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SILENCIO Y OSCURIDAD EN EL CONTEXTO DEL PROEMIO DEL POEMA DE PARMNIDES 1

Rodrigo Inostroza B. Dr. en Filosofa Prof. Titular, Centro de Estudios Clsicos, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin rodinos@gmail.com

lesse d' mwj ponta nwi parenta bebawj. Mira cmo lo lejano se hace firmemente presente al pensamiento. (B4)

I.

Introduccin

Los sentidos fsicos humanos vinculan nuestro mundo mental y nuestra conciencia con el mundo exterior. En esta relacin se producen lo que podramos llamar campos de percepcin o campos de experiencia, que representan las dimensiones perceptivas potenciales actualizables y que devienen, de hecho, nuestra experiencia de realidad (como percepto de realidad). Es decir, lo que experimentamos como realidad es el producto de este encuentro entre mente y mundo exterior (sujeto y objeto tradicionales) dentro de un campo de experiencia. Aquello que se nos manifiesta dentro de este campo, en general, es reconocido y experimentado por cada uno, sin embargo, con distintos grados de validez, con distintos grados de consistencia real. Los perceptos que se sostienen sobre experiencias sensoriales verificables han desarrollado
Este trabajo se inserta en el marco del proyecto Fondecyt N1070039 Experiencia y sentido del silencio en la Grecia arcaica.
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para el hombre contemporneo una especie de preferencia y autoridad que los valida por sobre cualquier otra fuente de experiencia de realidad (razn, fantasa, intuicin, memoria, sensibilidad, conciencia, espiritualidad, etc.). Para el hombre griego arcaico, no obstante, el sentido de realidad estaba condicionado por ciertos componentes, complementarios a los sentidos, que tradicionalmente han sido calificados de mticos. Con todo, su experiencia sensorial como proceso perceptivo no se diferencia mayormente de la del hombre contemporneo; es decir, no es que el hombre contemporneo, por ejemplo, vea y mire mejor o diferente como mera funcin sensorial-- que lo que vea y miraba Parmnides, aunque como experiencia de realidad dentro de su campo perceptivo total acabase siendo significativamente distinta de la nuestra contempornea. De la misma manera, las funciones propias de cada sentido, as como su contraparte, la ausencia de esa funcin, son experimentadas y concebidas comprensivamente de forma similar. Por esto, el habla y una forma suya de ausencia: el silencio; o la vista y una forma suya de ausencia: la invisibilidad, son abordables desde una base comn tanto para Parmnides como para cualquier individuo contemporneo. Sin embargo, tambin habra una dimensin exclusiva a la experiencia de realidad o campo perceptivo de Parmnides. Pretender reproducir este campo es algo imposible, dada la complejidad de lo que -- en trminos de Wittgenstein-- llamaramos su contexto2, pero, a cambio, nos resta su Poema, a partir del cual, y dentro de sus mltiples limitaciones3, nos permitir restablecer en alguna medida el campo de experiencia asociado precisamente al testimonio de esta obra. En este primer trabajo abordaremos slo en el Proemio de su Poema la experiencia y el significado de los sentidos del odo y de la vista, para en un segundo trabajo desarrollar una visin global del mismo tema en todo el Poema.

Entindase su contexto personal, histrico, cultural, vivencial, etc. Estamos concientes de la ingente bibliografa acerca de los ms variados temas y problemas que implica un estudio a fondo y serio del Poema parmendeo, de la cual aqu no podemos hacernos cargo, si bien hemos optado por acoger explcitamente el texto bien informado de Montero Moliner citado en nuestra bibliografa, y postergar en la mayora de los casos las interesantes cuestiones que abordan innumerables estudiosos e intrpretes de Parmnides, a fin de darle prioridad y espacio a nuestra propia interpretacin dentro de la discusin crtica general.
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II.

