Crtica y Subversin.

Fragmentos para un manifiesto postanarquista1 (borrador para un texto colectivo

Ahora que los manifiestos han pasado de moda, ahora que la misma moda est a punto de dejarlo todo fuera de circulacin, excepto ese dios espurio que es el Capital, seguimos considerando que la subversin creativa y la revuelta crtica son herramientas imprescindibles de una subjetividad libre. i el anarquismo en tanto impugnacin activa del !stado"#acin moderno " y dispositivo de dominacin$ pertenece histricamente a la modernidad, no as su arsenal crtico ni sus diagnsticos, que forman parte del caudal subterrneo que alimenta el espritu libre de todas las %pocas, mismo que en esta modernidad crepuscular sigue siendo vigente, hoy incluso urgente. &a urgencia de recuperar el espritu libre reside en la necesidad de asumir estilos de vida y convivencia capaces de cuestionar un orden establecido cuyo signo es la ignominia y el oprobio bajo el silencio cmplice de todos. 'or eso, y por exigencia inherente a la condicin del ser libre, nos manifestamos en contra de la nueva barbarie que hoy se ense(orea como sistema"mundo"capitalista"democrtico. #os manifestamos a favor de la vida libre, soberana y autnoma en cualquiera de sus manifestaciones sin dem%rito de ninguna opcin de vida go)osa. &a alegra es la estructura bsica del libre pensamiento y de la accin soberana. *rente a la vida destruida por un sistema"mundo capitalista que nos condena a la rapi(a, o bien, nos deja en la sobrevivencia $%sta consecuencia lgica de la primera$ apostamos por una vida entregada sin reservas al don de darse en la plenitud meridiana del encuentro y la apertura. +epensar una micro"poltica del deseo y de la vida soberana no es una tarea fcil, pero tampoco imposible. &a imposibilidad y el desencanto forman parte de la trama densa del pensamiento hegemnico. Convoquemos todos los pensamientos y las acciones, por peque(as que sean, a la subversin alegre, festiva y jovial. #o importa que hagamos o digamos sino los efectos, las consecuencias performativas de nuestros actos en el diario acontecer. Algunos abominamos de la poltica oficial, del secuestro que ha hecho la mafia del poder ,sin distingo de partido o ideologa-, pero no hay que caer en la trampa de abdicar de la poltica, de una micro"poltica creacionista m.ltiple, anarquista y hedonista. As que sin grandilocuencias ni aspavientos convocamos todo tipo de manifestaciones y expresiones que hagan de la subjetividad singular y el encuentro con las dems un laboratorio de experimentacin dadasta donde el objeto est%tico sea el propio sujeto y la transgresin de sus lmites. /Acaso no es la creatividad trabajar de manera incesante y descomunal con nuestros propios lmites0 !l nos del nosotros aqu interpelado, invocado, convocado, es un yo o un t. dialgico, nada de hablar por los dems, sino que se tratara en el concierto $o desconcierto$ actual de vibrar juntos en alguna parte y slo por algunos instantes. 'oltica es una potencia de
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2exto ledo y discutido en el Seminario Crtica y subversin. Sobre el Anarquismo impartido junto con +olando Alvarado en la !scuela de 3erano en la 4niversidad Autnoma de 5acatecas en 6718.

apertura real y verdadera. ,&as redes pueden ser espacios ri)omticos de transgresin, pero no hay que desconocer que tarde o temprano se re"conectan de forma molar y reactiva con los mecanismos de control, as que hay que conectarnos y desconectarnos, y de ve) en ve), abrir la ventana, ms all de la matrix virtual el mundo sigue siendo el hori)onte de la mirada.-

