> rtlL.
,

manations qui en sortent

et

que

la

volont peut facile-

ment

diriger son gr.

L'homme
la

tout entier peut donc


et

prendre, pour ainsi dire,

nature du serpent^

devenir

un foyer de contagion pour tout

ce qui rapproche.
elle s'enet

Mais toute infection suppose un organe sain o

gendre. Or celui-ci peut,


pernicieuse, acqurir
et

saisi

par une action violente

une puissance ngative plus

leve,
les

devenir ainsi lui-mme un foyer de contagion pour

autres,

comme il peut, au
un

contraire, excit par

une

action

bienfaisante, acqurir
et

une puissance

positive plus grande,

devenir

principe de bndiction et une source d'in-

fluences salutaires.

A ct

de ceux qui ont


la

la triste
la

facuh

de propager autour d'eux

contagion et
la

mort, nous

trouvons donc d'autres lionmies dous de

proprit plus

heureuse de gurir certains maux, certaines maladies. Ces


derniers taient assez

communs

autrefois, particulirement

en Espagne
saludadores
conjurent
rie,

le

peuple

les connaissait sous le

nom

de

qui donnent la sant, et 'ensahyiadores, qui


maladies.
Ils

les

formaient une espce de confrles autres

dont

les

uns taient sdentaires, tandis que


les

parcouraient
art. Ils

bourgs

et les villages

pour y exercer leur


qu'ils faisaient

portaient sur la poitrine

une croix
Ils

baiser ceux qui dsiraient tre guris.


cela certaines formules, soufflaient

rcitaient avec
le

doucement sur
les

ma-

lade ou

le

baisaient:
la

ou bien encore, dans


ils

empoisonne-

ments, dans

rage,

leur donnaient
Ils

un morceau de pain
touchaient
les plaies

qu'ils avaient

mordu eux-mmes.
et
il

d'une certaine manire,


retirer de petits

leur arrivait souvent d'en


fer et

morceaux de

de

les

gurir ensuite
ils

Us prtendaient que, pour russir dans leur profession,

avaient besoin de boire beaucoup de vin. C'tait sans doute

LE B0> ET LE MAUVAIS IL.

30?.
la facult or-

un moyen de donner une nouvelle nergie


panique qui
rc>idait

en eux. Ceci, joint d'autres d,

sordres insparables de la vie errante


d'entre eux

donna beaucoup
Il

une mauvaise rputation.


et le

n'y avait cepen-

dant entre leur vie

don

qu'ils avaient

reu aucun

rapport ncessaire; d'oii l'on peut conclure que ce don


tait

physique

et

naturel dans sa source. Plusieurs por-

taient sur leur corps l'image

d'une roue, signe du martyre

de sainte Catherine.

Ils

prtendaient qu'un saludador qui

en rencontre un autre le reconnat aussitt certains signes


naturels
,

sans

mme

l'avoir jamais

vu auparavant. Us

se

vantaient aussi de pouvoir

impunment prendre

des char-

bons ardents, ou rester dans un four enflamm. L'vne-

ment ne

justifia pas

cependant
et

cette prtention

dans ce

saludador que Vair connut,


parce que son

qui brIa dans

un

four

compagnon , ignorant
Ils

qu'il y tait, avait

ferm
tancC;,

la

porte sur lui.

se vantaient aussi de voir dis-

etTorquemada

cite

ce sujet

un exemple remar-

quable de cette facult.

Au

troisime livre de son Jardin de Flores,

577
il

p. 159,

aprs avoir parl de ces

hommes
et les

en gnral,

dit qu'ils

avaient surtout le don de gurir la rage, et de prsen er de


tout

dommage
du corps,

les

hommes

animaux;

qu'ils prten-

daient porter empreinte sur leur palais^ ou sur une autre


partie
la

roue de sainte Catherine; mais qu'ils se

vantaient de faire plus qu'ils ne pouvaient rellement: qu'ils

appartenaient la plupart la classe du peuple

et qu'il tait

curieux d'entendre les formules ou les prires mal digres,

souvent inintelligibles

et ridicules,

dont
la

ils

se sersaient

pour pratiquer leur art; que,


sieurs d'entre

comme

conduite de plu-

eux

n'tait pas trs-difiante,

beaucoup dou-

304
taient de la

LE B0>

FT

I.E

MAUVAIS IL.

nature de leur don; mais que cela pouvait

venir aussi de ce que plusieurs se donnaient pour des sa-

ludadores sans Ttre en

effet,

11

raconte un exemple rearriv son pre luicelui-ci lorsqu'il tait


la

marquable de gurison qui

tait

mme. Dans un long voyage que fit jeune encore ^ un chien lui mordit
botte, et
Il
il

jambe

travers sa

sortit

de

la plaie

une ou deux
trois

gouttes de sang.

continua son voyage pendant


le

quatre jours en-

core sans penser

moins du monde

ce qui lui tait


glise de village

arriv. tant enti'

un matin dans une


messe,
:

pour

entendre

la

il

vit

venir lui

un paysan

qui

Taccosta par ces paroles

Dites-moi, Monsieur,

un chien

vous a mordu?
lui

L'tranger, qui avait dj oubli la chose,,

rpondit

En

effet,

un chien m'a mordu

il

y a quellui dit
ici;

ques jours; pourquoi cette demande?

Le paysan

en souriant
je suis

<i

Remerciez Dieu de vous avoir amen


:

car

un saludador
et si

le

chien qui vous a


le

mordu

tait

enrag ;

vous aviez attendu

neuvime jour, vous tiez

perdu. Pour vous convaincre que je dis vrai, je vais vous


dcrire le chien qui vous a

mordu.

Il le fit

en

effet, et
:

Torquemada ne put
vous gurir,
Il
il

s"

tromper. Le paysan ajouta


restiez ici

Pour

faut

que vous
lui
,

quelque temps.

l'emmena donc chez

rcita certaines formules sur

lui et

sur tout ce qu'il mangeait, et aprs le repas encore.


lui dit
:

Puis
le

il

Il faut

que vous supportiez patiemment

traitement que je vais vous faire subir.

L'tranger
petite entaille
Il

se

montrant prt tout,

le

paysan lui
la

fit

une

au nez, en
sortit

trois endroits,

avec

pointe d'un couteau.

en

quelques gouttes de sang qu'il mit chacune part


:

sur un plat

puis

il fit

laver la plaie avec


les

du vin

qu'il avait

conjur, ayant toujours

yeux sur

les gouttes

de sang

LE CALCIIEMAR.

305

jusqu' ce qu'il eut vu


d'elles.
dit-il;

un

petit vers se

remuer en chacune

Vous

tes guri, grce

Dieu, Monsieur^ lui

remerciez-le de vous avoir

amen

ici.

11

y avait

aussi dans les

Ardennes une famille qui prtendait deset

cendre de saint Hubert

avoir reu de lui la facult de

prserver et de gurir de la rage. C'est ainsi que les rois de

France faisaient remonter Robert , leur aeul


rois d'Angleterre suint

et les

Edouard

le

Confesseur, le don de

gurir les crouelles.

CHAPITRE \YI
Le cauchemar. L'incube
et
le

succube des anciens.

Ils

apparaissent

encore aujourd'hui sous

la

mme

forme. Explication de ce phno-

mne.

Les influences que nous avons considres jusqu'ici agissent sur

l'homme parfaitement

veill: les

phnomnes que
le

nous allons tudier

se produisent,

au contraire, dans

sommeil naturel

et

maladif

la fois;

de sorte qu'ils for-

ment comme

le

point de transition entre ceux des tats

prcdents et ceux du magntisme.

Comme

ces influences

chappent tout

fait

la volont, la conscience et l'ob-

servation de celui qui les prouve, elles supposent en ce

dernier

un

tat passif. Cet tat

c'est ce

que

les

Allemand.

appellent alp, et qui est peu prs ce que nous

cauchemar. Nous

le

considrons

ici

surtout

nommons comme indiles

quant ou produisant un certain rapport entre


sexes, et

deux

comme

affectant cause de cela les systmes nera son sige. Les

veux o ce rapport

Romains, ayant gard


,

la diversit de ces rapports et leur opposition

appe-

306
laient le

LE CArCHEMAU.

cauchemar inmhus

et

sucmbus, ab incumbendo

et

smcumbendo. Les Grecs l'appelaient ep/ua/^es,

c'est--dire

insuUor, qui saute, qui se jette sur quelqu'un. Les peuples


gaulois et germaniques, supposant dans cet tat

une

in-

fluence spirituelle, l'attribuaient, les premiers aux Duses

ou Tauses,

les

seconds aux Elfes. Les mdecins,

le

consi-

drant, leur manire,


ladie, ont

comme maladie ou suite d'une male

cherch de tout temps

gurir par des moyens

naturels, tandis que les anciens thologiens taient plutt

disposs y voir, dans les cas les plus graves,

l'effet
il

d'un
peut

charme.

Il

peut tre l'un et l'autre

la fois;

mais

tenir aussi

une

disposition prenant sa source dans

un

lien qui se rattache

aux organes sexuels

et

qui agit

ma-

Lintiquement distance.