Sentido y contexto religioso del Poema

Uno de los problemas y aspectos ms discutidos del Poema de Parmnides es precisamente el carcter religioso-mistrico que presenta evidentemente el Proemio y, en consecuencia, su relacin con la revelacin de la Diosa, particularmente con el discurso sobre la va de la Verdad, los cuales, a primera vista, parecen producidos con una intencin y contextos gnoseolgicos ajenos a la religiosidad y al misticismo4. Nuestra propuesta interpretativa pone este asunto en una primera lnea a la hora de acercarse comprensivamente al texto y filosofa parmendeas. Consideramos que una adecuada lectura del Poema debe realizarse ante todo sobre la base de una justa valoracin y sentido de la dimensin mstico-religiosa que Parmnides ha querido darle a su experiencia y discurso filosfico. Relegarlo como un problema menor o poco significativo es un error que lleva a importantes distorsiones de interpretacin. Entenderlo, por el contrario, como una revelacin meramente religiosa o doctrinalmente religiosa, tambin deforma su sentido. Estimamos que un estudio del contexto personal e histrico de Parmnides fundamenta, clarifica y precisa con bastante consistencia la dimensin mistrico-religiosa que trasunta el Poema. La obra filosfica es producida a partir de la experiencia personal de nuestro filsofo, y este, a su vez, genera su experiencia personal y filosfica a partir de una historia y de un contexto vivencial y cultural previo, que lo determina o encauza. Este planteamiento nuestro es coincidente con el expresado por Montero Moliner. Primero, en relacin con los elementos religiosos que abundan en el Proemio y que tambin forman parte del Poema completo, seala: [] no parece probable que constituyan la expresin de un sentimiento o ideario religioso susceptible de ser adscrito a alguna de las sectas o credos religiosos en aquel tiempo existentes. (1960:54) Y por consiguiente, la presencia de cuantos trminos o imgenes mticos hemos hallado y consignado slo puede indicar que Parmnides los tom para expresar cierta similitud realmente secundaria entre su actitud y la de esos movimientos religiosos. (1960:55) Si no se debe adscribir a Parmnides a ninguna secta o credo o ideologa religiosa particular, al menos s debe reconocerse en l una mezcla de lgico y de mstico muy frecuente en su tiempo. (id., 1960:57) La inspiracin mstico-religiosa de Parmnides debi haberse alimentado naturalmente de maestros como Pitgoras y otros pitagricos, de Epimnides, de un Herclito, de Jenfanes, de los rficos, e incluso, en algn sentido, del mismo Hesodo, si no, adems, de una gama de otros
Existe una copiossima bibliografa sobre este problema, cuya discusin nos llevara por otros derroteros. Una buena sinopsis se puede encontrar en Montero (1960:30-64) y Casertano(1989:64-90.)
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maestros desconocidos para nosotros y que en aquellos tiempos abundaban asociados a la bsqueda del conocimiento. Pretender que Parmnides mantuvo ante esta tradicin una actitud puramente formal y esquiva, nos parece que es desconocer la intensidad de la experiencia religiosa de sus maestros e inspiradores, lo mismo que la de la suya propia reflejada en el Poema todo. El argumento principal que esgrimen los detractores de esta interpretacin apunta a la aparente desmitificacin del mensaje de la Diosa, y a su carcter lgico, conceptual y fisicalista, que se concentra en el atesmo aparente de su concepcin del Ser y la Verdad. Ms que una declaracin abierta e impensable en un mstico natural, que no necesita dar pruebas de su misticismo y religiosidad ante un mundo helnico profunda y esencialmente religioso, nuestro filsofo se expresa dentro de un supuesto cultural religioso, de manera que aunque Parmnides tuvo plena conciencia de que el Ser no es ninguna divinidad semejante a las adoradas por los griegos de cualquier secta o credo religioso, no obstante, por su decisiva situacin en la constitucin del cosmos o por los esenciales atributos que le atribuy, se vio obligado a considerarlo con un sentimiento muy prximo al religioso: El Ser es lo puro. (id., 1960:58)5 El Ser precisamente como objetivo y centro de la doctrina y mensaje de la Diosa y del mismo Parmnides, si se lo intenta entender como un mero constructo lgico y metafsico, se sustenta sobre s mismo?... Entonces, qu es el Ser?... Una mera proyeccin e igualdad del pensamiento (t gr at noen stin te ka enai, B3) ? Una especie de cosa absoluta, sin especificidad alguna, autosustentada en la pura lgica humana?... Si as fuese, el Ser no sera mucho ms que una idea, como cualquier otra idea humana. Ahora bien, si no existiese el Proemio sera mucho ms fcil creer esta idea peregrina, ajena a la idiosincrasia profundamente testa de los griegos y, en todo caso, explcitamente ajena a Parmnides. Quienes tratan de restarle valor al Proemio, en el sentido de negarle su profundidad, literalidad, religiosidad y trascendencia, respecto del Poema todo, entienden, en la prctica, lo mismo que si lo considerasen un pueril juego de imgenes y palabras de un Parmnides chocho. Quienes as lo ven, no entienden propiamente la riqueza, profundidad y complejidad filosfica que contiene toda intuicin religiosa. Sin embargo, nuestra interpretacin difiere de Montero en el sentido de que no entendemos que desmerezca el valor lgico ni cientfico ni filosfico de su discurso el hecho de que se sustente en una concepcin y sentimiento mstico-mticoreligioso; sino, muy por el contrario, lo instala en una dimensin por el momento incomprensible a la mentalidad racionalista, atesta, cientificista y sensualista del estudioso y, en general, del hombre contemporneo, que proyecta su supuesta superioridad histrica sobre malentendidas arcaicas concepciones de realidad que ya le
Montero Moliner agrega un poco ms adelante: Cuando Parmnides descubre el Ser experimenta el sentimiento de quien ha trascendido todo cuanto hace dolorosa e incierta la existencia, cuanto aprisiona nuestro nimo en el crculo doloroso de los nacimientos y de la muerte. Por ello, porque siente este hecho como una liberacin y purificacin, le vienen a la mente las expresiones usuales en los misterios que, de un modo vagamente similar, buscaban la purificacin de sus adeptos y su instruccin en las potencias divinas que rigen el Cosmos. (1960:60)
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son ajenas y que, por tanto, no es capaz de juzgar desde dentro de ellas, ni, por lo mismo, de reconocer su extraordinario potencial cognitivo y experiencial. Este nivel religioso en el Poema, de suyo y necesariamente ambiguo, misterioso, difuso y silenciado, dadas las caractersticas particularmente irracionales, extra-conceptuales, subjetivas, sensitivas, trascendentales, que implica toda experiencia religiosa verdadera y significativa, no podra expresarse de otra manera que como lo hace Parmnides, a la hora de necesitar expresarlo verbal, conceptual y lgicamente como de hecho lo hace. La divinidad es quien causa la experiencia, la contiene y la objetiviza a travs del logos humano; de all que no necesite su manifestacin en un lenguaje y expresin simblico-religiosa al momento de traerla al plano de los nmata, de las morfa, de las dunmeij, de las dxai, de las dokonta, etc. Cuando la divinidad y lo religioso entran al plano de la Opinintal parece quiere decirnos Parmnides--, de la expresin verbal del Ser y del No-Ser; al plano natural de las cosas y los fenmenos; al plano del entendimiento humano natural, entonces ya no necesitan manifestarse de ninguna forma humana y natural; se manifiestan como puro silencio y pura invisibilidad. Ms an, es perfectamente reconocible como una suerte de amplio cauce histrico el proceso creciente de antropologizacin o antropocentrizacin que est experimentando la concepcin helnica de la relacin dioses-humanos en este perodo arcaico, y que avanza otorgando cada vez ms espacio y dominio de la realidad que circunda la experiencia natural humana, al hombre griego, el cual se considera ms dueo de s mismo y del entorno natural, sin que por ello lo numinoso desaparezca ni pierda sentido y poder, pero s se que aleje hacia un trasfondo cada vez menos natural, si bien cada vez ms trascendente, metafsico y mstico, y no por ello tampoco menos substantivo a toda la realidad, incluyendo el creciente y racional universo humano. Una consecuencia natural de lo anterior es conforme a la experiencia de Parmnidesque para percibir el silencio de lo divino, la presencia de Lo Ausente, la sustancia profunda del logos, y al mismo tiempo proferirlos, se necesita una mente y un espritu experimentados como los de un Parmnides.

