MASARYKOVA UNIVERZITA V BRN FILOZOFICK FAKULTA stav romnskch jazyk a literatur

Diplomov prce

LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA EN FACUNDO DE DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO

Y SU CONFRONTACIN CON OTROS ENSAYISTAS Zuzana Chrsteck

Vedouc prce: doc. PhDr. Eva Lukavsk, CSc. Brno 2005

Prohlauji, e jsem tuto diplomovou prci vypracovala samostatn a pouila jen uveden prameny.

Brno 2005

Dkuji doc. PhDr. Ev Lukavsk, CSc. za odborn veden diplomov prce a cenn rady, kter mi bhem jejho vypracovn poskytla. Dkuji svm rodim Karlovi a Dagmar Chrsteckm za lskyplnou podporu bhem mch studi.

NDICE

INTRODUCCIN...... 6

CAPTULO I: ARGENTINA A FINALES DEL SIGLO XVIII Y A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX.................................................... 9 1.1 LOS SUCESOS HISTRICOS DE LAS LTIMAS DCADAS DEL SIGLO XVIII EN EL CONTEXTO HISPANOAMERICANO 9

1.2 CAMBIOS RADICALES EN LA SOCIEDAD ARGENTINA EN EL SIGLO XIX...................................................................................................11

CAPTULO II: LA VIDA DE DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO. 16 CAPTULO III: LOS TEMAS E IDEAS CLAVE DE CIVILIZACIN Y BARBARIE. VIDA DE JUAN FACUNDO QUIROGA............ 20 3.1 LA PAMPA, EL GAUCHO, LA CIVILIZACIN Y LA BARBARIE...... 21 3.2 EL CAUDILLAJE, LA MONTONERA Y FACUNDO QUIROGA.. 28

1.3 LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA Y CONFLICTOS INTERNOS.......................................................................................................12

CAPTULO IV: EL CONCEPTO DE SARMIENTO DE LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA................................. 40 4.2 SARMIENTO Y LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA................. 43 4.1 LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA........ 40

3.3 JUAN MANUEL ROSAS Y EL FUTURO DE ARGENTINA....... 34

CAPTULO V: LA CONFRONTACIN Y COMPARACIN DE SARMIENTO CON OTROS ENSAYISTAS HISPANOAMERICANOS....... 48 5.1 TEMAS BSICOS DE LOS ENSAYISTAS HISPANOAMERICANOS .......................................................................................................................... 48 5.3 NUESTRA AMRICA................................................................................. 53

5.2 LA BARBARIE HISTRICA DE SARMIENTO...........................................49

5.4 ARIEL......................................................................................................... 58

5.5 VISIN DE ANHUAC.............................................................................. 61 5.6 LA RAZA CSMICA................................................................................... 63 5.7 CONTRAPUNTEO CUBANO DEL TABACO Y EL AZCAR................... 64

CONCLUSIN..... 67 BIBLIOGRAFA.......... 71

INTRODUCCIN

desde hace mucho tiempo. El debate intenso sobre este tema se inici durante la independencia y los protagonistas ms destacados eran Andrs Bello, Simn Bolvar, Faustino Domingo Sarmiento y Juan Bautista Alberdi. Ellos todos se daban cuenta de la

La identidad hispanoamericana es un tema que preocupaba a los intelectuales

importancia de la creacin de un concepto de un habitante nuevo, diferente al espaol, para el espacio americano. Haba una necesidad urgente de crear una base fundamental sobre la cual construir el futuro de Amrica Latina. Durante todo el proceso de liberacin latinoamericana fue importante la

influencia de Francia y los Estados Unidos, cuyas ideas revolucionarias y liberales

representaban en aquella poca un smbolo de libertad para las antiguas colonias para acabar con la supremaca colonial. Antes de examinar el concepto de la identidad

espaolas. Los ideales de fraternidad e igualdad, entre otros, sirvieron como un impulso tal como lo concibe Sarmiento es necesario delinear el marco histrico para comprender bien el nacimiento de las nuevas repblicas que se esforzaban por verificar su existencia cultural nueva. independiente y buscaban elementos propios sobre los cuales formar una identidad El primer pensador quien intent definir al americano como el individuo

diferente al europeo o al indgena fue Simn Bolvar y as inici el esfuerzo por crear una conciencia americanista. No somos ni indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los usurpadores espaoles (Johnson, 1949, 57) fue una de las primeras definiciones basada en la cuestin de raza al describir la identidad del nuevo

hispanoamericano. Amrica Latina posea una poblacin mayoritariamente mestiza, bastante en asumir al mestizo como lo ms propio del continente sudamericano.

pero las minoras blancas seguan ocupando las posiciones privilegiadas y se tard Domingo Faustino Sarmiento sostena una ideologa liberal y tena como su

objeto principal la creacin de unas instituciones culturales que dotasen a los

hispanoamericanos de la educacin necesaria para convertirse en un pas moderno. Sarmiento consideraba los elementos propios de su pas (la cultura gauchesca, indgena) retrgrados e incapaces de ofrecer una base slida para formar una nacin progresista e
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industrial. Opinaba que la naturaleza era el sinnimo de la barbarie y consideraba como el habitante ms apto para el proyecto del futuro americano al ciudadano, ptimamente al inmigrante europeo, cuya cultura representaba para Sarmiento un ideal digno de ser seguido. La ciudad era un espacio ms adecuado para el ciudadano modelo latinoamericano, porque era all donde llegaba el progreso. Sarmiento, al buscar el modelo ms apropiado para la formacin de la identidad

hispanoamericana, parte de un exclusivismo que luego ser criticado por varios

ensayistas quienes prefieren modelos estrechamente conectados con los elementos latinoamericanos ms autnticos (como el indgena o el mestizo). Seis ensayistas hispanoamericanos han sido escogidos para ofrecer una visin de la identidad a veces

radicalmente distinta de la de Sarmiento. Juan Bautista Alberdi (1810-1884), Jos Mart Vasconcelos (1882-1959) y Fernando Ortiz (1881-1969), entre otros, contribuyeron originalmente al tema de la identidad en el ensayo hispanoamericano. Sarmiento no vea la capacidad de su propio pueblo para el desarrollo y por eso justificaba la necesidad de

(1853-1895), Jos Enrique Rod (1871-1917), Alfonso Reyes (1889-1959), Jos

introducir la civilizacin europea al espacio sudamericano. Esta necesidad se hizo an

ms urgente con la dictadura de Juan Manuel Rosas (1793-1877) quien combata cualquiera manifestacin de cultura extranjera y encarnaba para Sarmiento el barbarismo primitivo. La confrontacin de Sarmiento con otros ensayistas hispanoamericanos, sus

contemporneos o generaciones posteriores, revela los fallos y puntos dbiles de su tesis

sobre la identidad como fue formulada en Civilizacin y barbarie. La vida de Juan

Facundo Quiroga. Aspecto fsico, costumbres y hbitos de la Repblica Argentina visin compleja y bien pensada, despert un nuevo inters por el tema de la identidad y (1845). No obstante, el valor de Facundo es indudable. Sarmiento logr presentar una

ofreci un campo amplio para la batalla intelectual. Su dicotoma de civilizacin y barbarie representaba, para varios ensayistas, un impulso fuerte para expresar su ofrece a sus lectores un estudio bastante complejo sobre la realidad argentina, su geografa, habitantes, tradiciones y cultura en la primera mitad del siglo XIX.
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acuerdo o rechazo de esta antinomia o formar una nueva. Con Facundo, Sarmiento

Demuestra la complejidad de la realidad hispanoamericana y las dificultades que uno tiene que enfrentar al intentar descubrir la identidad colectiva para Amrica Latina. El primer captulo de esta tesis se concentra en la tarea de delinear el contexto

histrico que condicion la publicacin de Facundo. La descripcin de la vida de Domingo Faustino Sarmiento constituye el tema del segundo captulo y el anlisis de las

de Sarmiento de la identidad hispanoamericana y la confrontacin de su concepto con otros ensayistas concluye todo el trabajo. Los autores que me sirvieron de apoyo son Carlos Fuentes, Jos Miguel Oviedo, Alberto Palcos, Susana Rotker, Sal Yurkievich, Noem Goldman y Encyclopaedia Britannica.

tres partes de Facundo sigue en el tercer captulo. El cuarto captulo trata sobre la visin

CAPTULO I: ARGENTINA A FINALES DEL SIGLO XVIII Y A PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX

es indispensable conocer el contexto histrico en el cual le tocaba a esta personalidad excepcional vivir y redactar sus escritos. Sarmiento se ve estrechamente unido con los

Para comprender bien la obra y las ideas clave de Domingo Faustino Sarmiento

hechos turbulentos que acompaaban la lucha por la independencia en el Nuevo Mundo cambios radicales que estimularon en la sociedad las ideas sobre la identidad hispanoamericana y sobre la independencia llevada a cabo en las primeras dcadas del siglo XIX.

y el proceso de la formacin de las nuevas repblicas. El final del siglo XVIII trajo

1.1 LOS SUCESOS HISTRICOS DE LAS LTIMAS DCADAS DEL SIGLO XVIII EN EL CONTEXTO HISPANOAMERICANO

el Nuevo Mundo fue la decisin de la monarqua espaola expulsar a los jesuitas de

Uno de los hechos que aceleraron la toma de conciencia de propia identidad en

Espaa y sus colonias (1767). De esta manera la Corona espaola quera independizarse de Roma. Este hecho fue muy mal recibido en las colonias y caus varias olas de protestas, porque eran los jesuitas quienes haban iniciado los estudios modernos con el habitantes programa bastante liberal. No obstante, el mayor beneficio que los jesuitas dieron a los escribir historias nacionales de las colonias. Como ejemplo puede servir el trabajo del antigua de Mxico escrita por Francisco Javier Clavijero (Fuentes, 2003, 180-182).

hispanoamericanos fue un fuerte sentimiento de su propia identidad al

jesuita chileno Juan Ignacio Molina Historia nacional y civil de Chile o Historia La revolucin de independencia en Amrica del Norte fue otro hecho histrico

que demostr a Amrica del Sur una posibilidad de romper los lazos coloniales y ganar 1776 y form su primera Constitucin basada en la libertad individual. Inici la

su independencia. La poblacin norteamericana rebel con xito contra Gran Bretaa en produccin industrial ms eficaz y elabor un nuevo sistema de educacin. Los

hispanoamericanos admiraron estos hechos, sin embargo, se sentan an ms inspirados

por la Revolucin francesa y por las ideas de los filsofos ilustres. Las ideas de CharlesRousseau (1712-1778) sobre la voluntad comn, los derechos humanos y la hispanoamericanos (Fuentes, 2003, 185-187).

Louis de Secondant Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778) y Jean-Jacques independencia nacional expresaban las profundas aspiraciones de los intelectuales Otro impulso que condujo a la rebelin de las colonias hispanoamericanas contra

la Corona fue la poltica de Espaa en la segunda mitad del siglo XVIII. Para sanar sus finanzas, Espaa emprendi una reorganizacin profunda de las relaciones quera uniformizar a los diversos reinos que integraban la monarqua espaola y

administrativas, militares y mercantiles con sus posesiones americanas. Esta reforma quitarles sus antiguos privilegios. La Ordenanza de Intendentes de 1782/83 dividi al

Virreinato del Ro de la Plata en ocho intendencias sobre las que esperaba ejercer una

mayor supervisin real. Con esta reorganizacin de sus posesiones coloniales la Corona responsabilidad, a las familias de las elites criollas y sustituirlas por los peninsulares.

se propuso privar del control de la administracin, y en particular de los cargos de Mucha atencin se prest al sector militar. Las colonias se hallaban amenazadas

por Inglaterra y por las rivalidades entre Espaa y Portugal en torno al extenso territorio al norte y al oriente del Ro de la Plata. Uno de los objetivos de la reforma fue crear un ejrcito propio en Amrica por la escasez de tropas regulares en las colonias. La Corona militar. As se cre el primer ejrcito en Hispanoamrica que luego jug un papel muy importante durante las invasiones inglesas.

ofreci a Buenos Aires medios econmicos y administrativos para apoyar este objetivo

Gran Bretaa fue fundar una base militar para la expansin de su comercio y debilitar los espaoles, no estaban dispuestos a admitir una nueva dominacin. Adems, los exigieron el juramento de fidelidad al monarca ingls Jorge III.

Las tropas inglesas desembarcaron en Buenos Aires en 1806. El objetivo de

Espaa atacando sus posesiones ultramarinas. Los criollos, a pesar de su rivalidad con ingleses actuaron ms como conquistadores del territorio que los libertadores y hasta

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cayeron en manos de los ingleses. Esta conducta del virrey provoc una primera grave crisis de la autoridad virreinal. Las fuerzas criollas se organizaron bajo el mando del capitn de navo Santiago de Liniers, francs al servicio de Espaa, y cuarenta y seis expedicin, esta vez para conquistar Montevideo. La conducta del virrey se repiti y las milicias gozaron de otra victoria. Estas victorias abrieron a los criollos nuevas

El virrey Sobremonte1 se retir y los depsitos militares y los tesoros reales

das despus los ingleses tenan que capitular. En 1807 los ingleses organizaron otra

posibilidades de ascenso social y les ensearon la posibilidad de organizarse independientemente del antiguo sistema administrativo y militar. Como consecuencia de las invasiones inglesas, los criollos adquirieron un nuevo poder poltico del cual la Corona no poda prescindir. Al vencer el ejrcito enemigo de la Corona, los criollos se (Goldman, 1999, 25-35).

sentan muy orgullosos y muchos jugaban con la idea de poder vencer a Espaa misma

1.2 CAMBIOS RADICALES EN LA SOCIEDAD ARGENTINA EN EL SIGLO XIX Las revoluciones de independencia2 en Hispanoamrica siguieron la crisis de la

primer gran acontecimiento que marc todo el mundo hispnico a principios del siglo

monarqua ibrica que condujo al quebramiento de la unidad del orden colonial. El

XIX fueron las abdicaciones de Bayona de finales de mayo de 1808 donde Napolen oblig a Carlos IV y Fernando VII a renunciar formalmente a todos los derechos a la esa fecha (Ubieto Artera, Regl Campistol, 2002, 387). Corona espaola. sta traspas de los Borbones espaoles a Jos Bonaparte a partir de La reaccin de las provincias espaolas al enterarse de esta noticia fue

inmediata. Comenzaron levantamientos contra los franceses y se formaron juntas insurreccionales en nombre de la fidelidad a Fernando VII. La misma reaccin de
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Rafael, marqus de Sobremonte, fue elegido el virrey del Virreinato del Ro de la Plata en 1804. Dos veces (1806, 1807) durante su funcin invadieron los ingleses al Virreinato y dos veces el virrey huy. (Encyclopaedia Britannica, Deluxe Millennium Edition, CD-Rom, 2000). 2 Los lderes ms destacados fueron Jos de San Martn quien encabez las revoluciones en Argentina, Chile y Per y Simn Bolvar, el libertador de Colombia, Venezuela, Per y Bolivia (Encyclopaedia Britannica, Deluxe Millennium Edition, CD- Rom 2000). 11

lealtad al rey se produjo en todos los lugares de Amrica. Como indica Goldman, el

problema surgi con la legitimidad de los nuevos gobiernos provisionales cuando no en Aranjuez la Suprema Junta Central Gubernativa del Reino que gobern en lugar y nombre del rey. En diciembre la Junta Central se traslad a Sevilla, pero deba abandonarla en 1809 debido a la invasin de las tropas francesas. Los miembros de la resida en Cdiz.

qued claro quin gobernaba en nombre de quin. En septiembre de 1808 se constituy

Junta transmitieron sus prerrogativas a un Consejo de Regencia en enero de 1810 que La Junta Central fue reconocida en las colonias. Sin embargo, los espaoles

americanos queran representar los territorios hispanoamericanos y tener los mismos diputados para Amrica y Filipinas contra treinta y seis para la pennsula. Mientras tanto, en aquel momento crtico, los criollos presenciaban como se rompa la unidad espaola y como los espaoles luchaban entre s por el poder poltico en la colonia.

derechos que los peninsulares. La desigualdad en la representacin fue notable: nueve

Cuando se disolvi la Junta Central, slo algunas regiones de Amrica aceptaron al

nuevo gobierno peninsular representado por el Consejo de Regencia. En Buenos Aires se cre una junta que en nombre de Fernando VII neg su reconocimiento al Consejo de Regencia e inici el gobierno propio (Goldman, 1999, 29-31).

1.3 LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA Y CONFLICTOS INTERNOS La crisis final del lazo colonial en el Ro de la Plata se produjo cuando llegaron

noticias sobre la posible derrota de Espaa por las tropas francesas. A mediados de mayo de 1810 se anunci el traspaso de la autoridad de la Junta Central al Consejo de

Regencia y la llegada de los franceses a Cdiz, nico bastin de la resistencia espaola.

Al disolverse la Junta Central, el monarca perdi definitivamente su autoridad en las

colonias hispanoamericanas. El poder pas a las manos de los pueblos que estaban titulares.

invitados a participar en las primeras liberaciones de Buenos Aires eligiendo sus nuevos

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teora de la soberana popular inspirndose en los principios del Contrato Social (1762) de Jean-Jacques Rousseau. Sus ideas se basaban en la conviccin de que los pueblos deberan elegir una cabeza que los rigiese o regirse a s mismos segn las diversas Las ideas que derivaban de la formulacin del pacto de la sociedad (la afirmacin de la

El nuevo secretario de la Primera Junta, Mariano Moreno, elabor una moderna

formas con que puede constituirse ntegramente el cuerpo moral (Goldman, 1999, 43).

existencia de una nica soberana), sustentaron la tendencia a crear un Estado unitario. Moreno crea que una vez constituidos los cuerpos representativos, la soberana dejara de reposar en las manos de caudillos locales y pasara a la nacin con su centro en soberanas de pueblos individuales en el virreinato fue inmediato. As, desde el

Buenos Aires. El rechazo de estas ideas por los que defendan la existencia de varias principio se desarrollaba un conflicto clave en la sociedad argentina que necesit varias Buenos Aires a formar una confederacin, lo que ser el futuro Estado Nacional soberanas independientes en el espacio de cada provincia (Goldman, 1999, 17-44).

dcadas para verse solucionado. Se trata de un conflicto entre la tendencia centralista de Argentino, y las tendencias al autogobierno de otras ciudades, la afirmacin de La ausencia de la administracin colonial dio nueva oportunidad a los criollos.