Paul ginte, qui


cription suivante,
1.

tait

mdecin, nous en donne


15. uL'phialtes,

la

des-

m,

c.

dit-il, tire

son

nom, selon quelques-uns, d'un homme qui


ou bien encore de ce que ceux

s'appelait ainsi,

qu'il attaque se croient

do-

mins par un
livre
la

esprit.

Thmison nanmoins, au douzime

de ses ptres, l'appelle Fnigalion, parce qu'il touffe


et
;

voix et l'estomac. Cette maladie vient de trop boire,

d'une digestion trop lente. Le malade a peine respirer


ses sens sont hbts et paralyss
le
;

il

se sent touff dans


subit. Sa voix

sommeil,
,

et est surpris

par

un malaise

est lie

et

ne peut que balbutier quelques mots inartisemble, son grand tonnement, qu'un
lui

culs.

Il

lui

homme
pour
les
et

ou une femme
crier.

ferme

la

bouche pour l'empcher de


jambes dans son
lit

agite ses bras et ses


Il

chasser, mais en vain.


le

croit

mme
il

les

entendre parler

porter au crime; bien plus,


et

les

voit monter sur son

lit,

essayer de lui faire violence. Paul ginte ajoute

LE CAUCHEMAU.

307
qu'il

que Ion doit attaquer

le

mal de bonne heure^ parce

peut conduire l'apoplexie ou l'pilepsie. Cette description se trou^ e encore, aprs tant de sicles, parfaitement

exacte.

In mdecin plus moderne


nous

Jas. Pratensis, de C-

rebri morbo, c. 20,

dpeint cet tat dans le rcit sui-

vant:

Dernirement,

dit-il,

un

ecclsiastique eut recours

moi, implorant

me
les

dit-il,

mon secours, et se croyant perdu, a Voyez, comme je suis maigre! Je ressemble un squeavais autrefois
si

lette,

moi qui

bonne mine. Presque


connais bien vient

toutes

nuits,

une femme que

je

me

trou-

ver, se
sorte

coucbe sur

ma

poitrine,

me

presse la gorge; de

que

je puis peine respirer. Si je

veux

crier, elle

me

feiTie la

bouche;

si

dans
les

mon

effroi je
la

veux

me
li

lever, je

ne puis remuer ni

mains pour
elle

chasser ni les pieds


tient

pour m'enfuir, tellement


charme.

me

sous son

Le mdecin, qui reconnut


rire, et lui dit
:

aussitt le

mal,

se

mit sou-

Tout cela n'est qu'une illusion de votre


le

imagination.

Comment, rpond

malade, vousappelez
ce que je
fais

imagination ce que je vois de

mes yeux,

avec

mes mains, parfaitement


cherche

veill et ayant l'usage

de mes

sens? car je la vois devant moi, je souffre ses attaques, je

me

dfendre

mais tout

est inutile

parce que

je suis retenu par l'puisement, la crainte, l'angoisse et la

violence que j'endure.


sens,

J'ai

couru partout

comme un

insuis

demandant chacun secours

et conseil; je

me

adress

un Franciscain

trs -habile, qui

m'a indiqu pour


l'ai fait

unique remde de prier Dieu avec ferveur; je

long-

temps, mais en vain. Aprs cela je suis all trouver


vieille

une
m'a

femme renomme comme magicienne.

Elle

donn un remde connu depuis longtemps, qui

devait

me

308
faire voir le
ainsi.

LE CALCHE.MAH.

jour

mme

la

personne qui

me

tourmentait

Ma

conscience a refus longtemps l'emploi de ce


je regardais

remde, que

comme
,

inutile et impie;
et je

mais

enfin la patience

m"a abandonn

me

suis dcid

en faire usage. La
\

femme

qui

me

tourmentait est bien

enue en

effet

chez moi, se plaignant de douleurs de vessie;

mais, malgr
k
('

mes

prires et

mes menaces,

elle

a continu
w

me visiter
J'eus

la

nuit; car elle voulait

me

faire

mourir,

beaucoup de peine, ajoute le rapporteur,

lui tcr

de

l'esprit cette

imagination. Cependant, ds la seconde


il

ou

la troisime visite,

tait

dj plus gai, et
la possibilit

commende
la

ait entrevoir la

nature du mal et

gu-

rison.

Le rapporteur ne nous
s'est
o

dit pas

s'il l'a

vraiment

obtenue. Cette maladie


si

produite partout et toujours,

bien que les anciens avaient

un mot pour

1"

exprimer.

La Drude pse sur moi,

disaient-ils. C'est le

malum

dmoniacum de

Pline. Les confesseurs rencontrent bien


tat singulier,

souvent aussi dans leur pratique cet

avec

des circonstances qui le compliquent quelquefois d'une

manire trange.
.Nous n'avons pas besoin de nous y arrter longtemps
ici;

car

il

n'est

qu'une autre forme du mal que nous avons

tudi dans les chapitres prcdents.

En

effet, si

l'lment

qui exerce sur


naturel,
il

l'homme une

action

magique

est

un lment

saisit alors la

partie lmentaire de son tre. Si

cette influence lui vient

de quelque plante vnneuse,

elle

infecte la partie vgtale en lui, de sorte

que

celle-ci ab-

sorbe pour ainsi dire toutes les autres puissances. Si, au


contraire,

l'homme

est

en proie quelque influence ani-

male

la
,

bte en lui acquiert

un dveloppement mons-

trueux

et

toutes ses puissances sont diriges vers l'espce

LE CAUCHEMAR.

309
Il

animale dont

il

a pris les instincts.

se produit

dans

le

cauchemar un
qu'ici ce sont

effet

du

mme

genre, avec cette diffrence


diff-

deux personnes humaines d'un sexe

rent, dont l'une s'empare de l'autre et la tient

comme

he

sous son charme. C'est


qui est
le

le

cerveau ganglionnaire infrieur

foyer de toutes ces aftections: mais elles se protel

duisent tantt dans

plexus nerveux, tantt dans

tel

autre, suivant la diffrence des tats; et, aprs avoir

donn

naissance dans les autres plexus des ractions diverses


celles-ci se

concentrent toutes dans

tel

ou

tel

ganglion. Ce
la

sont donc les plexus

du systme sexuel qui reoivent


les autres

premire impression , tandis que

systmes, ceux
sont
il

qui servent aux fonctions des sens et au


lis

mouvement,
nous

au contraire. Cependant quelquefois, rarement


lisons

est

vrai, c'est le contraire qui a lieu. Ainsi


le

dans

Livre des Superstitions, d'un savant thologien, Martin

d'Arles, qu'un prtre le consulta au sujet d'une

dame

pieuse dont
celle-ci
les

il

tait le le

confesseur.

Il

semblait souvent

pendant

sommeil

qu'elle chevauchait travers

champs,

les prairies et les

ruisseaux,

et

que pendant

ce temps un

homme
dont

tait

prs d'elle et pchait avec elle. La

chose lui arrivait trs-souvent. Ces excursions prouvent

que dans

le cas

il

s'agit le

cauchemar, au

lieu d'tre

couch sur

la

personne

qu'il tourmentait, la portait

au
elle

contraire sous la forme d'un cheval, et produisait


la

en

sensation

du dgagement du systme musculaire. Au

reste, cet tat est

accompagn, de

mme

que toutes

les

autres surexcitations

du systme ganglionnaire,

d'une

vision qui prend diverses formes. Si dans le


il

vampirisme
le

se produit sous celle


ici

d'un spectre qui suce

sang,

il

prend

celle

d'un fantme qui sduit par des charmes

310

I.E

CAUCUEMAP,.
la

troaipeurs^ qui pse avec force sur


trane avec fureur. Et

poitrine

ou qui en-

comme

tous les systmes de l'orga,

nisme sont

lis

par une sympathie gnrale

la surexcita-

tion qui se produit ici dans l'un s'tend bientt tous les

autres

l'esprit sous la forme d'une vision


liant

au systme
aux sys-

moteur en
tmes de

ou en dgageant son

activit;

la vie infrieure sous la

forme d'un poids qui op-

presse le cur, ou d'une volupt qui le dilate.

On

conoit,

au reste, que cet

tat

peut tre entirement passif en celui

qui l'prouve, lorsqu'une autre personne se trouvant avec


lui

dans un rapport magntique


absorb. Mais
il

s'est

empare de

lui et

Ta

comme
et

peut surgir aussi d'une manire

spontane;

et le patient-,

dans ce cas, joue un rle

actif,

cherche se mettre dans un rapport magntique avec

d'autres.

Le plus souvent, nanmoins,

cet tat n'est

qu'un

jeu et

un rve de
et les

l'imagination, allant d'une personne

une autre,
aucune

mettant ainsi dans un rapport factice sans

ralit.

CHAPITRE XYII
Des rapports magntiques.

Du

lien

magique qui
lui.

existe entre

le

som-

nambule
ter.
cit

et

ceux qui sont en rapport avec


de se ddoubler.

Marie Goffe de Roches-

De

la facult

Le jeune

homme

de

Londres

par Morton.

Comment

le

corps est enlev certaine distance.

Elisabeth Wedering Halberstadt.

Nous
degr o

voici arrivs au
il

magntisme

vital, ce le

premier
et

forme un

lien

magique entre
lui.

somnambule
tat,

ceux qui sont en rapport avec

Dans cet

l'me

passe tout entire, pour ainsi dire, dans le

monde

interne

des songes;

la vie

extrieure se ferme, tout disparat, tout

DES lUPPORTS MAGNTIQUES.


s'eflace, et
il

3^

ne reste plus l'homme, de tout


il

cet univers,

que

la personne avec laquelle

se

trouve en rapport.