III.

Qu perciba Parmnides?

El Proemio de Parmnides ha significado desde los inicios histricos de la hermenutica parmendea un motivo de desconcierto y dificultad. Como seala Montero Moliner (1960:15): Es intil disimular que la mayor parte de quienes han estudiado a Parmnides ha credo que este neg toda realidad al mundo emprico,

concediendo slo existencia al Ser uno e inmutable.6 A primera vista, pues, ha parecido generalmente que Parmnides negaba validez cognitiva a la experiencia de los sentidos. El Proemio pareciera darles la razn, desde el momento en que Parmnides declara ya al comienzo: Las yeguas que me arrastran, tan lejos como mi espritu7 deseaba, me han acompaado, cuando me condujeron guindome al famoso camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a travs de todas las ciudades. (B1, 1-3) En el texto griego se aprecia con mucha mayor claridad la tensin y el esfuerzo que demuestra la situacin en la que se encuentra Parmnides en este viaje que, a todas luces, debe interpretarse en un sentido simblico tanto como en algn sentido literal. Ciertamente las dificultades se hacen casi insalvables cuando se pretende establecer qu representan estos smbolos y hasta qu punto se deben tambin entender como referencias literales. Por ello, nuestra interpretacin intentar sustentarse desde una perspectiva coherentista.
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Nuestra primera hiptesis consiste en proponer que en el Proemio, y luego en el Poema completo, existe una estructura de realidad contrapuesta, pero tambin complementaria, dicho en un lenguaje moderno-- entre un nivel supremo monista, y un nivel complementario subordinado dualista9, ms un tercer nivel absolutamente impracticable (tarpn, esto es, el No-Ser, B2, 6) . Con ello, queremos establecer que, a pesar de que existe una ontolgica y lgica contraposicin y diferencia entre el plano divino del Ser y el plano que llamaremos en conjunto como fsico ( as como tambin existe una contraposicin especfica y diferente del Ser con el otro plano, que es el del No-Ser), donde se manifiestan tanto las doxas mortales, como las potencias naturales (dunmeij, B9, 2) , existe al mismo tiempo una identidad subyacente no explicitada, pero s implicada, por Parmnides--, que permitira el vnculo y el trnsito ontolgico y lgico de un nivel al otro: de las apariencias (t dokonta) al Ser (Enai) y del Ser a las apariencias; e incluso del nivel de las doxas al No-Ser, as como del No-ser hacia las doxas. Conforme a esta hiptesis entendemos que Parmnides es arrastrado a una experiencia de conocimiento profundo de la realidad, con la que se abre la situacin