La direccin revolucionaria se compuso, desde el inicio, de jefes de regimientos surgidos de la militarizacin de 1806-1807. No obstante, las guerras por la independencia despertaron ambiciones de los caudillos quienes disponan de los medios necesarios (armas, tierra y ganado) para asegurar su posicin privilegiada en las

provincias. Los gobiernos centrales, representados en su mayora por los liberales, no se caracterizaban por luchas nacionales (Fuentes, 2003, 206).

tenan muchos remedios para enfrentar estas fuerzas antagnicas y los aos 1810-1830 La independencia de las Provincias Unidas en Sudamrica fue declarada en junio

de 1816. No obstante, con la independencia no lleg la unidad. El primer gobernador de Buenos Aires, Martn Rodrguez, concentr sus fuerzas en la tarea de pacificar a los quiso introducir un rgimen legtimo en todo el pas. Ampli y reform la educacin, restringi el poder de la Iglesia y efectu una transmisin masiva de la tierra de la
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caudillos locales. Su sucesor, Bernardino Rivadavia, el primer presidente de Argentina,

posesin pblica en privada. Rivadavia defenda radicalmente la poltica centralista y capaz de enfrentar la resistencia de los caudillos que gozaban del poder ilimitado en sus

prefera la hegemona de Buenos Aires a la autonoma de las regiones, pero no fue provincias. Los unitarios fueron derrotados en Buenos Aires en 1829 y en el interior en 1832 por los federalistas quienes preferan la asociacin libre entre las provincias, la autonoma y el regionalismo (Goldman, 1999, 55-58, 290).

de diciembre de 1829. Su ascenso poltico al poder marc el inicio de la construccin de la hegemona de Buenos Aires sobre la Confederacin Argentina. Halperin Donghi destaca el hecho que el triunfo federal ha unificado polticamente ciudad y campaa

Juan Manuel Rosas fue electo gobernador de la Provincia de Buenos Aires el 8

(como no lo haban estado nunca en el pasado) y ha dado a esos dos sectores militantes un jefe nico, surgido de la campaa, que es el nuevo gobernador (Halperin Donghi, 1989, 301). Rosas gobern en los aos 1829-1832 como el gobernante absoluto y despus de

una pequea pausa regres a la poltica en 1835 como el presidente representando a su su muerte y prometi combatir a los unitarios. Sin embargo, su federalismo era slo formal. Rosas, con sus tropas federales, brutalmente derrot a los unitarios e instal un

pas por 17 aos. Polticamente apoyaba a los federalistas a quienes jur la lealtad hasta

gobierno central, lo que formalmente combata (Opatrn, 1998, 37-38). l crea que slo una profunda homogeneidad poltica poda garantizar la estabilidad, motivo por el federal, era claramente unitario y enemigo del orden. O mejor dicho, quien no apoyaba consecuencia, enemigo del orden o anarquista (Goldman, 1999, 288). cual no admita ningn tipo de ambigedades a la hora de pronunciarse: quien no era las polticas promovidas por Rosas era unitario -aunque fuera federal- y, en El medio que Rosas emple para asegurar su poder poltico era el terror. La

descripcin de la dictadura rosista forma una buena parte de Facundo de Domingo confeccion listas de unitarios que persegua, criminaliz las expresiones en contra de la oblig a la mayora de la oposicin buscar el exilio, incluso Sarmiento.
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Faustino Sarmiento. Rosas organiz Mazorca, la muy temible polica secreta, causa federal, control los colores de la vestimenta y de las viviendas y la censura

Faustino Sarmiento. Sus ideas nacen con las nuevas repblicas y l siente una necesidad moral muy urgente de denunciar la dictadura rosista. Sin embargo, su mente la pueblos recin liberados y el rumbo intelectual que debera seguir Argentina. preocupan otros problemas actuales conectados con el tema de la identidad de los

Este es el marco histrico en que se desarroll el pensamiento de Domingo

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CAPTULO II: LA VIDA DE DOMIGO FAUSTINO SARMIENTO Domingo Faustino Sarmiento es una de las personas ms destacadas de la

historia y de la literatura argentina. Naci el 15 de febrero de 1811 en la provincia de

San Juan, hijo de Jos Clemente Sarmiento y Paula Albarracn. En 1816 concurri a la

Escuela de la Patria, primera escuela pblica de San Juan. Esa fue su nica educacin

formal, en adelante se educ solo. A los quince, Sarmiento empez a ensear en San De regreso en San Juan, empez a trabajar en una tienda de su ta donde lea

Luis donde haba llegado con su to, el presbtero Jos de Oro, a fundar una escuela. infatigablemente. Ley a los principales autores de los siglos XVIII y XIX como

Alexis de Tocqueville (1805-1859), Franois Guizot (1787-1874), Franois-Ren,

vicomte de Chateaubriand (1768-1848), Alphonse de Lamartine (1790-1869), Victor August Wilhelm von Schlegel (1767-1845) y otros.

Hugo (1802-1885), Benjamin Franklin (1706-1790), Sir Walter Scott (1771-1832), Facundo Quiroga entr en San Juan en 1827. Este fue uno de los momentos

decisivos en la vida de Sarmiento y result en su primer viaje a Chile. En 1829

Sarmiento sigui a su padre a la guerra y se alist en las filas unitarias de Jos Mara Paz. Derrotado en 1831 cuando el ejrcito de Facundo entr en la provincia de Mendoza y cay el gobierno unitario de San Juan, Sarmiento vea la nica solucin de aqulla

situacin en el exilio. Se estableci en Santa Rosa de los Andes en Chile como maestro de escuela donde introdujo innovaciones en materia pedaggica. Entre los aos 18321835 trabaj como maestro en Procuro y luego como minero (Roberto Yahni, en Sarmiento, 2001, 22-23).

romnticos europeos. En 1839 inaugur el Colegio de Pensionistas de Santa Rosa para seoritas. Sarmiento destac la necesidad de la educacin de la mujer para que del atraso de la instruccin femenina en Espaa y Amrica, defenda la capacidad cumpliera con efectividad sus funciones en el hogar y en la sociedad. Al darse cuenta

recin llegados de Buenos Aires, la Sociedad Literaria basada en las lecturas de los

En 1836 regres a San Juan donde dos aos despus fund con sus amigos,

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intelectual de la mujer como igual a la del hombre (Benito Varela Jcome, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes). Sarmiento desarroll su pensamiento poltico en las pginas de El Zonda, el

semanario fundado y dirigido por l. En los artculos elabor su pensamiento educativo y las ideas sobre el progreso, la religin y la poltica. A causa de unas crticas indirectas de tono poltico, el gobernador Benavdez fij un fuerte impuesto que Sarmiento se su actividad periodstica continu durante su segundo exilio en Chile donde, entre 1841

neg a pagar y consecuentemente tena que dejar de publicar su peridico. Sin embargo, y 1852, colabor con los peridicos principales como El Mercurio, El Nacional y El Progreso. En sus artculos mantena una postura contraria a la dictadura de Juan Manuel Baldomero Garca, a Chile para protestar contra el asilo dado a Sarmiento precipit la Rosas y denunciaba abiertamente su dictadura. La llegada del ministro de Rosas, intencin de Sarmiento publicar un libro sobre la situacin socio-poltica de Argentina.

El 2 de mayo apareci en las pginas de El Progreso la primera entrega de Facundo, Aspecto fsico, costumbres, y hbitos de la Repblica Argentina (Santiago, 1845), (Roberto Yahni, en Sarmiento, 2001, 11-19). En 1842 Sarmiento organiz en Santiago de Chile la Escuela Normal, primera en

luego publicado bajo el ttulo Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga.

Sudamrica, y desempe su direccin hasta 1845 cuando se march a Europa. Durante sus viajes por Francia, Espaa, Italia, Argel, Tnez, Suiza, Alemania, Holanda, Inglaterra y finalmente los Estados Unidos, Sarmiento estudi de cerca los mtodos de enseanza en estos pases. Este perodo dio como fruto la publicacin de La educacin popular y Viajes por Europa, frica y Amrica en 1849. All describe lo maravilloso de

los pases que visit y lo que quisiera ver en su tierra. Pone el acento en el progreso industrial, el avance de las comunicaciones y de la educacin. Defiende la instruccin nio (Benito Varela Jcome, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes). gratuita del pueblo y adecuacin de los mtodos a las condiciones fsicas y mentales del Como un gran adversario del rgimen rosista, Sarmiento se uni al ejrcito de

Urquiza en 1851 que marchaba desde Entre Ros para luchar contra Rosas en Buenos

Aires, y asumi el papel de reportero oficial de la campaa. El 3 de febrero de 1852

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Rosas fue derrocado en Caseros, la nica batalla en la que particip. Sarmiento, animado por el entusiasmo de la victoria, entr como primero en la residencia de Rosas sus experiencias en un libro muy original, Campaa del Ejrcito Grande (1852). Tras la y describi la parte de la batalla desde el escritorio de Rosas. Luego, Sarmiento narr cada de Rosas, Sarmiento se distanci de Urquiza por diferencias polticas y entabl Urquiza, sobre el modelo de pas.

una fuerte polmica con Juan Bautista Alberdi, con quien no coincida en apoyar a Sarmiento tom parte activa en la vida poltica y desempe varias funciones en

un nuevo gobierno. En 1860 fue ministro de Relaciones Exteriores, en 1862 asumi la gobernacin de San Juan y dict una Ley Orgnica de Educacin Pblica que impona

la enseanza primaria obligatoria y fundaba escuelas para los diferentes niveles de educacin. A pedido del presidente Mitre, en 1865 viaj a los Estados Unidos en una Longfellow (1807-1882) y Nathaniel Hawthorne (1804-1864) y trabaj con intensidad misin diplomtica. Conoci a Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Henry Wadsworth como periodista y pedagogo y obtuvo el ttulo del doctor honoris causa por la

Universidad de Michigan. En 1868, durante el regreso a Buenos Aires, se enter de que 2001, 24-25).

fue elegido presidente de la Nacin y acept este cargo (Roberto Yahni, en Sarmiento, Durante su presidencia (1868-1874) Sarmiento realiz una gran cantidad de

obras pblicas, pero sobre todo en la educacin y la cultura. Moderniz el correo, se preocup por la extensin de las lneas frreas, foment la llegada al pas de inmigrantes europeos, multiplic las escuelas normales, fund la escuela de Minas y Agronoma, el Colegio Militar y Naval, la facultad de Ciencias Exactas, el Laboratorio de Fsicas, el

Observatorio Astronmico de Crdoba, estableci bibliotecas pblicas por toda la Varela Jcome, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes).

Repblica, escuelas ambulantes para el mundo rural y centros para sordomudos (Benito Al finalizar su mandato en 1874, Sarmiento se retir de la presidencia pero no de

la poltica y la vida pblica. En 1875 fue elegido senador nacional por la Legislatura de San Juan y fund La Educacin Comn. En 1883 public Conflictos y armonas de las razas en Amrica, en 1888 dio a conocer una coleccin de artculos reunidos con el
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ttulo de Condicin del extranjero en Amrica. Su delicada salud lo oblig a buscar un

clima ms propicio y Sarmiento viaj a Asuncin del Paraguay donde muri el 11 de

septiembre 1888. Sus obras completas suman 52 tomos. Entre ellas destacan Mi defensa

(1843), Vida de fray Flix Aldao (1845), Argirpolis y Recuerdos de provincia 25).

publicados en 1850, y Vida de Dominguito (1886) (Roberto Yahni, en Sarmiento, 2001,

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CAPTULO III: LOS TEMAS E IDEAS CLAVE DE CIVILIZACIN Y BARBARIE. VIDA DE JUAN FACUNDO QUIROGA.

costumbres y hbitos de la Repblica Argentina es una obra excepcional que comunic que sigue hasta hoy da3. El propsito del autor fue escribir una obra que examine,

Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. Aspecto fsico,

ideas revolucionarias en su tiempo y dio origen a un debate intelectual muy fructfero denuncie y juzgue la situacin casi anrquica de su pas. El mtodo elegido por

Sarmiento fue un anlisis sociolgico, recorriendo lo geogrfico y lo histrico, la

sociedad y los individuos. El personaje de Facundo representa el centro del anlisis por encarnar lo brbaro de una sociedad que impide el progreso. Sarmiento, adems de las experiencias personales sobre el pas y sus hombres, se sirve en su obra de distintas fuentes: crnicas, memorias, relatos de viajes, artculos y noticias periodsticas, cartas y Biblioteca virtual Miguel de Cervantes). proclamas del propio protagonista Juan Facundo Quiroga (Benito Varela Jcome, As, el gnero del libro es muy variado. Alberto Palcos lo caracteriza como un

libro de combate poltico, una obra literaria que participa de la novela, de la historia y

de la biografa y un documento sociolgico (Palcos, 1929, 73). Entre otros, tambin Jos Miguel Oviedo destaca que la obra es muchas cosas a la vez: sociologa, historia, viajes, novela (Oviedo, 1991, 29). Facundo representa una fuente informativa muy rica sobre la realidad argentina en el siglo XIX y refleja la precipitacin con la cual el libro fue escrito para combatir la dictadura rosista. biografa, panfleto poltico, geografa, testimonio, periodismo, costumbrismo, libro de

comisionado para entablar una reclamacin ante el gobierno chileno contra las

El hecho que apur su aparicin fue el anuncio de que Rosas iba a enviar a un

actividades de los emigrados argentinos en general y Sarmiento en particular. Sarmiento

Segn Jos Miguel Oviedo, Facundo anticipa al monstruoso Calibn que no slo ser uno de los polos de la antinomia que Rod plantear ms tarde, sino un modelo que encontraremos en la historia y la cultura americanas bajo los ropajes del cacique, el caudillo y el dictador. As, Sarmiento define muchos de los grandes trminos de los cuales se entablar el debate intelectual americano (Oviedo, 1991, 30).
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explic la necesidad de apurar la publicacin de Facundo en una carta que acompa los originales: Un inters del momento, premioso y urgente a mi juicio, me hace trazar me fuera posible. He credo necesario hacinar sobre el papel mis ideas tales como se me puede ser trascendental para nosotros (Palcos, 1929, 69). rpidamente un cuadro que haba credo poder presentar algn da, tan acabado como presentan, sacrificando toda pretensin literaria a la necesidad de atajar un mal que En julio de 1845, casi un mes despus de la publicacin de la ltima entrega de

folletn, apareci la primera edicin en un volumen. Sarmiento la acompa con una

Advertencia donde quiso justificar los errores que se escapaban en un trabajo hecho de prisa, lejos del teatro de los acontecimientos, y sobre un asunto de que no se haba escrito nada hasta el presente (Sarmiento, 2001, 33). Tambin plante su intencin de

redactar su obra, volver a refundirla en un plan nuevo, desnudndola de toda digresin accidental, y apoyndola en numerosos documentos oficiales a los cuales slo hizo una ligera referencia (Sarmiento, 2001, 33).

slo la primera edicin presenta el texto dividido en tres partes ms la Introduccin y

Durante la vida de Sarmiento, aparecieron cuatro ediciones de Facundo, pero

(Caps. I-IV), la segunda parte est dedicada a la biografa de Juan Facundo Quiroga (Caps. V-XIII) y la ltima parte se basa en la denuncia del rgimen rosista y la visin optimista del futuro de la Repblica Argentina (Caps. XIV-XV).

2002, 33). En la primera parte Sarmiento describe la pampa y los tipos que la habitan

por lo general, las ediciones modernas de Facundo han seguido este modelo (Oviedo 2,

3.1 LA PAMPA, EL GAUCHO, LA CIVILIZACIN Y LA BARBARIE En sus Recuerdos de provincia (1850), Sarmiento responde a la pregunta cmo

se forman las ideas enumerando sus lecturas de los pensadores europeos: August Wilhelm von Schlegel en literatura, Franois Guizot y Victor Cousin en filosofa e historia, Alexis de Tocqueville como gran pensador democrtico y finalmente la Revista

Enciclopdica como sntesis de todas las doctrinas (Marichal, 1978, 61-62). Sarmiento comparta con algunos de ellos la conviccin de que el carcter del individuo est

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condicionado por el medio en que vive: Muchos filsofos, han credo tambin que las asidero a las resistencias de la libertad (Sarmiento, 2001, 61).

llanuras preparaban las vas al despotismo, del mismo modo que las montaas prestaban Al leer El ltimo de los Mohicanos (1826) de James Fenimore Cooper (1789-

formacin del carcter y espritu del individuo. Vea cierta analoga entre la vida de los

1851), Sarmiento confirm su creencia en el determinismo geogrfico en cuanto a la

indios norteamericanos y los gauchos y la atribuy a la semejanza de la pradera con la

pampa: Los accidentes de la naturaleza producen costumbres y usos peculiares a estos accidentes, haciendo que donde estos accidentes se repiten, vuelvan a encontrarse los 77). Por lo tanto, Sarmiento dedic la primera parte de Facundo a la descripcin de la mismos medios de parar a ellos, inventados por pueblos distintos (Sarmiento, 2001, fisonoma de su pas y as quiso explicar el carcter que produce la pampa -el gauchoquien jug el papel decisivo en la lucha por la independencia. Antes de analizar la primera parte, hay que destacar algunas ideas clave de Sarmiento que aparecen en la Introduccin y aclaran las intenciones del autor. Sarmiento plantea la dicotoma fundamental de su libro de civilizacin y

barbarie en las primeras pginas de Facundo: hay en Amrica dos partidos; el partido un choque entre la ciudad, lo europeo y la campaa que encarna la barbarie, lo salvaje y

europeo y el partido americano: ste es el ms fuerte (Sarmiento, 2001, 43). Se trata de

primitivo. Son dos maneras de ser y de pensar fundamentalmente antagnicas. Sarmiento escoge la personalidad de Facundo para demostrar lo que produce la campaa que se opone radicalmente a la ciudad: en Facundo Quiroga no veo un caudillo simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las peculiaridades del terreno. As, Facundo formado por la fisonoma de la naturaleza grandiosamente salvaje es una expresin fiel de una reflejan en dimensiones colosales las creencias, las necesidades, preocupaciones y esquema siguiente demuestra lo que abarcaba esta dicotoma: manera de ser de un pueblo, de sus preocupaciones e instintos y el espejo en que se hbitos de una nacin en una poca dada de su historia (Sarmiento, 2001, 48). El

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Civilizacin sociedad lo europeo orden ciudad (Buenos Aires, Montevideo) costa Sarmiento

Barbarie individuo lo americano caudillo aldea (campaa, Crdoba) interior Rosas y Quiroga

que slo los inmigrantes europeos podran traer la ciencia e industria necesaria para explotar lo que las masas argentinas ignoran. Est convencido de que es ley de la humanidad que los intereses nuevos, las ideas fecundas, el progreso, triunfen al fin de estacionarias (Sarmiento, 2001, 45). Sarmiento trata en ms detalle todas estas ideas planteadas en la Introduccin en los captulos individuales.

