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Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique (UNESCO)
HISTOIRE GENERALE DE LAFRIQUE

V. LAfrique du XVI e au XVIII e sicle
Directeur de voluMe : B. A. OGOT
ditions U NESC O
ISBN 978-92-3-201711-6
HISTOIRE GNRALE DE LAFRIQUE
Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique (UNESCO)
HISTOIRE GNRALE DE LAFRIQUE

V LAfrique du XVIe au XVIIIe sicle
Directeur de volume: B. A. Ogot
ditions UnesCo
Les ides et opinions exrimes dans cet ouvrage sont celles des auteurs et ne refltent pas ncessairement les vues de lUNESCO. Les appellations empolyes dans cette publication et la prsentation des donnes qui y figurent nimpliquent de la part de lUNESCO aucune prise de position quant au statut juridique des pays, territoires, villes ou zones ou de leurs autorits, ni quant leurs frontires ou limites.
Publi en 1999 par lorganisation des Nations Unies pour lducation la science et la culture 7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP Compos par les ditions du Mouflon, Le Kremlin-Bictre 94270, France Imprim par Imprimerie Hrissey, 27003 vreux ISBN 92-3-201711-3 UNESCO 1999
Table des matires
Chapitre premier La lutte pour le commerce international et ses implications pour lAfrique
M. MaloWist
Prface ............................................................................................................................................... 9 Prsentation du projet ........................................................................................................ 15
Chapitre 2 Les structures politiques, conomiques et sociales africaines durant la priode considre
P. Diagne
.................................................................................................................
19
Chapitre 3 Les mouvements de population et lmergence de nouvelles formes sociopolitiques en Afrique

J. Vansina
.........................................................................................................................
43
Chapitre 4 LAfrique dans lhistoire du monde: la traite des esclaves partir de lAfrique et lmergence dun ordre conomique dans lAtlantique Chapitre 5 La diaspora africaine dans lAncien et le Nouveau Monde
J. E. Harris J. E. IniKori
.........................................................................................................................
67
. ...................................................................................................................
99 139
. ....................................................................................................................
LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE
Chapitre 6 Lgypte sous lEmpire ottoman R. VESELY ......................................................................................................................... Chapitre 7 Le Soudan de 1500 1800 Y. F. HASAN ET B. A. OGOT ................................................................................ Chapitre 8 Le Maroc M. EL FASI ...................................................................................................................... Chapitre 9 Algrie, Tunisie et Libye: les Ottomans et leurs hritiers M. H. CHRIF ................................................................................................................ Chapitre 10 La Sngambie du XVIe aux XVIIIe sicle: volution des Wolof, des Seereer et des Tukuloor B. BARRY . ........................................................................................................................... Chapitre 11 La fin de lEmpire songhay M. ABITBOL ...................................................................................................................... Chapitre 12 Du Niger la Volta M. IZARD et J. KI-ZERBO . ....................................................................................... Chapitre 13 Les tats et les cultures de la cte de haute Guine C. WONDJI ......................................................................................................................... Chapitre 14 Les tats et les cultures de la cte de la Guine infrieure A. A. BOAHEN .................................................................................................................. Chapitre 15 Les Fon et les Yoruba, du delta du Niger au Cameroun E. J. ALAGOA. .................................................................................................................... Chapitre 16 Les tats hawsa D. LAYA . ............................................................................................................................. Chapitre 17 Le Knem-Borno: ses relations avec la Mditerrane, le Baguirmi et les autres tats du bassin du Tchad B. M. BARKINDO ............................................................................................................ Chapitre 18 Des savanes du Cameroun au haut Nil E. MBOKOLO . ................................................................................................................ 6
167 205 237 271
301 341 369 411 443 483 503
541 457
tABLE DES MAtIRES
Chapitre 19 Le Royaume du Kongo et ses voisins
Chapitre 20 Le systme politique luba et lunda: mergence et expansion Chapitre 21 La Zambzie du Nord: la rgion du lac Malawi Chapitre 22 La rgion au sud du Zambze Chapitre 23 LAfrique australe
D. Denoon K. M. Phiri, O. J. M. Kalinga et H. H. K. Bhila NdaYWel NZieM
J. Vansina.......................................................................................................................... 601
. ...................................................................................................
643 665
. ...................................
H. H. K. Bhila ............................................................................................................... 697

......................................................................................................................
Chapitre 24 La corne de lAfrique

E. HaBerland
743 765
Chapitre 25 La cte orientale de lAfrique
..............................................................................................................
Chapitre 26 La rgion des Grands Lacs, de 1500 1800
A. I. SaliM ......................................................................................................................... 815 J. B. WeBster, B. A. Ogot et J. P. Chrtien

...........................................
Chapitre 27 Lintrieur de lAfrique de lEst: les peuples du Kenya et de la Tanzanie (1500 -1800) Chapitre 28 Madagascar et les les de locan Indien
R. K. Kent
843
W. R. OChieng ............................................................................................................. 897

. ......................................................................................................................
Chapitre 29 Lhistoire des socits africaines de 1500 1800: conclusion
921
B. A. Ogot . ...................................................................................................................... 969 Notice biographique des auteurs ................................................................................................ 981 Membres du Comit scientifique international .................................................................... 987 Abrviations et liste des priodiques ........................................................................................ 989 Bibliographie ...................................................................................................................................... 995 Glossaire ............................................................................................................................................... 1057 Index ....................................................................................................................................................... 1091
Prface
par M. Amadou-Mahtar MBow Directeur gnral de lUNESCO (1974 -1987)
Longtemps, mythes et prjugs de toutes sortes ont cach au monde lhistoire relle de lAfrique. Les socits africaines passaient pour des socits qui ne pouvaient avoir dhistoire. Malgr dimportants travaux effectus, ds les premires dcennies de ce sicle, par des pionniers comme Leo Frobenius, Maurice Delafosse, Arturo Labriola, bon nombre de spcialistes non africains, attachs certains postulats, soutenaient que ces socits ne pouvaient faire lobjet dune tude scientifique, faute notamment de sources et de documents crits. Si LIliade et LOdysse pouvaient tre considres juste titre comme des sources essentielles de lhistoire de la Grce ancienne, on dniait, en revanche, toute valeur la tradition orale africaine, cette mmoire des peuples qui fournit la trame de tant dvnements qui ont marqu leur vie. On se limitait, en crivant lhistoire dune grande partie de lAfrique, des sources extrieures lAfrique, pour donner une vision non de ce que pouvait tre le cheminement des peuples africains, mais de ce que lon pensait quil devait tre. Le Moyen ge europen tant souvent pris comme point de rfrence, les modes de production, les rapports sociaux comme les institutions politiques ntaient perus que par rfrence au pass de lEurope. En fait, on refusait de voir en lAfricain le crateur de cultures originales qui se sont panouies et perptues, travers les sicles, dans des voies qui leur sont propres et que lhistorien ne peut donc saisir sans renoncer certains prjugs et sans renouveler sa mthode. De mme, le continent africain ntait presque jamais considr comme une entit historique. Laccent tait, au contraire, mis sur tout 9
ce qui pouvait accrditer lide quune scission aurait exist, de toute ternit, entre une Afrique blanche et une Afrique noire ignorantes lune de lautre. On prsentait souvent le Sahara comme un espace impntrable qui rendait impossibles des brassages dethnies et de peuples, des changes de biens, de croyances, de murs et dides entre les socits constitues de part et dautre du dsert. On traait des frontires tanches entre les civilisations de lgypte ancienne et de la Nubie, et celles des peuples subsahariens. Certes, lhistoire de lAfrique nord-saharienne a t davantage lie celle du bassin mditerranen que ne la t lhistoire de lAfrique subsaharienne, mais il est largement reconnu aujourdhui que les civilisations du continent africain, travers la varit des langues et des cultures, forment, des degrs divers, les versants historiques dun ensemble de peuples et de socits quunissent des liens sculaires. Un autre phnomne a beaucoup nui ltude objective du pass africain: je veux parler de lapparition, avec la traite ngrire et la colonisation, de strotypes raciaux gnrateurs de mpris et dincomprhension et si profondment ancrs quils faussrent jusquaux concepts mmes de lhistoriographie. partir du moment o lon eut recours aux notions de Blancs et de Noirs pour nommer gnriquement les colonisateurs, considrs comme suprieurs, et les coloniss, les Africains eurent lutter contre un double asservissement conomique et psychologique. Reprable la pigmentation de sa peau, devenu une marchandise parmi dautres, vou au travail de force, lAfricain en vint symboliser, dans la conscience de ses dominateurs, une essence raciale imaginaire et illusoirement infrieure, celle de ngre. Ce processus de fausse identification ravala lhistoire des peuples africains dans lesprit de beaucoup au rang dune ethnohistoire o lapprciation des ralits historiques et culturelles ne pouvait qutre fausse. La situation a beaucoup volu depuis la fin de la seconde guerre mondiale, en particulier depuis que les pays dAfrique, ayant accd lindpendance, participent activement la vie de la communaut internationale et aux changes mutuels qui sont sa raison dtre. De plus en plus dhistoriens se sont efforcs daborder ltude de lAfrique avec plus de rigueur, dobjectivit et douverture desprit, en utilisant certes avec les prcautions dusage les sources africaines elles-mmes. Dans lexercice de leur droit linitiative historique, les Africains eux-mmes ont ressenti profondment le besoin de rtablir sur des bases solides lhistoricit de leurs socits. Cest dire limportance de lHistoire gnrale de lAfrique, en huit volumes, dont lUNESCO a commenc la publication. Les spcialistes de nombreux pays qui ont travaill cette uvre se sont dabord attachs en jeter les fondements thoriques et mthodologiques. Ils ont eu le souci de remettre en question les simplifications abusives auxquelles avait donn lieu une conception linaire et limitative de lhistoire universelle, et de rtablir la vrit des faits chaque fois que cela tait nces10
pRFACE
saire et possible. Ils se sont efforcs de dgager les donnes historiques qui permettent de mieux suivre lvolution des diffrents peuples africains dans leur spcificit socioculturelle. Dans cette tche immense, complexe et ardue, vu la diversit des sources et lparpillement des documents, lUNESCO a procd par tapes. La premire phase (1965 -1969) a t celle des travaux de documentation et de planification de louvrage. Des activits oprationnelles ont t conduites sur le terrain: campagnes de collecte de la tradition orale, cration de centres rgionaux de documentation pour la tradition orale, collecte de manuscrits indits en arabe et en ajami (langues africaines crites en caractres arabes), inventaire des archives et prparation dun Guide des sources de lhistoire de lAfrique, partir des archives et bibliothques des pays dEurope, publi depuis en neuf volumes. Par ailleurs, des rencontres entre les spcialistes ont t organises o les Africains et des personnes dautres continents ont discut des questions de mthodologie et ont trac les grandes lignes du projet, aprs un examen attentif des sources disponibles. Une deuxime tape, consacre la mise au point et larticulation de lensemble de louvrage, a dur de 1969 1971. Au cours de cette priode, des runions internationales dexperts tenues Paris (1969) et Addis-Abeba (1970) eurent examiner et prciser les problmes touchant la rdaction et la publication de louvrage: prsentation en huit volumes, dition principale en anglais, en franais et en arabe, ainsi que des traductions en langues africaines, telles que le kiswahili, le hawsa, le fulfulde (peul), le yoruba ou le lingala. Sont prvues galement des traductions en allemand, russe, portugais, espagnol, chinois1, de mme que des ditions abrges, accessibles un plus vaste public africain et international. La troisime phase a t celle de la rdaction et de la publication. Elle a commenc par la nomination dun Comit scientifique international de trente-neuf membres, comprenant deux tiers dAfricains et un tiers de nonAfricains, qui incombe la responsabilit intellectuelle de louvrage. Interdisciplinaire, la mthode suivie sest caractrise par la pluralit des approches thoriques, comme des sources. Parmi celles-ci, il faut citer dabord larchologie, qui dtient une grande part des cls de lhistoire des cultures et des civilisations africaines. Grce elle, on saccorde aujourdhui reconnatre que lAfrique fut, selon toute probabilit, le berceau de lhumanit, quon y assista lune des premires rvolutions technologiques de lhistoire celle du nolithique et quavec lgypte sy panouit lune des civilisations anciennes les plus brillantes du monde. Il faut ensuite citer la tradition orale qui, nagure mconnue, apparat aujourdhui comme
1. Le volume I est paru en anglais, arabe, chinois, coren, espagnol, franais, hawsa, italien, kiswahili, peul et portugais ; le volume II en anglais, arabe, chinois, coren, espagnol, franais, hawsa, italien, kiswahili, peul et portugais;le volume III en anglais, arabe, espagnol et franais;le volume IV en anglais, arabe, chinois, espagnol, franais et portugais;le volume V en anglais et arabe;le volume VI en anglais, arabe et franais;le volume VII en anglais, arabe, chinois, espagnol, franais et portugais;le volume VIII en anglais et franais.
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une source prcieuse de lhistoire de lAfrique, permettant de suivre le cheminement de ses diffrents peuples dans lespace et dans le temps, de comprendre de lintrieur la vision africaine du monde, de saisir les caractres originaux des valeurs qui fondent les cultures et les institutions du continent. On saura gr au Comit scientifique international charg de cette Histoire gnrale de lAfrique, son rapporteur ainsi quaux directeurs et auteurs des diffrents volumes et chapitres davoir jet une lumire originale sur le pass de lAfrique, embrass dans sa totalit, en vitant tout dogmatisme dans ltude de questions essentielles comme la traite ngrire, cette saigne sans fin responsable de lune des dportations les plus cruelles de lhistoire des peuples et qui a vid le continent dune partie de ses forces vives, alors quil jouait un rle dterminant dans lessor conomique et commercial de lEurope;la colonisation avec toutes ses consquences sur les plans de la dmographie, de lconomie, de la psychologie, de la culture;les relations entre lAfrique au sud du Sahara et le monde arabe;le processus de dcolonisation et de construction nationale qui mobilise la raison et la passion de personnes encore en vie et parfois en pleine activit. Toutes ces questions ont t abordes avec un souci dhonntet et de rigueur qui nest pas le moindre mrite du prsent ouvrage. Celui-ci offre aussi en faisant le point de nos connaissances sur lAfrique et en proposant divers regards sur les cultures africaines, ainsi quune nouvelle vision de lhistoire le grand avantage de souligner les ombres et les lumires, sans dissimuler les divergences dopinions entre savants. En montrant linsuffisance des approches mthodologiques longtemps utilises dans la recherche sur lAfrique, cette nouvelle publication invite au renouvellement et lapprofondissement de la double problmatique de lhistoriographie et de lidentit culturelle quunissent des liens de rciprocit. Elle ouvre la voie, comme tout travail historique de valeur, de multiples recherches nouvelles. Cest ainsi dailleurs que, en troite collaboration avec lUNESCO, le Comit scientifique international a tenu entreprendre des tudes complmentaires afin dapprofondir quelques questions qui permettront davoir une vue plus claire de certains aspects du pass de lAfrique. Ces travaux, publis dans la collection Histoire gnrale de lAfrique:tudes et documents, viendront utilement complter le prsent ouvrage2. Cet effort sera galement poursuivi par llaboration douvrages portant sur lhistoire nationale ou sousrgionale.
2. Douze numros de cette srie sont parus; ils portent respectivement sur: n 1 Le peuplement de lgypte ancienne et le dchiffrement de lcriture mrotique; n 2 La ; traite ngrire du XVe au XIXe sicle; n 3 Relations historiques travers locan Indien n 4 Lhistoriographie de lAfrique australe; n 5 La dcolonisation de lAfrique: Afrique australe et corne de lAfrique; n 6 Ethnonymes et toponymes; n 7 Les relations historiques et socioculturelles entre lAfrique et le monde arabe; n 8 La mthodologie de lhistoire de lAfrique contemporaine ; n 9 Le processus dducation et lhistoriographie en Afrique; n 10 LAfrique et la seconde guerre mondiale; n 11 Libya Antiqua; n 12 Le rle des mouvements dtudiants africains dans lvolution politique et sociale de lAfrique de 1900 1975.
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Cette Histoire gnrale de lAfrique met la fois en lumire lunit historique de lAfrique et les relations de celle-ci avec les autres continents, notamment avec les Amriques et les Carabes. Pendant longtemps, les expressions de la crativit des descendants dAfricains aux Amriques avaient t isoles par certains historiens en un agrgat htroclite dafricanismes; cette vision, il va sans dire, nest pas celle des auteurs du prsent ouvrage. Ici, la rsistance des esclaves dports en Amrique, le fait du marronnage politique et culturel, la participation constante et massive des descendants dAfricains aux luttes de la premire indpendance amricaine de mme quaux mouvements nationaux de libration sont justement perus pour ce quils furent:de vigoureuses affirmations didentit qui ont contribu forger le concept universel dhumanit. Il est vident aujourdhui que lhritage africain a marqu, plus ou moins selon les lieux, les manires de sentir, de penser, de rver et dagir de certaines nations de lhmisphre occidental. Du sud des tats-Unis jusquau nord du Brsil, en passant par les Carabes ainsi que par la cte du Pacifique, les apports culturels hrits de lAfrique sont partout visibles;dans certains cas mme, ils constituent les fondements essentiels de lidentit culturelle de quelques lments les plus importants de la population. De mme, cet ouvrage fait clairement apparatre les relations de lAfrique avec lAsie du Sud travers locan Indien, ainsi que les apports africains aux autres civilisations dans le jeu des changes mutuels. Je suis convaincu que les efforts des peuples dAfrique pour conqurir ou renforcer leur indpendance, assurer leur dveloppement et affermir leurs spcificits culturelles doivent senraciner dans une conscience historique rnove, intensment vcue et assume de gnration en gnration. Et ma formation personnelle, lexprience que jai acquise comme enseignant et, ds les dbuts de lindpendance, comme prsident de la premire commission cre en vue de la rforme des programmes denseignement de lhistoire et de la gographie dans certains pays dAfrique de lOuest et du Centre mont appris combien tait ncessaire, pour lducation de la jeunesse et pour linformation du public, un ouvrage dhistoire labor par des savants connaissant du dedans les problmes et les espoirs de lAfrique et capables de considrer le continent dans son ensemble. Pour toutes ces raisons, lUNESCO veillera ce que cette Histoire gnrale de lAfrique soit largement diffuse, dans de nombreuses langues, et quelle serve de base llaboration de livres denfants, de manuels scolaires et dmissions tlvises ou radiodiffuses. Ainsi, jeunes, coliers, tudiants et adultes dAfrique et dailleurs pourront avoir une meilleure vision du pass du continent africain, des facteurs qui lexpliquent, et une plus juste comprhension de son patrimoine culturel et de sa contribution au progrs gnral de lhumanit. Cet ouvrage devrait donc contribuer favoriser la coopration internationale et renforcer la solidarit des peuples dans leurs aspirations la justice, au progrs et la paix. Du moins est-ce le vu que je forme trs sincrement. Il me reste exprimer ma profonde gratitude aux membres du Comit scientifique international, au rapporteur, aux directeurs des diffrents volu13
mes, aux auteurs et tous ceux qui ont collabor la ralisation de cette prodigieuse entreprise. Le travail quils ont effectu, la contribution quils ont apporte montrent bien ce que des hommes venus dhorizons divers, mais anims dune mme bonne volont, dun mme enthousiasme au service de la vrit de tous les hommes, peuvent faire, dans le cadre international quoffre lUNESCO, pour mener bien un projet dune grande valeur scientifique et culturelle. Ma reconnaissance va galement aux organisations et gouvernements qui, par leurs dons gnreux, ont permis lUNESCO de publier cette uvre dans diffrentes langues et de lui assurer le rayonnement universel quelle mrite, au service de la communaut internationale tout entire.
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Prsentation du projet
par * le professeur Bethwell Allan Ogot prsident du Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique
La Confrence gnrale de lUNESco, sa seizime session, a demand au Directeur gnral dentreprendre la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique. Ce travail considrable a t confi un Comit scientifique international cr par le Conseil excutif en 1970. Aux termes des statuts adopts par le Conseil excutif de lUNESco en 1971, ce Comit se compose de trente-neuf membres (dont deux tiers dAfricains et un tiers de non-Africains) sigeant titre personnel et nomms par le Directeur gnral de lUNESco pour la dure du mandat du Comit. La premire tche du Comit tait de dfinir les principales caractristiques de louvrage. Il les a dfinies comme suit sa deuxime session : Tout en visant la plus haute qualit scientifique possible, lHistoire gnrale de lAfrique ne cherche pas tre exhaustive et est un ouvrage de synthse qui vitera le dogmatisme. maints gards, elle constitue un expos des problmes indiquant ltat actuel des connaissances et les grands courants de la recherche, et nhsite pas signaler, le cas chant, les divergences dopinion. Elle prparera en cela la voie des ouvrages ultrieurs. LAfrique est considre comme un tout. Le but est de montrer les relations historiques entre les diffrentes parties du continent trop souvent subdivis dans les ouvrages publis jusquici. Les liens historiques de lAfrique avec les autres continents reoivent lattention quils mritent et sont analyss sous langle des changes mutuels et des influences multilatrales, de
* Au cours de la sixime session plnire du Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique (Brazzaville, aot 1983), il a t procd llection dun nouveau Bureau, et le professeur Ogot a t remplac par le professeur Albert Adu Boahen.
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manire faire apparatre sous un jour appropri la contribution de lAfrique au dveloppement de lhumanit. LHistoire gnrale de lAfrique est, avant tout, une histoire des ides et des civilisations, des socits et des institutions. Elle se fonde sur une grande diversit de sources, y compris la tradition orale et lexpression artistique. LHistoire gnrale de lAfrique est envisage essentiellement de lintrieur. Ouvrage savant, elle est aussi, dans une large mesure, le reflet fidle de la faon dont les auteurs africains voient leur propre civilisation. Bien qulabore dans un cadre international et faisant appel toutes les donnes actuelles de la science, lHistoire sera aussi un lment capital pour la reconnaissance du patrimoine culturel africain et mettra en vidence les facteurs qui contribuent lunit du continent. Cette volont de voir les choses de lintrieur constitue la nouveaut de louvrage et pourra, en plus de ses qualits scientifiques, lui confrer une grande valeur dactualit. En montrant le vrai visage de lAfrique, lHistoire pourrait, une poque domine par les rivalits conomiques et techniques, proposer une conception particulire des valeurs humaines. Le Comit a dcid de prsenter louvrage, portant sur plus de trois millions dannes dhistoire de lAfrique, en huit volumes comprenant chacun environ huit cents pages de textes avec des illustrations, des photographies, des cartes et des dessins au trait. Pour chaque volume, il est dsign un directeur principal qui est assist, le cas chant, par un ou deux codirecteurs. Les directeurs de volume sont choisis lintrieur comme lextrieur du Comit par ce dernier qui les lit la majorit des deux tiers. Ils sont chargs de llaboration des volumes, conformment aux dcisions et aux plans arrts par le Comit. Ils sont responsables sur le plan scientifique devant le Comit ou, entre deux sessions du Comit, devant le Bureau, du contenu des volumes, de la mise au point dfinitive des textes, des illustrations et, dune manire gnrale, de tous les aspects scientifiques et techniques de lHistoire. Cest le Bureau qui, en dernier ressort, approuve le manuscrit final. Lorsquil lestime prt pour ldition, il le transmet au Directeur gnral de lUNESCO. Le Comit, ou le Bureau entre deux sessions du Comit, reste donc le matre de luvre. Chaque volume comprend une trentaine de chapitres. Chaque chapitre est rdig par un auteur principal assist, le cas chant, dun ou de deux collaborateurs. Les auteurs sont choisis par le Comit au vu de leur curriculum vit. La prfrence est donne aux auteurs africains, sous rserve quils possdent les titres voulus. Le Comit veille particulirement ce que toutes les rgions du continent ainsi que dautres rgions ayant eu des relations historiques ou culturelles avec lAfrique soient, dans la mesure du possible, quitablement reprsentes parmi les auteurs. Aprs leur approbation par le directeur de volume, les textes des diffrents chapitres sont envoys tous les membres du Comit pour quils en fassent la critique. 16
pRSENtAtION DU pROJEt
Au surplus, le texte du directeur de volume est soumis lexamen dun comit de lecture, dsign au sein du Comit scientifique international, en fonction des comptences des membres; ce comit est charg dune analyse approfondie du fond et de la forme des chapitres. Le Bureau approuve en dernier ressort les manuscrits. Cette procdure qui peut paratre longue et complexe sest rvle ncessaire car elle permet dapporter le maximum de garantie scientifique lHistoire gnrale de lAfrique. En effet, il est arriv que le Bureau rejette des manuscrits ou demande des ramnagements importants ou mme confie la rdaction dun chapitre un nouvel auteur. Parfois, des spcialistes dune priode donne de lhistoire ou dune question donne sont consults pour la mise au point dfinitive dun volume. Louvrage sera publi, en premier lieu, en une dition principale en anglais, en franais et en arabe et en une dition broche dans les mmes langues. Une version abrge en anglais et en franais servira de base pour la traduction en langues africaines. Le Comit scientifique international a retenu comme premires langues africaines dans lesquelles louvrage sera traduit:le kiswahili et le hawsa. Il est aussi envisag dassurer, dans la mesure du possible, la publication de lHistoire gnrale de lAfrique en plusieurs langues de grande diffusion internationale (entre autres, allemand, chinois, espagnol, italien, japonais, portugais, russe, etc.). Il sagit donc, comme on peut le voir, dune entreprise gigantesque qui constitue une immense gageure pour les historiens de lAfrique et la communaut scientifique en gnral, ainsi que pour lUNESCO qui lui accorde son patronage. On peut en effet imaginer sans peine la complexit dune tche comme la rdaction dune histoire de lAfrique, qui couvre, dans lespace, tout un continent et, dans le temps, les quatre derniers millions dannes, respecte les normes scientifiques les plus leves et fait appel, comme il se doit, des spcialistes appartenant tout un ventail de pays, de cultures, didologies et de traditions historiques. Cest une entreprise continentale, internationale et interdisciplinaire de grande envergure. En conclusion, je tiens souligner limportance de cet ouvrage pour lAfrique et pour le monde entier. lheure o les peuples dAfrique luttent pour sunir et mieux forger ensemble leurs destins respectifs, une bonne connaissance du pass de lAfrique, une prise de conscience des liens qui unissent les Africains entre eux et lAfrique aux autres continents devraient faciliter, dans une grande mesure, la comprhension mutuelle entre les peuples de la terre, mais surtout faire connatre un patrimoine culturel qui est le bien de lhumanit tout entire. Bethwell Allan OGOT 8 aot 1979 Prsident du Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique 17
CHAPITRE
PREMIER
La lutte pour le commerce international et ses implications pour lAfrique

M. Malowist
Si lon trace la carte gopolitique du monde en lan 1500, on voit apparatre un certain nombre de grandes rgions relativement autonomes qui entretiennent, des degrs divers, des rapports mutuels dordre soit commercial soit conflictuel. Il y a, dabord, lExtrme-Orient, reprsent par le Japon et la Chine, qui, avec les rgions du Pacifique et de locan Indien comprenant les les Moluques, Borno, Sumatra et lInde elle-mme, est la source dapprovisionnement du monde en pices. Il y a, ensuite, le Moyen-Orient qui couvre une vaste zone comprenant la pninsule arabe, lEmpire safavide et lEmpire ottoman, lequel englobe bientt lAfrique du Nord. Puis, cest lEurope avec les Slaves, les Scandinaves, les Allemands, les AngloSaxons et les Latins, qui tous restent confins dans ses frontires. Enfin, il y a lAfrique, avec son rivage mditerranen au nord et ses ctes de la mer Rouge et de locan Indien qui prennent une part croissante au commerce international avec lExtrme-Orient et lOrient. La priode qui stend de 1500 1800 voit stablir un nouveau systme go-conomique orient vers lAtlantique, avec son dispositif commercial triangulaire reliant lEurope, lAfrique et les Amriques. Louverture du commerce atlantique va permettre lEurope, et plus particulirement lEurope occidentale, daugmenter son ascendant sur les socits des Amriques et dAfrique. Ds lors, elle joue un rle moteur dans laccumulation de capital gnre par le commerce et le pillage organiss lchelle mondiale. Lmigration dEuropens vers les comptoirs commerciaux dAfrique et des territoires dAmrique du Nord et du Sud donne naissance des conomies annexes qui se constituent outre-mer. Celles-ci joueront, long terme, un 19
laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE
rle dcisif par leur contribution la monte en puissance de lEurope qui assied sa domination sur le reste du monde. De lavis des historiens, la priode qui va de 1450 1630 a t marque dans la plupart des pays europens, en particulier pour ceux de lOuest et du Sud-Ouest, par une formidable expansion conomique, politique et culturelle. Avec le temps, la division du continent en un Nord-Ouest avanc sur le plan conomique, une pninsule ibrique relativement peu dveloppe et un vaste Centre-Est se dveloppant rapidement mais galement de plus en plus tributaire des marchs occidentaux saccentue. La priode est aussi marque par un mouvement dexpansion outre-mer qui atteint dimmenses territoires situs en bordure de lAtlantique, et mme dans le Pacifique. La cte africaine est touche par ce mouvement ds le dbut du XVIe sicle, encore que lAfrique du Nord connaisse une situation diffrente de celle de la rgion situe au sud du Sahara. La Mditerrane est le thtre dune pre rivalit opposant lEspagne, le Portugal, la France et lAfrique du Nord musulmane, tandis que linfluence de lEmpire ottoman ne cesse de grandir. En 1517, les Ottomans semparent de lgypte, puis soumettent une grande partie de la pninsule arabe et tablissent peu peu leur domination sur Tripoli, Tunis et Alger, o des rgences ottomanes sous protectorat turc se multiplient. Celles-ci font planer une grave menace sur les navires europens et sur les ctes mridionales de lItalie et de lEspagne. Au Maroc, cependant, les Portugais parviennent asseoir leur emprise sur une grande partie de la cte, jusqu Agadir et Safi, alors que les Castillans stablissent Tlemcen et Oran1. Ces conqutes sont dune grande importance, car elles assurent aux Portugais le contrle des dbouchs de certaines grandes routes du commerce de lor et des esclaves tabli, depuis des sicles, entre le Soudan occidental et les ctes mditerranennes travers le Sahara et le Maghreb. Les dbouchs de certains autres grands axes, dorientation nord-sud et est-ouest, sont aux mains des Turcs et de reprsentants plus ou moins autonomes de lEmpire ottoman en Afrique (Alger, Tunis et Tripoli). Ces vnements interviennent prs dun sicle aprs le dbut de lexpansion portugaise en Afrique occidentale, ce qui explique que les Europens2 dtournent leur profit une partie du trafic de lor et des esclaves, auparavant destin au monde musulman. Il en rsulte une rduction de lapprovisionnement en or du Maghreb, problme dont ltude approfondie permettrait sans aucun doute de mieux comprendre la conqute de la boucle du Niger par les Marocains, en 1591, qui leur permit de sassurer la matrise de certains circuits du commerce de lor et des esclaves reliant lAfrique occidentale au Maghreb et lgypte. La clbre campagne du pacha Djdar est un exemple typique des grandes conqutes qui marquent le XVIe sicle. Il est bon dajouter que ce pacha est lui-mme un rengat de souche ibrique et que son arme, compose princi1. Voir chapitre 9. 2. V. Magalhes Godinho, 1969, p. 184 -217.
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La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal
palement dhommes de la mme origine, perptue la tradition des conqutes espagnoles et portugaises3. On pensait juste titre, lpoque, que la cte de lAfrique occidentale et de lAfrique orientale resterait longtemps sous la domination conomique et politique du Portugal, qui exerait aussi une certaine influence culturelle sur ses partenaires commerciaux africains. Pendant tout le XVe sicle et au dbut du XVIe sicle, les Portugais russissent tablir de nombreux comptoirs sur la cte occidentale et faire participer la population du littoral et ses chefs au commerce avec les Europens. partir de 1481 -1482, la forteresse dElmina devient le comptoir le plus important de la Cte-de-lOr. Dautres comptoirs prennent galement de lampleur dans la rgion, tels Axim, Shamma et Accra. Lorsquils tablissent de nouveaux comptoirs, les Portugais sefforcent dobtenir lautorisation des chefs autochtones et dacheter, de diverses faons, leur bienveillance. En Afrique orientale, ils emploient dautres mthodes: ils crasent Sofala, Mombasa et dautres villes ctires, y placent des garnisons et lvent un impt au profit du roi du Portugal. En mme temps, ils cherchent semparer du commerce de lor, de livoire et des mtaux entre la cte, larrire-pays et lInde. Les divers comptoirs et factoreries portugais en Afrique ne connaissent pas tous le mme succs. Au dbut du XVIe sicle, le commerce Elmina, lembouchure de la Gambie, en Sierra Leone et Sofala rapporte de sub stantiels bnfices provenant principalement de lachat de lor des conditions avantageuses et, dans une moindre mesure, du trafic des esclaves fournis par larrire-pays. Arguin, la plus ancienne des factoreries portugaises, continue toutefois de dcliner4. Le commerce avec lAfrique est trs lucratif pour le Portugal. Daprs les calculs de Lcio de Azevedo, les gains de la Couronne, qui slevaient quelque 60 millions de raux dans les annes 1480, atteignent dj 200 millions sous le rgne du roi Manuel (1491-1521) et pas moins de 279,5 millions en 15345. De toute vidence, cette progression sexplique non seulement par les changes avec lInde mais aussi et surtout par les relations conomiques avec lAfrique. En outre, ce formidable apport de mtal prcieux venant du continent noir permet Jean II et son successeur, Manuel, de stabiliser la monnaie dargent, de frapper le cruzado, pice dor de grande valeur, et, surtout, de renforcer la flotte et de dvelopper ladministration tatique et coloniale6. Cette dernire mesure a une grande porte, la fois politique et sociale, car elle offre laristocratie et la petite noblesse la possibilit dobtenir de nombreuses charges aussi prestigieuses que lucratives. Ainsi, la fcheuse opposition de laristocratie la politique centralisatrice de la monarchie prend fin et la cohsion de ltat est renforce.
3. Voir chapitre 2. 4. V. Magalhes Godinho, 1969, p. 185 -188. 5. V. Magalhes Godinho, 1978, vol. II, p. 51 -72. 6. M. Malowist, 1969, p. 219.
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1.1. Afrique: les principaux points de contact du commerce europen du (carte tablie par J. Jilkes).
XVIe
au
XVIIe
sicle
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Le commerce avec lAfrique, et plus tard avec lInde, acclre grandement lascension de la classe des ngociants portugais, encore relativement peu favoriss au XVe sicle. On pourrait donc penser, au cours de ce premier quart du XVIe sicle, que le Portugal est entr dans une phase dexpansion conomique et politique durable. Cet espoir est toutefois ruin par le caractre rtrograde et statique de la structure socio-conomique du pays. Lexpansion outre-mer ncessite dimportants investissements financiers et, pour acheter de lor et des esclaves, il faut dverser sur les rivages africains de grandes quantits dobjets en fer, en bronze et en cuivre, ainsi que des textiles bon march, sans parler de largent, des produits alimentaires et du sel. Or, ces biens ne sont pas produits au Portugal et doivent tre achets dabord des marchands trangers ou Bruges, puis sur les grandes places commerciales europennes de lpoque. En outre, le dveloppement de la flotte est tributaire des importations de bois duvre et dautres produits forestiers provenant essentiellement des pays Baltes, qui fournissent galement un certain volume de crales dont la production, au Portugal, est insuffisante depuis le XIVe sicle7. Cet tat de fait na encore jamais t tudi de faon approfondie, mais il est vident que le produit du commerce extrieur a d en grande partie tre affect limportation des marchandises ncessaires au commerce avec lAfrique. Le Portugal ne peut accrotre sa production intrieure, en raison de son faible potentiel dmographique (au milieu du XVIe sicle, il ne compte, en effet, que 1400000 habitants)8 et de la trs vive concurrence de ltranger, notamment pour les produits industriels, trs demands sur le march portugais depuis de longues annes. Le formidable essor conomique de lEurope se traduit sur le continent, partir de 1470, par une hausse progressive des prix qui devient spectaculaire pendant la seconde moiti du XVIe sicle et touche principalement les produits agricoles et industriels. On ne sest pas encore pench sur le rapport entre llvation des prix et la progression des bnfices que le Portugal a tirs de son commerce doutre-mer; il semble toutefois quil ne soit pas lavantage du Portugal. Le monopole du ngoce avec lAfrique ou avec lInde, qui procde de surcrot dune tout autre conception conomique, ne lui est pas dun trs grand secours. Limportant investissement dont saccompagne lexpansion outre-mer nest rentable pour le Portugal que sil peut imposer ses partenaires noirs des conditions dchange qui lui soient favorables, cest-dire sil peut acheter bon march et vendre cher. Pour cela, il faut limiter, voire interdire, laccs aux comptoirs aux immigrants europens, surtout aux ressortissants de pays autres que le Portugal, moyennant lentretien dune flotte suffisamment puissante pour tre vritablement dissuasive. Cest l une entreprise extrmement coteuse, qui se rvle presque au-dessus des moyens du Portugal9.
7. A. da Silva Costa Lobo, 1904, p. 83. 8. V. Magalhes Godinho, 1978, vol. II, p. 25. 9. Ibid., p. 185 -203.
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Dj, partir de 1470, le Portugal doit soutenir un conflit arm avec la Castille. Grce la supriorit temporaire de sa flotte et ses mouvements diplomatiques, il russit lliminer de lAfrique occidentale aux termes des traits dAlcaovas et de Tordesillas, conclus respectivement en 1481 et en 1494, et en vertu des droits exclusifs sur lexpansion conomique et politique dans le sud-est de lAtlantique accords au Portugal par le pape Alexandre VI. La dcouverte et la conqute de lAmrique, ainsi que la politique europenne en gnral dtournent la Castille de lAfrique. Les relations entre le Portugal et ses autres rivaux, sur la cte de lAfrique occidentale puis en Afrique orientale, voluent toutefois de faon trs diffrente, du fait, notamment, que ces pays rivaux sont conomiquement plus avancs que le Portugal. Les souverains portugais, Jean II et Manuel, sont contraints de demander laide des grands financiers italiens et du sud de lAllemagne. Les banquiers italiens, florentins en particulier, qui se sont tablis Lisbonne et Anvers ou qui y ont des agents, leur accordent des prts en numraire ou en marchandises, dune valeur considrable, qui seront ultrieurement rembourss en espces ou en marchandises importes doutre-mer. partir de 1480 et peut-tre mme plus tt, certains de ces banquiers, comme Bartolomeo Mar-Chioni, Sernigi et dautres, prennent une part active aux changes commerciaux avec lAfrique et rtribuent en consquence le roi du Portugal. La comptabilit de ce dernier, Bruges puis Anvers, rvle ltroite dpendance financire de la Couronne vis--vis de grosses entreprises comme celles des Frescobaldi, Affaitati et Fuggers10. Au premier stade de lexpansion, les souverains du Portugal russissent sassurer la mainmise sur limportation de lor en provenance dAfrique et, dans une large mesure, sur la traite des esclaves, ou du moins en conserver les bnfices indirects. Ils y parviennent grce un systme de licences quils accordent, moyennant des droits levs, des ngociants, portugais essentiellement et, ici ou l, trangers. Souvent, lorsque les temps sont difficiles, la Couronne portugaise renonce ses droits en Afrique au profit des ngociants (sauf Elmina). Les licences prcisent les limites de la zone gographique dans laquelle les oprations commerciales sont autorises. Vers 1525, les Portugais commencent prouver des difficults trouver de lor, mme dans la rgion dElmina11. Ils ne sont dj plus en mesure, semble-t-il, doffrir suffisamment de marchandises en change sur les ctes dAfrique. Or, le vaste arrire-pays dElmina et dAccra est, sans nul doute, encore riche en or. Cette situation profite particulirement aux rivaux europens des Portugais savoir les ngociants franais, anglais et hollandais tant donn quils disposent de plus gros moyens financiers et nont pas de frais dimportation, leurs marchandises tant presque exclusivement dorigine mtropolitaine. Enfin, la France, lAngleterre et la Hollande ne succombent pas encore sous le poids dune administration plthorique qui rglemente le commerce extrieur et rgit la vie dans les
10. C. Verlinden, 1957, p. 624 -625; V. Rau, 1966. 11. M. Malowist, 1969, p. 492 -500.
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colonies. Lappareil administratif portugais est la fois coteux et lent sadapter aux fluctuations constantes qui sont le propre du commerce extrieur. En Afrique, les marchands qui arrivent de France, dAngleterre ou de Hollande ont les moyens dacheter en plus grande quantit et de vendre meilleur prix que ceux du Portugal. Des documents datant des annes 1570 montrent que les Portugais ont conscience de cette situation mais quils sont incapables dy remdier.
La traite des esclaves

Cest surtout lor, auparavant export vers les pays islamiques, qui attire lorigine les Portugais vers lAfrique noire. Toutefois, ils ne tardent pas sapercevoir que lAfrique renferme une autre marchandise galement fort prise des Europens: les esclaves. Bien que diffrente de lesclavage pratiqu par les Europens, la tradition dexporter des esclaves vers les pays arabes nen plonge pas moins ses racines dans le pass dune grande partie du continent, du Soudan en particulier. Aux XVe et XVIe sicles, cette tradition semble avoir aid, dans une certaine mesure, les Portugais se procurer rgulirement des esclaves dans une grande partie de lAfrique occidentale, notamment en Sngambie, partenaire conomique de longue date du Maghreb. Les Portugais, qui pntrent de plus en plus profondment dans les rgions du sud-est de lAfrique de lOuest, appliquent avec succs les pratiques commerciales utilises en Sngambie. Comprenant le caractre indispensable de la coopration des chefs et des marchands locaux, ils semploient les intresser la traite des esclaves. Ils nignorent pas quil peut en rsulter une intensification des conflits entre les divers peuples et tats africains, les prisonniers de guerre devenant le principal objet de ce commerce, mais ils cessent trs tt dy opposer des objections morales car, comme beaucoup dautres en Europe, ils croient que la traite ouvre aux Noirs la voie du salut: ntant pas chrtiens, ils auraient t damns pour lternit sils taient rests dans leur pays. Trs rapidement, un autre argument est avanc: les Noirs sont des descendants de Ham, qui a t maudit, et sont de ce fait condamns lesclavage perptuel12. Ce sont l des motivations idologiques quil faut se garder de sous-estimer. cela sajoutent les esclaves noirs apparus en Europe une poque o le trafic des esclaves blancs en provenance de la zone de la mer Noire avait pratiquement disparu, poque laquelle on commence identifier lesclave au ngre, les autres reprsentants de la race noire tant alors inconnus. Pendant tout le XVe sicle et au dbut du XVIe sicle, le principal dbouch du bois dbne est lEurope, en particulier le Portugal et les pays sous domination espagnole, ainsi que les les de lAtlantique
12. Cest le sentiment de nombreux auteurs portugais. Voir G. E. de Zurara, 1994; J. de Barros, 1552 -1613.
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telles Madre, les Canaries, les les du Cap-Vert et, plus tard, lle de Sao Tom , mais dans une certaine mesure seulement compte tenu de leur faible superficie. La traite ngrire Madre, dans les les du Cap-Vert et, plus particulirement, dans lle de Sao Tom a pour origine premire lintroduction de la culture de la canne sucre et du coton. En labsence dun tel impratif conomique, lesclavage na gure de raisons de se dvelopper sur le continent europen. Les Africains introduits au Portugal et dans les territoires espagnols sont essentiellement employs dans les villes, comme domestiques ou artisans peu qualifis. Rien nindique quils aient jou un rle de quelque importance dans lagriculture, sur laquelle reposait lconomie europenne. V. Magalhes Godinho value entre 25000 et 4000013 le nombre des esclaves amens dArguin entre 1451 et 1505. Les autres rgions dAfrique exportaient fort peu desclaves lpoque, si ce nest destination des pays musulmans. Daprs P. D. Curtin, le nombre des esclaves arrachs lAfrique par les Europens entre 1451 et 1600 slve environ 274000. Sur ce nombre, lEurope et les les de lAtlantique en reurent 149000, lAmrique espagnole 75000 et le Brsil environ 5000014. Ces chiffres sont trs significatifs du dbut de la traite atlantique, cest--dire de la priode qui prcde le prodigieux essor des grandes plantations dans le Nouveau Monde. Ils corroborent la thse selon laquelle la dcouverte et le dveloppement conomique de lAmrique par les Blancs ont donn son impulsion la traite, instaure principalement, ainsi quil est gnralement admis, pour pallier la pnurie aigu de main-duvre dont souffraient les colonies espagnoles. La population locale y tait en effet trop peu nombreuse pour excuter les lourdes tches de production que lui imposaient les Espagnols15. Il est indniable que le dbut de la priode moderne voit, en Amrique, une forte concentration de Noirs dans les plaines climat tropical. Cependant, toutes les tentatives faites pour employer massivement des Noirs lexploitation des mines des Andes se soldent par un chec, alors quune multitude dIndiens parviennent y survivre. son apoge, vers la fin du XVIe sicle, Potosi ne compte que quelque 5000 Africains dans une population totale denviron 150000 mes16. L encore, on na pas russi les faire travailler dans les mines. Les premiers Africains introduits en Amrique viennent dEurope, amens par les conquistadores (qui sont leurs matres). Originaires de Sngambie pour la plupart, ils ont dabord t conduits en Europe ou y sont ns. On les appelle ladinos en Amrique parce quils connaissent lespagnol ou le portugais et quils ont t plus ou moins influencs par la civilisation ibrique. On pense deux le plus grand bien, contrairement aux bozales qui,
13. V. Magalhes Godinho, 1962, p. 193. 14. P. D. Curtin, 1975b, p. 259, tableau 7.1. 15. Voir chapitre 4. 16. J. Wolff, 1964, p. 158 -169 et l72 -174.
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venus directement dAfrique, sont marqus par une tout autre culture17. Dj forte dans les Antilles ds le dbut du XVIe sicle, la demande de main-duvre noire saccrot rapidement avec lexpansion territoriale des conqutes espagnoles. En raison du taux lev de mortalit chez les Indiens et du fait que le clerg et la Couronne de Castille ne parviennent gure dfendre leurs intrts, elle ne cesse daugmenter et lapprovisionnement en esclaves noirs, en provenance non seulement dEurope mais aussi et surtout dAfrique, devient un souci primordial des nouveaux matres de lAmrique. Les Portugais ont galement de srieux problmes en Afrique. Durant tout le XVe sicle, ils ont port un intrt croissant au commerce des esclaves et, au cours du XVIe sicle comme par la suite, les territoires capables de leur en fournir en grand nombre suscitent de plus en plus leur convoitise. Cest dans cette optique quil faut placer la pntration portugaise au Kongo (o il ny avait ni or ni argent), entame au dbut du XVIe sicle, et la conqute ultrieure de lAngola, qui est prcde par lessor rapide du commerce des esclaves dans lle de Luanda. Se procurer de grandes quantits desclaves est galement le souci des colons de lle de Sao Tom, non seulement parce quils en ont besoin pour leurs plantations mais aussi parce quils en vendent aux colonies espagnoles dAmrique et, partir de la fin du XVIe sicle, galement au Brsil portugais. La population noire de ce pays, qui nest alors que de quelques milliers dindividus, connat au sicle suivant une brusque augmentation, de lordre de 400000 450000 personnes, imputable au dveloppement des plantations de canne sucre18. La conqute de lAmrique et la demande de main-duvre posent galement des problmes considrables la Couronne de Castille. Fournir des esclaves aux colons est indispensable et, simultanment, les finances royales en tirent une abondante source de revenus par le biais du systme des licences (ces licences sont accordes aux ngociants qui sengagent importer un certain nombre desclaves pour le compte des colons au cours dune certaine priode, gnralement de cinq ans). Or, le prix des licences suit laccroissement de la demande desclaves. R. Mellafe affirme juste titre que cest par intrt financier que la Couronne autorise limportation dun trs grand nombre desclaves noirs19. Parmi les premiers obtenir ces licences, qui concdent souvent un monopole, on trouve non seulement des aristocrates proches du Trne (comme Gouvenet, le chancelier de Charles Quint, en 1518), mais aussi et surtout de grands capitalistes comme la famille Welser, Heinrich Ehinger et Jrme Seiler en 152820, sans doute au titre de leurs projets de peuplement et dexploitation minire au Venezuela. Le fait est que ce pays compte de
17. R. Mellafe, 1975, p. 14, 15, 19, 21. 18. F. Mauro, 1960, p. 179 -180. 19. R. Mellafe, 1975, p. 39. 20. G. Scelle, 1906, p. 122 -136.
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trs bonne heure des Africains amens, entre autres, par des financiers et des conquistadores qui les ont achets comme esclaves aux Portugais en Afrique ou en Europe. Invitablement, toutefois, ceux qui souhaitent se livrer la traite des esclaves tentent de se passer du coteux intermdiaire portugais, en acqurant et en vendant pour leur propre compte le bois dbne. En Afrique, il leur faut surmonter les obstacles dresss par les Portugais, alors quen Amrique, ils doivent recourir la contrebande, la Couronne de Castille nautorisant que les titulaires de licences importer des esclaves. Cette difficult nest pas difficile surmonter du fait que les colons espagnols dAmrique, constamment court de main-duvre, sont galement disposs traiter avec les contrebandiers qui dchargent leurs cargaisons dans des ports clandestins. Ce commerce interlope, du reste favoris par les officiers coloniaux espagnols qui trouvent dans la corruption un moyen damliorer leur solde, attire tout particulirement les trangers. Ceux-ci se font souvent payer en or ou en argent, dont lexportation dAmrique espagnole titre priv nest officiellement autorise que jusqu Sville et Cadix, centres de la puissante administration coloniale de Castille. Les particuliers ne peuvent, en principe, exporter ni or ni argent dEspagne. Tout semble donc favoriser lexportation de Noirs dAfrique vers lAmrique; la traite ngrire ne connat cependant sa pleine expansion que lors de la cration des grandes plantations de canne sucre. En Amrique espagnole tout dabord, puis au Brsil, il apparat trs vite que la population indienne ne peut supporter la dure cadence de travail impose dans les plantations, alors que les Africains y font dexcellents ouvriers. Dans lexploitation minire en revanche, le rle des Noirs semble avoir t trs discret, sauf peut-tre dans lle de Saint-Domingue, au Venezuela et dans certaines rgions tropicales du Mexique. On voit donc que ds le dbut du XVIe sicle, et en particulier au cours de la deuxime moiti de ce sicle, lAfrique joue un rle extrmement important, bien que peu enviable, de fournisseur de main-duvre et dune certaine quantit dor une conomie mondiale en plein essor. Il faut toutefois prciser que la situation des Portugais est de plus en plus prcaire. Au Maroc, ils se voient infliger de graves revers par les chrifs (shrf) saadiens qui parviennent, pendant un certain temps, entraner la population dans une guerre sainte contre les infidles. En 1541, ils perdent Agadir et sont contraints peu aprs, en raison de difficults financires, dabandonner la quasi-totalit de leurs ports marocains. Lanne 1560 voit la premire faillite de la Couronne portugaise. Le maintien dun empire colonial a procur dnormes bnfices une partie de laristocratie et de la petite noblesse, ainsi qu quelques marchands, mais il a ruin la Couronne et son Trsor, et fait peser un fardeau de plus en plus lourd sur une grande part de la population.
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Lmergence de nouvelles puissances europennes

Les Franais, partir de 1520, et les Anglais, partir de la deuxime moiti du XVIe sicle, se rvlent tre en Afrique de dangereux rivaux pour les Portugais. Ds la fin du XVIe sicle, cependant, les Hollandais sont encore plus dangereux queux. Au dbut, on ne voit luvre que des marchands franais isols, comme le clbre Dieppois Jean Ango, ou des compagnies commerciales. Ni le roi de France, ni la Couronne dAngleterre ne sont directement associs au commerce avec lAfrique. FranoisIer tente mme, sans succs, en 1531, 1537 et 1539, dobtenir de ses sujets quils sabstiennent de faire des expditions en Afrique pour ne pas compromettre ses relations avec le Portugal une poque o la France est en conflit ouvert avec les Habsbourg dEspagne. Des marchands de Rouen, de La Rochelle et de Dieppe ont dj envoy leurs navires en Afrique. En 1525, le roi du Kongo capture un petit navire franais quil remet, avec son quipage, aux Portugais21. La prsence franaise est particulirement sensible dans la rgion du Cap-Vert et du Sngal. Les Franais pillent souvent, dans ces eaux, les vaisseaux portugais qui rentrent chargs de cargaisons dor africain ou de marchandises embarques en Inde. Beaucoup dautres ports franais (Le Havre, Honfleur) participent, au cours du XVIe sicle, cette expansion franaise. Nantes va peu peu y prendre une place prpondrante. Dans le dernier quart du XVIe sicle, la position de la France en Sngambie est trs forte, notamment dans des centres comme Gore, Portudal, Joal et Rufisque (Rio Fresco), en pays Wolof. Les Franais apportent des textiles de Normandie et de Bretagne, des alcools, des objets en mtal, voire des armes feu. Il semble mme que ce soit ce dernier commerce qui fasse pencher la balance en faveur de la France, car la Couronne portugaise a longtemps interdit, avec beaucoup dobstination, ce type dexportation en Afrique, alors que les souverains locaux brlaient de sen procurer. Les Franais achtent surtout de lor et de livoire, mais aussi du poivre de Guine (malaguette), des peaux et de lhuile de palme. Les esclaves noccupent pas, cette poque, une place importante dans leurs acquisitions. Au milieu du XVIe sicle, les Franais se prsentent comme de dangereux rivaux pour les Portugais sur la Cte-du-Poivre et la Cte-de-lOr22. Il semble quils exportent en Afrique beaucoup plus de denres que les Portugais, ce qui se rvle particulirement prjudiciable aux intrts de ces derniers dans la rgion dElmina. Cest ainsi quen 1556, les Franais et les Anglais apportent une telle quantit de denres et les vendent des prix si bas que, Elmina, lagent portugais est dans lincapacit dacheter de lor23. Cependant, il sagit l dun cas exceptionnel et, par la suite, les Portugais redressent la situation. Lexpansion franaise a sans doute t quelque peu freine lpoque des guerres de
21. A. Brasio, 1952, vol. I, p. 138, 153. 22. C. A. Julien, 1948, p. 177; G. Martin, 1948, p. 4. 23. G. Martin, 1948; J. W. Blake, 1942.
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religion, mais cest l une hypothse qui reste confirmer. Il semble que des armes feu aient t vendues des souverains locaux sur les ctes du Cameroun. Cest cependant au Sngal que les Franais sont le plus solidement implants; ils y cooprent souvent avec les tangomos migrs des les du Cap-Vert, qui sont pour la plupart des multres. Ils chassent les Portugais de lembouchure du Sngal et de la Gambie, mais se voient leur tour obligs de cder la place aux Anglais, la fin du XVIe sicle24. La pntration de ces derniers en Afrique, au XVIe sicle, est analogue celle des Franais. Ils commencent par nouer de solides relations conomiques avec le Maroc partir de 1541, anne o les Portugais sont expulss de la plupart des ports quils tenaient sur lAtlantique, lesquels sont dsormais ouverts aux navires dautres pays europens. De 1550 1565 environ, les compagnies commerciales anglaises lancent plusieurs expditions dont le rcit a t conserv. Elles explorent les ctes de lAfrique de lOuest jusquau golfe du Bnin, o elles achtent surtout de lor, des peaux et un petit nombre desclaves. Les rcits des Portugais montrent qu la fin du XVIe sicle, les Anglais sont en contact avec la population de la Cte-de-lOr, encore quils ne se montrent gure intresss par le trafic des esclaves25. On sait mme quen 1623, Richard Jobson refuse dacheter des esclaves noirs en basse Gambie alors qu la mme poque, les Portugais y sont fort actifs dans ce domaine et cooprent avec des trafiquants africains26. On sait encore peu de choses sur la pntration anglaise dans les autres rgions dAfrique de lOuest. la fin du XVIe sicle, toutefois, leur position est trs forte aux confins de la Sngambie do ils russissent chasser non seulement les Portugais mais aussi les Franais. En 1588 est cre la premire compagnie anglaise de commerce avec la Guine linitiative, principalement, de marchands de Londres et dExeter qui ont dj pris une part active des expditions commerciales dans lestuaire de la Gambie27. Rien ne permet, cependant, daffirmer que cette compagnie se soit beaucoup dveloppe. Les Anglais trouvaient peut-tre, la fin du XVIe sicle, que le pillage des navires castillans dans les eaux de lAtlantique leur rapportait plus que le commerce avec lAfrique. Cest prcisment cette poque que les Hollandais font leur apparition sur les ctes du continent noir. Ils sont alors en guerre avec lEspagne et se refusent respecter le partage de lAtlantique dcrt par le pape. Ils traitent le Portugal, alors gouvern par Philippe II, en ennemi. Les capitaux normes amasss par leurs ngociants et la puissance de leur flotte leur permettent de pntrer plus profondment en Inde et en Afrique que les Anglais et les Franais. Un historien hollandais, H. Terpestra, estime que les premires expditions hollandaises en Afrique sont le fait de compagnies cres principalement par des commerants de moyenne envergure cherchant faire
24. L. Silveira, 1946, p. 16, 17, 35-37, 44 -46. 25. T. S. Willan, 1959, p. 94 -97, 139; J. W. Blake, 1942, vol. II, p. 129, 133, 138, 150 -155. 26. R. Jobson, 1623, p. 112. 27. Voir note 25.
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fructifier rapidement leurs capitaux. Les expditions dans les Indes orientales sont, au contraire, organises par de grands capitalistes, qui sont souvent de riches migrants dAnvers et peuvent faire des investissements plus long terme28. De 1593 1607, environ deux cents navires appareillent de Hollande pour lAfrique; en 1610 et 1611, il y en aurait eu, dit-on, une vingtaine par an. Les Hollandais viennent Gore, en 1594 et 1595, et, quelques annes plus tard, ils atteignent le cap du Bnin o ils achtent des cotonnades et des cauris, quils vont changer, sur la Cte-de-lOr, contre de lor et de largent. En 1611, ils construisent le port de Nassau, en More, sur la Cte-de-lOr; ce sera leur premier comptoir fortifi sur la cte occidentale de lAfrique. Ils dveloppent galement le commerce avec la rgion dAccra29. Les Portugais ne peuvent rivaliser avec eux parce que la richesse des Hollandais et la grande efficacit de leurs rseaux commerciaux leur permettent de vendre bon march de grandes quantits de produits. Cela les avantage aussi par rapport aux Anglais et aux Franais. Ils exportent des objets en fer, en bronze, en cuivre et en tain, des textiles bon march dorigines diverses, des alcools, des armes, diffrents ornements, des produits dusage courant, voire des lunettes qui sont diversement apprcies. Grce la vente de ces produits (dont lampleur surprend vritablement Pieter de Marees en 1601-160230), les quantits dor amenes de larrire-pays sur la Cte-de-lOr augmentent encore, mais surtout au profit des Hollandais. Ils importent aussi du sucre de lle de Sao Tom, jouant pendant quelque temps un rle prdominant dans ce commerce, et acheminent le produit semi-fini vers leurs raffineries dAmsterdam31. La pntration des Hollandais en Afrique de lOuest est un phnomne plus ou moins spontan. En 1617, ils sont si puissants en Sngambie quils occupent une place prpondrante dans lle de Gore et quils supplantent, dans une large mesure, non seulement les Portugais mais aussi les Anglais et les Franais Joal, Portudal et Rufisque. Ils conservent cette position de force pendant plus de cinquante ans. En mme temps, leurs navires mouillent Loango, sur la cte du Kongo et sur celle de lAngola. Ils se montrent au dbut, comme les Anglais et les Franais, trs peu intresss par le commerce des esclaves. Vers 1600, toutefois, souvre une nouvelle phase de la pntration europenne en Afrique, au cours de laquelle le commerce des esclaves va prendre une importance croissante, y compris pour les Hollandais. Cette volution sannonce avec lachat desclaves Elmina, Accra et Arda, au Bnin et dans le delta du Nil, ainsi qu Calabar, au Gabon et au Cameroun. Ces esclaves sont vendus aux planteurs de lle de Sao Tom (qui appartient alors aux Hollandais) en change de sucre ou achemins vers le Brsil. Il sagit notamment de Wolof acquis dans le delta
28. H. Terpestra, 1960, p. 341, 324. 29. K. Ratelband, 1953, p. XXI-XXV, LXXV, LXXXIII; P. de Marees, 1605. 30. P. de Marees, 1605. 31. K. Ratelband, 1953, p. XCV, CXV, p. 114, 118 et suiv.
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du Sngal; selon O. Dapper, ils sont trs rputs pour leur grande vigueur et conviennent bien pour le travail dans les plantations32. La conqute de lAngola, en 1641, est troitement lie aux besoins des Hollandais au Brsil, suivant en cela lexemple des Portugais33. Les Hollandais perdent le nordest du Brsil et sont expulss dAngola en 1648. Nanmoins, lassociation troite de ces deux territoires, qui repose sur la traite des esclaves, persiste jusquau XIXe sicle. Tout au long de cette priode, lAfrique orientale nintresse que mdiocrement les Europens. Les Portugais, qui tiennent Sofala et ont assujetti politiquement dautres villes ctires, ne pntrent pas lintrieur. Sur le Zambze, ils ne poussent pas plus loin que Tete et Sena, o ils achtent de petites quantits dor sur les marchs locaux34. Le volume de lor et peut-tre des autres biens achemins de larrire-pays vers la cte est dj en diminution au milieu du XVIe sicle, et rien nindique quil se soit accru par la suite. Cette rduction des arrivages dor Sofala a des consquences tout fait nfastes pour des villes comme Kilwa, Mombasa ou Malindi qui avaient connu une grande activit avant larrive des Portugais, lpoque o elles fournissaient de lor et dautres produits aux acheteurs venus dInde et dArabie. Ce dclin sexplique peut-tre par le fait que les musulmans ont d mettre fin leurs activits commerciales sur la cte de lAfrique orientale, mais il semble que des troubles se soient galement produits au voisinage des routes que suivaient les ngociants entre les ports et larrire-pays35. La question demande tre approfondie. Les populations ctires ont tent en vain de faire intervenir les Turcs de la pninsule arabique contre les Portugais. Lexpansion de limmat dOman sur le littoral et dans les les de lAfrique de lEst, qui samorce au XVIIe sicle, entrane, peu avant 1700, certains changements en obligeant les Portugais se confiner dans le seul Mozambique36 mais ce nest qu la fin du XVIIIe sicle et au XIXe sicle que ces changements deviennent vraiment trs marqus. En ce qui concerne la pointe sud de lAfrique, les premiers signes dune pntration europenne se manifestent au XVIIe sicle, lorsque la Compagnie hollandaise des Indes orientales encourage la cration de colonies de paysans hollandais (et allemands) auxquels est donn le nom de Boers. Le phnomne reste toutefois presque ngligeable au XVIIe sicle et mme longtemps aprs. Cependant, la pression des Boers qui rduisent les San en esclavage ou les chassent de leurs terres, quand ils ne les exterminent pas, augure mal de lavenir pour la population africaine37.
32. Ibid., p. 8, 10, 27 -35, 40 -61; O. Dapper et A. F. C. Ryder, 1965. 33. M. Malowist, 1969, p. 569. 34. J. L. de Azevedo, 1947, p. 189 -201; V. Magalhes Godinho, 1969, p. 253 -275. 35. V. Magalhes Godinho, 1962, p. 272 -273. 36. Ibid., p. 273; R. Oliver et G. Mathew, 1963, vol. I, p. 141, 142. 37. Voir chapitre 23.
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LAfrique comme rservoir de main-duvre

P. D. Curtin estime 274000 le nombre de Noirs achemins travers lAtlantique entre 1541 et 1600. En quelques annes, ce nombre est port 1341000 personnes et il atteint 6 millions au XVIIIe sicle. Selon les calculs faits daprs ces chiffres par F. Mauro, et considrs comme valables par P. D. Curtin, le nombre desclaves envoys au Brsil entre 1575 et 1675 est de lordre de 400000 450000, et atteint prs de 2 millions au XVIIIe sicle38. Tout au long du XVIIIe sicle, la fourniture de main-duvre noire aux Antilles britanniques et franaises saccrot dans des proportions considrables, celle vers Cuba augmente aussi. Ces chiffres tmoignent dun changement dattitude radical, quoique progressif, des Europens envers lAfrique. Ce continent cesse, leurs yeux, dtre une riche source dor pour devenir dabord et avant tout un rservoir de main-duvre sans lequel la cration et lexploitation de nombreux grands domaines europens en Amrique seraient purement et simplement impossibles. Cette volution, sensible ds le milieu du XVIIe sicle, devient tout fait nette vers 1700. Le dveloppement rapide des plantations de canne sucre est la principale cause de cette norme augmentation de la demande de mainduvre noire. Le processus, qui samorce ds le XVe sicle Madre, aux Canaries, aux les du Cap-Vert, et plus particulirement Sao Tom au cours de la deuxime moiti du XVIe sicle, atteint le Brsil o il prend de trs grandes proportions dans la rgion du Nord-Est. Loccupation hollandaise, loin de linterrompre, le renforce encore. La situation ne se modifie que lorsque les Hollandais, chasss du Brsil, commencent appliquer les techniques de raffinage du sucre quils y ont mises au point dans les les de la Carabe, les qui peu peu vont tre essentiellement domines par les Anglais et les Franais. Vivement concurrences par ces nouvelles plantations, celles du Brsil noccupent plus que le second rang dans lconomie nationale. Avec lexploitation des mines dor et de diamants du Brsil central (et plus tard, au XIXe sicle, avec le dveloppement de la culture du caf dans le Brsil mridional), la demande et limportation desclaves ont, aux XVIIIe et XIXe sicles, presque tripl par rapport celles du XVIIe sicle39. En mme temps, lapprovisionnement en esclaves des planteurs anglais et franais de la Carabe augmente considrablement. Dans les colonies anglaises, le nombre des esclaves passe de 264000 au XVIIe sicle 1400000 au XVIIIe sicle. La situation est la mme dans les les occupes par la France, notamment Saint-Domingue o prs de 790000 esclaves, dont la plupart viennent directement dAfrique, sont amens au XVIIIe sicle40. La culture de la canne sucre fait galement son apparition Cuba, o elle cre des besoins trs semblables en main-duvre. Le Surinam
38. P. D. Curtin, 1971b, p. 259; F. Mauro, 1960, p. 179, 180. 39. P. D. Curtin, op. cit. 40. Ibid.
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hollandais, les plantations anglaises et franaises dAmrique centrale et la partie septentrionale de lAmrique du Sud absorbent des esclaves noirs en grand nombre. En Amrique du Nord, les plantations de tabac de Virginie et les plantations de riz du Maryland fournissent les bases dun nouvel essor de la traite des Noirs. Elle connat une forte progression au XVIIIe sicle, o prs de 400000 esclaves sont amens dans les colonies anglaises41. Au XIXe sicle, le dveloppement des plantations de coton transforme le sud des tats-Unis dAmrique en un immense territoire dont lconomie repose sur lesclavage. Dans les colonies du Nord, o prdomine la culture des crales dans les petites et moyennes exploitations, ce type dimportation de main-duvre demeure trs limit. La demande de main-duvre noire dans les colonies amricaines impose lEurope occidentale une tche dune ampleur sans prcdent, notamment une poque caractrise par des changements radicaux dans la rpartition des forces conomiques et politiques. Dans la deuxime moiti du XVIIe sicle, le dclin de lEspagne et du Portugal est de plus en plus vident. La Hollande, alors lapoge de sa puissance, commence tre lentement vince par lAngleterre et la France qui connaissent un dveloppement conomique rapide et exercent, partir de la fin du XVIIe sicle, une influence de plus en plus importante sur la nature et lampleur de la pntration blanche en Afrique, tandis que les Espagnols et mme les Hollandais ne jouent plus quun rle relativement marginal. En ce qui concerne les Portugais, leur succs dans la conqute de lAngola leur permet de conserver une position favorable dans cette zone importante pour le trafic des esclaves. Au XVIIe sicle, la Hollande et lAngleterre, puis la France et un certain nombre dautres pays crent des compagnies qui assurent le commerce avec lAfrique et lacheminement des esclaves vers lAmrique. Il se produit donc une concentration des ressources ces fins. Les compagnies obtiennent de leurs gouvernements respectifs le monopole du commerce avec lAfrique, ce qui leur permet dimposer les prix qui leur conviennent. En contrepartie, elles sont tenues dentretenir les anciens forts et den construire de nouveaux pour protger les comptoirs europens situs sur les ctes africaines. cet gard, laction des compagnies anglaises, hollandaises et franaises renforce la position des Europens en Afrique. Les forts europens se multiplient rapidement tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles, notamment en Cte-de-lOr et dans son voisinage immdiat. En mme temps, lAfrique devient un lieu daffrontement pour les Europens. Il ne faut pas voir l un simple cho de la rivalit des grandes puissances en Europe. Les ngociants et les compagnies commerciales sefforcent de sassurer le contrle des comptoirs les mieux situs sur la cte africaine. Ils profitent, pour cela, des priodes de guerre, de sorte que les possessions des diffrents groupes rivaux dEuropens, dont chacun est appuy par son gouvernement, changent frquemment de mains. Les
41. Ibid.
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1.2. Lavage des boues diamantifres par des esclaves noirs au Brsil. [ The Wilberforce Museum, Hull.]
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1.3. Vente de marchandises, de tableaux et desclaves dans la Rotunda, La Nouvelle-Orlans, en Amrique. [ The Wilberforce Museum, Hull.]
gouvernements en question dsirent avant tout dvelopper les plantations amricaines, qui reposent sur lexploitation de la main-duvre noire, et accrotre les bnfices quils retirent du commerce des esclaves. Il est, ds lors, inconcevable que non seulement les grandes puissances mais aussi dautres pays de moindre importance puissent laisser lAfrique livre elle-mme. Mme la Sude, le Danemark et la Prusse tentent dintervenir dans les affaires africaines, quoique sans grand succs et, finalement, sen retirent. Les rsultats des compagnies ne sont cependant pas aussi brillants que prvu. Les deux plus grandes compagnies anglaises ne sont pas trs actives. La Royal African Company, qui est fonde en 1672 et dans laquelle le roi dAngleterre lui-mme a des intrts, se heurte des difficults constantes quoiquelle contrle, dans le dernier quart du XVIIe sicle, une part importante du commerce extrieur de lAfrique passant par la cte occidentale. Sa politique est trs critique par les planteurs amricains des colonies anglaises et par de nombreux ngociants de la mtropole42. Les premiers protestent
42. D. P. Mannix, 1963, p. 29 -30.
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contre les prix levs des esclaves quelle impose, tandis que les ngociants anglais qui nen sont pas membres veulent eux aussi avoir accs aux ctes africaines et au lucratif commerce des esclaves. partir de 1689, la compagnie voit ses privilges diminuer progressivement et elle perd son monopole. Elle disparat au milieu du XVIIIe sicle. Une re de commerce libre avec lAfrique stait dj ouverte quelques annes auparavant en Angleterre. Ce sont des ngociants de Liverpool principal centre, pendant prs dun demi-sicle, de ce que lon a appel le commerce triangulaire qui sont les plus puissants. Ce commerce est organis de la manire suivante: les ngociants de Liverpool expdient leurs vaisseaux, chargs de produits anglais, vers les ctes africaines o ils les changent contre des esclaves quils transportent en Amrique pour les vendre aux planteurs des colonies anglaises, espagnoles et portugaises. En change, ils rapportent en Angleterre des produits coloniaux43. Au XVIIIe sicle, les traits commerciaux que les Anglais obligent lEspagne et le Portugal signer leur permettent daccder plus aisment aux possessions de ces deux pays en Amrique. Les Indes occidentales anglaises, en particulier la Barbade et la Jamaque, sont, aux XVIIe et XVIIIe sicles, une zone dimplantation force et massive des Africains qui y sont employs la culture de la canne sucre, puis celle du coton et du caf44. Ces deux les vendent des esclaves aux planteurs de tabac et de riz de Virginie et du Maryland, qui sont de plus en plus nombreux, en change de crales et dautres produits des colonies dAmrique du Nord. La remarquable russite des ngociants de Liverpool au XVIIIe sicle sexplique, on le sait depuis longtemps, par le trs rapide essor de lindustrie dans les Midlands, notamment de la mtallurgie Birmingham et de lindustrie textile Manchester. Les commerants de Liverpool sont en mesure de fournir aux Africains, de faon rgulire et des prix plus modiques que ceux des autres Europens, des couteaux, des armes et dautres objets en mtal trs apprcis, ainsi que des produits textiles. Tout au long du XVIIIe sicle, lAngleterre saffirme progressivement comme le pays qui entretient les liens conomiques les plus troits avec la cte africaine. Son influence se fait sentir du Sngal jusquaux confins du Cameroun. Si elle doit abandonner la France, en 1799, ses avant-postes au Sngal, elle renforce sa position en Gambie et en Sierra Leone. Elle joue galement le premier rle dans le trafic desclaves qui sintensifie au milieu du XVIIe sicle en Cte-de-lOr. Le commerce auquel elle se livre dans la baie du Biafra et au cap du Bnin, y compris Calabar, est de la plus haute importance pour elle. Le nombre des esclaves transports au XVIIIe sicle est nettement suprieur 1300000. Les exportations desclaves partir dOuidah, de Porto Novo, de Lagos et dautres ports de cette cte augmentent considrablement45. Les Anglais ne sont pas les seuls prota43. Ibid., 1963, p. 69 -74. 44. K. D. Patterson, 1967, p. 16 -29. 45. P. D. Curtin, 1971b, p. 259, 267.
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gonistes europens sur cette scne. Bien que leurs positions soient moins marques, la Hollande et, en particulier, la France avec les marchands de Nantes sont de plus en plus actifs sur la Cte-des-Esclaves, au Sngal, dans la rgion du Cameroun et Loango. LAngola, qui est vers la fin du XVIIe sicle le principal rservoir de main-duvre noire, reste, pendant la deuxime moiti du XVIIIe sicle, sous linfluence du Portugal qui continue dapprovisionner massivement le Brsil en esclaves. Les tentatives de colonisation commencent en Angola, o des Europens, peu nombreux au dbut, viennent sinstaller. En revanche, sur le littoral du Cap-Vert et au Kongo, la pntration europenne reste purement commerciale. Les factoreries et les colonies cres par les Europens (comme Saint-Louis, fond en 1626) sont disperses et uniquement tablies sur la cte, proximit de baies bien abrites et, gnralement, dagglomrations africaines. Elles sont, pour les ngociants blancs, le centre de certaines activits assez considrables mais de porte limite. Elmina et Accra, mais aussi Ouidah, Porto Novo, Badagri, lAncien et le Nouveau Calabar, qui sont clbres au XVIIIe sicle, constituent, ainsi que dautres comptoirs, des lieux de rencontre entre les Blancs et les Noirs qui les approvisionnent en esclaves en change de produits europens. En gnral, les souverains africains se rservent la priorit dans ce commerce, mais des ngociants noirs jouent aussi un rle fort important. Mme en Angola, les Portugais ne capturent eux-mmes quun petit nombre desclaves, laissant des agents recruts au sein de la population locale le soin de les acheter ou de les capturer dans larrire-pays. Il est difficile de savoir sur quelle tendue de territoire le commerce des esclaves sest pratiqu; Herskovits et Harwitz se trompaient, semble-t-il, en affirmant que seule la population du littoral avait t dcime par la traite des esclaves46. Il est certain que les rgions jouxtant les ports sont celles qui ont le plus souffert mais, ds le XVIe sicle, des informations circulent sur les longs voyages que les esclaves doivent accomplir pour venir de zones recules dAfrique jusquaux ports o ils sont embarqus. Au XVIIIe sicle, lorsque lexportation des Africains devient massive, il faut pntrer lintrieur des terres pour se procurer des esclaves car, cette poque, les principaux fournisseurs sont les souverains de pays puissants comme lAshanti et le Dahomey, ainsi que des trafiquants de Calabar. Il est probable que leur terrain de chasse se situait au cur mme du continent, au nord des territoires o ils rsidaient47. Les anciens tats africains comme le Bnin ou ly sont beaucoup moins touchs. Le Kongo qui, au XVIIIe sicle, entre dans une priode de dsintgration complte na jamais jou un rle important comme fournisseur desclaves. Les Europens ne songent pas particulirement, cette poque, une expansion territoriale en Afrique (sauf en Angola), puisquils se procurent des esclaves l o ils vendent rhum, armes et autres marchandises, cest-dire dans leurs comptoirs et dans les nombreuses baies quils contrlent.
46. M. J. Herskovits et M. Harwitz, 1964. 47. J. D. Fage, 1969a.
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Ils ne sont pas encore prts entreprendre la conqute du continent noir, notamment parce quils supportent mal son climat et parce quils sont dsarms devant les maladies tropicales. Les Europens, de mme que les Brsiliens et les premiers Nord-Amricains qui commencent faire leur apparition sur le continent africain, mettent donc tout en uvre pour gagner lamiti des souverains africains en leur fournissant gnreusement les marchandises quils dsirent. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, la communaut dintrts trs particulire qui unit les trafiquants desclaves europens leurs fournisseurs (cest--dire les souverains, les dignitaires et les commerants africains) se renforce encore. Il convient de noter ce propos que le mouvement en faveur de labolition de lesclavage, lanc dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle, se heurte, en Angleterre, une rsistance vigoureuse de la part non seulement des planteurs des Indes occidentales mais aussi, dans une large mesure, des marchands de la mtropole. On dcouvrira plus tard que les rois de lAshanti et du Dahomey, et trs certainement dautres souverains africains, se sont eux aussi fermement opposs larrt de la traite des esclaves. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, la zone laquelle les Europens sintressent le plus est la cte occidentale de lAfrique. Le commerce des esclaves est trs rduit sur la cte orientale et ce nest quau XVIIIe sicle que les trafiquants europens y font leur apparition. La trs grande distance qui la spare des marchs amricains lve de srieux obstacles, bien que nullement insurmontables, lacheminement des Africains vers les colonies du Nouveau Monde. De nombreux habitants de la rgion qui correspond lactuel Mozambique doivent donc accomplir un voyage particulirement long et tragique pour parvenir de lautre cte de lAtlantique, notamment au Brsil. Selon P. D. Curtin, le nombre desclaves arrachs lAfrique centrale et lAfrique du Sud-Est entre 1711 et 1810 pour tre achemins en Amrique est de lordre de 810000, ce qui reprsente 24% du nombre total des esclaves imports48. On manque cependant de renseignements sur le nombre desclaves originaires de la cte orientale et de son arrire-pays. Un petit nombre desclaves noirs a t export par les Franais aprs quils se furent rendus matres de lle de la Runion et de lle Maurice. En Afrique de lEst, les exportations desclaves destination de lArabie par les sujets de limm dOman sont en augmentation au XVIIIe sicle. Lorsque ce trafic se roriente vers Zanzibar, il a des effets tragiques pour la population de lAfrique centrale et de lEst. Il semble cependant que ce soit surtout au XIXe sicle quelle ait t dcime par les razzias des ngriers arabes. En Afrique du Nord, les Europens ne mettent fin aux activits des pirates barbaresques quau XVIIIe sicle, les privant ainsi de leur principale source de revenus. Il serait intressant de savoir si ce fait eut une influence quelconque sur la politique de llite gouvernante dAlger et de Tunis, qui tait alors troitement associe aux expditions des pirates, et notamment sur sa politique lgard des communauts autochtones.
48. P.D. Curtin, 1971b, p. 267.
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Lexpdition effectue vers le fleuve Niger en 1591 ne semble pas avoir eu deffet durable au Maroc. Les conqurants se sont trs vite affranchis de la mtropole et leurs descendants (Arma) ont cr de petits tats qui ont dailleurs t phmres. On ne trouve pas trace de changements importants survenus dans le commerce entre le Maroc et la boucle du Niger. Des esclaves et de petites quantits dor ont continu tre exports du Soudan occidental. Le trafic des esclaves semble avoir t considrable puisque, la fin du XVIIe sicle, les sultans du Maroc possdent une arme desclaves qui, pendant une certaine priode, ont aussi exerc une forte influence sur la politique du pays.
Conclusion
Lhistoire des contacts de lAfrique avec le reste du monde, du XVIe au XVIIIe sicle, peut tre brivement caractrise comme suit: la cte occidentale et son arrire-pays sont la zone la plus fortement en contact avec le reste du monde. Au dbut, cest lor africain que sintressent les Europens, puis, partir de la deuxime moiti du XVIe sicle, le trafic des esclaves passe au premier plan. Il sert assurer le dveloppement conomique dune grande partie de lAmrique et de la Carabe, et a aussi pour effet dacclrer laccumulation de capital en Europe (surtout en Angleterre) et en Afrique. cette poque, la pntration europenne en Afrique est de type protocolonial et revt un caractre essentiellement commercial. Les changes entre les deux parties sont ingaux car les Blancs exportent des produits bon march en change desquels ils se procurent une trs abondante main-duvre. De ce fait, sils nessayent pas de conqurir le continent, ils nen causent pas moins un grave prjudice lAfrique sur le plan dmographique. Il semble aussi que lon ait gnralement sous-estim le rle de dbouch jou par lAfrique ds les XVIe et XVIIe sicles pour de nombreux produits de lindustrie europenne. Les avantages que lAfrique a retirs de ces contacts se limitent lintroduction de la culture du mas et de diverses varits de manioc. On ne saurait soutenir que cela compense lhmorragie dmographique, sans parler des souffrances infliges aux innombrables tres humains qui ont t arrachs leur milieu et emmens dans de lointaines contres o tout leur tait tranger pour y tre astreints un dur labeur dans les plantations.
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1.4. Dessin satirique politique intitul Hommes et frres !! [ The Wilberforce Museum, Hull.]
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CHAPITRE
Les structures politiques, conomiques et sociales africaines durant la priode considre

P. Diagne
Sous la pousse notamment de facteurs internes dordre dmographique ou cologique ou de forces extrieures telles que le commerce des esclaves, le christianisme, lislam et le capitalisme, les structures sociales, conomiques et politiques africaines nont cess de se transformer entre 1500 et 1800. Le prsent chapitre tudie ces transformations et les nouvelles structures qui sont apparues et fait ressortir que, dans la plupart des rgions du continent, la fameuse immuabilit des structures ou des institutions africaines est un mythe historique sans fondement rel.
Les nouvelles structures sociales

Lislam et le christianisme
Cest dabord dans le domaine social que le changement se fit sentir et que de nouvelles structures apparurent. Dans le domaine religieux, les philosophes et les religions dEurope et du Moyen-Orient commencrent leur pousse, le christianisme et lislam devenant des forces politiques dans des rgions o ils taient jusqualors inconnus. Le problme religieux devint crucial pour des civilisations qui, du fait mme de leur vision du monde, avaient jusque-l ignor ce genre de conflit. Tout le terrain gagn par le christianisme dans les zones ctires de lAfrique orientale au cours de cette priode fut perdu lorsque fut assassin le pre Gonalo da Silveira, prtre portugais qui stait efforc de soumettre 43
le mwene mutapa Nogoma linfluence chrtienne et portugaise en 1560. Lislam, en revanche, progressait en thiopie avec les conqutes dAmad Gra (15311535)1 et celle des mai du Borno et des askiya du Songhay au Sahara et au Soudan occidental.
Des socits de captifs aux socits desclaves

Le deuxime changement important fut le remplacement, dans la majeure partie de lAfrique, dun systme propre lAfrique noire, celui du jonya, par un systme import dEurope et du Moyen-Orient, celui de lesclavage. Le jonya (du terme mande jon qui signifie captif) tait surtout rpandu au Soudan occidental et dans la rgion du Niger et du Tchad. Un jon (jaam en wolof, maccuba en fulfulde, bayi en hawsa) tait li une ligne. Il ntait pas cessible, possdait la majeure partie de ce quil produisait et, dans les socits o rgnait ce systme, il appartenait une catgorie sociopolitique intgre la classe dominante; il tait donc citoyen part entire de ltat et appartenait son appareil politique. En tant que systme et catgorie sociale, le jonya joua un rle considrable et original dans les tats et empires du Ghana, du Takrr, du Mali, du Knem-Borno, de lAshanti, du Yoruba et du Monomotapa (Mwene Mutapa)2. Llite des esclaves royaux (les jon tigi mande, les farba des jaami buur du Takrr et les sarkin bayi des Hawsa) appartenait la classe dominante de ltat et de la socit. Elle exerait un certain pouvoir, amassait des fortunes et pouvait mme possder elle-mme des esclaves comme les jombiri jon mande et les esclaves des captifs du Dahomey3. En revanche, lesclavage oriental et occidental, tant sous sa forme ancienne que sous sa forme coloniale qui se rpandit en Afrique au XVIIIe. sicle, visait essentiellement tablir un mode de production faisant de lesclave, pratiquement priv de droits, un bien immobilier ou une marchandise ngociable et cessible. Les esclaves formaient parfois le gros de la population active dune socit, comme dans le systme athnien et dans les plantations coloniales en Arabie mdivale ou en Amrique post-colombienne. Ce phnomne engendra un conflit qui devait continuer dchirer le continent africain jusquau XXe sicle. Une instabilit croissante et des guerres continuelles contriburent, sur le plan dmographique tout au moins, lexpansion du jonya au XVIe sicle, tant et si bien que ce systme commena simplanter dans les mmes rgions que lesclavage de type ancien ou de type colonial, dans
1. Voir le chapitre 24. 2. Les macamos taient des groupes desclaves entourant le mwene mutapa, cest--dire lquivalent des prisonniers royaux soudanais (furba jon, tonjon ou jaami buur). 3. Ltude de lesclavage dans les socits africaines a fait lobjet de plusieurs ouvrages importants, tel celui qui a t publi en 1977 sous la direction de S. Miers et I. Kopytoff. Il dnombre toutes les institutions auxquelles on peut appliquer le terme esclavage et sefforce de dfinir celui-ci dans le contexte autochtone africain. Voir C. Meillassoux, 1975; P. E. Lovejoy, 1981; A. G. B. Fisher et H. G. Fisher, 1970.
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LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES
le cadre des nouvelles structures sociales. Dans les rgions o les institutions islamiques furent introduites, comme chez les Songhay, les Hawsa et dans les villes dAfrique orientale, les deux systmes furent souvent confondus. Avec la cration dtats musulmans ou dmirats qui occuprent progressivement tout le Soudan occidental grce aux djihd et aux rvolutions de Karamokho Sambegu au Fouta-Djalon vers 1725 et de Sulaymn Baal au Fouta Toro en 1775 les traditions et le droit musulmans simplantrent dans la rgion et lesclavage remplaa le systme du jonya. La fondation du califat de Sokoto par Uthmn dan Fodio au dbut du XIXe sicle acclra le processus que renforcrent encore lislamisation des Ngro-Berbres du Sahara et la conqute du pays par les abla arabes hassanes, en transformant progressivement le systme semi-fodal des arn4 (qui associait une aristocratie guerrire et des peuplades sdentaires conquises) en un systme ressemblant plus ou moins lesclavage. Mais le jonya survcut parmi laristocratie traditionnelle du Soudan occidental et de la rgion du Niger-Tchad qui navaient gure, voire pas du tout, subi linfluence musulmane. Jusqu la conqute coloniale, le jonya garda quelque influence dans les tats wolof, seereer, hawsa, knembu et yoruba. Avec ses furba jon, lempire de Sgou rappelle celui des mansa et leur tonjon. Jusqu la conqute coloniale, les tats de Kayor, Siin et Yatenga furent dans une trs large mesure sous la domination de llite guerrire ou administrative de la classe des captifs.
Lexpansion des structures fodales

Le troisime changement tient aux structures fodales qui, intactes ou modifies, se rpandirent parmi les civilisations agraires dAfrique. En tant que structure politique, mode de production ou systme socioconomique, le fodalisme supposait non seulement des liens dallgeance, de vassalit et de suzerainet, mais offrait aussi la possibilit de spculer et de tirer profit des moyens de production. Peu importait que ce droit ft fond sur la proprit foncire, la domination territoriale ou la possession dune personne, dun bien ou de certains moyens de production. Il se trouve que cest la proprit foncire qui, dominant la pense, les systmes de gouvernement et les structures politiques et socio-conomiques de lEurope et du Moyen-Orient, caractrisait les rgimes fodaux occidentaux et orientaux qui simplantrent dans les civilisations dAfrique, essentiellement agraires. Leur influence sexerait partout o loccupation des terres ou la domination dun territoire entranait la perception de taxes, de droits, de loyers, de droits de mtayage et de fermage, ou lemploi douvriers agricoles. Les structures socio-conomiques des territoires situs au sud du Sahara diffraient de celles de lEurope et du Moyen-Orient, et du rgime fodal en particulier. Il ny avait pas de spculation sur les moyens de pro4. Des serfs, lorigine.
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2.1. Entits politiques du Sahel entre les XIe et XVIe sicles. [Source: daprs une carte dessine par P. Ndiaye, Dpartement de gographie, Universit de Dakar.]
duction, mme dans les socits et tats de classe de cette rgion, et ce en raison des conditions historiques et cologiques. Avant lapparition du droit islamique ou du mailo (rgime foncier) dinspiration occidentale (qui introduisit un systme de fermage en Ouganda en 1900), la terre ntait pas une source de revenus en Afrique noire. La proprit de type europen, soit le droit duser et de disposer des biens et mme des personnes (cest-dire des esclaves), nexistait pratiquement pas. Ceux qui sappropriaient ou transmettaient une parcelle de terrain ou une zone de chasse, de pche ou de cueillette ne se prvalaient que dun droit de jouissance qui excluait la spculation lucrative ou le droit de vente. Les socits agraires du sud du Sahara donnrent donc naissance au lamana systme doccupation des terres qui ne prvoyait ni la location des terres, ni fermage ni mtayage, encore que des taxes imposes par ltat, les autorits et les chefs taient perues sur la production agricole et pastorale. Lconomie propre lAfrique noire tait axe avant tout sur la production destine la consommation. Lhomme produisait ce dont il avait besoin mais ne possdait pas les moyens de production. Les interactions entre les diffrentes structures sociales crrent des socits hybrides et htrognes qui ont t, en gnral, assez mal dcrites par les rudits aveugls par des notions prconues de lhistoire. Du XVIe au XVIIIe sicle, il existait donc des zones marginales o un fodalisme dnatur voisinait avec le lamana. Nanmoins, dans la plupart des rgions o la production tait destine aux changes, le rgime de type fodal dominait et le systme de production pour la consommation (lamana) avait t soit limin, soit transform. En gypte, le systme turc des beylik (beylicats) encouragea le dveloppement du rgime fodal et le rgime ottoman se substitua une noblesse de propritaires fonciers qui avait elle-mme instaur tout un systme de rapports entre les feudataires et les suzerains. Comme en Europe au Moyen ge, cette aristocratie rurale tait protge par les odja (forteresses et garnisons turques). Les grands chefs locaux gouvernaient soit un arsh; (zone ethnique), soit un dwar (camp de tentes) selon leur systme hirarchique. Ils soumettaient des khames (vassaux, serfs) et de petites communauts, comme le faisait le Makhzen. Au Sahel et dans le Sahara mauritanien, les familles religieuses et les djuad (chefs guerriers) soumirent des confdrations de petites communauts quils transformrent en fiefs sous prtexte de fraternit religieuse ou en exerant leur droit de conqute. Dans le sud de lOranie, les Awld Sd Shaykh imposrent un tribut aux nomades chaamba, qui leur prtrent serment dallgeance. Les guerriers hassan imposrent les mmes obligations dallgeance (worma5) aux familles arn et de marabouts au nord du fleuve Sngal et prlevrent le muud al-hrum sur les Fulbe. Les beys concdaient souvent aux principaux dignitaires turcs et autochtones du Maghreb dimportantes proprits quils exploitaient
5. Le terme worma a introduit lide dallgeance ou de vasselage dans les langues du Takrr o cette relation nexistait pas jusqualors.
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suivant le systme du mtayage, du fermage ou de la location. Comme en gypte, lactivit conomique tait aux mains du beylicat qui avait le monopole des industries manufacturires, des moulins, des arsenaux, de la frappe de la monnaie, des chantiers de construction et sattribuait en outre le produit de la piraterie. Il avait la haute main sur le commerce des crales, de lhuile, du sel et des textiles, et contrlait les routes commerciales (cest--dire les points darrive des caravanes et les ports) ainsi que le commerce extrieur. Sa surveillance sexerait sur les guildes dartisans et de ngociants. La classe moyenne des ngociants elle-mme servait dintermdiaire au rgime ottoman. Dans le reste de lAfrique du Nord et dans le nord de lthiopie, le rgime fodal se dveloppa diffremment du fait des conditions cologiques qui rendaient la concentration de la proprit difficile dans certaines rgions. Les grandes proprits beylicales du Maghreb, qui stendaient sur de vastes superficies, entranrent la gnralisation de la distribution dazel (fiefs) exploits suivant le systme du khammsat (fermage) avec partage sur la base du cinquime. Au niveau rgional, le rgime tait encore celui des milk (petites exploitations familiales) et des arsh (exploitations communautaires ou de groupe) mais toujours dans le cadre de la superstructure fodale de spculation. En gypte et dans le reste de lAfrique du Nord, plusieurs sicles de domination grco-romaine avaient dj ouvert la voie la fodalit, cest-dire au systme di des Mamluk. Sous loccupation grecque et romaine, ces rgions taient devenues les greniers de ces empires qui y avaient dvelopp le domaine public (ager publicus) et le colonat laide de la mainduvre esclave et de la paysannerie totalement opprime et exploite. Au sud du Sahara, le passage au rgime fodal se fit sous la pousse dune influence extrieure. Dans le nord de lthiopie, par exemple, apparut une aristocratie foncire qui cra de grands domaines, parce que la noblesse thiopienne avait perverti les principes de la filiation double et du partage gal des hritages, ce qui donna naissance des familles transgnrationnelles. Les membres de la noblesse sapproprirent galement le btail et les produits de la terre. Lconomie de la rgion reposait sur lagriculture de labour et un grand nombre des membres de la nouvelle noblesse purent transmettre leurs hritiers lintgralit des domaines quils venaient dacqurir. De mme, le pouvoir politique fut progressivement concentr entre les mains de ce groupe; il devint donc crucial, pour accumuler des richesses, de dtenir une charge politique. Cest ce qui explique lexistence, dans le nord de lthiopie, dune tendance trs nette une plus grande diffrenciation des classes reposant sur laccumulation de la proprit foncire et du pouvoir politique6. Ce rgime semi-fodal fut tendu par les chrtiens de lthiopie du Nord aux zones du Sud o furent cres des ketema (villes de garnison) habites par
6. Voir chapitre 24. Voir galement A. Hoben, 1975.
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une neftenia (noblesse foncire) colonisant les gasha (terres occupes). Les gabar (paysans) qui cultivaient les terres au profit de la noblesse foncire taient, comme les falln (sing, fallh), plus ou moins des serfs ou, tout au moins, des tributaires ou des clients obligs de payer le gabir ou siso, suivant quils taient mtayers ou fermiers. Dans la rgion des Grands Lacs, surtout dans la zone sud qui comprend une grande partie de lactuelle Tanzanie occidentale, le Burundi, le Rwanda et lUvira au nord-est du Zare, le systme de la clientle constituait un rgime semi-fodal qui rglait les relations entre pasteurs et agriculteurs. Il sagissait dune sorte de contrat entre le donateur (le pasteur) qui fournissait le btail et le bnficiaire (lagriculteur) qui mettait ses services et ceux de sa famille et des gnrations venir la disposition du donateur et de ses hritiers. Ces contrats variaient selon les socits et se modifirent galement au fil des annes7. Au Takrr, un surga ou dag acceptait de son propre gr dtre entretenu par un homme riche ou par un homme politique influent. Il semble que ces rapports relevant de structures quasi fodales soient dus non des causes extrieures mais une volution interne. Les principaux facteurs qui contriburent ladoption du systme socioconomique fodal ottoman furent la propagation du rgime de lmirat musulman avec larrive des askiya dans le Soudan occidental, lexpansion de lempire des mai islamiss du Borno et lintroduction du droit coranique la suite de conversions et de djihd. Chez les Songhay, les askiya conservrent une partie de la structure socio-conomique traditionnelle. Comme laristocratie thiopienne qui avait colonis le sud de lthiopie, ils introduisirent de nombreuses innovations dans les rgions quils conquirent. Laskiya Muammad et ses successeurs distriburent des concessions la manire des Mamluk; ils crrent des i (fiefs) sur les terres (khardj) arraches des non-musulmans et donnrent leurs favoris non pas les serfs, les terres qui ntaient pas cessibles ou leur proprit, mais lusufruit des droits, taxes et redevances payables ltat. Les chroniques (tarkh) fourmillent de renseignements sur ce point. Dans les mirats, cest le droit islamique des djihd qui fut adopt, ce qui renfora limplantation des structures socio-conomiques fodales ou semi-fodales europennes et moyen-orientales. Les almamia du Fouta Toro, du Fouta-Djalon et du califat de Sokoto taient tout simplement calqus sur les rgimes foncier et fiscal ottomans. Le jom leydi (matre de la terre), les jom lewre, jom jambere et jom jayngol8 (qui avaient la jouissance des terres au Fouta) furent progressivement intgrs non dans des systmes dallgeance fodaux mais dans une structure socio-conomique de type fodal.
7. E. Mworoha, 1977, chap. 3 et 4. Voir galement le chapitre 26 ci-aprs. 8. Jom lewre: premier occupant et dfricheur de la terre; jom jambere: personne ayant le droit de dfricher la terre avec une hache; jom jayngol: personne ayant le droit de dfricher la terre en la brlant.
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Le nouveau systme juridique tabli par les mirats fut lorigine dune spculation de type fodal sur les terres. Les njoldi (droits symboliques dus au matre de la terre9), les kawngal (droits sur les zones de pche), les yial (droits sur les terrains de chasse), les hore kosam (droits sur les pturages) et les gobbi (droits sur les mines) furent transforms en droits annuels payables aux dtenteurs du pouvoir et perus sous la supervision de ltat. La charge de collecteur des impts elle-mme devint vnale, comme la plupart des charges officielles du systme. Le mtayage, le fermage et la location des terres se gnralisrent. Dans les rgions islamises, le nombre des paysans sans terres, qui avaient t dpossds par la conqute ou par le nouveau systme juridique, augmenta considrablement. Les refo rekk (serfs) seereer, les samba remoru, les baadolo et les navetaan du Takrr ainsi que les tala-kawa hawsa devinrent les quivalents des khames, arn, falln et gaba de la Mditerrane et du Sahara. Le leydi hujja (terme fulfulde signifiant bail) quivalait introduire le rgime foncier ottoman. Le njoldi reprsentait la location annuelle du sol et le cootigu le droit payable par les fermiers, mtayers et sous-fermiers. Le systme musulman oriental de contrle des terres tait appliqu dans les bayti maal ou leydi maal et dans les leydi janandi, qui appartenaient ltat, ainsi que dans les abs, qui appartenaient la communaut religieuse. Mais les terres ntaient quen partie soumises aux formes maghrbines de vassalit. Il existait encore certains cas dexonration dimpt du type makhzen10. Lallgeance due au titre du leydi urum se manifestait par le worma (lien de vassalit), ainsi que par limpt muud al-hurum ou muudul horma. Ainsi partir du XVIe sicle, il y eut conjugaison de structures socio-conomiques dorigines diffrentes. Il sensuivit lapparition dun nouvel ordre social, cest--dire dun gouvernement de type autoritaire ou apparent lmirat11 dans lequel des structures fodales taient superposes au lamana africain. Cette transformation des structures socio-conomiques influa sur la forme de ltat mansaya: au Soudan occidental et au Nigeria, qui furent islamiss, linstitution musulmane de lmirat remplaa le mansaya ou sy superposa. Dans le golfe de Guine et en Afrique centrale et orientale, o des chefs chrtiens firent leur apparition parmi les Mani Kongo et les Mwene Mutapa, linfluence de la monarchie fodale chrtienne se fit de plus en plus vidente.
9. Ces droits, qui taient pays en nature (crales, pices de gibier, hydromel, poulets, chvres, etc.), avaient lorigine une signification surtout rituelle, cest--dire quils taient considrs comme des offrandes lesprit du lieu qui tait occup. Ils taient offerts au moment de la prise de possession, parfois au moment des rcoltes, et la plupart du temps lors des funrailles et des crmonies de succession au laman, ou premier occupant. 10. Les abla makhzen taient exemptes dimpts et leurs terres taient places sous le contrle de lautorit centrale. En change, les chefs makhzen percevaient des impts sur les abla voisines, les raia. 11. Lexpression rgime autoritaire ou apparent lmirat dsigne ici les formes sociales hybrides qui apparurent en Afrique noire la suite des contacts avec lislam. Voir P. Diagne, 1967.
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Lvolution de larchitecture et des arts

Enfin, il y eut galement quelques ralisations importantes dans les domaines de larchitecture et des arts. Les btisseurs des villes de la valle du Nil, du Maghreb, du Soudan et de la cte ainsi que les constructeurs des palais yoruba, de ce que lon appelle aujourdhui les ruines du Zimbabwe, des maisons, palais et mosques de la cte orientale de lAfrique et des tata qui ceignent les villes hawsa taient la fois des architectes, des maons, des dcorateurs et des urbanistes. Les cases rondes ou pyramidales de pierre ou de pis et les maisons tages des Joola appartiennent la mme tradition architecturale que la Koutoubia de Marrakech, le tombeau de laskiya Gao et celui des califes du Caire. La priode prcdente avait dj port trs loin le souci dune architecture de qualit comme en tmoignent les ruines dAwdghust, de Koumbi, de Kilwa, de Djenn et dAxum. Aprs le XVIe sicle, larchitecture continua de se renouveler surtout peut-tre au Soudan occidental et au Nigeria, mais les villes dAfrique du Nord et de la valle du Nil priclitrent en mme temps que leur prosprit dclinait. Il reste que les askiya, qui reprirent la tradition en Afrique occidentale, furent de grands btisseurs, linstar de leur contemporain au Maroc, Ab l-Abbs al-Manr. Sonni Al et laskiya Muammad reprirent la construction du grand canal longeant le Niger. Au Maroc, lavnement dal-Manr concida avec une vague de grands travaux publics qui fut nanmoins passagre. Les traditions architecturales du Sahel et du monde islamique se propagrent de plus en plus vers le sud. Le style architectural soudanais, dont les mosques de Sankor et de Djenn taient les prototypes, simposa partir du XVIe sicle. Laskiya Muammad btit Tendirma de toutes pices et fonda la mosque de Sd Yaya. Cest dans ce contexte que se formrent dimportants corps de maons, dbnistes et de dcorateurs qui, au Soudan occidental et dans le Maghreb, donnrent naissance des fraternits et des castes. En thiopie, la priode Gondar (de 1632 1750 environ) vit lapparition de nouveaux styles architecturaux encourags par la Cour. Gondar et dans dautres villes, les familles impriales successives firent difier de grands et beaux palais, des chteaux, des glises et des bibliothques dont la dcoration intrieure tait trs raffine12. Dans les rgions ctires de langue kiswahili dAfrique orientale, la priode comprise entre 1700 et 1850 connut dimportantes innovations architecturales: renouvellement des lments de dcor et des motifs ornementaux, originalit dans la conception mme des maisons dont la construction tmoignait dune grande matrise, en particulier pour les moulures en pltre. Cette volution de larchitecture entrana lessor dactivits annexes telles que la sculpture sur bois et, notamment, celle des portes et lbnisterie13.
12. Voir le chapitre 24. 13. J. de V. Allen, 1974. Voir galement P. S. Garlake, 1966.
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Les nouvelles structures conomiques

De grandes structures conomiques apparurent au cours de cette priode: le systme des castes qui remplaa le systme des guildes ou corporations, lconomie de pillage, principalement dans lAfrique du Nord et de lEst, et lconomie des entrepts ou comptoirs, surtout en Afrique centrale et occidentale.
Une conomie artisanale et une socit de castes et de guildes

La civilisation urbaine mdivale avait contribu la division du travail en favorisant lartisanat et les industries manufacturires. Mais ce dveloppement fut ingal au XVIe sicle suivant la rgion ou le type de socit, et diffrentes tendances se manifestrent selon les contextes sociaux. Dans les civilisations du Soudan occidental, de la rgion du Niger-Tchad et du Sahara, par exemple, lartisanat ainsi que les activits industrielles et manufacturires se dvelopprent dans le cadre dun systme de castes plus ou moins fermes et constitues autour de lignes. Sous linfluence croissante des civilisations du Takrr et du Sahara, ce systme eut tendance se figer, surtout dans les rgions du sud du Sngal, les territoires des Mande et des Hawsa. Celui du Takrr simplanta dans le Kayor, le Jolof, le Siin et le Saalum avec lmigration de certains de ses membres. Le nyamankala (systme de castes) mande accorda pendant longtemps un statut lev la profession de forgeron jusqu ce que les Takruriens occupent la rgion la suite de djihd. Ainsi, Sumaguru Kant, qui joua un rle important dans laccession au pouvoir de la dynastie des Mansa et dans la constitution de ltat du Mali, tait lorigine un forgeron. Les ouvriers travaillant le mtal jouissaient dune grande estime chez les Fon et les Yoruba mais, dans ce cas aussi, linfluence des immigrants venus du Takrr et du Sahara devait renverser la tendance dominante. Au Songhay, les askiya gouvernaient dj une socit dans laquelle le systme de castes stait implant, stratifi et enracin. la fin du XVIIIe sicle, la rvolution torodo renfora le systme de castes au Takrr en accentuant les divisions entre les classes. Les paysans sebbe, les pcheurs subalbe et mme les bergers nomades fulbe buruure furent progressivement mpriss. Ils ne furent pas assimils aux benangatoobe (cordonnier ou sakkeebe, forgerons ou wayilbe, griots ou gawlo, etc.) et firent lobjet dune sgrgation de la part des nangatoobe (castes suprieures). Llite des marabouts torodo dprcia de plus en plus laristocratie des Ceddo et des Denyanke quelle avait vaincue ainsi que tout ceux qui ntaient pas membres des dynasties maraboutiques pouvant prtendre des charges leves. Dans les socits ngro-berbres du Sahara, les divisions religieuses, ethniques et raciales se cristallisrent peu peu en castes hirarchises. Un dernier aspect important de lorganisation de lindustrie ou de lartisanat de lpoque tient au degr de contrle exerc par ltat. Dans 52
les civilisations mditerranennes, il y avait gnralement monopole dtat pour un certain nombre dactivits telles que le tissage, la construction navale, la fabrication des armes, le raffinage et le commerce extrieur. Mais les tats de lAfrique noire nexercrent que rarement cette prrogative, mme lorsque lindustrie des armements se dveloppa14. Cette priode fut marque par le contraste entre la polyvalence des diffrentes catgories de la population campagnarde et la nette spcialisation des citadins. Dans lagriculture et llevage, la division du travail et la spcialisation professionnelle ne staient que trs peu marques. Agriculteurs, pcheurs, leveurs et chasseurs exeraient tous de nombreux autres mtiers tels que ceux de forgeron, de vannier, de maon, de bcheron, de charpentier, de tisserand ou de cordonnier, selon les besoins. Il arrivait que les femmes ou certains groupes dge soient spcialiss dans certains types de mtiers (comme le travail des mtaux, du bois et du cuir) qui jourent un rle dans la formation des castes. Les industries dtat saccrurent: des manufactures darmes et mme des chantiers navals, pour la construction de flottes maritimes et fluviales simplantrent tant au Soudan occidental et sur la cte occidentale de lAtlantique que dans les pays mditerranens et de locan Indien. La multiplication des guerres redonna parfois un nouvel essor au travail des mtaux. Au XVIe sicle, Sonni Al rorganisa les arsenaux du Songhay, en fixant des objectifs annuels de production aux ateliers. La mtallurgie se perfectionna en gypte o lon commena fabriquer de lacier de Damas, tandis que le travail du fer, du cuivre, de lor et de largent occupait dimportantes communauts. Lindustrie des mtaux prcieux en gypte et en Afrique du Nord continuait sapprovisionner en or Wd Allaga en Nubie, Sofala et au Soudan occidental. Les forgerons mande, organiss en castes, exportrent leurs techniques dans les nouvelles villes que le commerce atlantique faisait surgir de la cte. Les garassa, tgg et maabo soudanais, qui fabriquaient des charrues, des haches, des sabres, des sagaies, des pointes de flche et des instruments usuels, perfectionnrent leur art et rparaient des armes feu la fin du XVIIIe sicle. Cest dans ce secteur que les nouvelles techniques furent le plus rapidement assimiles. Lartisanat de lor et de largent stimula le commerce dans les souks des villes du Maghreb, de lgypte et du Soudan occidental. Les joailliers berbres et wolof se distinguaient dans le travail de lor et des bijoux en filigrane. La frappe de la monnaie dor (pratique depuis longtemps au nord et sur la cte swahili, en particulier Zanzibar et Kilwa) progressa vers le sud, jusqu Nikki. Les Swahili fabriquaient galement de magnifiques bijoux et dautres objets dor et dargent. La cramique devint industrielle, la poterie (tout comme la vannerie) demeurant lapanage des femmes. Lindustrie du verre continua son expansion et se propagea dans lensemble du pays Yoruba, chez les Nupe, chez les Hawsa, ainsi quen gypte et au Maghreb. Chez les Shona
14. Cest surtout au XIXe sicle quelle prit un grand essor dans cette rgion.
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du sud du bassin du Zambze, lextraction minire tait trs dveloppe et les mines dor et de cuivre constiturent le fondement de lconomie de la rgion jusquau XVIIIe sicle15. Le travail du cuir tait surtout florissant au Nigeria, o llevage fournissait une abondante matire premire. La cordonnerie des nouveaux centres urbains qutaient Kano, Zaria et Abeche concurrenait la maroquinerie et Siyu, dans larchipel de Lamu, devint la capitale du travail du cuir en 1700 et un gros exportateur darticles en cuir. Du XVIe au XVIIIe sicle, la vannerie et le tissage des tapis prirent galement une place importante parmi les industries de la rgion du Niger-Tchad. La fabrication du papier, qui avait remplac le papyrus, se dveloppa surtout en gypte sous linfluence de Samarkand16. Le Soudan suivit le mouvement et commena progressivement fabriquer des manuscrits: les corans du Knem taient vendus dans tout le monde musulman17. Les industries alimentaires qui staient multiplies au Moyen ge dans les villes du Nord et du Soudan occidental simplantrent galement dans les villes nigrianes. LAfrique du Nord, en particulier lgypte, se spcialisa dans la culture de la canne sucre et le raffinage du sucre. Lextraction de lhuile dolive, de palme et darachide, la boucherie, la boulangerie et lpicerie conservrent gnralement leur caractre artisanal. Dans le domaine des textiles, la culture et le tissage du coton taient bien implants sur le plateau du Zimbabwe et dans la valle du Zambze ds le XVIe sicle18. Les cits-tats swahili, galement, taient rputes pour leurs tissus: Pat, par exemple, produisait de la soie de trs grande qualit19 et le coton y tait cultiv, fil et tiss. En Afrique centrale, les tissus de raphia des Kongo furent renomms du XVe au XIXe sicle.
Lconomie de pillage
Le commerce avec des centres urbains loigns avait jou un rle important dans lconomie africaine avant le XVIe sicle, favorisant la productivit, lpanouissement des civilisations urbaines et ltablissement de liens troits entre les villes et les zones rurales qui avaient progressivement transform la vie des campagnes. Mais entre 1500 et 1800, le rgne de lconomie de pillage consquence de lexpansionnisme espagnol et portugais qui, partir de 1600, fut la fois violent et destructeur entrana le dclin des ports et des villes marchandes qui staient enrichies grce au ngoce transsaharien au Moyen ge. Ce dclin fut surtout apparent partir de 1592, date laquelle les rois chrtiens dEspagne et du Portugal commencrent expulser du Maghreb, de Tunis et dAlger les importantes colonies de juifs et de musulmans qui sy taient tablies. LEspagne, qui avait occup La Palma dans les les Canaries, sempara de Tenerife en 1495, puis de Melilla en 1496. En 1505, elle stait installe
15. D. N. Beach, 1980 a, p. 26 -30. 16. G. Nachtigal, 1879 -1881. 17. G. Nachtigal, 1876. 18. D. N. Beach, 1980a, p. 30 -32. 19. G. S. P. Freeman-Grenville, 1962b, p. 142.
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Mers el Kbir (Al-Marsa Al-Kabr) et, la mme anne, les Portugais occupaient Agadir. En 1508, ctait le tour de Safi et, en 1509, le cardinal Ximenes semparait dOran tandis quAlger passait sous domination espagnole, suivie en 1510 par Bougie; Tunis, Cherchel et Alger payaient toutes un tribut lEspagne. En 1513, le Portugal avait tendu sa domination jusqu Azemmour. Cette situation mit les Arabo-Berbres et la Sublime-Porte dans lobligation de rsister lagression europenne; des corsaires, naviguant sous pavillon ottoman, contriburent redresser lquilibre des forces. En 1514, lun des frres Barberousse, Ab Ysuf, reprit Djidjell ainsi quAlger, et son frre Khyr al-Dn consolida cette reconqute. La Tunisie et lAlgrie repassrent sous la domination ottomane et devaient y rester, du moins nominalement, jusquau XIXe sicle, en dpit des expditions de Charles Quint (qui fut vaincu devant Alger en 1541). Sinn Pasha occupa Tripoli au nom de la Sublime-Porte, en 1551, puis Tunis en 1574. Au milieu du XVIe sicle, le Maroc affirma son indpendance aprs avoir repris Agadir, Safi et Azemmour au Portugal, grce au djihd des Ban Sad, fondateurs de la dynastie chrifienne. al-Makhazen, Ab l-Abbs al-Manr, alli de la reine lisabethIre dAngleterre, mit en droute une arme de 20000 Portugais. En dpit de leurs affrontements avec les puissances europennes, les tats dAfrique du Nord continurent de prserver leur libert mais leur volution fut entrave, au XVIe sicle, par leffondrement de lordre conomique international. Les ports du Maghreb et du reste de lAfrique du Nord vcurent donc surtout du produit de la piraterie, de tributs et de droits, plutt que du commerce ou de nouvelles industries. Les principales activits des tats leur taient dictes par la logique de lconomie de pillage. Ctait dsormais les corsaires turcs qui, succdant la classe des ngociants mdivaux, taient chargs dassurer la prosprit de llite militaire ottomane. Les ports de Sal (Maroc), dAlger, de Tunis et de Tripoli jouissaient de la protection dune flotte de corsaires qui, au XVIIe sicle, connut son ge dor dans la Mditerrane. En 1558, 35 galres et 25 brigantins pratiquaient la piraterie avec comme port dattache Alger, qui ne comptait lpoque que 20000 habitants. La ville nen tait pas moins dans une situation conomique dplorable. En 1580, elle fut frappe par la famine et perdit un tiers de sa population. Elle continua quand mme attirer les immigrants et comptait, au XVIIIe sicle, 100000 habitants, dont 25000 esclaves chrtiens. Au XVIe sicle, Tripoli avait une population de 40500 mes 3500 Turcs, 35000 Arabo-Berbres et 2000 chrtiens. Ses corsaires rpandaient la terreur dans la Mditerrane, thtre des oprations livres contre lEurope et, pendant tout le XVIIIe sicle encore, linstabilit fut continuelle dans la Mditerrane occidentale. Les rgences ottomanes dAlger et de Tunis taient presque constamment en guerre avec lune ou lautre des puissances europennes, les affrontements alternant avec les traits, et cette situation ne pouvait que nuire au capitalisme mercantile et la classe des ngociants. Cest dans ce contexte que sinscrit lexpdition marocaine contre les Songhay du Soudan occidental, ainsi que les djihd que les communauts 55
2.2 Routes et relations commerciales en Afrique au XVIe sicle. [Source: daprs une carte dessine par P. Ndiaye, Dpartement de gographie, Universit de Dakar.]
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musulmanes dAfrique noire entreprirent, sous linfluence du Maghreb, contre des comptoirs de la cte atlantique. Le souverain marocain Ab l-Abbs al-Manr, qui avait vaincu les Portugais, seffora, aprs la dfaite des Songhay en 1591, de rouvrir la route de lor et de la traite des esclaves. En 1593, la prise de Tombouctou lui permit dacheminer 1200 esclaves travers le Sahara. Lexpdition du pacha Djdar hta la ruine de ce commerce en mettant fin ce qui avait t le plus grand, sinon le plus puissant empire du Soudan occidental au XVIe sicle. La Tripolitaine et lgypte eurent moins souffrir des consquences du dclin du commerce saharien et conservrent leurs routes transsahariennes traditionnelles. La Sublime-Porte, qui stait tablie en gypte et Tripoli, soutint le Knem-Borno en signant une alliance avec lui et en lui fournissant des armes, et put ainsi prserver le commerce Nord-Sud (essentiel pour son propre ravitaillement) jusquau XIXe sicle. Mais les socits de cette rgion nchapprent pas au dclin gnral. La civilisation orientale dont elles faisaient dsormais partie tait en complte dcadence et les structures fodales dont celle-l tait dote ne facilitaient pas lexpansion de ses zones dinfluence dans la Mditerrane, locan Indien ou lintrieur, dans la rgion du Niger-Tchad et au Soudan occidental. Lconomie de pillage, dont la piraterie en Mditerrane faisait partie, contribua trs certainement au ralentissement de la croissance conomique et technique de la rgion situe au sud de la Mditerrane. Mais les structures socio-conomiques et politiques jourent galement un rle dans la stagnation et le sous-dveloppement de cette rgion et de son arrire-pays. Le dclin de lAfrique mditerranenne entrana celui de tout un sous-systme qui avait jou un rle dominant dans la gographie conomique et politique du monde mdival. Tous les pays du Nil et de lAfrique orientale, ainsi que ceux de la rgion du Niger-Tchad et du Soudan occidental, furent touchs des degrs divers. Comme lindique le chapitre 28 consacr Madagascar, la priode comprise entre 1680 et 1720 tait connue, dans la partie occidentale de locan Indien, sous le nom dpoque des pirates. Les pays directement en contact avec les nouvelles puissances europennes furent physiquement bouleverss par lconomie de pillage, mais ptirent galement de navoir pu ranimer une structure socio-conomique de plus en plus influence par un Orient arrir. Ils souffraient dun autre handicap, leur incapacit tablir rapidement les rapports de force ncessaires pour ne pas tre victimes de lingalit du systme des changes de lpoque.
Le dclin des campagnes: la paysannerie frappe par la pauvret et linscurit

Lconomie de pillage entrana la stagnation des changes commerciaux entre les villes et la campagne et influa par consquent sur leurs rapports. Jusqualors, leurs activits et productions avaient t complmentaires. Les 57
villes avaient bris le cercle vicieux de lagriculture de subsistance, accentu la division du travail et fait lever les germes de la socit nouvelle. Elles avaient fourni lenvironnement ncessaire au dveloppement scientifique et technique et la croissance du commerce et des industries spcialises. Elles avaient cr de nouvelles valeurs conomiques, sociales et culturelles et taient lavant-garde du progrs. Elles avaient donn naissance de nouvelles techniques de production et des modes de consommation plus labors. Ctaient les industries et les commerces urbains qui avaient jusqualors encourag le dveloppement grande chelle de lagriculture, de llevage, de la pche et de la chasse, et des industries qui sy rapportaient. Elles avaient galement t lorigine de la culture industrielle de la canne sucre et du coton, et de la culture des plantes tinctoriales telles que la garance, lindigotier, le safran et le henn, ainsi que des plantes odorifrantes. Les installations hydrauliques, les routes et llevage du btail pour la laine, le lait et la viande, toutes ces activits devaient leur essor aux villes. Le XVIe sicle, toutefois, devait bouleverser cet univers et le plonger dans la crise. Le dpeuplement des villes entrana le dclin de lconomie des campagnes, causant lappauvrissement gnralis des paysans et le retour ltat sauvage de vastes superficies de terres arables. Exposs une inscurit croissante, les habitants des campagnes allrent se rfugier au fin fond des forts o, coups de la civilisation de consommation des villes, ils en revinrent de plus en plus une autonomie familiale ou communautaire en pratiquant une agriculture de subsistance. Les paysans maghrbins et gyptiens produisaient leur huile dolive et leurs crales et levaient des animaux domestiques. Les paysans de la cte Ouest la cte atlantique , qui produisaient de lhuile de palme et cultivaient le manioc et ligname, apprirent cultiver aussi les bananes et le mas. Les leveurs-agriculteurs de la savane remplissaient leurs granges de riz, de millet et de fonio, et fabriquaient leur propre beurre de karit, leur huile darachide et de palme. Les changes de denres alimentaires et le troc taient les principales formes de commerce. Cette vie champtre fut nouveau bouleverse par le commerce des esclaves qui vida les campagnes: lorsque les guerres entre aristocraties rivales ne fournirent plus un nombre suffisant de prisonniers, lhabitude fut prise dorganiser des razzias dans les campagnes, surtout au sud du Sahara. Prive dhommes valides, lconomie rurale priclita: des rgions habites depuis longtemps se dpeuplrent et, dans certaines zones, la population continuellement harcele en revint une conomie nomade de chasse et de cueillette, quittant souvent la zone de la savane pour celle de la fort. Les modes de production eux-mmes rgressrent. On connat les rapports troits qui unissent linnovation, le besoin des techniques avances et labondance des ressources; la raret de ces dernires dans les campagnes africaines accentua la rgression ou la stagnation technique. Laristocratie guerrire dtourna son profit une grande partie de la mainduvre paysanne ce qui, en Afrique noire en particulier, eut des consquences dmographiques dsastreuses dans la campagne. Les lites au pouvoir 58
dlaissrent lagriculture au profit des razzias pour lesquelles elles utilisaient les services des hommes libres et des esclaves quelles capturaient. Il devint de plus en plus difficile aux paysans de nourrir ces lites oisives, en particulier dans les rgions dvastes du Soudan occidental et du Niger-Tchad o la population, qui pratiquait la culture sche et une agriculture nomade extensive, avait de plus en plus de mal subvenir ses besoins. Les baadolo, les samba remoru (paysans pauvres du Takrr) et les talakawa (agriculteurs et leveurs indigents du pays des Hawsa et de la rgion du Niger-Tchad) en vinrent constituer la grande masse de la paysannerie dans la zone de la savane. Leur vie tait aussi dure que celle des falln gyptiens, des gabar thiopiens et des arn et khames sahariens et maghrbins. Loppression de la paysannerie africaine par les lites rurales et urbaines saccrut lorsque ltau fiscal se resserra. Le droit musulman turc permettait daugmenter les impts dans les terres daru khurudj (non islamises). Quant aux musulmans, ils furent obligs de payer non seulement le zakt (le seul impt quun musulman tait tenu de payer) mais galement le khardj. Par ailleurs, la pratique du fermage et du mtayage encouragea la spculation foncire. La gnralisation du march noir dont faisait lobjet le droit de percevoir des impts locaux entrana lalourdissement, dans les pays musulmans, des charges fiscales que les lites faisaient peser sur les paysans et les artisans ruraux. Le pillage des zones rurales ainsi que la capture et lasservissement des masses paysannes atteignirent des proportions gigantesques. la galag (taxe) payable au dirigeant politique de laristocratie du Takrr sajoutait le moyal (littralement la spoliation) qui donnait le droit aux membres de llite de sapproprier des biens chaque fois que loccasion sen prsentait. Dans ce contexte, les chefs des djihd et des mouvements chrtiens messianiques neurent aucun mal sassurer le soutien massif de la paysannerie. Les chefs religieux promettaient lgalit lorsque lordre serait revenu. Ils rendaient les aristocraties traditionnelles et les Europens responsables de tous les troubles et de linjustice sociale. partir du XVIIe sicle, le rle politique de la paysannerie saccrut. Des rvoltes de paysans causes par le dclin des campagnes balayrent le continent comme une rvolution religieuse, ouvrant ainsi la voie la rsistance la conqute coloniale. Ces rvoltes ntaient pas le fait de prisonniers ou desclaves mais de la classe la plus importante et la plus lourdement exploite, celle des petits paysans. Dans le Fouta sngalais, la rvolution torodo qui reut lappui des samba remoru (paysans sans terre) tait dirige la fois contre le muudul horma, impos par les abla mauresques, et contre lcrasant rgime fiscal des musulmans orientaux qui avait t introduit par laristocratie denyanke islamise. Le dclin et leffondrement de lconomie rurale varirent en nature et en ampleur, la fossilisation conomique tant directement proportionnelle au sous-dveloppement des villes mercantiles traditionnelles et de leurs classes dominantes. 59
Les pays du Nil et de locan Indien

Les rpercussions de lconomie de pillage sur les pays du Nil et de locan Indien furent tout aussi dsastreuses. Le commerce faisait la rputation des ports de lAfrique orientale depuis le XIe sicle. Sils ngalaient pas les villes du Soudan occidental et dAfrique du Nord en taille ou en influence, ils nen constituaient pas moins le cadre dune importante civilisation commerciale et urbaine en contact avec lArabie, la Perse, lInde, la Chine et la Mditerrane20. Linvasion portugaise marqua le dbut de leffondrement de ce complexe commercial urbain. 1502 vit le dbut de la dsastreuse occupation portugaise et, la mme anne, Kilwa et Zanzibar devinrent les tributaires du Portugal. En 1505, Francisco de Almeida mit sac Kilwa et Mombasa et construisit ensuite le fort Santiago Kilwa. Il interdit tout commerce entre ces villes, et les ngociants les quittrent pour sinstaller Malindi et aux Comores. Lamu (Lamou) et Pat furent occups. Le processus de dislocation de lconomie avait commenc. lexception de Luanda et de Mozambique, aucun des comptoirs fonds par les Portugais, puis par les Hollandais, les Anglais et les Franais napprochait par la taille une ville moyenne du Soudan occidental, ni mme les ports swahili et dAfrique orientale de la priode comprise entre le Xe et XVIe sicle.
Lconomie de comptoir ou dentrept

Si lconomie de pillage se gnralisa dans les rgions situes en bordure de la Mditerrane, du Nil et de locan Indien, cest lconomie de comptoir ou dentrept qui devint la structure dominante le long de locan Atlantique. Les comptoirs ne se souciaient gure dinnover. Thtres de la violence et du pillage, les nouveaux comptoirs maritimes taient des forteresses avant dtre des centres de civilisation commerciale. Sur les ctes de Guine et dAfrique quatoriale, les Portugais, fondateurs de lconomie de comptoir au XVIe sicle, pillaient plus quils nachetaient. Ils navaient pas grand-chose offrir sur le plan conomique, ils imposaient des tributs. Les marchandises quils changeaient taient rarement le produit de leur travail, part le vin et les barres de fer venant du Portugal. Ils achetaient des produits locaux et rgionaux dans le pays Akan (sel, tissus, pagnes) quils changeaient ensuite contre de lor, des esclaves, du cuir, de la gomme, de livoire, de lambre, de la civette, des cauris et dautres marchandises sur la cte du Nigeria, au Kongo ou en Angola. En Sngambie, ils stablirent dans les ports et devinrent de prospres ngociants. Les comptoirs ne contriburent nullement la prosprit locale. Avant 1800, Albreda, Cacheu, Santiago du Cap-Vert, Elmina, Ketu, Calabar et So Salvador, qui taient les plus importants, comportaient chacun moins de 5000 habitants. Lconomie de comptoir reposait sur le commerce trans
20. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 18.
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LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES 2.3 Sandale de cuir soudanais, fabrique dans la rgion de Kano. Des marchandises de ce genre taient exportes en grandes quantits vers lAfrique du Nord. [Source: H. Barth, Travels and discoveries in Northern and Central Africa, New York, Harper and Brothers, 1857. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
2.4 Sac de cuir provenant de la rgion de Tom bouctou. [Source: H. Barth, Travels and discoveries in Northern and Central Africa, New York, Harper and Brothers, 1857. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
atlantique des esclaves. Au moment o ce commerce tait son apoge, aucun des comptoirs ne servait de centre pour lcoulement des produits artisanaux locaux ni de dbouch aux activits commerciales ou industrielles de limportante population autochtone. Les comptoirs pour la traite des esclaves taient avant tout un instrument de dpeuplement. Les statistiques ne concordent pas quant au nombre desclaves dports ou au nombre de victimes de la traite des esclaves en Afrique: les chiffres varient entre 25 et 200 millions21. La contribution directe et indirecte de lconomie de comptoir la prosprit mondiale fut cependant considrable. Aprs la dcouverte des mines africaines, ce sont les comptoirs qui fournirent une partie importante de lor et de largent mondiaux. En outre, cest par eux que transita, pour lessentiel, la main-duvre qui mit en valeur le continent amricain. En fait, les comptoirs taient lme du commerce mondial, la source de lindustrie, des finances et du capitalisme europen et international. La France, lune des grandes puissances du XVIIIe sicle, en est un bon exemple. Son commerce qui, en 1716, reprsentait 100 millions de livres tait pass en 1789 400 millions de livres et, pendant cette mme priode, son excdent commercial passait de 36 57 millions de livres. Les exportations des Indes occidentales destination de la France reprsentaient elles seules 126 millions de livres en 1774 et 185 millions en 1788. Pendant cette priode, les importations des comptoirs pour toute la Sngambie nexcdrent pas 5 millions de livres22. En outre, lconomie de pillage reposait sur une spculation sens unique. Contrairement ce que lon pense en gnral, il ny eut pas de vritable commerce triangulaire sur des bases gales avant le milieu du XVIIIe sicle. Les navigateurs europens qui prirent en main le commerce des comptoirs (en particulier les Portugais, comme nous lavons dj dit), ny investirent rien. Les produits europens ntaient gure importants dans la masse des changes. Le fer, le cuivre, les textiles et la quincaillerie qui, aux XVIIIe et XIXe sicles, devaient rivaliser avec les produits locaux neurent que fort peu dimportance aux XVIe et XVIIe sicles. Les Portugais taient surtout des intermdiaires. Les marchandises de valeur quils avaient obtenues par le troc taient exportes vers lAmrique ou lEurope. Ils enlevaient en fait ce commerce aux ngociants locaux. Ainsi, en simplantant solidement dans le rseau conomique, les navigateurs europens brisrent le cours normal des changes interafricains et tablirent leur propre monopole dintermdiaires oprant dans les comptoirs. Il ny eut plus de commerce proprement africain entre Saint-Louis et Portendick, Grand Lahou et Elmina, lAngola et le Kongo ou Sofala et Kilwa. Les pombeiros, les lauados et les tangomos (intermdiaires) sattriburent le monopole du commerce. La majeure partie des changes dpendait des monopoles portugais, espagnol, nerlandais et franais. Les intermdiaires portugais, qui habitaient soit dans les comptoirs, soit dans larrire-pays,
21. Voir le chapitre 4. 22. P. D. Curtin, 1969.
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opraient sur des marchs et des feiras (foires) quils dfendaient par la force. Le rseau portugais fut utilis par les autres puissances maritimes partir du XVIe sicle. Le seul obstacle aux activits des monopoles tait lopposition des gouvernements africains, lorsquils taient capables de rsistance, ainsi que les difficults et les risques auxquels se heurtaient les Europens pour parvenir aux comptoirs consacrs la traite des esclaves de lintrieur des terres. Ce fut une priode daffrontement entre les lanados, les intermdiaires et les marchands desclaves de la cte guinenne, dune part, et les compagnies, de lautre, les premiers demandant, par des ptitions adresses Santiago et Gore, davoir le champ libre. Les nombreux renseignements dont nous disposons sur les changes commerciaux dans les comptoirs-forteresses et dans les entrepts saisonniers de lpoque des Portugais jusqu larrive des Hollandais, des Franais et des Anglais font tat de violences et de conflits incessants. Les comptoirs de lAtlantique et de locan Indien furent dtruits et rebtis; ils changrent plusieurs fois de mains au cours de la lutte mene par les puissances maritimes europennes, ottomanes et omanaises contre la rsistance opinitre des dirigeants locaux, qui exigeaient des redevances duties ou curva23 , lesquelles leur taient verses ou refuses. Outre les risques du mtier, lconomie de comptoir avait une caractristique principale: elle ne favorisait en rien la constitution dune classe de ngociants. Elle aurait pu susciter, sur la cte, un phnomne comparable au commerce transsaharien dont le succs avait t assur par les relations villes-campagne ainsi que par la croissance de lartisanat et des industries. lexception des ngociants europens, la plupart des habitants des comptoirs taient des laptos (intermdiaires autochtones). En 1582, sur les 15000 habitants que comptaient Santiago et Fogo, 13400 taient des esclaves et 1600 des Europens qui dtenaient tous les leviers de lconomie. Avant le XIXe sicle24 il ny avait pas, dans les comptoirs de lAtlantique (sauf dans ceux de la cte de Loango), de classe de trafiquants desclaves autochtones comparable celle qui avait exist Kilwa, Mogadiscio, Mombasa et dans les ports de la Mditerrane. Enfin, les innovations techniques qui avaient rvolutionn lEurope neurent que peu de rpercussions. Lconomie africaine souffrit surtout de la concurrence du commerce et des industries europens. partir du XVIIIe sicle, les commerants europens ruinrent les industries et artisanats locaux de la cte en dtruisant les rseaux traditionnels. En accaparant les ports, ils paralysrent les relations entre la cte et larrire-pays. Ainsi, les tats europens qui annexrent les zones ctires dlimitrent leurs zones dinfluence (portugaise, nerlandaise, franaise et anglaise) avant mme la conqute coloniale. Ce faisant, ils dterminrent le dveloppement et la gographie politique de ces rgions au XVIIIe sicle. De la pousse du Maroc en pays Songhay jusquaux pripties des guerres intestines
23. Curva dans les zones sous influence portugaise et duty dans les rgions de langue anglaise. 24. P. Diagne, 1976.
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du Soudan occidental, la plupart des bouleversements politiques africains sexpliquent par le processus de dislocation entam par les puissances europennes au XVIe sicle.
Les nouvelles structures politiques

La scne politique africaine avait dj atteint un certain niveau dquilibre et de stabilit pendant la priode comprise entre le XIIe et le XVIe sicle. Au XVIe sicle, lAfrique mditerranenne reprsentait, au sein de lEmpire arabo-ottoman, un sous-systme dont le Maroc, lIfriya et la Tripolitaine constituaient une partie. Lgypte tait une entit part. La rgion du Nil, comprenant la Nubie et lthiopie, reliait le Sud ltat des Grands Lacs du Bunyoro-Kitara, aux cits-tats swahili et la partie sud du Zambze qui, la fin du XVIe sicle, tait domine par ltat de Mutapa. Quant lAfrique australe, elle ne comptait encore que peu de structures tatiques. En Afrique centrale, il existait deux systmes politiques, lun sous la domination des Royaumes kongo et tio, lautre sous celle du Royaume luba. Mais les habitants des forts ntaient pas organiss en tats. Les rgions du Soudan occidental et du Niger-Tchad taient limitrophes mais leurs frontires se modifiaient sans cesse. Elles taient toutes les deux en contact avec la Nubie et lthiopie. Lvolution de la carte politique devait traduire les pressions exerces par les forces extrieures et leurs rpercussions. Les guerres intestines qui bouleversaient la scne politique anantirent les frontires en place et lquilibre des forces. De nouveaux tats firent leur apparition: soit ceux qui taient les mieux arms, comme celui du Knem-Borno, soit ceux qui avaient le plus de dbouchs maritimes, comme le Kayor en Sngambie, le Dahomey dans le golfe de Guine, lAngola en Afrique centrale et le royaume des Changamire dans la partie sud du Zambze. La nature de ltat africain elle-mme se modifia. De vastes rgions sans souverains ni chefs, qui avaient t jusqualors habites par des agriculteurs, des chasseurs ou des bergers nomades, furent conquises et transformes en tats dots de structures centralises. Aux structures villageoises des Bantu et des Kabyles ou des Berbres du Sahara se substiturent les makhzen maghrbins, les mansaya ou farinya autocratiques dAfrique noire25 le fodalisme des beylicats ottomans ou le systme des mirats musulmans. Le pouvoir politique passa de plus en plus des mains des chefs de clan et de communaut ethnique et des laman (chefs de territoire) celles des aris25. Le terme farinya vient de fari et de pharaon qui signifient chef en soninke, mande, etc. Le mansaya mande tait un systme politique la tte duquel se trouvait une polyarchie comprenant une lite de civils ou de prtres, dhommes libres ou desclaves, de membres de castes ou de guildes et de nobles ou de roturiers. Les revenus provenaient des impts que les dtenteurs du pouvoir percevaient sur le commerce et les marchandises. Il ne sagissait pas dune aristocratie foncire ou dune classe de propritaires qui, parce quelle stait appropri les moyens de production, avait droit une part de lexcdent des richesses produites.
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2.5. Espaces politiques du Sahara lquateur au XVIIe sicle. [Source: daprs une carte dessine par P. Ndiaye, Dpartement de gographic, Universit de Dakar.]
tocraties politiques de la mansaya, de la noblesse foncire de la neftenia, des beylicats et sultanats maghrbins, des mirats soudanais ou mme des mani (rois bantu christianiss) entours la mode europenne de leurs princes, comtes et chambellans. partir du XVIe sicle, la vie politique se concentra de plus en plus dans les zones ctires, les ports qui servaient de base aux corsaires et les comptoirs. Laristocratie y prlevait la dme. Les gouvernements africains staient dots de services chargs de percevoir limpt sur le commerce tranger. Les alcaid mditerranens avaient comme quivalents les alkaati, les alkaali ou simplement les alcaid de Gore, de Portudal, de So Salvador, de Sofala et de Kilwa. De nombreux traits furent conclus pour tenter de codifier ce systme fiscal. Le Maroc, la Tunisie, lAlgrie et la Tripolitaine signrent plusieurs reprises des accords commerciaux et des traits damiti de courte dure avec les Europens et mme avec les Amricains. En 1780, la guerre entre le Maroc et lEspagne se termina par le Trait dAranjuez, qui redfinissait les frontires des deux pays et codifiait leurs relations commerciales. Environ la mme poque, lAlgrie, qui tait en guerre avec les tats-Unis dAmrique, contraignit cette nouvelle nation payer une ranon aux pirates; les tatsUnis dAmrique versrent au Maroc 10000 dollars pour la mme raison. partir de 1796, ils versrent 83000 dollars par an Tripoli et, en 1797, 21000 dollars Alger auxquels sajoutrent 642000 dollars pour obtenir la libration de certains de leurs ressortissants. la fin du XVIIIe sicle, laristocratie de Saint-Louis, en Sngambie, se partageait 50000 livres, soit un dixime du budget dune colonie qui tirait ses recettes du commerce extrieur. Au XVIe sicle, les Portugais levaient tribut dans les ports swahili de Sofala, Kilwa et Mombasa. Il fallut des guerres, la destruction des comptoirs (par les Zimba au Mozambique au XVIe sicle, par exemple) et des interdictions frappant les changes (comme ce fut frquemment le cas en Sngambie, en Angola et au Kongo) pour convaincre les puissances europennes et leurs ngociants de recommencer payer un impt. Mais ces sources de revenus plus ou moins rgulires furent lorigine de guerres qui dchirrent laristocratie et les classes dominantes dans lensemble du continent. Les entits politiques reprsentaient surtout des rgions qui avaient su atteindre un certain quilibre et se dvelopper en tenant compte de la situation intrieure. Les dimensions de ces entits et la stabilit de leurs frontires ainsi que de leur gouvernement taient variables (quelques-unes dentre elles gardrent leur forme initiale jusqu la conqute coloniale). Certaines taient des confdrations dtats, dautres des tats unitaires ou des chefferies juridiction limite. Dans quelques cas mme, il sagissait dun clan ou dun lamana indpendant dans lequel les premiers occupants menaient une existence autonome. Linstabilit introduite par lconomie de pillage et lconomie de comptoir donna donc naissance, entre le XVIe et le XVIIIe sicle, des tats et des conomies qui ne pouvaient plus asseoir leur volution conomique, sociale et politique sur des bases cohrentes et organises.
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CHAPITRE
Les mouvements de population et lmergence de nouvelles formes sociopolitiques en Afrique

J. Vansina
La nature de la mobilit de la population

Lun des principaux points sur lesquels lhistoire de lAfrique prcoloniale diffre de celle de lEurope et de la plus grande partie de lAsie est la mobilit des diffrentes catgories de la population, en particulier des cultivateurs. Les cultivateurs africains des rgions tropicales et subtropicales ont t beaucoup plus mobiles que les paysans europens ou asiatiques qui, pratiquant une culture intensive, renouvelaient chaque anne la fertilit de la mme parcelle. Dans la plus grande partie de lAfrique, la culture devait tre extensive et les mmes terres ne pouvaient tre travailles plusieurs annes conscutives. La population tait donc beaucoup moins enracine sur une terre particulire. Elle tait plus mobile quailleurs. Il en allait de mme des leveurs, bien que leurs techniques dadaptation leur milieu fussent plus comparables celles des pasteurs asiatiques, en particulier de ceux dAsie centrale, et la transhumance pratique en Europe. Quoi quil en soit, cette mobilit de la population est une caractristique essentielle dont il faut tenir compte dans toute tude et toute reconstitution du pass africain, et il importe den valuer soigneusement linfluence sur les socits et les cultures1.
1. La bibliographie de la mobilit de la population africaine se confond avec la bibliographie de lhistoire mme de lAfrique. Dans le prsent chapitre, il sera surtout fait rfrence aux autres chapitres du volume V; le lecteur devra donc se reporter leurs bibliographies respectives.
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Le prsent volume permet de constater lexistence de nombreuses migrations, de celles des trekboer du Cap celles des Somali et des Oromo de la corne de lAfrique, des Ngbandi de lOubangui2 des Jaga (Djaga) dAfrique centrale, des Touareg de la boucle du Niger, des Mane de Sierra Leone, des Fulbe de toute lAfrique occidentale et de tous les peuples de Madagascar. Tout semble stre pass comme si, entre 1500 et 1800, aucun peuple ntait rest la mme place. Ds la fin du XVIe sicle, des voyageurs portugais voyaient une corrlation entre les migrations des Mane, des Jaga, des Zimba et des Oromo partir de lAfrique occidentale, centrale et orientale3. Toutes ces migrations, disaient les Portugais, taient le fait dune masse indistincte de vagabonds. Les migrants reprsentaient pour eux lantithse dune vie stable et bien rgle: ils taient des barbares par opposition aux peuples civiliss. On trouve des traces de ce strotype jusquen 1963, sous la plume de Trevor Roper qui rduit lhistoire de lAfrique aux prgrinations absurdes de tribus barbares4. Cest parce que ce strotype a pris naissance au XVIe sicle que le prsent chapitre sinscrit dans le volume V. Mais une tude des mouvements de population aurait pu trouver place dans nimporte quel autre volume de cette Histoire. Nous verrons qu lchelle du continent, ils ne sont pas spcialement caractristiques de la priode 1500-1800. Lhistoire de lAfrique a donc t en grande partie considre longtemps comme une suite de migration sans trve5, comparable lhistoire des grandes invasions qui ont dtruit lEmpire romain et que rappellent des pithtes comme Hun ou Vandale. Outre ce quelle a de pjoratif, cette manire de voir rduit les diffrents mouvements de population des migrations, qui plus est des migrations massives, interdisant de comprendre ce qui sest pass dans chaque cas particulier. Le mot migration dsigne le dplacement dune population qui passe dun pays un autre pour sy tablir. En zoologie, il dsigne galement le dplacement saisonnier de certaines espces animales mais, sagissant de groupes animaux, le terme exact est transhumance. Telles sont les dfinitions des dictionnaires. Le concept de migration exprime donc un changement dans le rapport qui existe entre les hommes, lespace et le temps, ce qui suppose une altration de ce rapport. Dans ce sens trs gnral, il est alors prfrable demployer lexpression mouvement de population. Les causes
2. H. Burssens, 1958, p. 43. 3. A. Merensky exprimait encore la mme opinion en 1883. Il reliait les migrations des Oromo celles des Jaga, des Fulbe et des Zimba, mais non celles des Mane. Il soutenait en outre que les Zimba avaient pouss des Bantu du Sud-Est stablir au sud du Limpopo! Merensky tait un missionnaire du Transvaal et ses thories refltaient les prtentions des Boers sur lAfrique du Sud. Les interprtations de ce genre ont laiss limpression que lAfrique subsaharienne avait connu un gigantesque bouleversement au XVIe sicle. Cette impression est fausse et rsulte dun amalgame de faits destin tayer certaines visions subjectives du monde. On trouvera une critique gnrale de cette tradition historiographique dans J. C. Miller, 1973, p. 122 -126. 4. T. Roper, 1963. 5. P. E. H. Hair, 1967.
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MOUVEMENTS DE POPUlaTION ET NOUVEllES FORMES SOCIOPOlITIQUES
de ces mouvements relvent de lorganisation de lespace. Ils peuvent se produire parce que le rapport entre le nombre des hommes et la quantit des ressources a chang la suite, par exemple, dun accroissement excessif de la population ou dune modification catastrophique du climat, ou parce que les hommes essaient de rorganiser leur espace et ses ressources sur un territoire relativement tendu. En Afrique, les principales structures de lespace taient les tats et les rseaux commerciaux. Comme les Europens dans leurs ouvrages, les Africains soulignaient limportance des migrations dans leurs traditions orales. Un grand nombre de ces traditions ayant pour but dexpliquer la cration du monde, elles se rfraient frquemment des peuples ou des individus fondateurs venus dailleurs, dun lieu des origines. Dautres mythes affirmaient au contraire que les hommes sont issus du sol et que cest pour cette raison quils en sont propritaires. Mais cest la croyance en une migration originelle quont retenue les savants trangers puisquelle confirmait leurs opinions prconues. Ils imaginaient dincessantes invasions faisant sentrechoquer les peuples de lAfrique comme des boules de billard: chaque conqute produisait une nouvelle vague de rfugis (restvolker) qui partaient chercher asile dans des rgions lointaines ou qui chassaient eux-mmes dautres peuples. Ds le commencement de lanthropologie moderne, Ratzel introduisit lide que les migrations suffisaient expliquer les similitudes sociales et culturelles. Plus tard, lcole des kulturkreise considra les cultures comme le rsultat de la superposition de cultures primitives, superposition due elle-mme dinnombrables migrations. Ce sont Frobenius et Baumann qui introduisirent ces thories dans les tudes africaines. Malgr les apparences, la fameuse errance africaine nest quun strotype sans fondement. Hair a montr, dans un article dcisif, la remarquable stabilit de toutes les langues de la cte occidentale, du Sngal au Cameroun6, et cette constatation peut stendre la plupart des socits de cultivateurs de lAfrique partir du XVIe sicle. La tentation actuelle est au contraire de croire que les migrations sont un produit de limagination et de dnier toute mobilit aux individus et aux groupes. Comme si la stabilit culturelle ou linguistique supposait ncessairement limmobilit des hommes. Le concept de stabilit, comme celui de migration, se rfre une relation entre les hommes, lespace et le temps, le premier exprimant une absence de changement. Ces deux concepts, cependant, ne sont que des gnralisations approximatives dvnements rels du pass dont on a gomm les particularits. Ce sont, par ailleurs, des concepts relatifs. Pourvu que lon considre une rgion suffisamment vaste, comme celle qui stend lest et au nord du Nil blanc, la migration des Jie (Djie)7, par exemple, devient stabilit et apparat comme une forme dadaptation au sol et au climat. loppos, le dplacement dun village sur une distance de dix kilomtres peut tre
6. P. E. H. Hair, 1967. 7. J. E. Lamphear, 1976.
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qualifi de migration. Il en va de mme pour le temps: il faut considrer de longues priodes pour percevoir les migrations de certains peuples qui se dplacent lentement pendant plusieurs sicles (par exemple celle des Bantu, qui a peut-tre dur deux mille ans). Enfin, le terme de migration peut tre appliqu des dplacements individuels aussi bien que collectifs. Dans ce chapitre, nous le rserverons aux dplacements de communauts ayant au moins la dimension dun village. Pour comprendre les faits historiques, il faut dabord tudier les dplacements normaux, ordinaires, quentrane la recherche de moyens de subsistance. Nous pourrons alors mieux comprendre, par opposition, les dplacements inhabituels, anormaux, et voir comment se produisent, concrtement, les diffrents mouvements de population. Nous pourrons alors examiner les types de faits qui tmoignent aujourdhui de ces mouvements de population inhabituels et, pour conclure, nous passerons rapidement en revue les principaux mouvements de population que lAfrique a connus entre le XVIe et le XVIIIe sicle et qui sont tudis dans les chapitres suivants.
Lutilisation des terres et la mobilit

Les hommes disposent essentiellement de quatre moyens de tirer leur nourriture du milieu o ils vivent: la chasse associe la cueillette, llevage, la culture du sol et la pche. ces quatre types dactivits correspondent quatre formes de dplacements ordinaires. Comme il sagit de dplacements habituels, normaux, lintrieur dun territoire dtermin, ils ne peuvent tre qualifis de mouvements de population et encore moins de migrations. Les chasseurs et ceux qui pratiquent la cueillette parcourent un territoire qui reste relativement stable tant que la densit de la population est adapte son mode de vie. Ils vivent dans des campements et se dplacent frquemment lintrieur du territoire, en gnral toutes les deux semaines, comme les Pygmes de lIturi8 ou les Kung San du Botswana9. Ils doivent en effet suivre le gibier et trouver en quantit suffisante les vgtaux dont ils se nourrissent. Leurs dplacements varient aussi en fonction des saisons. Des dplacements saisonniers ont lieu, par exemple, dans les zones forestires lpoque de la rcolte du miel ou encore aux abords du dsert du Kalahari, lpoque de la fructification ou quand les mammifres se rapprochent ou sloignent des points deau. Malgr leur forte mobilit, ces groupes peuvent exploiter les mmes territoires pendant trs longtemps.
8. C. M. Turnbull, 1961 et 1966; P. Schebesta, 1952; R. B. Lee, 1968 et 1979; L. Demesse, 1978 et 1980. M. Sahlins (1972) a montr que ce mode de vie offre une assez grande scurit et permet une richesse relative, ce qui a des consquences historiques videntes. 9. UNESCO, 1963; E. E. Evans-Pritchard, 1940.
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Les leveurs aussi sont mobiles. Les animaux dont ils tirent leur subsistance ont besoin deau, dherbe et de sel. Ces aliments se rencontrent en quantit plus ou moins grande selon les saisons. Au Sahara par exemple, les nomades vivent en gnral en bordure du dsert ou prs des grandes oasis pendant la saison sche et pntrent loin lintrieur du dsert quand arrivent les pluies10. Il sagit l de transhumance et les parcours sont souvent les mmes dune anne lautre. Dans les rgions trs peu peuples et trs irrgulirement arroses par les prcipitations, comme dans le nord du Fezzn, les nomades ne suivaient pas chaque anne les mmes trajets, mais leurs dplacements restaient rguliers si on les considre sur une priode de dix ans au moins11. Les leveurs de chameaux comme les Rigeibat du Sahara occidental peuvent parcourir ainsi dnormes distances. Des chasss-croiss complexes ont souvent lieu entre des communauts nomades levant des espces diffrentes, chameaux, chvres, bovins ou moutons, en fonction des besoins propres chaque espce. Les parcours des Touareg et des Fulbe se recoupaient dans le Sahel, tout comme les parcours des leveurs nomades de bovins (les Bara) du Soudan recoupaient ceux des leveurs de chameaux qui vivaient plus au nord, comme les Kabbsh. En outre, les nomades effectuaient quelques cultures et changeaient de la nourriture avec ceux qui se consacraient la chasse ou la cueillette et avec lesquels ils pouvaient entrer en contact; cest ce que faisaient les trekboer dAfrique du Sud au XVIIIe sicle. Les nomades pouvaient aussi acheter des lgumes auprs des agriculteurs. Dans ce cas, en bordure de leurs parcours, on trouvait ncessairement des cultivateurs. Ainsi, des catgories de la population, qui exploitaient les ressources naturelles de faons diverses et complmentaires, coexistaient, chacune avec sa mobilit propre, dans une mme zone. Llevage toutefois dpendait plus que la chasse ou la cueillette des variations climatiques, notamment court terme12. Mais si les variations pluviomtriques avaient des effets sensibles sur llevage, il ne subissait pas les consquences de la scheresse de faon aussi dsastreuse que lagriculture, en particulier cralire. Les cultivateurs connaissaient eux aussi une certaine mobilit puisquils pratiquaient une culture itinrante, laissant en jachre les terres quils avaient cultives lanne prcdente pour en dfricher de nouvelles. Les villages devaient se dplacer quand les champs devenaient trop loigns. une poque rcente, ces dplacements avaient lieu en moyenne tous les dix ans, avec des extrmes de cinq et vingt ans. Les meilleures terres taient celles qui taient fertilises la fois par lirrigation et par un alluvionnement annuel, mais elles taient rares. Lgypte ancienne en offre un exemple et
10. Ibid. 11. A. Cauneille, 1957. 12. Les rcentes scheresses nont gure modifi les dplacements des San lintrieur de leur territoire, tandis quelles ont rduit leurs voisins, les cultivateurs et leveurs tswana, la famine. Il semble que certains leveurs, comme les Khoi prs du dsert de Kalahari, se fassent temporairement chasseurs-cueilleurs (San) pendant les scheresses.
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a donn naissance lagriculture doasis. La stabilit des cultures fixait ainsi la population. Si lon excepte lgypte et les rizires inondes de la cte occidentale de la Guine, les cultures permanentes taient trs rares en Afrique parce quil ntait gnralement pas possible dappliquer des mthodes efficaces de fertilisation intensive. La plupart des villages se dplaaient donc, mais tant que la densit de la population restait faible, ils suivaient un trajet plus ou moins circulaire lintrieur dun territoire stable. Leur mobilit tait peut-tre plus grande avant lintroduction du manioc, qui devint un des produits agricoles de base au dbut du XVIIe sicle. Par ailleurs, la mobilit de la population et la direction de ses dplacements ne dpendaient pas seulement de ltat des sols. En effet dans plusieurs rgions, par exemple dans toute la fort tropicale humide de lAfrique centrale, les cultivateurs avaient galement recours la chasse, notamment au pigeage, et ne ddaignaient pas la cueillette. Ainsi, chez les Nzabi du Gabon, lemplacement du village pouvait tre choisi en fonction des besoins des chasseurs autant que des cultivateurs13. Il pouvait en rsulter un ensemble complexe de dplacements, mais ceux-ci ne dpassaient pas les limites dun territoire dtermin. Les variations climatiques taient le principal danger qui menaait les cultivateurs. Les rcoltes risquaient dtre dtruites lorsquil pleuvait trop ou trop peu, ou quand les prcipitations taient prcoces ou tardives. Les famines taient possibles mme prs de lquateur, dans une zone pourtant bien arrose. Par exemple Loango, prs de Pointe-Noire au Congo, ce ntait pas labsence des pluies qui tait ennuyeuse mais leur priodicit. Labsence de pluie aprs les plantations tait catastrophique, de mme que des pluies trop abondantes empchant toute plantation. Les annes normales taient assez rares. Les cultivateurs de Zambie devaient se constituer des rserves de nourriture pour faire face une scheresse qui se produisait tous les cinq ans environ14. Les scheresses taient le plus frquentes proximit des dserts, mais elles npargnaient compltement aucune rgion. En gnral deux annes successives de scheresse provoquaient la disette et trois pouvaient entraner une famine, car les rserves de nourriture provenant dautres activits que la culture du sol spuisaient rapidement quand la population tait trop nombreuse. Chez les cultivateurs, les leveurs et les cueilleurs, il y avait donc une densit maximale et une densit optimale de la population, variables selon son environnement immdiat, cest--dire selon la nature du sol, les prcipitations, la topographie, les possibilits dapprovisionnement supplmentaires, ltat des techniques et le rgime de partage ou de distribution des ressources. Le rapport entre la superficie des terres arables et le nombre des cultivateurs pouvait varier sans consquences graves lorsque les techniques agricoles changeaient aussi. Sinon, il devait se rtablir par un mouvement de population vers le territoire ou hors de celui-ci, ou encore par des mesures de rgulation.
13. G. Dupr, 1982. 14. J. Allan, 1965.
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Les pcheurs taient sdentaires et dplaaient rarement leurs villages. Mais les variations saisonnires du rgime des cours deau pouvaient les amener faire des expditions lointaines. Ils sinstallaient alors dans des campements ou sur des bancs de sable, comme sur le Zare ou le Kasa, parfois des centaines de kilomtres des villages o ils avaient laiss leur famille. De telles expditions taient caractristiques des bassins du Zare, du Niger et de la Bnou, et fournissaient le modle dun mouvement migratoire. Les pcheurs les plus sdentaires taient ceux qui vivaient sur le littoral ou au bord des grands lacs. Grce leurs bateaux, ils disposaient dun moyen de transport peu coteux et nombre dentre eux devinrent des commerants, servant dintermdiaires entre diverses communauts. Ils pouvaient aussi, le cas chant, se dplacer avec leurs possessions trs loin de chez eux. Ainsi les pcheurs, qui avaient moins besoin de se dplacer que dautres, taient tout aussi prts le faire que les chasseurs ou les leveurs et, en cas de besoin, ils le faisaient plus facilement queux. Nous navons expos jusquici que les principaux facteurs des mouvements de population ordinaires. Quand un groupe avait une conomie complexe ou vivait en symbiose avec dautres groupes, les conditions et la forme de ses dplacements taient elles-mmes plus complexes. Imaginons un village de cultivateurs proche de la boucle du Congo, fournissant des produits agricoles des pcheurs et des chasseurs-cueilleurs en change de viande, de poisson, de poteries et peut-tre encore dautres produits. Les chasseurs et les cultivateurs devaient coordonner leurs dplacements mais ils ne pouvaient sloigner trop des villages des pcheurs qui, eux, taient sdentaires. Par ailleurs, il va de soi que des communauts habitues se dplacer pouvaient le faire pour dautres motifs que des raisons conomiques. Le dpart dun groupe tait souvent ht par un accroissement de la mortalit, par des conflits avec dautres groupes ou par la ncessit de se dfendre. Cela tait surtout vrai des cultivateurs qui, la diffrence des leveurs, ntaient pas obligs de transhumer, chaque anne, pendant quelques semaines pour sauvegarder leur production. Ils partageaient cette libert avec les chasseurs-cueilleurs alors que, paradoxalement, ils ne disposaient pas des moyens de transport que possdaient les leveurs et les pcheurs ! La mobilit des individus tait galement considrable. Les femmes pousaient souvent un homme dun autre village, les fils allaient vivre dans la famille de leur mre, les frres pouvaient suivre une de leurs surs chez son mari. Les esclaves, les otages, les marchands et les plerins, de mme que les sorciers rputs et les chasseurs, et peut-tre encore dautres spcialistes trs demands, circulaient beaucoup dun groupe lautre. La mobilit individuelle tait au moins aussi grande en Afrique que dans les autres parties du monde. Le strotype daprs lequel certaines ethnies africaines navaient aucun contact avec le monde extrieur nest pas plus fond que le strotype oppos de lerrance perptuelle. Dans les sections suivantes, nous ne traiterons que des mouvements de population collectifs et inhabituels, mais il convient de souligner que la 73
distinction entre dplacements ordinaires et dplacements extraordinaires tait beaucoup plus tnue dans le cas des individus, mme sils pouvaient, en sadditionnant, produire des rsultats spectaculaires. On peut ainsi considrer la traite des esclaves aprs 1660 comme un vnement ordinaire concernant des individus. Or, le transport des esclaves vers lAmrique du Nord et du Sud est de loin le mouvement de population le plus important que lAfrique ait connu. Il reprsente un dplacement suprieur par son ampleur tout autre mouvement de population, exception faite, peut-tre, des plus grandes migrations africaines. Lurbanisation suppose galement un mouvement de population. Au dbut du XIVe sicle, la ville de Zimbabwe comptait peut-tre 10000 habitants15. Cette concentration rsultait dune migration intrieure: la ville avait probablement absorb une centaine de villages. Aprs lpuisement des terres cultives Zimbabwe, les habitants, qui ne pouvaient plus y vivre en permanence, labandonnrent et retournrent dans les villages16. Leur dispersion reprsente galement un mouvement de population important17. Lurbanisation et la traite des esclaves mises part, nous avons trs peu de renseignements sur les dplacements des individus et mme des familles. Pour mieux les connatre, il faudrait savoir dans quelles proportions la densit de la population a vari selon les dcennies et les rgions. Mais il est certain que des dplacements individuels ont eu lieu et il ne faut jamais oublier quils pouvaient suffire modifier sensiblement la densit dune population. Les accroissements dmographiques ont toujours t considrs comme dus des accroissements naturels, alors quils pouvaient tout aussi bien rsulter de limmigration. Linverse vaut aussi pour une diminution de la population.
La typologie des mouvements inhabituels de population

