A REVELAO DIRETA DA BUDEIDADE ALM DE TODA CLASSIFICAO

de Nuden Dorje

Texto extrado do livro "La Simplicit de la Grande Perfection" Traduzido do tibetano e apresentado por James Low Traduzido para o portugu s por! "arma Tenpa #$arg%e

SEO SOBRE A INSTRUO DA GRANDE PERFEIO PRIMORDIALMENTE PURA QUE PERTENCE COLET NEA DE ENSINAMENTOS MUITO SECRETOS DAS DA!INIS" E#TRAIDO DA $A COMPOSIO DA VERDADE ESSENCIAL PROFUNDA$

INTRODUO Este ensinamento dzogc$en faz parte dos tesouros [gTer&'$os] descobertos por Nuden Dropen Lingpa Drolo Tsal, no meado do sculo passado. Ele passa a maior parte de sua vida no Tibet oriental e viveu finalmente no K am Tre or !ompa, "ue foi fundado por # erab $ebar, um disc%pulo de &adma Trinlae, ele mesmo disc%pulo do "uinto Dala' Lama. Nuden Dor(e foi recon ecido como uma encarna)*o de Ke+u , ung Lotsa-a, um disc%pulo direto de &admasamb ava, do "ual ele recebeu este ensinamento. . te/to come)a de uma maneira tipicamente n%ingma, com uma admoesta)*o para fugir do samsara seguida d+uma instru)*o para utilizar a medita)*o sobre uma divindade como via de entrada no estado natural. . Dzogc$en visto a"ui como uma afirma)*o do estado natural e n*o como um sistema e/clusivo 0 tudo o "ue pode a(udar o estudante a acessar seu pr1prio e verdadeiro estado de liberdade inata v2lido, por"ue o dzogc$en come)a somente "uando acessamos a esse estado. 3ssim, a esperan)a de sa4de e o dese(o de evitar os sofrimentos do samsaras*o 4teis ao mesmo tempo como atitudes preliminares de orienta)*o e como partes d+uma via de integra)*o "ue n*o5via. E/clus*o, ierar"uia, totaliza)*o e todos os outros mtodos para impor uma ordem s*o ao mesmo tempo suprfluos e problem2ticos nesta abertura pluralista "ue a 6ia dodzogc$en. Na segunda p2gina da tradu)*o, Nuden Dor(e apresenta o dzogc$en como uma apro/ima)*o iniciando a escol a e a responsabilidade individuais. 72 numerosas maneiras diferentes de praticar. 8 da responsabilidade do professor assegurar "ue os estudantes este(am familiarizados. $as da responsabilidade dos estudantes serem conscientes de seu pr1prio estado e de aplicar o estilo ou a tcnica mais apropriada. . mestre uma a(uda mais do "ue um diretor. N*o se trata de aplicar ant%dotos espec%ficos 9s situa):es especificas, mas, sobretudo de utilizar a energia de tudo o