Sarmiento es consciente de la riqueza que ofrece su pas. No obstante, l cree

las tradiciones envejecidas, de los hbitos ignorantes y de las preocupaciones

Sarmiento no conoca personalmente sino slo de odas. El rasgo ms significativo del pas es su extensin que contribuye a la soledad y la ausencia de ncleos de poblacin y as el progreso y a la instruccin se hacen imposibles: el mal que aqueja a la Repblica

El primer captulo empieza con la descripcin de la pampa que, sin embargo,

Argentina es la extensin: la soledad, el despoblado sin una habitacin humana, son, por 56). Sarmiento cree que los obstculos naturales mantienen el aislamiento de los pueblos y conservan sus peculiaridades primitivas (Sarmiento, 2001, 60). Cuales son las peculiaridades primitivas que determina la pampa? Lo ms

lo general, los lmites incuestionables entre unas y otras provincias (Sarmiento, 2001,

destacable segn Sarmiento es el predominio de la fuerza brutal y la supremaca del ms

fuerte. La autoridad se establece a base de esta fuerza y no tiene lmites ni ningn tipo de responsabilidad personal. El gaucho vive lejos de la sociedad y lucha individualmente contra la naturaleza y su nico recurso es su capacidad y maa personal para enfrentarse con todos los riesgos. Lo que forma la reputacin del gaucho es la fuerza fsica, la destreza en el manejo del caballo, el valor y la oposicin a la justicia

regular de la ciudad. El cuchillo es su arma principal y un instrumento que le sirve para su mano, su dedo, su todo (Sarmiento, 2001, 98).
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todas sus ocupaciones: no puede vivir sin l, es como la trompa del elefante, su brazo,

resignacin a la muerte que forma parte inseparable de la vida del gaucho. La muerte se da y recibe con indiferencia sin dejar en los que sobreviven impresiones profundas y duraderas (Sarmiento, 2001, 57). El gaucho desdea la vida del hombre de la ciudad.

La inseguridad de la vida tan omnipresente en la pampa se manifiesta en la

Aunque ste puede tener la educacin formal, lo que el gaucho ms estima le falta: no sabe aterrar un toro bravo y darle muerte, que no sabe proveerse de caballo a campo abierto, a pie y sin el auxilio de nadie, que nunca ha parado un tigre..., no es capaz de

conectada para los gauchos con la civilizacin y lo europeo y el europeo es para ellos 2001, 73).

mostrarse superior a la naturaleza y vencerla (Sarmiento, 2001, 73). La ciudad est

el ltimo de todos, porque no resiste a un par de corcovos del caballo (Sarmiento, La vida en el campo, segn Sarmiento, desenvuelve en el gaucho slo las

facultades fsicas pero ningunas de la inteligencia. El gaucho se ve feliz triunfando sobre los obstculos de la naturaleza, no necesita ni desea la instruccin, es feliz en Sarmiento es consciente de que la vida pastoril con sus graves dificultades y los faces dignas de la pluma del romancista (Sarmiento, 2001, 75). medio de su pobreza y de sus privaciones (Sarmiento, 2001, 74). No obstante, obstculos que pone al triunfo de la civilizacin europea tiene su costado potico, y Sarmiento relaciona la poesa (igual que el sentimiento religioso) con el

espectculo de lo bello, de la inmensidad y de lo vago. Todo eso se puede encontrar en la pampa: Qu impresiones ha de dejar en el habitante de la Repblica Argentina el simple acto de clavar los ojos en el horizonte, y ver... no ver nada; porque cuanto ms hunde los ojos en aquel horizonte incierto, vaporoso, indefinido, ms se le aleja, ms lo fascina, lo confunde, y lo sume en la contemplacin y la duda? Dnde termina aquel mundo que quiere en vano penetrar? No lo sabe! Qu hay ms all de lo que ve? La soledad, el peligro, el salvaje, la muerte! He aqu ya la poesa: el hombre que se mueve en estas escenas se siente asaltado de temores e incertidumbres fantsticas, de sueos que le preocupan despierto (Sarmiento, 2001, 78).

Un ser humano confrontado con esta inmensidad de la pampa siente su nada en el medio conoca la pampa de su propia experiencia, revela a sus lectores el origen de su visin
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de la obra magnfica de Dios, visto con los ojos de Sarmiento. Sarmiento, como no

Esta obra fundamental no slo del romanticismo argentino sino del hispanoamericano, facilita a Sarmiento sentir el paisaje que no vio nunca y describirlo de una manera muy emocional y autntica.

de la pampa en la pgina siguiente donde cita unos versos de Echeverra de La Cautiva.

gaucho que Sarmiento hace en el segundo captulo. Jos Miguel Oviedo destaca que Sarmiento nos deja sentir que ha sido traspasado por esa poesa que los romnticos aventura o la muerte (Oviedo 2, 2002, 35). Sarmiento diferencia cuatro tipos del gaucho: el rastreador, el baqueano, el gaucho malo y el gaucho cantor. solan encontrar en los ambientes rsticos, primitivos, desolados, donde se enfrenta la

Otros rasgos romnticos de Facundo se notan en la tipologa psicolgica del

mil; conocer si va despacio o ligero, suelto o tirado cargado o de vaco (Sarmiento, contando varias historias populares sobre el rastreador ms famoso Calbar. El 2001, 82). Es una ciencia que Sarmiento admira y describe el arte del rastreador

El rastreador sabe seguir las huellas de un animal, y distinguirlas de entre

baqueano es un gaucho grave y reservado que conoce a palmos veinte mil leguas

cuadradas de llanuras, bosques y montaas. Es el topgrafo ms completo, es el nico

mapa que lleva un general para dirigir los movimientos de su campaa (Sarmiento, 2001, 85). Es un gran conocedor de la pampa y sus caminos para atravesarla. Sarmiento menciona algunos generales famosos de la guerra por la independencia (Rivera o Rosas) que conocan el arte del baqueano. El gaucho malo,

negativo de la campaa. La justicia lo persigue desde muchos aos; su nombre es misterioso; mora en la Pampa (Sarmiento, 2001, 88). El gaucho malo es un personaje

el tipo ms destacado por Sarmiento, encarna todo lo

temido, pronunciado en voz baja, pero sin odio y casi con respeto. Es un personaje

ciencia es el robo de los caballos. El gaucho malo se ve admirado no slo por los gaucho buenos, sino por los poetas tambin quienes hacen volar su nombre por la campaa creando as una leyenda, un hroe del desierto (Sarmiento, 2001, 59). El

solitario que atraviesa la pampa con su caballo, se dedica a los vicios y su profesin y

carcter del gaucho malo encarna el personaje de Facundo Quiroga a quien est

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dedicada la segunda parte del libro donde Sarmiento introduce ms detalles sobre este tipo. El ltimo tipo descrito por Sarmiento es el gaucho cantor, el mismo bardo, el

vate, el trovador de la edad media, que se mueve en la misma escena, entre las luchas de las ciudades y del feudalismo de los campos, entre la vida que se va y la vida que se acerca (Sarmiento, 2001, 90). Es la fuente informativa de la historia, biografa y

versos deberan ser recogidos ms tarde como los documentos de historiadores futuros. Por otra parte, no valora mucho las cualidades poticas de su narracin: la poesa del momento. Ms narrativa que sentimental, llena de imgenes tomadas de la vida pomposa (Sarmiento, 2001, 93). Sarmiento aade que hay muchos otros tipos imposible comprender el carcter americano. cantor es pesada, montona, irregular, cuando se abandona a la inspiracin del

costumbres. Sarmiento no niega la importancia de este personaje y destaca que sus

campestre, del caballo y de las escenas del desierto, que la hacen metafrica y igualmente interesados que revelan las costumbres nacionales, sin lo cual sera Ya mencionada dicotoma entre la civilizacin y la barbarie, lo europeo y lo

americano, se desarrolla durante la descripcin de la ciudad como el representante de la civilizacin: La ciudad es el centro de la civilizacin argentina, espaola, europea; all estn los talleres de las artes, las tiendas del comercio, las escuelas y colegios, los juzgados, todo lo que caracteriza, en fin, a los pueblos cultos. La elegancia en los modales, las comodidades del lujo, los vestidos europeos, el frac y la levita tienen all su teatro y su lugar conveniente (Sarmiento, 2001, 66).

Sarmiento hace esta enumeracin a propsito para demostrar todo lo que falta en la

campaa o lo que se rechaza all deliberadamente. Tambin destaca la posicin naciones europeas y disfruta de las ventajas del comercio extranjero. Sarmiento critica

privilegiada de Buenos Aires entre otras ciudades. Ella sola est en contacto con las la poltica colonial que impeda el progreso de civilizacin hacia el interior y otras provincias. La venganza de las provincias llega con Rosas quien trae la barbarie que sobra all (Sarmiento, 2001, 59). Otro factor principal que impide el progreso de la

campaa es la ignorancia de la posibilidad de navegar los ros del interior. Sarmiento no

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deja de criticar este problema en el libro entero. La navegacin de los ros es, segn

Sarmiento, una de las mejores soluciones del barbarismo de las provincias del interior, porque los ros deberan llevar la civilizacin, el poder y la riqueza hasta las profundidades ms recnditas del continente (Sarmiento, 2001, 58). Dnde ve Sarmiento el choque ms radical entre la ciudad y la campaa? En

la organizacin social y la falta del orden en la campaa donde la sociedad ha

desaparecido completamente; queda slo la familia feudal, aislada, reconcentrada; y no 68). Sarmiento cree que slo la ciudad estimula en el individuo la necesidad de produce pereza, ociosidad y barbarie. Para que el pueblo se eduque, hace falta que los hombres estn reunidos en sociedades numerosas, que no es el caso de la campaa escuelas y as, pues, la civilizacin es del todo irrealizable, la barbarie es normal (Sarmiento, 2001, 70). argentina. El progreso moral y cultural es imposible porque no hay donde colocar las

habiendo sociedad reunida, toda clase de gobierno se hace imposible (Sarmiento, 2001, manifestarse con dignidad y que la campaa, gracias a su soledad y aislamiento,

Sarmiento destaca que los lmites de la propiedad no estn marcados; los ganados, cuanto ms numerosos son, menos brazos ocupan; la mujer se encarga de todas las faenas domsticas y fabriles; el hombre queda desocupado, sin goces, sin ideas, sin atenciones forzosas (Sarmiento, 2001, 96). En este tipo de sociedad, la cultura del

Otro problema fundamental es la posesin del suelo y ganado en la campaa.

espritu es intil o imposible. Sarmiento est convencido de que slo la posesin morales del hombre.

permanente del suelo permite el progreso y desenvuelve las capacidades industriales y Sarmiento concluye la primera parte de Facundo describiendo las causas de la

Revolucin de 1810. Destaca que haba dos fases de la Revolucin en Argentina. La

primera consista en la lucha de las ciudades inspirada en la cultura europea contra los espaoles. La segunda fase fue iniciada por los caudillos quienes rebelaron contra las ciudades y queran, segn Sarmiento, liberarse de toda sujecin civil, y desenvolver su carcter y su odio contra la civilizacin (Sarmiento, 2001, 114). Sarmiento cree que la

causa de la guerra civil fue la existencia de dos sociedades distintas, rivales e

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incompatibles; dos civilizaciones diversas; la una espaola europea culta, y la otra ciudades moviliz la campaa y estas dos maneras distintas de ser se dieron cuenta una de otra y despus de largos aos de lucha se absorbieron. brbara, americana, casi indgena (Sarmiento, 2001, 104). La revolucin de las

3.2 EL CAUDILLAJE, LA MONTONERA Y FACUNDO QUIROGA Sarmiento dedica la segunda parte de Facundo a la descripcin de la vida de

Facundo Quiroga, desde su infancia hasta su edad madura y su muerte. Sirvindose de ejemplo de la personalidad de Facundo, Sarmiento explica el origen del caudillaje y la montonera y las consecuencias para el pas del orden social, o mejor dicho del desorden justamente a Facundo Quiroga? Porque este gaucho representa para l el ncleo de la

social, introducido por los caudillos. Porqu Sarmiento escoge entre tantos caudillos guerra civil de la Repblica Argentina y la expresin ms franca y candorosa de una de

las fuerzas que han luchado con diversos nombres durante treinta aos (Sarmiento, 2001, 309). Sarmiento presta mucha atencin a la enumeracin de los crmenes de por su influencia, educacin, talentos y fortuna. Facundo no slo contra los unitarios, sino contra todos los ciudadanos que destacaban Facundo desmoraliza todos los medios civilizados, todo lo que no puede

adquirir, maneras, instruccin, respetabilidad fundada, lo persigue, lo destruye en las

personas que lo poseen (Sarmiento, 2001, 159). Facundo es el representante ms fiel orden civil, del hombre educado, del sabio, del frac, de la ciudad, en una palabra. La misin (Sarmiento, 2001, 198). del gaucho malo segn la tipologa de Sarmiento, enemigo de la justicia civil, del

destruccin de todo esto le estaba encomendada de lo Alto, y no poda abandonar su La infancia de Facundo fue llena de rebelda contra las autoridades. En la

escuela fue incontrolable y hasta atac fsicamente a su maestro. Rebel contra su padre y prendi fuego a su casa cuando su padre neg a darle una suma de dinero que le peda. ms imperioso, ms selvtico, la pasin del juego, la pasin de las almas rudas que A los quince aos ya manifestaba cualidades de un caudillo, cada vez ms sombro,

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necesitan fuertes sacudimientos para salir del sopor que los adormeciera lo dominaban irresistiblemente (Sarmiento, 2001, 133). Facundo estimaba la independencia individual y por eso rechazaba radicalmente

cualquier modo de dominacin y, consecuentemente, no conoca sujecin de ningn tipo. Fue dominado por sus instintos, sus pasiones y clera. Para Sarmiento, Facundo es un tipo de la barbarie primitiva, el hombre bestia. El autor logra personalidad de Facundo de una manera muy acertada en el prrafo siguiente: resumir la

La vida a caballo, la vida de peligros y emociones fuertes, han acerado su espritu y endurecido su corazn; tiene odio invencible, instintivo, contra leyes que lo han perseguido, contra toda esa sociedad y esa organizacin a que se ha sustrado desde la infancia, y que lo mira con prevencin y menosprecio (Sarmiento, 2001, 141). La vida pblica de Facundo empez, segn Sarmiento, en el ao 1820 cuando

fue nombrado Sargento Mayor en la provincia La Rioja, con la influencia y autoridad de

Comandante de Campaa. Su influencia se divulg sucesivamente sobre otras provincias (Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, San Juan, Mendoza y San Luis). Con Facundo, aunque l fue el partidario federalista, lleg a las provincias el unitarismo. l

destruy todo sentimiento de independencia en las provincias y el federalismo haba

desaparecido con los unitarios, y la fusin unitaria ms completa acababa de obrarse en Sarmiento describe las consecuencias trgicas que tena el dominio de Facundo sobre las provincias. Destaca que desaparecen las tradiciones del gobierno, la ley pierde su voz que la suya, ms inters que el suyo (Sarmiento, 2001, 165).

el interior de la Repblica en la persona de vencedor (Sarmiento, 2001, 282).

validez y Facundo posee sus provincias como rbitro y dueo absoluto: no hay ms El nico medio empleado por Facundo para asegurar su dominio sobre las

provincias fue el terror. ste le suple a la falta de actividad y de trabajo para administrar, al entusiasmo y a la estrategia. Sarmiento ofrece como ejemplo la situacin de Rusia zarista para enfatizar que el terror es un medio de gobierno que produce validez de sus palabras confirm luego el despotismo de Rosas quien uniform la mayores resultados que el patriotismo y la espontaneidad (Sarmiento, 2001, 228). La

sociedad aprovechndose del terror y la fuerza brutal de Mazorca: El terror entre

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nosotros es una invencin gubernativa para ahogar toda conciencia, todo espritu de ciudad, y forzar al fin a los hombres a reconocer como cabeza pensadora el pie que les oprime la garganta (Sarmiento, 2001, 262).

fueron empleados por Facundo y luego por Rosas. Facundo utilizaba una bandera que invent, un pao negro con una calavera y huesos cruzados en el centro que simbolizaba el espritu de la fuerza pastora, rabe, trtara que tena como su objetivo, segn

Sarmiento tambin examina los smbolos que representan una sociedad y como

Sarmiento, destruir la ciudad. Rosas hizo uso del color colorado que representaba lo

salvaje. Sarmiento enumera varios pases de Asia y frica (Argel, Tnez, Marruecos, Mongolia, Japn, Turqua...), que utilizaban como smbolos el color colorado, para comprobar la unin de este color con lo brbaro y salvaje.

estampa en una cinta colorada, que, segn Sarmiento, no representa otra cosa que violencia, terror, sangre y barbarie. La cinta fue llevada al principio slo por los