Les mouvements inhabituels et collectifs de population se divisent en deux grandes catgories: les courants migratoires et les migrations proprement dites. Les mouvements de la premire catgorie sont des mouvements progressifs et lents qui tendent de nouveaux territoires les formes habituelles de la mobilit et de la production alimentaire. La migration proprement dite est un mouvement subit, qui diffre nettement
15. D. N. Beach, 1980a. 16. P. S. Garlake, 1973; D. N. Beach, 1980a. Cet exemple montre bien les contraintes exerces sur le peuplement par lagriculture itinrante et llevage pratiqu sur des pturages naturels. 17. Voici un autre exemple qui montre de faon frappante comment les dplacements individuels, quand ils sont trs nombreux, peuvent changer compltement la rpartition de la population dans une rgion limite. La ville de Jenn-Jeno, au Mali, se dveloppa partir de 200 avant J.-C. environ et surtout aprs 250 de notre re. Son dclin aprs lan 1000 est contemporain de lessor de la ville de Ojenn, situe trois kilomtres seulement. Jenn-Jeno tait entour de villages satellites dont le dveloppement avait suivi le sien et dont le dclin prcda son abandon vers 1400. Voir R. J. McIntosh et S. Keech-McIntosh, 1982.
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de ces formes habituelles. Un courant migratoire nimplique pas ncessairement labandon du territoire dorigine, sauf parfois long terme, alors que cet abandon est la rgle pour la migration. Ces deux catgories de mouvements de population se subdivisent en plusieurs types. Un courant migratoire est dit dexpansion quand il agrandit le territoire dun groupe et sintitule diaspora quand il est discontinu et se traduit par la fondation dtablissements spars. Par ailleurs, on distingue les migrations de masse, les migrations de bandes et les migrations dlites, qui sont respectivement le fait dune population entire, dune fraction de la population (gnralement une bande de guerriers pillards) ou de groupes trs restreints ou mme dindividus, dont larrive provoque dimportants changements dans la socit qui les accueille. Les migrations dlites se confondent presque avec les dplacements individuels, mais nous en parlerons ici cause de leur frquence et de leurs effets et parce quelles sont souvent assimiles aux autres types de migrations. Limportance historique et lampleur dun mouvement de population dpendent du nombre de personnes qui se dplacent, de la distance parcourue, de la dure du mouvement, de ses causes, cest--dire des facteurs qui poussent une population migrer et de ceux qui attirent les immigrants, et enfin de ses consquences. Il faut tenir compte de tous ces aspects dans chaque cas, mais ils ne peuvent servir tablir une classification parce que leur signification est trop variable. Ainsi, la distance nest pas significative en elle-mme: plusieurs centaines de kilomtres au Sahara peuvent quivaloir moins de cinquante kilomtres dans une rgion trs peuple. Les causes sont trs diverses. Ce ne sont pas toujours des catastrophes naturelles comme les scheresses. Les motifs qui incitent ou obligent une population quitter le lieu o elle vit (causes rpulsives) et les attraits de celui o elle veut stablir (causes attractives) se mlent de faon si variable quil y a, sous ce rapport, presque autant de types de dplacements que de cas particuliers. Le nombre de personnes qui se sont dplaces est souvent inconnu et, si on dispose de chiffres, ils ne sont gnralement pas assez srs pour fonder une typologie. Nous navons donc pris en considration que les caractristiques du mouvement lui-mme avec ses causes et ses effets. Nous dcrirons successivement les cinq types que nous avons distingus, sans perdre de vue la valeur purement pratique de notre typologie.
Les expansions
tant donn la mobilit naturelle de la plus grande partie de la population africaine, les expansions sont innombrables. Elles prsentent des caractristiques diffrentes selon le mode de vie de la socit considre. Lagriculture itinrante devient expansion quand elle suit une direction donne de prfrence une trajectoire alatoire ou circulaire. Les cultivateurs se dplacent par village; le dplacement dun grand nombre de villages dune communaut ou de leur totalit est une expansion lorsquil seffectue dans une seule direction. Les expansions rsultent de dplace75
ments peu frquents (tous les dix ans ou plus) sur des distances qui sont en gnral assez courtes (de dix vingt kilomtres). Elles peuvent donc durer trs longtemps sans que la population en mouvement cesse jamais de paratre sdentaire. Dans la fort, lexpansion des Mongo vers le sud, partis de la grande boucle du Zare, avait commenc bien avant le XVIe sicle et se poursuivait encore la fin du XIXe sicle dans la plus grande partie de la rgion comprise entre le Zare louest et le Lomami lest. Leur but semble avoir t les attrayantes valles du Kasa infrieur et du Sankuru ainsi que la riche rgion situe plus lest, en bordure de la fort. Cette expansion a provoqu un courant partir des centres de peuplement assez denses situs entre lquateur et le premier parallle sud, en direction des valles fluviales et des bordures forestires18. Les expansions pouvaient facilement sacclrer; il suffisait de parcourir une distance plus grande chaque dplacement ou de se dplacer plus frquemment, peut-tre tous les deux ou trois ans. Elles devenaient alors un phnomne conscient, qui rpondait des intentions prcises, souvent motives par une attraction. Ainsi pendant un demi-sicle seulement, les Nzabi du Gabon-Congo, quittant leurs terres situes lest de la grande boucle de lOgoou, se sont dirigs vers le sud-ouest afin de se rapprocher des routes commerciales et de pouvoir exploiter de nouvelles ressources minrales19. Les Fang de la Como suprieure ont gagn lestuaire du Gabon en vingt ans seulement, puis ont continu leur expansion une allure peine moins rapide pendant quarante ans encore en direction du delta de lOgoou. Chacun de leurs villages ne se dplaait qu des intervalles de quelques annes, mais il pouvait parcourir alors jusqu quarante kilomtres. Ces dplacements ont t bien tudis dans leurs modalits. Les Fang nont jamais t forcs dabandonner leur mode de vie habituel. Leurs villages se dplaaient successivement, chacun dpassant son tour ceux qui le prcdaient. Cette progression se droulait dans un milieu naturel uniforme. Les chasseurs effectuaient des reconnaissances au cours de leurs expditions habituelles20. Les expansions des leveurs suivaient un schma diffrent. En gnral, des jeunes quittaient les pturages du groupe pour stablir avec leur btail sur des pturages vierges. Comme ils les trouvaient l o des pluies trop rares ou trop irrgulires rendaient impossible la culture du sol, leur expansion tait soumise, dans une large mesure, aux conditions naturelles. Cest ainsi que les Masa ont progress, aux XVIIe et XVIIIe sicles, jusqu ce que toutes les terres propres llevage fussent occupes21. Un autre exemple est celui, bien connu, des trekboer dAfrique du Sud. Des
18. J. Vansina, 1981. 19. G. Dupr, 1982, p. 25 -39. 20. P. Alexandre, 1965, p. 532. Mais le point de vue de cet auteur sur lexpansion des Fang dans son ensemble est erron. Voir C. Chamberlin, 1977, p. 23 -80. 21. T. T. Spear, 1981, p. 63 -66.
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colons europens de la deuxime gnration stablirent prs du Cap partir de 1680 environ. Ds le dbut, les leveurs se plaignirent dtre trop nombreux, bien que la population ft clairseme. Le sol tait aride, et ils avaient besoin de vastes pturages. Au dbut du XVIIIe sicle, une famille se sentait ltroit lorsquelle pouvait apercevoir de chez elle la fume de la chemine dune maison voisine. Emmenant une partie du btail, les cadets partaient alors dans un chariot tir par des bufs et sinstallaient ailleurs. Jusquen 1780 environ, cette expansion se poursuivit dans des rgions occupes principalement par dautres leveurs (groupe khoi) dont les trekboer prenaient la place. Mais ils se heurtrent ensuite une frontire constitue par les terres beaucoup mieux arroses que celles quils avaient traverses et quoccupaient les cultivateurs et les leveurs xhosa22. Dans certains cas, les parcours des leveurs taient trs longs et reliaient plusieurs lieux de sjour. Les Awld Sulaymn de Libye se dplaaient, en fonction des saisons, entre le golfe de la Grande Syrte prs de la Mditerrane et les oasis du Fezzn, en Libye du Sud. Une dfaite dsastreuse subie en 1842 prs de Tripoli les obligea abandonner le ple de la Grande Syrte. Ils empruntrent alors, pour se rendre au sud du Fezzn, la route des caravanes qui menait au Borno, allant dabord vers le Borku puis vers le Knem, malgr la rsistance dtermine des Touareg dont ils traversaient les territoires. Ils atteignirent le lac Tchad vers 1850 et, aprs quelques checs initiaux, en vinrent dominer en 1870 toute la rgion comprise entre le Fezzn et le Tchad23. Comme cette expansion se fit grce aux victoires de bandes armes, on est tent dy voir une migration de bandes. Mais dans lensemble, elle est tout fait semblable aux expansions dautres leveurs. En dplaant lun des ples de transhumance, elle eut pour effet loccupation dun nouveau territoire. Mme les chasseurs-cueilleurs pouvaient suivre des courants migratoires. Cela pourrait expliquer, par exemple, la prsence de chasseurs baka au Cameroun oriental. Ces Pygmes, qui parlent des langues oubanguiennes, vivent plus louest que les cultivateurs qui appartiennent au mme groupe linguistique. Plutt que dune migration massive, il sagit probablement dun mouvement parti de la valle suprieure de la Sanga et destin tendre progressivement vers louest le territoire de chasse des Baka24. Les vastes mouvements dexpansion sont le signe dune nouvelle rpartition de la population. Ils saccompagnent souvent dune colonisation de zones antrieurement exploites de faon plus extensive. Une des tendances les plus profondes et les plus durables de lhistoire de lAfrique est cette progression inexorable des hommes gagnant en nombre toujours plus grand sur un espace toujours plus vaste et adaptant de mieux en mieux leur milieu naturel leur mode de vie au lieu de se laisser dterminer et limiter par lui. Ainsi, lexpansion des peuples de langue bini dans la fort de louest du
22. L. Fouch, 1936, p. 134 -136. 23. D. D. Cordell, 1972; E. Rossi, 1968. 24. J. M. C. Thomas, 1979.
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Niger a commenc au dbut de lre chrtienne et na probablement pris fin quaux environs de 1200 avec le dveloppement de la ville de Benin25. Nous connaissons mal lexpansion des Igbo lest du bas Niger, mais nous savons quelle tait dj bien commence vers 1800 (Igbo-Ukwu) et quelle a eu pour effet la mise en valeur de la fort et, par consquent, la transformation complte du paysage, ainsi quun accroissement sensible de la population. Alors que les cultivateurs de langue bini se sont simplement adapts au milieu prexistant afin de le soumettre une nouvelle forme dexploitation, les cultivateurs igbo ont dtruit lenvironnement originel. Il est donc naturel que ces expansions se soient gnralement faites partir de rgions relativement peuples vers des terres qui ltaient faiblement. Elles ont contribu augmenter la densit de la population de chaque rgion du continent mesure que saccroissait la population gnrale de lAfrique. On ne peut attribuer ces mouvements la surpopulation que dans le sens trs limit o certaines communauts, comme les trekboer, se sont tendues malgr leur faible densit parce quelles sestimaient elles-mmes trop nombreuses. La surpopulation est une mesure relative de la pression exerce sur la terre par les techniques dexploitation en vigueur. Une nouvelle technique pouvait soulager cette pression, tout comme la rgulation de la population ou lmigration. Les mouvements dexpansion ont d se produire trs tt en Afrique. Les chasseurs et les cueilleurs ont t amens tendre leurs territoires, suivis par les communauts qui exploitaient leur milieu de faon plus intensive. Dans certains cas, les expansions avaient pour cause une lente dtrioration des ressources entranes par un changement de climat, le plus spectaculaire du genre tant le desschement du Sahara. Larchologie de la Mauritanie montre comment ce phnomne a chass peu peu les cultivateurs de cette rgion vers le sud entre 1500 et lessor du royaume du Ghana vers 70026. Des expansions plus rapides comme celles des Fang, des Nzabi ou des Awld Sulaymn sont attribuables dautres causes. Les Fang et les Nzabi ont t attirs par des routes et des centres commerciaux. Les Awld Sulaymn ont quitt la Tripolitaine la suite dune dfaite militaire; ils se sont dirigs vers le Tchad parce quils savaient quune route commerciale y menait. Les expansions des cultivateurs nont jamais eu pour cause une catastrophe comme une famine ou une pidmie. Lorsquils subissaient une crise trop grave, ils ne pouvaient conserver leur mode de vie et leurs structures conomiques, sociales et politiques seffondraient. Sils abandonnaient alors leur territoire, ctait pour migrer en masse et en dsordre. Il ne sagissait donc pas dune simple expansion. Dailleurs ces cas semblent avoir t extrmement rares. Un peuple en expansion ne chassait pas ncessairement les autres peuples quil rencontrait sur son chemin. Souvent, il se mlait eux et de
25. P. J. Darling, 1979. 26. J. Devisse, 1982, p. 171-173.
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nouvelles socits mergeaient. Les autochtones adoptaient alors la culture des nouveaux venus, comme dans le cas des Fang. Ou bien de cette fusion rsultaient une socit et une culture nouvelles. Ainsi, lexpansion des Mongo vers le sud a donn naissance divers peuples, dont les fameux Kuba27. Quand la fusion navait pas lieu, les autochtones devaient abandonner peu peu leur territoire: cest ce qui arriva aux chasseurs san et peut-tre aussi aux leveurs khoi devant lexpansion des groupes de langue bantu du Sud-Est (mais une partie des Khoi a peut-tre t assimile). Apparemment, il nest presque jamais arriv quun peuple chass de son territoire envaht son tour un territoire voisin. Les expansions ont fait peu de rfugis parce que les communauts ntaient gnralement pas importantes.
Les diasporas
La diaspora est un mouvement de population discontinu qui a pour effet la fondation dtablissements spars de la population mre. Toutes les diasporas sont lies au commerce ou des plerinages, sauf peut-tre celles des pasteurs fulbe, rpandus dans toute lAfrique occidentale. Les Fulbe nont pas rencontr de rsistance parce que leur diaspora sest limite des niches cologiques inoccupes dont les autres peuples ne tiraient que des ressources secondaires. En fait, il est prfrable de considrer le dplacement des Fulbe comme une simple expansion comparable celles des Turkana, des Nandi ou des Masa dans le nord du Kenya et en Tanzanie28. Le commerce est lorigine des diasporas les plus typiques. Les tablissements des Phniciens, des Grecs et des Arabes sur la cte de la corne de lAfrique, les places fortes des Europens et la colonie du Cap ont tous t fonds par des marchands trangers venus doutre-mer. Le commerce fluvial et la pche ont jou un rle important dans lhistoire des diasporas. Lhistoire des Bobangui, entre 1750 et 1850, en est un exemple. Les habitants dun grand village situ lembouchure de lOubangui fondrent des tablissements et des comptoirs tout le long du Zare jusqu lembouchure du Kasa. Ils se mlrent dautres peuples et leur domination stendit pour former une nouvelle ethnie, les Bobangui29. Les Swahili et leur culture se sont rpandus de la mme faon en Afrique orientale, des ctes de la Somalie et du Kenya jusqu lle dIbo, au large du Mozambique, et aux Comores. Des Swahili se sont probablement tablis au Moyen ge dans le nord-est de Madagascar30. Des diasporas ont galement suivi les routes commerciales terrestres. Des marchands mande ont ainsi fond des comptoirs jahanka entre le haut Niger et la cte du Sngal, et des comptoirs jula (dyula) entre le haut Niger et la cte du pays Akan. Des marchands yarse de langue mossi ont organis un rseau de comptoirs en pays Mossi.
27. J. Vansina, 1978. 28. Voir le chapitre 27. 29. R. Harms, 1981. 30. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 18.
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Dautres diasporas sont dues au plerinage annuel La Mecque (djdj). Les plerins voyageaient le plus souvent seuls ou par petits groupes. Quand, pour une raison quelconque, ils ne pouvaient continuer leur voyage, ils stablissaient l o ils avaient d sarrter. Cest ainsi que les Takruriens, originaires dAfrique occidentale, se sont tablis au Soudan au XIXe sicle, de la mme faon que les djallba (marchands) qui venaient en gnral de la rgion de Dongola, ont fond des villages proximit des routes commerciales quils empruntaient. Les marabtin bilbaraka de Bara descendaient pour la plupart de plerins dAfrique du Nord. Les peuples disperss restaient en relation avec leur pays dorigine soit par le commerce, soit parce quils vivaient prs des routes suivies par les plerins. Dans certains cas, cette relation ntait plus directe ou pas trs longtemps maintenue avec les liens dorigine. Par exemple, au XVe sicle, les habitants de Sofala taient en liaison plus troite avec Kilwa quavec les villes situes plus au nord et ils nentretenaient plus de rapports particuliers avec larchipel de Lamu ou avec les les Bajun, qui taient au cur du pays Swahili. Ctait la consquence de leur loignement progressif. De mme Cern, sur la cte atlantique du Maroc, tait une colonie de Carthage (et non de Tyr). Mme les colonies europennes tendaient se dtacher de leur mtropole pour nouer des relations commerciales avec dautres colonies. Les colons du Cap se sentaient plus proches de lempire hollandais des Indes orientales organis autour de Batavia que de la Hollande, le Mozambique a dpendu directement de Goa pendant des sicles, tandis quaprs 1648, lAngola devenait pratiquement une colonie brsilienne. Les diasporas sont des mouvements de population trs visibles; elles supposent lexistence de rseaux de communication tendus et se multiplient avec le dveloppement des routes commerciales. Si certaines ont commenc bien avant 1500, la plupart de celles que nous connaissons en Afrique appartiennent la priode suivante et tmoignent dun nouvel aspect de la matrise de lespace par lhomme. Elles ont eu lieu l o des populations bien tablies commenaient avoir des conomies complmentaires ou changer des produits avec dautres continents. Leur prsence est un signe de la lutte humaine pour stablir dans lespace.
Les migrations de masse

Une migration de masse a lieu quand tout un peuple hommes, femmes et enfants emportant tout ce quil possde, abandonne sa terre et parcourt de longues distances en une ou plusieurs annes. Ces gigantesques mouvements de population sont lis de vritables catastrophes. La population migrante peut tre trs nombreuse. Cest ainsi quen 429, presss par les Wisigoths, 80000 Vandales seraient passs dEspagne en Afrique lappel dun gouverneur byzantin rvolt. Mais cette migration rsultait dune redistribution gnrale de la population de lEurope31. La plus grande invasion qua subie lAfrique du Nord fut celle des Ban Hill
31. C. Courtois, 1955.
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et des Ban Sulaym partir de 1052. Elle serait due une suite de scheresses survenues en Arabie. Elle se poursuivit jusquaux environs de 1500, date laquelle elle atteignit la Mauritanie. Avec les courants migratoires des Arabes vers le Soudan et le Tchad, elle modifia la carte culturelle de toute lAfrique du Nord qui sest entirement arabise32. Les vritables migrations de masse sont spectaculaires et leurs consquences sont considrables; il nest donc pas tonnant quelles soient assez rares. Entre 1500 et 1800, la seule vritable migration de masse fut celle des Oromo, laquelle il faut joindre les dplacements quelle provoqua chez dautres peuples. Au XIXe sicle, les seules migrations de masse furent celles des Nguni, migrations bien connues qui bouleversrent lAfrique, du Cap Nyanza. Les migrations de masse taient des entreprises difficiles. Des claireurs devaient aller reconnatre le terrain. Il fallait approvisionner les migrants, qui ne pouvaient plus subvenir leurs besoins de la mme faon quavant le dpart. La ncessit se faisait gnralement ressentir dune nouvelle organisation sociale et politique, qui tait souvent de type militaire. Les migrants devaient donc sadapter de nouveaux milieux naturels, inventer de nouvelles formes conomiques et sociales et ils taient souvent amens se livrer des coups de main et au pillage, mme sil sagissait dleveurs se dplaant avec leurs troupeaux. Les membres dautres socits partiellement ou compltement dsorganises pouvaient se joindre aux migrants, dont le nombre augmentait ainsi progressivement. Les migrations pouvaient aussi se faire par -coups, suscitant de graves affrontements et provoquant des mouvements de rfugis, des migrations secondaires ou des expansions rapides. En bref, ces mouvements de population tiennent du cataclysme et bouleversent les relations de lhomme avec lespace sur dimmenses tendues. Mme quand la migration initiale se droulait assez rapidement, les mouvements de population quelle provoquait pouvaient durer plus dun sicle, jusqu la fixation des derniers rfugis. Ainsi, la migration des Oromo commena peuttre vers 1530 -1540, mais la rgion quils traversrent ne retrouva sa stabilit que vers 1700. Il est vrai que les grandes expansions duraient beaucoup plus longtemps encore. Notre description sapplique aux cas les plus extrmes. Dans les priodes plus anciennes et moins bien connues, il est souvent difficile de distinguer les migrations de masse des expansions rapides mais massives, en particulier lorsquil sagit de pasteurs. Cest ainsi que la progression des Luo travers de nombreux milieux diffrents pendant plusieurs sicles est souvent considre comme une migration de masse. Elle tait le fait de communauts entires, et provoqua de nombreux mouvements secondaires, bouleversant une vaste rgion, principalement lest du Nil blanc. Dautres dplacements importants du mme genre se produisirent, la mme poque, dans le sud du Soudan et le nord de lOuganda. Pourtant, le dplacement des Luo dura trs longtemps, peut-tre cinq sicles, et ce que
32. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. III, chap. 4, 5, 15 et 16.
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nous en savons33 nous laisse penser quil sagissait dun courant migratoire plutt que dune migration de masse, les Luo se dplaant gnralement avec leurs troupeaux et sarrtant pour cultiver le sol. Certaines phases de la migration des Oromo prsentent les mmes caractres. Ces exemples montrent quune migration de masse ressemble parfois beaucoup une expansion massive et quelle peut saccompagner aussi de courants migratoires. Il y a cependant une grande diffrence entre les deux, fonde sur les capacits de production et la structure militarise dun vaste peuple en marche. Les processus ne sont pas identiques. Courants migratoires et migrations de masse peuvent se combiner. Le dplacement des Luo fut dans lensemble une expansion; mais on peut considrer comme une migration de masse lexplosion soudaine des Luo du Kenya qui, au XVIIIe sicle, envahirent des rgions trs peuples pour semparer de nouvelles terres par la force. Au contraire, le dplacement des Oromo prit dabord la forme dune migration de masse puis, la fin du XVIIe sicle et surtout au dbut du XVIIIe sicle, il se transforma en expansion. Comme les migrations de masse sont des bouleversements cataclysmiques, on les explique en gnral par des causes galement cataclysmiques, par exemple par de brusques variations climatiques comme des scheresses suivies de famines et dpidmies. Mais elles nont pas toujours des causes de ce genre. La migration des Vandales, par exemple, est lie dautres migrations et la chute de lEmpire romain, elle na pas t provoque par une catastrophe naturelle. Certains auteurs ont expliqu par une surpopulation relative les migrations des Ban Hill et des Oromo et le Mfecane; mais jusqu maintenant, ils nont pas apport beaucoup de preuves lappui de leur hypothse. Celles quils donnent viennent en fait de ce quils soutiennent que les migrations de masse avaient toutes pour cause une brusque diminution des ressources par rapport au nombre des hommes. Un tel raisonnement nest pas valable parce que, sil est vrai que le mcanisme des migrations redistribue les hommes dans lespace, leur cause peut varier. La pression dmographique nest quune des causes possibles. Ainsi, quune pression dmographique se soit exerce ou non sur les Oromo, cest la destruction rciproque des royaumes chrtien et musulman qui a dclench, sinon la migration des Oromo elle-mme, du moins la direction quelle a prise34. Des archologues essaient dtablir que la population stait accrue dans les rgions do le Mfecane est parti. Mais laccroissement dmographique ne suffit pas expliquer ce soulvement de la population. Il faudrait le relier ce quon sait de la prdominance que les chefs militaires avaient acquise et aux mouvements de population qui semblent avoir prcd le Mfecane au Zimbabwe35. La pression dmographique fut peut-tre un facteur de toutes les migrations de masse ne serait-ce quen raison du nombre
33. Voir le chapitre 26. 34. Voir le chapitre 24. 35. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. VI, chap. 4, 5, 7 et 9 et vol. V, chap. 22. Voir galement, D. N. Beach, 1980a, p. 320.
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mme des migrants mais elle ne fut dans aucun cas la cause unique dune migration.
Les migrations de bandes

La migration de bandes, toujours armes, met en jeu des effectifs relativement peu nombreux, surtout des hommes jeunes, ne reprsentant quune fraction de la population. Ses consquences, si spectaculaires soient-elles, sont moins graves que celles des migrations de masse et moins durables que celles des grands courants migratoires. En gnral, des bandes de guerriers partaient la conqute de nouveaux territoires, parfois, mais non ncessairement, sous la conduite dun chef unique. Dans le cas des Zimba, Santos parle du chef dun petit kraal qui, avide de gloire, rsolut de quitter son pays la tte dune bande arme dans lintention de dtruire, de piller et de festoyer36. Les bandes jaga nont peut-tre pas eu de chef unique. Celles des Tyokosi taient composes de mercenaires37. Dans certains cas (Jaga et Zimba, par exemple), les bandes ont fini par se disperser aprs avoir t vaincues; dans dautres cas (Mane, Tyokosi, Imbangala), elles ont russi fonder une chefferie ou un royaume. Les bandes pouvaient commettre de grands ravages mais leurs migrations, moins importantes que les migrations de masse, causaient moins de dsordre, provoquaient moins de migrations secondaires et samplifiaient moins par lincorporation de migrants trangers. Elles duraient moins longtemps que les autres mouvements de population dont nous avons parl jusquici. Dans la plupart des cas, elles tenaient principalement des causes attractives, mais les causes rpulsives ont parfois jou un rle au moins aussi important, par exemple lexpansion des trekboer qui a pouss des Korana et Gonaqua migrer vers les fleuves Orange et Caledon38. Les migrations de bandes rsultaient parfois de la formation dun tat (les Zimba et le Maravi, les Tyokosi et lAshanti) ou de lextension de relations commerciales dont les migrants dsiraient tirer profit (cas des Jaga). Il est possible, mais cela nest pas vraiment prouv, que la surpopulation ait jou un rle la suite dune scheresse subite ou dune autre calamit du mme genre dans la rgion dorigine des migrants (cas des Imbangala). Une des principales difficults que posent les migrations de bandes est de savoir si elles faisaient ou non partie dune migration de masse. Ainsi, linvasion du Zimbabwe par les Ndebele et celle de la Zambie par les Kololo39 font partie dun soulvement de masse, le Mfecane. Et il nest pas absolument certain que les migrations des bandes jaga et imbangala aient t, comme tous les historiens le croient, des mouvements de population isols, ou bien des migrations de masse, ou encore quelles aient fait partie de mouvements de plus grande ampleur.
36. M. D. D. Newitt, 1982, p. 156. 37. Voir les chapitres 12 et 14. 38. Voir le chapitre 23. 39. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. VI, chap. 5.
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Le cas des Imbangala est intressant. Des bandes se formrent prs du fleuve Kwango, peut-tre la suite de changements survenus lintrieur de ltat du Lunda, alors en pleine expansion. ces bandes se mlrent des marginaux venus des tats dOvimbundu et de Mbundu. Les Imbangala se livrrent au pillage pendant plusieurs annes en tant quallis des Portugais qui se taillaient une colonie en Angola. Ils stablirent vers 1620, juste assez loin des Portugais pour tre hors de leur porte, prs du Kwango, chassant la population de la rgion qui migra jusquau Kasa. La rgion o se formrent les premires bandes imbangala ntait pas surpeuple. Leur migration ne modifia pas le rapport entre le nombre des hommes et la quantit des ressources entre le Cuanza et le Kasa. Mais elle aboutit la formation dun tat, le royaume du Kasanje, qui devint le principal centre de rassemblement des esclaves exports de lintrieur de lAfrique vers Luanda. Dans le cas des Imbangala, donc, il ne sagit de rien de plus que dune rorganisation des structures sociopolitiques et du commerce40.
Les migrations dlites

Les traditions orales qui racontent la fondation des tats se rfrent volontiers des migrations dlites: le premier roi est un tranger, souvent un chasseur; il est venu dailleurs, seul ou avec quelques compagnons; ce dplacement est le fait dun nombre insignifiant de personnes et, pourtant, il a dimmenses consquences sociales et culturelles. Au Malawi, par exemple, on attribuait la fondation de ltat du Maravi au clan des Phiri dont les anctres taient venus, disait-on, du pays Luba, situ trs loin au Shaba, tandis que le royaume et les chefferies du Nord auraient t fonds par divers trangers prestigieux et apparents, les Ngulube41. Certains de ces rcits sont probablement dnus de fondement rel et ne font quexprimer lide gnrale selon laquelle le roi doit tre dorigine trangre parce que cest un tre part, envelopp dune aura de mystre et de sacr. Le fondateur de la monarchie ne peut donc que venir du pays qui passe pour le plus prestigieux ou, au contraire, pour le plus loign de la civilisation locale. Dautres rcits, cependant, reposent sur un fond de vrit. Par exemple, un rcit kuba rapporte quun Bushoong exil, Shyaam a Mbul a Ngoong, revint dans son pays par louest et unifia des chefferies rivales en un royaume. Ce rcit atteste que le Kuba a pour le moins subi des influences de lOuest. On a pu dmontrer lexistence de ces influences sur le plan linguistique et dun rayonnement ultrieur partir de la cour royale. Il semble donc quune domination culturelle se soit exerce sur le Kuba42. En revanche, il est peu probable que larrive dune seule personne et encore moins le retour dun exil aient suffi tablir cette domination.
40. J. C Miller, 1976; J. Vansina, 1966a. 41. Voir le chapitre 21. 42. J. Vansina, 1978, p. 59 -65 et 187.
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Si lon peut ngliger les migrations dlites dans une tude des mouvements de population, elles peuvent offrir un intrt considrable pour une tude du dveloppement des formations socioculturelles, en particulier des tats. Elles ne modifient pas le rapport entre une population et ses ressources dans un espace dtermin, mais quand elles ont pour effet la transformation de la hirarchie sociale, elles conduisent une redistribution des ressources et, par consquent, une nouvelle rpartition spatiale de la population. On se reportera donc, pour un examen dtaill de la question, au chapitre 2.
Les sources de lhistoire des mouvements de population

Les principales sources de lhistoire des mouvements de population sont, en Afrique, des traditions orales, des faits linguistiques, des documents archologiques et des textes. Mais leur exploitation prsente des difficults. Des donnes mal interprtes ont parfois conduit inventer des migrations qui nont jamais exist. Il convient donc de dire un mot sur ces sources avant de prsenter les principaux mouvements de population de la priode 1500 -1800. Les traditions orales ne peuvent garder le souvenir dune longue expansion parce quelle na que si peu modifi la vie quotidienne et quelle sest droule si lentement que la population en a peine pris conscience. Par consquent, une tradition est suspecte lorsquelle prtend quun mouvement ayant les caractres dune expansion a conduit toute une population dun endroit dtermin un autre. Aucune tradition orale ne peut embrasser lensemble dune migration de masse, car cest un vnement qui se droule une trop grande chelle. Les traditions ne peuvent en rapporter que des pisodes. Elles ont dailleurs tendance confondre les migrations de masse avec les migrations de bandes qui, elles, restent dans la mmoire populaire parce que, tout en tant galement spectaculaires, elles se droulent dans un espace limit. On se souvient souvent en partie de lexpansion des diasporas: les habitants dun village savent de quels autres villages sont successivement venus leurs anctres. Enfin, on se rappelle gnralement avec prcision les migrations dlites: la tradition orale rapporte, par exemple, les dplacements que la famille qui rgna sur le Mangbetu avait effectus pendant deux sicles avant de fonder ce royaume43. Mais le chercheur risque de se tromper sil oublie que les traditions sont des idologies et traduisent une cosmologie. Si un peuple croit que toutes choses proviennent dun lieu unique, il croira videmment quune migration la men de ce lieu originel vers celui quil occupe actuellement. Lexistence dun paradis implique celle dune migration originelle. Les Kuba, par exemple, prtendent tre venus des rgions daval et tre sortis dun ocan;
43. C. Keim, 1979; Colonel Bertrand, s. d..
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les Fang et les Komo se croient originaires dun endroit situ en aval ou en amont de tel fleuve, aux limites du monde quils connaissent. Tous ces peuples sorientent en effet daprs le sens dun cours deau; ils ne peuvent donc dcrire leurs dplacements que par rapport ce systme dorientation. Leurs traditions relatives des migrations nont aucun fondement historique, except celles qui se rfrent aux plus rcentes migrations de masse ou dlites quand elles mentionnent des sites proches et connus44. Des thmes trs rpandus comme celui de la fondation dun royaume par un chasseur tranger sexpliquent galement par des raisons idologiques. On rencontre ce thme chez les Igala du bas Niger, dans les royaumes de la savane mridionale et de la rgion des Grands Lacs, dans le royaume du Shambaa en Tanzanie, ou encore dans ltat du Fipa entre les lacs Tanganyika et Rukwa. Cest un strotype, qui sapparente un autre thme, propre au Sahel du Sud entre lAtlantique et le Nil, celui du guerrier tranger qui tue un serpent pour en dlivrer le peuple (exploit comparable la victoire de saint Georges sur le dragon). Tous ces rcits ne refltent pas la migration dune lite, mais lidologie dun tat45. Cependant, comme il est possible que cet tat ait effectivement t fond par un tranger ou par un petit groupe dtrangers, il faut essayer de vrifier le fondement de ces rcits en tenant compte de leur signification symbolique prcise et de leur valeur idologique. Nous savons par exemple que les rois du Rwanda ne sont pas descendus du ciel, mais des indices linguistiques les relient aux princes de Nkole. De mme, nous savons que le premier roi du Burundi, Ntare le Hirsute, nest pas sorti de la brousse ou de la fort, mais lexamen des traditions ne nous permet pas de savoir avec certitude sil tait ou non dorigine trangre46. En interprtant les traditions, on commet souvent aussi lerreur qui consiste prendre la partie pour le tout. Les traditions relatives lorigine des Kamba, des Meru et des Kikuyu du Kenya semblent avoir, dans chacun des cas, tendu toute la population ce qui nest peut-tre vrai que pour une petite partie de celle-ci47. Il en va de mme pour le Royaume mang-betu: aprs sa cration, vers 1800, son fondateur tablit et imposa une nouvelle gnalogie et donna au royaume un nom qui avait probablement appartenu lun de ses propres anctres. Dune manire gnrale, les traditions orales relatives lorigine dun peuple sont dautant plus suspectes quelles contiennent en grand nombre certains thmes strotyps, qui se retrouvent mme dans lhistoire des clans, des lignages, des villages ou des familles. La prsence de ces thmes nous aide donc dterminer dans quelle mesure une tradition constitue une source dinformations sre.
44. J. Vansina, 1978, p. 39 -40; C. Chamberlin, 1977, p. 26 -34. On notera la relation qui existe entre leau stagnante et le systme dorientation des Fang fond sur le sens des cours deau. 45. J. S. Boston, 1969; S. Feierman, 1974, p. 70 -90; J. R. Willis, 1981, p. 10 -44; T. Reefe, 1981, p. 23 -40; E. Mworoha, 1977, p. 96 -105. 46. J. P. Chrtien, 1981a. 47. B. A. Ogot, 1967, p. 106 -261; G. Muriuki, 1974; J. A. Fadiman, 1973; K. Jackson, 1978.
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On a souvent recours la linguistique, mais les faits de langage sont plus difficiles interprter que les traditions dans les nombreux cas o les explications linguistiques ne sont pas les seules possibles. La rgle gnrale est que, lorsque deux populations de langues diffrentes se mlent, la population la plus importante finit par imposer sa langue lautre. Cest pourquoi aussi bien une migration quune expansion massives conduisent gnralement la diffusion de la langue de la population en mouvement. En revanche, quand la suite dune diaspora ou dune migration de bandes, un groupe restreint entre en contact avec une population autochtone plus nombreuse, cest lui qui abandonne sa langue. La plupart des exceptions que semble comporter cette rgle ne sont quapparentes. Une population conserve sa langue aprs une diaspora quand elle est assez dense et quelle reste en relation avec son pays dorigine, mais il nest pas rare quelle apprenne en outre la langue des autochtones. Les bandes migrantes conservent, elles aussi, leur langue quand elles ne se mlent pas dautres peuples. Ce fut le cas des Tyokosi et des Mende de Sierra Leone. En revanche, les bandes imbangala ont abandonn leur langue parce quelle avait disparu dans leur rgion dorigine. Cependant, la rgle de lassimilation linguistique par la population la plus nombreuse comporte aussi de vritables exceptions, qui sexpliquent par le prestige quavait dans certains cas la langue minoritaire. Les langues ndebele et kololo ont respectivement survcu au Zimbawbe et en Zambie, aprs la conqute de ces pays, non seulement parce quelles taient celles des conqurants mais surtout parce que, peu aprs la conqute, on a commenc les crire et les enseigner dans les coles. Autrement, elles auraient t absorbes par les langues majoritaires, le shona et le luyi, de la mme faon que le franais fit place langlais la cour dAngleterre plusieurs sicles aprs la conqute normande. Une deuxime rgle fondamentale est que la langue absorbe laisse toujours des traces dans celle qui labsorbe: mots demprunt, locutions (calques), noms propres, particularits morphologiques et syntaxiques. Ltude de ces traces peut nous renseigner sur les relations entre les populations. Citons, titre dexemple, linfluence du khoi et du san sur les langues bantu du sudest de lAfrique, la trs forte influence du kikongo sur une langue issue de la diaspora dun groupe dorigine septentrionale, le bobangi, ou encore les emprunts du kiswahili des langues trangres48. La linguistique permet mme de distinguer les diffrents types de mouvements de population. Les diasporas sont les plus faciles identifier parce quelles aboutissent des situations de plurilinguisme prolonges et, parfois, la formation de croles. Lafrikaans est un crole comme le montrent les modifications considrables de la morphologie et de la syntaxe et les rapports lexicaux du malais, du portugais, du bantu et du khoi (ou du san). Le bobangi est un crole form de langues bantu troitement apparentes. Les langues issues dune diaspora se caractrisent par la simplifi48. R. Anttila, 1972; T. Bynon, 1977; W. P. Lehmann, 1962; A. Meillet, 1925.
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cation de la grammaire et par lorigine multiple du lexique. Les expansions donnent lieu beaucoup moins demprunts linguistiques sauf dans les cas o elles mettent en contact des populations dgale importance numrique. Les langues qui en rsultent conservent les principaux toponymes des langues quelles absorbent, et leur font quelques emprunts. Les expansions, contrairement aux migrations de masse, aboutissent une rpartition des langues qui, sur une plus grande tendue que celle o sest droul le dplacement, correspond assez bien aux relations de parent supposes entre les communauts. Par exemple, si lon pense que les Fang et les groupes voisins qui leur taient apparents nont pas migr en masse, cest notamment parce que leur zone linguistique est contigu dautres zones. Mais le fait quelle divise les langues en deux zones ingales donne croire quils ont prcipit leur dplacement. Une population qui migre en masse, comme le firent les Oromo, impose sa langue dans des rgions qui se rpartissent trs irrgulirement, mais qui peuvent cependant former une zone unique ou, du moins, une zone principale. Cette rpartition ne correspond que dans une faible mesure aux relations de parent. On remarque de nombreux emprunts dans les langues des communauts qui se sont jointes aux migrants. Les migrations de masse produisent souvent des mlanges entre plus de deux langues. Cest pourquoi nous considrons comme improbable une migration massive des Langi dont la langue, le luo, na subi linfluence que dune seule autre langue, le karimojong49. La prdominance du luo indique que ceux qui parlaient cette langue taient les plus nombreux au moment du mlange, fait qui nest pas reflt par les traditions orales. Une bande migrante, lorsquelle est assez nombreuse, impose sa langue dans la rgion o elle stablit et, dans les rgions quelle ne fait que traverser, laisse des traces dans les langues qui ne sont pas trop proches de la sienne. Le jaga et le zimba, contrairement au mane, limbangala et dautres, nont laiss aucune trace. La principale difficult que pose lutilisation de la linguistique est qu moins dtudier en dtail les emprunts suivant la mthode des mots et des choses (Worter und Sache), on ne peut savoir sil faut les attribuer dautres causes que les mouvements de population: relations commerciales, influence de la langue officielle dun tat ou de la langue parle par une famille rgnante (kuba par exemple), ou encore prestige dune langue religieuse. On a rarement tudi en dtail les langues africaines du point de vue qui nous intresse ici; il est certain quune telle tude prsenterait de grandes difficults, mais elle pourrait donner des rsultats prcieux. Il est urgent dorganiser un vaste programme de recherches dans ce domaine. On a souvent affirm lexistence dexpansions ou de migrations en sappuyant sur larchologie aprs la dcouverte, en divers endroits, dlments de la culture matrielle (objets) ou de coutumes trs semblables ou identiques (par exemple lincinration matrialise par des urnes funraires). Ces affirmations prsupposent le raisonnement suivant: il est improbable que des
49. J. Tosh, 1978, p. 17 -34.
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lments semblables, en particulier dans la fabrication et la dcoration des objets, aient t invents de manire indpendante en divers endroits; il faut donc que ces lments aient t diffuss. Quand il sagit par exemple des coutumes funraires ou de la poterie, on explique la diffusion par une migration. Cependant, les archologues se sont loigns de cette thorie50 dans la mesure o ils se sont aperus que les inventions indpendantes taient plus frquentes quils ne le croyaient et que la diffusion peut se faire par bien dautres voies que par celle des migrations. Les mouvements de population nen sont pas moins, semble-t-il, lorigine de nombreuses diffusions. Il est difficile, par exemple, de ne pas supposer lexistence dun mouvement de population quand on constate quun style nouveau de poterie sest uniformment rpandu dans plusieurs rgions qui se caractrisaient auparavant par des styles nettement diffrents. Cest pour cette raison quon pense quune migration ou une expansion sest produite, vers lan 1000, de lAfrique du Sud-Est vers le Zimbabwe. La ralit de ce mouvement de population suppos, appel le kutama, semble confirme autant quelle peut ltre par larchologie51. Il est pourtant concevable quoique peu probable que le nouveau style se soit rpandu la faveur dune mode, sans mouvement de population. Il y a malheureusement beaucoup dautres cas douteux. Quand on introduit dans lhistoire de la poterie trop de styles de transition, non seulement la diffrence entre les styles conscutifs sefface, mais encore il nest plus lgitime dattribuer les innovations des migrations. On se retrouve devant les rsultats dune analyse et non devant linterprtation des phnomnes eux-mmes. Des erreurs de ce genre dans lanalyse des donnes archologiques ont t commises dans ltude de certains sites, comme celui de Zimbabwe. Certains auteurs concluent encore lexistence de migrations en se fondant sur la rpartition de caractristiques ethnographiques. Cette mthode, autrefois en vogue, a maintenant perdu tout crdit. Il est tout fait draisonnable, par exemple, de croire que les Fang sont venus par migration de lOubangui pour la raison quils connaissaient larbalte comme certains peuples de cette rgion. Ou de croire, cause de la forme de leurs chapeaux, de leurs coiffures de guerre ou de leurs hauts-fourneaux, que les Beti du Cameroun sont venus du nord52. Les caractristiques ethnographiques peuvent se rpandre sans mouvement de population. Leurs similitudes peuvent tre dues au hasard ou des inventions indpendantes les unes des autres. Elles ne prouvent rien quand elles ne saccompagnent pas de similitudes linguistiques, et mme sil y a eu diffusion, il reste prouver quelle est due un mouvement de population. Llaboration de thses gnrales partir de donnes disparates peut aussi engendrer des erreurs grossires. Un exemple parmi les plus connus est celui des prtendues migrations des Fang. On a cru que les Fang, les
50. W. Y. Adams et al., 1978. 51. T. N. Huffman, 1978. 52. P. Laburthe-Tolra, 1981, p. 61- 65.
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Bulu, les Beti et les Ntumu taient tous venus du nord, quils avaient travers la Sanaga ensemble, ou sparment pour ce qui est des Bulu, et que, fuyant des agresseurs, ils staient tablis dans un milieu naturel qui leur tait inconnu, la fort humide53. Mais cette thse se fondait sur un amalgame de traditions disparates qui, pour une grande part, taient lexpression dune cosmologie. Rien ne prouve que les Fang soient originaires dune autre rgion que celles des sources de la Como, du Ntem et de lIvindo. Les dplacements quils ont effectus aprs 1840 environ navaient pas le caractre dune migration de masse; il sagissait dune expansion rapide54, et ce mouvement navait aucun rapport avec ceux quon attribue aux Bulu, aux Beti et aux Ntumu. La migration des bandes jaga pose un problme particulirement difficile. Elle aurait eu lieu en 1568. Elle a t rapporte pour la premire fois en 1591 daprs le tmoignage dun Portugais qui tait arriv dans la rgion plusieurs annes plus tard et qui lavait quitte en 1583. De nombreux auteurs ont examin la question. Certains dentre eux sont aujourdhui convaincus que les Jaga nont jamais exist. La thse la plus radicale est que les Portugais ont invent cette migration afin dintervenir dans les affaires du royaume du Kongo loccasion dune querelle de succession55. Dautres auteurs maintiennent que des immigrants ont pntr au Kongo en 1568, mais ils pensent que la plupart des Jaga ont t des paysans du Kongo qui staient rvolts56. Le dbat ne sera peut-tre jamais clos.
Les principaux mouvements de population de 1500 1800

Une partie seulement de lAfrique a connu, du XVIe au XVIIIe sicle, de grandes redistributions de population aboutissant la formation de socits et de cultures nouvelles. Il sagit, dune part, de la rgion de la corne de lAfrique situe au sud de lAbbay, ou Nil bleu suprieur, et correspondant peu prs la Somalie et au nord du Kenya, et, dautre part, de la zone situe lest du Nil blanc, au nord du lac Nyanza et au sud du Sobat. Plusieurs mouvements de population se sont produits dans ces rgions. Le plus spectaculaire fut lmigration des Oromo en thiopie vers 1535. Dautres groupes oromo ont migr ou se sont tendus vers le sud jusquau fleuve Tana et mme jusque dans larrire-pays des villes ctires. compter du dbut du XVIe sicle, les Somali ont connu de vastes mouvements dexpansion. Ces mouvements nont gure t tudis et sont par consquent mal connus. Il est vrai que leur tude est complique par les vicissitudes du combat titanesque qui a oppos lthiopie et lmirat dAmad Gra: vers
53. P. Alexandre (1965) est le dernier tenant de cette thse. Voir aussi H. Ngoa, 1981. 54. C. Chamberlin, 1978. 55. F. Bontinck, 1980; J. C Miller, 1973 et 1976. 56. J. K. Thornton, 1978; A. Wilson, 1979.
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1700, toute une partie de lthiopie tait sous la domination des Oromo, les chrtiens et les musulmans avaient perdu tout pouvoir dans le Sud-Est, les Somali et les Oromo se disputaient les bonnes terres jusquau Tana, tandis que la population sdentaire, numriquement moins importante queux, tait chasse du Shungwaya, rgion ctire limite au sud par la frontire entre la Somalie et le Kenya. Ces groupes, les anctres des Miji-Kenda, stablirent dans de gros villages fortifis (les kaya), larrire des principales villes portuaires du Kenya57. Plus louest, les mouvements de population avaient commenc beaucoup plus tt, peut-tre vers lan 1000, avec la migration des Luo le long du Nil blanc. Nous ne possdons pas de renseignements srs concernant ce qui sest pass auparavant lest du Nil. Mais il est certain quun grand nombre de communauts sest dplac, notamment le groupe appel Karamojong, et plus lest, les Turkana, ainsi que des Nilotes du Sud tels les Nandi et les Masa. Tous ces peuples, sauf les Luo, pratiquaient essentiellement llevage comme les Oromo et les Somali. Ils taient tous la recherche de terres libres, cest--dire ayant une densit de population relativement faible, quils exploitaient de faon plus intensive que les chasseurs-cueilleurs ou que les leveurs qui les avaient dabord occupes58. Leurs dplacements dpendaient dans une large mesure des conditions naturelles. Les Luo avaient besoin de terres bien arroses, les Karamojong recherchaient des pluies plus abondantes que les Nilotes du Sud et les Masa qui, eux-mmes, ne pouvaient vivre dans des rgions aussi sches que les nomades leveurs de chameaux, les Somali et les Oromo mridionaux. Ces derniers, qui levaient des bovins dans leur pays dorigine, ont pu occuper de nouvelles terres en devenant leveurs de chameaux. Ce cas dun groupe qui a chang de mode de vie est exceptionnel. En gnral, chaque population se caractrisait par lexploitation des ressources propres un milieu dtermin et par une organisation dfensive qui reposait sur une division en classes dge. Elle sefforait en outre doccuper un territoire aussi grand que possible. Toutefois dans certains cas, la fin des expansions, des conflits arms ont oppos des communauts qui avaient le mme type dconomie: ainsi les Luo du Kenya se sont empars des terres de leurs voisins au XVIIIe sicle et diffrents groupes masa se sont disputs des terres au XIXe sicle. Ces conflits sexpliquent manifestement par une trop forte pression dmographique. Ces mouvements de population se rattachent, au moins jusquau XVIIIe sicle, lhistoire de loccupation des terres marginales. Les terres les mieux arroses, en bordure du Nil, furent originellement occupes par des cultivateurs qui pratiquaient aussi llevage. Ils repoussrent tous les nouveaux arrivants. Ceux-ci, tablis sur de moins bonnes terres, cherchrent en accrotre ltendue. Ils entrrent de plus en plus souvent en concurrence les uns avec les autres mesure que leur nombre augmentait. Cette mobilit fait ressortir la stabilit qui prvalait la mme poque dans
57. Voir les chapitres 24 et 25. Voir aussi T. T. Spear, 1978. 58. Voir les chapitres 26 et 27.
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la plus grande partie du continent. En effet, presque partout, de vastes rgions taient occupes par des peuples dont lconomie tait adapte au milieu naturel et la densit de la population. Sur lensemble du continent, lhomme avait matris lespace, sauf dans les terres marginales o le combat se poursuivait. Lhypothse a t mise que la scheresse avait jou un rle primordial dans les mouvements de population du nord-est de lAfrique59. Il est vrai que le climat africain est devenu plus sec, en corrlation avec une petite re glaciaire qui aurait dur de 1450 1750. Le Sahel occidental a galement connu la scheresse cette poque. Leffondrement du Songhay, ensuite occup sans grand succs par les Marocains60, eut pour consquence la considrable expansion qui conduisit les Touareg au sud de la boucle du Niger o ils se heurtrent aux Fulbe. Mais ces dplacements neurent pas la mme tendue que ceux du nord-est de lAfrique. Mme la progression des Maures ou lvacuation de la rgion de lAr par les Hawsa du Gobir qui se retirrent vers le sud, bien quelles puissent tre attribues laridit, ne sen droulrent pas moins comme des dplacements rguliers de frontires culturelles et ethniques en rapport avec une variation des limites climatiques. Les hommes conservaient la matrise de leur espace. Les grands mouvements de population dclenchs par les Ban Hill, les Ban Sulaym et dautres groupes arabes au Soudan et au Tchad avaient pris fin. Mme les conditions climatiques dfavorables entre 1600 et 1750 nont pas chang, dans son ensemble, le mode doccupation du sol, exploit de faon extensive. La scheresse, pas plus que leffondrement du puissant Empire thiopien, ne suffisent donc probablement pas expliquer la mobilit gnrale de la population dans le nord-est de lAfrique. Ce qui nous parat fondamental, ce sont plutt les tensions qui existaient entre, dune part, des rgions o la population tait relativement dense, comme le cur du pays Oromo et peuttre les montagnes de lthiopie mridionale du ct du Nil, et, dautre part, des rgions moins peuples comme le nord de lOuganda et du Kenya et les rifts du Kenya et de la Tanzanie. En 1700, ces dernires rgions avaient t occupes par de nouvelles communauts qui, par leur systme conomique et leur organisation sociale, pouvaient atteindre une densit relativement leve. Ailleurs, les mouvements de population taient beaucoup moins importants. lextrme sud de lAfrique, les trekboer colonisaient le veld de Karroo, chassant ou massacrant les leveurs de cette rgion et, en Namibie, les Herero et les Namib stendaient au dtriment des autochtones san et dama. Les bords du Kalahari se peuplaient, comme les terres arides du nord de lOuganda et du nord du Kenya. Mais au sud-est, un dsquilibre considrable commenait se manifester: en effet, la population de cette rgion saccroissait trop par rapport ses ressources. Les premiers signes dinstabilit furent peut-tre les dplacements des Tonga vers le nord, en direction du sud-est du Zimbabwe, et les migrations de bandes
59. Voir le chapitre 26. 60. Voir les chapitres 11 et 16.
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de pillards au Zimbabwe mme. la mme poque, le sud du Zimbabwe cessa de recevoir des communauts venues du nord, o les terres taient meilleures61. Au XIXe sicle, le premier grand mouvement de population partit de l. Durant toute la priode qui nous intresse, dans la fort humide dAfrique centrale et dans la savane de lactuelle Rpublique centrafricaine, des populations se dplaaient en masse, mais lentement, pour maintenir un juste rapport entre le nombre des hommes et la quantit des ressources. Nous avons parl du courant migratoire des groupes mongo qui, partant de centres fortement peupls proches de lquateur, se dirigrent vers le sud. Limmigration a entran la formation du Royaume kuba et celle de puissantes chefferies situes au nord du Kasa infrieur. Plus lest, des groupes de langue mongo se sont tablis dans des parties faiblement peuples de la savane. Divers centres de peuplement assez dense se sont constitus a et l entre le Zare et lOubangui. Une population comme celle des Ngbandi de la valle de lOubangui pouvait alors encore stendre vers le sud au-del du fleuve. Mais au XVIIIe sicle, apparurent des signes de surpopulation relative et la seconde moiti du sicle vit la naissance dun nouveau peuple, les Zande. Ils stendirent rapidement lest vers le Nil, en fondant successivement plusieurs chefferies. Dans les prairies de lactuelle Rpublique centrafricaine et du Cameroun, des cultivateurs, notamment les Gbaya et les Banda, se dplaaient lentement, mais cest un mouvement sur lequel nos connaissances sont encore trs limites62. Dans louest de la fort humide dAfrique centrale, un courant migratoire constant menait la population de la rgion du confluent du Mbam et de la Sanaga vers des rgions moins peuples, au sud et peut-tre aussi louest, tandis que, partant dun petit centre de peuplement de Guine quatoriale, dautres communauts se dirigeaient vers le nord63. Comme, dans leurs dplacements, les diffrentes populations tenaient toujours compte de leur propre densit et de celle des populations voisines, de petits courants migratoires se sont produits presque partout, mme en Afrique de lOuest et du Nord, ainsi quon le voit dans les chapitres traitant de lhistoire de chaque rgion. Ces expansions se droulaient dans un ordre plus grand que celui des migrations de masse, ce qui est le signe dune vritable stabilit. La plupart des petits mouvements de population se rattachaient la formation ou la chute dun tat. En Afrique occidentale, le dmantlement de ltat jolof, vers 1520, nen a peut-tre provoqu aucun, mais cest le dclin de lempire du Mali qui semble avoir pouss les Soso (Susu), les Baga et les Nalu quitter le Fouta-Djalon et les Mane migrer par bandes au Liberia et en Sierra Leone, quils ravagrent en partie avant dy fonder de nouvelles chefferies et dy donner naissance de nouvelles cultures. Cest l lorigine des Mande, par exemple. Le dveloppement des tats mossi nest
61. Voir le chapitre 23. 62. Voir le chapitre 18. 63. D. Birmingham et P. Martin, 1983; P. Burnham, 1975 et 1980, p. 10 -39.
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sans doute pas tranger ltablissement des Dogon, venus du sud, sur les falaises de Bandiagara, ni la fondation, plus au sud, de Gonja par des bandes mande. La formation de ltat ashanti amena les Akwamu de la rgion de la Volta se dplacer sur une faible distance et, consquence plus importante, des groupes baoul et agni stendre vers le sud-est64. Les bandes de guerre tyokosi, qui devaient stablir dans le nord du Togo, comprenaient des hommes de lAshanti et du Mande et faisaient la guerre pour le compte dun des royaumes mossi. En Afrique centrale, les mouvements que nous connaissons sont moins nombreux. Lexpansion de lempire du Lunda, puis celle du royaume yaka du Kwango provoqurent la migration de bandes armes, dont les plus connues sont celle du Lunda mridional et celle qui fonda le royaume du Kazembe. Plusieurs communauts, qui vivent aujourdhui prs du 5e parallle sud entre le Kwango et le Kasa, ont commenc avant le XIXe sicle se dplacer vers cette rgion, peut-tre la suite dincursions des Yaka et des Lunda, peut-tre aussi parce que les terres y taient meilleures et les pluies plus rgulires que dans leur pays dorigine65. Au Malawi, des bandes armes se mirent en mouvement de faon spectaculaire aprs la cration des tats maravi et lunda vers 160066. Partis du Malawi, les Zimba ravagrent dabord le nord du Mozambique et larrire-pays de Kilwa. Ils auraient ensuite mais tait-ce la mme bande? ravag les terres ctires vers le nord jusqu Malindi et au-del. Une autre bande stablit dans les montagnes du Zimbabwe, mais elle fut dtruite par la suite. On ne peut pas, en gnral, rattacher avec certitude au dveloppement ou au dclin dun tat les petites expansions et les incursions des peuples du Zimbabwe. Il y a quelques exceptions: lexpansion des Manyika vers les montagnes dsertiques de lInyanga et trois expditions de moindre importance parties de ltat du Changamire. Au Zimbabwe, les autres petits mouvements de population avaient principalement pour but la colonisation de terres faiblement peuples, situes dans le Sud. Cest sans doute Madagascar quon voit le plus clairement comment les mouvements de population pouvaient se rattacher la formation de chefferies et de royaumes: par exemple, les migrations des Maroserana, auxquels se sont jointes des communauts alors que dautres fuyaient devant eux. En 1500, la population de lle conservait une grande mobilit car il y avait encore des terres inoccupes. En 1800, la plus grande partie de lle tait organise en tats de types diffrents. Lespace avait t matris. Toutefois, dans ce processus, la formation des tats avait jou un rle plus important Madagascar que dans dautres rgions dAfrique67. Sur le continent, la formation dtats se limite une partie de la Tanzanie centrale, la Tanzanie mridionale et au nord du Mozambique. Dans ces rgions, la formation des tats bena, sangu, hehne, makua (makwa) lundu
64. Voir les chapitres 10, 11, 12, 13, 14 et 15. Voir galement C. H. Perrot, 1982. 65. Voir les chapitres 19 et 20. 66. Voir les chapitres 21 et 22. Voir aussi D. N. Beach, 1980a. 67. Voir le chapitre 28.
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et yao, et lunification de certains tats nyamwezi contriburent fixer la population68. La considrable extension des routes commerciales au sud du Sahara entrana de nouvelles diasporas et amplifia les anciennes. Elle provoqua aussi dautres mouvements de population, qui se droulrent le plus souvent sur de courtes distances. Les diasporas les mieux connues sont, douest en est, celles des Jahanka, des Joola, des Yarse, des Hawsa, des Bobangui, des Vili, des Hungaan, des Bisa, des Yao et des Swahili. Il faut y ajouter les diasporas europennes: les Franais sur la cte du Sngal, les Portugais Luanda et au Mozambique, les agents des Portugais (lanados, pombeiros et personnel des prazos) et les Hollandais du Cap furent les Europens dont ltablissement eut la plus grande influence sur le continent africain durant cette priode. Les diasporas europennes et africaines prirent une part croissante la traite des esclaves mesure que les routes commerciales taient plus frquentes, mieux organises et quelles pntraient plus loin dans les terres. La population qui vivait proximit de ces routes se dplaait parfois pour sen rapprocher davantage ou, au contraire, pour sen loigner. Ainsi, les Itsekiri stendirent vers la cte voisine afin daccder la route maritime qui conduisait au Bnin. Les Efik, qui vivaient prs dArochuku, stablirent Old Calabar, sur la Cross River, o ils fondrent un port important69. Les Duala (Douala) descendirent le cours du Wouri pour des raisons similaires au XVIIIe sicle. De nombreux habitants du Gabon se rapprochrent progressivement du delta de lOgoou pour participer activement au commerce. Dautres communauts sloignrent au contraire des routes commerciales en direction de la Ngouni70. Celle qui vivait entre le Kwongo et le Kasa semble avoir fui les marchands et les pillards, tandis que les Bemba de Zambie se rapprochrent dune route commerciale tablie au XIXe sicle. De nombreux habitants du Zimbabwe semblent stre loigns de lagitation cre par les feiras portugaises avec la colonisation du Sud. Tous ces mouvements de population taient limits. Ils traduisaient seulement leffort de certains groupes pour sadapter au dveloppement du commerce et une vaste rorganisation des rapports sociaux et politiques. Des mouvements du mme genre se sont produits au voisinage des routes commerciales et des nouveaux centres politiques dAfrique du Nord.
Conclusion
En 1500, les hommes avaient matris lespace depuis longtemps dans la plus grande partie de lAfrique et exploitaient dune faon ou dune autre la totalit du sol. Comme dans la majeure partie du continent la densit de population tait faible, les expansions rglaient les problmes dus une
68. Voir le chapitre 27. 69. Voir le chapitre 15. 70. Voir le chapitre 18.
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trop forte utilisation du sol. La principale exception tait celle de lAfrique orientale, de la corne au Zambze, y compris Madagascar, mais lexclusion de la rgion des Grands Lacs. La moiti nord de cette zone se caractrisait par des migrations de masse, par de nouveaux modes de peuplement et par la rapide expansion de plusieurs communauts dleveurs. Dans la moiti sud, comprenant Madagascar, o la culture du sol occupait une place plus importante quau nord, une nouvelle organisation sociale et la formation dun systme de royaumes et de chefferies contriburent fixer la population et intensifier lexploitation du sol. Les scheresses et les famines ne suffisent pas expliquer les migrations de masse et les expansions rapides qui ont eu lieu dans la moiti nord de cette zone. En effet, en Afrique de lOuest et du Nord, les populations voisines du Sahara nont ragi des scheresses comparables que par de lentes expansions. Laccroissement dmographique na sans doute pas eu de consquences graves dans lensemble de lAfrique durant cette priode puisquil tait facilement compens par les mouvements de population. Les nouvelles techniques qui, en intensifiant lexploitation du sol, permettaient laccroissement de la population, napparaissent quen des points isols: la Basse-Casamance, le pays Igbo, les prairies du Cameroun o lon cultivait divers vgtaux, les montagnes de la rgion des Grands Lacs, au bord du rift occidental, o lon pratiquait lirrigation et la culture intensive des bananes, le plateau kukuya o lon appliquait de nouvelles mthodes de fertilisation, ou encore la valle du haut Zambze, dont les crues servaient lirrigation, taient et sont encore des exceptions en Afrique occidentale et centrale. On pratiquait depuis des millnaires une culture intensive dans les oasis dAfrique du Nord et en gypte, o se trouve la plus grande oasis du monde. Il nous est impossible dexpliquer ici en dtail pourquoi laccroissement dmographique na pas t plus considrable, mais il nous faut du moins rappeler quun trs grand nombre dAfricains ont quitt le continent, notamment cause de la traite des esclaves vers lAmrique. Il est remarquable que lAfrique occidentale et centrale, o la traite avait lieu, ait connu une plus grande stabilit que lAfrique orientale, et que, si la traite a provoqu des mouvements secondaires, elle nait pas caus de redistribution massive de la population. Hors dAfrique orientale, la mobilit de la population dpendait essentiellement de lessor et du dclin des tats et de lextension des rseaux commerciaux. Malgr la disparition de quelques-uns des principaux tats du Sahel en Afrique occidentale, les diffrents tats dAfrique exeraient leur domination sur une plus grande partie du continent la fin du XVIIIe sicle quau dbut du XVIe. Des troubles se produisaient aux frontires de chaque nouvel tat au moment de sa formation. LAfrique de lOuest et du Nord a possd, bien avant le XVIe sicle, un rseau tendu de routes et dtablissements commerciaux. Il y avait galement quelques routes commerciales en Afrique centrale, mais elles ne se sont multiplies quaux XVIIe et XVIIIe sicles. Cest cette poque quelles ont reli pour la premire fois lAtlantique locan Indien. Les diasporas 96
ont prolifr avec lextension du commerce. Lexploitation des ressources a pu se faire plus grande chelle, de mme au point de vue politique, les tats se sont tendus sur de plus vastes territoires que les chefferies ou les confdrations de villages. Les routes commerciales, en reliant lAfrique aux autres continents, la soumettaient la hirarchisation de lespace mondial, cest--dire une organisation qui, aprs 1500, sera de plus en plus domine par lEurope. Il faut replacer dans une dure plus longue les trois sicles que nous avons considrs ici. La population de lAfrique a connu une stabilit beaucoup plus grande et a beaucoup mieux matris lespace pendant cette priode que pendant les cinq sicles prcdents. Au XIXe sicle, la suite dun accroissement dmographique en Afrique australe que seule une rvolution technique aurait pu compenser, lAfrique australe et orientale allait tre bouleverse par le Mfecane. Mais linstabilit ne sest pas tendue au reste du continent. Les Africains avaient russi, dans lensemble, matriser lespace bien avant le XVIe sicle. Un juste rapport entre la population, les ressources de la terre et les techniques assurait une situation stable o les diverses cultures pouvaient produire des uvres raffines et lorganisation sociale se compliquer, comme en tmoigne lessor des villes. Cependant, comme ce chapitre la galement montr, nous connaissons encore mal les mouvements de population. En ce qui concerne lAfrique, la dmographie historique et lhistoire des techniques nen sont qu leurs dbuts. Nous avons besoin de donnes plus nombreuses, et surtout il nous faut remplacer les notions vagues comme celle de migration par des instruments danalyse beaucoup plus prcis. Nous pourrons alors mieux dcrire un lment fondamental de lhistoire de lAfrique: la lente et progressive colonisation du continent par ses habitants.
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CHAPITRE
LAfrique dans lhistoire du monde: la traite des esclaves partir de lAfrique et lmergence dun ordre conomique dans lAtlantique
J. E. Inikori
Sans doute y eut-il dans la Mditerrane de lAntiquit des ventes desclaves originaires de lAfrique subsaharienne, mais il ne sagissait que de cas isols et il fallut attendre le IXe sicle pour que lexportation desclaves dAfrique noire vers le reste du monde prenne rellement de lampleur1. Approvisionnant essentiellement le pourtour mditerranen (y compris lEurope mridionale), le Moyen-Orient et certaines rgions dAsie, ce commerce dure plusieurs sicles puisquil ne steindra quau dbut du XXe sicle, mais les quantits annuelles ainsi exportes ne sont jamais trs importantes. En revanche, ds que le Nouveau Monde, la suite du voyage de Christophe Colomb en 1492, souvre lexploitation europenne, un trafic desclaves africains portant sur des effectifs beaucoup plus importants vient sajouter lancien: cest la traite dite transatlantique des esclaves, pratique du XVIe au milieu du XIXe sicle, les deux trafics se poursuivant simultanment pendant prs de quatre sicles et arrachant des millions dAfricains leur patrie. ce jour, la place de ce commerce dans lhistoire mondiale na pas encore t convenablement mise en lumire. Il faut observer que le trafic des esclaves ne sest pas limit lAfrique. Le monde a en effet largement connu le servage et le commerce des esclaves ds lEmpire romain. Les documents historiques permettent aisment de constater que tous les peuples du monde ont, une poque ou une autre, vendu certains des leurs comme esclaves dans des contres lointaines. On
1. R. A. Austen, 1979; R. Mauny, 1971.
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apprend ainsi que la mission envoye au VIe sicle pour convertir le peuple anglais au christianisme ntait pas sans rapport avec la vente, sur le march de Rome, denfants anglais, victimes des luttes frquentes entre les peuples anglo-saxons qui vendaient comme esclaves les prisonniers capturs au cours de leurs combats2. Il en va de mme dautres territoires europens. Pendant des sicles, les ethnies dEurope orientale et centrale (et surtout les Slaves, dont le nom a donn le mot esclave) ont fourni des esclaves au MoyenOrient et lAfrique du Nord. Il reste que, du point de vue de lhistoire mondiale, le commerce dexportation desclaves originaires dAfrique, en particulier la traite transatlantique, est un phnomne unique plusieurs gards. Son ampleur mme, son tendue gographique et son rgime conomique en matire doffre, demploi des esclaves et du ngoce des biens quils avaient produits sont autant de traits qui distinguent la traite des esclaves africains de toutes les autres formes de commerce desclaves. La difficult den dterminer la place exacte dans lhistoire du monde est directement lie la question des origines historiques de lordre conomique mondial contemporain. La controverse que cette dernire suscite tient un certain nombre de facteurs: dabord, la tyrannie quexercent sur les chercheurs les paradigmes diffrents qui conditionnent leurs modes de pense respectifs; ensuite, lintrusion des influences politiques dans les explications des hommes de science; enfin, linexactitude de linformation mise la disposition de nombreux spcialistes. titre dexemple, nous retiendrons les vues de quelques scientifiques minents sur le sujet. Dans son analyse des origines historiques de lordre conomique international, lconomiste noir W. A. Lewis, qui a reu le prix Nobel pour ses travaux, affirme que la contribution du tiers monde la rvolution industrielle de la premire moiti du XIXe sicle aura t ngligeable3. Dans la perspective inverse, celle des effets de lvolution de lconomie internationale sur les conomies du tiers monde, feu Bill Warren dclare: Rien ne prouve quun processus quelconque de sous-dveloppement se soit engag dans les temps modernes, et en particulier dans la priode coule depuis que lOccident sest impos sur les autres continents. Les faits tendraient plutt corroborer la thse oppose, savoir quun processus de dveloppement est intervenu, au moins partir de la rvolution industrielle anglaise, une allure trs acclre par rapport toutes les priodes antrieures, et que ce phnomne procdait directement de linfluence de lOccident []4. son tour, dans une perspective politique, P.T. Bauer, spcialiste dconomie du dveloppement, a dclar: En acceptant les sempiternel2. On rapporte quun moine romain, voyant un jour un enfant anglais vendu sur le march de Rome, fut tout attrist la pense que les Anglais ntaient pas des chrtiens. Plus tard, ce moine devenu pape sous le nom de Grgoire le Grand ordonna, en 596, un groupe de moines de partir vangliser le peuple anglais. Voir T. Cairns, 1971, p. 50. 3. W. A. Lewis, 1978, p. 6. 4. B. Warren, 1980, p. 113.
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LAFRIQUE DaNS lHISTOIRE DU MONDE
les accusations qui le rendent formellement responsable de la pauvret du tiers monde, lOccident ne fait quexprimer et cultiver son sentiment de culpabilit. Cest ce qui a affaibli la diplomatie occidentale tant lgard du bloc sovitique, beaucoup plus virulent sur le plan idologique, quenvers le tiers monde. Et lOccident en est arriv de la sorte sabaisser devant des pays aux ressources ngligeables et sans aucune puissance relle. Pourtant, il peut tre dmontr que ces allgations sont sans fondement. Elles ne sont acceptes sans discussion que parce que le public occidental ne connat pas concrtement le tiers monde, et cause dun sentiment rpandu de mauvaise conscience. LOccident ne sest jamais port aussi bien et ne sen est jamais senti aussi mal5. Sans tre, loin de l, celles de la majorit, ces opinions se retrouvent cependant sous la plume de bien des auteurs qui ont crit sur la question. On peut relever dans chacune delles des traces des trois facteurs indiqus plus haut, mais il est particulirement frappant de constater quaucune dentre elles ne parat tenir compte de la traite transatlantique des esclaves africains. Cette omission est, semble-t-il, assez courante dans les tudes des origines historiques de lordre conomique mondial contemporain, peut-tre parce que les historiens de la traite des esclaves africains nont pas mis en parallle ses effets lchelle mondiale. Dans ce chapitre, nous tenterons danalyser les consquences de la traite des Noirs dans le contexte de lvolution de lordre conomique mondial partir du XVIe sicle, pour essayer de mieux comprendre les questions conomiques internationales de notre temps. On peut dfinir lordre conomique comme tant un systme singulier de relations conomiques englobant plusieurs pays auxquels, simultanment, il assigne des fonctions et octroie des rcompenses par le mcanisme dun rseau dchanges commerciaux. Le dveloppement dun tel systme de relations conomiques internationales entrane, dans ses diffrents pays membres ou sous-rgions, une volution des structures conomiques, sociales et politiques qui permet au systme de continuer fonctionner uniquement par le jeu des forces du march. Parvenu ce point, il ne peut subir de modification importante que par une intervention politique dlibre, ventuellement occasionne par un changement de rgime dans un ou plusieurs des pays qui en font partie. Nous partons ici de lide quun premier ordre conomique qui a ciment une vaste portion du monde compose de diverses rgions lEurope occidentale, lAmrique du Nord, lAmrique latine, les Antilles et lAfrique est apparu dans la zone de lAtlantique au XIXe sicle. LEurope occidentale et, plus tard, lAmrique du Nord en formaient le centre, la priphrie tant occupe par lAmrique latine, les Antilles et lAfrique, et ses structures conomiques, sociales et politiques correspondaient cette organisation. Lextension de lordre conomique atlantique lAsie et au reste de lEurope, aux XIXe et XXe sicles, a abouti lordre conomique mondial
5. P. T. Bauer, 1981, p. 66.
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4.1. Le commerce atlantique au XVIIIe et au dbut du XIXe sicle. [Source: daprs A. G. Hopkins, 1973. Carte reproduite avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
moderne, qui na connu depuis lors que des changements somme toute mineurs. Il importe dobserver que mme au sein de lordre largi, la position centrale ou priphrique des rgions le constituant est reste la mme quau XIXe sicle. Lvolution des XIXe et XXe sicles na fait quadjoindre un ou deux nouveaux territoires aux deux centres, alors que la priphrie sen est trouve considrablement agrandie. Nous essayerons surtout, dans ce chapitre, de dmontrer que la traite des esclaves dAfrique aura t un facteur cl dans lavnement de lordre conomique atlantique au XIXe sicle. Pour dvelopper cet argument, nous tenterons de mettre en vidence, dune part, le rle de cette traite et de lesclavage pratiqu en Amrique dans la transformation capitaliste de lEurope occidentale (et tout particulirement de la Grande-Bretagne) et de lAmrique du Nord, et, dautre part, celui des mmes facteurs dans lapparition de structures de dpendance en Amrique latine, dans la Carabe et en Afrique vers le milieu du XIXe sicle. Faute de place et vu ltendue de la zone considre, il ne nous est pas possible dentrer dans le dtail des sous-rgions. Lanalyse est donc axe essentiellement sur les grands problmes gnraux.
Mthodologie
Ds quil sagit dtudier la socit, on se heurte une question capitale qui soppose la communication entre spcialistes et peut loccasion susciter de violents dsaccords, celle des cadres de rfrence conceptuels qui, tant diffrents selon les chercheurs, leur font voir diffremment les mmes ralits sociales. Cest ce qui explique en grande partie les controverses o se perdent les discussions sur le sous-dveloppement et la dpendance et dont on trouve la trace dans les opinions prcdemment cites. La pomme de discorde est en loccurrence la question de savoir sil convient ou non de considrer les changements sociaux comme un tout pour les besoins de lanalyse. Dans la pratique, lattitude des chercheurs semble dpendre pour beaucoup, en la matire, du cadre conceptuel dont ils disposent. Dun ct, on retient une vision indiffrencie de tous les changements sociaux considrs comme porteurs de dveloppement conomique et social. loppos, en particulier chez les thoriciens du sous-dveloppement et de la dpendance, les changements sociaux sont diffrencis entre eux, selon la direction quils prennent, lune aboutissant au dveloppement conomique, lautre au sous-dveloppement et la dpendance. Toutefois, dans les deux cas, il sagit de changements qui peuvent donc, lun comme lautre, tre tudis dans une perspective historique. Lorsquon envisage les processus historiques qui ont abouti ltat actuel des conomies nationales de par le monde, la vision indiffrencie du changement social se rvle incapable doffrir une explication satisfaisante. Toutes les socits ont connu des changements au fil des sicles. Si tout changement social aboutissait, en fin de compte, au dveloppement 103
conomique, la plupart des conomies du monde devraient, lheure actuelle, tre dveloppes. Or, selon toutes les dfinitions admises du dveloppement conomique, quelques-unes dentre elles seulement peuvent tre qualifies de dveloppes. Dans leur grande majorit, elles se trouvent encore dans une situation telle quelles ne peuvent esprer le devenir un jour que moyennant des mesures absolument draconiennes, du genre de celles qui ont t prises par la Russie stalinienne ou la Chine. Il sensuit que le changement social qui, travers les sicles, les a conduites leur situation actuelle est un phnomne diffrent dun processus de dveloppement. Il sagit dun processus historique qui, pour certains analystes, a les caractristiques dun processus de sous-dveloppement et de dpendance pouvant tre distingues de celles du processus de dveloppement. Examinons de plus prs la dmarche des thoriciens du sous-dveloppement et de la dpendance. Le changement social est la base de la structuration conomique, sociale et politique. Une certaine combinaison de structures conomiques, sociales et politiques favorise le dveloppement conomique mais dautres, au contraire, y font obstacle. Les processus de changement social qui engendrent les structures favorables au dveloppement doivent tre considrs comme des processus de dveloppement tandis que les autres, gnrateurs de structures constituant en dfinitive des entraves au dveloppement qui ne peuvent tre supprimes que par des interventions politiques rigoureuses, doivent ltre comme des processus de sous-dveloppement et de dpendance. Analytiquement, par consquent, on peut distinguer trois types dconomies: non dveloppe, dveloppe et sous-dveloppe. Pour lintelligence de lanalyse qui va suivre, il convient de dfinir ces trois termes. Par conomie dveloppe, il faut entendre une conomie possdant de solides liaisons structurelles et sectorielles internes, sappuyant sur une technique volue et sur des structures sociales et politiques qui permettent une croissance autonome6. Lexpression conomie sous-dve-loppe et dpendante dsigne, quant elle, une conomie prive darticulations structurelles et sectorielles du fait de lexistence de certaines structures internes hrites de relations internationales antrieures, dont la nature rend extrmement difficile, sinon impossible, limplantation dune technique volue et de solides liaisons sectorielles et structurelles internes, engendrant ainsi une situation o lexpansion ou la contraction de lconomie dpend entirement de lextrieur7.
6. Par liaisons structurelles, nous entendons celles qui existent, lintrieur du secteur minier et industriel, entre lextraction minire, lindustrie des biens dquipement et celle des biens de consommation. Par liaisons sectorielles, nous voulons dire des liaisons entre le secteur industriel et minier, lagriculture, les transports et le commerce. Pour quune conomie puisse tre qualifie de dveloppe, il faut que les diffrentes branches de lindustrie soient pleinement dveloppes et relies entre elles et que tous les secteurs de lconomie soient solidement intgrs. Cest le seul moyen dentretenir une croissance autonome et dliminer la dpendance. 7. Il faut distinguer la situation de dpendance totale vis--vis de lextrieur de linterdpendance entre les conomies appartenant au systme du commerce mondial. Comme le dit T. dos Santos
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Enfin, lconomie non dveloppe est celle qui ne possde ni les structures du dveloppement, ni celles du sous-dveloppement et qui reste donc libre de sengager aisment dans lune ou lautre direction, selon le genre doccasion qui se prsente8. Pour comprendre les effets plantaires du processus de cration de lconomie internationale, il nous faut donc voir de plus prs quelles sortes de structures conomiques, sociales et politiques il a engendres dans les diffrentes conomies en cause. Il sera ensuite possible de dterminer lesquelles de ces structures correspondent au dveloppement ou, linverse, au sous-dveloppement et la dpendance. cet effet, il sera particulirement utile de recourir une hypothse importante des thoriciens du sous-dveloppement et de la dpendance, savoir qu lpoque mercantiliste9 la transformation capitaliste des pays qui allaient former les noyaux (centres) de lconomie mondiale en formation produisit en mme temps une consolidation et un nouveau prolongement des formations sociales prcapitalistes dans les territoires qui allaient en constituer la priphrie10. Sil en fut bien ainsi, le dveloppement des pays des zones centrales produisit du mme coup les structures de dpendance et de sous-dveloppement de la priphrie. Le prsent chapitre sorganise autour de cette hypothse pour la mettre lpreuve des faits historiques.
Lampleur de la traite des esclaves africains

On ne peut apprcier sa juste valeur le rle de la traite des esclaves dAfrique dans lhistoire du monde sans une estimation aussi proche que possible de la ralit du volume de ce commerce travers les sicles. cet gard, des progrs considrables ont t faits dans lvaluation de son plus impor(1973, p. 76): Une relation dinterdpendance entre deux ou plusieurs conomies, ou entre ces conomies et le systme commercial mondial, devient une relation de dpendance lorsque quelques pays peuvent impulser eux-mmes leur expansion alors que dautres, qui sont en situation de dpendance, ne peuvent assurer la leur qu travers celle des pays dominants []. 8. Il ne faut pas confondre ce type dconomie avec les conomies sous-dveloppes. B. Warren (1980, p. 169) a tort, assurment, daffirmer quil ny a pas de raison dabandonner lide que le sous-dveloppement est labsence de dveloppement, mesur en termes de pauvret par rapport aux pays capitalistes volus. Mme dans une perspective littraire, le terme sous-dveloppement ne prend tout son sens que sil dsigne un processus de transformation capitaliste qui est bloqu et, par consquent, inachev. Cette situation ne saurait tre assimile ltat darriration naturelle auquel se rfre la notion de non-dveloppement. 9. La priode 1500 -1800 est dordinaire considre comme lre du mercantilisme marque essentiellement par la lutte entre pays dEurope occidentale pour la domination, leur profit exclusif, du commerce mondial alors en pleine expansion. 10. Selon lanalyse de Marx, les formations sociales prcapitalistes sont constitues par le mode de production communiste primitif, le mode de production antique, le mode de production fond sur lesclavage et le mode de production fodal. Il y a quelques autres variantes des modes de production prcapitalistes. Pour une analyse utile des problmes poss par les formations sociales prcapitalistes, voir J. G. Taylor, 1979.
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tant domaine, la traite transatlantique, partir des estimations publies en 1969 par P. D. Curtin11. Depuis lors, dautres spcialistes ont publi les rsultats de recherches dtailles sappuyant sur diffrents lments de ces estimations. Le tableau 4.1 offre une comparaison de ces estimations avec celles de Curtin pour les composantes correspondantes12.
Tableau 4.1. Estimations du volume de la traite transatlantique des esclaves faites depuis 1976 Auteur Composante considre Nombre desclaves Estimation de Curtin pour la mme componsante 2480000a 51300b 132600c 925100d Diffrence (%)
J. E. Inikori
Exportations britanniques desclaves partie de lAfrique (1701 -1808)
3699572 73000 268664 1500000
49,2 42,3 102,6 62,1
C. A. Palmer Importations espagnoles desclaves (1521 -1595) E. Vila Vilar Importations espagnoles desclaves (1595 -1640)
L. B. Rout, Jr Importations espagnoles desclaves (1500 -1800) D. Eltis Exportations transatlantiques desclaves partir de lAfrique (1821 -1843) Importations brsiliennes desclaves (1821 -1843) Exportations transatlantiques desclaves (1844 -1867) Exportations franaises desclaves (1713 -1792/1793)
1485000 829100 634700 1140257
1104950e 637000f 539384g 939100h
34,4 30,0 17,7 21,4
D. Eltis D. Eltis R. Stein
a. J. E. Inikori, 1976; P. D. Curtin, 1969, tableau 41, p.142. b. C. A. Palmer, 1976, p. 2-28; P. D. Curtin, 1969, tableau 5, p.25. c. E. Vila Vilar, 1977b, p. 206-209; P. D. Curtin, 1969, tableau 5, p.25. d. L. B. Rout, Jr, 1976; P. D. Curtin, 1969, tableau 77, p.268. e. D. Eltis, 1977; P. D. Curtin, 1969, tableau 67 (p.234) et 80 (p.280). f. D. Eltis, 1979; P. D. Curtin, 1969, tableau 67 (p.234) et 80 (p.280). g. D. Eltis, 1981; P. D. Curtin, 1969, tableau 67 (p.234) et 80 (p.280). h. R. Stein, 1978; P. D. Curtin, 1969, tableau 49, p.170.
11. P. D. Curtin, 1969. 12. J. E. Inikori, 1976; P. D. Curtin, R. Anstey et J. E. Inikori, 1976.
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Comme ce tableau permet de le constater, tous les rsultats des recherches effectues depuis 1976 tendent prouver que les chiffres de Curtin sont beaucoup trop faibles. Une grande partie de la traite transatlantique des esclaves na pas encore fait lobjet de recherches dtailles. Celles que David Eltis a consacres aux importations brsiliennes desclaves entre 1821 et 1843 demandent tre tendues aux XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles. Le volume des exportations desclaves effectues par la Grande-Bretagne aux XVIe et XVIIe sicles na pas encore t chiffr dans le dtail. Et il en va de mme de bien dautres domaines de la traite. Lorsque ces recherches auront t faites, on pourra disposer de chiffres globaux reposant entirement sur les travaux dtaills des spcialistes. Il reste que les estimations rsultant des recherches faites depuis 1976 font clairement apparatre une configuration de laquelle on peut raisonnablement infrer des statistiques pour lensemble de ce commerce. Ce qui est trs intressant dans ces estimations, cest quelles couvrent tous les sicles o le volume de la traite a t important. Elles donnent penser, en particulier, que les rvisions en hausse les plus substantielles apporter aux estimations de Curtin concernent vraisemblablement les XVIe et XVIIe sicles, priode pour laquelle on manque dtudes dtailles. Vu lampleur et la rpartition des corrections qui se sont imposes la suite des recherches faites depuis 1976, une rvision en hausse de quelque 40% des chiffres globaux de Curtin porterait, semble-t-il, les estimations un niveau raisonnablement proche du volume rel de la traite transatlantique. Le total de lordre de 11 millions desclaves exports auquel aboutissent les estimations de Curtin passe ainsi 1540000013. En ce qui concerne la traite travers le Sahara, la mer Rouge et locan Indien, les estimations disponibles sont moins sres car elles reposent sur un ensemble de donnes moins fiable lexception, toutefois, de celles de Raymond Mauny14 et de Ralph Austen15. Mauny dnombre 10 millions desclaves pour la priode 1400 -1900 et Austen parvient un total de 6856000 pour la priode 1500 -1890, soit 3956000 pour la traite transsaharienne et 2900000
13. Paul Lovejoy a donn une interprtation pour le moins tonnante des rsultats de ces recherches. Plutt que dtudier la configuration des rvisions qui se dgagent de ces recherches et de procder par infrence statistique, il en retient un assortiment discutable de chiffres, les mlange avec des chiffres de Curtin non rviss (qui constituent une importante proportion de lensemble) et en arrive ce quil appelle une nouvelle estimation. Cette nouvelle estimation, proclame-t-il, confirme lexactitude des premires estimations de Curtin. Voir P. E. Lovejoy, 1982. Outre les erreurs dapprciation qui entachent sa slection, la chose la plus curieuse dans son estimation est quil se sert des chiffres mmes de Curtin pour confirmer lexactitude de ses estimations. Cest dautant plus trompeur que les recherches faites depuis 1976 montrent indiscutablement que les chiffres avancs par Curtin pour la priode antrieure 1700 sont ceux qui appellent les rvisions en hausse les plus importantes. Or, ce sont aussi ceux que Lovejoy utilise le plus. mon avis, sa mthode nest pas recommander. Si nous sommes obligs de nous servir de chiffres globaux dans nos travaux divers avant que les recherches ncessaires naient t menes bien, le mieux est de recourir linfrence statistique sur la base des rsultats de recherches plus rcentes. 14. R. Mauny, 1971. 15. R. A. Austen, 1979.
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pour le trafic de locan Indien et de la mer Rouge. Dans lensemble, les estimations dAusten semblent reposer sur des bases plus sres et doivent par consquent tre prfres celles de Mauny. Ainsi, globalement, ce sont environ 22 millions dindividus qui ont t exports dAfrique noire vers le reste du monde entre 1500 et 1890.
La transformation capitaliste de lEurope occidentale et de lAmrique du Nord lpoque de lesclavage et de la traite des esclaves
Au moment o Christophe Colomb prend pied aux Antilles, en 1492, les conomies de lEurope occidentale sont par dfinition sous-dveloppes. Lagriculture de subsistance et le travail artisanal indpendant demeurent les activits conomiques dominantes par la proportion de la population active qui sy consacre. Les activits manufacturires font encore intgralement partie de lagriculture et noccupent que partiellement une mainduvre agricole qui consomme directement lessentiel de ce quelle produit. Les structures sociales et politiques font que la distribution du produit social est encore commande par des mcanismes de coercition extra-conomiques. Cependant, durant trois ou quatre sicles avant larrive de Colomb dans le Nouveau Monde, lEurope occidentale a connu quelques changements structurels importants. Laccroissement de la population et sa redistribution rgionale au Moyen ge ont considrablement stimul le commerce interrgional et international et, par consquent, ont permis dimportantes transformations institutionnelles dans un certain nombre de pays16. Durant cette priode, la production pour les marchs intrieurs et extrieurs des pays dEurope occidentale sest accrue tandis que la production de subsistance commenait dcliner. Dimportantes innovations ont t introduites dans lorganisation des terres et du travail afin den rationaliser lutilisation, et tout particulirement le droit de proprit foncire. Ces changements se sont accompagns dune certaine volution des structures sociales. Tous ces faits nouveaux, intervenus entre la fin du Moyen ge et 1492, ont largement contribu donner aux conomies dEurope occidentale les moyens de traiter les possibilits offertes par lapparition du systme atlantique la suite du dbarquement de Colomb aux Amriques. Certes, toutes les conomies de lEurope occidentale ont pris part aux changements apparus partir de la fin du Moyen ge, mais trs diffremment
16. Pour un change anim des points de vue sur ces changements, voir D. C. North et R. P. Tho mas, 1970 et 1973; D. C. North, 1981; R. S. Lopez, 1976; D. B. Grigg, 1980. On noubliera pas le dbat ouvert sur le sujet par R. Brenner, 1976; J. P. Cooper, 1978; M. M. Postan et J. Hatcher, 1978; P. Croot et D. Parker, 1978; H. Wunder, 1978; E. Le Roy Ladurie, 1978; G. Bois, 1978; R. Brenner, 1982.
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dun pays lautre. LAngleterre, en particulier, la faveur la fois du commerce de la laine et de lexpansion dmographique, a connu les changements les plus remarquables observs au cours de cette priode17. En rsum, il y a deux lments retenir de lvolution de lEurope occidentale au cours des sicles qui ont prcd la naissance du systme atlantique si lon veut vritablement comprendre ce qui sest pass entre le XVIe et le XIXe sicle. Dune part, la commercialisation des produits issus de lactivit conomique a gagn toute lEurope occidentale, renforant ainsi les lois du march do la facilit avec laquelle les rpercussions du systme atlantique ont t absorbes, directement et indirectement, par tous les systmes conomiques de la rgion. Dautre part, ce sont les diffrences de niveau, trs sensibles dun pays lautre, dans les changements institutionnels de cette priode qui, conjugues de nouvelles diffrences dans les possibilits daccs aux perspectives offertes par le systme atlantique au cours des sicles suivants, expliquent lingalit des rythmes de transformation capitaliste des pays dEurope occidentale entre le XVIe et le XIXe sicle. Pour analyser limpact du systme atlantique naissant sur les conomies dEurope occidentale, il convient de distinguer deux priodes: de 1500 1650 et de 1650 1820. Durant la premire priode, les conomies et les socits de la rgion atlantique ntaient pas encore dotes des structures ncessaires pour permettre aux forces en prsence sur le march dassurer totalement le fonctionnement dun systme conomique unique capable de rpartir fonctions et profits entre ses membres. En consquence, lEurope occidentale usa de sa supriorit militaire pour acqurir la matrise des ressources dautres conomies et dautres socits de la rgion. Cest la raison pour laquelle le processus de transformation de lEurope occidentale engag avant Colomb se poursuivit ensuite peu prs sur le mme modle, la plupart des changes internationaux de marchandises ayant lieu lintrieur de lEurope, car les richesses du reste de la zone atlantique ne cotaient rien ou presque rien lEurope occidentale. Cest surtout lor et largent qui inondrent lEurope occidentale cette poque-l. Ils provenaient principalement des colonies de lAmrique espagnole, le commerce de lor ouest-africain ayant dclin mesure que la traite des esclaves et lesclavage prenaient de lampleur. Une fois arrivs en Espagne (les quantits importes entre 1503 et 1650 figurent dans le tableau 4.2), largent et lor du Nouveau Monde taient distribus dans toute lEurope occidentale. La mise en circulation du mtal prcieux comme monnaie dchange acclra le processus de commercialisation au sein des activits conomiques dans cette zone. Cest linteraction de laugmentation rapide de cette manne montaire et de lexpansion dmographique contemporaine qui produisit le
17. J. E. Inikori, 1984.
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phnomne connu, dans lhistoire europenne, sous le nom de rvolution des prix du XVIe sicle. Les conditions ainsi cres devaient jouer un rle particulirement important dans lavnement de lagriculture capitaliste en Europe occidentale, et tout spcialement en Angleterre18. Limportation de mtal prcieux amricain donna aussi un coup de fouet aux changes internationaux en Europe mme. Seuls les Espagnols et leurs navires taient lgalement autoriss transporter des marchandises en provenance et destination de lAmrique espagnole, Cadix et Sville tant les deux seuls ports du continent o ils pouvaient embarquer ou dbarquer. En outre, les colonies espagnoles dAmrique navaient pas le droit de produire leurs propres articles manufacturs. Cependant, leurs richesses minires encourageaient la classe dominante espagnole sen remettre dautres pays europens pour les diverses importations destines satisfaire les besoins des Espagnols dEspagne et de lAmrique espagnole. Les changes commerciaux de Cadix et Sville avec lAmrique espagnole taient eux-mmes sous le contrle de marchands dautres pays europens par le biais de toutes sortes darrangements secrets19.
Tableau 4.2. Quantits dargent et dor importes des Amriques en Espagne de 1503 1650 Priode 1503 -1510 1511 -1520 1521 -1530 1531 -1540 1541 -1550 1551 -1560 1561 -1570 1571 -1580 1581 -1590 1591 -1600 1601 -1610 1611 -1620 1621 -1630 1631 -1640 1641 -1650 Argent (onces) 5256 3040373 6263639 10692168 33258031 39456766 74181368 95507751 78082734 77328761 75673829 49268753 37264124 Or (onces) 175133 322859 172453 510268 880323 503361 406740 332595 426881 686107 414959 312383 137214 43739 54369
Note: Vu lampleur de la contrebande, les chiffres officiels ne peuvent fournir quun ordre de grandeur total des importations. Source: C. M. Cipolla, 1976, p. 210, daprs E. J. Hamilton, 1934, p. 42
18. E. J. Hamilton, 1929; J. D. Gould, 1964. 19. A. Christelow, 1948; J. O. McLachlan, 1940.
110
4.2. Pice de monnaie espagnole leffigie de Ferdinand et Isabelle, 1474 -1504. Un grand nombre de ces pices fut mis en circulation. [ M. Holford.]
Cest ainsi quau XVIe sicle, lEspagne devint le foyer, au sein de lEurope occidentale, dun vaste commerce international domin par la Hollande, la France et lAngleterre, et par le canal duquel le prcieux mtal des Amriques tait inject dans les grandes conomies de la rgion et alimentait le processus de leur transformation. Largent et lor latino-amricains quittaient lEspagne quelques mois aprs y tre arrivs, tant et si bien quon a pu dire que lEspagne trayait la vache et le reste de lEurope buvait le lait20, et ce pendant tout le XVIIe sicle et jusquau XVIIIe sicle. La seconde priode (1650 -1820) est domine par la structuration conomique et sociale des pays de la zone atlantique, le processus de transformation capitaliste de lEurope occidentale en venant tre subordonn au systme atlantique. Pour apprcier pleinement le rle de celui-ci dans le dveloppement conomique de la rgion cette poque, il faut le replacer dans le contexte de la crise gnrale qui secoue lEurope occidentale au XVIIe sicle. Lexpansion conomique europenne lie la croissance des importations dor et dargent des Amriques et la pousse dmographique mar20. A. Christelow, 1948.
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que le pas lorsque les effets de ces deux facteurs sattnuent. Les importations de mtal amricain, qui ont atteint leur maximum entre 1590 et 1600, diminuent et lexpansion dmographique se ralentit mesure que les socits europennes ajustent leur comportement en la matire aux perspectives conomiques. La situation est aggrave par la politique de nationalisme conomique frisant la guerre commerciale adopte, au XVIIe sicle, par un certain nombre de pays dEurope occidentale et, en particulier, par la France. Du fait des barrires douanires riges par la France, lAngleterre et dautres pays pour protger leurs industries nationales, la situation conomique dgnre en crise gnrale et le commerce intrargional seffondre21. Le processus de transformation capitaliste est arrt net dans un certain nombre de pays et la rgression sinstalle dans les autres, le plus durement touch tant lItalie qui, de la position de pays le plus urbanis et le plus industrialis dEurope passa ltat de zone paysanne arrire typique []22. La nature et lorigine de la crise du XVIIe sicle indiquent clairement que pour mener bien son processus de transformation capitaliste, lEurope occidentale avait besoin de beaucoup plus douvertures conomiques que le continent ne pouvait lui seul en offrir. Comme le fait remarquer le professeur Hobsbawm, la crise du XVIIe sicle ne peut sexpliquer par les insuffisances purement techniques et organisationnelles face aux exigences de la rvolution industrielle23. Elle ne saurait sexpliquer davantage par la pnurie de capital. Les Italiens du XVIe sicle, poursuit Hobsbawm, avaient probablement entre leurs mains les plus grandes concentrations de capitaux europens, mais ils ne surent manifestement pas les investir. Ils les immobilisrent en btiments et les dilapidrent en prts ltranger []. Mais les Italiens avaient un comportement rationnel: Sils dpensrent massivement leurs capitaux de faon non productive, ce fut peut-tre simplement parce quil ntait plus du tout possible de se lancer dans des investissements progressifs au sein de ce secteur capitaliste. Les Hollandais du XVIIe sicle pallirent un engorgement financier similaire en investissant dans les objets de valeur et les uvres dart24. Ainsi, lexplication de la crise rside dans le manque de possibilits conomiques en Europe de lOuest et, donc, tant que cette rgion demeura tributaire de ses seules possibilits conomiques, ses chances de connatre une transformation capitaliste complte furent peu prs nulles. Les changements intervenus entre 1650 et 1820 dans la structuration conomique et sociale des rgions extra-europennes de la zone atlantique offrent autant dimmenses possibilits que de dfis relever, qui transforment du tout au tout le paysage conomique de lEurope occidentale dans son ensemble, mais plus encore des pays les mieux placs pour saisir ces
21. R. Davis, 1969, chap. 2 et 3. 22. E. J. Hobsbawm, 1954, p. 36. 23. Ibid., p. 42. 24. Ibid., p. 42 -43.
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occasions. Dans le Nouveau Monde, la production de mtaux prcieux continue de jouer un rle important, en particulier lorsque le Brsil entre dans sa phase de grande production au XVIIIe sicle, mais llment capital de la structuration conomique et sociale des pays de la rgion ce moment-l fut le considrable essor de lagriculture de plantation. Sur le continent nordamricain, il sagit surtout de tabac et de coton, mais en Amrique latine et aux Antilles, le sucre rgne en matre. Vu lampleur des oprations, la logique de lconomie nouvelle commande un repeuplement complet du Nouveau Monde. Un commerce trs actif sorganise autour du transport maritime des marchandises dAfrique et des Amriques: les esclaves africains vont vers les Amriques et les produits agricoles et mtaux prcieux des Amriques partent pour lEurope occidentale. titre dexemple, les quantits de sucre lgalement importes des Amriques en Europe occidentale atteignent au minimum 151658 tonnes par an en 1740-1750 et 193005 tonnes en 1760-177025. tant donn que les pays dEurope occidentale possdant des colonies amricaines imposent des restrictions sur les mouvements de marchandises lentre et la sortie de ces colonies, la distribution des produits amricains en Europe par leurs soins devient un facteur primordial de la croissance des changes intra-europens aux XVIIe et XVIIIe sicles26. Les principaux bnficiaires de cette volution sont lAngleterre, la France et la Hollande. Dans le cas de lAngleterre, la valeur officielle du commerce extrieur (importations et exportations) passe de 8,5 millions de livres par an en moyenne en 1663-1669 28,4 millions en 1772-1774 et 55,7 millions en 1797-179827 presque uniquement, ou directement, grce lexpansion du systme atlantique. Il en va de mme pour la France et la Hollande. Pour lAngleterre, les rexportations des produits du Nouveau Monde atteignent 37,1% de ses exportations totales en 1772-1774 et, pour la France, 33,2% en 178728. Ce nest pas par hasard quun spcialiste franais dhistoire conomique a pu dire: Le XVIIIe sicle peut vritablement tre appel le stade atlantique du dveloppement conomique europen. Le commerce extrieur, et spcialement le commerce avec les Amriques, tait le secteur le plus dynamique de toute lconomie (le volume du commerce colonial de la France, par exemple, avait dcupl entre 1716 et 1787), sans compter que la demande de loutre-mer stimulait la croissance dun large ventail dindustries en mme temps quune spcialisation et une division du travail plus pousses. Du fait de la supriorit du transport maritime sur les transports terrestres, lconomie europenne du XVIIIe sicle
25. R. Sheridan, 1970, tableau I, p. 22. 26. R. Davis, 1967 et 1969, chap. 2 et 3. 27. Pour 1663 -1669 et 1772 -1774, voir R. Davis, 1969, p. 92, 119 et 120; pour 1797 -1798, voir P. Deane et W. A. Cole, 1967, tableau 13, p. 44. Les chiffres relatifs 1797 -1798 concernent la Grande-Bretagne, les autres lAngleterre et le Pays de Galles. Tous les chiffres recouvrent la totalit des importations, des exportations nationales et des rexportations. Les chiffres du XVIIIe sicle sont en prix constants de 1697 -1700. 28. P. Kriedte, 1983, tableaux 39 et 40, p. 124 et 128.
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tait organise autour dun certain nombre de grands ports maritimes, dont les plus prospres taient ceux qui se taillaient la part du lion dans le commerce colonial, comme Bordeaux et Nantes; chacun de ces ports, implant lembouchure dun fleuve, avait ses propres industries, mais aussi son arrire-pays industriel dont il constituait le dbouch29. Les nouvelles possibilits conomiques engendres par lexpansion du systme atlantique entranent des crations demplois qui stimulent la croissance dmographique dans toute lEurope occidentale aprs le recul observ au XVIIe sicle30, contribuant ainsi puissamment lessor des marchs intrieurs anglais, franais et hollandais. Un tel essor, en se conjuguant avec la progression des exportations, est lorigine de laugmentation de la demande qui, son tour, suscite les inventions et les innovations techniques des rvolutions industrielles des XVIIIe et XIXe sicles en Europe occidentale. Cest ainsi que lexpansion phnomnale de la production des biens de consommation, des changes, de lactivit financire et des transports maritimes intervenue dans la zone atlantique entre 1650 et 1820 fournit aux pays dEurope occidentale les possibilits conomiques requises pour surmonter la crise du XVIIe sicle, briser le carcan des structures conomiques et sociales traditionnelles et achever le processus de transformation capitaliste. Le premier pays y parvenir est lAngleterre. Les forces libres par ce processus et les enseignements qui sen dgagent vont en faciliter lachvement rapide dans les autres pays dEurope occidentale qui ont su mettre profit (directement ou indirectement) les possibilits cres par lexpansion du systme atlantique. Dans le Nouveau Monde aussi, la rgion qui, en 1783, allait constituer les tats-Unis dAmrique, mais qui, au XVIIe sicle et jusqu 1776, tait compose de territoires coloniaux, limits ce titre par des contraintes politiques importantes, prit nanmoins ds cette poque part cette expansion, plusieurs gards de faon trs apprciable. Lorsque Colomb avait dbarqu aux Amriques, ces territoires taient probablement les plus loigns de tout dveloppement conomique de la zone atlantique. Leur densit dmographique tait parmi les plus faibles du Nouveau Monde et leur organisation conomique et sociale tait inexistante par rapport celles des civilisations anciennes de lAmrique du Sud. Aprs leur occupation par les colons britanniques, ces territoires restrent presque entirement sous le rgime de lconomie de subsistance pendant des dcennies. Llargissement des possibilits de produire pour vendre intervenu aux XVIIIe et XIXe sicles sera directement li lexpansion que le systme atlantique connut du milieu du XVIIe au XIXe sicle31.
29. F. Crouzet, 1964. 30. Il est dsormais bien tabli que la croissance de la population de lAngleterre au XVIIIe sicle sexplique par un abaissement de lge au mariage et une augmentation de la nuptialit, euxmmes dus un accroissement des possibilits demploi. Pour plus de dtails, voir J. E. Inikori, 1984. Lanalyse repose sur les donnes prsentes par E. A. Wrigley, 1983, et D. N. Levine, 1977. 31. J. F. Shepherd et G. M. Walton, 1972.
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LAFRIQUE DaNS lHISTOIRE DU MONDE Tableau 4.3. Recettes totales au titre des exportations de marchandises et des exportations dinvisibles de lAmrique du Nord britannique, 1768 -1772 (en milliers de livres sterling) Rgion Grande-Bretagne et Irlande Ensemble des Antilles Europe mridionale et les de la Mditerrane Afrique Total 1768 1658 979 520 16 3173 1769 1852 1131 805 30 3818 1770 1818 1272 741 25 3856 1771 2113 1287 721 18 4139 1772 2135 1498 762 34 4429
Note : les exportations dinvisibles proviennent en grande partie des transports maritimes.
Tableau 4.4. Importations de lAmrique du Nord britannique, 1768 -1772 (en milliers de livres sterling) Rgion Grande-Bretagne et Irlande Ensemble des Antilles Europe mridionale et les de la Mditerrane Afrique Total 1768 2908 524 81 56 3569 1769 2151 767 85 189 3192 1770 3112 792 80 85 4069 1771 5382 676 69 104 6231 1772 4135 939 88 265 5427
Source: J. F. Shepherd et G. M. Walton, 1972.
Les tableaux 4.3 et 4.4 permettent de mesurer la participation de ces territoires au systme atlantique dans les annes qui prcdrent immdiatement la Dclaration dindpendance et la formation des tats-Unis dAmrique. En moyenne, la valeur annuelle totale du commerce atlantique de lAmrique du Nord britannique stablit, pour cette priode, 8,4 millions de livres (importations et exportations de marchandises plus exportations dinvisibles). Pour une population totale de 2,2 millions dhabitants en 177032, cela stablit donc 3,8 livres par habitant. Lampleur de la participation au systme atlantique stimule la croissance du march intrieur et la production de biens destins tre changs sur le march, de mme quelle encourage la spcialisation, accrot les revenus par habitant et influe sur les taux de migration vers cette rgion. mesure que, sous linfluence de ce systme, les colonies britanniques dAmrique du Nord passent progressivement des activits de subsistance aux productions marchandes, il devient possible de distinguer
32. J. Potter, 1965, tableau 1 (a), p. 638.
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trois types de rgimes conomiques, celui du sud de la rgion, celui du centre et celui du nord (essentiellement la Nouvelle-Angleterre). Possdant la fois de riches ressources naturelles et une main-duvre africaine asservie bon march, les colonies du Sud vont tre incites dvelopper lagriculture de plantation, riz et tabac dabord, puis coton. Celles du Centre, pour leur part, se lancent dans des cultures alimentaires dans des exploitations de type familial. Quant aux colonies du Nord, relativement pauvres en ressources naturelles agricoles mais dotes de ports naturels en eau profonde et de ressources forestires permettant denvisager la construction navale, elles ne tardent pas se spcialiser dans le commerce et les transports maritimes33. Ainsi, le Sud produit pratiquement tous les produits agricoles exports vers lEurope, cependant que le Nord assure lessentiel des exportations dinvisibles transports maritimes, ngoce et assurances notamment et que les colonies du Centre fournissent des denres alimentaires et quelques services lexportation. Dans le Sud, la production est tributaire de la mainduvre servile africaine, mais cest en Europe quelle trouve son principal dbouch. Lexpansion du systme des plantations cultives par des esclaves entrane, aux Antilles (britanniques et non britanniques), une restructuration conomique instaurant une division du travail avec lAmrique du Nord: les Antilles offrent ainsi un vaste march aux denres alimentaires des colonies du Centre ainsi quaux services (transport maritime et autres) de celles du Nord. Les trois sous-rgions de lAmrique du Nord sont donc lies, sur le plan conomique, au systme esclavagiste des Amriques, en matire soit de production, soit de commercialisation34. Ces diverses modalits de participation au systme atlantique lpoque coloniale vont y engendrer des structures conomiques et sociales diffrentes. Dans le Centre et le Nord, la production repose sur le travail libre de la mainduvre blanche qui, gnralement, est propritaire des terres quelle cultive
33. D. C. North, 1961. 34. Les colonies du Sud taient lies au systme de lesclavage en matire de production et celles du Centre et du Nord ltaient au niveau du march, tant donn que ctaient les plantations des Antilles cultives par des esclaves qui craient les marchs de produits alimentaires et de services dont les colonies du Nord et du Centre taient fortement tributaires cette poque. Les recettes tires des principales exportations de biens et services qui sont indiques ci-aprs (moyenne annuelle pour 1768 -1772, en livres sterling) donnent une ide de la structure du commerce dexportation de lAmrique du Nord durant la priode coloniale: tabac, 766000; transports maritimes, 610000; pain et farine, 410000; riz, 312000; poisson, 287000; indigo, 117000. Globalement, ces six catgories reprsentaient 64,4% des recettes dexportation totales de lAmrique du Nord britannique pendant la priode considre. Le tabac et le riz taient cultivs par les esclaves des plantations des colonies du Sud, le pain et la farine provenaient des exploitations familiales des colonies du Centre et le poisson et les services de transport maritime taient fournis en grande partie par les colonies du Nord. (Ces chiffres sont tirs de J. F. Shepherd et G. M. Walton, 1972, p. 258.) Les importations consistaient surtout en produits manufacturs et provenaient principalement dAngleterre, pays qui ne conservait pour sa consommation quune faible partie des exportations des colonies: le tabac allait presque exclusivement lAngleterre et lcosse, mais plus de la moiti des quantits annuelles tait rexporte vers lEurope continentale.
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et les revenus sont assez galement rpartis. Dans le Sud, la prdominance de lagriculture de plantation tributaire de la main-duvre servile africaine se traduit par une forte proportion desclaves dans la population, la constitution de latifundia et une rpartition extrmement ingale des revenus. Sur les 697000 esclaves que comptent les tats-Unis en 1790, 642000 se trouvent dans les tats du Sud, o ils reprsentent 36% de la population totale35. Alors que dans le Nord et le Centre, les structures favorisent la croissance dun march intrieur ax sur les produits de grande consommation, dans le Sud, elles la limitent et encouragent limportation de produits de luxe trangers. Et cest ainsi que, durant la priode coloniale, les colonies du Centre et du Nord auront jet les bases dune croissance conomique autonome, tandis que dans le Sud stablissaient des structures de dpendance. Aprs laccession lindpendance, lconomie des tats du Sud va rester tributaire des esclaves africains qui ils doivent entirement la phnomnale expansion de leur production de coton enregistre entre 1790 et 186036. En consquence, les structures conomiques et sociales de lpoque coloniale se maintiennent dans le Sud, et mme dans les nouveaux territoires gagns par les plantations de coton au XIXe sicle. En 1850, sur une population totale de 8983000 habitants dans le vieux et le nouveau Sud, il y a 3117000 esclaves, soit une proportion de 34,7%37. La rpartition des terres et des revenus demeure ingale et les structures de dpendance se trouvent encore renforces. Cependant, avec laccession lindpendance, le gouvernement politiquement indpendant des tats-Unis dAmrique adopte des mesures conomiques qui, progressivement, rendent le Sud dpendant non plus de lEurope occidentale mais des tats du Nord. Avec la protection du gouvernement, les armateurs et les ngociants des tats du Nord-Est prennent en mains le transport maritime du coton du Sud vers lEurope et limportation des produits manufacturs europens destins aux planteurs du Sud et leurs esclaves38. Paralllement, lexpansion de la production de coton dans
35. J. Potter, 1965, tableau 2, p. 641. 36. La production de coton des tats du Sud passe en effet de 4000 balles de 500 livres en 1790 3841416 balles en 1860. Entre 1850 et 1860, quelque 76,5% en sont exports (voir H. U. Faulkner, 1924, p. 201 -202). 37. J. Potter, 1965, tableau 11, p. 680. 38. Un texte du 4 juillet 1789 autorise une rduction de 10% des droits limportation aux tats-Unis pour les marchandises transportes par des bateaux amricains et appartenant des Amricains. Un autre, du 20 juillet 1789, impose un droit de 6 cents la tonne de marchandises aux navires de cette catgorie et de 30 cents la tonne aux navires trangers et de construction trangre entrant dans les ports amricains. Les deux textes encourageaient lexpansion de la construction navale et de la flotte marchande dans le nord-est des tats-Unis. Le tonnage officiel du commerce extrieur passe de 123893 tonnes en 1789 981000 tonnes en 1810. Dans le mme temps, les importations transportes par des navires appartenant des nationaux passent de 17,5 93% du total et les exportations de 30 90%. En 1862, le tonnage du transport maritime enregistr au titre du commerce extrieur aura atteint 2496894 tonnes, et le Sud fournit 75% environ des exportations des tats-Unis, dont 60% de coton et 15% de tabac, riz et sucre raffin. (Pour tous ces chiffres, voir H. U. Faulkner, 1924, p. 201, 202, 218, 219, 228 et 233.) Ce sont les revenus directement et indirectement tirs des exportations du Sud et les gains des propritaires de navires et ngociants exportateurs et importateurs du Nord-Est qui posent les bases de lindustrialisation des tats-Unis de 1790 1860. Voir D. C. North, 1961.
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le Sud ouvre un march de plus en plus important aux produits alimentaires, stimulant ainsi la croissance des productions alimentaires commerciales et lafflux dimmigrants dans les territoires de lOuest. Cette spcialisation rgionale centre sur les plantations du Sud et leurs esclaves entrane la cration dun vaste march intrieur qui favorise, dans le Nord-Est, lessor dindustries dont la production concurrence directement les biens imports et qui sont soutenues par des mesures gouvernementales de protectionnisme. De la sorte, jusquen 1860, lindustrialisation des tats-Unis repose principalement sur les plantations desclaves du Sud: ce pays a tir parti de son indpendance politique point nomm pour manipuler les forces luvre dans la zone atlantique au profit de son conomie, en sappuyant sur les structures favorables mises en place dans les colonies du Nord et du Centre au cours de la priode coloniale39. Les structures de dpendance des tats du Sud auront donc jou le rle de condition sine qua non de la transformation capitaliste des tats du Nord et de lOuest.
Lapparition des structures du sous-dveloppement en Amrique latine et aux Antilles

Selon notre dfinition, les pays dAmrique latine et les Antilles avaient des rgimes conomiques non dvelopps lpoque o Colomb arriva dans la rgion. Cette absence gnrale de dveloppement tenait trois grands facteurs: la population, la gographie et lisolement par rapport au reste du monde. La question de la taille probable de la population de toutes les Amriques en 1492 a fait couler beaucoup dencre: les estimations vont de 8,5 112 millions dhabitants40. Daprs les recherches de lcole de Berkeley, il semble toutefois quun chiffre situ entre 50 et 100 millions dhabitants41 soit plus plausible. Par rapport limmensit du territoire, une telle population, mme dans la fourchette suprieure, tait trs modeste. Qui plus est, elle tait concentre en gros dans trois zones: lAmrique centrale, o se trouvaient les royaumes antiques des Aztques et des Mayas; lEmpire inca de lancien Prou et lle carabe dHispaniola, aujourdhui divise entre Hati et la Rpublique dominicaine42. Le reste du Nouveau Monde tait
39. Pour plus de dtails au sujet de lEurope occidentale et de lAmrique du Nord, voir J. E. Inikori, 1979 et 1981. 40. B. Keen et M. Wasserman, 1980, p. 30 -31. 41. Pour les estimations de lcole de Berkeley, voir W. Borah et S. F. Cook, 1963; voir aussi S. F. Cook et W. Borah, 1971 -1974. Pour une synthse, voir W. M. Denevan, 1976. 42. partir de divers documents dorigine indienne et espagnole et laide de mthodes statistiques trs labores, W. Borah et S. F. Cook ont chiffr la population du Mexique central avant la conqute entre 18,8 et 26,3 millions dhabitants (W. Borah et S. F. Cook, 1967, p.205). Ils estiment par ailleurs la population dHispaniola entre 7 et 8 millions dhabitants en 1492 (B. Keen et M. Wasserman, 1980, p.30). Les estimations de Cook et Borah ont t nanmoins critiques comme tant trop leves.
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extrmement peu peupl: avant la conqute, la densit dmographique de lAmrique latine tait, selon certains, infrieure dix habitants au kilomtre carr sur plus de 90% de sa superficie43. La faible densit de la population dans de vastes zones de lAmrique prcolombienne nuisait au dveloppement des changes et la division du travail. En outre, les rgions trs peuples tant loignes les unes des autres et spares des rgions peu peuples par des forts paisses, des montagnes et de profondes valles, les communications taient difficiles et le commerce intra-amricain sen trouvait limit. En loccurrence, le commerce maritime aurait pu jouer un rle important en repoussant la frontire des changes commerciaux du littoral vers lintrieur, comme en Amrique du Nord aux XVIIIe et XIXe sicles, mais cela ne fut pas possible car, jusquen 1492, les Amriques demeurrent isoles du reste du monde. De ce fait, leurs richesses naturelles ne prirent gure de valeur marchande et, partant, napportrent pratiquement rien la population et aux changes. Ainsi sexplique le fait quen 1492, les anciennes civilisations dAmrique centrale et dAmrique du Sud, qui avaient atteint un niveau lev de dveloppement culturel, ne ltaient pas du tout sur le plan conomique. Il leur manquait un systme dchange des marchandises avec le reste du monde pour donner leurs ressources une valeur conomique, encourager leur population se multiplier et sinstaller dans de nouveaux territoires, stimuler les changes intra-amricains et dclencher le processus de transformation capitaliste. Or, les possibilits commerciales ouvertes par larrive des Europens en 1492 apparurent dans des conditions qui devaient aboutir en fait des structures de sous-dveloppement plutt que de dveloppement. Tout dabord, les pays dEurope occidentale sassurrent par la force la matrise des ressources naturelles de lAmrique latine et des Antilles. Humilie et dmoralise, puis accable de travail et dcime par des maladies introduites par les Europens, la population indienne diminua dans toute la rgion comme le prouve assez lcroulement dmographique du Mexique central au XVIe sicle. Comprise, daprs les estimations, entre 18,8 et 26,3 millions dhabitants avant la conqute europenne, elle tomba 6,3 millions en 1548 et 1,9 million en 1580. En 1605, elle ntait plus que de 1,1 million dhabitants44. Cette quasi-annihilation de la population indienne eut deux consquences importantes. Dune part, la phnomnale expansion de la production de biens destins au commerce maritime avec lEurope et lAmrique du Nord enregistre entre le XVIe et le XIXe sicle ne fut possible que grce limportation massive de main-duvre africaine servile. Dautre part, les terres cultivables dAmrique latine et des Antilles passrent aux mains des colons europens et furent regroupes en de vastes domaines qui prirent plus tard le nom de latifundia (haciendas ou fazendas). Comme on le verra plus loin, ces deux phnomnes crrent des possibilits commerciales qui stimulrent la
43. A. Morris, 1981, p. 52. 44. W. Borah et S. F. Cook, 1967, p. 204.
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4.3. Plan et coupe dun navire ngrier europen. [ The Hulton-Deutsch Collection, Londres.]
transformation capitaliste de lEurope occidentale et de lAmrique du Nord tout en engendrant le sous-dveloppement et la dpendance en Amrique latine et aux Antilles. Du fait de lampleur des importations desclaves en contrebande dans lAmrique espagnole des XVIe et XVIIe sicles, il est pratiquement impos sible de chiffrer lapport de la main-duvre africaine servile lextraction de mtaux prcieux de cette rgion durant cette priode45. Il semble toutefois que, daprs un recensement ralis par le clerg, leffectif de la population dorigine africaine se soit lev, en 1796, 679842 person nes au Mexique et 539628 au Prou46. Lexactitude de ces chiffres est
45. Les donnes, dont E. Vila Vilar fait tat (1977a, p. 272 -273), donnent une ide de lampleur des importations en contrebande: D. Fernando de Sarria, le vice-gouverneur de Carthagne, a pu vrifier quentre 1616 et 1619, des droits navaient t acquitts que pour 4816 Noirs, alors quen ralit il en tait entr 6000 en un peu plus dun an (entre mai 1619 et dcembre 1620). Il soutenait que les bateaux qui arrivaient avec 15, 25, 37 et 45 pices bord en avaient en fait 200, 300 ou 400. Le visitador (inspecteur) Medina Rosales tmoigna quil tait de pratique courante chez les ngriers, lorsquils acquittaient les droits dentre, de dclarer beaucoup moins de pices quils nen transportaient en ralit; il avait eu la preuve quun vaisseau dclarant 68 pices en transportait 440, quun autre qui en dclarait 45 en avait 200 bord et quun autre encore, qui en avait dclar 65, en avait dbarqu 260; il affirmait enfin quen lespace dun an, du 10 juin 1620 au 18 juillet 1621, 6443 pices desclaves taient entres dans le port de Carthagne. Juan de Orozco, trsorier de Santa Marta, crivait au Roi en 1631 que tous les bateaux qui arrivaient chargs de Noirs transportaient 400 pices, alors que les droits ntaient acquitts que pour 100; et D. Martin de Saavedra, prsident de laudiencia de Saint-Domingue, certifia quen 1637, un vaisseau ngrier faisant route vers Carthagne avec 150 pices enregistres bord en transportait en ralit 300. Voir aussi C. A. Palmer, 1976; L. B. Rout, 1976, p. 61 -66. 46. J. E. Inikori, 1976, p. 204.
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videmment sujette caution, mais ils montrent tout le moins que la main-duvre servile africaine tait vitale pour lconomie du Mexique et du Prou de lpoque coloniale. Au Brsil, la production de sucre pour lexportation fut entirement assure par les esclaves africains durant ces deux sicles et, au XVIIIe sicle, alors que le boom de lor y amena de nombreux marchands et capitalistes miniers europens, la production effective demeura pratiquement tributaire de leur travail. Cest dailleurs ce que confirme la composition ethnique de la population brsilienne au XVIIIe et au XIXe sicle. En 1798, sur une population de 3250000 habitants, il y avait 1988000 personnes dorigine africaine, dont 1582000 esclaves. En 1872, quelque 5,8 millions dindividus sur une population totale de 9,9 millions dhabitants taient dorigine africaine et, parmi eux, il y avait 1,5 million desclaves47. Autrement dit, la population dorigine africaine reprsentait
4.4. Esclaves noirs travaillant dans une plantation de caf au Brsil, vers 1870. [ The Mary Evans Picture Library.]
47. T. W. Merrick et D. H. Graham, 1979, tableau III-2, p. 29. La population indienne tait de 252000 personnes en 1798 et de 386955 en 1872, contre 1010000 et 3787289 Europens respectivement.
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61,2% de la population totale du Brsil en 1798, et 58% en 1872. Les communauts serviles taient concentres dans les rgions qui fournissaient lor et les produits agricoles destins lEurope et lAmrique du Nord. Ainsi, sur les 1566416 esclaves que comptait le Brsil en 1873, 1233210 (soit 79,2%) se rpartissaient entre six provinces produisant pour lexportation: Bahia, Pernambouc, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais et Rio Grande do Sul48, la plus forte concentration, soit 351254 personnes, se trouvant dans le Minas Gerais, la province productrice dor. Aux Antilles, la prdominance de la production pour lexportation, assure par une main-duvre dorigine africaine, se retrouve dans la transformation de la composition ethnique de la population aprs 1650. Avant le milieu du XVIIe sicle, les conomies antillaises taient centres sur lagriculture de subsistance, la production pour lexportation restant ngligeable. partir de la seconde moiti du sicle, des importations massives desclaves africains et lexpansion de lagriculture de plantation permirent un accroissement rapide de la production pour lexportation, tandis que la production de subsistance subit un recul spectaculaire. Ainsi, la population globale de la Barbade, de la Jamaque et des les Sous-le-Vent passa de 33000 Blancs et 22500 esclaves africains en 1660 32000 Blancs mais 130000 esclaves africains en 171349. En dautres termes, la population servile passa de 40,5% de la population totale en 1660 80,2% en 1713. De mme, dans les Antilles franaises, la population globale de la Martinique et de Saint-Domingue tait constitue de 6786 Blancs et 7397 esclaves africains en 1678-168150 mais, en 1780, sur un total de 514849 habitants, il ny avait que 63682 Blancs pour 437738 esclaves africains et 13429 Noirs affranchis51. Ainsi, la population dorigine africaine des Antilles franaises passa de quelque 52% de la population totale vers la fin du XVIIe sicle 88% environ en 1780. Cest cette transplantation massive de main-duvre africaine en Amrique latine, aux Antilles et dans les territoires du sud de lAmrique du Nord qui entrana lexpansion phnomnale de la production et du commerce des biens de consommation que la zone atlantique connut entre le XVIe et le XIXe sicle et qui, son tour, suscita des possibilits et lana des dfis stimulants sous linfluence desquels le processus de transformation capitaliste fut men bien dans les grands pays dEurope occidentale et en Amrique du Nord, cependant quen Amrique latine et aux Antilles le mme processus historique engendrait des structures de sous-dveloppement et de dpendance. Du fait que la population de cette rgion comptait une forte proportion desclaves, la grande majorit de ses habitants gagnait beaucoup trop peu pour pouvoir intervenir normalement sur le march. La cration dun march intrieur de produits de grande consommation sen trouva donc
48. R. B. Toplin, 1972, appendice, p. 288 -289. 49. Chiffres tablis daprs R. S. Dunn, 1972, p. 312. 50. R. Sheridan, 1970, p. 35 et 49. 51. E. Williams, 1970, p. 153.
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fortement compromise. Faute dun march intrieur en expansion qui aurait drain des ressources au profit dune production industrielle destine la consommation intrieure, les bnfices de lactivit minire et de lagriculture de plantation servaient acheter des articles manufacturs imports dEurope, ou taient rapatris en Europe pour y financer linvestissement et la consommation. Cet tat de chose fut encore aggrav par les lois coloniales qui imposrent des restrictions sur limplantation dactivits industrielles en Amrique latine et aux Antilles pendant toute la priode coloniale. Dans ces conditions, lensemble de cette rgion offrit un march stimulant aux industriels dEurope occidentale, et plus particulirement aux industriels britanniques qui fournissaient les colonies britanniques aussi bien que lAmrique espagnole et portugaise, directement ou par lintermdiaire de lEspagne et du Portugal52. titre dexemple, la valeur officielle des exportations britanniques (presque uniquement darticles manufacturs) destination des Antilles britanniques entre 1714 et 1773 sleva au total 43,4 millions de livres. Pour la mme priode, la valeur officielle des produits exports vers la Grande-Bretagne par ces colonies ressort 101,3 millions de livres53. Voil qui montre bien limportance des marchs du Nouveau Monde pour les fabricants britanniques, ainsi que lampleur du volume des ressources rapatries des riches plantations coloniales cultives par des esclaves54. Le non-dveloppement industriel fit natre, en Amrique latine et aux Antilles, des systmes conomiques boiteux, dont les secteurs minier et agricole taient troitement lis aux conomies de lEurope occidentale et, plus tard aussi, celle des tats-Unis. cette volution sassocia lapparition dempires conomiques en relation directe avec lexportation et limportation, seules activits auxquelles les magnats des mines et les oligarchies agraires dAmrique latine et des Antilles voyaient un intrt. La prospre classe de marchands apparue la faveur dune situation qui dura du XVIe au XVIIIe sicle se consacra elle aussi ces activits. Lextrme ingalit de rpartition de la proprit et des revenus lie au rgime de la plantation et lesclavage excluait, pour tout autre groupe, la possibilit de rivaliser en matire de pouvoir politique et conomique avec la triade constitue par les
52. A. Christelow, 1948; J. O. McLachlan, 1940; H. E. S. Fisher, 1963. 53. E. Williams, 1970, p. 151. 54. Trait commun toutes les conomies de plantation fondes sur lesclavage du Nouveau Monde, le niveau de la production tendait dpasser celui de la consommation dans le territoire de production. Ctait aussi le cas en Amrique du Nord britannique. Entre 1714 et 1773, les plantations coloniales du Sud, Caroline, Virginie et Maryland, exportrent vers la Grande-Bretagne pour 46,6 millions de livres de marchandises officiellement, alors que pour la Nouvelle-Angleterre, New York et la Pennsylvanie (colonies sans esclaves), le chiffre ne fut que de 7,2 millions de livres. En revanche, les importations de mme provenance des trois colonies du Sud natteignirent, pour la mme priode, que 26,8 millions de livres de marchandises contre 37,9 millions pour les trois autres (E. Williams, 1970, p. 151). La production tait donc concentre dans les territoires couverts de plantations cultives par des esclaves et la consommation dans les territoires sans esclaves de lAtlantique. Ces derniers tiraient leur pouvoir dachat essentiellement de la vente de produits alimentaires, de la fourniture de services maritimes et marchands aux plantations avec esclaves des Antilles et des colonies du sud de lAmrique du Nord britannique.
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propritaires des mines, loligarchie agraire et les marchands. Ainsi, mme aprs que les principaux pays dAmrique latine eurent obtenu lindpendance politique au XIXe sicle, les gouvernements continurent favoriser la production de matires premires destines lexportation et limportation darticles manufacturs, qui furent encore encourages par les rsultats des rvolutions industrielles du XIXe sicle en Europe occidentale et aux tatsUnis dAmrique. Celles-ci, purs produits du systme atlantique, devaient en effet entraner une explosion de la demande de produits alimentaires et de matires premires de toutes sortes. Simultanment, la rduction des cots de production qui en rsultait fit tellement baisser les prix des produits manufacturs changs dans la zone atlantique quil ne fut pas rentable, pour les jeunes pays indpendants dAmrique latine, de crer leur propre secteur industriel. Aussi, vers le milieu du XIXe sicle, les pays dAmrique latine et des Antilles en sont-ils au point o leurs structures conomiques et sociales les enfoncent dans le sous-dveloppement et la dpendance.
4.5. Esclaves noirs coupant la canne sucre dans une plantation des Antilles, vers 1833. [Source: The Saturday Magazine, 1833. The Mary Evans Picture Library.]
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Les premires bases des structures de dpendance en Afrique

Dans un de ses articles, Christopher Wrigley crivait: [] il y a une conclusion inattendue qui semble bien simposer la suite des travaux archologiques rcents, cest que le peuplement intensif de lAfrique subsaharienne ne remonte pas lpoque o sont apparus les premiers signes dune agriculture ou du travail du fer, mais un millier dannes au plus, au dbut de ce que lon nomme, dans lAfrique bantu, le dernier ge du fer. Si cest exact, cela ouvre des perspectives radicalement nouvelles. Il y a maintenant lieu de penser que lexpansion dmographique progressait un rythme rapide au moment des premiers contacts avec les Europens [].55 Les indices indirects dont nous disposons tayent fortement cette conclusion. Les sources locales africaines font unanimement tat de migrations gnrales de la population dans la premire moiti du prsent millnaire. Bien quelles leur attribuent souvent des causes politiques, ces mouvements de population ntaient certainement pas sans relation avec une augmentation du rapport de leffectif de la population aux ressources disponibles dans les tablissements les plus anciens, qui obligeaient certains groupes se mettre en route vers des territoires vides dhabitants ou peu peupls56. En outre, les XIVe et XVe sicles sont souvent cits comme une priode de lhistoire de lAfrique marque par dimportants changements dans lorganisation et la technique de la production tant agricole que manufacturire, suivie, aprs le XVIe sicle, dune longue priode de stabilit et de stagnation57. L encore,
55. C. C. Wrigley, 1981, p. 18. Daprs les calculs de Thurstan Shaw, lAfrique avait une population de 2 millions dhabitants aux environs de 10000 avant J.-C. et de 5 millions aux environs de 3000 avant J.-C. (T. Shaw, 1981, p. 589). Par ailleurs, Posnansky affirme que la population totale de lAfrique subsaharienne avant lan 1000 de notre re tait trs infrieure 10 millions dhabitants (M. Posnansky, 1981, p. 727). Pour lanne 1500, Shaw en est arriv la conclusion que les donnes archologiques font pencher en faveur du chiffre de 20 millions dhabitants pour la population de lAfrique de lOuest (T. Shaw, 1977, p. 108). Si lon rapproche tous ces chiffres, il semblerait que la population de lAfrique de lOuest se soit accrue rapidement entre 1000 et 1500. En effet, si lon admet quen lan 1000, un tiers de la population de lAfrique subsaharienne vivait en Afrique de lOuest, alors la population de cette rgion a d passer denviron 3 millions dindividus aux environs de lan 1000 quelque 20 millions aux environs de 1500. 56. Selon Jan Vansina, la plupart des migrations intervenues dans les rgions de la fort humide africaine avant 1600 taient des mouvements de zones trs peuples vers des zones faible densit de population (J. Vansina, 1981, p. 758). De son ct, Dike, propos des migrations vers le delta du Niger aux XVe et XVIe sicles, dcrit des mouvements analogues, en loccurrence du Bnin vers le delta (K. O. Dike, 1956, p. 22 -25). Voir galement le chapitre 3. 57. Pour la Sngambie, Curtin affirme que la priode du XVIIe au XIXe sicle fut marque par une relative stabilit de la technique agricole, aprs les progrs accomplis au cours des deux sicles prcdents (P. D. Curtin, 1975, p. 13 -15). Voir aussi M. Malowist (1966) et la discussion ainsi ouverte entre A. G. Hopkins (1966) et Malowist. H. N. Chittick voit aussi les XIVe et XVe sicles comme des priodes de trs grande prosprit sur la cte de lAfrique orientale (H. N. Chittick, 1977, p. 209). Le processus parat avoir t amorc sensiblement plus tard lintrieur de lAfrique orientale. Comme le disent A. C. Unomah et J. B. Webster (1976, p. 272): Les annes 1500 1800 furent marques par des mouvements de population considrables dans toute cette rgion [lintrieur de lAfrique de lEst]. Des zones trs peu peuples furent colonises, des socits plus nombreuses y furent cres et de nouveaux tats furent fonds.
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une croissance dmographique rapide au cours des sicles prcdents a ncessairement d jouer un rle important dans ces changements. Il ressort donc des donnes disponibles que les socits africaines taient prises dans de grands processus de transformation lpoque de larrive des Europens, vers la fin du XVe sicle. Des dcouvertes archologiques faites dans les annes 70 indiquent que leur transformation sociale et conomique tait alors dj trs avance dans un certain nombre de cas58. Toutefois, le dbut du processus tant encore relativement rcent lpoque, les structures conomiques et sociales demeuraient fondamentalement conformes au modle que nous qualifions de nondveloppement. La population totale tait encore trs rduite par rapport la superficie des terres agricoles disponibles et elle tait dissmine sur tout le continent, en groupes spars par de grandes distances et des obstacles gographiques difficilement franchissables59. Lapparition dun immense dsert entre lAfrique noire et les territoires de la Mditerrane et du Moyen-Orient (centres du commerce international pendant de nombreux sicles) va limiter les changes de lAfrique noire avec le reste du monde des articles de trs grande valeur mais relativement peu coteux transporter: lor et les esclaves. Ces deux lments freineront les progrs de la division du travail, la croissance du commerce intra-africain, la cration des mcanismes institutionnels du march et la transformation des modes de production prcapitalistes dont la prpondrance demeurait crasante. Il fallait donc que lexpansion dmographique en cours se poursuive pendant quelques sicles encore afin que le rapport de la population aux terres agricoles atteigne un niveau suffisant pour pousser plus avant la diffrenciation sociale et lorganisation conomique et politique. Il fallait aussi dvelopper le commerce extrieur des matires pondreuses produits agricoles, minerais et produits industriels, notamment pour quen relation avec les facteurs internes, il acclre le processus de transformation structurelle.
58. Voir, par exemple, T. Shaw, 1970. Selon Northrup, pris dans leur ensemble, les vestiges dIgbo-Ukwu sont les traces matrielles dun artisanat trs volu du point de vue du savoir-faire et des qualits artistiques. Bien que les dcouvertes dIgbo-Ukwu soient la fois plus riches et plus anciennes que dautres matriels dont on dispose, elles ne scartent en rien des tendances gnrales du dveloppement culturel du Nigeria mridional. Pourtant, ces industries artisanales ne sont que le sommet dune conomie dont les indices dcouverts Igbo-Ukwu ne permettent gure de connatre la base. Malgr ce manque dinformation directe, il est bien vident que de tels spcialistes et leur clientle nont pu exister que dans une socit produisant un excdent agricole capable dassurer leur subsistance (D. Northrup, 1978, p. 20). 59. En Afrique orientale, les villes relativement prospres du littoral nont pas tabli de relations commerciales rgulires avec lintrieur avant une poque dj avance du XVIIIe sicle. Comme le dit Roland Oliver: Les raisons de cette trange disjonction entre la cte et lintrieur sont certainement en grande partie dordre gographique. Derrire ltroite bande de plaine ctire, le pays slve, en direction du grand plateau central, par terrasses successives couvertes dun maquis sec et pineux, hostile et difficile traverser Ainsi est-ce au centre du sous-continent, 1300 kilomtres ou plus de la mer, que se trouve, lge du fer tout du moins, le foyer de population dense et de socits le plus importantes (R. Oliver, 1977b, p. 621 -622). Voir aussi A. C. Unomah et J. B. Webster, 1976p. 272.
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Ltablissement dune liaison commerciale maritime entre lAfrique et lEurope de lOuest partir de la seconde moiti du XVe sicle parat tout dabord offrir le genre de possibilits dont lAfrique noire a besoin pour raliser une transformation conomique et sociale rapide. Le commerce de lor prend son essor, celui de certaines productions agricoles, comme le poivre, commence, et une certaine impulsion est mme donne la production des tisserands africains lorsque les Portugais et les Hollandais prennent part la distribution des tissus africains en diffrents points de la cte dAfrique60. Ces premiers changements sont toutefois de courte dure. Ds que les immenses ressources des Amriques sont accessibles lEurope occidentale, cest--dire partir de 1492, et une fois que la population indienne y a t pratiquement limine par la conqute et les ravages des maladies introduites par les conqurants europens, le rle de lAfrique dans le systme conomique atlantique se modifie. La population dont elle aurait eu besoin pour sassurer les conditions internes dune transformation compltes de ses structures conomiques et sociales est transfre en masse aux Amriques, o elle est employe dvelopper sur une grande chelle des productions marchandes. Les conditions cres par ce transfert massif de population freinent, trois sicles durant, lessor de la production de biens en Afrique, que ce soit pour le commerce intrieur ou pour lexportation, et y jettent les bases de structures de dpendance. Premire perte inflige par cette migration force, lessor dmographique en cours sinterrompt et de vastes zones du continent se vident purement et simplement de leurs habitants. Nous avons prcdemment situ aux alentours de 22 millions le nombre dindividus achemins dAfrique noire vers le reste du monde entre 1500 et 1890, soit 15,4 millions outre-Atlantique et 6,9 millions vers le Sahara, la mer Rouge et locan Indien. Encore faut-il interprter correctement ces chiffres, qui reprsentent les exportations effectives, pour les relier aux processus dmographiques intervenus en Afrique au cours de cette priode. Le principal problme est de dterminer dans quelle mesure ces exportations ont rduit la capacit de reproduction de la population dAfrique noire. Cela exige une analyse de la composition par ge et par sexe de la population exporte, parce que cest le nombre des femmes en ge dtre mres qui lindique. Dans le cas de la traite travers le Sahara et la mer Rouge, il y avait une forte proportion de femmes jeunes et belles du fait de limportance relative de la demande de concubines. Le rapport, dans ce secteur gographique de la traite, tait de deux femmes pour un homme suivant une valuation gnralement admise, qui ne sappuie sur aucune donne sre, mais qui se trouve confirme par les rsultats des recensements de la population desclaves noirs en gypte au XIXe sicle faisant apparatre un rapport denviron trois femmes pour un homme61.
60. Pour ces premiers changements, voir J. W. Blake, 1932, 1977 et A. F. C. Ryder, 1969. 61. G. Baer, 1967.
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4.6. Embarquement des esclaves bord dun navire ngrier europen. [ The Hulton-Deutsch Collection, Londres.]
Pour la traite transatlantique, des recherches nous ont fourni des indications certaines sur ce rapport pour un effectif de 404705 Africains imports dans divers territoires du Nouveau Monde aux XVIIe, XVIIIe et XIXe sicles62 soit, daprs les estimations, quelque 3% des exportations totales desclaves vers les Amriques. Si la taille et la dispersion dans le temps et dans lespace de lchantillon sont tout fait satisfaisantes, il pche cependant par une surreprsentation de la rgion Congo-Angola, qui constitue elle seule plus de 50% du total, et par la non-reprsentation de lAfrique de lEst, encore quon puisse raisonnablement lui attribuer une participation peu prs quivalente celle de lAfrique de lOuest. Globalement, lchantillon fait apparatre une proportion de 32,9% de femmes sur un total de 404705 esclaves. lment important, lexamen des donnes relatives la traite transatlantiques rvle des carts peu prs constants entre les proportions dhommes et de femmes suivant les rgions dAfrique do proviennent les esclaves.
62. Ces chiffres proviennent de J. E. Inikori, 1982, p. 24 (129570 esclaves); H. S. Klein, 1978, tableau 3, p. 30 (55855 esclaves); H. S. Klein, 1975, tableau 9, p. 84 (181909 esclaves, provenant pour la plupart dAngola); J. Mettas, 1978, cit par P. Manning, 1981 (12697 esclaves); D. Northrup, 1978, appendice D, p. 335339 (24502 esclaves); K. D. Patterson, 1975, p. 80 (172 esclaves).
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Cest ce qui ressort clairement de lanalyse dun chantillon de 43096 esclaves faite par lauteur63.
Tableau 4.5. Proportion dhommes et de femmes parmi les esclaves provenant de diffrentes rgions dAfrique, 1764 -1788 Rgion dAfrique Gambie Cte des Alizs Cte-de-lOr Ouidah Bnin Bonny Calabar Gabon Angola Hommes (%) 72,10 65,70 66,80 57,80 49,96 58,80 56,50 68,80 68,20 Femmes (%) 27,90 34,30 33,20 42,20 50,04 43,50 41,20 31,20 31,80
Source: J. E. Inikori, 1982, tableau 2, p. 23.
Les carts rgionaux indiqus par cet chantillon se trouvent confirms par un autre de 55855 esclaves dbarqus aux Antilles entre 1781 et 179864.
Tableau 4.6. Proportion dhommes et de femmes parmi les esclaves dbarqus aux Antilles par rgion dorigine (1781 -1798) Rgion dAfrique Sngambie Sierra Leone Cte des Alizs Cte-de-lOr Golfe du Bnin Golfe du Biafra Congo-Angola Origine inconnue Total 190 5544 3420 2721 315 18218 12168 13279 Hommes (%) 67,50 64,90 70,60 64,40 54,50 56,90 69,90 65,30 Femmes (%) 32,50 35,10 29,40 35,60 45,50 43,10 30,10 34,70
Source: H. S. Klein, 1978, tableau 3, p. 30.
63. J. E. Inikori, 1982, tableau 2, p. 23. Lchantillon couvre la priode 1764 -1788 et il est constitu desclaves imports la Jamaque. 64. H. S. Klein, 1978, tableau 3, p. 30.
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4.7. Les sources dapprovisionnement en Afrique de la traite transatlantique aux XVIIIe et XIXe sicles (daprs J. E. Inikori).
Il est vident, daprs ces deux sries de donnes, que cest la rgion du Nigeria, entre le golfe du Bnin et le golfe du Biafra, qui exportait la plus forte proportion de femmes, entre les deux cinquimes et la moiti des exportations totales. En revanche, lautre grande rgion exportatrice, celle du Congo-Angola, expdiait rgulirement une proportion dhommes suprieure la moyenne; comme elle est surreprsente dans lchantillon des 404705 esclaves, la proportion de femmes sur ce total y est sans doute sous-estime. Cette variation selon les rgions de la composition par sexe de la population exporte est trs importante pour valuer limpact dmographique des exportations desclaves lchelon microrgional. Pour lensemble de lAfrique noire, les donnes analyses ci-dessus montrent que le nombre de femmes exportes chaque anne tait tel que la capacit de reproduction de la rgion sen trouvait considrablement rduite. Compte tenu des pertes supplmentaires causes par les exportations vers les Amriques (mortalit entre le moment de la capture et celui de larrive au terme du voyage, dcs dus aux combats et famines accompagnant les captures) ainsi que de lexportation de 6,9 millions de Noirs (dont une majorit de femmes) vers le reste du monde, tout indique que la population de lAfrique noire a diminu en valeur absolue au moins entre 1650 et 1850. Ce dclin global ne sest pas uniformment rparti entre les sous-rgions du continent. En faisant la relation entre les carts rgionaux sur la proportion entre les sexes, recenss plus haut, et la rpartition par rgion dorigine des exportations totales, on peut avoir une assez juste ide de limpact dmographique de la traite des Noirs au niveau microrgional65. Cette analyse amne penser que les territoires do provenaient les effectifs considrables
65. Les chiffres qui suivent donnent une ide, sur la base des donnes actuellement disponibles, de la rpartition par rgion dorigine des effectifs totaux desclaves exports par la traite atlantique. Sous-rgion dAfrique De la Sngambie la Cte-de-lOr Golfe de Bnin Golfe du Biafra Centre de lAfrique de lOuest Afrique du Sud-Est Exportations du XVIIIe sicle (%) 24,8 23,2 14,8 37,5 Exportations du XIXe sicle (%) 10,3 17,5 12,9 48,0 11,4
Ces pourcentages ont t calculs partir des donnes rcapitules par P. E. Lovejoy (1982). Si la mthode de Lovejoy et ses chiffres globaux sont certainement contestables, certaines des donnes sont utiles, et la rpartition en pourcentage qui en dcoule peut tre provisoirement retenue comme approximation. Si lAfrique orientale exportait dj de nombreux esclaves vers les les de locan Indien au XVIIIe sicle, ce ne fut pas le cas en direction des territoires atlantiques avant le XIXe sicle. Il faut en outre tenir compte du grand nombre desclaves que lAfrique de lEst continentale expdia dans les plantations de girofliers de Pemba et de Zanzibar au XIXe sicle lorsquon tudie limpact dmographique de la traite des esclaves sur lAfrique de lEst.
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exports par le golfe de Bnin, le golfe du Biafra et le Congo-Angola ont ncessairement subi un grave dpeuplement66. Par ailleurs, comme cest en grande partie par la force, notamment dans le cadre doprations militaires, que la population exporte tait rduite en esclavage, le commerce des esclaves eut un effet fortement perturbateur sur les structures sociales et politiques africaines. Tel tait dj lavis de certains observateurs contemporains. En 1679, le directeur gnral de la Compagnie hollandaise des Indes occidentales sur la Cte-de-lOr (lactuel Ghana), Heerman Abramsz, rapportait que depuis lintroduction des armes feu conscutive lessor de la traite des esclaves, lensemble de la Cte est entr dans une sorte dtat de guerre. Tout a commenc en lan 1658 et, peu peu, les choses sont alles si loin quaucun des passages ne pouvait plus tre utilis et quaucun des marchands ne pouvait passer67. En 1730, un autre cadre de la compagnie hollandaise dclarait: En premier lieu, il faut observer que la partie de lAfrique qui est connue depuis longtemps sous le nom de Cte-de-lOr, cause des grandes quantits dor que la Compagnie aussi bien que des navires privs hollandais y achetaient une certaine poque, nest maintenant pratiquement plus quune Cte des Esclaves; les grandes quantits darmes feu et de poudre que les Europens y ont de temps autre apportes ont t lorigine de guerres effroyables entre les rois, les princes et les cabcres de ces rgions, qui rduisaient leurs prisonniers en esclavage; ces esclaves taient immdiatement achets par les Europens des prix qui montaient rgulirement, rveillant ainsi sans cesse le dsir de rouvrir les hostilits chez leurs vainqueurs, qui, dans lespoir de profits levs et faciles, oubliaient tout travail et utilisaient toutes sortes de prtexte pour sattaquer les uns les autres ou raviver leurs vieilles querelles. En consquence, il y a maintenant trs peu de commerce chez les Ngres de la cte, en dehors de celui des esclaves [].68 Plus tard dans le courant du XVIIIe sicle, un observateur africain, Olaudah Equiano, crit dans la mme veine: Pour autant que je me souvienne de ces batailles, ctaient des incursions dun petit tat ou dun district dans un autre, pour capturer des prisonniers ou du butin. Peut-tre y taient-ils pousss par ces marchands qui apportaient chez nous les articles europens dont jai parl. Cette faon de se procurer des esclaves est courante en Afri66. On dispose de plus en plus de donnes qui, correctement interprtes, tendent nettement indiquer quune forte proportion des exportations par les golfes du Bnin et du Biafra provenait de la partie de la zone centrale de lAfrique de lOuest qui stend de la frontire orientale du Nigeria la frontire orientale du Ghana. Cette zone, en particulier dans sa portion nigriane, alimenta aussi considrablement la traite transsaharienne des esclaves qui capturait surtout des femmes. Comme les exportations par les golfes comprenaient elles-mmes beaucoup de femmes, il apparat certain que les densits dmographiques gnralement faibles observes dans la rgion partir du XIXe sicle sont imputables la traite des esclaves. 67. Heerman Abramsz lAssemble des Dix, le 23 novembre 1679, dans A. van Dantzig, 1978, p. 17. LAssemble des Dix tait lorgane directeur de la Compagnie en Hollande. 68. Extrait du procs-verbal de la runion des directeurs de la Chambre de Zlande tenue le 7 fvrier 1730, cit par A. van Dantzig, 1978, p. 240.
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4.8. La zone centrale de lOuest africain. [Source: daprs M. B. Gleave et H. P. White, 1969, p. 124. Carte publie avec laimable autorisation de lAmerican Geographical Society.]
que; et je crois quil a plus desclaves capturs de la sorte, et par enlvement, que par tout autre moyen69. Ces observations, choisies titre dexemple dans une masse de donnes analogues, montrent le lien troit qui existait entre le commerce desclaves et la frquence des guerres en Afrique lpoque. La relation de cause effet tait, bien entendu, dune grande complexit, et ces exemples nen donnent quune ide sommaire. Le fait est, nanmoins, que directement et indirectement ce commerce a favoris des guerres frquentes qui ont dsorganis les structures politiques et sociales des socits africaines70. Lune des distorsions les plus importantes a t la cration daristocraties militaires qui acquirent une telle influence politique quelles dterminrent la ligne politique de presque tous les grands tats africains de lpoque. Lexistence dun vaste march dexportation pour les captifs les a incits voir dans la guerre le moyen de se procurer des prisonniers vendre plutt que des nouveaux territoires dont les ressources naturelles et humaines auraient pu tre exploites au profit de la classe dirigeante moyennant leur intgration effective dans un tat plus vaste. Cela eut, pour ces tats, un double effet ngatif sur leurs dimensions mmes et sur leur stabilit politique intrieure, et cest aussi ce qui explique que beaucoup de ceux qui se formrent au cours de cette priode ne parvinrent jamais une vritable stabilit politique et seffondrrent assez rapidement, soit de lintrieur, soit au tout premier signe de menace de la part dun ennemi redoutable. Dans plusieurs socits africaines, lexistence de ces aristocraties militaires et leurs interactions sur la situation conomique du moment favorisa aussi lessor du mode de production fond sur lesclavage. Sous linfluence structurelle du commerce dexportation desclaves, dabord travers le Sahara et la mer Rouge puis, de faon plus vaste, travers lAtlantique, les diverses formes dassujettissement de lindividu qui existaient depuis longtemps en Afrique se transformrent en institutions plus ou moins inspires de la conception occidentale de lesclave comme chose possde. Dimportantes fractions de la population des grandes socits africaines en vinrent tre soumises cette situation par des individus qui, soit comme marchands, soit comme fonctionnaires de ltat, taient directement ou indirectement en relation avec le commerce desclaves. Moyennant ces structures dj en place et vu la pnurie de ressources humaines par rapport aux terres cultivables disponibles, lessor du commerce lgitime qui suivit, au XIXe sicle, llimination de la demande extrieure desclaves provoquera par la suite une expansion du mode de production esclavagiste en Afrique71.
69. Cit par P. D. Curtin, 1967, p. 77. Les produits europens auxquels Equiano fait allusion sont des armes feu, de la poudre canon, des chapeaux et des perles. Sa description donne penser que ces articles taient amens dans son pays natal par les marchands aro du sud-est du Nigeria. 70. Pour plus de dtails, voir J. E. Inikori, 1982. 71. Pour plus dtails, voir J. E. Inikori, 1982 et, en particulier, G. Meillassoux, 1982; voir aussi P. E. Lovejoy, 1983; S. Miers et I. Kopytoff, 1977; P. Manning, 1981.
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Ces processus historiques, qui se sont tendus sur plus de trois sicles, ont eu globalement pour consquence en Afrique de dtourner le processus conomique du dveloppement pour lorienter vers le sous-dveloppement et la dpendance. Larrt de lexpansion dmographique qui stait poursuivie jusquau XVIe sicle interrompit des processus qui avaient abouti lexpansion du commerce intra-africain, la cration de marchs intrieurs et des institutions correspondantes, la commercialisation de lagriculture et une gnralisation de la division du travail. La faible densit de la population sur toute la surface du continent, o dimmenses rgions comme la zone centrale de lOuest africain taient mme pratiquement vides dhabitants, retarda lessor de la production commerciale. Et lexpansion du mode de production fond sur lesclavage intervenue au cours de cette priode dans de vastes rgions dAfrique ne fit que freiner davantage encore le dveloppement des marchs intrieurs et de la production commerciale. Qui plus est, la traite transatlantique faisait obstacle de diverses faons au dveloppement des changes de produits avec lEurope, qui aurait stimul la croissance du commerce intra-africain et de la production des fins commerciales72. Aussi, vers le milieu du XIXe sicle, la production alimentaire de subsistance demeurait-elle en Afrique lactivit conomique prpondrante, et de trs loin. Par l mme se trouvaient pratiquement supprimes toute formation de capital dans lagriculture et, partant, toute augmentation de productivit pour les cultures alimentaires destines au march intrieur. W. A. Lewis a brillamment dmontr que les prix pays aujourdhui aux producteurs africains sur le march mondial pour leurs produits de base sont dtermins par le faible niveau des recettes tires par les cultivateurs africains des denres alimentaires quils produisent pour le march intrieur, du fait de leur productivit rduite73. Ce dont W. A. Lewis ne semble pas se rendre compte, cest que cette faible productivit de lagriculture vivrire remonte au XVIIe sicle, quelle hrite de trois sicles dune histoire dont le passif est encore alourdi par limpact conomique du colonialisme au XXe sicle. Le caractre embryonnaire de la division du travail et ltroitesse des marchs intrieurs ne pouvaient que nuire au dveloppement des activits manufacturires au-del du stade artisanal. Et cette industrialisation devait
72. On trouvera une analyse dtaille de cette question dans J. E. Inikori, 1983. Voir aussi J. E. Inikori, 1982, introduction. 73. Comme lcrit Arthur Lewis: Un paysan du Nigeria pouvait cultiver ses arachides avec autant de soin et de savoir-faire quun fermier australien en apportait soigner ses moutons, mais le rendement tait bien diffrent. Le juste prix, pour employer lexpression mdivale, aurait rcompens lgalit de comptence par lgalit de rmunration. Mais le prix du march laissait au Nigrian pour ses arachides un niveau de vie 700 livres lhectare et lAustralien pour sa laine un niveau de vie 1600 livres lhectare, non point cause dune diffrence de comptence, ni pour des questions dutilit ou de productivit marginales de larachide et de la laine, mais parce que ctaient l les quantits de nourriture que leurs cousins pouvaient produire sur les fermes familiales. Cest dans ce sens fondamental que les dirigeants du monde moins dvelopp dnoncent linjustice de lactuel ordre conomique international, savoir que les termes factoriels de lchange reposent sur le jeu mercantile des cots de substitution et non sur le juste principe dun salaire gal pour un travail gal (W. A. Lewis, 1978, p. 19).
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encore tre contrecarre par limportation sans frein de produits manufacturs en provenance dEurope et dOrient et changs contre des captifs. Ainsi, avec des marchs intrieurs rduits, des secteurs agricole et industriel non capitaliss, une multitude dtats de petites dimensions aux mains de marchands et de guerriers vivant de lesclavage, lAfrique runissait parfaitement les conditions voulues pour devenir tributaire des conomies industrialises de la zone atlantique tant pour la vente de ses matires premires que pour lachat des produits manufacturs et des services dont elle avait besoin. Les bases de la dpendance conomique taient donc solidement tablies vers le milieu du XIXe sicle, poque laquelle la traite des esclaves prit fin. partir de la fin du sicle, la domination coloniale allait parachever ldifice.
Conclusion
On peut prsent tirer les conclusions des faits et de lanalyse qui prcdent. Lorsquen 1492, Christophe Colomb dbarqua aux Amriques, les conomies de la zone atlantique taient toutes, par dfinition, non dveloppes. En Europe occidentale comme en Afrique et aux Amriques, lactivit manufacturire en tait au stade de lartisanat et faisait partie intgrante de lagriculture, secteur de trs loin prpondrant. Partout prdominaient des modes de production prcapitalistes. Dans ces conditions, les conomies de la zone atlantique ne pouvaient fonctionner avec efficacit au sein dun systme unique rgi par le jeu des forces du march. Aussi lEurope occidentale avait-elle d, au dbut, user de sa supriorit navale et militaire. Vers le milieu du XIXe sicle, de grands carts se creusrent entre les conomies des diverses rgions de la zone atlantique: les industries mcanises se concentrrent en bordure de lAtlantique, au nord-ouest de lEurope et au nord-est des tats-Unis dAmrique, cependant que la majeure partie de la zone atlantique se consacrait aux productions de base produits alimentaires destins la vente et agriculture de plantation dans louest et le sud des tats-Unis, agriculture de plantation aux Antilles, exploitation minire, levage extensif du btail et agriculture de plantation en Amrique latine et, enfin, agriculture de subsistance et, occasionnellement, rcolte de produits naturels destins lexportation en Afrique (aprs lpoque de la traite des esclaves). La structuration conomique et sociale de la zone atlantique a dsormais abouti un systme conomique unique rgi par les forces du march. Seule une intervention politique dlibre dans lun ou plusieurs des tats qui la composent peut dornavant transformer radicalement des structures et une division internationale (mais aussi interrgionale) du travail solidement tablies. Hormis cette ventualit, la situation ne peut plus que se perptuer, mesure que les rgions bien places de la frange de lAtlantique continuent de lexploiter leur avantage du point de vue conomique et politique. 136
Les faits et lanalyse que nous avons prsents montrent amplement que cette volution dcoule en fin de compte du commerce dexportation des esclaves dAfrique. Les faits font ressortir lvidence que la rvolution industrielle, tant dans lAngleterre du XVIIIe sicle et du dbut du XIXe que dans le nord-est des tats-Unis au XIXe sicle, naurait pas pu avoir lieu sans lexpansion phnomnale de la production et du commerce de marchandises que la zone atlantique avait connue entre le XVIe et le XIXe sicle et qui devait aussi tre lorigine des rvolutions industrielles ultrieures du XIXe sicle dans le nord-ouest de lEurope. Et cest, sans lombre dun doute, la main-duvre servile africaine fournie par la traite qui a rendu possible cette extraordinaire expansion. Alors mme que celle-ci stimulait le dveloppement du travail libre salari, qui allait devenir la forme dominante de lactivit conomique, dans le nord-ouest de lEurope et le nord-est des tats-Unis, le reste de la zone atlantique vit spanouir un mode de production fond sur lesclavage. En Amrique latine, aux Antilles et dans les tats du sud des tats-Unis tout particulirement, son expansion allait crer les conditions dun dveloppement ingal qui facilita le rapide essor du capitalisme ailleurs dans la zone atlantique. La concentration, au XIXe sicle, des industries mcanises dans ces rgions de la bordure atlantique fut rendue possible par le vaste march que ce modle de dveloppement ingal leur offrit. Les faits viennent donc tayer lhypothse que le processus historique qui produisit le capitalisme dans le nord-ouest de lEurope et le nord-est des tats-Unis entrana, du mme coup, une consolidation et une extension des modes prcapitalistes de production en Afrique, en Amrique latine, aux Antilles et dans les tats du sud des tats-Unis. Sappuyant sur les conditions cres par lordre conomique dj tabli dans la zone atlantique au XIXe sicle, les rgions de la bordure atlantique, quipes des instruments de leurs industries mcanises, se lancrent, sur le front conomique et politique, lassaut de lAsie, des territoires du Pacifique et du reste de lEurope, et cest de l que sortit finalement lordre conomique mondial contemporain. Il importe de relever qu lpoque, entre le XVIe et le XIXe sicle, o lordre conomique atlantique tait en train de se construire, lEurope occidentale ntait pas en mesure dtablir avec lAsie une liaison commerciale solide reposant sur lchange de leurs produits respectifs. En effet, elle resta pendant plusieurs sicles tributaire de lor et de largent des Amriques pour entretenir des relations commerciales avec lAsie, faute de pouvoir lui proposer des articles que celle-ci aurait jugs plus intressants que ses propres produits. Il suffit pour sen convaincre dexaminer la composition des exportations vers lAsie de la Compagnie anglaise des Indes orientales aux XVIIe et XVIIIe sicles74. Une forte proportion des achats faits par lEurope occidentale en Asie cette priode fut par ailleurs rexporte vers lAfrique et les Amriques.
74. P. Kriedte, 1983, tableau 25, p. 84.
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laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE Tableau 4.7. Exportations vers lAsie de la Compagnie britannique des Indes orientales Priode 1661 -1670 1691 -1700 1721 -1730 1751 -1760 Exportations totales (moyennes dcennales en livres sterling) 133464 332613 650008 988588 Mtaux prcieux (%) 67,0 71,4 83,6 65,7
Source: P. Kriedte, 1983, tableau 25, p. 84.
Au XIXe sicle, en revanche, lEurope de lOuest et lAmrique du Nord taient dsormais capables dintgrer solidement les systmes conomiques de lAsie lordre conomique atlantique, car les Asiatiques ne rsistaient plus que trs difficilement aux produits de leurs industries mcanises. Les textiles des filatures anglaises et nord-amricaines se dversaient prsent sur lAsie, forant la rgion produire des matires premires pour faire face la demande sans cesse croissante des industries nouvelles. Cest ainsi quen sappuyant sur des empires coloniaux, lordre conomique atlantique stendit au reste du monde pour produire lordre conomique mondial du XXe sicle, dont on est donc en droit de dire quil sest construit au dpart avec la sueur et le sang des Africains. La population de lAfrique ayant t, cette fin, transfre de force aux Amriques une poque o le continent avait besoin de faire augmenter sa population et son commerce extrieur de marchandises pour dvelopper sa production et transformer ses structures sociales prcapitalistes, tous les changements dans ce sens furent stopps. Et cest ainsi qu laube du XXe sicle, lAfrique tait la plus retarde, sur le plan conomique, des grandes rgions du monde. Entre la fin du XIXe et le milieu du XXe sicle, la domination coloniale contribua considrablement la maintenir cette place mais cest l une question qui dborde le cadre du prsent chapitre.
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CHAPITRE
La diaspora africaine dans lAncien et le Nouveau Monde