"ue surge para se liberar essas apari):es por si mesmas, simplesmente permanecendo rela/ado em seu pr1prio estado natural. Esse te/to n*o tem por ob(eto descrever a comple/idade dos e/erc%cios dzogc$en para nos rela/ar e estar em armonia com o tempo, o lugar e os corpos, descritos na literatura ["long&s#e]. 3"ui, a aten)*o dirigida muito mais simplesmente sobre a dupla tarefa de entrar no estado natural, e de apreender como fazer face de maneira n*o5reativa a tudo a"uilo "ue poderia nos fazer sair. 3 forma do te/to de um discurso espont;neo< a e/posi)*o n*o segue um encadeamento preciso de idias, como na , etsangpa. ,ada par2grafo uma declara)*o, uma instru)*o ou uma evid=ncia. . te/to est2 impregnado do sentido do valor absoluto do "ue e/posto< realmente um ensinamento do cora)*o, uma revela)*o da mais %ntima e da mais cara e/peri=ncia do autor. Encontramos esse estilo em numerosos te/tos reagrupados a"ui> eles n*o "uerem apresentar o #$arma ?"uer dizer, no caso o dzogc$en@ como um sistema filos1fico, mas eles "uerem antes partil ar a verdade "ue e/perimentaram, e fazer compreender o valor de tais pr2ticas. Aames LoO TE#TO (omenagem ) min$a pr*pria consci ncia desperta+ o soberano supremo, &ara a pr2tica dessas instru):es sobre o con ecimento primordial da grande perfei)*o natural e primordialmente pura, a paz profunda livre de toda interpreta)*o, todos n1s, %oguis meditantes, devemos receber integralmente o nctar das instru):es dos santos mestres "ue se seguem. Nascidos neste samsara impuro, devemos fugir da sociedade e viver sozin os em lugares isolados. $antendo nosso corpo na postura em sete pontos de 6airoc anaB. ,onservemos nossa fala livre de conversa)*o e de recita):es. E/pulsemos o ar de nosso corpo e permane)amos repousados em nosso pr1prio lugar. N*o conservemos as confus:es passadas e n*o encora(emos as futuras. &ermane)amos no presente sem d4vidas nem incertezas. #em pensar em nada, sem nada desenvolver 0 permanecendo (usto e espontaneamente no estado de n*o5distra)*o. $editemos sobre a forma de nossa divindade sem l e dar uma apar=ncia fortemente real. Cezemos muito energicamente, depois permitamos 9 divindade se dissolver em luz e de se fundir em n1s, afim de "ue ela se torne insepar2vel de nossa pr1pria mente. .

meditante e a e/peri=ncia s*o claros, tambm permane)amos rela/ados na n*o5distra)*o alm da e/press*o. &oderemos tambm concentrar nossa aten)*o sobre uma est2tua, um te/to, um instrumento simb1lico ou uma pedra. 0 o "ue nos parecer mais apropriado. Depois sem pensarmos em nada com nossa mente, n*o meditaremos, n*o perseguiremos os ob(etos dos seis sentidos, mas permaneceremos naturalmente sem estar misturados com nen um pensamento de ser, n*o5ser, etc., mesmo os mais sutis.

B. &ernas em l1tus, rosto direito, peito alto, "uei/o bai/ado, m*os ao n%vel do colo, ol ar colocado ligeiramente a um metro diante de si, l%ngua no palato.

Nesse momento, n*o blo"ueemos o processo por pensamentos< de "uanto este estado vai durar, ou nos perguntando "uanto tempo isso vai levar. Duais"uer "ue se(am os pensamentos repentinos "ue apare)am, recon e)amo5los imediatamente e continuemos sem distra):es no estado em "ue n*o nos apegamos ao lugar de onde os pensamentos surgiram. #e nos surpreendemos n*o parando a corrente dos pensamentos, mas seguindo5os, guardamos nosso corpo na postura dos sete pontos, conservando uma aten)*o aguda e observamos com uma mente bem concentrada. &odemos tambm praticar permanecendo rela/ados, sem for)ar a concentra)*o. E podemos praticar fundindo a aten)*o nos ob(etos dos seis sentidos. Devemos saber tambm como praticar isso de acordo com a inspira)*o, a reten)*o e a e/pira)*o da respira)*o. &ara os %oguis iniciantes "ue prati"uem assim, os pensamentos podem aparecer de numerosas maneiras diferentes. N*o consideremos isso como um erro, por"ue se prosseguirmos nossa pr2tica nos tornaremos capazes de permanecer simplesmente na consci=ncia desperta, livre de pensamentos. Ent*o n*o gostaremos mais da distra)*o, falaremos pouco e permaneceremos em um recon ecimento concentrado sobre um ponto. Eis o mtodo da pr2tica "ue consiste em Epermanecer na calma l4cidaE [-$i&g.as] .s ob(etos e/teriores nos "uais n1s acreditamos, todos os fenFmenos "ue podemos e/perimentar no samsara e no nirvana s*o, desde o in%cio, como o cu. Todas as idias dualistas do funcionamento mental n*o s*o mais "ue palavras, sem um 4nico 2tomo de verdadeira realidade. ,onsideramos em termos de entidades particulares o turbil *o enganoso das apar=ncias ilus1rias "ue s*o vazias e despidas de natureza pr1pria inerente e l es aplicamos nomes. 3ssim devemos decidir "ue sua natureza transcende o fato de ser o ob(eto de uma interpreta)*o limitada. Duais"uer "ue eles