Sarmiento destaca que los ejrcitos de Rosas visten de colorado y su retrato se

entusiastas, pero luego, todos estaban obligados a llevarla para manifestar la uniformidad de opinin. Sarmiento tambin menciona que cada civilizacin tiene su traje que simboliza sus ideas e instituciones y como el frac representaba para Rosas el Buenos Aires durante la dictadura rosista, corra el riesgo de llamar la atencin de Mazorca y entrar en problemas graves. (Sarmiento, 2001, 192-195).

mundo civilizado, hace la guerra al frac y la moda. Uno visto en traje europeo en

Su invasin de las provincias del interior interrumpi o debilit el progreso industrial que se desarrollaba con mucho xito all. La poblacin de La Rioja fue forzada a como un desierto. Otro ejemplo de destruccin de los frutos de la civilizacin e industria se vea en Mendoza, Barcelona de interior. All, antes de la llegada de

Sarmiento no se cansa de enumerar todos los males que vinieron con Facundo.

emigrar a San Juan y a los Llanos y donde antes pacan millares de rebaos qued todo

Facundo, abundaban hombres ilustrados quienes iniciaron la explotacin de minas. Pero de la civilizacin (Sarmiento, 2001, 248). La capa educada, liberal y acomodada de la

las pisadas de los caballos de Facundo vinieron luego a hollar estos retoos vigorosos sociedad argentina se vio obligada a emigrar (la mayora emigr a Montevideo), y as el
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pas perdi la inteligencia necesitada para crear un estado civilizado y progresista. El

mensaje que Sarmiento tiene para las provincias es muy pesimista: En verdad os digo que Sodoma y Gomorra fueron mejor tratadas que lo que debais serlo vosotras! (Sarmiento, 2001, 164). En el captulo VII, Sarmiento examina las causas de la revolucin en Amrica y

ofrece un anlisis de los errores que causaron la lucha interna, el ascenso de los gauchos aceler el movimiento de independencia y despert el sentimiento de la propia suficiencia. Segn Sarmiento, Buenos Aires se crea una continuacin de la Europa y la revolucin (Sarmiento, 2001, 174). La fuente intelectual de la revolucin se nutra de las teoras sociales de Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Gabriel de Mably, Guillaume-

a las posiciones dirigentes y el predominio de la fuerza brutal. La guerra con Inglaterra

siguiendo las ideas de los pensadores franceses, la poblacin sudamericana emprendi

Thomas-Franois Raynal y otros. Sarmiento reconoce que slo despus de la Revolucin de 1830 en Francia aparecieron los fallos de estas teoras. As justifica la situacin anrquica en su pas en las primeras dcadas de independencia:

Qu haba de suceder, cuando las bases de Gobierno, la fe poltica que le haba dado la Europa, estaban plagadas de errores, de teoras absurdas y engaosas, de malos principios; porque sus hombres polticos no tenan obligacin de saber ms que los grandes hombres de la Europa, que hasta entonces no saban nada definitivo en materia de organizacin poltica? (Sarmiento, 2001, 176).

Sarmiento utiliza como ejemplo dos ciudades formadas sobre principios opuestos: Crdoba y Buenos Aires. Crdoba encarna el espritu conservador y con su Universidad establecida por los jesuitas es una ciudad monacal y escolstica. Es hostil a las

Para explicar la realidad americana, donde a menudo operan fuerzas antagnicas,

innovaciones revolucionarias y a las ideas modernas. Buenos Aires, por otro lado, representa la civilizacin, el progreso y la cultura europea. Como el centro de la revolucin, est en contacto con los movimientos intelectuales europeos y si no niega su origen espaol, porque el Gobierno espaol, dice, la ha recogido despus de adulta (Sarmiento, 2001, 174). As, Sarmiento reconoce dos elementos diversos que

confiesa francamente que es francesa y norteamericana en su espritu y tendencias,

estn luchando en todas las ciudades, dos partidos distintos: retrgrado y

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revolucionario, conservador y progresista, representados altamente cada uno por una ciudad civilizada de diverso modo (Sarmiento, 2001, 181). Aunque Sarmiento pint Crdoba como la ciudad antagonista en sus ideas a

Buenos Aires, luego reconoce la importancia de la Universidad y la educacin que arraig hondamente la conciencia de las preocupaciones civilizadoras y el dominio y el general Paz4 encontr all una base estable para entablar su oposicin contra Facundo.

cultivo de la inteligencia en aquella ciudad (Sarmiento, 2001, 222). Consecuentemente, Otras dos fuerzas antagonistas operaban en el campo poltico. Sarmiento explica

fuerza civilizada, constitucional y europea. Los federales partan de la campaa y

con su centro en Buenos Aires y el apoyo de los liberales del interior, representaban la

en la segunda parte de Facundo su nocin del partido unitario y federal. Los unitarios,

encarnaban lo brbaro, arbitrario y americano. Sarmiento es unitario y est convencido de que la Repblica Argentina est geogrficamente constituida de tal manera, que ha de ser unitaria siempre (Sarmiento, 2001, 182).

representante de tendencias progresistas. Introdujo el respeto a la propiedad, la Rivadavia, segn Sarmiento, trajo Europa a Amrica, sus sabios, colonias para los

El primer presidente de Argentina fue Bernardino Rivadavia (1826-1827),

responsabilidad de la autoridad, el equilibrio de los poderes y la educacin pblica. desiertos, naves para los ros, Banco Nacional para impulsar la industria; todas las

Sarmiento alaba su esfuerzo destacando que nunca derram una gota de sangre, ni atencin a estos hechos para contrastar Rivadavia con Rosas que se ahogara en el lago personajes representan dos mundos opuestos, el europeo y el americano. destruy una propiedad de nadie (Sarmiento, 2001, 178). Sarmiento presta mucha

grandes teoras sociales de la poca, para modelar su gobierno (Sarmiento, 2001, 177).

que podra formar toda la sangre que ha derramado (Sarmiento, 2001, 178). Estos dos

El general Jos Mara Paz (1791-1854) abandon sus estudios de derecho para luchar en las guerras de la independencia. Consigui su fama como estratega en la lucha contra los caudillos, en particular al vencer a Facundo Quiroga en las batallas de La Tablada y Oncativo. Fue tomado prisionero por una partida al mando de Estanislao Lpez y ofreci el testimonio de su experiencia de ocho aos en la crcel en sus Memorias (Roberto Yahni, en Sarmiento, 2001, 121). 32

Facundo, dominado por la violencia y el terror, no conoce otro poder que el de la fuerza brutal. Su pasin por el juego, la montonera, los caballos y la lucha le hacen seguir sus instintos sin ninguna necesidad de desenvolver sus capacidades intelectuales. Paz, por el contrario, conserva las tradiciones europeas y prefiere la ciencia a la fuerza brutal, es militar a la europea: no cree el valor solo si no se subordina a la tctica, a la estrategia y civilizacin europea (Sarmiento, 2001, 218). Sarmiento destaca que Paz fue el primer

Sarmiento hace el mismo contraste entre Facundo Quiroga y el general Paz.

a la disciplina. Sarmiento lo ve como el representante legtimo de las ciudades, de la general ciudadano que triunf sobre la campaa y Sarmiento atribuye sus xitos a los recursos del arte militar europeo cuando la inteligencia vence a la materia, el arte al nmero (Sarmiento, 2001, 240).

de Facundo contiene alusiones importantes a este personaje clave de la Argentina de la

Aunque Sarmiento dedic a Rosas la tercera parte del libro, ya la segunda parte

primera mitad del siglo XIX. El autor hace una diferencia radical entre los dos gauchos. sabe contener y es cruel slo cuando la sangre se le ha venido a la cabeza y a los ojos,

Facundo no es un sanguinario, es un gaucho brbaro dominado por sus pasiones que no y ve todo colorado (Sarmiento, 2001, 262). Rosas es un calculador fro y el terror y

miedo le sirven para someter el pas entero a su poder, Rosas no se enfurece nunca, calcula en la quietud en el recogimiento de su gabinete, y desde all salen las rdenes a sus sicarios (Sarmiento, 2001, 262). Sarmiento rechaza y critica ferozmente las

gobierno de Rosas, la necesidad de combatir y denunciar su despotismo es mucho ms urgente, porque Rosas representa para l un mal mucho ms peligroso.

barbaridades de Facundo, pero cuando llega a la descripcin de las prcticas del

de la navegacin libre de los ros del interior. Sarmiento considera esta falta como un gran obstculo que impide el progreso del pas, el problema ya mencionado en la depende de la habilitacin para el comercio de las vas acuticas. Con el apoyo de

El ltimo tema importante discutido en la segunda parte de Facundo es la falta

primera parte del libro. El porvenir de las provincias del interior, segn Sarmiento, gobierno, estas provincias podran convertirse en diez aos en otros tantos focos de civilizacin y de riqueza, si pudiesen, favorecidas por un Gobierno hbil consagrarse a
33

276). No obstante, el gobierno de Rosas no favorece la navegacin e incluso la impide.

allanar los ligeros obstculos que se oponen a su desenvolvimiento (Sarmiento, 2001,

Rosas teme la intrusin europea y prefiere dejar las ciudades del interior abandonadas a navegacin libre porque principalmente sigue sus instintos de gaucho de la pampa que mira con horror el agua, y que no conoce mayor dicha, ni felicidad igual a la de montar en buen pajarero para transportarse de un lugar a otro (Sarmiento, 2001, 277)

sus propias fuerzas. Sarmiento aade que Rosas se opone tan radicalmente a la

del puerto y la aduana general del pas, ejerce un control absoluto sobre las fuentes financieras y qu le importa la morera, el azcar, el ail, la navegacin de los ros, la inmigracin europea, y todo lo que sale del estrecho crculo de ideas en que se ha criado? (Sarmiento, 2001, 277). Facundo ni Rosas tienen el menor inters por el bien Rosas, en el ao 1844, podr presentar al mundo un pueblo que no tiene sino un voluntad de Rosas (Sarmiento, 2001, 160).

A Rosas no le hace falta apoyar el progreso de las provincias. Como el poseedor

pblico. Unifican la sociedad para suprimir cualquier oposicin y, segn Sarmiento,

pensamiento, una opinin, una voz, un entusiasmo sin lmites, por la persona y por la La segunda parte del libro demuestra las consecuencias fatales de la dominacin

de la fuerza gauchesca para el desarrollo del pas, como las conceba Sarmiento. Argentina se encierra a las influencias de Europa y los unitarios, los intelectuales, los promovedores de innovaciones industriales y la capa ms hbil de la sociedad abandonan el pas para escapar el despotismo, crueldades y barbarismo de los caudillos. pierde su optimismo sobre el futuro mejor de su pas. Sarmiento declara abiertamente su desesperacin sobre estos sucesos, no obstante, no

3.3 JUAN MANUEL ROSAS Y EL FUTURO DE ARGENTINA La tercera parte del libro, que consta slo de dos captulos (XIV y XV), refleja

la necesidad urgente del autor de ensear a todo el mundo civilizado la vuelta al estado de barbarismo primitivo de su pas bajo el rgimen de Juan Manuel Rosas quien empez a destacar en la poltica alta a finales de los aos 20. Entre los aos 1829-1832 goz de

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la posicin del gobernador absoluto. Eso quiere decir que antes de aceptar la extraordinarias. Se trataba de la suma del poder pblico que abarcaba el control sobre tradiciones, costumbres, formas, garantas, leyes, ideas, conciencia, vidas, haciendas,

gobernacin del pas, Rosas formul su demanda de disponer de facultades

preocupaciones; todo lo que tiene poder sobre la sociedad (Sarmiento, 2001, 310). Rosas ampli el aparato represivo y mantena su posicin con la ayuda del ejrcito y Mazorca que le serva para contener la Repblica en la obediencia. Para Sarmiento, el gobierno de Rosas representa un momento fatal en la historia

del pueblo argentino. Facundo Quiroga fue asesinado en Barranca Yaco5 en 1835 y

Sarmiento destaca que eso fue un acto oficial, largamente discutido entre varios medida de Estado (Sarmiento, 2001, 310). De esta manera, Rosas destruy el ltimo

Gobiernos, preparado con anticipacin, y llevado a cabo con tenacidad como una

obstculo que le dificultaba el control absoluto sobre el pas, porque Facundo, residente de Buenos Aires, criticaba la poltica de Rosas y podra encabezar la oposicin. El 13 de abril de 1835 Rosas fue nombrado presidente de la Repblica Argentina

y desempe este cargo hasta 1852. El pas estaba agotado por las luchas internas y

peda un reposo aun a expensas de la libertad o de los fines a que ambicionaban (Sarmiento, 2001, 312). No obstante, el gobierno de Rosas se convirti pronto en una dictadura sangrienta. La polica secreta, ya mencionada Mazorca, empleaba como el instrumento de la justicia el cuchillo y degollaba a los enemigos del rgimen no slo en sus casas sino en lugares pblicos, se trataba de actos de pura barbaridad.

ciudad y la campaa un registro, en el cual se anot el nombre de cada vecino que se

Otra creacin de Rosas fue el censo de las opiniones. Los jueces levantaron en la

clasificaba como unitario, indiferente, federal o federal neto. Estos registros reunidos luego en la oficina del gobierno servan al uso de Mazorca. Rosas censur la prensa y la opinin oficial. Tambin se suprimieron los correos y las provincias se quedaban en
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durante su gobernacin exista slo un peridico nacional, la Gaceta, que representaba

El asesino de Facundo fue Santos Prez quien actuaba segn las ordenes oficiales. Sin embargo, l mismo fue luego asesinado por la iniciativa del gobierno para demostrar que el gobierno no tena nada que ver con este crimen y que la muerte de Facundo tena que ser castigada (Sarmiento, 2001, 305-307).

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un vacuo informativo, en un estado de incertidumbre sobre lo que pasaba en la capital y de esta manera, Rosas mantena ms control sobre ellas. En el lugar de correos, Rosas que comunicar. (Sarmiento, 2001, 316-332). estableci chasques6 de Gobierno que despachaba l cuando haba una orden o noticia

gobierno tiene como inspiracin la estancia de ganados, donde Rosas ha pasado toda su Sarmiento enumera varios paralelos entre el comportamiento del ganado y los

Sarmiento demuestra que el plan de innovaciones introducido por Rosas en su

vida, y en la Inquisicin en cuya tradicin ha sido educado (Sarmiento, 2001, 323).

subalternos de Rosas para comprobar su conviccin. As, Sarmiento percibe las fiestas Rosas clava a cada hombre, mujer o nio es para l la marca del propietario de su ganado, el degello con cuchillo ejercido por Mazorca se copia del matadero7, la prisin de centenares ciudadanos inocentes sirve como el medio de domar la ciudad, 324).

de las parroquias como una imitacin de la hierra del ganado, la cinta colorada que

dejarla al fin como el ganado ms manso y ordenado que se conoce (Sarmiento, 2001, Rosas, con la influencia de la Gaceta, cultivaba y desenvolva en el nimo de

sus lectores el odio a los europeos, su moda y su poltica que el designaba como bloqueo francs8 sirvi a Rosas para animar el espritu americano, hacer frente a Francia

brbara, asquerosa, brutal, sanguinaria, cruel e inhumana (Sarmiento, 2001, 339). El

El chasque o chasqui es un mensajero. As llamaban a los indios que llevaban mensajes de los incas, recorriendo slo una parte de la ruta para entregar el mensaje al siguiente y as sucesivamente hasta completar una gran cadena que haca posible que la informacin llegara en un tiempo rpido (Encyclopaedia Britannica, Deluxe Millennium Edition, CD-Rom, 2000). 7 El compatriota y contemporneo de Sarmiento, Esteban Echeverra (1805-1851), tambin conecta la dictadura de Rosas con el ganado y el matadero en particular. En su obra maestra, el relato El matadero (escrito en 1839, pero publicado en 1871), Echeverra condena la dictadura rosista por su inversin de los valores y la inmoralidad. Describiendo los brutales incidentes que tienen lugar en el matadero, la aparicin de un unitario, su tortura y su muerte, Echeverra denuncia el sistema horrible donde los asesinos son los moralistas y los carniceros los jueces (Oviedo 2, 2002, 29-30). 8 Las causas del bloqueo francs, declarado en marzo de 1838, derivaron de que Rosas no acept las pretensiones del almirante Leblanc, jefe de las naves francesas en el Ro de la Plata, quien exiga explicaciones acerca del encarcelamiento del litgrafo francs radicado en Buenos Aires, Csar Hiplito Bacle. Otro motivo fue la obligacin impuesta por Rosas a los residentes franceses, de prestar servicios en la guardia nacional (Roberto Yahni, en Sarmiento, 2001, 336).
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y al espritu europeo en general. Rosas decidi combatir las influencias europeas en el

campo de educacin. Quit a los catedrticos de las universidades sus rentas, a las

escuelas primarias las dotaciones que Rivadavia les haba asignado y cerr todos los establecimientos filantrpicos. Segn Sarmiento se trataba de una guerra: No se hace la verdadera guerra a la Francia, que en luces est a la cabeza de la Europa, atacndola en la educacin pblica? (Sarmiento, 2001, 339).

afianz una dictadura que afect muchos sectores de la vida privada de los ciudadanos desde el modo de vestir hasta la manera de festejar las fiestas. Aunque siendo partidario realiz la idea de los unitarios, unific el pas de una manera absoluta.

Rosas destruy todos los frutos del gobierno progresista y liberal de Rivadavia e

federal que proclamaba mueran los salvajes, inmundos, asquerosos unitarios, Rosas El ltimo captulo del libro resume la dictadura rosista, pero la mayor atencin

se presta a la prognosis del futuro, como la vea Sarmiento. Hay que destacar que el autor es un optimista invencible y cree que el pas saldr del barbarismo hacia la que tena el contacto inmediato con Europa durante las luchas por la independencia y civilizacin rpidamente, al terminar el rgimen de Rosas. Su esperanza es la juventud durante la presidencia de Rivadavia y estudi el movimiento poltico y literario de oportunidad de estudiar en los colegios de Francia, Inglaterra, Norte-Amrica o Chile y que conocieron en pases libres.