Celle-ci peut son gr le rappeler de cet tat et l'y plonge;"

de nouveau. Elle exerce sur


place,
est

lui

un empire souverain^
un guide ou un
le

et

pour

ainsi dire,

aux limites des deux mondes,

elle

pour

lui, selon les circonstances,

sest

ducteur. Elle est en dehors du cercle o

somnambule

renferm; car

elle reste

dans

le

monde

extrieur et ordivit,

naire; mais de l elle agit sur le


.son ct,

somnambule, qui
;

de

dans un autre

monde de sorte que les souvenir>


et les visions

qu'il a gards

de sa vie antrieure
il

qui lui aret

rivent des nouvelles rgions o

se trouve sont rgls

dtermins par

elle.

Ainsi, ce qui caractrise ce premier

degr, c'est la puissance absolue du magntiseur et l'asser-

vissement complet du magntis. Le somnambule ne voit


rien du

monde

extrieur avec ses propres yeux, et n'en-

tend rien avec ses oreilles; ces deux sens sont entirement

Termes pour toutes


les

les

choses du dehors.
les oreilles

11

ne

voit qu'avec
le

yeux

et

n'entend qu'avec

de celui qui

do-

mine, et rien n'arrive son esprit captif sans avoir pass


par l'esprit de ce dernier. lien est ainsi des sens extrieurs.

Ce que
le

le

magntiseur gote
est

et sent, ce

qui affecte chez lui

sens

commun

peru par celui qu'il tient en sa puissa volont.

sance.

Son empire s'tend jusque sur

Le som-

nambule a perdu en quelque

sorte sa personnalit, qui est


il

comme
est vrai,

absorbe d'une manire extrieure seulement,

par son matre. Sa volont est toujours libre dans


elle est lie, et

son fond; mais au dehors

comme

possde

par celle du magntiseur, qui, devenant pour elle une se-

conde cause

efficiente, la dirige et la

dtermine son gr
les

du dedans au

deiiors.

Les penses,

sentiments

et les

312
affections de

DES RAPPORTS MAGNTIQUES.

Tun

se refltent
,

dans celles de l'autre. Dans


s'tablit

ce

commerce rciproque
de l'un l'autre,

il

un double courant
rgions de

allant
la

et traversant toutes les


;

personnalit

humaine

de sorte que partout cependant

ce qui vient

du dehors

est plus fort

que

le

dedans

et le
et

domine^ sans

toutefois faire l'me

aucune violence

sans employer autre chose qu'un certain attrait ou

une

cer-

taine impulsion qui la sduit ell' enchante. Cette action du

magntiseur sur
sa prsence

les

somnambules ne
;

tient pas toujours

immdiate

mais eUe

se produit distance
les

comme

toute action

magique; car dans tous


il

rapports
la

d'un ordre suprieur

ne faut tenir nul compte de

quantit qui s'exprime par le temps et l'espace, par la

proximit ou

la

distance, mais seulement de la qualit, qui

se manifeste par

l'harmonie ou

le

dsaccord, l'antipathie

ou

la

sympathie.
le

Comme
vit

le

magntiseur, tout en restant


,

dans
le

domaine de

la vie ordinaire

agit

nanmoins sur

somnambule, qui

dans un

monde

spar du premier

par une distance infinie, on peut conclure del que toute


vie a

une action
c'est

distance: et que,

si

cette action passe

inaperue,

qu'ordinairement

elle

ne trouve point
et assez

autour d'elle d'organisation assez mobile

impres-

sionnable pour qu'elle puisse se manifester en

elle.
et tient

Mais ce rapport par lequel

le

magntiseur domine

sous sa puissance ceux qu'il magntise en appelle bientt un


autre tout oppos, o le premier est
li

par ceux-ci. Dans

ce cas, le sensorium commune, foyer de la vie, n'est plus

dans
ci

le

magntiseur, mais dans


la

les

somnambules,
et

et

ceux-

peuvent dominer

personne du premier,

d'une ma-

nire d'autant plus nergique que les forces internes, tant


plus centrales et ayant cause de cela

une priphrie plus

PES R.VPHUKTS

MAGNETIQUE^.

313

tendue

ont aussi une

action plus puissante que les forces

extrieures. Dans le premier cas, le magntiseur,


lorsqu'il est

mme
pour

une

trs -

grande distance de
qu'ils

ses

somnam-

bules, est visible


lui.

pour eux sans


,

le

soient

Dans

le

second cas

ce sont eux qui, a toutes les dis-

tances, sont prs de lui et visibles pour lui. Leurs penses, leurs images, leurs rsolutions, aussi bien celles qui

sont le produit d'une impulsion interne que celles qui

sont

le rsultat

de quelque excitation extrieure

leurs af-

fections se refltent dans son

me;

de sorte que, dans

toutes les directions, la vie ordinaire sert d'instrument


la

vie extraordinaire qui s'est produite.

Le premier rap,

port est le plus frquent dans la

magie naturelle
et

et

le

second ne se manifeste que rarement

dans

les

degrs

suprieurs. Le magntiseur peut lever artificiellement


ses

somnambules au-dessus de

la vie

ordinaire

ou

les

rappeler son gr; et ceux-ci, quoique leur personnalit


soit leve

une plus haute puissance


Il

ne peuvent

se

d-

fendre l'gard du premier.

leur faudrait pour cela

une

force surhumaine, capable de faire quilibre la force

humaine

et naturelle

de l'autre, capable de triompher des

influences naturelles qu'ils en reoivent et de

dominer leur
le re-

magntiseur, qui n'est aprs tout leur gard que

prsentant de la nature et dont toute la puissance vient

de celle-ci. Xous avons rencontr ce pouvoir dans un

grand nombre de saints extatiques,


encore plus tard dans
les

et

nous

le

reti'ouverons
Il

phnomnes
la

diaboliques.
le

se

produit plus rarement dans

magie naturelle; on

ren-

contre quelquefois nanmois dans cette sorte d'extase qui


a

coutume de

se manifester

au

moment de
cette sorte

la

mort. Pai'mi

un grand nombre d'exemples de

que nous pour9*

314

DES RAPPORTS MAGNTIQUES.


ici

rions citer^ nous nous contenterons de rapporter


fait

un

trs-remarquable

et
J.

parfaitement authentique.
GoCfe de Rochester^ est attaque
et

Marie Goffe

Marie,

femme
sa

de

d'une maladie de langueur

conduite Westmulling^
la

neuf milles de
elle

demeure, dans
1

maison de son pre, o


de sa mort,
elle res-

mourut

le 4 juin

69

La

veille

sent

un grand
chez
elle

dsir de voir ses

deux enfants,

qu'elle a

laisss

aux soins d'une bonne. Elle prie donc son


aller

mari de louer un cheval, pour qu'elle puisse


chester, et

Ro-

mourir prs de

ses enfants.

On

lui fait et

observer

qu'elle n'est pas en tat de quitter son

lit

de monter
:

cheval. Elle persiste, et dit qu'elle veut au


Si

moins essayer

je

ne puis
le

me

tenir, dit -elle, je

me

coucherai tout du
petits.

long sur

cheval; car je veux voir

mes chers

Va

ecclsiastique vient la voir encore vers dix heures


Elle se

du
et

soir.

montre parfaitement rsigne mourir

pleine de confiance dans la misricorde divine.

Toute

ma

peine, dit- elle,


et

c'est

de ne plus voir

mes

enfants.

Entre une

deux heures du matin,

elle a

comme une
veillait
et

extase. D'aprs le rapport de la

veuve Turner, qui

prs d'elle pendant la nuit, ses yeux taient ouverts


(ixes et sa

bouche ferme. La garde approcha


et

les

mains de

sa

bouche

de ses narines, et ne sentit aucun souffle :elle

crut donc que la malade tait vanouie, et elle ne savait trop


elle
si elle

tait

morte ou vivante. Lorsqu'elle revint

elle,

raconta sa

mre

qu'elle tait alle Rochester, et


a C'est impossible,
dit la
lit.

qu'elle avait

vu

ses enfants,

mre; vous

n'tes pas sortie tout ce temps de votre

Eh bien,

dit l'autre, je suis pourtant alle voir

mes en-

fants cette nuit

pendant mon sommeil.

La veuve Alexanle

dre, bonne des enfants, affirma de son ct que

matin,

DF.S

RAPPORTS M\G^T1QUES.
heureS;, elle avait
la

315
sortir

un peu avant deux


(le

vu Marie Goffe

la

chambre voisine de
la

sienne, o l'un des enfants

dormait seul,

porte ouverte, et venir ensuite dans la

sienne; qu'elle

tait reste

environ un quart d'heure prs


le

du

lit

elle tait

couche avec l'enfant


et

plus petit. Ses

yeux se remuaient
elle

ses

lvres semblaient parler; mais


se

ne

disait rien.