En trminos generales adherimos tanto a la revisin que hace Moliner (ibid.) de las interpretaciones ms autorizadas por la tradicin hermenutica de Parmnides, como a la suya personal expuesta en su libro acerca de Parmnides. 7 Traduzco qumj por espritu, debido a que representa la facultad superior, que incluye sentimiento e inteligencia ciertamente, pero que apunta tan lejos cuanto puede (son knoi) la capacidad cognitiva humana, incluyendo en ello la experiencia de lo trascendente y de lo divino. 8 Varios son los verbos utilizados en este pasaje que representan acciones de esfuerzo y empuje: frousin (v.1), pmpon (v.2), gousai (v.2), frei (v.3), fermhn (v.4). 9 Algo similar plantea Gigon (1985:279): Parmnides describe la verdad como lo uno y la apariencia como dualidad. En nuestro pasaje se expresa esto hasta gramaticalmente, al enfrentar a una Alqeia la pluralidad de las dxai.

potico-filosfica10. Los trminos y representaciones simblicas en pares o plurales abundan en esta primera visin: ppoi ta (las(2) yeguas,v.1 y 4), damonej (divinidades, diosa, v.3), korai (las(2) jvenes, v.5 ), n cnohsin (en los(2) cubos,v.6), Hlidej korai (las (2) jvenes heliades, v.9), cers kalptraj (con las (2) manos los (2) velos, v.10), plai (las(2)puertas, v.11), Nuktj te ka Hmatoj (de la Noche y del Da, v.11), sfaj prquron ka odj (en ambos lados dintel y umbral, v.12), qurtroij (con los (2) bastidores, v.13), klhdaj moiboj (las(2) llaves alternadas). Del verso 15 al 21 abundan los nombres en plural (lgoisin v.15, xonaj v.19, gmfoij v.20, srigxin v.19, pernhisin v.20). Como contraparte, y representando la dimensin suprema unitaria e indivisible, a la que tiende el esfuerzo del viaje hasta la Diosa11 en el Proemio, es decir, la resolucin de la dualidad en este mundo autosustentado, Parmnides concluye: Es preciso que conozcas todo, tanto el corazn imperturbable de la Verdad bien redonda, como las opiniones de los mortales, en los cuales no se halla la verdadera creencia. (B1, 28-30) La unidad suprema y absoluta est sintetizada en el concepto Alhqehj ekukloj (Verdad bien redonda, B1, 29). En l se concentra el ncleo de esta revelacin, del cual depende y, en cierto sentido, se degrada, desde su condicin de verdad, hasta unas simples dxaj (opiniones, B1, 30) 12. Dentro del Proemio existe un campo sensorial circunscrito a su representacin textual, pero del cual sabemos que, a su vez, es subsidiario y depende de la experiencia de un Parmnides vivo que ha experimentado un conjunto de vivencias sensoriales que le permiten proyectarse simblicamente o conceptualmente. Hemos dicho ms arriba que es difcil e inevitablemente incierto e incompleto pasar interpretativamente de la expresin del mundo explcito expuesto en el texto, al antecedente vivencial del mismo Parmnides. Es evidente que Parmnides en buena medida fuerza el sentido de las palabras que naturalmente describen una realidad fsica
El mismo hecho de que Parmnides haya escrito poticamente su texto, que adems es dictado por una Diosa --es decir, estrictamente un discurso potico-religioso--, nos permite vislumbrar una dimensin misteriosa, intuitiva e inicitica profunda (poco evidente para mentes adiestradas en la experiencia sensorio-conceptual), que sustenta y contiene al universo conceptual (lgico-verbal) del nivel filosfico de su discurso. 11 Una acabada interpretacin de lo que representan tanto la Diosa como las dems figuras divinas del Proemio y del Poema la dejaremos para un prximo trabajo, dado la complejidad de su estudio y condicin. Adems de la Diosa que recibe a Parmnides, Casertano (1989:66) puntualiza: Altre figure divine che compaiono nel poema parmenideo sono la damwn di B12.3, che si trova probabilmente al centro delluniverso e che pnta kuberni; e la dea, forse Afrodita, che concep Eros, primo di tutti gli dei, in B13. Ancora altre figure che Parmenide riprende dalla tradizione epica, ma che in lui acquistano come vedremo in seguitovalore di veri e propri concetti sono dkh, mora, qmij, ngkh. 12 Entendemos que los versos 31 y 32, con los que se cierra el Proemio, no son probablemente ms que una glosa acerca del plano de las opiniones de los mortales, que podra justificar un tratamiento por parte de la Diosa ms prolijo de lo que pareciera necesario, dada su mera probabilidad (enai dokmwj, B1,32).
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para describir y representar una vivencia y mensaje intelectual, mental, espiritual, filosfico, religioso, trascendente, etc.13, el cual no se representa propiamente, sino equvocamente o metafricamente, con un lenguaje sensualista y externalista. Tratar de entender desde la literalidad lgica del Poema la multivocidad del Proemio como hace la mayora de los intrpretes del texto parmendeoconsideramos que representa un doble error: primero, que en realidad el texto lgico del Poema est subordinado a la multiplicidad de niveles del Proemio; y segundo, que la revelacin lgica de la Verdad bien redonda es complementaria, y se enriquecen mutuamente, con la representacin mltiple de valores del Proemio. As pues, nos concentraremos en el anlisis del nivel simblico representado por la experiencia sensorial que alude a la percepcin acstica, y en particular a la experiencia y sentido del silencio, as como a las representaciones asociadas a la vista y sus posibilidades de reconocerlas en analoga con la percepcin acstica y en particular con el silencio.