Europa y, sobre todo, el de Francia. Muchos jvenes salieron del pas y aprovecharon la Sarmiento no duda que van a volver a Argentina para establecer en su pas instituciones Estos jvenes conocieron teoras sociales, doctrinas histricas y literarias y

sentan una profunda necesidad de combatir el despotismo de Rosas. Aunque esos primeros ensayos eran de fuerzas inexpertas y juveniles, Sarmiento seala que del seno del Saln Literario9 se desprendi un grupo de cabezas inteligentes, que deba

brbaro que haba triunfado (Sarmiento, 2001, 345)

9

echar en toda la Repblica las bases de una reaccin civilizada contra el Gobierno

Saln Literario se inaugur en 1837 cuando Esteban Echeverra agrup a los jvenes para las actividades patritico-culturales. Luego Echeverra fund la Asociacin de Mayo (1838). Los miembros ms destacados fueron Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez, Bartolom Mitre, Vicente Fidel Lpez y, sobre todo, Domingo Faustino Sarmiento (Bella y Estrada, en Sarmiento, 1986, X). 37

echaron en los brazos de la Francia para salvar la civilizacin europea, sus instituciones, fraternidad de intereses con Francia e Inglaterra, el amor a la civilizacin, a las hbitos e idea en las orillas del Plata (Sarmiento, 2001, 347). A los jvenes les une la

Para Sarmiento, el centro de la civilizacin es Francia y son los jvenes que se

instituciones y las letras europeas. No obstante, Sarmiento se da cuenta de otra cara de Europa, que no siempre actuaba a base de los ideales liberales, y critica la poltica de que termin el bloqueo francs. Para Sarmiento, este tratado afianzaba un poder hostil sombra de instituciones civilizadoras y libres (Sarmiento, 2001, 352). estos pases durante la dictadura rosista. Rechaza el tratado firmado por Mr. Mackau por naturaleza a los intereses europeos, que no pueden medrar en Amrica sino bajo la Tambin sospecha que la poltica de Inglaterra tena como su objetivo dejar

debilitarse aquel espritu que la rechaz en 1806 bajo el despotismo de Rosas para

volver a probar fortuna cuando una guerra europea u otro gran movimiento deje la tierra

abandonada al pillaje, y aadir esta posesin a las concesiones necesarias para firmar un territorios adquiridos por un golpe de mano (Sarmiento, 2001, 352). Otro motivo de conoce el florecimiento que trajo la navegacin del ro Mississippi que se realiz con la

tratado, como el definitivo de Viena en que se hizo conceder Malta, el Cabo y otros crtica es la falta del apoyo de la navegacin de los ros argentinos, porque Sarmiento ayuda de los ingleses. Generalmente, reprocha a los pases europeos la pasividad y a

menudo la tolerancia por la dictadura rosista. No obstante, su conviccin de que Europa acudir ms tarde para proteger los pases vecinos contra la invasin de las tropas rosistas es muy fuerte. Sarmiento ve el futuro de Argentina conectado con los extranjeros, tan

combatidos por Rosas. La poltica de Rosas es tan sanguinaria que tanta carne necesita Sarmiento cree que van a ser los extranjeros quienes ocuparn el lugar de la poblacin europea es la solucin de todos los males que angustian el pas. Con el cambio de

el americanismo, que al cabo la poblacin americana se agota (Sarmiento, 2001, 357).

argentina extinguida por Rosas. Sarmiento est convencido de que la inmigracin gobierno y con una nueva poltica que ofrezca la seguridad a los inmigrantes, esta nueva

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fuerza ser capaz de sanar en diez aos no ms, toda las heridas que han hecho a la

Patria los bandidos, desde Facundo hasta Rosas, que la han dominado (Sarmiento, 2001, 370). Sarmiento se sirve de ejemplo de la situacin en Norte Amrica donde los sociedad. inmigrantes construyeron ciudades magnficas y trajeron prosperidad y progreso para la No se puede ignorar la ingenuidad de Sarmiento al plantear estas ideas. Segn l,

los europeos son industriosos y vienen con el fin de ensear a la poblacin nativa a trabajar, explotar nuevas riquezas y enriquecer el pas con sus posesiones. No ve la exterminacin de los indios en Amrica del Norte por los europeos, los nativos

representan para l una fuerza brutal y primitiva que no merece el respeto. Ignora que muchos inmigrantes no vienen con ideales tan elevados como l cree, sino escapan de de las riquezas de los pases sudamericanos y no tienen como su inters principal combatir lo brbaro y traer la civilizacin europea. su pasado criminal. Finalmente, muchas veces, los pases europeos buscan el provecho

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CAPTULO IV: EL CONCEPTO DE SARMIENTO DE LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA

4.1 LA FORMACIN DE LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA Antes de enfocar el concepto de la identidad hispanoamericana de Sarmiento,

es preciso ofrecer una definicin de identidad y los modelos bsicos empleados en unos

estudios que tratan sobre este tema. La definicin del antroplogo Miguel Len

miembros de una sociedad, que se consideran en posesin de caractersticas o elementos que les hacen percibirse como distintos de otros grupos (Len Portilla, en Yuirkievich, 1986, 121). Portilla destaca que la identidad puede subsistir a pesar de los procesos de Tambin admite a la vez que estas alteraciones o prdidas pueden resultar en la desintegracin de una identidad. Para Portilla, los elementos principales que configuran la identidad son el idioma, los conjuntos de tradiciones, creencias, smbolos y significaciones, los sistemas, experiencias y destino en comn, la posesin de un determinado territorio ancestral, la visin del mundo y, tambin, de un modo especial, (Len Portilla, en Yurkievich, 1986, 122).

Portilla10 es exhaustiva: Identidad cultural es una conciencia compartida por los

cambio, puede asimilar elementos ajenos e incluso abandonar lo que antes le era propio.

lo que se ha descrito como un 'ethos' o significado y orientacin moral de una cultura La realidad cultural latinoamericana es una heterogeneidad y antes de empezar

a reflexionar sobre la identidad comn a todas las naciones iberoamericanas, hay que negra en el Caribe, campesina en la puna peruana, etctera.). Lo que es la herencia procedente de la pennsula ibrica y la religin catlica en su forma original. Tambin quechua o idiomas de origen europeo).
10

tener en cuenta que las identidades culturales en Amrica Latina menudean (indgena, comn a toda Amrica Latina es el idioma espaol (o portugus en el caso de Brasil) es comn la coexistencia del idioma dominante con los idiomas minoritarios (guaran,

Len Portilla, Miguel, Antropologa y culturas en peligro. Amrica Indgena, vol XXXV, nm. 1, enero/marzo 1975, pp. 15-27. Citado por Yurkievich, Sal (ed.) Identidad cultural de Iberoamrica en su literatura, 1986, (pp. 121-130). 40

en las luchas de liberacin frente a la colonizacin, o las hegemonas europeas, en el

Jacques Lafaye11 destaca que la memoria colectiva latinoamericana se alimenta

pasado, norteamericana en el pasado reciente y el tiempo presente (Lafaye, en

Yurkievich, 1986, 23). Luego aade que la identidad es fundamentalmente la sistemticamente, tratan de difundir e imponer sus respectivos modelos (Lafaye, en Sarmiento quedar claro que el autor de Facundo prefera el modelo ajeno y Cada poca del desarrollo de la historia cultural latinoamericana (pocas de la Yurkievich, 1986, 24). Al analizar el concepto de la identidad hispanoamericana de

conciencia de la alteridad frente a otras sociedades y culturas ajenas que, ms o menos

despreciaba las manifestaciones culturales propias de su continente.

independencia, romanticismo, organizacin nacional, modernismo, vanguardia, boom) examinaba la conciencia e intentaba definir el espritu americano. Alfredo A. hispanoamericana. La corriente indigenista se desarroll en los ltimos tercios del siglo

Roggiano12 reconoce cuatro modelos bsicos que tratan sobre el tema de la identidad XIX cuando los investigadores alemanes, ingleses, norteamericanos y franceses cientficos para sus investigaciones en arqueologa, etnografa, lingstica, antropologa,

superaron el exotismo americanista del romanticismo y empezaron a aplicar mtodos mitologa, etctera. Certificaron la validez y autenticidad de las grandes culturas de Amrica (tolteca, teotihuacana, azteca, maya, inca y muchas ms) que tenan su propia concepcin del mundo, la vida, la religin y el arte. Roggiano afirma que la conquista espaola no logr silenciar totalmente esa voz propia de Amrica, a la que hay que (Roggiano, en Yurkievich, 1986, 15).

recuperar como principio y raz participantes de la identidad cultural iberoamericana La corriente hispanista desconoce cualquier perduracin cultural indgena. El

objeto fundamental de esta corriente es el de fijar un concepto de cultura como una prolongacin diferenciada de la cultura espaola (Roggiano, en Yurkievich, 1986, 16).

Lafaye, Jacques, Identidad literaria o alteridad cultural? En Yurkievich , Sal, op.cit. (pp. 21-27). A. Roggiano, Alfredo, Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica En Yurkievich, Sal, op.cit. (11-20).
11 12

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Amrica como lo afirma Bernardo de Sahagn en Historia General de las cosas de la aos andando de su llegada a esta tierra se hacen otros (citado por Roggiano, en

Esta teora parte de un cambio en el hombre mismo que vino de Espaa a

Nueva Espaa: Los que son naturales espaoles, si no tienen mucho aviso, a pocos Yurkievich, 1986, 16). Dentro de la interpretacin hispanista, el nuevo hombre formado en Amrica del Sur, variante del hombre espaol, es productor de una variedad de la cultura espaola. No obstante, esta teora no niega los cambios que suceden con las culturas europeas en Amrica del Sur, que se manifiestan all de otra manera. Destaca empieza su camino de madurez, originalidad, creacin y autenticidad (Roggiano, en Yurkievich, 1986, 18). La corriente europeizante es el producto del individualismo liberal sobre cuya que cuando la conciencia americana advierte la necesidad de liberarse de Espaa,

base se elabor el capitalismo y se afirm el industrialismo. Roggiano destaca que esta

tesis supone una idea de cultura como superioridad de un proceso de desarrollo y como

1986, 18). Eso quiere decir que si se establecen valores de una cultura como bienes universales, la necesidad de difusin de esta cultura queda automtica. Segn la teora tenan la calidad suficiente para entrar en la historia (Hegel) y haba que ayudarles a salir de lo primitivo (la barbarie) para lograr los beneficios de la civilizacin (bienes materiales) (Roggiano, en Yurkievich, 1986, 18). De este modo surge la nocin de

conviccin de que debe ser paradigma del mundo moderno (Roggiano, en Yurkievich,

europeizante, como la describe Roggiano, pueblos como los del Nuevo Mundo no

aculturacin cuando la imposicin de lo europeo tiene el sentido positivo y se niega lo propio, lo americano. Sarmiento es uno de los representantes ms fieles de esta doctrina. ltimamente, la corriente modernista surge de la crisis de la modernidad, la

tcnica cientfica, el industrialismo, el capitalismo, etctera. Se exigen los derechos a la

modernista aspiraba a lograr una autenticidad con independencia de la sociedad que la

fantasa y otras cosas que quedaban fuera de la comprobacin cientfica. La tesis

rechazaba y as se poda afirmar slo en la negacin. Como lo resume Roggiano, as

avanz en un nuevo sentido de la identidad cultural: el de una identidad heroica que

debe socavar los cimientos de una cultura de la enajenacin (Roggiano, en Yurkievich,

42

1986, 19-20). Amrica Latina se abre a la busca de su libertad y de una identidad propia. La necesidad de forjar la identidad hispanoamericana, independiente del

sistema colonial, nace con el proceso independista en Hispanoamrica que estaba

estrechamente unido con el movimiento romntico que abarc el perodo entre 18301875. De los antiguos virreinatos se formaron nuevas repblicas que trataban de afirmar su identidad y definir su cultura para saber quines eran o para seguir sindolo comenzar a pensar en trminos de nacionalidad. Como destaca Jos Miguel Oviedo, el (Oviedo 2, 2002, 15). Se trataba de establecer una base intelectual que permitiera programa literario romntico inspiraba la bsqueda de lo propio, de matrices culturales como el genio nacional, la curiosidad por la historia y la exaltacin de la naturaleza americana. Se despert el inters por el pasado, tradiciones y leyendas y las nuevas sociedades adquirieron la nocin de continuidad y pertenencia. Oviedo aade:

El propsito era recuperar nuestra tradicin, escamotada por el yugo colonial, y descubrir que ramos comunidades e individuos con caractersticas propias: los gauchos de la pampa, las canciones de los negros en los ingenios cubanos, las formas de expresin y de vida en los incipientes urbanos, eran indicios de una bullente realidad criolla que era a la vez el tema y el destinatario de la literatura (Oviedo 2, 2002, 16-17). El siguiente anlisis de las ideas de Sarmiento demuestra que no todos los

literatos y ensayistas de las primeras dcadas del siglo XIX sentan esa conexin con el despreciaban o ignoraban las culturas de las minoras (los indios, los negros) y daban preferencia a la importacin de la cultura europea o norteamericana. 4.2 SARMIENTO Y LA IDENTIDAD HISPANOAMERICANA Como ya se ha mencionado anteriormente, Sarmiento fue el partidario de la

pasado y con lo propio de su continente. Algunos llegaban a rechazar sus races,

corriente europeizante cuando se trataba de la construccin de la identidad moderno, el progreso y las libertades individuales. Su actitud iba en acuerdo con las

hispanoamericana. Europa representaba para Sarmiento el centro de la cultura, el estado ideas de Hegel para quien el Nuevo Mundo ni tena historia ni una geografa que
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permitiera el desarrollo de una cultura, puesto que su desequilibrada distribucin hacen imposible un flujo dinmico y natural del espritu (citado por Rotker sin indicar la fuente, 1994, 35). Sarmiento propona implementar una sociedad industrial basada en

una organizacin poltica de rasgos democrtico-liberales al estilo europeo o norteamericano. Para este efecto, Sarmiento crea necesario eliminar el bagaje cultural espaol, que representaba el orden colonial, y cambiar el componente racial argentino con la inmigracin europea. Qu motiv en Sarmiento un rechazo tan radical de su propia cultura y la creencia que su tierra podra progresar slo bajo la direccin de Europa? Fue su concepcin de lo americano como primitivo y brbaro.

Sarmiento en cuanto a la cultura gauchesca en Argentina y el aprecio y respeto que guardaba para la cultura europea y norteamericana. Los nativos representaban para l una fuerza inactiva: las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran

El anlisis de las tres partes de Facundo ya ha indicado claramente la actitud de

incapaces, an por el medio de compulsin, para dedicarse a un trabajo duro describe la colonia alemana o escocesa del Sur de Buenos Aires donde las casas son en la villa nacional del interior donde nios sucios y cubiertos de harapos viven en una

(Sarmiento, 2001, 64). Para contrastar las dos culturas opuestas en Argentina, Sarmiento

pintadas y amuebladas por los habitantes quienes siempre trabajan. Lo contrario sucede jaura de perros; hombres tendidos por el suelo en la ms completa inaccin, el desaseo y la pobreza por todas partes, una mesita y petacas por todo amueblado, ranchos miserable por habitacin, y un aspecto general de barbarie y de incuria los hacen notables (Sarmiento, 2001, 64).

sentimiento llamado propiamente AMERICANISMO. Todo lo que de brbaros tenemos, todo lo que nos separa de la Europa culta, se mostr desde entonces en la entidad aparte de los pueblos de procedencia europea (Sarmiento, 2001, 338). El

Sarmiento destaca que el bloqueo francs dio como fruto la manifestacin del

Repblica Argentina organizado en sistema y dispuesto a formar de nosotros una gobierno americano de Rosas se opona al principio europeo y Sarmiento crea que la

cada de aquel gobierno monstruoso era inevitable porque las fuerzas progresistas y

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europeas se uniran para derrocar el monstruo del americanismo hijo de la Pampa (Sarmiento, 2001, 349). Sin embargo, no todos los contemporneos de Sarmiento compartan con l su

visin brbara de lo americano. Jos Hernndez (1834-1886) con su poema Martn por todos los males que sufra su pas. Hernndez defenda a los gauchos, sus valores humanos y sociales y la cultura gauchesca en todas sus manifestaciones. Oviedo destaca que el poema es una ntida y declarada protesta contra esa visin del camino que deba seguir la nacin para combatir la barbarie y el atraso: no eran los gauchos el problema, haba identificado como propia (Oviedo 2, 2002, 57).