1. /'or qu% otra ve) la A0 !n el caos de origen la A de anarquismo ,el caos es lo .nico que nos salva de una sociedad perfecta, armnica y totalitaria-. &a 9:;<=:, anarkhia, designa aquello desprovisto de un principio director centrali)ado y de origen .ltimo. !sto implica, ausencia de apriorismo, ausencia de jerarquas y autoridades externas, ausencia de gobierno exterior o impuesto. !n el inicio no hubo nunca principio, todo fue ya una elaboracin y una mediacin, pero antes, durante y despu%s estara, estar, lo absuelto, la absolucin de la potencia de lo externo y de lo indeterminado. A de apetencia, apetito y deseo, apertura de las fuer)as colectivas en la voluntad de cada ser. Agenciamiento particular y especifico que hace del encuentro un acto, un acontecimiento creador, no por la falta del otro, todo lo contrario, por el deseo de encontrar"se en la sobre"abundancia, en el umbral de posibilidades de cada uno. A de arriesgar y arriesgarse, de arriesgar la vida hasta el lmite de sus posibilidades, ir hasta y hacia el final de la vida de cada uno, a sabiendas, de que esa vida al ser una potencia de lo externo no deja de correr el riesgo de perder la individualidad que nos constituye en el presente. A de autonoma, autogobierno y auto" creacin> anarqua positiva que nos remite a la autogesin, nada que ver con esa idea me)quina que circula como auto"financiamiento. &a auto"gestin libertaria est siempre en un frgil e inestable equilibrio, bajo la tensin y el conflicto. Autonoma como fundacin de una verdadera subjetividad, por eso, desde el pensamiento libertario, toda ley es singular, inherente de la naturale)a de cada ser. 'or tanto la autonoma anarquista remite a las fuer)as constitutivas de los seres, a su capacidad inmanente de fuer)as? fuer)as en plural dado que el anarquismo es hedonista y m.ltiple. 'arafraseando a @lanchot, siempre es tal y como yo lo imagino. &a autonoma es praxis creadora sin una intencionalidad pre" establecida ya sea por un partido, un jefe o una divinidad. !spontaneidad y don sin reservas. Atra ve) la A porque necesitamos retomar lo que hay de decisivo y especfico en el retorno al espritu libertario. !l retorno no es sino una re"vuelta, vuelta al origen en tanto diferencia. &o que retorna es ,la posibilidad de- la diferencia.

6. /'or qu% un Anarquismo hedonista m.ltiple0 !l anarquismo siempre ha sido un movimiento marginal dentro del pensamiento filosfico? incluso en el propio pensamiento crtico se ha considerado exabrupto y exceso de radicalismo, un ideario utpico entre la ingenuidad y la espontaneidad. *rente a las virtudes tristes y el aciago nihilismo, la afirmacin go)osa de la felicidad sin ms. !l

anarquismo avala todas las formas de emancipacin posibles e imposibles, todas las luchas por la emancipacin por diversas que sean, pero con la .nica condicin que esa emancipacin sea creacin festiva propia. !mergencia de fuer)as mediante la accin directa al margen de cualquier representante, porque sabe que el enemigo es la representacin en todas sus formas y manifestaciones, incluyendo ese micro"fascismo que se anida en la conciencia palaciega del peque(o tirano que llevamos dentro. /Cmo poner fin a las prerrogativas opresivas y absurdas de un humanismo narcisista0 /Cmo pensar formas de poder soberano al margen del poder poltico coercitivo y fuera de las formas de dominacin0 'reguntas excesivas que nos llevan a callejones sin salida, aporas y perplejidades. !l anarquismo no encubre las contradicciones inherentes al pensamiento vivo que busca una coherencia ms fundamental, aquella del orden de la vida misma. #o confundamos, lo esencial del anarquismo no es su oposicin a una visin del poder centrali)ado ,!stado, Bios, Capital-. &a lucha libertaria opera en el interior de la totalidad de las relaciones constitutivas de manera imperceptible, annima, anmala. Betrs de la lucha antiautoritaria, emergen miles de proyectos y procesos libertarios de autocreacin. #ecesitamos un anarquismo m.ltiple porque el poder es m.ltiple. #unca se debe confundir con la dominacin so pena de arrojar el ni(o de espontaneidad en el agua turbia del encharcamiento rancio. !l poder no se identifica, no necesariamente con el !stado, la &ey o un principio de unidad global de dominacin. Creemos con Cichel *oucault, que el poder se ejerce a partir de innumerables puntos y en el juego de relaciones no igualitarias y mviles. &as relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad frente a otro tipo de relaciones ,econmicas, sexuales, culturales-. on inmanentes, vienen desde abajo, desde la entra(as del cuerpo social. Creemos tambi%n que la racionalidad del poder es la de las tcticas y estrategias, y que la lucha siempre est abierta, inconclusa, como la vida misma ,Colson, 6778, p. 8D-. 'or consecuencia, estamos en contra de la i)quierda radical reaccionaria que suele fundar sus anlisis en las teoras del complot, la conspiracin y la sospecha, como si hubiera un !stado mayor plenipotenciario oculto detrs del estado"gobierno fctico, una %lite que concibe gobiernos y estados como tteres a su servicio mal%volo. #o es que no haya un grupo de mafiosos con permiso para ejercer la impunidad y con las garantas de un orden legal, lo que pasa es que si esenciali)amos el poder terminamos en su trampa. Atrapados en la ratonera del gueto ideolgico. +equerimos cartografas pragmticas y contextuales de la dominacin, para repensar un pensamiento libertario m.ltiple. *rente al pensamiento hegemnico que busca dejarnos sin alternativas, nosotros pensamos, intuimos, deseamos, desde la fuer)a disruptiva de nuestras entra(as que la libertad es un proyecto y un proceso que anima el aqu y el ahora como acontecimiento creador.