J. E. Harris
LEurope et les Amriques

Faute de documents, on ne sait pas exactement quand des Africains sont arrivs pour la premire fois en Ibrie ou, plus gnralement, en Europe. Il est probable, cependant, que des Africains originaires du nord et du sud du Sahara se sont aventurs en Ibrie lpoque lointaine o les changes commerciaux transsahariens taient intenses. Des Africains participrent galement la campagne musulmane en Ibrie, en 711. Les sicles qui suivirent, marqus par des guerres incessantes entre lislam et la chrtient, virent des Africains combattre comme soldats et travailler comme esclaves. En fait, ds le XIIIe sicle, les marchands desclaves maures venaient vendre aux foires de Guimares, dans le nord du Portugal, des Africains originaires des contres situes au sud du Sahara1. La prise de Ceuta par les Portugais, en 1415, ouvrit lre de la pntration du continent africain par les Europens. En 1435, les Portugais atteignirent le Sngal; en 1483, ils taient au Kongo. partir de 1441, des Africains furent dports Lisbonne: ce fut le prlude limmigration force des Africains, la traite ngrire qui allait se poursuivre jusqu lpoque moderne. En fait, entre 1450 et 1500, le Portugal importa chaque anne, selon les estimations, de 700 900 esclaves africains. On value une centaine de mille le nombre des esclaves prsents au dbut du XVIIe sicle au Portugal et dans larchipel
1. A. Luttrall, 1964, p. 64.
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de Madre sous domination portugaise. En 1468, la Couronne portugaise instaura le systme des contratos, quivalent de lasiento espagnol (monopole), sur le commerce des esclaves au sud du fleuve Sngal. Il fallait justifier laccroissement du nombre des esclaves africains, cest ce que firent les bulles des papes Nicolas V (1454) et Calixte III (1456) en prsentant lexpansion portugaise en Afrique comme une croisade ayant pour objectif de christianiser le continent africain. Dans cette optique, lasservissement des Africains par les chrtiens tait considr comme tant de lintrt mme des autochtones paens. Le mythe biblique qui faisait des descendants de Cham, lun des fils de No, des maudits vous lesclavage vint en outre renforcer cet argument. Cette dimension biblique et religieuse, de grande porte, venait fonder et justifier trs opportunment les ides passes relatives la nature infrieure et sauvage des Africains2. En Espagne et au Portugal, les esclaves noirs travaillaient dans les mines, dans les fermes ou des travaux de construction; ils taient soldats, gardes, domestiques, courriers, dbardeurs, ouvriers dans les fabriques et, dans le cas des femmes, concubines. Mme ceux ou celles qui ntaient pas des esclaves occupaient immanquablement les emplois les plus humbles et les plus durs. La vente et lexploitation des esclaves taient un phnomne essentiellement urbain puisque la main-duvre africaine tait achemine vers les ports et les villes. Les principales zones urbaines concernes furent Barcelone, Cadix, Sville et Valence en Espagne, et Lisbonne au Portugal. La vie en milieu urbain offrait aux esclaves de nombreuses occasions de schapper et, dans certains cas, dacheter leur libert. Il nest donc pas surprenant que les Noirs libres se soient galement rassembls pour la plupart dans les milieux urbains; ils sy efforcrent de cultiver un esprit communautaire et de se doter dinstitutions correspondant leurs intrts. Cest ainsi que des confrries religieuses virent le jour Barcelone aux alentours de 1455, Valence en 1472 et Sville en 1475. Ces organisations patronnaient des activits rcratives, des ftes, des runions sociales; elles se procuraient largent ncessaire pour racheter et librer dautres esclaves; elles achetaient galement des terrains afin de disposer de lieux de spulture pour les Noirs, qui devaient en gnral tre inhums part3. Certains Noirs affranchis russirent assumer des fonctions importantes dans la socit espagnole. Cristbal de Meneses devint un minent prtre dominicain; Juan de Pareja et Sebastin Gmez taient peintres; quant Leonardo Ortez, il fit une carrire de juriste. Juan de Valladolid fut charg de la surveillance des Noirs Sville en 1475. Plus remarquable encore est le cas de Juan Latino, lettr de race noire, qui obtint deux diplmes lUniversit de Grenade, lun en 1546, lautre en 1556. Il enseigna dans cette universit, bien quil net jamais reu apparemment de nomination officielle4.
2. J. Walvin, 1972, p. 10 -12, 32 -47 et 115 -152. 3. L. B. Rout, 1976, p. 15 -16. 4. Ibid., p. 18; V. B. Spratlin, 1938.
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La DIaSPORa aFRICaINE DaNS lANCIEN ET lE NOUVEaU MONDE
Mme si des serviteurs africains accompagnaient lespagnol Nicolas Ovando lorsquil inaugura le poste de gouverneur dHispaniola en 1502 et malgr linsistance avec laquelle Pierre Bartolom de Las Casas et dautres demandrent que lon accroisse le trafic ngrier, ce nest quen 1518 que ltat dfinit une politique officielle en matire de traite ngrire pour le Nouveau Monde: cette anne-l, Charles Ier du Portugal proclama lasiento do Negroes, ce qui eut pour effet dintensifier la concurrence dans le commerce des esclaves africains. Bien quil ft sous la domination espagnole entre 1580 et 1640, le Portugal sattribua en 1600 un vritable monopole en ce domaine: il passa un contrat avec lEspagne aux termes duquel il sengageait fournir aux colonies espagnoles des esclaves africains; en 1640, ce fut au tour des Hollandais dobtenir ce contrat, puis des Franais, en 1701. En 1713, la suite de la guerre de la Succession dEspagne, ce monopole chut lAngleterre, sous la forme de lasiento. Cest ainsi que lAngleterre devint le plus gros marchand desclaves du monde. Avant mme que les Anglais ne devinssent les fournisseurs exclusifs des pays trangers, le nombre des Africains rsidant en Angleterre ne cessait de crotre. En effet, ds 1530, date laquelle William Hawkins atteignit les ctes de lAfrique occidentale, les voyages permirent dimporter en Angleterre des esclaves africains. En 1556, lisabeth Ire observait quil y avait trop de moricauds en Angleterre et que lon devrait les renvoyer en Afrique. partir du XVIIIe sicle notamment, les planteurs antillais prirent lhabitude, lorsquils sjournaient dans leur pays dorigine, damener avec eux des esclaves africains assumant les fonctions de domestiques et de gardes du corps. Les officiers de marine et de larme de terre, ainsi que les capitaines des vaisseaux ngriers, faisaient de mme. Le fait de possder des serviteurs noirs tait devenu une marque de distinction. On en vint peu peu considrer partout la possession desclaves noirs comme le symbole dune condition sociale leve et personne nignora plus, dsormais, que lon pouvait se procurer une main-duvre domestique bon march. On insrait dans les journaux des annonces pour vendre des ngres. La plupart de ces Africains taient achemins vers les zones urbaines, ce qui leur a permis parfois de svader en se fondant dans la foule, de trouver facilement vendre leurs services et davoir des relations troites avec des Europens libraux opposs lesclavage. Les journaux de Londres, de Bristol, de Liverpool et dailleurs publiaient non seulement des annonces proposant des esclaves, mais lanaient galement des appels incitant les esclaves fugitifs revenir chez leurs matres. Les enlvements augmentaient mesure que saccroissait la demande desclaves. En Angleterre, les chasseurs desclaves taient passs matres dans lart de traquer et de capturer les Africains, qui ne bnficiaient daucune protection lgale et navaient aucun statut social. Les esclaves ainsi capturs taient souvent retrouvs et rclams par des Europens du fait mme de leur couleur, et nombre dentre eux taient identifis par leurs propritaires grce aux marques qui leur avaient t faites 141
sur la peau. Leur couleur faisait donc des Africains les cibles dsignes des trafiquants desclaves en Europe comme en Afrique; linfluence psychologique de la domination des Blancs sur les Noirs ne saurait tre surestime. Le processus de dshumanisation de lAfricain tait donc bien engag ds le XVIIIe sicle5. La prsence dAfricains en Angleterre rendait de plus en plus ncessaire loctroi dun statut. Certains Anglais pensaient que la conversion au christianisme devait leur apporter la libert et leur confrer les droits des civiliss. Grandville Sharp fut lun de ceux qui luttrent pour labolition de lesclavage. Ds 1767 et commenant par le cas de lAfricain Jonathan Strong, il se fit le champion de la cause des esclaves africains en en sauvant un certain nombre et luttant devant les tribunaux pour leur libert. La cause la plus importante quil eut plaider fut, en 1772, celle de James Summerset, un esclave qui stait vad et avait t repris. La communaut africaine de Londres suivit de trs prs cette affaire car ses membres mesuraient toute limportance que son issue pouvait avoir pour eux. Lord Mansfield, qui statua sur cette affaire, nabolit pas lesclavage pour autant, mais il dcida que le matre dun esclave ne pourrait plus lgalement contraindre ce dernier laccompagner dans ses voyages ltranger. Cette dcision marqua le dbut du recul de lesclavage en Angleterre. cette poque, on estimait 15000 environ le nombre dAfricains qui rsidaient dans ce pays, certains dentre eux vivant dans le dnuement, comme des parias6. En France, on commena prter de plus en plus attention la prsence africaine sur le territoire partir du XVe sicle. Cest cette poque que des marins franais firent des incursions dans diffrentes rgions ctires de lAfrique occidentale, notamment dans la zone des les du Cap-Vert et du fleuve Sngal. Nombre dentre eux ramenrent des Africains en France, dabord comme preuve de la ralit de leur voyage et, par la suite, pour les vendre comme esclaves. En 1595, le capitaine portugais Alvarez dAlmeida constata quen Afrique, de nombreux autochtones parlaient franais et avaient sjourn en France. Bien quon trouvt dans ce pays, cette poque, des esclaves africains, il est certain que le dveloppement de lesclavage en France ntait pas dlibr lorigine. Un tribunal royal proclama mme, en 1571: La France, mre de la libert, ne permet aucun esclave. Cependant, la pratique en la matire variait selon les cas: certains Africains taient asservis tandis que dautres restaient thoriquement libres dans un milieu hostile. Plusieurs observateurs ont constat une prsence africaine dans certaines villes franaises comme Angers, Lyon, Orlans, Nantes et Paris. Ils taient employs comme serviteurs, domestiques, voire comme pages dans des familles nobles; certains dentre eux participaient des dfils et dautres formes de festivits. Dautres se distingurent sur les champs de bataille.
5. F. O. Shyllon, 1974, p. 5 -10. 6. Ibid., p. 17 -23 et 141 -164.
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Ce fut le cas des soldats noirs du rgiment Saxe-volontaires, originaires de Guine, du Kongo et de Madagascar, qui se couvrirent de gloire au XVIIe sicle, en Europe7. Toutefois, le Noir le plus clbre dans les annales de larme franaise fut Alexandre Davy Dumas, n de pre franais et de mre noire esclave. Les gnrations suivantes de cette famille Dumas se firent un nom dans le mtier des armes et dans les lettres. Les Africains vivant en France taient cependant, dans leur grande majorit, des domestiques dont la vie ntait pas aussi dure que celle de leurs frres en esclavage. partir de la fin du XVIIe sicle, les Africains arrivrent en France en nombre important et, durant tout le XVIIIe sicle, la politique royale permit aux Franais propritaires desclaves en Amrique de les amener en France. Cest ainsi que les Franais commencrent shabituer voir des Noirs parmi eux. Les crits se rapportant la prsence africaine dans dautres rgions dEurope sont fort peu nombreux. On sait toutefois quun certain nombre dAfricains, en particulier des envoys et des plerins thiopiens, se sont rendus en Europe la fin du Moyen ge. Au XVe sicle, des moines thiopiens et dautres africains, y compris, dans certains cas, des esclaves, vivaient Venise, au Vatican et dans les villes voisines8. Les Vnitiens taient en mme temps marchands et propritaires desclaves. Il semble que la plupart de ces esclaves aient t dorigine europenne et asiatique, mais certains cependant taient africains. De fait, la traite des Africains sest accrue aprs que la chute de Constantinople eut entran une diminution du trafic en mer Noire. La majorit des esclaves africains auraient t acquis dans des ports gyptiens, ce qui donne penser quils provenaient en partie de la valle du Nil, au Soudan9. La raret des documents ne permet pas de dresser un tableau gnral de la vie des Africains Venise et dans les rgions voisines. Daprs certains tmoignages, ils auraient t assimils par les familles du lieu, ce qui explique leur disparition presque totale la fin du XVIIIe sicle. Il convient aussi dajouter que linterdiction de pratiquer certains mtiers qui tait faite aux personnes de condition servile a t probablement prjudiciable aux esclaves et aux domestiques africains. Cependant, certains observateurs ont not que les esclaves bnficiaient de la protection de la loi. Tous devaient tre baptiss, ce qui a peut-tre contribu adoucir leur situation10. Il reste que lesclavage tait un tat de servitude et dingalit assorti de contraintes physiques et psychologiques que lon se doit dtudier plus longuement avant de parvenir des conclusions dfinitives.
7. I. B. Kake, 1948, p. 73 -85. 8. T. Tamrat, 1977; W. L. Hansberry, 1965. 9. R. Smith, 1979. 10. Ibid., p. 53 et 57.
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5.1. Gnral Alexandre Davy Dumas, 1762-1806. [The Moorland-Spingarn Research Center, Howard University, Washington, D. C.]
Mais cest dans les Amriques que lon put observer les effets les plus dterminants et les plus dramatiques de la dispersion des Africains11. Pendant la majeure partie du XVe sicle, la traite ngrire resta essentiellement un phnomne limit la Carabe, lAmrique centrale et lAmrique du Sud, li au dveloppement des plantations portugaises au Brsil et hollandaises dans les Guyanes. La phase suivante de ce trafic, au XVIe sicle, concida avec la participation africaine lexploration des Amriques. 30Africains accompagnaient Balboa lorsquil explora le Mexique o lun dentre eux aurait sem du bl et moissonn la premire rcolte; 200 Africains firent partie de
11. Au nombre des sources auxquelles on peut se rfrer figurent J. E. Inikori, 1982, et P. D. Curtin, 1969.
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lexpdition dAlvarado Quito, dautres participrent celle de Pizarro au Prou. Le plus clbre dentre eux est sans doute Estevanico, qui joua un rle important dans lexploration par les Espagnols du Nouveau-Mexique et de lArizona. Des Africains participrent galement aux expditions franaises au Canada (notamment aux cts des missionnaires jsuites) et la conqute de la valle du Mississippi12. En 1619, un vaisseau hollandais dbarqua 20 ngres Jamestown en tant que domestiques travaillant sous contrat. Lintroduction de cette main-duvre africaine suscita une demande de travailleurs noirs et diverses pratiques furent institues qui restreignaient leur libert, notamment celle de choisir un travail leur convenance. Cela aboutit linstitutionnalisation de lesclavage dans les colonies anglaises dAmrique du Nord en 1660. la fin du sicle, lAfricain fut lgalement rduit la condition desclave, de simple objet dont le matre pouvait disposer sa guise, sans gard pour sa qualit dtre humain, et qui navait aucune raison desprer que ltat mette un frein son exploitation. Ce systme dasservissement visait assurer un profit conomique maximal et se fondait sur la croyance des Europens dans linfriorit intrinsque de lAfricain du fait mme de la couleur de sa peau et de son type physique, croyance qui avait valeur dargument13. Pendant ce temps, lAngleterre et lEspagne luttaient pour simposer dans la Carabe. En 1627, lAngleterre prit la Barbade et, en 1655, la Jamaque. Les plantations locales de canne sucre exigeaient une main-duvre importante: elle fut presque dcuple, au cours des quarante annes qui suivirent, par larrive dun grand nombre desclaves de la Cte de-lOr, dAngola, du Kongo, du Nigeria, du Dahomey et, aprs 1690, de Madagascar. Les Anglais et les Franais affirmrent leur suprmatie dans la Carabe lors des dernires dcennies du XVIIe sicle. Lesclavage la Jamaque et la Barbade se dveloppa rapidement et constitua un modle pour lAmrique du Nord. Par ailleurs, dans la zone des Carabes, apparurent des centres daguerrissement o les esclaves africains taient dresss. Mais du fait quun grand nombre de ces Africains aguerris connaissaient bien les conditions rgnant dans les les carabes et, parfois mme, participaient des conspirations et des rvoltes, ils servaient aussi de modle la rsistance des esclaves en Amrique du Nord. Les conspirations et rvoltes desclaves ont reprsent la forme ultime de la lutte pour se librer de lesclavage, et les plus frquentes et les plus graves eurent gnralement lieu dans les rgions forte densit desclaves noirs. En Guyane britannique, par exemple, les esclaves en vinrent former jusqu 90% de la population totale; ils taient galement fort nombreux la Jamaque, au Brsil et Saint-Domingue (Hati) et lgrement moins Cuba. Aux tats-Unis en revanche, les Noirs ntaient majoritaires que dans deux tats, le Mississippi et la Caroline du Sud.
12. R. W. Logan, 1940; J. W. Johnson, 1941. 13. Louvrage de J. H. Franklin (1967) constitue la source dinformation la plus sre dont on dispose sur les Noirs aux tats-Unis dAmrique.
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5.2. Les Amriques et lAfrique. [Source: daprs une carte tablie par le Dr Dulal C. Goswani, Dpartement de gologie et de gographie, Universit Howard, Washington, D. C.]
Si lon exclut celle de Saint-Domingue, les rvoltes desclaves africains les plus graves qui eurent lieu dans les Amriques furent celles de la Jamaque et de la Guyane. La premire dentre elles fut la guerre des Marrons qui clata la Jamaque en 1725, lorsque des bandes desclaves senfuirent dans les montagnes et y fondrent leur propre communaut. En 1739, les Anglais se virent contraints de conclure un trait avec le capitaine Cudjoe, originaire de la Cte-de-lOr, qui accepta de renvoyer tous les esclaves fugitifs en change du droit lautonomie et lexonration dimpts. La Guyane, forme des rgions de lEssequibo, de la Berbice et de la Demarara, connut une srie de grandes rvoltes au XVIIIe sicle qui atteignit son point culminant au XIXe sicle, avec celle de 1823. Dans les annes 1740, la rsistance noire amena les Hollandais conclure un trait damiti avec le chef coromante Adoe. Lui et ses partisans staient lancs dans un programme dextermination totale des Europens, mais leur action ne toucha quune petite zone. Vers le milieu du sicle, un autre groupe conduit par un chef coromante tenta, en vain, de prendre le pouvoir dans la colonie. Mais les annes 1760 sont particulirement dignes dintrt; elles ont t marques par la grande rbellion de 1763 -1764 laquelle prirent part Africains et croles sous la direction de Cuffy et o certains observateurs ont cru reconnatre un prlude la rvolte de Saint-Domingue. Au Mexique, des esclaves africains fomentrent dimportantes rvoltes aux XVIe et XVIIe sicles afin de susciter lmergence de communauts africaines et des efforts semblables furent poursuivis par les Marrons au Panama, en Colombie et au Venezuela, par les Noirs au Prou et par les esclaves aux les Leeward et Windward, Cuba et en dautres lieux14. Mais cest au Brsil que, avant la rvolte de Saint-Domingue, la lutte arme des Africains prit une ampleur sans prcdent et dura le plus longtemps. Des rvoltes de porte limite ont de tout temps jalonn lhistoire de lesclavage au Brsil mais cest dans ltat de Palmares que se maintint, pendant presque tout le XVIIe sicle (de 1605 1695), une communaut africaine autonome estime 20000 membres qui taient essentiellement des Bantu de la rgion du Kongo et de lAngola. Ils souhaitaient modeler leur socit sur celle dont ils taient originaires et ils rsistrent aux Hollandais comme aux Portugais avant dtre finalement vaincus en 169515. Ces luttes de libration tmoignent de lveil du nationalisme de la diaspora africaine dans la Carabe et en Amrique latine. Il ne sagissait pas seulement, pour les Africains, dassouvir un besoin de revanche ou de fuir dans les montagnes, mais aussi de crer des zones politiquement autonomes o ils seraient mme de se dfendre contre leurs ennemis. Dans ces luttes, les religions africaines, comme lobeah et le culte vaudou
14. R. Price, 1973; R. Bastide, 1971; O. D. Lara, 1979; R. Mellafe, 1964; C. F. Guillot, 1961; G. A. Beltran, 1958; M. A Saignes, 1967; F. B. Figueroa, 1961; J. J. Uribe, 1963; F. Ortiz, 1916; E. V. Goveia, 1965; UNESCO, 1979. 15. C. Moura, 1959; L. Luna, 1968; S. B. Schwartz, 1970 et 1977; R. K. Kent, 1965; E. D. Genovese, 1979; D. H. Porter, 1970, p. 37 -40.
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par exemple, ont t un puissant facteur dorganisation. Lislam a jou un rle semblable, en particulier Bahia o il a contribu rassembler les Hawsa et les Yoruba16. En Amrique du Nord, durant la mme priode, les Africains fomentrent galement des complots en chane et dclenchrent plusieurs insurrections17. La plupart des plantations taient situes loin des zones qui auraient pu tre propices la rbellion telles que les montagnes de la Jamaque ou la jungle de Guyane. Cependant, un trs grand nombre desclaves des colonies mridionales de lAmrique du Nord dcidrent de se rfugier chez les Indiens ou dans dautres communauts; cest ainsi quen Floride, des esclaves senfuirent chez les Indiens sminoles et effecturent avec eux des raids contre les plantations voisines. Des insurrections clatrent galement en Virginie et au Maryland au dbut du XVIIIe sicle, ds quil devint vident que le systme des contrats allait tre remplac par lasservissement vie et aprs que les deux Carolines eurent adopt, dans les plantations, un mode de production intensif en profitant du statut des esclaves tel quil existait dans la Carabe. En 1730, des complots desclaves furent dcouverts dans trois colonies la Virginie, la Caroline du Sud et la Louisiane. Les meneurs taient des Africains qui avaient t auparavant mls des rvoltes en Afrique occidentale. Lanne suivante, une mutinerie se dclara bord dun vaisseau ngrier au large de Rhode Island et, quatre ans plus tard, des esclaves embarqus bord du ngrier Dolphin parvinrent tuer leurs ravisseurs au prix de leur propre vie. La rvolte la plus grave de cette priode clata en 1739 en Caroline du Sud, au moment o Cudjoe faisait chec larme britannique dans les montagnes de la Jamaque. On la appele la rbellion de Caton18. Des troubles similaires se produisirent dans les colonies septentrionales dAmrique du Nord, qui comptaient moins de 3000 Africains pour une population blanche presque six fois suprieure et o il ny avait pas de plantations. En 1712, un groupe conduit par un Africain de la Cte-de-lOr tenta dincendier la ville de New York. La mme chose arriva Boston en 1723. En 1741, des Africains tentrent nouveau de mettre le feu New York; les circonstances de ce nouvel pisode, qui eut le plus grand retentissement, font encore lobjet danalyses divergentes. Deux ans avant la signature de la Dclaration dindpendance, la panique sempara nouveau de Boston. Il est rvlateur que ce premier cycle de complots et de rvoltes en Amrique du Nord ait t, en gnral, le fait dAfricains qui taient arrivs depuis peu en Amrique et qui luttaient encore contre lasservissement. En 1772, dans plusieurs rgions des colonies amricaines, certains suggrrent que lon dportt en Afrique ou dans les Antilles tous les Noirs affranchis, qui taient considrs comme les instigateurs de la rsistance19. La pendaison
16. E. Ignace, 1970. 17. H. Aptheker, 1944; E. D. Genovese, 1979. 18. Ibid. 19. Ibid.
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et des traitements brutaux attendaient ceux qui taient surpris se livrer des activits subversives. Des conditions qui servaient de soupapes de sret existaient en Amrique du Nord, contrairement la Carabe. Dans la zone septentrionale des colonies nord-amricaines, par exemple, il tait possible de svader. Au nord comme au sud et au Canada, diffrents groupes dEuropens, notamment les Quakers, sopposaient lesclavage et taient prts aider les fugitifs. Nanmoins, entre 1700 et 1750, de nombreux Africains dAmrique du Nord furent, semble-t-il, influencs par les rbellions des Marrons de la Carabe. Entre 1750 et 1775, les vnements dont dpendait le sort des Africains tendaient vers leur point culminant aussi bien en Amrique du Nord que dans la Carabe. Laffirmation de la suprmatie britannique allait de pair avec le dveloppement du mouvement anti-esclavagiste en Grande-Bretagne. Cette situation aboutit, en 1772, au fameux arrt de lord Mansfield, aux termes duquel il tait dsormais illgal de dtenir un individu en esclavage dans les les Britanniques. Dans les colonies amricaines, chez les Blancs, un mouvement en faveur de lindpendance politique lgard de la Couronne se cra. Il sensuivit un dbat philosophique sur la question de savoir si les Noirs, eux aussi, devaient ou non tre libres. Les colonies nord-amricaines proclamrent la Dclaration dindpendance en 1776. Cependant, cela faisait longtemps que de nombreux Africains qui y vivaient exigeaient leur libert et il tait donc naturel que les Africains instruits, quils soient esclaves ou affranchis, se retrouvent cte cte avec les Europens pour revendiquer le droit la libert. Certains de ces Africains combattirent les Anglais aux cts des Blancs. Cest un Noir, Crispus Attucks, qui fut la premire victime de la lutte contre lAngleterre en 1770, prlude de la guerre dIndpendance au cours de laquelle des Noirs prirent les armes et entrrent dans lhistoire sous leurs noms africains. Quelques-uns dsertrent et les Anglais leur accordrent la libert20. De Saint-Domingue, colonie franaise, o la population multre tait devenue assez importante, un groupe de volontaires de couleur vint soutenir les colons qui livraient bataille aux Anglais Savannah, en Gorgie. En Amrique du Nord, la lutte pour la libert avait commenc, mais elle avait pris un tour singulier; les Europens dAmrique dsiraient se librer de la tutelle britannique, tandis que les Africains, qui voulaient saffranchir dune double domination celle des Anglais et celle des colons amricains , devaient lutter sur deux fronts. Les Africains de la diaspora amricaine faisaient partie intgrante dun monde domin par lhgmonie europenne o des forces conomiques et intellectuelles puissantes semployaient rorganiser les structures politiques et sociales. Parmi les Africains, certains comprenaient le jeu de ces forces et, par leur seule prsence lintrieur de ce systme europen aussi bien que par leurs actes, ils influaient sur les dcisions prises par les Europens. Il est vrai
20. B. Quarles, 1961, est la meilleure source sur le sujet.
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quils taient diviss: certains taient convaincus que le salut passait par lassimilation des valeurs et des idaux europens; dautres, au contraire, tenaient affirmer leur africanit et taient prts risquer leur vie pour protester et rsister contre la rpression dont ils taient lobjet de la part des Europens. Une des voies du salut tait lexprience mene en Sierra Leone la suite de la dcision de justice de lord Mansfield, statuant en 1772 que le matre ne pouvait forcer son esclave quitter lAngleterre. Une assez importante communaut noire stait constitue Londres la suite de cet arrt et de lafflux dAfricains mancips pour avoir combattu dans les rangs anglais contre les forces indpendantistes amricaines. Les abolitionnistes entreprirent alors de mettre en uvre lide de rinstaller les Africains librs en Afrique, avec lespoir quune socit fonde sur le travail libre y propagerait le christianisme, dvelopperait une conomie de type occidental et contribuerait labolition de la traite. En 1787, plus de 400 Africains librs furent ainsi envoys dAngleterre en Sierra Leone pour sy installer. Ctait la premire fois quune suite concrte tait donne lide du rapatriement en groupes danciens esclaves africains. La premire tentative organise et autofinance par des Africains pour atteindre cet objectif se droula sous lgide de Paul Cuffee, aux tats-Unis dAmrique. Cuffee avait t impressionn par les perspectives quouvrait lexprience de la Sierra Leone et il se fixa comme objectif de regrouper les Noirs qui souhaitaient revenir en Afrique. Il voulait en outre dvelopper les changes commerciaux avec lAfrique. Les ides et les efforts de Cuffee eurent peu deffet dans limmdiat si lon excepte le rapatriement de 38Noirs en Afrique, en 1814. Cependant, son exemple allait tre une source dinspiration pour les gnrations futures21. Alors que les Europens des tats-Unis taient en voie de former une communaut solide et entreprenaient de crer des institutions qui fussent lexpression de leur culture et le signe de leur indpendance, les Africains, dont les sentiments de dsenchantement et de dception taient renforcs par lorgueil racial, mirent en place eux aussi un certain nombre de structures. Ils commencrent se dire Africains, geste important puisque la plupart dentre eux avaient t enlevs leur famille alors quils ntaient encore que des enfants et navaient pratiquement rien sur quoi fonder et cultiver leur identit ethnique. Les statuts en vigueur interdisaient aux Noirs de parler des langues africaines ou de pratiquer leur religion et la vente des esclaves divisait frquemment les familles. Nanmoins, en 1787, un pasteur mthodiste africain des tats-Unis, Richard Allen, pour protester contre la politique de sgrgation visant lisoler, lui et dautres, dans une glise pour Blancs o ils avaient coutume de clbrer le culte, se retira et forma la Free African Society, socit dont les objectifs taient la fois religieux et sociaux. Dans dautres rgions des tats-Unis, les Africains suivirent la mme dmarche et donnrent parfois
21. H. N. Sherwood, 1923.
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le mme nom leurs associations bnvoles. la mme poque, Prince Hall, un pasteur de Boston, homme daffaires n la Barbade et qui avait t admis au sein de la Maonnerie par des soldats britanniques pendant la guerre dIndpendance, tenta dobtenir le droit de fonder une loge dont les membres seraient des Noirs affranchis. Devant le refus des Maons de race blanche, il sadressa aux Maons de rite cossais qui lui accordrent lautorisation dorganiser une loge africaine dont il serait le grand matre. Ctait la premire fois quune confrrie de style occidental, rassemblant des Noirs, voyait le jour. En un sens, ctait pour ces derniers la continuation dune coutume de lAfrique, la formation de socits secrtes. Ces activits jetrent les bases de ce qui allait constituer les deux types dinstitutions les plus puissantes des Africains-Amricains au cours du XIXe sicle les loges et les organisations religieuses , qui unirent les Noirs lchelle nationale22. En 1787, une autre institution importante vit le jour, cre non pas linitiative des Noirs mais par des Blancs qui dsiraient leur venir en aide. Ce fut la Free African School de New York qui fut fonde par la Manumission Society et admit en son sein 40 tudiants. En se plaant sous le signe de lAfrique, les Noirs marquaient certes leur volont daffirmer leur identit en sappuyant sur leurs traditions et sur leur culture originelle. Toutefois, ces organisations taient porteuses de valeurs occidentales comme lpargne, la thologie puritaine, limportance accorde la promotion de lindividu par le travail et linstruction, lattention porte aux personnes dfavorises et lide quil fallait se mettre au service de la socit. Telles taient les motivations de George Liele, par exemple, qui fonda des glises baptistes aux tats-Unis et la Jamaque la fin du XVIIIe sicle. Les Africains devaient tirer parti de ces ides par la suite pour dfendre les intrts de leurs congnres vivant dans dautres rgions. Ces actions novatrices entreprises par des Noirs amricains allaient contribuer ultrieurement favoriser lmergence dune identit communautaire aux tats-Unis, la Carabe et en Afrique. La plupart des personnalits afro-amricaines minentes de cette poque taient des autodidactes ou navaient frquent lcole que pendant quelques annes. Cela nempcha pas certains dentre eux de raliser des choses importantes: Phyllis Wheatley, ne en Afrique vers 1753, devint un pote renomm; Gustavus Vassa, n au Bnin en 1745, dport en Amrique puis en Angleterre, participa activement au mouvement anti-esclavagiste et fut lauteur dun ouvrage capital qui condamnait lesclavage, The interesting narrative of the life of Oloudah Equiano, or Gustavus Vassa. Benjamin Banneker, surnomm parfois lthiopien, devint un mathmaticien et un astronome minent; il tablit un almanach et fut lun des membres de la commission qui dtermina et dessina les plans de la ville de Washington23.
22. A. Hill et M. Kilson, 1969. 23. Ses contemporains parlaient de Banneker comme de la preuve vivante que les facults de lesprit nont rien voir avec la couleur de peau. Voir J. H. Franklin, 1967, p. 157.
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5.3. Phyllis Wheatley, une domestique qui, au XVIIIe sicle, devint un pote de renom. [The Moorland-Spingarn Research Center, Howard University, Washington, D. C.]
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5.4. Benjamin Banneker, Noir libre qui devint un mathmaticien et inventeur minent. Il fut un des concepteurs des plans de Washington, D. C. [The Moorland-Spingarn Research Center, Howard University, Washington, D. C.]
Les Noirs qui vivaient en Europe contriburent eux aussi la lutte mene en faveur de la libert et de la dignit humaine. Aprs avoir tudi dans les universits de Halle et de Wittenberg, Anton Armo revint en Ctede-lOr pour aider ses compatriotes24. De mme, Philip Quacoe et Jacobis Capitein, tous deux originaires de la Cte-de-lOr, firent leurs tudes en Europe et revinrent ensuite travailler dans leur pays. Ottobah Cagoano, affranchi aux termes de larrt Mansfield, en 1772, crivit Thoughts and sentiments on the evil and wicked traffic of the slavery and commerce of the human species. Les lettres dIgnatius Sancho, publies aprs sa mort, font de lui
24. A. G. Armo, 1968.
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galement lun des plus importants porte-parole des Africains de ltranger. En outre, un certain nombre dmissaires africains, dont des reprsentants du Kongo, de lthiopie, de la Guine et de la Cte-de-lOr, furent actifs en Europe25. Sur le continent comme aux tats-Unis, les Africains en lutte trouvrent quelques allis chez les Blancs, comme la Socit des amis des Noirs qui avait son sige Paris. Cest dabord en Amrique, cependant, que la lutte de libration acquit une dimension rellement internationale. Dans lensemble de lAmrique, de petits groupes de Noirs avaient conquis leur libert, quelques-uns navaient jamais t asservis, mais tous sefforaient de mener leur vie leur faon et, bien que ntant pas mme dinfluer sur la politique gnrale du pays, ils suivaient avec intrt lvolution de la situation des Noirs dans le monde. Ces Noirs, ainsi que ceux qui taient demeurs asservis, furent profondment influencs par les vnements qui survinrent dans lle de Saint-Domingue (Hati). Deux ans seulement aprs que les tats-Unis dAmrique eurent adopt la constitution qui donnait lesclavage une sanction morale et lgale, une rvolution clatait en France aux cris de: Libert ! galit ! Fraternit ! Ce mouvement branla la structure de la colonie franaise de Saint-Domingue, couverte de riches plantations de canne sucre, o un demi-million desclaves et 24000 gens de couleur affranchis vivaient sous la domination de quelque 32000 colons franais, renomms pour leur opulence et la cruaut avec laquelle ils traitaient leurs esclaves. La population africaine affranchie, qui comprenait quelques propritaires desclaves, prit au srieux le slogan de la Rvolution franaise et exigea lgalit totale avec les Blancs. Puis, en 1791, la grande masse des Noirs commena bouger sous linfluence dun ouvrier agricole illettr, Boukman, qui avait recours un rituel vaudou pour sattacher ses partisans, lis par le serment prt en secret la manire africaine, et les inciter se soulever contre leurs matres. Le gouvernement rvolutionnaire de Paris dcida denvoyer une arme pour rtablir lordre. Cest alors quapparut sur la scne politique un personnage hors du commun, un esclave cultiv, chrtien, n dans la diaspora de pre africain et exerant les fonctions de cocher, Toussaint, qui prit le nom de Louverture26. Toussaint demanda la population de soutenir sa petite arme par des actions de gurilla. Il mit cinq ans vaincre les troupes de Napolon, avec laide de la fivre jaune, et il rtablit lordre et la prosprit en Hati. On clbra dans le monde entier son gnie militaire, ses capacits dadministrateur, son humanit et son habilet politique. Sa rputation se rpandit comme une trane de poudre et atteignit les Noirs des tats-Unis grce aux marins noirs qui jourent un rle important dans la diffusion des informations dans le monde noir. Le succs du mouvement de libration africain en Hati provoqua un sentiment de panique chez les Blancs des tats-Unis qui craignaient de voir les Afro-Amricains revendiquer eux aussi leur libert. On cra une
25. W. Rodney, 1975; W. L. Hansberry, 1965. 26. C. L. R. James, 1963; P. M. Fontaine, 1970.
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lgislation plus rigoureuse, on renfora les contrles de police et lon prit des mesures visant restreindre la libert de mouvement des Noirs dans le pays et empcher larrive de nouveaux immigrants noirs, en particulier ceux de Hati. Cependant, les succs remports par les Noirs de Hati avaient donn des ides leurs frres des tats-Unis. Cest ainsi que Hati et Toussaint Louverture devinrent des symboles dont sinspirrent, dans dautres rgions des Amriques et de la Carabe, les Noirs qui aspiraient la libert et envisageaient mme daccder lindpendance. Un vnement de grande porte a marqu le dbut du XIXe sicle aux tats-Unis. Un pasteur noir, Gabriel Prosser, organisa une marche sur Richmond, en Virginie, et prit la tte du millier desclaves qui marchrent sur la ville. Ils comptaient obtenir, grce cette manifestation, leur libert; mais, la nouvelle stant bruite, le gouverneur put faire appel la milice pour rtablir lordre. De nombreux Noirs dont Prosser furent arrts et excuts. Mais lexemple et le legs de Hati nen demeurrent pas moins vivaces.
5.5. Toussaint Louverture, de Hati. [The Moorland-Spingarn Research Center, Howard University, Washington, D. C.]
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Laube du XIXe sicle ouvrit une re nouvelle pour les Africains vivant en Europe et dans les Amriques. Quelles que fussent les diffrences, au niveau de lapplication, entre les lgislations europennes et amricaines relatives aux Noirs asservis et affranchis, les attitudes demeuraient fondamentalement les mmes. Les diffrents systmes juridiques en vigueur tant en Europe quen Amrique ne concdaient aux Noirs ni lgalit, ni une relle libert, et pourtant, il y avait plusieurs exemples dune plus grande flexibilit, les contraintes de leur condition sassouplissaient ici ou l. Ils apprenaient lire et crire, mme quand les lois linterdisaient, il y avait des mariages interraciaux, mme si cette ide rpugnait la majorit de la population, et les voyages, locaux ou internationaux, facilitaient la cration de vritables rseaux de relations. Nanmoins, les Africains de la diaspora savaient bien quils restaient des parias en terre trangre. En outre, ils se rendaient compte que leur condition de dshrits tait la sanction de leur appartenance une race et une culture africaines, do laspiration sauver le peuple noir et son hritage qui animait leurs tentatives dorganisation communautaire. Cette unit psychologique continua de prvaloir; elle devint une source de force chez les peuples africains et donna finalement naissance au mouvement panafricain des XIXe et XXe sicles. Cependant, les Africains de la diaspora ne purent chapper linfluence de lenvironnement physique et social o ils avaient t transplants. Leur langue et leur mode de vie changrent, leurs valeurs et leurs objectifs se transformrent. Leur ide du monde, deux-mmes et des autres fut modele par plusieurs sicles dimprgnation de culture euro-amricaine et le souvenir de leur hritage africain, quoique solidement ancr en eux, finit par sestomper, voil par les annes dabsence et dloignement. Les Africains de la diaspora en Europe et en Amrique sont ainsi devenus des intermdiaires culturels entre les Africains autochtones et les EuroAmricains.
LAsie
Alors que la migration force des Africains en Europe et aux Amriques constitue un chapitre relativement rcent de lhistoire mondiale, le commerce des esclaves en Asie est un phnomne historique permanent bien plus ancien. Le priple de la mer rythre, crit vers 50 de notre re, nous apprend quon exportait des esclaves de la corne de lAfrique et rien nautorise penser que ctait l le premier exemple de traite ngrire. Il semble bien que les contacts et les changes entre les peuples vivant de part et dautre de la mer Rouge remontent lpoque de la prhistoire. Mais partir du VIIe sicle, avec la naissance de lislam, un processus dunification culturelle sinstaura dans la zone de locan Indien et de la mer Rouge. Plusieurs villes ctires dAfrique orientale furent islamises et les musulmans jourent un rle de plus en plus dterminant 156
5.6. LAfrique, lEurope et lAsie. [Source: daprs une carte tablie par le Dr Dulal C. Goswani, Dpartement de gologie et de gographie, Universit Howard, Washington, D. C.]
dans le domaine commercial, y compris dans le trafic des esclaves. Limportance de ce phnomne dans diffrentes rgions de lAsie est mise en lumire par les rvoltes des Zandj qui clatrent en Msopotamie au IXe sicle. Lextermination des Zandj ne peut faire oublier que leur rvolte a contribu la ruine du califat abbasside et a mis fin la construction de barrages dans le sud de lIraq, activit dans laquelle H. Deschamps voit le premier modle de la grande entreprise tropicale difie sur des troupeaux desclaves noirs. Un peu plus tt, au VIIIe sicle, deux esclaves noirs avaient t vus la cour de lempereur de Chine et, au XIIe sicle, des habitants de Canton utilisaient de la main-duvre servile africaine27. Certains crits de lpoque nous rappellent que le commerce des esclaves originaires de lAfrique orientale sest poursuivi de faon ininterrompue. Al-Masd en parla au XIe sicle, al-Idrs au XIIe sicle et, au XIVe, Ibn Bata dcrivit la prosprit qui rgnait Kilwa et qui ntait pas sans lien avec la traite des Noirs.
27. UNESCO, 1979 et 1980; C. M. Wilbur, 1967, p. 93; E. Bretschneider, 1871, p. 13 -22. En ce qui concerne la diaspora africaine en Arabie et en Asie avant la priode qui nous intresse, voir UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. III, chap. 26, qui fait le point sur la question.
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Il est regrettable que les historiens de la diaspora africaine naient pas mieux examin tout ce qui touche la cte nord de la Mditerrane. La Turquie et les pays voisins mriteraient, en particulier de ce point de vue, une tude approfondie puisque cette rgion fut durant de nombreux sicles un entrept important pour les esclaves en provenance de Tripoli et de Benghazi, ainsi quune zone de transit pour le trafic destination des rgions de lintrieur. cet gard, lachat Constantinople, en 1696, de plusieurs jeunes Africains pour lempereur de Russie Pierre le Grand mrite dtre mentionn puisque, parmi eux, figurait Abram Petrovitch Hannibal, larrire-grand-pre dAlexandre Pouchkine. Hannibal tait, semble-t-il, n en thiopie o il avait t captur par les Turcs. Combien dautres esclaves africains arrivrent en Russie et dans les rgions voisines en passant par la Turquie, nul ne peut le dire, mais leur nombre fut probablement peu lev. Cette situation, et le fait que lesclavage en Russie ait t aboli au cours du premier quart du XVIIIe sicle, expliquent peut-tre pourquoi la condition des Africains dans ce pays tait celle de domestiques et non desclaves28. Quoique insuffisante, la documentation dont on dispose permet nanmoins de penser que lesclavage et les contraintes qui y taient lies ne se sont pas dvelopps en Russie. La plupart des esclaves imports en Asie taient des enfants, les filles tant plus nombreuses que les garons. Embarqus dans les ports de la cte orientale de lAfrique, les esclaves taient habituellement transports jusqu al-Mukha (Mocha), port arabe sur la mer Rouge. partir de l, un grand nombre dentre eux taient rexpdis destination dal-Hudaydeh (Hodeida), de Djeddah (Djidda), de La Mecque et dautres entrepts dArabie. Dautres taient rembarqus destination de ports du golfe Persique tels que al-Shariah (Sharjah), Sour, Mascate, Bandar Abbs, Bandar-e Lengeh, Bahrein, Bshahr (Bushire), Koweit et Basra. Les ports indiens recevaient habituellement leurs cargaisons dal-Mukha ou du golfe Persique, mais, parfois, certains contingents venaient directement dAfrique orientale. Parmi les ports indiens, citons Bombay, Goa, Surat, Karikal, Pondichry, Calcutta et diffrents points de la cte du Kutch, du Gujart et du littoral de lAsie du Sud-Est et de la Chine, quoi sajoutaient plusieurs les de locan Indien29. En Arabie, Oman occupait une position cl dans la stratgie maritime et commerciale du Moyen-Orient et constituait le fer de lance de la participation arabe la traite ngrire. Sa capitale, Mascate, commandait laccs au golfe Persique par o taient convoys un grand nombre desclaves africains. En 1784 et 1785, les Arabes dOman semparrent successivement des ports de Kilwa et de Zanzibar, sur la cte orientale de lAfrique; ils allaient dsormais affirmer leur souverainet sur plusieurs villes de la cte. Aprs que le sultan
28. Pouchkine a clbr son hritage africain dans lun de ses pomes; voir D. Magarshack, 1969, p. 12 -17; A. Perry, 1923; B. Modzalevskii, 1907; N. Malevanov, 1974,; B. Kozlov, 1970; A. Blakeley, 1976. 29. J. E. Harris, 1977, p. 264 -268.
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dOman se fut assur le contrle de Zanzibar et de certaines rgions de la cte orientale de lAfrique, la fin du XVIIIe sicle, on eut de plus en plus besoin desclaves pour rcolter les clous de girofle et les noix de coco dans les plantations arabes de la rgion30. Au Ymen et dans lHadramawt, vivaient des communauts dorigine noire africaine dont limplantation remontait une poque lointaine. Il semble quelles taient essentiellement dorigine thiopienne et qu Aden, lune dentre elles constituait un groupe comparable la caste des intouchables en Inde. Dans plusieurs autres rgions dArabie du Sud, des esclaves noirs venus dAfrique servaient dans larme des sultans locaux; on trouvait galement parmi eux des concubines et des domestiques, des eunuques, des hommes dquipage et des dbardeurs, des administrateurs et des ouvriers agricoles travaillant dans les marais salants et les plantations de canne sucre et de dattes31. Des Africains furent disperss sur de nombreuses les de locan Indien. Les Hollandais se procurrent des esclaves en Afrique orientale et Madagascar pour les transporter en Indonsie. Les Franais et les Anglais fondrent des colonies desclaves, originaires dAfrique orientale, dans lle Bourbon (actuelle Runion) et lle Maurice de larchipel des Mascareignes. De fait, un observateur a not que, de 1670 1810, on importa dans les Mascareignes environ 160000 esclaves venant de Madagascar, de la cte orientale de lAfrique, dAfrique occidentale et des Indes. Pour ce qui est de lle Bourbon, on a estim le nombre des esclaves, en 1808, 53726, la plupart dentre eux tant originaires de Madagascar et du Mozambique32. Lessor de la traite ngrire au XIXe sicle favorisa le dveloppement des communauts africaines des les Mascareignes. Mais, avant cette priode, stait constitue une communaut de croles dont linfluence allait se faire sentir tout au long des XIXe et XXe sicles. On sait, par ailleurs, que des Africains allrent jusquen Malaisie avec des marchands et des plerins musulmans de retour de La Mecque33. La prsence desclaves africains semble avoir t sensiblement plus importante en Asie du Sud que dans les autres rgions du continent34. Cela venait probablement de ce que les relations commerciales avec lAfrique taient plus anciennes et plus intenses quavec toute autre rgion. La domination que les musulmans exeraient sur la cte occidentale de lInde, rgion prospre, et la prsence indienne en Afrique orientale expliquaient ces relations privilgies. Quoi quil en soit, ds le XIIIe sicle, les esclaves africains furent nombreux en Inde. Ainsi, la reine Raziya, qui rgnait sur le sultanat de Delhi, fut sduite par
30. Pour plus de dtails, voir le chapitre 25. 31. R. B. Serjeant, 1967, p. 67 et 287; J. E. Harris, 1971, p. 39 -41. 32. UNESCO, 1979. 33. R. Maxwell, 1932. Il sagit l dun autre domaine qui mrite une tude srieuse. 34. Limmense territoire que reprsente lAsie du Sud aujourdhui ntait pas alors unifi; il se composait dune mosaque dentits ethniques et politiques diffrentes. LInde tant le plus grand pays stre constitu sur ce territoire et englobant la plupart des rgions voques dans la prsente section, nous avons dcid dutiliser cette dsignation ici.
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un esclave absh (africain)35 un certain Djalalud-ud-dn Yt, quelle nomma matre des curies royales. Un autre Africain, Mlik Sarvar, esclave du sultan Muammad de Delhi, devint vice-sultan en 138936. La seconde moiti du XVe sicle vit saffirmer une prsence africaine dans une autre rgion du nord de lInde, le Bengale. Des Africains y avaient migr, venant de la zone ctire de Calcutta, de la rgion de Dacca et de plusieurs provinces de lintrieur. Le souverain du Bengale, Rukn-ud-dn-Barbak (1459 -1474), avait pris lhabitude de confier aux Africains loyaux son gard de hautes charges dans ladministration et dans larme. Cest ainsi que ses 8000 esclavessoldats africains comptaient plusieurs officiers noirs de haut rang. La mort de Barbak marqua le dbut dune priode dinstabilit. En 1486, Shhzda, un eunuque chef des gardes du palais, sempara du pouvoir la tte dun groupe dAfricains et prit le titre de Barbak Shah. Mais il fut ensuite assassin par Amir-ul-Imona Malih Andil (Indl Khn), africain comme lui, qui tait rest fidle lancien souverain. Indl Khn devint Saif-ud-dnFiruz et rgna trois ans. Lorsquil mourut, cest Nasr-ud-dn Muammad qui lui succda, un jeune garon qui navait pas encore atteint sa majorit et dont lidentit reste incertaine; mais on sait que le rgent, abesh Khn, tait africain. En 1490, un autre Africain, soldat de la garde royale, Sd Badr, sempara du pouvoir avec une arme de 30000 hommes dont 5000 thiopiens; il monta sur le trne et devint Hams-ud-dn Ab Nasr Muzaffar Shah. Aprs sa mort en 1493, les Africains furent carts des fonctions quils occupaient et expulss du royaume. Mais, bien quils naient pas exerc le pouvoir trs longtemps, ils ont marqu cette priode de leur empreinte37. Dans le Gujart, des Africains servirent dans larme partir du XIIIe sicle, et peut-tre mme plus tt. cette poque, ils reprsentaient un facteur politique et conomique important dans la rgion. En 1576, le gouvernement du Gujart aurait pay un tribut de 400 esclaves, des enfants de chefs hindous et dAbyssiniens38. Certains de ces Africains taient des descendants des Noirs qui avaient t capturs et rduits en esclavage lors de linvasion de lthiopie par les Arabo-musulmans en 1527. Dautres avaient t amens au Gujart en 1531 par Mustaf bin Bahrm, un capitaine de larme turque qui aidait les Indiens musulmans se dfendre contre le Portugal39. En 1537, les services gouvernementaux de la ville dAmadbd nemployaient pas moins de 5000 Africains40. Il semble bien que cette premire implantation africaine au Gujart ait constitu le noyau partir duquel les Africains migrrent par la suite vers dautres points de la rgion41.
35. absh et siddi sont deux termes interchangeables par lesquels on dsignait les Africains en Asie. Pour un aperu historique gnral de cette question, voir J. E. Harris, 1971. 36. R. G. Majumdar, 1951, p. 186 -187 et 698 -702; W. Haig, 1937, vol. III, p. 251 -252. 37. Ibid., p. 214 et 215. 38. K. K. Basu, 1932. 39. M. S. Commissariat, 1957, vol. II, p. 470. 40. adjdj al-Dabir (s. d.), p. 407 et 447. 41. On trouvera des commentaires sur les grands personnages du Kutch, dont certains taient des Africains, et des miniatures les reprsentant, dans larticle de B. N. Goswamy et A. L. Ballapeceola, 1978.
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Plusieurs de ces Africains du Gujart se distingurent au XVIe sicle. Ykt Sabit Khn absh (Ulgh Khn), Khayrt Khn et Jhujhar Khn furent des chefs militaires minents; Ikhtiyar-ul-Mulk leva une arme de quelque 20000 hommes, comprenant des Afghans, des Rajputs, des Gujaratis et des Africains, pour affronter les troupes de lempereur mogol Akbar. Ikhtiyar fut vaincu, mais il gagna lestime dAkbar et des Gujaratis. Un Africain, ancien esclave, Shaykh Sayyid al-absh Sultani, servit comme soldat dans larme de Jhujhar Khn. Une fois sa carrire militaire termine, il acheta des terres, fit le plerinage de La Mecque, puis dfricha et exploita son domaine, ce qui lui permit de nourrir quotidiennement des centaines dindigents. Il fonda en outre une bibliothque qui attira de nombreux rudits42. En 1573, Sayyid (ad) fit difier une mosque Amadbd; le chronogramme de sa construction est ainsi conu: Pour lamour de Dieu il a rig cette mosque, et le constructeur est ad. La mosque de Sd ad est rpute pour la simplicit de sa conception: un toit reposant sur des arcades et de trs belles fentres cintres ajoures dentrelacs exquis et de motifs floraux. James Fergusson, spcialiste bien connu de larchitecture indienne et orientale, remarque propos de cette mosque: Le talent et la justesse avec lesquels les formes vgtales ont t stylises semblent insurpassables [] mais peut-tre est-ce encore la faon dont le motif se dveloppe sur toute la surface qui rvle la supriorit de la technique. On peut voir dans les marbres prcieux dAgra et de Delhi quelques spcimens exquis dentrelacs, mais ils sont loin dtre aussi beaux43. Selon Fergusson et lun de ses collgues: Ces motifs se rapprochent peut-tre plus de luvre de la nature que tout autre dtail architectural qui ait jamais t conu, ft-ce par les meilleurs architectes de la Grce antique ou du Moyen ge44. M. S. Commissariat a not: Cette merveilleuse mosque, clbre dans le monde entier, est le dernier fleuron de la grande priode cratrice de larchitecture islamique du Gujart45. Un autre Africain, Sd Bashr, construisit une mosque clbre Amadbd. Elle est unique en ce quelle possde deux minarets qui tremblent, chacun comprenant trois tages. Lorsque lon fait trembler lun des minarets, la vibration se transmet lautre. Ce style tait tout fait nouveau pour lpoque. Non loin du Gujart se trouve lle de Janjira, qui tait anciennement lun des centres de lactivit commerciale prospre qui stendait tout le nord-ouest de lInde et englobait la rgion correspondant ce qui est aujourdhui la ville de Bombay et la cte du Knkn. Sil faut en croire les traditions locales, les siddi de Janjira taient les descendants des Africains arrivs du Gujart en 1489. Un thiopien, qui tait entr au service du nim
42. adjdj al-Dabir (s. d.), p. 441 -443, 448, 471 et 508 -524; E. D. Ross, 1921, vol. II, p. 640 -643. 43. J. Fergusson, 1876, p. 236 -237. 44. J. Fergusson et T. Hope, 1866, p. 86 -87. 45. M. S. Comissariat, 1957, p. 505.
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(roi) dAmadnagr, se dguisa en marchand et dbarqua dans lle trois cents caisses de marchandises. Ces marchandises comprenaient des soldats siddi qui, ds quils en eurent reu lordre, prirent possession de lle, nommrent lun des leurs roi et fondrent ainsi la premire des dynasties des nawab (rois) siddi. La plupart des Africains de lle de Janjira descendent probablement des esclaves qui avaient t imports dAfrique orientale46. partir de 1530, les Portugais exercrent une domination politique et conomique sur plusieurs rgions de la cte occidentale de lInde, notamment sur la cte du Knkn o de nombreux esclaves africains furent imports. Il nen arrivait jamais plus de six ou dix la fois, mais jusqu 1740, date laquelle Franais et Anglais menacrent srieusement la suprmatie portugaise sur les mers, les importations desclaves se poursuivirent de faon quasi rgulire. Ces esclaves venaient pour la plupart au Mozambique, mais les Portugais avaient galement captur des esclaves africains lorsquils avaient mis en droute les Arabes de Mascate Diu, en 1670. Ils employaient habituellement les leurs des tches commerciales, agricoles ou domestiques et divers travaux subalternes. Certains reurent une formation de prtre et de professeur dcole religieuse, surtout Goa qui devint le quartier gnral des Portugais pour leurs colonies dAsie et dAfrique orientale. Durant toute cette priode, lle de Janjira conserva son autonomie. Au XVIIe sicle, les siddi, qui comprenaient la majorit des musulmans de lle, en taient devenus les plus gros propritaires fonciers. Un conseil des anciens runissant les principaux chefs siddi choisit un nawab qui joua le rle de souverain temporel et spirituel. Avec lavis du conseil, il pouvait nommer et rvoquer les fonctionnaires civils et religieux. Aprs avoir assis leur autorit politique, les siddi de Janjira tendirent leur influence lensemble de lle et certaines zones des ctes indiennes. Ils tablirent leur hgmonie sur la cte du NordOuest grce leur puissance navale. En 1616, ils firent alliance avec Mlik Ambar, roi absh du Deccan, dans lInde centrale. Les deux armes sunirent pour combattre les Mogols et les luttes durrent des annes. Le jugement du spcialiste indien, K. M. Panikkar, qui affirme que les oprations navales des matres de Janjira obligrent les Mogols constituer une flotte indienne, nous donne quelque ide de limportance du rle jou par ces siddi. Sir Jadunath Sarkar, historien indien spcialiste des questions militaires, a pu crire que les Abyssiniens de Janjira reprsentaient une puissance redoutable47. Au XVIIe sicle, la Compagnie britannique des Indes orientales tenta plusieurs reprises de ngocier une alliance avec les siddi, qui exeraient leur domination sur la cte indienne du Knkn. Ces derniers continurent nanmoins saffirmer dans cette zone comme puissance indpendante et, par la suite, ils ngocirent galement avec les Hollandais. Ce nest quen 1759 que les Anglais parvinrent contenir leur puissance; Janjira ne se soumit la domination coloniale britannique quau XIXe sicle. Les siddi de Janjira exercrent une influence considrable sur lhistoire de lInde. On ne voit pas trs bien comment ils parvinrent sassurer une
46. J. E. Harris (1971, p. 80 -87) tudie lhistoire de Janjira. 47. K. M. Panikkar, 1945, p. 8; J. Sarkar, 1919, vol. IV, p. 237 -238.
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5.7. Mlik Ambar, roi africain qui rgna en Inde au XVIIe sicle. [The Ross-Coomaraswamy Collection, avec laimable autorisation du Museum of Fine Arts, Boston (MA).]
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telle prminence sur les groupes autochtones mais il est indubitable que leur religion (ils taient musulmans) et leur supriorit technique dans les domaines naval et militaire ont constitu pour eux des atouts majeurs. Que ce petit groupe dimmigrs africains ait pu inflchir ce point la politique et laction de la Grande-Bretagne, du Portugal et de la Hollande, sans parler des tats indiens de la rgion, est un fait de premire importance. Des Africains sinstallrent galement en plusieurs points de la cte de Malabar. Au XVIIe et au XVIIIe sicle, des juifs noirs, descendants desclaves africains, quittrent le Cochin et le Kerala, dans le sud de lInde, pour venir stablir sur la cte de Malabar. Ils travaillaient en gnral comme domestiques et contractrent des mariages avec les autochtones et dautres juifs48. Ce sont les Portugais qui obligrent les esclaves africains sinstaller en diffrents points de la cte de Malabar, notamment aux alentours de Goa, qui allait devenir une des places fortes du Portugal au XVIe sicle. Les esclaves noirs servirent dans larme comme soldats Goa et Ceylan, ainsi qu Macao, au XVIe et au XVIIe sicle49. LItalien Pietro della Valle, lettr et voyageur, signale que des Noirs dAfrique occidentale et orientale (originaires de Guine et du Mozambique) taient convoys par mer vers les territoires portugais50. En Inde portugaise, les esclaves noirs accomplissaient des tches domestiques sur tout le territoire, y compris celle de transporter leau dans dimmenses jarres. Les Portugais en faisaient galement des porteurs et des gardes pour leurs escortes. Quant aux femmes, ils les prenaient souvent comme matresses. Une autre rgion de lInde, le Deccan, fut le thtre dune spectaculaire ascension, celle de lAfricain Mlik Ambar, un thiopien qui avait t vendu comme esclave en thiopie, au Hedjaz, al-Mukha et Bagdad avant daboutir finalement en Inde. Ambar passa la plus grande partie de sa vie Amadnagr, o vivaient plusieurs milliers dAfricains. Lui-mme recruta un millier de ces Noirs pour sa garde personnelle. Limportance historique dAmbar tient au fait que, devenu le chef dune puissante arme combattant sous la bannire du roi dAmadnagr, il sopposa plusieurs attaques des Mogols et, de son vivant, empcha les empereurs mogols de conqurir le Deccan. Pendant prs dun quart de sicle (1602 -1626), il rgna en matre absolu sur la rgion qui entourait Amadnagr. Durant cette priode, il fonda des villes, fit amnager des canaux et des systmes dirrigation, favorisa lexpansion du commerce avec lAsie et lEurope, attira sa cour lettrs et potes, et fit construire quelques-uns des plus imposants difices du Deccan51. Laction de Mlik Ambar ne fait que confirmer limportance de ces deux points: premirement, des Africains ont jou, en tant quindividus, un rle important dans lhistoire de lInde; deuximement, ces mmes Africains sont
48. A. M. Pescatello, 1972. 49. C. R. Boxer, 1969. 50. E. Grey, 1892, p. 50 -51. 51. J. E. Harris, 1971, p. 91 -98.
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parvenus sassurer le soutien et gagner lestime des Indiens les plus divers tout en restant fidles eux-mmes.
Conclusion
Lhistoire du peuple africain est ce point perdue sous langle de la traite esclavagiste intercontinentale quil est ncessaire de souligner que des Africains se sont rendus de leur propre gr dun continent lautre, notamment des marchands, des ecclsiastiques, des marins, des aventuriers et autres. Il est indispensable dtudier cette prsence ancienne de Noirs libres ltranger si lon veut dresser un tableau suffisamment exhaustif et raliste de la civilisation mondiale. Ce fut cependant la traite intercontinentale des esclaves qui, plus que tout autre facteur, a t lorigine de la prsence des Noirs dans le monde entier52 et ce furent la nature de cette traite et les consquences quelle a eues, en particulier en Amrique et dans la Carabe, qui ont pouss les Africains se lancer dans des luttes pour leur libert lesquelles, avec les annes, ont suscit dans les consciences le souci gnralis de la rdemption de lAfrique et de la libration des Noirs du monde entier. Ce processus a pris forme au dbut de lpoque moderne et a montr, vers 1800, quil avait une relle assise internationale; Toussaint Louverture est en effet apparu cette occasion comme un symbole international de la libert des Noirs. En dpit de la domination coloniale, ce processus sest poursuivi et pourrait bien tre la consquence historique la plus importante de la diaspora africaine.
52. Voir le chapitre 4.
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CHAPITRE
Lgypte sous lEmpire ottoman

R. Vesely
Au XVIe sicle, une nouvelle grande puissance islamique fait irruption dans lhistoire du continent africain et des pays arabes, lEmpire ottoman, form en Asie Mineure et dans la pninsule des Balkans, qui place sous sa coupe une grande partie des pays arabes dAsie occidentale et dAfrique du Nord. Cest partir de 1516 que ltat des sultans mamluk de Syrie et dgypte seffondre sous les coups de larme ottomane. Les relations entre gyptiens et Ottomans taient tendues depuis 1480, mais en 1514, la suite de la premire campagne victorieuse entreprise par le sultan Selim Ier pour mettre un terme lessor rapide de la puissance perse sur sa frontire orientale, les matres de lgypte sont amens prendre fermement position contre la menace ottomane. Selim va rpondre par la force. Deux ans plus tard, au cours de sa deuxime campagne contre la Perse, il dcide de briser une fois pour toutes la coalition mamluk-safavide (nom de la dynastie syrienne). Le 24 aot 1516, une bataille a lieu dans la plaine de Mardj Dabi, au nord de Halab, lissue de laquelle larme ottomane crase les troupes mamluk. Acquise grce sa supriorit technique, la victoire de larme ottomane a t galement facilite par la dfection en faveur dune fraction pro-ottomane dans le camp mamluk: les troupes commandes par lmir Khyr Bey, vice-rgent de Halab, ont en effet dsert au moment critique. Fort de sa victoire, le sultan Selim occupe alors Damas sans gure rencontrer de rsistance et sempare de toute la Syrie et de la Palestine jusquau dsert 167
du Sina, faisant de la Syrie un tat tampon entre la frontire orientale de lEmpire ottoman et lgypte 1. Cependant, les efforts videmment dploys par les nouveaux chefs pour reprendre en mains la Syrie, combins linsistance des conseillers du Sultan et des mirs mamluk qui ont ralli le camp ottoman aprs la bataille de Halab et le poussent couronner sa campagne par la conqute de lgypte, incitent Selim poursuivre sa marche. Sans grande difficult, il parvient alors en vue du Caire et met en droute les troupes mamluk, commandes par Tmn Bey, le dernier des sultans mamluk, lors dune courte bataille, livre Raydniyya le 23 janvier 1517. Cest alors la fin du sultanat mamluk. La victoire des Ottomans sur les Mamluk na pas t due la seule supriorit militaire, qui nen est que la cause la plus vidente. La diffrence des situations conomiques et politiques entre les deux tats en est la raison principale. En Europe et en Asie Mineure, lEmpire ottoman tendait son emprise sur des territoires qui avaient une vie conomique volue, fonde sur lextraction de minerais et lexploitation de matires premires. Ces activits se concentraient dans un certain nombre de centres de production aux relations commerciales internationales intenses, ce qui ouvrait de larges perspectives de croissance lEmpire. Ltat mamluk, en revanche, navait pratiquement aucune ressource minire et sappuyait presque exclusivement sur lagriculture et le commerce international transitant sur son territoire, dont llment principal, le commerce des pices dOrient, tait tomb peu de temps auparavant aux mains des Portugais, avec pour consquence un dclin rapide des bnfices. Par ailleurs, les importations de mtaux prcieux dAfrique taient en nette rgression. Pendant longtemps, ltat mamluk stait efforc de rsoudre ces problmes par une utilisation systmatique des rserves conomiques internes, complte par des confiscations et un alourdissement de la fiscalit, toutes mesures qui suscitaient parmi les autochtones la haine de la caste trangre mamluk qui les exploitait et lespoir dune dlivrance quapporterait la chute du rgime. La victoire de Selim Mardj Dabi en 1516 allait avoir des rpercussions profondes pour lAsie occidentale et pour lAfrique du Nord. Elle scellait le destin du sultanat mamluk dgypte, tout en pargnant la Perse le choc dune nouvelle invasion ottomane, et sauvait la Syrie dune destruction certaine, lui assurant au contraire une priode de stabilit qui allait lui permettre de se renforcer et, ironie du sort, de devenir terme une menace permanente pour les Ottomans. La conqute de lgypte allait galement modifier la politique ottomane, dsormais axe sur la matrise des routes maritimes de la Mditerrane, et amener lEmpire entreprendre la conqute dautres pays arabes dAfrique du Nord.
1. Amad b. al-djdj Ab l-Al, 1962, p. 143.
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l GYPTE SOUS l EMPIRE OTTOMaN
Le 6.1. sultan Selim Ier, conqurant de lgypte. [ The Hulton-Deutsch Collection, Londres.]
Les territoires nouvellement conquis comprenaient des rgions revtant une trs grande importance conomique et politique, mais aussi stratgique. Lgypte offrait un intrt tout particulier du fait de son agriculture intensive, de sa nombreuse population et de sa situation sur la mer Rouge qui imposait ses nouveaux matres la tche de continuer la lutte contre les Portugais pour la suprmatie dans locan Indien. En outre, le prestige des sultans ottomans fut rehauss par le fait quils devinrent comme avant eux les sultans mamluk les gardiens des deux villes saintes de lislam, La Mecque et Mdine, et ceux des routes de plerinage dAsie et dAfrique. Avant de quitter lgypte en septembre 1517, Selim plaa Khyr Bey, lancien mir mamluk, la tte de la province dgypte quil dcida de maintenir ltat dentit administrative unique. Le temps quont dur les fonctions de Khyr Bey peut tre considr comme la priode de transition 169
vers lautorit ottomane sans partage sur le territoire nouvellement conquis. Khyr Bey se vit confier la gestion de lensemble du territoire de lancienne gypte, en dpit du fait quil ne disposait que de moyens limits pour appuyer son autorit. Il gouverna lgypte davantage en vassal du Sultan quen administrateur de province, bien que son mandat lui et t renouvel en termes officiels de telle sorte quil demeura en fonctions jusqu sa mort, en 1522. Il conserva son titre mamluk de Malik al-umar (roi de ceux qui commandent), tenant sa cour selon le rituel des sultans mamluk. Il sentoura galement danciens dignitaires mamluk disposs servir le nouveau rgime, leur confiant non seulement des tches importantes dans la gestion des finances mais aussi des charges politiques et militaires. En outre, les modalits de lancienne administration ne furent en rien modifies et le personnel administratif demeura pour ainsi dire inchang. Lorganisation de la justice continua de reposer sur un systme de quatre juges suprmes, un pour chaque cole de droit. Le revenu de la province fut laiss par Selim lentier contrle de Khyr Bey. Quant aux prsents rgulirement envoys par Khyr Bey Istanbul, sige du pouvoir ottoman, ils reprsentaient des cadeaux pays sur ses deniers en tmoignage de son allgeance personnelle au Sultan plutt que des redevances de la province au Trsor de ltat. Khyr Bey dploya de grands efforts pour contrler les ressources matrielles de la province. Cest pour y parvenir, mais aussi pour rduire le pouvoir politique des dignitaires mamluk, quil abolit les i (fiefs fodaux) encore existants et les incorpora aux biens de ltat, leurs anciens dtenteurs se voyant attribuer des salaires fixes verss par le Trsor provincial. Il rvisa aussi le rgime de la donation. Ces mesures permirent de faire un recensement cadastral complet et de mettre jour les registres. Elles permirent en outre Khyr Bey de sacquitter du devoir qui lui incombait: assurer lapprovisionnement en bl des deux villes saintes, La Mecque et Mdine. Les pouvoirs de Khyr Bey ntaient cependant pas illimits. Le sultan Selim avait laiss un fort contingent de troupes stationn en gypte, destin consolider le pouvoir ottoman et dissuader, le cas chant, les Mamluk de toute tentative pour se ressaisir du pouvoir. Ces troupes taient composes de deux corps dinfanterie, savoir un dtachement de janissaires et un dtachement dazabn, et de deux corps de cavalerie, celui des tfenkiyn et celui des gnllyn. Les janissaires avaient pour mission la plus importante de garder la citadelle du Caire, centre administratif, sige du gouvernement et du Trsor de la province. Les azabn taient chargs de surveiller les routes menant au Caire et de former les garnisons des fortins construits dans les zones agricoles pour assurer leur protection contre les raids des nomades. Les deux dtachements de cavalerie taient utiliss pour assurer lapplication progressive des nouvelles dcisions de Khyr Bey sur lensemble du territoire gyptien. Afin de maintenir son autorit sur ces units mal disciplines, Khyr Bey forma ses propres troupes de cavalerie, recrutes parmi danciens et de nouveaux mamluk. 170
6.2. Des janissaires. Miniature turque du XVIe sicle. [Topkapi Museum, Istanbul. Sonia Halliday Photographs.]
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Au moment de la mort de Khyr Bey, en 1522, le processus dincorporation du Caire, lancienne capitale dun tat indpendant pendant des sicles et ramen au rang de province ottomane, tait pleinement lanc et tout paraissait indiquer quil tait sur le point daboutir.
Ladministration ottomane et les conflits au sein de la classe dirigeante

Le dbut de la nouvelle priode qui souvrit la mort de Khyr Bey fut marqu par une rvolte contre la suprmatie ottomane. Outre une timide tentative dinsurrection contre le premier vice-rgent organise par deux administrateurs rgionaux mamluk, et rapidement rprime, une tentative plus srieuse de libration de lgypte prit la forme dune rvolte dclenche par le nouveau vice-rgent Amad Pasha en 1524. Celui-ci se proclama sultan dgypte et battit sa propre monnaie. Il russit se gagner lappui de quelques tribus arabes et prendre la citadelle du Caire. Mais il fut ensuite expuls du Caire aprs avoir t trahi par les chefs bdouins qui lavaient dabord soutenu2. la lumire de ces vnements, il devint vident que le gouvernement dIstanbul devait dfinir en termes clairs le statut de lgypte au sein de lorganisation de lEmpire ottoman. Cest ce qui fut fait par un acte juridique spcial, le nn Nme, qui visait rglementer la vie politique, militaire, civile et conomique de lgypte. Ce dcret introduisit en fait, en gypte, le systme dadministration ottoman. Dans le cadre de ce systme, le vice-rgent, dnomm wl, qui avait toujours eu le rang de pacha, se voyait attribuer certains privilges que navaient pas les vice-rgents des autres provinces et qui taient inspirs des formes en usage la cour dIstanbul. Il recevait comme sige la citadelle du Caire, capitale des anciens sultans. Quatre fois par semaine, il convoquait une runion du Dwn, principal conseil excutif de la province, compos des commandants des corps de troupe, de reprsentants des Administrations des finances et de la cour, des commandants des ports et dautres hauts dignitaires. Le prestige attach la fonction de wl fut encore renforc par la cration de sa garde personnelle, appele Mteferrias, exactement comme la garde personnelle du Sultan Istanbul3. Le nn Nme reprenait un certain nombre de formes et de coutumes administratives des Mamluk en matire dadministration civile et financire. Lgypte tait divise en quatorze districts placs sous lautorit dun kshif qui avait la charge dentretenir le systme dirrigation et de lever limpt sur
2. La rvolte dAmad Pasha est en gnral relie des plans ourdis par les Safavides contre les Ottomans et qui comportaient aussi des activits subversives en gypte. 3. En outre, la rception dun nouveau vice-rgent par les dignitaires locaux tait rgle par un crmonial spcial.
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les cultivateurs. La rgion situe au sud dAsy fut laisse sous la tutelle des shaykh arabes du groupe des Hawwra qui avaient obtenu la souverainet sur ce territoire aprs 1517 et que Khyr Bey avait aussi reconnus comme rgents du haut Nil. Une section importante du nn Nme tait celle qui instituait officiellement les odja, troupes impriales introduites en gypte par Selim Ier4. Les janissaires furent rcompenss de leur loyaut pendant la rvolte dAmad Pasha en devenant lappui principal du pouvoir du Sultan: leur commandant, lagha, tait lun des membres les plus minents du Dwn et, en outre, la Monnaie gyptienne tait installe dans leur cantonnement situ lintrieur mme de la citadelle. Les Mamluk furent eux aussi rcompenss par la cration dun nouvel odja, celui des umer-i-sherkise (mirs circassiens) auquel sintgrrent progressivement des Mamluk du Caire, tout comme dans lodja des mteferrias ou dans celui des ghaushes, corps central des messagers cr par le nn Nme. Toutes les troupes cantonnes en gypte recevaient une solde rgulire verse par le Trsor provincial gyptien. Les plus hauts dignitaires le wl, le juge suprme (qui remplaait lui seul les quatre juges suprmes) et les vingt-quatre hauts dignitaires de larme et de lAdministration, les sandja bey recevaient un salaire annuel, le sliyne, vers par le Trsor gyptien. Ces salaires et moluments taient pays sur la recette de limpt foncier, des impts et droits perus sur les activits productrices et commerciales des habitants des bourgs et des cits, et de la capitation laquelle taient assujettis les adeptes dautres religions que lislam. Ces impts taient perus dans le cadre dun nouveau systme administratif et financier mis en place en gypte et en vertu duquel chaque village ou groupe de villages correspondait un muatat, qui tait une circonscription la fois financire et administrative. Chaque muatat tait administr par un responsable civil appel emn5. Lensemble du systme fiscal reposait sur le fermage fodal pay sous la forme dun impt foncier6 qui tait lev par les administrateurs de chaque rgion. Les impts appliqus aux habitants des villes taient levs par des kshif, appels emn (percepteurs dans ce cas-l), qui touchaient un salaire annuel fixe indpendant du montant de la recette des impts. Les shaykh arabes de la rgion dAsy se voyaient attribuer, chacun, dans le cadre du
4. Les troupes ottomanes taient composes des six odja suivants: celui des mteferria, des cavushan, des gnllyn, des tfenkiyn, des azabn et des mustahfizn. Sulaymn leur en adjoignit un septime, celui des erkise (des Circassiens). Voir A. K. Rafik, 1963, p. 144 -146. 5. S. J. Shaw, 1962a, p. 31. 6. Le rendement de limpt foncier ntait pas connu avec exactitude lpoque de la promulgation du nn Nme, le recensement cadastral ntant pas encore achev, ce qui neut pas lieu avant 1576. Toutefois, comme grce lordre et la scurit qui rgnaient en gypte au XVIe sicle les campagnes gyptiennes prospraient et la superficie des terres arables saugmentait de terres remises en culture ou de nouveaux champs, ce ne fut que le plan cadastral de 1608 qui prsenta linventaire complet de toutes les terres agricoles.
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6.3. Faade en faence de la chambre funraire dIbrhm, agha des janissaires, vers 1062/1652, dans la mosque dAunur (747/1346-748/1347). [Institut dgyptologie, Universit Charles, Prague.]
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systme de liltizam, une circonscription dans laquelle ils pouvaient, en qualit de multazim7, lever des impts et en conserver le produit condition de garantir le travail agricole et de verser une part fixe de leur recette au Trsor provincial en change du privilge octroy. partir de 1525, lexcdent dgag aprs couverture des dpenses tait envoy chaque anne Istanbul et non plus au Hedjaz. Lenvoi rgulier de ce hazne ou hazine (trsor) tait lune des tches les plus importantes du vicergent. Au cours du XVIe sicle, le hazine fut envoy rgulirement et son montant total dpassa plusieurs fois la somme convenue de 400 000 guldens8. Une certaine somme dargent tait galement consacre lachat de denres agricoles destines aux cuisines du Sultan. Lgypte sacquittait par ailleurs de ses obligations envers La Mecque et Mdine9. Le nn Nme gyptien lgalisa galement la perception de droits sur les biens personnels considrs comme un iltizam. Au dbut, cette nouvelle rglementation sappliquait aux avoirs fonciers agricoles, puis elle stendit, au cours du XVIe sicle, dautres avoirs, en liaison avec laccroissement du pouvoir des odja et de leurs officiers au dtriment de celui des reprsentants des matres ottomans. Les officiers, et mme des soldats du rang, soctroyrent progressivement toutes les fonctions permettant de contrler les richesses tandis que les percepteurs taient peu peu rduits des rles de simples fonctionnaires sans aucune influence sur la collecte de limpt ou sur tout autre aspect de la politique fiscale. Ce processus tait limage du changement qui soprait dans les rapports politiques au sein de la classe dirigeante. Vers la fin du XVIe sicle, le pouvoir politique dans le pays se cristallisa autour de deux groupes distincts: dune part, les dpositaires officiels du pouvoir politique, nomms par le gouvernement central, avec leur tte le wl, et, dautre part, les odja et leurs officiers et les sandja bey et leurs mamluk. Bien quil net pas de caractre officiel, ce groupe-l disposait du pouvoir militaire et conomique et, partir de la fin du XVIe sicle, il se mit peser dun poids de plus en plus manifeste dans la vie politique de lgypte.
7. Selon le systme de liltizam qui, vers 1658, remplaa le systme du muatat, les terres appartenant chaque village ou groupe de villages taient proposes aux enchres publiques. Les plus offrants (multazim) acquraient le droit de lever des impts auprs des paysans, les terres devenant ainsi leurs iltizam. 8. Correspondant 16 millions de paras dargent gyptiens. 9. Il y eut une rorganisation gnrale du systme des donations cr par les sultans mamluk pour La Mecque et Mdine, les sultans ottomans en ajoutant de nouvelles. Lgypte envoyait non seulement des sommes dargent considrables mais aussi des dons en nature et, en particu lier, du bl au Hedjaz. En outre, elle versait aussi un don pour la Kaba, prlev sur un compte de fonds spciaux.
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6.4. La basse gypte (al-Delta). [Source: daprs Abd al-Rahim Abd al-Rahman et Wataru Miki, Village in Ottoman Egypt and Tokugawa Japan. A comparative study, Institut pour ltude des langues et des cultures de lAsie et de lAfrique, Tokyo, p. II. Carte publie avec laimable autorisation du professeur Wataru Miki, Universit Keio, Tokyo.]
Linfluence ottomane en Afrique du Nord-Est

Au XVIe sicle, lgypte joua un rle important dans la politique expansionniste de lEmpire ottoman. Sa position gographique faisait delle le trait dunion naturel entre la Mditerrane et locan Indien. La route commerciale qui amenait les marchandises dOrient en Europe passait par la mer Rouge et lgypte10. lpoque de la conqute de lgypte par le sultan Selim en 1517, le commerce avec lOrient tait aux mains des navigateurs portugais. Une fois lgypte soumise, il restait aux Ottomans liminer, si possible, les Portugais de locan Indien, ou au moins sefforcer de faire obstacle leur pntration en mer Rouge.
10. Entre 1560 et 1570, il fut mme envisag de creuser un canal travers listhme de Suez. La suggestion, faite par le grand vizir Memed Pasha Soollu, tomba ensuite dans loubli.
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6.5. La moyenne gypte et la haute gypte (al-Sad). [Source: daprs Abd al-Rahim Abd al-Rahman et Wataru Miki, Village in Ottoman Egypt and Tokugawa Japan. A comparative study, Institut pour ltude des langues et des cultures de lAsie et de lAfrique, Tokyo, p. II. Carte publie avec laimable autorisation du professeur Wataru Miki, Universit Keio, Tokyo.]
Une bonne occasion dintervenir dans locan Indien leur fut fournie par le gouverneur du Gujart lorsquil insista auprs du sultan Sulaymn pour obtenir de laide contre les Portugais qui avaient occup le port de Diu. La campagne fut confie au vice-rgent dgypte, Sulaymn Pasha. Sur la route de Diu, en 1538, il prit Aden, au Ymen, quil soumit lAdministration ottomane. Bien que nayant pas russi chasser les Portugais de Diu, il dbarqua au port de uayr en haute gypte et, aprs avoir atteint Assouan, il poursuivit sa marche le long du Nil jusquau nord de la Nubie. Il expulsa les tribus arabes de la valle du Nil et atteignit Wd Halfa. Sur lle de Sy, il construisit une forteresse qui allait devenir lavant-poste le plus mridional de lgypte ottomane. Lautorit tait difficile maintenir dans cette rgion loigne de la haute gypte qui tait domine par les shaykh hawwra. Au milieu du XVIe sicle, il fallut y rtablir la suprmatie ottomane. Une expdition commande par lancien wl du Ymen, zdemir Pasha, roccupa Ibrm, Assouan et Sy, et 177
y tablit des garnisons de troupes bosniennes. Une nouvelle province, le Berbristan, fut cre et place sous lautorit dun kshif, lui-mme subordonn directement au wl du Caire. En 1557, zdemir Pasha prit possession de Masswa, sur le littoral de la mer Rouge, et de Zayl, face Aden, et conquit une partie de la rgion intrieure appartenant au roi dthiopie. Masswa devint le centre dune nouvelle province ottomane dAfrique, le abesh, qui constitua ds lors un lment important du dispositif ottoman de dfense de la mer Rouge contre les Portugais et permit de garantir la scurit des voies commerciales vers le Ymen et le littoral plus mridional de lAfrique de lEst. Comme les Portugais avaient exclu les Arabes et les Ottomans du commerce de locan Indien, la cration de ces postes sur la mer Rouge tait essentielle la poursuite des changes commerciaux qui, pour obir lvolution de la demande internationale, se dtournaient des traditionnelles pices dOrient au profit du caf. tant donn le nouvel engouement pour le caf, le volume des changes commerciaux transitant par lgypte ne perdit gure de son importance et ce pays continua den tirer des bnfices considrables. La cration des provinces dgypte et du abesh marqua le sommet de linfluence ottomane en Afrique du Nord-Est. La priode allant de 1517 1580 constitua lapoge de la puissance ottomane en gypte. Les symptmes du dclin de lautorit du gouvernement central et de ses reprsentants ntaient pas encore apparus; au contraire, leur pouvoir allait en se renforant. En 1575, par exemple, dans la partie mridionale du pays, les rgions situes au sud de la ville de Girg furent runies en une entit administrative unique, et cest ainsi que la province de Haute-gypte vit le jour en 1583, les chefs hawwra tant alors remplacs, en tant quadministrateurs, par un dignitaire envoy par Le Caire. La Haute-gypte avait, de tout temps, occup une place part dans lorganisation politique des tats de la valle du Nil. Elle se distinguait du reste de lgypte par ses traits politiques, ses systmes sociaux, ses particularits ethniques et religieuses et sa gographie. Du fait quelle tait si diffrente, elle avait t maintes reprises le refuge de mouvements dirigs contre le pouvoir en place11. Son importance politique fut renforce par le rle conomique qui tait le sien, du fait, notamment, quelle commandait les routes commerciales et le trafic sur le Nil. Lintrt et le respect ports par les Ottomans ce territoire essentiel se traduisirent concrtement par le statut spcial qui lui fut attribu dans le cadre de la gestion administrative de lensemble de la province gyptienne.
11. La sous-province de Haute-gypte tait aussi trs vaste et sa superficie saccrut mme au cours du XVIIe sicle. En 1640, les abla arabes furent expulses de la rgion de Bahnas, en 1694 de la rgion dAsy et dAfth et, en 1698, des environs dAssouan, de Manfalt et de Minya.
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Ainsi, ladministrateur de la Haute-gypte, tout comme celui de lensemble de lgypte, portait le titre de wl et venait au second rang dans la hirarchie administrative, juste aprs ladministrateur de la province entire. Le poste tait tenu exclusivement par un dignitaire du rang de sandja bey. Le vaste dispositif administratif et financier dont il avait la charge tait organis selon le systme en vigueur dans la basse gypte. Son importance politique et son loyalisme taient galement souligns par leffectif considrable des forces armes places sa disposition.
Les conflits militaires internes

La priode de paix interne inaugure par la rpression de la rbellion dAmad Pasha en 1524 dura approximativement soixante ans. Dans les annes 1580, la situation de dpendance dans laquelle lgypte se trouvait lgard du dveloppement socio-conomique gnral de lEmpire ottoman lamena ressentir les premiers symptmes de difficults conomiques qui ne tardrent pas dclencher des conflits froces entre les diverses composantes de la caste militaire dirigeante. Quelques rvoltes militaires clatrent entre 1598 et 1609, fomentes par les cavaliers conomiquement faibles du corps des spahi, qui avait t le plus durement touch par la rcente inflation galopante. Les premiers pisodes de ces luttes internes eurent pour effet daffaiblir la position des vice-rgents, qui ne parvenaient sacquitter de leurs obligations envers le Sultan quen exploitant la rivalit entre le corps des spahi et larme reste loyale des odja tout en sefforant de pondrer les deux groupes pour prserver la paix dans la province. Ces rvoltes aboutirent galement lexclusion dfinitive du corps des spahi de la lutte pour le pouvoir qui opposait entre eux les odja. Les annes suivantes virent saccrotre limportance des vingt-quatre sandja bey, qui formaient un groupe analogue, certains gards, celui des grands mirs de lancien sultanat. De par leur rang, ils taient habilits remplir les charges politiques les plus leves. En rgle gnrale, jusque vers 1620, ils occupaient les fonctions de serdar, cest--dire de commandant de corps de troupes stationnes en gypte ou oprant hors de ses frontires. Il leur tait confi en outre le commandement des units descorte du hazine gyptien envoy Istanbul (charge dite de lamr al-khazna) et celui des troupes de protection des caravanes de plerins en route vers La Mecque (charge dite de lamr al-adjdj). Cest aussi parmi eux que fut dsign ladministrateur de la Haute-gypte. En tant que defterdr, ils taient galement placs la tte de lAdministration des finances de la province. titre dindice de leur influence politique croissante, signalons quau dbut du XVIIe sicle, cest lun deux qui fut appel exercer les fonctions de im maam (adjoint du vice-rgent). Tout en jouant habilement des pouvoirs conomique et militaire des vice-rgents, les beys consolidrent les positions quils avaient graduellement 179
acquises, gagnant, en tant que percepteurs, le contrle dune grande partie des avoirs fonciers. Leur premier pas dcouvert sur la scne politique fut la dposition, en 1631, du vice-rgent, Ms Pasha, quils remplacrent par un vice-rgent adjoint de leur choix, Riwn Bey al-Far, qui tait issu de leurs rangs. Malgr les protestations de Ms Pasha, la Sublime-Porte entrina leur volont. Ainsi se cra un prcdent qui autorisa la procdure se rpter plusieurs reprises ensuite. Bien que la raison invoque pour la dposition de Ms Pasha et t lassassinat de ayts Bey et la confiscation de ses biens, les motifs des beys et des odja taient en vrit beaucoup plus profonds: Ms Pasha avait commenc rviser la baisse leurs moluments. En 1517, les militaires avaient t autoriss percevoir des himye (redevances de protection), qui taient en principe des dpts de garantie protgeant les habitants des villes conquises contre le pillage. Mme les habitants du Caire les avaient verss. Au fil des ans, cependant, ces redevances navaient cess de salourdir, devenant pour les soldats un moyen de senrichir en exploitant la population urbaine. Ms Pasha avait voulu mettre fin ce qui constituait une taxation illgale des citadins, et ctait ce qui avait caus sa perte. Quant aux odja, qui venaient de renforcer leur position en admettant parmi eux des commerants et des artisans qui bnficiaient dsormais des mmes privilges queux sous forme de droits dextorsion, ils taient trop puissants pour que le gouvernement dIstanbul prtendt mettre un terme leurs menes. Ms Pasha fut donc remplac par Riwn Bey al-Far qui gouverna comme vice-rgent jusqu sa mort en 1656. Il tait la personnalit la plus remarquable de la Farya, qui tait une association politique regroupant des beys et leur suite mamluk. cette association sopposait un autre parti, la simya, qui tait galement form de beys et de leur suite et qui, comme la Farya, recherchait aussi des allis parmi les nomades et les gens des villes. cela sajoutait le fait que la lutte entre ces deux groupes partageait galement les odja, les janissaires se rangeant avec la Farya et les azabn avec la simya, si bien que vers la fin du XVIIe sicle, ctait lensemble de la socit gyptienne qui se trouvait divise en deux camps. Riwn Bey consolida sa position en obtenant du Sultan un dcret qui le nommait commandant vie de la caravane des plerins, tandis que son alli Al Bey tait nomm vie wl de Haute-gypte par un autre dcret du Sultan. La Farya tait donc bien place dans la vie politique, avec ses principales personnalits solidement tablies au sommet de la hirarchie de la province. Autour de 1650, elle dominait compltement Le Caire. Cependant, aprs la mort de Riwn Bey, des hommes plus jeunes semparrent des positions cls au sein de la Farya, y faisant preuve dune tmrit qui suscita des dsaccords parmi ses membres et entrana bientt son effondrement. En 1660, aprs avoir chass la Farya du Caire, la simya russit, avec lappui du vice-rgent, obtenir (pour une courte dure) la charge de vice180
rgent de Haute-gypte, ainsi que celle de vice-rgent adjoint de la province. Cependant, avant quelle ait pu consolider sa position, son chef Amad Bey Boshnag fut assassin, en 1662, sur ordre du vice-rgent lui-mme. Ces vnements tmoignaient des efforts de la Sublime-Porte pour restaurer son autorit sur lgypte. Une preuve incontestable de son succs, d une habile exploitation des dissensions entre les partis concurrents, fut le fait que, ds 1661, il lui fut possible de suspendre tout le personnel non militaire dans les sept odja et dimposer aux multazim un accroissement de 20% des versements prlevs sur leurs fiefs, afin de combler le dficit du hazine provoqu par la forte inflation. Ces mesures suscitrent le mcontentement, mais la cour dIstanbul passa outre et prit des mesures supplmentaires. En 1670, ara Ibrhm Pasha reut lordre dappliquer une rforme fiscale en gypte en sappuyant sur larme. Aprs un remaniement radical du budget et quatre annes dintenses ngociations avec toutes les parties intresses, il russit doubler le montant du hazine, qui passa de 15 30 millions de paras. (Certains fiefs importants demeuraient aux mains des odja et cela, ara Ibrhm dut le confirmer en 1672.) Les principes de cette rforme tablirent les rfrences pour la rsolution des problmes fiscaux durant toute la priode qui suivit, jusquen 1798. Les rsultats acquis, toutefois, ne furent pas de longue dure et, rapidement, le montant du hazine baissa de nouveau. Cela, parce que la dcision de rduire linfluence conomique des odja (dont les ressources financires compre naient la fois des bnfices lgaux et des prlvements illicites) au bnfice du Trsor de ltat vint trop tard. La lgalisation, en 1672, des titres sur les fiefs encore existants renfora la position des janissaires et des azabn, cest--dire des odja qui staient partag le mukatat le plus lucratif12, au dtriment des ghaushes et des mteferrias. La rforme fiscale accomplie transforma un systme jusque-l ouvert, dans lequel il tait possible doprer facilement des changements dans la rpartition des fiefs, en un systme clos dont les divers groupes taient engags dans une vive controverse. Le nouvel tat de choses amen par laffaiblissement de la position du pacha au cours de la premire moiti du XVIIe sicle et par llimination des coteries de beys dans les annes 1660 permit aux odja de semparer des rseaux qui exploitaient les habitants des villes13. Les beys, qui navaient
12. Les janissaires taient les bnficiaires des recettes des douanes de tous les ports gyptiens lexception de Suez dont la recette revenait au vice-rgent. Les azabn contrlaient les bnfices des greniers bl et des ports de dbarquement de Bl et du Vieux Caire, ainsi que la taxe sur les jeux. 13. Lambition quavaient les odja dtre lgalement titulaires de mukatat et de crer des sources de revenus illicites tait renforce par le rapprochement incessant qui avait lieu entre eux et la population locale et les incitait de plus en plus frquemment se livrer une activit conomique et accepter des commerants et des artisans dans leurs rangs. Leurs clients taient en particulier de riches marchands de caf. Ce rapprochement fut la base de la perception par les odja de lhimye et dun prlvement de 10% sur lhritage dun client dcd. Les nouveaux membres des odja ne perdaient rien laffaire. Les odja leur donnaient une protection au titre de laquelle ils se trouvaient exempts des dispositions lgales gnralement en vigueur et qui faisait deux les bnficiaires dun statut prfrentiel li aux intrts des odja.
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aucun moyen de participer cette exploitation, continuaient de tirer leurs revenus des proprits agricoles, ce qui faisait deux les exploiteurs de la population rurale. Entre 1670 et 1750 environ, la vie politique devint encore plus complique. Elle tait influence non seulement par les dissensions entre les odja mais aussi par les conflits que craient en leur sein des affiliations divergentes. Lattitude des factions internes tait dtermine la fois par leur relation avec le puissant odja des janissaires et leur liaison avec lun des vieux partis, Farya et simya. La rivalit entre les deux partis stait dj transpose lintrieur des odja eux-mmes, dans lesquels chacun deux crait son propre groupe au moyen duquel il sefforait de dominer lodja entier. Ainsi, les deux lments de base du pouvoir conomique et politique de la classe dirigeante taient lobjet de conflits: la possession, et leur ventuelle redistribution, des fiefs et les prlvements illgaux sur les rsultats de lactivit conomique des membres des odja ainsi que les redevances perues illicitement pour la protection des commerants et des artisans dpendant des odja14. Lodja dans lequel les relations taient le plus tendues tait celui des janissaires, dont la position dominante sappuyait sur la dtention des fiefs ou rseaux urbains les plus rentables. Pendant prs de vingt ans, le janissaire Bashodabashi Kchk Memed fut le protagoniste de la lutte au sein de cet odja. En 1680, il fut expuls dgypte la suite du conflit qui lopposait aux principaux officiers de son odja. Mais il y revint plus tard et il rejoignit sans tarder lodja des gnllyn, o il gagna lappui de lagha qui lintroduisit auprs de la Farya. Avec laide du chef de ce parti, Ibrhm Bey, Kchk Memed russit, en 1692, dbarrasser lodja des janissaires de ses commandants kasm et, partir de l, sen assurer la domination. Peu aprs, il fit approuver par les plus hauts dignitaires de lensemble des sept odja sa dcision dabolir certaines redevances de protection et toutes les autres redevances illgales exiges par les percepteurs janissaires et azabn des douanes dAlexandrie, de Rashd et de Bl. Avec lappui du wl, il russit faire excuter sa dcision. La principale raison de cette nouvelle orientation, qui tait incontestablement favorable aux couches infrieures de la population des bourgs et des villes et qui mua de nombreux membres de lodja des janissaires en ennemis jurs de Memed regroups autour de Mustaf azdoghlu, se trouva sans doute dans la crainte de voir se reproduire les meutes de 1678 qui avaient t causes par linflation continue et par une forte hausse du cours du bl.
14. Ces dispositions fiscales, contraires aux principes de la loi islamique (sharia) comme la r glementation en vigueur, furent critiques comme des abus (malim) et les dirigeants de ltat central demandrent expressment leur suppression, en particulier afin de prvenir dventuelles difficults politiques. Lessentiel de la charge de lexploitation tait support par les couches populaires, dont la situation fut aggrave par de mauvaises rcoltes et leur cortge de prix forts, de famines et dpidmies. Vers la fin du XVIIe sicle (en 1678, 1687 et 1695), la rsolution des contradictions au sein de la classe dirigeante saccompagna aussi des premires meutes importantes dans le peuple, lesquelles influencrent de toute vidence lattitude des principaux agents politiques.
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Durant lt 1694, la tension atteignit un degr critique dans lodja des janissaires. En outre, le faible dbit du Nil provoqua, cet t-l, une hausse subite du prix du bl. Fidle aux principes de sa politique, Kchk Memed prit des mesures contre les spculateurs potentiels en fixant le prix du bl et en organisant sa distribution de telle manire que les intermdiaires ne pussent y prendre part. Ces mesures eurent pour effet de rapprocher lopposition janissaire et lodja des azabn qui tenaient les magasins de crales. Le conflit atteignit son point culminant avec lassassinat de Kchk Memed, qui permit aux odja de retrouver la jouissance de leurs fiefs perdus en mme temps que la libert de dcider des prix des denres alimentaires. Il sensuivit une hausse brutale des prix de tous les articles de premire ncessit qui dclencha une famine, en 1695, suivie de lpidmie de 1696. Il fallut les crues abondantes du Nil de 1697 pour mettre fin cette priode difficile. Depuis 1688, ltat de crise se trouvait amplifi par une rosion continue de la valeur de la monnaie et, vers 1692, la situation tait extrmement grave. Pour essayer de combler le dficit du hazine, lAdministration provinciale augmenta de 4% les impts dus par les iltizam, ce qui nempcha pas la Sublime-Porte dexiger que le hazine ft envoy en monnaie dor ou dargent. Cette exigence se heurtait une vive opposition des odja auxquels la dprciation de la monnaie procurait de gros bnfices, tout comme leurs clients, les marchands. Ce fut leur opposition qui fit chouer, en 1697, la tentative de rforme financire et de transformation du systme fiscal conue par lexpert financier Ysf al-Yahd15. Une nouvelle srie de hausses des prix rsultant dun afflux de monnaies dvalues provenant des autres rgions de lEmpire, au dbut du XVIIIe sicle, offrit aux janissaires loccasion de subtiliser aux azabn le monopole du commerce des crales. Une fois encore, le problme principal savra tre celui de la perception de lhimye auquel aucun des odja ntait dispos renoncer. Pour sortir de limpasse, un compromis qui ludait le problme principal mais revtait une forme acceptable pour les odja fut trouv. Il fut dcid que les pices dvalues ne pourraient tre utilises que pour leur poids de mtal et que des pices dargent fin (fidda dwn) seraient frappes leur place. Simultanment, la liste des prix des articles de premire ncessit tait publie et lexportation de caf vers les pays chrtiens tait interdite. Le dcret portant cration de monnaie contribua sans doute ralentir le dclin du para gyptien, mais les dcisions acceptes furent sans effet sur le principal problme socio-conomique, savoir les redevances de protection. Cest pourquoi la tension demeura vive entre les odja, une nouvelle crise politique se profilant lhorizon. Cette crise clata vers 1710, avec pour cause premire les problmes soulevs par les exportations de caf destination des pays chrtiens. Laug15. La rforme proposait, entre autres, lestampillage de la monnaie, la perception dun droit de 10% sur le caf en stock, ltablissement dun monopole dtat sur la torrfaction du caf, lapposition dune marque de fabrique sur les textiles et limposition des maisons et boutiques par ltat.
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mentation rapide de leur volume, correspondant une demande europenne sans cesse croissante, fit senvoler les prix du caf. Les ngociants en gros et leurs protecteurs janissaires en tirrent de tels bnfices que les autres odja en furent outrs. Le problme de lhimye revint donc sur le devant de la scne. Il ny avait pas moyen de le rsoudre sans ambigut en coupant court toute discussion cause de la division qui rgnait dans lodja des janissaires entre partisans de la Farya et partisans de la simya. Le diffrend fut alors lorigine dun affrontement dune frocit sans prcdent au sein de lodja, et mme les beys sen mlrent. Le personnage le plus important de laffaire tait le janissaire Bashodabashi Ifrandj Amad, qui tait en faveur de la participation de ses condisciples aux activits conomiques. Il tait soutenu par la Farya, mais cela nempcha pas la simya dobtenir son expulsion de lodja en 1707. Au dbut de lanne 1709, la tension avait atteint un degr tel que les janissaires se trouvaient isols en face de rivaux unis et Ifrandj Amad, avec lappui de la Farya, fut rintgr dans lodja. La mesure fut suivie de lexpulsion des officiers favorables la simya qui staient prononcs pour lexpulsion dIfrandj Amad en 1707. Cet acte cimentait la position de la Farya dans lodja et lunit des partisans de la politique dIfrandj Amad, mais un coup grave fut port aux janissaires par un dcret envoy dIstanbul qui tablissait les principes de la politique officielle de la Sublime-Porte sur les problmes de lheure. Il mettait fin sur-le-champ tous les abus et aux relations de faveur existant entre protecteurs militaires et civils. En outre, il contenait lordre de dplacer la Monnaie, qui devait quitter lenceinte du cantonnement janissaire pour un nouveau btiment. la fin de lanne 1710, la crise fut encore aggrave par une rupture entre les deux beys qui se trouvaient la tte de la Farya, Ayyb et ayts, ce dernier passant la simya, et par le retour des dignitaires expulss. Le fragile quilibre du pouvoir se trouvait ainsi compromis et la crise dgnra en conflit arm dans lequel les beys se trouvrent eux aussi ouvertement impliqus. Le chef de la Farya, Ayyb Bey, et le wl de Haute-gypte, Mamd Bey al-Kabr, se rangrent aux cts des partisans dIfrandj Amad, tandis que leurs rivaux recevaient le renfort du chef de la simya, Aywaz Bey, dIbrhm Shanab, de Memed Bey utamish et de ayts Bey, transfuge de la Farya. Aprs un sige de deux mois, en juin 1711, la rsistance des janissaires qui tenaient la citadelle seffondra. Les beys de la Farya senfuirent dgypte et Ifrandj Amad fut excut. Les vnements de 1711 eurent pour effet apparent damoindrir linfluence non seulement de lodja des janissaires mais aussi des autres odja, puiss quils taient par vingt annes de luttes incessantes. En mme temps, ces vnements ramenaient au premier plan les beys et leurs Mamluk. Depuis le milieu du XVIIe sicle, non seulement les sandja bey mais aussi les membres de la hirarchie militaire ottomane formaient leurs propres clans de Mamluk. Vers la fin du XVIIe sicle et le dbut du XVIIIe sicle, les esclaves affranchis et les Mamluk de nombreuses maisons telles que la azdughlya, la utamishya, la Balfya, la Djulfya, dtenaient dj la majorit des charges et contrlaient nombre de fiefs et rseaux urbains. Aprs 184
1711, lgypte connut une priode dune vingtaine dannes durant laquelle la scne politique se modifia puisque les beys se mirent en occuper de nouveau le devant. Le rgne des odja sur lgypte, malgr les crises conomiques et politiques quil avait connues vers sa fin, avait prsid de grands changements conomiques et sociaux. La production agricole avait augment et le commerce des marchandises gyptiennes tait actif et des plus lucratifs, ses bnfices ntant surpasss que par ceux du commerce de transit, notamment par ceux du caf qui avaient largement contribu la prosprit gnrale. La bonne sant de lconomie allait de pair avec un taux de croissance dmographique lev, de sorte quune main-duvre abondante tait employe la culture extensive des terres agricoles et aux activits de production et de commerce en pleine expansion dans les villes. cette poque, la population du Caire atteignit 300 000 habitants et dpassa donc le pic de 250 000 habitants du dbut du XIVe sicle, poque de sa plus grande prosprit. Un problme permanent tait pos par la monnaie dont la dprciation devenait de jour en jour plus manifeste aprs les revers essuys par lEmpire ottoman en Europe. Cela dit, lgypte ntait cependant pas affecte outre mesure par les vnements qui survenaient sur les champs de bataille europens: les changes commerciaux continuaient se faire normalement et la participation des odja gyptiens aux guerres tait ngligeable. Dans ces conditions de paix, les odja connaissaient une mutation progressive sur le plan social. Les troupes taient en garnison permanente en gypte et leurs membres se mlaient la socit locale, le plus souvent par le biais du mariage. Ils ne se distinguaient des gens du pays que par leur statut militaire, quelques privilges et les devoirs qui leur incombaient. Cependant, durant ces temps de paix, leur discipline se relcha normment et leurs qualits militaires se dtriorrent de plus en plus. Aprs 1711, la lutte pour le pouvoir se poursuivit deux niveaux: entre les groupes politiques distincts et au sein de chacun deux. En 1714, ayts Bey, le chef de la simya, parti de la majorit du moment, fut excut par ses subordonns qui semparrent alors de la riysa (du commandement). Mais aprs la mort prmature de lun deux, Ibrhm Bey Ab Shanab, Isml Bey, le fils dAywaz Bey, devint leur chef unique et leur suprmatie steignit. Une opposition se forma parmi les Mamluk dAb Shanab, la Shanabya, qui fit cause commune avec les beys de la Farya contre Isml Bey pour lvincer, avec toute la fraction aywazide, de la simya. Lhomme port la tte de la Shanabya forma alors un duumvirat avec Dh l-Faar, le chef de la Farya. Cette union, qui quivalait un compromis politique, tait dicte par une nouvelle crise conomique qui fut prcipite par la chute de Memed Bey Cherkes, le premier chef de la Shanabya. Afin de soulager la tension montante, il avait tent, comme dautres avant lui, dobtenir des odja quils allgent les impts et renoncent percevoir des taxes illicites. Les odja taient disposs ngocier, mais lorsquil fallut en venir expulser de leurs rangs les ngociants et les Arabes hawwra, ils lui opposrent une fin de non-recevoir qui marqua aussi la fin de sa carrire politique et conduisit son assassinat. 185
Les luttes incessantes entre les beys offrirent aux vice-rgents, partir de 1720, loccasion de renforcer leur autorit. Ctait cette seule fin quils prenaient part aux conflits et leurs intrigues contriburent directement lassassinat dIsml Bey ainsi qu la chute de Memed Bey Cherkes. Puis, aprs leffondrement de la simya, en 1729, ils continurent activement cette politique avec la Farya, alors dirige par trois hommes, Memed Bey utlumush, le janissaire Kya Uthmn (Osmn) et lazab Kya Ysuf. La rivalit entre ces trois chefs offrit Bakir Pasha, en 1736, une occasion de tenter de transfrer au Trsor de ltat les taxes tant lgales quillicites que percevaient les odja. Il brisa la rsistance que ceux-ci lui opposaient par la liquidation physique de leurs trois reprsentants. Cependant, cette action navait pas lapprobation de la Sublime-Porte, qui, dans lintrt de ltat, interdisait strictement lalination des fiefs des odja. Les nouveaux chefs de la caste militaire gyptienne, reprsents par Uthmn Bey Dhu l-Faar et le janissaire Kya Ibrhm azdoghlu, se rangrent avec les odja en refusant de se soumettre. Leur attitude tait en outre appuye lunanimit par les reprsentants des ulam (fraternits religieuses). Avec larrive dIbrhm azdoghlu la tte de lodja des janissaires, la azdughlya prit le devant de la scne. Ctait une puissante faction de la Farya, qui navait pas fait parler delle jusqualors. Ses chefs navaient pas rang de sandja bey mais, de ce fait, aucun dentre eux nayant t assassin, le groupe tait rest relativement homogne. partir de 1743, lanne o Ibrhm Kya fora Uthmn Bey migrer, lui-mme devenant par l le seul chef de lappareil militaire du pays, la azdughlya rgna en parti unique et maintint sa position jusquen 1798. Aprs quUthmn Bey eut quitt le pays, Ibrhm Kya fit cause commune avec Riwn qui tait le kya des azabn et le chef de la Djulfya. une petite faction de la Farya. Leur duumvirat inaugura, partir de 1744, dix annes de rgne sans partage des deux plus puissants dtachements militaires dgypte. Les deux hommes ne prirent pas le rang de sandja bey mais chacun deux nomma trois de ses mamluk dans la corporation des beys. Riwn Kya sadonna ds lors son passe-temps favori, la construction, tandis quIbrhm Kya faisait de lgypte son domaine priv. Il sadjugea les ressources matrielles les plus rentables, se constitua un puissant clan de mamluk et senrichit par tous les moyens. Cependant, le pouvoir apparemment stabilis des duumvirs dissimulait des symptmes de la faillite prochaine des structures socio-conomiques sur lesquelles stait jusque-l appuy le pouvoir militaire16.
16. Dans le systme traditionnel dexploitation, les odja faisaient bnficier leurs clients dune certaine partie des privilges qui taient lexclusivit de la classe dirigeante. Cet avantage disparut du systme instaur par le duumvirat o lexploitation tait aggrave par des confiscations, des emprunts forcs et autres mesures draconiennes affectant tout particulirement les marchands. Les deux potentats se partageaient le butin selon une cl de rpartition convenue et connue de tous.
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Au cours des dix annes que dura le duumvirat, lautorit collective qui avait t celle des odja fut remplace par lexercice du pouvoir personnel par ceux qui se rvlrent tre deux despotes. Ce nest qu la bonne situation conomique du pays, et notamment la stabilit des prix et de la monnaie, que la paix intrieure dut dtre maintenue. Les contradictions que recelait la conjonction dun rgime politique dur et dune situation conomique favorable se manifestrent peu aprs la mort dIbrhm Kya, en 1754. Riwn Kya avait pri le premier, lors dune rvolte des janissaires provoque par sa proposition dimposer une nouvelle taxe sur le caf. Bien que le motif de la rvolte ft la volont des odja de dfendre leurs privilges de plus en plus rods, elle tait aussi lexpression dun antagonisme envers les Mamluk qui, ayant accd aux rangs de bey et dofficier des odja, taient dsormais en mesure daccder au pouvoir politique et conomique. Le dclin du pouvoir politique des odja fut directement li celui de leur puissance conomique, entre 1720 et 1750, annes durant lesquelles ils perdirent certains privilges lucratifs et virent baisser le rapport des taxes prleves sur dautres ressources, en particulier sur le commerce des pices et du caf, ce dernier commenant souffrir de la concurrence du caf des Antilles. Les odja subirent galement le contrecoup de lappauvrissement des marchands mis en coupe rgle par les duumvirs. Aprs 1760, leur pouvoir saffaiblit au fur et mesure quils se transformaient en simples rserves des suites mamluk dont les membres pouvaient porter le titre dofficier.
Lvolution culturelle
La fin de la souverainet du sultanat mamluk et la transformation de lgypte en province (wilya) de lEmpire ottoman eurent dimportantes rpercussions sur lactivit culturelle gyptienne qui reflta trs distinctement, dans son volution, le nouvel ordre des relations sociales, conomiques et nationales. Lducation en fut aussi influence, de mme que la langue arabe dans son rle de vhicule de lexpression culturelle. Aprs la chute du sultanat mamluk, Le Caire cessa dtre le foyer spirituel du monde sunnite, position qui avait t la sienne depuis 1261. La singularit de la ville tait alors renforce par la prsence des califes abbassides et celle de diffrentes universits regroupes autour de lantique mosque al-Azhar vers laquelle convergeait tout ce que lislam comptait dhommes en qute de connaissance. Ils arrivaient au Caire pour largir le champ de leur savoir, pour enseigner dans un des nombreux madrasa existant dans la ville ou pour occuper une charge importante dans lAdministration de ltat, dont lautorit politique et la prosprit conomique faisaient de la capitale une cit bouillonnante dactivits. Bien qual-Azhar ft demeure, mme aprs 1517, une cole des plus prestigieuses pour les tudiants des pays arabes, ceux qui voulaient russir leur carrire au service de ltat se trouvaient de plus en plus souvent obligs daller tudier dans les coles dIstanbul qui prparaient 187
6.6. La mosque de Muammad Bey Ab l-Dahab, 1188/1774. [Institut dgyptologie, Universit Charles, Prague.]
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leurs lves servir dans nimporte quelle partie du vaste empire. Quant aux postes de professeur dans ces coles, ils taient aussi trs recherchs et servaient souvent de tremplins pour accder aux charges leves et honorifiques de la fonction publique. Istanbul et dautres villes de la partie centrale de lEmpire occupaient dsormais la place qui avait t sans conteste celle du Caire jusqu 1517, et cela mme aux yeux des sujets arabes du Sultanat ottoman. Lincorporation de lgypte et dautres pays arabes dans lEmpire ottoman, o lutilisation du turc-ottoman prdominait dans la vie publique et culturelle, fut une nouvelle et tangible tape du dclin de limportance de la langue arabe en tant que mdiateur de la culture arabo-islamique. Ctait travers la grande littrature no-persane et la littrature en langues turques qui fleurissaient cette poque que sexprimait la culture spirituelle islamique. La perte de lindpendance politique des pays arabes entrana galement la disparition de la langue arabe dans les affaires publiques, ce qui compromettait du mme coup son utilisation dans la littrature. Celle-ci, lexception des thmes mlant le droit et la religion mais comprenant les textes scientifiques, tait suscite et lue par la classe dirigeante qui ne connaissait pas larabe mais tait capable dapprcier les uvres crites en turc ou en persan. Qui plus est, la culture persane traversait, prcisment entre le XVe et le XVIIIe sicle, une priode dune fertilit remarquable qui formait un contraste frappant avec les expressions culturelles et littraires des rgions de langue arabe. Comme dans toutes les autres provinces arabes de lEmpire ottoman, la culture de lgypte tomba sous la frule politique, sociale et culturelle du puissant occupant turc-ottoman et se trouva peu peu intgre dans la nouvelle version turque-ottomane de la civilisation islamique. travers le processus dialectique des influences mutuelles au sein de cet ensemble culturel, elle conserva nanmoins un caractre propre qui allait devenir le point de dpart et le rgulateur du rveil national arabe aux XIXe et XXe sicles. Cette singularit se retrouva dans la littrature arabe et gyptienne, entre les XVIe et XVIIIe sicles, bien que celle-ci ft passe au second plan des activits littraires officielles. Cette priode, ordinairement dcrite comme celle du grand dclin de la littrature arabe, napporta rien de nouveau dans les genres classiques, mais elle introduisit bel et bien une nouvelle orientation de la production littraire. Les textes en langue arabe taient crits lintention de lecteurs appartenant aux couches moyennes de la population des villes, notamment les ulam des catgories subalternes, llite des clercs, les commerants et les artisans, tous de langue maternelle arabe. De cette orientation naquit le caractre populaire marqu de cette littrature, manifeste aussi bien dans ses genres que dans son langage. Cest en posie que cette tendance saffirma de la manire la plus apparente. En liaison avec lexpansion des ordres derviches, la posie mystique f (soufie) conquit un large public et acquit une grande popularit notamment travers des uvres, marques par linfluence dIbn al-Frid, qui 189
chantait les louanges du prophte Muammad17. Gloire lui tait galement rendue dans les mawlid qui taient des rcits lgendaires sur Muammad crits en prose. Un nouveau genre potique fit son apparition cette poque, celui des satires dont la plus remarquable est le Hazz al-kuhf [En secouant les ttes de paysans] par al-Shirbn, de 1787. Son auteur ridiculise la stupidit et la grossiret des paysans aussi bien que ltroitesse desprit et la vanit des ulam, par le commentaire dun pome satirique crit par un pote villageois fictif du nom dAb Shaduf ibn Udjayl (Pre de la Balance, Fils de Veau). La langue employe dans cette uvre est larabe parl dans les campagnes gyptiennes. Dans un de ses pomes, asid Ab Shaduf, il traite de lexploitation des paysans par lAdministration et la famille et des injustices quils ont subir. asan al-Badr al-idjz (mort en 1719) tait un autre pote de renom. Outre un recueil de pomes sur des thmes religieux, il crivit un ensemble de satires, uvres de moraliste commentant des vnements remarquables et faisant la critique de la socit contemporaine. En dehors de cette posie sadressant un large public, et dont lun des auteurs fut aussi le chancelier dAzhar, Abdullh al-Shubraw (mort en 1758), qui crivit un petit recueil de pomes damour et dlgies sur les saisons ainsi que des pangyriques de Muammad et dautres minentes personnalits, on vit apparatre un courant potique formaliste relevant de lexcentricit prcieuse. Son reprsentant en gypte fut Abdullh al-Idkw (mort en 1770), qui crivit aussi en prose des textes dans le mme esprit que les uvres de son contemporain Ysuf al-Hifnw (mort en 1764). La prose populaire narrative senrichit dune nouvelle uvre, un roman sur la conqute de lgypte par Selim Ier dont le protagoniste tait le dernier sultan mamluk, Tmn Bey, livrant un combat ingal lagresseur. Ce roman fut crit par Amad ibn Zunbul, galement auteur dune relation historique concise de cet vnement qui fournit sa trame au roman. La littrature scientifique ne connut, quant elle, aucun renouveau. Au contraire, elle continua de dcliner. Elle fut caractrise par le manque doriginalit dans le traitement des connaissances et par des commentaires striles sur les crits des grands noms du pass qui faisaient autorit. Lidal islamique, auquel les idologues ottomans essayaient dintgrer leur socit, nadmettait aucune analyse critique. Les commentaires et gloses, trs en vogue lpoque, bien que refltant trs prcisment les gots dalors, ntaient pas capables de prsenter une image objective de la socit18.
17. Muammad ibn Riwn al-Suyti (mort en 1766) fut lauteur dun de ces pomes popu laires. Quoiqu un moindre degr, cause de leur caractre rhtorique, une certaine popularit sattachait aussi aux crits disha al-Bniya et ceux du mdecin Abd al-Ramn al-Humayd (mort en 1587). 18. Il parut notamment un certain nombre de petits traits sur les problmes du moment, en particulier dans le domaine du droit appliqu, sans parler de guides pratiques abrgs qui prenaient souvent la forme de manuels.
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cet gard, lhistoriographie eut davantage de possibilits. Cependant, en gypte, elle souffrait dun manque de commanditaires et de gens intresss par les crits historiques. Si lon met part les crits dIbn Iys qui, quoique se terminant en 1552, sont considrs comme faisant partie de lhistoriographie des Mamluk, les ouvrages produits par les historiographes du XVIe au XVIIIe sicle ne sont pas de bonne qualit, notamment au niveau de la mthodologie. Seuls quelques livres de cette priode peuvent tre considrs comme de relles chroniques riches en lments judicieusement prsents19. Trs souvent, les autres ouvrages se rduisent de ternes listes chronologiques de sultans, de vice-rgents et de juges suprmes, ou de brefs rsums de lhistoire de lgypte jusqu lpoque de lauteur20. On trouve aussi quelques traits dtaills sur certains vnements marquants, qui sappuient souvent sur une exprience personnelle21. Un certain nombre de fascicules historiques furent rdigs en vers, dautres en langage courant22. Si la dernire chronique mamluk dIbn Iys relate les premires annes de la priode ottomane, les dernires dcennies du XVIIIe sicle sont dcrites dans le plus important ouvrage du genre crit au XIXe sicle, la chronique dal-Djabarti, qui est le tout dernier texte de son espce dans la littrature arabe de la priode fodale. Le simple commentaire, sil savra souvent strile, donna toutefois le jour une uvre dimportance crite par Muammad Murtad al-Zabd (mort en 1791): les nombreux volumes du dictionnaire Tdj al-ars, commentaire de lAl-ms dal-Frzabd. La philologie fut galement traite par al-Khafdji (mort en 1659), galement auteur dun important ensemble de biographies de personnalits minentes. Les traits sur les routes des plerinages de La Mecque et de Mdine ainsi que les textes sur les lieux de plerinage, les tombeaux de personnalits renommes, en particulier ceux des hommes de science et des saints, constituaient un genre littraire trs apprci. La vnration des saints, expression de la foi des fidles, tait lie lextension rapide des ordres derviches et lintrt suscit par les mystiques. Les uns et les autres jouissaient dune grande popularit en gypte depuis le XVIe sicle. Le plus connu tait lAmadya, ordre fond par Amad al-Badaw (mort en 1276), dont le tombeau Tant tait le centre dun culte spcial. Cet ordre avait de nombreuses ramifications telles la Bayymya, la Sharwya et la Shinnwya. Parmi les ordres influents, il faut citer la diryya, la Rifya et la Nakshbandya, tandis que lIbrhimya, la Demirdshya, la Bakrya et bien dautres encore taient de moindre envergure. Les ordres derviches avaient leur tte un reprsentant des descendants du Prophte (nakb al-ashrf),
19. Par exemple, la chronique de la priode allant de 1517 1737, rdige par Amad Chelebi. 20. Ce genre de texte est typiquement reprsent par les livres dal-Shk, de Mar ibn Ysuf et dal-Sharkw. 21. Le meilleur dentre eux est le livre dal-Slihi, intitul Waat al-Sandjik [Les dsaccords des sandja bey]], qui traite de la rvolte des beys de la Farya en 1660. 22. Notamment le livre en vers dal-Ghamr et les chroniques de Dermirdesh en langage courant.
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qui tait un shaykh de la famille al-Bakr dont lorigine remontait au premier calife Ab Bakr. Les ordres derviches taient associs des catgories sociales dtermines et incluaient notamment dans leurs rangs certains groupes sociaux et des reprsentants de certaines professions. La structure sociale des ordres et leur solide organisation confraient leurs chefs un pouvoir politique certain qui leur permettait davoir une influence sur la vie publique. Outre cette importance politique, les ordres avaient aussi un rle culturel. Ils contribuaient lducation dune foule de gens, en faisant accder leurs membres la culture spirituelle par la littrature, essentiellement par la posie. Ce contact suscitait par ailleurs un intrt individuel pour le mot crit, qui pouvait tre lorigine de crations originales. La posie mystique fut cultive par un certain nombre de potes comme la pliade des membres de la famille al-Bakr, tels Abdullh al-Sharw, Amad al-Dardr et dautres, qui ne se conformaient pas toujours entirement aux dogmes de lislam dans leurs pomes, leurs traits et les confrences quils donnaient dans le cercle de leur confraternit. Pendant tout le XVIIIe sicle, lgypte ignora les avantages quoffraient les presses dimprimerie, en dpit du fait que des livres turcs aussi bien quarabes commencrent tre imprims Istanbul ds 1729. La copie manuscrite continuait dtre le seul moyen de multiplier les uvres littraires.
6.7. La mosque de Mamd Pasha, 975-1568. [Institut dgyptologie, Universit Charles, Prague.]
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6.8. Lwn de la mosque dAmad al-Burdayn, 1025/1616-1038/1629. [Institut dgyptologie, Universit Charles, Prague.]
Le Caire et dautres villes musulmanes sont encore embellies par nombre de monuments architecturaux difis pendant la priode ottomane. Une place part est occupe par des difices vous au culte ou lducation et dont la construction fut finance sur des fonds spciaux constitus par des donateurs qui furent des vice-rgents, de hauts dignitaires des odja, des beys et mme plus dun sultan ottoman et autres membres de la dynastie. De mme que le fonds matriel des dotations est souvent constitu dobjets profanes, de mme ces difices comportent divers lments spcifiquement gyptiens, videmment en moins grande part que les lments ottomans dimportation. On les trouve dans la conception architecturale densemble et, surtout, dans le dcor, avec lemploi du stuc, des fentres colores, etc.23, les lments imports se retrouvant principalement dans la forme de la manra (le grand dme central), la dcoration murale en faence et les motifs floraux peints sur les plafonds et les murs24. Les vestiges des
23. Cest dans la mosque dal-Burdayn ( partir de 1611) que les lments locaux sont le plus utiliss. 24. Les mosques les plus connues sont celles de Sulaymn Pasha, dans la citadelle du Caire (1538), de Sinn Pasha, Bl (1571), et la mosque Mlika Safya (1610). La mosque de Muammad Bey Ab l-Dahab (1774) offre une bonne synthse de ces diffrentes influences.
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6.9. La pice principale (aa) de la maison de Djamluddn al-Dahab, 1047/1637. [Muse Ulmer, Ulm.]
maisons prives confirment aussi que leur architecture conservait, en gnral, des caractristiques traditionnelles25. Bien que la dcoration intrieure ft une place plus grande aux lments de style ottoman alors au got du jour, en particulier aux panneaux dcoratifs en faence, le marbre et le bois taient toujours largement utiliss de faon traditionnelle. Les amples dimensions de ces demeures et le confort quelles offraient tmoignent du modernisme en matire de logement des citadins aiss, ce dernier tant lui-mme rvlateur des changements progressifs que connaissait la socit gyptienne et de limportance croissante des marchands, dont le groupe formait dj lembryon de la future classe bourgeoise. Ces changements suivaient, en gypte, le rythme de lvolution de tout lEmpire ottoman, avec un lger temps de retard, toutefois, sur ceux qui se produisaient dans la rgion europenne et en Syrie.
25. Par exemple, la maison de Zaynab Khatun (1713), celle de Djamluddn al-Dahab (1637) et celle dal-Sihaym (1648 -1796).
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6.10. Lcran de bois (machrabia) de la maison de Djamluddn al-Dahab, 1047/1637. [Muse Ulmer, Ulm.]
Le dclin conomique et les tentatives pour obtenir lindpendance

Aprs la mort dIbrhm Bey et de Riwn Kya, la azdughlya fut dchire par des conflits froces. Pendant une courte priode, un certain nombre de beys se succdrent sa tte, tous anciens mamluk dIbrhm Kya. Le titre honorifique de shaykh al-balad, inusit jusqualors, fut confr lun dentre eux, usayn Bey Sbundj, en 175626. Le shaykh al-balad suivant, Al Bey al-Ghazzw, qui vina usayn Bey en 1757, avait affaire lopposition dun groupe conduit par Abd al-Ramn, influent janissaire kya. Ce dernier, dsireux de prserver sa position influente dans la coulisse des affaires publiques, dcida de remplacer al-Ghazzw par un bey quil considrait comme son homme, Al Bey dit al-Djinn (le diable). Profitant dun dpart dal-Ghazzw pour La Mecque, en 1760, il fit accepter son homme par les beys comme nouveau shaykh al-balad.
26. Le premier porter ce titre officieux, qui dsignait seulement un grade suprieur parmi les beys gyptiens (grand parmi les grands), fut, semble-t-il, Memed Bey Cherkes.
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Al Bey se rvla vite comme un homme extraordinairement ambitieux et nergique. Il tablit fermement sa position en gypte27 et, grce ses relations auprs de la Sublime-Porte, il russit se faire considrer par Istanbul comme le seul homme capable de mettre de lordre dans la situation dsastreuse de lgypte. lpoque de lascension de Al Bey au pouvoir, les relations entre lgypte et la Sublime-Porte taient relativement tendues. La cause en tait le dficit sans cesse accru du hazine gyptien, dont le montant total atteignait plusieurs dizaines de millions de paras. Cest la raison pour laquelle le gouvernement dIstanbul dcida dintervenir militairement en gypte en 1761. Al Bey exploita linquitude qui rgnait du ct gyptien et lirritation croissante de la cour pour obtenir, en 1763, en change de la promesse de mettre la province en rgle vis--vis de toutes ses obligations financires, outre une aide financire, lautorisation de conserver tous les biens confisqus ses adversaires. Il sengagea payer la dette accumule au titre du hazine pendant les dix dernires annes (91 millions de paras) et livrer la somme de 50 millions de paras rapporte par la vente des privilges confisqus28. La duret des mesures rpressives quil prit lencontre de tous les dtenteurs de grosses fortunes ou dinfluence politique entrana la formation dune opposition. sa tte se trouvait li Bey qui partit pour la Hautegypte en 1765 afin de rejoindre le shaykh Humm, chef pratiquement indpendant des Arabes hawwra qui donnaient dj asile bon nombre dadversaires de Al Bey. Malgr la menace que reprsentait ce groupe qui avait la Haute-gypte en mains, Al Bey tenta une campagne contre lui. Mais le chef de lexpdition, usayn Bey Kashkash, ancien mamluk dIbrhm, retourna le corps expditionnaire qui lui avait t confi contre Al Bey et, avec la coopration des lments de lopposition du Caire, le contraignit quitter lgypte pour la Syrie. Toutefois, lanne suivante, Al Bey rentra en gypte avec lappui de la Sublime-Porte, se rconcilia avec li Bey et, en 1768, renversa usayn Bey Kashkash et Khall Bey qui avaient form le duumvirat rgnant sur lgypte en son absence. Sitt quil se fut acquitt de la promesse faite la Sublime-Porte de payer les arrirs du hazine, Al Bey modifia radicalement sa politique. Toujours en 1768, il dposa le vice-rgent, se nommant lui-mme aux postes de vicergent et de vice-rgent adjoint. Une nouvelle fois, en 1769, il fit la preuve de sa volont de runir entre ses mains la fois la charge de chef titulaire de lAdministration gyptienne et le pouvoir politique rel, en tant que shaykh
27. Afin de neutraliser linfluence du reste de la azdughlya, Al Bey promut au rang de sandja bey le mamluk dIbrhm Kya, Isml, et deux mamluk de son propre clan, Muammad Bey Ab l-Dahab et Amad Boshnak, connu plus tard sous le nom de al-Djazzr (le Boucher). Par la mme occasion, il se dbarrassa de chefs plus anciens, tels que Abd al-Ramn, le chef de la azdughlya qui tait un janissaire kya, et li Bey, le dernier reprsentant marquant de la simya. 28. Les fiefs confisqus ou ceux dont les dtenteurs taient morts furent redistribus de nouveaux bnficiaires contre le paiement dune taxe exceptionnelle, dnomme hulwn, qui reprsentait en gnral huit fois le revenu annuel du fief.
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al-balad, en dposant le nouveau wl peu aprs sa nomination. Toutefois, bien quil ft devenu le vritable matre de lgypte, dont lassujettissement au Sultan ntait plus que de pure forme, Al Bey ne se rsolut pas se proclamer souverain indpendant. Cela ne lempcha pas dusurper le droit de battre sa propre monnaie et de faire citer son nom dans les prires du vendredi. Il seffora aussi demployer toutes les ressources matrielles exclusivement pour consolider son pouvoir conomique et politique, cest--dire pour renforcer larme et dvelopper lagriculture et le commerce. Et ctait le mme objectif quil poursuivait en ouvrant des ngociations commerciales avec les principaux tats dEurope. Son ambition29, quil dissimulait intelligemment en dsir de servir son sultan, eut loccasion unique dtre satisfaite, en 1770, lorsque les devoirs de sa charge lautorisrent sengager dans la lutte de succession des mirs hshimite de La Mecque. Le rglement de la succession par une intervention gyptienne et le remplacement, Djeddah, du vice-rgent ottoman par un bey gyptien taient une victoire sans ambigut de Al Bey sur la suprmatie du Sultan au Hedjaz. Trs probablement stimul par ce succs, Al Bey commena caresser lide dunifier sous son rgne, ft-ce mme dans le cadre de lEmpire ottoman, les rgions qui avaient jadis constitu le territoire du Sultanat mamluk, cest--dire, en plus de lgypte, le Hedjaz, (sous la frule de la dynastie vassale des atdites hshim) et la Syrie. La mme anne 1770, Al Bey vit se prsenter loccasion dtendre son emprise la Syrie. La mauvaise tournure que prenait la guerre contre la Russie et la destruction de la marine ottomane par la flotte russe Che shme excluaient pratiquement la possibilit quune mesure de rtorsion ft prise contre lusurpateur, dautant plus que le vice-rgent de Damas se trouvait en difficult du fait de la rbellion de ladministrateur dAkka et de Galile, le shaykh Zhir Umar. De plus, Al Bey avait pris contact avec les chefs de la flotte russe oprant en Mditerrane orientale, pour les inciter soutenir ses actions de dcentralisation et pour sassurer leur aide en cas de besoin. Malgr lindcision initiale dIsml Bey, qui commandait les troupes envoyes par Al Bey en renfort auprs du shaykh Zhir Umar, les armes allies renforces par de nouvelles units sous le commandement de Muammad Bey Ab l-Dahab russirent vaincre les troupes du gouvernement et occuper Damas. Peut-tre par crainte des reprsailles de la Sublime-Porte, ou parce quelle se montrait dispose nommer Muammad Bey la tte de lgypte sil se dbarrassait de Al Bey, celui-ci et Isml Bey assurrent alors le Sultan de leur loyaut et sen retournrent au Caire avec leur arme. Contraint de chercher refuge en Haute-gypte au dbut de 1772, Muammad Bey se joignit aux Arabes hawwr et aux partisans de la simya. Et lorsque lexpdition punitive monte contre les rebelles du Sud fit dfection et se joignit eux, avec son commandant Isml Bey, le pouvoir de Al Bey seffondra. Les forces allies vainquirent les troupes loyales Al Bey au printemps 1772, et ce dernier dut remettre sa charge
29. Elle lui valut dtre surnomm Bulut Kapan, cest--dire Attrape-Nuages.
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6.11. Al Bey, vice-rgent dgypte. [ The Mansell Collection, Londres.]
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Muammad Bey. Avec lappui de ses allis de Syrie et de Palestine, il tenta un retour, mais ses rares partisans furent disperss et lui-mme mourut peu aprs en captivit. Bien que Al Bey eut t inspir par le pass de lgypte, certains aspects de sa carrire taient plutt annonciateurs de ce qui tait venir: la manire forte quil employa pour se dbarrasser de ses adversaires et, en particulier, ses activits dans la pninsule arabique et en Syrie, lintrt quil attacha tirer parti des ressources conomiques du pays et lautonomie politique croissante quil sarrogea par rapport au gouvernement central. Si sa russite fut de courte dure, ce fut incontestablement cause de limmensit de son ambition sociale et politique qui fut entrave par le systme des maisons mamluk et par linstabilit de leur loyaut. Cependant, dans la mme priode, on peut observer les symptmes dune crise socio-conomique de longue dure qui se prolongea, avec des intensits variables, jusquau dbut du XIXe sicle. Lintrt que Al Bey avait port lagriculture tait motiv par la ncessit daccrotre la recette du fermage fodal, car ce fut avant tout dans les campagnes que sappliqua sa dure politique fiscale. Ce fut l, sans aucun doute, une des causes principales de la pauprisation des agriculteurs et de leur fuite vers des villes qui ne pouvaient pourtant pas leur offrir des moyens dexistence suffisants, car de plus en plus dartisans et de commerants se trouvaient appauvris par les mesures qui leur taient imposes, telles que taxes payer davance et droits de succession exorbitants. Or cet appauvrissement, provoqu par lexploitation sans piti de toutes les couches de la population, ne fit que saccentuer au fil des ans, et une srie dpidmies ajouta leur horreur. Avec le tmoignage de loyaut que lui donna le nouveau shaykh al-balad en sacquittant comme il le fit de ses obligations, la Sublime-Porte se prit esprer que celui dont elle avait appuy laccession au pouvoir tait enfin un homme qui lui serait entirement dvou. En 1775, Muammad Bey envoya plus de 130 millions de paras au titre de la contribution annuelle au Trsor et monta une expdition militaire contre le shaykh Zhir Umar, conformment aux ordres du Sultan. Mais il fut tu pendant le sige dAkka, ce qui marqua la fin de lengagement de lgypte en Syrie. Les troupes gyptiennes vacurent le territoire occup et les beys cessrent dsormais de sintresser la Syrie pour ne plus sintresser qu lgypte. Les rivalits qui nourrirent la lutte pour le pouvoir parmi les membres de llite mamluk aprs la mort de Muammad Bey furent, elles aussi, exploites activement par la Sublime-Porte. Elle soutenait tout potentat qui, en change du droit de confisquer les domaines de ses rivaux vaincus, sengageait envoyer la Sublime-Porte la plus grande part des taxes perues auprs des nouveaux dtenteurs des fiefs. Cette attitude, qui tmoignait dun changement important dans le fonctionnement du systme des fiefs, tait symptomatique du fait que la Sublime-Porte navait nulle intention dintervenir directement dans les affaires de lgypte, se contentant dutiliser les luttes qui opposaient les Mamluk entre eux pour en tirer le maximum de ressources financires. 199
Les principaux protagonistes de la lutte pour le pouvoir suprme, qui dura prs de dix ans, furent trois beys de la azdughlya: Isml, un ancien mamluk dIbrhm Kya, et deux anciens mamluk de Muammad Bey Ab l-Dahab, Murd Bey et Ibrhm Bey. Le premier pisode de cette lutte fut conclu lorsque ces derniers russirent, en conjuguant leurs efforts, forcer Isml et ses partisans quitter lgypte, en 1778. Le deuxime pisode rsonna du bruit des combats entre les deux vainqueurs. Ibrhm, bien que reconnu officiellement comme shaykh al-balad, se heurtait Murd Bey qui lempchait dtre entirement matre de la situation. Cette rivalit offrit la Sublime-Porte loccasion de manuvrer et de manipuler les deux adversaires dans le seul but daccrotre autant que possible le montant annuel du hazine. Elle ne fut cependant pas en mesure de tirer pleinement parti de cette possibilit, et les deux hommes confisqurent leur profit une part croissante des ressources matrielles de la province, et jusquaux privilges expressment rservs certaines charges quils ntaient pas habilits dtenir30. partir de 1778, ils prirent progressivement le contrle de lensemble de lAdministration de la province, stant empars de toutes ses ressources financires quils utilisaient leurs propres fins et, en particulier, pour couvrir les frais de leur combat singulier. Ibrhm Bey ne sacquittait plus du tout de ses obligations de shaykh al-balad, ou alors il nenvoyait Istanbul quune petite fraction de la somme convenue. La Sublime-Porte fut ainsi amene, en 1784, considrer que ses intrts en gypte taient en danger lorsque les deux rivaux, stant rconcilis, dcidrent de gouverner la province dun commun accord, un moment qui concidait avec le dbut dune crise conomique (elle prit fin en 1792). Il tait ds lors peu prs certain que les duumvirs ne seraient plus disposs payer les arrirs des cinq annes prcdentes. Cette prsomption tait suffisante pour justifier la dcision de rtablir le contrle direct du gouvernement central sur lgypte au moyen dune intervention militaire. En juillet 1786, un corps expditionnaire ottoman dbarqua Alexandrie et Rashd, sous le commandement de asan Pasha. Il dispersa, au cours de son avance, les troupes mamluk mais Murd Bey et Ibrhm Bey battirent en retraite vers la Haute-gypte avec le reste de leurs forces. La restauration de lautorit du Sultan devait tre accomplie par un certain nombre de mesures que asan Pasha devait prendre. Sa premire tche tait de briser la puissance militaire des deux usurpateurs et de refondre, partir des lments mamluk demeurs loyaux, un instrument se pliant avec obissance aux exigences de la Sublime-Porte. Cet objectif devait tre atteint par la cration dune nouvelle promotion de beys et de commandants de garnison nomms parmi les membres de diverses maisons mamluk. Lautorit morale du Sultan devait tre renforce par un certain nombre ddits soulignant le caractre islamique de son rgime, en mme temps
30. Comme, par exemple, le revenu de lOffice des douanes de Suez, accapar en 1779 et qui tait antrieurement rserv, en tant quiltizam, au vice-rgent; il tait constitu surtout par les droits dimportation perus sur le caf.
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que la tyrannie des deux rebelles, tout en faisant par ailleurs des promesses dallgements fiscaux et de retour aux justes principes du nn Nme. tant donn que le but principal de lexpdition punitive tait le rtablissement du versement rgulier au hazine, asan Pasha tablit un certain nombre de dcrets fiscaux qui visaient garantir lexcution des obligations de la province dgypte envers la Sublime-Porte, dune part, et des villes saintes du Hedjaz, dautre part. Mais avant davoir pu faire appliquer ces dcrets, il fut rappel pour tre charg ailleurs dautres missions militaires. Lintervention militaire ne produisit pas les rsultats escompts. Cela, entre autres, parce que asan Pasha ne russit pas soumettre les deux beys rebelles. En outre, la division virtuelle de lgypte en une partie basse, gouverne par le reprsentant du Sultan, et une partie haute, domine par les deux rebelles, fut accepte comme un tat de fait, surtout partir du moment o ces derniers, aprs une retraite momentane en Nubie, eurent rtabli leur contrle sur tous les points occups en Haute-gypte en 1787 par les troupes ottomanes ou loyalistes. Mme si asan Pasha apporta certains changements parmi les dtenteurs des titres et des charges, nommant Isml Bey au rang de nouveau shaykh al-balad, le rgime des Mamluk demeura intact, si bien que toutes les conditions restaient runies pour que les mmes difficults ressurgissent du pass. La crise politique qui suivit la mort de Muammad Bey Ab l-Dahab fut srieusement aggrave, partir de 1783, par des difficults conomiques telles que de mauvaises rcoltes accompagnes de famines, de hausses des prix et de la dprciation de la monnaie. Ces difficults taient encore accentues par une atmosphre politique orageuse, par la dsorganisation de lAdministration et par des charges fiscales trop lourdes. La tournure dramatique que prenaient les vnements fut couronne par une pidmie plus meurtrire que les prcdentes et qui clata en 1791; elle eut du moins le mrite de simplifier la situation politique car on compta, parmi ses victimes, un grand nombre de beys loyalistes, dont Isml Bey. Cest ainsi que Murd et Ibrhm furent en mesure, lt de la mme anne, dentrer de nouveau au Caire sans coup frir et de rtablir leur rgne sur toute lgypte. La Sublime-Porte consentit les laisser gouverner condition que toutes leurs obligations fussent remplies normalement. En vue de garantir lexcution de ces obligations, la Sublime-Porte et les deux hommes signrent, en 1792, un accord stipulant la somme totale payer et le mode de paiement. Sans doute laccord fut-il respect, mais contrecur et pas dans sa totalit. Le retour au pouvoir des deux beys ramenait aussi le dur rgime dexploitation que lgypte avait connu avant lexpdition de asan Pasha, et ses consquences pour lconomie furent encore plus dsastreuses. Le pays tait dsorganis par lanarchie politique des dix annes prcdentes, par les traumatismes conomiques et le pillage incessant auquel taient soumises toutes les ressources et les rserves de son conomie, cela un degr tel que toutes les tentatives qui furent faites pour enrayer le dclin gnral chourent, en dpit du fait que, hormis une infime partie, tous les moyens drains par le dispositif fiscal demeuraient en gypte. La situation critique de lconomie traduisait purement et simplement ltat doppression politique dans lequel 201
la socit tout entire tait maintenue sous le contrle rigoureux de la mince frange que constituaient les beys mamluk et leurs clans. Le gouvernement central navait pas la force quil et fallu pour les liminer et les conditions ncessaires et suffisantes ntaient pas encore apparues pour quune telle action prt naissance lintrieur de la socit gyptienne elle-mme. La premire impulsion fut donne par lexpdition militaire franaise, qui atteignit la cte gyptienne sous le commandement de Napolon Bonaparte au cours de lt 1798.
Conclusion
La priode historique commence par la chute du sultan mamluk, en 1517, et conclue par lexpdition franaise de 1798 fut une re durant laquelle le dveloppement de la socit gyptienne fut dtermin par sa propre dynamique interne mais aussi par lvolution de la socit de lEmpire ottoman dont elle tait une des composantes. Toutefois, la diffrence des parties europennes de lEmpire ottoman, lgypte demeura aux confins de lvolution politique pendant la plus grande partie de cette priode, car son dveloppement socio-conomique navait pas atteint le stade auquel allaient se manifester les premiers symptmes de lexistence de la bourgeoisie en tant que nouvelle classe sociale. Lvolution de sa socit ne franchissait donc pas les frontires du dernier stade de la formation sociale connue sous le nom de fodalit31. Lincorporation de lgypte en son sein constitua, pour lEmpire ottoman, une avance notable plusieurs gards, en renforant son potentiel conomique et sa puissance politique. De grands changements furent cependant introduits dans les relations entre le gouvernement central et la province dgypte, qui crrent une atmosphre constamment charge de tensions entre les deux parties. La source des conflits se trouva dabord, comme dans dautres provinces, dans la sphre des relations politiques et conomiques. Le dclin graduel de la puissance politique et conomique ottomane entranait dans son sillage des heurts sociaux de plus en plus frquents et froces, dont les effets conjugus ceux des crises politiques et des chocs conomiques provoqurent la formation de forces dcentralisatrices. Celles-ci avaient pour objectif la matrise de lconomie et des institutions politiques du pays et ne saccompagnaient pas de lambition de crer un tat indpendant. La monte des forces sparatistes dans lgypte du dernier tiers du XVIIIe sicle ntait nullement un phnomne isol dans les pays arabes de lEmpire ottoman. Des tats aux degrs plus ou moins grands dindpendance se constiturent en Tripolitaine, en Iraq et en Syrie au cours du XVIIIe sicle, certains partir des possessions hrditaires de leurs princes.
31. Lauteur nignore pas le caractre spcifique de cette formation particulire dans les pays dAsie occidentale et dAfrique du Nord, tel quen ont trait bon nombre drudits (voir Encyclopdie de lIslam, cf. i).
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Dans le cas de lgypte, cependant, certains vnements propres au premier stade du dveloppement des forces sparatistes annonaient les caractristiques que prendrait cette rgion aux XIXe et XXe sicles. Il nest que de rappeler les activits des beys gyptiens dans la pninsule arabique et en Syrie, analogues aux premiers pas de la politique expansionniste de Memed Al, ou encore le peu dempressement manifest par les beys aussi bien que par Memed Al se dfaire entirement, en tant que dirigeants pratiquement indpendants, de la tutelle du Sultan ottoman. Lexpdition de asan Pasha, en 1787, prsente un certain nombre de traits communs avec celle de Bonaparte, tant par sa conduite que par les formes quelle prit et les effets quelle eut sur les peuples soumis. Elle rvla aussi linsuffisance militaire du rgime mamluk et sa vulnrabilit en cas dattaque par un ennemi plus fort que lui. Lexpdition napolonienne ne devait laisser aucun doute ce sujet. En outre, lexpdition ottomane, en tant que tentative pour dtruire les forces dcentralisatrices et pour resserrer les liens entre la province et le gouvernement central, apparat comme la premire action annonciatrice du sens dans lequel les efforts de ltat ottoman allaient se dployer au cours du XIXe sicle. Lintrt croissant que suscitaient chez les dirigeants de lgypte les territoires limitrophes du leur, leurs contacts avec les reprsentants de puissances trangres ou leurs efforts pour nouer des relations commerciales indpendantes avec dautres rgions sont autant dindices du fait que lgypte sortait de son isolement sculaire et commenait participer activement lvolution en cours dans sa rgion. Lisolement dont lgypte tait en train dmerger lentement prit dfinitivement fin avec le commencement de lexpansion coloniale franaise en Mditerrane orientale. Dans le contexte des problmes de plus en plus ardus formant ce quon a appel la question dOrient et de lexpansion du domaine colonial des puissances europennes, lgypte allait devenir un pays de toute premire importance sur lchiquier de la politique mondiale.
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CHAPITRE
Le Soudan de 1500 1800