Fierro (1872) protest contra las acusaciones de Sarmiento que culpaba a los gauchos

sino la total ignorancia de que ellos eran la porcin de Argentina que el pas todava no Martn Fierro se volvi pronto el smbolo de la nacionalidad argentina por el

amor a la independencia y el odio a la opresin de cualquier tipo. Este gaucho encarn sentimentalismo, pero, sobre todo, una rebelin contra la injusticia institucional y un

los valores como la valenta ante el peligro, la fidelidad en la amistad, un cierto amor a la libertad. Sin una polmica abierta con Sarmiento, Hernndez logra desmentir pampa y del gaucho perdurables arquetipos de la humanidad, y los envuelve en el aura del mito (Oviedo 2, 2002, 65).

la visin negativa del gaucho de Sarmiento y constituye con su obra maestra de la

iniciativa en desarrollar un potencial naval e industrial. Admite en Facundo que los espritu se necesita que agite esas arteras en que hoy se estagnan los fluidos vivificantes de una nacin (Sarmiento, 2001, 58). Sarmiento propona la industrializacin de su

Sarmiento estimaba poco la gente de descendencia hispnica por su falta de

hispanoamericanos, como los espaoles, no poseen el instinto de la navegacin. Otro

pas, la importacin del capital europeo y norteamericano, y el trasplante masivo de poblacin nativa.

poblacin anglosajona, en la cual vea ciertas virtudes de trabajo ausentes en al Estas ideas acuerdan con el positivismo que hace una defensa de la ciencia y la

tecnologa, rechaza la religin y la metafsica y ve en el elemento indgena de la

poblacin latinoamericana la causa ltima del atraso econmico del continente. El

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modelo positivista recibe uno de los primeros ataques de parte de Jos Enrique Rod quien redefini la oposicin entre la industrializacin y la cultura en trminos de la distincin Ariel-Calibn. Mientras que Sarmiento vea de manera positiva la

eliminacin de los rasgos constitutivos de la cultura latinoamericana por el desarrollo

industrial y tecnolgico, Rod favorece el desarrollo de la misma cultura que Sarmiento rechazaba, porque perciba a Amrica Latina como dotada de una espiritualidad extraordinaria (Gracia, 1983, 30-31).

males que padeca su pas y crea que el elemento principal de orden y moralizacin

Consecuentemente, Sarmiento vea en la inmigracin la solucin de todos los

que la Repblica Argentina cuenta hoy, es la inmigracin europea (Sarmiento, 2001, 369-70). Estaba convencido de que los pueblos argentinos estaban preparados y necesitaban la poblacin europea para que trajera el progreso:

No queris, en fin, que vayamos a invocar la ciencia y la industria en nuestro auxilio, a llamarlas con todas nuestras fuerzas, para que vengan a sentarse en medio de nosotros, libre la una de toda traba puesta al pensamiento, segura la otra de toda violencia y de toda coaccin! (Sarmiento, 2001, 44-45).

todos los males era demasiado idealista y recibi mucha crtica y la historia demostr que la solucin no era tan simple. Carlos Altamirano destaca que los inmigrantes llegaban a la campaa en escasa medida porque la tierra estaba en manos de grandes

No obstante, la teora de Sarmiento que los inmigrantes iban a salvar el pas de

propietarios locales y as los inmigrantes se concertaban predominantemente en centros urbanos. Durante dcadas los extranjeros sobrepasaron en nmero a los habitantes nativos en Buenos Aires y tenan un peso decisivo en la composicin demogrfica de modificaban el mundo social y poltico: las principales ciudades del litoral. Con los inmigrantes venan las transformaciones que Urbanizacin acelerada, modificacin de la estructura productiva y emergencia de clases y categoras sociales nuevas que sustituan la estratificacin precapitalista precedente. En todo ello la inmigracin fue un ingrediente bsico. Dicho en otros trminos: no slo se llenaba de extranjeros el espacio social, sino que la amplitud y la configuracin misma de este espacio cambiaba (Altamirano, 1983, 76-77). La inmigracin tuvo otro efecto en la primera dcada del siglo XX cuando el

fenmeno inmigratorio estaba en su apogeo. La imagen de la inmigracin como agente

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de la prosperidad y progreso fue sustituida por la visin de los inmigrantes como un entre los miembros de la elite de viejos criollos y de all surgi el movimiento que se

factor anrquico y disolvente para la convivencia social. Esta actitud brot sobre todo propona dotar a la figura del gaucho de una nueva funcin cultural. El gaucho ya no

representaba un elemento nostlgico sino una fuerza activa de identificacin: Todo por Altamirano sin indicar la fuente, 1983, 112). Ricardo Rosas13 subraya que la nacin

cuanto es propiamente nacional viene de l como dijo Lugones en El payador (citado no se constituye por muchedumbres cosmopolitas cosechando su trigo en la llanura que trabajaron sin amor. La nacin es, adems, la comunidad de esos hombres en la emocin del mismo territorio, en el culto de las mismas tradiciones, en el acento de la 112).

misma lengua, en el esfuerzo de los mismos destinos (Rosas, en Altamirano, 1983, Sin embargo, las ideas de Sarmiento formadas en la primera mitad del siglo

XIX imponan otro rumbo que debera seguir su pas. Sarmiento dot a la figura del

gaucho de cualidades negativas que deberan eliminarse para facilitar el progreso y el base sobre cual formar la identidad hispanoamericana. No obstante, Sarmiento no poda

desarrollo industrial del pas. No vea en los elementos propios de su continente una negar la presencia del elemento americano en el individuo que se esforzaba por eliminarlo: porque el espritu de la pampa est all en todos los corazones; pues si solevantis un poco las solapas del frac con que el argentino se disfraza, hallaris 246). Era consciente de que las races no se podan rechazar en su totalidad.

siempre el gaucho ms o menos civilizado, pero siempre el gaucho (Sarmiento, 2001,

Ricardo Rosas, La restauracin nacionalista, Buenos Aires, La facultad, 1922, 2 ed. Citado por Altamirano, Carlos. Ensayos argentinos de Sarmiento a la vanguardia, 1983, (p. 112).
13

47

CAPTULO V: LA CONFRONTACIN Y COMPARACIN DE SARMIENTO CON OTROS ENSAYISTAS HISPANOAMERICANOS 5.1 TEMAS BSICOS DE LOS ENSAYISTAS HISPANOAMERICANOS DEL SIGLO XIX

Sarmiento empez uno de los discursos clave del ensayo hispanoamericano de la

Al establecer la dicotoma fundamental de civilizacin y barbarie en su obra,

primera mitad del siglo XIX. Se despert en otros ensayistas la necesidad de confrontar a la identidad hispanoamericana sino en cuanto al rumbo general que deberan seguir las naciones recin formadas.

sus ideas, a menudo radicalmente distintas, con la visin de Sarmiento no slo en cuanto

en los ensayos latinoamericanos del siglo XIX de los cuales muchos aparecen en la obra de Domingo Faustino Sarmiento. El primer tema es el cambio, el progreso y la tema se desarrolla en la lnea del ataque o la defensa de la tradicin hispnica. El tercer

Susana Rotker en Ensayistas de Nuestra Amrica reconoce doce temas bsicos

novedad en la sociedad hispanoamericana despus de la independencia. El segundo tema enfoca la discusin acerca de si los ensayistas deban ser universales o regionales, si el modelo por copiar deba ser el europeo o el norteamericano o si no haba que copiar en absoluto sino adaptar.

deban ser las leyes para alcanzar la democracia, la igualdad poltica, cunta injerencia deba tener la religin en el gobierno, etctera. Rotker define el quinto tema justo con la ciudad/campo y cultura europea/cultura americana como las dos opciones del

El cuarto tema se preocupaba por la forma legal de las nuevas repblicas, cmo

dicotoma de Sarmiento de civilizacin/barbarie cuando se opone el esquema continente. Otro tema frecuente es la educacin como va para perfeccionar el ser humano, para crear un hombre pensante y no servil y para que las masas puedan acceder a las libertades polticas, para elevar la moral y desarrollar las facultades individuales. La educacin est conectada con el tema siguiente que enfoca la importancia

de establecer un lenguaje y una ortografa comn y propia. Como destacaban Rodrguez, Bello y Sarmiento, la legitimidad nacional deba ser fundada a travs del
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lenguaje, la gramtica y la educacin, de acuerdo con los intereses gubernamentales

(Rotker, 1994, 32). El octavo tema trata sobre la latinoamericanidad. Rotker destaca que de Amrica (Rotker, 1994, 32). La colonia espaola fue la primera en difundir la igualdad de todos los sbditos espaoles-americanos y la emancipacin y luego la visin del ser americano independiente.

la conciencia nacional hispanoamericana est profundamente arraigada en el concepto

independencia crearon la necesidad de romper esos lazos coloniales y establecer una Los ltimos temas mencionados por Rotker giran alrededor de la verdad o la

mentira de las razas (la percepcin de los latinoamericanos como holgazanes por naturaleza segn Sarmiento y Alberdi, el desprecio a los cholos de Montalvo, la defensa de la raza como gnero humano de Mart o el indigenismo de Prada). Otro tpico es el utopismo de los ensayos del siglo XIX que esbozan proyectos sociales irrealizables, la autor, y ltimamente, la relacin con el pasado y la historia (Rotker, 1994, 25-35). 5.2 LA BARBARIE HISTRICA DE SARMIENTO Juan Bautista Alberdi (1810-1884), uno de los grandes opositores de las ideas

construccin, por medio de los ensayos, de un sujeto-personaje que se confunde con el

de Sarmiento, formul su crtica de varios conceptos de Sarmiento introducidos en All seal las reservas e inexactitudes de la antinomia de civilizacin/barbarie, el falso de la dictadura rosista que fue la base de su gobierno, segn Alberdi.

Facundo, en el libro titulado La barbarie histrica de Sarmiento publicado en 1865. origen de caudillaje presentado por Sarmiento y desconocimiento del fondo econmico Alberdi empieza con la percepcin contraria de la divisin civilizacin/barbarie

cuando presenta la campaa como el centro de la civilizacin. Critica a Sarmiento que l vea la civilizacin slo en las ciudades porque la civilizacin consista, como crea Sarmiento, en el traje, en las maneras, en el tono, en los modales, en los libros, en las

escuelas, en los juzgados y todo esto provena de Europa (En las ciudades haba libros, contacto y de mancomunidad que tenemos con los europeos Sarmiento, 2001, 108).
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ideas, espritu municipal, juzgados, derechos, leyes, educacin, todos los puntos de

porque l cree que la civilizacin consiste en la riqueza rural que el pas produce:

Para Alberdi, son las campaas argentinas que representa la civilizacin del pas, Son las campaas las que tienen los puntos de contacto y de mancomunidad con la Europa industrial, comercial y martima, que fue la promotora de la revolucin, porque son ellas las que producen las materias primas, es decir la riqueza, en cambio de la cual la Europa suministra a la Amrica las manufacturas de su industria. Las campaas rurales representan lo que Sud Amrica tiene de serio para Europa (Alberdi, 1964, 13).

Tambin destaca que a pesar de la representacin brbara de las provincias, Sarmiento no niega que la opulencia y riqueza argentina provienen de la industria rural producida la riqueza y la opulencia, est la civilizacin (Alberdi, 1964, 25). en las campaas y esto le sirve como argumento a Alberdi al proclamar que donde est Alberdi ofrece varios argumentos para apoyar su tesis opuesta de

civilizacin/barbarie. Aade que en las ciudades reina aborrecimiento que los criollos

profesan a todo europeo y a su metrpoli principalmente y declara que los campesinos le parecen ms sencillos y dciles que los ciudadanos y que no alimentan aquel odio de Buenos Aires que representa el americanismo por su oposicin a Europa y a Francia terrible contra la Europa (Alberdi, 1964, 55). Alberdi tambin destaca que es la ciudad

en particular y las provincias, miradas como brbaras, firmaron tratados con Francia, Inglaterra, Estados Unidos, Espaa, etctera. Por fin la Confederacin, que se pretende brbara y antiptica a la Europa, celebr con Espaa un tratado que regulariz su existencia de nacin independiente, conciliada con la amistad de la madre patria (Alberdi, 1964, 57).

de la civilizacin del pas y argumenta que los pueblos no nacen civilizados. No hay

Alberdi se opone radicalmente a la concepcin de Buenos Aires como el centro

civilizacin infusa. En qu escuela se hall Buenos Aires, el representante de posicin privilegiada de Buenos Aires tiene su origen en el factor econmico. La superioridad de Buenos Aires sobre las provincias no viene de su civilizacin, sino consiste

civilizacin del Plata? En la de la dictadura de veinte aos? (Alberdi, 1964, 59-60). La

en la simple posesin material de seis millones de pesos anuales pertenecientes a todos los argentinos y que no obstante slo se gozan por la provincia de
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Buenos Aires. De ah la riqueza en que sea provincia nada. Es la renta de catorce provincias aplicada a los gastos de una sola; de donde viene el sobrante, la exuberancia que disipa y derrama en guerras y trastornos estpidos (Alberdi, 1964, 62). Aires disfruta en Europa no las debe a su civilizacin, sino al hecho de que todos los intereses europeos existentes en el Plata se hallan vinculados a Buenos Aires por la vieja legislacin colonial y no pasan a otras provincias. Esta legislacin monopolista impide Otro factor importante, segn Alberdi, es que las simpatas de las que Buenos

que las provincias hagan su trfico por otro puerto que no sea el de Buenos Aires, en que hoy estn todas las casas europeas, a donde van todas las consignaciones y de donde Plata (Alberdi, 1964, 63). Esa es la razn por qu mucha gente en Europa simpatiza reciben consignaciones todos los negociantes de Europa que tienen comercio con el con Buenos Aires y su monopolio que explotan y defienden. ltimamente, Alberdi aade que Buenos Aires es el rgano ms genuino de la barbarie de los pases del Plata por el apoyo y adoracin que prest por veinte aos a su tirador (Alberdi, 1964, 63).

explicar su visin del origen del caudillaje. Sarmiento explicaba el caudillaje con la tesis

Alberdi utiliza la misma argumentacin basada en el factor econmico para

basada en el determinismo geogrfico, la manera de ser del pas argentino. Alberdi vea

como la causa principal la riqueza, no la influencia de la campaa: He aqu el origen de Buenos Aires, y aplicada entera al servicio de un solo gobierno provincial, bajo el cual 75).

Rosas como caudillo de los caudillos argentinos: la riqueza argentina acumulada en quedan subordinados de hecho todo los dems por razn de su pobreza (Alberdi, 1964, El hecho principal que Sarmiento ignoraba, segn Alberdi, fue la naturaleza

econmica del poder. No es el terror, medio de gobierno, como dice Sarmiento. Lo es

el dinero, la riqueza son las palabras con las cuales Alberdi apoya su crtica de

Facundo y la conviccin de Sarmiento de que el barbarismo primitivo de las provincias Argumenta que en Buenos Aires se acumulan los recursos financieros de la nacin y es

del interior y sus caudillos son la causa principal de todos los males de Argentina. por eso que Buenos Aires y sus poseedores han triunfado, antes como ahora, no porque
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representen la barbarie ni la civilizacin, sino porque han representado y tenido el poder real que consiste en la riqueza all concentrada do toda la nacin (Alberdi, 1964, 47). Alberdi sigue la misma argumentacin para explicar la dictadura de Rosas.

Alberdi reconoce en Rosas dos hombres: el que form la campaa y el que transform y pervirti la ciudad (Alberdi, 1964, 29). Alberdi destaca que como campesino, Rosas ayud en 1820 a formar el gobierno ms civilizado que haya tenido el pas el de

sobre el puerto, la aduana, el tesoro, el crdito, el banco- todas las fuentes financieras del pas: el poder ilimitado de los recursos y medios de gobierno de toda la nacin absorbida en Buenos Aires, corrompi a Rosas, como hubiera corrompido al mejor hombre, armado de ese poder sin lmites (Alberdi, 1964, 29).

gobierna Buenos Aires donde disfruta del poder extraordinario y del control absoluto

Martn Rodrguez (Alberdi, 1964, 29). La corrupcin de su carcter sucede cuando

argumenta con el ejemplo de la conquista de frica por Francia o la revolucin de los

descripcin de los hechos sangrientos de los gauchos y caudillos en Facundo, Alberdi

En cuanto a la barbarie de las campaas que Sarmiento demuestra con la

Estados Unidos que all se ven tambin escenas de incendios, saqueos, degollaciones en civilizacin repruebe tales excesos. Por qu en la guerra del Plata no se tendra igual indulgencia? (Alberdi, 1964, 60).

masa y que no son motivo para acusar de barbarie a esos pases, por ms que la

Sarmiento que en casos de algunos asesinatos (de Dorrego por Lavalle por ejemplo)

Alberdi subraya que la moral de Facundo es muy dudosa para l. Critica a

justifica el crimen y tiene su explicacin y excusa en las necesidades fatales de la Confieso que la moral de un libro que tales mximas ensea, me inspira poco fe en el tales lecturas (Alberdi, 1964, 20).

historia. Esto provoca en Alberdi una incertidumbre sobre el liberalismo de Sarmiento: amor del autor a la libertad y mucha desconfianza la moral poltica del que se educa en Alberdi dispone de un argumento de gran fuerza: as como Rosas manifest que

no constituira la repblica hasta terminar con los unitarios, Sarmiento pretende que no haber demostrado el desconocimiento de la naturaleza y el origen del poder cuando
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se organice el pas hasta exterminar al caudillismo. Alberdi critica a Sarmiento por

quera explicar el poder de Quiroga y el de Rosas por los efectos del terror, empleado como el medio de gobierno. (Alberdi, 1964, 78). Es evidente que Alberdi logr formular y presentar una argumentacin

sistemtica y, en muchos casos, una crtica bien acertada de los fallos de Facundo. Su expresin es fina, sustentada por un gran poder de crtica y anlisis. La polmica entre Alberdi y Sarmiento no se limita a las ideas de Facundo, sino tiene su origen en 1852 cuando estos dos pensadores renombrados de la Argentina de la primera mitad del siglo obra seria, meditada y constructiva (Palcos, 1929, 130-140). 5.3 NUESTRA AMRICA La personalidad y la obra de Jos Mart (1853-1895) representan un salto

XIX se separaron por la personalidad de Urquiza. Esta polmica dio como fruto una

importante en el pensamiento hispanoamericano. Frente a Sarmiento, quien negaba lo

hispano y demandaba la eliminacin de lo propio americano, Mart descubre Amrica como tal con la heterogeneidad de razas, aspectos multiculturales y sobre todo el mestizaje. Su ensayo Nuestra Amrica (1891) es un texto fundador de un nuevo hispanoamericanos. Mart es consciente del peligro que representa Amrica anglosajona apasionada de la identidad hispanoamericana amenazada por ese pas. pensamiento. Recupera el sueo panamericano sobre la unin de los pases

para los pases sudamericanos. Su exilio en los Estados Unidos resulta en una defensa Mart se esfuerza por unir los aspectos contrarios del continente sudamericano y

encontrar un puente de unin. Parte de la realidad concreta de Cuba y pasa a lo universal que tiene validez para toda Amrica Hispana. Se dirige al receptor comn, a

las masas del pas, al trabajador y no al intelectual como Sarmiento. Intenta dar la realidad basada en lo propio de Amrica y critica la aplicacin mecnica de las

respuesta a la pregunta quines somos los hispanoamericanos? en acuerdo con la frmulas europeas como lo haca Sarmiento. Antes de pasar al anlisis de Nuestra unin de lo poltico y lo potico. Jos Miguel Oviedo ve a Mart como el paradigma
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Amrica, hay que destacar que el estilo de Mart es revolucionario por haber logrado la

del supremo arte del ensayista: el de pensar no slo con ideas, sino con imgenes cuya dinmica intelectual y emocional es irresistible. Echando a pensar a la sensibilidad, el profunda renovacin en el gnero (Oviedo, 2002, 251-252). cubano acerc, como pocos, el lenguaje del ensayo al de la poesa, y as introdujo una Nuestra Amrica es un ensayo completamente cerrado con una estructura clara

de 12 prrafos. Se trata de un texto metafrico donde Mart emplea el smbolo positivo que corre Amrica del Sur amenazada por la expansin de Amrica del Norte. Al

del rbol para Amrica Hispana y el smbolo negativo del tigre que representa el peligro comenzar, Mart anuncia la necesidad de ser atento antes el peligro de los gigantes que guerra, sino de una lucha intelectual. Mart es un crtico feroz de la importacin de los

llevan siete leguas en las botas y pueden atacar Amrica Hispana. No se trata de una modelos ajenos (sobre todo europeos y norteamericanos) a Amrica Hispana, como lo

exiga Sarmiento. Para enfrentar ese peligro hace falta la hermandad entre los pueblos quienes van a pelear juntos, porque la unin representa la fuerza y los pases guerras entre s (Mart, 2004, 158).