se(am, os ob(etos "ue surgem se liberam por eles mesmos, e em face da corrente incessante de todas as apar=ncias "ue podemos ver, devemos permanecer livres da marca de os considerar como e/istindo realmente. ,laro, vazio e livre de amarras 0 esse o recon ecimento "ue surgir2 ent*o. &ermanecer espontaneamente neste estado, o desenvolvimento da Evis*o penetranteE [L$ag& mT$ong]. Duando praticamos, "uais"uer "ue se(a a maneira "ue fa)amos, numerosos tipos de pensamentos e de e/peri=ncia aparecem. &recisamos ent*o e/amina5los impertubavelmente segundo os critrios seguintes> de onde eles vieram, onde eles permanecem, para onde v*o eles, e "ual a forma e "ue cor tem elesG .l amos tambm a consci=ncia em si. #e n*o vemos nada, e/aminemos ent*o atentamente o "ue ol ado e "uem a"uele "ue ol a. #e n*o vemos nada "ue ten a uma subst;ncia pr1pria, e/aminemos ent*o e/tremamente atentos os diferentes pensamentos. &ermane)amos espontaneamente sem nos agarrar num estado ilimitado semel ante ao cu, livre do ob(eto, e fi"uemos assim totalmente e claramente persuadidos do fato "ue a mente despida de "ual"uer raiz. #e compreendermos e e/aminarmos desse modo, e se percebermos claramente todas as variedades de erros ligados 9 calma e ao movimento, ent*o, se permanecermos longo tempo nesta pr2tica, compreenderemos realmente. 3ssim, diante de "ual"uer pensamento "ue possa surgir, permanecemos sem encora(amento[entusiasmo] nem e/pectativa, sem aceita)*o nem re(ei)*o 0 observemos sua apari)*o espont;nea e sua libera)*o espont;nea. E mais, "uando 2 numerosos pensamentos turbil onantes, n*o consideremos isso como uma falta. N*o nos enganemos com as idias "ue n*o percebem as "ualidades da claridade e da vacuidade nuas, mas prati"uemos a manifesta)*o da realidade sem artif%cio. Duando estamos sentados na postura dos sete pontos, os ol os corretamente focalizados, se a presen)a familiar de ob(etos con ecidos se manifesta, pelo poder dos pensamentos sutis, ent*o muito importante n*o cairmos sobre o poder desses movimentos %nfimos. Depois de tempos sem come)o, a vacuidade n*o tem natureza pr1pria inerente, livre de toda interpreta)*o. %u&'o &%(or')n'e *)+er ,ue no**) -on*-&.n-&) ne**e %o%en'o" )/0% d)