Y. F. Hasan et B. A. Ogot
La priode qui nous intresse ici a t caractrise par des mouvements de population allant de lintrieur du Soudan1 vers lextrieur et de lextrieur vers lintrieur. Dans le Nord, la lente pntration des Arabes musulmans, venus au fil du temps sinstaller en grand nombre, tait dj trs avance au dbut de notre priode2 et devait aboutir lassimilation progressive des Nubiens chrtiens et dautres ethnies au sein du grand monde panisla mique. Le processus dassimilation culturelle et ethnique y a fonctionn dans les deux sens: il a entran, dun ct, larabisation et lislamisation de nombreux peuples soudanais et, de lautre, lindignisation des immigrants arabes. Linfluence de la culture islamique et arabe sur le Soudan mridional a t ngligeable, les nergies expansionnistes des Nilotes du Sud tant parvenues mettre un terme la progression des Arabes vers le sud ainsi qu la diffusion de lislam. vrai dire mme, jusqu la fin du XVIIIe sicle, les Nilotes et, plus particulirement, les Shilluk et les Jieng (Dinka) firent peser une relle menace aux frontires des tats musulmans du Nord.
1. Le nom de Soudan dsigne ici la partie orientale du Bild al-Sdn qui comprenait, lpoque mdivale, le royaume chrtien de Nubie, puis les Sultanats islamiques de Fundj et de Fr, et qui, dans le prsent chapitre, quivaut sensiblement au territoire de la moderne Rpublique du Soudan. Lusage officiel du terme Soudan pour dsigner une entit politique ou administrative date du rgime turco-gyptien en place de 1821 1885. 2. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 16.
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Ce chapitre traitera donc principalement de ltablissement et de lexpansion des deux tats musulmans de la savane (les Sultanats fundj et fr), de leurs rapports mutuels et de leur interaction avec les socits africaines non musulmanes qui taient elles aussi, cette poque, en train dmerger dun mlange de groupes linguistiques et culturels divers. On y verra aussi que lexpansion de lislam constitue un facteur important de lhistoire du Soudan du XVIe au XVIIIe sicle. Le processus darabisation et dislamisation progressant vers le sud fut stopp, durant cette priode, sur la ligne de partage des eaux (composes du Sudd, du Bar al-Ghazl et du Bar al-Arab), et ainsi sest tablie la frontire culturelle entre ce quon en est venu appeler le Soudan septentrional et le Soudan mridional. Lexistence de cette frontire culturelle est un profond dterminant de notre interprtation de lhistoire du Soudan moderne. Vues du Soudan mridional, les relations entre les deux rgions ont t prsentes surtout sous langle de lagression et de lexploitation conomique que le pays a subies du fait des expditions armes des Fundj dans la rgion du haut Nil, puis de celles des Fr dans la rgion du Bar al-Ghazal. Au Nord, en revanche, on avait tendance jusqu une poque rcente rendre compte des changements conomiques et sociaux en fonction du rle jou par les immigrants musulmans et souvent arabes, les sages trangers, venus du nord ou de lest. Cest dans cette perspective quon y explique la formation de ltat au Soudan septentrional, et non en sappuyant sur une analyse historique des bases conomiques des tats en cause et de leur formation sociale et culturelle. Au XXe sicle, le Nord est prsent comme arabe et musulman et le Sud comme africain (ou ngrode) et paen (ou animiste), et la frontire qui les spare prend un caractre toujours plus religieux et ethnique. Une telle conception fut largement rpandue par les crits des anthropologues et des administrateurs coloniaux. Des deux cts de la frontire idologique, on a vu se dvelopper des expressions, des prjugs raciaux complexes qui tendaient dfinir chacune des deux rgions comme une entit raciale et religieuse part entire ayant peu de contacts, voire aucun, avec lautre. La ralit historique tait videmment beaucoup plus complexe que cela. Premirement, la frontire entre ces deux rgions a toujours t trs mouvante et ne se dplaait pas toujours vers le sud ou louest. Par exemple, partir du milieu du XVIIe sicle et jusquen 1861, les Shilluk qui occupaient le haut Nil repoussrent la frontire vers le nord jusqu Alays et, de l, ils pillrent le Sultanat fundj et les monts Nba. Deuximement, outre quelle tait constamment mouvante, la frontire reprsentait une vaste zone qui, dans la rgion du haut Nil par exemple, stendait sur plusieurs centaines de kilomtres. Il en tait de mme dans la rgion occidentale. Ce que les envahisseurs du Sultanat fr, les djallba (commerants), et les Bara considraient comme la frontire constituait, vers 1800, un immense territoire3. De plus, lintrieur de la
3. R. S. OFahey, 1980, p. 137 -139.
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LE SOUDAN DE 1500 1800
frontire elle-mme, des transformations culturelles, ethniques et sociales se produisaient sans cesse, la population devenant arabe, fr, fundj, shilluk, naath (nuer) ou jieng au gr des circonstances politiques et conomiques. En fait, le processus de transformation sociale et dintgration ethnique quavait dclench larrive des Arabes et de lislam en pays Nba et Bdja tait encore luvre le long de cette vaste frontire entre le XVIe et le XVIIIe sicle. Troisimement, lintrieur mme des sultanats musulmans du Nord, le processus de mutation ethnique a t un phnomne complexe. Et dabord, le processus darabisation, qui a englob des Arabes et toutes sortes de Soudanais autochtones, eut une connotation plus culturelle quethnique. quelques exceptions prs, le terme Arabe sest peu peu vid de presque toute sa signification ethnique. Les Arabes bara qui vivent le long de la frontire entre les deux rgions en sont un parfait exemple. Autre exemple: celui de la communaut autochtone htrogne ayant en commun la langue bongo-bagirmi et qui comprend les Kara, les Binga, les Gala4, les Banda et les Feroge. Au XVIIIe sicle, chaque sultanat a t divis en un certain nombre de chefferies, dont la plupart taient des socits plurales. En outre, les formations sociales lintrieur de ces sultanats taient rendues plus complexes encore par le facteur de lesclavage. Un trs grand nombre desclaves, qui avaient t capturs dans les rgions mridionales, entraient dans les rangs des armes des sultans tandis que dautres taient compltement assimils leur nouvelle socit. Qui plus est, la traite des esclaves ainsi que le commerce frontalier dautres produits comme livoire et les plumes dautruche ont non seulement tabli des liens entre les deux rgions soudanaises mais ont aussi mis en contact le Soudan en gnral et la zone frontalire en particulier avec les marchs mondiaux. Enfin, par suite des migrations et du jeu des facteurs politiques et conomiques, la population du Soudan a achev son volution, au cours de cette priode, pour atteindre la composition que nous lui connaissons actuellement. lexception des gens de lOuest, originaires de la partie centrale et occidentale du Bild al-Sdn (comme les Takrr et les Fulbe) et des Rashayida dArabie, aucun groupe ethnique nouveau nest apparu au Soudan au XIXe et au XXe sicle; en 1800, les grands mouvements de population taient pratiquement parvenus leur terme.
4. Pour ce groupe linguistique, voir A. N. Tucker et M. A. Bryan, 1966, p. 10 -19.
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7.1. Royaumes et sultanats du Soudan (daprs Y. F. Hasan).
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LE SOUDaN DE 1500 1800
Ltat abdallbi
Dans la deuxime moiti du XVe sicle, une confdration de abla arabes conduite par leur chef Abdallh, surnomm Djamm (le Rassembleur) a russi conqurir le royaume dAlwa5. Contrairement ce que lon pense gnralement, la conqute de Sb na pas t entreprise en commun par les Fundj et les Arabes, elle est le seul fait de ces derniers. Elle fut le signe de la suprmatie des Arabes et marqua le dbut de leur influence sur le Bild al-Sdn oriental6. Abdallh Djamm et ses descendants, les Abdallbi, fixrent le sige de leur gouvernement erri, au nord de Sb, sur le Nil. Sb perdit donc de son importance et lorsque Daudi Reubeni y passa, en 1523, elle tait en ruine7. Le choix stait probablement port sur erri parce quelle tait daccs facile pour les Arabes du Buna, dont lappui tait essentiel aux abdallbi. Elle permettait galement de contrler les voies de passage, notamment commerciales, le long de la valle du Nil et, au-del, sur la rive occidentale du fleuve. Il nest pas facile de dterminer ltendue du nouvel tat. Il semble que les abdallbi aient exerc leur autorit sur les Arabes vivant dans le nord de la Gezira, dans le Buna, lest du Nil, et peut-tre sur quelques groupes bdja. Les chefferies arabises qui schelonnaient entre Shand et la frontire gyptienne, et qui semblent avoir particip lattaque des Arabes contre Sb, restrent fidles au chef de la confdration arabe. Leurs relations ne sont pas bien connues mais, plus tard, les Abdallbi, en tant que suzerains, ont eu le pouvoir de confirmer la dsignation des nouveaux chefs. Ltat abdallbi indpendant ne dura pas assez longtemps pour crer ses propres institutions. Au dbut du XVIe sicle, il dut affronter un ennemi puissant: les Fundj, peuple dleveurs nomades qui progressait le long du Nil bleu. Les deux mouvements de migrants entrrent en lutte probablement pour sassurer la possession des pturages du nord de la Gezira. Arbadj, en 1504, les Fundj vainquirent les Abdallbi et rduisirent leur roi accepter leur suzerainet8. Les Abdallbi continurent administrer la partie nord du Sultanat fundj en tant que feudataires, jusqu la conqute turco-gyptienne de 1820.
Le Sultanat fundj
Les Fundj taient des nomades leveurs de bovins dont lorigine lointaine a donn lieu maintes hypothses contradictoires. La tradition soudanaise
5. Pour plus de dtails, voir UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 16, p. 442-443. 6. P. M. Holt, 1960; Y. F. Hasan, 1972, p. 23 -26. 7. S. Hillelson, 1933, p. 60. 8. J. Bruce, 1805, vol. III, p. 370 -372 et vol. VII, p. 96.
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voque leur royaume sous le nom de al-Sultana-al Zara9 (le Sultanat noir). Daudi Reubeni, qui sy rendit en 1522-1523, crit que leur monarque tait un musulman noir rgnant sur une nation compose de Noirs et de Blancs10, cest--dire dautochtones et dArabes. Au cours de son voyage Sennr, en 1772, le voyageur cossais James Bruce rapportait que les Fundj descendaient de pillards shilluk venus du Nil blanc11. Les traditions soudanaises, probablement dorigine arabe, leur attribuent cependant un anctre arabe, descendant dun rfugi omayyade venu par lAbyssinie. Celui-ci aurait pous une princesse indigne et hrit de son autorit. Les traditions soudanaises en parlent comme de lhomme bni qui a apport de nouvelles coutumes12. On ne sait pas exactement quelle date la dynastie fundj sest rclame dune ascendance omayyade. Si lon se fonde sur les observations de Reubeni, on sait au moins que le roi Umra Dunus, qui vainquit les Abdallbi, tait musulman. Mais il semble quen raison de linfluence de la nouvelle socit musulmane sur laquelle sexerait leur hgmonie et de leurs relations commerciales et culturelles avec lgypte, les Fundj aient t rapidement islamiss13. Comme dautres peuples convertis vivant en marge des socits musulmanes, les Fundj voulaient tre considrs comme des Arabes et se rclamrent par consquent danctres arabes. Ce faisant, ils espraient rehausser leur prestige dans le monde arabe et renforcer leur autorit morale sur leurs sujets arabes. Mais il importe de noter quIbn (fils de) Dayf Allh, lorsquil parle des lites dirigeantes, les appelle rois des Fundj et rois des Arabes (cest--dire rois des Abdallbi et des Djaaliyyn), laissant entendre ainsi quil existait une diffrence ethnique entre les deux groupes14. Ayant tabli leur suzerainet sur les territoires des Abdallbi, les Fundj administrrent leur domaine partir de Sennr qui devint le sige de leur gouvernement. Le shaykh (chef) des Abdallbi, tout en conservant thoriquement son autonomie dans ses anciens domaines, devint un vassal des Fundj et porta le titre de mndjil ou mndjuluk que les rois fundj confraient leurs grands feudataires. Il semble bien cependant quil y ait eu ds le dbut des rapports antagonistes entre les Fundj et leurs vassaux. Voulant secouer la domination fundj, le shaykh Adjb Ier, qui prit le pouvoir au milieu du XVIe sicle, dfia les Fundj, les vainquit et les repoussa en thiopie. Sous le rgne de Dakn (vers 1569 -1585/1586), les Fundj russirent retrouver leur ancienne suprmatie, mais ils durent reconnatre Adjb Ier le droit de nommer les juges dans ses domaines. La politique de
9. Zara (azra) signifie noir(e) dans larabe soudanais parl. 10. S. Hillelson, 1833, p. 55 -60. 11. J. Bruce, 1805, vol. VII, p. 96. 12. Y. F. Hasan, 1965. 13. P. M. Holt, 1967, p. 20; J. L. Spaulding, 1972. 14. Y. F. Hasan, 1965; Ibn Dayf Allh Muammad Abd Nur, 1973, p. 61 -90.
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Dakn, qui voulut rorganiser le royaume et appliquer une nouvelle rglementation, semble avoir dtruit lquilibre fragile entre les deux groupes et avoir conduit Adjb entrer en rbellion ouverte. Karkodj, quelques kilomtres au nord de Sb, une arme fundj infligea une dfaite crasante aux Abdallbi vers 1612 au cours dune bataille o Adjb Ier trouva la mort. Son clan se rfugia alors Dongola (Dnul). Un accord fut ngoci entre les Abdallbi et les Fundj par lentremise du shaykh Idrs wad al-Akbr, influent dignitaire religieux15. lexception dArbadj qui passait sous la juridiction fundj, le statu quo tait rtabli: les descendants dAdjb, avec le titre de wad Adjb, continurent gouverner directement les territoires du Nord jusqu Hadjar al-Asal, exercer leur autorit sur la plupart des chefferies nomades et, indirectement, sur les clans et les chefferies qui vivaient dans la valle du Nil jusqu la troisime cataracte, cest--dire jusqu la frontire de la Nubie ottomane. Cet accord permit au Sultanat de connatre une longue priode de stabilit. Cependant, vers le milieu du XVIIe sicle, la chefferie shayyya se rvolta contre lhgmonie des Abdallbi et se dclara indpendante du Sultanat fundj16.
Lexpansion du Sultanat fundj

Il semble que les Ottomans, qui avaient conquis lgypte en 1517, aient vu avec inquitude lautorit du Sultanat fundj stendre jusqu la basse Nubie qui dpendait lorigine des Abdallbi. Bien que des affrontements frontaliers aient t signals, les Ottomans ne sont pas vraiment intervenus avant le rgne du sultan Sulaymn le Magnifique (1520 -1566). Pour carter la menace que les Portugais faisaient peser sur la mer Rouge, les Ottomans envoyrent une expdition navale dans locan Indien et dcidrent de semparer de lthiopie, allie des Portugais. son retour de cette expdition, zdemir reut lordre de mettre fin la rbellion des Fundj en Nubie, o deux factions rivales se battaient. zdemir sempara, sur la frontire, des forteresses stratgiques dIbrm et dal-Dirr. Sy, entre la deuxime et la troisime cataracte, il construisit une forteresse qui marquait la limite mridionale de lgypte ottomane. Cette nouvelle province, connue ds lors sous le nom de Berbristan (cest--dire pays des Berbres ou Nubiens), semble avoir t effectivement administre par les Ottomans aprs linstallation de garnisons bosniennes dans les forteresses dAssouan, dIbrm et de Sy17. Aprs avoir quitt le poste de gouverneur du Ymen en novembre 1554, zdemir Pasha eut plusieurs entretiens avec le Sultan, au cours desquels ils examinrent les affaires dgypte, du Ymen et du Habesis15. Amad b. al-adjdj Ab l-Al, 1961, p. 8 -9; Ibn Dayf Allh Muammad Abd Nur, 1973, p. 63, 227 et 296. 16. Y. F. Hasan, 1972, p. 63 -75. 17. G. rhanl, 1974, p. 1 -2, 21 -22; P. M. Holt, 1961.
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7.2. Le port de Sawkin (gravure du XIXe sicle). [The Illustrated London News, 1888. The Mary Evans Picture Library.]
tan18. Il fut ensuite charg de conqurir le Habesistan. Aprs de minutieux prparatifs en gypte, lexpdition remonta le Nil. Assouan, zdemir perdit le contrle dune arme indiscipline et dut mettre fin la campagne. On comprit alors que lexpdition navait pas t dirige contre le Habesistan mais contre le Fundjistn (pays des Fundj). Plus tard, en 1577, un certain Sulaymn Pasha reut lordre dentreprendre la conqute du Fundjistn. Mais cette campagne neut jamais lieu19. Finalement, la frontire gyptienne fut solidement tablie Hannk, en 1622, aprs quelques combats entre les Abdallbi et les Ottomans. Hannk est gale distance de la troisime cataracte et de Mushu, le poste-frontire fundj le plus septentrional20. Ladministration de la Nubie ottomane tait confie un responsable portant le titre de kashif. Cette charge devint hrditaire et appartint la famille du premier kashif, qui vivait al-Dirr. De la mme manire, les descendants des premiers soldats bosniens qui staient maris avec des autochtones continurent tenir garnison dans les forteresses ottomanes de la rgion. Ce serait galement zdemir qui aurait cr une base militaire ottomane pour lutter contre les Portugais et les thiopiens: Sawkin, qui dpendait en principe des Mamluk dgypte, passa sous la suzerainet ottomane et Massawa fut annexe en 1557. partir de l, la bande ctire qui stend entre ces deux ports constitua la province du Habes. Sawkin stationnait une garnison ottomane commande par un gouverneur ayant le rang de sandja. Une fois que fut leve la menace exerce par les Portugais, Sawkin redevint le principal dbouch commercial du Sultanat fundj. Les rapports entre le gouverneur ottoman et les Fundj, dabord inamicaux, se dtriorrent encore avec le temps jusqu prendre la forme de confrontations armes. En 1571, selon des sources ottomanes, les Fundj (ou peuttre, pour tre plus prcis, les Bdja) attaqurent Sawkin et lassigrent pendant trois mois. Cependant, tant donn les relations commerciales actives qui staient noues entre les deux parties, une atmosphre plus amicale finit par stablir. Sawkin prit une importance qui ne devait pas lui tre conteste avant le dbut du XXe sicle. Le clan arabis des Bdja, les adriba, qui avait jadis domin la rgion de Aydhb, jouait un rle de premier plan dans la vie commerciale. Par la suite, ce fut parmi eux que les Ottomans choisirent les souverains locaux, connus sous le nom dmir (amr)21. Au dbut du XVIIe sicle, les Fundj avaient apparemment consolid leur position Sennr. Les territoires quils administraient directement
18. Les sources ottomanes utilisent les termes Habesistan ou Abyssinie pour dsigner tous les territoires au sud de lgypte, jusqu lle de Zanzibar ou au Mozambique en Afrique orientale. Voir G. rhanl, 1974, p. 21. 19. Ibid., p. 34 -35 et 77. 20. P. M. Holt, 1961, p. 24. 21. G. rhanl, 1974, p. 76.
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stendaient dArbadj jusquau sud de Fazghl, ce qui tait sans doute la limite nord de la frontire thiopienne. Lexpansion de la domination Fundj vers louest, travers la Gezira jusquau Kordofn, avait t entreprise par le sultan Abd al-dir. Vers 1554, il affronta victorieusement les chefs de Saad et des collines de Moya. Les deux chefs furent maintenus leur poste aprs stre convertis lislam et avoir accept de payer un tribut annuel22. Il semble que la pression croissante exerce par les communauts nilotiques sur le Nil blanc aux dpens de Sennr ait abouti une confrontation entre les Fundj et les Shilluk qui vivaient surtout dans la rgion du Nil blanc. Le sultan B II Ab Din (vers 1645-1718), dont le rgne fut lge dor du Sultanat, tablit une tte de pont Alays, sur le fleuve, et y installa une garnison fundj. Ladministration dAlays fut confie un membre de la dynastie qui, par son rang, venait immdiatement aprs le chef des Abdallbi. partir de cette position stratgique, les Fundj taient en mesure de surveiller tous les mouvements effectus de lautre ct du fleuve et dexercer leur autorit sur les Shilluk, qui semblent avoir conclu une alliance avec eux23. Les Fundj pntrrent ensuite dans les monts Nba, lune des principales rgions pourvoyeuses desclaves. Le royaume islamis de Taali, qui venait dy tre cr, fut rduit la condition dtat vassal24. De la mme manire, les Fundj tendirent leur suzerainet sur les montagnes du nord dal-Dyr et du Kordofn, qui devaient devenir plus tard le thtre de luttes intenses avec les Musabbat. Les nombreux prisonniers capturs parmi les Nba non musulmans des montagnes furent installs dans des villages, autour de Sennr. Ils formaient la garde charge de la protection du Sultan. Leur nombre saccrut encore au fil des nouvelles incursions dans les montagnes et des achats. La cration dune arme desclaves au service dun souverain avait des prcdents dans les annales de lIslam: une mesure identique avait t prise par le calife abbasside al-Mutaim et par le Sultan du Drfr au XVIIIe sicle. Cela nallait pas sans inquiter srieusement les guerriers traditionnels, cest--dire laristocratie fundj, et celle-ci se rvolta sous le rgne de B III (le Rouge, 1692-1716). Bien que le Sultan parvnt contenir la rvolte, laristocratie fundj nen fut pas moins capable daffirmer son pouvoir et elle dposa le fils de B III, Unsa III, accus de mener une vie dissolue. Cet vnement marqua la fin de la ligne directe de Umra Dunus. Le prince Nl succda en 1720 Unsa III. En dpit de lintervention de laristocratie fundj, ltat continuait reposer sur cette arme desclaves. Une autre crise souvrit sous le rgne de B IV
22. J. Bruce, 1805, vol. VI, p. 368. 23. Amad b. al-adjdj Ab l-Al, 1961, p. 9 -10; Y. F. Hasan, 1972, p. 68; R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 61 -63. 24. Certains historiens ne sont pas daccord sur les relations existant entre les Fundj et les Taali lpoque. La premire thorie, selon laquelle il sagissait dune relation de vassalit, a t conteste par J. Ewald, 1983, p. 10.
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Ab Shullkh (1721 -1762), le dernier des vritables souverains fundj. Dans la premire partie de son rgne, considr comme juste et prospre, B IV laissa les affaires de ltat aux mains de son ministre Dka. la mort de celui-ci, il condamna au bannissement les ahl al-usl (les hommes de haute ligne et de rang lev) et, avec lappui de larme desclaves nba et de rfugis fr, il exera un pouvoir arbitraire. Pour se dbarrasser des notables fundj qui sopposaient lui, B les envoya faire la guerre aux Musabbat qui avaient empit sur les territoires fundj dans le Kordofn. Aprs quelques revers, larme fundj, sous le commandement de Muammad Ab Likaylik, remporta une victoire dcisive en 1747. Par la suite, Ab Likaylik conserva le commandement des forces fundj au Kordofn et en fut le vice-roi pendant quatorze ans25. Entre-temps, les Fundj avaient men deux guerres contre lthiopie; elles avaient t principalement dclenches par des conflits frontaliers mais ni lune ni lautre ne modifia radicalement la situation. Lhistoire des relations entre Fundj et thiopiens offre de nombreux exemples de coopration positive et dinterdpendance conomique. Pour les chrtiens dthiopie, Sennr reprsenta pendant longtemps la seule ouverture continentale sur le monde extrieur. Cest par l quarrivaient leurs vques dgypte et cest l quils vendaient ou achetaient des marchandises aux ngociants. Cest par l galement que les missionnaires chrtiens dEurope arrivaient jusquen thiopie le pays du prtre Jean. La premire guerre dthiopie clata au dbut du XVIIe sicle. Aprs avoir t dpos, le sultan Abd al-dir se vit accorder lasile politique par lempereur dthiopie Susenyos qui le nomma gouverneur de Chelega, do lon pouvait surveiller les mouvements des caravanes le long de la frontire. Le Sultan fundj qui rgnait alors sen inquita car, en dpit dchanges de prsents entre lEmpereur et B Ier, les relations staient dtriores et la frontire tait le thtre descarmouches et denlvements desclaves. Les incidents de frontire saggravrent en 1618 et 1619; un grand nombre de soldats, dont quelques-uns taient arms de mousquets, y participaient. Comme les deux souverains menaient cette guerre loin de leur capitale, elle ne constituait une menace grave ni pour lun ni pour lautre. Elle se termina nanmoins en faveur de lthiopie26. La deuxime guerre dthiopie commena par des incursions dans la rgion de albt-Dinder destines imposer la leve de tributs. En mars 1744, Iyasu II marcha, la tte dune importante arme thiopienne, sur Sennr. Les deux armes se livrrent une bataille range sur les rives du Dinder au cours de laquelle les thiopiens furent mis en droute, leur empereur nayant pu chapper la mort que de justesse. Le mrite de cette victoire clatante de larme fundj fut attribu au prince des Musabba t, Khams Djunul, et ses partisans qui staient rfugis Sennr. Bien que les rela25. Amad b. al-adjdj Ab l-Al, 1961, p. 9 -10; P. M. Holt, 1961, p. 20 -22; Y. F. Hasan, 1972, p. 71 -77. 26. W. Aregay et S. H. Selassie, 1971, vol. VI, p. 65 -66.
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tions entre Sennr et Gondar soient restes tendues pendant de nombreuses annes, les routes commerciales restrent ouvertes. La victoire des Fundj fut clbre par B IV et ses sujets avec une grande ferveur religieuse. Elle eut des chos jusqu Istanbul et lon raconte que le calife ottoman se serait dclar heureux de la victoire de lislam27.
Les progrs de lislam

Linstauration du Sultanat fundj-abdallbi donna au pays une certaine unit et une certaine stabilit qui facilitrent la pntration de lislam. Ce fut luvre de lettrs musulmans, qui transmirent les prceptes de lislam et firent connatre le mysticisme f. Ils taient bien accueillis par les souverains qui les encourageaient venir sinstaller dans le pays. Jusqualors, lislam ne stait rpandu que par lintermdiaire de deux groupes: les commerants pour une part, mais surtout les Arabes nomades. Les premiers, avec lesquels les contacts se maintinrent pendant plus de neuf sicles, agissaient en propagateurs de lislam. Le commerce et le proslytisme sont toujours alls de pair en marge des socits islamiques. Les seconds, bien quils fussent peu verss dans la doctrine islamique et quils naient gure t anims par un zle religieux, ont jou un grand rle dans lexpansion de lislam, notamment par leurs mariages avec des Soudanais autochtones. Lislamisation tait le corollaire normal de larabisation28. Laction des uns et des autres tait parfois renforce par celle de quelques matres. Au cours de la premire priode fundj, le nombre de ces matres devait augmenter; ils venaient dgypte, du Hedjaz, du Ymen et du Maghreb. Toutefois, la plupart dentre eux taient ns dans le pays et ils taient quelques-uns avoir tudi au Caire ou dans dautres lieux saints. Au milieu du XVIe sicle, Mamud al-Arak, le premier lettr musulman soudanais, cra son retour du Caire dix-sept coles sur le Nil blanc. Vers 1570, Ibrhm al-Bld ibn Djbir, un descendant de Ghalm Allh ibn Ayd, fut le premier fonder son enseignement sur les deux manuels malkites: le Risla dAb Zayd al-ayrawn, et le Mukhtasar de Khall ibn Ish. Cet enseignement fut lorigine de la prdominance du rite malkite dans la rgion qui fut encore renforce par linfluence culturelle du Maghreb et du Bild al-Sdn, o lcole malkite tenait la premire place. Les premiers lettrs musulmans cherchaient avant tout enseigner la loi musulmane, la shara, et son application. Leurs efforts pour transmettre un enseignement orthodoxe et pour lever le niveau de la connaissance religieuse se heurtaient de graves difficults, dans un pays tendu, isol et arrir. Lislam orthodoxe, avant dy prendre racine, avait t prcd par un islam plus populaire et moins exigeant.
27. Ibid., p. 67 -68, Amad b. al-adjdj Ab l-Al, 1961, p. 21 -22. 28. J. S. Trimingham, 1949, p. 82.
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La plupart des f tara, ou ordres religieux, sont venus du Hedjaz. Le premier, et peut-tre le plus populaire, fut la diryya, fond par Abd al-dir al-Djln (1077 -1166), de Bagdad. Il fut introduit au Soudan par Tdj al-Dn al-Bar, lui aussi de Bagdad, qui vint de La Mecque en 1577 sur linvitation dun marchand soudanais qui y tait all en plerinage. Il demeura sept ans dans la Gezira, au cours desquels il initia la diryya de nombreuses personnalits soudanaises (parmi lesquelles le shaykh Adjb Ier) qui en assurrent le succs. Un autre ordre, la Shdhiliyya, fut introduit au Soudan par un membre de la abla des Djaaliyyn qui avait tudi au Hedjaz, Hamd ibn Muammad al-Madjdhb (1693 -1776). Cet ordre, dsormais appel Madjdhbbiyya dans le pays, se transforma, avec le clan des Madjdhb, en une thocratie ethnique, installe au sud du confluent de lAtbara, rgion o elle joua un rle temporel et spirituel important. Au moment ou le soufisme commena se rpandre dans le Sultanat fundj, il avait dj perdu beaucoup de son importance dans le monde musulman. Entach de certaines pratiques htrodoxes, il avait cess dtre un moyen dapprofondir les croyances religieuses. La population, qui manquait dune solide formation religieuse, croyait quune certaine baraka (bndiction ou bont) manait des hommes saints et quils jouaient un rle dintermdiaire entre lhomme et Dieu. Ils croyaient aussi que ces pouvoirs ou ces fonctions mystiques pouvaient tre transmis aux descendants du saint homme ou se manifester aprs sa mort. Cette attitude conduisit donner une grande importance au culte des saints. Les matres f recevaient gnralement des terres ou taient exempts dimpts et quelques-uns dentre eux eurent une influence politique considrable, comme Idrs wad al-Akbr et les Madjdhb. Les souverains et leurs sujets finirent par les rvrer encore plus que les juristes. Toutefois, au XVIIe sicle, les deux fonctions, celle des religieux et celle des juristes, ne se distinguaient plus lune de lautre. Les juristes, devant la situation flatteuse occupe par leurs rivaux, sefforaient de rattacher lenseignement du droit lautorit f. Cette volution tait visible dans la vie quotidienne locale, puisque le titre de fak (driv de larabe fah, juriste, pl. fuah) sappliquait sans discrimination aux juristes et aux mystiques. Les nombreux centres religieux quils crrent et leur grande influence personnelle permirent aux fak de donner une certaine stabilit et une certaine continuit la socit mouvante et htrogne des Fundj: leur enseignement de la doctrine islamique reprsentait un lment unificateur et la fidlit qui leur tait tmoigne se superposait une fidlit plus large lislam. Leur zle missionnaire ne se limita pas au Sultanat fundj, mais rayonna jusquau Kordofn, au Drfr et Borno. De fait, de clbres juristes soudanais attirrent des disciples de toute la rgion situe entre la Gezira et le Borno29.
29. Cest ainsi qual-addal comptait 1500 tudiants du Takrr et Arbb al-Khashin 1000 tudiants de la rgion situe entre la Gezira et le Borno.
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7.3. Les routes commerciales du Soudan (daprs Y. F. Hasan).
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Lislam progressa de la mme manire dans le Kordofn et dans le Sultanat fr nouvellement cr. Le Drfr subit linfluence de courants islamiques venus du Maghreb et du Bild al-Sdn central, puis, de plus en plus, du Royaume fundj. Ces influences se firent sentir dans le Knem et, de l, dans toute la rgion, bien avant le XIe sicle30.
Le commerce et ltat
Un certain nombre de grandes routes commerciales traversaient les Sultanats fr et fundj en direction de lgypte et de la mer Rouge. Ces routes ont grandement contribu resserrer les liens culturels et conomiques de la rgion avec le monde extrieur. Dune manire gnrale, le commerce lointain allait de pair avec les intrts des sultans fundj et fr, comme de la plupart des souverains de la zone soudanaise. Il bnficiait de leurs encouragements et de leur protection. Les esclaves, lor, les plumes dautruche et autres produits de lAfrique schangeaient contre de fines toffes de coton, des bijoux, des armes et divers autres articles de luxe. Outre les droits de douane quils percevaient au passage, les sultans avaient besoin dobjets de luxe pour entretenir leur prestige et rcompenser leurs fidles partisans. Le commerce extrieur se faisait le long de deux grands axes orients ouest-est et sud-nord. Le premier reliait le Borno-Wadai Sennr par Kobbie principal centre commercial du Drfr et le Kordofn. De l, il desservait oz Radjab et Sawkin, soit directement, soit en passant par Shand. Sur cette voie, dite la route du Soudan, circulaient les marchandises mais aussi des plerins musulmans. Par cette route, le Soudan oriental souvrait aux influences culturelles du Soudan occidental et de lAfrique du Nord. Elle tait suivie par les lettrs musulmans africains qui entretenaient des relations troites avec la valle du Nil et le Hedjaz. Son point de dpart semble avoir t le Drfr qui attirait aussi les plerins des pays situs louest du lac Tchad. Au dbut du XIXe sicle, elle traversait la ceinture soudanaise jusquau Fouta Toro louest. Parce quelle tait beaucoup plus courte et quelle entranait moins de frais de voyage que dautres itinraires, elle tait galement emprunte par les plerins qui navaient pas les moyens de traverser le dsert gyptien en compagnie des caravanes. La plupart dentre eux voyageaient pied, vivant de charit et jouissant de la protection du peuple musulman. Certains dentre eux, parmi lesquels des lettrs, sinstallrent dans lest du Soudan, mais il ne faut pas les confondre avec certains mouvements migratoires de peuples de lAfrique occidentale, comme les Fulbe qui avaient cr des communauts importantes, notamment dans le Drfr, au dbut du XIXe sicle. Ces plerins semblent avoir eu une activit commerciale importante en cours de route, vendant des nes, des livres et autres marchandises. Ils inscrivaient aussi des formules sur des amulettes.
30. Y. F. Hasan, 1971; Ibn Dayf Allh Muammad Abd Nur, 1973, p. 3 -23.
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La seconde route commenait Sennr, do des caravanes partaient deux fois par an pour lgypte. Elle passait par erri (et plus tard par Halfyat al-Mulay), traversait directement le dsert de Bayda (ou partait dun point situ plus en aval sur le Nil) et gagnait Asyt, en Haute-gypte, par Dongola et Salima. Toutefois, en raison des troubles provoqus par le soulvement des Shayyya au XVIIIe sicle, elle fut abandonne au profit dune autre qui longeait la rive orientale du fleuve. Celle-ci partait de Sennr, passait par Shand et al-Damr, franchissait lAtbara et gagnait Berber, puis traversait le dsert de Nubie sous la protection des Arabes abbda pour aboutir Isna, en Haute-gypte. Dans loasis de Salima, la route du Nil rejoignait la Darb al-Arban, ou route des Quarante Jours, principale artre du commerce fr avec lgypte qui, elle, partait de Kobbie, passait par Suwayn, le dernier poste-frontire des Fr, et rejoignait Asyt par le dsert en passant par les oasis de Salima et de Khrdja. Une autre route se dirigeait vers le nord-ouest en direction de Tripoli et de la Tunisie, en passant par le Fezzn31. Grce son vaste arrire-pays et sa position stratgique, Sennr devint un important centre commercial. Dans la description quil en donne en 1701, le pre Krump crit: De toute lAfrique, du moins pour ce qui est des pays maures, Sennr est peut-tre la plus grande cit commerciale. Les caravanes y arrivent sans cesse, du Caire, de Dongola, de Nubie, de lautre rivage de la mer Rouge, dthiopie, du Drfr, du Borno, du Fezzn et dautres royaumes. Cest une cit libre et les hommes de toutes nationalits et de toutes religions peuvent y vivre sans empchement daucune sorte32. La plupart des trangers qui se rendaient Sennr taient des marchands, quelques-uns des artisans. Il semble que la plus grande partie du commerce ait t aux mains des Soudanais nilotiques djallba (commerants). Agents intermdiaires entre Sennr et lgypte, les Dania et les Djaaliyyn de Shand acquirent une exprience commerciale et des capitaux suffisants pour saventurer vers de nouveaux territoires. Les djallba, par leur esprit dentreprise, jourent aussi un rle important dans le commerce fr et ont t lorigine du dveloppement de centres commerciaux au Drfr. Si les djallba du Soudan et de Haute-gypte taient les principaux bailleurs de fonds du commerce lointain, ce commerce, son organisation et sa protection relevaient, semble-t-il, de lautorit des sultans de chacun des pays. Parfois, les sultans envoyaient leurs propres caravanes au Caire33. Au Drfr, le commerce lointain tait plus ou moins soumis au contrle de ltat. Cest grce ces caravanes commerciales que le Sultanat fr se fit mieux connatre du monde extrieur. La prdominance commerciale de Sennr devait souffrir de la rivalit entre Fundj et Fr, qui se disputaient le Kordofn, et des raids des Shilluk, qui compromettaient la scurit sur la route de Kobbie (al-Obeyd)
31. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 6 -9; P. M. Holt, 1961, p. 12 -14; Y. F. Hasan, s. d. et 1977; U. al-Naqar, 1972, p. 92 -113. 32. T. Krump, 1710. 33. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 68.
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Sennr. Cest pourquoi les caravanes prfrrent prendre la direction du nord, vers Shand34. Quand Bruce passa dans cette ville, en 1773, ctait un grand centre commercial, rgi de faon autonome par Sadb Djaaliyyn35. Au dbut du XIXe sicle, Shand avait acquis une telle importance quelle avait, daprs Burckhardt, supplant Sennr comme grand rendez-vous des caravanes nubiennes et lieu dchange entre Fr et thiopiens36. lest, les adriba de Sawkin pratiquaient aussi le commerce lointain, notamment entre la mer Rouge et le Nil. Ils achetaient des produits africains et des esclaves Shand et les changeaient contre des produits venus de lInde Sawkin, qui tait le march desclaves le plus important aprs Le Caire et Massawa37. Lacheminement des esclaves vers le nord par le Nil tait un phnomne ancien. Les Arabes le pratiqurent leur tour quand ils conclurent le trait de Bat avec les Nubiens. Quatre cents esclaves taient expdis chaque anne de Nubie et le monde arabe commena les apprcier comme domestiques. Excellents archers, ils formaient des units combattantes trs prises. Les Toulounides (868 -935), les Ikhshidides (935 -969) et les Fatimides (969 -1171) dgypte recherchaient les esclaves noirs pour les enrler dans les rangs de leurs armes. Il en rsulta une augmentation de la demande desclaves noirs. Cependant la Nubie, tant donn la faible densit de sa population, ne pouvait rpondre aux besoins du monde musulman et les commerants arabes durent puiser dautres sources au sud et au sud-ouest de cet tat. Cest ainsi que les Arabes (le terme, utilis sans prcision, englobe les Arabes et leurs sujets) contriburent relancer le commerce des esclaves et lui donner une importance quil conserva jusquaux dernires dcennies du XIXe sicle. Les esclaves furent dabord des Nubiens et des Bdja puis, avec laccroissement de la demande, ils furent imports du Kordofn, du Drfr et, progressivement, du Bar al-Ghazl, du Borno-Wadai et dautres territoires du Bild al-Sdn central. Les esclaves offerts sur le march de Shand la fin du XVIIIe sicle comprenaient des thiopiens, des Nba du Kordofn ou taient originaires du Drfr, du Borno et du Dr Silla. Les esclaves devaient leur tat aux conqutes, enlvements ou achats, et le rle des ngociants arabes a t diffrent selon lpoque et le lieu. Toutefois, il semble bien que, dans lensemble, les commerants arabes ne se soient pas procur directement les esclaves (sauf au XIXe sicle) mais quils se soient surtout adresss des fournisseurs ou des intermdiaires locaux. Les commerants et leurs fournisseurs tiraient pleinement parti des coutumes et des institutions anciennes qui se prtaient leur ngoce. Les marchands arabes taient dans lensemble satisfaits lorsquils pouvaient se
34. J. L. Burckhardt, 1819, p. 321 -322. 35. J. Bruce, 1805. 36. J. L. Burckhardt, op. cit. 37. On trouvera une tude plus dtaille de cette question dans Y. F. Hasan, s. d. et 1977; R. S. OFahey, 1970; J. L. Spaulding, 1971, p. 150; T. Walz, 1975.
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procurer des esclaves par des moyens pacifiques en change des produits quils colportaient. La demande extrieure desclaves noirs destins aux armes se rduisit lpoque des Ayyubides (1172 -1251) qui congdirent leurs troupes noires pour les remplacer par des esclaves blancs. Les Mamluk pratiqurent la mme politique (1251 -1517) et sous leur administration, larme fut presque uniquement compose desclaves blancs. Toutefois, la demande de soldats noirs se maintenait dans certaines autres rgions, notamment dans les jeunes Sultanats fundj et fr, o ces esclaves constituaient lessentiel de larme. Au XIXe sicle, Muammad Al Pasha, vice-roi dgypte, recruta dabord des esclaves noirs pour se constituer une nouvelle arme. La plupart dentre eux furent achets au Soudan. Le viceroi renona son projet de constituer une arme de Noirs mais, pendant tout le XIXe sicle, larme gyptienne compta encore un important contingent de soldats soudanais.
Le dclin du Sultanat fundj

La dcadence commerciale manifeste de Sennr stait accompagne dun dclin politique. Avec laggravation des mesures rpressives prises par B IV, certains membres de laristocratie fundj qui avaient accompagn Ab Likaylik au Kordofn, et dont les familles avaient t trs douloureusement touches, persuadrent le gnral de dposer le Sultan. Ab Likaylik entra Sennr avec son arme, dposa B et le remplaa, en 1762, par son fils Nir. Le succs remport par la rvolte de Likaylik marque une date importante dans lhistoire du Sultanat. Le shaykh Muammad Ab Likaylik et ses successeurs, les wazir, devinrent ds lors les souverains hrditaires rels ou les rgents de ltat jusqu sa chute. Les sultans fundj ntaient plus que des marionnettes entre les mains des rgents hamadj. Le chroniqueur fundj rsume bien ce dplacement du pouvoir: B, crit-il, fut le dernier roi matre du pouvoir et avec lui prit fin la vritable monarchie. Aprs lui, le pouvoir de lier et de dlier passa aux Hamadj38. Le terme de Hamadj tait appliqu par les Arabes soudanais certains peuples anciens de Gezira qui, bien que considrs comme des descendants des DjaAl, ntaient ni des Fundj, ni des Arabes. Lhgmonie hamadj, sous la conduite dAb Likaylik, reprsente probablement la rsurgence dun ancien peuple qui avait t arabis et islamis39. la mort dAb Likaylik, vers 1777, les rois fundj conspirrent avec les gouverneurs des provinces, notamment les Abdallbi, pour chasser leurs rgents. Les descendants dAb Likaylik, se disputant le pouvoir entre eux, se trouvaient dans une situation difficile. En fait, les cinquante dernires
38. J. L. Burckhardt, 1819, p. 310. 39. Amad b. al-adjdj Ab l-Al, 1961, p. 21; R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 94.
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annes du Sultanat fundj furent marques par des intrigues, des rvoltes et des guerres civiles entre factions rivales. Dans le Nord, lautorit des chefs Abdallbi sur la valle du Nil dclinait aussi: les Sadb de Shand et les Madjdhb dal-Damr taient devenus pratiquement autonomes. Les guerriers shayiyya, qui dominaient la rgion de Dongola, taient constamment attaqus par les Mamluk dgypte. En 1811, ces derniers chapprent au massacre organis par Muammad Al, tablirent un camp Dnla al-Urd et combattirent les Shayyya. louest, les Fundj, harcels par le Sultanat fr, finirent par tre chasss du Kordofn. Lorsque les forces turco-gyptiennes approchrent de Sennr en 1821, le Sultanat tait trop faible pour opposer la moindre rsistance.
Le Sultanat fr
Le Sultanat fr tait lun des tats islamiques de la zone de savane du Bild al-Sdn, situ aux confins occidentaux du Bild al-Sdn oriental. louest, il tait spar du sultanat de Wadai par un certain nombre de petits royaumes semi-indpendants, dont les deux sultanats se partageaient lallgeance. lest, les plaines du Kordofn, qui sparaient les Sultanats fr et fundj, taient lenjeu dun conflit dordre essentiellement conomique entre les deux tats. Les Mussabat, cousins des sultans fr, taient aussi couteaux tirs avec les tats rivaux et tentaient de consolider leur domination sur le Kordofn. Le dsert de Libye au nord et le Bar al-Arab au sud limitaient ltat par des frontires naturelles. La rgion centrale, domine par le Djabal Marra, berceau du Sultanat fr, tait le carrefour de nombreuses routes commerciales, sources de prosprit conomique et voies dinfluences culturelles et de migrations humaines. Les origines du Sultanat fr sont mal connues, du fait de la raret des sources crites. Selon la tradition orale, ltat fr a t prcd par deux dynasties autochtones, celles des Ddj et des Tundjr. Le royaume Ddj fut son apoge aux XIIIe et XIVe sicles. Au dbut du XVe sicle, les Ddj perdirent la matrise du commerce et les Tundjr leur succdrent. Ces derniers imposrent leur autorit dabord sur la rgion centrale puis, peu peu, sur le Drfr et certaines parties du Wadai40. Ce fut probablement sous le rgne des Tundjr (environ 1400-1600) que linfluence de lislam se fit sentir dans la rgion pour la premire fois. Elle tait due aux nombreux contacts commerciaux nous avec le monde musulman et la pntration dimmigrants arabes41. Cependant, lislamisation vritable de la rgion ne commena quavec la cration du Sultanat fr, au dbut du XVIIe sicle.
40. Y. F. Hasan, 1972, p. 72 -82. 41. Ibid., p. 82 -85; P. M. Holt, 1961; R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 121.
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Le Sultanat devait son nom aux Fr, communaut soudanaise qui vivait aux alentours du Djabal Marra et qui, par ses origines, se rattachait peut-tre aux peuples de louest du Bar al-Ghazl. On ne sait pas exactement pourquoi les Fr sont descendus de leur montagne pour sinstaller dans la savane. Selon R. S. OFahey, le Sultanat fr, comme les autres tats islamiques de la zone soudanaise, est le rsultat du commerce lointain. Il sest constitu par suite de lintensification des changes le long de la route des Quarante Jours42. De nombreux spcialistes ont not que lexpansion de lislam tait associe au commerce; dans le cas du Sultanat fr, il a jou un rle important dans le dveloppement de ltat lui-mme et le renforcement de ses contacts avec les peuples voisins. Le Sultanat kayra dura de 1640 environ 1874. Il fut rtabli en 1898, puis finalement annex par le Soudan anglo-gyptien en 1916. Sulaymn Solongdungu en fut probablement le fondateur historique (environ 16401660). Il a laiss le souvenir dun conqurant qui a chass les Tundjr et annex la rgion situe autour du Djabal Marra. Dans ses campagnes, il tait second par des groupes arabes, notamment des nomades leveurs de chameaux et de btail, comme les abniyya, les Maliyya, les Rizayt et les Misayriyya. La politique dexpansion et de consolidation amorce par Sulaymn Solongdungu fut poursuivie par ses successeurs qui progressrent en direction du nord et du nord-ouest. Amad Bukr b. Ms (environ 1682-1722) annexa ltat du Dr imr limportance stratgique. Cette expansion mit la dynastie kayra en contact avec les Zaghwa dont les territoires devinrent une source de conflits entre les sultanats du Wadai et du Drfr. Les Kayra consolidrent leur position dans le Dr Zaghwa par des mariages et par leur appui certains des groupes en lutte. Les conflits pour la possession des territoires frontaliers se terminrent en faveur du Sultanat kayra, et le Wadai continua payer le tribut quil versait antrieurement aux rois tundjr. Toutefois, le sultan Yab refusa de le payer, envahit le Drfr et pntra jusqu Kabkbiyya, important centre commercial. Aprs deux annes de prparatifs militaires, durant lesquelles il put se procurer des armes, notamment des armes feu, au Caire, Bukr chassa les envahisseurs hors du pays43. Jusqu la fin du XVIIIe sicle, lhistoire politique du Drfr a t domine par la lutte entre deux factions de la dynastie kayra: les sultans, qui cherchaient centraliser le pouvoir entre leurs mains, et les autres princes, qui voulaient renforcer les pouvoirs de la dynastie dans son ensemble. Ce conflit avait clat parce que le sultan Bukr avait exprim la volont que chacun de ses fils lui succde lun aprs lautre. Or il navait pas moins dune centaine denfants, dont cinq montrent sur le trne fr. Son premier successeur, Muammad Dawra, commena par liminer ses frres ou par les exiler dans le Djabal Marra. Puis il dsigna son propre fils, Ms, pour lui succder. Cependant, il changea bientt davis et remplaa Ms par le plus
42. R. S. OFahey, 1971, p. 87. 43. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 126 -128; Y. F. Hasan, 1972, p. 86 - 88.
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jeune frre de celui-ci, Umar Lei. Ms rpondit en se rvoltant contre son pre. Lorsque Umar Lei arriva au pouvoir, lhostilit saccrut entre lui et ses oncles, les fils de Bukr. Sulaymn ibn Amad Bukr alla se rfugier auprs des Musabbat qui, aprs avoir vainement essay de semparer du trne kayra, durent migrer au Kordofn. Sulaymn ne parvint pas sassurer lappui des Mussabat et pas davantage celui du Sultan du Wadai. Mais ces entreprises conduisirent Umar Lei envahir le Wadai vers le milieu du XVIIIe sicle. Aprs de violentes batailles, le Sultan du Wadai, Muammad Djawda, dfit larme fr et captura le Sultan. Le conflit se poursuivit pendant le rgne du sixime sultan, Ab l-sim b. Amad Bukr. Pour renforcer sa propre position, il combattit ses frres et recruta une arme desclaves plutt que de faire appel aux guerriers traditionnels. De cette faon, il salina dfinitivement les hommes libres de son pays en leur prfrant des esclaves, en comblant ceux-ci de richesses et de postes honorifiques44. De nombreux dignitaires sinsurgeaient contre lide que lautorit du Sultan puisse dpendre dune arme desclaves. De fait, il se produisit une tension analogue celle quavait connue le Sultanat fundj sous le rgne de B IV. Au cours de la bataille quil livra aux troupes du Wadai, Ab l-sim fut abandonn par les chefs de guerre traditionnels et leurs hommes, et il resta seul avec ses esclaves. Il perdit cette bataille et fut bless. La vieille noblesse fr et les guerriers traditionnels proclamrent un nouveau sultan, Muammad Tayrb ibn Amad Bukr, qui suivit lexemple de ses prdcesseurs et constitua son tour une arme permanente desclaves, la kurkw (le corps des lanciers, en fr). Des esclaves turundj des monts Nba, les Dading du Dr Tama et dautres encore y furent incorpors. Lun des membres de la kurkw, leunuque Muammad urra, devint lun des premiers chambellans du roi. Plus tard, il obtint une distinction plus importante encore et fut nomm b shaykh, poste auquel tait attache une grande autorit45. Faute de pouvoir stendre vers louest aux dpens de son redoutable ennemi, le Sultan du Wadai Tayrb conclut avec lui un trait qui resta en vigueur pendant une centaine dannes. Il se tourna alors vers lest, contre les Musabbat qui devaient avoir repris le contrle du Kordofn aprs le retrait dAb Likaylik en 1761-1762. Ce changement de direction devait avoir dautres motifs. Tayrb voulait empcher les Mussabbat darriver constituer un tat fort dans le Kordofn. Mais il avait peut-tre aussi des motifs dordre conomique et voulait avoir la haute main sur les routes commerciales ainsi que sur les rserves desclaves et dor du Kordofn mridional. Larrive dun grand nombre de djallba, connus pour leur esprit dentreprise, et de nombreux matres religieux venant du Sultanat fundj tout comme la multiplication des liens commerciaux avec lgypte avaient peut-tre inspir la dcision du Sultan. Son objectif immdiat tait
44. G. Nachtigal, 1971, vol. IV, p. 285. 45. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 129 -137 et 171 -175; Y. F. Hasan, 1972, p. 87 -88.
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probablement de chasser du Drfr ses frres et les autres membres de la vieille noblesse fr afin de permettre son fils Ish de prendre sa succession. la tte dune importante arme, Tayrb attaqua Hshim, Sultan du Kordofn. Celui-ci, abandonn par son arme, se rfugia dans le Sultanat fundj, tandis que le Kordofn restait aux mains des Fr, et devait le rester jusqu la conqute turco-gyptienne. Tayrb lui-mme mourut Bara. La succession donna lieu une lutte entre les partisans dIsh et ses oncles, les fils dAmad Bukr. Muammad urra russit gagner lappui de la deuxime faction pour Abd al-Ramn, le plus jeune fils dAmad Bukr. Abd al-Ramn tait un jeune homme pieux et instruit qui navait ni relations avec les tribus, ni lappui des nouvelles forces de ltat. Il sortit vainqueur de la guerre civile. Le nouveau sultan rcompensa Muammad urra en le nommant b shaykh, rang qui ntait infrieur qu celui du sultan. De 1790 environ 1804, Muammad urra fut lhomme fort de ltat46. Pour marquer sa victoire, Abd al-Ramn construisit, en 1741 -1742, une nouvelle rsidence royale (fshir) Khor Tandalti, lest du Djabal Marra. Jusqualors, les sultans fr navaient pas de capitale fixe. Ltablissement dune telle capitale al-Fshir et la consolidation des forces de centralisation et dislamisation sous le rgne de Abd al-Ramn marqurent lapoge du Sultanat kayra. Ce rgne vit se resserrer les liens avec lextrieur, grce au commerce et larrive de matres religieux. Ltat tirait profit des courants dchanges qui empruntaient la route des Quarante Jours. G. W. Browne, qui voyageait au Drfr entre 1793 et 1796, dcrit ainsi le rle de son dirigeant: Le roi est le principal commerant du pays: il fait non seulement transporter une grande quantit de ses propres marchandises par chaque caravane qui se rend en gypte, mais il fait aussi vendre dans les pays voisins du Soudan, par ses esclaves et ses hommes, et pour son propre compte, des marchandises importes dgypte47. Les sultans utilisaient le commerce pour affermir leur situation politique, en achetant des armes, des armures et des produits de luxe pour rcompenser la fidlit de leurs subordonns et de leurs allis. Linfiltration des DjaAlyyn et des Dania stimula le commerce et la religion. Abd al-Ramn changeait des prsents avec le Sultan ottoman qui lui confra le titre honorifique de al-Rashd (le Juste). Il correspondit aussi avec Bonaparte en 1799, lors de loccupation franaise de lgypte. Ladoption de lislam se fit probablement beaucoup plus lentement au Drfr que dans le Sultanat fundj. Elle sacclra partir du XVIIIe sicle. On attribue au sultan Sulaymn Solongdungu ladoption de lislam comme religion de la cour et lintroduction de pratiques religieuses islamiques. Certaines familles religieuses du Drfr affirment que leurs anctres se sont installs dans le Sultanat sous le rgne de Sulaymn. Toutefois, les
46. P. M. Holt, 1961, p. 26 -28; R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 134 -140; Y. F. Hasan, 1972, p. 91. 47. G. W. Browne, 1799, p. 301.
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religions africaines, avec leurs rites et leurs pratiques, coexistrent pendant un certain temps avec lislam la cour de Kayra48. Par la suite, linfluence de lislam fut encourage par Amad Bukr qui fit construire des mosques et des coles, pendant que Muammad Tayrb faisait venir des livres religieux dgypte et de Tunisie. Abd al-Ramn al-Rashd, lui-mme un rudit musulman, encouragea les juristes et les mystiques des autres pays venir sinstaller dans son sultanat. Ce fut le cas, notamment, de lArabe tunisien, Umar al-Tunisi, suivi bientt par son fils Muammad dont la description du Drfr est lune des principales sources de lhistoire de ce pays49. Dautres savants arrivrent dgypte, du Hedjaz, du Soudan nilotique et de louest du Bild al-Sdn. Cest de cette dernire rgion que vint Mlik al-Futw qui, membre dune famille religieuse, instruisit Abd al-Ramn avant son accession au trne. Il devint ensuite ministre du sultan Muammad al-Fal. tant donn que lexcution des dcisions de justice tait rserve au Sultan et aux dignitaires auxquels la coutume en reconnaissait traditionnellement le droit, Izz al-Dn al-Djm ne fut probablement nomm grand (juge suprme au tribunal de la shara) qu titre de conseiller. Pour les attirer dans son pays, le Sultan offrait des terres ceux qui enseignaient les prceptes de lislam grce au systme de la hakura, ou exemption dimpts, comme ctait le cas dans le Sultanat fundj; certains de ces personnages jourent un rle de mdiateur50. la fin du XVIIIe sicle, il apparat clairement que le Sultan et ses plus proches collaborateurs, qui ntaient affilis aucune tribu, avaient largement contribu au dveloppement du commerce extrieur et adopt les institutions islamiques pour ladministration du pays. Cet tat de choses contribua modifier la structure ethnique de ltat et affaiblir les anciennes pratiques religieuses qui staient maintenues pendant un certain temps. Lapparition dune nouvelle classe de marchands, de juristes et de mystiques a facilit cette volution. Cependant, la dynastie kayra, bien quayant des anctres arabes, avait ses racines dans la communaut fr. Si larabe tait utilis dans la diplomatie et le commerce, le fr tait rest la langue de la cour. la mort de Abd al-Ramn vers 1802, son fils Muammad al-Fal lui succda avec laide de Muammad urra. Le nouveau sultan entra bientt en conflit avec celui-ci, dont il avait fait son propre ministre, et il le fit assassiner. Muammad al-Fal rgna pendant quarante ans, et cest au cours de cette priode que samora le dclin de ltat51.
48. Y. F. Hasan, 1972, p. 90 -91. 49. Muammad ibn Umar al-Tunisi, 1965. 50. Y. F. Hasan, 1971, p. 83 -85; R. S. OFahey, 1971, p. 87 -95. 51. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 162 -164 et 167; Y. F. Hasan, 1972, p. 95 -96; R. S. OFahey, 1970, p. 3 et 9.
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Le Soudan mridional
Malgr de srieuses tudes anthropologiques entreprises par dminents chercheurs comme W. Hofmay, D. Westermann, C. G. Seligman, E. EvansPritchard et ses nombreux tudiants, et F. M. Deng sur les Jieng, les Naath, les Anywa, les Shilluk et les Azande, la recherche historique sur le Soudan mridional en est encore ses dbuts. Il en va de mme des tudes archologiques, gnralement concentres sur le Soudan septentrional, et de la recherche linguistique historique52.
Cependant, certaines grandes lignes se dgagent des rares donnes dont nous disposons. Ainsi, des sources linguistiques font apparatre de plus en plus clairement que les cultures nilotiques et, probablement, celles du Soudan central ont leurs racines au Soudan mridional53. Il ressort galement de ce que nous savons que la plupart des groupes linguistiques qui ont jou un rle dans lhistoire du Soudan mridional appartiennent la famille nilosaharienne de Greenberg.
52. Pour une valuation de ltendue de notre ignorance, voir J. Mack et P. Robertshaw, 1982. 53. C. Ehret, 1982.
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7.4. Les peuples du Soudan (daprs Y. F. Hasan).
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Une grande partie du Soudan mridional et de lOuganda septentrional a probablement t occupe par des communauts parlant les langues du Soudan central jusquaux dernires dcennies du premier millnaire, poque laquelle la rgion commena tre colonise par des peuples de langues nilotiques orientale et occidentale. En fait, lun des grands thmes historiques de la priode qui nous intresse est la nilotisation progressive des habitants du Soudan mridional qui parlaient auparavant la langue du Soudan central. Aujourdhui, la rgion est occupe essentiellement par les Nilotes; seuls les Moru et les Madi, qui vivent louest du Nil blanc, tmoignent de lancienne prsence de peuples parlant la langue du Soudan central. Roland Oliver sest employ faire une synthse des donnes archologiques de lge du fer sur la prhistoire de cette rgion et cette synthse tend confirmer ce que les sources linguistiques nous ont appris54. Selon lui, il y avait lge du fer deux centres de cultures, lun lest des marcages du Nil, aux frontires soudano-thiopiennes, et lautre sur le plateau ferrugineux du bassin Nil-Congo. Ces deux cultures la premire nilotique et lautre bantu taient spares par les cultures du Soudan central et, donc, voluaient indpendamment lune de lautre. mesure que les Nilotes se dplaaient vers le sud et les rgions bantu, elles se sont interpntres. Oliver estime que cest la suite de ce brassage avec les Nilotes que les communauts de langue bantu ont commenc pratiquer intensivement llevage. En ce qui concerne le Soudan, Oliver distingue, chez les Nilotes, deux priodes lge du fer, dont la premire concide avec la dernire priode de lge du fer chez les Bantu. Dans la rgion quatoriale de lOuest et celle de Bar-al-Ghazl, cette priode est associe aux leveurs de lge du fer, les Luel, qui levaient des bovins sans bosse et construisaient des tertres pour se protger des inondations la saison des pluies. J. M. Stubbs, C. C. T. Morison, S. Santandrea et G. Lienhardt pensent que les Luel reprsentaient probablement la premire vague des peuples luo venus du nord. Leur poterie tait gnralement sobre ou cisele laide de molettes en fibres torsades. cette priode a succd la dernire priode de lge du fer des Nilotes, celle qui nous intresse ici. Cette priode de transition semble avoir concid avec lapparition des bovins bosse dans la rgion de Bar al-Ghazl et la pratique gnralise de la transhumance, en particulier chez les Jieng. Les bovins bosse se sont probablement rpandus vers le sud avec les Arabes bara aprs la chute du royaume de Dongola. Il est galement intressant de noter que cette pntration arabe au Soudan septentrional et central, aux XIIIe et XIVe sicles, a non seulement concid avec les migrations nilotiques occidentales mais quelle en est peut-tre aussi la cause55.
54. R. Oliver, 1982. Voir aussi son chapitre dans J. Mack et P. Robertshaw, 1982. 55. D. W. Cohen, 1973; I. Hrbek, 1977, p. 78 -80.
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Lexpansion rapide des Nilotes occidentaux et orientaux vers le sud et lest peut donc tre rattache lapparition de llevage intensif qui sest gnralis grce lintroduction des bovins bosse et qui, associ la culture des crales, tait un mode de production alimentaire adapt aux rgions les plus sches. Ainsi les Nilotes purent-ils occuper de nombreux territoires jusqualors vits par les communauts de langue bantu.
Le royaume des Shilluk

Au Soudan mridional, les Shilluk reprsentaient llment le plus important du groupe des Luo du Nord, les autres lments tant les Luo du Bar al-Ghazl et les Anywa qui vivaient de part et dautre de la frontire soudano-thiopienne. Sous la direction de leur chef, Nyikang (environ 1490 -1517), les Shilluk se sont tout dabord installs prs de Malakal, aprs avoir vaincu et chass les Fundj qui habitaient ce qui devait bientt devenir le cur de la rgion shilluk, entre Tonga au sud et Muomo au nord. Cest par cette rgion, situe au confluent du Nil et du Sobat, que lon a accs au lac No, do la trs grande importance stratgique qui lui tait sans doute accorde. Dans ce petit groupe de langue luo taient incorpors, entre autres, des lments fundj et nba, et ce sont ces divers lments reprsentant des cultures et des traditions conomiques diffrentes qui, rassembls dans le creuset de lhistoire, ont form ce qui est devenu la nation shilluk partir de la deuxime moiti du XVIIe sicle. Au cours de ce sicle de formation, les Shilluk tablirent dans leur royaume une conomie mixte base dlevage et de culture des crales. Essentiellement sdentaire, cette population ne pratiquait pas la transhumance, contrairement aux Jieng et aux Naath. Les Shilluk vivaient dans des villages parpills, sur 150 kilomtres, le long de la rive occidentale du Nil entre Muomo et Tonga.
Les frontires et linterdpendance socio-conomique

Au dbut du XVIIe sicle, la rive occidentale du Nil tait dj surpeuple et la situation ne stait pas amliore au XIXe sicle puisque, selon G. Schweinfurth, ctait de toutes les rgions dAfrique connues du reste du monde, y compris la valle du Nil en gypte, celle o la densit de la population tait la plus forte56. Les Shilluk commencrent progresser en direction de deux zones frontires. Au nord, ils tentrent de prendre possession de la valle du Nil blanc, entre Muomo et Alays, territoire denviron 480 kilomtres parsem dles et dpaisses forts de mimosa. La rgion tait impropre lagriculture, mais fournissait en abondance du
56. G. Schweinfurth, 1873, p. 85.
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gibier, du poisson et du miel. partir du rgne dOdak Ocollo (environ 16001635) et jusquen 1861, ceux que lon appelait les Shilluk du Fleuve restrent matres de cette rgion que les musulmans nommaient Bar Scheluk. La deuxime zone frontire tait comprise entre le Nil et les monts Nba. La tradition fait une si large place aux activits des Shilluk et des Nba dans cette rgion quelle devait avoir la mme importance pour les deux peuples avant son occupation par les Arabes bara au cours de la seconde moiti du XIXe sicle. Voici ce qucrivent ce propos R. S. OFahey et J. L. Spaulding dans leur ouvrage, The kingdoms of the Sudan: Les XIVe et XVe sicles furent, dans les rgions du Soudan situes le long du Nil, une priode de changement, dajustement lapport culturel et conomique des pays voisins et de composition avec deux groupes denvahisseurs, les Arabes et les communauts de langue nilotique, en particulier les Shilluk. Lunification de la Nubie au dbut du XVIe sicle peut tre considre tant comme une raction nubienne contre les envahisseurs que comme une raction positive aux nouvelles conditions conomiques et sociales cres par les forces dinvasion57. Cest dans ce contexte plus vaste quil faut replacer lhistoire des Shilluk au cours de cette priode. Ils se sont tourns vers les rgions frontalires du nord et de louest qui offraient un intrt conomique et constituaient ce que P. Mercer a appel une autre source dapprovisionnement58. En outre, elles permettaient daccueillir lexcdent de population. Les traditions shilluk nous apprennent, par exemple, que pendant le rgne du reth (roi) Odak Ocollo, les Shilluk ont soutenu le Drfr dans la lutte contre le Sultanat fundj pour la matrise du commerce sur le Nil blanc. Aprs la capitulation du Taali, les Fundj et les Shilluk se retrouvrent face face le long du Nil blanc, apparemment puiss par une trentaine dannes de guerre. Mais cette trve fut bientt rompue par larrive dun autre peuple de langue jii59 les Jieng qui envahit le sud du Fundj partir de 163060. Tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles, les Jieng se rpandirent dans le sud de la Gezira, ce qui eut pour effet de modifier progressivement lquilibre des forces dans la rgion. Leur prsence tait une telle menace tant pour les Shilluk que pour les Fundj que ceux-ci unirent leurs forces contre les Jieng, quils considraient comme leur ennemi commun. Ils russirent les empcher de gagner le nord ou louest et les repoussrent mme lest, vers la frontire thiopienne.
57. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 15. 58. P. Mercer, 1971, p. 414. 59. Ceux qui utilisent cette langue sont les peuples de langue nilotique des rgions occidentales qui comprennent les Luo ainsi que les Jieng et les Nuer (Naath). Ils utilisent tous le jii, qui signifie peuple, do leur nom. 60. R. S. OFahey et J. L. Spaulding, 1974, p. 61 -63.
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Lalliance que les Fundj et les Shilluk conclurent contre les Jieng marqua le dbut dune interdpendance socio-conomique que les Shilluk tablirent diffrentes poques avec des groupes divers les Fundj, les djallba, les Arabes bara, les pirates arabes, les marchands europens et les mahdistes , habituellement pour exploiter les Jieng. Le fait que les Shilluk se soient maintes reprises associs divers groupes pour exploiter un peuple apparent de langue jii prouve bien que ces alliances socio-conomiques navaient pas encore didologie. Lidologie raciale ou ethnique au Soudan mridional devait tre un phnomne postrieur la priode de la Mahdiyya. Les historiens qui sintressent aux divers types de dpendances socio-conomiques devraient tudier les relations entre les diffrents groupes du haut Nil les Shilluk, les Fr, les Fundj, les Nba, les Arabes, les Jieng et les Naath pour comprendre ce qutait alors la mobilit des frontires et comment divers groupes furent intgrs dans des systmes socio-conomiques diffrents.
Le dveloppement des institutions politiques et sociales

Pendant la seconde moiti du XVIIe sicle, il se produisit une volution politique qui devait avoir une influence considrable sur le dveloppement socio-conomique du pays Shilluk. Malgr sa diversit, la population acquit un sentiment dunit nationale et une administration plus centralise fut mise en place sous la direction du reth. Lune des principales consquences de cette rforme fut ltablissement progressif dun monopole royal sur les ressources conomiques ainsi que sur le commerce intrieur et extrieur. Trois noms sont associs cette rforme dans lhistoire des Shilluk: Abdhok, reine et fille du reth Bwoc, et lune des nombreuses femmes influentes dans lhistoire des Shilluk, son demi-frre Dhokoth et Tugo, le fils de ce dernier. Le reth Dhokoth (environ 1670 -1690) doit sa clbrit aux raids qui lont men en aval du Nil et vers louest dans les monts Nba. La grande famine de 1684 (connue en arabe sous le nom dumm laham) est probablement lorigine de la fuite vers le nord de nombreux Shilluk venus piller le Bar Scheluk ou sy installer. Cest la grande famine et aux Shilluk qua t impute la destruction de dix-sept coles religieuses situes entre Alays et le confluent du Nil bleu et du Nil blanc61. Les razzias de Dhokoth furent extrmement fructueuses et permirent galement de faire de nombreux captifs. Originaires pour la plupart de la rgion situe lest de Kk, ils furent rinstalls Athakong o ils firent partie de la garde personnelle du reth Dhokoth.
61. Ibn Dayf Allh Muammad Abd Nur, 1973, p. 95 et 344; P. Mercer, 1971, p. 410.
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Les succs militaires et conomiques du reth Dhokoth expliquent en grande partie la centralisation des pouvoirs du reth, que paracheva son fils et successeur Tugo (environ 1690-1710). Celui-ci fonda le village de Fachoda qui devint la rsidence permanente du reth. Auparavant, les reth shilluk gouvernaient de leur village natal et y taient enterrs. Cest aussi Tugo qui institua les rites complexes de la crmonie dinvestiture des reth shilluk. Sa rputation stendit rapidement tant lintrieur qu lextrieur du royaume. Il semble galement quil y ait eu une corrlation entre le degr de centralisation politique et lapparition dune hirarchie sociale dans la socit shilluk. Au dbut du XVIIIe sicle, le Sultanat fundj se dsintgrait, comme on la vu plus haut. mesure que lautorit des Fundj sur le Nil blanc dclinait, celle des Shilluk progressait. En 1772, lorsque James Bruce se rendit Sennr, il ne faisait aucun doute pour lui que les Shilluk taient les matres dAlays62 et quils avaient pouss leurs incursions jusquau confluent des deux Nil. Brun-Rollet confirma par la suite cette indication et ajouta que le site de lactuelle ville de Khartoum avait t un centre important jusquen 1780, date laquelle des pillards shilluk lavaient dtruite et en avaient massacr tous les habitants63. Les deux dernires dcennies du XVIIIe sicle ont vu leffondrement final du Sultanat fundj, ce qui permit aux Shilluk de renforcer leur suprmatie sur le Nil blanc. Le voyageur anglais, George William Browne, qui sjourna dans le Drfr pendant quatre ans (1793-1796) et crivit un livre sur le commerce dans la rgion, indique que les Shilluk taient totalement matres du fleuve Alays, o ils organisrent un service de navette permettant aux caravaniers circulant entre Sennr et al-Obeyd de traverser le Nil64.
Le dclin du pouvoir shilluk

Pendant le rgne du reth Nyakwaa (environ 1780-1820), les Jieng, probablement les branches Rueng et Ngok, migrrent en masse de lautre ct du fleuve Sobat. Les Shilluk qui, pendant un sicle et demi, avaient eu la matrise totale de la rgion du Nil blanc du lac No, au sud, jusqu Alays, au nord, durent donc y accepter la prsence dautres populations de langue jii. Mais ce ntait pas tout. Un an aprs le dcs de Nyakwaa, les armes de Muhammad Al Pasha, vice-roi dgypte, envahirent le Soudan, mirent fin ladministration fundj et installrent la domination turco-gyptienne afin dexploiter le Soudan au bnfice de lgypte. Laffrontement avec les Shilluk qui rgnaient en matres le long du Nil blanc tait invitable. En dpit dune rsistance soutenue des Shilluk, il est de
62. J. Bruce, 1805, vol. VI, p. 390. 63. C. E. J. Walkley, 1935, p. 277. 64. W. G. Browne, 1799, p. 452 -453.
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fait qu partir de 1821 la frontire shilluk a constamment recul vers le sud devant linvasion progressive des Arabes et le rgime turco-gyptien. Pour dominer le Nil blanc, les Shilluk devaient tre matres des voies navigables. Cette matrise dpendait de leurs pirogues, cest--dire de la puissance de leur marine. Ils possdaient un grand nombre de bateaux et taient dexcellents rameurs. Pour leurs raids ou expditions militaires, ils partaient en groupes de trente ou quarante pirogues. Ils constituaient donc une force militaire considrable dans la rgion. Nous citerons une fois encore Mercer: [] avant la cration des chantiers navals turcs du Nil blanc, rien dans la rgion napprochait les pirogues shilluk65. Mais un chantier naval turco-gyptien fut cr Mandjara, en 1826, et la suprmatie navale des Shilluk sur le Nil blanc commena de dcliner.
Les peuples du Bar al-Ghazl

La rgion situe au sud du Bahr al-Ghazl et louest dune ligne allant de Meshra al-Re et Rumbek au point de rencontre entre les frontires du Soudan, du Zare et de lOuganda modernes tait occupe par des ethnies appartenant deux grandes familles linguistiques, les Oubanguiens (Niger/ Congo) et les Soudanais du Centre (Sahara/Nil), qui y taient installes depuis trs longtemps. En fait, il semble que les Soudanais du Centre aient vcu dans cette rgion pendant de nombreux millnaires avant lre chrtienne, soit prs de Bahr al-Arab, soit dans la rgion de Wau66. Installs uniquement le long des cours deau, ils vivaient de la culture des crales, de llevage et de la chasse. Cest eux que nous devons le site de Djabal Tky (5 19' de latitude N. et 30 27' de longitude E.) qui remonte environ 180-220 avant notre re67. Avant 1800, on a rencontr des peuples parlant ces langues depuis la rgion de Hofrat-en-Nahas jusquaux frontires de la fort tropicale humide au sud et des deux cts du Nil suprieur jusquau lac Albert. Les Oubanguiens sont arrivs de louest (Rpublique centrafricaine) et se sont gnralement installs louest des communauts parlant le soudanais central, ou entre ces communauts, ce qui est comprhensible tant donn la faible densit de population de la rgion. Ils taient des agriculteurs et fondrent leur conomie sur ligname avant de passer la culture des crales ou des bananes selon lendroit o ils se trouvaient. Ils nlevaient pas de btail, ce qui implique une attitude fondamentalement diffrente lgard de la richesse, et notamment de la dot, de celle des peuples du Soudan central68.
65. P. Mercer, 1971, p. 410. 66. C. Ehret, 1974, p. 86; N. David, 1982, p.80-81. 67. N. David, 1982, p. 81 -82. 68. D. E. Saxon, 1982; N. David, 1982, p. 88 -91; L. Bouquiaux et L. Hyman, 1980, p. 807-822.
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Nous savons trs peu de choses sur la vie de ces peuples avant 1800 car les vnements survenus au XIXe sicle ont entran la dissolution de leurs communauts. En 1800, des marchands desclaves venus du Drfr exeraient dj leur ngoce dans le Dr Fertt et le Dr Banda, au sud du Hofrat-en-Nahas, tandis que les Zande commenaient conqurir les rgions situes le plus au sud. Les Zande assimilrent les populations quils attaquaient et, ailleurs, en particulier dans le Nord, il se produisit un fort courant migratoire vers la rgion centrafricaine mesure que les peuples de langue banda et dautres encore fuyaient les marchands desclaves. Les recherches de F. Santandrea69 nous donnent une autre explication du silence des traditions orales sur lhistoire ancienne: il nexistait pas, dans la rgion, de grandes units politiques, ce qui suffit expliquer la relative facilit de la conqute zande et signifie galement que les traditions des clans, celles des familles qui dirigeaient les petites units vivant dans des colonies disperses, des hameaux ou parfois des villages, ne remontaient pas trs loin. Il nexiste pas de tradition orale sur ce qui sest pass avant 1800. Les seules gnalogies qui remontent plus loin entre 1650 et 1705 sont celles des familles dirigeantes de trois clans bongo70. Elles nous indiquent simplement que ces clans taient dj installs dans la rgion de Wau-Tonj au XVIIIe sicle et que leur organisation sociale tait lgrement plus volue que celle des autres groupes qui y vivaient galement, moins cependant que celle de leurs voisins, les Nilotes. Lampleur de la rsistance la centralisation apparat galement dans la tradition bongo. Plusieurs units politiques bongo suivirent Ngoli, hros de la rsistance contre les Zande. Mais celui-ci fut assassin par les chefs de clans rivaux au moment o il venait de repousser les Zande71. Tout ce que lon peut dire de la priode tudie dans ce chapitre, cest que le Drfr a commenc exercer officieusement sa domination sur le Dr Fertt bien avant 1800 et quil exigeait des habitants de la rgion du Hofrat-en-Nahas le paiement dun tribut tandis que certaines familles arabes ou fr prenaient la tte de petits groupes installs dans la rgion de Raga. Des recherches simposent dans toute cette rgion o lon pourrait peut-tre encore recueillir des donnes sur les modes de vie, les changes commerciaux et dventuels mouvements migratoires avant 1800.
69. F. Santandrea, 1964 et 1981. 70. F. Santandrea, 1964, p. 136 -138. 71. Ibid., p. 132
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CHAPITRE
Le Maroc
M. El Fasi
On a vu, dans le volume IV, comment lEspagne et le Portugal avaient, au XVe sicle, lanc leur offensive contre lAfrique du Nord et, en particulier, contre le Maroc. Les Portugais, partir de 1415, anne o ils conquirent Ceuta, prirent] pied peu peu en de nombreux points du littoral atlantique dont ils firent les bases de lancement de leurs incursions dans larrire-pays marocain. Tous ces vnements eurent de vives rpercussions et suscitrent une forte rsistance ainsi quun puissant dsir de librer les places conquises. Les diffrents shaykh des zwiya1 et confrries religieuses attisrent cet tat desprit et lemployrent affermir leur pouvoir et prparer la population au combat contre ces envahisseurs, lesquels taient considrs comme de nouveaux croiss. Quelques shrf du Dara avec, leur tte, Ab Abd Allh, surnomm al-im bi-Amr Allh (Celui qui se soulve sur lordre de Dieu), se dsignrent alors pour combattre les infidles et leur faire vacuer les places quils occupaient dans le pays. La proclamation au pouvoir dal-im bi-Amr Allh, en 1511, marqua lavnement de la dynastie des Saadiens. La lutte dura une quarantaine dannes. Elle tait dirige, dune part, contre les Portugais et, dautre part, contre les rois wattasides. Dans le Sud marocain, les Portugais taient si peu en sret quils ne quittaient plus leurs enceintes fortifies. Ds lors, le dclin de la colonisation portugaise ne fit que sacclrer. Les coups ports aux postes fortifis
1. La zwiya est, entre autres, un centre culturo-religieux. Quand elle est fortifie et abrite des dfenseurs de la foi, on lappelle ribt.
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8.1. Le Maroc aux XVIe et XVIIe sicles (daprs M. El Fasi).
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portugais par les shrf et les chefs religieux (que les historiens europens appellent marabouts) se multiplirent et leurs assauts furent souvent sanglants. Les Portugais taient galement menacs au nord par les combattants de Sal qui ne cessaient de harceler Acila (Arzila) et les autres presidios occups par les Portugais. Et cest ainsi quils furent chasss dal-Mamur (appele aujourdhui al-Mahdiyya), lembouchure du Seb. Pendant cette priode, les luttes entre la nouvelle dynastie des Saadiens installs dans le sud du pays et la vieille dynastie des Wattasides-Mrinides causaient au Maroc les plus grands prjudices car elles affaiblissaient les uns et les autres et les empchaient de librer tous les postes occups par les Portugais. Heureusement, la suite dune bataille indcise entre le sultan wattaside Amad et le shrf Amad al-Aradj, qui eut lieu au Tadla en 1527, fut conclu un trait stipulant que les Saadiens garderaient le Sous et Marrakech, et que le reste du pays serait conserv par le Sultan avec, toujours, Fs pour capitale. Ces dispositions permirent au Maroc de jouir de douze annes de paix. Les Saadiens en profitrent pour accrotre et organiser leurs forces et pour se consacrer la lutte contre les Portugais. Cest alors quun vnement important eut lieu. Le gouverneur du Sous, le shrf Muammad al-Mahd, avait intensifi la culture de la canne sucre sur ses terres2 et dvelopp le commerce du sucre. Mais les Portugais avaient le monopole de lexportation de ce produit partir du port dAgadir quils occupaient encore. Le sultan saadien dcida alors de librer celui-ci. Cette place portugaise tait appele par ses occupants Santa-Cruz du Cap dAguer. Muammad al-Shaykh avait dj lev une arme capable daffronter les Portugais et de leur faire vacuer Agadir. Avec laide de lartillerie, il assigea la ville mais il dut attendre six mois pour pouvoir ouvrir une brche dans ses dfenses. La prise dAgadir eut un retentissement considrable au Portugal et eut pour consquence immdiate lvacuation de Safi et dAzemmour (1542). Mais Mazagn (al-Djadda) resta aux mains des Portugais parce quelle tait plus facile dfendre. Ces victoires des shrf les firent apparatre comme les champions du djihd et Muammad al-Shaykh comme le hros de la libration nationale, ce qui lui assura dans le pays un prestige considrable. Il pouvait ds lors reprendre la lutte contre les Wattasides et tenter de reconqurir le nord du Maroc, que ceux-ci continuaient gouverner selon les termes du Trait de Tadla. Muammad al-Shaykh, aprs avoir chass son frre et rival Amad al-Aradj au Tafillet, fut libre den finir avec les Wattasides. Il entreprit doccuper Fs, dont la possession lui assurerait le pouvoir suprme au Maroc.
2. On sait que la production de sucre datait du haut Moyen ge. Le Maroc en tait le premier exportateur. Voir D. de Torres, 1667, chap. XXXV; P. Berthier, 1966. Les recherches de P. Berthier ont t encourages par luniversit o travaillait lauteur de ce chapitre, dans les annes 50; elles constituent le meilleur travail sur le sujet.
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La lutte entre lancienne et la nouvelle dynastie dura une dizaine dannes et fut couronne par lentre de Muammad al-Shaykh Fs le 13 septembre 1554. Mais le plus grand sujet dinquitude de ce prince tait constitu par la menace que faisaient peser sur son pays les Turcs dAlger. Il pensait en effet que le seul danger que pouvait courir le Maroc venait de la puissance ottomane, laquelle avait subjugu tous les pays arabes dOrient et dOccident, ce que les Marocains, suivant leur traditionnel attachement lindpendance, ne pouvaient admettre. Le Sultan dcida alors, pour prserver son pays dune invasion turque, dentreprendre de chasser les Ottomans dAfrique. Dj, en 1550, Tlemcen avait t pris par les deux fils ans du Sultan saadien, Abdallh et Abd al-Ramn, mais la raction turque avait t immdiate. Le pacha dAlger, ayant lev une grande arme commande par un converti, asan Corsa (les historiens appellent les convertis europens qui taient au service des tats du Maghreb des rengats), lenvoya combattre les troupes marocaines, qui furent vaincues; Tlemcen fut alors roccup par les Turcs (en 1552). Pour parvenir mettre excution son grand projet de conqurir lAlgrie, Muammad al-Shaykh rechercha lalliance de lEspagne. Des pourparlers furent engags avec le comte dAlcaudete, gouverneur espagnol dOran, et les deux parties sentendirent pour monter une expdition contre Alger. Deux mille cavaliers espagnols pays par le Sultan devaient suivre lopration conduite par les Marocains. Les Turcs eurent vent de ces prparatifs, ce qui amena la Ras demander la Sublime-Porte de largent et des renforts pour attaquer la ville dOran qui tait alors occupe par les Espagnols. Sur ces entrefaites, la Ras mourut et ce fut asan Corsa qui commanda lattaque dOran. Mais les vaisseaux turcs qui devaient assiger par la mer la place espagnole furent rappels pour combattre la flotte chrtienne dAndrea Doria qui menaait le Bosphore. Cest alors que le Sultan, dbarrass dun rival dangereux, put entreprendre la conqute de lAlgrie. Il commena par investir Tlemcen et russit loccuper. En 964 de lhgire (1557 de lre chrtienne), le sultan Muammad al-Shaykh fut assassin par un officier de sa garde stipendi par le pouvoir ottoman. Cette fin dramatique ne changea en rien la dtermination des Saadiens de continuer uvrer pour expurger le Maroc de toute occupation trangre et de le dfendre contre toute nouvelle intrusion dune puissance trangre (ft-elle musulmane, comme ltait lEmpire ottoman, qui avait tendu sa domination tous les pays arabes comme nous lavons indiqu plus haut). Cest dire que le nouveau calife, Ab Muammad Abdallh, qui fut proclam sultan sans aucune contestation aprs lassassinat de son pre, poursuivit la politique trace par son prdcesseur. Il fut surnomm al-Ghlib Billh (le Vainqueur par lappui de Dieu). Le nouveau sultan, quoiquil net pas assouvi sa vengeance contre les assassins de son pre, considra quil pouvait se retourner contre les Portugais et essayer de les dloger de Mazagn. Il entreprit alors de reconstituer larme, dacqurir les armes les plus perfectionnes et de procder un vaste travail 240
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psychologique, aid en cela par les zwiya et les chefs des confrries. On notera en particulier que Sd Amad u Mss (qui exerait une trs grande influence dans le Sous et jouissait dune renomme de saintet nationale) ameuta toutes les abla aussi bien contre les Turcs que contre les Portugais. Quand, donc, al-Ghlib Billh se sentit assez fort pour investir Mazagn (appele alors al-Briza et, plus tard, al-Djadda), il sy prpara et leva une grande arme compose de fantassins et de cavaliers dots dun armement trs perfectionn, comprenant 24 pices dartillerie dont 10 de gros calibre parmi lesquelles le fameux Maymm (porte-bonheur). Cette tentative de librer Mazagn, bien quelle ne ft point couronne de succs, montra aux Portugais quils avaient affaire une nouvelle puissance authentique. De son ct, le Sultan, considrant que les menaces du Portugal sur lintrieur du pays taient cartes, se consacra la prosprit de son royaume en encourageant le commerce avec les tats europens, en particulier avec la France. Un document nous apprend, par exemple, quun acte dassociation entre le Maroc et des marchands de Rouen fut tabli en 1570 pour permettre ceux-ci dtablir des relations commerciales avec le Maroc, principalement avec les villes de Safi, de Tardant et de Marrakech3. Dans le domaine de larchitecture, on sait que al-Ghlib Billh fut lun des plus grands btisseurs de la dynastie saadienne. Ainsi fit-il construire une grande mosque Marrakech. Il restaura, par ailleurs, la mosque almohade de lactuelle kasba dAgadir. Dune faon gnrale, lart marocain, hrit des anciennes dynasties, se chargea de plus dornements et gagna en splendeur. Le rgne de Moulay Abdallah al-Ghlib Billh fut dans lensemble calme et prospre. Le Sultan mourut paisiblement en 1574, aprs dix-sept ans de rgne. Sa succession fut plus difficile. Enfreignant la rgle ancienne qui veut que le droit de lan mle de la famille passe avant celui de lan des enfants du souverain dfunt, on proclama sultan Muammad, fils dal-Ghlib Billh. Ceci ouvrit pour le Maroc une re, heureusement fort brve, de troubles qui sacheva par la victoire de la bataille des Trois Rois. Le nouveau sultan prit le titre dal-Mutawakkil, mais il est rest connu surtout sous le surnom dalMaslukha. Moulay Abd al-Mlik, lan des princes saadiens et oncle dal-Maslukha, estima que ctait lui que revenait lhritage du trne. Aprs la proclamation au pouvoir du fils dal-Ghlib Billh Fs, il se rfugia Sidjilmsa, puis Alger et, finalement, Constantinople. Il entra dans larme ottomane et prit part la reconqute de Tunis par les Turcs, en y faisant preuve dun grand courage. son retour Constantinople, il trouva donc le calife dans les meilleures dispositions pour laider reconqurir le royaume de ses anctres. Dans cet esprit, Murd chargea le wl dAlger, el-Hadj Al, de mettre la disposition du Saadien une petite troupe arme. Arriv au Maroc la tte
3. H. de Castries, 1905 -1936, vol. I, p. 303.
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de cette arme, Moulay Abd al-Mlik ne rencontra aucune rsistance car le peuple lui tait compltement acquis. Al-Mutawakkil fut abandonn par son arme et il ne lui resta plus qu fuir, laissant Moulay Abd al-Mlik entrer Fs, le 31 mars 1576, o il fut accueilli par la population avec un enthousiasme dlirant. Al-Mutawakkil svada alors vers le sud. Poursuivi et battu par le Sultan sur le Wd al-Cherrt entre Rabat et Fedla, il put encore senfuir et russit roccuper Marrakech. Le vice-roi de Fs, Moulay Amad, frre du Sultan, fut charg de le contraindre quitter la ville et de le faire prisonnier. Le premier de ces ordres fut excut, mais al-Mutawakkil russit une dernire fois svader. Il se dirigea vers le nord et demanda au gouverneur de Vlez de la Gomera de lui donner asile dans sa ville. Le roi Philippe II, consult sur la question, autorisa le gouverneur accueillir le fugitif condition quil ne ft accompagn que dune dizaine des membres de sa famille. Quant Moulay Abd al-Mlik, une fois dlivr, au moins provisoirement, du fardeau que reprsentait al-Mutawakkil, il se mit rorganiser ltat, renflouer ses finances, reconstituer son arme, et il fit de son frre, Moulay Amad, le calife de Fs. Pour renflouer le trsor public quil avait trouv vide, il aurait pu avoir recours de nouveaux impts. Mais il jugea que cela ne ferait quappauvrir le pays au lieu de lenrichir. Il envisagea donc des moyens plus efficaces qui ne mettaient pas en cause les finances de ses sujets: il renfora la marine, fit construire de nouveaux navires et restaurer ou rnover les anciens. De nombreuses professions en bnficirent et les changes commerciaux avec le reste du monde, notamment avec lEurope, sintensifirent. Cette politique fut couronne de succs et eut des consquences heureuses dans tous les domaines. Mais cette russite fut galement due la personnalit de Moulay Abd al-Mlik, qui jouissait dune solide rputation auprs des Europens. En effet, nombreux sont les auteurs trangers qui ont fait son loge. Notons, en particulier, le portrait trs flatteur que lcrivain et pote franais Agrippa dAubign traa de ce roi. Il nous apprend, entre autres choses, que le sultan saadien connaissait les langues espagnole, italienne, armnienne et slave (russe). Il tait aussi un excellent pote en arabe4.
La bataille des Trois Rois

Le Portugal stait forg, au XVIe sicle, un puissant empire comportant de vastes territoires en Amrique, en Asie et en Afrique. Au moment o le sultan saadien al-Mutawakkil dtrn se rfugia Vlez de la Gomera, rgnait sur cet empire le jeune roi Don Sebastin qui rvait, depuis sa plus tendre enfance, de conqurir le Maroc et, partir de l, de poursuivre la conqute de tout le Maghreb pour, enfin, se diriger vers lOrient et dli4. T. A. dAubign, rd. 1981/1995.
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vrer de la dpendance musulmane le tombeau du Christ. Al-Mutawakkil, cherchant un appui pour reconqurir le trne saadien, sadressa au roi dEspagne qui refusa de laccueillir ou de lui accorder le moindre soutien pour son entreprise dsespre. Cest alors quil prit contact avec le roi Don Sebastin. Celui-ci nattendait que cette occasion car, ayant dcid contre lavis de ses conseillers de monter lexpdition laquelle il pensait depuis toujours, il trouva dans larrive du dissident marocain largument dcisif pour convaincre tous ses opposants. Quant lopinion publique portugaise, qui tait travaille par la propagande des ultras (retrouvs surtout dans les rangs du clerg), elle tait enthousiaste et encourageait fortement la folle expdition prpare par le jeune roi. De son ct, Moulay Abd al-Mlik, mis au courant de tous ces prparatifs, essaya de dtourner le jeune roi du Portugal de cette entreprise tmraire; ce ntait pas quil doutt de ses possibilits, ni de son courage (et ce dautant moins quil tait soutenu par son peuple et particulirement par le mouvement religieux djazlite et par son chef, Abl-Masin Ysuf al-Fs5) mais, tenant prserver son peuple et son pays des malheurs de la guerre et dsirant uvrer pour le maintien de la paix, il dcida dessayer de convaincre Don Sebastin de renoncer son expdition. cette fin, il lui crivit une lettre qui est unique dans lhistoire diplomatique, tant par le fond que par lmouvant accent de sincrit, de sagesse et de dsir de paix qui sen dgage. Les archives franaises ont conserv la traduction italienne de ce document, qui a t publie par le comte Henry de Castries dans ses Sources indites de lhistoire du Maroc. En voici lessentiel: Ce que vous vous apprtez faire, cest--dire venir me faire la guerre dans mon pays, est une injustice et une agression qui ne sont pas raisonnables, puisque je ne vous veux aucun mal, nen pense aucun et que je nai entrepris contre vous aucune mauvaise action. Alors comment vous permettez-vous de me priver de mon droit et de le donner un autre en change de promesses illusoires quil est incapable de tenir tant que je serai en vie? Vous venez pour mexpulser de mon royaume, alors que vous ne pouvez, avec tout ce que vous possdez et ce qui se trouve dans vos tats, raliser ce dsir. Et ne croyez pas que cest la couardise qui me dicte ces paroles. Sachez au contraire que si vous passez outre ces recommandations, vous vous exposerez une destruction certaine. Je suis dailleurs dispos mentendre avec vous en tte--tte, lendroit que vous dsignerez. Je fais tout cela dans le dessein de vous prserver de cette destruction. Jajoute que jaccepterai de me prsenter avec vous devant votre tribunal, lequel nenlve rien personne pour le donner un autre de faon illgale et injuste. Et jaccepte davance le jugement de ce tribunal. [] Dieu mest tmoin pour tout ce que je dis! Et sachez que je suis inform que dans votre entourage, certains nobles vous donnent des conseils qui vous mneront lchec6. Cette lettre, qui tmoigne du haut sentiment de responsabilit et du profond amour de la paix du sultan Moulay Abd al-Mlik, rvle aussi son
5. Le chef du djazlisme shadilite est le onzime anctre de lauteur de ce chapitre. 6. H. de Castries, 1905 -1936, p. 383 -387.
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sens diplomatique car, en plaant Don Sebastin devant sa responsabilit, il faisait savoir en mme temps par cet avertissement que le vritable agresseur et fauteur de troubles dans la rgion mditerranenne, ctait bien le jeune roi du Portugal. Malgr cela, Don Sebastin continua ses prparatifs de guerre. Un autre exemple de la connaissance quavait Moulay Abd al-Mlik de la psychologie et du caractre de Don Sebastin apparat dans ce que rapportent les historiens marocains. Sachant, disent-ils, que le roi du Portugal se considrait comme le parfait exemple de la chevalerie, du courage et de lintrpidit, et quil tait imbu des sentiments les plus nobles, Moulay Abd al-Mlik lui crivit ce qui suit quand il apprit le dbarquement portugais Acila: Ce nest pas une marque de chevalerie ni de noblesse dme que de se jeter sur des gens dsarms et vivant paisiblement dans leur bourgade, sans attendre que ses rivaux arrivent pour se mesurer soi. Si donc tu es un vritable chrtien, attends l o tu es jusqu ce que jen atteigne les parages. Lorsque Don Sebastin reut cette lettre, les membres de son entourage, Muammad al-Maslukh en particulier, lui conseillrent de ne point obtemprer car, selon eux, ctait un pige; il fallait au contraire sempresser dattaquer pour occuper, dabord, Larache (al-Arsh) et, ensuite, al-ar al-Kabr. Mais la haute ide quil avait de lhonneur empcha Don Sebastin dexposer sa rputation un dshonneur infamant. Il dcida donc de ne pas bouger dAcila, o il sjourna pendant dix-neuf jours, jusqu la veille de la bataille. On ne trouve pas trace de cette correspondance dans les documents europens7. En revanche, on signale que le roi Don Sebastin hsitait entre litinraire maritime pour investir la ville de Larache et la route terrestre. Un conseil de guerre fut tenu Acila pour tudier les deux possibilits. La majorit des membres de ce conseil, et al-Maslukha en tte, inclinaient pour la voie maritime. Mais le roi prfrait la voie terrestre, choix qui lui permettait de prouver sa bravoure et ses talents guerriers. Ce fut son avis qui lemporta. Les troupes saadiennes parties de Marrakech vers le nord virent leurs rangs grossir sans cesse de trs nombreux volontaires. Par ailleurs, le Sultan avait enjoint son frre, calife Fs, de le devancer al-ar al-Kabr avec les contingents de Fs et de sa rgion, notamment avec le corps dlite des jeunes archers de la capitale (les rima), et dy oprer une jonction avec les adeptes locaux de la zwiya djazl. Moulay Abd al-Mlik avait en effet choisi al-ar al-Kabr pour y tablir son poste de commandement parce que cette ville tait proche des possessions portugaises partir desquelles le roi du Portugal devait lancer son attaque. En outre, ctait le centre du mouvement djazlite dirig par Ab l-Masin Ysuf al-Fs qui y habitait et y avait sa zwiya8.
7. Les commentaires qui laccompagnent sont dus uniquement aux historiens marocains. 8. Pour tout ce qui concerne ce grand homme, voir: Kitb al-Isti, de A. al-Nir, dans H. de Castries, 1905 -1936, vol. V, p. 131, 134, 135 et 138; E. Lvi-Provenal, 1922, p. 240 -247; J. Berque, 1982, p. 137 -145.
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8.2. Les tapes du cheminement de Don Sebastin vers le site de la bataille des Trois Rois Wd al-Makhzin, du 30 juillet au 4 aot 1578 (daprs M. El Fasi).
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Quand larme saadienne y arriva, elle y trouva Moulay Amad et 1e corps dlite des jeunes archers de Fs. Moulay Abd al-Mlik chargea ceux-ci, aprs que Don Sebastin eut travers le Wd al-Makhzin (qui a donn son nom cette bataille dcisive), de dtruire le pont qui enjambait le fleuve pour empcher les Portugais, une fois vaincus, de se frayer un chemin vers la mer, ordre qui fut excut dans la nuit du 3 au 4 aot 1578. Le lendemain eut lieu la bataille, dite des Trois Rois, qui doit tre considre comme lune des plus importantes de lhistoire de lhumanit et, plus particulirement, de lhistoire du Maroc et de lislam. Cette bataille porte chez les historiens arabes le nom de Wd al-Makhzin et, chez les historiens espagnols et portugais, celui de bataille dAlcazarquivir.
Le jour de la bataille
Aprs de minutieux prparatifs qui aboutirent la cration de lune des plus grandes armes de cette poque et ayant install sa base Tanger, le roi Don Sebastin se dirigea sur al-ar al-Kabr, centre de ltat-major de Moulay Abd al-Mlik. Dans la matine du lundi de la fin du mois djumada II de lan 986 de lhgire, correspondant au 4 aot 1578, les deux camps se prparrent la bataille. Ce fut un jour historique, le point culminant de longs sicles de luttes entre musulmans et chrtiens. Ayant dbut en Espagne, les combats staient tendus au Maroc. Ce fut aussi le jour auquel Don Sebastin stait prpar depuis son enfance et qui marquait, ses yeux, le dbut de la conqute du monde. Mais pour les musulmans, ce fut le jour o des milliers de martyrs tombrent en dfendant leur juste cause. Les forces des deux camps se prparrent attaquer, chacune employant sa propre tactique. Larme chrtienne tait dispose sur le champ de bataille en carr, un corps de lgionnaires formant la ligne de front. Les troupes allemandes tenaient le flanc droit, les espagnoles et les italiennes le flanc gauche. La cavalerie, moins nombreuse que linfanterie, se dployait le long de chaque aile. Un petit corps de partisans de Muammad lcorch (compos de 300 600 hommes selon les sources) venait renforcer cette arme. Quant larme marocaine, elle se dployait en formation de croissant du centre duquel le roi Moulay Abd al-Mlik, dune litire, dirigeait le combat. En effet, si la maladie quil avait contracte en venant de Marrakech et qui stait aggrave avait immobilis son corps, son esprit restait sain et actif. Les bords de ce croissant trouvaient les cavaliers, son centre tant occup par linfanterie et lartillerie. Aprs la prire de laurore, les mercenaires se jetrent sur le flanc gauche des musulmans, les prenant totalement par surprise. Le sultan Abd al-Mlik, voyant samorcer la dbandade de ses troupes, se leva de sa litire et, tirant son pe, parvint souvrir un chemin devant lui. Son action donna un nouvel lan de courage ses soldats. Malheureusement, il succomba cet effort mais, avant de rendre lme, comme la bataille ne faisait que commencer, il ordonna ses serviteurs de cacher sa mort. 246
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Alors que la bataille sanimait et que beaucoup dhommes tombaient dans les deux camps, les musulmans avanaient toujours tandis que les chrtiens cdaient du terrain, tant et si bien quils finirent par senfuir dans les champs vers le pont quils trouvrent dtruit. Ils se jetrent alors dans le fleuve pour le traverser mais ils furent emports par le courant et prirent noys. Cependant, Don Sebastin rsistait, faisant preuve du plus grand courage. Mais cela ne le sauva point. Il succomba en effet sur le champ de bataille, au milieu de milliers de ses soldats et de ses serviteurs dvous. Muammad lcorch essaya de senfuir, se jeta dans la rivire o il se noya. Son corps fut repch et apport Amad al-Manr qui fut proclam roi aprs la victoire (de laquelle il tira prcisment son nom: al-Manr, le Victorieux). Le nombre exact des tus dans les deux camps reste inconnu. On peut cependant penser que le nombre de musulmans morts au champ dhonneur sleva plusieurs milliers. Dans le camp des Portugais et de leurs allis, il ny eut presque aucun rescap puisque ceux qui ne furent pas noys et presque tous ceux qui restrent en vie furent faits prisonniers. Les rcits traditionnels veulent que le nombre des prisonniers chrtiens frle les 14000. Pendant que des ngociations taient entames sur lchange du corps de Don Sebastin contre une ranon, celui-ci fut emmen tout dabord Fs, mais al-Manr tait trop fier pour accepter quelque change que ce soit, et ce dautant plus que les ranons dj perues pour les prisonniers, en particulier pour les nobles, lui avaient rapport des sommes qui, daprs certains historiens, furent lorigine de son surnom al-Dhahab (le Dor). La quantit dor verse par les Portugais fut en effet plus grande que celle que rapporta la conqute du Soudan. Al-Manr, campant sur ses positions, dcida donc, au cours des pourparlers qui eurent lieu au sujet de la ranon des prisonniers, dinformer le roi dEspagne Philippe II quil tait prt renvoyer le corps du roi sans autre forme de procs.
Les consquences de la bataille des Trois Rois

Cette bataille dcisive eut des consquences considrables qui marqurent pendant de longs sicles dune part lislam et le Maroc, dautre part lEurope et le Portugal. La victoire donna aux Saadiens un nouveau souffle de jeunesse et apporta au Maroc paix et prosprit dans les domaines conomique et culturel. En outre, grce aux ranons verses en change des milliers de prisonniers portugais, la dynastie saadienne devint trs riche et sa renomme stendit dans le monde entier. En ce qui concerne le dveloppement conomique, un cas particulier doit retenir notre attention. Lindustrie du sucre, qui avait connu un moment de stagnation (alors que le Maroc en tait le premier exportateur mondial), connut un essor considrable. Et il en fut de mme dans tous les domaines industriels comme dans celui des arts. Larchitecture9 en particulier, sous limpulsion des Saadiens et de la
9. Larchitecture avait stagn pendant un certain temps la suite de laffaiblissement de la d nastie wattaside.
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bourgeoisie enrichie, se perfectionna pour atteindre un degr de raffinement remarquable, comme en tmoignent les chefs-duvre qui subsistent encore, particulirement Marrakech. Mais leur stabilit retrouve et anims par un puissant sentiment de fiert, les Marocains encouragrent lmergence de nombreux talents artistiques, potiques et littraires, manifestes notamment dans les uvres de Abd al-Azz al-Fishtl et dal-Maar ibn al-. Les rpercussions de la bataille des Trois Rois ne furent pas moindres sur le plan de la politique internationale. Il en dcoula en effet un affaiblissement considrable de linfluence portugaise dans le cas du monde musulman et, plus particulirement, dans celui des pays du Golfe. Quoi quil en soit, cette bataille suspendit tout danger venant des croiss pour les pays de lOrient. Elle fut en effet la dernire en son genre et arrta net toute vellit des partisans de lide de croisade. Elle eut aussi pour effet de renforcer la puissance de lEmpire ottoman, et cest juste titre que les Europens considrent cette victoire marocaine comme la victoire de tous les musulmans, du fait prcisment de la solidarit musulmane quelle a symbolise.
8.3. Moule pain de sucre dcouvert en 1960 lors des fouilles de la sucrerie de Chichwa. [ Ministre des affaires culturelles, Maroc.]
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Inversement, elle eut pour consquence damener les Ottomans renoncer toute ide de conqurir le Maroc, lequel resta le seul territoire arabe non soumis linfluence des Turcs. Cela permit la langue arabe de garder, dans ce pays, sa clart et son authenticit et de continuer y jouer son rle pendant de longs sicles. Le style de la littrature pistolaire et des dcrets manant des secrtariats royaux resta pur de toute influence trangre. Et cest ainsi que les textes crits lpoque saadienne et alawite (et jusquau rgne de Moulay Hasan Ier) paraissent lavoir t lpoque glorieuse des Omeyyades en Espagne et des Almoravides, des Almohades et des Mrinides au Maroc. Si nous nous sommes tendus sur cette bataille des Trois Rois, cest cause de limportance quelle avait en elle-mme et pour le Maroc. Le professeur Lvi-Provenal ne sest pas tromp en remarquant ce qui suit: Il ne faut pas faire aux historiens marocains le reproche de stendre longuement sur cette clbre bataille et de lui donner lextrme importance quelle a eue rellement []. On a la preuve aujourdhui que, plus encore que la conqute du Soudan, le rachat de la noblesse portugaise faite prisonnire au cours de cette bataille valut au sultan Amad al-Manr une richesse extrme (de l son surnom al-Dhahab, le Dor). Toutes les puissances europennes court dargent tentrent de ngocier des emprunts au Maroc. Lempire des Chorfa pratiqua mme une politique dalliance et peu sen fallut, surtout si Abd al-Mlik navait pas succomb, quil nentrt comme lEmpire ottoman dans le concert europen10.
Lexpansion des Saadiens au XVIe sicle

Le rgne dal-Manr dura un quart de sicle que le Sultan voua la consolidation du pouvoir saadien, au dveloppement de son royaume dans tous les domaines et ltablissement de relations conomiques avec les principaux tats de lpoque. Aprs la victoire de Wd al-Makhzin, il se consacra la libration des villes qui taient encore entre les mains des Europens: Acila, Tanger, Ceuta et Mazagn. Il russit faire vacuer Acila par ses occupants en 1589. Tanger ne devait tre libre quau sicle suivant par le sultan alawite Moulay Isml et Mazagn (al-Djadda) par son petit-fils Muammad III. Quant Ceuta, elle passa sous la coupe du roi dEspagne, Philippe II, qui hrita du royaume du Portugal. Elle dpend encore aujourdhui, avec Melilla et trois autres presidios, de lEspagne. Cette russite parfaite dal-Manr lincita aller voir au-del des frontires du Maroc pour rtablir la situation qui prvalait du temps des Almoravides et raliser lunit de lislam. En ralit ctait l un prtexte et la vraie motivation de cette campagne tait le dsir dexpansion qui habitait et habite toujours toutes les grandes puissances. Cest pourquoi il ne faut pas juger les
10. E. Lvi-Provenal, 1922, p. 107, note 1.
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8.4. Lempire dAmad al-Manr (1578-1603) (daprs M. El Fasi).
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vnements historiques daprs nos conceptions et nos idaux actuels. Il faut se rappeler que lhistoire, dAlexandre le Grand Napolon, comme avant et aprs eux, compte un grand nombre de conqurants. Mais dans le cas de cette expdition vers le Soudan, al-Manr fut dsavou par lopinion marocaine, ce qui est extraordinaire pour cette poque et tout lhonneur du Maroc. En effet, avant dentreprendre cette campagne, il avait runi un conseil de guerre auquel il exposa son projet. Presque tous, dit H. Terrasse dans son Histoire du Maroc, dsapprouvrent lentreprise comme comportant trop de risques et surtout parce quil sagissait de faire la guerre contre les musulmans11. Cette opinion fut aussi celle des ulam, les vrais reprsentants du peuple. Et cest cela qui compte dans lapprciation de cet vnement historique. Mais al-Manr passa outre tous ces conseils et dcida seul lexpdition du Soudan, comme lappellent les historiens marocains. Il ne nous parat pas utile de la dcrire en dtail: tous les ouvrages traitant de lhistoire du Maroc, aussi bien en arabe que dans les langues europennes, stendent sur cet vnement12, mais nous devons voquer ses faits saillants. Al-Manr mourut en 1603, aprs avoir fait du Maroc un tat prospre, unifi et envi. Une priode dinstabilit marqua alors le pays car, comme il arrive souvent aprs la disparition dun dirigeant, ses successeurs se disputent le pouvoir et se livrent dinterminables luttes intestines. Dans le cas dalManr, ce sont ses fils et petits-fils qui ensanglantrent le Maroc pendant un demi-sicle. Cette situation engendra lapparition de plusieurs prtendants au pouvoir en plus des membres de la famille saadienne. Dans toutes les rgions du pays, des membres de confrries religieuses se soulevrent au nom du patriotisme pour rtablir la paix et combattre les Portugais et les Espagnols qui avaient profit de la faiblesse des derniers Saadiens pour investir les ctes du Maroc. Le plus clbre et le plus sincre de ces chefs de la guerre contre les premiers colonisateurs des temps modernes est sans conteste Abu Abdallah Muammad al-Ayysh de Sal. Chef de guerre aim de certains et redout par dautres, il russit pour un temps pacifier les zones places sous son autorit, en particulier la ville de Fs. Malgr tous ses succs, il ne prtendit jamais au pouvoir suprme parce quil tait un vritable saint. Il fut assassin sur lordre de ses ennemis, les Morisques de Rabat, en 1051 de lhgire (1641 de lre chrtienne). En 1046 (1636/1637), pour la seule et unique fois au Moyen Atlas, le petit-fils dun shaykh, dont la science et la saintet taient unanimement reconnues, se souleva et se dclara sultan de tout le Maroc. Ce prtendant sappelait Muammad ibn Mammad ibn Ab Bakr al-Dall. Son grand-pre avait fond une zwiya dans le Moyen Atlas dont lemplacement reste incertain de nos jours aprs sa destruction par le deuxime roi alawite, al-Rashd ibn al-Shrf. Elle tait devenue un centre dtudes islamiques presque aussi
11. H. Terrasse, 1949 -1950, vol. II, p. 203. 12. Ibid., p. 202 -205; A. al-Nir, 1954 -1956; H. de Castries, 1905 -1936, vol. V, p. 195 -198 et 209 -218; Cossac de Chavrebire, 1931, p. 330 -334. Voir aussi chapitre 11.
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prestigieux que lUniversit arwiyyn de Fs. Plusieurs sommits dans le domaine des sciences islamiques du XIe sicle de lhgire (XVIIe sicle de lre chrtienne) sont passes par la zwiya de Dila. Le fils dAb Bakr Muammad suivit les traces de son pre et continua de grer les affaires spirituelles et intellectuelles de la zwiya qui prit encore plus dampleur. sa mort, son fils le remplaa. Aprs la mort dal-Manr en 1012 (1603), dix de ses descendants se disputrent le pouvoir pendant un peu plus dun demi-sicle. Deux rois pendant cette longue priode ont pu rgner pendant plus de vingt ans entrecoups de victoires de leurs frres ou cousins qui prirent le pouvoir et le perdirent ensuite, sans parler des prtendants parmi les chefs de zwiya et dautres aventuriers. Dautres rebelles, prtendants au trne, rendirent la vie dure aux Saadiens au nord et au sud du pays. Dans la rgion de Tanger, al-Khar Ghayln, un disciple de Muammad al-Ayysh, prtendit poursuivre les luttes contre les Portugais entreprises par le grand dfenseur de lislam. Le plus remarquable dans ces vnements, cest que tous ces prtendants au trne du Maroc se prsentaient comme des sauveurs de lunit du pays et des champions de la stabilit du pouvoir. Les Ghante taient une faction des Arb (nomades arabes) qui avaient t expulss du Caire par les Fatimides et avaient envahi le Maghreb par vagues successives, dtruisant tout ce quils rencontraient sur leur chemin, maisons, forts et toutes traces de civilisation. Au VIe sicle de lhgire (XIIe sicle de lre chrtienne), ils furent introduits au Maroc par lAlmohade Yab al-Manr. Les Almohades, les Mrinides et les Saadiens se servirent deux comme mercenaires dans leurs guerres intestines ou lextrieur du Maroc. En dfinitive, ils sinstallrent dans les plaines fertiles de la cte atlantique, expulsant leurs habitants vers les montagnes du Moyen Atlas, et cest eux quest due la vritable arabisation du Maroc. En 1069 (1658/1659), sous le rgne dAb al-Abbs Amad ibn Muammad al-Shaykh ibn Zaydn, un cad des Shbante, appel Abd al-Karm ibn Ab Bakr al-Shbni et connu sous le nom de arrum al-djdj, se souleva Marrakech contre le sultan Amad connu sous le nom de Moulay al-Abbs (pourtant sa mre tait une Shbante). Celle-ci lui conseilla daller vers ses oncles maternels pour essayer de les rallier sa cause. Le Sultan fut captur par le cad qui le mit mort, se dclara sultan et occupa le palais royal de Marrakech. Son rgne dura une dizaine dannes marques par les exactions, les injustices et la cruaut. La misre stablit, surtout dans le sud du pays. Exasprs par ces malheurs qui sabattirent sur le pays, jusqu ses partisans et ses fidles voulurent se dbarrasser de ce tyran. Lun deux le surprit dans son palais et le tua net dun coup de javelot. Son fils Ab Bakr ibn Abd al-Karm prit sa suite et rgna un certain temps jusqu sa mort, qui survint quarante jours avant larrive du sultan alawite Moulay al-Rashd Marrakech.
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Les premiers sultans de la dynastie alawite

Tous les prtendants au trne et lunification du Maroc qui ensanglantrent le pays aprs la mort dal-Manr chourent dans leurs tentatives. Lhonneur dtablir un pouvoir fort, durable et sain devait choir la dynastie chrifienne des Alawites qui, depuis trois sicles et demi, rgne sur le Maroc. Cette longvit est due aux principes politiques que les sultans alawites ont toujours appliqus: tout dabord lattachement profond lintgrit du pays; ensuite la fidlit tous les nobles idaux de la civilisation musulmane; enfin lintrt port au dveloppement des tudes tous les niveaux. On voit par l quau contraire des motivations qui taient la base de la constitution de toutes les dynasties antrieures, lexception des Mrinides, les Alawites ne sont pas apparus comme les champions dune mission religieuse. Leur but tait uniquement politique: unifier le pays, tablir un pouvoir stable et fort et gnraliser lenseignement. Mais dabord, qui sont ces Alawites? Cest une famille dont la gnalogie avec le Prophte est tablie de faon scientifique par les grands savants du Maroc: al-Arab al-Fs, son neveu, le shaykh al-Islm, Abd al-dir, al-Imm al-Ys et dautres cits par lauteur du Kitb al-Istis13. Les descendants de la famille formrent une aristocratie religieuse qui acquit un grand prestige auprs de tous les habitants de la rgion de Tafillet. Larrire-petit-fils dal-asan, Moulay Al al-Sharf, devint trs clbre. Il eut neuf fils dont Moulay al-Sharf qui vcut toute sa vie Tafillet et dont la renomme stendait sur tout le Sud marocain. Linstabilit qui rgnait au Maroc incita les Fill le proclamer sultan. ce moment-l, comme nous lavons dj vu, le Maroc tait partag entre les Dlawyya du Moyen Atlas, qui occupaient Fs, Ibn assn, qui rgnait sur le Sous et le Haut Atlas, al-Khadr Ghayln, qui dvastait le Nord-Ouest, et dautres aventuriers qui profitaient de cette instabilit pour piller villes et villages sans vergogne. Dans la rgion de Tafillet mme, une famille occupait une forteresse, Tabousamt, et sopposait aux chrifs alawites. Les uns taient appuys par les Dilwyya et les autres par Ab assn. Des combats eurent lieu entre les deux parties. Moulay al-Shrf fut captur et emprisonn par Ab assn. Il fut dlivr par son fils, Moulay Mammad. Son pre abdiqua en sa faveur et il fut intronis roi du Maroc en 1050 (1640). Ainsi commenait la dynastie alawite. Le mot alawite14 vient du nom de Moulay Al al-Shrf de Marrakech, lanctre de la ligne. Cette dynastie est aussi appele asan ou Fill, cest-dire de Tafillet, lancienne Sidjilmsa. Moulay Mammad ne fut pas reconnu par son frre, Moulay Rashd, et quitta le Tafillet. Il commena par errer dans les villes et les abla du Sud et du Nord. Il alla dans la valle du Todgha, Demnt, la zwiya de Dila et Fs.
13. A. al-Nir, 1954 -1956, vol. VII, p. 3 - 4. 14. Dune faon gnrale, le mot alawite est employ pour dsigner tous les descendants de Al, cousin et gendre du Prophte. Mais les Alawites de Syrie nont rien voir avec le calife Al.
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8.5. Les principauts du Maroc septentrional au dbut du El Fasi).
XVIIe
sicle (daprs M.
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Quant son frre, il leva une arme et se dirigea vers le Dara occup par Ab assn. Il engagea plusieurs batailles contre celui-ci et lexpulsa de cette contre. Il se dirigea alors vers la zwiya de Dila et engagea une bataille contre les Dilwiyya mais fut vaincu. Il dcida dinvestir Fs et russit enfin loccuper en 1060 (1650). Mais il dut la quitter au bout de quarante jours pour ne pas exposer ses soldats une dfaite certaine. Nayant pas russi sinstaller Fs, il se dirigea vers le Maroc oriental. Il occupa la ville dOujda et savana vers Tlemcen. Toute la rgion de lOuest algrien fut investie par ses troupes. Un accord ayant t ensuite conclu entre Moulay Mammad et les Turcs qui gouvernaient lAlgrie, Moulay Rashd retourna Oujda. Poursuivant toujours son projet de monter sur le trne du Maroc que venait dtablir sa famille, il vint sinstaller Tz. Moulay Rashd, outre la renomme quil avait acquise, eut alors sa disposition les moyens en argent et en hommes pour mener bien son projet de toujours. Il promit ses compagnons de les rcompenser une fois sur le trne du Maroc par linstitution dune fte symbolique qui consisterait choisir un tudiant de lUniversit arwiyyn et lintroniser sultan des tolba (roi des tudiants) pendant quinze jours au cours desquels des festivits seraient organises au bord du Wd Fz par les tudiants15. Ayant conquis toute la rgion de Tz, il se proclama sultan. Son frre Moulay Mammad, apprenant tout cela, vint le rencontrer pour mettre un terme ses exploits. Une bataille sengagea entre eux mais ne dura pas longtemps, Moulay Mammad ayant t touch par une balle mortelle ds le dbut de la rencontre. Moulay Rashd le pleura, mais il faut reconnatre que la mort de son frre arrangeait ses affaires. Ctait en 1075 (1664). La conqute du Maroc pouvait commencer. Moulay Rashd occupa dabord Tz. Il alla ensuite Tafillet, berceau de la famille, o un fils de son dfunt frre se souleva contre lui. Quand ce rebelle apprit larrive de son oncle, il se sauva et le nouveau sultan put entrer tranquillement dans sa ville natale. Aprs de longues pripties, il entra victorieusement Fs en 1076 (1666). Par la prise de cette capitale, sans la possession de laquelle aucun pouvoir ne peut se maintenir au Maroc, la dynastie alawite fut dfinitivement tablie. Moulay Rashd soccupa en premier lieu de lorganisation de ladministration. Il distribua de largent aux ulam et en fit ses conseillers particuliers. Il nomma de la capitale le savant amdn al-Mazwr. Toutes ces actions lui valurent lattachement des Fs, connus pour leur rpugnance accepter le premier venu sans lavoir au pralable jug digne de leur confiance. Il passa les deux annes suivantes pacifier tout le nord du Maroc et, la fin de lanne 1078 (1668), il se prpara rduire la zwiya de Dila qui constituait encore le seul pouvoir, bien quaffaibli, dans la rgion du Moyen Atlas. Arrive dans la plaine du Fzz, larme dal-Rashd rencontra les
15. Cette tradition estudiantine a dur jusqu lpoque moderne o elle est tombe dans loubli. Je lai rtablie au dbut de lindpendance alors que jtais ministre de lducation nationale et recteur des Universits marocaines. Depuis, elle est retombe en dsutude.
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troupes de Muammad al-Hadjdj al-Dil qui essuyrent une dfaite sans prcdent dans leur histoire. Moulay Rashd entra dans la zwiya avec ces troupes, traita ses occupants avec humanit et ne versa pas une seule goutte de sang. Il ordonna que lon transfre le vieux Dil Fs pour quil y habite avec tous les membres de sa famille. Ceci se passa au cours du premier mois de lanne 1079 (1668). Aprs cette victoire, il ne restait plus Moulay Rashd qu rduire les derniers lots dinsoumission au sud du Maroc. Au mois de safar 1079 (juillet 1668), il dcida de librer Marrakech des Shbante. Il russit occuper la ville, sempara dAb Bakr ibn arrum al-djdj al-Shabn ainsi que de certains membres de sa famille et les fit mettre mort. Le dernier pouvoir local qui durait encore dans le Sous tait celui des Samllyn. Le fondateur de cette principaut tait mort en 1070 (1659), remplac par son fils Muammad. En 1081 (1670), Moulay Rashd investit la ville de Tardant, loccupa et se dirigea vers la forteresse dIghl, capitale des Samllyn. Il sen empara et tua les membres de cette famille maraboutique ainsi que ses plus fervents partisans. Avec cette victoire, tout le Maroc tait purifi et le pouvoir alawite dfinitivement tabli. Un an et demi plus tard, en 1082 (1671), Moulay Rashd trouva la mort dans un accident de cheval. Lhistoire que nous avons trace des derniers Saadiens et du dbut de la dynastie alawite est surtout vnementielle parce que les troubles qui rgnaient alors, linscurit et linstabilit du pouvoir ne permettaient pas aux arts et aux lettres de se manifester. Cest seulement avec Moulay Rashd que le Maroc renoua avec ses traditions culturelles et se lana dans de nouvelles ralisations sociales et conomiques. Moulay Rashd estimait beaucoup les savants et les hommes de lettres. Il avait lui-mme tudi lUniversit arwiyyn. Il fit construire la plus grande madrasa (cole coranique primaire et secondaire) de Fs, modestement appele Madrasa Cherran16, du nom de la rue o elle a t btie. Il en fit construire une autre Marrakech. Parmi ses uvres monumentales, on lui doit la construction du pont sur le Wd Seb quinze kilomtres lest de Fs. Au point de vue conomique, il prta aux commerants des sommes considrables pour encourager leurs activits et, ainsi, entraner la prosprit de toute la population. Il mena bien une rforme montaire qui consistait rduire la valeur de la mouzouna de 48 24 fels. La forme des pices de bronze frappes son poque fut modifie, elles devinrent rondes. Parmi ses uvres sociales, il faut signaler son intrt pour la question de leau, surtout dans les rgions dsertiques; il fit ainsi creuser de nombreux puits dans les dserts du Maroc oriental, en particulier dans le Dara par o passaient les caravanes commerciales et celles des plerins qui se dirigeaient vers La Mecque. Dune faon gnrale, les historiens sont unanimes pour dclarer que le rgne de Moulay Rashd fut marqu par un essor remarquable dans tous les
16. Quand jtais recteur de lUniversit arwiyyn, je lai officiellement rebaptise al-Madrasa al-Rashidyya.
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domaines, par une longue priode de paix et par une prosprit apprciable aprs les longues annes de troubles et de misre que le pays avait connues.
Le rgne de Moulay Isml

Lhistoire de Moulay Isml regorge de faits minents. Ce souverain a, en effet, achev luvre commence par ses deux frres et qui consistait unifier le Maroc en le mettant sous la domination dun seul trne, comme au temps de sa puissance et de sa grandeur passes. Cest galement lui qui a affermi les assises de ltat fond par ses deux frres et jet les bases de ltat marocain qui a sauvegard jusqu prsent le patrimoine du Maroc. Cest enfin lui qui a veill ce que la loi musulmane soit enseigne dans toutes les contres du Maroc, afin dassurer au pays lunit religieuse aussi bien que politique. Il sintressait normment aux questions relatives la religion musulmane et son proslytisme sadressait mme aux rois dEurope tels que Louis XIV et James II dAngleterre, auxquels il crivit, les invitant embrasser lislam. Il observait strictement les prceptes de la loi musulmane et menait une vie austre, nayant jamais bu, de toute sa vie, de boisson enivrante. Certains historiens lont dcrit comme tant cruel, violent, despote et port la colre sans autre prtexte que le plaisir de voir couler le sang. Toutes ces allgations sont fausses. Ce qui les poussait forger cette image de lui, cest quils ajoutaient foi aux dires des captifs europens qui, naturellement, taient traits la manire de lpoque, cest--dire par la violence. Chacun de ces prisonniers, remis en libert et de retour dans sa patrie, se mettait dcrire, avec exagration, les preuves quil avait endures, si bien que lide de la violence et de la cruaut de Moulay Isml saccrdita dans lesprit des Europens. Par ailleurs, des ambassadeurs du Sultan taient envoys dans les capitales europennes: Ibn add Londres et al-adjdj Muammad Tamm successivement Paris et Versailles. Rciproquement, des dlgations envoyes par les tats europens venaient solliciter son amiti. Il entretenait des relations personnelles avec les rois dAngleterre et de France et intervenait dans les affaires de ces deux tats o il avait des agents de renseignements, ce qui lui permettait dtre largement au courant de ce qui sy passait. Il tait perspicace en politique. Ainsi disait-il: Le roi dEspagne est un enfant, qui laisse au Ciel le soin de gouverner son pays; celui dAngleterre nest pas libre dans ses actes; celui dAutriche a ncessairement besoin de satisfaire les grands lecteurs. Seul le roi de France gouverne rellement. Par ce dernier, il faisait allusion Louis XIV qui tait vraiment, lpoque, lun des plus grands monarques dEurope. Tel est le souverain qui a accd au trne du Maroc aprs la mort de son frre Moulay Rashd. Son intronisation eut lieu le mercredi 16 dhl-idjdj 1082 (16 avril 1672). 257
8.6. Le sultan Moulay Isml. [Mausole Muhammad V, Rabat. Avec laimable autorisation du Conservateur.]
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Les notables des villes et des abla vinrent lui prter serment dallgeance, except ceux de Marrakech. Son neveu, en effet, Amad ibn Muriz, ayant appris la mort de son oncle Moulay Rashd stait rendu prcipitamment dans cette ville et avait demand ses habitants de le proclamer sultan. Il eut lappui dun grand nombre de partisans, surtout parmi les gens du Sous. Moulay Isml neut donc dautre ressource que de prvenir ce danger avant quil ne saggravt. Peu de jours aprs son intronisation, il marcha contre son neveu et le combattit ainsi que les abla du Hauz qui staient rallies lui. Il les vainquit, pntra dans Marrakech et pardonna aux habitants leur manque dempressement lui prter serment dallgeance, les excusant cause de la rbellion de son neveu. Ce dernier avait pris la fuite aprs sa dfaite, mais avait recommenc comploter, incitant les habitants de Fs se rvolter et le proclamer sultan, ce quil russit obtenir. Ayant pris connaissance de cette agitation, Moulay Isml dcida de soccuper tout dabord de son neveu. Il marcha contre lui, lobligea prendre la fuite une deuxime fois vers le Sahara. Puis il se dirigea vers Fs quil assigea jusqu sa soumission, mais ensuite il dcida de faire de Mekns sa capitale. De retour dans cette ville, il donna lordre de construire des palais, des maisons, des murailles, des curies, des entrepts et autres btiments de ce genre. Il y fit amnager des jardins et des bassins, si bien que cette ville se mit concurrencer Versailles (que Louis XIV, ayant abandonn Paris, avait choisi pour capitale). Mekns, les travaux de construction durrent plusieurs annes. Quant Amad ibn Muriz, aprs avoir tent vainement par deux fois de prendre le pouvoir dans les deux capitales du Sud et du Nord, il essaya une troisime fois de se soulever contre son oncle. Il investit pour la seconde fois Marrakech quil occupa en 1085 (1674/1675) et transforma en place forte. Son oncle vint ly assiger. Le sige dura prs de deux ans au bout desquels ibn Muriz, nen pouvant plus, senfuit une fois de plus vers le Sous. Moulay Isml fit alors son entre Marrakech et, cette fois-ci, il donna lordre son arme de chtier ceux des habitants qui avaient soutenu ibn Muriz. Parmi les vnements de politique intrieure survenus sous le rgne de Moulay Isml, on peut signaler la rvolte de trois de ses frres, Moulay al-arrn, Moulay Hshim et Moulay Amad, qui clata la fin du mois de raman 1089 (1678/1679). Les rebelles furent reconnus et soutenus dans leur mouvement par la abla des At Att. Le Sultan marcha contre eux, la tte dune arme imposante, et les deux parties se rencontrrent au Djabal Saghr. La victoire chut Moulay Isml, dont les soldats firent preuve dun grand courage, et provoqua la fuite des trois frres vers le Sahara. La situation dibn Muriz, rfugi dans le Sous, connut des hauts et des bas pendant que son oncle, absorb par les importantes questions intrieures et extrieures de ltat, ne pouvait soccuper entirement de lui. En 1096 (1684/1685), alors quil se trouvait Mekns, Moulay Isml apprit que son frre al-arrn et son neveu ibn Muriz staient allis et avaient occup la ville de Tardant. Le Sultan marcha contre eux la tte dune immense arme et assigea Tardant. Pendant le sige, ibn Muriz fut tu. Ainsi prit fin laventure de ce rvolt qui, pendant plus de quatorze ans, avait caus 259
maints soucis Moulay Isml. Quant Moulay al-arrn, il demeura assig Tardant. Lorsque, finalement, larme royale prit dassaut la ville, il senfuit dans le Sahara.
Les campagnes militaires de Moulay Isml pour rcuprer les villes marocaines occupes par les Europens
Le Maroc, avant lavnement de la dynastie alawite, tait partag entre les agitateurs et les chrtiens et tait convoit par toutes les autres nations; cet tat de fait avait t caus par les trahisons et les troubles dont furent responsables les derniers rois saadiens, comme nous lavons vu. Moulay Mammad puis son frre Moulay Rashd taient parvenus mettre un terme cette situation et unifier le Maroc sous la domination dun seul trne et dun seul roi. Leur frre, le grand Moulay Isml, sinscrivit dans leur ligne. Cest lui quchut le rle, aprs avoir consolid luvre de ses deux prdcesseurs, de parachever lunification du Maroc en liquidant la colonisation chrtienne.
La reprise dal-Mahdiyya
Le port dal-Mahdiyya, qui sappelait alors al-Mamur, tait lun des plus importants du Maroc. Les corsaires des diffrentes nations tentaient de loccuper. De ce port, qui dpendait de Sal, ville habite alors par des Andalous, partaient les vaisseaux marocains pour combattre les Espagnols et autres ennemis. Profitant de la faiblesse des Marocains rsultant des querelles entre les fils dal-Manr, les Espagnols loccuprent, en 1023 (1614) jusquau moment o Moulay Isml dcida de le leur reprendre. Il marcha contre cette ville, lassigea, la priva deau, loccupa en 1092 (1681) et fit prisonniers tous les Espagnols qui sy trouvaient.
La reprise de Tanger
Tanger tait tombe sous la coupe des Anglais aprs quun de leurs rois eut pous une princesse portugaise. Moulay Rashd avait tent de rintgrer cette ville au Maroc, mais il mourut avant de la librer. tant donn limportance quelle avait, Moulay Isml fit tout son possible pour la rcuprer et chargea pour cela lun de ses plus grands gnraux, Al ibn Abdallh al-Rf, de lassiger. Ici la version marocaine diffre de la version europenne quant la cause de lvacuation de cette ville par les Anglais. Si les deux versions saccordent pour dire que les Anglais ont vacu Tanger sans coup frir et aprs avoir dmoli les tours et les fortifications, les historiens marocains, en revanche, affirment que les Anglais ont agi ainsi en reprsailles la svrit du sige que leur avait fait subir le gnral Al al-Rf. Quant aux historiens europens, ils prtendent que cette vacuation a eu lieu pour des raisons de politique intrieure: le gouvernement et le parlement anglais craignaient de voir le duc dYork, qui stait converti au catholicisme, prendre Tanger comme base doprations pour attaquer le roi Charles II et prendre le pouvoir. Cest pourquoi le souverain anglais aurait donn lordre lord Dartmouth dvacuer Tanger. 260
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Malgr tout, ces derniers historiens reconnaissent, entre autres causes de cette vacuation, la difficult quavaient prouve les Anglais repousser les attaques des Marocains. Lexprience nous a suffisamment prouv que les Europens nont jamais abandonn un seul pouce de terre musulmane occupe sans y avoir t contraints et battus. Quoi quil en soit, larme, conduite par le gnral Al ibn Abdallah al-Rf, pntra dans Tanger au mois de rabi I 1095 (fvrier 1684). Sans perdre de temps, le gnral se mit reconstruire ce quavaient dmoli les Anglais et restaurer les mosques, les murailles, les tours et tout ce quils avaient dtruit durant leur sjour et au cours de leur fuite.
La reprise de Larache
La perte de Larache fut des plus catastrophique pour les musulmans du Maroc, car cette ville navait pas t occupe manu militari par lennemi espagnol mais elle lui avait t cde par lun des rois du Maroc en change de son appui pour reprendre le pouvoir dont il prtendait avoir t frustr. Tandis que les fils et petit-fils dal-Manr le Saadien se disputaient le trne, les Europens essayaient de tirer profit de cette situation, dsirant tous occuper Larache qui tait alors un centre stratgique important. Or, Muammad Shaykh stait enfui en Europe pour demander aux rois trangers de lui prter main forte contre ses deux frres. Mais le roi dEspagne, Philippe III, fut mis au courant de cette intention et des ngociations sengagrent, lissue desquelles le prtendant au trne marocain accepta de cder Larache au roi dEspagne condition dtre aid reconqurir son trne. Le march conclu, Muammad Shaykh rentra Fs et les Espagnols occuprent Larache en 1019 (1610). Larache demeura sous la domination espagnole pendant plus de quatre-vingts ans, jusqu lavnement de Moulay Isml. Ce grand roi lana contre cette ville une importante arme, lassigea et empcha les Espagnols den sortir pendant plus de cinq mois. De violents combats sengagrent entre assigeants et assigs, couronns par lclatante victoire des Marocains. La reprise de Larache, qui eut lieu le mercredi 18 moharram 1101 (1er novembre 1689), causa aux Marocains une immense joie qui navait dgale en intensit que la douleur quils avaient prouve lors de sa perte.
La reprise dAcila
Le port dAcila, quant lui, tait tomb aux mains des Portugais au dbut du rgne des Ban Was. Rcupr par les premiers rois saadiens, il fut repris une seconde fois par les Portugais. Passant ainsi de mains en mains, il finit par choir aux Espagnols. Lorsque le gnral Ibn add en eut termin avec Larache, il reut lordre du Sultan de se diriger vers Acila pour lassiger. bout de force, les assigs demandrent davoir la vie sauve, ce qui leur fut accord, sous rserve de lapprobation du Sultan. Mais, craignant de subir le pire, ils senfuirent nuitamment sur leurs vaisseaux. Les Marocains pntrrent alors dans Acila en 1102 (1691). 261
Les armes de Moulay Isml

La milice des Wadya
Les rois marocains recrutaient leurs soldats soit au sein de abla de leur clan, soit au sein de abla allies. Les Almoravides, par exemple, sappuyaient sur les abla sanhdja (lamtna, lamta et autres), tandis que les Almohades avaient lappui des abla mamda. Il en fut ainsi jusqu lavnement des Saadiens. Ils recrutrent leurs soldats parmi les abla de Bdouins arabes introduits au Maroc du temps dal-Manr lAlmohade et qui staient tablis au sud du pays. Les Saadiens constiturent, partir de ces abla, une milice connue sous le nom de milice des Wadya. Les Wadya staient disperss la suite de la dcadence des Saadiens. Au cours de son sjour Marrakech, Moulay Isml eut lide de les rassembler et den faire des soldats pour renforcer son pouvoir. Ces nouvelles recrues reurent des uniformes et furent emmenes Mekns, la capitale. On leur adjoignit des hommes de Shbante et de Zirra. Leur nombre ayant augment, Moulay Isml les divisa en deux groupes. Le premier fut envoy Fs tandis que le second demeurait au Riyd, Mekns. Moulay Isml rflchissait beaucoup aux causes qui rendent les nations fortes, stables et redoutables. Il finit par comprendre que cela rsultait de leur puissance militaire. Mais il comprit aussi que leur dcadence dcoulait de la trop grande autorit acquise par les militaires et leurs chefs. Il dcida alors de crer une milice compose desclaves. Ces gens-l sont naturellement ports lobissance, condition essentielle de la discipline, et, comme ils sont la merci de leurs matres, ils sont naturellement ports leur obir. Moulay Isml pensait cela lorsquil organisa la milice des Wadya, ainsi que nous lavons dit plus haut. Un des secrtaires du Makhzen. Muammad ibn al-sim Allsh17, dont le pre tait galement secrtaire dal-Manr le Saadien, lui dit un jour: Le roi avait une milice desclaves et je possde le livre sur lequel mon pre les avait inscrits. Il lui fit voir ce registre et lui apprit quil y avait encore, dans la rgion de Marrakech, un grand nombre de ces esclaves, quil lui tait possible de les rassembler et de les inscrire de nouveau sur un registre spcial pour les faire travailler dans larme. Moulay Isml lui confia cette tche et ordonna par crit aux chefs des tribus de la rgion de lui prter aide et assistance. Allsh se mit donc rechercher ces esclaves et parvint tous les enrler. Il fit si bien que, dans toutes ces tribus, il ne resta plus aucun Noir, ft-il esclave, mtis ou libre de condition. Lopinion publique fut scandalise par cette mesure, notamment les ulam, dpositaires de la loi islamique qui interdit lexploitation des hommes libres.
17. Contrairement ce qui est mentionn dans A. al-Nir, 1954 -1956, vol. IV, p. 26, o lui est attribu le nom de Umar ibn asm. En vrit, je possde une lettre manuscrite de ce secrtaire, adresse au vizir al-Yamadi et signe Muammad ibn sim. Le mme nom est donn ce personnage dans une lettre adresse par Moulay Isml notre anctre le shaykh al-Islm Sd Muammad ibn Abd al dir al-Fs. Al-ua ysjif-Ribt le nomme galement ainsi.
La milice des Bawkhir
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8.7. Lettre n 12 de la correspondance entre le sultan Moulay Isml et le shaykh al-Islm Sd Muammad al-Fs. [S. E. M. El Fasi.]
Cette question fit natre une longue polmique entre le roi et les ulam de Fs et entrana une correspondance fournie, dont une clbre partie existe encore, entre Moulay Isml et le shaykh al-Islm Ab l-Sud al-Fs18. Pour revenir Moulay Isml, je dois formuler cette observation gnrale son sujet. Si, comme le prtendent les Europens, il tait rellement farouche, cruel et despote, un simple savant, nayant dautre force que celle de la foi et du droit, ne lui aurait pas tenu tte. Mais Moulay Isml, qui craignait Dieu et respectait ses lois, tait persuad quil agissait conformment la loi musulmane dans cette affaire quil considrait comme le plus grand bien ralis en faveur du Maroc et de lislam. Ce qui lencourageait davantage maintenir sa position, cest le fait que sa responsabilit dans cette affaire tait attnue par le rle jou par Muammad ibn sim Allsh dans la rduction en esclavage des hommes de condition libre, lequel prtendait que ces derniers, ou tout au moins leurs pres, avaient dj t esclaves du temps des Saadiens. De plus, Moulay Isml avait laccord de certains ulam plus accommodants, tels que ce savant qui crivit au shaykh al-Islm al-Fs, sans la dater ni la signer, une lettre dans laquelle il lui disait notamment: Que ne disiez-vous dans votre lettre [celle adresse Moulay Isml]: notre seigneur, victorieux par la grce de Dieu, et guid dans toutes ses actions et particulirement dans le recrutement de ces esclaves avant leur rduction en esclavage et les prcautions prises lgard de la loi musulmane. Cette question ayant t tudie fond, il ne reste plus rien faire aprs toutes les justifications qui ont t avances. Tout est entre les mains de notre seigneur que Dieu le rende victorieux! qui agit conformment nos propres directives et celles des autres ulam; tout cela, afin davoir la conscience tranquille, que Dieu le garde ternellement pour nous-mmes et pour tous les musulmans! Il possde dailleurs ce sujet une documentation amplement suffisante pour convaincre tout sceptique et critique. Parler ainsi, cest dire la vrit. Cest ce que vous auriez d faire, sans crainte de contrevenir en aucune faon aux lois divines et humaines. Jespre que vous vous montrerez plus conciliant dans votre correspondance adresse notre seigneur, que Dieu lui accorde son appui!, afin quil en soit satisfait. Cest parce que je vous estime que je vous ai donn ce conseil. La correspondance change ce sujet entre le Sultan et les ulam sest prolonge jusqu la mort de Sd Muammad ibn Abd al-dir al-Fs, en 1116 (1704/1705), et avait certainement dbut dans la dernire dcennie du XIe sicle de lhgire. Cependant, la premire des lettres de cet change qui nous soit parvenue est celle date du 28 dhu l-ada 1104 (juillet 1693). Le souverain y demandait Sd Mammad dtudier largumentation de Allsh relative la rduction des hommes libres en esclavage, de prciser si cette opration tait conforme la loi et de dire sil lapprouvait ou non. Ce savant avait sans nul doute rpondu franchement cette question, ou alors il avait insinu que la loi ne permettait pas de rduire des hommes libres en esclavage. Le dsaccord saggrava au point que le Sultan, irrit,
18. A. al-Nir, 1954 -1956, vol. IV, p. 42.
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crivit une lettre19 au sujet de laquelle lauteur dal-Istis dit: Au mme mois de dh l-ada de la mme anne, cest--dire en 1108 (16961697), le et les ulam de Fs reurent du Sultan un lettre leur reprochant de ne pas avoir approuv la rduction en esclavage des hommes inscrits sur le registre. Une deuxime lettre parvint, dans laquelle le monarque faisait lloge de la population de Fs, critiquait svrement les ulam et ordonnait la destitution du et des officiers publics de cette ville20. Le premier crit auquel faisait allusion ce passage de al-Istis fait partie de ma collection personnelle. Il fait tat de questions nombreuses et ritres se rsumant en ceci: le Sultan avait jug ncessaire et indispensable dorganiser une arme pour dfendre le territoire de lIslam. Il dveloppa dans cette longue lettre son point de vue sur linstitution de cette arme desclaves et demanda au destinataire de la distribuer aux ulam et de leur demander leur rponse. Nous ne possdons quune seule de ces rponses, celle de Sd Mammad dans laquelle il est catgorique: Quant celui dont on ne pourrait prouver la condition desclavage, il y a unanimit entre les savants pour dire quil est libre et quil nest nullement permis de le possder ni de disposer de sa personne soit en le vendant, soit de toute autre manire, car les hommes naissent libres. Cest alors que le monarque, pour convaincre le shaykh al-Islm de la ncessit dorganiser larme des Bawkhir, eut recours au moyen suivant: par lettre date du mois de djumd I 1110 (dcembre 1698), il le prenait tmoin quil avait affranchi tous ces esclaves, dont il avait constitu une milice, et quil les avait gards en gens de mainmorte pour assurer la dfense du territoire de lIslam. Nous ignorons quelle fut la rponse de Sd Mammad. Cependant, dans une correspondance ce sujet, dont la date nest pas loin de celle de la mort du savant (radjab 1115/automne 1703), nous trouvons une indication qui na pas de rapport direct avec le sujet mais qui a trait lenrlement des habitants de Fs dans le corps des archers. Il semble que le Sultan ait galement consult le savant au sujet de cette dernire question et quil ait reu une rponse non satisfaisante. Il profita alors de cette occasion pour lui adresser une longue lettre, dont on trouvera le texte intgral dans le recueil des lettres de Moulay Isml cit plus haut. Lanne suivante, Sd Mammad mourut et Moulay Isml continua demander leur accord aux ulam de Fs. Laffaire connut diverses pripties jusquen 1120 (1708/1709), date laquelle le monarque les contraignit finalement approuver le Dwn al-Abd (Registre des esclaves). Tel est lhistorique de la cration de la milice des Bawkhir, que nous avons trac brivement, certes, mais en nous appuyant sur des documents importants et uniques. Cette milice, son dbut, a contribu dans une trs
19. Cette correspondance, dune importance capitale dun point de vue historique, social, juridique et religieux, a t publie par lauteur de ce chapitre avec reproduction photographique de documents, dans la revue Hesperis-Tamuda, dans un numro spcial publi en 1962 loccasion du troisime centenaire de laccession au pouvoir de Moulay Isml. 20. A. al-Nir, 1954 -1956, vol. IV
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large mesure faire rgner la paix et la scurit dans le pays unifi. Moulay Isml avait en effet fait construire des forteresses et des citadelles (aaba) dans toutes les rgions du Maroc, des frontires algro-marocaines jusquaux confins mridionaux du Sahara. Des garnisons furent envoyes dans ces forteresses et les fils des soldats, qui taient venus avec leur famille, recevaient une formation spciale, ce quil importe de mentionner ici. Grce cette puissante milice, Moulay Isml russit faire recouvrer au Maroc sa force et son prestige aux yeux des grandes nations de lpoque, qui commencrent alors le redouter. Cette milice lui permit galement, ainsi que nous lavons dit plus haut, de faire rgner la scurit au Maroc et de rendre ses habitants confiance et tranquillit desprit.
8.8. Walad Dwd At Ham, ou la aaba de Manr Skoura, dans la province de Ouarzazate, probablement construite au XVIIIe sicle. [ Ministre des affaires culturelles, Maroc.]
Moulay Isml nomme ses fils vice-rois dans les diffrentes rgions du Maroc
Cette dsignation compte parmi les faits qui ont caus Moulay Isml les plus grandes difficults. Ce souverain, en effet, avait un trs grand nombre denfants dont le chiffre, sa mort, slevait 500 garons et autant de filles. 266
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Il ne pouvait donc les satisfaire tous. Aussi aurait-il mieux valu pour lui dappliquer ds le dbut, la solution laquelle il parvint finalement, aprs damres expriences. En 1111 (1699/1700), il rpartit ainsi les provinces marocaines entre ses fils: Moulay Amad (surnomm al-Dhahab) fut envoy au Tadla avec 3000 soldats noirs; Moulay Abd al-Mlik fut envoy au Dara la tte de 1000 cavaliers; Muammad al-Alem dans le Sous, avec 3000 cavaliers; Moulay al-Mamn al-Kabr Sidjilmsa. Ce dernier stablit Tizm, avec 500 cavaliers, mais il mourut deux ans plus tard. Il fut remplac par Moulay Ysuf en 1113 (1701/1702). Moulay Zaydn fut envoy au Maroc oriental. Il lana des expditions contre les Turcs et il pntra mme une fois dans la ville de Mascara o il saccagea le palais de lmir Uthmn Bey. Son pre le destitua, tant donn le pacte qui lunissait au calife ottoman, et le fit remplacer par Moulay Hfi. Ceux des fils ans de Moulay Isml qui navaient pas obtenu de vice-royaut se sentaient lss. Bien plus, certains tentrent doccuper des provinces par la force, tel Moulay Ab Nar, qui attaqua son frre Moulay Abd al-Mlik, le battit et sempara du Dara. Le prince vaincu prit la fuite. Le Sultan envoya son fils Moulay Sharf pour reprendre Ab Nar la province du Dara, laquelle lui fut attribue en remplacement de Abd al-Mlik qui stait montr incapable de se dfendre. Sur ces entrefaites, Moulay Muammad al-Alem se souleva dans le Sous, se fit proclamer sultan et marcha sur Marrakech quil assigea et occupa. Moulay Isml envoya contre lui son fils Moulay Zaydn, qui combattit le rvolt pendant deux ans. Ayant vu les consquences fcheuses de cette exprience, les disputes quelle provoquait entre ses fils de son vivant, certains allant jusqu revendiquer le trne, Moulay Isml se mit envoyer au Tafillet tous ses fils qui avaient atteint lge de la pubert. Il les faisait installer chacun dans une maison, la plupart du temps en compagnie de leur mre; il leur donnait un lot de palmiers et une terre cultiver ainsi quun certain nombre desclaves pour les aider dans leurs travaux. Le souverain avait ainsi agi sagement, car il avait un trop grand nombre de fils pour leur faire mener tous une vie princire Mekns ou dans les autres villes du Maroc. En les envoyant Sidjilmsa, il avait rsolu ce problme. En 1130 (1717/1718), il destitua tous ses fils, except Moulay Amad al-Dhahab, gouverneur du Tadla, qui avait russi dans sa tche puisque, durant les vingt annes ininterrompues de ses activits, il ny eut, dans sa province, aucun soulvement ni dirig contre lui ni foment par lui contre son pre. la suite de cette mesure, le pays connut la paix et la tranquillit et luvre ddification de Moulay Isml durant les dix dernires annes de sa vie fut manifeste. Les Marocains sadonnrent au commerce et lagriculture et contriburent au dveloppement des richesses du pays, encourags quils taient par une scurit totale. Aussi, les historiens saccordent affirmer que, durant cette priode, il ny avait plus de voleurs ni de bandits de grand chemin, et cela grce aux mesures svres prises tant contre les coupables dun crime que contre leurs complices. Il dcoula de cette situation un grand 267
bien-tre et une aisance de vie, grce aux moyens dont disposait lcrasante majorit de la population. Moulay Isml tait demeur cinquante-sept ans sur le trne. Aucun roi du Maroc, ni mme de tout lislam, antrieur ou postrieur, na rgn durant une aussi longue priode, except al-Mustanir al-Ubayd, qui fut proclam roi lge de sept ans et qui rgna jusqu lge de soixante-sept ans. Moulay Isml mourut le samedi 28 radjab 1139 (21 mars 1727).
Les successeurs de Moulay Isml

Aprs le dcs de Moulay Isml arriva ce qui devait arriver, cest--dire que ses nombreux fils qui, dj de son vivant, se disputaient le pouvoir rgional que leur avait accord leur pre, se mirent se soulever pour accder au pouvoir suprme. Pendant des dizaines dannes, aucun de ces prtendants narriva tablir un pouvoir solide et durable. Le premier dentre eux, Moulay Abdallah, fut intronis et destitu plusieurs fois. Le rle de la milice des Bawkhir, qui avait t cre pour maintenir lordre et faire rgner la tranquillit, fut dsastreux. Des institutions identiques dans les dynasties musulmanes depuis les Abbassides de Bagdad jusquaux Ottomans, avec leurs janissaires, furent une calamit pour ces dynasties et pour les peuples qui en ptissaient. Vers la fin du XVIIIe sicle, un grand roi, Sd Muammad ibn Abdallh ou Muammad III, accda au trne du Maroc. Il rtablit lordre, renfora le pouvoir royal et fit du Maroc un pays respect par toutes les nations. Il sintressa en premier lieu lessor du commerce et, pour cela, il entreprit de moderniser les ports, en particulier celui de Mogador appel depuis lors Essaouira (la petite muraille ou, daprs une autre tymologie, le petit plan, parce quun plan de la construction de ce port circulait parmi les ouvriers). Il conclut des accords commerciaux avec certains tats europens, en particulier, en 1757, avec le Danemark sur ses relations privilgies avec le port de Safi. Sur un autre plan, Muammad III fut un rformateur21: il sintressa directement lUniversit arwiyyn de Fs et rdigea des textes rformant les programmes des tudes, modifiant les textes tudier, les disciplines enseigner, etc. Au point de vue religieux, il tait partisan de la puret originelle de lislam, qui exclut ce que lon appelle le maraboutisme, cest--dire le culte des saints et le fait de leur demander dintercder auprs de Dieu en faveur des hommes. Ces tendances fondamentalistes restrent pourtant limites parce quen cette fin de XVIIIe sicle, le mouvement wahhabite en Arabie rclamait des rformes beaucoup plus radicales que celles voulues par Muammad III. Au cours de cette priode, celui-ci tait en excellents termes avec le shrf de La Mecque, Sourour, auquel il avait donn une de ses filles en mariage.
21. Ibid., chapitre sur le rgne de Muammad III.
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Comme les Wahhabites taient les ennemis des shrf de La Mecque, Muammad III prit soin dviter des rformes sapparentant de trop prs lidologie wahhabite. Il nempche que durant son rgne et celui de son fils, Moulay Sulaymn, le pouvoir des confrries diminua trs sensiblement. Sur le plan des relations extrieures, Muammad III continua, tout au long de son rgne, conclure des accords avec les nations trangres. Il reconnut lindpendance des tats-Unis dAmrique, proposa labolition de lesclavage Louis XV et appuya lEmpire ottoman dans son conflit avec lEmpire russe. En 1767, il expulsa les Portugais de Mazagn22, mais la mort le surprit lors des prparatifs du sige de Ceuta. En conclusion, on peut dire que le rgne de Muammad III fut le facteur essentiel de la stabilit de ltat et du pouvoir de la dynastie alawite. Son amour de la paix fit quil ne recourut la guerre que pour la libration de Mazagn, tandis que toutes les questions internes ou externes taient rsolues par la ngociation et le dialogue. Dune faon gnrale, cette politique sage et raliste eut des rsultats favorables pour le peuple marocain qui put jouir, pendant cette deuxime moiti du XVIIIe sicle, dune prosprit gnrale et dune scurit totale.
22. Le nom de cette ville situe sur la cte atlantique, au sud de Casablanca, nest pas dorigine trangre, comme on le pense souvent; cest le nom dune tribu berbre, les Ban Mazghawa, qui vivait aux alentours de Mazagn. Ce mme nom est celui que portait la ville dAlger, pour les mmes raisons, et qui sappelle chez les gographes et les historiens arabes Jazu un Bani Mazghawa.
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CHAPITRE
Algrie, Tunisie et Libye: les Ottomans et leurs hritiers

M. H. Chrif
Le dbut du XVIe sicle a t marqu par une profonde crise qui anantit les vieilles structures tatiques maghrbines et ce quelles supposaient dquilibres antrieurs. Surmonte grce lintervention ottomane dans les pays dAlger, de Tunis et de Tripoli (et celle des shrif des provinces sahariennes au Maroc), la priode de troubles ouvrit la voie un nouvel ordre qui mit plus ou moins longtemps merger selon les pays, mais qui finit par assurer une certaine stabilit au Maghreb jusqu la crise structurelle qui, au dbut du XIXe sicle, allait annoncer la domination du rgime colonial. Quel est le sens profond de la crise qui ouvre notre priode? De quelle faon les Ottomans ont-ils contribu au rtablissement de la stabilit du Maghreb au XVIe sicle? Dans quelle mesure, dune part, restrent-ils trangers la socit quils dominrent et, dautre part, sintgrrent-ils aux pays conquis? Il est vident que la situation a diffr (mais jusqu quel point?) dAlger Tunis et de Tunis Tripoli, comme il est patent que le XVIIIe sicle poque de relative stabilit prsente dautres caractristiques que le sicle prcdent, marqu par les ttonnements et les fluctuations.
La crise du XVIe sicle et la solution ottomane au Maghreb

Cette crise svissait travers tout le monde arabe de lpoque: crise conomique, due en partie au dtournement des principales routes commerciales et atteste par le recul de lconomie montaire au profit dune 271
conomie de subsistance; crise sociale et politique conscutive laffaiblissement des forces dintgration ou de domination unificatrice de la socit (forces politico-militaires, classe des grands marchands et des ulam, les lettrs de lislam); crise culturelle du fait du rejet de linnovation et dun attachement pathologique aux choses du pass ides, comportements, coutumes et gots. Cette crise multiforme tait dautant plus dangereuse que la rivale Europe sveillait, lpoque, conomiquement (grandes dcouvertes, essor du capitalisme marchand), politiquement (progrs de la centralisation, puis des monarchies absolues) et culturellement (la Renaissance renouvelait alors la pense, les habitudes et les techniques). Seuls les Turcs osmanli, aux confins du monde musulman, russissaient en partie sadapter aux conditions de leur poque, par ladoption de certaines techniques ou ides modernes (armes feu, organisation militaire et administrative efficace). Toute limite que ft cette rponse ottomane au dfi de lpoque (elle ne se fondait pas sur de srieuses transformations intrieures de la socit musulmane), elle ne constituait pas moins une solution pour des socits et des tats en pleine dliquescence, fortement exposs la menace extrieure, comme ceux du Maghreb au dbut du XVIe sicle.
La crise interne maghrbine