IV.

El significado de la imaginera simblica nuclear en el Proemio

Cuando se plantea cules pueden haber sido las principales intenciones de Parmnides de representacin a travs del discurso del Proemio, creemos que se hace evidente, por una parte, la intencin de proponer el Proemio como una suerte de representacin introductoria, simblica y sinttica, de los contenidos y de las vivencias que encierra el Poema mismo que se desarrolla a continuacin14 (v.28-32); por otra, simboliza el proceso intelectual y vivencial que Parmnides vivi para llegar a elaborar el contenido ideolgico y doctrinal del Poema (v.1-28). Es sta una vivencia religiosa que conduce a un conocimiento intelectual? Aparentemente existira una contradiccin en proponer a ste como un camino de iniciacin, a la manera de los misterios, pero con un fin de divulgacin y racionalizacin, en el sentido que lo entiende Montero Moliner (1960:34-35): Por consiguiente, las vas de iniciacin practicadas por las sectas catrticas y animistas
Cada uno de estos niveles requerira de un tratamiento especfico y en relacin con otros mbitos asociados de sentido que, por cierto, superan las posibilidades de presentarlos justificadamente en este trabajo. 14 Este tema lo desarrollaremos en un trabajo posterior a ste.
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excluan lo mismo por su origen que por su finalidad, la universalidad de saber que parece ser propia del camino propuesto por Parmnides. Dicho de otra manera, Parmnides esconde y silencia algo, tanto como publica y expone algo. Aquello que expone es ciertamente evidente y en general bien comprendido por sus intrpretes15. Pero, qu es lo que oculta y propone como un saber inicitico restringido a la multitud y slo accesible a unos pocos elegidos? Ser nada ms que un recurso formal mticoreligioso para asociarse a la autorizada tradicin pica o mistrica, pero que carece de sentido simblico y doctrinal? El conjunto del Poema parece contradecirlo16, adems de que el Proemio no presenta fisuras ni vacilaciones en establecer una representacin coherente, vivencial y religiosa17. Parmnides es llevado, al igual que las jvenes Heliades, proliposai dmata Nuktj ej foj (dejando las mansiones de la Noche hacia la luz, v.9-10); esta apertura hacia lo evidente e inteligible es reforzada con el gesto de las doncellas, smenai krtwn po cers kalptraj (quitndose con sus manos los velos de la cabeza, v.10). Parmnides viene tambin desde la noche, aunque no sea explcito. Sin embargo, esta noche del joven Parmnides se subordina al itinerario y orden que establecen las Heliades; el sentido del paso de la oscuridad a la luz de Parmnides queda contenido y subsumido en la imagen recurrente de ser llevado, arrastrado, conducido (fermhn v.4, frousin v.1, pmpon v.2, gousai v.2, gemneuon v.5) por los caballos hembras -- que parecen replicar en lo femenino a las doncellas -- sobre el carro, y que lo realizan dejando las mansiones de la Noche hacia la luz (v.9-10). Dos nos parece que son los elementos y centros significativos simblicos en torno de los cuales Parmnides realiza una descripcin ms detallada de lo que se esperara para lograr una narracin fluida, y que pretende apuntar hacia contenidos doctrinales y conceptuales, cuyo centro debiera ser, en realidad, un tercer nivel simblico: la descripcin de la Diosa y su entorno. El primero lo representa el conjunto formado por las yeguas, el carro y las Heliades, que conducen a Parmnides hacia la morada de la Diosa (v.1-10). El segundo, lo representan las puertas que separan los caminos del Da y la Noche (v.1121). Adems de adscribir las variadas relaciones y asociaciones a usos previos y reconocibles de estos smbolos, imgenes y situaciones, tal como las resea, por ejemplo, Montero Moliner (1960:38-53), nos parece ms importante reconocer el sentido particular que Parmnides les asigna sea este original, modificado o no --. Nuestra hiptesis interpretativa, en relacin con el primer ncleo simblico, se ajusta primero a la idea de Frnkel, citada y acogida por Montero Moliner
Montero Moliner afirma (1960:35): Lejos de formar un crculo cerrado propone un saber que est abierto a todo humano capaz de elevarse por propio esfuerzo o por don divino hasta el pensamiento del Ser. 16 El Poema completo queda subordinado a no ser nada ms ni nada menos que el discurso de una Diosa. 17 Para una resumida presentacin del problema interpretativo del carcter religioso del Poema, as como de sus ecos picos, recomendamos la lectura de Casertano (1989:67 ss., y n.40).
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(1960:37), en cuanto que las Heliades, como principales protagonistas del Proemio, constituyen el elemento luminoso de la naturaleza del propio pensador viajero que contrarresta lo terreno y oscuro de la misma. Son parte, pues, de su persona y de la Luz que forma parte del Cosmos emprico. Este cosmos emprico es, por tanto, afn a la Va de la Opinin, de manera que como seala el mismo Montero Moliner (1960:37): no hay que pasar por alto el que el Proemio se encuentra en el mismo plano que las opiniones de los mortales: su contenido es afn al que aparece ordenado bajo las dos formas dxicas en la segunda parte del Poema. En estricto rigor adherimos a la tesis de Moliner, si bien acompandola con ciertas precisiones, slo en cuanto los primeros diez versos del Proemio representan claramente la Va de la opinin, pues los versos once al veintiuno, referentes al paso por las puertas del Da y la Noche, consideramos que representan una suerte de transicin entre la Opinin y la Verdad como justificaremos ms adelante--, y, definitivamente, los versos veintids al treintaids, representan la declaracin de la Verdad del Ser, aunque tambin en relacin con el mundo de la Opinin. Nosotros entendemos que las Heliades y el conjunto que conforman con las yeguas y el carro -- puesto que a estos tres elementos simblicos Parmnides les da un valor mediador y vehicular desde el universo de la dualidad, cuyo referente central es el par Da-Noche conforman precisamente un plano de realidad inferior al de la Diosa, lo cual explicara adems la condicin femenina de las Heliades, as como la de las yeguas y la Diosa, sta ltima encontrndose en algo as como la frontera entre el plano de la dualidad y el del Ser, pues ella misma afirma: Es preciso que conozcas todo, tanto el corazn imperturbable de la Verdad bien redonda, como las opiniones de los mortales, en las cuales no se halla la verdadera creencia. Pero aprenders tambin estas cosas, cmo las apariencias ha sido necesario que sean con probabilidad, extendindose todas a travs de todo.(v.28-32) Los seres femeninos reforzaran la dualidad en contraposicin al kor (joven, v.24) masculino que es Parmnides, configurando la contraposicin complementaria del plano natural, o plano de las opiniones dxaj (v.30). Podra decirse que es el principio femenino el que conduce al principio masculino hacia su trascendencia comn en la Verdad bien redonda del Ser (t enai). El carro (rma v.5), por su parte, recibe un tratamiento inesperadamente detallado en los versos 6 al 8, cuyo centro de sentido se encuentra en el trmino xwn (eje). Las interpretaciones acerca de qu pueda simbolizar este carro en este contexto son difciles de sostener, a pesar de que existen abundantes antecedentes del uso de esta imagen en autores del siglo VI y V a.C.18 A este vehculo que lleva a Parmnides y a las Heliades aurigas -- arrastrado por dos yeguas --, no nos parece suficiente atribuirle la representacin de la Filosofa, o del Alma, o de lo Divino por ms que en alguna medida los representen--, en el sentido de vehculos continentes que conducen a
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Vid. Moliner (1960:48).