&n'e/e-'u)/&1)23o" 0 ju*')%en'e ) (r4(r&) -on*-&.n-&) de*(er')5 I**o ,ue 0 o/6)do" o o/6)r e ),ue/e ,ue o/6)" ) -)/%) e o %o7&%en'o" 0 ) -/)r&d)de d) e8(re**3o e*(on'9ne) n)'ur)/5 F&-)r *e% *e (render d&)n'e d&**o" 0 re-on6e-er *u) (r4(r&) n)'ure1) ou de-&d&r d) :n&-) B)*e de -on6e-&%en'o" &**o 0 de u%) &%(or'9n-&) -)(&')/5 #e n*o temos essa compreens*o, ent*o o "ue ol amos, o ol ar e a"uele "ue ol a v*o ser diferenciados. ,alma e movimento ser*o e/aminados e eti"uetados e estaremos presos por conceitos de ser e n*o5ser, pela inibi)*o e o encora(amento. Tambm, n*o somente para a "ualifica)*o da vacuidade em termos de e/terior e interior, mas tambm diante do apego ao ob(eto de medita)*o e as no):es de bem e de mal, as esperan)as e d4vidas, prestem verdadeiramente aten)*o de estar presos a tudo isso. N*o dei/em suas mentes ficarem distra%das pelos movimentos ocultos dos pensamentos. 8 essencial obter a compreens*o despida do ob(eto e alm de todo limite. Duando estamos instalados sem distra)*o em uma postura e uma maneira de ver diferente desta erramos automaticamente na confus*o da incompreens*o de nossos pr1prios pensamentos, e esse processo n*o recon ecido. Em outros termos, n*o sabemos nada, somos ignorantes, e giramos sem parar na n*o5claridade. Descrevemos isso como a incapacidade de manter a espontaneidade do pensamento, e isso conduz ao fato de estarmos presos pela necessidade da distra)*o, de modo "ue n*o podemos penetrar na livre e/press*o. 3ssim, o movimento e o recon ecimento Hdevem estar sob o controle da compreens*o.

H. . termo Erecon ecimentoE utilizado a"ui por significar o retorno da aten)*o sobre o ob(eto. N*o estamos mais presos nas redes da rela)*o dualista ao ob(eto, mas utilizamos um ob(eto afim de re5focalizar nossa aten)*o.

3lm disso, podemos perseguir os pensamentos resultantes da apari)*o dos diversos ob(etos dos seis sentidos. Ent*o e/aminamos e (ulgamos, perseguindo cada um, um ap1s o outro, de modo "ue o retorno da aten)*o se(a refor)ado. Igualmente, "uando a mente n*o repousa nela mesma, os pensamentos vagam continuamente sem atender um limite, e n1s devemos recon ecer isso como obst2culos em nossa 6ia e na nossa medita)*o. #e nossa pr2tica se desenvolve desse modo, ent*o, como foi e/plicado mais acima, n*o obscure)amos as coisas com uma compreens*o errFnea. Evitemos os artif%cios conceituais e manten amos a espontaneidade autom2tica. Duais"uer "ue se(am os movimentos e seus retornos "ue surgem, permane)amos sobre nossa compreens*o e nossa claridade. N*o nos pon amos a avaliar, n*o aceitemos nem re(eitemos, n*o adotemos nem descartemos. E n*o sigamos tudo o "ue possa aparecer.