La bonne

montra prte confirmer


dit,

par serment devant les suprieurs tout ce qu'elle avait


et

recevoir ensuite les sacrements. Elle ajouta qu'elle

tait

parfaitement veille,

et qu'il

commenait dj

faire

jour; car c'tait


s'tait assise

un des plus longs jours de l'anne.


lit,

Elle

sur son
,

avait regard et observ attentive-

ment
la

l'apparition
tait
:

et avait le

entendu sonner deux heures

cloche qui

sur

pont.

Au bout

de quelques instants
et

elle avait dit

Au nom du

Pre, du Fils,

du Saint-Esvanouie.
le

prit, qui es-

tu? Aces mots l'apparition


vite sur elle ses

s'tait

La bonne jeta
fantme; mais

vtements pour suivre


qu'il tait

elle

ne put dcouvrir ce

devenu.

C'est alors qu'elle


froi. Elle sortit

commena
,

tre saisie d'un certain ef-

de la maison

qui

tait situe

sur le quai,

se

promena quelques heures en


porte de la maison voisine
et elle
;

allant voir les enfants de


elle

temps en temps. Vers cinq heures du matin,


la
;

frappa

mais on ne lui ouvrit qu'une


s'tait pass.
:

heure plus tard,


dit qu'elle avait

raconta ce qui
elle

On

lui

rv

mais

rpondit

Je

l'ai

vue

cette

nuit aussi clairement que je


vie.
))

l'ai

vue jamais dans toute

ma

Une des personnes qui l'entendaient

parler ainsi,

Marie,
tait

femme

de

J. S^Yeet,

apprit le matin

que M^e Goffe

la dernire extrmit et qu'elle voulait lui parler.

Elle alla

donc Mulling
la

le

mme

jour, et la trouva

mou-

rante.

La mre de

malade

lui

raconta, entre autres

316
choses, que
fants
,

DL? RAPPORTS MA(.NET1QLES.


sa fille avait

beaucoup dsir de voir

ses ense

et qu'elle

prtendait

mme

les avoir vus.

Marie
elle

i-appela les paroles

de

la

bonne; car jusque-l

n'en

avait point parl


part.

croyant qu'il y avait eu illusion de sa

Th. Tilson

cur d'Ayles^vorth

prs de Maidstone,
le

qui a publi ce fait, Tapprit d'une manire dtaille


jour de la spulture de
2 juillet,
et
il

J.

Carpenter. pre de M. Gote. Le


trs-exacte auprs de la

fit

une enqute

bonne

des deux

voisins qu'elle tait alle


la

trouver

le
la

matin. Le

lendemain

chose

lui

fut

confirme par
tait

mre de

M. Goffe, par Fecclsiastique qui


et

venu

la

voir le soir

par la garde qui l'avait veille

la nuit.

Tous furent una-

nimes dans leur tmoignage: tous taient des personnes


intelligentes, calmes, incapables de

tromper
fait

et qui d'ail-

leurs n'avaient aucun intrt le faire. Ce


toutes les conditions qui peuvent
:

runit donc

le

rendre incontestable.

The

spectre,

or news

from

the invisible
fait

world; London
lettre

1836, p. 184.) Tilson raconte ce


fi

dans une
,

du

juillet

1691 un thologien trs-connu


l'a

nomm

Bar,

ter,

qui

insr dans son livre publi en allemand


le titre

Nuremberg, sous

de

la Certitude des esprits d-

montre par des histoires incontestables.

Pour bien comprendre ce

fait

nous devons nous raple

peler ce que nous avons dj dit sur la manire dont

corps est construit.

Il

est bti

pour

ainsi dire, sous la di-

rection de l'me, par les esprits lmentaires, qui sont

donns

celle-ci

comme

instruments

et d'aprs

un plan
la

dtermin en grande partie, pour chaque individu, par


constitution

des parents. Mais cette construction est de

deux
par

sortes. Elle se fait

d'abord d'une manire typique,

le

moyen

des esprits suprieurs, avec les lments

DF.S

RAPPORTS MAGNTIQUES.

317

appels impondrables, lesquels, quoiqu'ils soient partags en forces actives et en facults passives, participent

cependant davantage l'unit

et la

nature de l'activit
fois bti, les es-

spirituelle. Puis, cet difice typique


prits infrieurs et plus grossiers

le

une

qui participent davantage

la

composition

et

l'tat passif de la matire btissent

second

difice, qui revt le

premier

et est plus terrestre

et

plus grossier que lui. Le corps est donc


dire, runis
le

compos de
et

deux corps pour ainsi


le

en un troisime,
et agit

dont

premier rside dans

systme

par

le

fluide

nen-eux, tandis que l'autre, qui vient principalement du


sang, s'empreint dans
le

systme circulatoire,

et
le

que

le

lien qui les unit tous les

deux

se produit

dans

systme

musculaire

La premire construction de l'dice

est le

type, et

donne

le

plan de l'autre; et toutes les deux sont l'image

de l'me qui rside en elles: de sorte qu'on pourrait appeler en


et la

un

certain sens la premire le spectre de l'me,

seconde son enveloppe plastique. Tant que ces deux


le

corps sont unis, dans


le lien

cours ordinaire des choses, par


,

de

la

personnalit
si

ils

se pntrent et se lient r-

ciproquement. Mais
ils

ce lien est dissous par la mort,


celui qui a plus d'affinit avec
la

se sparent

l'un,

l'me,

la suit, tandis

que l'autre, plus rapproch de


elle.

nature terrestre,

est

absorb par
la

Mais entre ces deux

extrmes, c'est--dire entre


y a des tats
se

vie ordinaire et la
le lien se

mort,

il

mitoyens dans lesquels


sorte

relche sans
qu'il attache

rompre; de

que

les

deux natures

ensemble s'cartent l'une de

l'autre par

une

sorte de
le

mou-

vement excentrique.
corps, celui qui
est

Si
le

dans ce

mouvement

premier

plus lev et qui sert de type a

318

DES RAPPORTS MAOTIQUES.

Tautrej se dtache de celui-ci par


sortant de l'tat latent o
il

un

surcrot d'nergie^ et^

le retient, franchit ses limites


fait,

sans toutefois le quitter tout

alors le spectre, se d-

gageant de l'enveloppe qui

le recouvre;, apparat

d'une
le

manire

visible,

peu prs
il

comme

l'clair qui

dchire

nuage. Ainsi dlivr,

acquiert
et

une unit plus leve

et

une action plus puissante


il

plus centrale. Plus concentr,

devient prsent,

non

partout, ce qui ne convient qu'


la

DieU;,

mais en plusieurs lieux, selon


s'est

mesure du dga-

gement qui

opr en

lui.

L'espace disparat dans la


et
il

sphre o s'tend son pouvoir,


l

peut ainsi tre prsent

le

portent ses dsirs, dans toute l'tendue de cette


qui est

sphre. Tout en tant prsente dans la partie

encore enveloppe sous


ailleurs

la

matire, l'me

est

prsente
et se

encore par

la partie

typique et centrale,

rend

ainsivisible dans les lments et les forces de cette dernire.

On

voit

que

la catalepsie et le

somnambulisme, en pro-

duisant une sparation de cette sorte dans les lments dont


se

compose la personnalit humaine,permettent quelquefois

celle-ci d'tre vue en plusieurs lieux la fois. Mais cet tat

peut tre aussi


le

l'effet

d'une disposition naturelle,

comme

prouvent plusieurs exemples de personnes qui, quoique

runissant tous les signes d'une sant parfaite, ont cepen-

dant prouv cette division singulire.

Un jeune homme
le

de Londres, que connut Morton, tait, d'aprs

tmoi-

gnage de celui-ci, sobre, religieux, sens, d'une imagination calme et modre, instruit, rflchi et srieux; on
n'avait jamais

remarqu en

lui ni

got pour

le

merveilleux

ni dispositions la folie,
il

aux songes, aux illusions, comme


et

arrive

si

souvent chez ceux qui voient des fantmes;


lui arriva.
Il

cependant voici ce qui

tait

apprenti chez

un

DES RAPPORTS MAGNTIQUES.

319

marchand de Londres^

et tait sur le

point de s'embarquer

pour l'Amrique, o ^on maitre avait un comptoir. Le vaisseau


tait prt
;

son matre^, ayant faire des

lettres et d'au-

tres prparatifs ncessaires,


lui

ne put

le

prendre table avec

pour manger,

et lui dit le

de rester dans son cabinet jusil

qu' ce qu'il vnt

remplacer. Aprs avoir mang,

desla
il

cendit pour l'envoyer

manger

son tour, et le vit par


livres ,

porte

du cabinet

assis

prs

du teneur de

comme

l'avait laiss

auparavant. Oblig l'instant


la salle

mme

de re-

monter dans
il

manger, d'o

il

venait de descendre,

laissa le

jeune
il

homme
en haut

dans son cabinet sans lu#parler;


il

mais quand
gens de
la

fut

l'aperut table avec les autres


ils

maison. La chambre o

taient assis ouvrait

sur l'escalier, de sorte que de celui-ci on pouvait trs-bien


y voir,
et

qu'aucune illusion

n'tait possible.

Le jeune

homme
de
lui

n'avait

donc pu monter

l'escalier, et passer ct

d'une manire naturelle, sans parler de l'inconvequ'il aurait

nance
lui

commise en

agissant ainsi. Le matre ne


il

adressa pas la parole, ce dont

se
il

repentit dans la

suite;

mais

comme

il

tait

boulevers,

entra dans la salle


la

manger, qui tait situe droite de celle des gens de

maison.