8. /'or qu% retomar el anarquismo0

!l anarquismo es un proyecto olvidado, por lo mismo inolvidable, porque trabaja en el margen. Eugando con las paradojas se podra decir que> F&a imposibilidad del anarquismo es fuente de m.ltiples posibilidadesG. 'osibilidades que se efect.an en el anonimato de la vida cotidiana, no en los grandes, grandilocuentes cambios, sino en la transformacin de lo micro, lo peque(o, lo nimio, casi lo insignificante. !n la insignificancia se juegan nuevos sentidos que escapan a los grandes significantes y sus juegos instituidos de significacin. *rente a un anarquismo, ms o menos oficial, se puede rastrear un proto"anarquismo secreto, larvario que atraviesa las obras de pino)a, #iet)sche, Beleu)e, Agamben, 3irno, HaIim @ey. !n el desconcierto y caos, el anarquismo expresa esa extra(a unidad que se reclama de lo m.ltiple. !l anarquismo vivo disruptivo, siempre, y de continuo se est sacudiendo de s mismo, de ideaciones fijas, cuando las ideas se petrifican se convierten en ideologa. Be continuo, la expresin directa y viva del anarquismo se petrifica y se desploma en alg.n poder simblico o bajo alg.n santn de barba venerable. A veces se convierte en alguna de esas deidades fetiches que pretende combatir como la Jglesia, el Capital y el !stado. 'or tanto, no creemos que haya autores fetiches, obras fundacionales del pensamiento libertario, no es que despreciemos la lucha terica y tctica de nuestros predecesores, pero consideramos que hay ideas, conexiones, intuiciones que nos iluminan, nos plenifican, ah donde menos se podra esperar. &o libertario y lo reaccionario, hoy ms que nunca es un asunto estrat%gico, pragmtico, operativo. Hoy menos que nunca hay un clculo definitivo. &a Jdea del anarquismo es una fuer)a portadora de un virus, de un germen de lucha. !s una fuer)a viva que nos hace salir de nosotros mismos. &as ideas avan)an, no en el papel o el blog, sino en la calle, en carne y hueso. 'ara cortejar las ideas anarquistas no se requiere ser fuerte en el saber, no todo se juega en el orden del conocimiento, es preciso ser auda) en intuiciones y b.squedas. 2enemos que sacudirnos de los ideales, para hacer de las ideas, vehculos de expresin viva y verdadera. &a ideomana de continuo nos lleva a las ideali)aciones. Beifica y reifica sus condiciones de produccin, fetichi)ando y autonomi)ando las ideas de cierta imagen de la realidad. !l pensamiento libertario est cercano al #iet)sche ms intempestivo, pues coincide en pensar la afirmacin de los seres como algo sometido a su .nica y sola determinacin, la accin no slo se opone a los discursos y a los signos, se opone sobre todo a la reaccin. !l anarquismo se erige contra el resentimiento y la culpabilidad. !n este sentido el criterio de discriminacin y valoracin de todos los valores y de todos los criterios es la cuestin de las condiciones efectivas de emancipacin aqu y ahora. !l anarquismo se conjuga en imperfecto, y es precisamente $seg.n 2oms Jb(e)$ porque Fes imperfecto por lo que sit.a a la altura de lo que pretende ser. !l anarquismo acepta reconocer que sus propias modalidades de expresin, sus propias manifestaciones, su propia formulacin, son cambiantes al hilo del tiempo y de las culturas, pero participa de un esencialismo profundo que le impide aceptar su propia contingencia radical. !n la medida en que mantiene que los valores fundamentales que lo constituyen, lejos de ser circunstanciales, histricamente situados, perecederos, provisionales, y en definitiva, simplemente temporales fueron, son y siempre seguirn vinculados a la propia existencia humana, el anarquismo se auto"define como