N*o blo"ueemos o movimento e nem inibamos a cessa)*o. O (on'o e**en-&)/ d) V&) 0 (er%)ne-er%o* e8)')%en'e *o+re ) -on*-&.n-&) de*(er') d) 7erd)de&r) n)'ure1) d),ue/e ,ue d; n)*-&%en'o )o* (en*)%en'o*5 Temos necessidade de recon ecer o "ue c amado Epr2tica ou trabal o do (ogo da realidadeE, "uer dizer compreender a vis*o "ue acabamos de enunciar. Nesse est2gio, se a raiz do movimento n*o foi cortada, de modo "ue ten amos a e/peri=ncia do fato de "ue os pensamentos se mantm e "ue protegemos sua pr1pria ist1ria familiar, ent*o numerosos pensamentos surgir*o en"uanto ob(etos de uma consci=ncia "ue n*o tem compreens*o. Nosso con ecimento imediato declina e e/perimentamos o obst2culo da "uietude embrutecida. Ent*o, guardemos a mente alerta e clara. &rati"uemos em curtas sess:es e lembremos da morbidez da mente. 8 muito importante recon ecermos o movimento e a estabilidade. &or outro lado, se seguirmos os movimentos, sutis ou grosseiros, o obst2culo da agita)*o da mente aparece, controlemos, pois tambm a aten)*o. ,omo anteriormente, desenvolver a claridade consiste em permanecer sem inibir a compreens*o da calma e do movimento. O (on'o e**en-&)/ d) V&) 0 ) e8(er&.n-&) d&re') d) 7erd)de&r) n)'ure1) de*') -/)r&d)de5 #e os erros do entorpecimento ou da agita)*o se produzem, eles podem ser eliminados meditando respectivamente sobre a forma vermel a ou branca de Padmasamb$ava, #e os pensamentos se elevam com for)a, como a sensa)*o de estarmos doentes ou de e/perimentarmos fortes dores, se n*o somos capazes de permanecer sentados e "ue n*o saibamos como meditar, esse o obst2culo da produ)*o da dispers*o e da agita)*o. Ent*o rela/emos o corpo, a fala e a mente, e com a mente ol emos o espa)o do cu. Na metade da letra ?"uer dizer J6 @ ao n%vel do umbigo, visualizemos um fogo ardente no "ual "ueimamos os agregados e as potencialidadesJ, e todas as entidades e/teriores e interiores do mundo e de seus abitantes, de maneira "ue n*o a(a nada mais "ue a vacuidade. $editemos sobre isso de uma maneira repetida. #e os obst2culos do entorpecimento, da confus*o e da ignor;ncia surgem, de modo "ue a mente obscurecida de maneira repetida, controlemos o corpo, a fala e a mente. 3pli"uemo5nos 9s pr2ticas de purifica)*o e de acumula)*o de sabedoria e de mrito. 8 importante obter essas duas acumula):es e oferecer a felicidade 9s divindades "ue residem nos canais fazendo subir e descer nossa pr1pria energia. Duando praticamos a e/peri=ncia nua da consci=ncia desperta, poss%vel "ue os ob(etos dos seis sentidos se manifestem. N*o dei/em

a mente se e/traviar atr2s deles. E "uando a mente n*o est2 concentrada no interior, permaneceremos sem encora(ar, inibir e auto5identificar. 3inda "ue os ob(etos dos seis sentidos possam aparecer, n*o permane)amos ligados por esperan)as ou dese(os. &or e/emplo, "ual"uer "ue se(a o n4mero de vagas "ue apare)am no oceano, elas surgem todas espontaneamente e se dissolvem espontaneamente.
J. .s agregados> a forma, as sensa):es, as percep):es, as associa):es e a consci=ncia. 3s potencialidades s*o os seis 1rg*os dos sentidos, seus seis ob(etos e suas seis consci=ncias.

#e pudermos verdadeiramente evitar acumular todos os pensamentos "ue apare)am, "uais"uer "ue se(am eles, ent*o nesse momento, n1s permaneceremos no estado de manuten)*o da calma o mais elevado. #e os pensamentos se manifestam, eles se manifestar*o ent*o como o grande (ogo da cogni)*o primordial. ,om a e/peri=ncia progressiva da mente ela pr1pria, aver2 a claridade livre das vagas do movimento e do recon ecimentoB. E com a claridade natural disso, a e/press*o espont;nea incessante, como uma irradia)*o bril ante. 8 o ponto de entrada essencial no e"uil%brio meditativo da uni*o da claridade e da clara energia. .s iniciantes e/perimentam uma mar incessante de m4ltiplos pensamentos, seus numerosos erros v*o progressivamente e espontaneamente se pacificar por si mesmos e n*o persistem sen*o por instantes. 3ssim, como pelos erros dos ob(etos e/teriores tais como os sons, os pensamentos v=m, e c amamos isso o movimento. 3 compreens*o "ue distingue entre movimento e calma c amada recon ecimento. Eis a introdu)*o 9 calma [g.as], ao movimento [/G%u] e a consci=ncia desperta [0ig]. Ks vezes 2 uma grande calma, depois o movimento se produz. N*o persigam o movimento, mas manten am o recon ecimento. La)am isso ainda e ainda. E mais, n*o consideremos as boas "ualidades da calma e os problemas do movimento. &ermanecer [g.as] sobre a consci=ncia desperta, sobre a claridade, o modo natural. . movimento o modo da manifesta)*o e a claridade o modo radiante. 3ssim, n*o 2 mesmo uma Mgrama+ de bons ou maus pensamentos. #e isso n*o realizado e se manifestamos apego pelos bons pensamentos e repulsa pelos maus, ent*o se gostamos de nos entregar 9 e/peri=ncia da vacuidade, renasceremos no mundo do sem5forma. #e gostarmos de nos entregar 9 e/peri=ncia de alegria, renasceremos no reino do dese(o. E se perseguirmos ou se nos entregarmos 9 e/peri=ncia de claridade, renasceremos no reino da forma.