americanos y los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como latinoamericanos se encuentran en una posicin debilitada por las luchas internas y las Mart desprecia a los que siguen los modelos europeos y los llama sietemesinos:

Critica directamente a los que rechazan su origen racial y social, estos nacidos en Amrica que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma y la dejan sola en el lecho de las sudamericana (Mart, 2004, 158). Mart subraya que Amrica tiene sus races propias y cultura hispanoamericana.

los que no tienen fe en su tierra son hombres de siete meses (Mart, 2004, 158).

enfermedades!, y destaca que hay que asumir al indio como la parte de la realidad la sangre india no se pierde ni se puede eliminar, porque forma una parte inherente de la Los pases nacientes son compuestos de factores muy diversos y la incapacidad

no est en ellos, como crea Sarmiento,

originales, de composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia
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sino en los que quieren regir pueblos

(Mart, 2004, 159). Mart alude al hecho que para gobernar bien en Amrica Hispana

hay que conocer los elementos propios del continente, formar instituciones que nacen de norteamericanas que no pueden servir efectivamente en realidades tan distintas. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas (Mart, 2004, 160). Hay que

la necesidad particular del pas y no implantar ciegamente las instituciones europeas o

conocer el pueblo hispano en todos sus aspectos, no imponer las formas ajenas sino aprender lo propio: los gobernadores en las repblicas de indios, aprenden indio (Mart, 2004, 165).

convencido de que el mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No hay batalla

Mart distingue entre los hombres naturales y los letrados artificiales y est

entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la Naturaleza (Mart,

2004, 160). El hombre natural es bueno, pero se encuentra en la posicin inferior fuerza el respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters (Mart, gobierno les lastima, pueden gobernar ellas. 2004, 160). Aunque las masas pueden ser incultas o perezosas, en el caso que el

respeto al hombre artificial que lo desdea y por eso est dispuesto a recobrar por la

igualmente que Sarmiento, destaca la necesidad de educar al pueblo latinoamericano

Este problema se ve estrechamente unido con el tema de la educacin. Mart,

para ser capaz de gobernar bien. No obstante, la educacin debe basarse en los factores propios del pas, porque el desconocimiento de los verdaderos elementos del pas resulta en las tiranas. Mart critica la literatura importada y forzada que no cabe en el espacio americano Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay

Universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno, que es

el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? (Mart, 2004, 161). La educacin europea no sirve en Sudamrica, hay que ensear la historia de Amrica no la europea que es ajena all, los polticos nacionales deben reemplazar a los exticos y administrar en acuerdo con las necesidades patentes del pas.

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vino un cambio radical y no se lleg a gobernar como debera. Aunque se cortaron los lazos coloniales

Otro hecho importante es que despus de la revolucin de independencia no

El peligro de una nueva forma de soberana est muy cerca y Mart la delinea con la

la colonia continu viviendo en la repblica, y nuestra Amrica se est salvando de sus grandes yerros de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeados, de la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas, del desdn inicuo e impoltico de la raza aborigen por la virtud superior, abonada con sangre necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia (Mart, 2004, 163).

imagen del tigre que representa los Estados Unidos. No se le oye venir, sino que viene de un ataque directo sino de una dominacin gradual.

con zarpas de terciopelo (Mart, 2004, 163). Hay que ser muy atento porque no se trata Mart es un optimista y cree que estos pases se salvarn (Mart, 2004, 163).

Ve los cambios y el progreso que suceden Amrica Hispana. Segn l, le est naciendo a Amrica, en estos tiempos reales, el hombre real (Mart, 2004, 164). Eso quiere decir que Amrica ya no es el Mundo Nuevo, una visin utpica de Europa sino un puzzle compuesto de diversas razas y culturas donde el indio y el negro no se pueden acallar y

se empieza a dar la importancia a los elementos propios del continente sudamericano: ni el libro europeo ni el libro yanqui daban la clave del enigma hispanoamericano y empiezan a prestar la atencin a su propia identidad, a lo que les une: se ponen en pie cmo son (Mart, 2004, 164). (Mart, 2004, 164). Los pases hispanoamericanos estn cansados por las luchas internas los pueblos y se saludan, Cmo somos? Se preguntan, y unos a otros se van diciendo La esperanza de Mart, como en el caso de Sarmiento, es la juventud que

Hay que reflexionar sobre la realidad hispanoamericana y crear cosas originales que

entiende que se imita demasiado y que la solucin est en crear (Mart, 2004, 165).

salen de lo propio: el vino, de pltano, y si sale agrio, es nuestro vino! (Mart, 2004, 165). Mart no rechaza el conocimiento de otros modelos, pero no para plagiar sino para En sus ideas, Mart parte del obrero y del trabajador como los formadores de la masa ampliar la mente. Destaca que hay que respetar lo tpico y caracterstico del continente.

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que debe ser educada segn los modelos propios del continente, bajarse hasta los infelices y alzarlos en los brazos, y no de un intelectual (Mart, 2004, 165). El final de Nuestra Amrica vuelve al tema del peligro que representan los

Estados Unidos. Mart ve el origen del desdn de Amrica del Norte por su vecino del sur en su desconocimiento de los pases hispanoamericanos. Mart urge a Amrica Hispana que ensee como es para ganar el respeto de los Estados Unidos, porque esa es la nica manera de enfrentar al vecino tan potente con intenciones expansivas. Mart niega la lucha violenta y anuncia la lucha a travs de la palabra y las ideas: trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra (Mart, 2004, 158).

la identidad universal del hombre, el alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diferencias entre razas diciendo que peca contra la Humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio de las razas (Mart, 2004, 167). Lo que vale es la diversos en forma y color (Mart, 2004, 167). Mart no considera necesario destacar las

La conclusin de Nuestra Amrica ofrece ideas profundamente humanas sobre

mezcla, la influencia mutua de culturas distintas cuando no se pierden los caracteres

peculiares. Mart critica cualquier tipo de odio y advierte que ni ha de suponerse, por 2004, 167). Amrica anglosajona no conoce la realidad ni la cultura hispanoamericana,

antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo rubio del continente (Mart, pero eso no justifica una actitud negativa del continente sudamericano. Aunque Mart

anuncia el peligro que representa para los pases sudamericanos la expansin las cualidades del continente sudamericano.

norteamericana, siempre propaga la solucin pacfica, la de ensear al vecino del norte La obra de Mart es armnica y con un lenguaje potico y metafrico plantea la

renovacin del ser humano. Mart defiende la integridad y dignidad de Amrica Latina,

la igualdad de seres humanos, el respeto por la diferencia y el reconocimiento de diversidad, la hermandad y la solidaridad entre los pases latinoamericanos. En cuanto a la dicotoma de civilizacin/barbarie de Sarmiento, Mart prefiere las formas naturales,

aun brbaras, como la base sobre la cual formar la identidad hispanoamericana, nuestra

Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra (Mart, 2004, 161). Sarmiento plante sus ideas tan profundamente que se tard mucho en redescubrir el concepto de
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originalidad y el modelo propio de Amrica Hispana. Las ideas de Mart significan un la identidad. 5.4 ARIEL Otra de las dicotomas fundamentales del pensamiento

progreso revolucionario en el pensamiento hispanoamericano que trata sobre el tema de

hispanoamericano es la distincin de Ariel-Calibn del pensador uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917) quien as formul la oposicin entre la cultura e industrializacin, lo del hombre. Jos Miguel Oviedo subraya que el ensayo hispanoamericano espiritual y lo material, lo elevado y bello frente a los impulsos egostas y materialistas

ensaystico

El tema de la identidad hispanoamericana se vuelve muy actual con la guerra hispanonorteamericana por Cuba y Puerto Rico (1898) que marca un momento de crisis para (Oviedo, 1991, 45-46). Amrica Latina y el comienzo de la expansin norteamericana que profetiz Jos Mart Estas amenazas despiertan el inters por la cultura hispnica. Ariel ofrece un

contemporneo nace exactamente en 1900 con la publicacin de Ariel en Montevideo.

discurso profesoral sobre americanismo y sobre el destino del continente sudamericano profesor, Prspero, se despide de sus discpulos reunidos en la sala de estudio bajo la estatua de Ariel. Prspero se dirige a la juventud sudamericana y la excita a dejar los caminos de Calibn, el utilitarismo, la sensualidad sin ideal, y seguir los de Ariel, el genio de la espiritualidad que ama la inteligencia por ella misma, la belleza, la gracia y

frente a la herencia europea y la hegemona norteamericana. Un viejo y respetado

los puros misterios de lo infinito (Henriquez Urea, 1978, 327). Las figuras centrales

del ensayo aparecen en The Tempest de William Shakespeare (1564-1616). Oviedo aade que Ariel parece ms una respuesta (o una variante) del drama de Ernest Renan (1823-1892) Caliban, Suite de Tempte (Pars, 1878). Renan planteaba la victoria de 48).

Calibn, no obstante, en caso de Rod, el hroe victorioso debe ser Ariel (Oviedo, 1991,

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industrializacin. Para l, la tecnologa representa los groseros rasgos de Calibn. Rod es tambin muy crtico de la democracia utilitarista de los Estados Unidos que Sarmiento adoraba. Rod ve la raza latina de manera positiva y la ve como poseedora de una espiritualidad capaz de oponerse efectivamente a los rasgos utilitaristas de la Rod se dirige a la juventud intelectual, a la elite que va a realizar el proyecto que l propone. Rod cree en una activa autoridad moral basada en la seleccin espiritual, el industrializacin. Su esperanza, igual que para Sarmiento y Mart, es la juventud, pero

Rod no comparte con Sarmiento el optimismo respecto al progreso y la

enaltecimiento de la vida por la presencia de estmulos desinteresados, el gusto, el arte, la suavidad de las costumbres, el sentimiento de admiracin por todo preservante propsito ideal y de acatamiento a toda noble supremaca para guiar el continente norteamericano no enaltece el espritu, es un gobierno indiferenciado y mediocre de las preocuparse por los ideales, no slo por lo material. sudamericano (Rod, 1971, 27). Alude al hecho que el sistema democrtico

masas, guiado slo por los intereses materiales. l subraya que la democracia debe Rod es un elitista y su crtica de la democracia norteamericana se basa en

aquella falsa concepcin de la igualdad que sugiri los delirios de la Revolucin (Rod, 1971, 27). Rod propone la superioridad intelectual guiada por un inters

supremo y la virtud. Su concepto de igualdad democrtica significa una igual posibilidad, pero no la igual realidad, eso quiere decir, que en todos los seres humanos y fundamento a las superioridades efectivas (Rod, 1971, 32). l justifica la existencia Rod introduce la concepcin de hay un derecho idntico para aspirar a las superioridades morales que deben dar razn de la jerarqua en la sociedad y la ve como una necesaria condicin de todo progreso. una democracia noble, justa, de una democracia dirigida por la nocin y el sentimiento de las verdaderas superioridades humanas; de una democracia en la cual la supremaca de la inteligencia y la virtud -nicos lmites para la equivalencia meritoria de los hombres-, reciba su autoridad y su prestigio de la libertad, y descienda sobre las multitudes en la efusin bienhechora del amor (Rod, 1971, 33).

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gobernar es poblar, pero destaca la importancia de la calidad, no de la cantidad. Es consciente del hecho que esa importancia cuantitativa de la poblacin posibilita la formacin de fuertes elementos dirigentes que hagan efectivo el dominio de la calidad sobre el nmero. La multitud, la masa annima, no es nada por s misma. La multitud una alta direccin moral (Rod, 1971, 28). As, Rod perfecciona el lema de

Rod tambin menciona la idea de Sarmiento respecto a la inmigracin:

ser el instrumento de barbarie o de civilizacin segn carezca o no del coeficiente de Sarmiento: gobernar es poblar, asimilando, en primer trmino; educando y manifiesta en su grandeza material, sino en las superiores maneras de pensar y de En cuanto a la antinomia de ciudad/campo, Rod est de acuerdo con Sarmiento

seleccionando, despus (Rod, 1971, 28). La civilizacin de un pueblo no se sentir que dentro de ella son posibles (Rod, 1971, 27).

respecto a la conexin entre la civilizacin y la ciudad. No obstante, el bienestar material de las ciudades debe servir como la base para la evolucin de la parte espiritual. De nuevo destaca que no basta el nmero y que el factor decisivo es el nivel probar la constancia y la intensidad de una civilizacin. La gran ciudad es, sin duda, un cultural y espiritual: no son bastantes, ciudades populosas, opulentas, magnficas, para organismo necesario de la alta cultura. Es el ambiente natural de las ms altas

manifestaciones del espritu (Rod, 1971, 34). La grandeza de la ciudad, segn Rod, hispanoamericanas es muy positiva y agrega que ya existen en Amrica Latina con acelerado paso a participar del primer rango en el mundo (Rod, 1971, 36). consiste en su fuerza moral, no en el poder material. Su visin de las grandes ciudades

ciudades cuya grandeza material y cuya suma de civilizacin es aparente, las acercan Rod nos ofrece una imagen exaltada y triunfante de Amrica Latina dotada de

una fuerza moral superior a su poder material: No la veris vosotros, la Amrica que

nosotros soamos; hospitalaria para las cosas del espritu, y no tan slo para las

muchedumbres que se amparan a ella; pensadora, sin menoscabo con su aptitud para la Sarmiento la vea como incapaz de desarrollar su potencial intelectual e industrial sin la

accin; serena y firme a pesar de sus entusiasmos generosos...? (Rod, 1971, 38).

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ayuda y ejemplo de Europa y los Estados Unidos. Rod propone un modelo distinto que debe seguir Amrica Latina basado en la imagen de Ariel que manifiesta claramente en la estatua su significacin ideal, admirablemente traducida por el arte en lneas y contornos. Ariel es la razn y el sentimiento superior. Ariel es ese sublime instinto de perfectibilidad, por cuya virtud se magnifica y convierte en centro de las cosas, en la arcilla humana a la que vive vinculada su luz... Ariel triunfante, significa idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters en moral, buen gusto en arte, herosmo en la accin, delicadeza en las costumbres (Rod, 1971, 39-40).

desarrollar el sentido de la belleza como una de las virtudes que hacen grandes a los

Rod demuestra la importancia y los beneficios del arte, la necesidad de

pueblos y mejores a los individuos. Oviedo propone que Ariel-Calibn es, en cierto modo, un replanteo del binomio civilizacin-barbarie del Facundo de Sarmiento (Oviedo, 1991, 49). Rod asocia los ideales de belleza y libertad que Amrica deba

representar con la cultura helnica, por lo tanto europea. La diferencia es, segn Oviedo, al gaucho del sur (Oviedo, 1991, 49). 5.5 LA VISIN DE ANHUAC Alfonso Reyes (1889-1959), uno de los mayores ensayistas de Amrica, sigue

que Facundo-Calibn pareca haber sido extrapolado y asociado al vecino del norte, no

la trayectoria de Andrs Bello y proclama que Amrica Latina no se puede separar de Espaa totalmente. Reyes ofrece una visin ntegra de la identidad y ensea como la cultura mexicana confluye la parte indgena con la espaola y que no se debera consideraba el elemento indgena apto para participar en la formacin de la identidad.

rechazar ninguna. Sarmiento no valorizaba la cultura indgena, consecuentemente, no Reyes, en su ensayo La visin de Anhuac 14(1917) describe la madurez de la cultura

azteca en todas sus formas. No critica ni rechaza, asume que Corts fue la parte de la conquista y eso form Mxico.
14

Anhuac, regin histrico y geogrfico de Mxico, fue el centro del imperio Azteca formado por cinco lagos en los tiempos de la conquista (1519). Durante el siglo XVII se resec casi toda la regin. (Encyclopaedia Britannica, Deluxe Millennium Edition, CD-Rom, 2000).