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Parmnides hacia la revelacin intelectual e intuitiva del Ser. Hay algo quepodramos decirse silencia intencionadamente al utilizar una imagen tan equvoca como esta. En este sentido hay algo en la imagen del carro que no debe ser interpretado de ninguna manera particular, sino que simplemente debe ser experimentado intuicionalmente. En trminos generales, podemos reconocer la intensidad de la imagen de este carro que desarrolla una velocidad tan alta que se produce un agudo silbido desde el eje de las ruedas y se enciende al rojo vivo por la fuerza del roce. La imagen parece, pues, expresar la inmensa fuerza, la altsima intensidad, la extremacin del movimiento, que creemosmanifiesta la radicalidad del cambio, la condicin lmite del salto ontolgico y dimensional que experimenta Parmnides a travs de este trnsito. El eje flanqueado por dos ruedas en cada extremo, y que recibe toda la tensin del veloz movimiento, pareciera representar algo as como el axis mundi que sostiene y es sostenido por los dos principios contrapuestos que conforman la realidad parmendea (Ser-naturaleza, Verdad-opinin, Da-Noche, Masculino-Femenino, Divinidadhumanidad). Este eje de la realidad no se muestra en el universo de las contraposiciones o dualidades, sino que precisamente como un puente vincular se esconde bajo la caja del carro, pero sostiene todo el artilugio, precisamente como un axis mundi normalmente invisible y silencioso sostiene la realidad tras la dualidad de lo manifestado, pero que aqu, sometido al vrtigo del esfuerzo parmendeo-divino se manifiesta encendido y sonoro19. El segundo ncleo simblico del Proemio se centra en la imagen de las puertas de los caminos del Da y de la Noche (plai Nuktj te ka Hmatoj, v.11), el cual tambin se detiene en una prolija descripcin de las puertas y el proceso de abrirse stas a manos de la Justicia. Este segundo ncleo simblico (v.11-21), entonces, gira en torno a los conceptos simblicos de plai (puertas) y Dkh (Justicia). Sin embargo, el significado y la densidad semntica de estos smbolos son tan poco evidentes y accesibles como los relativos al carro y a los primeros versos analizados20. El primer problema que es necesario resolver es el relativo a la relacin entre los caminos del Da y la Noche y las puertas que los limitan. La cuestin de si []dan paso desde el dominio de la Noche al domino del Da?O se encuentran, por el contrario, Noche y Da a un mismo lado, dado que a la otra parte slo se halla la Diosa que revela la Verdad del Ser? (Moliner:1960:41), es una cuestin que creemos debe resolverse precisamente manteniendo la ambigedad probablemente querida por Parmnides, ya que existe una relacin necesaria entre el Da y la Noche como una pareja de iguales en el mbito natural, es decir, en el sentido de que se encuentran enfrentadas pero a un mismo lado de las puertas. En el otro sentido, el universo de la naturaleza y la opinin puede ser representado simblica y visualmente como el reino de la Noche, contrapuesto al reino del Da y la Luz, al otro lado de las puertas, donde
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Lo que pueda significar doctrinalmente este axis mundi simbolizado por el eje del carro, lo trataremos en un prximo artculo. 20 Algunos antecedentes literarios de estas puertas son mencionados por Moliner (1960:48-49).