#e estivermos livres dos movimentos, portanto da confus*o "ue assim surge e se praticarmos a claridade durante longo tempo, ent*o teremos a vacuidade [sTong&pa] devemos ficar pacificamente e durante bastante tempo no estado desta condi)*o natural, com a e/peri=ncia de felicidade "ue n*o pode ser mudada ou eliminada. . incessante aparecimento dos pensamentos, "ue o poder da consci=ncia desperta, claridade. 3s e/pectativas para com essas e/peri=ncias e a tristeza "uando elas se dissolvem e c egam ao fim, e o fato de n*o ver a pureza primordial da ess=ncia da medita)*o 0 recon ecer a base dessas coisas "ue devem ser purificadas, o ponto essencial. 3ssim, se a confus*o surge, devido aos numerosos pensamentos, tendo todo o con ecimento da pacifica)*o [-$i&1a] das dispers:es e/teriores e interiores em seu pr1prio lugar, permanecemos [g.as] claramente sem artif%cio. Essa a verdadeira natureza de Epermanecer na calmaE [-$i&g.as]. #obre a base desta condi)*o natural, sem modifica)*o ou adultera)*o, a e/press*o poderosa e n*o obscurecida da consci=ncia desperta vista diretamente, e esta a introdu)*o 9 Evis*o penetranteE [L$ag&mT$ong]. 3ssim, "ual"uer "ue se(a a emo)*o perturbadora "ue sur(a, "uer se(a a avers*o, apego, ignor;ncia, etc., e "uais"uer "ue se(am os pensamentos "ue sur(am, bons ou maus, n*o os inibamos. N*o os consideremos como inimigos. N*o os (ulguemos. #ua verdadeira natureza vazia desde o in%cio e eles n*o v*o alm disso. 3ssim muito importante desenvolver nossa capacidade em permanecer na espontaneidade livre de apegos. No "T$al 2 /G%ur", dito> Todos os pensamentos possveis 3ue surgem Liberam&se por si mesmos como o n* em uma serpente lan4ada ao ar, Sabendo o 3ue deve ser abandonado+ 5les buscam o antdoto al$ures+ 5sses %oguis 3ue+ tendo suas aten46es concernentes aos benefcios e as dificuldades+ S7o prisioneiros da dualidade,