Le Maghreb, la fin du Moyen ge1, est en pleine crise: affaissement dmographique, dsarticulation de lconomie et de la socit, incurable faiblesse politique. Les multiples causes sous-jacentes cela sont essentiellement dordre structurel. Il y a, dabord, la redoutable proximit du dsert et ses brutales avances sur des portions substantielles du Maghreb en cas de scheresse durable ou dabandon prolong de la mise en valeur des terres, et ce fut prcisment le cas la fin du Moyen ge; ensuite, la juxtaposition de modes de production et de socits trs diffrents (gabail arabes ou arabiss, communauts montagnardes berbres, populations rurales sdentaires, citadins); puis, la mallabilit mme des lments unificateurs de la socit, quils soient dordre social, conomique ou spirituel; enfin, la stagnation technique et culturelle. On a souvent invoqu la responsabilit des nomades hilliens2 dans la dcadence maghrbine des derniers sicles du Moyen ge: on a dj
1. Le terme Moyen ge est inadquat en matire dhistoire musulmane. Nous lempruntons toutefois lhistoriographie europenne en tant que convention universellement admise. Ajoutons aussi que la fin du XVe sicle constitue un rel tournant non seulement pour lEurope mais galement pour les autres civilisations: avec les armes feu, le dveloppement du commerce mondial et les dbuts du capitalisme, commence vritablement lpoque moderne. 2. Groupes arabes de haute gypte, qui ont envahi le Maghreb partir du milieu du XIe sicle, notamment les plaines de lintrieur, et ont subjugu ou converti leur genre de vie et leur culture les anciens peuples de ces rgions.
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AlGRIE, TUNISIE ET LIBYE: lES OTTOMaNS ET lEURS HRITIERS
fait justice de laccusation, du moins de son manque de nuance et de son ct partisan3. Il nen reste pas moins que les groupes arabes (ou arabiss sous leur influence), par leurs activits et leur organisation, par leur division en clans opposs ou allis (mais toujours distincts), par leur genre de vie et leur thique guerrire (leur noble irrgularit, comme disait Jacques Berque), constituaient un lment de faiblesse dans lensemble maghrbin, le ventre mou du Maghreb, si lon peut dire. Que les annes calamiteuses se rptassent ou quune grave crise politique affaiblt le pouvoir central, et aussitt ces tribus de reprendre leurs courses belliqueuses pour trouver de nouveaux moyens de subsistance ou participer la lutte gnrale pour le pouvoir. Comme en Europe, pidmies et famines ont dcim la population maghrbine au cours des XIVe et XVe sicles: lensemble des habitants du Maghreb ne devait pas dpasser les 3 6 millions lpoque. On imagine sans peine les effets de cette chute dmographique: production rduite, mise en valeur des terres compromise dans un pays perptuellement menac par lavance du dsert, inscurit grandissante dans un territoire presque vide. la mme poque, les trsors dAmrique, dverss Sville partir de 1503/1505, allaient faire perdre pratiquement toute leur valeur aux monnaies que lancien monde stockait et contribuer la puissance de ceux qui les dtinrent dabord (les Ibriques), puis de ceux qui les captrent en participant au nouveau systme conomique mondial (Hollandais, Anglais et Franais en particulier)4. Le lent dclin qui minait les cits maghrbines depuis les XIe et XIIe sicles, quelques exceptions prs (certaines villes bien places sur les grands axes commerciaux ou sur les ctes) et sauf quelques rpits plus ou moins prolongs (au XIIIe sicle, par exemple), se mua en rapide dcadence lextrme fin du XVe sicle et au cours des premires dcennies du suivant: paralysie du monde des affaires, ralentissement des changes commerciaux, gnralisation de la pnurie alimentaire et de la misre. Lon lAfricain attribuait invariablement cette misre, quil constatait partout, aussi bien dans les cits que dans les rgions de cultures sdentaires, loppression fiscale pesant jusqu labsurde sur les populations encore soumises limpt et aux dprdations commises par les nomades. Les nomades, en effet, se libraient du joug tatique et tendaient leur emprise et leur genre de vie pastoralo-guerrier la plus grande partie du pays: ils profitaient du vide cr par la dpopulation et la faiblesse de la mise en valeur agricole, comme ils cherchaient se procurer par la violence de quoi subsister en soutirant des surplus alimentaires aux communauts plus faibles queux. Le fait est que les zones de cultures sdentaires se rtrcirent devant leur offensive. On arriva au cas limite de champs de crales grands comme des mouchoirs de poche, cultivs dans des enclos ceints de murailles. Lon lAfricain, qui les remarqua dans les environs de Tunis, concluait: Pensez
3. J. P. Poncet, 1967. 4. I. Wallerstein, 1974.
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9.1. LAlgrie, la Tunisie et la Libye du XVIe au XVIIe sicle.
la quantit de grains que lon peut tirer dun petit enclos mur, entretenu avec tant de soin et de travail! [] Personne nen rcolte assez pour la moiti de lanne5. Dans ce contexte commena le naufrage des tats multisculaires des Zayynide (ou Ban Abd al-Wdid) Tlemcen et des afide Tunis. Leurs ressources samoindrirent du fait de la dsorganisation du commerce et de la rduction du volume des biens imposables. Linefficacit des troupes ainsi que de la bureaucratie, dj ngliges, saccentua encore; sy ajoutaient les effets des concessions (i) de terres ou dimpts, accordes par les souverains impcunieux aux puissants groupes guerriers. Bientt, les cits plus ou moins loignes du centre du pouvoir allaient prendre leur autonomie (Tripoli, Bougie, Constantine dans le cas du Royaume afide), et les grands groupes rgner en matres sur les espaces quils dominaient. Le Bild al-Makhzen (pays soumis lautorit tatique) se rduisit progressivement une zone plus ou moins restreinte autour de la rsidence du Sultan, outre quelques lots dobissance un peu plus loigns. Et encore, linscurit y tait grande: le Sultan afide devait dfendre lui-mme, les armes la main, ses troupeaux razzis par des nomades presque sous les murs de sa rsidence, au dbut des annes 40 du XVIe sicle6. La domination des Zayynide Tlemcen partir de la fin du XVe sicle et celle des afide Tunis et dans lest du Maghreb aux alentours de 1530 taient dj bien branles quand les Espagnols et les Ottomans prirent pied dans leurs possessions.
Lintervention trangre dans le Maghreb central et oriental

Le vide politique ou la moindre rsistance maghrbine explique aisment que cette intervention ait eu lieu; mais elle rpondait avant tout aux besoins ou aux desseins des conqurants. Leurs initiatives doivent tre replaces dans le contexte des passions religieuses de lpoque: lesprit de croisade chez les Espagnols, qui venaient peine dachever la reconquista de leur terre; la dfense de Dr al-Islm, associe lidal de conqute (celui du ghzww)7 chez les Ottomans. Les places ctires maghrbines offraient par ailleurs un intrt stratgique certain aux deux protagonistes, soit pour protger leurs propres possessions des assauts de ladversaire (qui pouvait bnficier de la complicit des minorits religieuses: musulmans dAndalousie, chrtiens des Balkans), soit pour servir de bases lors dune ventuelle offensive8. Soulignons aussi que les dbuts de loffensive hispanique au Maghreb, partir de 1505, suivirent de peu les premiers arrivages de mtaux prcieux dAmrique, en 1503 -15049 qui donnaient aux Espagnols les moyens de mener une politique dexpansion vigoureuse.
5. J. Lon lAfricain, 1956, vol. II, p. 383. 6. Ibn Ab Dnr, 1967, p. 169. 7. A. Temini, 1978; K. R. Sahli, 1977. 8. F. Braudel, 1928 et 1935. 9. H. Chaunu et P. Chaunu, 1955, vol. VIII, chap. 2, p. 14 et suiv.
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Les Espagnols au Maghreb central et oriental

De 1505 1574, les rois dEspagne dployrent des efforts rpts pour sassurer de solides points dappui sur les ctes maghrbines: quil nous suffise de rappeler les grandes expditions de Pedro Navarro en 1505 -1511 (contre Oran, Bougie et Tripoli), celles du Saint Empereur romain en 1535 -1541 (contre Tunis et Alger), celles enfin de don Juan dAutriche qui reprit Tunis aux Turcs en 1573 (deux ans aprs sa grande victoire de Lpante sur la flotte turque). Les rsultats furent cependant limits, car la conqute de lintrieur du Maghreb et la conversion des indignes se rvlrent rapidement impossibles. Les Espagnols se contentrent doccuper quelques villes ou presidios (Oran de 1509 1708 puis de 1732 1792, Tripoli de 1510 1551) et ddifier quelques puissantes forteresses en terre africaine comme le Peon lentre dAlger (de 1511 1529) ou La Goulette dans lavant-port de Tunis (de 1535 1574): dans ce dernier cas, il sagissait de tenir cette ville en respect et, surtout, de surveiller la rive mridionale du dtroit de Sicile. Cette politique doccupation restreinte dut tre complte par la recherche constante dallis ou de protgs locaux. Les plus clbres furent les sultans afide, qui pratiqurent un subtil jeu de bascule entre Espagnols et Ottomans partir de 1535: le dernier, Muammad (1573-1574), accepta mme de partager son pouvoir Tunis avec le commandant chrtien de la capitale. Tout comme les afide, les derniers Zayynide de Tlemcen contractrent une alliance intermittente avec les Espagnols, jusqu la prise de leur capitale par les Turcs et leur disparition finale, en 1551 -1554. Les Ibriques ne ddaignrent pas non plus lalliance des chefs de moindre importance, tels les Shbbiya, matres de Kairouan et de la Tunisie centrale vers 1550, ou les Ban Amr et Ban Rshid dans la rgion dOran. Mais, dune faon gnrale, la barrire religieuse et culturelle tait telle quaucun rapprochement durable entre Espagnols et chefs locaux ntait possible. Ce dont profitrent, bien entendu, les Turcs musulmans.
Les Ottomans en lutte contre les Espagnols

Les premiers Turcs mener la lutte contre les chrtiens au Maghreb furent les ras corsaires. Ils agirent dabord titre priv, mais en accord avec les souverains locaux et avec la complicit de la population, tels les frres Barberousse, Urdj (ou Arrdj) et Khidhr (ou Khayruddn), des toutes premires annes du sicle 1519. Vers cette date, aprs lchec et la mort de Arrdj, Khayruddn fit appel au Sultan ottoman dont il reconnut la suzerainet: ctait le dbut des Rgences (iyla) maghrbines (ou barbaresques). Grce aux janissaires et aux armements fournis par Istanbul, lAlgrie fut progressivement soumise par Khayruddn puis par ses successeurs, en particulier la Ras (1552 -1556) et le tout-puissant beylerbey des odja de lOuest, Kiliidj, ou Ildj Al (1568 -1587). Lest de lIfriya fut le thtre dun long duel hispano-turc dune quarantaine dannes (1534-1574), o intervinrent activement mais non toujours leur avantage souverains afide et chefs locaux, comme les Shbbiya de Kairouan, et o sillustrrent de prestigieux corsaires tels que Torgut, ou Dragut (vers le milieu du sicle et jusqu 276
sa mort devant Malte en 1565). Les principales tapes de la conqute turque lest du Maghreb furent la prise de Tripoli en 1551, de Kairouan en 1557, de Djerba en 1558 et, enfin, de Tunis deux reprises, en 1569 puis en 1574. Aprs cette date, aussi bien les Espagnols que les Ottomans furent appels sur dautres thtres doprations et la situation se stabilisa au profit des Turcs qui restrent matres du Maghreb central et oriental, lexception de lenclave dOran Mers-el-Kbir (Marsa el-Kabr) et de llot de Tabarka.
Lorganisation des Rgences ottomanes

Provinces militaires excentres, les odja de lOuest comme on appelait les nouvelles provinces africaines ne furent jamais parfaitement intgres au systme politico-militaire ottoman: pas de tribut rgulier, ni dadministration directe de la part de la mtropole, pas dintroduction dinstitutions caractristiques de lEurope, comme celle des timr (fiefs), en Afrique du Nord. Dpendantes au dpart dun chef de guerre unique, le beylerbey dAlger, les trois Rgences maghrbines furent diffrencies aprs la mort de lomnipotent Killidj en 1587. Chaque province tait confie un pacha, nomm par Istanbul, et quassistait le Dwn (conseil des officiers suprieurs turcs). La milice des janissaires, compose de quelques milliers dhommes, assurait la dfense du pays, y maintenait un minimum dordre, jouait un rle actif dans le recouvrement des impts et le fonctionnement de ladministration: autant dire quelle constitua ds le dpart le pilier central du nouveau rgime et que ses membres sinstallrent en seigneurs et matres dans les territoires quils avaient conquis. ce corps des janissaires taient associs les corsaires: venant de larchipel grec, dAlbanie ou des pays europens proches (Italie, Provence, Espagne), tous convertis lislam (mais plus ou moins sincrement pour certains), ces corsaires, tout comme leurs homologues de la milice, taient uniformment pris pour des Turcs et assimils la caste des conqurants dont ils partageaient le statut privilgi. Le Makhzen (ladministration) remplissait quelques fonctions relativement simples: la collecte des impts destins couvrir les frais de la guerre et lentretien du corps des conqurants install dans le pays; le maintien de lordre public et lexercice de la justice, du moins dans les cits habites par la population sdentaire soumise; le service postal. Une petite quipe de scribes (khudja) et de comptables, quelques hauts personnages politiques (y compris le pacha) ou religieux (dont le , ou magistrat, faisait partie) et, surtout, des militaires de tout rang remplissaient ces multiples tches. Avec le temps, le Makhzen dut recruter des auxiliaires dans le pays: des soldats tels les Kabyles ou des cavaliers indignes entrs au service des Turcs; des civils comme les scribes arabes, les conseillers en tout genre, les intendants ou les paysans assujettis limpt (lazzm), etc. Pour le reste, les institutions locales continurent rgir la socit, sauf intervention occasionnelle des nouveaux matres. Citons le cas des communauts locales qui continurent obir leurs propres chefs lus (shaykh) et leurs coutumes (urf). Rappelons aussi celui des institutions religieuses qui 277
ne cessrent de rendre la justice (sauf atteinte grave lordre public ou affaire impliquant des Turcs), dassurer le culte, de dispenser lenseignement et de pratiquer la charit. Aussi lgre et rudimentaire que ft la nouvelle organisation ottomane, elle apportait au Maghreb ce dont il avait le plus besoin, savoir ladaptation son poque, celle des temps modernes: une arme discipline et maniant les armes feu, une administration relativement centralise, le drainage dune part des flux montaires circulant en Mditerrane par le biais de la course. Le nouveau rgime fut gnralement bien accueilli par les cits, directement exposes aux attaques chrtiennes et menaces dasphyxie par lautonomie retrouve des campagnes. Il le fut galement par les hommes de religion, en particulier les ulam, partisans dun pouvoir fort. Enfin, certains se mirent son service par intrt, choix ou tradition, tels que llite citadine, de grands personnages ruraux et certaines communauts (makhzen). Contre les Turcs, se dressrent tous ceux qui avaient profit de la libert des dbuts du XIe sicle: les communauts rurales qui disposaient de leur propre organisation sociale et guerrire et qui ne trouvaient chez les nouveaux matres que dure frule et lourde exploitation. Aussi fallut-il aux Turcs de longues guerres pour soumettre lintrieur du pays (du moins ses rgions intressantes) et pour y implanter des camps arms (mahalla) qui leur permettaient dy lever les impts et dy imposer un minimum dordre. Ils passrent aussi matres dans lart de dresser une saff (confdration) contre une autre. Nayant pas le pouvoir dassurer leur emprise sur la rgion par la seule force des armes, la diplomatie devenait entre leurs mains un puissant instrument de coercition.
Le XVIIe sicle maghrbin: la recherche de lquilibre

Inchange ou presque dans son ensemble par lpisode ottoman, la socit maghrbine se remettait peu peu, au XVIIe sicle, de la crise du sicle prcdent; ses cits ctires connaissaient mme un certain essor et la situation de sa population sdentaire stait peut-tre aussi amliore. Elle ntait, cependant, pas labri des crises graves (pidmies, famines, guerres civiles) qui lprouvaient pisodiquement. La classe dirigeante turque subissait certaines transformations internes du fait de lentre de nouveaux lments en son sein, mais aussi de par son relatif enracinement au Maghreb. Chez les gouvernants et les gouverns, les intrts, les horizons et les personnalits se diversifirent, et les luttes, longues et compliques, se multiplirent entre factions opposes tout au long de ce sicle. Dans le domaine des relations extrieures, certains problmes samplifirent, notamment ceux des rapports avec la mtropole, Istanbul, et de la course barbaresque, qui tait son apoge entre 1600 et 1650. Lcart se creusait entre les Rgences mesure que leur volution politique suivait des orientations divergentes. 278
La socit du Maghreb ottoman au XVIIe sicle

LAfrique du Nord ottomane comprenait les groupes socio-conomiques suivants: les citadins, les paysans des faubourgs, les paysans semi-sdentaires qui pratiquaient la transhumance durant un trois mois par an, les bergers nomades qui voyageaient loin de leur watan (terre natale), les chameliers nomades du grand dsert et les habitants sdentaires des oasis. Les principales couches urbaines comprenaient les notables, religieux et marchands, les travailleurs, les kulughli (descendants prospres dimmigrants ottomans maris des autochtones), les militaires ottomans et les fonctionnaires impriaux civils. La population rurale tait divise en abla10, qui taient des communauts censes appartenir un mme lignage patrilinaire. La gnalogie servait justifier les motifs et les modalits de lattribution de la gestion des affaires de divers petits groupes un shaykh lu quassistait un conseil informel compos des chefs des petites abla. Au-dessus des abla, se trouvait le saff (pl. sufuf), confdration forme par des alliances entre abla. Ainsi se formaient des unions stables soit tablies au sein dune mme zone cologique, soit runissant des communauts relevant de sphres cologiques et conomiques diffrentes, comme des chameliers, des bergers, des agriculteurs semi-sdentaires et des groupes urbains. Certains groupes territoriaux laborrent des structures hirarchiques centralises durables, telles les grandes principauts touareg (groupes dobdience amenokal). Des alliances taient galement noues entre des abla au titre de la frquentation dun mme sanctuaire ou de ladhsion un mme tara (confrrie). Les historiens auraient donc tort de voir dans cette population rurale une mosaque de groupes et de factions dont la rbellion ou la soumission aux Ottomans tait affaire de caprice. Ce fut, linverse, la dynamique des mutations cologiques et des changements dunion des sufuf qui dtermina lattitude de rbellion ou de coopration des groupes. Lexistence des sufuf signifie en outre quun systme politique unique fonctionnait dans de vastes tendues du Maghreb. La politique urbaine nentrait que pour une part modeste dans ce contexte plus large. Il y avait, face lopposition des sba (blocs dissidents), de grands blocs allis ou assujettis au Makhzen. Le XVIIe sicle se distingue des sicles prcdents par cette amlioration de la stabilit territoriale et par la diminution concomitante des troubles, au moins dans les rgions bien arroses du Maghreb, avec le Makhzen nouvellement consolid et le systme du saff. Si la majeure partie de la population des campagnes parlait arabe, il restait dassez importantes communauts berbrophones, souvent encore ibadites. Elles vivaient dans des rgions o elles avaient trouv refuge, comme les montagnes du Djabal Nafsa tripolitain, celles de lAwrs (les Aurs) et de grande Kabylie au Maghreb central et, louest, les montagnes de lAtlas et du Rif. Les communauts berbres se distinguaient des communauts arabes par la constante russite de leurs actes de rsistance aux Ottomans. Elles la devaient
10. abla (pl. abil). Dans lHistoire gnrale de lAfrique, le pluriel scrit abla.,
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la difficult daccs aux zones dans lesquelles elles staient rfugies et leurs systmes de dfense perfectionns. Une telle russite leur permit de rester trs attaches aux diverses formes de la culture berbre. Elles ne se dpartirent pas de leur attitude de dfiance lgard des nouvelles autorits ottomanes, conservrent leur identit berbre et, dans lensemble, sauvegardrent leur autonomie, refusant, par exemple, de payer limpt. Celles qui ne purent pas maintenir leur autonomie furent arabises. Observons, toutefois, que certaines rgions surpeuples, notamment la Kabylie, devinrent des zones de recrutement de soldats rguliers au service dAlger ou de Tunis (les clbres Zwwa) et, peut-tre aussi, des foyers de dispersion douvriers saisonniers et de colporteurs ruraux (lmigration de la main-duvre, atteste au XIXe sicle, existait certainement dj antrieurement). Les zones villageoises (Sahel tunisien, par exemple), les oasis mridionales, les rgions productrices de bl sous contrle urbain (rgions du hanshir tunisien et des haoush algriens), les plaines entourant les villes (Sahel dAlger et Manshiya de Tripoli, par exemple), taient autant de lieux habits par une socit bien diffrente de celle des communauts montagnardes. Ses membres menaient une existence sdentaire. Certaines liaisons commerciales les mettaient en rapport avec le monde extrieur, ils bnficiaient dun rgime de proprit foncire (milk) solidement tabli ou mieux dfini que celui des montagnards et ils subissaient linfluence de lconomie et de la culture citadines, tous lments qui suggrent lexistence de structures sociales et de rapports sociaux complexes, de mentalits et de comportements plus proches de ceux des citadins que de ceux des Bdouins. Lomniprsent lignage patrilinaire se doublait de rapports hirarchiques semblables ceux qui liaient le propritaire des moyens de production au khamm (mtayer dont le loyer reprsente un cinquime des rcoltes) dans les grandes rgions cralires; certaines spcialisations faisaient leur apparition (fonctions artisanales, religieuses ou administratives) dans cette socit; les valeurs citadines telles que la soumission lautorit sy propageaient plus facilement quen milieu montagnard, et linfluence du droit crit essentiellement canonique sy faisait plus nettement sentir. Ces traits, manifestement structurels, ont d tre accentus au XVIIe sicle (et encore davantage au sicle suivant) avec lamlioration, modeste mais relle, de la scurit, la consolidation de la socit urbaine et lextension de son influence, et, enfin, ltablissement de relations avec les tats mercantilistes europens: ces relations ont d favoriser lextension des cultures dexportation et du systme conomico-social qui les sous-tendait, en particulier les grands domaines craliers cultivs par des khamm. Quant aux oasis, grce leur loignement de la mer et des pouvoirs centraux ainsi quau maintien des changes caravaniers avec lAfrique profonde ou avec lOrient, elles abritaient des socits trs homognes desquelles mergeaient des oligarchies ou des dynasties locales au pouvoir bien affirm, telle celle des Fs au Fezzn. Les cits, de leur ct, pour moins prestigieuses que celles de lOrient arabe ou musulman quelles aient t, nen affirmaient pas moins leur prsence et leur influence dans lensemble maghrbin. Il sagissait des capitales ctires comme Alger, Tunis et Tripoli, mais aussi des anciennes mtropoles comme Kairouan, Constantine ou Tlemcen. Hritiers de vn280
rables traditions ou stimuls par de nouvelles dcouvertes, le commerce et lartisanat reprirent vigueur partir de la premire moiti du XVIIe sicle. Signalons, titre dexemple, lessor de lindustrie de la chchia (bonnet en laine rouge) Tunis grce larrive des Musulmans ou Morisques chasss dEspagne aprs 1609, et celui du textile de luxe dans la plupart des villes maghrbines. Le commerce, quant lui, a t favoris surtout dans les cits ctires, dabord par la course et les produits et largent quelle rapportait, puis par les liens tablis avec le capitalisme marchand europen partir de la fin du XVIIe sicle essentiellement. Le ilm (savoir religieux) amorait une reprise progressive aprs la crise du XVIe sicle grce la relative prosprit matrielle des cits qui se traduisait par laugmentation du nombre des wakf (fondations religieuses). Cette reprise devait galement beaucoup aux nouvelles autorits turques qui accordrent en priorit leur protection aux savants hanfites de leur rite, mais aussi aux malkites locaux, pour des raisons peut-tre plus temporelles que spirituelles (recherche de la lgitimation de leur pouvoir extrinsque et en grande partie militaire). La classe dirigeante se situait au sommet de la hirarchie politique et sociale. Constitue en principe dlments turcs militaires, elle souvrit en fait dautres catgories. Ce furent dabord les chrtiens convertis lislam qui furent invariablement appels Turcs en dpit de noms tels que Francs, Inglz, Krs (Corse), Sardu (Sarde) et autres appellations dorigine peu touranienne. Ils furent leur apoge vraisemblablement dans la premire moiti du XVIIe sicle, car ils taient les introducteurs de la modernit et de la technique europennes, surtout en matire militaire et maritime. Ils jourent un rle trs actif non seulement dans ces domaines (comme les capitaines corsaires en particulier) mais aussi dans les divers postes politiques et administratifs (on en vit mme un devenir dey, chef de la milice turque, dans les pays tunisien et tripolitain lpoque). Dans ces deux Rgences, les Turcs lgurent assez tt leurs enfants ns de femmes autochtones (les kulughli) les charges et privilges qui leur taient rservs, en les considrant comme turcs part entire. Plus exclusivistes, les Turcs dAlger refusrent de le faire et provoqurent de la sorte une grave insurrection des kulughli, qui se solda par la dfaite de ces derniers et leur exclusion totale du systme, du moins entre 1630 et 1680 environ. Autre diffrence au niveau de la classe dirigeante entre Alger et les deux autres Rgences, ici on admit progressivement certains autochtones comme conseillers, secrtaires, d-lazzm (fermiers soumis limpt) et mme commandants des forces suppltives militaires recrutes dans le pays, alors qu Alger, lexclusion des autochtones resta la rgle. Bref, la classe dirigeante amora, au XVIIe sicle, un rapprochement avec les lites locales de Tunisie et de Tripolitaine, alors quelle campa farouchement sur sa position dtrangre Alger. Comment expliquer cette diffrence? Elle devait essentiellement tenir la force ou la faiblesse des lites locales: puissantes Tunis grce leurs traditions historiques et leurs activits, fortes Tripoli grce au grand commerce, elles ntaient gure solidement implantes dans Alger, ville nouvelle cre pratiquement par les Turcs au XVIe sicle. 281
9.2. Vase en terre cuite du XVIIe sicle, destin contenir de lhuile et dautres liquides, provenant du district de Kallaline Tunis. Hauteur: 45 cm. [ Muse des arts africains et ocaniens, Paris. Photo: R. Chuzeville.]
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9.3. Luth (d) de fabrication tunisienne, onze cordes et ctes de melon, de type gyptien, avec un corps ovode en bois coll et des incrustations de nacre. Longueur: 81 cm. [ Collection Muse de lhomme, Paris. Photo: D. Ponsard.]
Les rgimes politiques dans les Rgences au XVIIe sicle

Provinces ottomanes en principe, les trois Rgences acquirent une large autonomie vis--vis de leur mtropole ds le dbut du XVIIe sicle, du fait de lincapacit dIstanbul bien plus que par volont dindpendance des provinces. Mais, au-del de ce trait commun, elles connurent une volution divergente au XVIIe sicle, quexplique la diffrence de composition de leurs classes dirigeantes et de leurs socits. Cest Tunis que lvolution fut le plus rapide. Dpossd tt de tout pouvoir rel par les officiers suprieurs de la milice runis dans le dwn, le pacha tunisien fut nanmoins maintenu en tant que symbole de lallgeance ottomane. Mais ces officiers suprieurs, leur tour, durent cder la place 283
au sein du dwn aux reprsentants des janissaires en 1591. Le rgime de dmocratie militaire ainsi instaur ne dura pas longtemps: ds 1598, le chef unique turc le Dey confisqua tous les pouvoirs et instaura un rgime autocratique qui tenta de tenir lquilibre entre les intrts de la caste turque et ceux des notables locaux. Vers 1630, mergea une nouvelle autorit dans le pays, celle du bey ou commandant des troupes de lintrieur. Exerce par un mamlk (affranchi) dorigine gnoise, Murd, cette fonction permit son titulaire de faire la conqute de lintrieur du pays aux dpens des grandes confdrations jusque-l indpendantes. Disposant des ressources de lintrieur du pays et des forces militaires, en partie turques et en partie recrutes parmi les autochtones, contractant alliance avec les notables locaux, le Bey consolida peu peu sa position, concentra le pouvoir au sein de sa famille (la dynastie mouradite) et entreprit une vritable politique monarchique conforme aux traditions du pays et aux intrts des notables locaux. Il put lemporter en dfinitive sur son rival, le Dey, chef de la milice turque, notamment au cours du conflit arm de 1673. Mais le triomphe mouradite fut de courte dure: la crise gnrale de la fin du XVIIe sicle, laffaiblissement de la milice turque qui avait t linstrument dunification le plus efficace, les luttes intestines entre beys rivaux, les intrigues ou interventions dAlger et, enfin, la raction proturque dun officier suprieur de la milice eurent raison de cette premire exprience de monarchie semi-nationale, en 1702. Tripoli, la mme volution fut esquisse, mais avec quelque retard: nomination dun dey en 1603/1604, politique analogue celle des Mouradites tunisiens entre 1630 et 1672 environ, prpondrance beylicale notamment au
9.4. Vue de la ville et du port de Tripoli. Gravure franaise du XVIIIe sicle, de F. A. Aveline. [ Bibliothque nationale, Paris.]
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temps de Murd al-Malt entre 1679 et 1686, victoire finale du bey kulughli, Amad Kramnl, en 1711. Cette volution vers un rgime monarchique mieux intgr au pays fut toutefois contrecarre ou retarde, Tripoli, par de multiples facteurs: les interventions intempestives dIstanbul qui essayait de reprendre le pouvoir effectif dans le pays (vers 1610 et 1689), la toutepuissance des confdrations bdouines (les Mamd, Tarhna et autres) que le pouvoir turc de Tripoli mnageait, incapable de les dtruire, lautonomie toujours combattue mais toujours reconquise des provinces orientale (Benghz) et mridionale (Fezzn), enfin la modestie des ressources propres du pays. Le pouvoir dpendait en dfinitive dun quilibre entre Turcs et notables citadins (ces derniers enrichis par le contrle du grand commerce caravanier et lartisanat), entre intrts maritimes et terrestres, entre cits et grandes abla, entre centre et provinces. De ce fragile quilibre, naissait linstabilit. Ce fut Alger que le rgime conserva le plus longtemps ses caractres originels de province militaire turque. Le pacha y garda une partie de ses prrogatives jusquen 1659, aprs quoi le dwn des officiers suprieurs de la milice (les agha) sempara du pouvoir. Non pour longtemps, car un dey, reprsentant dabord les ras (capitaines) corsaires, puis les janissaires, russit lemporter aprs 1671. Mais son pouvoir resta prcaire, expos lhumeur de la soldatesque, aux conflits de clans ou aux alas de la conjoncture: de 1671 1710, pas moins de onze dey occuprent la charge suprme; la plupart dentre eux furent renverss et tus lors des rvoltes
9.5. Vue de la ville et du port dAlger. Gravure franaise du [ Bibliothque nationale, Paris.]
XVIIIe
sicle, de F. A. Aveline.
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des janissaires. Ce fut donc un rgime militaire qui se dmocratisa tout au long du XVIIe sicle, mais au seul profit des lments de base de la caste turque, faute dexistence dun fort groupe de notables locaux citadins qui eussent pu exercer leur influence sur le rgime politique comme Tunis ou mme Tripoli. Ce rgime nchappa toutefois pas la ncessit historique de concentration du pouvoir entre les mains dun dey, mais celui-ci ne russit lemporter sur les tendances galitaires ou aristocratiques de la caste turque que tard au XVIIIe sicle. Excluant les notables du pays ( Alger) ou les associant peu peu lexercice et aux avantages du pouvoir, les rgimes des Rgences restrent proches dIstanbul. Leur politique vis--vis des communauts rurales fut toute de rigueur, fonde en grande partie sur lutilisation des forces armes et visant pressurer les sujets autant que le permettait leur capacit de contribution ou leur pouvoir de rsistance. Il est noter, toutefois, que ds le XVIIe sicle, la classe dirigeante commena utiliser certaines forces locales en sappuyant sur des alliances avec des groupes ou sur des chefs locaux pour imposer sa domination, du moins Tunis. Cela dit, dune faon gnrale, les rapports de force continurent lemporter sur toute autre politique, do la propension des Bdouins la rvolte, leur appui quasi spontan tout prtendant au pouvoir et linstabilit, en dfinitive, des rgimes maghrbins au XVIIe sicle. Cest essentiellement les ressources externes des trois Rgences qui leur permirent de survivre et de russir dans certaines limites.
Les revenus externes: course et commerce

Une certaine historiographie coloniale rduisit abusivement lhistoire des pays maghrbins, lpoque moderne, celle de la course assimile la piraterie. La dformation est manifeste dans la mesure o la course, aussi loigne de la piraterie que la guerre terrestre pouvait ltre du banditisme, nintressa quune frange troite de la socit maghrbine, dans la mesure aussi o elle dut compter, dans la deuxime moiti du XVIIe sicle, avec les intrts mercantiles des grands tats europens et de leurs allis locaux. Quen fut-il au juste de cette course et de ce commerce ?
La course maghrbine au XVIIe sicle

Hritire des grandes luttes menes par les Ottomans contre leurs ennemis chrtiens au XVIe sicle, la course devint lapanage des Rgences turques maghrbines aprs que la Turquie eut fait la paix avec les Espagnols en Mditerrane et que les provinces ottomanes dOccident eurent acquis leur libert, daction. La course continua tre organise ou troitement contrle par les divers tats maghrbins et leurs principaux dignitaires: elle obissait certaines rgles, mme si celles-ci taient souvent transgresses au cours dune action aventureuse et violente par dfinition. Pratique essentiellement par des Turcs, des Albanais ou par des chrtiens convertis et leur profit, elle resta le monopole dune fraction de la classe dirigeante ottomane; une bonne partie des matriaux comme la plupart 286
des techniques utiliss pour la construction des bateaux provenaient de ltranger. Aussi la course ne cessa-t-elle jamais de faire figure dactivit marginale, sinon trangre, dans la vie maghrbine dalors mme si les profits qui en taient tirs taient levs et son poids politique et militaire, important. Sa finalit tait multiple: guerre sainte par excellence, elle contribuait la justification de la conqute et du pouvoir turcs dans les Rgences; rapportant gros grce la ranon des esclaves et aux prises de bateaux chrtiens, elle tait une activit extrmement lucrative pour les armateurs et les corsaires qui sy adonnaient, pour les tats qui prlevaient une part non ngligeable sur les bnfices et, indirectement, pour lensemble de la population des ports corsaires quanimait ce trafic un peu particulier; enfin, la course contribuait faire craindre les tats qui la pratiquaient pour les coups quelle tait capable de porter au commerce mme des grands tats europens. Il est vident que son importance varia beaucoup dune poque lautre. Son autonomie dans les Rgences se dessinant aux alentours des annes 80 du XVIe sicle, elle profita sa faon de la prosprit de la Mditerrane, la fin de ce sicle et au dbut du suivant, puis atteignit incontestablement son apoge la faveur des guerres europennes de la premire moiti du XVIIe sicle. Perfectionnant leurs armements par ladoption de vaisseaux ronds et de bateaux du type Berthon (grce lappui intress de Hollandais, dAnglais et dautres), les Rgences purent constituer des flottes considrables: vers 1610-1630, Alger aurait entretenu quelque 80 vaisseaux et Tunis de 30 40 btiments de toutes tailles11. La deuxime moiti du sicle assista au dclin irrversible de la course maghrbine avec laccroissement de la puissance de feu des flottes europennes et le progrs du mercantilisme des grandes puissances chrtiennes. partir des annes 80 du XVIIe sicle, la France et lAngleterre imposrent aux Rgences le respect de leur marine et de leur commerce; la course se maintint alors contre les ressortissants des petites puissances chrtiennes, avec lassentiment tacite ou les encouragements secrets des grandes qui y voyaient un moyen dliminer la concurrence de leurs rivaux (les Italiens, les Espagnols) moins bien lotis quelles. Il fallait dsormais des circonstances exceptionnelles comme les guerres europennes (celles de la fin du XVIIIe sicle et du dbut du XIXe sicle en particulier) pour que la course maghrbine pt reprendre vritablement mais temporairement sa libert daction.
Les progrs du commerce europo-maghrbin au XVIIe sicle

Il peut paratre paradoxal de parler de progrs du commerce au cours de ce sicle de la course. En fait, celle-ci na jamais totalement entrav les transactions pacifiques, dune part, et son dclin sest amorc ds la deuxime moiti du XVIIe sicle, dautre part. Ce changement serait d, en premier lieu, linfluence des grands tats europens acquis au mercantilisme et
11. P. Grandchamp, 1937.
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capables, partir dun certain moment, dimposer leurs vues aux dirigeants maghrbins. Ceux-ci, de leur ct, se partageaient en une faction militaire (restant prpondrante Alger) et en une faction civile, favorable au commerce et lemportant sur sa rivale essentiellement Tunis (au cours du dernier tiers du XVIIe sicle). Cest dans ces conditions que les relations commerciales avec lEurope saffirmrent, mais sur de nouvelles bases et au profit de nouveaux partenaires. Le commerce de transit traditionnel dclina fortement, sauf pour ce qui concerne les relations transsahariennes travers la Tripolitaine (dun ct, pacotille europenne, mtaux, sel, etc., de lautre, poudre dor, esclaves, plumes dautruche, sn) et lexception de la vnrable et imposante caravane de plerins entre le Sud marocain et La Mecque travers les oasis algriennes, tunisiennes et les relais tripolitains puis gyptiens. part ces exceptions, ce qui allait dornavant lemporter en quantit et en valeur, ce furent les changes commerciaux maritimes imposs par les tats europens et leur profit essentiellement. Les produits agricoles maghrbins prenaient une part de plus en plus importante dans les exportations vers lEurope: les crales, en particulier, faisaient lobjet dune demande toujours plus soutenue de la part des provinces mridionales de lEurope occidentale. En fonction de cette demande et pour rsoudre une situation financire difficile, les tats maghrbins participrent activement au commerce dexportation des produits agricoles, soit en en collectant certains (les crales par exemple), soit en signant des contrats dexclusivit avec des lazzm pour certains dentre eux (cas typique des cuirs dont les Juifs livournais sassurrent le monopole dachat et dexportation ds la fin du XVIIe sicle Tunis), soit en prlevant de fortes taxes sur les produits ruraux lexportation (la teskere, ou permis dexportation, constituait le moyen de taxation le plus courant). Les articles artisanaux venaient en second dans les marchandises exportes mais ils ltaient surtout en direction dautres pays musulmans: chchias de Tunis, produits textiles de luxe, cuirs travaills. limportation, outre les invitables produits de luxe destins une lite restreinte, lon rencontrait les instruments destins sassurer la matrise de lintrieur du pays, comme les armes (en dpit des interdictions officielles), les devises, le papier crire et, enfin, certains produits destins lartisanat local (les laines et les matires tinctoriales pour les chchias dominaient les importations en valeur, la fin du XVIIe sicle, Tunis). Incontestablement, les principaux bnficiaires de ces rapports commerciaux taient les tats europens, leurs marchands et transporteurs, linitiative desquels ils furent tablis. Les grandes expditions navales des annes 70 et 80 du XVIIe sicle se proposaient essentiellement de rduire la course et dasseoir le commerce europen sur des bases confortables: scurit des sujets chrtiens garantie, rduction des droits limportation ( 3% ad valorem pour les Anglais, puis pour les Franais), possibilit de faire sortir les produits du pays moyennant certaines redevances et certaines conditions. Ctait le dbut de la politique des traits ingaux. Paradoxalement, ces traits furent en gnral accepts par les dirigeants maghrbins, non seulement par crainte de la puissance de feu europenne mais aussi par intrt, puisquils tiraient du commerce mari288
9.6. Foulard brod algrien, en mousseline, soie naturelle et fils dor et dargent, datant de la fin du XVIIe ou du XVIIIe sicle. [ Runion des muses nationaux.]
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9.7. Coffre de mariage du XVIIIe sicle provenant de Kabylie, en Algrie (abla des AghilAl), en bois de cdre, laiton et fer. Longueur: 198 cm. [ Muse national des arts africains et ocaniens, Paris. Photo: R. Chuzeville.]
time de substantiels profits, outre lacquisition de produits europens et darmes leur permettant de contrler lintrieur du pays. Par ailleurs, quelques groupes sociaux y trouvaient galement leur intrt: les fermiers assujettis limpt en rapport avec le commerce europen (cas des Juifs livournais, par exemple), les marchands dtaillants, les fabricants de chchias qui dpendaient des chrtiens pour les matires premires et pour lcoulement des produits finis (le transport vers le Levant tait assur par les Europens), peut-tre enfin certaines catgories de producteurs (les oliculteurs du Sahel tunisien ou les propritaires des grands domaines producteurs de crales). Il est vident que ces diverses tendances, apparues la fin du XVIIe sicle, allaient se prolonger et se confirmer au sicle suivant.
Le XVIIIe sicle: accomplissement ou sursis?

Traditionnellement, les historiens traitent le XVIIIe sicle ottoman comme une poque de crise ou dacclration du phnomne de dcadence: dans quelle mesure est-ce vrai pour les Rgences ou sandja de lOuest?
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Les socits maghrbines au XVIIIe sicle

Par rapport la situation qui prvalait au sicle prcdent, il est vident que le Maghreb na pas enregistr de changements fondamentaux: mmes procds de production, mme architecture sociale, mmes institutions, mentalits et habitudes inchanges. Pourtant, des progrs peuvent y tre perus, au moins dans certaines rgions ou dans certains groupes: extension des cultures cralires dans les grands domaines, propagation du prcieux figuier de Barbarie bien au-del des rgions de colonisation andalouse o il fut dabord introduit. On pourrait multiplier les indices optimistes, mais on ne pourra jamais arriver totaliser une somme de changements ou de progrs suffisante pour bouleverser les procds de production et les structures sociales. Celles-ci conservaient leurs traits distinctifs hrits dun pass lointain (communauts patrilinaires majoritaires, division en communauts) ou proche (classe dirigeante venant de ltranger, hirarchie ethnique dans les cits). Les seuls changements notables sont ceux quintroduisirent le service de ltat dun ct, le dveloppement du commerce avec lEurope de lautre: consolidation de certaines familles de notables locaux la tte de communauts rurales, certains postes religieux (zwiya, confrries distingues et honores par le pouvoir), des charges administratives (gouvernements de provinces), ou vnales (affermages divers). Le cas est clbre de lascension de certaines familles kulughli dans les beylicats algriens comme celle dal-Gull Constantine et de B-Shlaghm Oran; non moins clbre est lexemple des familles juives algriennes de Bacri et Bushnk, qui ont jou un rle prpondrant dans les relations dAlger avec lEurope la fin du XVIIIe sicle et au dbut du sicle suivant. Tunis, laffermage (lizma) des provinces, la concession des douanes, etc., permirent certaines familles de devenir riches et puissantes, puisque des Ban Ayyd et des Djalll finirent par donner ltat ses agents les plus prcieux: elles et leurs homologues moins illustres finirent dailleurs par confrer ltat tunisien une stabilit remarquable, plus grande quailleurs.
Ltat tunisien au XVIIIe sicle

La Tunisie tait, au XVIIIe sicle, ltat du Maghreb le plus affirm et le mieux intgr, pour des raisons la fois gographiques (plaines largement ouvertes sur la mer) et historiques (notables influents dans les cits, longues traditions monarchiques). Il continuait toutefois de constituer une province de lEmpire ottoman, dirige par un veli (gouverneur) nomm par Istanbul; la caste turque ne cessait dy exercer sa prminence du point de vue politique et social, et le rgime continuait sappuyer sur la milice des janissaires et pratiquer la politique de la force vis--vis de la majorit de la population. Mais en ralit, la suzerainet turque devenait de plus en plus thorique, dans la mesure o le bey de Tunis jouissait dune totale autonomie. La classe dirigeante ottomane incluait les kulughli, totalement intgrs dans la socit locale, et souvrait de plus en plus aux notables locaux. La milice des janissaires tait cantonne 291
dans un rle strictement militaire, totalement carte de la vie politique, et lui faisaient contrepoids dautres corps arms recruts dans le pays (awwa, spahis arabes, cavaliers montagnards). Les effets de la politique de la force, enfin, taient attnus par la pratique beylicale des alliances avec les notables locaux et, notamment, les chefs religieux, gagns par maints procds et avantages la dynastie. Concluons des constatations qui prcdent que le rgime tunisien, au XVIIIe sicle, possdait une double nature, explicable la fois par ses origines (conqute militaire trangre) et par son adaptation progressive au milieu des notables locaux; cette dualit de caractre pourrait aisment expliquer la fois les difficults du rgime puis sa russite au XVIIIe sicle. la faveur de linvasion du pays par les troupes turques dAlger, en 1705, un officier kulughli, usayn b. Al, se fit proclamer bey, dirigea la rsistance lenvahisseur et, profitant de sa victoire, limina ses rivaux et fonda un rgime semi-monarchique durable. Cantonnant les Turcs dans des tches purement militaires et leurs reprsentants pacha et dey dans un simple rle honorifique (mais ncessaire, car il concrtisait la suzerainet ottomane), il prit appui sur les kulughli, les Andalous et les notables locaux et russit une centralisation relativement pousse: sur le plan conomique, elle se traduisit par lacquisition bas prix des produits agricoles (mushtar), dont une partie tait livre aux ngociants europens. Le Bey sempare tellement de tout le commerce quon peut le regarder comme le seul marchand de ltat, crivait, vers 1730, le consul franais Tunis, de Saint-Gervais, non sans exagration12. Mais les contradictions saccumulaient: entre les tentatives de centralisation et le caractre surtout segmentaire de la socit rurale, entre la mise lcart des Turcs de la vie politique et le statut de province ottomane de la Rgence, entre lconomie de subsistance et le grand commerce auquel tait reli le beylik. En 1728, le neveu du Bey, Al Bsh, se rvolta: il fut aussitt suivi par une partie du pays qui se partagea en partisans du rvolt (les bshiya ou pachistes) et en fidles du bey rgnant (les usayniya ou husseinistes). La crise dura jusquen 1762. Dabord marque par le triomphe de Al Bsh de 1735 1756, puis par celui des fils de usayn b. Al, ponctue dinvasions du pays par les troupes dAlger envoyes au secours de lun ou de lautre rival, notamment en 1735 et 1756, elle fut parseme de rvoltes sporadiques de certaines communauts jusquen 1762. La Rgence connut de nouveau la paix aprs cette date et jusquau lendemain de 1815, lpoque de Al Bey (1759 -1782) et de ammd Pasha (1782 -1814). Ce fut une poque relativement faste malgr quelques flaux comme la terrible peste de 1784 -1785 ou les famines de 1777 -1778 et de 1804, mais qui nauraient fait que rtablir lquilibre compromis entre les ressources du pays et le volume de la population. Les revenus dorigine externe augmentrent considrablement, du fait de lintensification des rapports commerciaux avec lEurope jusquen 1790, de la forte demande europenne en produits alimentaires au cours des guerres napoloniennes (1792-1814) et, enfin, de la reprise vigoureuse de lactivit corsaire la faveur de ces mmes guerres. Ceci permit ltat dallger sa pression fiscale ou du moins de ne
12. De Saint-Gervais, 1736.
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9.8. Panneau de cramique du XVIIIe sicle, provenant du district de allaline, Tunis, utilis comme dcoration murale intrieure. [ Muse national des arts africains et ocaniens, Paris. Photo: R. Chuzeville.]
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pas laccentuer, ce qui eut pour effet de rduire les tensions politiques. Ajoutons ces causes conomiques ou fiscales les rsultats positifs de la politique dalliance avec les notables de tout bord, poursuivie par les beys de lpoque. Comme preuves de cette russite, nous pouvons voquer, dune part, labsence de rvoltes graves de 1762 jusquau lendemain de 1815 et, dautre part, le triomphe du bey de Tunis dans ses guerres contre ltranger: Venise (1784 -1792), Tripoli (1793 -1794) et, surtout, Alger (1807) qui mit fin une domination qui durait depuis 1756. Cette priode dquilibre et de succs, dont bnficia Tunis pendant plus dun demi-sicle, se termina peu aprs 1815, avec la reprise de lexpansion europenne dans de nouvelles conditions, dfavorables pour tous les pays non europens: une nouvelle re souvrait, annonant limprialisme colonial.
La Rgence dAlger au XVIIIe sicle

Nous avons dj vu que, parmi les trois Rgences maghrbines, celle dAlger conserva le plus longtemps une classe dirigeante allogne et militaire. Ceci ne lempcha pas toutefois de connatre certaines transformations. Malgr son dclin prononc, la course continuait tre pratique slectivement lencontre de certains pays chrtiens comme lEspagne; pour en prvenir les effets sur leurs btiments marchands, les pays nordiques et certains tats italiens, comme Venise, consentaient verser un tribut Alger. Mais, paralllement la course, le commerce avec les grands tats mercantilistes comme la France et lAngleterre se dveloppait: celles-ci taient particulirement intresses par lachat de crales qui se fit dabord lest, par le Bastion de France, prs dAnnba, la Calle, puis louest par Arzew et, enfin, par Oran aprs sa rcupration par la Rgence, en 1792. Autre source de revenus dorigine externe, la guerre contre les tats voisins rapporta gros la classe dirigeante dAlger, en particulier les interventions Tunis au profit de prtendants au pouvoir, en 1735 puis en 1756, qui donnrent un butin considrable ramass loccasion et un tribut dguis acquitt par Tunis de 1756 jusquaux alentours de 1807. lintrieur du pays, les impts continuaient tre prlevs de la faon la plus traditionnelle qui soit au moyen de la mahalla (expdition arme) et au profit de la caste exclusiviste turque. Rappelons que les kulughli, ces mtis de Turcs et de femmes autochtones, taient exclus de la milice et des hautes fonctions de ltat. Cette politique ne cessa pas de susciter des oppositions: les innombrables insurrections kabyles, dont celle de 1767 -1772 qui sacheva par une rduction considrable des impts, en sont la preuve. Plus graves semblaient tre les soulvements de la population dOranie, sous la conduite des confrries religieuses, et les rvoltes du Constantinois, diriges par les seigneurs fodaux locaux, au dbut du XIXe sicle, car ils dnotaient une certaine prise de conscience anti-turque et marqurent le renouveau de linfluence des chefs locaux au moment o la milice des janissaires montrait des signes de faiblesse. La dcadence de cette milice ntait pas catastrophique en elle-mme puisque le mme phnomne stait produit galement Tunis et Tripoli, 294
9.9. La ville de Constantine, telle que la reprsentait une lithographie franaise du XIXe sicle. [ Bibliothque nationale, Paris.]
et quil tait annonc depuis longtemps Alger. Depuis la fin du XVIIe sicle, un chef unique le dey tendait accaparer le pouvoir; il fut de plus en plus soutenu, au XVIIIe sicle, par un corps restreint de dignitaires turcs au sein duquel il tait choisi. Ainsi, la dmocratie militaire, chre aux janissaires et au rs turcs, tait-elle progressivement battue en brche. Le rgime algrien y gagna en stabilit et en efficacit: de 1671 1710, sur les onze dey qui prirent le pouvoir, un seul conserva la charge jusqu sa mort naturelle; de 1710 1798, sur les neuf dey qui parvinrent la charge suprme, sept moururent de mort naturelle. Citons galement le cas de la longueur exceptionnelle du rgne de Muammad b. Uthmn, qui dura de 1766 1791, et qui confra ltat algrien une stabilit incontestable. Dans les provinces, lvolution tait encore plus nette, car les beys de Constantine, du Titteri et de lOuest, disposant dun nombre restreint de janissaires, durent ncessairement prendre davantage appui sur le corps des notables et chefs locaux. On vit mme des beys kulughli rattachs par les liens du sang aux grandes familles locales (les Quil Constantine, les B-Shlaghim ou la famille de Muammad b. Uthmn al-Kabr dans lOuest). Bref, mieux 295
intgrs dans le pays, moins militariss qu Alger, les beys des provinces montrrent nettement que le rgime algrien voluait sur le modle tunisien et mme tripolitain. Cette volution se fit sentir tardivement dans la capitale mme: prenant appui sur les kulughli et les Zwwa, le dey Al Khdja, la fin de 1817, extermina la milice des janissaires ou ce quil en restait et chappa dfinitivement linfluence des militaires turcs, comme les beys de Tunis et de Tripoli un sicle plus tt. On pouvait ds lors escompter une nationalisation plus rapide du rgime algrien, mais la conqute franaise de 1830 mit fin une volution amorce peut-tre trop tard ou dans des conditions trop dfavorables, alors que le divorce tait dj consomm entre la population et ses dirigeants.
9.10. Coiffe conique en argent du XVIIIe sicle, provenant dAlgrie. Hauteur: 15 cm. [ Muse national des arts africains et ocaniens, Paris. Photo: R. Chuzeville.]
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La Rgence de Tripoli au XVIIIe sicle

linstar de ce qui stait droul Tunis au dbut du XVIIIe sicle, un officier kulughli, Amad ramnl, sempara du pouvoir Tripoli, en 1711, et fonda une dynastie beylicale, appele rgner jusquen 1835. La russite de cette famille est due plusieurs facteurs. Tout dabord, la longue dure des rgnes: Amad exera le pouvoir de 1711 1745, Al de 1754 1793 et Ysuf de 1794 1832. Le deuxime facteur de russite a t lexistence de multiples alliances entre les kulughli et les grandes familles citadines de Tripolitaine. Le troisime, et peut-tre le principal, a rsid dans limportance des revenus du beylik dorigine externe: la course, ractive aprs 1711, puis entre 1794 et 1805, et ce quelle entranait comme revenus directs (les prises et les ranons des prisonniers) et indirects (les tributs par lesquels de nombreux tats europens achetrent la scurit de leurs btiments marchands); le grand commerce transsaharien ( travers le Fezzn dont Tripoli stait assur le contrle par des expditions rptes) et mditerranen (avec Livourne et le Levant). Ce commerce a sans doute t lorigine de la puissance du groupe de commerants des cits tripolitaines et de la prosprit de la colonie juive, la fin du XVIIIe sicle et au dbut du suivant. La Rgence de Tripoli connut, au cours de ce sicle, de srieux problmes. Les catastrophes naturelles, tout dabord, furent lgion: citons, par exemple, la famine de 1767 -1768 et la terrible peste de 1785. Dune faon gnrale, les ressources propres du pays taient limites, do les graves tensions entre ltat aux exigences leves (car il vivait lheure de la modernit) et la population aux capacits contributives modestes. La deuxime source de problmes pour ltat rsidait dans lorganisation de la majeure partie de la population en deux grandes confdrations aux effectifs fluctuants. Les Ottomans ne pouvaient gouverner sans lappui de lune ou de lautre. Or, elles taient en lutte perptuelle et les adversaires du rgime de Tripoli taient systmatiquement taxs de rbellion. Lorsque des prtendants rivaux au trne obtenaient des soutiens dans les confdrations concurrentes, des guerres civiles clataient, telle celle qui, de 1791 1793, opposa divers membres de la famille ramnl les uns aux autres. En troisime lieu, Istanbul ne renona pas reprendre la ralit du pouvoir Tripoli, le ventre mou du Maghreb ottoman. En 1793, par exemple, un officier turc, Al Burghl, entra Tripoli et en chassa les ramnl; tendant son entreprise Djerba, en territoire tunisien, il sattira la riposte du bey de Tunis qui le dlogea de Tripoli et y rtablit comme bey, en 1794, un des ramnl concurrents. Le rgne de Ysuf ramnl inaugura une premire priode de prosprit. Il djoua les manuvres dabord tentes par les tats-Unis dAmrique pour le dposer. Plus tard, toutefois, il fut oblig daccepter des traits avec la Grande-Bretagne et la France qui supprimaient pratiquement la course et les redevances de protection. Ainsi fut perdue une source de revenus de premire importance, perte que le commerce transsaharien ne pouvait suffire compenser. 297
laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE 9.11. Vue partielle dune rue de la ville saharienne de Ghadmes, Libye. [ P. Mazzari, Schio (Italie).]
9.12. Salle de sjour dune maison de la vieille ville, Ghadmes, Libye. [ Dr Al-Saghayar A. Bahimmi, Tripoli.]
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Il fallut renforcer la fiscalit, au prix dune vigoureuse opposition en milieu rural, tandis que grandissait Tripoli le mcontentement nourri par la diminution du niveau de vie. La dynastie finit par y perdre son crdit. De plus, Ysuf commit de graves erreurs de calcul dans ses rapports avec la population du Djabal Nafsa et avec le saff, dirig par les Awld Sulaymn du Surt et du Fezzn, erreurs qui entranrent la perte des assises rurales de son pouvoir. Par ailleurs, le mcontentement senflait au sujet du pouvoir croissant des consulats de France et de Grande-Bretagne Tripoli, par lintermdiaire desquels ces puissances intervenaient loccasion dans les relations entre Libyens. Ainsi sexplique le bon accueil rserv au corps expditionnaire ottoman qui dbarqua Tripoli en mai 1835, marquant la reprise en mains directe par la Sublime-Porte des affaires de la Libye. Enfin, la dernire source de difficults pour la Rgence consistait dans les tentatives chrtiennes pour rduire la course et imposer des conditions commerciales favorables Tripoli. La guerre la plus clbre qui ait t dclare la course est celle que menrent contre elle les tats-Unis, leurs dbuts sur la scne internationale, de 1801 1805: elle se termina tout de mme par une paix de compromis. Tel ntait plus le cas aprs 1815, quand les Europens parvinrent imposer unilatralement leurs conditions. Ils liminrent la course et ouvrirent le pays leur commerce aux conditions qui leur convenaient. Ils se mirent exiger du rgime tripolitain des indemnits tout propos et hors de propos: pour insulte son consul, la France exigea le paiement de 800000 francs en 1830; pour insulte au fils de son consul, lAngleterre rclama pas moins de 200000 piastres. Ses ressources financires puises, ltat tripolitain se trouva compltement paralys, min en plus par des rvoltes quil tait incapable de rprimer: ce fut une proie facile pour lEmpire ottoman qui sy rinstalla durablement, en mai 1835.
Conclusion
Le Maghreb traversait une grave crise au XVIe sicle, provoque essentiellement par son inadaptation lpoque des armes feu, des monarchies centralisatrices et des trsors dAmrique. Les Ottomans apportrent la solution aux pays du Maghreb central et oriental en y installant des appareils militaires et administratifs modernes, capables den assurer la dfense extrieure et dy faire rgner le minimum dordre compatible avec la survie de lensemble. Mais en mme temps quils assumaient ces fonctions, ils imposaient aux sujets une dure frule, accompagne dune svre exploitation des ressources (quand cela leur tait possible), non trangre la stagnation des socits autochtones. Aussi le Maghreb ottoman superposa-t-il des tats et des classes dirigeantes modernes, dominateurs et exploiteurs, des socits traditionnelles, domines et exploites. Mais il est vident que la situation diffrait quelque peu dAlger Tunis ou Tripoli et dun sicle lautre. 299
Devenant rapidement autonomes par rapport Istanbul (sans jamais rompre lallgeance officielle qui les rattachait leur mtropole), les odja de lOuest se diffrencirent peu peu en tats particuliers et volontiers antagonistes: pas moins dune dizaine de guerres opposrent les rgimes de Tunis et dAlger entre 1600 et 1800. Ces tats connurent une volution quelque peu diffrente (ou au rythme diffrent) au cours des XVIIe et XVIIIe sicles. Alors que la classe dirigeante ottomane souvrait progressivement aux kulughli et aux notables locaux Tunis et Tripoli, elle se raidissait, par contre, Alger dans une attitude nettement exclusiviste: il sensuivit lapparition de monarchies semi-nationales au XVIIIe sicle dans les deux premiers pays, et la longue continuation dun rgime fortement influenc par ses origines conqurantes et trangres Alger. Notons toutefois que lvolution gnrale des Rgences vers une plus grande intgration dans le pays et une plus forte centralisation de type monarchique se fit galement sentir dans la Rgence algrienne, mais dabord au niveau des provinces puis, tardivement partir de 1817 , dans la capitale. Ajoutons enfin que cest cette volution distincte et quelque peu diffrente des trois Rgences (accentue plus tard par la diversit des situations coloniales) qui va dterminer la partition du Maghreb en tats particuliers tels que nous les connaissons encore aujourdhui. Un autre ensemble de problmes dterminants dans lhistoire du Maghreb ottoman a trait ses rapports avec lEurope chrtienne. De celle-ci provenaient en bonne partie les instruments de la modernit qui confraient aux tats et aux classes dirigeantes maghrbins les moyens dexercer leur hgmonie sur la population locale: armes feu et armes modernes, papier crire, devises et mtaux prcieux et, enfin, hommes introducteurs des techniques et ides nouvelles. Autant dire que les rapports avec lEurope taient vitaux pour les classes dirigeantes du Maghreb: ce furent dabord des rapports de guerre (la course), instaurs par les militaires ottomans, leur initiative et essentiellement leur profit. Ce furent ensuite des rapports de paix principalement marchands imposs par les grands tats mercantilistes et volontiers accepts par la fraction civile des classes dirigeantes maghrbines et de leurs allis locaux. Ces rapports profitrent dabord au capitalisme europen qui en eut linitiative, puis aux tats maghrbins (et leurs associs locaux) tant quils furent capables de dfendre leurs intrts et leurs points de vue face leurs protagonistes europens, jusquen 1815 environ une date qui clt manifestement une priode et en ouvre une autre, celle de la prpondrance europenne exclusive.
300
CHAPITRE
10
La Sngambie du XVIe au XVIIIe sicle: volution des Wolof, des Seereer et des Tukuloor
B. Barry
La Sngambie, qui englobe les bassins du fleuve Sngal et du fleuve Gambie, est quelque peu loigne de la boucle du Niger, mi-chemin entre le Sahara et la fort. Cest pour cela quelle est reste, jusquau XVe sicle, sous la dpendance des tats du Soudan et du Sahara. La mise en valeur de sa faade atlantique, avec larrive des Portugais, lui donna alors toute son importance gopolitique car elle devint un axe de pntration de la domination conomique et politique de lEurope en pleine expansion et le dbouch des produits de lintrieur du Soudan occidental vers lAtlantique. Malgr les variantes rgionales sur le plan gographique et, surtout, la diversit du peuplement wolof, fulbe, mande, seereer, tukuloor, joola, nalu, baga, tenda , la Sngambie ne connut quun seul destin li la convergence, sur cette pointe ouest-africaine, des influences du Soudan, du Sahara et de la fort. Cette unit fut renforce, partir du XVe sicle, par linfluence du commerce atlantique dont le rle fut alors dterminant sur lvolution conomique, politique et sociale des tats de la Sngambie. Le commerce portugais de lor, de livoire, du cuir et des esclaves dtourna, ds le XVe sicle, les voies commerciales de lintrieur vers la cte et provoqua, au cours du XVIe sicle, la dislocation de la confdration du Jolof qui fut suivie par la monte du Royaume denyanke dans la valle du fleuve Sngal et du royaume du Kaabu (Gabu) vers les rivires du Sud. Au cours du XVIIe sicle, le partage de la cte en zones dinfluence hollandaise, franaise, anglaise et portugaise concida avec lintensification de la traite ngrire qui demeura, tout au long du XVIIIe sicle, la 301
pierre angulaire du commerce atlantique. Celle-ci engendra le rgne de la violence que renforait le caractre guerrier et arbitraire des rgimes sebbe (sing. ceddo : chef de guerre), symboliss par les rgnes respectifs du Damel-Teen du Kayor et du Bawol, Lat Sukaabe Fall, et du Satigi du Fouta Toro, Samba Gelaajo Jeegi. Face la violence des sebbe, lislam constitua alors le seul rempart contre larbitraire de laristocratie. la fin du XVIIe sicle, les adeptes de lislam prirent les armes lors de la guerre des marabouts et, malgr leur dfaite, fomentrent les trois rvolutions du Bundu, du Fouta-Djalon et du Fouta Toro au cours du XVIIIe sicle. Ainsi, lopposition entre rgimes sebbe et thocraties musulmanes constitua la toile de fond de lhistoire de la Sngambie soumise aux consquences du commerce atlantique.
Le monopole portugais et la refonte de la carte politique au XVIe sicle

Pointe occidentale de lAfrique, la cte de la Sngambie correspond la partie du littoral africain ayant la plus grande ouverture sur louest. Le pays est rest longtemps, jusquau XVe sicle, une dpendance du Soudan et du Sahara avant de subir linfluence de lAtlantique avec larrive des Portugais qui investirent cette rgion. Le commerce portugais de lor, de livoire, des pices et bientt des esclaves provoqua le dtournement des routes commerciales vers lAtlantique. Cette premire victoire de la caravelle sur la caravane donna lieu, ds le milieu du XVIe sicle, de profondes mutations politiques, conomiques et sociales et, en particulier, la refonte de la carte politique de la Sngambie.
Le commerce portugais
La Sngambie, sous la dpendance du Mali, fut investie trs tt, le long du fleuve Gambie, par des Jula mandingue qui relirent, partir des escales du Wuuli, du Niani, du Niumi et du Kantora, la boucle du Niger au commerce de la kola, du fer et de lindigo des rgions forestires. Les conqurants mande fondrent ainsi, au sud de la Gambie, le royaume du Kaabu qui domina, au nom du Mali, toute la Sngambie mridionale et une partie de la Sngambie septentrionale dans la mesure o la dynastie gelowar du Siin et du Saalum tait dorigine kaabunke1. Mais, ds le milieu du XVIe sicle, la crise de succession qui se produisit la mort du mansa Sulaymn, en 1360, favorisa la cration de la confdration du Jolof dont le souverain, Njajaan Njaay, tendit lautorit lensemble de la Sngambie septentrionale entre le fleuve Gambie et le fleuve Sngal. Lhgmonie de la Confdration fut trs tt branle
1. Y. Person 1974a, p. 7.
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La SNGaMBIE DU XVI e aU XVIII e SIClE
10.1. La Sngambie du XVIe au XVIIIe sicle (daprs M. Abitbol, 1979).
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avant sa dislocation dfinitive, au XVe sicle, par linvasion dirige par Koly Tengella, qui quitta le Sahel malien avec de nombreux Fulbe pour sinstaller dans les hauts plateaux du Fouta-Djalon. partir de 1490, les nombreux compagnons de Koly ou de son fils se dirigrent vers le nord pour fonder, dans la valle du Sngal, la dynastie denyanke du Fouta Toro. Au cours de leur exode, ils saprent au passage lautorit des principauts mande de la Gambie et, malgr la rsistance des Beafada, ils bouleversrent compltement lquilibre politique de la Sngambie2. La naissance du rgime denyanke concida ainsi avec larrive des Portugais, premiers Europens explorer le littoral africain. Ils sinstallrent, vers 1445, Arguin pour dtourner vers lAtlantique le commerce du Soudan et de la Sngambie traditionnellement dirig vers le nord par la voie saharienne. Finalement, aprs des tentatives de pntration dans larrire-pays, lchec de la construction dun fort, en 1448, sur les bords du fleuve Sngal, dont la navigation tait gne par les chutes du Felu, et la prsence effective du Mali en Gambie obligrent les Portugais se confiner sur la cte. partir des les du Cap-Vert, les Portugais firent du cabotage commercial le long de la cte et aux embouchures des fleuves Sngal et Gambie. Ils simplantrent fermement au bord des rivires du Sud et en Gambie, rgion qui occupait une position stratgique dans le commerce interrgional de la Sngambie. Le commerce portugais de lor, de livoire, des peaux, des pices et des esclaves se greffa sur lancien circuit du commerce interrgional de la kola, du sel, des cotonnades, du fer et de lindigo. Mieux, les Portugais investirent trs tt limportant centre commercial du Wuli, point de dpart des caravanes reliant la Gambie au haut Sngal vers le nord et la boucle du Niger vers lest, obligeant ainsi le Mali alors en dclin se tourner davantage vers lAtlantique pour couler son or. Le commerce de lor du Soudan qui se dversait dsormais dans les foires du Wuli et du Kantora tint une place de choix dans le commerce portugais et contribua largement rompre les liens qui existaient entre, dune part, la rgion du Bambuk et du Bure et, dautre part, la boucle du Niger et le Sahara, transformant celle-l en une composante de la Sngambie. Le commerce du cuir, qui portera sur 150000 peaux, son record, en 1660 la suite de la forte demande europenne, constitua, aprs lor, le second produit dexportation de la Sngambie. cela sajoutait livoire, la cire et, surtout, les esclaves pour lesquels la Sngambie, mi-chemin entre lEurope et lAmrique, tait la premire et la principale source dexportation, par mer, vers lEurope au cours du XVIe sicle. Cette traite des esclaves fut particulirement importante au moment de la mise en valeur des les Canaries, des les du Cap-Vert, de Madre et, plus tard, au dbut de lessor de lconomie de plantation dans le Nouveau Monde. Walter Rodney
2. J. Boulgue, 1968, p. 177.
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estime que 5000 esclaves par an au moins taient exports partir des rivires du Sud entre 1562 et 1640. Dailleurs, ds le dbut, les Portugais qui changeaient des chevaux contre des esclaves encouragrent, dans les les du Cap-Vert, une conomie de plantation qui leur permit de produire du sucre, du coton et de lindigo et de simposer dans le commerce inter rgional de la Sngambie3. Les Afro-Portugais (les lanados ou tangomos) devinrent ainsi progressivement les intermdiaires indispensables entre le commerce europen et la Sngambie qui connut, ds la seconde moiti du XVIe sicle, de profondes mutations conomiques, sociales et, en particulier, politiques.
La refonte de la carte politique des tats de la Sngambie dans la deuxime moiti du XVIe sicle
Malgr son importance relative, le commerce portugais entrana, ds le XVIe sicle, une crise conomique et politique le long des rivires du Sud et acclra la dislocation de la confdration du Jolof dans la Sngambie septentrionale. La crise intervint dabord dans la rgion des rivires du Sud, qui commandaient le commerce interrgional de la Sngambie, en raison de la domination que le Portugal y avait trs tt exerce. La crise fut ainsi prcoce dans la rgion comprise entre la rivire Casamance et le Rio Cacheu, largement investie par les commerants capverdiens. Ici, les Banuk et les Kasanga, qui taient trs habiles dans le tissage et la teinture, devinrent rapidement les principaux clients pour le coton en provenance des les du Cap-Vert. Leur prosprit provenait galement de leurs productions agricoles ncessaires la fois aux rsidents europens et au ravitaillement des cargaisons desclaves. Cette position avantageuse des Banuk provoqua le conflit avec les lanados qui demandrent, en 1570, laide de Mansa Tamba, roi des Kasanga. La rivalit entre Banuk de Buguendo et Bishangor, dune part, et les tats kasanga, stimuls par les intrts portugais, dautre part, ne sacheva que vers 1590 avec la mort de Mansa Tamba du Kasa4. Mais ds le dpart, le commerce des esclaves pierre angulaire des activits commerciales des Portugais perturba profondment la situation conomique, politique et sociale de la rgion des rivires du Sud. En effet, les Mande se spcialisrent dans la chasse aux esclaves une grande chelle et consolidrent la puissance du Kaabu qui contrlait, de ce fait, tout le territoire entre le fleuve Gambie et le Fouta-Djalon. Le Kaabu profita alors des dsastres causs par le passage des troupes de Koly Tengella chez les Banuk, les Papel, les Kasanga et les Beafada pour imposer sa loi dans la majeure partie de la rgion des rivires du Sud et tirer davantage parti du commerce maritime.
3. W. Rodney, 1970b, p. 153 -161. 4. G. E. Brooks, 1980, p. 19.
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De mme, les habitants des les Bijagos sorganisrent de faon systmatique pour participer activement la chasse lhomme sur le continent. En effet, tandis que les femmes se consacraient lagriculture, la pche et la construction des maisons, les hommes fabriquaient des almadies, ces fameuses embarcations qui constituaient une vritable flottille de guerre leur permettant de semer la terreur dans la rgion des rivires du Sud. Ainsi, la mosaque des populations de cette zone, Banuk, Joola, Papel, Balante, Nalu, Landuma et Baga, furent les premires victimes de la traite ngrire. De ce fait, la tendance lisolement, surtout chez les Joola, sintensifia dans cette rgion de mangrove o la nature tait propice au refuge. Cependant, ce furent les groupements minoritaires dans le pays Tenda, les Bassari, les Koniagui et les Badyaranke vivant entre les massifs du Fouta-Djalon et les rivires du Sud, qui furent les principales victimes de la traite des esclaves5. La crise conomique, politique et sociale fut donc prcoce dans la rgion des rivires du Sud o elle figea dans lisolement certaines communauts ctires au profit de la puissance continentale du Kaabu. Lvolution politique des tats lignagers des rivires du Sud vers des formes monarchiques labores fut bloque par la pression des peuples voisins et par la violence engendre par la chasse lhomme qui suscitrent, dans ces communauts, davantage de rflexes de dfense et disolement. Ce blocage se renfora pratiquement jusquau XIXe sicle, au moment de la conqute coloniale. En revanche, le Kaabu devint la puissance dominante dans la rgion aprs le dclin dfinitif de lempire du Mali. Vritable puissance militaire, il contrla son profit le rseau commercial banuk et beafada tout en mettant la main sur les principauts mande le long du fleuve Gambie. Le farim du Kaabu resta le plus actif chasseur desclaves de la rgion. Les Maane et les Saana, qui constituaient la dynastie naanco souveraine Kansala, renforcrent leur caractre guerrier et symbolisrent, ds le dbut, le rgne des sebbe qui dominrent la vie politique en Sngambie pendant lre de la traite ngrire. La conqute du Siin et du Saalum par la dynastie gelowar originaire du Kaabu tmoigna largement de la puissance de ce royaume. Les XVIe et XVIIe sicles constiturent sans aucun doute lapoge du royaume du Kaabu qui simposa, la place du Mali, dans toute la zone des rivires du Sud jusquau triomphe de la rvolution thocratique du FoutaDjalon, laquelle marqua un coup darrt son expansion vers lintrieur des terres au dbut du XVIIIe sicle. Mais cette expansion du Kaabu concida avec lintensification de la traite ngrire et, surtout, avec laccaparement du commerce des rivires du Sud par les Europens. Linitiative du commerce interrgional des rivires du Sud, si vital lensemble de la Sngambie, passa des peuples autochtones aux Portugais qui sincrustrent dans lancien
5. W. Rodney, 1970b, p. 110.
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circuit nord-sud de la cte et rduisirent les Beafada, les Banuk et, surtout, les Mande et les Bijagos une activit de chasseurs desclaves ou de simples courtiers du commerce atlantique vers lintrieur. De mme, la partie septentrionale de la Sngambie entre le fleuve Gambie et le fleuve Sngal connut son tour une profonde et durable refonte de sa carte politique ds la deuxime moiti du XVIIe sicle. La confdration du Jolof, dj branle par linvasion massive de Koly Tengella, se dsintgra sous linfluence du commerce portugais qui, en favorisant les provinces ctires, acclra lmiettement politique de la Sngambie. Cest ainsi quAmari Ngoone proclama, aprs sa victoire de Danki sur le buurba jolof, lindpendance de la province maritime du Waalo, lembouchure du fleuve Sngal, du Bawol au sud-ouest, relguant ainsi le Jolof proprement dit lintrieur des terres. Le territoire du Jolof fut ainsi considrablement rduit, le pays neut plus de relations directes avec le commerce atlantique devenu dominant et fut aussi coup, au nord, du commerce transsaharien par la puissance du Royaume denyanke du Fouta Toro6. Cette dislocation du Jolof se fit la suite de nombreux combats qui inaugurrent lre de la violence des seigneurs de la guerre. Les monarchies sebbe instaurrent la violence non seulement dans les rapports entre les tats de la Sngambie mais aussi dans les relations politiques et sociales lintrieur de chaque tat. Le mme processus donna naissance, par ailleurs, aux royaumes du Siin et du Saalum qui, tous deux, smanciprent dfinitivement de lempire du Jolof au cours du XVIe sicle. Aprs la dislocation de la confdration du Jolof, le damel du Kayor, Amari Ngoone, tenta un moment dimposer son hgmonie en annexant le Bawol et une partie du Waalo, en particulier lembouchure du fleuve Sngal, point de passage du commerce atlantique. Il prit le titre de damel-teen, inaugurant ainsi une longue suite dunions temporaires entre le royaume du Kayor et celui du Bawol. En effet, le rve de tout damel du Kayor tait de devenir teen du Bawol et vice versa. Mais, trs tt, le duel entre le Kayor et le Bawol empcha le damel de raliser son ambition de runir son tour les anciennes provinces de la confdration du Jolof sous son autorit. Cet chec favorisa par contre la monte en puissance du Royaume denyanke du Fouta Toro. Le satigi du Fouta Toro, que les sources europennes dsignent sous le nom de Grand Ful, profita de son ct de la dislocation du Jolof pour tendre sa domination la majeure partie de la Sngambie septentrionale. La dynastie denyanke atteignit ainsi son apoge au dbut du XVIIe sicle sous le rgne de Samba Lamu. Le Fouta Toro, par loccupation de lembouchure du fleuve Sngal et dune partie du Sahel malien et mauritanien, avait dsormais la double vocation de contrler le commerce du Soudan vers le Sahara et le commerce europen par la mer7.
6. J. Boulgue, 1968, p. 212. 7. Ibid., p. 244.
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Le partage de la cte sngambienne et la raction musulmane au XVIIe sicle

Ds le dbut du XVIIe sicle, le monopole portugais fut battu en brche par larrive successive des Hollandais, des Anglais et des Franais. Ces nouvelles puissances europennes investirent la cte dAfrique et entreprirent la grande aventure de lencerclement de lAfrique. Les puissances europennes sengagrent ainsi dans une vive comptition et simposrent de ce fait en Sngambie, en crant des zones dinfluence jalousement gardes par des comptoirs fortifis tablis le long de la cte Arguin, Saint-Louis, Gore, au fort Saint James, Cacheu et Bissau. Ces comptoirs servaient avant tout dentrepts pour les esclaves dont le commerce devint, ds la deuxime moiti du XVIIe sicle, la principale activit des puissances europennes sur la cte dAfrique. Ce trafic intense avec son corollaire, la chasse lhomme, fut lorigine de profondes crises conomiques, politiques et sociales. La traite ngrire engendra ainsi la violence dans les rapports entre les tats, la militarisation du pouvoir et le progrs de lislam militant. Ainsi, ds la fin du XVIIe sicle, la Sngambie fut le thtre dun vaste mouvement maraboutique qui tenta dunifier les tats de la valle du fleuve Sngal pour lutter contre les effets nocifs de la traite ngrire qui commenaient dj se faire sentir.
Les comptoirs et le partage de la cte

La refonte de la carte politique alla de pair avec la recrudescence de la violence entre les tats et le dveloppement de la traite ngrire qui acclra lmiettement politique de la Sngambie. Elle concida aussi avec larrive des Hollandais, des Franais et des Anglais dont la prsence sur la cte sngambienne se consolida, ds la deuxime moiti du XVIIe sicle, au dtriment du monopole portugais. En effet, la traite ngrire, devenue la pierre angulaire du mercantilisme colonial la suite de lessor de lindustrie sucrire dans le Nouveau Monde, prcipita le partage de la Sngambie en zones dinfluence par la construction de comptoirs fortifis le long de la cte. Ds 1621, les Hollandais sinstallaient Gore suivis, en 1659, par les Franais Saint-Louis, en face de lembouchure du fleuve Sngal, tandis que les Anglais construisaient, en 1651, le fort Saint James lembouchure du fleuve Gambie. Les Portugais, ainsi limins progressivement de la Sngambie septentrionale, se confinrent, en dehors de leur base permanente dans les les du Cap-Vert, Cacheu et Bissau. Mais ils taient dj obligs de partager avec les nouvelles puissances europennes le riche march de la rgion des rivires du Sud. En tout cas, la construction dun chapelet de comptoirs fortifis le long de la cte paracheva la rorientation du commerce de la Sngambie vers la mer. 308
10.2. Saint-Louis, lembouchure du fleuve Sngal. Dessin de E. de Brard, daprs Nouveaux. [Source: Le tour du monde, Paris, Hachette, 1861, vol. III. Hachette, Paris.]
Le fort Saint-Louis, lembouchure du fleuve Sngal, permit aux Franais de contrler tout le commerce qui se faisait le long du fleuve de fvrier mai, dans les diffrentes escales du dsert du Waalo, Coq et Terrier Rouge dans le Fouta Toro. La construction du fort Saint-Joseph, la fin du XVIIe sicle dans le Gajaaga, assura le monopole franais dans toute la valle du fleuve Sngal, de son embouchure jusqu sa partie amont, porte du Soudan. La France tenta ainsi de faire de ce fleuve le centre de gravit du commerce de la Sngambie septentrionale en attirant vers des escales le commerce dArguin et de Portendick, sur la cte mauritanienne, et celui du Soudan, concentr dans la boucle du Niger8. Lle de Gore, occupe au dpart par les Hollandais, reprise par les Portugais en 1629 et 1645 avant de passer aux mains des Anglais, en 1667, et enfin des Franais, en 1677, dtenait le monopole du commerce le long de la Petite Cte. Ainsi, partir de l, les Franais commercrent avec le Kayor lescale de Rufisque, avec le Bawol lescale de Portudal et, enfin, avec le Siin celle de Joal. Gore tenta aussi dtendre sa sphre dinfluence vers le sud, en Gambie, avec la factorerie dAlbreda et dans la rgion des rivires du Sud Bissau et Cacheu. Les Franais sy heurtrent la concurrence des Portugais et surtout des Anglais, solidement tablis en Gambie. En effet, le fort Saint James, construit au dpart par les Anglais, contrlait tout le commerce le long du fleuve Gambie avec les escales de Jufure et de Bintang, jusquau niveau des chutes de Barakunda avec les escales de Sutuku et de Fatatenda dans le Wuli.
8. B. Barry, 1972, p. 111 -126.
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Chaque principaut mande installe le long du fleuve Gambie, qui offrait lnorme avantage dtre navigable toute lanne, tait une escale possible pour les commerants anglais. Les Anglais taient ainsi bien placs pour conqurir les escales de la Petite Cte au nord, celles des rivires du Sud et, surtout, pour concurrencer dangereusement le commerce franais dans le haut du fleuve9. La Gambie disposait de bonnes infrastructures pour attirer dans son orbite le commerce du Soudan, ce qui explique pourquoi la rgion a t trs tt colonise par lempire du Mali. Les Portugais, limins du Nord, se replirent donc dans la rgion des rivires du Sud o ils crrent les comptoirs de Bissau et de Cacheu. Mais, dj, ctaient les lanados des les du Cap-Vert qui y maintenaient la prsence dun Portugal dont la puissance conomique en Europe ntait plus en mesure de faire face la concurrence des Anglais, des Franais et des Hollandais. La Sngambie tait ainsi verrouille sur toute sa faade maritime par une srie de fortifications construites de prfrence dans les les et dont la fonction essentielle tait de dtourner vers locan le commerce de la rgion. Ces constructions permanentes avaient un double objectif, celui de protger chaque zone dinfluence ainsi dlimite contre la concurrence des autres puissances europennes et celui de limiter les dangers dune union des tats de la Sngambie contre le monopole du commerce europen. La prsence massive des Hollandais, des Franais et des Anglais, faisant suite celle des Portugais en Sngambie (qui navait son pareil, lpoque, quen Cte-de-lOr), tait en troite relation avec lmergence du mercantilisme colonial. En effet, aprs le Portugal et lEspagne, cette fivre de laccumulation de la richesse gagna les autres puissances atlantiques qui se lancrent alors la conqute des marchs de lAfrique, de lAsie et du Nouveau Monde. Chacune des puissances europennes, tout en construisant des comptoirs fortifis sur la cte dAfrique, cra des compagnies chartes dont lobjectif tait le monopole du commerce maritime. Ces dernires, dont la sphre dinfluence dpassa souvent les limites de la Sngambie, taient respectivement la Compagnie hollandaise des Indes occidentales cre en 1625, la Compagnie franaise des Indes occidentales cre en 1665 et, enfin, la Royal African Company cre par les Anglais en 1672. Ayant toutes reu laval des monarchies, elles symbolisaient la monte des tats-nations en Europe et refltaient en mme temps la comptition qui sinstalla ds lors entre ces puissances pour la conqute des marchs. Dans une certaine mesure, les compagnies chartes permirent la noblesse, qui cdait du terrain sur le plan conomique la bourgeoisie dans la mtropole, de se consacrer au commerce doutre-mer sans risquer une dchance sociale. Cest pour toutes ces raisons que les rivalits sur le
9. P. D. Curtin, 1975, p. 105 -109.
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continent europen eurent immdiatement un cho en Sngambie o les comptoirs de commerce passrent dune puissance lautre en fonction de lquilibre des forces sur le plan local ou mtropolitain. Dans ce contexte, les Hollandais, qui branlrent les premiers monopoles portugais, furent limins ds 1677 par les Anglais et les Franais de la cte sngambienne lexception dArguin et de Portendick sur la cte mauritanienne o, en raison de limportance croissante du commerce de la gomme, ils se maintinrent jusqu la premire moiti du XVIIIe sicle. La Sngambie resta alors partage entre la zone dinfluence franaise, de SaintLouis Gore, et la zone dinfluence anglaise en Gambie, tandis que Franais et Anglais disputaient aux Portugais les rivires du Sud. La possession de la Sngambie demeura dune importance vitale en raison de sa proximit de lEurope et de lAmrique un moment o lessor des plantations sacclrait et faisait tripler, entre 1651 et 1700, la demande en esclaves noirs destination des Antilles franaises et anglaises10. Saint-Louis, Gore, Fort Saint James, Cacheu et Bissau se transformrent en vritables entrepts desclaves achemins vers la cte partir des marchs intrieurs pour attendre les bateaux ngriers destination du Nouveau Monde. Mais tant que la chasse lhomme et lacheminement des esclaves vers la cte partir de la boucle du Niger ne furent pas systmatiquement organiss, ce furent les peuples ctiers, plus particulirement ceux de Sngambie, qui demeurrent encore la source principale de ce trafic ngrier. La proximit de la Sngambie la fois avec lEurope et avec lAmrique et louverture plus tardive des grands marchs desclaves dans le golfe de Guine et en Angola expliquent limportance de la Sngambie dans ce commerce des esclaves, qui en tait ses dbuts aux XVIe et XVIIe sicles. Il semble clair que Philip D. Curtin a sous-estim la participation de cette rgion ce trafic quil rduit moins de 10% du total aprs 1640, et cela malgr labsence de statistiques fiables11. Toutefois, limportance de ce commerce en Sngambie nest pas un mythe, comme le montre bien le tmoignage de P. Lemaire en 1682: On donne en change ces ngres de la toile de coton, du cuivre, de ltain, du fer, de leau-de-vie et quelques bagatelles de verre. Le profit quon tire de ce commerce est de 800%. Les cuirs, livoire et la gomme se portent en France et quant aux esclaves, on les envoie aux les franaises de lAmrique pour travailler au sucre. On en a de meilleurs dix francs pice et on les revend plus de cent cus. Pour quatre ou cinq pots deau-de-vie, souvent on aura un assez bon esclave, ainsi la dpense est moins dans lachat que dans le transport cause des grandes dpenses des vaisseaux12. Il nest certes pas possible dvaluer quantitativement les exportations de la Sngambie, mais il est ncessaire de mettre en vidence les rapports
10. Ibid., p. 102. 11. Ibid. 12. P. Lemaire, 1695, p. 68.
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dchange ingal qui stablirent ds cette poque entre Europens et Sngambiens et, surtout, les consquences de ce commerce atlantique dominant sur lvolution historique de cette rgion. Limportance de cette traite des esclaves est dailleurs atteste par lexistence dune profonde crise politique et sociale qui fut lorigine dun vaste mouvement maraboutique dans la valle du fleuve Sngal, quelques annes aprs la construction du fort SaintLouis.
La guerre des marabouts

En effet, la Sngambie, aprs la refonte des tats au cours du XVIe sicle sous linfluence du commerce portugais, connut ds la fin de la deuxime moiti du XVIIe sicle une profonde crise conomique, politique et sociale. Cette crise fut surtout manifeste dans la partie septentrionale du pays et elle tait lie lintensification la fois de la traite ngrire et du commerce atlantique dans son ensemble. Le mouvement maraboutique, dirig au nom de lislam par le marabout maure Nir al-Dn, rendit bien compte de la grave crise suscite ds cette poque par la prsence europenne en Sngambie13. En effet, le mouvement maraboutique sous le couvert de lislam puritain partit du sud de la Mauritanie actuelle o la socit berbre connaissait, dans son ensemble, une profonde crise conomique du fait du dclin du commerce transsaharien, qui stait accentu depuis linstallation des Franais SaintLouis en 1659. Lle de Saint-Louis, par sa position stratgique lembouchure du fleuve Sngal, draina dsormais tout le commerce de la valle vers lAtlantique, brisant la complmentarit sculaire entre les Berbres nomades du Chamama et les agriculteurs sdentaires du fleuve. Le monopole commercial de Saint-Louis priva ainsi les Maures non seulement de la main-duvre servile utilise depuis des sicles dans la production et le trafic avec lAfrique du Nord, mais aussi des crales dont la valle tait le grenier pour les pays du Sahel, au nord du fleuve Sngal. La multiplication des entrepts desclaves sur la cte rorienta le commerce des grains vers les comptoirs pour satisfaire les besoins croissants des cargaisons desclaves pendant la longue attente et lors de la traverse vers le Nouveau Monde. Cette crise conomique exacerba lantagonisme politique et social qui opposait les guerriers hasaniyya, dorigine arabe, les Ban Maghfar et les marabouts dorigine berbre, les anhdja. La socit berbre tait prise dans un tau qui se resserrait sous leffet de la descente vers le sud des guerriers hasaniyya et du monopole de SaintLouis qui dtournait son profit le commerce de la valle du fleuve Sngal. Nir al-Dn suscita alors un mouvement religieux fond sur lislam puritain pour sauver la socit berbre en voie de dsintgration par la conqute de la valle du fleuve Sngal, vitale lconomie du Sahel. La lutte entre les
13. B. Barry, 1972, p. 135 -159. Jai tudi dans le dtail ce mouvement maraboutique.
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10.3. Trophe compos darmes et dautres objets du Sngal. Dessin de J. Pelcoq lExposition coloniale franaise. [Source: Le tour du monde, Paris, Hachette, 1861, vol. III. Hachette, Paris.]
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guerriers hasaniyya et les Berbres de la classe maraboutique se prolongea ainsi par la proclamation de la guerre sainte (djihd) dans les royaumes de la valle du fleuve Sngal. Dans son foyer dorigine, le mouvement de Nir al-Dn tait une tentative pour rgler la vie politique et sociale selon les enseignements de la shara (loi islamique) dans son orthodoxie la plus pure, en mettant fin au pouvoir arbitraire des guerriers hasaniyya par linstauration dune vritable thocratie musulmane. La proclamation du djihd dans les royaumes de la valle du fleuve tait motive par des considrations la fois conomiques et religieuses: la reconqute du march des crales, des esclaves, la conversion de la population et la purification des pratiques de lislam. Ds 1677, le succs de la guerre sainte au Waalo, au Fouta Toro, au Kayor et au Jolof fut largement facilit par la profonde crise que connaissait la Sngambie septentrionale du fait des consquences pernicieuses de lintensification de la traite ngrire dans la deuxime moiti du XVIIe sicle. Ce furent essentiellement ces consquences de la chasse lhomme organise une grande chelle qui furent la base des principaux thmes du credo du mouvement de Nir al-Dn. Ce mouvement puritain, voire rformiste, sopposa dabord la poursuite de la traite ngrire et condamna vigoureusement la tyrannie des rois qui participaient activement cette chasse lhomme14. Labsence de donnes numriques nest pas un argument suffisant pour nier lvidence des consquences dsastreuses, sur le plan conomique, politique et social, de la traite ngrire15.
14. Chambonneau, le principal tmoin de ces vnements, a bien mis en vidence les causes du mouvement de Nir al-Dn qui, en tant que grand serviteur de Dieu, avait mission d monstrer tous les Roys de changer de vie en faisant mieux et plus souvent le Sala, se contentant de trois ou quatre femmes, chassant tous les griots baladins et gens de plaisir autour deux, et enfin que Dieu ne vouloit point quils pillassent leurs sujets encore moins les tuer ou les prendre captifs. Il poursuit: Dieu ne permet point aux Roys de piller, tuer ny faire captifs leurs peuples quil les a au contraire, pour les maintenir et garder de leurs ennemis les peuples nestant point faits pour les Roys, mais les Roys pour les peuples. Jusque-l, ce mouvement maraboutique tait connu dans sa phase mauritanienne grce aux Tarkh dorigine berbre, publis par Isml Hamet. Cest le texte de Chambonneau, contemporain du mouvement, publi par C. I. A. Ritchie, qui claire davantage sur la dimension vritable de cette rvolution musulmane jusque dans les tats du fleuve Sngal. Voir C. I. A. Ritchie, 1968, p. 338 et 339. 15. Tous les voyageurs qui visitrent la rgion aprs Chambonneau sont unanimes considrer que le succs du mouvement tubenan ou maraboutique est d aux effets de la traite ngrire. En 1682, Lemaire parle du Brak qui faisait des esclaves dans son pays la moindre offensive et montre bien que le succs du mouvement maraboutique est d la promesse faite aux habitants du Waalo de les venger de la tyrannie de leurs roys. Gaby, aprs Lacourbe en 1689, dira de mme: Les roys nont droit dimposer aucun tribut sur leurs peuples. Tout leur revenu consiste en captifs et btails. Ils vont souvent piller leurs sujets sous prtexte quon a mal parl deux ou que lon a vol ou tu de manire que personne nest en sret de ses biens et de sa libert puisquils les emmnent captifs et cest ce qui a caus une rvolution dans leur royaume. Tous ces tmoignages nont pas empch Philip D. Curtin de fermer les yeux sur notre interprtation du contexte conomique, politique et social de ce mouvement maraboutique. Voir P. D. Curtin, 1975, p. 50.
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Mais ds le dbut, ce mouvement maraboutique tait avant tout une raction dautodfense du commerce transsaharien face au monopole de plus en plus puissant du comptoir de Saint-Louis. cet gard, il sopposait non seulement au monopole commercial de Saint-Louis dans la valle du fleuve Sngal, mais aussi et surtout la poursuite de la traite ngrire, cest--dire lexportation massive de la force de travail qui perturbait de faon dcisive cette rgion. Cette opposition la traite ngrire ne signifia nullement une quelconque volont de supprimer lesclavage domestique ni la vente au compte-gouttes des esclaves, une pratique sculaire dont le dveloppement dans le cadre du commerce transsaharien navait jamais engendr une crise aussi aigu que celle de la traite atlantique. Il faut ajouter que lislam, qui servait ici de prtexte au mouvement maraboutique, changea ds lors de caractre. En effet, de religion dune caste minoritaire de marchands et de courtisans dans les cours royales, il devint raction populaire de rsistance contre larbitraire des aristocraties au pouvoir et contre les effets nocifs du commerce atlantique dans son ensemble. Avec la complicit des musulmans autochtones et le soutien des masses populaires, le mouvement maraboutique, comme un raz-de-mare, balaya successivement les aristocraties au pouvoir dans le Fouta Toro, au Waalo, au Kayor et au Jolof sans rencontrer de vive rsistance. Aprs la dfaite de ces quatre royaumes, Nir al-Dn procda au remplacement des aristocraties dchues par des chefs religieux acquis la cause et que Chambonneau appelle buur jullit ou grands matres de la prire. Ce fut le triomphe, dans tout le nord de la Sngambie, des thocraties musulmanes sous lautorit politique et spirituelle de Nir al-Dn avec des caractres spcifiques dans chacun de ces royaumes ainsi investis par le mouvement maraboutique. Au Fouta Toro, malgr labsence de dtails sur ces vnements, la victoire des marabouts fut fulgurante et, surtout, la participation de la population au renversement du pouvoir des satigi fut massive et violente. Au Waalo, le brak Fara Kumba Mbodji rsista vivement mais il fut submerg par le nombre des partisans du mouvement maraboutique recruts dans la campagne du Fouta Toro. Sa mort, au cours du combat, permit au parti maraboutique de sinstaller et de nommer un brak fantoche, Yerim Kode, dorigine royale, qui accepta les conditions du systme thocratique mis en place par Nir al-Dn16. Au Kayor, la tradition orale est plus explicite sur les circonstances du succs du mouvement maraboutique qui profita largement de la crise politique au sein de laristocratie. Ici, le mouvement maraboutique dirig par le Xaadi se rallia la cause de la Linger, Yaasin Bubu, destitue de son titre par le nouveau damel, Decce Maram Ngalgu, au profit de sa mre. Yaasin Bubu se convertit lislam, entranant avec elle une partie de la classe dirigeante
16. B. Barry, 1972, p. 137 -142. Notre interprtation du mouvement au Waalo a t dans cet ouvrage fausse par une confusion malheureuse faite avec les vnements du Kayor.
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(garmi) et sa clientle. Elle pousa le marabout Njaay Sall qui tua le damel Decce Maram Ngalu, et installa au pouvoir un autre souverain, Mafaali Gey, converti lui aussi lislam par ambition politique. Mais Mafaali fut tu son tour quelque temps aprs, pour non-respect des lois coraniques, par le marabout Njaay Sall qui se proclama vice-roi dans le cadre du mouvement tubenan de Nir al-Dn. Lassassinat de Mafaali entrana une scission dans le mouvement maraboutique avec les garmi qui, en perdant leurs prtentions au trne du Kayor, firent appel au buur saalum, Maxureja Joojo Juuf17. Mais en 1674, la mort de Nir al-Dn lors dune bataille contre les guerriers hasaniyya en Mauritanie, ainsi que les contradictions internes manifestes dans les vice-royauts des tats du fleuve Sngal, acclrrent le dclin du mouvement. Ce dclin permit aux Franais de Saint-Louis, dont les activits commerciales furent pratiquement suspendues jusqu la dfaite totale du mouvement maraboutique en 1677, dintervenir directement pour apporter leur appui militaire aux aristocraties dchues du Fouta Toro, du Waalo, du Kayor et du Jolof. Leur raction a plusieurs explications. Ils voulaient dabord empcher la consolidation, dans la valle du fleuve Sngal, dun vaste ensemble politique qui, sous le couvert de lislam, pouvait leur dicter dsormais ses conditions commerciales. Ensuite, ils voulaient rtablir le trafic des esclaves si ncessaires la prosprit des plantations du Nouveau Monde, donc au commerce triangulaire. Cest donc parce quils avaient pleinement conscience de la menace que faisait planer directement sur leurs intrts le mouvement maraboutique que les Franais de Saint-Louis apportrent leur soutien militaire et financier aux diffrentes aristocraties dchues pour les aider reconqurir leur pouvoir18. Malgr le tmoignage si vident de Chambonneau, Philip D. Curtin, sous prtexte de dcoloniser lhistoire africaine, tend nier toute interfrence entre la prsence europenne et lvolution des socits sngambiennes quil tudie en vase clos19. Pour dfendre des
17. L. G. Colvin, 1974, p. 587 -589; M. Diouf, 1980, p. 122 -123. 18. Chambonneau, tmoin des vnements, est, l encore, tout fait formel en ce qui concerne la participation du comptoir de Saint-Louis lanantissement du mouvement maraboutique. Dans une premire campagne entre mai et le 20 juin 1674, de Muchin obtint le soutien des chefs du Waalo et il remonta nouveau la rivire pendant 60 lieues aux premiers jours de juillet 1674 avec les mesmes bastiments et dautres petits bateaux de sorte que la flotte estant plus forte que le premier voyage, elle auroit fait peur toutes celles des Ngres quand elles auraient este toutes ensemble []. Cette Arme Navalle redescendrait aprs un mois et demi o a leur arrive au mois daot, ce ne furent que feux de joye et divertissements, il y fut brusl un Burguly de paille. C. I. A. Ritchie, 1968, p. 345 -346. 19. Cest l le dfaut majeur de louvrage par ailleurs fort document de Philip D. Curtin sur la Sngambie. Je nai jamais tent de nier aux socits africaines leur dynamique interne propre, mais jai voulu affirmer que leur volution est, depuis le XVe sicle, de plus en plus dtermine par la prsence europenne. Cette prsence a incorpor lAfrique dans le systme capitaliste en formation, inaugurant ds le dpart le processus de sa dpendance qui se poursuit encore aujourdhui, comme par le pass, par lalliance entre le capital tranger et les classes dirigeantes africaines. Sous prtexte de dcoloniser lhistoire africaine, on ne peut pas nier cette vidence moins davoir pour objectif de perptuer la dpendance de lAfrique. Voir ce propos le compte rendu de P. D. Curtin, dans B. Barry, 1972, (P. D. Curtin, 1973b).
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intrts qui leur tenaient cur, les Franais apportrent leur soutien logistique au brak du Waalo, Yerim Kode, qui abandonna le parti maraboutique au Fouta Toro, au Jolof et au Kayor. Ainsi, en 1677, le mouvement tait pratiquement limin au profit des anciennes aristocraties rtablies dans leurs prrogatives. Lchec de cette premire raction populaire contre la traite ngrire et larbitrage des pouvoirs tablis eut des consquences durables sur lvolution des royaumes de la Sngambie. En Mauritanie, foyer dorigine du mouvement, la dfaite des marabouts berbres assura la prennit du pouvoir politique des guerriers hasaniyya qui fondrent les mirats du Trarza et du Brakna. Leur pression militaire fut constante ds le XVIIIe sicle sur les tats de la rive gauche du fleuve Sngal avec lintensification du commerce de la gomme qui permit aux Maures de participer ds lors avec profit au commerce atlantique. La guerre des marabouts, connue sous le nom de mouvement tubenan dans les textes europens et de shurbuba dans les chroniques berbres, eut des consquences plus durables que le mouvement almoravide qui, au XIe sicle, tait parti de la mme rgion. Le mouvement almoravide stait lanc la conqute du Nord tandis que le mouvement de Nir al-Dn stait tourn vers le sud. Malgr son chec, celui-l influena dsormais lorientation inexorable des Berbres du Chamama attirs par le commerce atlantique vers la valle du fleuve Sngal. Ils participrent de plus en plus lhistoire politique, conomique et religieuse de la Sngambie. Dun ct, les mirats du Trarza et du Brakna prirent part la violence gnralise dans les rapports entre les tats de la valle du Sngal et, de lautre ct, les marabouts zwwiya continurent tisser des liens troits avec les partis maraboutiques en place dans les royaumes de la Sngambie, participant ainsi la contestation par lislam des pouvoirs militaires. Ds la fin du XVIIe sicle, le Chamama faisait partie intgrante de la Sngambie. Cette longue guerre des marabouts dclencha, dans toute la rgion, une srie de famines et, surtout, la rpression des musulmans qui firent ainsi considrablement saccrotre le commerce des esclaves au profit du comptoir de Saint-Louis et de laristocratie triomphante. La dfaite des marabouts assura donc la continuit de lexpansion commerciale de Saint-Louis avec la complicit de laristocratie, seule bnficiaire des avantages du commerce atlantique. La France, Saint-Louis, avait dfinitivement cart le danger de la cration dun vaste ensemble politique qui aurait pu lui imposer ses conditions commerciales dans la valle du fleuve Sngal. Lmiettement politique saccentua cause des guerres civiles pour la conqute du pouvoir et de celles que se livraient les diffrents royaumes pour alimenter le commerce des esclaves. Lutilisation des armes feu se gnralisa et des pouvoirs autocratiques et militaires simposrent dans tous les royaumes avec les sebbe ou les captifs de la couronne utiliss comme un instrument de larbitraire des aristocraties au pouvoir. Nanmoins, la victoire de Saint-Louis renfora la contradiction entre laristocratie et le reste du peuple de plus en plus tourn vers lislam qui constituait dsormais le 317
principal courant dopposition aux rgimes en place dans lensemble de la Sngambie. Ds cette poque, de nombreuses familles maraboutiques quittrent les rgions ctires et la valle du fleuve Sngal pour se rfugier lintrieur des terres, en particulier au Bundu et au Fouta-Djalon o elles tentrent de consolider lautonomie des communauts musulmanes. Les rvolutions musulmanes dans ces deux rgions au dbut du XVIIIe sicle marqurent ainsi le triomphe de lislam militant comme raction aux consquences de la traite ngrire. Lopposition entre thocraties musulmanes et rgnes des sebbe domina ainsi lhistoire de la Sngambie au cours du XVIIIe sicle, le sicle par excellence de lre des ngriers.
Limpact de la traite ngrire: pouvoir ceddo et rvolution musulmane au XVIIIe sicle

Le commerce atlantique dans son ensemble et, plus spcialement, la traite ngrire accenturent la crise politique, conomique et sociale des tats de la Sngambie tout au long du XVIIIe sicle. Dans cette atmosphre de violence gnralise, les aristocraties sebbe renforcrent leur caractre guerrier et imposrent la centralisation du pouvoir monarchique grce au soutien des esclaves de la couronne. En raction larbitraire de laristocratie, les communauts musulmanes constiturent des enclaves dans les tats ou organisrent les rvolutions du Bundu, du FoutaDjalon et du Fouta Toro.
Le renforcement du pouvoir ceddo et les crises politiques

Les royaumes wolof du Kayor, du Bawol, du Waalo et seereer du Siin et du Saalum volurent de mme vers le renforcement et la centralisation du pouvoir monarchique. Le Kayor, sous le rgne de Lat Sukaabe Fall, constitua tous les gards lexemple parfait de lvolution dun rgime ceddo vers un rgime autocratique qui symbolisait lavnement des seigneurs de la guerre en Sngambie. Lat Sukaabe Fall (1695-1720) est considr par la tradition comme un usurpateur qui profita des troubles au Kayor pour runir les deux couronnes du Bawol et du Kayor sous le titre de damel-teen. Il imposa le monopole royal sur la vente des esclaves et lachat des armes feu et renfora, de ce fait, le pouvoir monarchique en liminant les branches royales dorobe et gelowar au profit de sa meen (famille maternelle), les Geej. Il favorisa ses partisans au sein des lignages dtenteurs de charges hrditaires et multiplia les alliances matrimoniales pour crer un vaste rseau de clientle qui constitua dsormais une donne permanente de la vie politique. Lat Sukaabe mit en place une vritable rforme des institutions pour assurer lintgration des marabouts dans le systme politique en tirant les 318
10.4. Un chef wolof dans sa demeure. Dessin excut sur le vif par E. de Brard. [Source: Le tour du monde, Paris, Hachette, 1861, vol. III. Hachette, Paris.]
leons du danger que le mouvement maraboutique reprsentait depuis Nir al-Dn. Il dsigna des serin lamb (dtenteurs de nouvelles juridictions) pour attirer les branches cadettes du parti maraboutique. Dorigine garmi ou doomi Buur, les serin lamb devinrent des agents du pouvoir central chargs de la dfense des frontires et ils adoptrent trs vite les murs militaires du parti ceddo au pouvoir. En revanche, les serin jakk refusrent tout compromis avec le pouvoir ceddo et, tout en se consacrant aux activits religieuses et lenseignement, ils continurent polariser le mcontentement des masses paysannes soumises au pillage de laristocratie ceddo20. Mais le renforcement du pouvoir central et, en particulier, de son matrilignage geej gna considrablement les intrts du commerce franais dans la mesure o Lat Sukaabe Fall, la tte du Kayor et du Bawol, put dsormais imposer ses prix aux comptoirs de Gore et aux factoreries de Rufisque et Portudal. Il fut par ailleurs partisan de la libert du commerce pour toutes les nations europennes. En 1701, il fit arrter Andr Bru, le directeur gnral de la Compagnie du Sngal, qui voulait imposer
20. Les rformes particulirement intressantes de Lat Sukaabe Fall ont t mises en vidence par Lucy Colvin et largement explicites par Mamadou Diouf et Abdoulaye Bara Diop. Voir L. G. Colvin, 1974, p. 587-597; M. Diouf, 1980, p. 124-130; A. B. Diop, 1981, p. 167 et 226.
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le monopole commercial de la France dans cette zone au dtriment des Anglais de Gambie21. Le rgne de Lat Sukaabe fut particulirement intressant car il marqua vritablement lavnement des seigneurs de la guerre dans les Royaumes wolof et seereer. Ce monarque simposa grce son aptitude rsoudre son profit les conflits politiques internes et, aussi, grce au monopole royal sur limportation des armes. Cependant, sa mort, les Franais profitrent de la crise de succession pour empcher par tous les moyens la runification du Kayor et du Bawol sous lautorit dun seul souverain comme ce fut le cas sous le rgne de Maysa Ten Wejj, en 1736. Dailleurs, les conflits de succession entre les souverains du Kayor et ceux du Bawol constiturent la source majeure dapprovisionnement pour le commerce des esclaves et, par consquent, pour la fourniture darmes ces nouveaux seigneurs de la guerre qui rgnrent sans partage sur les Royaumes wolof de la cte22. Le Waalo constitue un autre exemple frappant de cette crise politique et sociale due lintervention rgulire des Franais de Saint-Louis dans la lutte de succession qui opposa les trois familles royales: les Tejek, les Loggar et les Joos. Cette politique dintervention se fit un moment o la conjoncture conomique changea du fait de limportance croissante du commerce de la gomme. En effet, ds le dbut du XVIIIe sicle, en raison des besoins de lindustrie textile en Europe, le commerce de la gomme, jusque-l monopolis par les Maures des mirats du Trarza et de Brakna, aida les Franais non seulement rsoudre la crise conomique de la fin du XVIIe sicle mais aussi exercer une pression constante sur les royaumes de la valle du Sngal. Le Waalo, le Kayor, le Jolof et le Fouta Toro furent les derniers subir les consquences de cette nouvelle contradiction, cre par le dsir des Franais dattirer, leur seul profit, le commerce de la gomme vers les comptoirs du fleuve Sngal. Cette volont tait dicte par la vive concurrence laquelle les Hollandais et les Anglais soumettaient les Franais dans les escales dArguin et de Portendick sur la cte mauritanienne. Cette concurrence fut lorigine de la premire guerre de la gomme qui, de 1717 1727, eut des consquences durables notamment sur lvolution du royaume du Waalo23. Ainsi, aprs lchec de lexpdition de Rigaudire, en 1723, pour rcuprer les factoreries mauritaniennes alors aux mains des Hollandais, Bru, commandant du comptoir de Saint-Louis, rechercha lalliance du beecio, Malixuri, kangam (chef de province) de Roos Beecio. Cette alliance avait pour objectif damener Alichandora, lmir du Trarza, remettre le fort dArguin aux Franais et, aussi, de contrebalancer lhostilit du brak du Waalo et du damel du Kayor vis--vis du comptoir de Saint-Louis. Fort de lappui de Saint-Louis, Malixuri se rebella ds 1724 contre le brak du Waalo, Yerim Mbanik. Cette tentative de scession tait significative de la politique des Franais de Saint21. J. Boulgue, 1968, p. 171 -193. 22. C. Becker et V. Martin, 1975. 23. A. Delcourt, 1952, p. 240.
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Louis qui visa ensuite lmiettement politique lintrieur des tats pour mieux dfendre ses intrts24. Dailleurs, ds lchec de la mdiation entre le comptoir de Saint-Louis et Alichandora, Malixuri perdit le soutien de la Compagnie du Sngal, ce qui prcipita sa dfaite au profit du brak Yerim Mbanik. Ce dernier, avec une arme de 200 ou 300 cavaliers et 3000 fantassins, dont la moiti portait des armes feu, devint en 1734 lun des plus puissants rois de la rgion. Cest pourquoi ses successeurs, ses deux frres Njaag Aram Bakar (1733 -1757) et, surtout, Naatago Aram Bakar (1756 -1766), purent exercer leur hgmonie sur les royaumes voisins, en particulier sur le Kayor, ruin lpoque par la famine et sept ans de guerre civile. Ils revendiqurent alors la possession de tout le territoire proximit de lestuaire du Sngal et tentrent de sapproprier les droits verss par Saint-Louis au damel. Cette politique manifeste dhgmonie du Waalo fut brise par les Anglais qui occuprent Saint-Louis partir de 1758, aprs les multiples harclements que lui avait fait subir le brak, Naatago Aram, alors assez puissant pour y imposer sa loi puisquil en contrlait la voie daccs au commerce fluvial. En raison de son rle de portier du fleuve, le brak Naatago Aram exigea plusieurs reprises laugmentation des taxes et du prix des esclaves. En 1764, par deux fois, il bloqua les changes commerciaux de Saint-Louis et interdit laccs la partie amont du fleuve par le Waalo. Les Anglais ragirent et apportrent leur aide au damel du Kayor, Makoddu Kumba Jaaring, qui, ds aot 1765, russit rcuprer la plus grande partie de son territoire annexe par le Waalo. Le gouverneur anglais OHara, aprs avoir song un moment construire un fort sur le continent pour assurer la scurit du commerce de Saint-Louis, profita de la mort de Naatago Aram pour briser jamais la puissance du Waalo. Manifestement dsireux de tirer de la rgion le plus desclaves possible pour ses propres plantations dans la Carabe, il donna des armes aux Maures qui envahirent toute la valle du Sngal. En 1775, dans le seul royaume du Waalo, les Anglais rcuprrent plus de 8000 esclaves en moins de six mois. Labondance des esclaves sur le march tait telle quon changeait, cette date, un esclave contre un pagne dans les rues de Saint-Louis25. Cette vritable hmorragie humaine concida avec le dbut dune longue guerre civile qui dura prs de vingt-neuf ans, au cours de laquelle les deux familles royales Loggar et Joos tentrent de rcuprer le pouvoir monopolis depuis le dbut du XVIIIe sicle par la famille Tejek. En effet, la succession au trne du Waalo des deux frres, Aram Bakar et Naatago Aram Bakar, symbolisait le triomphe du matrilignage tejek sur les deux autres matrilignages joos et loggar, selon un processus identique celui de lorigine du monopole geej dans le Kayor. Mais le Waalo subit trs tt la pression des Maures trarza de plus en plus puissants du fait de limportance de la gomme. Ils intervinrent rgulirement dans les querelles de succession qui ruinrent compltement la
24. B. Barry, 1972, p. 186-189. 25. Ibid., p. 208-210.
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10.5. Guerriers du Waalo. [Source: Le tour du monde, Paris, Hachette, 1861, vol. III. Hachette, Paris.]
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puissance de ce royaume, dsormais incapable davoir une politique indpendante et de gnrer une dynamique interne susceptible de favoriser lmergence de vritables seigneurs de la guerre de lenvergure de Lat Sukaabe Fall. Les royaumes seereer du Siin et du Saalum connurent une volution analogue celle des Royaumes wolof. Mais lhistoire du Siin fut marque par ltroitesse de ses frontires et le contexte global de violence lobligea davantage se fermer aux influences extrieures et pratiquer une agriculture extensive pour garder sa cohsion. Le Buur siin instaura nanmoins un centralisme administratif trs pouss pour contrler les sax-sax nomms dans chaque village par le pouvoir central. En revanche, lvolution du Saalum fut diffrente cause de son extension territoriale, du caractre cosmopolite de sa population et, surtout, du fait de sa position commerciale avantageuse sur laxe du fleuve Saalum. Les riches salines assurrent ainsi au Buur des revenus importants qui lui permirent de participer la traite des esclaves et dassurer lexpansion du Saalum vers la Gambie26. Le Fouta Toro, sous le rgime des Denyanke depuis Koly Tengella, connut une volution identique celle des Royaumes wolof par la permanence des conflits entre les prtendants au pouvoir, par lusage de la violence et lemploi massif des armes feu. Cette crise politique endmique favorisa lintervention frquente des Maures et du comptoir de Saint-Louis avant tout soucieux de satisfaire ses besoins en esclaves et en gomme. Ds le dbut, labsence de rgle de succession prcise des satigi favorisa la guerre entre les diffrents prtendants sans compter les multiples usurpations rendues possibles par la puissance des chefs de guerre sebbe. Dans ce contexte de violence, Bubakar Sire fit appel, en 1716, aux Marocains et leur donna ainsi loccasion de simmiscer dans les affaires du Fouta Toro dsormais mis en demeure de payer le muudul horma (impt cralier)27. Par ailleurs, le Fouta Toro participa directement la lutte qui opposa Alichandora, lmir du Trarza et du Brakna. Cette situation fut lorigine de lintervention croissante du Maroc qui envoya ses troupes, les clbres Orman, pour rgler les affaires de la valle du fleuve Sngal depuis le Waalo jusquau Gajaaga. En effet, Alichandora, chass et dpossd par les puissants voisins du nord, les Ulad Dellim, demanda en 1720 laide du Sultan du Maroc. Il voulait mettre un terme lhgmonie du Brakna dans le sud de la Mauritanie actuelle, tandis que le Shrf dsirait en ralit faire reconnatre sa suzerainet sur les mirats maures au sud du Maroc. Mais les Orman, forts de 5000 hommes, selon Saint-Robert, nobirent pas aux ordres et mirent tous les pays riverains du fleuve feu et sang. Ils finirent par se diviser en deux factions dont lune sallia au Trarza tandis que lautre prenait le parti du Brakna. Alichandora, battu en 1722 par la faction allie au Brakna, se rfugia chez le beccio Malixuri, dans le Waalo. partir de cette date, les Orman intervinrent activement lors des crises de succession qui furent nombreuses pendant
26. M. A. Klein, 1968, p. 26 -29. 27. O. Kane, 1974, p. 245.
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cette premire moiti du XVIIIe sicle au Fouta Toro. Ainsi, entre mai 1721 et dcembre 1724, la confusion tait totale car Bubakar Sire et Bubu Ms se succdrent un rythme infernal sur le trne des satigi jusquau moment o le lgendaire Samba Gelaajo Jeegi sempara du pouvoir avec laide des Orman de Gaidy et du commandant du fort Saint-Joseph, en 172528. Samba Gelaajo Jeegi (1725 -1731) fut le prototype du seigneur de la guerre dont les exploits, le got du risque, la tmrit et le courage alimentent encore les rcits lgendaires des griots du Fouta Toro. Sambayel mo Lamotako [le petit Samba qui ne rgne pas] (pour avoir usurp le pouvoir par la force sans tre intronis) avec sa clbre jument, Umulatum, et son fameux fusil, Bubu Lowake (bubu signifiant quil nest pas ncessaire de charger), symbolisa tous gards la violence dans la vie politique au Fouta Toro. Samba Gelaajo Jeegi fut le chef ceddo par excellence qui, avec son arme de sebbe pourvue darmes feu, livra quarante-cinq batailles durant son rgne, au son des bawdi peyya yiyan (tambours de sang) et des dadde yiyan (chants de guerre ou chants de sang)29. Son pope, encore merveilleusement chante au Fouta Toro, a t magnifiquement voque dans les deux versions quen ont publies Amadou Ly et Amadou Abel Sy30. Cette vocation potique de la geste ceddo travers lpope de Samba Gelaajo Jeegi est encore chante par les sebbe dans leurs chants de guerre. Le gumbala, hymne la bravoure et au courage, est avant tout le chant pique de la mort dans lequel le ceddo assume sa destine de guerrier, sa fidlit ses anctres et lthique de sa caste. Ainsi, ce qui frappe surtout dans le gumbala, cest la posie virile faite de violence et de mort, de chevauches fantastiques et de dmesure. Cest une posie macabre, un hymne au guerrier, au cheval, au fusil et la lance : Celui-l cest lhomme qui disait Par les prires de ma mre, Par les prires de mon pre, Ne me tuez pas mon Dieu dune mort honteuse, Celle de mourir dans mon lit Parmi les pleurs des enfants Et les gmissements des vieillards31.
De mme les lenngi, chants uniquement par les femmes sebbe loccasion des mariages ou des circoncisions, sont des chansons hroques voquant le mpris de la mort et la sauvegarde de lhonneur. Les chanter permet donc de raffirmer lappartenance des futurs poux la caste des sebbe et de leur rappeler les valeurs quils doivent perptuer32. Mais cette pope de Samba Gelaajo Jeegi est malheureusement voque en dehors de son vritable contexte historique domin par la violence ne de la traite
28. Ibid., p. 246. 29. O. Kane, 1970b. 30. A. Ly, 1977; A. A. Sy, 1979. 31. A. A. Sy, 1979, p. 365 -367. 32. Ibid., p. 438 -439.
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ngrire et qui explique, en dfinitive, lmergence de ce type de seigneur de la guerre nourri lthique ceddo. La situation de violence permanente qui rgnait au Fouta Toro tait imputable deux facteurs. Le Maroc, par lintermdiaire de son arme dOrman, entendait contrler les mirats maures intgrs dans le circuit atlantique grce au commerce de la gomme et des esclaves. De son ct, le comptoir franais de Saint-Louis tait prsent dans la valle du fleuve Sngal damont en aval avec pour objectif principal de tirer le maximum desclaves de la rgion. Tous ces facteurs externes crrent une situation dinstabilit chronique au Fouta Toro o laristocratie militaire des Denyanke se disputa constamment le pouvoir du satigi en faisant appel soit aux Maures et leurs allis orman, soit aux Franais. Ainsi, Samba Gelaajo Jeegi, alli aux Maures, tenta par la suite de se rapprocher des Franais de Saint-Louis pour secouer la tutelle marocaine. En 1725, il rclama des armes, de la poudre et des balles contre une centaine de captifs et il demanda la Compagnie du Sngal de construire un fort dans sa capitale de Jowol. Mieux encore, en juillet 1725, il essaya de protger les intrts des Franais contre le pillage des Maures. Cest peut-tre cette alliance qui lui permit de rgner sans interruption au Fouta Toro de 1725 1731 malgr les prtentions de ses deux rivaux Bubu Ms et Konko Bubu Ms33. Mais les Franais, loin de leur base Saint-Louis, ne purent mettre dfinitivement fin la pression quexeraient les Maures qui, ds cette poque, tenaient la Ngrite rampante sous eux34. Dailleurs les Franais finirent par utiliser certaines factions pour faire courber lchine de Konko Bubu Ms et avantager leur alli, Samba Gelaajo Jeegi de nouveau en exil au Bundu. En effet ce dernier, dont larme tait constitue par une faction dOrman enrls par Saint Adon pour 2000 barres de marchandises, reconquit le pouvoir entre 1738 et 1741 contre Konko Bubu Ms. Mais il resta prisonnier de ses allis, Orman et Maures, et il tenta en vain dobtenir des Franais la construction dun fort Jowol pour se dbarrasser de leur tutelle. Il mourut quelque temps aprs dans des circonstances obscures. Pour la tradition, il est mort selon lidal de courage du guerrier ceddo, cest--dire de la main tratresse de sa femme soudoye par ses ennemis durant son second exil au Bundu: Tu as mis du lalo dans mon repas et cela la suite de notre conversation de lautre jour. Je sais que je mourrai en mangeant ce repas, mais je le mangerai tout de mme. On ne dira jamais que jai eu peur de la mort. Je ne recule jamais devant la mort si je recule devant le dshonneur35. Peu importe dailleurs les circonstances de la mort de Samba Gelaajo Jeegi, ce hros lgendaire de la violence sacralise dans ce Fouta Toro min par la guerre, car ds 1752, le nouveau satigi, Sube Njaay, tenant son fergo au Galam, fut chass son tour par Yaye Hoola entour de ses guerriers qui pillrent le Bundu avec laide du Xaaso et des Orman. Le Fouta Toro semblait au fond de labme, car les satigi se succdrent un rythme infernal au
33. O. Kane, 1974, p. 246 -247. 34. Ibid., p. 248. 35. O. Kane, 1970b, p. 924.
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profit des Maures qui dominrent ce pays o toutes les conditions taient dsormais runies pour le succs de la rvolution musulmane de 177636. Le Gajaaga, en amont du fleuve, tait aussi intgr, ds la fin du XVIIe sicle, dans le circuit du commerce atlantique qui fit considrablement augmenter les activits des commerants soninke la croise des trois rgions cologiques de la Sngambie, la cte, la savane et le Sahel. Mais, malgr la dynamique du commerce soninke qui faisait du Gajaaga le principal fournisseur des pays de la boucle du Niger en sel et en marchandises europennes et de la Sngambie occidentale en cotonnades, le pays connut la mme situation de crise politique et sociale lie la traite ngrire et linvasion des Orman que le Fouta Toro. La crise politique qui commena, vers 1700, par la lutte entre le tunka, Naame de Maxanna, et son cousin, Maxan de Tamboukane, dans la province du Kammera, se prolongea, en 1730, par la guerre entre le Gwey et le Kammera provoque par la dposition du tunka Muusa Jaabe de Ciaabu au profit de Bukari Sette de Maxanna, proclam cette occasion chef de la confdration du Gajaaga. Ces tensions se multiplirent et aboutirent une srie de guerres civiles, entre 1744 et 1745, qui dtruisirent jamais lunit de la Confdration soninke, favorisant ainsi linvasion du pays en 1750 par le Xaaso alli aux Bambara du Kaarta. Lenvahisseur xaasonke fut cart mais le Gwey et le Kammera furent affaiblis par des disputes interminables qui compromirent durablement lavenir de la confdration du Gajaaga37. Les renseignements sont rares sur lvolution du royaume du Kaabu qui domina la Sngambie mridionale jusquau triomphe de la rvolution musulmane au Fouta-Djalon. Mais la puissance du Kaabu, qui se maintint au-del du XVIIIe sicle, tait fonde sur le commerce des esclaves qui renfora considrablement le caractre guerrier du Royaume nanco. Le Mansa du Kaabu tait ds lors capable de livrer, vers 1738, 600 esclaves par an uniquement aux Portugais, tandis que la rgion des rivires du Sud, sous contrle kaabunke, en exportait des milliers. Le Kaabu affermit donc son autorit sur les provinces ctires tout en razziant ses voisins de larrire-pays, les Bajaranke, les Fulakunda, les Koniagui et les Bassari. Avec Baram Mansa, mort vers 1705, le Kaabu semblait au fate de sa puissance, dirig par laristocratie nanco. Mais ltat de guerre permanente consolida du mme coup la position des khorin (chefs de guerre au niveau provincial) ainsi que celle des guerriers soninke clbres pour leur consommation abusive de dolo (alcool). Ici aussi, comme le rvla la crise politique du XIXe sicle, les dissensions entre les trois lignages royaux de Sama,
36. Le pays des Foulah ne prsente jamais que la mme chose dire. Il est toujours la proye des Maures et on ne prend plus garde aux rvolutions qui y arrivent parce quils ninfluent en rien sur la situation du pays. Nous payons la coutume au roy qui se trouve en place. Cela va rondement aujourdhui. Archives nationales franaises, Col. C6 -16, Lettre du Conseil suprieur du Sngal, 25 juillet 1752. Le pays des Foulah a chang de Roy. Cest presque tout ce que nous avons en dire, car il est assez indiffrent sur quelle tte tombe cette couronne toute la puissance tant toujours rellement entre les mains des Maures. Archives nationales franaises, Col. C6-14, Lettre du Conseil suprieur du Sngal, 20 juin 1753. 37. A. Bathily, 1975.
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Pacana et Jimara furent lorigine de multiples guerres civiles pour imposer un pouvoir central unique dans le royaume. Cette situation, atteste au XIXe sicle par une documentation abondante, expliqua le succs des guerres saintes diriges par la suite partir du Fouta-Djalon et du Bundu, et des rvolutions musulmanes internes contre ltat soninke du Kaabu38.
Les rvolutions musulmanes au XVIIIe sicle

La dfaite militaire du mouvement maraboutique de Nir al-Dn dans la deuxime moiti du XVIIe sicle fut suivie par lintensification de laction souterraine de lislam contre le pouvoir ceddo et les consquences dsastreuses de la traite ngrire dans lensemble de la Sngambie. lintrieur des tats contrls par les puissantes aristocraties militaires, les communauts musulmanes se renforcrent pour conqurir progressivement leur autonomie politique et sociale sous la direction de familles maraboutiques trs influentes. Mais, de plus en plus, ces communauts musulmanes, relies entre elles par de nombreux liens religieux, politiques et conomiques qui staient nous au-del des frontires nationales, dans toute la Sngambie, entreprirent soit de crer de nouveaux tats, soit de semparer du pouvoir sur place par la violence et la proclamation de la guerre sainte. Ainsi, ds la fin du XVIIe sicle, Maalik Sy fonda la thocratie musulmane du Bundu qui fut suivie, au dbut du XVIIIe sicle, par la rvolution musulmane au Fouta-Djalon mene par Karamokho Alfa. Aprs le succs des musulmans dans cette rgion situe aux confins de la Sngambie, il fallut attendre la deuxime moiti du XVIIIe sicle pour assister au triomphe du parti maraboutique torodo dirig par Sulaymn Baal dans le Fouta Toro, bastion du rgime denyanke. Ce triple succs rvla la fois la continuit et la solidarit du mouvement maraboutique dans lensemble de la Sngambie dont lhistoire sera, partir de cette date, domine par la lutte entre thocraties musulmanes et pouvoir ceddo.
La rvolution musulmane au Bundu

La rpression, dirige contre les marabouts aprs la dfaite de Nir al-Dn, provoqua le dpart massif de nombreux musulmans du Fouta Toro vers le Bundu o Maalik Sy fonda, vers 1690, la premire thocratie musulmane dans les confins de la Sngambie. Maalik Sy tait sans doute un continuateur du mouvement maraboutique et il fit partie de cette pliade de leaders musulmans dont lducation religieuse stait faite Pir ou Kokki, au Kayor, en relation troite avec les zwiya berbres. N Suyuma prs de Podor, Maalik Sy, aprs avoir achev son ducation religieuse, voyagea travers la Sngambie pour stablir finalement la limite du Gajaaga avec lautorisation du tunka de Ciaabu. Mais cette alliance, scelle entre Maalik Sy et le tunka qui lui accordait ainsi une concession territoriale, selon la coutume du Jonnu, fut rapidement rompue en raison
38. M. Man, 1978, p. 128.
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de la position stratgique du Bundu au terminus des routes commerciales de la Gambie39. En effet, Maalik Sy, install dans cette rgion cosmopolite o cohabitaient Bajaranke, Koniagui, Bassari, Jaxanke, Soninke et de nombreux Fulbe venus du Fouta Toro, profita de la faiblesse du Gajaaga pour proclamer la guerre sainte. Il cra ainsi ltat thocratique du Bundu, grce son prestige religieux et lorganisation militaire quil mit en place avec lappui des musulmans venus pour la plupart du Fouta Toro aprs la dfaite du mouvement maraboutique40. En fait, Maalik Sy prit le parti des marabouts jaxanke dont les intrts commerciaux taient constamment menacs par les pillages de laristocratie militaire du Gajaaga. Le parti musulman sassura ds lors le contrle de la Falm dont limportance commerciale et la richesse agricole constitueront, au cours des sicles suivants, le fondement de la puissance de la dynastie sisibe41. Maalik Sy prit alors le titre dalmamy qui est la dformation, en fulfulde, dal-imn, titre dj port par Nir al-Dn. Philip D. Curtin met bien en vidence les liens religieux et familiaux qui existaient entre le mouvement de Nir al-Dn et la rvolution au Bundu. Maalik Sy, dfaut davoir particip directement la guerre des marabouts, fut dans tous les cas un fervent disciple qui ralisa une partie des objectifs politiques et religieux du parti maraboutique42. La documentation fait dfaut pour expliquer les causes du succs de cette premire rvolution musulmane, mais il est vident que les communauts musulmanes cherchrent simplanter loin de la cte, aux confins de la Sngambie, pour chapper la politique doppression du pouvoir ceddo. Le destin du Bundu fut ds lors li celui des communauts musulmanes du Fouta Toro et du Fouta-Djalon dont il constituait le trait dunion. Remarquablement situ sur les routes commerciales reliant la boucle du Niger aux comptoirs de la Gambie, le Bundu se consolida progressivement sous la dynastie des Sisibe au dtriment du Gajaaga43. La rvolution musulmane au Bundu, couronne de succs, fut suivie, quelques annes plus tard, par celle du Fouta-Djalon qui eut lieu dans des conditions peu prs identiques. Le destin du massif montagneux du Fouta-Djalon, cet obstacle naturel devenu, au cours des sicles, le refuge des Jallonke, des Soso et des Fulbe, fut compltement boulevers au cours des XVIe et XVIIe sicles. En effet, linvasion de Koly Tengella et, surtout, lessor du commerce atlantique suscita trs tt une puissante acculturation et acclra du mme coup le mouvement des habitants du Soudan vers la fort ou la cte, les hauts plateaux du Fouta-Djalon constituant un lieu de transit privilgi. Par ailleurs, cette plaque tournante fut conomiquement revalorise grce lexistence dun important cheptel appartenant aux pas39. A. Bathily, 1975, p. 57 -59. 40. P. D. Curtin, 1971a, p. 20-22. 41. A. Bathily, 1975, p. 58. 42. P. D. Curtin, 1971a, p. 22. 43. S. Diagne, 1975, p. 1.
La rvolution musulmane au Fouta-Djalon
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teurs fulbe venus massivement aprs le XVe sicle, attirs par labondance des pturages de ces hauts plateaux. Le Fouta-Djalon, dsormais intgr dans le circuit du commerce atlantique, fut le thtre dune profonde transformation conomique, politique et sociale qui fut lorigine de la rvolution musulmane du dbut du XVIIIe sicle. Walter Rodney explique remarquablement le contexte conomique, politique et social de cette rvolution de 1725, qui aboutit la cration de ltat thocratique du Fouta-Djalon par le parti maraboutique. Il montre le caractre schmatique de lhypothse qui consiste prsenter cette rvolution comme une simple lutte entre de pauvres hres, les Fulbe, et leurs matres et exploiteurs, les Jallonke.
10.6. Femme fulbe au Fouta-Djalon. [Source : Institut fondamental dAfrique noire (IFAN Cheikh Anta Diop), Dakar. Photo: G. Labitte.]
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En effet, au cours du XVIIe sicle, les Fulbe devinrent probablement le groupe social le plus riche et le plus puissant du pays, grce la conjugaison de trois facteurs. Dabord laccroissement considrable de la population dorigine fulbe en provenance du Bundu, du Fouta Toro, du Macina et du Sahel fut favoris par la recherche de nouveaux pturages. Ensuite, lexpansion du commerce atlantique donna un formidable coup de fouet au commerce du btail et du cuir et renfora, par l, la position conomique des Fulbe, propritaires de bovids. Enfin, lapparition du militantisme islamique servit didologie la construction dun nouvel ordre conomique, politique et social44. A ce propos, il apparat de plus en plus clairement que la rvolution musulmane au Fouta-Djalon, comme celle du Bundu, fut une raction au contexte de violence et de bouleversement engendr par la traite ngrire. En effet, les leaders de la rvolution musulmane au Fouta-Djalon ne venaient pas exclusivement du Macina mais aussi de la valle du fleuve Sngal o ils avaient nou des liens directs avec le mouvement maraboutique de Nir al-Dn. Philip D. Curtin et N. Levtzion ont tous les deux fait bien ressortir les liens religieux, politiques et matrimoniaux qui existaient entre les diffrentes familles maraboutiques du Fouta Toro, du Bundu et du Fouta-Djalon45. La route reliant la valle du fleuve Sngal aux hauts plateaux du Fouta-Djalon par la Falm est une donne permanente de lhistoire du peuplement de la Sngambie, que litinraire de Shaykh Umar, au XIXe sicle, illustre bien. Le Bundu tait le relais de ce mouvement maraboutique, vaincu la fin du XVIIe sicle au Fouta Toro mais triomphal au Fouta-Djalon au dbut du XVIIIe sicle, grce la participation des diverses communauts fulbe, mande et jaxanke de la rgion. Dans ce contexte de la chasse lhomme organise grande chelle par le puissant tat du Kaabu, la rvolution musulmane au Fouta-Djalon apparut comme la victoire du parti maraboutique dont lobjectif majeur tait dassurer la scurit de la communaut musulmane. Cette rvolution musulmane, dans son essence, tait loin dtre une guerre ethnique opposant les pasteurs fulbe aux cultivateurs jallonke sdentaires. La tradition montre bien le caractre multi-ethnique de cette rvolution dirige, au dpart, par douze marabouts fulbe et dix marabouts mandingue, certainement dorigine jaxanke. Le mouvement se heurta, par contre, lopposition des chefs de Kafu, des Jallonke, ainsi qu celle des Fulbe non musulmans qui vivaient dans la brousse avec leurs troupeaux. Il est certain que les Fulbe musulmans, qui voulaient abolir les impts sur le btail, sallirent dans cette circonstance aux Jula Mande ou Jaxanke, dont la vocation commerciale avait toujours t associe la pratique de lislam, pour crer un vaste ensemble politique remplaant les petites chefferies jallonke dsormais incapables dassurer la scurit de la population dans le contexte de la traite ngrire.
44. W. Rodney, 1968, p. 274 -276. 45. P. D. Curtin, 1971a, p. 21 -22; N. Levtzion, 1971a.
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La rvolution musulmane ne fut certainement pas le fait de pasteurs errant travers la brousse sans attaches mais de musulmans de toute origine solidement tablis dans cette zone de refuge des hauts plateaux du Fouta-Djalon. Le parti maraboutique, dont la plupart des membres avaient t forms dans le clbre centre denseignement jaxanke de Jaxaba, sur le Bafing, se consolida en fait grce la participation de nombreux Fulbe qui taient en mesure dexploiter leurs importants troupeaux dans le cadre dune sdentarisation progressive. Le commerce du btail et du cuir vers la cte fut lorigine de leur puissance conomique, tandis que lislam leur apporta lidologie ncessaire la construction dun nouvel ordre politique et social. Ainsi, aprs la victoire du parti maraboutique la suite de la guerre sainte dclenche contre les diffrentes aristocraties jallonke au pouvoir, les leaders musulmans crrent la confdration du Fouta-Djalon, la tte de laquelle ils placrent Ibrahima Sambegu, dit Karamokho Alfa, chef du lignage sediyanke de la famille Barry de Timbo, avec le titre dalmamy. La Confdration tait divise en neuf provinces ou diwe (sing. diwal), dont les chefs portaient le titre dalfa et taient choisis parmi les chefs de la guerre sainte. La division territoriale correspondait ainsi, au dpart, au territoire libr par chacun des chefs de la rvolution musulmane. Ainsi, Karamokho Alfa, lalmamy et chef de la confdration du Fouta-Djalon, tait avant tout lalfa du diwal de Timbo, la capitale. Ds le dpart, le pouvoir de lalmamy, sigeant Timbo, tait largement limit par la grande autonomie accorde aux chefs des provinces de Lab, Buriya, Timbi, Kebaali, Kollade, Koyin, Fugumba et Fode Haaji, ainsi que par lexistence dun conseil des anciens jouant le rle de parlement Fugumba, la capitale religieuse46. La thocratie musulmane du Fouta-Djalon mana ainsi dune srie de campagnes militaires opposant le parti maraboutique aux chefs jallonke de Kafu qui dfendirent avant tout leur souverainet politique. Mais la guerre sainte qui assura la victoire du parti maraboutique la clbre bataille de Talansan se prolongea par la tentative de conversion lislam des communauts non musulmanes lintrieur du massif du Fouta-Djalon. ce moment-l, les musulmans se heurtrent la farouche opposition des pasteurs fulbe qui nomadisaient dans les lieux depuis des sicles et qui taient hostiles lislam, synonyme leurs yeux de sdentarisation et de contrle politique et conomique. Cette opposition manait de ceux qui constitueront par la suite cette classe de Fulbe de brousse, situe au bas de lchelle sociale, qui sera exploite par la classe maraboutique au pouvoir. Sa seule existence doit mettre fin toute interprtation raciale et schmatique de la rvolution musulmane comme le rsultat dune invasion de Fulbe venus asservir les autochtones jallonke. Tout ceci rend compte de ltendue des hostilits dans le temps et de la lenteur avec laquelle se consolida le
46. T. Diallo, 1972, p. 28.
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10.7. La vieille mosque de Lab, Fouta-Djalon. [Source : Institut fondamental dAfrique noire (IFAN Cheikh Anta Diop), Dakar. Photo: G. Labitte.]
rgime thocratique oblig de crer une nouvelle structure politique pour remplacer celle du Jallonke Kafu tout au long de la premire moiti du XVIIe sicle47. la mort de Karamokho Alfa, vers 1751, le pouvoir de lalmamy revint Ibrahima Sory, connu sous le nom de Sory Mawdo (Sory le Grand). Le leader religieux du djihd cda alors la place au commandant en chef de larme qui engagea le Fouta-Djalon dans une politique agressive contre les pays voisins, au nom du djihd. En ralit, cette politique dissimulait la plus grande forme de chasse aux esclaves de lpoque, destine satisfaire les besoins internes de laristocratie au pouvoir et, surtout, la demande croissante des ngriers de la cte. Comme dans le cas du royaume du Dahomey ou de la Confdration ashianti, lvolution de lhistoire du Fouta-Djalon ne peut se comprendre en dehors du contexte global de la traite ngrire qui dominait alors le commerce transatlantique. Ces royaumes, constitus au dpart pour ragir contre les consquences dsastreuses de la chasse lhomme, se consolidrent pour participer leur tour et avec profit ce commerce, soit parce
47. N. Levtzion, 1975, p. 208.
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quils devaient se dfendre contre les royaumes voisins, soit parce quils taient attirs par lappt du gain. Lislam ntait alors quune idologie parmi tant dautres pour maintenir et consolider le pouvoir de lautocratie en place. Sory Mawdo sengagea de ce fait dans une srie de guerres contre les pays voisins pour se procurer des esclaves et du butin avec laide du chef du royaume jallonke du Solimana. Mais la coalition fut battue en 1762 par Konde Burama, le roi du Sankaran, qui, ds 1762, tait en mesure doccuper Timbo grce la dfection du Solimana. Il fallut un sursaut national pour arrter son arme aux portes de Fugumba et ce ne fut que vers 1776 que Sory Mawdo limina dfinitivement le danger quil reprsentait. La dfaite du Sankaran inaugura alors une longue priode de domination du Fouta-Djalon sur le Solimana lest de Timbo. Cette victoire consolida considrablement le pouvoir de lalmamy Sory Mawdo qui imposa lautorit de la faction militaire sur celui de la faction religieuse jusqu sa mort en 1791. La disparition de Sory Mawdo fut lorigine dune priode politique trouble, car son fils Sadu fut assassin ds 1797-1798 par les partisans de Abdulay Bademba, lui-mme le fils du premier almamy, Karamokho Alfa. Cest de cette poque que date certainement le systme dalternance au pouvoir des familles Alfaya, pour les descendants de Karamokho Alfa, et Soriya, pour les descendants de Sory Mawdo. Cette dualit du pouvoir, qui reprit son compte les structures politiques des royaumes sebbe ayant deux ou plusieurs lignages royaux, affaiblit considrablement le pouvoir central; elle permit galement au Conseil des Anciens, charg de faire respecter la shara, de contrler le pouvoir de lalmamy et aux chefs de province de consolider leur autonomie. Malgr cette faiblesse inhrente au systme politique, le royaume du Fouta-Djalon fut en mesure de sauvegarder son indpendance jusqu lpoque de la conqute coloniale et, mme, de stendre au-del de ses frontires. Mais le nouveau rgime perdit peu peu son caractre rvolutionnaire car le parti maraboutique, une fois la scurit assure lintrieur du massif du Fouta-Djalon, se transforma en aristocratie religieuse et militaire qui participa activement la traite ngrire. Comme partout ailleurs, le commerce des esclaves devint un monopole de ltat qui contrlait les routes commerciales et organisait les caravanes vers la cte. La prdominance de la traite ngrire est une donne permanente du XVIIIe sicle car les Europens dlaissaient les produits comme lor, livoire et les cuirs au profit des esclaves. Thomas Winterbottom, en visite Timbo en 1794, explique bien la dynamique de ce systme de la traite ngrire qui obligeait les almamy faire la guerre pour obtenir les esclaves qui constituaient le seul et unique produit dchange contre les marchandises europennes48.
48. T. Winterbottom, 1803.
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Ds lors, la guerre sainte perdit son caractre religieux et lislam servit de prtexte la chasse lhomme parmi les infidles aux frontires du FoutaDjalon. La prdominance des esclaves dans les changes avec les produits europens expliqua le caractre oppressif du nouveau rgime lgard de non-musulmans qui, rduits massivement en esclavage, taient vendus sur la cte ou simplement parqus dans des runde (villages desclaves). La cration de ces runde constitua linstitution la plus caractristique du nouveau rgime du Fouta-Djalon au cours du XVIIIe sicle49. En effet, lintensification de lesclavage national avait pour fonction non seulement dassurer les besoins alimentaires de laristocratie politique et religieuse mais aussi de satisfaire la demande en crales des bateaux ngriers pour la nourriture des esclaves. Le Fouta-Djalon, par sa position centrale entre les tats bambara et la cte, participait aux razzias ou achetait des esclaves pour sa production interne et vendait en mme temps le surplus sur la cte pour obtenir les marchandises europennes et le sel ncessaires son conomie pastorale. Ce trafic amena ainsi au Fouta-Djalon, aux XVIIIe et XIXe sicles, un nombre incalculable desclaves de toutes origines, Bambara, Kisi, Jallonke, Fulbe, Bassari et Koniagui. Cette prsence massive desclaves, qui ne peut sexpliquer en dehors du contexte de la traite ngrire, a contribu fausser ltude de lvolution interne du Fouta-Djalon. En effet, pour de nombreux historiens, lhistoire de ce pays nest que le rsultat de linvasion massive de Fulbe venus asservir les anciens habitants jallonke, invasion qui a envenim le conflit qui opposait les deux ethnies. Or, il savre clairement que toute lvolution interne du Fouta-Djalon a t domine par la constitution dune socit hirarchise, ingalitaire par excellence, fonde sur lislam comme idologie du pouvoir. Les musulmans se distinguaient des non-musulmans par les droits de lhomme libre dont ils jouissaient pleinement tandis que les seconds avaient un statut servile au sein de la nouvelle socit gre par la shara. La prdominance de la langue et de la culture fulbe ne doit pas empcher de comprendre la vritable dynamique de lvolution interne qui se caractrisait par lexistence de classes sociales bien distinctes fonde sur lidologie musulmane. En effet, au-del de la distinction fondamentale entre rimbe (sing. dimo, hommes libres) et maccube (esclaves), il existait, au sein de la socit dominante des hommes libres, une hirarchisation qui refltait avant tout des rapports dingalit et dexploitation. Parmi les rimbe, on distinguait, au sommet de la hirarchie, les las li, cest--dire laristocratie du sabre et de la lance et celle du livre et de lencrier. Cette aristocratie tait compose par les descendants des grandes familles maraboutiques ayant dclench la guerre sainte et qui monopolisaient le pouvoir sans partage. Il sagissait donc de la classe politique et religieuse avec ses nombreux vassaux et subordonns qui exploitait limportante masse des esclaves concentrs dans les runde.
49. W. Rodney, 1968, p. 280 -282.
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La socit fulbe du Fouta-Djalon comprenait ensuite la grande masse des hommes libres dont la condition dpendait de leur position par rapport la classe politique dominante ou de la classe maraboutique dtentrice du savoir. Ainsi, au bas de lchelle sociale, trouvait-on les Fulbe de brousse, descendants pour la plupart des Fulbe convertis tardivement lislam aprs le djihd. Ne possdant presque pas desclaves, ces Fulbe de brousse travaillaient eux-mmes la terre alors que cette tche tait considre comme impure par les membres de laristocratie. Ayant pour seule richesse leur btail, ils taient taillables et corvables merci par lensemble de la classe dirigeante politique et maraboutique. Cependant, lintensification de lesclavage national, en troite corrlation avec la traite atlantique, constitua le fait majeur de lvolution des socits sngambiennes au cours du XVIIIe sicle. Cette concentration desclaves dans les runde au Fouta-Djalon et dans la rgion des rivires du Sud tait si importante quon assista, la fin du XVIIIe sicle, une srie de rvoltes serviles. Ce type desclavage fut indniablement lorigine de la rvolution culturelle au Fouta-Djalon, o la classe maraboutique et politique, dispense du travail agricole, pouvait se consacrer lenseignement. En effet, daprs le tmoignage de Winterbottom qui visita Timbo en 1794, le nouveau rgime favorisait largement limplantation des coles coraniques dans tous le pays. La solide organisation politique et sociale qui reposait dsormais sur la shara et linterdiction de la vente des musulmans pargnrent au Fouta-Djalon le triste spectacle de lanarchie et du dpeuplement50. Cest ce qui explique le contraste entre le surpeuplement et la relative pauvret en ressources naturelles de ce massif montagnard. Le royaume thocratique connut, par consquent, une certaine stabilit garantie son profit par la classe dirigeante musulmane qui assurait la scurit et lunit de la communaut musulmane. La rvolution musulmane, malgr ses limites, fut suivie par une vritable rvolution culturelle dans la mesure o les marabouts ne tardrent pas traduire le Coran en fulfulde afin de faciliter linstruction religieuse de la grande masse de la population. Cette rvolution culturelle fut sans aucun doute acclre par Cerno Samba Mombeya qui, dans son clbre ouvrage, Le filon du bonheur ternel, lance un manifeste pour lutilisation de la langue fulfulde comme instrument dducation religieuse du peuple : Je citerai les Authentiques en langue peul pour te faciliter la comprhension. En les entendant, accepte-les. chacun, en effet, seule sa langue permet de saisir ce que disent les Authentiques. Nombres de Peul ne pntrent pas ce qui leur est enseign par larabe et demeurent dans lincertain. Reposer sur lincertain, dans les uvres du Devoir, ne suffit pas en paroles, ne suffit pas en agir. Qui cherche la Clart, dincertitude dpourvue, quil lise donc en peul, ces vers du petit homme51 !
50. T. Winterbottom, 1803, p. 8. 51. A. I. Sow, 1971, p. 43.
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Il en rsulta non seulement lmergence dune abondante et riche littrature en fulfulde mais galement une islamisation plus profonde des masses populaires. Ainsi, lislam des cits urbaines du Moyen ge, comme Tom-bouctou et Djenn, devint, grce la rvolution musulmane au FoutaDjalon, un islam populaire qui inspira par la suite la cration dune srie dtats thocratiques dans lensemble de lAfrique de lOuest. ce propos, le Fouta Toro constituait le troisime maillon de cette longue chane de rvolutions musulmanes triomphantes qui marqurent la Sngambie au cours du XVIIIe sicle.
La rvolution musulmane au Fouta Toro

Aprs le Bundu et le Fouta-Djalon, lislam triompha au Fouta Toro dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle grce au parti maraboutique torodo. Ici davantage quau Bundu et quau Fouta-Djalon, la liaison fut plus nette entre le mouvement torodo et le mouvement maraboutique de Nir al-Dn de la fin du XVIIe sicle, car le premier fut le prolongement direct du second dans ses manifestations et dans ses objectifs fondamentaux. En mme temps, le mouvement torodo, en troite relation avec les zwiya maures, sinspira largement du succs du djihd au Bundu et au FoutaDjalon du dbut du XVIIIe sicle. Ainsi, les leaders du parti maraboutique torodo, Sulaymn Baal et Abd al-dir, taient danciens lves des coles de Pir et de Kokki au Kayor, coles qui avaient tiss des liens serrs avec les zwiya daimani de Mauritanie. Ces hritiers spirituels du mouvement de Nir al-Dn sjournrent alors au Fouta-Djalon ou au Bundu pour consolider leur foi et instaurer un rgime thocratique au Fouta Toro, o la crise latente du rgime denyanke favorisa le triomphe de la rvolution torodo. Parce que le Fouta Toro tait proche de Saint-Louis, les sources de documentation europennes furent nombreuses et permirent, davantage quau Bundu et au Fouta-Djalon, de mettre en lumire les conditions politiques, conomiques et sociales du succs de lislam. Il apparat nettement que la crise constate au Waalo, dans le delta du Sngal, au cours du XVIIIe sicle sest rpte au Fouta Toro, dans la moyenne valle du fleuve, en raison de limportance de la traite ngrire atlantique et du voisinage des mirats du Brakna et du Trarza. La crise de succession, dclenche vers 1716 par Bubakar Sire, se prolongea tout au long du XVIIIe sicle et plongea le Fouta Toro dans linscurit et les guerres civiles. Cette situation saggrava dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle cause de lintensification de la traite ngrire organise par le nouveau gouverneur anglais, OHara, qui favorisa ainsi loccupation du Fouta Toro par les Maures brakna et trarza. Dans ces conditions, la rvolution torodo fut non seulement dirige contre le rgime denyanke dsormais incapable dassurer la scurit dans le pays mais aussi contre la domination du Brakna et la vente des musulmans comme esclaves. De ce fait, ce parti torodo, dirig par Sulaymn Baal, remporta ds le dpart une victoire militaire contre les Ulad Abdallh Mboya, abolissant ainsi le muudul horma, le tribut cralier pay annuellement aux Maures. Aprs avoir impos son autorit dans le 336
Fouta Toro central, le parti torodo mit fin plusieurs sicles de domination denyanke et interdit, ds juillet 1776, tout commerce anglais vers le Galam en raction contre les pillages organiss en 1775 par OHara pour se procurer des esclaves52. La victoire du parti torodo concida avec la mort de son prestigieux leader, Sulaymn Baal, dont la succession fut alors assure par Abd al-dir Kan, choisi pour son rudition religieuse afin de consolider le nouveau rgime thocratique. Abd al-dir, lu almamy, emprunta de nombreuses pratiques crmoniales au Fouta-Djalon tout en maintenant certaines traditions du rgime denyanke certains de ses chefs conservant leurs domaines pour avoir ralli le parti torodo. Il procda en outre une redistribution des bayti (terres vacantes), tout en confirmant dans leurs droits les puissantes familles torodo qui possdaient la majeure partie du Fouta Toro central, principalement ceux des trois Abe, les Bosseyabe, les Yirlabe et les Hebbyabe. Ds le dpart, le pouvoir de lalmamy Abd al-dir fut limit par ces trois familles do provenait la majeure partie des grands lecteurs du Jaggorde, les plus clbres tant les Ac de Rindiaw, la famille de Al Dundu, dominante dans le Bosea, et celle de Al Sd Yirlabe et de Al Mamadu. Abd al-dir consolida nanmoins le nouveau rgime et tendit son influence religieuse au-del des frontires du Fouta Toro o son succs fit natre de grands espoirs de changement au sein des communauts musulmanes, qui constituaient dj de puissantes enclaves dans les tats wolof et seereer. Lexemple du Fouta Toro accentua ainsi les tensions entre les rformateurs musulmans et les classes dirigeantes sebbe du Waalo, du Jolof, du Kayor et du Bawol. De nombreux paysans migrrent alors au Fouta Toro pour y trouver la scurit dsormais assure par le nouveau rgime qui interdisait toute traite de musulmans. De plus, Abd al-dir encouragea lducation religieuse dans chaque village et la construction de mosques sous la direction dun imm charg de faire respecter la loi coranique dans le nouvel tat thocratique. Le rgime torodo, qui se consolida au Fouta Toro, se lana en 1786 la conqute du Trarza o Abd al-dir voulait imposer, comme au Brakna, son autorit et le paiement dun tribut. Avec laide du Brakna dj soumis, il battit le Trarza dont lmir, Ely Kowri, trouva la mort sur le champ de bataille. Cette victoire de Abd al-dir, clbre dans une ada par Mukhtar Wuld Buna, disciple de la zwiya maure des Daimani, concrtisa le triomphe de lislam conu un sicle auparavant par Nir al-Dn contre les guerriers hassaniyya qui bloquaient les routes commerciales. Abd al-dir se considra alors, juste titre, comme le commandeur des croyants, lhritier lgitime de Nir al-Dn. Il eut donc pour ambition dimposer la loi islamique aux souverains du Waalo, du Jolof et du Kayor, et dtendre son autorit sur la partie amont du fleuve. Mais ds 1790, le nouveau damel du Kayor, Amari Ngoone Ndeela, nia lallgeance de ses prdcesseurs au Fouta Toro et rprima svrement
52. O. Kane, 1973, p. 622.
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les vellits dindpendance des rformateurs dans les enclaves musulmanes de la province du Njambur. Au cours dune bataille, il tua lenvoy de lalmamy, Tapsir ammd Ibra, et les survivants, en particulier le fils du marabout de Koki, firent appel Abd al-dir pour sauver la cause de lislam. Lalmamy organisa alors une grande expdition militaire de prs de 30000 personnes, y compris des femmes et des enfants, dans lintention de coloniser le Kayor. Cette expdition aboutit au dsastre de Bungoy o la grande arme fut battue grce la tactique de la terre brle organise de main de matre par le damel Amari Ngoone. De nombreux Futanke furent vendus aux ngriers et Abd al-dir fut fait prisonnier au Kayor et renvoy plus tard au Fouta. Le damel Amari Ngoone tait dsormais assur que tout risque dinvasion tait dfinitivement cart. La tradition orale conserve encore le souvenir de sa magnanimit car il dfendit alors avec conviction la lacit de ltat ceddo face au proslytisme religieux de ltat thocratique que Abd al-dir voulait imposer par la guerre sainte53. Mais le baron Kldor suggra que la victoire du parti ceddo tait due au soutien apport par les ngriers de SaintLouis et de Gore au damel Amari Ngoone contre lalmamy Abd al-dir54. Ce soutien sexpliquait par lopposition de lalmamy la vente des musulmans et aux multiples conflits qui opposaient le Fouta Toro et Saint-Louis entre 1787 et 1790, empchant les bateaux de remonter le fleuve et, surtout, le ravitaillement de lle en mil55. La dfaite de Bungoy amora alors le dclin de lautorit de Abd al-dir qui tait conteste au Fouta Toro par Al Sd du Yirlabe et Al Dundu du Bosea, tous deux membres influents du Jaggorde. Hostile au rigorisme religieux de Abd al-dir, la puissante famille torodo de Thierno Molle obligea lalmamy quitter la capitale pour Kobbilo, dans ses propres terres, tandis que les nouveaux princes, Ali Sd et Al Dundu, bien quillettrs, simposrent comme les seuls intermdiaires entre le pouvoir central et les provinces occidentales et orientales du Fouta Toro. Cette contestation interne du pouvoir concida avec lintensification des hostilits entre le Fouta Toro et le comptoir de Saint-Louis, dont le trafic fluvial fut interrompu entre 1801 et 1803. Saint-Louis non seulement refusa de payer les taxes habituelles mais aussi lana une expdition punitive, avec 12 bateaux, pour brler une dizaine de villages du Fouta Toro occidental et capturer 600 prisonniers qui appartenaient, pour la plupart, la classe dirigeante torodo. En 1805, le Fouta Toro prit sa revanche et, comme larrt des activits commerciales portait prjudice aux deux parties, accepta, ds 1806, un nouvel accord confirmant celui de 1785. Abd al-dir, priv depuis quelques annes des armes et des marchandises dont il avait besoin pour renforcer son autorit de plus en plus conteste, sengagea alors dans une expdition vers lamont du fleuve pour rprimer
53. D. Robinson, 1975, p. 201 -208. 54. L. G. Colvin, 1974, p. 601; baron R. Kldor, 1829, p. 129. 55. D. Robinson, 1975, p. 202.
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les pillages de lalmamy Sega, au dtriment des marabouts du Bundu. Il fit excuter Sega et nomma sa place son propre candidat, ammd Pate, provoquant ainsi lalliance entre ammd Assata, chef malheureux mais populaire du Bundu, et le roi du Kaarta. Lhostilit croissante de Saint-Louis et lopposition interne grandissante des membres du Jaggorde empchrent alors Abd al-dir de rompre cette alliance. vinc du pouvoir par le Jaggorde, il sallia au Gajaaga et au Xaaso mais il fut tu, en 1807, par les forces du Bundu et du Kaarta qui jouissaient de la complicit du parti torodo de la deuxime gnration. Sa mort ouvrit alors la voie au triomphe du Jaggorde qui pouvait imposer dsormais un almamy dvou sa cause et assurer ses membres une large autonomie dans leurs fiefs respectifs56. Comme au Bundu, au Fouta-Djalon et dans les royaumes sebbe, les chefs du parti maraboutique, form au dpart drudits, cdrent la place un pouvoir politique aux mains dune aristocratie guerrire sans aucune relation avec le savoir religieux. Le pouvoir devint le monopole de lignages hrditaires dsormais engags dans une vive comptition et on assista la naissance dune nouvelle oligarchie torodo sans rapport avec lidal de la rvolution de 1776. Nanmoins, la rvolution musulmane consolida jamais le caractre islamique de ltat et de la socit au Fouta Toro, ce qui ne fut pas le cas des rgimes sebbe encore en place dans les royaumes wolof et seereer de la Sngambie septentrionale. Lchec de Abd al-dir dans sa tentative dimposer lislam comme idologie dtat dans les Royaumes wolof fut largement compens par une nette avance des partis maraboutiques autochtones. Les musulmans, de plus en plus nombreux, tentrent de combattre de lintrieur la violence ceddo. Au Kayor en particulier, la dfaite de Abd al-dir Bungoy provoqua lexode massif des musulmans de la province du Njambur vers la pninsule du CapVert o ils contriburent fonder une thocratie ayant Jal Joop sa tte. Les exils du Njambur soutinrent lopposition des Lebu aux exactions des alkaati du damel et encouragrent la tendance sparatiste vis--vis du pouvoir central du Kayor. Cette indpendance, acquise aprs plusieurs annes de rsistance de la part du parti maraboutique, consacra la premire rupture territoriale et le triomphe de lislam dans le royaume du Kayor57.
Conclusion
Lvolution de la Sngambie du XVIe au XVIIIe sicle fut profondment marque par limpact du commerce atlantique qui rvlait dj les dbuts du processus de dpendance de lAfrique noire vis--vis de lEurope. Le systme du troc (or, ivoire, gomme, cuir et esclaves) sans occupation territoriale fut, ds la deuxime moiti du XVIe sicle, lorigine du dtournement
56. Ibid., p. 209 -214. 57. M. Diouf, 1980, p. 134 -139.
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des voies commerciales de lintrieur des terres vers la cte. Au cours de cette priode, la confdration du Jolof se disloqua pour donner naissance aux royaumes du Waalo, du Kayor, du Bawol, du Siin et du Saalum, tandis que le Royaume denyanke simposait dans la valle du Sngal. Dans la rgion des rivires du Sud, en revanche, le commerce portugais ruina le commerce interrgional banuk, beafada, nalu et baga, et favorisa laugmentation de la puissance militaire du Kaabu qui prit la relve de lempire du Mali dclinant. Trs rapidement, la prpondrance de la traite ngrire dans les changes au XVIIe sicle aboutit au partage de la cte en zones dinfluence et la construction de comptoirs fortifis de commerce. Elle renfora galement le caractre violent des rgimes sebbe qui, en raction, donnrent naissance un vaste mouvement maraboutique hostile aux aristocraties militaires. Aprs lchec du mouvement maraboutique de Nir al-Dn (1673-1677), les adeptes de lislam militant sorganisrent au Bundu, au Fouta-Djalon et au Fouta Toro. Toutefois, la fin du XVIIIe sicle, les tats thocratiques perdirent leur tour et progressivement leur caractre rvolutionnaire au moment o lEurope songeait supprimer la traite ngrire dont le rle dans laccumulation du capital sachevait. LEurope tenta alors dintgrer la Sngambie au systme capitaliste, alors labor, en tant que son fournisseur extrieur direct de matires premires destines lindustrie. La Sngambie, dj considrablement ravage par la profonde crise politique, conomique et sociale de lre des ngriers, ntait plus en mesure de rsister efficacement la conqute militaire qui sera entreprise par lEurope dans la deuxime moiti du XIXe sicle.
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CHAPITRE
11
La fin de lEmpire songhay