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reside la Verdad y el Ser. Esta forma de pensamiento estaba ampliamente extendida en la imago mundi de los griegos, de la que ya Herclito haba dado muestras de una gran maestra en su uso filosfico literario21. Aqu, al igual que en el carro, volvemos a ver el juego constante de las unidades duales, y de la imagen detenida en la descripcin de esta frontera entre el universo natural y el universo del Ser. Parmnides pareciera interesado en destacar con insistencia anormal la condicin de dualidad de esta realidad a travs de la explicitacin de que estas puertas separan los caminos (2) entre el Da y la Noche; asimismo, estas puertas son sostenidas por un dintel y un umbral de piedra (2); se cierran con ingentes hojas (2); la Justicia guarda sus llaves de doble uso (2); al abrirlas, crearon un inmenso vaco entre sus batientes (2) cubiertos de bronce que giraron uno tras otro (2) sobre sus ejes(2) provistos de bisagras y pernos (pares) (v.17-20). En paralelo a esto, Parmnides menciona algunos elementos unitarios dignos de atencin: balanwtn ca (cerrojo sujeto con pestillo, v.16) y csm' canj (abismo inmenso, v.18). En ambas imgenes se sintetiza o unifica la condicin dual del universo natural; en la imagen del pestillo descorrido por la Justicia pareciera entenderse que el orden y los lmites cuidados y administrados por Ella a travs de este limes se disuelven en una suerte de unidad trascendente, ms all de la cual comienza un nuevo orden, un nuevo estado ntico, confirmado por esta abertura inmensa que aparece como si un vaco remanente del universo ya preterido diera paso a un nuevo universo por llenar ( el universo del Ser). Es interesante remarcar que, al igual que el carro es descrito en un rapto de vertiginosa velocidad, tambin este paso a travs de las puertas es asociado a la velocidad de su apertura (a)ptere/wj a la mayor brevedad, v.17; a)napta/menai volantes, v.18), probablemente con la misma significacin que interpretamos para el movimiento veloz del carro.22 Una buena interpretacin y anlisis de estos smbolos (puertas y Justicia) las encontramos en Moliner (1960:38ss.). Sin embargo, nos interesa concentrarnos en un aspecto poco atendido hasta el momento y que se refiere precisamente a lo no explcito en la imaginera simblica del Proemio.

Vid. Inostroza (1999:53-68). Cf. Supra, p.10: La imagen parece, pues, expresar la inmensa fuerza, la altsima intensidad, la extremacin del movimiento, que creemosmanifiesta la radicalidad del cambio, la condicin lmite del salto ontolgico y dimensional que experimenta Parmnides a travs de este trnsito.
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V.