5xperimentemos a libera47o primordial desse esfor4o err8neo9 3ssim, para os ob(etos dos seis sentidos nos "uais buscamos ant%dotos, 9s emo):es perturbadoras "ue devem ser abandonadas> se mantivermos a espontaneidade 0 pouco importa "uais pensamentos de apego sur(am, 5 2 libera)*o espont;nea dos ob(etos dos seis sentidos. Duais"uer "ue se(am os bons ou maus pensamentos "ue sur(am, n*o os persigamos 9 procura do benef%cio ou do malef%cio. &rati"uemos o estado da"uele "ue n*o desenvolve os pensamentos alegres ou tristes. 3 medita)*o permanece em seu pr1prio lugar, os pensamentos se manifestam e o recon ecimento mantido. ,omo para um omem f2cil realizar as tr=s a):es de camin ar, dormir e sentar5se, n1s devemos realizar "ue a realidade desses tr=s fatos ?permanecer, manifestar e recon ecer@ sua inseparabilidade em uma s1 natureza. E&ermanecer na calmaE 0 a pacifica)*o de todos os pensamentos em seu pr1prio lugar 0 e Evis*o penetranteE 0 ver diretamente a consci=ncia, tem uma s1 natureza. Todas as apar=ncias poss%veis da energia da Nase se liberam por si mesmas. P)r) re*u%&r &**o" -)/%) e %o7&%en'o" re-on6e-&%en'o e -on*-&.n-&) de*(er')" +on* ou %)u* (en*)%en'o*" ,u)/,uer ,ue *ej) ) %)ne&r) -o%o e/e* *urj)%" n3o re(re*en')% -o&*)* *e()r)d)*< N*o nos enga(emos no processo de inibir ou encora(ar, re(eitar ou aceitar. No estado livre da apar=ncia e da interpreta)*o, manten amos diretamente a consci=ncia desperta e vacuidade. Duando os pensamentos surgem muito importante n*o se descartar das instru):es. Desta maneira, para tudo o "ue possa aparecer ou surgir, manten amos o recon ecimento da distin)*o e a conservemos, "uais"uer "ue se(am, e permane)amos assim no e"uil%brio meditativo. Depois prati"uemos com o con ecimento dotado d+uma confian)a natural na verdadeira natureza imut2vel e n*o5cambiante, afim de "ue da% resulte o gan o da mutabilidade cambiante do movimento e do recon ecimento. De %)ne&r) ,ue" ) )=&')23o do* (en*)%en'o* -ondu1 > )u*.n-&) de (en*)%en'o*" )(4* o ,ue 6; u% e*()2o 7)1&o no ,u)/ o* (en*)%en'o* *e %)n&?e*')% @ ')%+0% -o%(reend)%o* &**o re)/%en'e" ,u)&*,uer ,ue *ej)% o* (en*)%en'o* ,ue )()re2)%5 M)n'en6)%o* ) e8(er&.n-&) d&re')" &n*')n'9ne)" *e% re*Aduo5 M)n'en6)%o* ) /&+er)23o e*(on'9ne)5 N3o %&*'ure%o* &**o -o% u%) )'&7&d)de

-on*'r)n=edor)5 Con*er7e%o* e% n4* %e*%o* u% -on6e-&%en'o d&re'o d&**o5 A/=u0% ,ue en-on're e*') &n*'ru23o *er; )/=u0% de +o% carma e -o% +o)* o(or'un&d)de*5 Se &**o ?or re)/&1)do de %)n63" *ere%o* u% budha de %)n635 Se &**o ?or re)/&1)do ) no&'e" *ere%o* u%budha > no&'e5 A/=u0% ,ue (r)'&,ue )**&% o+'er; ) budeidade ne*') 7&d)" *e e/e '&7er )/') -)()-&d)de5 Se ?or de -)()-&d)de %0d&)" o+'er; no +)rdo d) %or'e5 E ),ue/e* de -)()-&d)de -o%u% *er3o /&+er)do* do* %)u* ren)*-&%en'o*5 Se% nen6u%) d:7&d)5 E*'e en*&n)%en'o e*'; *o+ ) (ro'e23o do* do1e T)n%) e de NB)n-6en T6)n=/)5 Duanto 9 esta "uintess=ncia de todas as verdades essenciais e profundas, se bem "ue e/istam numerosas pr2ticas de todos os ensinamentos especiais e muito secretos, esse a "uintessencia final e/tra%da da ess=ncia 4ltima. Ela n*o pode ser descoberta sen*o por uma pessoa afortunada e de bom carma, por"ue ela selada no segredo. Ela selada contra a"ueles "ue n*o tem votos e "ue tem vis:es falsas. .s protetores do tesouro t=m a ordem de o proteger. Ela selada alm da classifica)*o por OrgPen &adma. 8 o sangue do cora)*o e o tesouro do cora)*o das da:inis. #elo secreto. ,orpo, Lala, $ente n*o mudar*o. 6oto va;ra. #elo. #elo. #elo. #elo tesouro. #elo oculto. #elo profundo. #elo secreto. <andala. Esse o ensinamento especial de Nuden Dor(e Drop an Lingpa Drolo Tsal.