consustancial con la propia condicin humana. &os valores de libertad, autonoma y de respeto por los otros, de dignidad individual y colectiva, solidaridad, recha)o del autoritarismo, es decir, todos los valores que informan el pensamiento anarquista se convierten en los garantes de su propia perenidad puesto que se presentan como vinculados a la forma humana de ser del mundoG ,Jb(e), 677K, p. 1LM-.

D. Hacia una comunicacin libre /Cmo se podra recuperar un anarquismo m.ltiple en el seno del capitalismo actual0 i no existe el anarquismo sino los anarquismos. i la pluralidad, ambigNedad, contradiccin y lucha interna por auto"definirse, forma parte del anarquismo. i no hay autoridad trascendente, entonces el anarquismo se define menos por lo que cuestiona que por lo que busca> un estilo de vida soberana, una vida libre entregada a la autocreacin donde cada quien pueda hacer lo que le venga en gana con su libertad. O aqu ya las cosas se complican, el respeto irrestricto de la diferencia puede volverse contra s mismo. !s algo que no se puede evitar, y con lo cual siempre hay que vivir, sobrevivir. !l anarquismo se puede definir como Fun sistema de pensamiento social que apunta a cambios fundamentales en la estructura de la sociedad y particularmente" pues este es el com.n elemento que une a todas sus formas" a la sustitucin del estado autoritario por alguna forma de cooperacin no gubernamental entre individuos libresG ,PoodcocI, 1QRQ, p. 1L-. i el estado moderno ha sido el garante de la formacin %tica y poltica del ciudadano. O se ha concebido como universalidad %tica que funda toda accin, autoridad, legitimidad, dominacin, poder, legalidad ,Eim%ne), 1QQD-. O si el estado moderno se ha constituido como una institucin de pillaje, de robo sistemtico, generali)ado y coercitivo, es porque ha sido legitimado por el juego poltico de la democracia representativa moderna. Con el estado posmoderno, la violencia y la lucha de clases no desaparecen. !l !stado se vuelve consorte, celestina, del capitalismo transnacional. !n la prctica, las teoras que arengan con la desaparicin del estado, de forma muy puntual, funcionan como pantallas ideolgicas que disipan los mecanismos especficos de control y dominacin. !l gobierno del sistema"mundo del capital"consumo genera una biopoltica de los cuerpos, sujecin de los cuerpos al espritu del capital que se pone en marcha bajo la subjetivacin de los cuerpos en el mercado posmoderno hedonista"consumista. !n este contexto nefasto, sin exageracin alguna, recuperar en elementos del pensamiento anarquista subversivos implica construir un posicionamiento crtico y en%rgico frente a las formas de dominacin y opresin existentes. #os manifestamos en contra de las alternativas existentes que brinda el juego poltico instituido. !l sistema de partidos polticos, la democracia representativa, las sociedades civiles, organi)aciones sociales, todo, todo eso no es sino pan"perrede con prismo. Creemos, con el viejo Aristteles que la poltica funda la convivencia humana libre, pero asumimos que hay que re"inventar la poltica para no morir bajo la ignominia y la