Silencio y oscuridad como smbolos implcitos en el Proemio

Lo manifestado, lo explcito, lo natural, lo inteligible, lo verbalizable de la experiencia humana se representa a travs de un lxico y conceptualizacin variados y conocidos en los idiomas modernos, lo mismo que en las lenguas clsicas. Sin embargo, la dimensin de lo inmanifestado, de lo implcito, de lo sobrenatural, de lo ininteligible, de lo inefable en la experiencia humana sufre de una manifiesta pobreza y dificultad de referencia verbal en cualquier idioma. Cuando se quiere hablar de este nivel de experiencia, una de las formas ms recurrentes es la simbolizacin analgica, si bien con las consabidas restricciones, inexactitudes y ambigedades que caracterizan a este recurso meramente referencial. Existe una extendida aceptacin de que el Proemio, lo mismo que todo el Poema de Parmnides, contiene una dimensin mtico-religiosa prxima a la religiosidad de los misterios (vid. Moliner, 1960:30ss.). Sin embargo, ms que entender este parentesco como una utilizacin literaria, o esttica, o social, o religiosa, o prefilosfica, o del orden que sea, consideramos que el mensaje filosfico, epistemolgico y lgico que se ha querido ver como el objetivo intencionado y final del discurso parmendeo -- y que se supone desnudamente explicitado en el discurso de la Diosa -no debe separase de su dimensin mistrico-religiosa, si quiere entenderse cabalmente la concepcin filosfica central del Poema de Parmnides23. Ms que profundizar en el sentido del misterio parmendeo, por el momento nos centraremos en el reconocimiento de dos conceptos y experiencias sensoriales asociadas a esta misma dimensin mistrica: silencio y oscuridad. Aunque Parmnides no utiliza ningn trmino explcito para designar el silencio, este aparece por lo menos de dos maneras contextuales reconocibles: primero, el mundo de la Noche se asocia naturalmente a la cesacin de actividad y, como consecuencia, al silencio de lo inmvil. El sonido agudo del eje del carro pareciera atravesar la inmensidad del trasfondo nocturno y silencioso del universo de lo dual. En este sentido interpretbamos ms arriba que el universo de la Opinin deba ser representado por el camino de la Noche, aunque contuviese tambin la luz y el sonido naturales. El silencio puede representar, entonces, la inmensidad de lo opinable, es decir, de lo que silencia y oculta la Verdad. Esto opinable se representa tambin, en la imaginera visual, como la Noche o la oscuridad. Parmnides atraviesa, pues, guiado por las Heliades esta oscuridad y este silencio hacia la luz del Da y de la Verdad24.

Tal como seala Moliner (1960:62): Se trata de una mstica bien peculiar, susceptible de poseer un contenido lgico, el de la Verdad ntida y rigurosa del Ser. 24 La relacin entre en silencio, la oscuridad y la profericin y la luz se desarrollar extensamente en nuestro artculo titulado Profericin y silencio en el Poema de Parmnides.

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En segundo lugar, hay en este csm' canj (abismo inmenso, v.18) un silencio asociado tanto a la inmensa vacuidad de aquello que ha cesado de existir fuera de una mezcla de contrarios naturales, como un silencio de aquello que no ha sido an proferido ni manifestado en esta nueva realidad que custodia la Justicia castigadora. Es aqu donde aparece toda la carga mistrica del silencio parmendeo, asociado a una trascendencia de orden religioso y sobrenatural. Este silencio abismal acompaar, pues, todo el discurso de la Diosa como si sus palabras se generaran y se disolvieran dentro un silencio sacro, misterioso, ininteligible, inaudible, como la esencia misma del Ser. Este silencio ser al mismo tiempo representado paradojalmente como Da, es decir como luz absoluta, que en su trascendencia de toda luz natural puede tambin ser experimentada como total ceguera y oscuridad a toda representacin natural y humana. As pues, en conclusin, la utilizacin del silencio y de la oscuridad en el contexto del Proemio posee un sentido profundo, equvoco y original, que sirve para representar simblicamente tanto la dimensin positivo-negativa del plano de la Opinin y de la Naturaleza, como, por contraparte, la otra dimensin inabarcable para todo mortal, la trascendente y misteriosa de la Verdad, del Ser y, sobre todo, lo Divino25.

Bibliografa.

Casertano, G., Parmenide il metodo la scienza lesperienza, Loffredo Editore, Napoli, 1989. Gigon, O., Los Orgenes de la Filosofa Griega, Gredos, Madrid, 1985. Inostroza,R., La ambigedad del logos en Herclito, Iter, Silencio Palabra y Accin, 1999, p. 53-68. Montero Moliner, F., Parmnides, Gredos, Madrid, 1960.

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Esta conclusin se desarrollar propiamente en mi prximo artculo, mencionado en nota 24.

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RESUMEN

El Proemio del Poema de Parmnides se sustenta en una experiencia natural del autor, pero tambin en una representacin simbolizante de esa misma experiencia, la que permite comprender en toda su profundidad y en su contexto implcito el significado filosfico particular, el cual, a su vez, requiere de esta hermenutica especfica para favorecer una mejor comprensin del Poema mismo. Es desde esta hermenutica que puede descubrirse un sentido esencialmente mistricoreligioso a la exclusiva y particular revelacin parmendea, a partir de la cual se desarrolla filosfica, lgica y coherentemente el discurso de la Diosa, y, a travs de l, la profericin y ocultamiento de la Verdad.

Palabras claves:

Silencio, oscuridad, Parmnides, Proemio, sentidos.