M. Abitbol
Leffondrement de lEmpire songhay

Les mobiles de linvasion marocaine
Investi du pouvoir aprs la bataille de Wd al-Makhzin en 1578, Moulay Amad al-Manr ne pouvait accder au trne saadien sous des auspices plus favorables. Lissue victorieuse de cette bataille contre le Portugal le plaait parmi les grands dfenseurs de lislam tandis que les richesses considrables que lui valut le rachat des captifs chrtiens le hissaient au premier rang de la scne mondiale. Calife, imm et prince des croyants, il aspirait runir en une seule et mme pense tous les musulmans et renouveler la tradition du djhd. Aussi, les subsides quil se proposait de tirer de la saline saharienne de Taghza ne seraient-ils destins qu renflouer le Bayt al-ml ((le Trsor) en prvision de cette tche, tandis que les esclaves que lui fournirait la conqute du Songhay ne seraient utiliss que pour servir dans la flotte qui irait ultrieurement attaquer les infidles. Mais ces nobles vises nexcluaient pas tant sen faut la prsence dautres mobiles, bien tangibles ceux-l, et qui taient lor et les esclaves du Soudan1.
1. Cette phase de lhistoire des relations entre le Maroc et le Soudan occidental est trs documente. Nous nous bornerons en citer les principales sources. Du ct soudanais: al-Sad, 1964; M. Kati, 1913 -1914; O. Houdas, 1966. Parmi les sources marocaines: al-Fishtl, 1964; A. al-Nasiri al-Slawi, 1936; al-Wafrani, 1888-1889. Parmi les sources europennes, citons H. de Castries, 1923, pour un rcit complet de linvasion marocaine par un anonyme espagnol.
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11.1. Panorama de Tombouctou vu de la terrasse du voyageur. [H. Barths, 1857. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
La FIN DE lEMPIRE SONGHaY
Les esclaves devaient tout particulirement travailler dans les sucreries du Sud marocain, qui avaient t durement touches lors des affrontements militaires des dcennies prcdentes2. Quant lor soudanais, ses arrivages avaient fortement diminu depuis la monte de lEmpire songhay dans la boucle du Niger. deux reprises dj, les prdcesseurs dal-Manr avaient tent de bouleverser cette conjoncture en effectuant un raid sur Wazzn entre 1537 et 1547 et en semparant de Taghza vers 1556-1557. Mais dans un souci vident de ne pas compromettre lcoulement du sel en Afrique noire, le grand-pre dal-Manr, al-Mahd, stait accord avec laskiya Dwd sur le partage des redevances perues sur place3. Toutefois le commerce soudanais du Maroc nen tait pas moins labri de toutes menaces. De la part des Portugais dabord, qui, en 1565, avaient tent de parvenir Tombouctou en passant par le fleuve Sngal4. De la part des Turcs, surtout, dont certaines initiatives pouvaient donner penser quils entendaient tendre leurs voies dapprovisionnement vers le Maghreb mridional. Citons pour mmoire lexpdition de la Rais Wargla, en 1552, la conqute du Fezzn en 1557 par Djafar Pasha et lexpdition de asn Veneziano au Touat (Twt) vers 15795. Enfin, les espoirs fonds par les Saadiens sur Taghza se dissipaient au fur et mesure que sintensifiait lexploitation par les Songhay de la nouvelle saline de Taghza al-Ghizln (Taoudni)6. En 1582, al-Manr passa lattaque en semparant des oasis de Touat et de Gourara; officiellement prsente comme une opration visant rtablir lordre dans une contre ayant secou le joug royal, le rel objectif de cette attaque tait la conqute du Soudan et la constitution dun vaste empire sur les flancs mridionaux des possessions ottomanes dAfrique7. En 1583, le roi du Borno, May Idrs Alawoma, offrit al-Manr loccasion inespre de raliser ses ambitions. Craignant vraisemblablement lavance des Turcs partir du Fezzn dans ses territoires, May Idrs implora laide dal-Manr auquel il demanda des armes feu pour combattre les communauts non musulmanes des confins du Soudan. Le souverain marocain y consentit aprs avoir obtenu du roi du Borno un baya (acte dallgeance) dment rdig et sign8. Lanne suivante, un corps expditionnaire marocain pntra dans le Sahel atlantique, en direction du Sngal, mais il dut rebrousser chemin dans des circonstances mal lucides9. Lassaut contre lEmpire songhay faillit tre donn en 1586 mais, devant les difficults de lopration, al-Manr recula lchance de cinq
2. P. Berthier, 1966. 3. al-Sad, 1964, p. 163 -164; al-Fishtl, 1964, p. 55. 4. A. Teixeira da Mota, 1969. 5. E. Rossi, 1936, p. 74 -75; A. G. P. Martin, 1908, p. 119 -123. 6. al-Fishtl, 1964, p. 55. 7. Ibid., p. 36 -40. 8. Ibid., p. 61 -63; A. al-Nir, 1954 -1956. 9. al-Fishtl, 1964, p. 60 -61; E. Fagnan, 1924, p. 415 -416; al-Sad, 1964, p. 194.
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ans, laps de temps quil mit judicieusement profit pour prparer et quiper son arme, runir tous les renseignements disponibles sur ltat de lempire des askiya et, enfin, pour convaincre les notables de son propre royaume commerants, ulam et officiers militaires du bien-fond et de la solidit de son plan.
Tondibi et les causes de leffondrement songhay

Le 30 octobre 1590, une colonne marocaine compose de 3000 4000 soldats accompagns de plusieurs centaines dauxiliaires quitta Marrakech sous le commandement du pacha Djdar. Elle franchit le Haut-Atlas puis descendit la valle du Dara jusquau pays Ktawa do elle pntra dans le Sahara. Au terme dune marche force de soixante jours, larme marocaine arriva sur les bords du Niger le 1er mars 1591 et, onze jours plus tard, elle atteignit Tondibi une cinquantaine de kilomtres peine de la capitale songhay, Gao. Laskiya Is II attendit jusquau dernier moment pour mobiliser ses troupes. Il put nanmoins aligner une force considrable contre lenvahisseur, mais face aux armes feu des Marocains, les troupes songhay furent crases aprs une journe de rsistance hroque, le 12 mars 159110. Ainsi seffondrait le dernier grand empire sahlien dont les souverains, entirement absorbs par leurs querelles intestines, navaient pas accord toute lattention voulue aux menaces marocaines. Depuis la chute du grand askiya Muammad al-djdj, en 1529, la cour de Gao tait en effet devenue le thtre de luttes implacables entre les diffrents prtendants au trne, luttes qui se transformaient rapidement en sditions menaant lEmpire dclatement. Cest ainsi que cinq ans peine avant linvasion marocaine, lEmpire songhay fut pratiquement divis en deux la suite de la rvolte du balama al-au dont les quartiers gnraux taient Tombouctou. La sdition fut certes touffe par Is II, mais, faute de temps, il neut gure la possibilit de refaire lunit du pays11. Sur le plan conomique, le Songhay subissait depuis plusieurs dcennies les effets dune conjoncture marque par les incidences ngatives du commerce portugais sur le littoral. En outre, les revers militaires au Dendi, au Borgu et dans le pays Mossi rservoirs traditionnels des esclaves de lEmpire ainsi que la perte de Taghza en 1585, rendaient plus aigus les consquences sociales de ces bouleversements conjoncturels quallaient aggraver des calamits naturelles de toutes sortes pidmies, scheresse, disettes12. Enfin, vaste ensemble territorial, lEmpire bti par Sonni Al et laskiya Muammad ne disposait pas de lossature ethnique et socioculturelle qui
10. al-Fishtl, 1964, p. 64 -71; al-Wafrani, 1888 -1889, p. 160 -162; M. Kati, 1913 -1914, p. 263 -275; al Sad, 1964, p. 194. 11. M. Kati, 1913 -1914, p. 230 -239 et 246 -254; al-Sad, 1964, p. 197 -206. 12. M. Kati, 1913-1914, p. 164, 174 et 230; al-Sad, 1964, p. 151 -182 et 195.
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avait confr nagure une plus grande unit ses deux grands devanciers dans la rgion, le Ghana et le Mali: les Songhay navaient pu constituer, en effet, un trait dunion entre les diffrents peuples formant lEmpire. Leur poids tait particulirement faible sous le grand askiya Muammad, plus proche des valeurs arabo-berbres de Tombouctou que de la tradition de Gao et de Kkya (Koukya), laquelle dailleurs il tait tranger de par sa naissance. Capitale politique, certes, Gao pas plus que larrire-pays songhay proprement dit ntait le moteur de lEmpire, dont le centre de gravit se trouvait paradoxalement en territoire conquis, Tombouctou et Djenn.
La mise en place du Pashalik marocain

Poursuivant les restes de larme songhay, Djdar pntra Gao, abandonne par ses habitants. Is II, qui disposait toujours de la matrise du fleuve, ne tenta aucune contre-offensive et prfra, au contraire, ngocier avec Djdar les conditions de son retour au Maroc. Du du pitoyable aspect de Gao et conscient du mauvais tat physique de ses hommes, le Pacha marocain se montra dispos accepter les offres de laskiya. Mais al-Manr ne lentendit pas ainsi: il rvoqua Djdar sur-le-champ et le remplaa par le deuxime dignitaire de larme marocaine, Mamud b. Zarn, auquel il assigna une seule tche: la conqute totale du Soudan et la destruction des diverses forces soudanaises qui, dans un dsordre gnral, avaient tent de combler le vide laiss par la droute des soldats songhay13. Ds son arrive, le pacha Mamud semploya dtruire compltement le pouvoir politique songhay. Il sempara ainsi de la capitale traditionnelle songhay, Kkya (Koukya), fora Is II quitter le pays pour aller chez les Gurmanche o il trouva la mort, tendit un guet-apens mortel son successeur dsign, Muammad-Gao, puis tenta de dcimer les dernires poches de rsistance songhay dans le Dendi (1592-1594)14. Ayant ainsi cart dfinitivement la menace songhay, le Pacha revint Tombouctou pour y dmanteler la classe des lettrs en tant que force politique: des dizaines de ulam furent ainsi massacrs ou exils au Maroc. Parmi ces derniers se trouvait le clbre Amad Baba dont la renomme allait stendre de la rgion du Ss (Sous) jusquaux villes de Bougie et dAlger15. Mamud b. Zarn trouva la mort dans une embuscade que lui tendit la rsistance songhay au Bandiaa, en 159416. Il neut gure le temps dachever loccupation effective de la rgion avoisinante de Djenn, objectif qui fut confi de nouveau Djdar mais qui, trs tt, allait savrer irralisable. Les Marocains devaient faire face, en effet, la farouche opposition des Fulbe,
13. al-Sad, 1964, p. 220 -221; al-Fishtl, 1964, p. 170 -171; H. de Castries, 1923, p. 473. 14. al-Sad, 1964, p. 230 -234; M. Kati, 1913-1914, p. 275 -276 et 287 -295; al-Fishtl, 1964, p. 83-87. 15. M. Kati, 1913 -1914, p. 300 -308; al-Sad, 1964, p. 258 -266; al-Wafrani, 1888-1889, p. 170. 16. al-Sad, 1964, p. 268.
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des Bambara et des Mande (Malinke) groups pour un temps autour de la personne du mansa Mamud. lissue dune srie descarmouches peu concluantes, un certain modus vivendi fut tabli entre les Marocains installs Djenn et les principaux peuples de la rgion qui acceptrent en paroles seulement loccupation marocaine17. Les soldats dal-Manr furent contraints, dans ces conditions, de limiter leur ambition loccupation effective de quelques ports fluviaux et ils installrent des aaba (garnisons permanentes) Djenn, Wandiaka, Kubi, Konna, Sbi, Tendirma, Issafay, Kabara, Tombouctou, Bamba, Bourem, Gao et Kkya (Koukya)18. Pour des raisons conomiques videntes, la plupart des garnisons furent situes sur laxe fluvial Djenn-Tombouctou tandis que de part et dautre du Niger, qui constituait lpine dorsale du Pashalik, stendaient de vastes zones dans lesquelles linfluence marocaine ne sexerait que par intermittence. Par ailleurs, les pachas ne cherchrent pas bouleverser ladministration locale quils maintinrent en ltat o lavaient laisse les Songhay. Toute nomination de chef autochtone devait obtenir laval du pacha qui accordait linvestiture aussi bien aux et aux imm des grandes villes quaux ardo fulbe et aux amenokal touareg, mais, ce faisant, les reprsentants marocains nagirent pas diffremment des askiya et, comme eux, ils nintervinrent que trs rarement dans le choix des candidats. Les garnisons marocaines ne vivaient pas replies sur elles-mmes et ntaient ni des enclaves ni des camps retranchs. Daprs la conception dalManr, les fruits de la conqute auraient t phmres si, la phase de la pacification, ne succdait une action aux effets plus durables, savoir la colonisation du pays et son peuplement par des Maghrbins susceptibles dy faire souche. Cest ainsi que lon vit affluer au Soudan des populations guish du Sous et des Haha en mme temps que des lments mail et djussham dont al-Manr voulait se dbarrasser en raison des troubles quils suscitaient dans son royaume, tandis que, partir de 1599, les lgionnaires dorigine chrtienne venus avec Djdar taient rapatris au Maroc19.
17. al-Fishtl, 1964, p. 94; al-Sad, 1964, p. 273 -279. 18. Les Marocains rigrent ultrieurement deux autres aaba, lune Gundam et lautre Arawn. 19. al-Fishtl, 1964, p. 93 et 113 -115. Il va sans dire qu la suite de ces initiatives, les descendants des soldats marocains ne rpondirent que trs peu au clich largement rpandu de soldats vaguement islamiss (en raison de leur prtendue ascendance chrtienne ou rengate), plus hispanophones quarabophones.
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Lespace politique soudanais jusqu la fin du XVIIIe sicle

Lexprience post-impriale des peuples de la boucle du Niger: traits gnraux
Dans le climat dincertitude et dinscurit qui rsulta de la chute de lEmpire songhay et de lirruption de forces ethno-sociales Touareg, Fulbe, Maures, etc. qui, jusqualors, avaient t tenues lcart des zones de culture et des centres urbains, le pouvoir politique allait tre capt dsormais par tous ceux qui disposaient des moyens dassurer la dfense et la protection effective de leur peuple. Dun bout lautre du Sahel nigrien, le chef politique tait avant tout un guerrier, sans autre lgitimit que celle que lui confraient ses armes et, presque toujours, sans grandes prtentions territoriales. Aux imposantes constructions tatiques du pass allait succder une mosaque de principauts et de royaumes dont les limites dpassrent rarement les contours dune ethnie, dun clan, dune ville ou mme dune srie de bourgades20. Plutt port vers la tradition du terroir que vers les valeurs universelles vhicules par les lettrs musulmans, le chef politique des XVIIe et XVIIIe sicles contrairement ses prdcesseurs tait rarement au centre dune configuration religieuse ou cosmique. Lislam, qui nagure avait si brillamment contribu la formation des empires soudanais, cessa ainsi pour un temps de jouer un rle politique notoire. Mais il ne poursuivit pas moins sa longue marche, travers les pistes de la savane, port de plus en plus loin par les commerants jula qui ne rpugnrent pas servir les chefferies et les royaumes non musulmans jalonnant les routes commerciales, du Sahel la fort.
Tombouctou, Djenn et les Arma

Laisss leur sort et coups dune mtropole qui cessa, partir de 1618, de nommer les principaux dignitaires du Pashalik ou dy envoyer des renforts, les derniers survivants de larme dal-Manr et leurs descendants, les Arma, allaient demeurer les matres lgitimes de la rgion de Tombouctou jusquau dbut du XIXe sicle. Militairement amoindri, ltat des pachas devait faire preuve en effet dune longvit remarquable et se perptuer, avec des structures pratiquement intactes, jusqu lavnement de Shaykh Amadu. Pourtant, avant la fondation de lempire fulbe du Macina, la boucle du Niger ne manquait pas de forces en mesure dannihiler les vestiges de lancienne colonie marocaine: il y avait, en premier lieu, les Bambara de Sgou qui non seulement ntendirent jamais leur domination Tombouctou mais vitrent mme de pntrer Djenn. Il y avait, ensuite, les puissantes confdrations touareg
20. M. Abitbol, 1979.
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11.2. La rgion de Tombouctou (daprs M. Abitbol).
des Kel-Awllimiden et, surtout, des Kel-Tadmekket qui, malgr leur victoire crasante de 1737 sur les Arma, ne songrent jamais semparer du pouvoir politique Tombouctou. De mme, le trs influent groupe clrical des Kunta, par lintermdiaire de ses zwiya de lAzawad, se borna offrir sa mdiation et ses bons offices aux Arma et leurs adversaires nomades. Les Kunta nentrrent Tombouctou qu la veille seulement de la conqute de la ville par les Fulbe, vers 1826. lorigine, aucune rgle bien prcise ne semblait rgir la nomination aux diffrentes fonctions officielles du Pashalik et, en premier lieu, celle de pacha. partir du milieu du XVIIe sicle, cependant, avec larrive au pouvoir de la premire gnration dArma ns sur place, on assista lbauche de rgles de transmission du pouvoir, fondes sur la rotation des principales fonctions entre les trois grandes divisions auxquelles appartenaient tous les Arma. La division laquelle il choyait doccuper momentanment les fonctions de pacha dsignait ainsi son candidat qui devait obtenir laval du reste des troupes. Dans le cas contraire, le tour passait une autre, et ainsi de suite, jusqu llection dun candidat accept de tous21. Les consquences inluctables dun tel systme furent de deux sortes: dune part, la frquence des interrgnes il se passait souvent plusieurs mois avant que les divisions se mettent daccord sur le choix dun candidat , dautre part, la brivet des rgnes, le pacha tant oblig de dmissionner aussitt quun seul des grands de larme le dsavouait22. Dans ces conditions, il tait invitable que les mmes personnes fussent rappeles plus dune fois au pouvoir. Ceci devait entraner la cristallisation dun certain nombre de grandes familles ou de lignages se dmarquant du reste de la socit arma par la puissance politique et par lemprise conomique cumules la suite dun accs rpt au pouvoir. Il se cra ainsi une classe dirigeante arma ou, pour reprendre le langage des chroniques locales, une classe de chefs23. De 1646 1825, cent quarante-cinq pachas furent nomms Tombouctou, la plupart dentre eux taient issus des trois lignages des Tazarkini, Mubarak al-Dari et al-Zari. ce dernier lignage appartenait le pacha Manr b. Masd al-Zari qui, en 1716, sempara du pouvoir par la force, exila tous ses opposants et instaura Tombouctou un rgime de terreur sans pareil dans les annales de la ville. Excde par ses abus, la population finit par se soulever en 1719 et, aprs avoir chass de la ville le Pacha et ses legha (hommes de main), elle restaura lancien systme politique arma, avec son instabilit chronique, ses luttes intestines entre les divisions et ses longs interrgnes24.
21. O. Houdas, 1966, p. 21, 50 -51 et 136 -137. 22. Il ntait pas rare quun pacha soit contraint de dmissionner le jour mme de sa nomination. 23. O. Houdas, 1966. 24. Ibid., p. 70 -85.
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En 1766, les Arma lirent un pacha, B-Hadd b. Ab-Bakr al-Dari qui, fait exceptionnel, demeura son poste pendant plus de huit ans. Mais sa mort, en 1775, la ville resta sans pacha pendant dix-huit ans. Ce long interrgne namena pas pour autant la disparition dfinitive des institutions arma: lorsquen 1794, les grandes divisions qui, entre-temps, taient devenues de vritables clans ethniques saccordrent sur le choix dun pacha, celui-ci, al-Muaf al-Tazarkini, rtablit toutes les anciennes fonctions du pashalik25. Sous le rgne de son successeur, Ab-Bakr b. Amad al-Dari, la fonction de pacha devint hrditaire et sa mort, en 1815, ses deux fils Muammad et Uthmn lui succdrent. Le id Uthmn fut le dernier pacha de Tombouctou26. Faisant suite son dclin militaire et linstabilit chronique du pouvoir central, le Pashalik allait se fragmenter, ds la fin du XVIIe sicle, en plusieurs units quasiment autonomes, autour de chacune des grandes aaba de Gao, Bamba, Tombouctou et Djenn. Tout en continuant reconnatre lautorit formelle mais lointaine de Tombouctou, chaque garnison lisait ses propres chefs dans une indpendance totale. Les pachas, quant eux, intervenaient rarement dans les affaires de ces garnisons auxquelles ils ne faisaient appel quen cas de menace grave venant du dehors. Aussi autonome que les autres aaba arma, la garnison de Djenn ne fut pas inquite, au cours du XVIIIe sicle, par les Bambara de Sgou. En 1754, peu de temps avant la mort prsume du biton (commandant) Mamari Koulibali, une arme bambara parvint jusqu Gomitigo, une dizaine de kilomtres de Djenn, mais Djenn elle-mme fut pargne par les assaillants27. Ladministration arma demeura intacte tout au long de la priode examine: le id de Djenn continua tre nomm par ses pairs arma except lors de la monte au pouvoir, Tombouctou, dun pacha entreprenant: en mars 1767, le pacha B-Hadd procda directement la nomination du nouveau gouverneur de Djenn, le id Alfa b. Masi, qui eut pour successeur le id Amad b. Shrf. Celui-ci resta en fonction jusqu sa mort en 177228. Les liens commerciaux et les relations politiques entre Tombouctou et Djenn ne furent jamais interrompus: en 1773, deux messagers vinrent annoncer Djenn la mort du pacha B-Hadd29. Vers 1786, deux d de Tombouctou se rendirent avec leurs troupes Djenn pour y soumettre une bande de pillards qui avait trouv refuge dans la ville30. En 1794, on apprenait Tombouctou la mort du gouverneur de Djenn, le id Ab-Bakr b. Sad,
25. Voir la Chronique de Tombouctou, Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5259, f. 25 -26 et 32r. 26. Ibid., f. 34; B. de Mzires, 1912, p. 36 -37; R. Cailli, 1828, vol. II, p. 306 -308. 27. Institut de France, Fonds Gironcourt, Ms 2405, pice 5, f. 7 et 13. 28. Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5259, f. 26v. 29. Ibid. 30. Ibid., f. 30r et v.
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et, lanne suivante, le pacha de Tombouctou faisait appel son successeur et aux commerants de Djenn pour rapprovisionner la ville en cauris31. En 1796 cependant, lexplorateur cossais Mungo Park apprenait Sgou que Djenn appartenait formellement au Royaume bambara, bien quen fait, elle ft gouverne par les Maures32. Devrait-on interprter cette information comme lindication dun protectorat bambara sur Djenn ? Les sources locales dont nous disposons ne permettent gure une telle hypothse; leur lecture confirme plutt laffirmation de Ren Cailli, daprs lequel Djenn vivait seule et indpendante jusqu sa conqute par les Fulbe du Macina, vers 181933.
Les Songhay du Dendi

Chasss de Gao et ayant perdu en lespace de quelques mois deux rois et des dizaines de membres de la famille impriale, les Songhay groups autour de laskiya Nuh russirent freiner lavance des Marocains dans le Dendi. Tirant la leon de leurs dfaites successives en batailles ranges, ils passrent une guerre dembuscades et, grce laide que leur fournit le Kebbi34, ils tinrent en chec les soldats du pacha Mamud b. Zarn qui trouva la mort dans le Bandiagara. Mais son successeur, le pacha Manr b. Abd al-Ramn (1595-1596), leur fit payer cher leur victoire: battu et oblig de laisser une partie de son peuple entre les mains des Marocains, Nuh se retira au Dendi, o il fut destitu par ses frres en 1599, tandis que les Marocains nommaient un askiya aux Songhay rests sur place35. Revenant progressivement la religion traditionnelle africaine, les Songhay du Dendi se morcelrent en plusieurs royaumes, bien que jusquau milieu du XVIIe sicle, ils soient parvenus prserver leur unit. En 1630, ils signrent un accord de paix avec les Marocains qui, par la suite, commencrent intervenir dans leurs affaires intrieures et arbitrer leurs conflits de succession. En 1639, par exemple, le pacha Masd al-Zari pntra avec ses troupes Lulami, la capitale du Dendi, pour y installer un nouveau roi36. Ce dernier fut dpos aussitt aprs le dpart des troupes marocaines. Mais cette manifestation de ressaisissement fut sans lendemain: dchirs et diviss en petites entits politiques insignifiantes, les Songhay du Dendi cessrent dtre un facteur politique de taille dans la rgion. Ils russirent toutefois maintenir leur libert jusquau dbut du XIXe sicle malgr la forte pression exerce sur eux par les nomades fulbe et touareg du Liptako et de lAr.
31. Ibid., f. 32r et v. 32. M. Park, 1980. 33. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 206. 34. Pour la lettre de menaces adresse par le Sultan du Maroc au Kanta du Kebbi, voir A. Ganun, 1964, p. 127 -132. 35. al-Sad, 1964, p. 270. 36. Ibid., p. 394 -395, 399 -400 et 423.
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11.3. Un village songhay. [H. Barths, 1857. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
Les royaumes bambara de Sgou et du Kaarta

Aprs la dislocation de la marche occidentale du Songhay et aprs lchec du Mansa du Mali devant Djenn, en 1599, les paysans bambara du Niger se retrouvrent dans une situation prilleuse face aux incursions fulbe et arma. Diviss en plusieurs kafu (provinces), dont les chefs, marka et musulmans, entretenaient des relations assez correctes avec Djenn et Tombouctou, les Bambara, adeptes de la religion traditionnelle africaine, firent appel pour leur protection aux confrries traditionnelles des chasseurs ou des clans spcialiss qui, tel celui des Samak, assimilrent trs vite les mthodes de combat des Marocains37. Dans un mouvement qui ressemble fort une jacquerie, les Bambara se rvoltrent au milieu du XVIIe sicle contre leurs chefs marka et cest probablement dans ces circonstances que se distingua le clan des Koulibali, appel fonder les royaumes de Sgou et du Kaarta38. Sgou, Biton Koulibali (1712 -1755) imposa son autorit avec laide de ses ton-dyon, captifs ou anciens captifs pour la plupart. Mais peine eut-il assur sa position que, vers 1739, son royaume fut attaqu par les Jula de Kong, commands par Famaghan Wattara. Ces derniers restrent dans le pays jusquen 1745, lorsque leur parvint la nouvelle de la mort du Faama de Kong, Skou Wattara39. Affaibli, Biton Koulibali consacra le reste de sa vie consolider son royaume en se dbarrassant de la concurrence de ses cousins massassi, installs au nord-ouest de Sgou, dans la rgion de Murdia. Vers 1754, il entra en guerre avec eux, dtruisit leur capitale, Sunsana, et captura leur chef, Foulakoro, qui fut mis mort Sgou. la suite de cette dfaite, les Massassi, conduits par Sbamana (1754 -vers 1758), se dirigrent vers le Kaarta o ils tablirent leur hgmonie40. la mort de Biton Koulibali, le royaume de Sgou traversa une assez longue priode danarchie qui ne prit fin que vers 1766, la suite de la monte au pouvoir dune nouvelle dynastie fonde par Ngolo Diarra. Aprs avoir restaur lunit du royaume, celui-ci engagea des oprations militaires de grande envergure dans le Macina, le Fuladugu et mme dans le pays Mossi et le Yatenga. Les excellentes relations qui le lirent aux Kunta de lAzawad et leur chef, Shaykh al-Mukhtr (1729 -1811), lamenrent, semble-t-il, mnager Tombouctou. Ngolo eut pour successeur son fils Monzon (vers 1789-1808) qui fut le vritable organisateur du royaume de Sgou. Tout comme Biton Koulibali avant lui, il eut faire face la rivalit des Massassi qui, depuis 1754, avaient tendu leur pouvoir un large territoire compris entre le Kingui
37. al-Sad, 1964, p. 276. 38. Ibid., p. 406 -420; voir galement C. Monteil, 1924; L. Tauxier, 1942. 39. O. Houdas, 1966, p. 112 -113. 40. P. Marty, 1927, p. 367 -369.
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et le Bldougou. En 1792, ils semparrent mme de Nyamina, sur le Niger, coupant ainsi lun des principaux axes de ravitaillement de Sgou. La riposte de Monzon fut terrible: aprs avoir dlivr Nyamina, il se tourna vers le Kaarta, pilla la capitale Gumou et obligea le roi massassi, Dskoro, prendre la fuite dans le Guidimak. Monzon sattaqua ensuite aux Maures Awld MBark dans la rgion de Nioro pour avoir refus de lui apporter leur concours dans sa guerre contre le Kaarta. son retour Sgou et suivant ainsi lexemple de son pre, il plaa ses fils la tte des chefferies dans les territoires conquis, mettant leur disposition dimportants contingents de soldats41. Monzon mourut en 1808, suivi, trois ans plus tard dans la rgion de Tombouctou, par Shaykh al-Mukhtr. La disparition presque simultane de ces deux personnages ne fut pas trangre leffervescence qui allait rgner dans la boucle du Niger jusqu larrive au pouvoir de Shaykh Amadu, les forces fulbe et touareg que les deux chefs avaient russi plus ou moins tenir en bride y ayant une large part de responsabilit.
Fulbe et Touareg
La dsorganisation sociale est compter parmi les principales consquences de leffondrement de lEmpire songhay. Une situation marque, ds la fin du XVIe sicle, par lavance irrsistible des nomades sahariens en direction du bassin du Niger et de la zone lacustre stendant au sud de Tombouctou. Dans le Macina, la prpondrance fulbe tait totale. Rsistant farouchement aux assauts des Marocains de Tombouctou et de Djenn, les Fulbe prservrent leur indpendance cependant que sacclrait leur mouvement de migration vers le Fouta-Djalon, louest, et vers le Liptako et le pays Hawsa, lest. Soumis aux raids des armes bambara de Ngolo et de Monzon, ils durent cependant accepter, au cours de la deuxime moiti du XVIIIe sicle, la suzerainet de Sgou, tandis que commenait dans le Kounari un lent processus de sdentarisation et dislamisation de ces pasteurs. Lexpansion des Touareg de lAdrar Kel-Tadmekket et Kel-Awllimiden fut aussi contemporaine de loccupation marocaine. Tandis que les premiers restrent dans lombre jusqu la fin du XVIIe sicle, les seconds pesrent trs tt de tout leur poids sur le bassin oriental du Niger, notamment entre Gao et le Dendi. Interceptant les communications entre Tombouctou et son avant-port, Kabara, intervenant dans les conflits entre chefs arma et pillant les villages agricoles du fleuve, ils allaient devenir un vrai flau pour Tombouctou. Tout au long du XVIIIe sicle, ce ne furent quaffrontements et chauffoures entre des Touareg, le plus souvent victorieux, et des Arma amoindris, allant de dfaite en dfaite.
41. C. Monteil, 1924, p. 66 -90 et 110 -116.
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11.4. Coiffe leffigie dune antilope, utilise par les Bambara dans les rites mettant en scne la naissance mythique du fondateur de lagriculture. [ Werner Forman Archive, Londres.]
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En mai 1737, lamenokal Oghmor ag Alad crasa les forces arma Toya, leur occasionnant des pertes considrables: de 300 350 morts, parmi lesquels le pacha en exercice42. Mais en dpit de cette dfaite, les chefs dautres factions touareg, dont celle des Kel-Awllimiden, devaient continuer venir Tombouctou pour y recevoir linvestiture des pachas43. En 1770, les Tadmekket vinrent assiger Tombouctou, rduisant sa population la famine, aprs le meurtre par un groupe dArma de leur amenokal Habatt44. La ville ne fut sauve que grce lintervention du shaykh des Kunta, al-Mukhtr al-Kabr, qui parvint rconcilier le pacha B-Hadd et le successeur de Habatt, lamenokal Hammiyuk. Aux termes de laccord conclu entre les deux parties, en aot 1771, les Arma sengagrent verser une caution aux Touareg en chevaux et en poudre dor45. Mais la suite de la violation par les Touareg de ce pacte, le shaykh ta son soutien moral Hammiyuk et lui opposa un rival, provoquant ainsi la dislocation des Tadmekket en deux branches rivales: les Tingirigif et les Irriganaten. Simultanment, il gagna la confiance des Awllimiden et de leur chef, Amma ag Ag Shaykh, qui, profitant de la dsunion des Tadmekket, allait essayer dtendre son hgmonie aux nomades sahariens de la rgion de Tombouctou. Les Awllimiden devinrent ainsi la principale force dappui des Kunta qui, au fur et mesure de laffaiblissement des Arma, parvinrent, avec grand succs, combler le vide politique quils laissaient dans la rgion et limiter les effets de lanarchie qui en rsultait. Mais jusqu la constitution de lempire fulbe du Macina, ils se gardrent de sarroger des droits politiques Tombouctou ou de faire disparatre les derniers vestiges du pouvoir arma. Cest ainsi que, obissant un vieil usage, le puissant amenokal des Kel-Awllimiden, Kawa ag Amma, allait se rendre encore, en juillet 1796, Tombouctou, pour y recevoir linvestiture du pacha AbBakr46.
Le Soudan occidental et le monde extrieur

En dpit du dtachement progressif du Maroc daprs al-Manr, les pachas de Tombouctou firent montre dune fidlit toute preuve lgard des derniers sultans de la dynastie saadienne. La khuba (sermon fait la mosque) du vendredi fut ainsi rcite chaque semaine au nom des souverains de Marrakech qui prenaient le soin dannoncer officiellement aux pachas de Tombouctou et aux chefs des garnisons de Djenn et de Gao la nouvelle de leur accession au trne. Lorsquen 1659 fut assassin le dernier monarque saadien, le baya (serment dallgeance) qui liait les pachas la dynastie devint aussitt caduc.
42. O. Houdas, 1966, p. 168 -178. 43. Ibid., p. 253. 44. Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5259, f. 26v -27v. 45. Ibid., f. 28v; voir aussi Bibliothque nationale, Paris, Ms 5334, le Kitab al-Taraif, par le fils du shaykh al-Mukhtr. 46. Bibliothque nationale, Fonds arabe, Ms 5259, f. 32r; Institut de France, Fonds Gironcourt, Ms 2406, pice 75 (Tarikh Fittuga).
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Tout naturellement, la khuba cessa, en 1660, dtre rcite au nom des descendants de Moulay Amad al-Manr dans tout le Takrr, de Koukya Bina47. Dix ans plus tard, aprs que la dynastie alawite se fut empare du pouvoir au Maroc, les Arma renouvelrent cependant leur allgeance au trne marocain, Moulay al-Rashd puis Moulay Isml48. Mais contrairement aux Saadiens, les Alawites nallaient accorder que peu dattention au Sahel nigrien. Lorientation de leur politique fut plus mauritanienne que soudanaise. Tandis que les Europens se disputaient Arguin et le trafic de la gomme, Moulay Isml allait implanter solidement son autorit en Mauritanie, en soutenant lmir des Trarza et mme en dpchant, de temps autre, en direction de la valle du Sngal, des troupes plus ou moins rgulires, les Orman, qui, jusquen 1720, allaient terroriser toutes les rgions riveraines du Sngal49. Matres du Fouta Toro o ils faisaient et dfaisaient volont les satigi (dirigeants), ils exercrent une trs vive pression sur la population du haut Sngal dont les captifs allaient grossir les rangs de la fameuse arme noire des abid forme par le Sultan marocain. Ses expditions dvastatrices la conduisit jusquau Bondu et au Bambuk et, surtout, au Galam o elle mit en pril, diverses reprises, le comptoir franais de Saint-Joseph. Les Arma continurent malgr tout vouer un certain respect aux monarques alawites et, sil faut en croire lAnglais J. G. Jackson, le Pashalik de Tombouctou aurait continu verser un tribut dallgeance aux successeurs de Moulay Isml50. Avec larrive au pouvoir du sultan Sd Muammad (1757-1790), la politique soudanaise du Maroc allait connatre un nouveau dpart, grce la ractivation du commerce transsaharien. la manire des derniers rois saadiens, le Sultan alawite se dsignait dans sa correspondance avec les gouvernements europens comme le souverain de Gao et de Guine. Ce qui ne serait que pure prtention sil ny avait pas le tmoignage dans ce sens du trs digne de foi consul anglais, J. Matra, qui servit au Maroc entre 1786 et 180651. Cela semble dailleurs correspondre la manire dont au Soudan mme on se reprsentait le statut de Tombouctou la veille du djihd fulbe. Cest du moins ce que donnent penser quelques textes manant dun lettr du Macina, Nuh b. al-Tahir, qui fut lun des plus proches collaborateurs de Shaykh Amadu. Lun dentre eux annonce lavnement du dernier calife de lislam, cest--dire de Shaykh Amadu. Il fut adress au Sultan du Gharb et de Marrakech et de ses dpendances de Tombouctou, Arawn, B-Jbeiha, Taoudni, du Sous Proche et du Sous Extrme ainsi que du Touat52.
47. O. Houdas, 1966, p. 145. 48. Ibid., p. 185; Bibliothque nationale, Fonds arabe, Ms 6399, f. 214 -2188. 49. A. Delcourt, 1952; B. Barry, 1972. 50. J. G. Jackson, 1811, p. 296. 51. Archives nationales, Paris, Fonds des affaires trangres, B1, 831; R. Hallet, 1964, p. 81. 52. Bibliothque nationale, Fonds arabe, Ms 5259, f. 74 -78.
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Cette classification est peut-tre dnue de tout fondement. Mais, replace dans son contexte historique et socioculturel, lvolution politique de Tombouctou, si elle traduit bien lautonomie interne de lancien territoire marocain des bords du Niger, est comparable maints gards lvolution des Rgences barbaresques des XVIIe et XVIIIe sicles, dans lesquelles la souverainet de Constantinople ntait plus quune fiction, mais une fiction pas totalement vide de sens.
Lvolution conomique et sociale

Calamits naturelles et environnement humain
Assurment, le Soudan occidental ntait plus, la fin du XVIIIe sicle, ce pays blouissant et prospre dont parlait al-Manr en 1591. Au tournant du XVIIe sicle, une srie de calamits sabattit sur la rgion: scheresses, disettes, pidmies, famines dcimrent la population et dtruisirent les rcoltes, rendant plus aigus les tensions entre nomades et sdentaires. partir de 1639, les priodes de rpit se firent plus brves et les crises plus longues et plus incisives. Cette anne-l, la famine clata dabord dans la rgion de Djenn qui, de tout temps, avait t le grenier de la boucle du Niger. Du delta central, elle se rpandit ensuite, durant quatre annes conscutives, dans toute la boucle. La dtresse qui sensuivit fut probablement lorigine du mouvement social qui prcda la monte du royaume bambara de Sgou53. Au XVIIIe sicle, les annes normales furent exceptionnelles. Aprs une premire disette de sept ans, entre 1711 et 1718, le Soudan occidental allait connatre, partir de 1738, lune de ses plus graves famines qui toucha toute la zone sahlienne ainsi quune bonne partie du Maghreb54. En 1741, le flau se combina avec une pidmie de peste et prit une ampleur catastrophique, tel point que des gens mangrent des cadavres danimaux et dtres humains. Les guerres et les luttes dont cette priode fut particulirement charge, mettant aux prises toutes les communauts soudanaises, donnaient une touche apocalyptique ce sombre paysage55. Les effets de la disette commencrent sestomper partir de 1744 mais la peste demeura ltat endmique, faisant irruption de temps autre, comme en 1748-1749, entre 1762 et 1766 et, surtout, entre 1786 et 179656. Ainsi, autant sinon plus que des mfaits des hommes, la boucle du Niger eut souffrir de violents dsquilibres de la nature qui marqurent profondment sa dmographie et son paysage.
53. al-Sad, 1964, p. 339. 54. O. Houdas, 1966, p. 14, 63, 102, 105 et 191 -192; P. Marty, 1927, p. 562 et 565. 55. O. Houdas, 1966, p. 116 -119. 56. Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5259, f. 24r -v, 26r -v et 31v -32v.
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Vritable confluent ethnique, le territoire compris entre Tombouctou, les Grands Lacs et le Niger devenait, pendant une bonne partie de lanne, une mosaque de peuples et une zone de contact entre deux civilisations: le monde pastoral et le monde rural sdentaire. Or, comme les bons pturages sont aussi les meilleures terres agricoles, ce contact fut le plus souvent gnrateur de conflits dautant plus graves quil nexistait dans la rgion aucune force politique en mesure de limiter lextension des terrains de parcours au dtriment des champs de culture, et vice versa. La saison chaude devenait ainsi une priode dinscurit et de troubles dans toute la rgion. cette poque de lanne, les Kel-Tadmekket ctoyaient, lest et au sud de Tombouctou, les Brabich, les Kel-Maghsharen, les KelKatwan, les Ghl-Ms et autres baydan (nomades) qui, de lAkl mauritanien, descendaient vers Rs al-M et jusqu la bordure septentrionale du Macina o ils disputaient aux Fulbe leurs maigres pturages saisonniers. La tension tait son comble la fin de la saison chaude, lorsque avec larrive des pluies les paysans commenaient les premiers travaux agricoles: un reflux dsordonn ou trop lent des nomades suffisait compromettre srieusement les rcoltes.
Production locale et changes rgionaux

Dans lensemble, lagriculture recula dans les zones limitrophes du dsert. Mais, paralllement ce processus, il y eut par endroits une relle intensification de la colonisation agricole, comme le montrent les migrations bambara, dans le Bara, et les dbuts de la sdentarisation des Fulbe du Macina ainsi que linstallation dfinitive de certains groupements touareg ou sous linfluence des Touareg (Kel-Antasar) aux alentours de Tombouctou. En outre, grce lincomparable voie de communication quest le Niger et grce au maintien, voire lextension des rseaux dchanges traditionnels, le commerce interrgional devait aider pallier les consquences dsastreuses des dsquilibres de la nature. Djenn, la production vivrire locale tait enrichie par les apports de larrire-pays de San, consistant en une gamme diversifie de produits: arachides, farine de baobab, karit, miel, oignons secs, piments, haricots, fonio. ces produits il faudrait ajouter le coton, lindigo, le sn servant la fabrication du savon, la laine, la cire, le fer du Bendougou et, bien entendu, les deux principaux articles imports de la zone forestire, les noix de kola et lor57. En quittant Djenn en direction de Tombouctou, les embarcations accostaient Koubaka ct de laquelle allait se dvelopper, au XVIIIe sicle, la localit de Sofara o les Jula de Kong installrent une station dengraissement de chevaux58. Au confluent du Niger et du Bani se trouvait Isaqa, la future Mopti, o se tenait un important march de comestibles et dartisanat59.
57. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 210 -217; C. Monteil, d. de 1971, p. 11 -14. 58. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 236; al-Sad, 1964, p. 303 et 488 -489. 59. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 239 -240; al-Sad, 1964, p. 303.
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la sortie du lac Debo, la navigation seffectuait sur les deux bras principaux du fleuve, lIssa-Bar louest et le Bara-Issa lest. Jusqu la cration de Sarafr, S tait la principale enclave du Bara-Issa. Dans la rgion de Tombouctou, les plus grands terrains de culture se trouvaient prs des lacs Tl, Oro et Fati ainsi que dans les lits des marigots. Avec la venue des Marocains au Soudan, la culture du bl se propagea dans cette zone. Mais cette crale navait pas conquis les paysans de la rgion. Les Arma et les commerants maghrbins des grandes villes taient les seuls consommer du pain60. Au nombre des plantes industrielles, citons le tabac et la gomme arabique dont on rcoltait de grandes quantits dans les environs de Goundam et du lac Faguibine61. En outre, la vie commerciale de Tombouctou tait sous-tendue par une importante activit artisanale: conditionnement des barres de sel, tissage et confection de vtements, tannerie, cordonnerie, orfvrerie, poterie, fabrication doutils agricoles et darmes blanches. Chaque secteur de lartisanat tait le monopole dune corporation ethno-professionnelle. Cest ainsi que tous les teinturiers taient originaires de Sansanding tandis que les Arma avaient lexclusivit de la fabrication des chaussures62. Le bassin oriental du Niger fut certainement le plus touch par les calamits naturelles, et ce ds lpoque songhay. La dtrioration graduelle des conditions cologiques et climatiques ainsi que son isolement des circuits dchanges, la suite de la dchance de Gao, forcrent ses habitants devenir nomades.
Le commerce transsaharien lheure de la traite atlantique

En dpit des changements politiques qui affectrent la rgion ds la fin du XVIe sicle, lorganisation commerciale de la boucle du Niger resta tablie sur des bases gographiques, conomiques et sociales qui survcurent aussi bien la conqute marocaine qu lintensification du trafic europen sur le littoral africain. Contournant les difficults dordre politique et militaire conscutives laffaiblissement des pouvoirs centraux bordant le dsert du Sahara, le commerce transsaharien demeura la principale activit conomique de vastes zones du Maghreb et du Sahel. Ce qui changea inexorablement partir du XVIe sicle fut non pas le volume des changes mais la signification conomique de ce commerce quant aux perspectives de dveloppement des pays et des rgions qui y taient impliques.
Les routes
Aprs 1591, laxe Dara Taghza Tombouctou devint la voie royale des changes entre le Maroc saadien et le Soudan occidental: il tait frquent aussi bien par les convois militaires que par les caravanes de marchands, organises et surveilles par les hommes du Sultan. Cet itinraire allait tre
60. O. Houdas, 1966, p. 117. 61. R. Cailli, 1828, p. 314 -321. 62. A. Dupuis-Yacouba, 1921, p. 25 -28, 38 -39, 61 -63 et 79 -80.
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11.5. Les routes du commerce transsaharien du XVIe au XVIIIe sicle (daprs M. Abitbol).
le premier touch par les troubles qui suivirent la mort dal-Manr. Les commerants dlaissrent peu peu le Dara et Taghza au profit du Sous et du Tafillet o les chefs religieux locaux exeraient une influence favorabie. Et cest ainsi que moins dun demi-sicle aprs la conqute marocaine, la configuration du rseau routier retrouvait pratiquement sa physionomie de lpoque mdivale. Les changements les plus durables furent ceux qui affectrent sa partie sahlo-soudanaise.
Laxe atlantique
La relance de cet axe, qui correspondait dans sa partie saharienne lancienne Tr Lamtn, fut poursuivie avec plus dampleur par les Alawites dans les annes 20 du XVIIe sicle. Sous Moulay Isml, les caravanes descendant de Taghawust et de Goulimine traversaient les territoires des Mail qui, des titres divers, avaient li leur sort la dynastie chrifienne. Il convient galement dinsister sur le rle des Tadjukant, matres de tout le trafic caravanier entre le Sud marocain et lAdrar mauritanien63. En outre, la diffusion au Sahara occidental de doctrines religieuses telles que la diryya et la Tidjnyya fit natre un puissant mouvement de circulation des hommes et des ides entre les centres religieux du Sud marocain et du Sahara mridional: Aa, Tindf, Smra, Shinguetti et Boutlimit furent des centres notoires de la diryya autant que dimportants relais commerciaux. De Shinguetti ou de Wadn, les caravanes gagnaient Saint-Louis du Sngal par le pays Trarza, le Galam par le pays Brakna et le Hdh en suivant la piste du Dhr conduisant Tisht et Walta. Au Galam, la prpondrance du commerce maure tait totale malgr la prsence du fort franais de SaintJoseph64. Plusieurs pistes descendaient du Hdh en direction des royaumes bambara du Kaarta et de Sgou par les relais de Diara du Kingui, Goumbou, Bassikounou et Sokolo65. Les caravanes maures parvenaient jusqu Sgou, Banamba et mme Nyamina, mais ctait Sansanding que seffectuait la majeure partie du trafic avec le pays Bambara. Point de rupture de charge pour les pirogues remontant le Niger depuis les rapides de Sotouba et port de commerce du royaume de Sgou, Sansanding cessa progressivement dtre tributaire de Djenn pour son approvisionnement en produits sahariens. la fin du XVIIIe sicle, ses circuits commerciaux taient aussi denses que ceux de la mtropole du Bani66. Les caravanes de Walta entretenaient galement des liaisons directes avec Djenn via Rs al-M et Tombouctou67.
63. P. Marty, 1920 -1921, vol. III, p. 97 -98 et 132 -134. 64. Cela ressort clairement de la correspondance des commandants du fort conserve aux Archives nationales, Paris, sous-collection Colonies, C6. 65. M. Park, 1980; A. Golberry, 1802, p. 287 -288. 66. M. Park, 1980; R. Cailli, 1828, vol. II, p. 380. 67. O. Houdas, 1966, p. 21 -25, 102 -104; H. Barth, 1857 -1858, vol. V, p. 481 -482.
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11.6. Voyageurs approchant de Tombouctou. [H. Barths, 1857, Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
Laxe oriental
Partant du Tafillet marocain, ce faisceau routier traversait le Touat qui tait aussi le lieu de transit des grandes caravanes de plerins marocains. Timimoun, la route du Touat au Soudan sembranchait sur les pistes du Maghreb central: al-Golea - Mzb - Laghouat (Laghwt) et al-Golea - Wargla - Touggourt - Tozeur - Gafsa, toutes deux contrles par les nomades shaamba et ughramma dont lunique profession tait de guider et de protger les caravanes68. Plus au sud, In-al, seffectuait la jontion avec la piste de Ghadmes qui, dispute tout au long du XVIIIe sicle par Tripoli et Tunis, coulait les produits soudanais dans les deux capitales. Ses marchands, qui comptaient parmi les plus riches ngociants de Tombouctou, entretenaient des relations permanentes avec le pays Hawsa par Ght et Agads ainsi quavec le Borno par Murzuk et Bilma69. En quittant le Tidikelt, les caravanes longeaient la bordure occidentale de lAhnet puis, aprs la trs difficile traverse du Tanezrouft, arrivaient dans lAzawad o se trouvaient les campements kunta. Dispensateurs de services, de savoir et de baraka (bndictions), arbitres de la plupart des conflits entre nomades et entre nomades et sdentaires, les Kunta jourent un rle prcieux dans la rgion. Leur seule prsence en faisait les meilleurs garants et les protecteurs les plus efficaces des routes conduisant Tombouctou70. DArawn et de B-Jbeiha, quelques caravanes se rendaient directement Bamba ou Gao mais, videmment, cest Tombouctou qui attirait la majeure partie du trafic sur cette voie71. Aprs stre acquitts de quelques prsents aux chefs arma de la ville, les commerants maghrbins taient pris en charge par des diatigui qui leur offraient hospitalit, moyens de dplacement et, ventuellement, une garde arme72. Pour un grand nombre de voyageurs, le priple ne se terminait pas Tombouctou. Les produits maghrbins taient achemins Djenn par les mmes hommes. Ce nest quen amont de Djenn que se dessinait une nouvelle infrastructure des changes dont les rseaux jula formaient la trame essentielle.
Les rseaux jula

Djenn tait relie par deux artres principales la zone forestire et aux pays producteurs dor et de kola. La premire, vers le sud-ouest, se dirigeait vers le Bure ou aux confins du pays du kola, le Wurodougou; la seconde, vers le sud-est, se dirigeait vers Kong et lAshanti73.
68. E. Carrette, 1844, p. 91; A. Daumas-Chancel, 1848, p. 111 -116; H. Duveyrier, 1859, p. 6 -7, 16 -17 et 19 -24. 69. L. de Tassy, 1757, vol. II, p. 180-182; R. Hallet, 1964, p. 82 -84; E. Carrette, 1844, p. 143. 70. Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5334, f. 79r, P. Marty, 1920 -1921, vol. I, p.27 et 49 -51. 71. H. Barth, 1857 -1858, p. 457 -458. 72. O. Houdas, 1966, p. 138 et 203. 73. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 99 -103; L. G. Binger, 1892, vol. II, p. 141 -142.
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De Kong, Djenn recevait noix de kola et or du Lobi et de la Ctede-lOr. Les deux produits remontaient avec les mmes marchands jula qui coulaient les barres de sel de Taoudni jusqu Buna. Ils compltaient leurs charges avec des cotonnades ainsi que des articles europens, commercialiss autour de Kumasi74. Paralllement cette voie, les Yarse du groupe mossi avaient tabli des liaisons directes entre Tombouctou et le pays Ashanti, contournant Djenn et le delta intrieur, par Douentza, Korientze, Aouaki et Dir ou par Ouahigouya, Bandiagara, Konna et Korientze. En dehors de ces routes secondaires mossi, il semble quun trs faible trafic se soit effectu entre Tombouctou et le pays Hawsa, par la voie fluviale jusqu Ansongo, Dallol et Mauri. Cette route tait celle prise par les plerins qui, une fois parvenus Kano, remontaient vers le Fezzn puis, via Awdjila et Swa, atteignaient lgypte75. Les exportations marocaines en direction du Soudan occidental taient des plus varies: elles comportaient des produits locaux, depuis des crales jusquaux ouvrages religieux en passant par des vtements de soie et du tabac de Mekns, ainsi que des produits du Levant (pices, soie) ou europens (textiles, sucre, caf, th, verroterie et armes feu). Dans le Maghreb central, le commerce soudanais constituait la principale source dactivit des provinces du Touat, du Mzb, du Souf et du Djrid (Djard). Il incluait une gamme trs diversifie de produits, allant du tissu indigo et des turkedi de Kano aux noix de kola de lAshanti, consommes dans tout le Sud maghrbin o vivaient dimportantes communauts noires76. Trs vari et ininterrompu, ce commerce procurait, semble-t-il, dnormes bnfices77. Certes la porte conomique de ces changes peut sembler discutable ou mme insignifiante dans la conjoncture de lpoque. Mais un fait demeure toutefois: le commerce transsaharien ne drainait pas que des marchandises. Il vhiculait aussi des ides et des valeurs, une civilisation en somme.
Les produits dchange

Le sel nentrait que trs peu dans les changes entre Maghrbins et SahloSoudaniens. Depuis le dbut du XVIIe sicle et en dpit de la prsence de id marocains tant Taghza qu Taoudni78 les villes du Niger avaient accs aux salines sahariennes par des rseaux distincts et autonomes: les
74. L. G. Binger, 1892, vol. I, p. 316 -317 et 373 -374. On trouvait des toffes rouges, dites de Kumasi, au milieu du XVIIIe sicle Tombouctou; O. Houdas, 1966, p. 96. 75. Bibliothque nationale, Paris, Fonds arabe, Ms 5713, f. 30 -1. 76. R. Leselle, 1957; L. Valensi, 1967. 77. Voir, entre autres, les estimations de G. Lemprire, 1891, p. 290; J. Graberg, 1834, p. 146; L. Godard, 1859, p. 117 -120; Prax, 1845. 78. La prsence de id marocains Taoudni est signale jusqu la veille de la conqute franaise. Voir le rapport Pichon sur la rgion dArawn, Archives nationales du Sngal, IG 254.
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azalai maures et touareg. Dans ces conditions, la diversification des produits exports au Soudan se prsentait comme une ncessit imprieuse pour les caravanes venant du nord. En outre, ct des articles dexportation traditionnels qutaient lor, les esclaves et livoire, le Soudan devait couler quelques produits manufacturs (tissus et bijoux) dont la part saccrut au fur et mesure que les envois en or et en esclaves baissaient ou stagnaient79. Tout en natteignant jamais les immenses quantits transportes immdiatement aprs la conqute marocaine, lor soudanais figurait dans le chargement de toutes les caravanes revenant du Soudan. la fin du XVIIe sicle, on assista un net accroissement des exportations desclaves, la suite de la constitution par Moulay Ismil de larme des abd et, durant la deuxime moiti du XVIIIe sicle, ce fut au tour de la gomme arabique doccuper un rle important dans les exportations soudanaises en direction du Maroc. Louverture du port de Mogador allait offrir aux caravanes soudanaises un nouveau dbouch maritime o elles coulaient, outre les articles dj cits, de grandes quantits de plumes dautruche et divoire.
volution culturelle et religieuse

Lislam soudanais la veille des djihd du XIXe sicle
La priode examine est souvent dcrite comme ayant t une re de dcadence et de stagnation culturelle. Cette ide a besoin dtre rvise si lon entend par l un recul ou une rgression de la culture islamique. Par le biais des changes ininterrompus de part et dautre du Sahara, par celui des zwiya, des confrries et des groupes maraboutiques et par les rseaux trs structurs des commerants jula, linfluence de lislam a continu de toucher des degrs divers toutes les communauts de la valle du Niger. Au dbut du XIXe sicle, Ren Cailli devait constater qu Tombouctou et Djenn, tous les habitants taient en mesure de lire et dcrire larabe. La meilleure preuve de la grande diffusion de ce puissant moyen de communication est fournie par labondance des sources crites dont lhistorien dispose pour cette rgion: les fameuses chroniques de Tombouctou, les tarkh, ont toutes t rdiges entre le XVIIe et le XIXe sicle. Contrairement la priode mdivale, lislam ntait plus seulement un phnomne urbain. Il ntait plus vhicul exclusivement par les ulam citadins ni organiquement li un groupe social exclusif, celui des commerants, ou attach une activit conomique spcifique. Gagnant la campagne, lislam touchait dsormais aussi bien les paysans bambara que les pasteurs fulbe. Ses nouveaux agents de diffusion taient les tribus maraboutiques berbres ou soudanaises qui avaient fait de ltude et de la diffusion de la parole du Prophte leur principale occupation.
79. R. Cailli, 1828, vol. II, p. 383 -384; Prax, 1845, p. 344.
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11.7. Une mosque Tombouctou. [ Werner Forman Archive, Londres.]
Lapparition des groupes maraboutiques (zuwaya ou insilimen) est lun des aspects les plus spectaculaires de la stratification ethno-sociale qui prit corps la lisire mridionale du Sahara au cours de la deuxime moiti du XVIIe sicle. la suite de bouleversements dmographiques ou de conflits arms, encore mal lucids, la socit nomade se scinda, du Sngal lAr, en deux strates bien distinctes: dun ct, les populations guerrires, de lautre, des tribus clricales jouissant dun grand prestige religieux et adonnes entirement ltude et la pratique du droit et de la mystique islamiques. Leurs zwiya attiraient des tudiants aussi bien que des marchands des caravanes en qute de protection. Judicieusement installs le long des routes commerciales, nombre de ces sanctuaires devinrent par la suite dimportants relais caravaniers. Tel fut, par exemple, le cas des localits dArawn et de B-Jbeiha (au nord de Tombouctou), fondes par la tribu maraboutique des Kel al-S qui allait tre, par la suite, supplante sur son propre terrain par les Kunta. Ou celui de Mabrk et dal-Mamn, 367
galement danciens campements des Kel al-S qui allaient devenir, au XVIIIe sicle, deux des centres les plus importants du rayonnement kunta sous le shaykh al-Mukhtr. clipsant les ulam urbains, les shaykh du dsert allaient tre les matres penser de la plupart des promoteurs des djihd du XVIIIe et du XIXe sicle: ce fut auprs des At Dayman de Shinguetti que lmir Abd al-dir du Fouta Toro commena ses tudes, avant le djihd de 1775; ce fut galement au sein de la fraction insilimen des At Awari de lAr que Uthmn dan Fodio rencontra son matre, Djibrl ibn Umar. Linfluence des Kunta sur Shaykh Amadu est chose connue autant que linfluence des Ida-u-Al de Shinguetti sur al-djdj Umar Tall. Renouant dune certaine faon avec la tradition almoravide, lislam maraboutique se distinguait par son militantisme qui tranchait nettement sur le syncrtisme tolrant caractrisant lislam noir des villes soudanaises et des centres jula. Par ailleurs, en sapparentant assez tt des confrries ou des ordres religieux aussi universels que la diryya (dont les principaux reprsentants au Soudan taient les Kunta), lislam maraboutique offrait ses adeptes plus quune voie religieuse: une structure dencadrement dpassant les entits didentification traditionnelles ethnies, tribus, clans, etc. Tandis que lislam soudanais traditionnel tait troitement li au pouvoir et aux chefs, lislam maraboutique davant le djihd pntrait, lui, par la base de la pyramide sociale, sous laction conjugue des confrries et des pasteurs qui, au XIXe sicle, allaient partir la conqute religieuse de tout le Sahel. Force de ralliement et dmancipation politique et sociale, il sattira ainsi la masse des Tukuloor du Fouta Toro luttant contre le pouvoir tabli de la dynastie des Denyanke; il sattira galement les Fulbe du Macina, secouant le joug des Bambara et des ardo, ou encore les Fulbe et les cultivateurs du pays Hawsa contre lhgmonie des pouvoirs royaux tablis Gobir, Kano, Katsina et en dautres lieux.
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CHAPiTRE
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Du Niger la Volta
M. Izard J. Ki-Zerbo
Aprs la chute de lempire de Gao en 1591, la suite de linvasion marocaine, les fondements du pouvoir politique rgissant la rgion de la boucle du Niger seffritrent. Il se cra donc un vide politique majeur que dautres pouvoirs allaient peu peu combler. Le pouvoir se dcentralisa durant les sicles suivants, sous leffet non seulement de forces centrifuges venant du cur de lempire croul mais aussi de forces dintgration qui oprrent sur ses pourtours. Dans la boucle du Niger et le bassin suprieur des Volta, quatre ples se constiturent ainsi aux XVIIe et XVIIIe sicles: les royaumes bambara de Sgou et du Kaarta, les royaumes mossi, les royaumes de Kong et du Gwiriko, enfin les royaumes gulmanceba. Bien entendu, larrire-plan de la scne politique tait constitu par un grand nombre dethnies pouvoir non centralis. Lon a parl de tribalisation du pouvoir durant cette priode, en particulier sous linfluence de la traite des Noirs qui, mme pour des pays aussi loigns de la cte que la boucle du Niger et les pays voltaques, constituait la toile de fond du systme conomique1. Mais le mot tribalisation est nanmoins dplac parce que, comme nous le verrons, les royaumes africains sappuyaient sur une base gographique ncessairement htrogne au point de vue ethnique. En dautres termes, la tradition du Mali et de Gao se poursuivait ici encore; nanmoins, elle sexerait dsormais une chelle plus rduite, avec dautres moyens et dans un contexte de plus en plus
1. Les Bambara taient sur la liste des ngriers et il nest pas impossible que leur sursaut du XVIIe sicle soit li aussi aux chasses lhomme de lpoque.
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LAFRIQUE dU XvI e AU XvIII e SICLE
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12.1. La rgion Niger-Volta du XVIe au XVIIIe sicle.
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domin par des facteurs extrieurs, mais aussi par des chocs internes qui structuraient de nouveaux difices politiques. Par ailleurs, nous verrons comment certains facteurs densemble, dordre socio-conomique et religieux, qui nont rien de tribal, ont influ sur ces processus de restructuration, avant de provoquer, la fin du XVIIIe sicle, les premires flures annonciatrices des bouleversements du XIXe sicle.
Les peuples, les chefferies et les royaumes

Les royaumes bambara de Sgou et du Kaarta, du XVIe au XIXe sicle
Lvolution politique
Les royaumes bambara2 ont des origines qui, sans tre anciennes, sont obscurcies par la varit des traditions orales et des chroniques. Celles-ci, recueillies ou tablies par des voyageurs, des officiers et administrateurs europens juste avant et aprs la conqute, ainsi que par des traditionalistes africains, sont fixes maintenant par des crits assez disparates. La succession des monarques nest pas toujours la mme, a fortiori la dure des rgnes3. Cependant, cette tude concerne le dveloppement des socits qui ont donn naissance et form des hommes illustres, plutt que leurs actes mmes. Cest pourquoi nous nous attarderons surtout, aprs une vocation ncessaire du flux des vnements, lorganisation et aux rapports de forces qui ont motiv ces peuples, du XVIe au XIXe sicle. Une autre question conteste est celle des peuples responsables de linitiative historique dans les royaumes bambara. Tauxier est catgorique cet gard: En dfinitive, crit-il, les Bambara nont jamais t capables par eux-mmes de fonder des royaumes: les rois de Sgou et du Kaarta taient dorigine fulbe, ceux de Sikasso et de Kong taient dorigine mande-jula. Quant au Bambara du peuple, cest un vrai ngre, assez infrieur, mais relativement travailleur et cultivateur4. Quand on sait que le bambara est aussi une langue mande et que les mtissages datent de la nuit des temps, on conoit que notre principale proccupation, aujourdhui, soit ailleurs5. Et cela, bien que les alliances biologiques et politiques (ainsi
2. Les Bambara sappellent eux-mmes les Bamanaw. Nous nous en tiendrons nanmoins ici lorthographe officielle et actuelle de leur nom. 3. De ce point de vue, les ouvrages qui sont le plus souvent concordants sont, dune part, A. Raffenel, 1846, et L. Tauxier, 1942, et, dautre part, M. Delafosse, 1912 et 1913, et C. Monteil, 1924. Pour la chronologie, nous suivrons de prfrence les deux premiers. 4. L. Tauxier, 1942, p. 8. 5. Plus loin, L. Tauxier (1942, p. 16), propos de lanthropologie physique, crit: Quatrefages et Hamy concluent, p. 359, que les ngres mandingue et bambara qui habitent la haute valle du Niger semblent participer aux deux races hawsa et soudanienne, la seconde reprsentant les ngres infrieurs, les vrais ngres, la race hawsa reprsentant une race ngre suprieure ou
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que les guerres) aient t nombreuses entre les Bambara et les Fulbe, par exemple pour repousser le dernier empereur du Mali, mansa Magan (1645), ou loffensive de Kong. Sil est certain que les origines premires des Bambara se perdent dans des tnbres insondables, les mouvements contemporains se refltent dans les traditions qui permettent daffirmer quils sont autochtones dans la boucle du Niger depuis fort longtemps, prcds sans doute par les Bozo et mls galement aux Soninke et aux Soso, aux Malinke, aux Fulbe, etc. Quand, leur propos, Raffenel voque une lgende dorigine qui parle du pays de Toron, une lune de marche de Sgou, il ne sagit manifestement pas l du Toron de Wasulu situ assez prs au sud-ouest. En fait, lexistence dune sanankunya (parent plaisanterie) entre Koulibali (Kurubari) et Keita ou Tour dmontre des relations fort anciennes entre Bambara et Malinke6 qui, par ailleurs, parlent deux dialectes de la mme langue. Quoi quil en soit, le rcit de la migration des anctres ponymes des dynasties bambara reproduit le thme de la traverse du fleuve quon retrouve dans tant de lgendes sur les origines en Afrique. Deux frres, Baramangolo et Niangolo, poursuivis par un ennemi et nayant pas de pirogue, traversrent le fleuve (Baoul ou Niger) en bnficiant des services dun norme mpolio (silure) qui les sauva in extremis7. Ce qui frappe, dans ce rcit originel, cest lassociation rapide qui sinstaure, de gr parfois, de force souvent, avec les Soninke (Marka). Ceux-ci taient des marchands installs dans la rgion depuis de longs sicles, parfois comme ngociants desclaves, et peu ports vers le mtier des armes, contrairement aux nouveaux venus. Cest ainsi que sur la rive droite du Niger, lun des deux frres, Baramangolo, demanda asile aux Buare de Sgou, des Soninke, qui lui accordrent un territoire, spar du leur il est vrai, mais qui permettait aux Bambara nouveaux venus de prendre en main la dfense de tout le royaume de Sgou. Pendant ce temps, lautre frre, Niangolo, aprs avoir travers le fleuve, difiait une tata (place fortifie) Bako. Les Marka de cette rgion, aprs avoir tent en vain de la prendre dassaut, finirent par saccommoder de rapports pacifiques et complmentaires avec les nouveaux venus. Jusquau moment o des captifs, amens du Toron par des Jula, se librrent et vinrent grossir considrablement les forces de Niangolo. Do passage (graduel sans doute) du statut de rfugi celui de protecteur de leurs htes, puis celui de matre. Ce processus apparat nettement travers la plupart des tmoignages sur les origines du pouvoir bambara. Un autre trait dominant de cette histoire, sur ce segment moyen du Niger, stratgique parce que cest la zone o la courbe du fleuve atteint un
mtisse dlments thiopiens ou hamitiques. 6. R. Pageard, 1957. Certains auteurs expliquent la marginalisation de ce peuple au temps des mansa du Mali par son refus de se plier au pouvoir malien et la religion islamique. Do leur nom, Ban m na, refus du matre. 7. Le fait quils aient pass le fleuve sans pirogue serait lorigine du patronyme Koulibali (de kulu, pirogue, et bali, privatif), mais il y a dautres tymologies.
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12.2. Statuette soninke reprsentant un hermaphrodite agnouill. Bois sculpt, patin par le sang des sacrifices. Hauteur: 29 cm. [ G. Berjonneau. ART 135, Boulogne-Billancourt.]
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point culminant vers le dsert et les routes dAfrique du Nord, et qui, de ce fait, avait polaris le pouvoir politique depuis quatre sicles en unifiant les deux rives, rsidait dans la difficult que le pouvoir ft partag. Cest pourquoi les deux royaumes frres de Sgou et du Kaarta ne cessrent de sagresser mutuellement en mobilisant pour cela des peuples qui stendaient, certains moments, des rives du Sngal au nord de la Haute-Volta (actuel Burkina Faso). Il nest dailleurs pas facile de raccorder les deux anctres primordiaux et lgendaires des dynasties bambara aux premiers leaders historiquement reprs. Cest ainsi que du ct de Sgou, il nous est dit que lun des descendants de Baramangolo fut Kaladian Koulibali, prsent par nombre dauteurs comme larrire-grand-pre de Mamari Koulibali par Danfassari et Soma8. Kaladian, sur lequel la tradition orale est muette, apparat comme ayant presque rtabli la grandeur du Mali au XVIIe sicle, en particulier en reprenant Tombouctou aux Marocains9. Durant cette priode, au Kaarta, sur la rive gauche du Niger, Sunsan (vers 1635), fils de Niangolo, aurait, daprs la lgende de Nioro, fond Sunsana, prs de Mourdia. Son propre fils Massa (vers 1666) fut un grand cultivateur doubl dun gniteur prolifique qui maria systmatiquement ses dizaines de filles non point des princes impossibles rallier sa cause mais de pauvres gens, condition quils viennent habiter ses cts et quils pousent aussi sa propre cause. Les razzias auxquelles il se livrait priodiquement attiraient galement beaucoup daventuriers qui ntaient admis auprs de lui qu condition davoir au pralable fait leurs preuves en tant quagriculteurs10. Le fils de Massa, Benefali (vers 1710 -1745), continua dans la mme voie et tendit considrablement le pouvoir des Massassi par des mthodes alliant habilement la vie patriarcale des champs et la brutalit des coups de main militaires. Succdant Benefali, son frre Foulakoro ne put viter le premier choc grave entre les Massassi et les rois de Sgou. Ces derniers, en effet, taient plus puissants que les Massassi parce que leur territoire englobait les valles du fleuve et de ses principaux affluents, la population y tait plus nombreuse et ses activits plus varies puisquelle comptait des paysans et guerriers bambara, des commerants soninke et jula, des leveurs fulbe et maures, des pcheurs et transporteurs somono et bozo, etc. Cette puissance de Sgou tait contrebalance par le complexe de supriorit des Massassi qui se prvalaient dune noblesse plus authentique, surtout aprs le changement de dynastie Sgou. Or Foulakoro avait en face de lui, Sgou, un monarque gnial, le vrai fondateur du royaume, Mamari Koulibali (1712-1755). Arrire-petit-fils de Baramangolo, Mamari, qui tait dot dune force physique peu commune et
8. C. Monteil, 1924, p. 21; L. G. Binger, 1892, vol. II, p. 386. 9. L. Tauxier, 1942, p. 63. 10. Cest Massa qui a donn son nom la dynastie. Massassi signifie fils de Massa, mais aussi descendants de roi.
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dont la mre prparait du dolo (bire de mil) ainsi que de lhydromel, devint vite le chef dun ton (association de garons circoncis au mme moment), do son nom de Biton ou Tiguiton. Chasse, cultures et beuveries communes, sans compter les canulars monts avec ses compagnons, firent bientt de Mamari un leader social, puis politique, en marge des institutions grontocratiques et religieuses du pays11. Un conflit devait sensuivre sur les plans interne et externe au ton. lintrieur, une premire tension provint du fait que, normalement, les runions se succdaient chez les diffrents membres de lassociation. Or Mamari dcida de monopoliser lassemble hebdomadaire du lundi, encaissant ainsi seul les contributions de ses invits. Mais le choc principal opposa Mamari aux commerants soninke dont le jeune champion, Kassum, fut finalement tu aprs plusieurs dmls12. Sa puissance montante ayant inquit les anciens, Mamari rompit avec la grontocratie en liminant les plus gs de Donkouna et de Banankoro pour se concilier les plus jeunes. Quand les adultes de ces villages en appelrent laide, Mamari en profita pour consolider ses acquis intrieurs par des victoires extrieures. Lune contre Kong, qui offrit de lor aux Wattara pour sassurer de leur soutien, lautre contre les Massassi. La premire intervention de Kong, vers 1725, ne fut repousse par Mamari que grce la coalition avec les Fulbe du Macina qui taient en train de coloniser le Fouladougou (pays du haut Bakoy autour de Kita). En effet, Skou Wattara se serait mme attaqu au pays Malinke et aurait donc t pris en tau entre les Bambara de Sgou et les Fulbe de Fouladougou. La seconde attaque de Kong fut repousse grce lappui des Tyero Somono qui lancrent des essaims dabeilles contre sa cavalerie13. Aprs avoir dlivr San et refoul les Senufo, le matre de Sgou rduisit nanmoins les lourdes taxes qui pesaient sur les habitants de Kong. cette poque, Foulakoro rgnait dans le Kaarta14. Il tait engag dans le sige de Murdia. Cette cit demanda de laide Mamari qui nattendait que ce signal pour intervenir. Il battit et fit prisonnier Foulakoro qui prit en captivit. Les Massassi durent encore sloigner plus louest. Mamari Koulibali, dit Biton, simposa aussi lensemble du pays Bambara, y compris Bldougou. Le Macina et Djenn furent placs sous son autorit et il se fit construire des palais par un architecte de Djenn. Enfin, en 1751, il conquit facilement Niani, la capitale du Mali dcadent, dont le chef, Massa Maghan Keita, lui paya tribut. Il en fut de mme pour les pachas de Tombouctou
11. Le processus de formation de ltat bambara partir de linstitution sociale du ton sera dtaille ci-dessous. 12. Cest ainsi quen proposant de rgler les amendes avec des bufs, Kassum voulut attirer lassociation sur le terrain des biens meubles o les Soninke taient srs de dominer. 13. L. Tauxier, 1942, p. 74. noter que les Jula, eux aussi, levaient souvent des abeilles qui pouvaient se rvler fort utiles en temps de guerre. 14. pisode omis par la tradition rapporte par Tammoura et Monteil, mais dont font tat Robert Arnaud et Adam. Foulakoro aurait, de surcrot, sduit Bassana, une des filles de Mamari. Voir L. Tauxier, 1942, p. 75.
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quand la flottille et la cavalerie de Biton eurent dbarrass la boucle du Niger des Touareg qui y commettaient des exactions. Les successeurs de Biton furent, quant eux, des souverains de pitre envergure, commencer par son fils Denkoro (1755-1757), un orgueilleux sanguinaire qui stait empar de la hache dor, symbole du pouvoir royal, et qui fut vite excut par les chefs de guerre. La moyenne des rgnes nexcda plus trois ans. Seul Ngolo Diarra (1766-1790) rgna suffisamment longtemps pour mettre en uvre une relle politique. Mais il lui fallut dabord se dbarrasser de Nankoroba Nzangue, puis faire prter serment aux chefs militaires sur des objets magiques dont Mamari lui-mme lui avait confi la garde. Il mit ainsi fin lagitation des chefs ton-dyon, qui taient devenus des mercenaires, et restaura une vraie monarchie quil concrtisa en abandonnant Sgou-Koro pour sinstaller en aval, SgouSi-Koro. Gomme Biton, il se fit construire des palais Djenn et Tombouctou et cest lui qui affermit la mainmise des Bambara sur le Macina et sur Tombouctou o, dsormais, les fonctionnaires civils, descendants des Marocains (Arma), furent contrls par des chefs de guerre bambara. Sa campagne contre le chef fulbe Sila Makan Yero le mena dans le pays Dogon. De nombreux Fulbe migrrent alors vers le Wassalu et le Ganadougou15. Ngolo, malgr son grand ge, partit en expdition contre le Yatenga, choua et mourut sur le chemin du retour. Il avait cr Sgou une nouvelle dynastie. Aprs lui, les conflits internes reprirent. Seul Monson Diarra (1792 -1808) permit la puissance de Sgou de se manifester de San Tombouctou et du pays Dogon au Kaarta16. Mais ce dernier ne dprissait pas encore. Aprs Foulakoro, mort en captivit sous le rgne de Mamari, le Kaarta avait repris de la vigueur grce aux razzias et aux dpens du Bldougou, du Bambuk et du pays Khassonke. Aprs Deniba Bo (1758 -1761), Sira Bo Koulibali (1761 -1780), un grand guerrier, fixa la rsidence royale Guemou. Il sempara de la moiti du Bakhounou en profitant du fait que Ngolo Diarra tait occup au nord et lest. Il pilla Kita, gros bourg malinke situ dans le Fouladougou et, profitant dune querelle entre deux clans diawara, les Sagone et les Dabora, il chassa ces derniers qui se rfugirent au Boundou (Bundu) ou Sgou, cependant que les Sagone, considrs comme libres, furent dispenss du tribut mais soumis lobligation de fournir un contingent de guerriers en cas de conflit.
Lorganisation sociopolitique des royaumes bambara

Ce qui frappe ds labord dans le passage des Bambara la structure tatique et la dfinition dinstitutions aptes diriger de vastes communauts, cest la formule trs originale quils ont invente pour concilier des usages proprement bambara avec les impratifs inhrents la vie de royaumes pluri-ethniques de grande envergure. En effet, rien apparemment na t
15. L. Tauxier, 1942, p. 96, citant L. G. Binger, 1892. 16. C. Monteil, 1924, p. 89.
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emprunt lextrieur. Et le plus gnial, cest dtre parti du fonctionnement dune banale association de base (ton) pour forger graduellement les rouages de ltat. Opration qui, si elle nest pas exceptionnelle dans lhistoire de lAfrique, a ici lavantage de nous montrer dans un raccourci saisissant, en lespace de quelques dcennies, le passage des clans aux empires17. Au royaume de Sgou. Le point de dpart du royaume a t le fla-n-ton (union de pairs) dirig par Mamari Koulibali. Un fla-n-ton (ou ton) tait une association de jeunes gens ayant vcu ensemble le rite initiatique de la circoncision18. En principe, ces promotions successives taient structures en trois groupes: les jeunes, les adultes et les doyens. Les ton-den (membres) lisaient un ton-tigui (chef) qui pouvait tre aussi bien un esclave domestique quun fils de notable. En effet, la premire caractristique du fla-n-ton rsidait dans lgalitarisme absolu entre les originaires de tous les groupes sociaux, qui contrastait avec la hirarchie clanique ou grontocratique ambiante. Les autres gestionnaires de lassociation comprenaient le prpos aux partages et lobservation des statuts, lappariteur qui convoquait les assembles et, parce quil proclamait les dcisions, tait surnomm le tondjeli (griot du ton), et le ton-masa (chef du ton), porte-parole du ton-tigui. Lentraide mutuelle et la mise en commun des moyens pour participer la vie sociale constituaient les objectifs du ton. Nous avons vu comment Mamari Koulibali avait fortifi son groupe contre les tentatives de rcupration par le groupe rival des jeunes Soninke de Kassum et contre les plus gs qui sopposaient son plan, dabord en leur qualit de faaya (pres), puis en mettant en avant les exigences du travail agricole. En liminant physiquement les anciens de Donkouna et de Banankoro, Mamari rompait avec lautorit grontocratique et se substituait elle en tant que faa (pre) des ton-den. Or, de nombreux autres membres de la socit, au fil des succs de leur leader, staient agrgs au groupe de dpart: dbiteurs insolvables, condamns gracis, captifs en rupture de ban, jeunes en qute daventure. Ces nouvelles recrues furent admises avec le statut de ton-dyon (captifs du ton). Mais aprs le massacre des vieux, Mamari convoqua les ton-den et leur fit brutalement couper les cheveux la manire des ton-dyon19. La tradition met ce moment dans la bouche de Mamari une phrase capitale: Nous ne croquerons plus ensemble les arachides du ton, nous ne boirons plus ensemble la bire du ton; je suis le fils de Dieu! Cest alors que daucuns se seraient cris: Que la ton daujourdhui (bi-ton) est cruelle! Do le surnom de Biton confr Mamari. Quand les membres de lassociation, qui finalement correspondait la force arme de ltat bambara, afflurent, il ne fut plus question de fla-nton mais de foroba-dyon (captifs du grand champ commun) ou de furuba-dyon
17. Ibid., p. 290 et suiv. 18. En fait, le fla-n-ton runissait les membres de trois promotions successives de circoncis. 19. Trois touffes de cheveux chelonnes du front la nuque.
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(captifs de la Grande Union) dont les premiers ton-dyon constiturent laristocratie. Cette structure fut renforce encore par laffiliation des ton-dyon aux cultes dont Mamari tait le grand matre, par laffectation des contingents de ton-dyon la tutelle de ses propres parents, par le choix du ton-masa non plus parmi les ton-dyon mais parmi ses esclaves personnels et, enfin, par la rgle qui veut que le foroba-dyon le demeure vie et que ses enfants naissent et demeurent foroba-dyon comme lui-mme. Laboutissement de ce processus la fois dabstraction mais aussi de personnalisation et daccumulation du pouvoir, et plus prcisment des armes, autour du chef de cette machine politico-militaire fut lattribution du titre de faama20 cest--dire de seigneur dtenteur du pouvoir suprme. La confusion de ce statut avec celui de patriarche dune communaut familiale fut lune des graves contradictions du systme puisque, au dpart, les biens accumuls par les contributions, les razzias et les prises de guerre demeuraient dans le Trsor public (foroba) et profitaient la communaut. Mais la fiction communautaire na que brivement masqu la privatisation des biens dtat, jusquau moment o le serment collectif, synallagmatique, engageant le ton-tigui lui-mme lors de son lection, fut remplac par le serment unilatral impos ses lecteurs par Ngolo Diarra. Le faama disposa alors dun pouvoir discrtionnaire sur les biens de ltat quil utilisa en faveur des militaires les plus valeureux, en leur donnant de quoi rparer les dchirures de leurs blouses. Certes, le souverain tait entour dun snat consultatif de 40membres (guerriers, religieux, etc.), mais ces notables lui avaient jur fidlit lors des rites occultes organiss sur une le du Niger et avaient fait allgeance aprs linvestiture. Une autre contradiction majeure du systme fut la tentative des successeurs de Mamari de transformer les foroba-dyon en serfs dtat vous lagriculture, ce qui provoqua une grave crise de rsistance de la part des guerriers. Mais la longue, certains des chefs militaires tentrent de se retirer sur leurs terres, ce qui entrana des reprsailles terribles du pouvoir central. Il est toutefois certain que, exception faite des rgnes de trs fortes personnalits comme Mamari Koulibali et Ngolo Diarra, lesprit galitariste et presque anarchique du fla-n-ton navait jamais compltement disparu. Cest lui qui poussa lassemble des ton-dyon supprimer purement et simplement Denkoro, le fils et successeur de Mamari, pour changer la semence. Au dpart, les ton-dyon tenaient parfois le faama leur merci, par exemple en refusant les ordres de mobilisation et les feuilles de route. Nanmoins, bien que les assembles gnrales des ton-dyon du lundi et du jeudi aient persist longtemps, la longue elles neurent plus un rle dlibrant, ni mme consultatif, que dans les circonstances graves21. Le conseil des chefs militaires se substitua de plus en plus lassemble gn20. Mamari Koulibali fut ainsi la fois faa (pre dune communaut biologique) et faama, littralement homme de puissance, dautorit. Voir C. Monteil, 1924, p. 303. Ce titre typiquement mande passera aux souverains jula, y compris samori. 21. C. Monteil, 1924, p. 309.
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rale. Mais ce conseil lui-mme saffaiblit au fur et mesure que certains de ses membres sloignaient de Sgou avec lextension mme du royaume, accentuant de ce fait le glissement vers lautocratie du faama dsormais influenc surtout par son entourage immdiat. Nanmoins, pour ranimer lattachement des troupes sa personne par un contact personnel, le faama convoquait encore lassemble au moins une fois lan pour la ritration des serments de loyalisme, laccomplissement de rites religieux et lincorporation des jeunes recrues. Larme de Sgou. Lors de llection du souverain, les insignes royaux taient larc, le carquois et la hache dor symboles non quivoques de lactivit principale de ltat. En effet, la tradition orale nous parle des performances de cette arme des faama de Sgou, en particulier pour le sige des villes: utilisation de bliers pour branler les murs ou les palissades et dchelles pour les escalader, jets de flches enflammes pour provoquer des incendies. Lunit de base de larme tait le se (littralement le pied). Plusieurs se constituaient un bolo (bras). Quand larme se prsentait en ordre de bataille, elle offrait, au centre, son corps principal compos de sofa et appel disi (poitrine). Ce gros de la troupe tait flanqu, droite et gauche, de bolo dnomms respectivement kini-n-bolo (bras droit) et numa-n-bolo (bras gauche), composs de foroba-dyon encadrs par des ton-dyon. Derrire le disi venait un corps de rserve form de ton-dyon prouvs, le ton-koro-bolo. Seul le faama dsignait le keletigui (chef dune expdition ou matre de la guerre). Outre cette arme rgulire, il y avait bien entendu des contingents allis ou volontaires, quips eux aussi par le faama ou par des ngociants lis par contrat au souverain. Les armes se composaient de haches (celles des chefs taient en mtaux prcieux), de flches, de lances et de fusils dont les premiers, du genre tromblon, semblent tre venus de Kong. Les tambours jouaient un rle important, tel le grand tabala, li chaque souverain et qui annonait la guerre, ou encore le dunuba qui, habilement jou, transmettait des messages de place en place sur des distances considrables. Il y avait aussi des trompes et des xylophones. Lanimateur de tout cet ensemble tait le griot charg darmer les curs pour les combats, par exemple la veille des expditions o des chefs de guerre sengageaient alors par serment accomplir tel ou tel exploit. Larme fut le lieu privilgi du brassage national. Sy trouvaient mls des gens de toute extraction sociale, ethnique et gographique. Un ancien captif pouvait commander des nobles et tel Fulbe marchait la tte dun contingent compos de Bambara. Les jeunes taient donc attirs par ce systme, assurs quils taient, sils survivaient, de vite faire fortune. En effet, un quart du butin revenait au roi, un quart aux chefs religieux, et un quart aux Somono qui assuraient les transports fluviaux, le quart restant revenait aux troupes, sans compter les razzias individuelles des soldats rattachs un commandement autonome de type proconsulaire. 379
Lorganisation de lensemble territorial tait concentrique, comme dans la plupart des royaumes africains, partant du noyau originel le long du Niger et de Sgou-Koro, la capitale, pour stendre Kirango et aux territoires annexs au fil des ans, en passant par la bande axiale longeant le fleuve de Kangaba jusqu Tombouctou. Cet espace privilgi de laction tatique des rois de Sgou avait reu un nom fort imag, le too-daga, la marmite de too (pte de mil qui constituait le plat principal des Bambara). Pour la gestion des biens provenant de ces territoires, le fils an jouait un rle particulier qui saccroissait avec lge de son pre, de faon le prparer ses futures responsabilits. Par la confusion croissante entre les biens dtat et la richesse personnelle, les fils ans des rois furent gnreusement dots et leurs rsidences jalonnrent le cours du Niger. Dans les rgions priphriques, le pouvoir tait quasiment dlgu soit aux chefs autochtones, soit aux gouverneurs dsigns par Sgou. Deux communauts furent particulirement mises contribution pour lorganisation de larme et du royaume: les Somono et les Fulbe. En effet, le Niger tait lartre matresse du royaume, indispensable pour lapprovisionnement en poisson, pour les transports civils et la logistique militaire. Les Somono, pcheurs de leur tat, furent donc enrls au service de ltat, renforcs par les foroba-dyon et requis pour les transports et la fourniture du poisson, sous forme de redevance, tant entendu que leur groupe bnficiait de la protection spciale du roi et quils avaient toute latitude pour organiser leur guise leur travail professionnel sur les plans technique et rituel. Il en fut de mme pour les Fulbe grce linstitution des foroba-fulaw (fonctionnaires fulbe) qui ntaient que pour une petite minorit des Fulbe, ethniquement parlant. Hommes libres, ils furent renforcs par des forobadyon et astreints llevage des troupeaux publics. Leurs fils comme ceux des Somono gardaient le statut de leur pre. ces deux groupes, il faut ajouter les nombreux foroba-dyon tablis comme paysans dans des terroirs agricoles pour les besoins des souverains de Sgou. Dans le royaume du Kaarta. Lorganisation sociopolitique des Massassi tait analogue celle du royaume de Sgou, mais elle tait plus autocratique. Lors de lintronisation du roi, certains rites taient particulirement chargs de sens. Le chef des ton-dyon prenait la direction de la maison royale et retirait tous leurs bijoux aux femmes du roi dfunt pour les remettre dans le trsor royal. Ctait un reprsentant de la famille allie des Kassi Konare quil revenait de faire asseoir le nouvel lu sur la peau de mouton, de le coiffer dun bonnet rouge et de lui passer les anneaux dor et les bracelets dargent. Puis il lui adressait un discours rappelant les orientations politiques du prdcesseur et ce que le clan royal attendait de lui. Le chef des ton-dyon se prosternait alors pour jurer allgeance et soumission au nom de toutes les troupes. La succession royale na jamais pos de problme chez les Massassi car ils contrlaient fermement le pays par lintermdiaire des gouverneurs de province et des chefs de corps darme. Par ailleurs, le corps des sofa, directement li au roi, tait trs fortement structur et permettait 380
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de dissuader les chefs des ton-dyon de toute vellit de rvolte. Enfin, le chef suprieur des ton-dyon tait un homme du souverain et tous les chefs, tous les corps de troupe et les allis du clan taient membres de la confrrie qui vnrait lesprit protecteur du clan. Bref, le clan des Massassi apparat comme plus homogne que celui de Sgou parce quil na pas t, lorigine, enferm dans le cadre dune institution locale prexistante. Il sest form et dvelopp librement, sous linitiative de la famille Massassi qui sen est toujours jalousement assur la direction22.
Sur le plateau central voltaque, les royaumes mossi23 du XVIe au XIXe sicle
Les origines24
Le phnomne majeur qui sest produit durant cette priode sur le plateau voltaque est incontestablement la structuration des royaumes mossi dont les premires formations datent du milieu du XIIe sicle. Si, comme les auteurs le font gnralement, on considre la Na Gbewa et la Na Nedega des traditions mossi comme une seule et mme personne, on voit que par Naaba Rawa et Naaba Zungrana (les fils de Naaba Wedraogo, lui-mme fils de Yennenga, fille de Na Nedega), les dynasties mossi sont lies aux royaumes mamprusi, nanumba et dagomba. Avec Naaba Wubri dont lavnement la tte du futur royaume de Ouagadougou25 date de 1495 environ et Naaba Yadega, petit-fils agnatique de Naaba Wubri, qui fonda le royaume du Yatenga vers 1540, commena le processus de structuration politique des royaumes mossi qui se dveloppera durant les deux sicles suivants. Des trois royaumes fonds par les descendants de Na Gbewa (mamprusi, nanumba, dagomba), seul le Royaume dagomba joua un rle de premier plan partir de Na Nyaghse (1460 -1500)26. Les rgnes suivants, du dbut du 27 e e XVI sicle au milieu du XVII sicle, sont trs mal connus. Il y est question surtout de conflits dynastiques internes. Or, ds la seconde moiti du XVIe sicle, le Royaume gonja est cr par un chef mande, Naaba28. Dans la seconde moiti du XVIIe sicle, les rois du Gonja lancrent des expditions partir de Yagbum, la capitale. Une de ces guerres, conduite contre le Dagomba par Lata-Jakpa (vers 1623-vers 1667) les conduisit
22. C. Monteil, 1924, p. 330. Lauteur rapproche cette structure de celle du Khasso. 23. propos de Moose ou de Mossi, il convient de rappeler que le singulier est moaga, le pays le Mogho, la langue le more; le vrai nom de Ouagadougou en more est Wogodogo, mais, par conformit avec lorthographe actuelle, nous utiliserons Ouagadougou. 24. Pour les origines, voir UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 9. 25. Ibid. 26. Sur le groupe des royaumes mamprusi-nanumba-dagomba, voir H. A. Blair et A. DuncanJohnstone, 1932; S. J. Eyre-Smith, 1933; E. F. Tamakloe, 1931, p. 193. 27. N. Levtzion, 1964c. 28. J. Goody, 1967.
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la victoire. Na Dariziegu du Dagomba fut tu et le Gonja sempara de Daboya, centre de production de sel. Mais en 1713, le Dagomba, sous le rgne de Na Zangina converti lislam, refoulait une nouvelle invasion du Gonja cras la bataille de Tunuma (Tuma). La paix signe alors mit fin aux agressions du Gonja qui, sous Lata-Jakpa, harcelait dailleurs aussi le Royaume nanumba. Or, vers 1740, clatait au sein mme du Dagomba un conflit successoral grave opposant Na Garba, nouvellement nomm, un prince, candidat malheureux au trne. Prenant avantage des turbulences que connaissait le Dagomba, le souverain des Ashanti, Opoku Ware, lana en 1744 une expdition contre Yendi afin de soutenir le parti hostile au nouveau roi. Na Garba, fait prisonnier, ne fut libr que contre lengagement denvoyer Kumasi un tribut annuel de 2000 captifs, chiffre norme, mme compte tenu de la quote-part du Gonja oriental29. Ce trait devait peser lourdement sur lavenir du Dagomba condamn dsormais trouver sans cesse de nouvelles sources dapprovisionnement en captifs. Les guerriers dagomba avaient ainsi comme principale fonction la chasse lhomme dans les ethnies moins structures sur les plans politique et militaire. Des mercenaires furent recruts cet effet. la fin du XVIIIe sicle, le Dagomba ntait quun relais de linfluence de lAshanti, ressentie jusquaux confins du Mogho (pays Mossi).
Le royaume de Ouagadougou
Dans lhistoire du Mogho central et mridional, on compte, entre 1500 et 1800, 23 successeurs de Naaba Wubri. Les nanamse (princes) avaient jusque-l tendu considrablement leur emprise territoriale puisquelle atteignait la rgion de Yako et Gursi, et ils prtendaient ainsi lhritage de Naaba Rawa dont lautorit avait couvert une grande partie du bassin de la Volta blanche30. Le rgne de Naaba Kumdumye31, fils de Naaba Nyingnemdo qui avait tabli le pouvoir moaga sur la vieille localit de Ouagadougou (Wogodogo), commena par un conflit dynastique aux consquences trs graves. En effet, une concurrence pour le trne stait tablie avec un autre candidat, Naaba Yadega. Ce dernier, dbout, bnficia nanmoins du soutien de lane de ses surs, Pabre32, qui dtourna en faveur de son frre les prrogatives royales de Naaba Wubri. Avec ces insignes de la lgitimit royale, Naaba Yadega gagna Gursi et, aprs stre dbarrass brutalement de son ancien tuteur Naaba Swida, il conquit la rgion qui porta ensuite son nom, le Yatenga (de Yadega-tenga: terre de Yadega)33.
29. Voir le chapitre 14. 30. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 9. 31. M. Izard, 1970, vol. I, p. 150 -170. 32. La rgence entre lannonce du dcs du roi et la nomination de son successeur tait assure par la fille ane du roi dfunt, appele napoko. Pabre tait une napoko. 33. Cest peut-tre partir de Naaba Kumdumye que les souverains descendant de Naaba Wubri ont pris le titre de mogho naaba (naaba du pays Mossi), comme pour affirmer leur souverainet sur lensemble du territoire, malgr la scession de Yadega.
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Naaba Kumdumye installa ses fils Yako et Tma, futurs commandements indpendants. En effet, limplantation moaga dans les territoires occups ou revendiqus tait encore trs lche. En casant des princes dont la loyaut ntait pas au-dessus de tout soupon, le roi faisait dune pierre deux coups: il occupait le terrain politiquement et il temprait limpatience de candidats virtuels la couronne. Mais, contradictoirement, cest par cette voie que certains commandements priphriques se transformrent en royaumes ou principauts indpendantes. Il ne sagissait pas l dun processus mcanique et gnral. Nanmoins, certaines dynasties solidaires, leur naissance, du souverain qui les avait cres, allaient progressivement ltre de moins en moins mesure quelles sloignaient gnalogiquement et territorialement de la ligne royale. Dautres fils du monarque furent envoys Mane, Konkistenga (nom driv de Naaba Konkise), ainsi qu Busuma (Boussouma). Ses successeurs continurent cette politique qui tait destine crer, semble-t-il, entre eux et le Yatenga un cran protecteur constitu par ces marches septentrionales. la fin du XVIe sicle, Naaba Kuda dplaa la rsidence royale pour sinstaller Sapone, ce qui dnotait un dveloppement encore embryonnaire de lappareil dtat. Il installa lui aussi ses fils dans des rgions comme Laale, Zorgo et Riziam. Aprs un sicle presque vide dinformations sur le royaume de Ouagadougou, le XVIIIe sicle dbute par le rgne dun usurpateur fulbe, Naaba Moatiba (1729 -1737)34. Quil ait aim guerroyer sexplique bien par le fait quil a d se dfendre contre les princes mossi coaliss. Il serait mort empoisonn et son nom, comme celui de ses descendants, a t supprim de la gnalogie officielle de la cour. Naaba Warga (1737-1744) eut un rgne assez court mais riche en initiatives visant structurer fortement la monarchie35. Les guerres se succdrent certes, peut-tre pour ramener sous le pouvoir de Ouagadougou les commandements rgionaux qui, comme Yako, Mane et Tatenga (Riziam), cherchaient se librer de sa tutelle. Le Tatenga avait pratiquement acquis son indpendance et son chef, Naaba Manzi, tait mme expansionniste. Mais Naaba Warga fut aussi un grand lgislateur. Daprs Yamba Tiendrebeogo, il codifia lannonce rituelle des zabyuya lors de la crmonie dinvestiture des chefs, les trois dclarations solennelles qui sont faites alors. La premire consistait en un remerciement aux grands lecteurs, la deuxime indiquait le programme daction du nouveau chef, avec souvent une mise en garde voile aux adversaires, la troisime, enfin, tait une manifestation du caractre du chef. Paralllement, Naaba Warga organisa la cour royale en crant deux corps de serviteurs, lun form de
34. Ce nom serait une dformation du prnom musulman Modibo. Cette usurpation jette sans doute une lumire sur lobscurit du sicle prcdent, pour indiquer quil a d tre trs troubl. 35. Y. Tiendrebeogo, 1964, p. 25 -32. Il est possible que ce roi ne soit pas lorigine de toutes les initiatives que lauteur lui attribue, car cest une figure plus controverse quil ne parat dans son ouvrage.
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Mossi, lautre de captifs, chacun deux comprenant des sorondamba (jeunes serviteurs) et des bilbalse (serviteurs adultes). De plus, certaines charges furent confies des eunuques, cependant que Naaba Warga mettait en place le systme du pogsyure (napogsyure) royal, systme de capitalisation et de distribution des femmes, assurant au groupe des serviteurs royaux les conditions de sa reproduction. En effet, les filles reues ou rassembles taient attribues en mariage des serviteurs, et les premiers ns de ces unions taient vous soit au service royal pour les garons, soit la capitalisation en vue du napogsyure pour les filles. En matire de droit criminel, Naaba Warga institua peut-tre le chtiment de la castration. Il aurait codifi le droit coutumier tel quil existait lors de la priode prcoloniale, sans que toutes ses initiatives nous apparaissent avec prcision. Bref, la fin du XVIIe sicle et la premire moiti du XVIIIe sicle voient la mise en place dfinitive du systme politique moaga, et cela aussi bien au Yatenga que dans le Mogho central et mridional. Aprs le long rgne pacifique de Naaba Zombre (1744 -vers 1784) et celui de Naaba Kom (1784 -vers 1791) qui, le premier, laissa linfluence islamique se rpandre, le rgne de Naaba Saaga (1791 -1796) fut marqu par des troubles intrieurs annonciateurs des bouleversements du XIXe sicle36.
Les petits royaumes du Mogho central

Les petits royaumes et les chefferies du Mogho mridional ne sont pas encore bien connus, malgr un apport notable de donnes d aux travaux de Jonzo Kawada. Tel est le cas de lnigmatique royaume de Tankudgo (Tenkodogo)37. lest et au nord-est, en revanche, trois royaumes se dtachent: Bulsa, Busuma38 et Tatenga, le dernier dominant dans la rgion au XVIIe sicle et le deuxime (Busuma) au XVIIIe sicle. La principaut de Bulsa remonte sans doute au dbut du XVIe sicle avec linstallation de Naaba Namende, fils et kurita39 de Naaba Wubri. Le royaume de Busuma, lui, intgra successivement les chefferies qui, au dbut du XVIIe sicle, taient encore disperses dans cette zone: le Naamtenga (rgion de Luda) au dbut du XVIIIe sicle, puis la chefferie de Pisila et, enfin, le Salmatenga (rgion de Kaya). Mais le sort du futur royaume se joua dans la seconde moiti du XVIIIe sicle quand ltat voisin du Tatenga, fond par un fils de Naaba Kuda, vit accder au pouvoir un redoutable et ambitieux guerrier, Naaba Manzi. Nanmoins, la fin du
36. L. Frobenius, 1911 -1913 et 1924. 37. J. Kawada, 1979. Notons que Tankudgo signifie la vieille montagne et, donc, que la transcription administrative actuelle Tenkodogo ne vient pas de teng kudgo, la vieille terre, comme cela a t souvent rapport. 38. Sur Busuma et Bulsa ainsi que Mane et Tema, voir G. Chron, 1924; M. Izard, 1970, vol. II, p. 230 -252. 39. Le kurita du roi est son reprsentant sur terre aprs sa mort; kurita signifie mort-rgnant. Choisi parmi les fils qui ont peu de chances de rgner, il est dsormais exclu du trne; il est exil loin de la cour car il lui est interdit de rencontrer le successeur de son pre.
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sicle, Naaba Ruubo du Busuma, avec laide de Mg et de Salogo, renversa la situation et russit liminer au cours dune bataille le terrible Manzi, dont le fils Wema ne put que se retrancher dans les limites du massif de Riziam, qui allait encore tre amput au XIXe sicle au profit du Yatenga.
XVIIe
Le Yatenga40
Les successeurs de Naaba Yadega, dont nous avons dit dans quelles conditions il stait exil de Ouagadougou, nexercrent leur autorit que sur une zone peu tendue, en transfrant peu peu, partir de Gursi et de Lago, leurs rsidences royales vers le nord, tout au long du XVIe sicle. Or, le Nord tait occup par le royaume de Zandoma, sous lautorit des descendants de Naaba Rawa. Laction politique et militaire de Naaba Lambwega consista justement dmanteler lhritage de Naaba Rawa, cependant qu lest, il intgra les anciennes chefferies kurumba du Lurum41. la fin du XVIIe sicle et au dbut du XVIIIe, les descendants de Naaba Lambwega semployrent investir lespace du royaume considrablement largi, en y implantant des chefferies mossi rserves des princes, en colonisant le Lurum, en contenant les Fulbe du Macina et du Jelgoji, mais aussi en maintenant le statu quo territorial intrieur au pays Moaga42. Cest ainsi que, vers le milieu du XVIIIe sicle, commencrent avec Yako43 une srie daffrontements qui allaient durer jusquau dbut du XIXe sicle et qui visaient prendre le contrle des petites chefferies de Busu-Darigma et de Nyesga. Naaba Nabasere mourut cette tche.
Le rgne de Naaba Kango

la mort du fils de Naaba Nabasere, Naaba Piiyo (1754), qui lon doit sans doute lintroduction des premiers fusils au Yatenga, son frre cadet, Naaba Kango, accda au pouvoir. peine lu, il fut violemment contest par des princes mens par Naaba Wobgo. Contraint de renoncer au trne et de sexiler avec une poigne de fidles compagnons, il gagna Kong puis Sgou o il obtint lappui des Koulibali pour reconqurir son trne. En 1757, la tte dune arme de mercenaires comprenant des fusiliers bambara et des archers bwaba et samo, il revint au Yatenga. Mais son sjour dans des centres renomms pour leurs changes conomiques et leur pluralisme poli40. L. Tauxier, 1917; M. Izard, 1970, 1980 et 1981, vol. II, p. 275 -381. 41. Les Kurumba (Fulse en more) occupaient une vaste rgion allant du nord du Gulma au Yatenga; ils auraient cr le royaume de Lurum qui occupait une partie du Jelgoji actuel (rgion de Jibo). Le roi, rsidant Mengao, portait le titre dayo ou de lurumayo, ou encore de lurunyo. 42. Cest ainsi que le naaba de Zitenga (capitale, Tikare), au sud-est du Yatenga, tait considr comme un kombere du Yatenga. Un kombere est un chef rgional disposant dune large autonomie marque principalement par le droit de nomination des chefs locaux. En fait, le Zitenga tait indpendant du Yatenga. 43. D. Nacanabo, 1982.
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tique lavait transform et ce ntait plus le mme prince qui rentrait dans son pays. Sa politique en donna la preuve clatante. Ayant battu Naaba Wobgo qui sexila, Naaba Kango commena son rgne par un acte spectaculaire: il refusa de faire le voyage dintronisation du ringu qui, seul, confrait au souverain du Yatenga, simple naaba (chef) sa nomination, la dignit de rima (roi)44. Ce refus de faire lgitimer son pouvoir fut une rupture dcisive avec le pass. De mme, il fonda la capitale, Waiguyo (Ouahigouya), vers 1780, non loin de lancienne rsidence royale de Biisigi; ctait une nouvelle ville autour dun vaste palais construit dans le style malien et regroupant ses compagnons dexil. Jusqualors, les rsidences royales taient des localits ordinaires. Pour la premire fois, une capitale ne comprenait que des reprsentants de lappareil dtat, la socit politique et les gens de la maison du roi, libres et captifs. L encore, Naaba Kango affichait sa volont de rompre avec la coutume et dorganiser souverainement un pouvoir quil ne devait qu lui-mme, dans le sens de la centralisation, par le renforcement du corps des serviteurs royaux45. Le nom de la nouvelle capitale, Waiguyo, est dailleurs tout un programme: Venez saluer, faire acte de soumission. Cette sommation sadressait avant tout aux membres du lignage royal, nakombse royaux (princes du sang) jusque-l prpondrants, qui avaient soutenu Wobgo lusurpateur et quil fallait maintenant rduire merci grce laction des serviteurs royaux. Ctait un tournant radical dans le rapport des forces politiques au sein de la monarchie moaga. Mais jusqu la colonisation, les princes ne se tinrent pas pour vaincus et le ple du pouvoir oscilla dangereusement entre eux et lautorit du Palais. Celui-ci fut rorganis. Le matre de la guerre dUla devint chef militaire suprme, avec intgration de sa fonction au cursus honorum de la cour, de sorte quelle cessa dtre hrditaire pour permettre de rcompenser les mrites personnels de guerriers valeureux. Pour imposer lordre, gravement troubl par les annes dinstabilit, Naaba Kango rprima sans piti le banditisme. Des voleurs et assassins furent brls vifs; le mme sort fut rserv aux mercenaires bambara de Sgou utiliss contre Yako, puis accuss dtre devenus des agitateurs. Lindiscipline des chefs fut rigoureusement chtie, ainsi dailleurs que toute magnificence ostentatoire interprte en haut lieu comme une faon outrecuidante de rivaliser avec le train de vie royal. Le massacre des guerriers bambara dclencha-t-il une expdition de Sgou contre le Yatenga? Aucune tradition moaga nen fait tat, alors que des rcits bambara existent ce sujet46. Quoi quil en soit, Naaba Kango, qui entendait mnager aux captifs royaux une place de choix dans le systme de gouvernement, avait besoin daccrotre considrablement leur nombre.
44. Rima et ringu ont pour radical commun le verbe ri qui signifie absorber, manger une nourriture qui ne se mche pas. 45. M. Izard, 1975. 46. M. Izard, 1970, vol. II, p. 320 -328.
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Certains taient pris parmi les prisonniers de guerre, mais la plupart taient capturs au cours de razzias contre les villages dogon de la plaine du Gondo et les villages kurumba de lEst et du Nord-Est. La guerre de Naaba Kango contre Yako fut un succs politico-militaire mais demeura sans lendemain, les hostilits devant reprendre au dbut du XIXe sicle. Quand Naaba Kango mourut en 1787, il fut enterr dans sa capitale et non dans le cimetire royal. Il faut croire que sa fin fut un soulagement pour beaucoup, car il tait sans piti. La rancur des princes tait telle quils firent touffer la seule fille du roi dfunt. Mais laristocratie de cour, reste fidle, russit dsigner comme successeur lun de ses compagnons de toujours, Naaba Saagha (1797 -1803).
Les structures sociopolitiques du Mogho

Lorsquon parle de royaumes mossi, il faut entendre par l non pas des tats correspondant une socit homogne, qui serait lethnie moaga, mais des formations sociopolitiques composites nes de la conqute, par des guerriers appels mossi, du bassin de la Volta blanche. Encore quil ne faille pas se faire de cette conqute une ide rudimentaire et romantique, en imaginant des cavaliers dferlant vague aprs vague. Le processus dintermariages47 et dinfiltration par colonisation lente opre par des paysans mossi, qui se poursuit jusqu nos jours, a t sans conteste beaucoup plus dterminant. Mais chaque fois quun espace tait conquis, il tait organis selon le modle sociopolitique des Mossi. Au sens strict du terme, les Mossi taient les dtenteurs du pouvoir politique dans les royaumes mossi; ils admettaient appartenir tous la descendance en ligne agnatique de Naaba Wedraogo. Si nous prenons le cas du Yatenga, nous constatons que la population, la fin du XIXe sicle, correspondait trois socits distinctes: la socit moaga, la socit silmiga (fulbe) et la socit silmi-moaga. Seule la premire correspondait la population du royaume dans la mesure o elle tait soumise lautorit du roi, le Yatenga naaba. Les Fulbe et Silmiise avaient, en quelque sorte, le statut dhtes, sur la base de contrats dtablissements rservant ces pasteurs une large bande de territoire dans la partie nord du pays. Installs depuis le XVIIe sicle dans le Yatenga, les Fulbe crrent des villages permanents partir desquels tait organise la transhumance du btail. Cest dans ces lieux fixes que vivaient les rimaibe (captifs), astreints au travail de la terre. Il est peut-tre abusif de parler de socit silmi-moaga, mais il faut bien faire une place part ces petits leveurs sdentaires, assez nombreux dans le sud-est du Yatenga. Leur nom compos, Silmi-Mossi, indique quils taient issus du mtissage par ailleurs prohib dhommes fulbe (Silmiise) et de femmes mossi. Venus de la chefferie de Tema au XVIIIe sicle, tablis dans des hameaux jouxtant des terroirs villageois mossi,
47. Rappelons que le premier roi de Ouagadougou, Wubri, tait lui-mme le fruit dun mariage entre un prince moaga et une autochtone.
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12.3. Statuette mossi commmorant un anctre fminin. Bois sculpt, patine naturelle. Hauteur: 47 cm. [H. Dubois, Bruxelles.]
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ils ne relevaient pas de lautorit moaga et passrent finalement sous la tutelle assez lointaine du centre politico-religieux fulbe de Todyam, dans lest du royaume. Mais quen tait-il de la socit moaga elle-mme? Ses clivages internes taient lis la distinction que faisaient les Mossi entre le naaba (chef), les naabiise (fils de chefs) et les nakombse, sing. nakomgba (fils ou descendants de fils de princes qui ntaient pas devenus chefs). Cette distinction reposait sur lune des rgles daccs une fonction de chef, selon laquelle on ne pouvait pas devenir chef si lon tait fils de chef. De ce fait, un nakomgba ne pouvait plus esprer dtenir le naam (pouvoir). Donc, dun point de vue strict, en dehors de la minorit des chefs et fils de chefs, tous les autres Mossi se disant descendants de Wedraogo pouvaient tre considrs comme des nakombse. Do une dfinition restreinte du statut de nakomgba qui distinguait cette classe de celle des talse ou hommes du commun. Cest ainsi quau Yatenga, ntaient nakombse que les descendants en ligne agnatique du douzime Yatenga naaba, tous les autres Mossi, sauf les chefs et fils de chefs, tant considrs comme des talse. Le nakombga royal (lignage royal) tait lui-mme divis en cinq branches correspondant chacune, en principe, une gnration de princes. Trs tt, on semble avoir donn au lignage royal cette profondeur gnrationnelle constante (cinq gnrations), laccession dune nouvelle gnration se traduisant par la sortie du lignage royal de la gnration la plus ancienne et son passage dans le groupe des talse. Ce systme tait li la ncessit pour tout nouveau roi de pourvoir ses fils en commandements villageois, alors que ces derniers taient en nombre limit; do, dans les villages, le remplacement rgulier de dynasties locales anciennes par de nouvelles. Disposant de commandements villageois, les nakombse correspondaient une catgorie de dtenteurs du pouvoir au-dessous des chefs. Il y en avait deux autres: les tasobnamba (matres de la guerre) et les gens de la maison du roi. Les matres de la guerre taient choisis dans les plus anciennes couches gnalogiques des nakombse, cest--dire dans les lignes dynastiques antrieures la formation du Yatenga et dans les deux premires gnrations dynastiques de ce dernier. Les matres de la guerre, qui navaient pas toujours des fonctions militaires, taient donc des notables locaux de souche ancienne, alors que le pouvoir local des nakombse tait toujours dorigine rcente. Par ailleurs, avec Naaba Kango, des serviteurs royaux libres ou captifs dorigine taient investis de commandements locaux titre individuel, et cela en rupture avec la norme traditionnelle dincompatibilit entre les fonctions dautorit et les fonctions de service. Il sagissait, pour le pouvoir central, de crer un front de colonisation moaga vers le pays Fulbe lest. En ce qui concerne les offices de cour, il faut se dire que la structure qui prvalait au sommet de la hirarchie politique autour du roi tait celle-l mme quon retrouvait autour de chaque chef local. Trois dignitaires assistaient le chef: le togo-naaba, porte-parole du chef qui soccupait des crmonies rituelles; le balum-naaba, qui rglait les problmes dintendance et de gestion domestique; le weranga-naaba, qui entretenait les chevaux. Ctaient l les nesomba (les hommes de bien) du 389
chef. Ces postes taient interdits des non-Mossi ainsi quaux nakombse et aux hommes de caste comme les forgerons. Au niveau de la cour royale, on retrouvait le mme noyau de dignitaires, mais sy en ajoutait un quatrime, le bin-naaba ou rasam-naaba (chef des captifs royaux), chacun dentre eux tant la tte dimportants groupes de serviteurs48. Ainsi donc, les membres du lignage royal trop directement concerns par les luttes dont lenjeu tait laccs la fonction royale nauraient su servir le roi. Finalement, les dtenteurs institutionnels du pouvoir taient en ralit diviss en deux sous-ensembles aux intrts opposs, ceux les matres de la guerre et les serviteurs royaux sur lesquels le roi sappuyait pour gouverner et ceux les nakombse contre lesquels il gouvernait. Et cette division tait pousse trs en avant chez les Mossi, puisque ces hommes issus du commun, qui occupaient les grandes charges de ltat, taient en mme temps les grands lecteurs du nouveau mogho-naaba et taient parfois investis de commandements territoriaux. Or des conflits intrieurs avaient toujours jalonn lhistoire de tous les royaumes mossi. Ils concernaient presque systmatiquement le mode de transmission du pouvoir, l mme o sentrechoquaient les intrts rivaux des nobles et lexprience politique des ministres du roi, hommes du commun mais investis du pouvoir de dsigner parmi les ayants droit celui qui leur semblait le meilleur. Gnralement, la rivalit principale opposait les frres cadets et les fils du souverain en place. Au monde du pouvoir, dont faisaient partie les captifs royaux, sopposait par ailleurs le monde de la terre. Les gens ou les fils de la terre taient en principe les descendants des peuples autochtones, forgerons exclus. Dpossds de tout pouvoir politique, ils avaient la charge des rituels de la terre qui concernaient autant la fertilit du sol et les rcoltes que le contrle social et la prennit du groupe local. Au naaba sopposait ainsi le tengsoba, prtre de la terre et dtenteur du sacr. Cette dualit se projetait jusque dans le domaine cosmogonique avec le couple divin: Naaba Wende, le roi-Dieu, et Napaga Tenga, la reine-Terre, encore que le roi-Dieu Wende ne disposait daucun autel ni daucun culte rituel. Mais la dfinition du groupe des gens de la terre stait sensiblement modifie au cours des sicles par le fait que des Mossi authentiques avaient fini par intgrer le groupe des autochtones et par se prvaloir de ce statut pour devenir chefs de terre. Un tiers environ des prtres de la terre du Yatenga taient dorigine moaga. Certains Mossi taient devenus dailleurs des forgerons et des Yarse. Il faut noter aussi, ct du prtre de la terre, lexistence du bugo (prtre de la fertilit) dot de son propre autel, le tiido. Cette fonction, ouverte mme aux nakombse et aux forgerons, semblait tre dorigine dogon.
48. la cour du roi de Ouagadougou, autour du mogho-naaba se trouvait le widi-naaba, porteparole politique, le gounga-naaba, qui avait comptence militaire, le larhle-naaba qui, en plus de ses attributions militaires, tait prpos aux rites, le balum-naaba et le kamsaogo-naaba, eunuque charg du harem. Sy ajoutait le tasoba, chef de guerre.
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Lintgration du monde du pouvoir et du monde de la terre dans un systme unitaire dont le roi tait llment central sopra par le biais de grands rituels annuels qui associaient le souverain aux dtenteurs du pouvoir, aux prtres de la terre et aux prtres de la fertilit. Les Mossi du Yatenga, comme les Kurumba, avaient un calendrier annuel solaire divis en mois lunaires, le retard de lanne lunaire sur lanne solaire tant rattrap au moyen du doublement dun mois tous les trois ans. Aprs la filiiga (fte des remerciements de dbut danne), avaient lieu les crmonies de la napusum (salutation au roi), loccasion desquelles, en trois manifestations distinctes, les serviteurs royaux, les matres de la guerre et les nakombse rendaient hommage au roi et lui offraient des prsents. Ce dbut de lanne correspondait approximativement au solstice dhiver. La priode suivante, qui allait du deuxime au sixime mois, tait occupe par un grand cycle crmoniel appel bega, qui associait le roi et tous les dignitaires de la terre dans des sacrifices destins assurer une bonne rcolte. Les ftes du bega sachevaient au dbut de la saison des pluies. Lactivit rituelle reprenait la priode des rcoltes, avec deux ftes des prmices, lune pour les matres de la guerre, lautre pour les prtres de la fertilit. Ce systme politico-religieux fort complexe donna sa cohrence une socit tatique constitue par des groupes de diverses origines et qui avaient, pour les plus importants dentre eux, conserv gnralement plusieurs traits culturels provenant de leur pass pr-tatique, commencer par leur stratification sociopolitique propre. Ainsi, la division de la socit en quatre grands groupes fonctionnels gens du pouvoir, gens de la terre, forgerons et artisans, commerants se retrouvait, quelques diffrences prs, chez les Kurumba ou Fulse, au point quil semblait bien que ce soit aux Kurumba que les Mossi du Yatenga aient emprunt leurs reprsentations relatives aux forgerons qui formaient ici un groupe endogne, ce qui ntait pas le cas dans le reste du Mogho. Sagissant de la socit dans son ensemble, tous les groupes ethniques se divisaient en deux: les communauts de descendance et les communauts locales. Dans cette socit composite, patrilinaire et patrilocale, le terme budu dsignait tout groupe de descendance depuis la plus large et la plus ancienne jusqu la plus restreinte dans le cadre de lunit exogame de rfrence. Ce dernier sens tait le plus usuel. La socit tait donc compose de budu tel que celui des nakombse royaux. Dtenteur dune histoire propre, marqu par le nom dun fondateur et un lieu de fondation, le budu dfinissait son identit particulire par lexistence dun bud-kasma (chef), dun kiims rogo (sanctuaire des anctres) et de son propre quartier o rsidait le bud-kasma et o se trouvait le kiimsrogo, ainsi que par la dtention, en gnral non exclusive, dun ou de plusieurs sonda (noms collectifs) qui taient des devises dont un mot clef servait de nom patronymique. Le patrilignage nexistait territorialement qu son premier niveau de segmentation, la saka (section). Elle tait divise en yiiya (sing. yiiri, maison), qui taient les units de production et de consommation, elles-mmes 391
divises en units plus petites, les zakse, qui, de nos jours, correspondent aux mnages conomiquement parlant. Lon privilgiait le travail dans les champs communs de la maison, au bnfice du yiir-kasma (chef du yiiri), les rserves du chef de famille faisant lobjet dune redistribution en dernire instance aprs puisement des greniers des chefs de mnage. Les sections appartenant un mme lignage taient en gnral disperses et relevaient, de ce fait, de plusieurs entits villageoises. En dautres termes, le village moaga49 tait plurilignager tandis que, corrlativement, le lignage tait plurivillageois, lunit lignagre locale la plus large tant la section.
Le Gulma et le Borgu
Pendant longtemps, la rive Gulma (ou Gurma) du Niger, cest--dire la rive droite en aval de la boucle, a t trs mal connue du point de vue historique. Cette situation a chang grce aux recherches conduites par lhistorien voltaque Georges Madiega dans la partie nord du pays Gulmance. Il est maintenant possible de fournir des informations encore lacunaires mais scientifiquement fondes sur le Gulma. Les Dogon (Kumbetieba en gulmancina) formaient lune des plus anciennes populations du Nord-Gulma. Aprs eux vinrent ceux que lon appelle aujourdhui les Tindamba (les gens de la terre)50 qui seraient originaires du pays Moaga actuel mais appartiendraient la souche pr-moaga de la population, et les Woba, venus du sud. Le Nord-Gulma a galement t une zone de peuplement kurumba; il est possible que lethnonyme Koarima, par lequel les Gulmanceba du Sud dsignaient ceux du Nord, soit une dformation du terme Kurumba. Dans le Sud-Gulma, pour lequel notre information demeure trs insuffisante, on trouve, parmi les anciens occupants, des Tindamba et des Woba. Ces derniers ont certainement occup un trs vaste territoire avant dtre submergs et partiellement assimils par les Gulmanceba et dautres peuples fondateurs dtats. Ainsi, les Woba du Gulma et les Waba du Borgu (Nord-Bnin actuel) ne formeraient quun seul et mme groupe. Sur ces populations anciennes devait stablir un pouvoir tranger, celui des Bemba ou Buricimba (sing. Buricima), qui allaient donner naissance aux formations tatiques gulmanceba. Nous ne disposons pas encore dun cadre chronologique satisfaisant pour la haute histoire gulmance, mais lon peut faire tat des deux hypothses majeures de Georges Madiega: premirement, les anctres des Mamprusi ont travers le Gulma avant
49. On a discut sur la pertinence de lemploi du terme village pour dsigner la plus large unit dhabitat chez les Mossi. Or, mme si lappariement des sections ne constitue pas des communauts villageoises comme dans lOuest voltaque, on nen est pas moins en prsence dentits pertinentes du point de vue de la logique des rapports conomiques et sociaux, ne serait-ce que par le croisement du systme des units de commandement, incarn par un chef local, et des units de matrise de la terre reprsentes par un prtre de la terre. 50. Y. G. Madiega, 1982.
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larrive des Buricimba; deuximement, les premires dynasties gulmanceba sont contemporaines des premires dynasties mossi. Il apparat donc raisonnable, en ltat actuel de nos connaissances, de situer le dbut de lhistoire tatique gulmance vers le XVe sicle, la fin du XIVe au plus tt. lorigine des tats gulmanceba est associe la figure dun anctre historicomythique, Jaba. tait-ce un chef guerrier comme Naaba Wedraogo de lhistoire moaga? Il ne le semble pas car les pouvoirs qui lui taient attribus relevaient gnralement plus de la magie que des aptitudes militaires. Ce qui semble certain, cest que les liens gnalogiques tablis par les Mossi entre les descendants de Na Gbewa et de Jaba (appel Jaba Lompo par les Mossi, alors que Jaba et Lompo seraient deux personnages distincts, le second tant le fils du premier) ne sont que des laborations tardives imagines la cour du mogho-naaba pour justifier une quasi-assimilation du pouvoir gulmance au pouvoir moaga pendant la priode coloniale. moins que ce ne soit linverse et que lorganisation administrative coloniale des anciennes chefferies dtat, donnant une sorte de prminence absolue au mogho-naaba, ait conduit certains lui trouver un fondement dans lhistoire. Tout indique quil faut traiter indpendamment les unes des autres, du point de vue de lorigine des dynasties, les hgmonies mossi et gulmanceba. Do venaient les Buricimba ? Comme en bien dautres zones de lOuest africain central, nous trouvons dans le Gulma des conqurants originaires du Borno. Mais, en vrit, rien ne permet actuellement de savoir de quelles migrations guerrires lEmpire gulmance est n. On sait au moins que le premier centre politique gulmance a t Lompotangu ou Sangbantangu, au sud-est de Nungu (Fada NGourma). De Lompotangu, les Buricimba se dplacrent vers Kujuabongu, au sud de Pama. Les ruines qui marquent cette seconde tape de la pntration buricimba indiquent que nous avons l les vestiges dune ancienne capitale, celle de la premire formation politique gulmance, qui devait tre le centre do partirent les conqurants pour donner naissance aux dynasties actuelles. Prcisons que les Buricimba ne furent pas, lpoque, les seuls fondateurs de royaumes dans cette rgion. La dynastie de Jakpangu est dorigine berba, celle de Gobnangu est dorigine hawsa. On compte aussi des dynasties dont les fondateurs venaient du Yanga, zone de contact entre Mossi et Gulmanceba, et dont les chefs actuels peuvent tre rattachs la descendance de Naaba Wedraogo. Les dynasties gulmanceba du Yanga sont celles de Boarigu, Komin-Yanga, Sudugo, Kamseongo, Dogtenga et Yutenga. Lexpansion buricimba se poursuivit de faon continue au cours des XVIe et XVIIe sicles et lon peut situer vers le milieu du XVIIIe sicle lapoge de la domination gulmance. ce moment-l, les Gulmanceba contrlaient un vaste territoire, sans doute trs peu peupl, limit au sud par le Royaume mamprusi et le Borgu, lest par le Torodi et les derniers vestiges de lEmpire songhay, au nord par les zones sahliennes de peuplement kurumba, songhay et fulbe, et louest par les chefferies mossi de Tuguri, Bulsa, Kupela et Tankudgo. Les futurs mirats fulbe du Liptako 393
(rgion de Dori) et du Yaga (rgion de Seba) taient alors sous domination gulmance, et ce nest quau dbut du XIXe sicle que les Fulbe refoulrent les Gulmanceba vers le sud. Au milieu du XVIIIe sicle, deux grands royaumes se partageaient lessentiel du territoire du Nord-Gulma: Bilanga et Kuala, auxquels sajoutaient trois formations tatiques de petite taille: Piala, Bongandini et Con, qui taient plus rcents. partir du village de We, au nord-est de Nungu, que les Buricimba avaient atteint vers le milieu du XVIe sicle, eut lieu une vritable explosion du pouvoir gulmance en direction du nord, do un extrme parpillement des chefferies rgionales et locales que des chefs habiles entreprirent par la suite de fdrer en royaumes. Si, grce aux investigations de Georges Madiega, nous connaissons dsormais lhistoire du Nord-Gulma, celle du Gulma central et mridional demeure des plus obscures. Situation dautant plus prjudiciable une vision densemble de lhistoire du Gulma que nous avons, dans le Sud, onze royaumes dont lun, celui de Nungu, revt une importance particulire du fait du statut de son souverain, le nunbado (le chef de Nungu)51. Nungu avait t fond par Yenbadri, descendant de Jaba, vers le milieu du XVIIIe sicle. Ctait lpoque o le Gulma mridional tait envahi par les Tyokosi, mercenaires mande appartenant au groupe des Wattara (que lon retrouve Kong et Bobo-Dioulasso), originellement au service des rois mamprusi et conduits par un chef venu du Gonja. Les Tyokosi se fixrent dabord dans le nord du Togo actuel, puis ils lancrent des expditions contre les royaumes gulmanceba, tout en poursuivant leur carrire de mercenaires. Ainsi, le chef de Pama demanda-t-il lappui des Tyokosi contre le chef de Kujuabongu. Yendabri, souverain de Nungu, prit bientt la tte dune coalition de royaumes pour expulser les Tyokosi du Gulma. Autour de lui se grouprent les rois de Pama, Macakoali, Boarigu et Botu, ainsi que les chefs mossi de Bulsa, Kupela et Tankudgo. Sous les coups de leurs adversaires, les Tyokosi se retirrent alors dans leur capitale, Sansane-Mango, que les allis assigrent52. Vainqueur, Yendabri a-t-il profit de son succs pour affermir son autorit la tte de la ligue quil avait constitue? Ce qui est sr, cest quau XVIIIe sicle, le nunbado devint une sorte de souverain suprieur dune partie du Gulma, son autorit en dehors de son propre royaume tant dailleurs plus spirituelle que politique. Le nunbado, crit Georges Madiega, exerait une autorit directe sur Nungu []. Il exerait galement une lointaine domination sur les diema (royaumes ou chefferies rgionaux) des batieba (rois ou chefs rgionaux) qui ntaient pas de la ligne de Lompo. Les dynasties qui en taient issues le considraient simplement comme le nikpelo (an) de la ligne. Dans ce texte, Lompo est considr comme le fils de Jaba53. Progressivement, le nunbado prit ainsi figure de principal souverain du
51. Bado est lquivalent de naaba chez les Mossi. 52. R. Cornevin, 1964; D. Rey-Hulman, 1975. Nous suivons aussi le compte rendu de Y. G. Madiega, 1978. 53. Voir ci-dessus: le personnage unique des traditions mossi (sans doute tardives), Jaba Lompo, est remplac dans les traditions gulmanceba par deux personnages: Jaba et son fils Lompo.
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Gulma, cependant que sa rsidence royale devenait la principale localit du pays, du fait notamment du rle conomique quy jouaient les commerants hawsa (ces derniers appelaient Nungu Rojo ou Fada NGourma). Il reste difficile, aujourdhui, dinterprter les relations quentretenait le nunbado avec les souverains gulmanceba. Lexistence dune confdration gulmance est peu probable et lautorit relle du nunbado tait sans doute aussi territorialement limite que celle des autres rois, dont plusieurs taient dailleurs plus puissants que lui. Mais le nunbado a bnfici dun prestige moral et rituel exceptionnel, dans la mesure o il a t tardivement considr comme lhritier direct de Lompo et, donc, de son pre Jaba. Le commerce hawsa a fait le reste: Nungu est devenu un important centre de transit caravanier est-ouest. Le Borgu54 stend au sud-est du Gulma. Son histoire est assez confuse, avec plusieurs formations tatiques dont la plus ancienne semble avoir t celle de Busa, point de dispersion des guerriers wasangari. Ici encore, les chefs affirmaient que les dynasties royales taient originaires de Borno. Laristocratie militaire wasangari imposa son pouvoir des peuples trs anciennement installs dont certains dorigine pr-gulmance qui, aux XVIe et XVIIe sicles, accueillirent des groupes mande (le busa est une langue du groupe des Mande du Sud), lesquels assuraient la jonction commerciale entre le nord du Ghana et le pays Hawsa. Busa atteignit son apoge au XVIe sicle, avant de dcliner. Les autres royaumes, tel Nikki, sont plus ou moins directement issus de Busa. Au XVIIIe sicle, Nikki tait en guerre avec le royaume de Nupe. De Nikki sont issues les petites formations de Kaiama, Paraku, Kuande et Kandi. Rappelons quon donne aux formations tatiques du Borgu le nom de Royaumes bariba, du nom de lun des principaux peuples autochtones de la rgion.
Les peuples pouvoir non centralis

Ces peuples sont ainsi dsigns faute dune meilleure qualification55. Sagissant ici de ceux qui taient implants autour des hauts bassins de la Volta, il faut rappeler lanciennet de leur formation, soit dans leur site actuel, soit ailleurs56. Bien que ces peuples, contrairement aux socits centralises, naient pas domin la scne politique ni le flot des vnements, il ne faut pas minimiser leur contribution. Dabord, ils constituaient le fonds humain sur lequel se sont greffs biologiquement les apports extrieurs. En effet, les peuples dits conqurants sont rarement arrivs par vagues dferlantes qui engloutissaient et anantissaient tout devant eux. Les Mossi, par exemple, sont le rsultat dun brassage de groupes ethniques divers runis par un ensemble de chefferies, sous lautorit dun
54. M. Izard, 1975. 55. Les expressions socit sans tat ou socits acphales sont rejeter. Mais mme lexpression peuple pouvoir non centralis est critiquable parce quelle est ngative et parce quelle se rfre seulement au pouvoir politique. Sans compter quun peuple de ce type peut devenir son tour centralis (les Bambara), puis cesser de ltre. 56. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 9.
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roi apparemment absolu mais gouverns par une coutume rigoureuse. Or, dans ce processus dexpansion, la progression tenace des paysans mossi fut sans conteste plus importante que ltablissement des contingents de cavaliers. Cette imprgnation lente du tissu humain prexistant fut un phnomne double sens, grce aux mariages mixtes ainsi quaux changes culturels et conomiques. Les apports biologiques furent si importants que Dim Delobsom a prcis que le terme mme de moaga (plur. mossi) signifie mlang mtiss57. On ne saurait trop insister cet gard sur le rle des Nioniosse trs tt signal par de nombreux auteurs58. Ce brassage biologique fut tel que les gens du Yatenga traitaient les Mossi du Mogho central de Gurunsi, alors qu Ouagadougou, ce qualificatif tait attribu seulement aux Mossi de Koudougou, qui taient voisins des Gurunsi. Mais les habitants du Yatenga eux-mmes nont pas chapp aux apports des peuples mande de la boucle du Niger, qui ont eu une influence militaire dcisive sur lhistoire du Yatenga quand Naaba Kango eut recours aux forces de Sgou. Or, ces mmes peuples mande se mlaient depuis trs longtemps la population par le biais de leurs commerants, anctres professionnels et mme biologiques du groupe important des Yarse (voir ci-aprs). Ce sont de tels brassages biologiques qui, trs probablement, sont la base des rakire (parents plaisanterie) entre Mossi et Samo (Sana). Sur les plans culturel et conomique, ici comme ailleurs, par exemple dans la rgion des Grands Lacs, lapport des peuples autochtones a souvent t minimis, voire occult. Lon a vu comment, dans le domaine de la structuration politique et religieuse, les Dogon (en particulier pour le prtre de la terre) et les Kurumba avaient contribu au systme du pouvoir dynastique au Yatenga. Rien que par la gestion des rites agraires, grce au ministre des prtres de la terre qui taient gnralement issus du peuple autochtone, ils influenaient considrablement et en permanence la vie quotidienne de tous les paysans sans exception. Mais au plus haut niveau politique aussi, le descendant du chef des autochtones, qui devint le naaba de Ouagadougou59, joua un rle trs important dans lintronisation du mogho-naaba. Si lesclavage sest intensifi au cours de cette priode, gnralement aux dpens des peuples autochtones, en particulier des Gurunsi et des Fulse (ou Kurumba), il a surtout pris de lampleur avec lessor de la traite sur la cte de Guine et ses rpercussions furent ressenties jusque dans lEmpire ashanti et les pays du Nord qui en taient tributaires. Les peuples autochtones, quils aient t de culture mande ou voltaque, acceptaient les changes mais refusaient la domination, stratgie qui fut trs efficace jusqu la priode coloniale. Naaba Kumdumye mourut dans une des premires expditions vers Boromo. On peut supposer quil tentait de faire
57. A. D. Delobsom, 1929. Certes, lauteur ajoute que ce jugement quelque peu dfavorable manait des nobles lencontre des gens du commun; mais la tradition (voir Y. Tiendrebeogo, 1964) rapporte que la propre mre de Wubi, premier roi de Ouagadougou, tait une autochtone. 58. Ibid.; R. Pageard, 1969. 59. Ouagadougou (Wogodogo), au sens restreint, est le quartier o habite le chef autochtone.
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passer sous contrle moaga la zone comprise entre les Volta rouge et noire. Ce grand dessein choua et la Volta rouge, quelques avances locales prs, devint la frontire occidentale naturelle du Mogho. Les Gurunsi60 et les Bwaba qui peuplaient cette rgion ont, malgr labsence dtat centralis, dvelopp une personnalit trs forte. Les Gurunsi, dont les principaux centres taient P, Leo, Sapouy et Rep, dbordrent dans le Ghana actuel. Vivant retranchs par familles dans des cases larchitecture remarquable, ils taient farouchement opposs toute forme de hirarchie politique complexe. Souvent, le prtre de la terre ou les socits de masque constituaient un lien entre les familles. Vers lest cependant, il existait une structure plus organise, dirige par un chef de canton entour dune cour et dun conseiller religieux prpos au culte de son kwara (symbole magique). Les Bwaba61, eux, se seraient constitus en entit spcifique entre le e X et le XVe sicle. Ils ne reconnaissent pas dautorit politique au-dessus de celle du village. La religion du Do constituait aussi un ciment entre les initis dun mme village et entre ceux de villages voisins. Proches du Yatenga vivaient les Samo62 du Nord dont lhabitat regroup se distinguait par des silos grains gants. Leur organisation politique consistait en des confdrations assez stables de dizaines de villages autour de quelques ples politiques correspondant au canton mande (kafu). Le systme san reposait la fois sur des alliances claniques, par exemple entre les chefs zerbo et les forgerons, et sur des coalitions territoriales. Avant de monter sur le trne, Naaba Kumdumye et dautres princes, dont Naaba Yadega, avaient guerroy contre les Saa. Naaba Kango, par la suite, tenta de faire entrer le pays San du Nord-Est dans le giron du Yatenga, mais il ny parvint pas. Guerriers expriments, paysans farouchement attachs leur libert, les Saa rsistrent nouveau aux pressions du Yatenga, comme ils lavaient fait auparavant, au temps de Naaba Yadega et sous le rgne de Naaba Lambwega notamment, et comme ils devaient le faire encore tout au long du XIXe sicle. Durant cette dernire priode, dailleurs, leur pays servit de base de repli pour les princes du Yatenga qui y runirent des mercenaires pour faire ou dfaire les rois de Waiyugo. Quant aux Bisa apparents aux Saa et spars deux aprs une querelle clanique, ils taient bass au sud-est du Mogho. Ils firent eux aussi montre dune rsistance remarquable malgr des changes culturels mutuels et un tribut en captifs la fin du XVIIIe sicle. Mais ils semblent avoir t en expansion jusqu la priode coloniale. Le sud-ouest de lactuel Burkina Faso tait pour ainsi dire vide dhabitants, part les Bwaba qui venaient y chasser jusque sur les rives de la Buguriba. Vers 1730, les Kulango se rpandirent sur les terres o, dix ans
60. En fait, il ny a pas de peuple qui sappelle lui-mme Gurunsi (sing. Gurunga en more), mais des Nunuma, Lela, Sisala, K, Kasena, etc. 61. J. Capron, 1973. Les Bwaba ont une parent non linguistique mais culturelle avec les Bobo. Voir A. Le Moal, 1976. 62. Le terme Samo vient de lappellation mande Samogo. Mais ce peuple sappelle lui-mne Saa (sing. San).
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12.4. Vue gnrale de Kong. [Source : L. G. Binger, 1892. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
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plus tard, les Pwa (Puguli) allaient stablir avec lautorisation des Bwaba. Ils furent suivis, en lespace dune cinquantaine dannes, par les Dorobe et les Gan, qui sinstallrent dabord Nako, ainsi que par les premiers Dyan, les Lobi et les Wiile et, enfin, par les Birifor, qui occuprent la rgion de Batie abandonne par les Lobi.
Kong et le Gwiriko
Il ne faut pas oublier que les commerants jula, appels Wangara, taient luvre sur les routes de la fort, o lon trouvait de lor et de la kola (do le nom de Worodugu), depuis lpoque des empires soudanais (du Xe au XVe sicle). Mais partir du XVIe sicle, un fait nouveau fit son apparition sur la cte du golfe de Guine: la traite des Noirs et le commerce des armes feu. Ce seul vnement suffit faire comprendre pourquoi des groupes de Jula, tantt marchands, tantt militaires, tantt encore missionnaires musulmans, senfoncrent de plus en plus dans les zones de savanes o saccroissaient les changes des denres dont la demande saccentuait sous la pression du nouveau cours des choses. Ce furent des Jula qui contriburent ltablissement du grand centre dchanges de Begho. La route de Begho fut bientt relie celle qui traversait lactuelle Cte dIvoire, du pays dAssinie Bobo et Bamako par Yassako. Tandis que les Diomande sinstallaient dans le Centre-Ouest, les Wattara firent de Boron et de Mankono des carrefours commerciaux. la fin du XVIe sicle fut cr le royaume de Gonja et, la fin du XVIIe sicle, aprs la destruction de Begho, des rfugis jula se retirrent dans le Royaume abron (bron) et crrent Bondoukou. Certaines circonstances importantes donnrent une vigoureuse impulsion aux activits des Jula partir du XVIIe sicle: dabord, la chute de lempire de Gao; ensuite la cration de lEmpire ashanti qui constituait un ple considrable dapprovisionnement en or, armes, sel et produits manufacturs; enfin, le fait que les savanes voltaques taient des zones de peuplement assez dense dans le cadre de socits pour la plupart sans pouvoir politique centralis et qui, de ce fait, pouvaient fournir le bois dbne, sans compter le btail et lor, que les pays ctiers attendaient. On comprend donc que les Dagomba aient organis, sur leur propre modle politique, le royaume kulango63 de Bouna, en pays Lorhon. Ctait un royaume trs centralis qui sappuyait sur des districts militaires administrs par des princes. Les gisements dor du Lobi furent exploits par eux, peut-tre en concurrence avec le Royaume abron, do les luttes sanglantes durant les XVIIe et XVIIIe sicles. En effet, les Abron du groupe akan, aprs stre imposs aux Koulango mridionaux, disputaient Bouna le contrle de la route du Nord par la Como. Cest la consolidation de leur pouvoir par deux grands chefs, Tan Date (XVIIe sicle) et Kousounou (dbut du XVIIIe sicle), qui attira les Jula
63. Kulango: ceux qui ne redoutent pas la mort.
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Bondoukou. Mais les Baoul dcidrent bientt de fermer le fleuve Bandama au commerce du Nord. Les Jula, refouls vers louest, voulurent ouvrir la route de la Como en direction de Bassam afin datteindre, par ce dtour, les forts des pays Nzima et Fanti. Cest dans ce contexte gnral quallait se crer un nouvel ensemble dtablissements la fois commerciaux, politiques, militaires et religieux sur linitiative des Jula. Au milieu du XVIIIe sicle, des bandes armes descendues de Sgou, les Diarrasouba, cartrent les Senufo et crrent un royaume mande (Nafana) Odienne. Les Senufo appartenaient au groupe linguistique voltaque. Regroups par clans autour de Korogho, Seguela, Odienne et Kong, la chute du Mali a sembl leur avoir ouvert des possibilits dexpansion territoriale vers le nord jusqu Sikasso et Bougouni, o ils adoptrent cependant le bambara, et vers le sud jusque dans la rgion de Bouak o ils furent absorbs dans le bloc baoul. lest, ils donnrent naissance des groupes isols comme les Nafana qui furent extracteurs dor Begho, avant de passer sous la coupe des Abron. Quant aux Pallaka, ils tombrent sous la domination de Kong. Les Senufo, en effet, taient avant tout dexcellents paysans qui exploitaient avec efficacit le terroir de leurs villages compacts. galitaristes et indpendants, ils ne connaissaient quune seule collectivit de trs grande envergure qui contribuait rgler aussi la hirarchie sociale, le Poron, caractre religieux. Par ailleurs, ils avaient des artistes consomms qui, depuis des temps reculs, produisaient certains des grands chefs-duvre du style symboliste ngro-africain. Ce nest que vers le XIXe sicle que les Senufo se mirent eux aussi btir quelques royaumes centraliss, par exemple avec la dynastie des Traor du Kenedougou (Sikasso), peut-tre par mimtisme lgard des Mande. Ceux-ci, au dbut du XVIIIe sicle, ajoutrent un centre prestigieux la srie des tablissements jula: Kong. Cette rgion semble avoir t anciennement occupe, sinon organise, par les Tiefo, comme le suggre le chapelet de villages tiefo qui relie encore Noumoudara Kong. Cest l que des Mande keita et koulibali, devenus par la suite des Wattara, se sont imposs aux autochtones. Lun dentre eux, Skou Wattara, limina, au dbut du XVIIIe sicle, les autres groupes jula et rgna Nafana et Kong grce une puissante arme o servaient des Senoufo sous les ordres dofficiers jula. Cette force militaire lui permit de conqurir une partie de louest de la haute Volta jusquau Dafina (boucle de la Volta noire). Par la suite, les forces de Kong simposrent au pays Turka, au Folona, saccagrent la rgion de Sikasso, une partie du Minianka et du Macina, et arrivrent mme Sofara, en face de Djenn, sur lautre rive du Bani. Nous avons vu comment cette expdition fut finalement refoule par Biton Koulibali. En effet, aprs la mort de Skou Wattara (1740), lempire fut profondment branl en raison de sa vastitude, de son htrognit et de labsence dun systme solide de gestion. Enfin, une scission intervint: la caste des guerriers non musulmans jula et senufo, les Sohondji, fit scession des Jula dits Salama, adonns au commerce et la religion musulmane. 400
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Car Kong tait devenue une mtropole du savoir islamique. Mais sa tentative pour contrler Djenn montra lvidence que le grand dessein des Wattara tait avant tout conomique: il sagissait de contrler sur la plus grande distance possible les routes commerciales qui unissaient la fort la boucle du Niger. Aprs lchec de ce projet grandiose, les groupes jula se rabattirent sur des entreprises plus limites. Lune des plus audacieuses fut la cration du royaume de Gwiriko64. Cest l que fut fonde par Famaghan Wattara, autour de Sya (Bobo-Dioulasso)65 une rplique du royaume de Kong, dans une rgion situe autour de la ligne de partage des eaux du Banifin, sous-affluent du Niger, de la Como et de la Volta noire. Quand on sait que ces deux derniers cours deau traversent des placers dor dans leur cours moyen ou infrieur et que la premire rivire conduit par le Bani vers la rgion de Djenn, on comprend le caractre stratgique de la dcision de Famaghan qui, par ailleurs, refusait de faire acte dallgeance ses jeunes neveux de Kong, les fils de Skou. Il sempara plus ou moins compltement et durablement des pays Tiefo et Dafin, ainsi que du Bwamu (pays des Bwaba). Bobo, il soumit et sallia les Bobo Jula arrivs de Djenn aprs les Bobo Fing, vers le XIe sicle. Ses successeurs, Kere Massa Wattara (1742-1749) et Magan Oule Wattara (1749-1809), ne purent que contenir coups de rpression (comme en 1754 contre le gros bourg bwa de San) les rvoltes des peuples soumis la domination jula. Celle-ci tait avant tout conomique, mme quand elle se prsentait sous couleur de proslytisme.
La vie conomique du Niger au bassin des Volta

Cest aussi au milieu du XVIIIe sicle, larrive des Bobo Jula, que J. B. Kietegha fixe la priode de grande production de lor de la Volta noire. Les nouveaux venus monopolisrent lextraction de lor de Poura, en y apportant des amliorations techniques. Mais Kietegha met lhypothse que les exploitants de la premire priode (du XVe sicle au milieu du XVIIIe sicle) taient dj des Mande-Jula perus par les Gurunsi de Poura comme des Mossi66. Les commerants taient des plus actifs et les routes marchandes extrmement frquentes dans les moitis ouest et nord des rgions situes entre le Niger et le bassin des Volta. Mais, au cours des XVIIe et XVIIIe sicles, mme dans les royaumes mossi et chez les peuples pouvoir politique non centralis comme les Gurunsi, un systme conomique de base essentiellement agricole vint graduellement se greffer un rseau dchanges mar64. Gwiriko : au bout de la longue tape, en jula. 65. N. Levtzion, 1971b; E. Bernus, 1960; D. Traor, 1937. Sur la Chronique de Gonja partir de laquelle a pu tre tablie une chronologie fiable pour les vnements relats dans ce paragraphe, voir J. Goody, 1967 et N. Levtzion, 1971b. 66. J. B. Kietegha, 1983, p. 158.
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12.5. Marchands offrant leurs produits lombre dun banyan. [Source : L. G. Binger, 1892. Royal Commonwealth Society Library, Londres.]
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chands portant sur des produits exotiques et qui mobilisait de plus en plus de commercants professionnels. En pays Moaga, dans une zone la pluviomtrie irrgulire de quasimonoculture du mil sur un sol puis, chaque dcennie comprenait en moyenne deux mauvaises et deux trs mauvaises annes; les disettes, voire les famines, ntaient pas rares au Yatenga, comme sous le rgne de Naaba Zana la fin du XVIIe sicle et au dbut du XVIIIe ainsi que dans les annes 183067. Au mil, laliment de base, sajoutaient le mas, plante de soudure, larachide (ou pois de terre), le haricot, le ssame et quelques herbes potagres. Principale plante usage artisanal, le coton semblait tre cultiv depuis longtemps. Les Yarse musulmans ont t associs au tissage ds le dbut de lhistoire moaga et les rouleaux de cotonnade quils fabriquaient allaient grossir le chargement des caravaniers de laxe nord-sud, route commerciale dont ils contrlaient presque exclusivement le trafic. Les Marase (Songhay), specialiss dans la teinturerie, utilisaient lindigo. De nombreuses plantes taient rcoltes, quil sagisse dherbes potagres ou daliments de substitution utiliss dans les priodes de disette, les principaux taient le nr dont le fruit a de multiples usages et la noix de karit, partir de laquelle on fabrique la graisse vgtale utilise dans la cuisine. lpoque pr-moaga du Lurum (jusquau XVe-XVIe sicle), les Kurumba avaient auprs deux des Marase qui faisaient le commerce du sel saharien. La formation des tats mossi du Nord, dont le Yatenga, eut un double effet sur le commerce caravanier. Dune part, les Marase ont t supplants par les Yarse, dautre part, ces derniers ont ajout au commerce du sel saharien celui des noix de kola achetes sur les lieux de production, dans la priphrie septentrionale du monde ashanti. Le rgne de Naaba Kango donna une impulsion nouvelle au commerce comme le prouve, entre autres, la prosprit du bourg de Yuba, prs de Waiguyo, qui remonte cette poque. Le XVIIIe sicle prsida la formation de grosses agglomrations de commerants dans lesquelles les Marase se joignirent aux Yarse. Ceux-l navaient plus les moyens de maintenir un systme commercial autonome car les Kurumba avaient perdu leur indpendance, et jusqu leur identit la suite de la domination du pays par les Mossi (Yatenga) et par les Fulbe (Jelgoji). Les gros marchs du royaume (Yuba, Gursi, etc.) taient les terminus des caravanes transportant sel et kola. Les Yarse du Yatenga formaient un groupe de commerants dynamique quon retrouvait non seulement Tombouctou, point de dpart des caravanes transportant du sel, mais aussi dans la valle du Bani et dans tout le Macina. Il est possible que la stratgic de Naaba Kango en direction de Sgou ait vis assurer limplantation de ces Yarse dans les pays voisins du Yatenga. En effet, en pays Moaga, ces commerants aviss vivaient en symbiose avec
67. Linventaire des famines du Mogho na pas encore t fait.
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les dirigeants mais avec des compromis: en change de certains privilges (droit de grce, dispense de prestations, escortes armes), ils sengageaient ne favoriser aucune subversion, vendre en priorit au naaba, le bnir et le soutenir par des rituels appropris et mme, loccasion, servir dagents de renseignements68. Si lunit de compte pour les commerants tait le cauri, dautres units avaient cours dans le commerce caravanier comme dans les changes courants la coude de bande de coton notamment et divers systmes dquivalence taient appliqus entre le cauri, la coude, la plaque de sel, le captif et le cheval. ct des Yarse, qui joignaient lartisanat du coton le commerce longue distance, les forgerons associaient mtallurgie lourde, mtallurgie daffinage, poterie (par les femmes) et commerce dexploitation vers le Mogho central, pauvre en minerai de fer. Le Yatenga tait en effet lune des grandes rgions mtallurgiques du centre de lOuest africain et le commerce des produits finis (fers, armes et outils) procurait aux forgerons des revenus non ngligeables. Le choix mme du site de Waiguyo ntait srement pas exempt darrire-penses dordre conomique. Frobenius69 rapporte une tradition selon laquelle Naaba Kango voulait faire de sa capitale un dpt de sel. Il est possible aussi que ce soit du rgne de Naaba Kango que date la cration dun corps de chefs de march dorigine captive, chargs de la perception dune taxe royale sur les denres importes. Dj Naaba Zombre avait cr, dans le royaume de Ouagadougou, un corps de chefs de march dont les titulaires, recruts parmi les captifs, taient chargs de la perception dune taxe royale sur les produits imports. Certes, il sagissait l de fournir la cour des revenus supplmentaires, mais cela visait aussi rduire les droits taxation des chefs locaux, souvent trs svres avec les commerants. Il faut toujours garder en mmoire la terrible logique que la traite ngrire, durant cette priode o elle tait le plus intense sur presque toutes les ctes dAfrique noire, introduisait dans la mcanique des flux commerciaux comme dans le contenu des rapports sociopolitiques, ds linstant o lon a mis en quation les armes, les esclaves et le pouvoir politique. Nous lavons constat chez les plus grands rois de lpoque: les Massassi, ceux de Sgou, Naaba Kango du Yatenga, les Wattara de Kong et de Bobo, sans compter les souverains du Dagomba et de lAshanti. Mais lactivit esclavagiste des rois tait dmultiplie et alimente par la multitude des chefs locaux qui, de gr ou de force, entraient dans le jeu politique par ce genre daffaires. Nous avons vu comment, dans le systme bambara, le statut de captif avait t gnialement institutionnalis en rcuprant purement et simplement linstitution prexistante des ton-den pour crer des ton-dyon. Mais si
68. A. Kouanda, 1984, p. 248. 69. L. Frobenius, 1924, p. 281.
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cette ide est venue Mamari Koulibali, cest quelle tait dans lair du temps et quelle existait dans la pratique sociale depuis des sicles. Un pas supplmentaire fut franchi avec les foroba-dyon proprement dits (esclaves de la couronne). Ctaient des prisonniers de guerre rassembls en contingents dont chacun se dfinissait par le faama qui lavait constitu. Ils taient en gnral destins tre vendus comme des produits marchands fabriqus par la guerre: en bambara, des sandyon (esclaves du commerce). Acquise par une communaut, la femme accdait la qualit de woloso (littralement, n(e) dans la maison) ds quelle avait engendr un enfant, et lhomme pouvait acqurir le mme statut ds que son matre lui faisait assez confiance pour cela. Par la suite, le woloso devenait dyon goron lorsquil se substituait ses enfants et payait une indemnit annuelle son matre. Mais ds linstant o il accdait la qualit de woloso, lesclave devenait le membre dune caste. Il ne pouvait plus tre vendu et jouissait du droit de proprit et de transmettre son hritage ses enfants, si bien que ses conditions de vie, sinon son statut, taient prfrables celles dun homme libre mais pauvre qui tait susceptible de basculer du jour au lendemain dans la captivit. On comprend donc pourquoi tant de gens finissaient par saccommoder des pouvoirs dun protecteur et dun matre dans ce XVIIIe sicle si tourment, exactement comme dans le haut Moyen ge europen. Certes, la condition de woloso simposait sa descendance perptuit, mme si, comme il arrivait dans les cours royales, une minorit des hommes de caste slevait aux dignits les plus grandes. Bien que leur position mme ait interdit toute personne du commun de faire allusion leur statut antrieur, cette marque persistait dans lopinion collective, ineffaable70. Cest ainsi que les Diarra, de la famille du grand roi Ngolo Diarra, narrivaient pas effacer le souvenir du statut servile de leur anctre, qui suscitait les sarcasmes des Massassi du Kaarta. Le cas de Ngolo nous montre cependant que les portes ntaient pas fermes pour les plus habiles des captifs. En principe, ils taient soumis larbitraire du matre mais, dans la pratique, en recourant aux bons offices de personnalits bien en vue, ils pouvaient inflchir les dcisions den haut71. Mme dans le systme moaga si rigide, o chacun naissait et mourait en gardant le mme statut, sans transfert ni interruption possibles72, un eunuque, le kamsaogo-naaba, tait investi de lourdes responsabilits. Il est vrai que dautres eunuques destins la mme charge taient vendus au Fezzn, lAfrique du Nord et au Proche-Orient73.
70. A. Raffenel, 1846, vol. I, p. 371. 71. C. Monteil, 1924, p. 301. 72. Le roi ne pouvait pas destituer ou dgrader un noble. Le chef quil voulait supprimer recevait de lui une flche empoisonne avec laquelle il devait se suicider, sinon ctait la guerre. 73. Y. Tiendrebeogo, 1964.
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Lislam et les religions traditionnelles africaines