vergNen)a de ser hombres y mujeres de nuestro tiempo. 'or tanto dudamos de las frmulas y recetas. 'orque si el anarquismo late como un movimiento tel.rico, subversivo, subalterno, sublevante, disruptivo, espontneo, que subyace a todas las estructuras, rdenes y ordenaciones, no est dado nunca en su concrecin simblica"discursiva. #o pre"existe sino como potencia de afirmacin, de ruptura, de quiebre sin reservas. !xcedente, fuera de todo clculo. !l pensamiento libertario no es uno sino m.ltiple y viene de y desde el cora)n de la multitud ,3irno, 6778-. &a libertad es la puesta en acto de nuestra existencia como singularidades plurales y, a la ve), comunes. Arigen y destino, proceso y proyecto, el ser libre es la gua de nuestra errancia abierta en lo abierto como praxis, es decir, como po%tica de la existencia y de la co"existencia. 'raxis como epifana de la resistencia como micro"poder afirmativo.

L. /Su% significa que si no hay libre creacin tampoco hay una realidad0 &a realidad .nica no existe sino como fantasma del pensamiento hegemnico. &a realidad es fruto de un complejo caleidoscopio que surge del encuentro de accidentes, errancias, relaciones de dominacin y resistencia, a)ares, arbitrariedades y objetivaciones simblicas y materiales de estilos de vida. &a realidad siempre implica planos de realidad, planos de inmanencia, planos de consistencia, planos de composicin, yuxtaposicin. !l punto de vista es fruto de la interaccin de una fuer)a colectiva y los poderes de subjetivacin de una subjetividad especfica. Hay una multitud de planos de realidad que nos hacen vivir, actuar, pensar, y en los que continuamente inventamos cosas y somos re"inventados, por la interaccin de esas cosas y ese plano de realidad. 'or tanto las fuer)as emancipadoras siempre estn ah, ah donde hay poder hay resistencia $haba dicho *oucault$, las fuer)as emancipadores tiende a asociarse con otras fuer)as de subversin, pero al mismo tiempo hay fuer)as del orden, castracin y despotismo. !l plano de inmanencia es un plano de composicin porque expresa fuer)as que se despliegan en el cora)n de la vida. &a lucha libertaria se inscribe en el plano de inmanencia como proyecto y como proceso, como proyecto orientado hacia la emancipacin, pero como proceso en tanto ese movimiento debe ser interior a las cosas y sujetos. #o es algo externo que vendr de fuera inyectado por alguien sino que debe surgir de las propias entra(as de uno y de las cosas. &os planos de existencia tienen que ver con la afirmacin subjetiva de los seres que la constituyen y que les permite existir y co"existir y con los rdenes dominantes exteriores ,estado, ley, capital-, que nos constri(en a sus exigencias inhumanas, pero tambi%n con la profusin de fuer)as y de posibles, ajenos a dichos rdenes. &os planos de realidad son heterog%neos. !l pensamiento libertario hoy tiene que trabajar por construir y potenciar otros planos de realidad, otros regmenes de significacin y experiencia. &a audacia del pensamiento .nico consiste en unificar bajo el sentido com.n un orden general que sea, a la ve), normativo y prescriptivo. Sue haga de lo normal la norma y de la norma la base del dispositivo de normali)acin. &a accin libertaria hace de la crtica un trabajo de creacin, ms que atacar el orden establecido, pretende injertarle un plano de