Il

envoya aussitt quelqu'un voir

si

le
et

jeune

homme

tait

rellement table avec ceux-ci,

on

l'y

trouva en

effet;

de sorte que ce qu'il avait vu dans son

cabinet ne devait tre que son image.


D'autres
c'tait
faits

qui arrivrent plus tard prouvent que

chez lui une disposition naturelle. crivant son


la ville

matre, de
temps,
il

de Boston, o

il

tait

depuis quelque

lui

demanda en post-scriptum des nouvellesde son


il,

frre; car, disait-

dernirement,

le

20 du mois de

juin, six heures du matin, tant dans

mon

lit

parfaite-

320

f'ES

RAPPORTS MAGNhTIOUE>.

ment

veille
et

jai vu

mon

frre au pied

du

lit^

ouvrant mes

rideaux

me

regardant sans rien dire. Quoique effray,


le

jeus cependant
Il

courage de

lui dire

Qu" as-tu,
il

mon frre?
tait trsJ"ai t tu

avait la tte entoure d'un linge sanglant;


Il
il

ple et d"un aspect terrible.

me

rpondit

indignement par
il

tel et

tel,

faut

que

je sois

veng; puis

disparut.

Son frre, en

effet,

tudiant Londres, avait


la date

assomm quinze jours avant

de

la lettre

dans

une batterie avec un tisonnier,


de sa blessure. Morton lut
rive j^ondres
:

et tait

mort bientt aprs


ar-

la lettre

une heure aprs son

il

connaissait trs-bien la personne,

rcriture et le frre, et ne pouvait par consquent tre

tromp. -Morton, on Apparitions.]


Si le fait

que rapporte Tharsander de

mme
la

que plu-

sieurs autres

du

mme
et

genre sont vrais,

seconde figure
par

peut tre aperue


les autres

par celui qui

elle appartient et

en

mme

temps. La

femme d'un employ


voyant
lui, car elle

entre

dans

le

cabinet de son mari,


si

et, le

assis sa place

ordinaire, elle doute


laisser
et lui

c'est

bien

venait de

le

dans sa chambre en bas. Elle descend bouleverse,


raconte ce qu'elle a vu en haut. Celui-ci, voulant
la

juger de

chose par ses propres yeux, monte avec

sa

femme,
bill

et

trouve le fantme avec sa propre forme, halui, assis et crivant sa place ordinaire.
Il

comme

savance vers

lui. et lui dit

Camarade, ce

n'est pas l
faire ici
;

votre place, mais la


allez-vous-en donc.

mienne

vous n'avez rien


il

Comme

tirait la

chaise en disant
fe

ces mots, le fantme disparut. C"est l

une espce de

Morgane d'une espce toute

spirituelle,

dans laquelle l'me


le

regarde par ses organes le jeu des esprits nerveux que

spectre projette hors du corps, au lieu de les renfermer en lui

DES RAPPORTS MAGNTIQUES.

321

Dans les cas que nous venons de


'

citer, c'est

une image du
il

orps seulement qui est projete au loin: mais

peut ar-

river

que le corps lui-mme soit enlev

certaines distances

dtermines par une sorte de tempte intrieure, rsultant

d'un drangement dans l'quilibre des forces mca-

niques de l'organisme. Fincelius raconte qu' Halberstadt,

en 1.3D7.1e*2.S novembre. Elisabeth Wedering,


respectable et craignant Dieu
,

femme

E.

wedenne.

agee de vingt-quatre ans,


soigna avec une

accoucha d'une

fille,

qu'elle garda et

attention toute maternelle.

Dans

la nuit

de l'Immacule

Conception

elle avait lev et allait


la

son enfant, puis lavait


et

couche dans son berceau en


>tait

recommandant Dieu,
que

mise au

lit,

ayant une senante ct d'elle.


si fort

Au bout
,

d'un quart d'heure l'enfant se mit crier


servante fut obhge d'appeler
rien
;

la

la

mre. Celle-ci n'entendit

de sorte que

la

ser\ante, tonne, pensa qu'elle deelle qui

vait avoir

quelque chose pour dormir aussi dur,


les

auparavant entendait

moindres
:

cris

de sa

fille.

Elle s'a-

vance donc prs du

lit

et lui dit

Madame, n'entendezde rponse. Elle met


elle appelle le
et lui dit
:

vous pas votre enfant crier?


la

Point

main sur

le lit, et

ne sent rien. Effraye,

mari, qui dormait dans une chambre ct,

Madame

est partie.

Dieu garde,
de
la

rpond

le mai'i.

Il

allume une lampe, prend son enfant, parcourt avec


garde tous
les coins

la
et

maison
par

appelle sa

femme

voit qu'elle n'a


celle

pu

sortir ni

la porte

de la cour ni par
et

de

la

maison, car

la terre tait

couverte de neige
Il

Ton n'y apercevait aucune


et l'appelle,

trace de pas.

court au cellier
:

mais

il

n'entend qu'un bruit dans l'eau


le cellier

il

avait

en
la

eifet

dans

un

puits qui

communiquait
portes taient

avec

cour des voisins; mais

comme

les

322
fermes,
il

DES RAPPORTS MAOTIQUES.

ne

fit

pas attention ce bruit.

On

court dans la

rue, on veille grands cris les voisins, on leur raconte


ce qui est arriv.

Le

voisin Schade entend ouvrir sa porte


le jour,

de derrire, que l'on ouvrait trs-difficilement dans


et dit sa

femme

Entends-tu?

il

doit

y avoir

un voleur

dans
se

la

maison.

La femme cherche

lui persuader qu'il

trompe.

Ceux qui cherchaient Elisabeth, entendant quelqu'un

remuer dans

la

maison de Schade, croient que


et

c'est sa

femme
Ils lui

qui s'est leve,


et ils

frappent sa porte pour l'avertir.

La porte s'ouvre,

aperoivent celle quils cherchaient.

demandent ce
et

qu'elle fait et ce qu'elle est devenue.


elle a

Tremblante

fondant en larmes,

peine

la force

de

leur dire qu'elle est sortie

du

puits, et ses
disait vrai.

cheveux
lui

et tout

son corps prouvaient qu'elle

On

demande
mais

comment
elle

elle a

pu entrer dans

le puits et

en

sortir,

ne put donner aucune rponse. Le puits, en


la

effet, tait

couvert dans
elle

cour, et

il

n'y avait qu'un petit trou par o


vt

et

pu y entrer. Quoiqu'on ne

pas la trace de ses

pas sur la neige,

on trouva cependant

ses pantoufles ct

du

puits; d'o l'on pouvait conclure qu'elle tait entre


le puits

dans
la

en cet endroit,

et qu'elle

en

tait sortie
:

par

porte qui donnait dans la maison


cela s'tait-il fait, personne

du voisin
ne

mais com-

ment

le savait. Elle resta

trs-faible

pendant

les

quatre ou cinq jours qui suivirent


le

cette aventure.

Cependant
se

sixime jour
et

elle se

trouva

assez bien,

mangea, but,

promena

soigna son enfant,

de sorte qu'on put esprer qu'elle

irait

mieux dsormais;

pourtant elle se plaignait toujours d'avoir

un

poids sur

le

cur

et s'inquitait

de son

tat.

On
et

la consola,

en l'enga-

geant avoir confiance en Dieu

tcher de dormir, ce

DES RAPPORTS MAG.NTIQLES.

323

qui lui tait devenu trs-dificile. Elle tait persuade elle-

mme
si

qu'elle serait bientt

mieux

si elle

pouvait dormir.

Elle dsirait
elle

beaucoup de

la bire elle
le

d'absinthe, croyant que

en pouvait boire

dormirait, et elle ne cessa

d'en parler pendant tout

jour le 13 dcembre.
et

Le lendemain, entre sept

huit heures, elle prit de

nouveau son enfant,


son berceau en
lable

l'allaita,

l'emmaillolta et le mit dans


puis elle se mit
sa

le baisant et le caressant;

pour djeuner sans son mari.

Elle

envoya ensuite

servante au couvent de Saint-Bernard chercher de la bire


d'absinthe, de sorte qu'elle resta seule la maison.
frre,
il

Son

Hans Otto, vint pour avoir de

ses nouvelles.
lit

Comme

entrait dans la

chambre ,
Il

il

la

trouva au

couche sur

le

dos, les yeux ferms.

en fut

trs -content, croyant


la rveil-

qu'elle dormait, et s'en alla vite,


ler.
il

ne voulant pas

Ayant rencontr

la

servante qui revenait avec la bire,

lui dfendit d'entrer;

mais

elle lui dit


>

Il faut

que

je

la rveille,

car elle

me

l'a

ordonn.

Elle entre
elle

donc, va
le

droit

au berceau pour voir l'enfant, mais

ne

trouve

pas. Elle

pense aussitt au puits, y court, trouve l'enfant


et ses

dans l'eau

langes pendant autour de ses jambes,


l'et

quoique sa mre
retir

bien serr dans son maillot.

Il

fut

mort du

puits, et visit par les

deux chevins
la

et

par
elle

M. Conrad Pera, cur de Saint- Jean. Pour


resta

mre,

en extase vingt heures de

suite sans

bouger ni

res-

pirer.