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Daz del Castillo, Fray Bernardino de Sahagn y del mismo Hernn Corts al evocar el social, mitologa, religin, arquitectura, artesana, cermica y una poesa refinada. Reyes pasado: la ciudad se haba dilatado en imperio, y el ruido de una civilizacin ciclpea,

Reyes se sirve de ejemplo de las descripciones de los cronistas como Bernal

ambiente de Anhuac. Se trata de una cultura desarrollada con una precisa organizacin compara la madurez social, cultural y poltica de Anhuac con las grandes culturas del como la de Babilonia y Egipto, se prolongaba, fatigado, hasta los infaustos das de Moctezuma el doliente (Reyes, 1953, 6). Al describir el mercado, lo ms destacable es brbaro, sino como el representante de una cultura madura. Reyes cita a Bernal Daz del Castillo quien admiraba el arte indgena: la abundancia y la riqueza de los productos que se venden all. Indio no es visto como

Son los indios tan oficiales desto, que hacen de pluma una mariposa, un animal, un rbol, una rosa, las flores, las yerbas y peas, tan al propio que parece lo mismo que o est vivo o natural. Y acontceles no comer en todo un da, poniendo, quitando y asentando la pluma, y mirando a una parte y otra al sol, a la sombra, a la vislumbre, por ver si dice mejor a pelo o contrapelo, a al travs, de la haz o del envs; y en fin, no la dejan de las manos hasta ponerla en toda perfeccin. Tanto sufrimiento pocas naciones le tienen, mayormente donde hay clera como en la nuestra (Reyes, 1953, 9). Reyes valora las manifestaciones artsticas de la populacin azteca y lamenta

como irremediable la prdida de la poesa indgena mexicana (Reyes, 1953, 13). Demuestra que la cultura azteca tena sus formas propias de representacin y no tena la alguna analoga con la historia greco-latina y as quiere demostrar la conexin con el Viejo Continente. No exalta el elemento indgena, ni subraya demasiado la influencia Reyes destaca que no se puede renunciar el pasado: espaola. Lo que busca es una fusin de los dos para crear una identidad compleja. La emocin histrica es parte de la vida actual, y, sin su fulgor, nuestros valles y nuestras montaas seran como un teatro sin luz. ...No desperdiciemos la leyenda. Si esa tradicin nos fuere ajena, est como quiera en nuestras manos, y slo nosotros disponemos de ella. No renunciaremos -oh Keats- a ningn objeto de belleza, engendrador de eternos goces (Reyes, 1953, 16-17). necesidad de imitar. Al describir la realidad del Nuevo Mundo, Reyes siempre busca

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5.6 LA RAZA CSMICA Un contraste radical al entendimiento de la identidad hispanoamericana de

Sarmiento llega con el ensayista mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959) quien basa la

identidad en lo que Sarmiento rechazaba o despreciaba. Vasconcelos se esfuerza por integrar a las masas indgenas y rurales al circuito creador de la cultura. Oviedo menciona el hecho importante que Vasconcelos dio origen al llamado muralismo mexicano que exaltaba las races indgenas y nacionales del pas y sus creadores y

as surgi la primera forma de arte pblico destinada a la gente comn (Oviedo 3,2002, basada en el componente racial de la regin. La sntesis de las diferentes culturas y razas suministra para Vasconcelos el fundamento de la identidad cultural hispanoamericana. Vasconcelos desarrolla, en su estudio sociolgico La raza csmica (1925), el 145). Vasconcelos sostiene que el continente sudamericano alcanzar la unidad cultural

concepto de la quinta raza futura que l llama la raza csmica. Se trata de una fusin de convertir en la primera raza sntesis del globo (Vasconcelos, 1967, 39). El espacio

las distintas razas contemporneas en una nueva que complete y supere a todas y se geogrfico es la base para la aparicin de la nueva raza y Amrica Latina dispone de

este espacio ideal, porque abunda en cantidades superiores de recursos naturales, destaca que las grandes civilizaciones se iniciaron entre trpicos y la civilizacin final volver al trpico (Vasconcelos, 1967, 40). superficie cultivable y frtil, agua y clima (Vasconcelos, 1967, 39). Vasconcelos

la acusa de estrechez espiritual, de la mecanizacin del mundo, del materialismo e

Vasconcelos no comparte con Sarmiento el entusiasmo sobre la raza blanca y

injusticia social y de una filosofa agresiva que exalta sus propios fines y anula los

nuestros. De esta suerte nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferioridad del

mestizo, en la irredencin del indio, en la condenacin del negro, en la decadencia

irreparable del oriental (Vasconcelos, 1967, 55). Los que Sarmiento vea como holgazanes, inferiores en sus capacidades intelectuales e inadecuados para desarrollar Vasconcelos eleva a la posicin superior a la del blanco:
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una cultura independiente y madura o hasta llegaba a ignorarlos por completo,

el mestizo, y el indio, aun el negro, superan al blanco en una infinidad de capacidades propiamente espirituales. Ni en la antigedad ni en el presente se ha dado jams el caso de una raza que se baste a s misma para forjar la civilizacin. Las pocas ms ilustres de la humanidad han sido, precisamente, aquellas en que varios pueblos dismiles se ponen en contacto y se mezclan (Vasconcelos, 1967, 53). la quinta raza: no es la guerra contra el blanco nuestra mira, pero s una guerra contra toda clase de predominio violento, lo mismo el del blanco que, en su caso, el del amarillo, si el Japn llegare a convertirse en amenaza continental (Vasconcelos, 1967, 43). Vasconcelos no niega la posibilidad de que prevalezcan los caracteres del blanco en de la violencia o de la presin econmica (Vasconcelos, 1967, 43). la quinta raza, pero lo fundamental es que la eleccin sea libre del gusto y no resultado El mestizaje representa para l la forma superior a la que se puede llegar, Vasconcelos, aunque crtico de la raza blanca, no la excluye de la formacin de

porque combina en s elementos contrarios y se aprovecha de todas las capacidades para mayor integracin del poder. Lo dismil, segn Vasconcelos, enriquece la monotona del variaciones raciales, Vasconcelos recibe la raza csmica como el agente creador de ms alma. Apoyndose en las teoras de Gregor Mendel sobre el valor positivo de las alto nivel espiritual que la humanidad puede alcanzar. Aunque Vasconcelos es un

visionario y un utpico, sus ideas representan un salto importante en el pensamiento ensaystico sobre la identidad hispanoamericana. Vasconcelos reconoce lo que es propio del continente sudamericano, no ignora la variedad racial y cultural y ve el mestizaje distintivos de varias razas y culturas. como un don para desarrollar las capacidades superiores al integrar los rasgos

5.7 CONTRAPUENTEO CUBANO DEL TABACO Y EL AZCAR Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940) de Fernando Ortiz (1881-

1969), sirve como el ltimo ejemplo del libro que desarrolla el tema de la identidad

partiendo de conceptos muy distintos a los de Sarmiento. Aunque el enfoque central es Se trata de un trabajo muy complejo y Jos Miguel Oviedo lo clasifica como un
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la realidad cubana, las ideas expresadas por Ortiz son vlidas para el continente entero.

autntico ensayo que conjuga armoniosamente observaciones e investigaciones 2002, 119).

antropolgicas, sociolgicas, econmicas folklricas, culturales, etctera (Oviedo 3, Ortiz forja un neologismo -la transculturacin- para describir la realidad

cubana e hispanoamericana. No le vale el trmino de aculturacin usado en el contexto sociolgico y antropolgico por su significacin del proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de todo gnero (Ortiz, 2002, 254). La transculturacin le parece el vocablo ms apropiado para expresar los variados que aqu se verifican (Ortiz, 2002, 254). Ortiz se esfuerza para entender la evolucin religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual, etctera. fenmenos que se originan en Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas del pueblo cubano en todos sus aspectos, el econmico, institucional, jurdico, tico, Para Ortiz, la verdadera historia de Cuba es llena de intrincadsimas

transculturaciones (Ortiz, 2002, 254). La primera transculturacin fue la del indio

paleoltico al neoltico y la desaparicin de ste por no ser capaz de acomodarse al

impacto de la nueva cultura castellana que lleg con los conquistadores. La siguiente transculturacin ocurri entre los inmigrantes blancos, espaoles de distintas culturas que tenan a su vez que reajustarse a un nuevo sincretismo de culturas en el Nuevo

Mundo (Ortiz, 2002, 255). Al mismo tiempo se realiz la transculturacin de negros Estaban arrancados de sus culturas originales y se encontraban en la posicin oprimida

africanos, de distintas razas y culturas y de todas las comarcas costeas de frica. bajo el peso de las culturas imperantes. Ortiz destaca que cada inmigrante como un desculturacin o exculturacin y de aculturacin o inculturacin, al fin de sntesis, de transculturacin (Ortiz, 2002, 255).

desarraigado de su tierra nativa pas por el doble trance de desajuste y de reajuste, de

proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir

La transculturacin expresa mejor, segn Ortiz, las diferentes fases del

una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana acculturation que Ortiz llama una parcial desculturacin, y creacin de nuevos fenmenos culturales,
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(Ortiz, 2002, 260). Este proceso implica la prdida parcial de la cultura precedente, lo

denominado como neoculturacin por Ortiz. Al concluir, Ortiz busca el ejemplo en la

lo que en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos 260).

escuela de Malinowski15 para dar validez a sus tesis: en todo abrazo de culturas sucede

progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos (Ortiz, 2002, Sarmiento quera implantar la cultura europea al espacio sudamericano en todas

sus manifestaciones (hbitos, vestidos, educacin, etctera). La consideraba como perfecta para desarrollar una civilizacin madura y para facilitar el progreso cultural e industrial del continente. Ortiz ofrece una visin ms compleja del problema de inmigracin y de la mezcla de distintas culturas. Habla de un trnsito vital de las

culturas, no la substitucin de una por otra. Destaca que lo propio de la realidad culturas que forman una cultura nueva y original, que integra en s elementos distintos.

hispanoamericana, condicionado histricamente, es la mezcla, la fusin de varias Sarmiento fue uno de los iniciadores principales del debate sobre la formacin

de la identidad hispanoamericana en la primera mitad del siglo XIX. Los siete ensayos

analizados demuestran que este tema ofrece una cantidad de posibilidades para formar

tesis distintas e interpretar la realidad hispanoamericana de diferentes puntos de vista. Se puede notar un desarrollo gradual desde el rechazo radical de lo propio hispanoamericano, una etapa basada en lo intelectual, hasta llegar a lo ms original del espiritual de Hispanoamrica, la fusin de distintas razas continente sudamericano - el mestizaje. Todos los ensayos demuestran la riqueza consecuentemente, una base muy amplia para formar una identidad propia. y culturas, y,

Se refiere a la escuela funcionalista de antropologa que estudiaba la cultura en su complejidad y la conexin orgnica de todas sus partes (Encyclopaedia Britannica, Deluxe Millennium Edition, CDRom, 2000).
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CONCLUSIN Sarmiento, el promovedor del modelo europeo al formar la identidad

hispanoamericana, ofrece uno de los puntos de vista fundamentales en el pensamiento culturalmente, Amrica estaba lejos de conseguir esa independencia mental tan buscada. intelectuales del siglo XIX, la necesidad de recurrir a los antiguos modelos de la vieja que se encontraban los pases latinoamericanos al ganar la independencia.

ensaystico del siglo XIX. Su espritu liberal de origen europeo demuestra que, La dificultad para encontrar un modelo de identidad latinoamericana presente en los Europa o a los ms modernos de los Estados Unidos, demuestra la posicin difcil en Durante la segunda mitad del siglo XVIII surgen en Europa cambios que

favorecen el proceso de independencia en el Nuevo Mundo. Antes de 1825 se completa Rico. Al ganar la independencia se descubre una serie de problemas fundamentales en la vida de las naciones recin formadas. Se trata de problemas polticos, sociales, religiosos hispanoamericanos. y culturales que preocupan la mente de muchos

la independencia de todas las colonias espaolas, con la excepcin de Cuba y Puerto

intelectuales

fsico, costumbres y hbitos de la Repblica Argentina intenta buscar una solucin de sangrienta que obliga a autor a abandonar su pas. En el exilio chileno publica con precipitacin su obra maestra Facundo donde delinea un panorama geogrfico, histrico pas y del tirano que lo rige.

Sarmiento en Civilizacin y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga. Aspecto

estos problemas actuales. La situacin en Argentina es complicada por una dictadura

y social de Argentina con el objetivo de dar a conocer a Europa las caractersticas de su Sarmiento escoge a Juan Facundo Quiroga como el hombre representativo, como

un prototipo del individuo que surge del pueblo, para demostrar rasgos primitivos y

brbaros de la cultura gauchesca que desdeaba. Cree que el medio condiciona no slo

el desarrollo fsico del hombre sino tambin sus capacidades intelectuales y por eso presta mucha atencin a la descripcin geogrfica de su pas. Sarmiento reconoce dos

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fuerzas opuestas que operan en Argentina, una civilizadora y otra brbara, y sobre este sistema de oposiciones organiza su estudio de la realidad social y poltica. Sarmiento destaca que el hombre de la campaa argentina se encuentra en un

estado primitivo o de barbarie. Para liberarlo, Sarmiento propone una tarea civilizadora. Eso quiere decir orden, educacin, progreso industrial, navegacin de los ros del interior, poblacin europea y justicia organizada. Aunque Sarmiento es capaz de ver

algunos rasgos positivos de la cultura gauchesca (eso se nota en su descripcin romntica de algunos aspectos de la vida del gaucho), en general ve en las costumbres y basa en la eliminacin de los rasgos propios de su pas y la introduccin de la fuerza civilizadora, el progreso y el desarrollo industrial y cultural. tradiciones populares la causa del mal que corre su pas. La solucin de Sarmiento se inmigracin europea. Sarmiento est convencido de que con los inmigrantes llegar la Su actitud fue luego criticada como elitista por el rechazo y la borradura del

elemento nativo del pas. Jos Miguel Oviedo llega en su crtica hasta la acusacin de Sarmiento de una incomprensin de las formas culturales propias de su pas y de presentar ideas que ponan en peligro la identidad nacional: atribuir los males de forma de etnocidio que arrasaba consigo las races mismas del pas (Oviedo, 1991, 28). Argentina a las formas primitivas de la vida del gaucho era, en principio, alentar una

clasista. Socialmente el blanco estaba considerado por la sociedad como superior frente colonial y luego la heredaron los grandes latifundistas y la burguesa nacional originada

No se puede negar que la sociedad latinoamericana ha sido profundamente

al negro o al indgena. La aristocracia blanca tuvo la voz decisiva durante el perodo en una fase de mayor estabilidad de los aos sesenta del siglo XIX (Medina Echevarra, siendo el blanco-criollo o el europeo el poseedor de la mayor parte de las riquezas en Amrica Latina. Hay pensadores, como Jos Mart, quienes rechazan este elitismo y la posicin

1976, 74). El negro, el indio y el mestizo estn fuera de los establecimientos del poder,

privilegiada del blanco y demandan la consideracin de las capas menos privilegiadas. norteamericanos a un espacio radicalmente distinto, lo que Sarmiento vea como la
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Mart tambin demuestra la imposibilidad de aplicar los modelos europeos y

mejor solucin para los problemas que Argentina enfrentaba al emanciparse. Juan Bautista Alberdi critica a Sarmiento por sus conclusiones falsas sobre el origen de caudillaje y la dictadura de Rosas. Alberdi destaca que la causa principal es el factor econmico no la influencia de la campaa y la cultura gauchesca que Sarmiento desprecia tanto. Jos Enrique Rod est en acuerdo con algunas ideas de Sarmiento. Tambin ve

la posicin privilegiada de ciudades como centros de civilizacin y los inmigrantes representan para l un elemento positivo. No obstante, sus ideas se basan ms en el

factor moral, en lo noble que enaltece el espritu y en el sentimiento superior. Rod destaca la capacidad espiritual de los habitantes hispanoamericanos y rechaza lo material y utilitario como algo que puede daar las ambiciones elevadas.

rasgos positivos. Al pensar sobre la identidad del habitante hispanoamericano destaca que hay que tener en cuenta todo lo que realmente constituye este ser y no ignorar ni la crtico feroz de la raza blanca y sus ambiciones expansivas. Su visin se basa en la contemporneas y las supere. influencia de las culturas indgenas, ni la influencia espaola. Jos Vasconcelos es un formacin de una nueva raza que sintetice rasgos positivos de las distintas razas Fernando Ortiz, con su concepto de la transculturacin, es el ltimo ensayista

Alfonso Reyes es capaz de ver la madurez de la cultura azteca y destaca sus

analizado en esta tesis. Ofrece un ejemplo del progreso en el pensamiento ensaystico

hispanoamericano sobre la identidad. Su obra Contrapunteo cubano del tabaco y el

azcar fue publicada casi cien aos despus de la primera aparicin de Facundo. Ortiz

presenta un estudio complejo de la realidad cubana considerando aspectos sociolgicos, folklricos y culturales de su pas. Cuba ha sido un pas donde han chocado culturas muy distintas, no obstante, Ortiz se opone a la sustitucin de una cultura por otra, al (trajes, instituciones, libros, educacin y etctera, como lo propona Sarmiento). Ortiz habla de una fusin vital de varias culturas donde la variedad sirve de enriquecimiento.

rechazo de lo propio y a la aplicacin de un modelo ajeno en todas sus manifestaciones

latinoamericano en las que se observa la imposibilidad de encontrar una definicin

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Varios pensadores proponen diferentes definiciones para el habitante

uniforme para tal individuo. Se intenta dar una identidad colectiva a un pueblo que, por razones histricas, est desunido por diferentes factores, tales como raza, clase, espacio, partida. Sarmiento prefiere el modelo basado en el hombre blanco, cultivado y que vive etctera. As se explica la cantidad de modelos propuestos segn diferentes puntos de en la ciudad. Suea con un pas poblado por europeos cultos, amantes del progreso e industria, respetuosos de las leyes y las normas civilizadas, todo lo contrario de lo que representaban el caudillismo primitivo de Facundo y la dictadura de Rosas. La necesidad de un sentimiento de identidad es vital e importante en cada ser

humano que se pregunta quin soy?. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya

respuesta se busca en imgenes, recuerdos, historia, tradiciones, hbitos, cultura, con todo lo que se una persona identifica y lo que incorpora en su ser. Sarmiento, con su libro Facundo, tambin intenta encontrar la respuesta a esa pregunta. Su visin es para el pas entero. amplia y encierra en s un modelo de identidad vlido no slo para el individuo, sino Hay que destacar que a pesar de recibir crtica fuerte por su elitismo, Sarmiento

sinceramente crea que su modelo de la identidad hispanoamericana era la mejor y la

ms adecuada base para la formacin de las nuevas naciones. Su visin de la realidad

americana y argentina fue polmica y suscit un debate intelectual muy fructfero. La confrontacin de Sarmiento con otros ensayistas hispanoamericanos revela algunos indudable. Sarmiento present una visin muy compleja y bien pensada y as ofreci un punto de partida para desarrollar conceptos distintos y originales. fallos y puntos dbiles de su concepto de la identidad, no obstante, su valor es

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Literatura primaria

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