existencia emancipador, capa) de atravesar los regmenes de experiencia alienada ,Beleu)e, 1QQ8, p. 1M7-. 'asaje y paisaje secreto, el discurso anti"autoritario est ah, siempre ha estado ah, como germen latente en el seno de una contra"historia. Hoy el sentido del anarquismo reside en las derivas creacionistas que postula. Cs que una filosofa es un posicionamiento %tico"poltico y est%tico frente a las cosas, frente a la vida. !n un mundo sitiado por el mercado, la destruccin y la barbarie. e tratara de pensar nuevas formas de subversin, de lucha, de resistencia afirmativa a la altura de las circunstancias que nos ha tocado vivir. #uevas formas de comunidad desde una comunicacin libre, y viceversa, nuevas comunicaciones que den cuenta otras comunidades, so(adas, deseadas, concebidas desde el parto de la creacin de imaginarios subversivos. *rente a una comunicacin que no comunica sino consignas del capital, frente a una sociali)acin que no sociali)a sino las invectivas de la sociedad de consumo y su reproduccin masmeditica, urge pensar la palabra, nada ms la palabra y la simple palabra que nos encarna en cuerpos singulares, como espacio ntimo de apertura y encuentro, como fiesta del don y donacin gratuita. &a palabra libre en el espacio libre a.n sigue siendo un antdoto, discreto, sutil, pero siempre insurrecto, incorregible, frente a los micro"fascismos, frente al formato y formateo de la subjetividad.

K. /Cmo potenciar subjetividades creacionistas en un mundo reificado por el consumo, la barbarie y la devastacin0 &a lgica del capitalismo y su orga consumista estn destruyendo el espacio p.blico como espacio de libre encuentro, empero su micro"fascismo penetra hasta la m%dula de la intimidad. Be la alcoba a la alcanfora, el consumo consume fren%ticamente nuestras vidas, y nosotros nos entregamos a su culto sacrificial denodadamente. 'ero el capitalismo y la sociedad de consumo no constituyen una totalidad monoltica cerrada y monocorde sino que tienen fracturas, lneas de fuga, contradicciones internas. !n el mismo sentido la produccin de la subjetividad siempre es m.ltiple, la subjetividad Fes producida por instancias individuales, colectivas e institucionales. &a subjetividad es plural y polifnicaG ,Tuattari, 1QQK-. Hay una heterogeneidad de componentes que agencian la produccin de subjetividad, Tuattari ,1QQK, p. 1L- destaca componentes semiolgicos significantes ,familia, educacin, ambiente, religin, arte, deporte-? elementos mediticos ,medios de comunicacin, cine, televisin e Jnternet-? dimensiones semiolgicas a" significantes y mquinas informacionales de signos que escapan a cualquier formali)acin e idea de estructura cerrada. &a produccin de subjetividades libres es indispensable para pensar otros regmenes de sensibilidad para la cultura y el arte. imultneamente hoy vivimos procesos reactivos de clausura de la autonoma y la creatividad social, y al mismo tiempo, y a veces en los mismos espacios, se fraguan movimientos de apertura, descentramiento, resistencia y autocreacin. #ada est escrito, no hay tampoco una respuesta .nica a las posibilidades de subjetivacin> F&a produccin maqunica de subjetividad puede laborar tanto para lo mejor como para lo peorG ,Tuattari, 1QQK, p. 1K-. 'ese a todas las ataduras, pese a todos los miedos, angustias y fantasmas, pese a todos y todo, incluso pese a uno mismo ,mscara psico"social de auto"dominacin y

domesticacin-, siempre hay un peque(o claro de lu), una rendija en nuestra caverna interior que nos da una min.scula posibilidad de modificar el estado de cosas. &o importante es crear nuevos hori)ontes de resingulari)acin de la subjetividad. #uevas modalidades de subjetivacin pueden emerger a partir de la me)cla de componentes heterog%neos, pero no es nada fcil. !l posmodernismo y el post"estructuralismo $ incluyendo a Tuattari y a Beleu)e$ han exagerado las posibilidades de autocreacin plstica de los sujetos, pues no es un asunto meramente terico, ni depende por completo de la voluntad individual. !s cierto que ninguna subjetividad est dada de una ve) y por todas y para siempre, pero generar procesos de autonoma y auto"poiesis implica poner en relacin, aunque muchas veces sea en t%rminos de des"conexin, una subjetividad singular con un afuera absolutamente exterior, y esto exige coraje, riesgo, decisin y valor, y no siempre se obtienen los resultados esperados. &a entropa y la implosin amena)an de continuo. &o importante es propiciar condiciones para que emerjan encuentros, cruces, intercambios y resignificaciones entre instancias individuales, colectivas, alteridades existenciales. !l sujeto tiene que concebirse hoy como una suerte de pararrayos $en el sentido de HUlderlin$ de la imaginacin, la invencin y el deseo.