On
le

la laissa
elle.

donc tranquille,
le

et l'on se
fit

mit prier

Dieu pour

Vers

matin

elle

quelques mouvelit:
ils

ments;

cur et son mari approchrent de son


elle

eurent beau l'appeler et la secouer,

ne rpondit rien.

Mais au bout de quelque temps elle ouvrit les yeux, et leur


dit
:

Dieu vous

assiste.

Le cur

lui

rpondit

Qu'il

324
VOUS

DES RAPPORTS MAGNETIQUES,


assiste toujours et
reprit-elle.
c(

vous aide ainsi que nous tous.


si

Amen,
mari
Jean.

Son mari* lui demanda

elle le

concher

naissait.
,

Oui;, dit-elle

en pleurant, vous tes


le

mon

et celui

qui est prs de vous c'est

cur de Saint-

Puis elle leur dit en pleurant de prier pour elle, ce

quils firent.
elle,

Pourquoi m'avez-vous veille, leur


!

dit-

jetais

si

heureuse

J'ai

vu

mon

Sauveur

et les saint.s
Elle

anges; pourquoi ne m'avez-vous pas laisse dormir.


se plaignit aussi

que

la

bouche

lui faisait

mal

c'est

qu'on

la lui avait frotte

avec du vinaigre et des parfums, parce


tait

qu'on croyait qu'elle

vanouie. Elle se plaignit gaet

lement d'une grande fatigue

d'un grand poids sur

le

cur. Aprs cela

elle se

reposa quatre heures, pendant leslit.

quelles le cur resta toujours prs de son

Aprs ce
et se

temps,

elle se leva, et

mit

la

main sur

le

berceau ct,

mit pleurer

soupirer.

On

lui

demanda

ce qu'elle

voulait; elle rpondit qu'elle avait mis l son enfant, et


qu'elle voulait l'avoir n'importe

il

tait.

On chercha

loigner cette pense de son esprit; mais elle y revenait

toujours,

et disait

Je n'ai

qu'un enfant,

mon

lait est

bon: donnez-moi donc

mon

enfant; et elle ne se remit


le

un peu que lorsqu'on


lendemain. Depuis
le

lui

eut promis de le lui donner

14 jusqu'au 21 dcembre, elle resta

tranquille, parla peu, mais soupira

beaucoup
du
fait

et

ne de-

manda
Schade.

plus son enfant. Les tmoins

sont Conrad

Pera, cur

de

Siiinl-Jean:

Simon Becker,

Laurent

Tel est
le voir,

le rcit

de Fincelius, qui,

comme

il

est facile de

porte tous les caractres de la vrit, quoique l'on

puisse regretter cependant qu'il ne se soit pas expliqu plus

clairement sur certaines circonstances particulires. La

DES RAPPORTS MAGNTIQUES.

325

femme dont

il

s'agit ici n'tait ni

une

sainte ni

une maaucune

gicienne; car on n'aperoit dans toute

cette histoire

trace d'influence diabolique ni de supercherie^ et

aucun

soupon

d'ailleurs

ne

s'est

lev contre elle sous ce rap-

port. C'est

donc tout simplement un malheur; un malheur


est vrai^
tait

naturel,
Cette
le

il

mais extraordinaire en
suite

mme

temps.

femme

malade par
le

de ses couches,

comme
Son

prouve ce poids sur


tait

cur dont
le

elle se plaignait.

mal

neneux, comme

dmontre l'insomnie conti-

nuelle dont elle souffrait. Ce


souffle ni

sommeil de vingt heures, sans


in-

mouvement, qui survient aprs l'insomnie,


tait

dique que son tat

une

catalepsie,
cet tat,

complique de somle sait, les

nambulisme spontan. Dans


spasmes toniques,
viennent roides
oi^i

comme on

tous les

membres

sont tendus et de-

comme
le

des barres de fer, alternent avec la

souplesse du systme musculaire tout entier et


ret telle
,

une

lg-

que

moindre

effort suffit

pour excuter de

grands mouvements, ou

mme pourmaintenirle corps dans


prouve que dans
il

une position

singulire. L'exemple prcit

ces tats, certaines circonstances tant donnes,

peut sur-

venir parfois

comme une

tempte interne qui enlve ceux


pousse corporellement vers
ici

chez qui elle se dclare,

et les

un point quelconque, coime

vers l'eau

du

puits.

Les

portes fermes par dehors et l'absence de tout vestige sur


la

neige dmontre que la malade n'est point arrive au

puits en

marchant sur
la

la terre,

mais qu'elle

est sortie

pro-

bablement par
dans
est

fentre, qui tait ouverte, en planant

l'air; qu'elle est


la

descendue dans

le puits et qu'elle

en

remonte de

mme
faite

manire, par suite de l'impressur elle; et


la

sion

que

l'eau

aura

grande souplesse
a

de ses

membres
ni

explique

comment

elle

pu pntrer
10

326

DU SOMNAMBULISME SPONTAN.
si

travers Touverture
fait,

troite

du
si

puits.

Quant au second

qui eut pour Tenfant de


n'tait prsent,
le

tristes rsultats,

comme

personne

on ne peut savoir si sa mre rem-

porta dans

puits de la

mme
elle,
il

manire, ou
ne
fut point

si,

par suiie

d'un rapport intime avec


elle

enlev

comme

par une tempte interne et transport ainsi jusqu'au

puits.

CHAPITRE XVIII
Kapports magiques de

rhomme

l'gard de soi-mme, ou du

somnan-

bulisme spontan.

Les phnomnes que nous venons d'tudier nous conduisent de nouvelles rgion? dans la magie.
plus
Ici

ce n'est

un

homme qui
un
tat

exerce sur un autre une action magique,


le-

mais
quel

c'est

qui se produit de soi-mme, et dans

le sujet et l'objet

sont identiques, de sorte que les

phnomnes

qu'il produit

apparaissent

comme
c'est lui

quelque

chs^e d'inhrent l'individualit.


le

On dsigne

cet tat sous

nom

de somnambulisme spontan, et

que nous

allons tudier dans ce chapitre.


le soleil et le

La

terre a au-dessus de soi

monde

sidral, au-dessous la

lune et

le

monde
le

infrieur.

De

mme

aussi

l'homme

a au-dessus de soi

monde

invisible des esprits, au-dessous le

monde

extrieur

et visible.

Son
il

tre a

deux cts, l'un

spirituel, l'autre
esprits
,

corporel;
le

prsente

le

premier au monde des


nature:
et

et

second au

monde

de

la

de

mme

que

celui-ci
la terre,

est divis

en deux parhes, l'une situe au-dessus de

l'autre

au-dessous, de

mme

aussi l'esprit

humain peut

DU SOMNAMBULISME SPONTAN.
entrer dans

327
les intellil'a-

un commerce

spirituel

soit

avec

gences plus leves que

lui, soit

avec

les

puissances de

hme. La terre, outre l'lment terrestre qui


a

la caractrise,

un lment

sidral par lequel elle entre

en rapport avec

les astres, et

un lment

souterrain par lequel elle est en


Il

rapport avec les rgions infrieures de la nature.

en

est

de

mme

de

la

personnalit humaine. Le corps, dans ses

relations avec la nature visible qui l'entoure,

prend un

ca-

ractre terrestre et s'tablit en elle

comme

dans sa patrie.
il

Mais, outre cet lment terrestre qui est en lui,

a aussi
la

un lment

sidral par lequel


et

il

aspire en quelque sorte


et

lumire du firmament,
rain par lequel
il

un lment infrieur

souter-

peut pntrer jusqu'aux sources

mmes

de l'abme.

L'homme

intrieur et invisible, de son ct, a aussi,

outre l'lment terrestre qui forme dans la vie ordinaire

comme
et c'est

le

noyau de son tre naturel, deux autres lments

>pirituels,

lun

suprieur, l'autre infrieur cette terre,

par eux que les deux


est plac

mondes

invisibles entre lesles

quels

il

peuvent
se

solliciter
la

son adhsion. Ainsi,


personnalit

deux parties dont

compose

humaine

l'une visible, l'autre invisible, sont partages


trois rgions;

chacune en
et

de sorte que l'homme apparat partout,

dans

toutes les directions,


iion

comme un mdiateur
les

ayant pour misles

de rapprocher tous

extrmes, de concilier toutes

oppositions, et les runissant toutes cause de cela dans l'unit de son tre. L'esprit,

l'me

et la

vie, ces trois l-

ments de l'homme

invisible, ont

chacun une rgion par-

ticulire qui les attire.

L'me

se plat sur la terre et y ta-

blirait volontiers sa patrie; l'esprit aspire

vers les rgions


la

o habitent

les intelligences

suprieures, et

vie

descend

328
volontiers

DU SOM>'\MBUM>MF. ?PONTA>".

dans

les

abmes des puissances infrieures.


le

D'un un autre ct, ces trois lments ont chacun dans


corps

humain un organe marqu particulirement de


la tte

leur

empreinte. Ainsi,

est affecte l'esprit, le torse


la vie.

rame,

et le

systme vasculaire

L'me
que
le

est

donc

le

lien entre l'esprit et la vie, de

mme

torse lie et

met en rapport

les

deux systmes qui leur sont spciale-

ment

affects.