Ctait un lieu commun trs rpandu avant et aprs la conqute coloniale74 de dire que les Bambara et les Mossi avaient lev des barrires considrables lencontre de lislam en Afrique occidentale. Il sagit l dune affirmation simpliste qui mrite dtre rvise. En effet, lislam, luvre depuis le VIIIe sicle au moins, a accentu son influence dans les grands empires depuis celui du Ghana jusqu celui de Gao. Mais dj, dans ces contextes, il y eut des obstacles et des rsistances. Au XVIIIe sicle encore, les Fulbe jelgoobe et feroobe, qui avaient quitt le Macina pour le Nord-Est voltaque, taient souvent adeptes de religions traditionnelles75. Mais justement, pendant un millnaire, du VIIIe au XIXe sicle, lislam na cess de stendre dans toute cette rgion de diverses et nombreuses faons: par le biais des commerants, des hommes de prire, par la violence au besoin, tout en sachant contourner les obstacles et sadapter aux contextes spcifiques prsents par la multiplicit des peuples, en particulier lorsque ceux-ci apparaissaient comme quelque peu rfractaires. En ralit, les peuples de lintrieur de lOuest africain ne jetaient pas sur lislam, ou plus tard sur le christianisme, le mme regard que les adeptes de ces religions lorsquils jugeaient les religions traditionnelles du continent. Cest dans un esprit syncrtique que les Bambara ont, au dpart, abord lislam dont la prsence les incitait remettre lhonneur le dieu suprme, Maa Ngala, le souverain au-dessus des esprits honor par des cultes particuliers. Ayant ainsi assimil lislam, les rois de Sgou et de Kaarta virent que rien ne les empchait de consulter les ministres de ce grand dieu, les marabouts, tout en restant fidles leurs propres cultes dont ils taient presque doffice les grands prtres, ainsi quau magicien. Celui-ci tait cens invoquer lnergie universelle et invisible en provoquant ainsi une sorte de matrialisation de son dsir. Le magicien nommait et donc crait ce quil appelait de ses vux76. Bien que pratiquant de tels rites, les Koulibali, y compris les chefs les plus minents, participaient aux ftes religieuses musulmanes, du moins par leur prsence et en offrant de riches prsents aux marabouts sarakol. La fte de la tabaski (sacrifice) concidait dailleurs, selon Raffenel, avec les tats gnraux du clan des Massassi qui impliquaient des rites occultes comme ceux du Komo et de Makongoba et des serments dallgeance. Or, ces mmes Bambara reproduisaient tant bien que mal les gestes des officiants au cours de la prire musulmane et certains sacrifiaient mme un mouton. Ces syncrtismes qui, simultanment, se dveloppaient avec le christianisme dans le culte afro-amricain au Brsil, en Hati et Cuba, sont lune des caractristiques de lesprit religieux ngro-africain. Cest ainsi que, si les
74. C. Monteil, 1924, p. 23 et suiv. 75. I. P. Diallo, 1981. 76. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. I, chap. 8.
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appels aux esprits navaient pas fourni une rponse claire et satisfaisante, lintervention du marabout tait alors sollicite et accueillie avec pit, aussi bien par Mamari Koulibali que par Tonmasa, Ngolo et dautres Koulibali. Biton versait dailleurs la zakt aux marabouts de Djenn et entretenait un groupe de 40 devins, dont les Kamite, qui, bien que musulmans, taient aussi prtres dun faro (litt., esprit du fleuve Niger, culte religieux). Denkoro le sanguinaire, au moment o il fut intercept et assassin par Tonmasa, se disposait aller faire ses ablutions, suivi de son fidle forgeron porteur dune satala (bouilloire). Les forgerons-magiciens nont dailleurs pas prouv de difficult adopter la divination gomantique importe par les musulmans77. Certes, le successeur de Al Bakary, islamis Tombouctou et ayant appris larabe auprs dun shaykh de la famille des Bekkai, a t rapidement assassin avec tous les membres de sa famille, et lon a attribu cette limination au fait quil voulait interdire la consommation de dolo (bire de mil) et le culte des gnies ou des anctres. En fait, rien nest moins sr, puisque lambitieux Tonmasa, qui mena tous ces massacres, devait peu aprs liquider aussi Dion Kolo, le dernier fils de Mamari. Ce qui est certain, cest que lislam se prsentait aux Bambara avec des institutions qui ne niaient pas systmatiquement les leurs, par exemple la polygamie, le divorce, la rpudiation, lesclavage. Par ailleurs, les marabouts eux-mmes ne faisaient rien qui aurait pu rebuter les nophytes bambara. Cest ainsi qu Dia78, sans doute une des mtropoles les plus anciennes de lislam au Soudan occidental, lenseignement saccommodait largement aux coutumes autochtones et faisait une large place la magie79. Les marabouts les plus nombreux en milieu bambara taient les Marka, les Bozo et les Somono, qui se rclamaient des grands matres de lislam maure ou fulbe et, par eux, relevaient de telle ou telle confrrie. En effet, certaines ethnies comme les Soninke, les Marka, les Fulbe et Torodbe, anciennement islamises et bnficiant de la tolrance religieuse, servaient de ferment permanent et de modles. Il en va de mme pour les pcheurs bozo et somono que la tradition mle aux premiers pas du clan des Koulibali de Sgou. Bref, cette ouverture rciproque profitait largement aux deux parties en prsence: elle associait les dirigeants musulmans au pouvoir et empruntait des voies endognes pour amener ces peuples vers la foi coranique; mais aussi elle contribuait renforcer le pouvoir des monarques qui, face lhtrognit ethnique et sociale de leurs tats, ne pouvaient soffrir le luxe de dissensions religieuses. Bref, le paen, en tirant profit de lislam suivant ses propres concepts, le soudanise, si bien quentre ces deux ples, islamisme
77. Lun des termes pour dsigner le consultant turndala (devin par le sable) est driv de larabe al-tareb (la terre), alors que les autres sont proprement soudanais buguridala et kyekyedala, de buguri (poussire) et kyekye (sable). 78. Dia est situ sur la rive gauche du Niger, dans le Macina. 79. P. Marty, 1920 -1921, vol. IV.
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et paganisme, existe une infinit dtats intermdiaires qui les relient lun lautre et qui, selon langle sous lequel on les observe, apparaissent tantt comme une islamisation du soudanais et tantt comme une soudanisation de lislam80. Du moins les choses en taient l dans la boucle du Niger avant les djihd, si dissemblables par ailleurs, de Sekou Amadu Barry et de al-djdj Umar. En pays Mossi, cest probablement du rgne de Naaba Kom, fils de Naaba Zombre (vers 1744-vers 1784), que date le dbut de linfluence musulmane la cour de Ouagadougou. Lislam voltaque nest surtout pas n dune pntration par le nord, contrairement ce que le processus dexpansion historique de lislam travers le Sahara pourrait laisser croire. Bien au contraire le Yatenga, jusqu la priode coloniale, resta un pays pratiquement ferm lislam, en dpit ou cause de la prsence sur son territoire de deux importantes minorits musulmanes: les Fulbe et les commerants yarse. Des recherches ont montr que lislam stait rpandu dans le bassin des Volta la suite des commerants et des guerriers jula, selon un axe nord-sud louest de la zone voltaque, le long de la valle de la Volta noire, et que la ville de Bobo-Dioulasso a t lune des principales plaques tournantes du proslytisme musulman, de mme que le dafing (clan) marka des Sanogho en fut lun des vecteurs les plus actifs par ses lettrs et ses marabouts. Les fondateurs du Gonja taient des Mande musulmans. De Gonja, lislam passa en pays Dagomba. Levtzion situe la pntration de lislam chez les Dagomba au milieu du XVIIe sicle, au moment o, pour des raisons de scurit, la capitale de leur royaume fut transfre de Yendi Dabari sur le site actuel de Yendi, plus lest81 Dans ces rgions, les centres commerants devinrent bientt des centres religieux marqus par la prsence de malam (savants musulmans). Cest derrire les caravanes de la kola que les propagateurs de la foi pntrrent dans le bassin de la Volta blanche. Le premier souverain dagomba converti fut Na Zangina, qui rgna au tout dbut du XVIIIe sicle. Il est possible que la conversion du roi des Dagomba ait facilit la conclusion dune paix durable avec le Gonja. Lislam pntra en pays Mamprusi peu prs la mme poque. Gambaga, la principale place conomique, devint trs vite un centre musulman. Cest ainsi que lislam sintroduisit par le sud, la fin du XVIIIe sicle, dans le Mogho, sous le rgne du mogho-naaba Zombre. Le souverain de Ouagadougou avait une mre musulmane; lislam lui tait donc familier. Il ne se convertit cependant pas, mais prit lhabitude de faire les prires quotidiennes et se montra favorable aux musulmans, proslytes compris. Cest sous Naaba Dulugu (vers 1796-vers 1825) que le pas dcisif fut franchi. Le Mogho-Naaba se convertit officiellement, il fit construire la premire mosque de Ouagadougou et fit de limm de cette ville lun des premiers dignitaires de la cour. Ce premier islam moaga, comme celui qui prvalait
80. C. Monteil, 1924, p. 332. 81. N. Levtzion, 1968, p. 194 -203.
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alors dans les royaumes mamprusi et dagomba, tait un islam aristocratique dont la pratique ntait, pour le Mogho-Naaba comme pour tous les autres chefs et dignitaires, nullement exclusive du respect de la religion traditionnelle. Ils taient loin de tenter dimposer la religion nouvelle leurs sujets. Cest ainsi que, musulman convaincu, Naaba Dulugu semble avoir craint que lislam ne fasse de trop rapides progrs dans le royaume. Il loigna son fils an, le futur Naaba Sawadogo, et destitua le chef de Kombisiri, lun et lautre trs fervents musulmans, peut-tre un peu trop enclins faire du proslytisme autour deux. Lon voit donc que dans le Royaume bambara comme au sein du Mogho, bien quil y ait eu une ouverture relle lgard de lislam, la religion traditionnelle demeurait malgr tout sur ses gardes et cherchait, en attendant, des formules de compromis. Pour les deux autres ples politiques de cette poque, lempire de Kong et du Gwiriko, dune part, les royaumes gulmance, dautre part, lattitude gnrale tait nettement diffrente. Kong comme chez les Bobo Jula, la religion islamique tait la fois une raison et un moyen de vivre, si bien que leur politique imbue de foi militante prludait aux djihd et aux conqutes du XIXe sicle, par Samori en particulier. En revanche, les Gulmanceba taient des adeptes rsolus de la religion traditionnelle.
Conclusion
Pour les pays de la boucle du Niger et du haut bassin des Volta, la priode du XVIe au XVIIIe sicle est sans conteste une phase de structuration tatique. Les tats jula, mossi, gulmanceba et bambara ont tous t, conformment une tradition ancienne dans cette rgion, des ensembles pluriethniques. Mme si lethnie dominante soctroyait certains privilges, elle tait ellemme la rsultante et le moteur dun brassage interethnique. Il ne sagissait donc pas dtats ethniques. Les appareils politiques parfois trs sophistiqus difis ici taient nanmoins vulnrables, principalement du fait de labsence quasi gnrale de textes crits les rgissant. Par ailleurs, des contradictions internes minaient les tats concerns. En premier lieu, la dvolution du pouvoir a souvent suscit de graves problmes. Quand Naaba Kumdumye de Ouagadougou casait les candidats malheureux la chefferie pour les calmer, les carter, mais aussi dissminer dans lespace le pouvoir dynastique, il ne se doutait pas que son successeur, Naaba Warga, aurait guerroyer contre les descendants de ces chefs. De mme, des compagnons de Biton Koulibali installs par lui devenaient parfois des gouverneurs incontrlables. Cette difficult politique se doublait dun problme social, car les princes non intgrs au systme du pouvoir se rabattaient sur les paysans qui taient ainsi surexploits sans piti. Ces premires contradictions en masquaient une autre aussi redoutable: celle qui opposait lentourage royal, form dhommes du commun, et les parents du roi, tenus en respect par une srie de mesures dont la plus 409
caractristique a t la politique mene par Naaba Kango de Waiguyo. Chez les Bambara, la rapidit du passage ltat permit de mettre en vidence la confrontation entre les trois instances qui sopposaient, le clan, lassociation politique (ton) et ltat territorial, conflits qui ne sattnurent que sous des souverains de stature exceptionnelle. Enfin, il ne faut pas minimiser la question religieuse. Certes, jusqu la fin du XVIIIe sicle, les tats mossi et bambara ont russi maintenir avec les groupes musulmans (soninke, jula, yarse) un modus vivendi, une sorte de compromis fond sur la tolrance, le syncrtisme, un change de services qui consacrait la collaboration entre ces classes dirigeantes. En effet, comme le montre surtout le cas des Yarse, les musulmans, dans cette rgion, taient souvent des commerants indispensables ltat. Mais il faut noter une diffrence entre les tats mossi et bambara, dune part, et lempire de Kong et les royaumes gulmanceba, dautre part. Kong, Bobo et dans le Kenedougou, ctait le modle de lislam militant qui sexprimait, alors que chez les Yarse du Mogho et les Soninke de Sgou et du Kaarta, il y avait un parti pris de sabstenir de faire de la politique et mme, au dpart pour les Yarse, dviter le proslytisme, la religion traditionnelle ayant un statut officiel. Mais ne sagissait-il pas l dun simple dcalage, qui sexplique parce que le rapport des forces tait encore loin du seuil de rupture? Le cas limite ici est celui des Gulmanceba qui passrent brutalement dun pouvoir inspir par la religion traditionnelle la soumission aux Fulbe musulmans, aprs le djihd du Liptako, ds le dbut du XIXe sicle. Quoi quil en soit, la formation de ltat dans cette rgion sinscrivait dans un cadre conomique global qui menaait terme ces expriences politiques. En effet, tous ces pays taient situs entre la limite sud du Sahara et la cte atlantique contrle de plus en plus par les Europens, dont la politique commerciale refaonnait leur avantage les circuits commerciaux, la structure et les termes de lchange: loffre et la demande furent donc progressivement bouleverses. Dans le circuit conomique que chaque dirigeant tentait de contrler dans sa rgion, le poids relatif des denres lies la conqute et la conservation du pouvoir (chevaux, armes, captifs) ne cessait daugmenter. Do lombre de lesclavagisme qui se profilait derrire ces processus auxquels les peuples pouvoir politique non centralis taient loin dassister passivement. Certes, par rapport aux dirigeants africains de la cte confronts directement aux Europens et qui navaient dautre choix que la soumission ou la guerre, un sursis tait donn ces pays de lintrieur qui semblaient conduire librement leur destin. Mais celui-ci tait dj inscrit dans un processus qui dpendait de plus en plus de lextrieur. Cest pourquoi les hgmonies de cette rgion nont pas souvent dispos de la dure ncessaire pour tablir un tat de droit crant la stabilit et lordre dont nous parlent les chroniqueurs pour les empires prcdents. Nanmoins, le fait primordial ici, cest que, dans des circonstances difficiles, la preuve a t faite de la capacit des gens btir ltat partir de matriaux proprement africains.
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CHAPiTRE
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Les tats et les cultures de la cte de haute Guine

C. Wondji
Introduction
De la Casamance la Cte dIvoire incluse, stend une vaste rgion de ctes et de forts, habite par des peuples aussi nombreux que divers. Cette rgion dpasse largement le cadre de ce quon appelle haute Guine dans la tradition historiographique1. Lobjet du prsent chapitre est de dfinir le sens de son volution entre 1500 et 1800.
Les socits
Par rapport aux grandes masses ethniques du Soudan o prdominent les socits de type tatique, la rgion examine ici est caractrise par de multiples petites units socioculturelles essentiellement organises sur la base des lignages, des clans et des villages. En effet, la population des pays guinens frappe dabord par son morcellement en nombreuses ethnies. De la Casamance la Tano, plus dune centaine dethnies et de sous-groupes ethniques occupent lespace compris
1. La zone ctire ouest-atlantique (Guine) fut divise en Guine suprieure ou haute Guine (Upper Guinea), allant du Sngal au cap des Palmes, et Guine infrieure, ou basse Guine (Lower Guinea), allant du cap des Palmes au delta du Niger, dans la baie du Biafra. Au sens o lemploie W. Rodney, lexpression Upper Guinea Coast dsigne la cte comprise entre la Gambie et le Cape Mount. La Cte dIvoire ne fait donc pas partie de la haute Guine telle que la dlimite la tradition historiographique mme si, dun point de vue strictement anthropologique, louest du pays appartient cette rgion.
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13.1. Principaux groupes de population dAfrique de lOuest (daprs C. Wondji)
LES TATS ET LES CULTURES dE LA CTE dE HAUTE GUInE
entre la savane au nord et le littoral au sud dune part, entre les massifs montagneux du Fouta-Djalon, de la Dorsale guinenne et la cte situe louest et au sud-est dautre part. Cette multiplicit des groupes humains explique les nombreuses diffrences linguistiques qui affectent le paysage culturel o chaque ethnie, parlant une langue distincte de celle de ses voisines, est consciente de son originalit. Les variantes dialectales se multiplient parfois au sein dune mme langue, limitant trangement lintercomprhension linguistique lintrieur dune mme ethnie. Aussi chaque ethnie devient-elle le lieu de frappantes diversits: les Joola (Dyola) se diffrencient en Floup (Felup), Bayotte, Blis-Kaniara, Kassa et Fooni; les We de Cte dIvoire, situs au nord (Facobli) et au centre (Dukou), comprennent assez mal leurs parents Nidrou du Sud (Toulepleu); les Baga se divisent en Baga-Sitmou, BagaFor et Baga-Kakissa2. Malgr la diversit des ethnies et des langues, due au chevauchement constant des flux migratoires, il existe des entits linguistiques plus vastes. En effet, trois grandes familles de langues, subdivises elles-mmes en groupes et sous-groupes, se partagent lespace compris entre la Casamance et la Tano. Dans la famille des langues mande, le sous-groupe mande-sud est prpondrant, le mande-nord apparaissant seulement ici sous la forme du mandingue parl en Gambie, Casamance, Guine-Bissau, Sierra Leone et au Liberia. Au sud des langues mande et le long du littoral, de la Casamance au Liberia, les langues dites ouest-atlantiques se rpartissent elles aussi en groupes nord et sud. Moins homognes que les prcdentes, elles offrent une varit interne refltant la complexit ethnique dcrite ci-dessus. Enfin, vers lest et le sud-est, les langues dites kwa englobent les parlers Kru-Bt et Akan, qui prsentent la mme htrognit que les langues ouest-atlantiques3.
Les difficults dune synthse historique

Retracer lvolution, entre les XVe et XIXe sicles, des pays de la cte ouestafricaine de la Casamance la Cte dIvoire incluse est une des tches les plus difficiles et les plus ingrates des historiens de lAfrique. Il sagit non seulement de peuples et de socits qui, pour la plupart, ont t rcemment intgrs des tats dont lhistoire nationale est en voie de reconstitution mais aussi de territoires qui, nayant pas tous appartenu aux grandes entits politiques du pass prcolonial africain, posent lhistorien une foule de dlicats problmes mthodologiques. Les difficults sont dabord lies aux sources mmes de cette histoire. Aprs le XVe sicle, les sources crites europennes, de plus en plus nombreuses et prcises mesure que le commerce sintensifie, fournissent des
2. Pour les Joola, voir C. Roche, 1976, p. 28 -46; pour les We et les Baga, voir D. T. Niane et C. Wondji, s. d. 3. J. H. Greenberg, 1980.
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matriaux pour la connaissance de la cte atlantique africaine. En rapport avec les intrts mercantiles des nations dEurope, elles sont ingalement rparties selon les priodes et les rgions: abondantes pour la Sngambie, la Cte-des-Rivires et le secteur allant de la Cte-de-lOr au delta du Niger, elles le sont moins pour la cte stendant entre le Liberia et la Cte dIvoire actuels. Avant le XVe sicle, et mme au XVIe sicle, elles sont pratiquement inexistantes pour certains secteurs de cette cte. Si elles refltent les prjugs des Europens en rapport avec leur nationalit et les ides de leur temps, elles permettent cependant une bonne connaissance de la zone ctire: cadre gographique, activits conomiques et systmes de gouvernement des peuples visits, us et coutumes. Mais la cte est mieux connue que l arrire-pays pour lequel il faut attendre les missions de pntration du XIXe sicle. Insuffisantes ou inexistantes, ces sources crites ont besoin dtre compltes ou supples par larchologie, les traditions orales et dautres types de sources. Il faut dire que dans ce domaine, les possibilits sont fort ingalement rparties, sinon encore trs limites. Si larchologie de la zone sche soudano-sahlienne est en train de se dvelopper, celle de la zone humide guinenne est encore balbutiante, malgr les fouilles ralises en Casamance, Guine-Conakry, Sierra Leone et Cte dIvoire, et qui rvlent des traces doccupation humaine remontant au troisime millnaire avant J.-C. Les recherches en matire de tradition orale ont fait des progrs dcisifs dans les secteurs mande et fulbe mais, ailleurs, elles nont pas encore donn leur pleine mesure parce que lindispensable connaissance des langues ou de leurs nombreux dialectes ainsi que lanalyse pralable des socits et des cultures supposent la mise en uvre denqutes multiples et patientes dont les fruits napparatront quau prix de longs efforts. De plus, la lumire des quelques rsultats dj enregistrs, il semble que la tradition orale remonte rarement au-del du XVIIe sicle. Enfin, si lon excepte les groupes mande phones o lhomognit des langues mande facilite des recoupements suggestifs et fconds, la linguistique historique en est encore au stade des promesses dans cette rgion de complexit et de discontinuit linguistiques tonnantes. Les difficults sont ensuite lies au morcellement sociopolitique caractristique de cette rgion. Dune part, les historiens des tats issus du partage colonial font souvent plus de place aux peuples des parties soudaniennes qu ceux du littoral, simplement voqus loccasion de dveloppements concernant les premiers. Dautre part, aucune tude historique densemble de ces peuples ctiers et forestiers nest possible lheure actuelle, sans la connaissance exacte de lhistoire de chacun deux. Aussi, les Soso de Guine, groupe mande, sont-ils mieux connus que leurs compatriotes baga et les Agni du sud-est de la Cte dIvoire, groupe akan, plus comprhensibles que leurs concitoyens lagunaires et kru situs louest. Les allusions faites par les voyageurs europens de lpoque mercantiliste, les observations des ethnologues actuels et les tudes des historiens peuvent-elles nous permettre de franchir les difficults du morcellement 414
pour construire une synthse historique chronologiquement charpente? Nous nous heurtons ici au problme de la ligne gnrale de lvolution ou du point de dpart des dynamismes historiques, dont les clefs ne sauraient nous tre fournies par les rcits dune tradition orale aussi morcele que disparate. Coller la ralit historique vcue par les peuples eux-mmes, restaurer le temps de lAfrique occidentale dans sa partie la plus dynamique (le Soudan), mais ne jamais perdre de vue le train de lhistoire du monde, telles sont les considrations qui guideront lorganisation de notre tude. En tout tat de cause, entre les impulsions historiques du Soudan et celles du commerce europen, la cte ouest-africaine joue un rle darticulation majeure et, selon les sicles, telle ou telle de ses parties sactive, se ranime et se stabilise.
Les mouvements de population

Les initiatives mande
Dans la rgion comprise entre la Gambie et les rivires de Guine et de Sierra Leone, il faut remonter au XIIe sicle pour constater les traces dune premire avance des Mande (Malinke) vers locan Atlantique. Recueillies en Gambie, Casamance et Guine-Bissau, les traditions orales font tat dune colonisation agricole malinke entre la fin du XIIe et le dbut du XIIIe sicle. On signale des villages de paysans parmi les autochtones banuk, balante et autres. Au sein de ces groupes pars dominaient les clans fati (musulmans) et sane, adeptes de la religion des anctres, noyaux originels des familles rgnantes du futur empire du Kaabu (Gabu). cette migration paysanne pacifique succda la migration conqurante des soldats de Tiramaghan Traor, lun des gnraux mrites de Sundjata. La conqute des territoires atlantiques des Joola, Balante et Banuk, facilite par la complicit des premiers colons, permit au Mali davoir une large ouverture sur la mer, la fin du XVe sicle, et de dominer les territoires compris entre la Gambie et la Sierra Leone4. Si lon analyse plus avant les traditions se rapportant cette expansion vers louest, on saperoit quelle a peut-tre t la consquence de certaines caractristiques sociales et conomiques de la socit mande. Du fait de lexistence de la rgle de succession collatrale les frres succdant les uns aux autres jusqu ce que le dernier homme de la gnration la plus ancienne meure , il tait difficile pour les fils de dirigeants de succder leur pre. Nombre dentre eux, aprs avoir rassembl les membres de leur famille qui souhaitaient les accompagner ainsi que des guerriers et des esclaves, partirent vers louest pour y fonder leur propre tat. Une grande
4. S. M. Cissoko, 1972, p. 1 -3; B. K. Sidib, 1972, p. 5 -13; W. F. Galloway, 1974.
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partie de ces groupes migrants tait aussi anime par le dsir de participer aux changes commerciaux de plus en plus nombreux dans la rgion de la frontire occidentale et davoir sa part de la richesse qui allait augmentant. On ne saurait donc voir uniquement dans ces mouvements des conqutes militaires ne mettant en cause que des guerriers: dautres membres de la socit mande, tels que des commerants, des chasseurs, des fermiers dsireux de tirer profit du commerce avec lOccident ou de trouver des rgions o se fixer, ainsi que des artisans et des esclaves prirent activement part lexpansion vers louest. Les mouvements migratoires se sont galement traduits par des changes multiples entre les divers groupes ethniques et linguistiques, lesquels ont donn lieu de nouveaux brassages.
Les populations du littoral et de larrire-pays en 1500

Lhistoire du peuplement du littoral et de la fort avant les navigations europennes des XVe et XVIe sicles est assurment lune des taches dombre les plus paisses de lhistoire ouest-africaine. Sans doute quelques sources crites, relatives aux empires soudanais et au commerce de lor, peuvent-elles nous renseigner sur les peuples de Sngambie, des Rivires du Sud et de la Cte-de-lOr, cest--dire sur les secteurs nord-ouest et sudest de cette rgion. Entre ces deux secteurs, on se perd en conjectures, face aux notations rapides des voyageurs portugais et aux traditions orales parfois droutantes de certains peuples de lintrieur qui affirment avoir toujours t l.
Dans les Rivires du Sud, entre la Gambie et le Cape Mount

En Sngambie mridionale: Casamance et Guine-Bissau. La plupart des peuples vivant dans ce secteur taient dj en place larrive des Portugais, comme lattestent A. da C da Mosto et V. Fernandes5. Trois groupes principaux occupaient les estuaires et les basses valles des rivires: les Banuk ou Banhun, peuple dorigine mande venu de lest au XIVe sicle; les Joola, venus sans doute du sud (Rio Cacheu) avant le XVe sicle; les Balante, originaires de lEst et qui se sont imposs aux Banuk avant le XVe sicle. ces grands groupes se rattachaient les petits peuples apparents entre eux du littoral et de lhinterland immdiat: Kasanga, Papel, Beafada, Bijagos. En arrire de ces groupes littoraux, sur les bassins moyens et suprieurs des rivires situes entre la Gambie et le Rio Grande, se trouvaient les Mande qui, arrivs de lest partir des XIIe et XIIIe sicles, repoussrent les autres peuples louest, vers la mer. la suite de ces Mande taient venus, au XVe sicle, les Fulbe, originaires du Macina6.
5. Voir par exemple A. da C da Mosto, 1937; V. Fernandes, 1951. 6. C. Roche, 1976, p. 21 -66; W. Rodney, 1970b, p. 6 -8; J. Richard-Molard, 1949, p. 108.
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En Guine-Conakry et en Sierra Leone. C. Fyfe et W. Rodney ont tudi le peuplement de cette rgion. Les dcouvertes archologiques de Yengema en pays Kono (Sierra Leone), confirmes par des recherches linguistiques, ont permis G. Fyfe davancer que, contrairement une opinion trs rpandue, la Windward Coast tait peuple depuis fort longtemps, cest--dire depuis le troisime millnaire avant lre chrtienne. Les plus anciens habitants auraient t les Limba de Sierra Leone qui parlaient une langue diffrente des autres langues du voisinage; ils occupaient les Scarcies. Arrivrent ensuite les Temne et les Baga, aux langues apparentes. Venus du nord, les Temne passrent du Sngal au Fouta-Djalon puis, de cette montagne, ils gagnrent la plaine ctire. Ce fut, enfin, le tour des Kissi et des Bulom, deux groupes apparents, qui remontrent la valle du Niger jusqu sa source. Jadis unis, Kissi et Bulom se sparrent: les premiers restrent lintrieur, tandis que les seconds continurent jusqu la mer7. la fin du XIIe sicle, des mouvements conscutifs la chute du Ghana et du Soso amenrent les Soso au Fouta-Djalon o se trouvaient dj Jallonke, Baga, Nalu, Landuma et Tyapi. Il sensuivit une mle de peuples qui aboutit quelques mouvements migratoires vers louest. Des fractions de ces peuples allrent vers la cte et ses environs immdiats: les Nalu sinstallrent dans le secteur compris entre Rio Tomboli et Rio Nuez; les Baga, entre Rio Nuez et Rio Componi; les Landuma-Tyapi, dans limmdiat hinterland des Nalu et des Baga. Enfin, les Temne restrent lintrieur jusquau dbut du XVIe sicle, natteignant la mer qu la fin de ce mme sicle. Quant aux Bassari et Koniagui du groupe tenda, venus de la moyenne Gambie jusquau Fouta-Djalon, ils y restrent jusqu larrive des Fulbe au XVe sicle8. la fin de ce sicle, la pression des Fulbe sur les Soso-Jallonke-Baga et les Temne dclencha de nouveaux mouvements migratoires qui permirent aux Baga de stendre sur la cte du nord au sud, entrant ainsi en contact avec les Bulom. En arrire des Baga et des Nalu, quelques fractions sosojallonke cherchaient dj atteindre la mer. La plupart des peuples les plus anciens appartenaient au groupe appel ouest-atlantique.
De Cape Mount au Bandama le Liberia et la Cte dIvoire occidentale

Cette rgion est le domaine des Kru, peuples de langue kwa. Ce soussecteur ctier est celui du commerce de la malaguette ou graine de paradis. Larrire-pays est le domaine de la grande fort et des hauteurs orientales de la Dorsale guinenne, do sa trs faible ouverture sur le monde des savanes soudaniennes. Les navigateurs europens de la fin du XVe sicle ont rencontr des peuples sur cette cte, depuis le cap Mesurado jusquau cap Lehou. Les descriptions de D. Pacheco Pereira et dE. de la Fosse font penser aux Kru,
7. C. Fyfe, 1964, p. 149 -165. 8. W. Rodney, 1970 b, p. 1 -15.
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Bassa et Grebo9. Faut-il en conclure quun peuplement kru ancien existait dj sur cette cte au XVe sicle? Sappuyant sur le sickle-cell trait ou taux de siclmie10, C. Fyfe constate quil est trs insignifiant chez les Kru et admet quils ont d longtemps vivre isols sans se mler aux autres peuples. Y. Person en conclut une vieille implantation des Kru sur le littoral forestier11. Il faut donc supposer que le mouvement de ces peuples, depuis lintrieur jusqu la cte, a commenc avant les navigations europennes, cest--dire avant le XVe sicle, puisque certains auteurs signalent la prsence de groupes kru sur les hautes montagnes au nord-est du Liberia12. Larchologie et les recherches en tradition orale montrent aussi lanciennet du peuplement de cette rgion. louest du Bandama, on a rencontr des outils prhistoriques dans les valles alluviales du bassin du Sassandra et des cavernes trs anciennes dans linterfluve Bandama-Sassandra, tmoignant dune occupation humaine qui remonte au msolithique. Un historien de tradition orale, lIvoirien A. L. T. Gauze, a rvl lexistence dun vieux peuple, les Magwe, venu du nord et qui a suivi le fleuve Bandama jusqu son embouchure. Ce peuple, anctre des Bete-Dida, sest rpandu dans la fort occidentale, entre les fleuves Sassandra et Bandama, pendant le premier millnaire de lre chrtienne13. Il faut enfin supposer que les savanes prforestires, au nord de la fort de la Cte dIvoire, du Liberia et de la Guine-Conakry actuels, taient occupes la mme poque par les groupes mande du Sud: Guerze, Manon, Toma, Dan, Gouro, Toura et Gagou. Au XVe sicle, ceux-ci avaient sans doute commenc senfoncer dans la fort mridionale, sous la pression des Mande du Nord (Mandingue) venant du haut Niger. La dynamique de cette pousse nord-sud avait d amener de nombreux lots kru sur la frange maritime de la fort.
Les mouvements de population de la Sierra Leone la Cte dlvoire

Au XVIe sicle, de nouveaux peuples venus de lintrieur sajoutrent ceux que les Portugais avaient trouvs dans la deuxime moiti du XVe sicle. Il sagissait essentiellement des Mande, que les difficults politiques et conomiques du Mali au XVIe sicle devaient pousser se dplacer en direction du sud, sur les routes menant la fort et au littoral. Cette expansion vers la zone prforestire tait le fait de guerriers, mais aussi de marchands: Bloqus vers le nord, les guerriers de la savane senfoncent dans le Sud, au milieu des galeries forestires aussi loin que survivent leurs chevaux. Ils suivent le pas press des colporteurs en qute de kola, qui
9. D. Pacheco Pereira, 1937, p. 99 -115; E. de la Fosse, 1897, p. 180 -190. 10. Pour les spcialistes de mdecine tropicale, le taux de siclmie indique la prsence de lhmoglobine S, gne de la drpanocytose, qui serait le rsultat dune mutation provoque par la prsence du paludisme. Son absence chez les Kru de la fort dAfrique occidentale montre quils ont occup la fort une poque trs ancienne o elle tait exempte de paludisme. Voir A. Schwartz, 1993. 11. C. Fyfe, 1964, p. 152 -153; Y. Person, 1970. 12. C. Behrens, 1974, p. 19 -38. 13. A. L. Y. Gauze, 1969 et 1982.
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portent jusquaux franges de la grande sylve la langue et la civilisation des Mandingue depuis les confins de la Sierra Leone et les sources du Niger, dans lOuest, jusquaux rives du Bandama14. Le premier mouvement mande a t celui des Kono-Vai, venus du haut Niger au tournant des XVe et XVIe sicles, sous la direction du clan mande des Camara. Ils parvinrent Bopolou, dans le nord-ouest de lactuel Liberia, et gagnrent la cte en suivant les rivires Mano et Moa qui coulent en Sierra Leone et au Liberia. Daprs Holsoe et al., les Vai, dsireux de trouver du sel et douvrir des routes commerciales vers lintrieur, migrrent en direction du littoral entre 1500 et 1550. Au dbut du XVIIe sicle, ils occupaient les embouchures de ces rivires, tandis que leurs parents kono taient dans limmdiat hinterland15. Au milieu du XVIe sicle, les Mane-Sumba, un groupe denvahisseurs mande venus du haut Niger, arrivrent sur les ctes de la Sierra Leone et du Liberia. Lorigine de cette migration reste encore imprcise, mais Y. Person y voit un aspect majeur du mouvement des Mande vers le sud et prcise que les Mane suivirent le Niger jusqu Kouroussa, gagnrent le Konyan puis le Liberia. Enfin, les Mane atteignirent la cte en 1545 Cape Mount, aprs avoir suivi les rivires Mona et Moa. De Cape Mount, ils remontrent la cte vers le nord, crasrent les peuples autochtones de Sierra Leone et firent une incursion vers le Fouta-Djalon travers les Scarcies. Repousss par les Soso allis aux Fulbe, ils durent retourner sur le littoral, quils occuprent du Liberia aux les de Los, en fusionnant avec les premiers habitants. La composition exacte des groupes qui animrent ce courant migratoire nest pas encore lucide: qui sont les Mane? Qui sont les Sumba? Pour J. D. Fage, les guerriers mande (les Mane) auraient recrut des auxiliaires ou des Sumba parmi les peuples kru et les peuples ouest-atlantiques. Mais Y. Person pense que linvasion aurait t dirige par une aristocratie malinke, qui avait engag des guerriers mande du Sud, en particulier des Toma; ces derniers seraient les Sumba. En tout tat de cause, cette invasion eut des consquences sociales et culturelles trs importantes pour tous les peuples de cette zone et cette poque Mande du Sud, Kru et Ouest-Atlantiques , avec la destruction du fameux royaume des Sape, suivie de linstauration dune nouvelle socit politique dirige par les Mande. Les peuples de cette cte furent rpartis en quatre royaumes, euxmmes subdiviss en chefferies ou principauts: le royaume de Bulom (des les de Los au cap Tagrin), le royaume de Loko (autour de Port-Loko), le royaume de Bour (du chenal de Sierra Leone lle Sherbro) et le royaume de Sherbro. Ensuite eut lieu lintgration socioculturelle de ces peuples: ayant utilis, au cours de leur conqute, les Bulom et les Temne contre les Limba, les Soso et les Fulbe, ainsi que les peuples kru de la Cte-desGraines contre les Kissi et les Bulom, les Mane dclenchrent un processus
14. Y. Person, 1981, p. 624. 15. C. Fyfe, 1964, p. 159; S. E. Holsoe, 1967; S. E. Holsoe, W. L. dAzevedo et Gay, 1974.
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13.2. Mouvements migratoires des peuples de lAfrique de lOuest, du XVe au XVIIIe sicle (daprs C. Wondji).
de croisement des races qui permit linstallation de linfluence mande dans cette rgion; les Loko, une fraction des Temne, adoptrent la langue mande; les Temne gardrent leur culture ouest-atlantique mais eurent des chefs mande; les Kru conservrent leur langue kwa et subirent linfluence politique des Mande. Enfin, les Mane apportrent des innovations dans le domaine militaire: armes, tactique, siges et fortifications accrurent la vigueur guerrire des peuples du littoral par le perfectionnement de lart de loffensive et de la dfense. la fin du XVIe sicle, les envahisseurs paraissaient avoir t naturaliss et, au dbut du XVIIe sicle, il ny avait plus de Mane authentiques16. Au XVIe sicle, un groupe de Mande du Sud, les Malinke du clan Camara du haut Niger, stablit au Liberia et dans la partie occidentale de la Cte dIvoire et suscita non seulement la pousse des Kono et des Vai vers les ctes de la Sierra Leone et du Liberia mais aussi celle des Toma, des Guerze et des groupes apparents (Galla, Manon) vers les forts des actuelles Rpubliques de Guine et du Liberia. Dans le mme temps, les Diomande, frres des Camara, progressaient vers lest, sinstallaient Touba (Cte dIvoire) et en chassaient les Dan-Toura qui allaient occuper le secteur de Man (Cte dIvoire), plus au sud. Savanant plus lest encore, les Malinke pntrrent dans le Worodougou (secteur de Sgula-Mankono, en Cte dIvoire) et provoqurent le dplacement des Gouro vers le sud et le sud-est, jusque dans la fort17. Cette pousse nord-sud et nord-ouest/sud-est des Mande du Sud exera une pression sur les Kru qui senfoncrent plus profondment dans la fort, en direction de la cte. tudiant le peuplement kru du Liberia, C. Berhens pense quau milieu du XVIe sicle, le mouvement nord-sud tait dj accompli, les Kru ayant quitt le Nord-Est librien pour sinstaller sur la cte. Dans le secteur ivoirien, les mouvements semblent plus tardifs. Notons, chez les We, lexemple des Nidrou de Toulepleu: ils vivaient dabord dans la savane mais en furent chasss et entrrent dans la fort au milieu du XVIe sicle18. la mme poque, les Dida Zehiri avaient d quitter Divo pour lembouchure du Bandama, dans lactuel pays des Avikam (Grand-Lahou)19.
Les mouvements de population aux XVIIe et XVIIIe sicles

Par rapport celui des sicles prcdents, le mouvement des peuples qui caractrise les XVIIe et XVIIIe sicles affecta toute la zone ctire et subctire, et sexprima par des flux migratoires pluridirectionnels: ils ne furent pas seulement orients du nord vers le sud ou de lintrieur vers la cte mais aussi sud-nord, est-ouest et ouest-est. Le secteur allant du Liberia la Tano en fut le plus affect. Daprs Warren L. dAzevedo,
16. J. D. Fage, 1969b, p. 37 -39; Y. Person, 1964; C. Fyfe, 1964, p. 158 -159. 17. Y. Person, 1964, p. 325 -328. 18. A. Swartz, 1971. 19. M. Skou-Bamba, 1978, p. 167 -168.
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ces mouvements de population ont t pour une large part suscits par le dsir de contrler la traite des esclaves laquelle, son tour, a donn lieu des conflits et, partant, la formation dalliances militaires et commerciales entre les ethnies et lintrieur de celles-ci. Cette situation a dbouch sur ltablissement de liens culturels troits entre les divers groupes ethniques de la rgion20.
De la Gambie la Sierra Leone

En Casamance et Guine-Bissau. Les XVIIe et XVIIIe sicles ne connurent pas larrive de nouvelles communauts dans cette rgion mais, avec lessor de la traite des Noirs, on assista une mle de peuples, due en particulier aux raids dvastateurs des Mande soutenus par lexpansion du Kaabu (Gabu) alors son apoge. Lattrait des marchandises europennes stimulait les razzias desclaves qui suscitaient leur tour la rsistance des groupes agresss. Do les guerres interminables auxquelles aucun peuple nchappa. Dans le Rio Cacheu au XVIIe sicle, elles mirent aux prises Banuk, Kasanga, Papel, Joola et Balante. Certains groupes se montrrent particulirement agressifs, tels les Bijago et les Beafada des les qui attaqurent les Nalu et les Balante, peuples de la terre ferme. Mais les Mande et leurs vassaux kasanga, les plus actifs lors des razzias desclaves, harcelrent constamment les Bijago, les Joola, les Balante et les Banuk. Pour chapper la pression esclavagiste, de nombreux peuples cherchrent refuge dans les marcages inaccessibles de la cte, abandonnant aux Mande la domination des rivires menant vers lintrieur21. En Guine-Conakry et Sierra Leone. Linfluence croissante du commerce atlantique sur les habitants de la zone soudanienne, lexpansion de lislam que provoqua la rvolution fulbe du Fouta-Djalon au XVIIIe sicle, tels furent les phnomnes qui constiturent larrire-plan du mouvement des peuples dans ce secteur aux XVIIe et XVIIIe sicles. Les Fulbe de la guerre sainte musulmane dclenchrent, dans le premier tiers du XVIIIe sicle, le mouvement des peuples du groupe tyapi vers les ctes de lactuelle Rpublique de Guine. Il sagit l de laccentuation dun mouvement trs ancien. En effet, aux XVe et XVIe sicles dj, sous la pression des Mande et des Fulbe, des fractions baga, nalu et landuma en provenance du Fouta-Djalon avaient occup la zone littorale et les Portugais les rencontrrent aux embouchures des rivires Nuez et Pongo. Mais la rvolution islamo-fulbe, qui se dclencha entre 1720 et 1730, les expulsa dfinitivement de leur ancien lieu de rsidence. Refusant lautorit des matres de la nouvelle religion, perdant de dures batailles dont celle de Talansam (1725 -1730) pour les Baga, les derniers groupes quittrent le Fouta-Djalon pour venir sur la cte: les Landuma abandonnrent le Mali pour le bassin suprieur de la
20. W. L. dAzevedo, 1959 et 1962. 21. W. Rodney, 1970b, p. 1 -15; J. Suret-Canale, d. de 1976, p. 456 -511.
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Nuez et les Baga vinrent de Lab pour occuper le littoral entre Rio Pongo et les Scarcies22. Un autre mouvement majeur fut celui qui amena sur la cte par vagues puissantes les Soso-Jallonke. Repousss du Fouta-Djalon, les Soso progressrent lentement vers le littoral dj occup par les Nalu et les Baga. Mais le mouvement atteignit sa plus forte amplitude en 1760 lorsque, sous la conduite de Soumba Toumane, les Soso envahirent les Baga et crrent la chefferie de Toumania dans limmdiat hinterland de la presqule de Kaloum. Ils accueillirent leurs parents jallonke chasss eux aussi de la montagne du Fouta par les Fulbe et dominrent ainsi, la fin du XVIIIe sicle, le littoral compris entre le Rio Pongo et la Sierra Leone23. Mais tous les habitants du Fouta-Djalon ne furent pas expulss. Les peuples du groupe tenda, situs sur les contreforts nord-ouest du pays, rsistrent aux Fulbe musulmans. Il en fut ainsi des Koniagui et des Bassari qui chapprent lemprise des envahisseurs ds le XVe sicle, mme si quelques-uns dentre eux participrent aux quipes de Koly Tenguella au XVIe sicle. Des symbioses soprrent cependant: les Badyaranke rsultaient dun mlange de Tenda et de Malinke-Sarakolle, tandis que les Fulbe parvinrent islamiser quelques groupes devenus les Tenda-Boeni24. Autres agents moteurs de ce mouvement des peuples en Guine et Sierra Leone, les Mande du Nord furent lorigine des migrations toma, guerze et manon en Guine forestire, de celles des Mende en Sierra Leone et des Quoja en Sierra Leone et au Liberia. Il faut distinguer ici les mouvements lis au processus dj ancien de descente des Malinke vers le sud et la mer de ceux qui dcoulent de lexpansion de lislam dont les Malinke furent les agents au mme titre que les Fulbe. Dans le premier cas, signalons quau XVIIe sicle, le mouvement des Malinke du Konyan fit passer les Toma (Loma), les Guerze (Kpelle) et les Manon (Mani) des savanes prforestires au nord de Beyla (secteurs de Kerouane et Bissandougou) vers la fort guino-librienne, dans laquelle ils continurent senfoncer tout au long de ce sicle. la mme poque, venant de lest, dautres Mande suivaient le mme itinraire que les Mane, pntraient en Sierra Leone o ils se mlrent aux Kissi, aux Bulom, aux Loko et aux Temne pour donner, la fin du XVIIe sicle et au dbut du XVIIIe sicle, le peuple mende25. Celui-ci allait longtemps rester lintrieur des terres, natteignant la mer quau XIXe sicle. Dans la troisime dcennie du XVIIe sicle, dautres Mande venus de lintrieur et mls aux Kru libriens allaient donner naissance lhgmonie des Quoja et des Karou qui domina le littoral depuis le cap Verga jusquau cap Mesurado26.
22. Dr Mo, 1919. 23. J. Suret-Canale, d. de 1976, p. 504 -510. 24. A. Delacour, 1912; F. de Coutouly, 1912. 25. K. Little, 1951; A. P. Kup (1961b) suggre que les Mende sont les descendants des guerriers sumba et mane qui sont arrivs dans lhinterland de la Sierra Leone au XVIe sicle, quelque temps aprs la migration des Vai. 26. Pour les Toma, Guerze et Manon, voir J. Suret-Canale, 1970, p. 169 et suiv., et S. S. Bouet et L. Y. Bouet, 1911. Pour les Mende, Quoja et Karou, voir C. Fyfe, 1965, p. 159 et O. Dapper, d. de 1686, p. 256 -274.
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Dans le second cas, les Mande agirent comme des propagateurs de la religion. Dominant le commerce et lislam, ils crrent des coles coraniques (notamment chez les Bena-Soso et les Kouranko) et vcurent, jusquau XVIIIe sicle, en groupes runissant exclusivement lettrs et commerants au sein de la population ctire agricole. Mais avec lavnement de la rvolution musulmane au Fouta-Djalon, ils sassocirent aux Fulbe pour convertir ou assujettir les Soso, les Baga, les Bulom et les Temne. Ils occuprent ainsi la Mellacore au XVIIIe sicle, organisrent des chefferies mande musulmanes et furent prsents sur toute la cte, de lle de Matacong jusqu la rivire Saint-Paul. la fin du XVIIIe sicle, il y eut cependant des rsistances lislamisation chez les Soso et les peuples ouest-atlantiques lorsque, travers lalliance confessionnelle pullo-mandingue, lalmamy du Fouta-Djalon seffora dimposer son autorit toute la rgion. Baga, Bulom et Temne refusrent de reconnatre cette autorit, tout comme le royaume de Falaba au nord-est de Port-Loko, dirig par un groupe soso farouchement oppos lislam. Toutefois, la socit des rivires de Guine et de Sierra Leone nallait pas chapper linfluence du Fouta-Djalon ni celle, plus politique et culturelle, des commerants-marabouts mande27.
Du Liberia au Bandama
Les migrations qui contriburent la mise en place des peuples de ce secteur aux XVIIe et XVIIIe sicles sont dabord la poursuite des mouvements nordsud, cest--dire de la savane vers la fort et le littoral, qui avaient commenc aux XVe et XVIe sicles. Elles sexpliquent ensuite par les bouleversements du monde akan au tournant des XVIIe et XVIIIe sicles, et par le contexte la fois attractif et rpulsif de la cte cette mme poque. Il en rsulta des flux migratoires dorientation diverse (nord-sud, est-ouest, sud-nord, ouest-est) qui prirent parfois, en milieu forestier, une allure nettement circulaire. Les Mande et les We. Linvasion des Quoja-Karou qui sabattit sur les ctes de la Sierra Leone et du Liberia montre que la pousse mande continuait encore sexercer au XVIIIe sicle sur les peuples de la fort et du littoral. Les Mande du Nord navaient pas cess leur progression vers le sud et le sud-est et, traversant la Sassandra, ils atteignirent le Bandama. Leur mouvement acclra celui des Mande du Sud: les Dan poursuivaient leur descente sud-sud-est en Cte dIvoire (vers Touba-Man) et sud-sud-ouest (vers Danan en Cte dIvoire et dans la fort librienne); les Gouro et les Gagou allaient toujours en direction du sud-sud-est vers le Bandama et mme au-del (vers Bouak pour les Gouro et vers Tiassal et Dabou pour les Gagou)28. Cette pousse mande vers le sud ne fut pas sans consquences sur le mouvement des We qui poursuivaient leur progression vers la fort, notamment des We de Toulepleu en Cte dIvoire (vers Nidru et Bewa) qui rejoignirent les Guiglo dans la fort au milieu du XVIIe sicle et atteignirent la
27. Sur lislam et les peuples ouest-atlantiques, voir W. Rodney, 1970b, p. 229 -239; C. Fyfe, 1964, p. 162 -164; J. Suret-Canale, d. de 1976, p. 509 -510. 28. A. Clrici, 1962, rd. de 1963, p. 24.
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rivire Cavally entre la fin du XVIIe sicle et le dbut du XVIIIe. En liaison avec la pousse akan et les remaniements du monde kru librien, dautres migrations allaient seffectuer au XVIIIe sicle, en provenance du sud-ouest (Zibiao), du nord-est (Zarabaon) et du nord (Smien)29. Les Magwe-Kru. Sagissant du peuplement kru librien, G. Berhens pense que les Kru ont occup la cte dest en ouest. Durant le XVIe sicle, ils se sont subdiviss en Bassa, Krahn, Grebo, etc., puis, au milieu du XVIIe sicle, ils ont occup le comt actuel de Grand-Bassa, aprs avoir lutt contre les Berkoma et les Quoja dans la rgion de Cape Mount. Lhgmonie karou exprime, selon C. Behrens, la volont des Kru de contrler toute la Ctedes-Graines du Liberia la Sierra Leone. Ainsi, les Kru de Grand-Cess, situs louest du cap Palmas, sont-ils venus du pays Grebo la fin du XVIIe sicle et au dbut du XVIIIe sicle. Un mouvement est-ouest a donc succd au mouvement nord-sud originel30. Sagissant du peuplement kru de la Cte dIvoire, il semble quun mouvement ouest-est ait suivi le mouvement nord-sud. Ainsi les Kru de Grand-Brby sont-ils venus du Liberia vers la Cte dIvoire, la suite dune fragmentation de groupes guerr (We) descendus du nord. De louest (fort de Tai-Grabo, valle du Cavally) provint aussi la majorit des Bakwe et des Neyo qui appartenaient probablement au mme courant migratoire. Cette grande vague migratoire a conduit dimportantes fractions du groupe magwe (les Bete, les Godie et les Dida) du bassin du Cavally, louest, vers le bassin de la Sassandra et au-del, vers le Bandama. Elle alimenta le peuplement de linterfluve Sassandra-Bandama jusqu la fin du XVIIIe sicle.
Les mutations politiques et les changements socio-conomiques

La cration des routes maritimes (fin XVe-dbut XVIIe sicle)
Ouvert la circulation et au commerce, le littoral de cette rgion allait devenir, de la fin du XVe au dbut du XVIIe sicle, un ple dattraction pour les habitants de la cte ou de larrire-pays et pour les commerants soudanais de lintrieur. Cette ouverture commena bien avant le XVe sicle et larrive des caravelles portugaises, lorsque lexpansion mande relia le Soudan nigrien la cte atlantique, de la Sngambie jusqu la Cte-de-lOr. Des initiatives proprement africaines, comme on la vu, prcdrent la dcouverte portugaise et expliquent que, loin dtre un vritable cul-de-sac, la frange maritime de la zone guinenne prsentait, la fin du XVe sicle, une double ouverture: vers lintrieur et vers lextrieur du continent africain.
29. A. Swartz, 1971. 30. C. Behrens, 1974, p. 19 -38.
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Les facteurs internes de louverture maritime

Colonisation agricole spontane, conqute militaire et politique vers louest, le Mali crait ainsi les conditions dune expansion commerciale des Mande dans la zone ctire aux XIVe et XVe sicles. partir de 1312, et de la Casamance jusqu la Sierra Leone, des corporations de Joola reliaient les pays littoraux laxe du Niger. En effet, devenues provinces occidentales du Mali, la Gambie et la Casamance changeaient leurs produits agricoles (riz, mil) et artisanaux (tissus de coton) contre le fer et autres mtaux en provenance de lintrieur du continent. Les cits commerantes du Kantor taient au cur de ces changes qui utilisaient les voies deau, en particulier la Gambie et la Casamance dont les embouchures taient relies par un cabotage intense. De mme, un autre trafic allait de laxe du Niger la fort, o les Jula changeaient du sel, du cuivre, des cotonnades et du poisson contre des noix de kola et, parfois, contre de lhuile de palme. Au XVe sicle, lconomie de cette zone du Nord-Ouest tait donc tourne vers lintrieur, et les pays Kissi et Temne taient dj touchs par linfluence malinke partir du haut Niger ( Doma et Hamana)31. Au-del de la Sierra Leone, entre le Liberia et la Cte-de-lOr, il est difficile de prciser cette poque les points dattache du commerce jula, mme si les noms de Monrovia et Grand-Lahou sont parfois cits. Il est cependant prouv qu Elmina au XVe sicle, les Jula apportaient des marchandises en provenance de la boucle du Niger, puisquils sont signals Begho ds la premire moiti de ce sicle. Lespace commercial des Mande sappuyait ainsi sur un rseau de routes et dtapes-marchs dont la zone prforestire tait abondamment pourvue et qui se prolongeait vers la cte par les valles alluviales et les grands axes fluviaux. Cest ce que note un observateur portugais, V. Fernandes: Ils (les Malinke) trafiquent de leurs marchandises trs loin vers lintrieur et plus loin quaucun autre peuple de cette rgion et ils vont mme jusquau chteau de Mina par lintrieur32.
Les facteurs externes: les explorations portugaises

Il est maintenant hors de doute que les Portugais furent les premiers Europens explorer les ctes ouest-africaines au XVe sicle, aprs que la mise au point de la caravelle leur eut permis de doubler le cap Bojador en 1434. Ils taient sur lle dArguin en 1443, au Sngal et en Gambie entre 1445 et 1456, en Sierra Leone et au Liberia en 1460-1462. Entre 1462 et 1480, ils exploraient tout le golfe de Guine, atteignant lactuelle Cte dIvoire en 1469 -1470 et la Cte-de-lOr en 1470 -147133.
31. D. Y. Niane, 1975a, p. 67 -88. 32. Cit par D. Y. Niane, 1975a, p. 83. 33. R. Mauny, 1970; A. F. C. Ryder, 1964; A. Teixeira da Mota, 1975.
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13.3. Salires en ivoire sculpt du XVIe sicle, provenant de lle Sherbro (Bulom), Sierra Leone. Hauteur: 43 cm. [ Muse Luigi Pigorini, Rome. Photos: ( gauche) Pelligrini, ( droite) Rossini.]
De 1481 1560, les ctes de lAfrique occidentale passrent donc sous linfluence portugaise. Les Lusitaniens, en qute dor et dpices, articulrent leur empire maritime naissant avec lespace commercial mande qui, depuis le XIVe sicle, tait en plein essor grce lexpansion du Mali. Ne voulaient-ils pas avoir accs lor du Galam, du Bambuk, du Bure, du Lobi et de lAshanti? La lgende de cet or avait hant lEurope et sa possession tait ncessaire lachat des pices et des produits dOrient qui avaient tant de valeur sur les marchs europens. Les documents portugais de lpoque, tels les registres mticuleusement tenus par le trsorier de la Casa de Guin, nous fournissent une liste instructive des marchandises qui, except lor, constituaient la cargaison 427
13.4. Cor de chasse en ivoire sculpt du XVIe sicle, provenant de lle Sherbro (Bulom), Sierra Leone. Hauteur: 43 cm. [ Muse Luigi Pigorini, Rome. Photo: Rossini.]
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quamenaient Lisbonne les caravelles revenant des sites nouvellement dcouverts de la cte occidentale de lAfrique, et sur lesquelles taient perus des droits de douane. On y trouve du riz, du copal, de la civette, des nattes et des sacs en fibre de palme ainsi que des objets en ivoire sculpt, des cuillers, des bols pied et des olifants notamment. Ce dernier groupe darticles est particulirement intressant parce que les spcimens qui ont t conservs aujourdhui traits comme des objets rares par les muses qui les dtiennent sur trois continents et dont les plus beaux exemplaires sont attribus sans conteste aux Bulom de lle de Sherbro tmoignent du haut degr artistique et dhabilet technique quavaient atteint les peuples du littoral avant dentrer en rapport avec les Europens. Par ailleurs, ils reprsentent les tout premiers spcimens connus de sculpture africaine avoir t introduits en Europe et qui taient fortement apprcis par des collectionneurs occidentaux admiratifs34. Pendant tout le XVIe sicle, les Portugais exercrent leur prpondrance maritime et commerciale sur la cte ouest-africaine, depuis Arguin jusqu lAngola. Dans la Guine suprieure, ils utilisrent les voies fluviales pour aller chercher lor du Soudan, notamment en Gambie, en Casamance et en Guine-Bissau. Ils firent du commerce sur la cte et dans les embouchures des fleuves sans volont doccupation territoriale. Dans la zone qui constituait cette poque la porte ocane du Mali, ils contriburent lintensification des relations entre, dune part, la Cte-des-Rivires et, dautre part, la haute Gambie, le haut Sngal et le haut Niger. Les bassins aurifres du Bambuk et du Bure taient ainsi progressivement dconnects du bassin du Niger et du Sahara au profit de la frange maritime atlantique35. Ainsi, dans les principaux secteurs de cette cte de Guine, du nordouest au sud-est, les routes commerciales continentales jula conduisaient, au XVIe sicle, aux positions occupes sur le littoral par les Portugais. Lor soudanais gagnait donc Lisbonne en mme temps que le faux poivre ou malaguette, vendu bas prix sur les marchs dAnvers o il concurrenait le vrai poivre des les36. Ainsi se ralisait larticulation des espaces commerciaux mandingue et europen et samorait la prpondrance conomique du trafic saharien.
La navigation europenne et louverture commerciale

Les Portugais connurent cependant des difficults cause des pirates franais et anglais qui naviguaient le long de la cte de Guine partir de 1530. Leur prpondrance fut galement menace par la concurrence des Pays-Bas. Matres de Gore (1621), dElmina (1637) et dArguin (1638), les Hollandais arrachrent le monopole de la Guine un Portugal dj affaibli par son annexion lEspagne en 1580. Dans la dernire dcennie du XVIe sicle, les bateaux hollandais commencrent frquenter lAfrique
34. A. F. C. Ryder, 1964; A. Teixeira da Mota, 1975. 35. B. Barry, 1981. 36. F. Braudel, 1946.
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occidentale et dix ans plus tard, les Pays-Bas faisaient plus de commerce que la plupart des nations europennes rassembles: avec un total de deux cents voyages entre 1593 et 1607, ils passrent vingt voyages par an un peu plus tard. En 1614 par exemple, il y avait simultanment trente-six vaisseaux hollandais au large de la cte dElmina37, sonnant le glas de la prpondrance portugaise. Mais dune prpondrance lautre, la cte atlantique stait transforme en un front commercial ouest-africain de type nouveau et allait devenir le lieu dun intense trafic maritime au XVIIIe sicle. Au dbut de ce sicle, les Portugais avaient cependant achev louverture commerciale et mis en place la stratgie qui allait prvaloir au cours des sicles suivants.
Les formations sociales anciennes et le Royaume des Sape

La civilisation ouest-atlantique, qui stendait de la Casamance avec les Joola la Sierra Leone avec les Temne, se caractrise par son adaptation au milieu cologique des basses terres et des eaux stagnantes, do lagriculture des marcages, lextraction du sel, la riziculture inonde et lutilisation des voies deau, pour le transport et les communications, dans des embarcations appeles almadies. Organiss en socits villageoises sans esclaves ni castes, mais avec des classes dge et des associations de travail, les Joola avaient dj atteint lge du fer lorsquils entrrent en contact avec les Mande. Refusant le qualificatif primitif attribu aux peuples ouest-atlantiques, W. Rodney38 insiste sur lingnieuse adaptation de ces peuples au milieu naturel, montre les relations dchanges qui existaient entre eux, peroit leur homognit sociale et culturelle travers les langues, lhabillement et les coutumes. Ils navaient pas de structure tatique originelle, mais avaient une unit de civilisation et de culture. Riziculture inonde et Royaume des Sape sont-ils les expressions historiques de cette unit? Le fait de savoir si la riziculture inonde est une de leurs inventions ou a t emprunte aux Mande fait lobjet dune controverse entre certains historiens, notamment entre P. Plissier et B. Davidson39. Lorganisation sociale et politique pose moins de problmes que la riziculture inonde. Tous les auteurs reconnaissent, en effet, que le rgime des castes, la succession patrilinaire et la structure tatique sont des institutions dorigine trangre. Ainsi, sous linfluence mande vhicule par lexpansion vers louest de lempire du Mali, les diffrents peuples de la cte taient organiss en chefferies et principauts soumises la suzerainet du mandimansa, lempereur du Mali. Au XVe sicle, les Portugais observrent lexistence de ces provinces occidentales (royaume de Fogni, de Casa, etc.), mais signalrent la prsence, vers le sud, du Royaume des Sape. Celui-ci pose un autre problme: tait-il une grande confdration englobant les
37. A. F. C. Ryder, 1965 b, p. 217 -236. 38. W. Rodney, 1970b. 39. Pour cette discussion, voir P. Plissier, 1966, p. 42 -44; B. Davidson, 1965, p. 132 -135. LOryza glaberrima est le riz rouge, ou riz africain, oppos lOryza sativa, ou riz blanc, dorigine asiatique.
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13.5. Les principaux tats de lAfrique de lOuest avant le XVIe sicle (daprs C. Wondji).
peuples baga, nalu, landuma, limba et temne, comme le pense D. T. Niane? tait-ce un royaume form entre le cap Verga et le cap Sainte-Anne, la suite du glissement vers le sud des Tyapi, Landuma, Baga et Nalu mens par des chefs mande, comme le suppose J. Suret-Canale? Dans ltat actuel des connaissances, il est difficile de choisir entre ces deux hypothses40. Plus important encore, gardons-nous daccepter aveuglment ce qui semble tre une explication diffusionniste de lensemble des institutions et des systmes sociaux et politiques de la rgion, surtout en ce qui concerne la succession patrilinaire et les structures tatiques.
Le Kaabu: de lmancipation lhgmonie (du XVIe au XVIIe sicle)

Si la diffusion des influences mande avait permis lmergence de chefferies et protoroyauts en Sngambie mridionale, ltablissement du commerce atlantique allait favoriser, au XVIe sicle, la naissance de nouveaux tats sur les ruines de lhgmonie malienne. En effet, lexpansion du Mali vers locan Atlantique, travers le bassin de la Gambie, avait abouti, au XVe sicle, la mise en place de structures politico-militaires situes sur la bordure occidentale de lEmpire mande, tels les petits royaumes de Gambie, Casamance et Guine-Bissau. Leurs souverains versaient un tribut au mansa du Mali, par le truchement de ses farba ou farim. Mais au XVe sicle, ctait le farim du Gabu, situ lest de la rivire Geba, qui percevait le tribut des chefs mande de toute la Gambie. Situe entre la moyenne Gambie, le Rio Grande et le Fouta-Djalon, la province malienne du Kaabu contrlait le commerce du Kantor qui traitait lor de la Falm et du Bambuk. Au XVIe sicle, le Kaabu annexa la province de Sankola, situe un peu au sud de la haute Casamance, et devint une province puissante, bien quelle dpendt encore du Mali. Le vieil empire saffaiblissait cependant sous les coups du Songhay et la plupart de ses provinces occidentales se librrent de sa tutelle, les farim srigeant en rois indpendants. Ainsi fit le Kaabu en 1537. Aprs son mancipation, le Kaabu unifia tous les pays mande situs entre la Gambie, la haute Casamance et le haut Geba, et il se substitua au mansa du Mali dans cette rgion. Il tendit ensuite sa domination aux peuples kasanga, balante, joola (les Floup) et beafada. Son farim tait parmi eux comme un empereur qui exerait son autorit sur toute la Sngambie mridionale et contrlait le commerce de cette rgion, jusquaux confins de la Guine et de la Sierra Leone41.
Le commerce atlantique et les peuples des Rivires du Sud

Tandis que les commerants lusitaniens affrontaient la concurrence et lopposition des Mande, ils attiraient dans leurs tablissements du littoral les peuples ouest-atlantiques, et taient ainsi en contact direct avec les Joola, les Balante, les Papel et les Kasanga.
40. Pour cette autre discussion, voir F. Mahoney et H. O. Idowu, 1965, p. 141; D. Y. Niane, 1975b, p. 51; J. Suret-Canale, d. de 1976, p. 507. 41. S. M. Cissoko, 1972, p. 3 -8; D. Y. Niane, 1975b, p. 49 -51.
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En Sierra Leone, les Bulom, les Temne et les communauts voisines participaient activement ce commerce. Les Bulom, qui changeaient du sel marin contre lor venu du Mali, vendaient maintenant cet or aux Portugais contre des cotonnades, des clochettes de cuivre et divers ustensiles mtalliques. la fin du XVIe sicle, les Temne, dsireux de profiter du trafic maritime, atteignirent lestuaire de la Sierra Leone, coupant le peuple bulom en deux. Au XVIe sicle, cette rgion de la Guine suprieure tait devenue mconnaissable. Non seulement les Portugais y avaient install de nombreuses colonies marchandes, mais aussi ils couvraient totalement les peuples de cette cte grce aux points de contact quils avaient tablis avec les Mande dans les bassins moyens et suprieurs des rivires. Si les liens avec larrirepays taient ainsi intensifis, les liens entre le Nord et le Sud taient considrablement renforcs: les Cap-Verdiens allaient directement vers les rivires de la Sierra Leone, vendant au passage leur coton aux tisserands banuk et kasanga; entre le Cacheu et la Nuez circulaient des tissus imprims; enfin, les produits de lartisanat ctier parvenaient jusquaux Scarcies suivant la route inverse de lancien commerce de la kola42.
La zone ctire, nouveau front commercial ouest-africain (XVIIe-XVIIIe sicle)

En ouvrant la cte ouest-africaine au commerce mondial, les grandes explorations europennes engagrent les pays guinens dans un processus de dveloppement historique sans prcdent: intensification des changes, mouvements de la population de lintrieur vers la cte, apparition de socits nouvelles, tels furent, aux XVIIe et XVIIIe sicles, les principaux changements. Ils provoqurent la marginalisation progressive de la zone soudanaise qui, pour survivre, dut se lier au commerce atlantique en donnant une nouvelle impulsion aux routes qui menaient la fort et la mer.
Limplantation et la consolidation du commerce europen

Trois traits caractrisent lvolution du commerce europen sur les ctes ouest-africaines aux XVIe et XVIIIe sicles: limplantation dfinitive, voire la consolidation, de ce commerce grce une organisation systmatique des changes; limportance croissante de la traite ngrire qui prit, au XVIIIe sicle, une ampleur sans prcdent dans lensemble des transactions; lpre concurrence que se livrrent les nations europennes pour la possession de bases en Afrique de lOuest. Au XVIIe sicle, le commerce europen sancra dfinitivement dans la rgion, avec le dveloppement de la puissance maritime des Hollandais qui parachevrent lorganisation du systme mercantiliste mondial par linstauration des compagnies chartes. Passant des petites socits commerciales une organisation de grand style, les Hollandais crrent,
42. W. Rodney, 1970b, p. 71 -94.
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en 1621, la Compagnie des Indes occidentales. Dote dune charte lui accordant pendant vingt-quatre ans le monopole sur le commerce dAmrique et dAfrique, du tropique du Cancer au cap de Bonne-Esprance, elle disposait de la garantie militaire et navale de ltat et poursuivit en toute scurit son expansion commerciale et coloniale. Appuyant son action sur les forts et les factoreries, les premiers servant protger les approvisionnements et les secondes changer les produits, la Compagnie contribua lessor commercial de la Hollande dans la premire moiti du XVIIe sicle. Routiers des mers, les Hollandais redistribuaient en Europe les produits quils importaient dAsie, dAfrique et dAmrique, en particulier de grandes quantits dor et divoire, et ralisaient ainsi dnormes bnfices. Matres des ocans, ils pourvoyaient en esclaves les colonies amricaines des autres nations europennes (Espagne, Portugal, France et Angleterre) qui leur reconnurent, en 1641, le monopole commercial sur toute la cte de Guine. Entre 1650 et 1672, la prpondrance hollandaise allait tre entame. Trois facteurs y contriburent: lessor des plantations amricaines, donnant un coup de fouet lconomie sucrire, exigeait un approvisionnement accru en main-duvre servile et, donc, une intensification de la traite ngrire qui profitait de la monte concomitante de lindustrie manufacturire en Europe occidentale (armes feu en particulier); dans ce contexte, les nations europennes voulurent sarracher la dpendance hollandaise. Aussi, la France et lAngleterre sengagrent-elles dans une lutte sans merci contre le monopole de la Hollande. Elles se dotrent donc, cette priode o le commerce ngrier tait devenu hautement comptitif, des mmes instruments de puissance que leur grande rivale. Ce fut alors la priode de succs de leurs compagnies chartes avec, chez les Anglais, la Company of Royal Adventurers (1660) puis la Royal African Company (1672) et, chez les Franais, la Compagnie franaise des Indes occidentales (1664) puis la Compagnie de Guine (1685). Il y eut aussi des compagnies sudoises, danoises, portugaises et brandebourgeoises. Toutes les nations europennes imitrent alors le systme dorganisation mis au point par les Hollandais, parce que des marchands isols ne pouvaient se lancer dans le commerce avec lAfrique de lOuest sans quils fussent membres ou eussent le soutien dune compagnie nationale. Seules des compagnies puissantes taient capables de supporter les frais de construction et dentretien des forts. Entre 1640 et 1750, de nombreux forts et comptoirs furent btis sur les ctes africaines, mais changrent constamment de propritaires au gr des luttes que se livraient les nations esclavagistes. Il y en avait en Sngambie et surtout en Cte-de-lOr, mais aucun entre les deux. La lutte contre la Hollande se termina par le Trait dUtrecht qui donna le privilge de lasiento lAngleterre en 1713. labri de ces forts et autour des comptoirs, les Europens entreprenaient lexploitation commerciale de la zone ctire atlantique. De Gore lle Sherbro, en Sierre Leone, le commerce tait florissant, mais aucune compagnie franaise ou anglaise ne put y imposer son monopole cause des nombreux lots ctiers et les du large o nimporte quel bateau qui dsirait 434
commercer avec les marchands multres de ce secteur pouvait mouiller lancre. Cette partie de la cte fut donc un terrain de chasse libre pour les ngriers de toutes les nations qui ntaient pas lis aux grandes compagnies. Au XVIIIe sicle, aucun systme de forts nexistait dans ce secteur, revendiqu par le Portugal mais dont lautorit ne sexerait effectivement quaux environs du comptoir de Cacheu. Les compagnies chartes ne portrent aucune attention la Cte-des-Graines et la Cte dIvoire aux XVIIIe et XVIIIe sicles, parce que la malaguette ntait plus prise sur le march mondial, livoire connaissait galement un dclin et les difficults daccostage tenaient les bateaux loigns de la cte. Un fort franais construit Assinie, au sudest de la Cte dIvoire la fin du XVIIe sicle, fut abandonn quelques annes plus tard. Toutefois, la demande croissante desclaves en Amrique encouragea les marchands individuels sintresser ce secteur ctier vers 170043.
Les changements au Soudan

Paralllement limplantation du commerce europen, les rgions intrieures soudanaises taient affectes par dimportants changements qui eurent des consquences dcisives sur lvolution de la zone ctire comprise entre la Casamance et la Bandama. Au Soudan, dans le monde mande en particulier, le commerce atlantique domin par lesclavagisme eut plusieurs effets. Sur le plan socioconomique, les relations avec la cte prirent une importance croissante et linfluence de la traite saccompagna de la diffusion des armes feu par les marchands jula. Sur le plan socioculturel, lislam ayant perdu sa force avec la chute des grands empires, la classe dirigeante se scinda en deux fractions rivales, lune pratiquant la religion traditionnelle et politique et lautre constitue de marabouts et de marchands. Sappuyant sur la cavalerie et les fusils quelle avait achets, la premire se constitua en aristocratie militaire; soutenant les progrs de lislam vers les pays du Sud, la seconde fomenta des rvolutions politico-religieuses. Royauts militaires bambara dans le premier cas, rvolutions islamo-fulbe dans le second allaient tenter de rsoudre la crise sociale ne de la dislocation des empires et de la gnralisation de la traite ngrire. Aprs le morcellement politique conscutif au dclin des grands ensembles, des hgmonies de substitution essayrent de restructurer, au XVIIIe sicle, les diffrentes rgions de lintrieur. Au nord et au nordouest, lempire du Grand Foul naquit au XVIIe sicle sur les dcombres du Songhay, mais cda la place lempire du Kaarta dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Le long de lAtlantique, les pays issus du dmembrement du Mali furent unifis par le Kaabu (XVIIe-XVIIIe sicle), puis le FoutaDjalon (XVIIIe-XIXe sicle). Au centre, le long du Niger, la prise en mains se fit sous lgide des Bambara de Sgou, au dbut du XVIIIe sicle, avec Biton Koulibali. Mais vers le sud, du haut Niger au Bandama et jusqu
43. J. D. Fage, 1969b, p. 65 -73.
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Les 13.6. principaux tats de lAfrique de lOuest au XVIIe sicle (daprs C. Wondji).
lest, en zone voltaque-senufo, les Jula accrurent leur influence grce leur supriorit numrique et leur richesse: ils organisrent lempire de Kong au XVIIIe sicle pour garantir la circulation sur les routes commerciales qui menaient du moyen Niger la fort et la Cte-de-lOr; louest du Bandama, ils crrent des mtropoles marchandes afin de contrler les voies qui conduisaient la mer et vers les zones de la fort o poussaient les kolatiers44. De la mme faon que le commerce transsaharien avait, dans une large mesure, encourag lhgmonie politique soudanaise le long de la bande du Sahel entre le VIIe et le XVIe sicle, lintensification du commerce avec lEurope a favoris lmergence dhgmonies politiques sur le littoral et dans larrire-pays au XVIIe et au XVIIIe sicle. Paralllement ces mutations politiques, des changements socio-conomiques (qui ont fait lobjet dinterprtations diverses) ont affect les peuples des rgions du littoral do partaient les principales routes commerciales menant vers lintrieur.
Les hgmonies sublittorales du Nord-Ouest: du Kaabu au Fouta-Djalon

Au XVIIe sicle, le Kaabu saffirma comme la grande puissance du secteur des Rivires du Sud, depuis la Gambie jusqu la Sierra Leone. Organis en douze provinces mande confdres qui recouvraient des enclaves fulbe ainsi que des groupements banuk, balante et joola, le Kaabu tait dirig par un mansa suprme (rsidant Kansala) qui sappuyait sur une aristocratie de fonctionnaires-soldats et sur une cavalerie permanente. Ce royaume, devenu empire, contrla le commerce de la valle de la Gambie et des fleuves de Guine (Casamance, Rio Cacheu, Rio Geba) au bord desquels se trouvaient les comptoirs europens (Cacheu, Farim, Ziguinchor, Bissao, Geba, Albreda et Saint James). la fin du XVIIe sicle, Mansa Biram vendait 600 esclaves par an, achetait des marchandises varies et percevait des droits de douane par lintermdiaire de ses percepteurs patents, les alcali45. Paralllement lhgmonie du Kaabu saffirmait, dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle, celle de la confdration islamo-fulbe du FoutaDjalon. Issue de la rvolution musulmane qui secoua le massif guinosoudanien vers 1725-1730, elle devint progressivement la plaque tournante des relations entre la Cte-des-Rivires et larrire-pays. Situ la confluence des rivires du haut Niger qui vont vers la mer, le Fouta-Djalon allait se poser en concurrent srieux des Mande du Kaabu quil combattit jusqu leur effondrement au XIXe sicle. Mais avant cette date, une rpartition des influences sbaucha lentement entre ces deux hgmonies dans lensemble des pays ctiers et intrieurs compris entre la Gambie et la Sierra Leone46.
44. Y. Person, 1981, p. 47 -55. 45. S. M. Cissoko, 1972, p. 10. 46. J. Suret-Canale, d. de 1976, p. 486 -504; W. Rodney, 1970b, p. 223 -239.
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Lhgmonie ctire des Karou en Sierra Leone et au Liberia

Lhistoire des Karou a t crite par O. Dapper. Au commencement tait le royaume de Quoja situ autour de Cape Mount et qui fut conquis par des peuples venus de lintrieur: les Karou et les Folgia. Or les Quoja avaient plac les peuples de Sierra Leone (Bulom, Quilliga et Carrodoboe) sous leur protectorat et leur avaient affect des gouverneurs de province qui rgnaient comme des vice-rois. Le royaume de Quoja avait aussi autorit sur les peuples du Rio Sestos, des Galla de lEst et du cap Mesurado. Les Karou, ayant conquis le royaume de Quoja, le divisrent en deux grandes parties: le Quojabercoma (pays des Quoja) et le Veybercoma (pays des Vai). Les dirigeants karou auxquels tait soumis directement le territoire qui stend du cap Verga, au nord, jusquau cap Mesurado au sud, taient des chefs de guerre dont les soldats endurcis, arms de flches empoisonnes, eurent souvent le dessus sur les autres peuples de la rgion. Rois absolus, dfenseurs et garants du royaume, ils se succdaient de pre en fils. Ils eurent rduire les rvoltes des provinces conquises, repousser les agressions des peuples voisins (Dogo, Gebbe, Manou) et dfendre constamment lintgrit de lempire. Mais ils nen restaient pas moins allis des Folgia et des Manou de lintrieur avec lesquels existaient des rapports de vassalit. En effet, lintrieur de la Sierra Leone et du Liberia, dans les bassins suprieurs des rivires Moa, Mano et Saint-Paul, se trouvait une nbuleuse de peuples, probablement dorigine mande et placs sous la suzerainet des Manou: Folgia, Karou, Hondo, Galla et Quoja avaient les mmes structures et coutumes, obissaient aux mmes socits secrtes et taient relis par une chane de vassalit croissante qui montait de la cte vers lintrieur jusquau mandi-mani, le seigneur des Manou, le plus grand suzerain de toute la rgion. Et, malgr leur puissance militaire, les Karou dpendaient des Folgia qui dpendaient leur tour des Manou. Car les peuples ctiers descendaient des peuples de lintrieur, mais dpendaient de leur bon vouloir pour les changes commerciaux47. Lhgmonie karou avait pour fonction la rgularisation de ces changes entre les hommes de la cte et ceux de lintrieur. Leur systme conomique se fondant principalement sur le commerce avec les Europens, les Karou ralisaient dimportants bnfices dans la mesure o ils taient les seuls relais dchanges. De plus, ils revendiquaient leurs vassaux les marchandises europennes et aux Europens celles de leurs vassaux. Dans ces conditions, la domination politique et militaire tait ncessaire au maintien dun tel systme et la sphre karou apparaissait avant tout comme un espace commercial indispensable au fonctionnement du systme mercantiliste ngrier dans cette rgion aux XVIIe et XVIIIe sicles.
Le commerce europen et les peuples compradores du littoral

Lessor du commerce aux XVIIe et XVIIIe sicles suscita parmi les peuples du littoral la formation de groupes marchands qui jourent le rle dinterm47. O. Dapper, d. de 1686, p. 252 -274.
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diaires entre les navires europens et les socits africaines de lintrieur. Ce fut le cas des mestizos (mtis) et des croles des rivires de Casamance, Guine et Sierra Leone.
Des lanados portugais aux mtis et croles des rivires de Guine et Sierra Leone
Afro-Portugais issus des colons portugais des XVe et XVIe sicles, ou AngloAfricains descendant des marchands britanniques des XVIIe et XVIIIe sicles, les groupes multres constiturent une population trs particulire dont linfluence fut dterminante sur lvolution historique du littoral compris entre la Gambie et la Sierra Leone. Lanados et Afro-Portugais. lorigine de linfluence portugaise en Afrique de lOuest, il y eut les migrations volontaires mais, surtout, les nombreux exils qui peuplrent les Rivires du Sud et les les de lAtlantique (CapVert surtout) partir du XVe sicle. Parmi eux, des marchands aventuriers et des agents des compagnies commerciales: les lanados. W. Rodney dfinit ces derniers comme des gens quon lance (lanar: jeter) parmi les Noirs pour faire du commerce. Presque toujours Portugais, les lanados pouvaient aussi tre des Grecs, des Espagnols, voire des Indiens. Ils recrutaient des grumetes africains (auxiliaires) et frquentaient les valles du Sngal, de la Gambie, de la Casamance et des petites rivires de Guine. Trs nombreux dans les secteurs de Cacheu et de Geba (une partie de lactuelle Guine-Bissau), on les trouvait aussi en Sierra Leone (Port Loko). la fin du XVIe sicle et au dbut du XVIIIe ils avaient pntr le pays Soso et opr une jonction avec les commerants mande de lintrieur. Trs vite, les lanados jetrent les bases dune communaut afro-portugaise: tablis dans les villages, vivant trs prs des Noirs, ils pousrent des femmes ou prirent des matresses africaines. La langue portugaise devint une lingua franca locale presque autant parle que le mande. Les lanados allaient ainsi assurer la prennit de la prsence portugaise au cours des sicles suivants, malgr le dclin de la mtropole. Les lanados et leurs descendants dirigeaient le commerce local en haute Guine aux XVIIe et XVIIIe sicles. Mais la composition raciale du groupe changea notablement: le flot des migrants tant moins important au XVIIe sicle, le nombre des Portugais de souche mtropolitaine devint infrieur celui des multres; la masse des lanados comprit de plus en plus denfants de sang ml, ces filhos da terra [enfants de la terre] qui dominrent, au milieu du XVIIe sicle, le pays Beafada et Port Loko. Il faut noter que la proportion des Africains tendait augmenter, malgr laccroissement naturel des mtis qui devenaient de plus en plus noirs et se distinguaient peine des Africains de souche. A la fin du XVIIIe sicle, la communaut des Afro-Portugais comprenait donc peu de Blancs et beaucoup de Noirs, mais elle tait dirige par les mtis qui lui avaient imprim ses principaux caractres socioculturels. Les lanados avaient donn naissance un groupe socioculturel nouveau sur les ctes africaines. Parlant la langue portugaise, shabillant la mode 439
europenne, habitant des maisons rectangulaires aux murs blanchis et avec des vrandas, ils acceptaient cependant les coutumes africaines, jusques et y compris les tatouages et les marques ethniques. Ils pratiquaient un catholicisme peu authentique o le port de la croix se mlait la croyance fervente aux gris-gris, o la clbration des saints chrtiens nempchait pas lhommage aux anctres. Des liens damiti ont dabord soud les lanados aux peuples de la cte: Bibiana Vaz de Cacheu, par exemple, coopra troitement avec les Papel et Banuk et possdait une proprit Farim, chez les Mande. Des liens de parent intgrrent certains dentre eux la vie sociale, politique et culturelle des peuples africains: petit-fils dun roi mane de Sierra Leone, Jos Lopez de Moura intervint frquemment dans la vie politique de ce secteur: il en fut, en effet, le plus grand faiseur de rois dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Enfin, dautres lanados taient tout simplement des Africains europaniss, tel Francisco Correia, Mande du Geba qui parlait trs bien le portugais, tait trs instruit et shabillait lgamment leuropenne48. Mais ce groupe afro-portugais tirait sa puissance de sa fonction de classe de compradores. Ses membres navaient pas dactivits productives, mais taient des pourvoyeurs de biens pour les bateaux europens et avaient des activits commerciales saisonnires en rapport avec les activits agricoles des Africains autochtones. Ralisant ainsi dimportants bnfices, ils subissaient les attaques des compagnies commerciales europennes qui tentaient de les court-circuiter. Mais si la plupart dentre eux taient contraints davoir recours aux bateaux europens, il en tait dassez riches pour sen passer. Telles taient les grandes familles multres de cette poque: les Vaz de Rio Cacheu et de la Nuez, les Tomba Mendez et la famille dAntonio Vaz en Gambie, celle de Sittel Fernando du Rio Pongo et de la Nuez, et de Jos Lopez de Moura en Sierra Leone. La famille Bibiana Vaz stait illustre dans le secteur de Cacheu au XVIIe sicle: tablie Cacheu parmi les Papel, Bibiana avait une maison chez les Banuk et une autre Farim, chez les Mande; elle avait une petite navette, cest--dire un vaisseau deux mts; son frre Ambrosio rsidait Cacheu et son neveu Francisco tenait un important commerce dans le Rio Nuez. Lquivalent de la senhora Bibiana Vaz est le senhor Jos Lopez de Moura, matre de la Sierra Leone et lhomme le plus riche de cette rgion dans la premire moiti du XVIIIe sicle. Entre ces riches commerants multres et les compagnies commerciales existaient de multiples contradictions, en particulier celle qui opposait les partisans du commerce libre et sans entraves ceux de la rglementation et des monopoles. Ces intermdiaires durent lutter contre les prtentions des compagnies commerciales se passer de leurs services, donc amenuiser leurs profits. Cest ainsi que de 1684 1685, Bibiana Vaz sopposa au capitaine Jos Gonalves Doliveira, major de la Compagnie de Cacheu, qui
48. Pour tous les dtails sur les Afro-Portugais, voir W. Rodney, 1970b, p. 200 -222.
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refusait aux bateaux trangers la permission de commercer dans le secteur mme sils avaient pay leurs droits damarrage. Mens par Bibiana Vaz, les marchands afro-portugais sopposrent cette mesure, firent des ptitions et sentendirent avec les Papel qui obligrent Doliveira autoriser le commerce avec les Anglais. La volont des groupes marchands intermdiaires de prendre en charge les destines conomiques et politiques du littoral, en prnant la libert du commerce contre le monopole des grandes compagnies europennes, se retrouva en Sierra Leone dans la lutte que mena Jos Lopez de Moura contre la Royal African Company. Cette compagnie britannique cherchait surtout briser lalliance des souverains africains et des multres, cest--dire supprimer le rle de ces derniers en tant quintermdiaires. Conduits par Lopez de Moura, les multres ragirent contre ce danger qui menaait leur existence et, au plus fort de la lutte, dtruisirent la factorerie de la Compagnie qui ne put jamais reprendre ses activits en Sierra Leone. Des marchands aventuriers anglais aux Anglo-Africains de Sierra Leone. Un autre groupe de multres dans cette rgion, celui des Anglo-Africains de Sierra Leone, sest constitu au XVIIIe sicle. Vers 1800, il regroupait prs de 12000 personnes, parmi lesquelles les Tucker, les Rogers, les Corker et les Cleveland formaient les familles principales. Venus dAngleterre au XVIIe sicle, les Tucker, les Rogers et les Caulker (devenus ensuite les Corker) furent dabord impliqus dans le commerce des compagnies anglaises. Ils se marirent des femmes africaines et pntrrent la socit autochtone au sein de laquelle ils furent particulirement lis la classe dirigeante. Les Rogers et les Corker taient apparents la famille royale de lle Sherbro. La mre de James Cleveland tait kissi, ce qui donna lieu, comme chez les Afro-Portugais, la constitution dun groupe social culturellement hybride o un homme tel que James Cleveland occupa une position minente dans la socit secrte poro. Serviteurs de la compagnie commerciale, les anctres des Anglo-Africains effecturent dabord de menus travaux dans les factoreries: magasiniers, charpentiers, serruriers. Mais ils devinrent trs vite dimportants intermdiaires commerciaux et senrichirent considrablement. Vers 1690, les Tucker dominaient lle Sherbro et, au milieu du XVIIIe sicle, Henry Tucker en tait le plus important reprsentant. Dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle, James Cleveland pera en Sierra Leone49. Afro-Portugais et Anglo-Africains constituaient donc, aux XVIIe et XVIIIe sicles, un groupe social aux fonctions conomiques prcises, un milieu culturel o les Europens et les Africains, les Blancs et les Noirs se rencontraient. Conscients de ce rle, ils parvinrent simposer aux Blancs et aux Noirs. Mais conscients de leurs intrts, ils exploitaient les Africains dont ils tiraient dnormes profits et sils se rvoltrent contre le monopole
49. Ibid
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rigide des compagnies commerciales, ils nen taient pas moins des agents au service du capitalisme mercantile europen.
Le commerce et les peuples de la Cte-des-Graines la Cte-des-Dents

Au-del du cap Mesurado et jusquau cap Lahou, lessor du commerce europen aux XVIIe et XVIIIe sicles na pas donn naissance des groupes marchands trs dynamiques au sein de la population kru. Mal reli larrire-pays soudanais, ce secteur ctier comptait cependant de nombreux villages btis aux embouchures des rivires et abondait en produits trs varis. Les bateaux anglais et hollandais sapprovisionnaient en malaguette la rivire Sestos, au cap Palmas et Cavally, et en esclaves Bassa, Drewin et Saint-Andr. Ils achetaient de livoire partout. Malgr sa richesse en cette matire, le faible dynamisme conomique de la rgion sexplique sans doute par la crise de la malaguette et la mentalit de ses habitants, pauvres et plus soucieux de recevoir des cadeaux que dorganiser des rapports commerciaux avec les Europens. Le pays de la rivire Saint-Andr y faisait toutefois exception, qui offrait aux bateaux son or, ses esclaves et ses dents dlphants pesant plus de deux cents livres. Ses chefs, affables et dignes, taient draps dans des pagnes comme leurs homologues de la cte des Quaqua.
Conclusion
Malgr les difficults inhrentes llaboration dune synthse historique digne de ce nom, force est de constater que les peuples et les pays de cette rgion ont connu globalement une unit dvolution entre 1500 et 1800. Ils sont passs dun isolement relatif une intgration progressive dans les circuits dun march mondial que les navigations europennes atlantiques avaient mis en place ds les grandes dcouvertes; cette intgration a t accompagne de mouvements migratoires de lintrieur vers la cte et de mutations sociales et politiques dcisives, partout o la population a cherch tirer parti des occasions que lui offrait le commerce europen.
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CHAPiTRE
14
Les tats et les cultures de la cte de la Guine infrieure

A. A. Boahen
Pour les peuples de la cte de la Guine infrieure, cest--dire ceux qui vivent sur le territoire compris entre le sud des actuels Cte dIvoire et Bnin, ou entre les fleuves Bandama et Mono, et plus particulirement pour les Akan, les Ga et les Ewe, la priode 1500-1800 est probablement lune des plus rvolutionnaires de leur histoire. Cette priode a vu, premirement, lachvement des migrations de ces peuples depuis leurs diverses terres dorigine jusquaux rgions o ils sont actuellement tablis ainsi que la formation de la plupart des groupes ethnolinguistiques qui perdurent encore aujourdhui. Deuximement, cette priode a prsid, dune part, lintensification des changes commerciaux et culturels entre ces peuples et ceux du Soudan occidental, du Sahara et du Maghreb et, dautre part, louverture atlantique dune voie de communication et de commerce entirement nouvelle dabord avec lEurope, puis avec les Amriques. Troisimement, cest cette poque que sest manifeste la tendance vers une centralisation de plus en plus grande des tats et lvolution vers des entits politiques royaumes ou empires de plus en plus vastes. vrai dire, il sen est faliu de peu que la rgion tout entire ne finisse alors par tre organise en un seul empire sous le rgne dune dynastie unique. Enfin, cette priode fut celle dune transformation radicale du cadre social et culturel traditionnel et de la formation de nouvelles cultures, de nouvelles classes et de nouvelles religions. Ces quatre thmes constituent le sujet du prsent chapitre.
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14.1. Les peuples akan, ga et ewe (daprs A. A. Boahen).
LES TATS ET lES CUlTURES DE lA CTE DE lA GUINE INFRIEURE
Les migrations et la formation de nouveaux groupes ethnolinguistiques

Vers lan 1500, daprs les sources tant orales qucrites dont on dispose, on peut dire que si quelques-uns de ces peuples avaient pntr dans certaines des rgions o on les trouve aujourdhui et sy taient dj tablis, la plupart dentre eux vivaient encore concentrs dans leurs divers berceaux. Certains Akan staient enfoncs vers le sud jusqu la cte, dans les rgions situes au sud-est de lactuelle Cte dIvoire et au sud-ouest du Ghana1. Mais limmense majorit dentre eux vivaient encore dans leur rgion dorigine, celle du bassin Ofin-Pra, notamment dans les actuelles rgions Adansi et Amanse, o ils se rpartissaient en huit groupes de clans matrilinaires: les Ada, les Osudoku, les Shai, les La, les Ningo, les Kpone, les Gbugbla et les Krobo. Les Ga-Mashi, les Nungua et les Tema avaient depuis longtemps rompu leurs liens avec les Adangbe, tablis dans le bassin infrieur de la Volta autour des collines de Lolorvor, et avaient fond un grand nombre de communauts dans les plaines dAccra, au nord de la rgion ctire o ils vivent aujourdhui2. Selon larchologue Ozanne, Ayawaso, qui est considr comme le dernier de ces tablissements, fut fond vers la fin du XVIe sicle3. Par ailleurs, les Ewe du Togo et du Ghana actuels navaient pas mme commenc leurs migrations et ils taient tous concentrs dans leur troisime foyer ancestral de Nuatsie, ou Notsie, dans le territoire actuel du Togo, les deux premiers tant des Tado et des Ketu4. La phase finale de dispersion de ces peuples dans les rgions o ils se trouvent de nos jours stendit entre 1500 et 1800 et, en particulier, au XVIIe sicle et dans les premires dcennies du XVIIIe. En partie pour des raisons conomiques (pour exploiter les rgions aurifres et riches en kola nouvellement dcouvertes), en partie pour des raisons sociales (pression dmographique), mais, surtout, pour des raisons politiques, les peuples akan, ga-adangbe et ewe commencrent se disperser par petits groupes dun mme lignage et par clans dans toutes les directions. Les Akan, par exemple, migrrent au XVIe sicle dabord vers le nord et lest, dans les actuelles rgions de Kumasi, Mampong et Akyem, et vers le sud et le sud-ouest, dans les rgions de Wassa, Igwira, Sanwi et Assini. Au XVIIe sicle, davantage dAkan se dplacrent en diffrents groupes constitus de clans matrilinaires vers le nord, dans les actuelles rgions ashanti et ashanti-akyem et de Kwahu, vers le nord-ouest, dans les rgions de Kulango et vers le sud-ouest, dans les rgions de Wassa, Sefwi et les zones de lagunes de la Cte dIvoire. En lespace dun demi1. A. A. Boahen, 1977. 2. C. C. Reindorf, 1898, p. 6 -12. 3. P. Ozanne, 1962, p. 69. 4. N. L. Gayibor, 1977, p. 11 -15; H. W. Debrunner, 1965, p. 3 -10; C. M. K. Mamattah, 1979.
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sicle, de 1680 1730, il y eut, pour des raisons essentiellement politiques, une migration considrable et persistante des Akan des rgions de Kumasi, dAnwianwia et de Denkyira vers les actuelles rgions nzima, aowin, sefwi, ahafo et bono du Nord, ainsi que vers les rgions anyi et baoul de Cte dIvoire. Vers le milieu du XVIIIe sicle, il semblerait que le flux des Akan migrant de leurs terres dorigine et des rgions voisines se soit tari. Tandis que les Akan se rpandaient hors du berceau de leur civilisation, les Ga continuaient de se disperser vers la cte partir des rgions de lintrieur, attirs surtout par la prsence des Europens et les perspectives conomiques quelle ouvrait sur le littoral. Les Ga-Mashi, les Nungua et les Tema furent les premiers migrer au XVIe sicle. Ils furent suivis, au XVIIe sicle, par les peuples osu et teshi. Leurs parents, les Adangbe, commencrent eux aussi se rpandre au sud et au nord, dans les plaines dAccra, au cours des XVIe et XVIIe sicles. Ce sont ceux dentre eux qui migrrent vers les rgions montagneuses du nord-est qui devinrent les Manya Krobo daujourdhui. Dautres, au XVIIe sicle, partirent vers la cte et fondrent des tablissements comme Ningo, Prampram et Ada. Cependant, les plus mouvementes de toutes ces migrations furent sans aucun doute celles quentreprirent les Ewe. Vers la fin du XVIe sicle ou pendant la premire moiti du XVIIe, principalement pour des raisons politiques, pour chapper notamment la tyrannie de leur roi Agokoli, ils quittrent Notsie scinds en deux grands groupes, les Ewe du Sud (Dagboawo ou Dzieheawo) et les Ewe du Nord ou Ewe de lintrieur (Demeawo ou Numeawo)5. Le groupe du Sud, ainsi que ses ramifications, qui se dirigea vers la cte tait form des Anlo et des Tongu, tandis que les groupes du Nord qui occuprent la partie centrale et le nord de lactuelle rgion de la Volta mridionale taient constitus dAsogli, de Hopke, dAkpini et dAwudome. leur arrive dans leur rgion de destination, des sous-groupes et des groupuscules sen dtachrent et allrent stablir un peu plus loin. Ce processus de fission et de diffusion se poursuivit tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles, si bien que, vers la fin de la priode, le groupe anlo tait compos de sous-groupes anlo, afife, ave, xevi, veta, some, kliko, flawu (ou aflao), dodze et avenori; les Tongu comprenaient, quant eux, des sous-groupes agave, bakpa, bato, dofo, fievie, fodzoku, mofi, mefa, sokpoe, tefle, togome, volo et vume; enfin, les Asogli staient de mme subdiviss en Ho, Akoefe, Hodzo, Kpenoe, Takla, Adaklu, Abutia, Agotime, Akoviefe, etc.6. Cependant, les peuples ne firent pas que se disperser ou migrer. Ils subirent aussi certaines transformations ethnolinguistiques. En ce qui concerne les peuples ewe et ga-adangbe, qui migrrent vers des rgions qui taient soit pratiquement vides dhabitants, soit peuples de faon parse par des communauts anciennes telles que les groupes dits Togo rsiduel et Togo central et les Guan, ils furent en mesure de conserver leur puret
5. C. M. K. Mamattah, 1979, p. 121 -122. 6. Ibid., p. 147 et 155 -158.
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ethnique et linguistique. Par exemple, la principale influence des communauts guan sur les Ga fut religieuse. En revanche, nombreux furent les Akan qui migrrent dans des zones qui semblent avoir t assez densment peuples par des habitants parlant des langues diffrentes et ayant galement des cultures et des institutions diffrentes. Les comptes rendus portugais des annes 1480 1500 indiquent quil y avait sept villages sur la Cte-de-lIvoire lest du fleuve Bandama, et Pacheco Pereira prcisait, vers 1550: Nous ne savons rien des changes commerciaux qui peuvent avoir lieu dans ce pays, mais ce que nous savons, cest quil est densment peupl7. Ces habitants devaient tre les Adisi louest et les Ewotre, les Agwa, les Kompa et les Mono lest, et cest du mlange des deux groupes et des Akan nouvellement arrivs que furent issus les groupes mbalo, alladian, ebrie, eotile, avikam, etc., connus collectivement sous le nom de Lagunaires. De manire analogue, ce fut le mlange des derniers migrants akan et de certains peuples prexistants qui donna naissance aux Anyi, aux Baoul et aux Sefwi. Cest la suite de cela que les Akan se scindrent pour former les deux grands groupes quils constituent aujourdhui, savoir les Akan de lEst et les Akan de lOuest entre lesquels, Diabate insiste sur ce point, il ny a pas intelligibilit linguistique immdiate. Chacun de ces groupes sest nouveau subdivis, en fonction de tendances principalement politiques, en un certain nombre de sous-groupes. Ainsi, les Akan de lEst sont aujourdhui diviss en Ashanti, Akuapem, Akyem, Akwamu, Bron (Abron) ou Gyaaman, Wassa, Kwahu, Fante, Assin, Denkyira et Gomua, qui parlent tous pratiquement la mme langue, le twi, tandis que les Akan de lOuest sont les Anyi, les Baoul, les Nzima, les Ahanta, les Sanwi (Afema), les Aowin et les Sefwi, qui parlent des dialectes leur permettant de se comprendre mutuellement. Les institutions sociopolitiques de tous ces groupes dans leurs nouveaux foyers font apparatre, au XVIe sicle, des similitudes et diffrences. Les Ga-Adangbe et les Ewe vivaient les uns et les autres en colonies indpendantes parpilles par groupes issus de clans et de patrilignages majeurs et mineurs. Les Adangbe, par exemple, taient subdiviss en neuf clans: Asinodze, Blaka, Kpoku, La, Lekpodze, Lenodze, Nangla, Sepote et Shalom. Dans chaque groupe, chaque lignage avait son propre dieu principal dont les prtres taient les chefs du groupe. Cependant, vers la fin du XVe sicle, les Ga-Mashi staient donn un roi qui tenait sa cour Ayawaso. Les Akan, quant eux, vivaient dans des villes gouvernes par un roi ou une reine et des villages dirigs par des chefs et tous constitus de familles appartenant aux huit clans matrilinaires en lesquels ils se subdivisaient, savoir les Ekoona (Asanwule chez les Nzima), les Oyoko (Anona chez les Fante ou Alonroba ou Nvavile chez les Nzima et Anyi et Dwum ou Dwimina chez les Fante), les Asenee, les Agona et les Bretuo (Twidan
7. Cit par T. F. Garrard, 1980, p. 48.
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chez les Fante), les Asakyiri, les Aduana ou les Atwea (Aberadze chez les Fante et Asamangama ou Akwea chez les Nzima)8. Chaque famille avait un abusuapanin (chef), de mme que chaque clan. Chaque famille ou clan avait un ou des dieux qui lui taient propres, tout comme chaque village ou centre de colonisation, leurs prtres taient investis de pouvoirs considrables et, chez les Ga et les Ewe, ils agissaient en tant que chefs non seulement religieux mais aussi politiques. Autrement dit, la socit tait dj divise en trois grandes classes: une aristocratie dirigeante compose de prtres et de rois, la masse des citoyens ordinaires et les esclaves domestiques, relativement peu nombreux. Cependant, ce cadre social fut profondment transform la suite des vnements politiques et conomiques qui eurent lieu entre le XVIe et le XVIIIe sicle.
Les changements conomiques sur la cte de la Guine infrieure

Sur le plan conomique, de profonds changements aussi bien internes quexternes survinrent entre 1500 et 1800 dans les territoires de la Guine infrieure. lintrieur de la rgion, les activits conomiques dj existantes se poursuivirent et prirent une ampleur considrable. Elles compre naient la cueillette, lagriculture, llevage, la chasse, la pche, la rcolte du sel et lexploitation des gisements dor9. La cueillette tait une activit quasi gnrale, elle se concentrait sur la rcolte des noix de kola dont les arbres poussaient ltat sauvage dans les rgions forestires de la Cte-delOr, en particulier dans celles qui recouvrent maintenant lAshanti, lAhafo et lAkyem, patrie du peuple akan de lEst. Ces noix entraient dans la plus grande part des changes entre les Akan, les Gur ainsi que les peuples de langues mande et hawsa de la savane et des rgions occidentales du Soudan. Cependant, tandis que se poursuivait la cueillette, lagriculture proprement dite prenait de plus en plus dimportance avec, notamment, la culture du plantain, de la banane, de ligname et du riz. ces cultures traditionnelles vinrent sajouter, aux XVIe et XVIIe sicles, toute une srie de cultures nouvelles introduites sur la cte de la Guine par les Europens qui les avaient importes dAsie et des Amriques: le mas, le manioc, certaines espces dignames, la tomate, loignon, laubergine, lavocat, la patate douce, les agrumes et larachide10. Ladoption rapide de ces cultures par les petits exploitants eut videmment pour effet de diversifier lconomie agricole des rgions de la cte de la Guine et a certainement largement contribu laccroissement de la population.
8. A. A. Boahen, 1966b, p. 4. 9. K. B. Dickson, 1969, p. 72 -89. 10. J. P. Murdock, 1959, p. 21 -24; D. G. Coursey, 1966.
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Llevage de la volaille, des moutons, des chvres et des porcs ainsi que la pche et la chasse faisaient partie des activits conomiques du pays. La pche tait la principale ressource des Ewe, des Ga et dautres peuples du littoral comme les Fante, les Ahanta, les Nzima et les Lagunaires. Quant la chasse, tous y participaient, arms dabord de javelots, de gourdins, darcs et de flches puis, plus tard, de fusils. Cest sans aucun doute entre 1500 et 1800 que deux de ces activits du secteur primaire, la rcolte du sel et lextraction de lor, acquirent une extrme importance. Le sel tait produit presque exclusivement par les habitants du littoral11. De mme, lexploitation aurifre tait le domaine rserv de la population des zones forestires de lintrieur, en particulier des Akan qui vivaient dans la rgion de Wassa et dans les rgions mentionnes dans les comptes rendus europens des XVIe et XVIIe sicles sous les noms dArcanie ou dAkannie, ou encore dArcania, cest--dire les actuelles rgions ashanti, kwahu et akyem12, ainsi que les rgions brong, ahafo, abron ou gyaaman et baoul. Ctaient les mmes rgions qui produisaient la noix de kola, principal article du commerce avec le Soudan occidental et septentrional. Lextraction de lor dans ces rgions se faisait de deux manires, qui taient, dune part, le tamisage des sols alluviaux prlevs dans le lit des cours deau ou le fond danciennes valles alluviales et, dautre part, le nkoron (extraction en profondeur). Il semble que le tamis tait employ depuis des temps trs anciens, tandis que la mine de fond fut probablement introduite chez les Akan par les Mande vers le XIIIe ou le XIVe sicle13. Lexploitation des mines dor tait une activit soumise un contrle rigoureux de ltat et constituait la principale source de revenus de ses dirigeants. Cette activit atteignit son apoge pendant la seconde moiti du XVIIe sicle, durant laquelle furent produites quelque 2 millions donces dor14. Lindustrie aurifre, au cours des trois sicles tudis, demeura le monopole exclusif des Akan et tous les efforts faits par les Europens, en particulier les Hollandais, pour y participer directement se heurtrent une rsistance indomptable15. Simultanment, une autre activit conomique se dveloppa, et ce toujours plus au fil des annes, le commerce, dans laquelle les esclaves allaient jouer un rle de premire importance en tant que porteurs. Il convient ici de bien faire la distinction entre commerce intrieur et commerce extrieur. Le commerce entre les Ewe, les Ga et les Akan est bien antrieur au XVIe sicle. Le poisson et le sel que les Ewe, les Ga et les Fante tiraient de la mer, aussi bien que les poteries produites par les Adangbe, taient
11. On trouvera une impressionnante description des diffrentes manires dont le sel tait rcolt sur la cte de la Guine dans W. Bosman, 1967, p. 308 -309. 12. A. A. Boahen, 1973. 13. T. F. Garrard, 1980, p. 24 -25; I. G. Wilks, 1962c, p. 166. 14. T. F. Garrard, 1980, p. 166. 15. W. Bosman, 1967, p. 80.
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changs contre de lor, des tweapea (bton mcher), de livoire et des aricles en fer ou en autre mtal fabriqus par les Akan de lintrieur. Les traditions orales saccordent avec les rcits europens de lpoque pour indiquer que ces activits de commerce interne se poursuivirent pendant la priode tudie, en prenant mme une ampleur et un volume croissants, et quelles avaient lieu sur des marchs ou le long ditinraires locaux et rgionaux. Bosman, parlant du commerce du sel entre la cte et lintrieur, crit: Il est difficile dimaginer les vastes richesses que les Ngres se procurent en bouillant le sel et sils (les Fante) taient toujours, ou du moins la plupart du temps, en paix, ceux qui se livrent cette activit amasseraient en peu de temps des sommes phnomnales, car tous les Ngres de lintrieur sont obligs de faire venir leur sel du littoral, do il est ais de dduire quil doit leur coter trs cher16. Plus importante encore fut lvolution du commerce extrieur. Il se divisait en deux secteurs: le plus ancien, tourn vers les rgions de la savane et du Soudan occidental, et celui, transatlantique, qui tablissait des relations avec lEurope dabord, puis avec les Amriques. Il ressort clairement des sources arabes, comme la Chronique de Kano, des comptes rendus portugais datant des trois dernires dcennies du XVIe sicle, mais aussi des traditions orales que vers 1500, les Ga, les Ewe et les Akan changeaient avec les Guan et les Gur au nord de leur territoire, avec les Hawsa du nord du Nigeria vers le nord-est et avec les Mande de la boucle du Niger vers le nord-est de lor, des noix de kola, des textiles, des esclaves et du sel. Entre le XVIe et le XVIIIe sicle, ces liens furent renforcs, notamment grce aux Akan qui se livrrent un commerce ininterrompu avec les Mande et les Hawsa tout au long du XVIe et du XVIIe sicle17. Avec lmergence et lexpansion du Songhay aux XVe et XVIe sicles, et dans lordre et la paix qui sensuivirent, le commerce entre les Akan et les Mande prospra et ce fut pour organiser efficacement son contrle que les Jula tablirent un certain nombre de postes de commerce ou dtapes tels que Bobo-Dioulasso, Kong, Bondoukou, Buna et Begho entre la boucle du Niger et les pays producteurs dor du Sud. Un indice supplmentaire de la vitalit de ce commerce est lopulence que connurent au XVIe sicle les villes de Djenn et de Begho, principaux entrepts du commerce du NordOuest, et quattestent sources crites et vestiges archologiques. Sur ces marchs, les Akan changeaient surtout de lor, des noix de kola et, plus tard, des articles imports dEurope contre des tissus, des couvertures, des tapis turcs, de la soie bleue et raye, de la maroquinerie, des articles en fer et en laiton et du sel18. On a cru un temps que la chute du Songhay vers la fin du XVIe sicle et linscurit qui en dcoula avaient provoqu la ruine du commerce sur les routes du Nord-Ouest. Mais il a t montr de faon convaincante que cela
16. Ibid., p. 308. 17. Pour des dtails prcis, voir A. A. Boahen, 1977. 18. V. Lamb, 1975, p. 86 -92.
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na pas t le cas et que, au contraire, le volume des changes avait mme plutt augment au cours du XVIIIe sicle19. Ce fut certainement avec lintention den tirer profit que les Ashanti dirigrent leur expansion dans cette direction et conquirent Gyaaman (ou Abron), Banda et Bono au cours des premires dcennies du XVIIIe sicle. De tels changes ont continu mme jusquau XIXe sicle sur les nouveaux marchs tels Ateboubou et Kintampo. Le commerce des Akan avec le pays Hawsa et le Borno continua aussi pendant ces trois sicles. Il tait dj actif et relativement important au dbut du XVIe sicle, comme lattestent les dires dun tmoin oculaire, Lon lAfricain, qui visita le Songhay et le pays Hawsa cette poque20. Il saccrut en intensit et en volume surtout aux XVIIe et XVIIIe sicles avec lessor des tats mole-dagbane de Mamprusi, du Dagomba, du Nanumba et du Mossi et, galement, de ltat hawsa. Rien ne tmoigne mieux de sa sant que la prosprit que trouvrent les explorateurs et voyageurs europens du XVIIe et du XIXe sicle dans des villes comme Kano et Katsina, en pays Hawsa, et surtout Salaga, au nord de la Cte-de-lOr, qui tait alors le principal entrept mridional du commerce du Nord-Est. Si lor des Akan tait export en pays Hawsa au cours du XVIe sicle, il semble que cette exportation particulire cessa pendant le XVIIIe sicle, probablement cause de la forte concurrence exerce dans ce domaine par les Europens. Mais la kola provenant des territoires des Akan continua dtre larticle principal du commerce avec le Nord-Est au cours des trois sicles. Les noix de kola taient rexportes du pays Hawsa et du Borno jusque dans le Sahara et les tats barbaresques. Lucas rencontra Tripoli, vers 1780, un chrif qui lui dcrivit le commerce entre Tripoli et lEmpire ashanti21. Ces noix de kola taient transportes par des caravanes de bufs, dnes, de chevaux et desclaves. En change, les Akan importaient des cotonnades, des couvertures, des tapis turcs, des blouses, des sandales et dautres articles en cuir, du natron, des articles en laiton et des perles de verre rouge. Il est certain, cependant, que durant ces trois sicles, un autre courant dchanges beaucoup plus important et beaucoup plus volumineux se dveloppa par ailleurs: le commerce entre les peuples de la cte de la Guine infrieure et ceux dEurope et des Amriques, autrement dit le commerce transatlantique. Cette branche-l prit naissance lorsque les Portugais jetrent lancre devant la cte de lactuel Ghana, en 1471. Ils furent suivis, au XVIe sicle, par les Franais, les Anglais et les Hollandais et, au XVIIe sicle, par les Danois, les Sudois et les Brandebourgeois. Toutefois, les reprsentants de ces deux dernires nationalits vacurent la cte guinenne en 1661 et 1732 respectivement. Le commerce direct avec les Antilles commena en 1518 lorsque la premire cargaison desclaves y fut envoye directement dAfrique de lOuest bord dun navire espagnol. Avec le continent nord-amricain, il dbuta en 1619 avec le dbarquement
19. E. W. Bovill, 1968, p. 195; J. R. Willis, 1971; E. A. McDougall, 1980; C. C. Stewart, 1976. 20. J. Lon lAfricain, 1956; N. Levtzion, 1968, p. 14 -22. 21. J. Beecham, 1841, p. 149 -155.
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par une frgate hollandaise du premier chargement desclaves ouestafricains Jamestown, dans ltat de Virginie22. Et vers le milieu du XVIIe sicle, le commerce triangulaire reliant la cte de la Guine, lEurope et les Amriques tait en plein essor. Les articles que vendaient les peuples de la cte de la Guine infrieure aux Europens qui venaient les voir varirent selon les rgions et dun sicle lautre. Jusque vers la fin du XVIIe sicle, les Akan de la rgion comprise entre les fleuves Bandama et Ankobra leur vendaient surtout de livoire, tandis que les Akan et les Ga vivant entre lAnkobra et la Volta se spcialisaient dans lor. Il semble bien que pendant tout le XVIe sicle, il ny eut pour ainsi dire aucun commerce entre les Ewe et les Europens sur la portion de cte comprise entre la Volta et le Mono. Les Portugais vitaient la plupart du temps cette zone et faisaient voile directement de la rgion dAccra vers Ouidah au Dahomey et Benin au Nigeria23. Il fallut attendre peu prs le milieu du XVIIe sicle pour voir les Hollandais et les Danois tablir des liens commerciaux avec cette rgion, la principale marchandise quon y achetait tant les esclaves. Cest la suite de cette spcialisation que la cte de la Guine infrieure fut divise par les commerants europens du XVIe et du XVIIe sicle en trois: la Cte-de-lIvoire, la Cte-de-lOr et la Cte-des-Esclaves. Cependant, il nest pas douteux que jusqua la fin du XVIIe sicle, le commerce de lor fut de beaucoup plus important que celui de toutes les autres marchandises confondues sur la cte de la Guine infrieure et il revtit une importance capitale aussi bien pour les Europens que pour les Africains. Toutes les nations europennes sans exception sefforcrent de prendre pied sur la Cte-de-lOr, do le nombre incroyable de forts et de chteaux qui furent construits sur le littoral entre lAnkobra et la Volta au cours des trois sicles tudis. Daprs Lawrence, il y eut en tout 42forts et chteaux construits en Afrique de lOuest, du Sngal au Cameroun, et sur ce nombre, pas moins de 32 se trouvaient sur le littoral de la seule Cte-de-lOr, alors que pas un ne fut construit sur toute la cte du Nigeria24. Cependant, durant la deuxime moiti du XVIIe sicle et tout au long du XVIIIe le commerce dexportation des Ga et des Akan de lEst vers lEurope connut une mutation profonde. Les documents du XVe sicle et des premires dcennies du XVIe montrent, on ne peut plus clairement, que des esclaves taient alors imports du Bnin, de Sao Tom et dOuidah en Cte-de-lOr pour tre utiliss dans les mines dor. En avril 1529, 2060 esclaves furent imports du Bnin en Cte-de-lOr et, en 1535, 80 de Sao Tom Elmina25. Mais partir du milieu du XVIIe sicle, les Ga et les Akan de la Cte-de-lOr commencrent exporter des esclaves, et cela en
22. A. A. Boahen, 1971, p. 315; voir aussi UNESCO, 1979, document 12. 23. H. W. Debrunner, 1965, p. 21 -23. 24. A. W. Lawrence, 1969, p. 12 -13. 25. W. Rodney, 1969a.
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14.2. Le fort Saint-Georges Elmina, tel quil tait au temps des Portugais. [Source : O. Dapper, d. de 1686. Fondation Dapper, Paris.]
nombre croissant, tel point que vers 1710, le commerce des esclaves avait pris le pas sur celui de lor. Ds 1704, le reprsentant des Pays-Bas Elmina, William de la Palma, dclarait que les Ngres [] sintressent maintenant davantage la traite des esclaves quau commerce de lor car elle leur rapporte davantage26. William Smith, un Anglais qui visitait la cte fante en 1726, remarquait avec dgot: Pourquoi cette rgion sappelle la Cte-de-lOr, je nen sais rien27. Le nombre desclaves exports de la Cte-de-lOr continua daugmenter au fil de la premire moiti du XVIIIe sicle. Selon Daaku, la fin du XVIIe sicle, de 5000 6000 esclaves taient exports chaque anne de la Cte-de-lOr et leur nombre passa 6000 ou 7000 au XVIIIe sicle. Si lon en croit P. D. Curtin, 474000 esclaves au total28 quittrent la Cte-de-lOr au XVIIIe sicle. Il faut prciser que les chiffres de P. D. Gurtin ont suscit une controverse passionne quant leur exactitude mais en tout tat de cause, chacun saccorde reconnatre quil a certainement sous-estim le nombre desclaves exports dAfrique de lOuest, surtout au cours du XVIIIe sicle29, dans une proportion se situant entre 7,3 et 18,4%. Les territoires ewe ont aussi export de trs nombreux
26. Collections Furley [F. C.], voir W. de la Palma au X, 31 aot 1704. Voir aussi K. Y. Daaku, 1970a, p. 46 -47. 27. W. Smith dans T. Astley, 1745, vol. 4, p. 138. 28. P. D. Curtin, 1969, p. 221. 29. J. E. Inikori, 1976; P. D. Curtin, R. Anstey et J. E. Inikori, 1976; R. Stein, 1978. Voir aussi le chapitre 3 ci-dessus.
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esclaves au cours de ce mme sicle, notamment aprs 1730, poque laquelle les Akwamu arrivrent dans la rgion. Ds lors, la question qui se pose est celle de savoir pourquoi, au XVIIIe sicle, la traite des esclaves a supplant le commerce de lor. Trois grandes rponses peuvent tre apportes cette question. La premire est quil y eut un accroissement considrable de la demande desclaves aprs lintroduction du systme des plantations dans la culture de la canne sucre dans les les de la Carabe et sur le continent amricain partir de 1640, demande qui persista tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles30. La deuxime raison rside non seulement dans lintensification des guerres mais aussi dans lutilisation accrue des armes feu partir de 1650, do une augmentation considrable du nombre des prisonniers de guerre qui, ne pouvant tre gards sur place, devaient donc tre exports. Ce nest pas par pure concidence que les trente dernires annes du XVIIe sicle et la premire moiti du XVIIIe, qui virent lapoge de la traite des esclaves, furent prcisment aussi lpoque de lmergence et de lexpansion des Empires denkyira et akwamu, puis de lEmpire ashanti. Non moins significatif est le fait que la majorit de ces esclaves taient des prisonniers de guerre ou des captifs des razzias31. La troisime raison, qui est une consquence de la deuxime, est le paiement dun tribut en esclaves par les tats vassaux aux trois nouveaux empires. On sait que la plupart des tats vassaux des Denkyira, des Akwamu et, surtout, des Ashanti payaient leur tribut sous cette forme. Il faut ajouter que, tout comme lindustrie de lor, la fourniture desclaves aux Europens sur la Ctede-lOr tait un monopole exclusif des Africains eux-mmes. Si les Ewe, les Ga et les Akan de lEst commencrent exporter plus desclaves que dor partir de la fin du XVIIe sicle, les Akan de lOuest, qui vivaient sur la Cte-de-lIvoire, continurent quant eux exporter avant tout de livoire et de lor tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles. En Guine infrieure, les importations subirent elles aussi des transformations radicales en volume comme en qualit au cours de la priode tudie. Vers la fin du XVe sicle et pendant tout le XVIe sicle, elles comportaient principalement des articles dhabillement dont la plupart taient fabriqus non pas en Europe mais plutt dans les tats barbaresques, ainsi quen Afrique de lOuest, au Bnin et en Cte-de-lIvoire32. Les vtements des tats barbaresques, mentionns dans les premires sources crites portugaises sous les noms de lanbens, hallabens et aljaravais, les toffes du Bnin ainsi que les tissus quaqua de la Cte-de-lIvoire taient dj trs populaires le long de la Cte-de-lOr avant larrive des Portugais qui mirent profit lexistence de cette demande pour se lancer dans le commerce du vtement. Les exportations de tissus quaqua et du Bnin se poursuivirent certainement au XVIIe sicle. Outre les textiles, les autres produits dimportation, daprs la liste donne par Pacheco Pereira vers 1500, taient composs par des bracelets de laiton, des mouchoirs, des coraux et certains
30. J. E. Inikori, 1976, p. 4 -5. 31. P. E. H. Hair, 1965; P. D. Curtin, 1969. 32. V. Lamb, 1975, p. 84 -85.
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coquillages rouges auxquels ils attachent un prix comparable celui que nous donnons aux pierres prcieuses, du vin blanc et des perles bleues quils nomment coris33. Au XVIIe sicle, la liste des produits dimportation stait considrablement allonge. On peut lire, au dbut de ce sicle, sous la plume de Pieter de Marees, la description suivante des marchandises apportes par les seuls Hollandais: Grandes quantits de tissus de lin lger dont il se consomme beaucoup car ils sen servent pour se vtir, puis de grandes quantits de bassines de toutes tailles, utilises pour la boisson, la lessive, comme urnes funraires; jarres, pots de cuivre rouge, marmites; fer pour pointes de sagaies, coutelas; grandes quantits dtoffe dindienne rouge, bleue, jaune et verte, quils portent en guise de ceinture autour de la taille pour suspendre leurs couteaux, leurs bourses, etc. Serges espagnoles, couteaux hollandais, grandes quantits de perles de Venise de toutes sortes et de toutes couleurs, quils cassent et meulent puis enfilent sur des cordons dcorce pour les vendre, pingles dont ils font des hameons de pche, loupes et petits pots lait en cuivre. Mais les articles les plus demands et les plus utiliss parmi eux sont la toile de lin, les objets en cuivre et en laiton, les bassines, les marmites, les couteaux et les coraux34. Il est vident, daprs cette liste, que les importations provenaient dsormais surtout dEurope, notamment les textiles et les perles. Il faut ensuite observer que cette liste ne mentionne pas darmes feu, sans doute parce que les importations de fusils et de poudre canon ne commencrent pas vraiment avant 1640, date laquelle les Anglais et les commerants interlopes se mirent vendre des armes sur la cte35. Elles eurent un tel succs quen 1658, les Hollandais dclaraient quil ny a que les mousquets qui se vendent bien et que les indignes partent en campagne avec des milliers de ces armes36. partir de 1660, les Hollandais levrent le veto quils avaient mis lexportation des armes feu et commencrent en vendre de grandes quantits en Afrique de lOuest. Entre 1673 et 1704, la Compagnie royale africaine expdia elle seule prs de 66000 armes feu et plus de 9000 barils de poudre canon sur la cte dAfrique de lOuest, dont la plus grande partie fut vendue sur la Cte-de-lOr. Le volume du commerce des armes feu continua de crotre pendant tout le XVIIIe sicle, au long duquel elles demeurrent larticle le plus demand sur la Cte-de-lOr et finirent par constituer lossature du commerce anglais avec lAfrique de lOuest. Selon Inikori, de 1750 1807, un volume total de 49130368 livres de poudre canon fut export de Grande-Bretagne vers lAfrique de lOuest, soit une moyenne annuelle de 847075 livres37. On a calcul que la valeur des exportations de lAfrique de lOuest vers lAngleterre, lexclusion de la traite des esclaves, entre 1750 et
33. D. P. Pereira, 1937. 34. P. de Marees, 1605, vol. VI. 35. R. A. Kea, 1971; K. Y. Daaku, 1970a, p. 148 -152. 36. Collections Furley [F. C.]. Rapport de Valkenburgh au XIV, juin 1658. 37. J. E. Inikori, 1977.
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1807 fut de 5443682 livres sterling (900000 livres en valeur or), tandis que celle des esclaves exports par les marchands anglais se montait elle seule 53669184 livres sterling. En comptant que la part de lAngleterre dans ce dernier commerce tait de 45%, la valeur totale des exportations de lAfrique de lOuest au cours de la deuxime moiti du XVIIIe sicle a t estime 131361920 livres sterling soit, en moyenne, 2264861 livres sterling par an38.
Les effets de lvolution conomique

Les conditions conomiques sur la cte de la Guine infrieure changrent du tout au tout entre 1500 et 1800 et ces changements eurent plusieurs consquences. Lune delles se caractrisa par lapparition dun rseau complexe de routes commerciales principales et secondaires qui, dabord, relirent entre eux les peuples de la rgion, puis les mirent en contact avec les Mole-Dagbane et les Hawsa du Nord-Est et avec les Mande du NordOuest, ainsi quavec les tats barbaresques et le monde musulman travers le Sahara. Enfin, ce rseau stendit, travers lAtlantique, dabord lEurope puis, partir du XVIe sicle, aux Amriques. Au centre de ce rseau se trouvait la ville de Kumasi. Cette multiplication des routes favorisa lmergence dun certain nombre de centres urbains gnralement situs le long des grands axes et servant dentrepts, de marchs ou de terminus, tels Kong, Bobo-Dioulasso, Buna, Begho et Bondoukou au nord-ouest, Salaga, Yendi et Sansanne-Mango au nord-est, Tiassal, Sakasso, Yakasso, Krinjabo, Kumasi, Kete-Krachi et Akwamufie au sud. Sur la cte elle-mme, la prsence des Europens eut pour effet dacclrer la croissance des villes du littoral au dtriment de celles de larrire pays qui avaient, jusque-l, t les capitales des tats ctiers. la fin de la priode tudie, les premires avaient rompu avec les secondes et staient transformes en tats urbains indpendants. Ainsi, Mouri stait spare dAsebu, Cape Coast de Fetu, Elmina dAguafo et Anomabo de Mankesim. Ces relations spciales noues avec lEurope eurent une autre rpercussion: lintgration de lconomie de la cte de la Guine infrieure, dune part, dans le systme conomique plus vaste form par les pays dEurope occidentale et dAmrique, et, dautre part, dans celui du monde mandehawsa-musulman. Il faut cependant prciser que ce dernier lien saffaiblit progressivement tandis que les relations avec lEurope et les Amriques allrent se renforant. Cette integration freina ou empcha le dveloppement conomique et industriel en Guine infrieure. Le plus destructeur, le plus ignoble et
38. J. D. Fage, 1969a; W. Rodney, 1969a.
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14.3. Les principales routes commerciales des bassins de la Bandama, de la Volta et du Mono (daprs A. A. Boahen).
le plus inhumain de tous les commerces, la traite des esclaves, non seulement prit progressivement la place du commerce des produits naturels mais, aussi, il vida la rgion de la main-duvre dont elle avait besoin ainsi que de nombre de ses artisans et de ses artistes de valeur. En outre, au lieu dexporter des marchandises de nature faciliter la croissance des industries existantes et stimuler les efforts cratifs des Ewe, des Akan et des Ga, lEurope exporta quantit darticles de grande consommation bas prix, dfaisant ainsi le tissu industriel de la rgion ou lempchant de se consolider. En bref, au cours des trois sicles qui nous occupent, sil y eut bien croissance de lconomie en Guine infrieure, il ny eut aucun dveloppement conomique et, pire encore, comme lEurope rgnait en matre sur les importations et les exportations, ce fut elle qui en tira tous les bnfices. Nous touchons l aux racines du processus de sous-dveloppement quallaient accentuer, au sicle suivant, labolition de la traite des esclaves et lavnement du colonialisme en Afrique.
Lvolution politique sur la cte de la Guine infrieure

Les changements politiques survenus entre 1500 et 1800 furent encore plus radicaux que les mutations conomiques. Le processus de formation de ltat avait commenc au dbut de la priode et un certain nombre dtats staient dj constitus tant sur la cte que plus au nord, dans les rgions de la savane. Les Portugais, leur arrive, trouvrent certainement les tats ctiers dAhanta, de Shama Aguafo, de Fetu, dAsebu, dAgona et dAccra, ainsi que lagglomrat dtats moledagbane Mamprusi, Dagomba, Nanumba et Ouagadougou et ltat akan de Bono dans la zone de la savane39. Ce fut vers le milieu du XVIe sicle et au dbut du XVIIe que le premier royaume akan qui avait merg au milieu du XVe sicle, Bono, atteignit le sommet de sa puissance et de sa gloire grce au commerce lucratif entre les Mande et les Akan qui avait Begho pour centre40. Au cours du XVIe sicle, les Ga-Mashi, les Nungua et les Tema furent rejoints dans les plaines dAccra par les Labadi et les Osu et, tous ensemble, ils fondrent un nombre croissant de foyers de peuplement. Avant 1300, les Ga ignoraient les rois mais avaient pour chefs des prtres. Vers 1600, cependant, ils avaient adopt la fonction sculire du roi, probablement emprunte leurs voisins akan et adangbe. Au cours des premires dcennies du XVIIe sicle, certains des Ga quittrent lintrieur pour stablir sur la cte, o les attiraient videmment la prsence des Europens. Les Ga-Mashi, les Nungua et les Osudoku furent les premiers migrer. Ils furent suivis des La qui fondrent Labadi sur des terres confisques aux Nungua, tandis que
39. A. A. Boahen, 1966b et 1977. 40. C. K. Effah-Gyamfi, 1978.
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14.4. Reconstitution dune carte de la Cte-de-lOr datant de 1629.
les Osu conquraient leur territoire aux dpens des Osudoku. La dernire principaut ga tre fonde sur la cte fut Teshi, construite sur un territoire offert par des Nungua un groupe qui avait migr de Labadi. Toutes ces villes de la cte reconnaissaient cependant la suzerainet du mantse (roi) ga, demeurant Ayawaso qui resta la capitale du royaume jusquen 1680, anne o elle fut dplace sur la cte. Il semblerait que sur le plan politique, au cours du XVIe sicle, se soient formes chez les Akan un certain nombre de petites communauts et de villes-tats ou chefferies dans le bassin Pra-Ofin, lies entre elles non par lallgeance un mme souverain mais par des parents, des liens agnatiques et de clan, toutes se trouvant par ailleurs imbriques dans le rseau des routes commerciales dj mentionn. Cependant, selon la tradition orale dAdansi, il y aurait eu, au milieu de ce sicle, une opration de centralisation mene, sous linfluence du clan et des tats urbains regroups autour de Fomena et dAkrokyere, par leur chef Awurade Basa, le roi de Fomena41. Si cette action aboutit la formation de la confdration des tats adansi dans la rgion, elle prcipita aussi lmigration, prcdemment voque, de certains peuples akan vers le nord et le sud. Tous ces migrants fondrent leur tour dans ces rgions des chefferies, des villes-tats et des principauts telles que Kwahu, Akyem Abuakwa, Akyem Kotoku et Akwamu, ou Wassa, Twifo, Igwira et Adom plus au sud, et enfin Tafo, Suntreso, Kaasa et Amakom qui font partie maintenant de la municipalit de Kumasi42. Le processus de formation de ltat semble stre acclr entre 1580 et 1630. Cest du moins ce qui ressort dune carte des plus rvlatrices des tats du sud de la Cte-de-lOr entre le Tano et la Volta, trace par un cartographe hollandais le 25 dcembre 1629, et montrant quelque 38 tats et royaumes. Tous sauf deux, le Grand Incassa et lIncassa Igwira43, ont t identifis depuis et existent encore dans les mmes rgions. Ces tats furent fonds par les groupes de Ga et dAkan dj mentionns. tant donn quun si grand nombre dtats virent le jour sur un espace aussi restreint, il est bien vident quils ne pouvaient qutre de petite taille. vrai dire, il semblerait que beaucoup dentre eux aient t soit de simples villes-tats, soit de petites chefferies. Toutefois, quoique de tailles diverses, ils taient probablement tous organiss sur le mme mode. Chacun deux avait sa tte un seul dirigeant, ou un roi et une reine. Dans certains tats, comme la Confdration adansi, les families royales des diffrents tats assumaient tour de rle le pouvoir. Dans les tats unitaires, le roi tait choisi, conformment au principe matrilinaire dans le
41. K. Y. Daaku, 1969, p. III. 42. K. Y. Daaku, 1966, p. 10 -13. 43. Le Grand Incassa et lIncassa Igwira ont t identifis par certains rudits, comme Fynn et Porter, comme tant les tats sefwi dont lmergence est tudie ci-aprs. Toutefois, lhypothse est douteuse car les traditions orales ne font aucune mention de ceux-l, ni rfrence la moindre relation avec eux. Voir R. Porter, 1974, p. 37; J. K. Fynn, 1971.
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cas des Akan, dans la famille royale dudit tat qui tait dordinaire la premire famille ou le premier clan tre arriv sur les lieux. Il tait entour dun Conseil compos des chefs des familles ou des clans qui constituaient ltat et tait, plutt quun dictateur, le premier parmi ses pairs. Chaque tat avait ses propres dieux dont certains taient des lments naturels, comme des fleuves, des lacs ou des rochers, et dont les prtres exeraient une influence considrable sur la socit. La priode allant de 1630 environ 1670 fut marque essentiellement par deux catgories dvnements politiques dans les rgions peuples de Ga et dAkan. La premire fut la consolidation et la croissance rgulires des tats ports sur la carte de 1629 et la seconde fut lmergence de nouveaux tats. Il est tout fait clair, daprs les sources orales, que des royaumes comme ceux dAkwamu, de Denkyira, dAccra ou de Ga, de Fante, de Wassa et dAdom sagrandirent considrablement et, dans la plupart des cas, de faon pacifique. Les Ga, par exemple, tendirent leur royaume partir de la cte et des plaines adjacentes vers le nord, jusqu inclure les principauts guan situes en dessous des collines dAkuapem o ils tablirent leur importante ville-march dAbonse (A, B, C sur la carte de 1629), et vers louest o ils absorbrent les principauts guan dAwutu et de Senya. Il est certain que le royaume atteignit sa plus grande extension territoriale et lapoge de sa puissance sous le rgne du roi Okai Akwei, qui dura denviron 1640 jusquen 1677. Cest galement pendant cette priode que ltat aduana dAkwamu se transforma en un puissant royaume occupant les rgions correspondant aujourdhui Asamankese, Kade et Nsawam, ainsi que la rgion dAkuapem, tandis que le Denkyira, rompant avec la Confdration adansi aprs une srie de guerres qui eurent lieu entre 1650 et 1670, simplantait solidement dans la rgion du confluent de lOfin et du Pra44. Les Fante de la cte tendirent aussi leur territoire vers lintrieur et les rcits europens de lpoque sont pleins dallusions aux guerres qui eurent lieu entre eux et, plus au nord, les peuples etsi45. Les territoires wassa et adom, au sud et louest, largirent de mme leurs frontires cette poque. Les guerres denkyira-adansi du milieu du sicle (1650-1670) et bono acclrrent normment lallure des migrations, vers le sud et vers louest, dans les rgions forestires habites par des peuples plus anciens comme les Adisi, les Ewotre, les Agwa, les Kompa et les Lagunaires. Ce furent ces nouveaux groupes qui fondrent non seulement Aowin, dans la rgion de lactuelle Wassa Amanfi, avec pour capitale Enyini Nsu situe prs du village dAnwianwia46, mais aussi les trois tats sefwi dAnwhiaso, de Bekwai et de Wiawso, dans le Sud, ainsi que des tats comme Assini, Abripiquem et Ankobra et de nombreuses villes le long du littoral. tabli dans lune des plus riches rgions aurifres et au bord de la principale route commerciale
44. I. G. Wilks, 1957; K. Y. Daaku, 1970b, p. 144 -161. 45. A. A. Boahen, 1965, p. 175 -180. 46. Communication personnelle de H. Diabat (1977).
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reliant les marchs du Nord, Begho et Bondoukou, la cte, Aowin tait devenu, vers 1670, un royaume trs puissant et trs riche47. Certains des migrants des rgions denkyira-adansi partirent aussi vers le nord et ce furent eux qui fondrent les tats oyoko de Kumasi, Kokofu, Dwaben, Nsuta et, plus tard, de Bekwai, ainsi que les tats bretuo de Mampong et Afigyaase, tous dans un rayon dune cinquantaine de kilomtres autour de Kumasi. Dautres encore fondrent ltat aduana de Gyaaman, ou Abron, plus au nord, parmi les Gbin, les Nkoran, les Nafana, les Fantara et les Kulango qui occupaient cette rgion48. Daprs les indications dont on dispose, il parat certain que tous les nouveaux tats qui naquirent durant cette priode avaient les mmes structures que celles qui existaient dj. Dans le cas des tats sefwi et aowin, par exemple, la structure socio-politique prexistante, des compagnies dasafo (guerriers) regroupes autour des quartiers dhabitation se surimposaient le systme de clans trs volu des Akan et les institutions de la royaut fondes sur des lections matrilinaires. Cependant, entre 1570 et 1600, il y eut dans ces rgions une authentique rvolution politique marque non pas par la naissance de nouveaux tats mais par la centralisation de ceux qui existaient dj, lAowin et le Denkyira tant, semble-t-il, les premiers sengager sur cette voie. Entre 1670 et 1690, non seulement lAowin conquit les tats sefwi du Nord et de lOuest mais il stendit aussi loin vers louest en annexant des villes comme Keteso, Yawu, Brako et Sikasso, toutes dans lactuelle Cte dIvoire49. Au moment mme o lAowin tait en pleine expansion vers le nord et louest, le Denkyira se lanait aussi dans des conqutes territoriales pratiquement dans toutes les directions partir de sa capitale, Abankieso, situe au confluent de lOfin et du Pra. Par une srie de brillantes campagnes militaires, les chefs agona du Denkyira conquirent, au nord, tous les tats adansi ainsi que les tats pr-ashanti de la rgion de Kumasi et, au sud, Assin et Twifo. Entre 1686 et 1690, le Denkyira vainquit non seulement lAowin mais aussi les tats sefwi et le Wassa au sud-ouest, ainsi que les royaumes ctiers dAdom et de Fetu50. En 1690, il dominait le sud-ouest de la Cte-delOr et certaines parties de la Cte-de-lIvoire51. la mme poque, lAkwamu simposait galement dans les rgions du Sud-Est. partir de leur nouvelle capitale, Nyanoase, situe prs de lactuelle Nsawan, les chefs akwamu lancrent leur premire attaque contre le Royaume ga dont ils achevrent la conqute en 1681. partir de l, ils se tournrent vers louest et conquirent le royaume ctier dAgona en 1689. Leurs dernires campagnes, entre 1702 et 1710, leur permirent de se rendre matres non seulement des tats adangbe, lest, et de Kwahu, au nord, mais
47. K. Y. Daaku, s. d. 48. E. A. Agyeman, 1965, p. 36 -39; A. Clrici, 1962, p. 27 -28. 49. K. Y. Daaku, s. d. 50. Ibid., p. 156 -160. 51. W. Bosman, 1967, p. 72 -73.
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aussi, aprs avoir travers la Volta, de soumettre les tats ewe de Peki, Ho et Kpandu52. Les dispositifs administratifs mis en place par les Denkyira et les Akwamu pour gouverner leurs empires taient pratiquement les mmes. Lempire tait divis en deux: la rgion mtropolitaine et la rgion provinciale. La premire tait constitue par le territoire entourant la capitale o sigeait lomanhene (roi), qui rgnait sur tout lempire. Il avait sous son autorit toute une srie de dignitaires ou de rois qui sacquittaient dun certain nombre de fonctions la cour, tels le batahene (ministre du commerce), le sanaahene (ministre des finances), le gyaasehene (ministre de lintrieur), lakyeamehene (ministre des affaires trangres et linguiste en chef) et le sumankwaahene (ministre des affaires religieuses). des fins politicomilitaires, chaque tat tait subdivis en ailes, trois dans le cas du Denkyira, cinq dans celui de lAkwamu. Les subdivisions denkyira taient lakumatire (aile droite), le kyeremfem (aile gauche) et lagona adontendom (avant-garde)53. Les ailes akwamu taient le benkum (aile gauche), le nifa (aile droite), ladonten ou krontire (avant-garde), le kyidom (arrire-garde) et le gyaase. la tte de chacune des ailes se trouvait le roi dune ville ou dun tat de la rgion mtropolitaine, voire celui de la capitale mme. Il exerait le pouvoir politique sur cette aile en temps de paix et devenait losafohene (chef de guerre) en temps de guerre. Tous les chefs daile taient membres du conseil que consultait lomanhene. La partie provinciale de lempire tait forme de tous les tats qui avaient t conquis et annexs. Chacun dentre eux continuait tre gouvern par son propre roi mais tait plac soit directement sous lautorit de lomanhene, soit sous celle dun chef daile. Chaque tat tait tenu de payer un tribut annuel et de combattre dans laile de son chef en cas de guerre. tant donn que le Denkyira fut le premier tat former un empire et quil avait trois ailes alors que lAkwamu en avait cinq (dont trois identiques aux siennes), il est manifeste que lAkwamu emprunta au Denkyira le nouveau systme politico-militaire imprial et se contenta de lamliorer en y ajoutant deux ailes, le kyidom et le gyaase. Beaucoup dhistoriens ont ramen lhistoire politique de la Cte-de-lOr presque exclusivement celle de lascension de lEmpire ashanti. Mais le cours des vnements politiques fut beaucoup plus complexe que cela. Tout dabord, le XVIIIe sicle vit natre et simposer un certain nombre dtats autres que lEmpire ashanti. Ensuite, il vit, dune part, la renaissance, certes de courte dure, de lAowin et, dautre part, le renversement du Denkyira et de lAkwamu par lAshanti et par lAkyem respectivement. Puis il connut lapoge du Royaume fante dans son ampleur territoriale et, enfin, lascension de lEmpire ashanti notamment reconnu comme lvnement le plus brillant de tous.
52. I. G. Wilks, 1957; K. Y. Daaku, 1970b, p. 153 -156. 53. J. K. Kumah, 1966, p. 33 -35; K. Y. Daaku, 1970b. p. VIII.
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14.5. Les tats de la cte de la Guine infrieure en 1700 (daprs A. A. Boahen).
Nzima, les tats aowin ou anyi de Sanwi, Ndenye, Diabe, Moronou et Bettie, les nombreuses principauts baoul, tels sont les tats qui se formrent au XVIIIe sicle. Aprs avoir t dfaits par les Denkyira peu aprs 1680, les Aowin, ou Anyi, quittrent la region dAnwianwia sous la direction de leur chef Amo Aseman et, traversant le Tano, reconstiturent leur royaume autour dEnchi aprs avoir conquis ltat prexistant dAgwa (Sohi et Anabula). Ils ne lavaient pas encore pleinement consolid lorsquils furent attaqus par les Ashanti, en 1715, qui obligrent certains dentre eux migrer vers louest, o ils fondrent le royaume de Sanwi en conqurant les Aqua, les Aboisse, les Abakulo et les Ekuebo, puis les Eotile54. Ayant tabli leur capitale Krinjabo, ils ne tardrent pas semparer dAssin, sassurant par l le contrle des changes entre larrire-pays et la lagune dAby. Au nord de Sanwi apparurent les autres tats anyi de Ndenye et Diabe, fonds au mme moment que Sanwi par la colonne de rfugis dAnwianwia qui se dirigea vers le nord-ouest55 jusque dans la rgion qui avait t occupe par les Agwa, les Abure et dautres Lagunaires. Jusque vers 1715, les Anyi de Ndenye faisaient acte dallgeance Aowin, mais une partie dentre eux se rebellrent contre cet tat de fait et sen allrent fonder le royaume de Bettie. Une fraction des Anyi, les Monfwe, traversa la Gomo pour crer le royaume de Moronou56. Si nous ne savons rien des relations existant entre ces deux tats, nous savons en revanche que Ndenye fut dfinitivement soumis lautorit des Ashanti. Perrot et Gross saccordent penser que Ndenye servait lashantihene par lintermdiaire de ltat sefwi de Wiawso, mais des tudes plus rcentes confirment que, comme le soutient Daaku, cet intermdiaire tait en fait le bantamahene de Kumasi57. Au nord-ouest des Anyi, entre les fleuves Como et Bandama, naquirent aussi, au cours de la premire moiti du XVIIIe sicle, une foule de principauts ou de chefferies baoul. Il ressort lvidence des traditions orales sur les fondateurs de ces tats quils arrivrent en deux vagues distinctes de la Cte-de-lOr58. La premire amena les Baoul Alanguira peu prs au mme moment que les Anyi, soit vers 1700, qui, eux, venaient du Denkyira vaincu par les Ashanti en 1700 -1701. Ils stablirent dabord dans la rgion de lactuel canton dAgba et, partir de l, certains sen allrent vers louest vivre parmi les Guro et les Koro. La seconde vague, compose dAssabu, qui tait beaucoup plus grosse que la premire, arriva de Kumasi la suite du conflit de succession qui clata la mort dOsei Tutu en 1717. Selon leurs traditions orales, ils taient conduits par leur reine Abla Poku qui sacrifia son fils lesprit du
54. Communication personnelle de H. Diabat, 1977. Voir aussi R. A. Horowitz, 1974, p. 330 -379; H. Diabat, 1977; A. Clrici, 1962, p. 27 -31. 55. C. H. Perrot, 1970 et 1974. 56. A. Clrici, 1962, p. 27 -31. 57. C. H. Perrot, 1970 et 1974; K. Y. Daaku, 1971. 58. J. P. Chauveau, 1979, p. 24 -25; A. Clrici, 1962, p. 28 -29; T. C. Weiskel, 1980, p. 5 -8.
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fleuve Como pour leur permettre de le traverser, do leur nom de Baoul, qui signifie le petit enfant est mort. Aprs quoi, certains allrent droit au nord pour former lAndo, tandis quun autre groupe se dirigea vers le sud et stablit Grande-Morie parmi les Attie et les Abe. Le reste, toujours sous la conduite dAbla Poku, fit route au sud en traversant la Bandama puis continua dans la mme direction et stablit dans la rgion de Bouak. Le groupe qui se fixa l tait divis en huit grandes familles ou clans: les Faafuwe, les Nzipri, les Aitu, les Nanafowe, les Warebo, les Saafowe, les Agba et les Ngan59. Il semblerait quAkwa Boni, qui succda Abla Poku, sut imposer son autorit aux Baoul, aux Mande et aux Malinke qui occupaient la rgion de Warebo. Mais aprs sa mort, le royaume se morcela en chefferies indpendantes. Tous les nouveaux envahisseurs se mlrent rapidement aux Guro, aux Malinke, aux Senufo et aux Goli pour former le peuple baoul daujourdhui. Ce fut cette poque que naquit dans la mme rgion le Royaume nzima, cr par trois frres, Annor Blay Ackah, Bua Kpanyili et Amihere II, qui russirent imposer leur autorit aux trois tats dj constitus de Jomoro, Abripiquem et Ankobra, grce la fortune quils avaient amasse en faisant du commerce avec les Europens. Le plus clbre de ces trois frres, Amihere II, devint extrmement riche dans les annes 1760. Il russit tendre les frontires du nouveau royaume ainsi qu en accrotre la population en favorisant dlibrment limplantation dtrangers. Connu dans les comptes rendus europens sous le nom dApollonia, ce nouvel tat domina lextrmit sud-ouest de la Cte-de-lOr pendant tout le XVIIIe sicle. Certains des tats prexistants tels que lAbron, le Sefwi, le Wiawso, lAowin et le Fante accrurent leur puissance et leur influence. LAowin, par exemple, semble avoir regagn son indpendance sur le Denkyira durant la dernire dcennie du XVIIe sicle et, considrablement renforc par lafflux des rfugis qui fuyaient les guerres ashanti-denkyira, il fut en mesure dtendre sa domination sur les tats sefwi et entreprit la conqute des rgions du Nord productrices dor et divoire pendant les dix premires annes du XVIIIe sicle. Cet tat tait mme devenu si puissant et si conqurant que, sous le commandement dEbri Moro, ses hommes envahirent lAshanti en 1718 -1719, attaqurent et pillrent la capitale Kumasi et sen retournrent chez eux avec un riche butin de guerre et quelques captifs, dont certains membres de la famille royale ashanti60. Au dbut du XVIIIe sicle galement, les chefs de ltat dAbron conquirent le Kulango au sud et une partie du Nafana au nord, tendirent leur autorit louest jusqu la rive de la Como et se rendirent de la sorte matres des routes commerciales reliant Bondoukou Kumasi et Krinjabo. En mme temps, lAbron se mua en un tat trs particulier, vrai dire unique en son genre, car il tait form dlments akan, kulango, nafana et mande. La position politique dominante tait occupe par les envahisseurs
59. A. Clrici, 1962, p. 28 -29; J. P. Chauveau, 1974. 60. K. Y. Daaku, s. d.; J. K. Fynn, 1971, p. 43.
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14.6. Les tats de la cte de la Guine infrieure en 1750 (daprs A. A. Boahen).
akan, qui conservaient leurs clans et leur systme matrilinaire dhritage ainsi que leur systme judiciaire et certains aspects de leur religion traditionnelle. Mais ils adoptrent une partie du folklore, des chants et des danses des Kulango et des Nafana sans toucher par ailleurs leurs structures sociales et leur organisation politique au niveau rural et villageois. En outre, certains parmi ces trois groupes adoptrent la religion islamique introduite par les Mande-Jula qui eurent aussi une forte influence sur le systme conomique du royaume61. Ce fut aussi pendant la premire dcennie du sicle que les Akwamu repoussrent les limites territoriales de leur empire jusque sur lautre rive de la Volta62. Et ce fut en partie pour rpliquer cette expansion akwamu et, plus tard, celle de lAshanti et de lAkyem, dont il va maintenant tre question, que les Fante conquirent aussi, vers 1730, les tats ctiers voisins, Aguafo et Fetu louest, et ltat dAgona lest63. Ces conqutes leur donnrent la matrise de la bande ctire comprise entre lembouchure du Pra et la frontire du Royaume ga. Encore plus saisissants furent les changements politiques qui survinrent dans les rgions de la fort centrale entre la Como et la Volta entre 1500 et 1800. Le premier de ces vnements politiques fut la dfaite et la chute de lEmpire denkyira lissue dune srie de guerres menes, entre 1699 et 1701, par la jeune confdration dtats ashanti. Cette dfaite fut suivie de la conqute de tous les tats vassaux du Denkyira: les tats sefwi (1701 -1702), twifo (1712 -1713) et wassa (1713 et 1726). Les Ashanti ne sarrtrent pas l et conquirent lAowin (1715 -1721), le Nzima (1715) et ltat anyi de Ndenye (1715) au sud-ouest, ainsi que le Wendi (1711 -1714), le Bono (1723 -1724), ltat abron (1731 -1740) et le Gonja (1732) au nord-ouest64. Ainsi, en 1730, la totalit de la rgion comprise entre la Como et la Volta tait sous contrle ashanti. Le deuxime vnement politique de lpoque fut la dfaite de lAkwamu par les Akyem Abuakwa et leurs allis les Ga, les Kotoku et les Agona en 173165. Cette dfaite entrana non seulement lexpulsion des chefs akwamu de leurs territoires dorigine et cest de lautre ct de la Volta quils fondrent leur capitale actuelle dAkwamufie mais aussi lannexion de la totalit du bassin de Birim-Densu par les Akyem Abuakwa. Ainsi, en 1733, toute la rgion comprise entre la Como, louest, et la Volta, lest, avait t partage entre les Ashanti, les Akyem et les Fante. Le dernier pas qui restait franchir pour achever le processus de centralisation fut accompli entre 1731 et 1750 lorsque les Ashanti conquirent non seulement les Akyem Kotoku et les Akyem Abuakwa (1742) et ltat ga (1744-1745), au sud, mais aussi le Gonja oriental et ltat dagomba (1744),
61. M. Toure, 1974, p. 463 -478. 62. I. G. Wilks, 1957. 63. A. A. Boahen, 1965, p. 180 -182. 64. Pour des dtails sur ces campagnes militaires et ces conqutes, voir J. K. Fynn, 1971, p.40 -83; K. Y. Daaku, 1970, p. 173 -181; I. G. Wilks, 1975, p. 18 -29. 65. F. Addo-Fening, 1980.
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au nord de la Volta, ainsi que les tats krakye et bassa (1744-1745) au nordest66. Au milieu du XVIIIe siecle, lEmpire ashanti occupait donc une zone comprise entre la moiti intrieure de la Como louest et la Volta lest, et au-del de la Volta au nord jusqu la mer au sud, lexclusion seulement de ltat fante situ directement au sud de Kumasi. Les Fante maintinrent leur souverainet tout au long du XVIIIe sicle, grce, notamment, leur habilet diplomatique et, aussi, au ferme appui dont ils bnficirent de la part des Britanniques de la cte dont la politique consistait empcher les Ashanti dtablir leur domination sur lensemble du littoral67. La structure et le gouvernement de cet empire ntaient pas fondamentalement diffrents de ceux de lAkwamu et du Denkyira. Comme eux, il tait divis en deux parties: lAshanti mtropolitain et lAshanti provincial ou, selon les termes dArhin, le Grand Ashanti. LAshanti mtropolitain ne consistait pas simplement en une ville ou un tat, comme dans le cas du Denkyira ou de lAkwamu, mais, et cest l une des diffrences les plus marquantes entre ces deux empires et lui, il tait form de tous les tats prexistants dans un rayon dune cinquantaine de kilomtres autour de Kumasi savoir le Dwaben, le Kokofu, le Bekwai, le Nsuta, le Mampong, lOffinso, lAsumenya, le Denyasi, lAdansi et le Kuwamu qui, tous, reconnaissaient lohene (roi) de ltat de Kumasi comme leur ashantihene (roi suprme) et Kumasi comme leur capitale, qui voyaient dans lAsomfo (le Tabouret dOr) lme et le symbole sacr de lunit et de la permanence de la nation ashanti et qui taient reprsents par leur propre omanhene au Conseil de lasanteman, organe du gouvernement non seulement de la fdration mais aussi de lEmpire tout entier. Pour des raisons politiques et militaires, lAshanti mtropolitain tait divis, comme lAkwamu, en cinq ailes portant exactement les mmes noms: benkum, nifa, adonten, kyidom et gyaase. Chacun des tats le composant tait organis sur le mme modle. La deuxime partie de lEmpire, le Grand Ashanti, tait forme de tous les tats conquis et rduits ltat de vassaux ou de dpendances par les Ashanti. Ces tats navaient pas de reprsentants directs au Conseil de lasanteman ni aucun accs direct auprs de lashantihene, mais chacun deux se soumettait ce dernier par le biais dun intermdiaire, ladamfo (tat client), sil nen tait pas dj un, reprsent par un des rois ou un des tats membres de la confdration, ou encore un des chefs daile de ltat de Kumasi rsidant habituellement Kumasi. Ainsi, le Krakye et le Bassa faisaient acte dallgeance Kumasi par lintermdiaire du dwabenhene, le Gonja par celui du mamponghene, lAtpebubu et le Denkyira par lintermdiaire, respectivement, de ladontehene et de lakwamuhene de Kumasi68. Mis part leur assujettissement un de ces rois, les tats taient pour lessentiel libres de disposer deux-mmes et tout ce qui tait attendu deux tait le paiement de leur tribut annuel et leur participation aux guerres des Ashanti. Ce fut pour renforcer ce systme par ailleurs trs libral dadministration provin66. I. G. Wilks, 1975, p. 18 -29; J. K. Fynn, 1971, p. 57 -80. 67. Pour plus de dtails, voir A. A. Boahen, 1965, p. 182 -185, et 1974. 68. I. G. Wilks, 1975, p. 39 et 151.
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ciale que, pendant les quarante dernires annes du sicle, des reprsentants ashanti furent nomms demeure dans certains tats provinciaux en qualit de commissaires rgionaux de district69. Cest donc une vritable rvolution politique, la fois physique et structurelle, que connurent les rgions forestires et ctires de la Guine infrieure entre 1670 et 1750. Les trente-huit tats figurant sur la carte de 1629 firent tout dabord place aux trois grands empires dAowin, de Denkyira et dAkwamu qui, ds 1750, taient runis en un seul et unique empire, celui des Ashanti. La raison premire de lessor de ces empires et de la centralisation des tats fut que les quatre empires en question avaient la fois la volont de stendre et largent ncessaire pour acheter des armes et des munitions: la production dor tait concentre sur leur territoire et les noix de kola, denres principales du commerce avec le Nord, provenaient pour lessentiel de lAkwamu et de lAshanti. En outre, de par leur situation gographique, ces tats jouaient le rle dintermdiaires commerciaux entre les rgions de la cte et celles de la savane. En stendant vers le nord et vers le sud, ils entendaient sassurer la matrise des principales routes commerciales, mais aussi des autres rgions productrices dor et de noix de kola. La prsence des Europens sur la cte les stimulaient galement dans cette dmarche. Au milieu du XVIIe sicle, le commerce avec les Europens tait en effet devenu beaucoup plus lucratif que les changes avec les rgions de la savane et le dsir de chacun des pays de lintrieur de stendre jusqu la cte pour tre en mesure de commercer directement avec les Europens et senrichir ainsi le plus possible savra irrsistible. Rien dtonnant donc ce que, tt ou tard, les uns et les autres se soient fray par les armes un chemin jusqu la cte, lAowin, absorbant les rgions constituant lApollonia, le Denkyira repoussant ses frontires jusqu lAhanta et au Fetu, lAkwamu conqurant les Royaumes agona et ga du littoral et les Ashanti se rendant finalement matres de lensemble et entrant en contact direct avec les Europens. Les tats qui constiturent lAshanti mtropolitain obissaient une motivation qui ntait pas seulement conomique, mais aussi politique. Tous avaient t non seulement conquis par le Denkyira mais aussi soumis un traitement si tyrannique et si oppressif de la part de leurs conqurants quils nattendaient que les chefs qui sauraient runir leurs forces et renverser le joug denkyira. Le fait que les Denkyira gouvernrent les pays conquis en oppresseurs est attest non seulement par les traditions orales des tats pr-ashanti mais aussi par les sources europennes de lpoque. Ainsi, en 1701, le directeur gnral du Comptoir hollandais dElmina, J. Van Sevenhuysen, notait: Les Denkyira se sont de longue date montrs trs belliqueux, fiers de leurs victoires et insupportables pour leurs voisins. Bosman, autre observateur contemporain, signalait de son ct: Le Denkyira, pouss par ses grandes richesses et puissances, a acquis tant darro69. A. A. Boahen, 1965, p. 342 -344.
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gance quil sest mis regarder tous les autres Ngres avec lil du mpris, ne les estimant gure plus que des esclaves; ce qui a fait de lui lobjet de leur haine commune, chacun souhaitant impatiemment sa chute70. Il ne manquait ces tats que de pouvoir se regrouper derrire un ou plusieurs chefs, quincarnrent Osei Tutu et Opoku Ware, les fondateurs de lEmpire ashanti. Par ailleurs, ces tats taient, au dbut de leurs entreprises expansionnistes, libres de toute ingrence dans leurs affaires intrieures. Cest l un facteur essentiel car il explique pourquoi les tats akyem et ceux du littoral, quoique non dpourvus dargent et de motivation, ne parvinrent pas se constituer en empires: les premiers pris en sandwich entre les tats en expansion, le Denkyira puis lAshanti, louest, et lAkwamu lest, furent en permanence sur la dfensive pendant les XVIIe et XVIIIe sicles. De la mme faon, les tats ctiers taient constamment en butte aux interventions des nations europennes rivales prsentes sur la cte, interventions qui, de temps autre, dclenchaient des conflits arms comme celui qui opposa les Komenda et les Hollandais aprs 1690. En fait, pendant ces deux sicles, la ligne de conduite politique des Europens fut principalement dempcher quun seul tat impost son autorit sur la cte. Cest l un handicap dont neurent pas souffrir les tats dAowin, du Denkyira, dAkwamu et lEmpire ashanti; situs loin lintrieur des terres, ils furent initialement labri de toute ingrence directe des Europens, ce qui leur permit dasseoir suffisamment leur puissance avant dentrer en contact avec eux. Il est toutefois deux autres facteurs dont il faut tenir compte pour comprendre lessor des trois empires: ladoption dune technique nouvelle et la faon remarquable dont ils taient gouverns. partir de la deuxime moiti du XVIIe sicle, les fusils et la poudre devinrent les denres europennes les plus prises; lor et les autres richesses dont disposaient les dirigeants de ces tats leur permettaient dacheter toutes les munitions dont ils avaient besoin. Lacquisition darmes feu eut pour effet dacclrer considrablement le processus dexpansion. La faon traditionnelle de faire la guerre consistait, pour les deux camps ennemis, saligner face face en rangs serrs et se battre avec des lances, des pes, des haches, des couteaux, des arcs et des flches et mme mains nues. Ce mode daffrontement fut modifi par lutilisation des fusils: le corps de la troupe fut divis dabord en trois ailes combattantes (Denkyira) puis en cinq (Akwamu et Ashanti). Cette nouvelle formation militaire fut ensuite superpose la structure politique traditionnelle centre sur le roi gouvernant entour du conseil des chefs de clan et de lignage. Net t la qualit de leurs chefs, ces tats nauraient pas pu adapter leur faon traditionnelle de combattre et leurs vieilles structures politiques la nouvelle technique. Nous ne savons pas grand chose lheure actuelle au sujet des rois aowin, mais les sources orales comme les documents europens sont unanimes pour reconnatre que les souverains du Denkyira, de lAkwamu et de lAshanti
70. W. Bosman, 1967, p. 74 -75.
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taient exceptionnellement courageux, subtils et comptents. Il sagit, pour les rois denkyira en question, de Werempi Ampem, de Boadu Akafu Brempon et, en dernier lieu, du plus illustre de tous, Boa Amponsem, tandis quau mme moment, les Akwamu avaient leur tte Ansa Saskrakru, Basua et Akwono, et les Ashanti Osei Tutu et Opoku Ware71. Ce furent ces rois qui, par une brillante srie de campagnes militaires entreprises point nomm et soigneusement coordonnes, convertirent leurs petits royaumes en ces empires normes. De nombreux historiens tiennent que la monte en puissance de ces empires a rsult de la traite des esclaves. Fage, par exemple, a soutenu que dans lensemble, il est probablement juste de dire que la traite des esclaves dans son fonctionnement a eu tendance intgrer, renforcer et dvelopper une autorit territoriale militaire en affaiblissant, en revanche, des socits plus segmentaires. On peut certes discuter pour savoir si ce fut un bien ou un mal mais, dun point de vue historique, cela peut apparatre comme un mouvement charg de sens et peut-tre plus ou moins invitable72. Clrici et dautres sont davis quon peut mme dire que ces royaumes (le Dahomey et lAshanti), qui nexistaient pas auparavant, sont ns de la traite73. Si cela est vrai dautres parties de lAfrique de lOuest, a ne lest pas de la rgion qui nous intresse ici. Nous avons vu que la traite des esclaves sur la Cte-de-lOr nest pas vraiment devenue une activit conomique notable avant les premires annes du XVIIIe sicle. Or, les entreprises expansionnistes dont nous parlons commencrent entre 1670 et 1690. Autrement dit, du moins sur la Cte-de-lOr, la traite des esclaves fut la consquence et non la cause du processus ddification des tats. Rien de comparable aux bouleversements politiques qui viennent dtre voqus ne se produisit dans les territoires akan louest du Tano, ni dans les rgions ewe lest de la Volta, foyer des Lagunaires, des Anyi et des Baoul. La situation politique en 1800 y tait sensiblement la mme que cinquante ou cent ans auparavant, avec une organisation en petits royaumes ou principauts dont chacun tait constitu dune association de groupes familiaux aux liens relativement lches appartenant divers clans par lesquels leurs origines remontaient un anctre commun. En 1800, le territoire ewe tait encore morcel en une foule de dukowo indpendants (divisions territoriales, ou ce quAmenumey appelle des chefferies ou seigneuries) de tailles variables allant de Wodze, consistant en une seule ville, Anlo, compos de 36 villes et villages, tous compltement indpendants les uns des autres et parpills sur de grandes superficies74. Vers 1900, il ny avait pas moins de 120 dukowo en pays Ewe. Chacun deux tait gouvern par un fia (roi) qui tait lu patrilinairement dans un ou deux lignages des familles fondatrices. Il tait assist dun conseil des anciens quil devait consulter sur chaque dcision prendre. Sous son autorit se trouvaient
71. On trouvera un compte rendu dtaill du rle jou par les souverains dans J. K. Fynn, 1975; A. A. Boahen, 1965; K. Y. Daaku, 1970b,. J. K. Kumah, 1966; I. G. Wilks, 1957. 72. J. D. Fage, 1969a. 73. A. Clrici, 1962, p. 67. 74. D. E. K. Amenumey, 1969; C. K. Nukunya, 1969.
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les chefs des villages du dukowo et chaque village tait de mme compos de lignages qui avaient chacun son chef. lchelon du village ou de la ville, chaque mle adulte et sain de corps participait des runions publiques au cours desquelles taient discuts les problmes intressant le village ou la ville avant quune dcision ft prise par le chef et les anciens. Plusieurs raisons expliquent pourquoi les Akan de lOuest, du bassin du Tano-Bandama, et les Ewe du bassin de la Volta-Mono ne renforcrent pas leurs structures sociopolitiques. Premirement, les deux zones continurent accueillir des migrations de lextrieur tout au long des XVIIe et XVIIIe sicles tandis que se poursuivait aussi, jusquau XIXe sicle, la tendance au morcellement et limplantation de foyers de peuplement de plus en plus petits. Vers 1800, par consquent, ces peuples ewe et akan de lOuest ntaient pas suffisamment fixes pour sembarquer dans des guerres dexpansion. Deuximement, ces migrants fuyaient eux-mmes les hgmonies centralisatrices ou la conduite tyrannique de leurs anciens matres. Ils ntaient donc vraisemblablement pas presss de recrer les structures socio-politiques auxquelles ils avaient euxmmes chapp. Troisimement, dans le cas des Ewe, la motivation conomique pour btir un tat faisait dfaut. Pour reprendre les termes dAmenumey, le pays Ewe manquait du stimulant conomique qui est le pralable indispensable lvolution vers des entits politiques centralises. Cest la production dexcdents conomiques qui fournit le premier motif de centralisation75. Sans or, sans ivoire ou sans noix de kola, les Ewe ne pouvaient pas participer activement lancien et lucratif commerce atlantique Nord-Sud. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, la principale exportation de la rgion tait celle des esclaves. Or, on la vu, ce commerce ntait pas de ceux qui garantissaient la paix, la stabilit et un gouvernement ordonn, aussi ne pouvait-il stimuler une expansion politique ou une centralisation. Les Akan de lOuest, en revanche, avaient de lor, de livoire et des noix de kola, mais comme les routes commerciales vers le nord taient aux mains des Mande, des Senufo, des Kulango et des Akan de lEst, en particulier des Ashanti, ils tiraient un bnfice rduit du commerce de ces denres. Ils navaient pas non plus part au commerce lucratif qui seffectuait au nord-est avec le pays Hawsa et le Borno. En fait, ils navaient pas vritablement les moyens de se lancer dans une aventure expansionniste de grande envergure. Si aucun tat ou empire centralis dimportance na vu le jour dans ces rgions, cest aussi en raison dun autre facteur, dordre cologique76. Tout dabord, pendant les sicles qui nous occupent ici, les Europens, rebuts par lenvironnement de ces zones ctires, notamment par les lagunes, les vitrent et, par consquent, les Ewe et les Akan de lOuest tablis lintrieur des terres navaient pas les mmes motifs conomiques que les Ga et les Akan de lEst pour pousser au sud jusqu la cte. Une dernire raison, qui est probablement la plus importante, fut la constante ingrence dans leurs affaires politiques que les habitants de ces
75. D. E. K. Amenumey, 1969. 76. C. Wondji, communication personnelle.
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rgions eurent subir de la part de leurs voisins plus puissants. Les Akan de lOuest eurent, quant eux, faire face aux menaces des Sefwi et, plus spcialement, des Ashanti tout au long du XVIIIe sicle. De manire analogue, les Ewe eurent constamment souffrir, partir de 1680, de lingrence active dans leurs affaires internes dabord des rois de Grand et de Petit Popo, puis des Akwamu et, au XVIIIe sicle, du Dahomey lest et de tous les conqurants ashanti louest.
Transformations sociales et culturelles en Guine infrieure