R. /!s posible un arte poltico libertario y creacionista que no deje de ser arte en su ms plena manifestacin0 Ahora bajo el crep.sculo de las narrativas modernas y la debacle de la autonoma del arte, no slo es posible sino que es absolutamente necesario que el arte sea un arte poltico. 'ero el carcter poltico del arte actual no est en sus consignas, como las viejas y anquilosadas expresiones del arte comprometido, el cual no deja de ser un arte servil e instrumental al servicio del partido, Fla causaG, la i)quierda, el !stado"#acin, las minorasV &a dimensin poltica se sit.a en su potencia de apertura con otras subjetividades y experiencias. 4n arte poltico es un arte capa) de convocar a la experiencia sensible en su estado naciente y seminal. 4n arte poltico es una prctica de creacin y recreacin de nuevas subjetividades. 'or eso resulta crucial recuperar y re" significar la nocin que acu(aron Beleu)e y Tuattari de FCquinas deseantesG. !l arte en tanto prctica de creacin radical implica la emergencia mquinas de subversin y creacin in%ditas ,Tuattari, 1QQK-. &as mquinas y la tecnologa, el mismo arte tambi%n, son intercesores de una subjetividad creacionista. lo la afirmacin de la vida en su plenitud insobornable le puede dar una salida al callejn apor%tico sin salida de un arte decadente y nihilista. &a apuesta creativa de un arte %tico"poltico es la apuesta por estilos soberanos de re"conexin entre experiencias est%ticas y artsticas con subjetividades descentradas. 4n arte poltico libera n.cleos de resistencia, bucles de libertad y )onas temporalmente autnomas.

'eque(a conclusin provisional

#os manifestamos, nos sublevamos contra toda forma de opresin, contra todas las formas de enmascaramiento de la violencia desptica, contra todo silenciamiento impuesto por la morda)a del control. Afirmamos nuestro libre derecho al disenso, el delirio, la revuelta. !l nos"otros que construye este texto no es sino un espacio ficcional para el dilogo. Habitamos el dialogo, ah est nuestra .nica morada. 'ero siempre se habla por cuenta propia con la esperan)a de que el otro haga eco de nuestros silencios y miradas. omos conscientes de que la conversacin y la afirmacin discursiva resultan ser tan slo un peque(o paso en el andar libre. Ahora hemos dado este peque(o paso ,con este seminario sobre comunicacin crtica-, sigamos con el poeta anarquista Antonio Cachado, haciendo camino al andar, en el andar compartido. Andan)a en los laberintos sin fin y sin finalidad.

@ibliografa citada
Colson, Baniel ,6778-. Pequeo lxico filosfico del anarquismo. Aires> Amorrortu. Beleu)e, Tilles ,1QQ8-. Critique et clinique. 'aris> Cinuit. Tuattari, *%lix ,1QQK-. Caosmosis. @uenos Aires> Canantial. Tuisn, !speran)a, ,6711-. "anifiesto hedonista# @arcelona> Anthropos. Jb(e), 2oms ,677K-. $Por qu A% &ra'mentos dis(ersos (ara un anarquismo sin do'mas# Cadrid> Anthropos. Eim%ne), Eorge ,1QQD-. )*eviat+n en los confines de la modernidad, una crtica anarquista de la sociedad civil-. +evista de *ilosofa. 4niversidad de Costa +ica. 3olumen 86. n.mero RR. an Eos%. julio"diciembre de 1QQD. 3irno, 'aolo, ,6778-. .ram+tica de la multitud, Cadrid, 2raficantes de ue(os. PoodcocI, Teorge ,1QRQ-. /l anarquismo. 0istoria de las ideas y movimientos libertarios . @arcelona> !ditorial Ariel. e Proudhon a eleu!e , @uenos