Mais pour cela

Tme

doit participer la na:

ture des deux termes qu'elle unit

il

faut

donc

qu'elle

puisse agir et sur l'esprit et sur la vie; car elle est dans

l'organisme

le lien

qui met en rapport


et

l'homme suprieur
intrieur

avec

l'homme

infrieur,
Il

l'homme

avec

Ihomme
partout

extrieur.

faut qu'elle puisse pntrer partout^


et

en haut, eu bas, au dedans

au dehors,

afin

de remplir

la fonction qui lui est dpartie, et

senir de lien

non-seulement entre
sible,

les trois

lments de l'homme inviet

mais encore entre chacun d'eux

l'organe coi'porel

qui lui est affect.


Mais, outre ces rapports qui existent dans
les

l'homme

entre

divers lments de son tre,

il

en

est d'autres qui le

rattachent, d'un ct, Dieu et tout ce qui est divin, de


l'autre la nature et tout ce qui est naturel;
qu'il appartient la fois et

de sorte

au monde
Il

invisible suprieur et

au

monde
une

visible de la nature.

rsulte de l diverses reil

lations. Et d'abord, l'esprit se connat;


et

une puissance
il

vie qui lui est propre;

il

peut,

il

veut,

se

meut
de

lui-mme. La vie. au contraire,

est

prive de ces nobles falois


la

cults, et soumise dans tous ses

domaines aux

ncessit, tandis

que l'me, participant jusqu' un certain

point la nature de l'un et de l'autre, a des instincts obs-

curs et aveugles qui remplacent pour elle les splendeurs de

DU SOMNAMBULISME SPONTAN.
1

.T2

intelligence^ et des

mouvements spontans qui lui tiennent


la

lieu des libres dterminations de

volont.

L'esprit a

pour organe

le

systme nerveux suprieur,

et la vie le sys-

tme nerveux ganglionnaire

infrieui- son point

de jonc-

tion avec le systme de la circulation. L'esprit et la vie ont

un double mouvement, par lequel

ils

montent

et des-

cendent tour tour. La vie va, d'un ct, du systme vas<;ulaire

au systme nerveux,
la vie

et

de l'autre du cervelet, sup-

port de

plastique, au cerveau, qui est

proprement

parler l'organe de la vie spirituelle.


l'esprit et la vie sont

Or de
le

mme
et le

que

mis en rapport par

moyen de
cerveau

l'me, de

mme que le

systme ganglionnaire

sont mis en rapport par la moelle pinire, ainsi c'est dans

l'mc que les divers

mouvements de l'esprit

et

de

la

vie se

rencontrent, se croisent et s'unissent.

Comme l'esprit est en


la

rapport avec la nature extrieure par


lui est unie, et qu'il est assujetti ses

vie corporelle qui


et

nombres

ses p-

riodes,

nous voyons l'homme


et le

osciller

continuellement entre
est sorti

la \eille

sommeil. Le monde
par
le

de l'obscurit

de

la nuit; c'est aussi

sommeil que
le

la vie

commence,
l'esprit

et la veille

ne vient qu'aprs. Pendant


ainsi dire,

sommeil,
il

descend

pour

dans

le cervelet;

s'y rafrachit les tr-

quelque temps, pour remonter ensuite,


sors de sa puissance et de son activit.

et

dployer

La

mme
le

chose se

produit dans les rgions infrieures. La vie du systme


jien eux infrieur descend son tour dans
culaire

systme vasfois

pour

s'y refaire

de son puisement; puis, une

restaure, elle remonte sa place pour


travail.

recommencer son
le

De plus,

la

vie,
le

s' affaissant

dans

systme gandes hauteurs

glionnaire pendant

sommeil,
il

attire l'esprit

du systme nerveux o

se tient volontiers, tandis

que

330
pendant
il

DP S0.MNAMBIL1>.ME ^POMA>.
la veille, se

1
le

dgageant des liens qui


;,

retenaient,

remonte;, conformment sa nature

sa place accou-

tume.

Ce mouvement de va

et vient,

qui se produit avec

un

paralllisme parfait travers toutes les rgions de


intrieur et de

l'homme

Thomme
la

extrieur^ n'est pas le seul qui

nous frappe dans


trieur est li avec
tant de l'me;,

personnalit humaine.
extrieur par
l'esprit

L'homme

in-

l'homme

un

lien qui. par-

met en rapport
la vie
et

avec

la vie, l'esprit

avec son organe,

avec son support, et enlace tout

r homme intrieur

extrieur dans le

nud

de

la vie. la

Ce

nud, form dans


peine l'homme

la gnration, se dissout

par

mort.

est-il

conu dans

le sein

de sa mre qu'un

sommeil profond s'empare de

lui, et favorise le dvelop-

pement de l'embryon. A peine, au


elle

contraire, la

mort

est-

survenue que

le

corps se dcompose, et

marche vers

une dissolution complte. Entre ces deux termes s'coule


la

vie dans

un doux bien-tre

si

le

nud en

est

bien

form. Mais ce

nud
le

peut tre ou relch, ou trop serr,

au contraire. Dans

premier cas,

l'esprit se

dgage du

corps, et la vie anticipe jusqu'

un

certain point la

mort,

tandis que dans le second cas, au contraire, l'esprit s'en-

fonce plus avant dans

le corps, et
Il

l'homme retourne, pour


rsulte de l

ainsi dire, vers l'tat de ftus.

une seconde

oscillation, par suite de laquelle l'esprit

s' affranchissant

toujours davantage des hens du corps,

il

en rsulte un rel'tre tout

cueillement

et

une concentration plus grande de

entier, tandis qu'il peut,

en se jetant sans mesure au desorte.


Il

hors,

s'y disperser

en quelque

peut sortir de

une nouvelle
effet,

srie d'tats

d'une varit
finit

infinie. L'esprit,

en

qui se disperse au dehors

par devenu* plus ou

nu SOMNAMBULISME SPONTANE.

331
qu'il

moins

captif et

enseveli

dans son organe ^ tandis

peut, au contraire, en se concentrant toujours davantage,


se

dgager plus ou moins de celui-ci


et l'autre cas,
il

et

rayonner plus

li-

brement. Dans l'un


maladif, parce que

se produit

un

tat

la

sant consiste dans

un

juste milieu

entre ces deux points extrmes. Ces deux

tats

peuvent

tre la suite d'une certaine disposition naturelle, et l'on

voit souvent alors se

dvelopper ou
le

le

somnambulisme
peuvent

spontan d'un cot, ou


cre aussi la suite de

crtinismede

l'autre. Ils

quelque dsordre physique ou moral


la vie, soit

qui s'est introduit dans

par un accident,

soit

par une faute.

Si

au milieu de ce dsordre l'homme con-

serve encore une tincelle d'nergie, celle-ci peut produire

une raction
la vie,

et

par suite un bouleversement dans toute


la

qui

finit

ou par la gurlson, ou par


et l'autre cas, le

mort physique

ou morale. Dans l'un

mouvement com-

mence par

le

systme vasculaire
la vie, et

et

ganglionnaire, qui est


suit les ramifications,
d'oeil

proprement l'organe de
il

en

est

donc ncessaire de jeter ici un coup


si

sur ce sysles

tme, qui joue un rle

important dans tous

phno-

mnes de ce genre.
Le systme ganglioimaire, organe de
trois
la vie, s'lve

par
les

degrs des rgions infrieures jusqu'aux rgions

plus leves d'une

manire parallle aux

trois

degrs par

lesquels l'organe de l'esprit descend, au contraire, vers les

systmes infrieurs. La premire division du systme ganglionnaire a pour centre le ganglion de forme semi-lunaire
-itu vers l'artre cliaque,
sa priphrie

devant l'aorte descendante,

et

dans

le tissu
les

des fibres nerveuses les plus

Unes qui revtent


Puis,

vaisseaux capillaires des intestins.

du plexus

solaire de ce ganglion

rayonnent d'autres

332
plexu^
:

DU S0.MNAMBILI5.ME t^rOMA.N.

en haut celui des poumons^ en bas

et

gauche
et

celui de la rate et les

deux du

foie, puis

ceux des reins^

tout

fait

en bas les plexus spermatiques; formant tous des

centres nerveux subordonnes aux organes du

mme nom
Tous
ces

qui

servent

immdiatement

Tassimilation.

plexus, gi'oups autour du ganglion central, sont traverse's

par d'autres tissus nerveux, destins au systme mus-

culaire de cette rgion, laquelle s'tend depuis le


et le

pharynx

lannx par l'estomac jusqu'


,

l'anus, et sert l'ex-

cution des

mouvements

involontaires de tout ce systme.

Cette srie se prolonge depuis les plexus qui forment le

nerf vague, le nerf secondaire dans les deux plexus coronaires de l'estomac, les deux plexus msaraques et le

plexus hypogastrique jusqu'au plexus coccigien. Tous ces


centres de second et de troisime ordre, compris avec leurs

rayonnements dans leur centre commun, appartiennent


la

premire division, dont

les

dernires extrmits des

nerfs forment les limites.

La seconde division

pour centre principal


la

le

plexus

ganglionnaire du cur, situ l'endroit o


tre se partage droite et

trache-ar-

gauche vers

l'arc
les

de

l'aorte.

Ce plexus
de
la

est

en rapport, par en haut, avec


et les nerfs

deux nerfs

langue
le

cervicaux infrieurs; par en bas,


Il

avec

ganglion semi-lunaire.
le

rayonne parle nerf carle

diaque dans
nerf

premier ganglion fusiforme du cou, par


le

moyen dans

second ganglion,
;

et

par

le

nerf inf-

rieur dans le troisime

et

enfin

il

se rattache encore

aux

ganglions pectoraux par d'autres rayons qui partent de


lui.

Toute

la srie

des ganglions qui, partant des ganglions


et les

cervicaux, passe par les pectoraux

lombaires, va jusla

qu'aux ganglions cliaques, en longeant

colonne verte-

M
brale et Idorle
,

SOMNAMBULISME SPOMANK.
et

333

forme dans chacun d'eux des centres

subordonns au centre

commun, c'est--dire au plexus car-

diaque. Toute cette srie peut doue cire considre


le

comme

systme qui, ce degr, appartient immdiatement au


se

cur. La priphrie

termine aux extrmits nerveuses

qui, raNoiuiant de tous ces ganglions sympathiques, rvlent les


la face
\

aisseaux capillaires du tronc toul entier, depuis

jusqu'aux dernires extrmits. La troisime divi-

sion appartient au systme crbral. Les deux carotides,

partant de l'aorte et pntrant par l'os des tempes dans la


<'avit

intrieure, forment avec les vertbrales, lesquelles,

sortant de l'artre sous-clavire, arrivent la

mme

cavit

par

la

grande ouverture de l'occiput,

et l s'unissent

dans

l'artre basilaire,

forment une opposition qui demande


en ce que
les carotides, la surles basilaires

tre concilie. Elle l'est

face infrieure

du cerveau, projettent vers

une

artre dans laquelle les

deux systmes s'unisssent en un

faisceau, et envoient leur tour trois branches en avant

au cerveau, deux autres par derrire au cervelet, et du


milieu l'artre crbrale, qui pntre dans les parties les
pkis intimes de l'organe. Les paires de nerfs qui,
(lu

montant

ganglion cervical suprieur, suivent


,

le

cours des caroet

tides et des vertbrales

pntrent avec elles

par elles

dans

le

cerveau,

et l s'unissent

en un faisceau qui correspeut-

pond au faisceau form par

les artres, et se divise

tre en de petits ganglions qui n'ont pas t


^

encore obserla

es; et de

mme qu'il est li

par des

fils

avec

cinquime,
aussi
il

sixime et septime paire de nerfs, de

mme

suit,

par en haut, avec ses ramilications, jusque dans l'intrieur

du cerveau,
tissu

le

rseau vneux triparti. Revtant de son


les

tnu et dlicat

extrmits des vaisseaux du cer-

334
A

DU SO.MNAMBLLISME SPO^TA^.
il

eau,

forme

la troisime division

autour de ce centre.

Mais une mtamorphose magique va commencer, rappeler et recueillir

au dedans de lui-mme
la veille.

Thomme

dispers

dans

la

nature pendant

Or toute mtamorphose

naturelle

commence

par un tat qui rapproche les opposiC'est l'tat

tions et les

ramne l'indiffrence.

se trouve

l'embryon lorsque, confi

comme un germe
il

au sein ma-

ternel, et se dveloppant dans sa


il

premire mtamorphose^,
l'air

doit passer de l'eau


l'tat

nage

atmosphrique.

Cest

se trouve

aussi la

chrysalide lorsque de
,

chenille elle doit devenir papillon


testinale la vie
le

et passe

de

la vie in-

pulmonaire. Ces deux


dans
le

tats sont lis avec les forces qui doi-

sommeil

c'est

sommeil que

vent tre mtamorphoses s'afaissent^ et c'est sous son


voile

que s'accomplit l'uvre


l'veil

mystrieuse.

Mais cette
ef

uvre suppose

de tout

le

systme ganglionnaire

du systme nerveux spirituel qui correspond celui-ci.


Cet veil doit

commencer dans

la

rgion infrieure des

deux systmes, dans


plastiques
;,

celte rgion

o rsident
la

les forces

massives et grossires de

vie, lesquelles,

soustraites la conscience

humaine,

travaillent en quel-

que sorte dans

le

silence et l'obscurit le lissu

compacte du

corps. Ce procd de concentration,

quand
et

il

commence,

trouve l'homme dispers dans


soins incessants de la veille, et
il

la

nature

troubl par les

doit faire cesser la lutte des

oppositions qui se produisent pendant le jour.

participe
et

donc tout d'abord


le

ses agitations, et

ne rtabht l'ordre

calme dans l'organisme que peu peu. L'homme, aux


tlotte

premires atteintes du sommeil,

donc entre ces deux

mouvements, dont
l'autre

l'un le porte au dehors, tandis que

cherche

le rappeler

au dedans. Tantt

la vie, re-

ni

SOMNAMBl'LISMi: iPOMA>[:.

335

foule dans fon fond avec

une certaine nergie^ commence

s'y recueillir; tantt, repoussce avec violence au dehors,


elle se disperse

de nouveau dans
le froid

le

monde

extrieur. La

lumire

et l'obscurit,

et le cliaud se

succdent
manifeste

pendant quelque temps;

et cet tal d'agitation se

quelquefois au dehors par des ciampes et des efforts con\ulsifs,

auxquels succde, de courts intervalles, un

tat
la

.-oporeux.

Mais bientt la concentration des forces de

vie s'tend, jusqu' ce qu'enlin le

sommeil, remportant
Ds lors

la

^ictoire, appesantit les sens et les organes.

le ct

interne de la vie est clair par une lumire intrieure, de

mme que
pai- la

dans

l'tat

de veille

le ct

extrieur est clair

lumire de

la

nature.
la veille, les puisil

Lorsque l'homme passe du sonuneil


-tinces

de

la vie sortent

de l'indillrence o

les tenait;

leurs oppositions, leurs ples,

pour ainsi

dire, se produisent

de nouveau,

et

recommencent

lutter; et les puissances

>uprieures absorbent les infrieures. Quand r homme passe

de

la ^eille

au sommeil, c'est

le

contraire qui arrive

ce

sont les puissances infrieures qui absorbent les autres, et

qui acquirent

un nouveau degr d'nergie. Dgages dales

vantage des organes qui

contiennent, devenues moins

matrielles, elles sont par l


c'est

mme
se
les

plus puissantes; car


l'esprit,

une

loi

que plus
:

une chose
dans

rapproche de

plus elle est forte

c'est

ganglions,

et particuli-

rement dans

le

ganglion semi-lunaire, que leur action se


la vie

manifeste. Ainsi, concentrer les forces de


et

infrieure,

par suite polariser davantage les puissances qui tieiuienl


tel est le

elle,

rsultat gnral
et

de cet

tat.

Le cours du

sang autour du cur

des esprits nerveux autour du

centre du systme ganglionnaire se resserre, et son cercle

336
se
rtrcit.

PL

50M>AMbl

I.l.'-ME

^POMA>E.

Par suite de celle concentration plus grande


le

du systme nerveux ^

mouvement

des fluides qui tra-

versent l'organisme devient moins rapide; le cours du

sang vers

les

rgions extrieures semble presque arrt


respiration a de plus longs intervalles; le:

tout fait; la

besoins naturels ne sollicitent plus l'organisme

mais,

d'un autre ct,

le

mouvement
ils

des esprits nerveux est plus


se sont retranchs^ et l'on

acclr daiis le cercle o


dirait

que

la

circulation nerveuse va remplacer celle

du

sang.

La partie

la

plus basse du systme nerveux suprieur,

c'est--dire le derrire et le bas de la moelle pinire, s'veille aussi

de son ct;

et

comme
1"

cette partie sert aux

fonctions les plus

inmes de

esprit^ celles-ci

doivent ac-

qurir une nouvelle nergie. Ainsi, tandis que d'un ct


les forces infrieures

qui prsident aux

mouvements demiplexus solaire

Aolontaires

reoivent leur direction du


le

comme dans
les

somnambulisme,

la

mme chose a lieu pour

fonctions des sens. Ceux-ci, saisis dans la partie tourne


le

Aers

monde

visible,

par ce charme magique qui frappe

tout ce qui est extrieur


et lis

dans l'homme, semblent ferms


de rapport avec
le cer-

au dehors,

et n'avoir plus
ils

veau; mais en revanche

s'ouvrent au dedans, et d-

pendent, pour leurs oprations, du ganglion semi-lunaire.


C'est lui qu'ils sont

soumis tant que dure cet


il

tat,

ils

sont

comme
l'tat

sa

bouche;

est

pour eux

comme

l'estomac,

qui reoit et digre tout ce qu'ils lui apportent.

En

effet,

dans

de veille chaque sens a son courant particulier;


le

mais dans
loue
et la

sommeil

le

got
se

et

l'odorat d'abord, puis


et

vue s'unissent,

concentrent,

forment tous

comme un

sens unique et gnral plac autour de l'so-

DU SOM.NAMBLLISMt i;POMA>E.

337
pour perce-

phage

et

de

pigastre, et qui n'a plus besoin

Aoir les objets d'un organe particulier; car, par suite de


celte nouvelle nergie qu'il a acquise,
tire
et r espace
,

il