Le changement le plus vident quapportrent ces trois sicles dans le domaine social et culturel fut dordre dmographique. La population de la cte de la Guine infrieure saccrut considrablement aux XVIe et XVIIe sicles du fait de lintroduction dun grand nombre de cultures vivrires mas et certaines varits dignames surtout originaires du Nouveau Monde et dAsie. Cest l un fait incontestable quattestent les sources europennes de lpoque. On saccorde toutefois reconnatre dsormais quau XVIIIe sicle, en raison essentiellement de la traite des esclaves, cette population demeura stationnaire, ou mme diminua, comme la montr Inikori77, et quelle serait actuellement bien suprieure ce quelle est si la traite transatlantique navait pas exist. Par ailleurs, la structure sociale tait devenue plus complexe. En 1500, la socit comportait trois classes: une aristocratie dirigeante compose dune lite religieuse (les prtres) et dune lite politique (les rois et les reines), les citoyens ordinaires et les esclaves domestiques. Toutefois, llite religieuse qui, au dpart, occupait le sommet de la pyramide sociale, avait cd le pas la fin de la priode considre llite politique, sauf chez les Ga-Adangbe et les Ewe. En outre, laccroissement phnomnal de lactivit conomique, notamment de lexploitation des gisements aurifres et du commerce lointain, ainsi que les nombreuses guerres dexpansion territoriale et de domination politique avaient entran une augmentation du nombre desclaves domestiques. Ceux de Guine infrieure avaient, cette poque, le droit de possder des biens et dpouser des citoyens libres. Certains taient mme nomms des postes de responsabilit et pouvaient hriter des biens de leurs matres. Ils taient considrs en fait comme membres part entire de la famille. Au moment o sachve la priode examine, la plupart dentre eux taient parfaitement intgrs la socit dans laquelle ils vivaient et ne pas divulguer leur origine tait, notamment chez les Akan, une rgle sacre. On vit enfin se constituer, en particulier sur la cte entre le Tano et la Volta, du fait essentiellement de lessor du commerce et de la prsence europenne, trois classes inconnues de la socit traditionnelle: une classe
77. J. E. Inikori, 1979, p. 68 -71.
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de salaris, une classe indpendante de riches commerants et de princes marchands, et un groupe multre78. La premire se composait dindividus employs par les Europens de la cte comme ouvriers, charpentiers, maons, interprtes, greffiers et secrtaires, courtiers en or, fonctionnaires, ambassadeurs ou agents de relations publiques. Les comptes rendus europens de lpoque fourmillent de rfrences leur gard. Certains dentre eux taient instruits et servaient dintermdiaires entre les Europens et les dtenteurs du pouvoir traditionnel ainsi que leurs sujets. La deuxime classe tait constitue par des groupes ou des particuliers africains qui, par leur propre travail dans lagriculture ou le commerce, avaient acquis de fantastiques richesses et un pouvoir suprieur celui des dirigeants traditionnels. Se classent dans cette catgorie des gens comme John Ahenakwa et John Claessen de Fetu, Asomani dAkwamu, John Kabes de Komenda, John Konny dAhanta et John Currantee dAnomabo (connu aussi dans la tradition orale sous le nom dEno Baisie Kurentsi), tous installs sur le littoral de la Cte-de-lOr. Sur le littoral oriental de la Cte-de-lIvoire, apparurent galement les Kosehirange et les Essouma, qui remplissaient les fonctions dintermdiaires ou de courtiers entre les Europens, dune part, et les Avikam, les Eotile, les Abour, les Sanwi, les Aowin et les Sefwi de lintrieur, dautre part. laube du XIXe sicle, les Kosehirange en particulier taient devenus extrmement puissants et jouaient, grce leur richesse et leur prestige, un rle dterminant dans le choix des chefs de lignage79. Le commerce entre la cte et larrire-pays tait actif et tous, aussi bien les gens du commun que les dirigeants traditionnels, pouvaient y participer. Enfin et surtout, les habitants des zones des forts se trouvaient dans une situation particulirement lucrative puisquils taient la fois intermdiaires dans les changes Nord-Sud et producteurs des principaux biens dexportation. Dans ces conditions, il nest pas draisonnable de supposer que sil ny eut pas formation dune classe de salaris, du moins dut-on assister lmergence dun groupe form non seulement de chefs traditionnels fortuns mais aussi de riches princes marchands indpendants. Malheureusement, les sources europennes aussi bien que les traditions orales sont muettes son sujet. Quant au troisime nouveau groupe, celui des multres, il tait le fruit dunions entre des ngociants europens et des femmes africaines. Il tait dissmin tout le long de la cte de Guine infrieure. Bien que certains hommes de lpoque, comme Bosman, aient trac des multres un portrait trs peu flatteur, les traitant dengeance de btards [] faite dun ramassis de sclrats de basses murs infidles aussi bien aux Ngres qu nous80, certains dentre eux, comme Geenlendonck, Bosman, Barter, Gordon et, surtout, les descendants de Richard Brew jourent un rle trs important dans la vie commerciale et politique de la rgion aux XVIIe et XVIIIe sicles81. Un autre facteur devait modifier considrablement la configuration sociale de la Guine infrieure: lintroduction du christianisme et de ldu78. K. Y. Daaku, 1970b, p. 96 -143. 79. Donnes tires dune communication de C. Wondji. 80. W. Bosman, 1967, p. 141 -142. 81. M. A. Priestley, 1969.
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cation occidentale dune part, de lislam de lautre, du fait respectivement des Europens et des commerants mande et hawsa. Les Hollandais et les Anglais crrent les uns et les autres des coles primaires dans leurs chteaux de Cape Coast, dElmina et dAccra, tandis que la Society for the Propagation of the Gospel envoyait des missionnaires Cape Coast vers 1750. De plus, quelques-uns parmi les multres et les enfants des chefs traditionnels furent envoys ltranger faire des tudes et certains, comme Christian Pedersen, Svane, Capitein et Philip Quacoe, revinrent au pays transforms en professeurs ou en missionnaires. Ainsi, vers 1800, il existait une lite, restreinte il est vrai, de gens instruits et quelques convertis au christianisme dans certaines villes de la cte comme Accra et Cape Coast. Bien avant le christianisme, lislam et la culture musulmane staient rpandus le long des itinraires commerciaux du Nord, dabord dans la partie septentrionale au Ghana au XIVe sicle, puis dans les territoires ashanti et baoul au milieu du XVIIIe sicle. la fin de ce sicle, il existait certainement Kumasi un quartier musulman trs prospre avec une cole coranique et, selon Wilks, le dernier ashantihene de ce sicle, Osei Kwame (1777 -1801), fut dpos en raison de son adhsion la religion musulmane82. Il faut signaler toutefois qu la fin de la priode considre, linfluence tant du christianisme que de lislam parmi les peuples de la cte de Guine infrieure demeurait dans lensemble trs limite, mme si la lecture et lcriture de larabe et des langues europennes y taient fermement implantes. Les trouvailles archologiques qui ne cessent de saccumuler83 montrent que, vers 1800, les socits de la cte guinenne matrisaient parfaitement les arts et mtiers de la poterie, de la sculpture (sur bois, sur ivoire et en argile), du tissage, de lorfvrerie et de la fonte dobjets (en bronze, en cuivre et en or), certains groupes stant spcialiss dans des domaines particuliers. Leur musique, leur utilisation du tambour et leurs danses ntaient pas moins labores. Lart de la poterie, dont on a pu dire quil tait lun des plus anciens pratiqus par lhomme et qui, au Ghana, remonte au nolithique suprieur (aprs 3000 avant notre re)84, avait atteint un haut niveau de perfectionnement au dbut du XVIIIe sicle, notamment chez les Adangbe qui exportaient leurs produits jusqu Bondoukou sur la Cte-de-lIvoire. Selon Anquandah, ce furent les Ashanti qui levrent cet art son plus haut niveau en produisant certaines des plus belles pices polymorphes, ornes de motifs extrmement complexes, comme labusua kuruwa (vase clanique) et la jarre vin rituelle mogyemogye, utilise pour les libations sur le Tabouret dOr85. La gravure et la sculpture sur bois, sur ivoire et en argile connurent galement un essor considrable pendant cette priode, notamment chez les Akan qui confectionnaient des tabourets en bois, des tambours, des embouts dombrelle et des rcades de linguiste. Cet art de la sculpture sur bois atteignit son plus haut niveau de perfection au XVIe sicle, poque o, pour citer Aquandah, les rois denkyira laborrent lidologie politique et culturelle
82. I. G. Wilks, 1961 et 1966a. 83. J. Anquandah, 1982. 84. Ibid., p. 53. 85. Ibid., p. 40.
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14.7. Tissages dAfrique de lOuest. En haut, tissus kente, soies ashanti; en bas, tissus adanudo, soies ewe. [Source : V. Lamb, 1975. Photos: A. Lamb.]
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14.8. Poids en laiton akan servant peser la poudre dor. Les formes gomtriques (ci-dessus) furent en usage partir du XVe sicle; les formes figuratives (ci-contre), en usage partir du XVIIe sicle, servaient aussi illustrer des maximes et des proverbes populaires. [Source: T. F. Garrard, 1980, p. 280. Photos utilises avec laimable autorisation de T. F. Garrard.]
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lie au tabouret adanse86. Les Europens qui, comme Bosman, visitrent la cte du Ghana aux XVIIe et XVIIIe sicles furent frapps par la beaut des trompettes en ivoire embouchure latrale quils y trouvrent. Parmi les objets les plus connus de cet art figurent les akuaba (poupes de fcondit) en bois et en argile et les portraits en argile sculpt, notamment de rois et de reines dfunts. Lart du tissage fut lui aussi port un trs haut point pendant cette priode. Selon une tude, le tissage, notamment sur mtiers horizontaux
86. Ibid.
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troits, serait probablement n dans la valle du Nil, plutt que dans le Maghreb occidental, et de l se serait tendu au Soudan occidental puis aux rgions peuples par les Akan, les Ewe et les Ga87. Si lon ignore la priode exacte o cet art fut introduit dans les rgions forestires et ctires de la Guine infrieure, il est peu prs certain que ce fut avant larrive des Portugais. Aux XVIe et XVIIe sicles, le tissage des vtements se rpandit dans toute la rgion. Brun et Barbot signalent lun et lautre que des pices de tissu six bandes, confectionnes en Cte-de-lIvoire, taient exportes vers la Cte-de-lOr. Selon la carte de 1629, Nsoko, lactuel Begho, tait devenu un important centre de tissage o sont fabriqus comme des tapis, des toffes que portent les Acaniens88. Les tisserands de la rgion fabriquaient aussi des couvertures appeles par les Akan kassa, bomo et nsaa, qui aujourdhui encore sont trs prises par eux. Mais incontestablement, comme la trs clairement montr Lamb, cest au XVIIIe sicle que lart du tissage a atteint chez les Akan et les Ewe sa pleine perfection, ce dont tmoignent les tissus multicolores kente des Akan, aujourdhui rputs, et les somptueuses toffes adanudo des Ewe, dont lorigine remonte cette poque89. Les toffes adinkra, larges tissus imprims de motifs et de symboles traditionnels akan, acquirent leur renomme dans la rgion de Brong et furent ultrieurement copies par les Ashanti. Incontestablement toutefois, cest dans lorfvrerie et la fonte, notamment dobjets en or et en laiton, que les peuples de la cte de la Guine infrieure en gnral, et notamment les Akan, excellrent tout particulirement. Les orfvres, utilisant essentiellement la mthode de la cire perdue, produisaient des objets dune finesse exquise: poignes de sabres, bagues, breloques, chanes et diadmes, essentiellement en or et en argent. Il convient de signaler que leur art tait florissant ds avant larrive des Europens. Cest toutefois aux XVIIe et XVIIIe sicles que, mettant profit lhabilet de leurs artisans musulmans, les Brong dabord puis les Denkyira, et plus particulirement les Ashanti, portrent cet art un degr de perfection ingal depuis lors. Les orfvres akan fabriquaient aussi par milliers des poids en or, ou plutt en laiton, gomtriques et figuratifs, qui attirent particulirement les touristes europens et que lon trouve dsormais dans tous les grands muses dart du monde90. Les fondeurs taient eux aussi trs habiles et fabriquaient des objets, en laiton surtout, dun trs grand raffinement: cassettes pour la poudre dor et rcipients beurre de karit par exemple. Tous les spcialistes saccordent reconnatre que cest au XVIIIe sicle, avec lmergence de lEmpire ashanti, que les arts et lartisanat de la cte de la Guine infrieure ont atteint leur apoge. Les rois ashanti de cette poque ne se bornrent pas tendre leur pouvoir territorial et politique mais
87. V. Lamb, 1975, p. 219. 88. S. Brun, 1624; J. Barbot, 1732. 89. V. Lamb, 1975, p. 91 -99. 90. On trouvera une tude captivante sur les poids en or akan dans T. F. Garrard, 1980, p. 171 -363.
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LES TATS ET LES CULTURES dE LA CTE dE LA GUInE InFRIEURE 14.9. Nana Otuo Siriboe II, omanhene de ltat dwaben, vtu dun riche tissu kente et portant quelques-uns des insignes royaux en or. [Avec laimable autorisation du roi Nana Otuo Siriboe II.]
sefforcrent par tous les moyens dencourager les arts et lartisanat. Aprs la dfaite du Denkyira, du Tekyiman et de lAkyem, ils rassemblrent les meilleurs artisans et orfvres de ces tats et les envoyrent Kumasi91. De plus, comme la soulign Anquandah, lorsquils crrent la confdration ashanti, ils regrouprent tous les arts et artisanats au voisinage de la capitale, Kumasi92. Cest ainsi quun certain nombre de centres spcialiss furent crs: Ahwiaa pour la fabrication de tabourets, Bonwire pour le tissage dtoffes kente, Tafo pour la poterie, Fumesua pour le travail du fer et Krofofrom pour la fonte du laiton. En outre, lashantihene installa Apagyafie un groupe dorfvres et dautres artisans quil avait ramen de Denkyira et qui avait pour tche de faonner les parures royales. Il institua galement lAsomfo (le Tabouret dOr), dont le premier occupant, Nana Tabiri, tait le fils dun chef denkyira93. Cest ce mlange dexpriences, de connaissances et de traditions artistiques diffrentes qui permit aux rois ashanti du XVIIIe sicle, soucieux
91. Ibid., p. 198. 92. J. Anquandah, 1982, p. 40. 93. T. F. Garrard, 1980, p. 299.
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essentiellement de faire en sorte que leur pouvoir et leur majest soient reflts dans des formes artistiques de la plus haute qualit, de porter le dveloppement culturel du peuple akan son plus haut niveau dexcellence. Ils crrent ce que lon a pu dcrire comme une culture et une civilisation dores symbolises par les parures royales dun trs grand raffinement, les somptueuses toffes multicolores kente, le protocole trs labor en usage leur cour et les poids peser la poudre dor, vritables objets dart qui blouirent les Europens qui visitrent Kumasi, leur capitale, au XVIIIe sicle et dans les premires dcennies du XIXe sicle94. Malgr les avances du colonialisme et les anathmes des missionnaires chrtiens iconoclastes aux XIXe et XXe sicles, lart des orfvres a constamment survcu et les artisans, notamment ashanti, continuent de fabriquer de superbes parures en or et en argent.
Conclusion
La priode allant de 1500 1800 apporta des changements vritablement rvolutionnaires dans la vie des tats et des peuples de la cte de la Guine infrieure. Elle vit voluer jusqu son aboutissement le processus politique tendant vers une centralisation de plus en plus pousse. Sur le plan conomique, elle vit se produire lclipse du commerce de lor et de livoire, supplant par labominable traite des esclaves, et le dplacement des centres de gravit commerciale et conomique de lintrieur vers des rgions situes plus au sud et sur le littoral, cependant que se forgeaient des liens commerciaux trs solides entre la cte de la Guine infrieure, les Amriques et lEurope: ce furent les dbuts de lintgration de lconomie locale au systme conomique international. Mais surtout, ce fut une priode de changements sociaux, caractrise par lmergence de classes nouvelles (encore que le phnomne ft coup sr trs limit et localis essentiellement la cte), la phase initiale de lalphabtisation, lintroduction de lducation occidentale et du christianisme, les progrs de la religion musulmane et la floraison de cultures autochtones sexprimant surtout par le tissage et le travail des mtaux. Ce furent incontestablement des sicles de grand dynamisme pour les peuples de la cte de la Guine infrieure, et cela dautant plus quils sachevrent en les laissant entirement matres de leur propre destine.
94. Ibid., 1980, p. 47-48; M. D. McLeod, 1981, p. 72-76; J. Anquandah, 1982, p. 39-44 et 100-112.
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CHAPiTRE
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Les Fon et les Yoruba, du delta du Niger au Cameroun

E. J. Alagoa
Ce chapitre a pour thme la rgion qui stend de la valle de la Volta, louest, au fleuve Cameroun, lest. Elle est recouverte dans sa majeure partie de forts tropicales, bordes par la savane et la brousse au nord. Sa partie occidentale est galement couverte de savanes, de la frontire du Nigeria la Volta. On peut aussi dfinir cette zone comme le territoire compris entre la cte du golfe du Bnin et la baie de Bonny (autrefois Biafra) dans le golfe de Guine. Les peuples qui vivent dans cette partie de la fort guinenne et dans la savane environnante sont les Fon, ou Aja de la Rpublique du Bnin actuelle, les Yoruba, les Ijo du delta du Niger au centre, les Ibo au nord-est du delta, les Ibibio et diverses ethnies du Cameroun mridional. Les langues de cette rgion appartiennent toutes la famille du nigro-congolais, la majorit dentre elles relevant de la sous-famille du kwa. Lefik/ibibio et les autres langues de la rgion du Nigeria situe la frontire du Cameroun, ainsi que celles de ce pays, sont troitement apparentes au bantu de lAfrique centrale, orientale et mridionale. La partie orientale de cette rgion est donc, de bien des manires, une extension du grand ensemble linguistico-culturel bantu de lAfrique occidentale. Les peuples et les cultures de cette zone frontalire forment un trait dunion entre lAfrique occidentale et lAfrique bantu. Parmi les groupes kwa, les Yoruba et les Ibo sont les plus importants du point de vue dmographique et de la rpartition gographique, puisquils sont entre 8 et 12 millions. Les Edo forment galement un vaste groupe qui comprend de nombreux peuples stendant de lintrieur des terres au delta et sa priphrie 483
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15.1. Le delta du Niger et le Cameroun du XVIe au XVIIIe sicle.
LES FOn ET LES YORUBA, dU dELTA dU NIGER AU CAMEROUn
occidentale. Il inclut, entre autres, les Isoko et les Urhobo ainsi que, au nord, des ethnies comme les Ishan (Esan). Parmi les langues kwa, lijo est la langue qui diffre le plus de ses voisines, libo, ledo et le yoruba1 dans le delta du Niger. Cette diffrence relativement grande entre, dune part, lijo et, dautre part, libo, ledo et le yoruba est en partie le rsultat de la longue priode pendant laquelle il a t une langue part entire. Des estimations glottochronologiques ont montr quelle a dur plus de 5000 ans, signe de la stabilit des communauts linguistiques de la rgion. Le temps ncessaire lvolution des divers dialectes au sein mme du groupe ijo, entre le delta central et le delta oriental, par exemple, est estim 1000 ou 2000 ans. La mme estimation de 2000 ans a t faite pour le yoruba et une langue qui lui est apparente, ligala. Cette longue continuit dans lhistoire de la rgion doit rester prsente lesprit lorsquon cherche valuer les changements qui se seraient produits avec larrive des Europens sur la cte la fin du XVe sicle. On peut noter que les dveloppements prdominants qui eurent lieu dans la savane et larrire-pays imprgnrent pendant trs longtemps les communauts de cette rgion et ne furent supplants quil y a relativement peu de temps par linfluence europenne venue de la cte atlantique. Au XVIe sicle, les activits europennes commencrent prendre une certaine importance dans les baies du Bnin et de Bonny. Les Portugais atteignirent le Bnin en 1486 et tablirent des relations avec les oba. Ils firent du commerce avec la population en divers points de la cte. Au fil des sicles, lactivit commerciale europenne sorienta peu peu du nord vers le sud et la cte elle-mme devint le creuset de tous les changements. La traite des Noirs constitua videmment le centre de lactivit europenne du XVIe au XVIIIe sicle. La rgion tudie ici constitua alors lun des principaux marchs desclaves sur la cte de lAfrique occidentale. Certains tats, comme le royaume du Dahomey, durent en grande partie leur formation et leur croissance ce commerce. Le dveloppement des autres tats, du delta du Niger au Cameroun, fut influenc par les bnfices quils en retiraient. Dautres communauts, notamment celles qui taient organises sous des formes non tatiques, en taient plutt les victimes et constiturent des rservoirs desclaves. Dune manire ou dune autre, chaque communaut tait touche par les troubles, la dpopulation et les changements qui rsultaient de la traite des Noirs. Pendant cette priode donc, limpact de ce trafic a essentiellement t dintgrer les communauts africaines lconomie mondiale en tant que rserves desclaves destins travailler dans les plantations amricaines. Laccroissement de la traite locale a entran des transformations sociales et politiques au sein mme des communauts. Larrive dAfricains contraints a galement t lorigine dune volution importante dans le Nouveau
1. K. Williamson, 1971.
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Monde. Mais ce qui transparat travers les rcits oraux traditionnels des communauts, cest leffet queut la traite sur le destin des lignes, des groupes ou des dynasties.
Le royaume fon du Dahomey

Le dveloppement politique du royaume du Dahomey et des tats voisins dAllada, dOuidah, de Popo et de Jakin fut li, dans une grande mesure, aux activits des marchands desclaves europens sur la cte et linfluence du royaume yoruba dy, situ au nord-est de ces tats. la lumire dune tude de cette rgion par Akinjogbin2, on saperoit que les vnements qui sy sont drouls avant le dbut du XIXe sicle renvoient directement aux effets provoqus par la traite et aux tentatives faites par le royaume dy pour imposer son autorit. Ainsi, les institutions traditionnelles des petites communauts et des tats de cette zone ont t affaiblies par lintroduction de la traite des Noirs et, la fin du XVIIe sicle, on constatait un vide politique. Cest dans de telles circonstances que les fondateurs du royaume du Dahomey rtablirent lordre en crant une nouvelle forme dorganisation politique partir des divers groupes des peuples aja, comprenant les Egun (Gun), les Fon, les Arada et dautres peuples de la partie mridionale de lactuelle Rpublique du Bnin. Au dbut du XVIIIe sicle, le Dahomey tait devenu une puissance centrale de la rgion. Entre 1724 et 1727, son chef, Agaja, entreprit la conqute des petits tats, plus anciens, qui entouraient Abomey. Ceci provoqua une intervention de ly, qui ne voulut cependant pas imposer son propre systme. Aprs 1730, le Dahomey se soumit sa tutelle politique et accepta de sintgrer lconomie de la traite, en coopration avec les marchands europens de la cte. Mais ltude laquelle nous faisons allusion conclut que linsuffisance mme de cette conomie mit un terme cette brve priode de prosprit. La crise qui commena en 1767 culmina avec la chute de la dynastie agaja en 1818 et avec lavnement de la nouvelle dynastie de Gezo. Celle-ci sadapta pleinement la traite des Noirs et en fit les fondements de sa puissance. Elle bnficia de leffondrement du royaume dy et des guerres qui dchirrent le pays Yoruba au XIXe sicle. Deux influences prdominrent alors en pays Aja: les Yoruba, notamment les y, et la traite des esclaves sur la cte. Les rapports entre les communauts aja et les Yoruba de lEst et du Nord-Est taient anciens et troits. La tradition rappelle, mme parmi les communauts qui taient rcemment arrives de louest, quelles sont issues de territoires situs en pays Yoruba. Celle dautres communauts voque une migration directe partir des territoires Yoruba. Ces traditions orales nont
2. I. A. Akinjogbin, 1967, p. IX, et 1976.
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15.2. Tte commmorative, du XVe ou du XVIe sicle, provenant du Bnin (Nigeria); bronze fondu avec incrustations de fer. Hauteur: 22 cm. [National Museum of African Art. Eliot Elisofon Archives, Smithsonian Institution, Washington, D. C. Photo: B. Fleisher.]
pas pris naissance la suite des agissements y-yoruba, tant militaires que politiques, qui se droulrent du XVIIe au XIXe sicle. Il y a, en fait, des tats dorigine et de culture yoruba dans cette zone, et leurs affinits culturelles sont fortes. Les diffrents royaumes aja sont par exemple lis aux Ketu, une communaut migrante de Yoruba de Ile-Ife. Les tats de la rgion taient donc en grande partie organiss selon un systme semblable celui des Yoruba. Le royaume pre, ici, tait Allada, fond vers 1575, qui joua le rle dIle-Ife en pays Yoruba. Lessor 487
du Dahomey, en tant qutat centralis qui annexa tous les autres et sorganisa de manire nouvelle, heurta la tradition et provoqua des interventions de ly, qui rompaient, jusqu un certain point, avec les traditions militaires. Si elles taient destines limiter la puissance guerrire du Dahomey, elles neurent pas que des effets ngatifs. La paix impose par ly empcha le jeune Dahomey de dissiper toute son nergie dans des aventures militaires et lui permit, par l, de renforcer sa structure politique. Certains aspects de lorganisation y furent repris, par exemple le systme de lilari, introduit par Tegbesu, le dernier membre de la dynastie fondatrice. Ce fut finalement la stabilit mme de ce rgime interne qui permit au Dahomey de se librer de la tutelle de ly au XIXe sicle. Quels ont t les effets de larrive des Europens et de la traite sur la vie des peuples du pays Aja? Il importe de souligner ici que les tats de cette rgion taient encore faibles au dbut du XVIe sicle, moment o la traite commenait. Les enlvements et les rapts des plus faibles par les plus forts savrrent extrmement destructeurs; il est probable quils ont considrablement rduit la force de travail agricole et artisanale. Lconomie du pays en fut trangle et les rgles sociales dtruites. Linscurit et la force prvalurent sur le respect d aux autorits, aux anciens et la famille. Les rivalits provoques par le dsir que simplantent chez eux des centres commerciaux europens dtruisirent galement le type de rapports traditionnels qui existait entre les tats. Ds le dbut du XVIIe sicle, les Hollandais installrent des agents Assim, la capitale dAllada, ltat pre. Les Franais, qui navaient pu tablir de missions chrtiennes dans ce pays, crrent un centre de commerce concurrent Ouidah, en 1671. La rivalit conomique entre les deux royaumes sinstaura et les liens traditionnels dj affaiblis saltrrent encore plus. Cest dans cette atmosphre de cynisme vis--vis des valeurs de la socit, dinscurit et de comptition politique et commerciale que des migrants venus du nord dAllada crrent le royaume du Dahomey. Ces migrants sinstallrent Abomey, hors de la porte des Europens, vers 1625, et tentrent de mettre sur pied un nouveau systme politique qui pt chapper aux troubles de lpoque. Ils rejetrent la conception traditionnelle de ltat, qui le considrait comme une version largie de la famille, et le comparrent plutt un pot perfor, symbolis par le roi. Pour que le pot perfor puisse garder de leau, chaqu citoyen devait boucher un trou avec son doigt, devait se fondre entirement dans un tat absolu. Cest le dveloppement obstin de cette ide dun tat fort et centralis avec un monarque absolu auquel on devait une fidlit galement absolue qui va distinguer le Dahomey des autres tats. Et cest ainsi quil va pouvoir survivre la traite, aux attaques de ly, et soumettre peu peu tous les tats voisins. Il faut observer ici que le rle prdominant attribu la traite des Noirs dans lhistoire du Dahomey, tel quil est prsent ci-dessus, a t 488
15.3. Tte commmorative, en laiton, dun oba du Bnin (Nigeria). Selon des rcits populaires, le dernier roi de la dynastie mythique des Ogiso, qui rgnait sur le Bnin avant larrive des Yoruba, fut dtrn lissue dune rvolte. Il fut remplac par un prince dIfe, du nom dOranmiyan, fils de loni dOduduwa. Depuis cette poque, la coutume voulait que loba du Bnin ft dcapit aprs sa mort, que son crne ft envoy Ife pour y tre enterr dans lenceinte sacre (orun oba ado); et quen retour, une tte commmorative en laiton ft envoye au Bnin et place sur lautel des anctres royaux. la fin du XIVe sicle, le sixime oba, Oguola, aurait propos de faire venir un fondeur de mtal dIfe au Bnin pour y enseigner son art. On rapporte que loni lui envoya Ighehae. Ce matre, qui est peut-tre mythique, est aujourdhui vnr comme le fondateur de ligun eromwon, la corporation des fondeurs, et un sanctuaire lui est ddi. Le sexe masculin de cette tte commmorative est indiqu par les trois raies verticales surmontant chaque il (une femme en aurait quatre). Loba date de lpoque dite moyenne, qui se situe entre le milieu du XVIe sicle et la fin du XVIIe. Les incrustations de fer verticales, caractristiques de lpoque antrieure, ont disparu; le cou et le menton sont cachs derrire vingt anneaux de corail et le traitement du visage est dsormais dpourvu de tout ralisme. La plus grande paisseur du mtal est peut-tre due la technique de fonte, devenue moins rigoureuse, mais elle avait aussi une justification pratique, car son poids rendait ainsi la tte plus apte porter les aiguilles divoire sculpt qui, selon la coutume, taient insres dans louverture circulaire de la coiffe. Hauteur: 23 cm. [Photo: J. Ploskonka.]
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mis en question par certaines recherches modernes. Peukert3 critique directement les deux points principaux, que lhistoire du Dahomey ait t dtermine par la traite des Noirs et que son conomie ait t archaque, dans la mesure o son commerce extrieur tait monopolis par la monarchie et o les changes internes sopraient plus par redistribution que par libre jeu du march. la place de ces vieilles hypothses, on affirme que: ltat dahomen nentrait pour pas plus de 20% dans le commerce extrieur du royaume, les 80% restants tant aux mains de petits marchands; le commerce atlantique ne reprsentait quun peu plus de 2,5% de lconomie dahomenne; mme en matire de commerce extrieur, les esclaves et les fusils ne constituaient pas les articles principaux. Par exemple, les importations de tabac brsilien taient plus importantes que celles des fusils. Voil qui invite une rvision des anciens schmas et forme de nouvelles bases de recherches.
Les royaumes yoruba

Lhistoire des communauts yoruba du sud-ouest du Nigeria peut tre brivement rsume. Surgit dabord le problme de concordance entre les traditions orales sur leurs origines et les donnes archologiques. Il concerne essentiellement les traditions faisant dIle-Ife le centre de la formation et lorigine de tous les royaumes yoruba, lendroit o leurs chefs recevaient la couronne orne de perles. Ife, bien sr, a mrit une extrme attention cause de son art naturaliste incomparable (bronze et terre cuite) qui est mondialement connu depuis que Frobenius a dclar quil prouvait lexistence dune colonie grecque au cur de lAfrique. Il faut ensuite se pencher sur lessor militaire et politique de ly, dont certains estiment quil a coexist avec lautorit spirituelle des oni dIfe sur lensemble du pays Yoruba. Ly devint le porte-drapeau du pouvoir yoruba dans les zones septentrionales et occidentales de la rgion. Son rle principal dans les affaires des Fon et de leur voisin est bien connu. Il entretint aussi des rapports troits et directs avec les Nupe et les Borgu, que les Yoruba appelaient respectivement les Tapa et les Ibariba. Ly avait galement, semble-t-il, des relations avec les Hawsa et, par eux, avec le commerce transsaharien. Enfin, il faut considrer la nature du dveloppement politique, culturel et social dans dautres communauts et royaumes yoruba. La primaut dIfe dans lhistoire yoruba vient de plusieurs facteurs. Son fondateur, Oduduwa, venait, dit-on, du ciel ou de La Mecque, ses fils et ses petits-fils crrent tous les autres tats yoruba. Des interprtations de ces
3. W. Peukert, 1978. Voir les comptes rendus de P. Manning, R. A. Austen et A. van Dantzig, 1980.
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traditions indiquent quOduduwa, ou un groupe dmigrants, arriva dans la rgion il y a 1000 ans environ, mais que les terres taient dj oceupes peut-tre par les Ibo des traditions ife4. Certains noms de lieux des traditions orales indiquent aussi lexistence de mini-tats et les noms de certaines des 400 divinits peuvent tre ceux des chefs de ces tats avant leur unification. En outre, la migration issue dIfe ne se droula pas en une seule fois mais diffrentes priodes. On sait par ailleurs que les couronnes ntaient pas toutes obtenues directement dIfe. Les clbres bronzes dIfe ont contribu confirmer les traditions qui voquent les rapports entre ce lieu (ou le pays Yoruba) et le royaume edo du Bnin, lest dIfe. Mais ils relient galement Ife Nupe et aux rgions entourant le Niger. Des ressemblances videntes ont t trouves entre les grands bronzes fondus Nupe et ceux dIfe. De mme, il est apparu que La Mecque des traditions orales ne renvoie aucun endroit du MoyenOrient, de lgypte ou de Mro, mais des rgions situes juste au-del du Niger, au nord de lactuel territoire yoruba. En outre, lart dIfe a t compar aux terres cuites nok du Nigeria central, malgr lintervalle de temps qui spare les deux cultures (de 900 avant J.-C. environ 200 aprs J.-C. pour Nok, et denviron 900 1300 aprs J.-C. pour lapoge de lart dIfe). Non seulement ly devint le plus important des royaumes yoruba, mais il montra des caractristiques particulires. Certaines dentre elles sont lies la proximit gographique de Nupe et du Borgu. Par exemple, ltat sappuyait plus sur des fonctionnaires dorigine servile pour lorganisation militaire et sociale quil ntait dusage dans les autres tats yoruba. Dans le domaine des forces armes, la suprmatie de ly tait probablement due lemploi de cavaliers et darchers, inspir par ses contacts trs prcoces avec le commerce transsaharien et les tats du Nord et peu prs contemporain de lessor du Songhay au XIVe sicle. Ly a sans doute pu se procurer des chevaux, de la potasse (kanun), du sel gemme (obuotoyo), entre autres produits du Nord, tout en exportant des noix de kola, du beurre de karit et des produits tirs des palmiers5. Ces contacts extrieurs, ainsi que le fait dtre situ dans la savane, lui permirent de modifier les concepts quil partageait avec les autres royaumes yoruba. Par exemple, linstauration du sango (ou culte du tonnerre) au sein du systme religieux est une innovation qui lui est propre. La naissance de ly est lie Ife et au Bnin, puisque son fondateur, le lgendaire Oranyan (Oranmiyan) aurait rgn la fois sur Ife et sur le Bnin avant de se rendre y. Mais dautres tats existaient dj dans cette zone, tels Iwo, Owu et Oba dans la rgion ibomina, Ira dans la rgion ibolo, Oyokoro, Ikoyi et dautres. Ly fit finalement de plusieurs dentre eux des tats vassaux, y compris Owu, au sud, et Ede, au sud-est. Lexpansion de ly fut stoppe par les Ijesha qui habitaient la fort, car la cavalerie ne pouvait pas
4. A. Obayemi, 1976. 5. I. A. Akinjogbin, 1976, p. 380.
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15.4. Statuette fminine yoruba consacre au cuite dObatala, lorisha de la crativit. Elle est ordinairement vtue dun tissu blanc comme les prtres et les adorateurs de ce dieu, porte un bracelet de fer et, ici, un collier de perles blanches avec un pendentif. Le rcipient quelle tient est destin recevoir loffrande du sang blanc de lescargot, symbole de paix et de calme. Elle reprsente llment fminin de lorisha, dont llment masculin est figur par une statuette tenant un ventail et un chasse-mouches. Il ne faut pas confondre cette porteuse de vase avec lolumeye, ou vase noix de kola, qui est reprsent par une figure maternelle beaucoup plus grande tenant un rcipient qui est souvent dot dun couvercle. Hauteur: 49 cm. [H. Dubois, Bruxelles.]
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intervenir dans les rgions boises. Les Ijebu et les pays escarps des Ekiti chapprent aussi au contrle direct de ly. Le royaume du Bnin, lest, constitua galement une barrire son expansion et, selon la tradition orale, les deux tats tablirent une frontire darbres dans la ville dOtun. Ly cra une route commerciale jusqu la cte, travers le territoire des Egba et des Egbado, au sud-ouest du pays Yoruba, et cest par l que lemprise de ly gagna le Dahomey. Ce pouvoir se dveloppa dans des conditions difficiles: au XVe sicle, les chefs de ly furent chasss de lancien y (y Ile ou Katunga). Ils se rfugirent Kasu, chez les Borgu, puis Igboho. Ne se laissant pas abattre pour autant, le rgime rorganisa son arme et se lana dans une nouvelle politique militariste. La ville dIkoyi devint la rsidence de ces guerriers eso qui se consacraient lentranement pour le combat. Au dbut du XVIe sicle, ly avait reconquis son territoire et repouss les Nupe. Lamiti initiale entre les y et les Borgu se dtriora et les premiers cherchrent marcher sur les seconds. Ly resta en dehors de la sphre dinfluence europenne directe jusquau XIXe sicle. Il put ainsi consolider ses principales institutions et mener son expansion de faon indpendante. Son aventure au Dahomey a peut-tre quelque chose voir avec la participation au commerce de la cte. Mais selon dautres traditions orales, il serait rest lcart de la traite esclavagiste et aurait vit tout contact avec les Europens, cause de lexprience prcoce quil avait eue de leur duplicit: 800 messagers envoys saluer un soi-disant ami sur la cte ne revinrent jamais. En tout cas, lune des marchandises europennes les plus prises les fusils ne fit son apparition quau XIXe sicle dans cet tat. Les zones du pays Yoruba situes hors de lexpansion de ly, lest et au nord, taient constitues de petits tats, dans la rgion dEkiti, et dautres ensembles, comme celui des Igala, qui avaient tendance lier ce qui se passait en pays Yoruba aux processus qui se droulaient dans la valle du Niger-Benou. Dautres tats, comme ceux des Owo et des Ijebu, semblent avoir t beaucoup plus lis au royaume edo du Bnin qu ly. Les uvres dart exhumes Owo montrent quau XVe sicle, les formes plastiques de cette rgion renvoyaient dj aux styles dIfe et du Bnin, mais aussi quil existait un troisime style indpendant, qui formerait peut-tre le prototype des deux autres, mieux connus.
Le delta du Niger
Lhistoire du delta du Niger est lie celle de certaines parties de la rgion ctire, lest du Cameroun et louest des lagunes de Lagos. Ainsi, jusquau XIXe sicle, et jusqu ce que les importations europennes, en divers points de la cte, viennent les interrompre, les routes commerciales tra-versaient la rgion dest en ouest, et du nord au sud. Les tissus fabriqus dans 493
la rgion dIjebu (zone yoruba) taient vendus dans le delta occidental et semblent avoir t revendus aussi loin que Nembe, dans le delta oriental. Le Royaume itsekiri (delta occidental), par exemple, tait li aux Ijebu, comme le montre la similitude de leurs langues, mme si les Itsekiri affirmaient galement que leurs chefs venaient du royaume du Bnin, et son systme politique tait en effet semblable celui du Royaume edo. Les Itsekiri avaient emprunt galement certaines de leurs valeurs culturelles aux Ijo du delta occidental, parmi lesquels ils vivaient, et ils commeraient (poteries, sel, tissus) avec les tats du delta oriental, particulirement avec Nembe. Dans la partie occidentale du delta du Niger, Ode Itsekiri, la capitale de ce royaume, tait le centre du pouvoir politique. Quand les Portugais arrivrent dans cette zone, ils entrrent en contact principalement avec les Itsekiri et essayrent la fois de rpandre le christianisme en leur sein et dtablir des rapports commerciaux avec eux. Un autre centre de commerce existait dj dans lestuaire des Forcados, mais les Portugais, traversant le delta occidental, gagnrent la terre ferme Ughoton, quils utilisrent comme base de contact avec la capitale du Royaume edo, Benin. Les Itseriki quittrent en partie Ode Itseriki au XVIIIe sicle pour stablir dans lestuaire du Bnin, l o il tait possible et plus facile de sadonner au commerce transatlantique6. Ctait essentiellement partir de ces nouveaux centres, comme Bobi, quils servaient dagents du royaume du Bnin et dintermdiaires pour lexportation des produits des peuples de lintrieur, comme les Urhobo, les Isoko et les Ibo de lOuest. Les Ijo de la partie occidentale du delta du Niger taient organiss essentiellement en communauts non tatiques et participaient au commerce doutre-mer par des actes de piraterie. Les Gbaramatu, de lestuaire de lEscravos, les Ogulagha et les Iduwini, de lestuaire du Forcados, semblent avoir profit de ce systme commercial. Les bronzes trouvs chez ces groupes ijo, ainsi que chez les Mein et les Kabowei, peuvent tre des signes de la prosprit apporte par le commerce intrieur et extrieur, ainsi que par les contacts avec le Bnin et dautres centres de larrire-pays. Les Ijo du centre du delta formaient le noyau du groupe. Les traditions orales voquent des migrations de cette zone vers lest et louest du delta ainsi que des migrations de ces rgions vers les priphries du delta. Daprs les estimations lexicostatistiques de la distance sparant lijo et les langues yoruba, edo et ibo, il est possible daffirmer que les premiers peuplements du delta ont t tablis il y a prs de 5000 ans. Les tudes palontologiques dun noyau de peuplement trouv prs de Nembe, dans le delta oriental, montrent que la vie humaine tait possible en ce lieu, il y a 3000 ans7. Selon les estimations linguistiques et les traditions orales, cependant, les actuelles communauts du delta oriental se seraient installes dans cette zone il y a au moins 1000 ans. La datation au carbone 14 dobjets trouvs sur les sites
6. P.C. Lloyd, 1963. 7. M. A. Sowunmi, 1978.
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LES FOn ET LES YORUBA, dU dELTA dU NIGER AU CAMEROUn 15.5. Masque en bronze du XVIIe sicle qui tait port la taille, provenant du Bnin (Nigria). Hauteur: 9, 3 cm. [H. Dubois, Bruxelles.]
de Ke et Saikiripogu (Ewoama) ne permet que daffirmer que la rgion tait habite avant 800 aprs J.-C. Les fouilles pratiques dans la partie orientale du delta du Niger par les docteurs Anozie et Nzewunwa, qui succdrent lenqute sur les traditions orales effectues par le professeur Alagoa, ont ouvert de nouvelles perspectives sur lhistoire du delta du Niger8. Ces fouilles ont montr que les premiers habitants savaient exploiter les crustacs de leau sale du delta et quen outre, ils levaient certains animaux. Labondance de poteries trouves dans des sites comme Onyoma indique une conomie complexe, en partie agri8. E. J. Alagoa, 1972 et 1976; F.N. Anozie, 1976.
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cole les traditions orales parlent de dattes, de poivre et de bananes et en partie commerciale car la majeure partie des produits agricoles provenait de larrire-pays. Les fouilles ont galement dcouvert des traces de forges, ce qui permet aussi de conclure lexistence des contacts avec larrire-pays, pour les matires premires en tout cas, mais galement pour les produits finis. On trouve de nombreux objets de laiton ou de bronze ciel ouvert dans de nombreux endroits du delta, mais un seul objet a t retrouv in situ, Onyoma, un prsent funraire.
15.6. Plaque en bronze du XVIIe sicle, provenant du Bnin (Nigeria), qui montre un guerrier portant un constume de corail matelass et tenant une lance et une pe. Les deux guerriers qui lescortent de chaque ct portent un bouclier. Tous trois portent des colliers de dents de lopard et leur poitrine est orne de clochettes. Entre eux se trouvent deux petits musiciens. Hauteur: 39 cm. [H. Dubois, Bruxelles.]
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Les objets artistiques du delta du Niger sont essentiellement constitus par des autels ou des masques de danse en bois sur lesquels sont sculpts des esprits des eaux ou des anctres. Les fouilles ont mis au jour un nombre restreint mais significatif de masques en terre cuite de Ke et des figurines anthropomorphes dOnyoma. Ce sont les uniques reprsentations du genre parmi les terres cuites nigrianes, mais lune des ttes humaines dOnyoma a des traits qui rappellent les terres cuites de Nok et dIfe par le model des yeux. La traite des Noirs et, antrieurement, le commerce intrieur longue distance ont jou un grand rle dans la formation des tats du delta oriental du Niger, comme Bonny, Elem Kalahari (Nouveau Calabar), Okrika et Nembe. Daprs les traditions orales, il semblerait que leurs fondateurs soient venus de zones situes dans les rgions deau douce du delta central et se soient adapts la vie dans le delta oriental, dont les eaux sont sales, cest--dire, entre autres, quils soient passs dun systme conomique fond sur la pche et lagriculture un autre fond sur la pche, lexploitation saline (par bullition) et le commerce. Il y eut galement toute une adaptation sociopolitique, et des institutions royales furent riges partir du XIIIe sicle. La traite transatlantique acclra le rythme de ces transformations, et lon a appel le type dtat constitu au XVIIIe sicle ltatcit ou ltat commerant9. La traite des esclaves amena la prosprit sur laquelle sappuya le pouvoir de lamanyamabo (roi) et de llite dirigeante. Elle entrana aussi la cration dun systme de recrutement de la mainduvre et daccroissement de la population destin fournir des hommes aux forces armes de ces tats.
Le pays Igbo
Un certain nombre de sites remontant lge de la pierre, au cur du pays Igbo, laissent penser que cette rgion a t peuple depuis plus longtemps que sa culture ne lindique. Un abri rocheux, Afikpo, a rvl des outils de pierre et des poteries vieux de 5000 ans. Des sites semblables ont t dcouverts dans la rgion de Nsukka. Le docteur Anozie, de lUniversit du Nigeria, tudie actuellement une carrire, mise au jour galement Nsukka. Il parat vident que lagriculture existait dans cette rgion il y a au moins 3000 ans, et particulirement la culture de ligname. Les autres cultures locales comprennent lhuile de palme, lokro, legusi et quelques varits de noix de kola. Certaines cultures importantes comme le manioc, le riz, le taro, la banane et le plantain, ont t introduites par lintermdiaire de la traite transatlantique, ainsi que dautres plantes originaires des Amriques. Le manioc a fait son apparition dans le delta du Niger (dabord dans sa zone occidentale, puis il a
9. K. O. Dike, 1956; G. I. Jones, 1963.
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gagn lest) au XVIIe sicle, mais ne sest impos en pays Igbo que deux ou trois sicles plus tard. Les traditions orales dans des lieux comme Nri lient lorigine de lagriculture aux pres fondateurs. Lartisanat du fer sest implant lui aussi trs tt et lart du bronze de cette rgion est devenu mondialement clbre grce aux fouilles dIgbo-Ukwu10. Les bronzes de cette zone sont issus dune tradition diffrente de celle dIfe et du Bnin; leur beaut et leur qualit nen sont pas moins exceptionnelles. Ils sont lis la royaut divine et au centre rituel de Nri. Les prtres de Nri exeraient leur autorit sur de vastes portions du pays Igbo, ils avaient le pouvoir de nommer les titulaires des charges dozo et deze, et de lutter contre les sacrilges. Leze Nri contrlait aussi lifejioku (la force de ligname). Cest peut-tre le revenu rapport par les prtres itinrants qui a amen la prosprit qui, son tour, a permis dasseoir les fondements de cet art du bronze. Les prtres de Nri jouaient un rle vital en pays Igbo, cause de lorganisation petite chelle des communauts fonde sur le systme des titres. Mais certains groupes igbo, louest du Niger et sur la rive orientale du fleuve, adoptrent les institutions royales en entrant en contact avec des communauts possdant des institutions similaires. Ainsi, les royaumes dAboh, dOnitsha et dOguta, avec leur obi, ont-ils apparemment emprunt ce titre loba royal du Bnin. Ces tats taient forms par des migrants venus de zones soumises linfluence du Bnin aux XVIe et XVIIe sicles. Daprs les traditions orales de ces groupes, il semble que ces migrations se produisirent sous le rgne de loba Esigie (1517-1550 environ) au Bnin. On suppose que des guerres ou des troubles survenus dans les rgions orientales du royaume du Bnin poussrent certains groupes migrer vers lest et y crer des tats sur le modle de celui quils avaient quitt. Dautres tats situs sur les rives du Niger, comme Osomari, affirment que leurs anctres venaient du royaume igala dIdah, au nord. Mais linfluence igala tait probablement plus prononce parmi les Igbo septentrionaux de la valle dAnambra et dans la rgion Nsukka. Nous savons quil y eut des raids igala dans cette zone, tandis que les Nri affirment avoir un anctre commun avec les Igala. Les tats igbo situs au bord du Niger furent les premiers participer la traite des Noirs puis, au XIXe sicle, au commerce de lhuile de palme, en collaboration avec les tats du delta du Niger. Les groupes igbo du Nord commeraient avec les Igala et dautres groupes septentrionaux. Le systme sociopolitique igbo tait conu pour rglementer des units plus vastes que les villages et les villes. Lun de ses mcanismes de contrle consistait en la sanction religieuse dun oracle. Les oracles staient tablis en diffrents lieux et diffrentes poques, dans le pays Igbo, tels Kamalu (Etche), Igwe Kala (Umunoha), Agbala (Awka), Ibini Okpube ou Long Juju (Arochukwu). Les deux derniers avaient exerc linfluence la plus impor10. T. Shaw, 1970.
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15.7. Plaque de bronze ornementale du XVIe sicle, provenant du Bnin (Nigeria), qui montre un chef portant ses insignes: une coiffure haut col de perles de corail, un collier de dents de lopard, des bracelets et des anneaux de cheville. Il ne sagit pas dun oba car il arbore sur la poitrine une cloche de guerre protectrice, accessoire que ne portait pas le roi. La tte de lopard qui dcore le costume de guerre est cense terrifier lennemi. Il est accompagn de deux guerriers jouant, lun dune trompette, lautre dune double clochette, et dun serviteur qui porte son pe de crmonie. Quoique rapprochs, ces trois personnages sont plus petits, signe dun rang infrieur. La reprsentation des Portugais, avec leurs casques plumes, leurs longs cheveux, leurs barbes et leurs pourpoints boutonns permet de dater cette plaque de lpoque de loba Esigie. En 1515, il reut en effet le renfort militaire des Portugais dans une guerre avec lAta des Igala. Le motif quadrifoli grav dans le fond est connu sous le nom dowen iba ede ku [le soleil noublie pas un jour]; il est associe Olokun, le dieu de leau. Des centaines de ces plaques dcoraient les grands piliers rectangulaires qui soutenaient les baldaquins tendus au-dessus des multiples cours du palais de loba du Bnin. Leur agencement refltait la complexit des thmes illustrs. Hauteur: 45,7 cm. [Photo: J. Ploskonka.]
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tante parce que certains groupes de la communaut avaient activement fait savoir quils croyaient en eux. Ainsi, les forgerons awka qui travaillaient dans les marchs et taient rpartis dans tout le pays Igbo et le delta du Niger avaient favoris la rputation de loracle Agbala. Mais celui dArochukwu devint plus important encore grce aux marchands aro, les plus importants trafiquants desclaves, qui parlrent haut et fort de lui. Le rseau commercial aro se dveloppa probablement simultanment la traite des esclaves qui passait par lestuaire de la Cross River et le port de Calabar. Mais les Aro en arrivrent galement commercer avec les tats du delta qui taient en plein essor ds le XVIIe sicle. Les marchands aro fon-drent des tablissements commerciaux et des marchs dans tout le pays Igbo, et utilisrent loracle pour se procurer des esclaves. la diffrence des prtres de Nri, les Aro taient enclins la violence. Ils engageaient des guerriers dAbam, dEdda, dOhafia, dAbiriba et autres avec lesquels ils partageaient leur butin. Les zones du pays Igbo prives de gouvernements forts et centraliss souffrirent probablement plus des raids destins capturer des esclaves. On sait quau XVIIIe sicle et au dbut du XIXe les ports du delta oriental du Niger taient les principaux centres dexportation des esclaves de lAfrique occidentale. La plupart de ces esclaves venaient de larrire-pays igbo. Dans cette zone galement, il rgnait un climat dinscurit considrable et lagitation tait son comble au sein des communauts et des institutions.
La valle de la Cross River et le Cameroun

Les peuples qui habitent cette rgion ont des langues et des origines historiques semblables. La grande majorit de leurs langues appartiennent la famille du bantu et forment une extension, au nord-ouest de lAfrique occidentale, des grandes langues bantu de lAfrique centrale, orientale et mridionale. Le plus grand groupe ethnique de la valle de la Cross River, celui des Ibibio, est tabli depuis si longtemps dans la rgion quil ne possde plus de traditions orales voquant une migration de lextrieur. Dans les parties septentrionales de la valle, la rgion dOgoja est occupe par une vaste gamme de peuples dont les traditions orales voquent les migrations de la valle de la Bnou, plus au nord, ou du Cameroun. Certaines communauts du groupe ibibio, ou qui lui sont troitement apparentes, comme les Andoni (sur la frange de la partie orientale du delta du Niger) et les Ibeno (Ibuno), affirment galement venir du Cameroun. Par ailleurs, les communauts du Cameroun, comme les Isangele, sont dorigine ibibio. Les communauts de cette rgion taient en grande partie organises en systmes politiques non centraliss, dune extrme complexit. Les organisations par groupes dge, aussi bien que les socits secrtes, permettaient un contrle social et politique efficace. Parmi les Ibibio, la 500
LES FON ET lES YORUBA, DU DElTA DU NIGER AU CAMEROUN
socit Ekpo tait largement rpandue. Mais les Mgbe (Socit secrte du lopard) du nord de la valle de la Cross River et des Cameroun devinrent les Ekpe de ltat efik de lestuaire de la Cross River. Ils devinrent donc la socit secrte la plus connue et la mieux organise de toutes celles de la rgion. Les Efik sont troitement apparents aux Ibibio puisque leur territoire, Uruan Ibibio, sur la rive occidentale de la Cross River, est tout proche. Selon certaines traditions orales, ils auraient vcu antrieurement Ibom, prs dArochukwu, en pays Igbo. Ils auraient quitt ce lieu cause de guerres auxquelles participaient des groupes appels les Akpa, peut-tre lis aux communauts connues sous ce nom dans la valle de la Bnou, comme les Jukun. Ces premiers contacts des Efik sont importants parce que leur tablissement dfinitif Ikot Etunko (Creek Town), Obutong (Old Town) et Atakpa (Duke Town), au dbut du XVIIe sicle, a fait de ces lieux les centres les plus importants de la traite des Noirs dans la rgion. Ltat efik, sis dans la partie infrieure de la Cross River et maintenant connu sous le nom de Calabar, exportait des esclaves de larrire-pays igbo partir du centre de rassemblement dArochukwu, qui les capturait grce ses oracles et ses mercenaires. La plupart des esclaves vendus Calabar taient des Ibibio et des membres des groupes de la valle de la Cross River ainsi que des rgions avoisinantes du Cameroun. Le problme pos par la traite fut en partie responsable de la restructuration de lEkpo ibibio et du Mgbe ekoi en une seule socit, lEkpe, Calabar. Il en rsulta une socit organise en classes unifiant les lments aristocratiques libres et gardant le contrle sur les esclaves et les pauvres. Il y eut galement un renforcement des rgles politiques et sociales, un maintien plus grand de lordre et un systme dimpts. cause des influences communes de la traite des Noirs et des liens transatlantiques, Calabar se structura selon des organisations fondes sur les lignages semblables aux chambres des tats du delta oriental. Mais il en diffrait parce quil possdait des entreprises agricoles sur la terre ferme, dans lesquelles la majorit de ses esclaves tait concentre et isole. Un autre trait le distinguait de ces tats: les esclaves taient maintenus lcart de tout alors que dans les tats du delta, ils taient intgrs une socit de danseurs masqus, lEkine ou Sekiapu. Les groupes les plus importants de la cte du Cameroun taient constitus par les communauts bantu du Nord-Est: les Kpe-Mboko, les Duala, les Limba et les Tanga-Yasa. Ils taient faits de pcheurs, de cultivateurs et de chasseurs. La plupart dentre eux taient organiss en petites units villageoises mais, au XVIIIe sicle, les Bubi, les Duala et les Isuwu crrent des ensembles politiques plus vastes. Ils taient soit lis la traite des Noirs, soit ils en tiraient bnfice. Le fleuve Cameroun devint donc un centre mineur de traite des esclaves par rapport lestuaire de la Cross River. Les rapports entre les deux taient du reste troits. La socit secrte constituait galement un bon moyen de contrle social et politique. Chez les Duala, les Isuwu et les groupes voisins, le Jengu, fond 501
sur la vnration des esprits des eaux, devint la plus prestigieuse de la rgion ctire du Cameroun.
Conclusion
Llment extrieur prdominant dans lhistoire de cette rgion de marais ctiers et de forts quatoriales du XVe au XVIIIe sicle est la traite des Noirs. Mais il reste difficile de mesurer sa part dinfluence sur les facteurs de changement interne qui prsidaient lvolution de la rgion bien avant son apparition. Dans les traditions orales de nombreux peuples, elle est prsente comme une activit qui a apport prosprit et accroissement dmographique. Cest le cas des communauts ctires, qui jouaient ici le rle dintermdiaires: elles ne faisaient pas elles-mmes la chasse aux esclaves ou la guerre pour en capturer, mais les achetaient dautres groupes, pour les vendre aux ngriers ou pour en garder certains. Les tats du delta du Niger et ltat efik de Calabar appartiennent cette catgorie. La traite tait essentiellement un facteur de transformation conomique, sociale (intgration et contrle des esclaves) et politique (modifications de la base du pouvoir dues des diffrences dans le domaine de la richesse et de la main-duvre). Le royaume fon du Dahomey illustre un autre type de participation la traite, consistant fournir activement des esclaves aux ngriers. Les Aro et leurs allis mercenaires jourent un rle semblable en pays Igbo. On peut les caractriser comme des chasseurs dhommes. Il semble que ces communauts aient bnfici de la traite, mais aux dpens dun dveloppement normal de leur systme social, politique et moral qui seffondra devant la violence quengendrait le trafic des esclaves. La troisime catgorie de communauts touches par la traite est constitue par ses victimes. Il sagit de celles do provenait la majeure partie des esclaves vendus sur la cte et qui taient situes dans diverses parties du pays Yoruba, du pays Igbo et du pays Ibibio, entre autres. Les raids, les enlvements, les guerres, le mpris gnralis de la valeur humaine, tout cela a bris le systme social et conomique de ces communauts. Des villages furent dtruits ou disperss, des fermes abandonnes, les gens vivaient dans la terreur. Face ce sinistre tableau, on a parfois soutenu que la traite ngrire a sorti ces rgions dAfrique tropicale de leur isolement. Dune existence obscure et loigne des centres civiliss du Nord, elles seraient devenues lavant-garde de la culture et seraient entres en contact avec le reste du monde. En un mot, la traite des Noirs aurait intgr ces communauts lconomie internationale. En outre, lintroduction de cultures alimentaires comme le mas, le manioc, le riz, etc., aurait peut-tre rtabli lquilibre en suscitant un regain de vitalit dmographique. Ce ne sont l quhypothses abstraites. Pour les peuples africains de la rgion, lpoque de la traite est un cauchemar gnralement enfoui dans les recoins les plus obscurs de leur mmoire.
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CHAPiTRE
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Les tats hawsa

D. Laya
La rgion dont traite ce chapitre est spontanment associe, aujourdhui, lide de richesse. Aux potentialits rsumes dans le volume prcdent, un auteur estime quil faut ajouter deux lments: la complmentarit entre les autres rgions et le pays Hawsa en tant que producteur (crales, cuir, fer) et consommateur (or, kola); le caractre intgr de lconomie ouestafricaine avec les Wangara, Hawsa et Kanuri dans la savane, les Fante, Bini, Ijaw et Arochukwu dans la fort1. La documentation sur le dveloppement de la rgion de 1500 1800 est trs ingale. Sur les tats hawsa, les sources sont trs varies. Dans une premire catgorie, on peut classer les tmoignages, les enqutes et les ouvrages de rfrence, mais les tmoignages soulvent autant de contestations que les enqutes2. ces publications de caractre gnral, facilement accessibles, il faut ajouter les thses: bien quelles soient de niveau acadmique ingal, pour lessentiel elles ont t ralises par des chercheurs appartenant la rgion3. Une autre srie de documents est constitue par les comptes rendus, presque systmatiquement publis, de sminaires orga1. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, p. 324 -325; M. Adamu (dir. publ.) s. d.c. 2. J. Tilho, 1911; Y. F. Urvoy, 1936; J. Lon lAfricain, 1956; al-Sad, 1964; E. Sr de Rivires, 1965; B. Hama, 1966; H. E. S. Fisher, 1975 et 1977; J. F. A. Ajayi et M. Crowder 1971, 2e d., 1976; J. Ki-Zerbo, 1978; T. H. Hodgkin, 1979; O. Ikime, 1980; M. Kati, 1913 -1914; M. Hiskett, 1984. 3. B. Hama, 1966, 1967a et 1967b; M. Adamu, 1968; M. B. Alkali, 1969; M. H. Piault, 1970; A. Salifou, 1971; G. Nicolas, 1975; D. M. Hamani, 1975; N. Echard, 1975, p. 34 -97; M. Karimou, 1977; G. Na-Dama, 1977; M. Adamu, 1978; Y. B. Usman, 1981; M. Saley, 1982.
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16.1. LAfrique du Nord et le Soudan central en 1600. [Source : daprs J. F. A. Ajayi et M. Crowder, 1976, vol. I, p. 286. Carte adapte avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
LES TATS HAWSA
niss rgulirement, auxquels participent des spcialistes venant de divers pays et qui traitent notamment de lhistoire et de larchologie4. Enfin, le point de vue des intresss5 est expos dans des documents publis en anglais ou en hawsa. En ce qui concerne la Chronique de Kano par exemple, la version anglaise, dite il y a trs longtemps, est corrige par la version hawsa, laquelle comporte encore des erreurs dinterprtation du texte original et des fautes dimpression. Une rdition de toutes ces sources dans les dlais les plus brefs est souhaitable. Mais les dbats quelles suscitent en soulignent la qualit exceptionnelle. Cest l une preuve de la vitalit et de la rigueur de la recherche en cours: la permanente remise en question constitue la garantie que les insuffisances actuelles seront progressivement corriges. On trouve des informations indirectes sur le Nupe et le Kwararafa dans quelques-unes des publications cites plus haut. Sur le Borgu, il est actuellement difficile de donner des lments nouveaux, en attendant la publication de la thse de feu Musa Idrs6. Ltat de la documentation impose un traitement partial des diverses entits politiques, qui rsulte de lingal dveloppement de la recherche et, peut-tre aussi, de la position relativement priphrique du Borgu, du Kwararafa et du Nupe au cours de la priode considre.
Les tats hawsa

Lvolution politique
Chaque fois que lon se penche sur lhistoire du Soudan central partir du XVIe sicle, il est dusage dvoquer le poids spcifique du Soudan occidental, soit du Mali, du Songhay et de lEmpire du Knem-Borno. Cela est lgitime parce que nombre dincertitudes demeurent, au sujet du XIVe sicle en particulier7. Le XVIe sicle souvre avec la campagne de laskiya Muammad en Azbin: les recherches en cours8 expliqueront pour quelles
4. Y. B. Usman, 1979b; Y. B. Usman et M. Alkali, 1983; B. O. Barkindo, 1983; M. Adamu (dir. publ.) s. d.c; H. W. El-asnw, 1982. 5. H. R. Palmer, 1967; M. A. al-Hajj, 1968; A. A. Dokaji, 1978; Y. F. Urvoy, 1978; R. M. East, 1979. Pour les dbats, voir M. Last, 1983 et dans M. Adamu (dir. publ.) s. d.c; M. G. Smith, 1983. 6. J. Lombard, 1965; O. Bagodo, 1978; D. M. Debourou, 1979. Pour la thse de M. Idrs, lespoir est dautant plus grand que le soin en incombe des spcialistes jouissant de la plus grande renomme; voir M. Adamu, 1979, note 89. 7. Lextension de lautorit du Mali sur Tdmekka ou Takedda, affirme par Ibn Khaldn, a t rejete par H. S. Fisher (1977, p. 265). Il sagit du lieu o mourut le mansa Sakura, son retour de plerinage; voir D. Lange, 1977, p. 73, note 19 (4). De mme, le nom Zaghai dsigne, selon un informateur dIbn Khaldn, le Takrr; si cest le nom du pays o lon exportait, selon Ibn Bata, le cuivre de Tdmekka, on peut lidentifier avec Songhay, Zaghwa ou, plus simplement, Zaghai, nom initial de Birnin Katsina; voir J. M. Cuoq, 1975, p. 319 et 343; M. Last, 1983, p. 73. 8. D. M. Hamani, 1975.
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raisons cette rgion a suscit autant de convoitises plusieurs reprises. Muammad tait galement m par un sentiment de nostalgie lgard des empereurs sarakunan noma (matres des cultures)9, cest--dire du mai du Knem faisant exprimenter la culture de la canne sucre et du mansa du Mali faisant couper la tte au voleur de kafi. En effet, la guerre va prendre une autre dimension et se transformer en entreprise dont lobjectif fondamental sera de manger ce que le labeur des producteurs a permis daccumuler. Enfin, la dernire raison rside dans le fait que l ouest et lest du Soudan tant mieux connus, on avait jusqu cette poque accord peu dattention aux transformations qui se produisaient dans le Soudan central. Or, il sera rapidement intgr au rseau commercial et idologique qui unissait les socits du Soudan occidental avec le monde musulman. Son volution politique va tre apprhende travers les relations avec les tats voisins, les conflits entre le Kano et le Katsina, ainsi que les intermdes du Kebbi, du Zamfara et du Gobir. Le cadre chronologique retenu ici sappuie fondamentalement sur des travaux qui donnent une vue densemble trs suggestive, malgr quelques difficults et des diffrences ponctuelles10. On peut distinguer les trois priodes suivantes. De 1500 1620, les tats se consolident, toutefois les conflits entre le Kano et le Katsina sont aigus, le Kebbi restant la puissance dominante du Hawsa occidental. Dans ses relations avec ses voisins, le Songhay est dfinitivement limin et le mai du Borno ne peut que sindigner du comportement trs peu aristocratique du sarkin du Kano Muammad Kisoki (1509-1565). Entre 1620 et 1730, le Kano sachemine vers la formation dun vritable califat11, au moment o le Zamfara et le Gobir se renforcent la suite du dclin du Kebbi. Le Kwararafa accentue ses traits dtat prdateur. La priode qui va de 1730 1808 marque leffondrement du Zamfara et lapoge du Gobir.
Les relations avec les rgions avoisinantes

Bien que les relations du pays Hawsa avec ses voisins soient de mieux en mieux tudies, des controverses persistent sur linterprtation quen font diffrents auteurs. Concernant le Songhay12, on a accord une importance exagre la puissance de laskiya Muammad. Ses enjeux conomiques et politiques peuvent tre analyss la lumire des sources manant du Kano: Abdullh Barja (1438 -1452) a ouvert la route Gwanja-Kano-Borno au moment o les
9. J. M. Cuoq, 1975, p. 209 (Knem) et p. 266 -267 (Mali). 10. H. R. Palmer, 1967; M. B. Alkali, 1969; G. Na-Dama, 1977; D. Lange, 1977; Y. B. Usman, 1978 et 1981; I. Makassoua, 1982. 11. M. Last, 1983, p. 67 -91. 12. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chapitre 2, p. 308 -317; L. E. Kubbel, 1974, p. 97.
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Sunni organisaient louest de leur empire. On peut en consquence et sans peine admettre le point de vue de Kubbel pour qui laskiya ne connaissait quun moyen de sopposer lintensification des changes par la route orientale: sen assurer le contrle par la conqute militaire. La consquence essentielle de sa campagne en Azbin fut lmergence du Kebbi en tant qutat indpendant en 1516. Le Songhay tentera de regagner sa puissance perdue sur cet tat13. Laskiya Muammad Benkan Kiriai (1531 -1537) dirigea une expdition contre lui vers 1533: Le kanta infligea une honteuse dfaite son adversaire qui senfuit avec toute son arme []. Le prince arriva Kagho et, depuis cette poque, aucun des askiya ne mena dexpdition contre le kanta. En fait, une autre fut organise en 1552 sous le rgne de laskiya Dwd (1549 -1583): un trait de paix mit fin au conflit en 1553. Et le kanta Dwd (vers 1589 -1613) accueillera et aidera la rsistance songhay: malgr les menaces du Sultan du Maroc, il ne cdera pas, confiant en sa puissance militaire et peut-tre aussi dsireux de mnager les lments songhay qui, ayant soutenu le premier kanta, taient reprsents par un dignitaire de haut rang, le gulma14. LAzbin15 offrira le prtexte laffrontement entre le Kebbi et le Borno. Ce dernier avait tendu son influence grce la conqute dAgads vers 1532, la signature de traits avec divers groupements touareg et la nomination dun dlgu. Le Kebbi multipliant les razzias, le Borno fut appel au secours en 1561. Dabord victorieuse Surame, larme du Borno, forte de 100000 combattants, fut contrainte de se retirer: le kanta la dfit Nguru mais, sur le chemin du retour, mourut dans un village du Katsina16. Puis, la fin du sicle, une crise dynastique survint en Azbin. Dpos par Muammad ben al-Mubrak (vers 1601), Ysuf sollicita lappui du kanta Dwd qui, dsireux dy maintenir son influence, fut contraint de laider deux reprises pour lui permettre de vaincre son rival soutenu par le Borno: ce succs freina les vises des mai sur lAzbin17. Ce dernier atteignit son apoge sous le rgne de Muammad al-Mubrak (vers 1653-1687). Profitant des conflits continuels entre le Gobir et le Hawsa oriental (Kano et Katsina), et entre le Zamfara et le Kebbi, Muammad envoya, en 1674, une expdition dirige par son fils Agabba: lAdar fut conquis, ce qui acclra le dclin du Kebbi18. Ds lors, il revint au Zamfara et au Gobir de rduire linfluence de lAzbin dans la zone de Kwanni. En 1675, larme du Zamfara massacra dans une embuscade environ 700 Touareg kel owi. La mme anne, lAzbin prit sa
13. al-Sad, 1964, p. 146 -147 et 168; J. O. Hunwick, 1971, p. 285. Sur le contexte politique vers 1590, voir Z. Dramani-Issifou, 1982, p. 186, 207, 218 -219. La chronologie du Kebbi appelle des rserves; M. Alkali fixe 1554 et al-Sad 1561 la date de la mort de Kanta Ier; lauteur de ce chapitre retient la premire date. -63 14. M. B. Alkali, 1969, p. 62 15. J. O. Hunwick, 1971, p. 283 -284; H. S. Fisher, 1977a, p. 266; voir chapitre 17 ci-aprs. -32; voir chapitre 17 ci-aprs. 16. Y. B. Usman, 1981, p. 31 17. M. B. Alkali, 1969, p. 76; J. O. Hunwick, 1971, p. 283. 18. M. B. Alkali, 1969, p. 78 -84; R. A. Adeleye, 1971, p. 585 -586; D. M. Hamani, 1975, p. 91; -225. G. Na-Dama, 1977, p. 217
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revanche, car le Zamfara laissa sur le champ de bataille un millier de morts. Le Gobir, qui pillait la mme zone, fut attaqu et battu par lAzbin vers 1689. Enfin, devenu sultan, Agabba marcha sur Surame en 1721, et tua le kanta Amadu. En 1722, la cour du Kebbi se replia vers louest. Cependant, lAzbin entrait dans une priode de crises dynastiques et de catastrophes, ce qui propulsa en avant de la scne le Zamfara et le Gobir. Avant 1561, le Borno tait dans une position de force. Le sarkin du Kano Abdullh (1499 -1509), attaqu par le mai, adopta une attitude dhumilit qui poussa lassaillant sen aller. Le contexte politique du Kano est difficile dcrire; on peut simplement dire que la reine mre Auwa tait parvenue contenir une rbellion fomente par un dagaci qui occupait des fonctions importantes la cour. Les raisons qui le poussrent agir ne sont pas claires. Mais son successeur, Muammad Kisoki (1509 -1565), marcha sur la cit bornoane de Nguru et donna lordre de semparer uniquement des chevaux et des vtements. Surpris par cette attaque, le mai prit linitiative, lanne suivante, dattaquer le Kano, mais dut sen retirer encore une fois19. Ces faits ont t comments par deux historiens20. Quand on se penche sur la situation intrieure des deux tats, on dcouvre que le Kano sortait vainqueur dun long conflit avec le Katsina, alors quIdrs Katakarmabe (vers 1497 -1519) devait consolider les fruits de sa victoire. Lhumiliation inflige par Kisoki est le signe de la puissance du Kano au moment o le Borno connaissait une dissension interne et plusieurs annes de famine: en tout cas, la seconde attaque contre le Kano semble avoir eu lieu avant Idrs Alawoma (1564-1594). Le Kano ne tarda pas subir les assauts rpts du Kwararafa: entre 1582 et 1618, ses habitants furent contraints de chercher refuge Daura. Le souverain de Kano fut nouveau chass en 1653 et, en 1671, la population se rfugia une fois de plus Daura. Selon Palmer, le trait de paix sign entre le Kano et le Katsina (vers 1649 -1651) a t inspir par la peur du Kwararafa qui devait tre battu par le Borno en 168021. Pour tre objectif, il faudra tenir compte de la situation politique de chacun des tats concerns, qui nen taient pas au mme stade dvolution. Ces conflits suggrent, au-del de la rentabilit des activits de pillage, un quilibre instable entre puissants voisins.
La lutte pour lhgmonie

Lon lAfricain prsente Kano comme une ville dont les habitants sont des artisans civiliss et de riches marchands. En revanche, le Katsina apparat comme un royaume rural et pauvre. Il faut rappeler ici que la route Gwanja-Kano-Borno avait t ouverte entre 1438 et 1452. Par ailleurs, Agads
19. H. R. Palmer, 1967, p. 112 -113. Il y a une diffrence entre le texte anglais et la version hawsa qui laisse entendre, sil ny a pas de faute dimpression, que le dagaci tait sur le point de se rendre Kagara (une localit). 20. Y. B. Usman, 1983, p. 181 -184; M. Last, 1983, p. 68 -74. Sur la situation au Borno, voir D. Lange, 1977, p. 79 -81 et le chapitre 17 ci-aprs. 21. H. R. Palmer, 1967, p. 83, 116 et 121 -122.
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avait remplac, au XVe sicle, Takedda comme centre caravanier, faisant du Katsina un terminus de la route caravanire transsaharienne et un entrept pour tout le pays Hawsa22. Selon un article rcent, il faut reconsidrer lexplication des conflits militaires entre les deux tats par la concurrence pour le contrle du terminus transsaharien, car on ignore tout sur la nature et lampleur de ces guerres, ainsi que sur la toile de fond politique et gnrale qui les sous-tendait. Il convient donc de se pencher nouveau sur ces conflits, en donnant si possible les raisons qui les ont dclenchs, le nom de lagresseur et le lieu de la rencontre, et en prcisant la situation politique interne et externe qui prvalait alors. Le premier conflit23 clata donc sous le rgne de Rumfa (vers 1463 -1499). Ce souverain avait accumul tant de richesses quil fut le premier se faire escorter par des eunuques dans leurs plus beaux atours lors de la guerre contre le Katsina et leur confier des charges officielles. On ne connat pas les raisons du conflit mais, au Katsina, staient succd Korau, Ibrhm Sura et Aliyu Murbit: face de tels souverains, il nest pas tonnant que la guerre ait dur onze ans, sans issue dcisive. Le deuxime conflit eut lieu lpoque dAb Bakr Kado (vers 1565 -1573), alors quIbrhm Badankar (vers 1565 -1573) rgnait au Katsina. Les Katsinawa vinrent jusquaux portes de Kano et camprent Salanta, remportrent la victoire et rentrrent chez eux. Certainement pour venger cette dfaite, Muammad Shshr (vers 1573 -1582) organisa une expdition contre le Katsina, o rgnait Muammad Wari (vers 1575 -1587). La bataille eut lieu Kankiya, non loin du Katsina. Les Katsinawa remportrent la victoire cause de leur supriorit numrique, dit-on. La guerre civile clata alors Kano: le souverain chappa la mort mais fut dpos. Ces trois premiers conflits semblent avoir de srieuses causes politiques: pour une raison que lon ignore, le Kano a attaqu sans succs; les Katsinawa sont venus aux portes de Kano remporter la victoire, puis le Kano est all non loin du Katsina se faire battre. De ce point de vue, au moins une source du Katsina24 affirme que celui-ci a t, un moment donn, sous la dpendance du Kano. Le conflit suivant clata25 au cours du rgne de Muammad Zak du Kano (vers 1582 -1618). Au Katsina se succdrent Muhammad Wari (vers 1575 -1587), Sulaymn (vers 1587 -1600) et Uthmn Nayinawa (vers 1600 -1618). La situation devient ensuite confuse, avec peut-tre un changement dynastique, car mme la chronologie est moins prcise. Le Katsina, malgr tout, tait si puissant que le Kano apprhendait dventuelles attaques; un auteur souligne que,
22. J. Lon lAfricain, 1956, p. 2 et 476 -477; H. R. Palmer, 1967, p. 109; J. O. Hunwick, 1971, p. 275 -276; R. A. Adeleye, 1971, p. 562 -563. 23. H. R. Palmer, 1967, p. 111 -112 et 115 -116. La thse de Abdullh Mahadi sur Kano na pu tre consulte. 24. I. Dankoussou, 1970, p. 28. 25. H. R. Palmer, 1967, p. 81 et 116 -117; I. Dankoussou, 1970, p. 30; R. A. Adeleye, 1971, p. 580; Y. B. Usman, 1978 et 1981, p. 63.
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pour se protger contre lennemi, les guerriers, sur les conseils des dignitaires, adoptaient cokana et dirki comme talismans, avant de se lancer dans lattaque. Cette prcaution nempcha pourtant pas le Kwararafa denvahir le Kano, qui fut battu et en ressortit affaibli. Peu aprs, Muammad Zak, du Kano, consulta les ulam et se procura un talisman un prix trs lev. Convenablement protg, le Kano vint attaquer les campements militaires du Katsina. Lagresseur fut le vainqueur. Ds quil accda au pouvoir, Muammad Nazaki (vers 1618 -1623) fit une proposition de paix au Katsina qui, au lieu de laccepter, lana une nouvelle attaque: la rencontre eut lieu Karaye, non loin de Kano, et le Katsina fut vaincu. Le wambai de Kano fut affect Karaye, do il lana de conti-nuelles attaques contre le Katsina26. Sous le rgne de Kutumbi (vers 1623 -1648), le prince du Kano, Bako dan Kutumbi, continua faire pression sur le Katsina: il pilla une ville grace ses 90cavaliers vtus de cottes de mailles et leurs 600 chevaux. Puis un autre conflit clata, lassassinat au Katsina dun esclave appartenant un reprsentant du Kano en mission servant de prtexte. Kutumbi installa un camp militaire Dugazawa, imposant au Katsina un sige prolong. Il organisa une seconde expdition, mais son arme, surprise, fut mise en droute et lui-mme trouva la mort Rumarawa, la frontire entre le Katsina et le Kano. Son successeur, al-Hdjdj, fut destitu aprs huit mois de rgne et remplac par Shekarau (vers 16491651) qui parvint conclure la paix aprs des ngociations menes par les ulam. La puissance du Katsina saffirma encore avec Muammad Wari (vers 1631 -1641), Muammad Uban Yara (vers 1641 -1671) et Muammad Jan Hazo (vers 1671 -1684), sans quil y et rupture du trait de paix27. Il y eut donc une longue lutte de nature politique pour semparer de lhgmonie dans le Hawsa oriental. Le Borno et le Kwararafa, comme on la vu, ont d sappuyer sur leurs voisins, mais la situation qui prvalait dans le Hawsa occidental tait une autre donne dont le rle nest pas ngliger.
Les intermdes
Jusqu la fin du XVIe sicle, le Kebbi ne craignait aucun ennemi, pas mme le Maroc. Parmi les conditions particulires de la consolidation de cet tat, un auteur a avanc lhtrognit de son peuplement, la polarisation des protestations contre la domination songhay et lintrt que les chefs militaires avaient maintenir lindpendance. Cependant, rien ne prouve que le Kebbi ait envahi la rgion ou ait eu des prtentions sur le Songhay28. Son indpendance, prcisment, a modifi la situation politique dans le bassin de la Rima: le nord-est du Zarma fut intgr son territoire, rduisant dautant le champ de pillage du Zamfara29. Des affrontements en dcoulrent:
26. R. A. Adeleye, 1971, p. 581; Y. B. Usman, 1981, p. 33. 27. H. R. Palmer, 1967, p. 118 -119; R. A. Adeleye, 1971, p. 581. 28. M. B. Alkali, 1969, p. 58 -67. 29. Les donnes sur le Zamfara sont tires de G. Na-Dama, 1977; sur ses rapports avec le Kebbi, voir p. 220 -228.
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aprs Taritu (vers 1531), ce fut Zartai qui, au milieu du sicle, mena une srie dattaques lissue incertaine et qui se conclurent par la signature dun trait de paix. Le Kebbi gagna ainsi en tranquillit et, aprs avoir battu le Borno en 1561, il ocuupa une position centrale dans la vie politique du Hawsa: Il devint rapidement la plus formidable puissance militaire du monde hawsa30. On ne connat pas la nature exacte de ses liens politiques avec les autres tats. Pour certains auteurs, la plupart dentre eux payaient tribut au kanta, ce que dautres contestent: le Zamfara, par exemple, a t attaqu une seule fois par le Kebbi et rien ne permet davancer que le premier ait t vassal du second. Quoi quil en soit, ils eurent tous les deux redouter le Gobir31. De lAzbin, la capitale du Gobir avait t transfre dans le pays Hawsa, Birnin Lalle prcisment, au centre dune zone bien arrose et trs peuple, le Gulbin Tarka. Elle aurait t fonde vers 1450. Le pouvoir y demeura jusque vers 1600, date laquelle une attaque lance par les Touareg dgnra en massacre. Les Gobirawa furent contraints de poursuivre leurs prgrinations vers le Kufan Kuturu et Hisatau, dans le Gulbi Maradi, plus au sud. (Le dernier souverain du Hisatau32, Muammad Mai Gici, y fut tu par celui du Katsina, inquiet des empitements sur son territoire et soucieux de ne pas perdre le contrle de la route Katsina-Tessawa-Azbin.) Les Gobirawa se dirigrent ensuite vers le nord-ouest et fondrent la nouvelle Gwazan Rama (vers 1685 -1690). De cette cit, Uban Doro lana des attaques non seulement contre le Kebbi mais aussi contre le pays Yoruba et le Gurma. Son successeur, Soba, attaqua lAdar, le Kebbi et le Maradi. En outre, il noua des relations amicales avec le Zamfara, ce qui ouvrit aux paysans et commerants du Gobir les portes dAlkalawa. Cette extension progressive du Gobir vers le sud entrana une nouvelle modification de la situation politique. Le Kebbi, gardant sa position, senrichit et prospra au point que la vieille aristocratie militaire [] fut clipse par une nouvelle aristocratie dargent33. Son dclin samora au moment o se confirmait la puissance du Zamfara. Au milieu du XVIIe sicle, celui-ci est dirig par des souverains nergiques, sappuyant sur lislam. On peut juger de la place quil occupait par ses rapports avec le Katsina34 qui furent excellents
30. D. M. Hamani, 1975, p. 83. 31. Des prcisions sur le systme de la sarauta du Gobir sont donnes par Ibn Baa dans J. M. Cuoq, 1975, p. 323. Citant un tmoin oculaire, lauteur dit que le souverain tait enterr avec quelques membres de son entourage, des esclaves et 30 fils et filles de notables. Laspect religieux dune telle tradition tait frappant, bien que sa porte politique soit pourtant vidente. Les recherches archologiques retrouveront srement le site de la capitale du Gobir. Les faits nouveaux ainsi que la chronologie antrieure 1700 sont tirs des travaux de Makassoua. Les rsultats de ses recherches sont attendus avec dautant plus dintrt que le Gobir est un cas qui intrigue les chercheurs, par exemple J. E. G. Sutton, 1979, p. 192 -195, et G. Nicolas, dans M. Adamu (dir. publ.), s. d.c. 32. I. Makassoua, 1982, p. 39 -45. Les dcouvertes de J. Tilho (1911) et Y. B. Usman (1978 et 1981) font penser que ces vnements ont d se produire entre le dbut du rgne de Sulaymn (vers 1587 -1600) et la fin de celui de Uthmn Tsagarana, souverain du Katsina (vers 1600 -1618). 33. D. M. Hamani, 1975, p. 85. 34. G. Na-Dama, 1977, p. 231 -234; Y. B. Usman, 1981, p. 30 -31.
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16.2. Le pays Hawsa avant 1800. [Source: daprs J. F. A. Ajayi et M. Crowder, 1976, vol. I, p. 286. Carte adapte avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
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jusquau jour o un prince du Zamfara fut tu par Muammad Uban Yara (vers 1641 -1671). Le sarkin Zamfara Zaudai projeta de venger cet assassinat et se heurta lopposition des dignitaires qui avancrent comme argument les bonnes relations entre les deux tats. Toutefois, sa mort fit avorter le projet. Les grands lecteurs lui donnrent comme successeur son frre Aliyu, premier souverain musulman du Zamfara. Sa politique tait sans nul doute lie au dveloppement de lislam dans le Katsina, puisquil construisit des mosques dans les villes. Alors le Zamfara, abandonnant les raids sporadiques, concentra ses forces sur les grandes villes du Kebbi. Sulaymn organisa, en 1674, une grande attaque: larme du Kebbi, forte de 6000 combattants et soutenue par un contingent de lAdar, fut mise en droute, de nombreux soldats tant capturs. La mme anne, le Kebbi perdit lAdar, qui lui fut arrach par le prince Agabba, comme on la vu. On tait devant une srie de dfaites, et non une action concerte de lAzbin, du Gobir et du Zamfara35. Aprs cette victoire, le Zamfara devint la principale puissance de la zone; sa force est atteste par la victoire que le commandant de sa cavalerie, Yakubu dan Mazuru, remporta Yargana sur larme du Kano, du temps de Muammad Shrf (vers 1703 -1731); cest aprs sa dfaite que celui-ci fit ceindre de remparts de nombreuses villes36. Le Zamfara stait donc relev aprs la dfaite subie devant lAzbin, mais la puissance militaire du Gobir allait elle aussi croissant: Sous son rgne [celui de Kumbari, vers 1731 -1743], il y eut une guerre froce entre le Kano et le Gobir. Le Sarkin du Gobir se nommait Soba. Chaque fois que les Gobirawa infligeaient une dfaite aux Kanawa, ceux-ci prenaient leur revanche lanne suivante. Cet tat de choses persista longtemps37. En effet, Ibrhm Babr (vers 1741 -1770), successeur de Soba, envoya auprs dal-Hdjdj Kabi (vers 1743 -1753) une dlgation charge de faire la paix, mais ce dernier refusa. Une anne plus tard, Babr prit linitiative dattaquer et la rencontre de Dumi se transforma en droute complte pour le Kano, cause de la puissance magique de Babr. Les massacres de part et dautre ne prirent fin qu la mort de Kabi. Rapidement, le Gobir souffrit des diverses restrictions que lui imposait le sarkin Zamfara, inquiet de ce voisin remuant; il se contenta de riposter, dabord par quelques oprations de harclement puis, la faveur dune crise dynastique, il dtruisit Birnin Zamfara vers 176238. Cette volution eut des rpercussions importantes sur la situation politique des rgions priphriques. lest39, le Sultanat de Damagaram fut cr vers le dbut du XVIIIe sicle, tandis que les tats tsotsebaki se renforaient puis se divisaient. Cette zone, qui marque la transition entre le Borno et le pays Hawsa, tait extrmement sensible aux volutions sur les plans politique et culturel.
35. M. B. Alkali, 1969, p. 78 -79; D. M. Hamani, 1975, p. 91; G. Na-Dama, 1977, p. 224 -225. 36. H. R. Palmer, 1967, p. 123; G. Na-Dama, 1977, p. 224 -225. 37. H. R. Palmer, 1967, p. 124 -125; G. Na-Dama, 1997, p. 240 -245. 38. G. Na-Dama, 1977, p. 378 -386. 39. Sur le Damagaram, voir A. Salifou, 1971, p. 31 -42. Sur les tats tsotsebaki, voir M. Saley, 1982, p. 24 -58.
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Au nord-ouest40, lhistoire de lAdar est mieux connue mais ses liens avec le Kurfay ne sont pas clairs, ce dernier tant rattach tantt lAdar, tantt au Borno, selon les comptes rendus, mme si la proximit de lArewa fait pencher la balance en faveur du Borno. La date de cration dun pouvoir politique dans cette zone est trs discute, mais les diverses dynasties se rattachent tantt au Borno, tantt Daura. Selon les traditions des Zarma et des Gobirawa, les liens du Zarma, cest-dire de la rgion la plus orientale de lEmpire songhay, avec le pays Hawsa remontent lpoque o le Gobir faisait partie de lAzbin41. cette poque, cette zone a constitu lenjeu de luttes entre le Kebbi, le Zamfara et le Gobir. On pense que le Kebbi en fut limin en 1722. Auparavant, toutefois, son rle politique avait t dterminant dans le Zarmatarey, o son nom est associ la cavalerie protge par les lifidi (caparaons) qui semait la terreur et la dsolation. louest enfin, et sur la rive gurma (droite) du fleuve Niger, certaines dynasties gulmanceba revendiquent une origine soudano-centrale, bornoane ou hawsa, et les fouilles archologiques semblent tayer cette thse, du moins pour ce qui est des zones avoisinant la rive hawsa (gauche) du fleuve Niger42. Tout fait au sud, dans la zone occupe par les Kebbi, les Yawuri, les Nupe et les Borgu, le dveloppement et limplantation relle des Zarma-Songhay nont pas t clairement dmontrs: dans la mythologie de ce peuple, au nombre des divinits les plus puissantes figurent Manda Hausakoy, un forgeron-pcheur de Yawuri, et Dongo, un chasseur du Borgu, dont les attributs sont exactement les mmes que ceux de Shango dans la culture yoruba43. Nanmoins, la situation tait devenue beaucoup plus stable aprs la dfaite du Zamfara en 1762. Le Katsina parvint, malgr une crise interne, vaincre le Gobir, tandis quau Kano44, Babba Zaki (vers 1768 -1776) se sentit contraint de terroriser ses collaborateurs.
Lorganisation politique et administrative

Ainsi, malgr les conflits militaires qui avaient atteint une intensit inquitante, cette multitude dtats se maintint: aprs les svres dfaites quils subirent, les souverains du Kebbi et du Zamfara se replirent sur un territoire rduit pour prserver leur pouvoir. Le processus dinstauration et de
40. Sur lAdar, voir D. M. Hamani, 1975, p. 25 -125; N. chard, 1975, p. 34 -97. Sur lArewa, voir M. H. Piault, 1970, p. 49 -124; M. Karimou, 1977. 41. Sur les relations entre Gobirawa et Zarma, voir B. Hama, 1967a, 1967b et 1968; B. Gado, 1980; I. Makassoua, 1982. Sur linfluence du Kebbi dans le Zarmatarey, voir M. B. Alkali, 1969, p. 90 -96. 42. G. Y. Madiega, p. 30 -41 (origine bornoane des Bemba) et p. 50 -54 (dynasties du Gobnangu et de Jabo). Sur les donnes archologiques, voir B. Gado, 1980, p. 35 -119. 43. Voir Sminaire de la Fondation SCOA, 1981, p. 45 -109. 44. H. R. Palmer, 1967, p. 126; R. A. Adeleye, 1971, p. 588 -593; Y. B. Usman, 1981, p. 92 -93.
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transformation45 du systme de la sarauta, tel quil sest dvelopp dans le Soudan central, peut en partie expliquer ce phnomne.
Le sarki
la tte de ltat, cest--dire avant tout un kasa (territoire), se trouvait le sarki46, dont lanctre stait empar du pouvoir politique: au Kano, au Katsina et au Zamfara, il avait t arrach des mains dun grand prtre tandis quau Kebbi ctait un magaji (guerrier), qui stait lev au rang de sarki. La dsignation, parmi les princes, du successeur au trne relevait de la comptence dun collge lectoral. Au Katsina, il comptait quatre membres47. Pour le Kebbi, il est difficile daffirmer ou de nier son existence lpoque, mais il y est apparu plus tard. Au Zamfara, au Gobir et Kano, il prit le nom de Tara (les Neuf48), suivi de celui de ltat. Les titres et fonctions au sein de ces collges lectoraux taient variables mais on peut toutefois distinguer: un notable la fonction trs ancienne, qui sest perdue dans loubli, le basace, au Zamfara; des gouverneurs de cits et rgions importantes, cinq au Zamfara et sept au Gobir, la diffrence provenant du fait que ce dernier avait ajout deux adjoints la liste du Zamfara; des hauts fonctionnaires, trois au Zamfara, deux au Gobir et neuf Kano. Le collge lectoral comprenait des reprsentants de dynasties vinces, tels les Durbi Katsina, ou rgnantes (les Ubandoma au Gobir). Le choix dun successeur devait recevoir laccord unanime des grands lecteurs. Une fois quil avait t dsign, on procdait au rituel dintronisation. Le collge lectoral tait aussi le Conseil du sarki et il ntait pas rare que, pour une raison ou une autre, le Conseil soppost au sarki ou que ce dernier en exclt un membre49.
Le gouvernement
Le sarki exerait son autorit travers trois groupes de responsables: les membres de la dynastie, les fonctionnaires et les gouverneurs de villes et de
45. Une synthse a t faite par A. Mahadi dans M. Adamu (dir. publ.), s. d.c; voir galement M. B. Alkali, 1969, p. 43 -62; G. Na-Dama, 1977, p. 80 -89; Y. B. Usman, 1981, p. 5 -19; le point de vue sociologique est expos par N. Perchonock dans M. Adamu (dir. publ.), s. d.c. Le schma gnral rappelle les informations donnes par les sources crites au sujet du Soudan occidental; voir J. M. Cuoq, 1975, p. 99 (fort sacre du Ghana), p. 108 (repas du Kanda Kw-Kw), p. 122 (pierre magique des Amima), etc. 46. Les discussions sur la signification du terme se poursuivent; on doit noter que la sur du souverain porte, au Zamfara, le titre dasarki; voir G. Na-Dama, 1977, p. 345. 47. Galadima, kaura, durbi et yandaka; voir Y. B. Usman, 1981, p. 78. 48. Au Zamfara: danau, basace, sarkin rafi, sarkin tudu, sarkin bazai, sarkin kaya, magajin gari, ubandawaki et galadima; voir G. Na-Dama, 1977, p. 86 -87. Au Gobir: ubandawaki, ubandoma, sarkin rafi babba et karama, sarkin tudu babba et karama, magajin kukuta, sarkin bazai, sarkin kaya; voir I. Makassoua, 1982, p. 47 -48. Pour Kano, les dictionnaires donnent la liste ci-aprs: galadima, madaiki (madawaki?), wambai, makama, sarkin dawaki maituta, sarkin D. tsakanin gida, sarkin bai, giroma et dan iya. Mme si tous appartenaient la noblesse, ils assumaient des fonctions admi nistratives et/ou militaires, mais cette composition semble trs rcente puisque des personnages aussi importants que le dagaci, le barde et le santuraki ny figurent pas. 49. Voir ci-dessous ce qui est arriv Zaudai au Zamfara. Au Kano, Kisoki nomma son frre Da kare dan Iya la place du barde dans le Conseil des Neuf; voir H. R. Palmer, 1967, p. 112 -113.
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16.3. Les tats hawsa au XVIIIe sicle. [Source : daprs P. E. Lovejoy, 1980, p. 55.]
rgions. Les membres de la dynastie taient chargs de fonctions importantes. Sagissant de diffrentes gnrations dhommes, les frres et les enfants du souverain portaient le plus souvent des titres attestant quils avaient une charge administrative. La varit dans le nombre et la fonction des titres ne facilitent pas ltablissement dune liste unique50. La sur du souverain jouait un rle politique de premier plan, mme si ctait travers le culte traditionnel. Au Zamfara, elle sappelait asarki ou inna51, le Gobir utilisant ce dernier nom. Lhistoire de Kano est marque par la prsence de princesses clbres; sans lintervention nergique de la madaki (reine mre), Auwa Abdullh (1499 -1509) aurait srement t chass par une rbellion. Son fils Kisoki gouverna la ville avec lappui de madaki Auwa, sa grand-mre, dIya Lamis, sa mre, et de Gulli, le frre dAuwa. Sous le rgne de Shrf (vers 1703 -1731), un dignitaire de Kano se fit apporter des instruments de musique de Yawuri. Il les garda trois mois et les remit madaki Maryama parce quelle est alle jusqu la limite du pouvoir: elle navait pas sa pareille dans les sept tats hawsa52.
50. Sur Maradi, voir P. H. David, 1969, p. 657 et 665 -666. Sur le Damagaram du XIXe sicle, voir A. Salifou, 1971, p. 117 -133. Sur le Zamfara, voir G. Na-Dama, 1977, p. 348. 51. G. Na-Dama, 1977, p. 345 -348. 52. H. R. Palmer, 1967, p. 112 -113 et 123; R. M. East, 1979, p. 38.
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LES TATS HAWSA
Ce que lon peut considrer comme le gouvernement central comportait plusieurs catgories de fonctionnaires. Premirement, les dignitaires de la cour graient les affaires du palais et de la cit. Leur nombre et leurs tches variaient dun tat lautre, mais ils remplissaient avant tout des fonctions administratives. Au Katsina on remarquait surtout le galadima (qui reprsentait le sarki), lajiya (trsorier), le turaki et le shantali (chefs du protocole), et le madawaki (officier charg des curies royales)53. Ils pouvaient jouer le rle dintermdiaires entre le sarki et les gouvernements rgionaux. Au Kebbi, la scurit intrieure relevait du magajin gari, du galadiman gari et du doka; le magajin baberi semblait charg des affaires extrieures, le maishanu rassemblait le btail d ltat54. Deuximement, les reprsentants des corporations taient nomms au sein de chaque profession, telle que celle des forgerons, des tisserands, des teinturiers, des tanneurs, des maons, des bouchers et des chasseurs. Ils taient chargs des relations avec les diffrentes catgories socioprofessionnelles, et tout particulirement de la perception des redevances verser ltat. loccasion, les forgerons et les chasseurs, par exemple, fournissaient des contingents larme. Troisimement, les groupes autochtones avaient leurs propres reprsentants. Le village de Sarkin Naya et la rgion de Sarkin Mazum conservrent leurs titres aprs que le Gobir eut tabli sa capitale Hisatau55. Les Maguzawa du Kano furent disperss sur ordre de Bugaya (vers 1385-1390) mais ils furent rappels par Kukuna (vers 1652-1660), qui les laissa se livrer, pendant trois semaines, leur sport favori, les combla de richesses et confirma dans son rang leur patriarche Zanko, de qui il attendait chaque anne un tribut en journes de travail56. On est amen se demander si quelques tats navaient pas impos le statut desclave ou de tributaire certains autochtones. Quatrimement, les nombreux immigrants pouvaient avoir leurs propres reprsentants. Dans le Gobir, le sarkin azbin soccupait des relations avec les Touareg vivant sur le territoire; il en tait de mme du sarkin fullani pour les Fulbe (Gobir, Zamfara, Katsina, Kano) et du sarkin sillubawa pour les Sillube (Kano, Katsina). De ce point de vue, la situation des Fulbe au Kebbi est riche denseignements57. Les titres de galoji et magajin sangeldu ne pouvaient tre confrs qu des Fulbe en contact avec les pasteurs; en revanche, celui de dikko, cr au XVIIIe sicle, a t port pour la premire fois par un Fulbe dont la mre tait la fille du souverain. Cinquimement, la communaut islamique tait partout prsente avec ses mallamai (rudits). Sagissant du gouvernement rgional ou,
53. Y. B. Usman, 1981, p. 80. 54. M. B. Alkali, 1967, p. 73 -107. 55. I. Makassoua, 1982, p. 48. 56. H. R. Palmer, 1967, p. 107 et 120 -121. 57. M. B. Alkali, 1969, p. 34 -35 et 113.
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plus exactement, du quadrillage territorial, il existait quatre catgories de fonctionnaires: les gouverneurs de certaines cits avaient une lgitimit indpendante de la dynastie; ctait le cas de Rano, Gaya, Dutse, Karaye (au Kano), Maska, Samri, Dugui (au Katsina) et Zurmi, Kiawa, Tunfafi, Bakura (au Zamfara). Leurs rapports avec le souverain pouvaient tre trs difficiles car, en fin de compte, ils avaient un statut de vassal: ceux de Kano taient prompts entrer en rbellion et Dadi (vers 1670 -1703) fut contraint de tuer Farin Dutse, le gouverneur de Gaya58; les gouverneurs dautres cits et rgions taient soit des nobles dont les anctres staient allis la dynastie tout en conservant leur propre lgitimit, soit des fonctionnaires. Le Zamfara illustrait le premier cas: le danau devait son titre au nom de sa ville de rsidence, un important centre commercial do il surveillait les routes qui menaient au sud et louest du Kebbi59; le gouverneur de Bazai rsidait au nord, tandis que celui de Kaya tait pass de Kayatau, au nord, Maradun, au centre du territoire. Dans le Kebbi, linnamme surveillait la frontire occidentale60. Au Katsina61, le marisa (littralement le dmolisseur) rsidait Gwiwa, do il surveillait la frontire orientale tandis que le gatari (littralement la hache) de Ruma, veillait sur la frontire du nord-ouest. Deux titres assez curieux existaient au Zamfara: le sarkin tudu (le gouverneur des collines), qui contrlait lest du territoire, et le sarkin rafi (le gouverneur des valles), qui soccupait des villages la confluence des rivires Bunsuru et Gagare. La topographie elle-mme avait-elle donn naissance ces titres? les autres gouverneurs se sont transforms en simples rouages administratifs. Les immigrs gardaient une hirarchie locale, lardo ou le rugga chez les Fulbe, par exemple; certains titres enfin dcoulent de lvolution historique de la rgion. Dans le Kebbi, le kokani fut charg des relations avec la population aprs la conqute de Kwanni; la charge de sabaru fut cre vers 1650 pour assurer la scurit des routes vers Kwanni et lAzbin, que le Zamfara et le Gobir pillaient62. Tous ces dignitaires, nobles, roturiers ou esclaves, exeraient des fonctions civiles mais, loccasion, ils se transformaient en vaillants guerriers qui recrutaient leur propre arme.
58. H. R. Plamer, 1967, p. 122. 59. G. Na-Dama, 1977, p. 86 -87. 60. M. B. Alkali, 1969, p. 108; le titre, au dpart, tait confr un dignitaire dorigine servile. 61. Y. B. Usman, 1981, p. 80. 62. M. B. Alkali, 1969, p. 73 -74 et 108 -109; on ne sait pas ou rsidait le kokani.
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LES TATS HAWSA
Lorganisation militaire
La cration du Kebbi fut lexpression du rle croissant des chefs militaires dans les affaires de ltat63. Les premiers compagnons du Kanta64 taient issus des grandes familles du pays mais, par la suite, les lments qui avaient particip la lutte pour lindpendance eurent droit deux reprsentants dont lun, le kunduda, tait le chef militaire du Kebbi. Au sud-ouest du Katsina, la proximit du Zamfara, du Kebbi et du Katsina entravait la formation dun grand tat autour de Kwiambani, Birnin Gwari, Koriga, etc. Les trs nombreux immigrants katsinawa souhaitaient que la zone proche du Katsina en fasse partie mais, constamment convoite par ses voisins, elle devra se contenter dune dpendance lgard du Katsina65. On la vu, la ncessit de se protger contre les voisins, mme loigns comme lAzbin, le Borno et le Kwararafa, dassurer la scurit des frontires et des routes renfora cette fonction; le nombre des chefs militaires augmenta, une hirarchie sinstaura et lefficacit saccrut. Le titre le plus lev variait selon les tats: kunduda (au Kebbi), kaura (au Katsina), ubandawaki (au Zamfara et au Gobir); au Kano, il semble quil se soit agi du galadima. La stratgie et la tactique se modifiaient en mme temps que les armes se perfectionnaient. En cas de mobilisation, on faisait appel au service de diffrentes catgories socioprofessionnelles, tels les chasseurs et les forgerons. Les hommes se battaient au sabre, la lance, au couteau, ils utilisaient galement des arcs et des flches et se protgeaient avec des boucliers (en peau doryx au Zamfara avant quil nen vienne du Nupe). Larme comprenait deux grands corps, linfanterie, subdivise en archers et lanciers, et la cavalerie. En outre, le Kebbi disposait dune flottille fluviale66. Le cheval, provenant essentiellement de lAzbin et du Borno, faisait lobjet de soins particuliers. Le souverain en importait et construisait des curies: le Kanta du Kebbi, par exemple, en avait dans trois localits diffrentes. Le rle militaire du cheval transparat aussi dans le nombre et le rang
63. Voir J. P. Smaldone, 1977, pour une tude densemble. M. B. Alkali, 1969, G. Na-Dama, 1977, Y. B. Usman, 1981, et A. Salifou, 1971, donnent des informations sur le Kebbi, le Zamfara, le Katsina et le Damagaram du XIXe sicle. 64. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, p. 305 -306. Le Kanta tait entour par le Magajin Kulalo, le Magajin Leka, le Galandu, le Mayalo, le Lelaba et le Takwamba (noms de personnes); sy sont joints le gulma (pour llment songhay) et le kunduda (pour llment kwararafa); voir M. B. Alkali, 1969, p. 59, 61, 72 et 114. 65. Y. B. Usman, 1981, p. 83 -84. 66. M. B. Alkali, 1969, p. 11. On se demande quel rapport peut exister entre le petit canot fait dun seul tronc darbre creus quIbn Baa prit Tombouctou et les petites barques trs troites, faites de la moiti dun tronc darbre creux observes par Lon lAfricain Djenn. Il est permis de douter que la flottille de Sonni Al Ber ait pu tre efficace avec de tels engins et le Sultan du Maroc navait certainement pas demand au Kanta du Kebbi de les lui envoyer. L. E. Kubbel (1974, p. 87) se demande juste titre si les abara, pirogues monoxyles du Hawsa (Kebbi et Nupe) ne parvenaient pas jusque dans la rgion de Tombouctou-Djenn.
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des titres qui sy rattachent: ubandawaki67, madaki/madawaki (commandant de la cavalerie et/ou commandant en chef de larme), sarkin dawaki (gnral de la division de cavalerie). Cette place sexplique aussi par linnovation que constituaient lacquisition de sulke (cottes de mailles) et la confection du lifidi (caparaon): le sarkin lifidi (gnral de la cavalerie lourde) et le lifidi (commandant en chef de celle-ci) taient les plus hauts grads. Le fusil avait t introduit au Kano68 sous le rgne de Dauda (1421-1438) par un prince bornoan, mais il faudra attendre trois sicles cest--dire le rgne de Kumbari (vers 1731-1743) pour quil soit import de Nupe: Babba Zaki (vers 1768-1776) sera le premier souverain crer un corps de fusiliers pour sa garde personnelle. Le Borno adopta le fusil alors que le Songhay69, qui en avait mesur lefficacit ses dpens, ne sest point souci de rcuprer ceux que les soldats marocains, pendant un demi-sicle (de 1591 1640), avaient abandonns; le Hawsa semble avoir dlibrment ignor une arme que ses richesses pouvaient lui permettre de se procurer mme si, comme on la suggr, le Borno a cherch sopposer de tels achats. Or, le Songhay et le Hawsa ne pouvaient se vanter ni de vouer au culte du cheval plus de dvotions que le Borno, ni davoir, plus que le Borno et les Mande, utilis le travail servile et particip la traite des Noirs. La tactique militaire consistait mener des attaques-surprises, tendre des embuscades, se battre au corps corps et assiger lennemi. Lacclration de la fortification des cits se justifiait aussi par le recours frquent au sige et lincendie. Les campagnes militaires taient minutieusement prpares et, frquemment, les rudits faisaient des prires pour la victoire de larme. Dans cette rgion o le dveloppement conomique stait acclr, le perfectionnement de lart militaire conduisit lintensification du pillage. Il nest pas ais de faire la diffrence entre la guerre de conqute ou de consolidation, la rpression dune rbellion, la guerre dintimidation et la razzia. Le Gobir, en tant qutat, a t contraint de se battre constamment pour assurer sa survie: sa dure, aprs lacquisition dun territoire relativement riche et peupl, mrite que lon continue sinterroger sur la signification de son existence. Laristocratie politique, administrative et militaire se livrait au pillage comme le montre clairement la Chronique de Kano: elle senrichit, fit des dons aux souverains et aux rudits. Au Kano, en deux sicles, cest--dire entre 1573 et 1768, elle acquit une telle puissance quelle poussa la guerre, participa aux complots, tala ses richesses
67. Il faut viter de confondre la signification du titre avec les fonctions qui y sont affrentes; voir A. Salifou, 1971, p. 124; un glossaire des titres militaires est donn par J. P. Smaldone, 1977, p. 216 -219. A. Salifou cite, par ordre de leurs qualificatifs, neuf races de chevaux connues dans le -154. Damagaram du XIXe siecle, p. 153 68. H. R. Palmer, 1967, p. 109, 124, 126. 69. Au cours dune embuscade, Ibnou Bentsi massacra 400 fusiliers marocains, mais semble avoir jet leurs fusils dans le fleuve; M. Kati, 1981, p. 294 -295. Jusquen 1640, les Songhay du Dendi avaient la possibilit de rcuprer les fusils, mais on nen trouve aucune trace dans les traditions recueillies ce jour.
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LES TATS HAWSA
et sa gnrosit et inquita le souverain: Kukuna obligea Madawaki Kuma faire le tour de la cit mont sur un ne conduit par de jeunes servantes; Babba Zaki samusa constamment terroriser ses collaborateurs et nhsita pas les humilier70. Le nombre total de dignitaires variait dun tat lautre: le Gobir en avait 22 (13 nobles et 9 roturiers) et le Katsina 46 (16 nobles et 30 roturiers)71.
Les ressources
Ltat hawsa avait mis au point un systme trs ingnieux de quadrillage territorial et de taxation procurant aux finances publiques les ressources ncessaires son fonctionnement. Les sources de revenus taient au nombre de quatre.
Les impts, les taxes et les droits de douane

Les impts, taxes et droits de douane constituaient la source la plus rgulire de revenus et comportaient: le kudin kasa (redevance foncire), qui tait vers par les exploitants agricoles. Lunit prise en considration semblait tre le gandum gida (champ familial). Au Kano, Naguji (vers 1197 -1247) fut le premier avoir fix 1/8 de la rcolte limpt que chaque agriculteur devait verser. Il y avait des taxes aussi bien sur les cultures de plaine que sur les autres, telles que lindigo et larachide72; le kundin sanaa (taxe professionnelle), qui tait vers par les artisans et les commerants. Au Kebbi, chaque saunier donnait au Kanta une calebasse de sel par an73. Avec lessor de lartisanat et du commerce, et grce la cration de corporations, ces taxes pouvaient reprsenter un revenu substantiel pour ltat; le kudin hito (droit de douane), qui tait peru sur certains produits entrant sur le territoire. Au Kebbi, outre ce droit dentre, les caravanes allant du Dallol Fogha vers le Hawsa et le Nupe-Gwanja devaient sen acquitter dun autre, tout comme celles allant du Hawsa au Gwanja; par ailleurs, le sel allant vers le Zarmatarey et lArewa tait soumis une taxe; le jangali (impt sur le btail)74, tait vers par les leveurs, notamment par les Fulbe. Au Kano, il a t prlev pour la premire fois par Kutumbi (vers 1623 -1648): 280 animaux fournis par 4 groupements, en fonction certainement de limportance de leurs troupeaux. Cest
70. H. R. Palmer, 1967, p. 120 et 126. 71. J. Tilho, 1911, p. 519 -521. Pour le Damagaram du XIXe sicle, une liste trs dtaille, impre sionnante par sa longueur (plus de 50 titulaires) est donne par A. Salifou, 1971, p. 117136. 72. Y. B. Usman, 1981, p. 83; H. R. Palmer, 1967, p. 101. 73. M. B. Alkali, 1969, p. 103 -106. 74. Lauteur pense que ce substantif est form partir de jaba, prendre, arracher, et sous-entend lide dextorquer; mais la forme correcte est jab(u) ngal, janngal. Sur le Kano, voir H. R. Palmer, 1967, p. 118 -120 et 123 -124; la premire mention du sarkin fullani est faite sous Shrf, un sicle aprs, mais rien ne laisse supposer que le titre nexistait pas auparavant.
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cette occasion qua t cre la charge de sarkin shanu (percepteur de limpt sur le btail). Au Kebbi, les Fulbe qui nomadisaient payaient le kudin haki (droit de pacage), tandis quun dignitaire, le nono, collectait le lait et le beurre destins au souverain.
Les dons
Gouverneurs, dignitaires et autres personnalits envoyaient au souverain un gaisuwa (cadeau fait un suprieur). Quelque aspect que lon considre, ctait un acte politique par lequel lintress rendait hommage au sarki, esprant en retour jouir de ses bonnes grces. La valeur du cadeau tait proportionnelle au rang de celui qui le faisait et, en change, le souverain75 ne manquait pas, loccasion, de manifester soit sa satisfaction soit son mcontentement. Le pillage constituait un moyen ordinaire pour se procurer de quoi composer le gaisuwa. Ceux qui taient nomms des charges leves faisaient galement des cadeaux au sarki. Le pillage rapportait des esclaves, des chevaux, du btail et divers biens. Ces derniers taient vite consomms, alors que les chevaux et leur quipement augmentaient les capacits de combat. La Chronique de Kano76 souligne la valeur accorde au cheval entre 1582 et 1623. Vainqueurs des Katsinawa Garaya, les Kanawa prirent 400 chevaux et 60 caparaons; nul ne saurait dire le nombre de morts et de prisonniers. Peu aprs, le wambai se constitua, certainement au dtriment du Katsina, une quipe de 100 cavaliers vtus de cottes de mailles et une rserve de 1000 chevaux. Les esclaves, eux, taient vendus ou rpartis dans les grands domaines royaux, dont le Kano offrait encore lexemple le plus probant: jaloux du sarkin Dawaki Magari, Kutumbi se lana dans un raid qui lui permet de laisser, son retour, 500 esclaves Indabo, domaine qui lui tait rserv.
Le butin
Les autres ressources
Le sarki avait sa disposition une infinit de mesures pour remplir les caisses de ltat. Un peu partout, lorsque le souverain pardonnait une offense, le bnficiaire devait payer le kudin laifi (taxe de pardon). On peut, grce la Chronique de Kano, suivre le processus de cration des impts, taxes et autres redevances au profit de ltat. Shrf (vers 1703-1731) instaura sept taxes juges oppressives, parmi lesquelles une redevance sur le mariage de toute jeune fille. Son successeur Kumbari (vers 1731-1743) augmenta la taxe verse par les ngociants du march de Kasuwa Kurmi un point tel que celui-ci priclita; lanne suivante, il exigea des rudits une redevance: les Arabes sen allrent au Katsina et les Talakawa sparpillrent dans tout le pays.
75. Nazaki fut trs satisfait du cadeau que lui fit Wambai Giwa, tandis que Kutumbi, son succe seur, napprcia pas le geste du sarkin Dawaki Mar. Voir H. R. Palmer, 1967, p. 117 -118. 76. Ibid., p. 117 et 123; R. M. East, 1979, p. 28
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LES TATS HAWSA
Considrations gnrales
Le dveloppement du systme de la sarauta conduisit, pour les besoins de ldification et de la gestion de ltat, les roturiers et les esclaves aux plus hautes fonctions quand ils jouissaient de la plus grande confiance. Ainsi, dans la rgion, les esclaves royaux et surtout les eunuques en vinrent constituer un rouage indispensable de ltat. Il se cra de ce fait une opposition entre le mai sarauta (dirigeant) et les talakawa (dirigs) qui saccentua au point que lon disait du sarkin Kano Kumbari (vers 1731 -1743) quil aimait ses conseillers et hassait le peuple. un moindre degr, les gouverneurs de cits et de rgions taient des opposants potentiels. Les rbellions frquentes de ceux de Gaya et de Dutse illustrent les nombreuses frictions entre souverain et vassaux dans lhistoire du Kano. Laristocratie politique, administrative et militaire constituait un groupe homogne qui senrichit grce diverses mthodes dexploitation, allant du prlvement sur les revenus issus du pillage au cadeau politique, pratiquement obligatoire. Cette aristocratie adopta un genre de vie la mesure de ses moyens, sentoura dun faste indispensable son prestige, en mme temps quelle devint difficile contrler, cause de la vnalit et de la corruption. Ce mlange fut favorable la naissance dune idologic qui voulait nier son essence aristocratique, sans pouvoir dissimuler la capacit doppression du systme, admirablement traduite par les diverses acceptions du mot iko (le pouvoir). Ce systme77, Diagne le considre comme une monarchie oligarchique caractrise par une interdpendance troite entre le monarque et les oligarques. De son ct, critiquant la notion de cit-tat, Usman estime que ce qui caractrise ltat hawsa, cest lexistence de nombreux centres urbains qui constituent les cellules dune communaut politique laquelle les immigrants de diverses origines taient intgrs pour devenir des Katsinawa, des Kebbawa, des Kanawa, chaque centre maintenant par ailleurs sa personnalit juridique et un certain degr dautonomie vis--vis de la capitale et des autres78.
Les relations conomiques

Une revue trs succincte de quelques domaines de la production et de la distribution est indispensable pour mieux comprendre ensuite les rapports sociaux.
Lagriculture et llevage
Le pays Hawsa est rest, au cours de la priode considre, avant tout une rgion de manoma (paysans) qui en exploitaient de faon trs judicieuse les
77. P. Diagne, 1967, p. 244 -252. 78. Y. B. Usman, 1981, p. 53.
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potentialits agricoles grce des techniques varies (engrais, rotation et association des cultures). Leurs outils taient aussi nombreux quailleurs en Afrique, avec une gamme de houes adaptes la nature du sol et lusage qui allait en tre fait. Lessentiel de la main-duvre provenait de la gida (famille largie) et du gayya (systme dentraide). Il convient de signaler la tradition du bukin duku (la fte des Mille): il sagissait de prouver que lon pouvait atteindre la production de mille gerbes de mil ou de sorgho. On sy prparait soigneusement sur les plans technique, matriel et psychologique. Si lon ralisait Ia performance, on tait nomm sarkin poma (matre des cultures)79. Le paysan cultivait du mil, du sorgho, du riz, du mas, de larachide, des haricots, du mas et aussi du coton, de lindigo, du henn, du tabac et des oignons. Le karit, le tamarin et le nere taient galement rcolts, tout comme le miel. La pche et la chasse taient des activits largement rpandues. Le musc de civette (jibda) tait prlev et utilis en parfumerie. Llevage domestique ntait pas ngligeable; si les chvres taient gorges loccasion de certaines crmonies, les nes servaient de moyen de transport, surtout pour les commerants. Mais le pays Hawsa a attir de nombreux Fulbe80, Azbinawa et Arabes shuwa, pasteurs depuis plusieurs sicles. Des Touareg kel-geres, itesan et kel-tegama transhumaient vers le nord et le centre du Zamfara pour faire patre leurs troupeaux de chameaux, de chvres et de moutons pendant la saison sche, si bien que certains y lurent domicile. Les Fulbe, avec leurs ovins et leurs bovins, simplantrent dans plusieurs rgions du Katsina ( la confluence de la Karaduwa et du Bunsuru), du Kebbi ( Gulbin Kebbi, Dallol Boso, Fogha, Mauri) et du Zamfara (rgion arrose par les rivires Bunsuru, Cagare et Sokoto). Une troite association entre lagriculture et llevage se cra et de vritables centres dconomie agro-pastorale existaient dans la rgion dIngawa, au Katsina, par exemple81.
Lartisanat
La varit et le niveau technique de lartisanat taient dj remarquables lpoque de Lon lAfricain82, notamment le travail du fer, du bois et du cuir, la vannerie et la poterie. Quant au tissage et la teinturerie, ils connurent un essor spectaculaire. La matire premire tait abondante, surtout pour le fer et le coton, et une forte demande a entran lamlioration de la qualit des produits artisanaux. La spcialisation a t pousse trs loin: la maroquinerie semble stre diffrencie de la cordonnerie, tandis que le
79. Sur cette tradition, voir G. Nicolas, 1975, p. 114 -117 et p. 297 -299; G. Na-Dama, 1977, p. 91 -101. 80. Sur les migrations dune partie des Fulbe dans le Borno et le Hawsa, voir M. Idrissou, 1979. Cependant B. Hama (1968, p. 92 -96) affirme que certains Fulbe sont venus directement du Sahara au Soudan central et au moyen Niger en passant par lAzawad. Les recherches archologiques menes dans la rgion dIn Gall-Tegiddan Tesemt ont mis au jour des squelettes de bovins; on dispose dune seule date, 1435 (voir F. Paris, 1984, p. 1 -75). La discussion reste donc ouverte. 81. M. B. Alkali, 1969, p. 34 -35, 73 et 113 -114; G. Na-Dama, 1977, p. 110 -120, 169-184 et 197 -199; Y. B. Usman, 1981, p. 64 -67 et 73-75. 82. Y. B. Usman, 1981, p. 472 -479.
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LES TATS HAWSA 16.4. Pagne hawsa appel goranka da nono, littralement il y a du lait dans ta gourde. [Photo: M. Addo.]
16.5. Robe hawsa porte par les hommes, o se manifeste une forte influence islamique. Faite de coton bleu teint lindigo et orne de broderies de soie. [ Werner Forman Archive, Londres, Collection Wallace.]
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16.6. Les routes commerciales entre le pays Hawsa et le bassin de la Volta. [Source: daprs M. Adamu, 1978, p. 58.]
LES TATS HAWSA
filage, le tissage, la teinturerie, la couture et la broderie devinrent bien distincts; il se cra un systme de corporations83 ayant chacune un reprsentant charg de ses intrts et de ses rapports avec ltat. On note galement une tendance la spcialisation des groupes. Au Kebbi, le tissage et la teinturerie taient aux mains des Kebbawa; le Zamfara a attir des tisserands et des teinturiers du Kano. Mais, dans le Kebbi et au Zamfara, les Zoromawa84, venus du Macina au XVIe sicle, taient spcialiss dans la bijouterie dargent ainsi que dans la poterie; au Kano cette dernire tait lapanage des Bambadawa. Les objets fabriqus taient varis: cuir, sandales, harnachements et selles taient exports; les bijoux, qui taient considrs comme des produits de luxe, taient achets par les riches; la qualit des vtements (tuniques et pagnes) tait rpute. Pour ce qui est du tissage et de la teinturerie, le pays Hawsa se classait parmi les rgions produisant ce quil y avait de mieux. Le strotype du bahaushe (ngociant)85 stait impos et on ne saurait minimiser son intgration aux rseaux commerciaux de lAfrique de lOuest et la classe des commerants internationaux (Wangara, Jula, Mossi, Kanuri) de la savane. Toutefois, ce sont des surplus agricoles abondants et un artisanat florissant, qui offrait une gamme varie dobjets, qui furent lorigine de lactivit commerciale du pays Hawsa. Les marchs avaient une aire dinfluence trs variable. Certains, dimportance locale, offraient des caractristiques tant sociales quconomiques: les jours de march amenaient, au-del des changes, une vie sociale intense faite dchanges dinformations, de jeux, etc. Plus important tait le march rgional, o les produits locaux taient vendus et les objets imports de premire ncessit achets. Il se situait parfois sur une route commerciale et occupait alors une position privilgie: le Kebbi, par exemple, veillait sur le Kwanni et le Katsina sur le Tessawa. lintrieur du Zamfara, les marchs du Nord et Nord-Est (Baje, Fahai, Birnin, Zamfara, etc.) fournissaient coton, indigo, tabac, oignon et btail, tandis que ceux du Sud (Kiawa, Jata, Tsohuwar, Barrago, etc.) abondaient en grains. Le haut Kebbi envoyait du fil, des toffes et des esclaves vers le bas Kebbi qui livrait filets, harpons, peaux et abara (grandes pirogues monoxyles)86. Laccroissement du commerce intrieur, consquence et facteur du dveloppement du pays Hawsa, na pas beaucoup attir lattention. Cependant, son essor fit augmenter les revenus de ltat grce au prlvement de
83. Les plus couramment cites sont celles des maons, forgerons, tisserands, teinturiers, tonneliers, tanneurs, cordonniers; les barbiers et les bouchers ne sont pas faciles classer. Le reprsentant des tonneliers du Kebbi, nomm par le souverain, sappelait sakke, nom trs rpandu dans toute la savane du Soudan occidental. 84. Il sagit des Jawambe (une fraction des Fulbe) qui les Malinke donnent le nom de Jogorame; voir P. J. Shea, 1983, p. 111. 85. Voir H. E. S. Fisher, 1975, p. 84 -92 et 1977, p. 269 -287; et surtout M. Adamu, 1978 et 1979, p. 60 -104. 86. G. Na-Dama, 1977, p. 137 -142; M. B. Alkali, 1969, p. 41 -42.
Le commerce
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diverses taxes et aux nombreux gaisuwa que les commerants devaient faire. Le commerce extrieur restait entre les mains du pays Hawsa, mais des Azbinawa, des Arabes, des Kanuri et des Wangara y prenaient part. Quand on lvoque, limage des caravanes simpose lesprit. Que lazalai allt du Kawr Gao, que layari relit lAzbin au pays Hawsa ou que le fatake se diriget du Kano vers le Gwanja, leur premier souci tait de prendre toutes les dispositions pour assurer la ralisation de leur mission87. Les mesures de scurit que chaque souverain prenait sur son territoire pour protger les caravanes qui payaient des taxes ltat quelles traversaient ont dj t voques. Avant de prsenter la situation densemble des tats hawsa, il faut signaler quelques variantes rgionales88. Au Zamfara, le karfi runissait tout ce que les sarakunan rafi (percepteurs de limpt sur les ptures) avaient collect. Dans cet tat, le sel et le natron de Nguru, recueillis sur les rives du lac Tchad, avaient t commercialiss avant le sel de Bilma et celui du Dallol Fogha. De mme, le cheval dan Bahar, venant du Bar al-Ghazl, trs apprci dans tout le pays Hawsa, tait utilis pour la cavalerie et le croisement avec les espces locales. Quant au Kebbi, il envoyait du sel vers Nupe, Ilrin et Gwanja, dont il recevait tuniques et noix de kola. Plusieurs marchs internationaux se situaient lintrieur et la priphrie de la rgion. Au nord, Agads et Bilma restaient les centres de liaison avec lAfrique du Nord; au centre, le Katsina et le Kano servaient de relais dans les relations nord-sud et est-ouest; au sud, Zaria, Birnin Gwari et Birnin Yawuri permettaient aux diffrents rseaux commerciaux de stendre jusquau Yoruba, au Nupe, au Borgu et au Gwanja (et Tombouctou pour Yawuri). La quantit de marchandises qui transitait dans le pays Hawsa tait impressionnante. Le Sahara et lAzbin y envoyaient des produits arabes et europens, notamment des miroirs, du papier, mais surtout des chevaux (de la race dan Azbin, dite aussi bagazam, de lAzbin), des chameaux, des dattes, du henn, du sel (balma, du nom de la cit de Bilma), des pes, etc. Une partie du sel et des pes ne faisait quy transiter destination du Sud. En contrepartie, le pays Hawsa les approvisionnait en esclaves, vtements, toffes, mil, cuirs et peaux, fer, poudre dor et noix de kola du Gwanja. Le Borno offrait chevaux (dan Bahar ou bhargazal), natron, sel, et recevait en change objets mtalliques, poudre dor et noix de kola du Gwanja. destination du Gwanja, du Borgu, du Nupe et du Yoruba, le pays Hawsa exportait sel, pes, condiments, cuirs, peaux, vtements et tissus, esclaves et chevaux; il en recevait divers produits europens, du fer produit localement, de lantimoine, des esclaves et des eunuques, des fusils de Nupe (pour le Kano) et des noix de kola du Gwanja pour tous.
87. Pour plus de dtails, voir H. E. S. Fisher, 1977, p. 267 -269; G. Na-Dama, 1977, p. 149 -151. 88. G. Na-Dama, 1977, p. 253 -254; M. B. Alkali, 1969, p. 42.
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LES TATS HAWSA
16.7. Reprsentation schmatique des principales liasions commeciales et caravanires travers le Sahara et le Soudan occidental et central vers 1215. [Source : daprs M. Hiskett, 1984, p. 321. Adapt avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
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Les rapports sociaux

Malgr la trs forte immigration en pays Hawsa, le critre ethnique avait perdu sa signification; le critre religieux lui-mme tait si peu sr que la dfaite de Muammad Alwl est impute la profanation du dirki89. Cest la raison pour laquelle nous distinguerons trois catgories sociales fondamentales. Les paysans en constituaient la catgorie sociale la plus importante. Lintensification et lamlioration de lexploitation des terres, dissimules par limportance des rites agraires mais bien soulignes par la clbration de la fte des Mille, allaient introduire des changements notoires. Jusquau XVe sicle, la main-duvre tait surtout constitue par la famille tendue. Or il est clair que certaines populations furent soumises un statut de type hilotique: les Mazumawa perdirent leur indpendance ds que le Gobir atteignit la rgion de Birnin Lalle. Par ailleurs, la dispersion des Maguzawa sur ordre de Bugaya et leur runion par Kukuna90 semblent signifier un changement de statut puisque Zanku, leur patriarche, ntait pas un lecteur alors que le sarkin Mazum devait tre consult, au moins pour la forme; les Maguzawa de Fankui taient collectivement dpendants, tributaires donc, mais leurs rapports avec ltat taient diffrents de ceux qui liaient le souverain, le sarkin Kano, son vassal, le sarkin Gaya. La dernire catgorie de main-duvre tait constitue par les esclaves. ct des paysans venait la grande varit des artisans. Leur spcialisation avait permis datteindre les niveaux de qualit dj voqus. De trs nombreux esclaves exeraient des mtiers artisanaux, la demande et au profit de leur matre, tout au moins au dbut. Un grand nombre dleveurs staient sdentariss, employant des esclaves aussi bien pour la production des crales que la garde des animaux. Ce processus a acclr leur intgration la communaut politique. Que les producteurs aient t libres, tributaires ou esclaves, ils taient membres dune communaut politique et leurs rapports avec ltat taient codifis. Une diffrenciation se marqua progressivement, en fonction de la richesse et de la proximit par rapport lappareil de ltat.
Les producteurs de biens matriels
Les commerants
Au XVe sicle, le Gwanja tait reli au Borno par le Kano; quelques annes plus tard, les Azbinawa apportaient du sel dans le Gobir, tandis que des commerants du Gwanja se rendaient au Katsina, o sinstallaient des Kanuri et des Arabes. Plus tard, les Kambarin Barebari, originaires du Borno, allaient se distinguer dans le commerce longue distance, mais la documentation actuelle ne met pas en vidence de spcialisation selon le groupe ethnique. Cependant, les commerants se divisaient en plusieurs catgories, depuis
89. H. R. Palmer, 1967, p. 127. 90. Ibid., p. 107 et 121.
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LES TATS HAWSA
le grossiste engag dans le fatauci (commerce sur de grandes et moyennes distances) jusquau revendeur qui organisait le kasuwanci (commerce de dtail)91. Il stait constitu un groupe dattajirai (riches commerants) parmi lesquels, certainement, figuraient les marchands desclaves, de chevaux, de noix de kola et de vtements. Dans le Zamfara92, des aristocrates et des commerants faisaient augmenter la valeur du gandaye par leurs esclaves. On manque dinformations sur la production de crales ou de cultures industrielles (coton par exemple). En revanche, les liens entre commerants et rudits ont toujours paru trs troits. Les intrts communs constituaient le principal facteur dunit des commerants; mme une ventuelle spcialisation sur une base ethnique ne pouvait sinstaurer que si elle permettait daugmenter les profits. Les commerants offraient laristocratie des produits de luxe et nhsitaient pas migrer quand ils sestimaient trop lourdement imposs; des Arabes quittrent le Kano pour le Katsina car le Kumbari avait fait augmenter la pression fiscale93. Entre 1500 et 1800, les diffrents sous-groupes wangara et les Hawsa ont russi relier entre eux les rseaux commerciaux de toute lAfrique de lOuest et former la bourgeoisie des principales villes, selon Ki-Zerbo94. Les commerants ont continu saffirmer en tant que classe, tout en perfectionnant leurs techniques et en vhiculant, leur profit, la foi islamique. La classe dirigeante englobait les masu sarauta, cest--dire tous ceux qui exeraient, un titre ou un autre, une parcelle de pouvoir politique. Elle se subdivisait en plusieurs catgories. Le sarki se trouvait la tte de la noblesse qui comprenait les familles princires, les familles gouvernant les cits semi-autonomes et les provinces vassalises, ainsi que les reprsentants des diverses nationalits, azbinawa, arabe shuwa et fulbe en particulier. Exerant diverses fonctions au sein de lappareil de ltat, la noblesse tendait devenir un groupe homogne, dont les liens matrimoniaux renforaient la cohsion: Abdullh Barja (1438 -1452) fut le premier souverain du Kano qui ait pous une fille du sarkin Dutse, une du sarkin Shira, une du sarkin Kano et une du galadima95. Tous les dignitaires nomms par le sarki pour assurer le fonctionnement de ltat formaient la deuxime catgorie. Dorigine roturire ou servile leur position leur donnait accs la richesse et la considration, cause des cadeaux quils recevaient mais, surtout, des oprations de pillage. Parfois, ils
91. Ibid., p. 109 -111; M. Adamu (dir. publ.), s. d.c; UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, p. 323. 92. G. Na-Dama, 1977, p. 147 -148. 93. H. R. Palmer, 1967, p. 124. 94. J. Ki-Zerbo, 1978, p. 175. 95. H. R. Palmer, 1967, p. 110.
Laristocratie
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remplissaient des fonctions militaires essentielles96. Le wambai Giwa, ayant dcid dagrandir la ville de Kano pour faire plaisir Nazaki (vers 1618-1625), chaque jour venait sur le chantier avec un millier de plats de nourriture et cinquante bufs jusqu la fin de la construction; il fut destitu par le sarki suivant. Cette catgorie de laristocratie finit par contrler ltat. Par exemple, elle poussa Muammad Nazaki se rebeller contre le Katsina et elle sopposa lattaque contre le Katsina projete par Zaudai. Le dclin du Kebbi commena partir du moment o les dignitaires exerant des fonctions militaires staient tellement enrichis quils se dsintressrent des affaires de ltat. Laristocratie, en premier lieu les princes et les esclaves royaux, confisquait les biens des talakawa, en particulier lorsque le souverain montrait des signes de faiblesse. Deux aspects nous semblent dominer la question des rapports sociaux. La vente de Noirs par certains souverains et la participation du Kawr et du Zawla la traite des esclaves sont soulignes par al-Yakb ds 891. Par ailleurs, au sujet du mai du Knem, Arku (vers 1023 -1067), on peut lire: Pensant un jour labondance de ses esclaves, il en installa 300 Dirkou, 300 la mosque de Saguedine et 300 Zaylan. Tels semblent tre les premiers indices97 de lexportation partir de la rgion et de lutilisation interne des esclaves. Au Kano98, Tsamia (vers 1307-1343) refusa 200 esclaves que les adeptes de la religion traditionnelle lui offraient, mais le Kwararafa fut contraint den livrer Yaji (vers 1349-1385) et son fils Kanajeji (vers 1390-1410). Abdullh Barja (1438-1452) tant sur le point de partir en guerre, le galadima Dawuda le pria de se reposer et alla guerroyer sa place: tous les deux mois, il envoyait un millier desclaves au sarkin de Kano qui, lui, lui faisait parvenir tous les jours des chevaux, des vtements et des caparaons. la fin de la campagne, il avait runi 21000 esclaves rpartis dans 21 villages, tous baptiss indabo. Contrairement lopinion dun spcialiste99 qui y voit un dplacement de population, on se trouve en prsence dune vritable expdition, bien organise et rentable. Une preuve en est fournie par lapparition de la catgorie des Indabawa (Rumfa enlvera leurs filles) distincts des Maguzawa: on doit mme dire que le terme indabo rappelle le soninke debe, le fulfulde debeere et le songhay dabey. Les indabo se consacrrent des activits de production artisanales et surtout agricoles. Au Katsina, la cit de Tsagero tait un domaine royal dans lequel on maintenait de grands effectifs desclaves; des princes y taient mme envoys100. Les villes de la zone de Gozaki, au sud, intensifirent leurs relations avec Kano et Zazzau (Zaria): la culture du coton dans les
96. Ibid., p. 117 (Kano); D. M. Hamani, 1975, p. 85 (Kebbi); G. Na-Dama, 1977, p. 351 (exactions). 97. J. M. Cuoq, 1975, p. 49; D. Lange, 1977, p. 67. 98. H. R. Palmer, 1967, p. 103 -112. 99. M. Hiskett, 1984, p. 101 -102. 100. Y. B. Usman, 1981, p. 43 -49; P. E. Lovejoy, 1983, p. 113.
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grands domaines que comptait la rgion finit par dpendre des esclaves imports de Zazzau, une partie du coton tant exporte vers Kano. Quil ait t une marchandise, un serviteur, un haut fonctionnaire ou un producteur dpendant, lesclave a jou un rle dans lessor de lconomie et ldification de ltat dans la rgion. Mais la question de lexportation doit tre tudie en fonction de lorigine de la demande en Europe et mme en Orient, avant mme que le commerce atlantique commence revendiquer sa part. La contribution de lesclavage la prosprit de la rgion sera mieux dgage lorsquon laura distingu de toutes les autres formes de dpendance. De ce point de vue, le passage du statut de bawa (captif) celui de bacucane (esclave n la maison) se rencontre dans dautres rgions de la savane: le woloso (mandingue), le forso (songhay) et le dimaajo (fulfulde) taient les quivalents du second terme hawsa. La recherche devrait se pencher sur lvolution de lesclavage au cours de cette priode o le dveloppement des rapports marchands simplifia la stratification sociale. Il y a dj quelques lments de rponse, et on ne peut dire que le sort de lesclave tait prfrable celui du talaka101. On peut considrer que les masu sarauta (aristocrates) sopposaient aux talakawa qui taient des producteurs libres mais sans aucun pouvoir politique. Au fur et mesure que laristocratie, les lettrs et les commerants senrichirent, la distinction glissa pour se faire, au niveau conomique, entre les masu arziki, ou attajirai (les riches) et les talakawa (les pauvres). Le bawan sarki (esclave royal) cessa dtre un talaka tant sur le plan politique quconomique. Il en rsulta une clarification de la situation car les diffrences ethniques et religieuses, relgues au second plan, laissaient face face les dtenteurs du pouvoir et les citoyens de deuxime catgorie.
La culture et la religion
Lvolution politique et conomique entrana de nombreuses transformations dans le domaine de la culture. Sur le plan matriel, par exemple, larchitecture samliora, et les cits rivalisent encore aujourdhui par leurs styles. Dans le domaine de la musique, certains instruments se sont imposs (kakaki, algaita) tandis que les orchestres taient intgrs au crmonial royal: on ne peut que remercier les lettrs davoir mentionn quelques kirari (chants de louanges) ddis des souverains et des personnalits du Kano. Dans ce domaine, le pays Hawsa se caractrisait la fois par sa richesse et son unit culturelles, rsultant dune homognisation qui a fait du guber, sous le nom de hawsa, lun des plus grands vhiculaires africains102.
101. F. Cooper, 1979. Voir galement la bibliographie donne par P. E. Lovejoy, 1983. Une attention spciale est accorde lEmpire songhay par L. E. Kubbel, 1974; ses rflexions prsentent un grand intrt pour toute la savane. La prsence du terme talaka dans de nombreuses langues africaines (tamajaq, kanuri, hawsa, fulfulde, songhay, gulmanceba, moore, etc.) doit tre releve. Il correspond peu prs au badolo du Takrr. Mais dans le Takrr et dans le Kebbi, deux expressions soulignent la place de lagriculture dans lconomie de la savane: les samba remooru et les bakabban kumbu sont tous des paysans retourns la terre. 102. J. Lon lAfricain, 1956, vol. I, p. 16.
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En ce qui concerne la religion, au dbut du XVIe sicle lislamisation se limitait aux commerants et llite politique qui sen servait pour consolider le pouvoir central. Or la fin de la priode sera marque par une accentuation de la lutte ouverte entre laristocratie politique et les rudits103, la Chronique de Kano et la Chronique des Wangarawa permettent de suivre, de lintrieur, lvolution de leurs rapports. Il y eut une affluence forte et rgulire de savants Kano104. Sous le rgne de Kisoki (1509-1565), plusieurs rudits arrivrent. Le premier, Shaihu Ba-Tunashe, apporta le livre Ashafa, accueillit lanne suivante un tudiant du Zazzau qui devint son principal disciple, demanda et obtint la construction par le souverain dune mosque pour le sermon du vendredi pour les Rumawa. Quant au deuxime, Dan Gwarandume, il lut domicile l o Ab Bakr Kado, le successeur de Kisoki, avait lu le livre cit plus haut. Le troisime, Shaihu Abdussalami, introduisit trois livres. Ab Bakr, qui obligea les princes apprendre le Coran, fut le premier en avoir lu un. Puis ce fut un groupe de trois frres venu du Borno: Shaihu Kursiki refusa le poste de , que Magume accepta, Kabi restant un simple rudit. Trois autres, Watasanu, Buduru et Kudu, vinrent par la suite. Sous le rgne dAb Bakr Kado (vers 1565-1573), immigra un second groupe drudits form de Tama, Malam Shrf, Getso et Wuri; ils venaient du Baguirmi (ou de Lagumi selon certaines sources), avaient sjourn dabord au Katsina avant de sinstaller Godiya, o Tama, le leader, se maria. Muammad Zak (vers 1582-1618) pousa une fille de Tama et fit instaurer le culte du cokana et du dirki avant dattaquer le Katsina. Cest cause des rudits que les Katsinawa ne saccagrent pas le Kano. Cependant, celui-ci attaqua son tour un matin o lon clbrait la fte de Ramn et fut victorieux. Finalement, les rudits ngocirent la paix entre le Kano et le Katsina entre 1648 et 1651. Le Kano occupait donc une place privilgie cette poque, attirait beaucoup drudits dont au moins un tiers venait du Borno. Ils apportaient des livres et, souvent, avaient beaucoup voyag. Lun deux, Kursiki, resta loign du pouvoir tandis que lautre, Tama, devint le beau-pre du souverain. Birnin Katsina105, on pouvait distinguer plusieurs groupes qui descendaient de Wl Ab Abdullh b. Masn, de Malam Buhr (qui avait dclin une invitation sinstaller dans la capitale), de Malam Uthmn (venu du Borno), etc. Dans dautres cits, vivaient de trs nombreux lettrs, diffrents par leurs antcdents, leur ethnie et leur lieu dorigine. Cette intelligentsia, rpartie sur un territoire dont la population et les dirigeants se considraient comme islamiss, nassumait aucune haute responsabilit dans le gouvernement: consciente dtre un groupe part, elle garda ses distances lgard du pouvoir.
103. H. E. S. Fisher, 1975, p. 92 -97; R. A. Adeleye, 1971, p. 596 -601; S. A. Balogun, 1980; M. Hiskett, 1984, p. 68 -109. 104. H. R. Palmer, 1967, p. 112 -116 et 120 -122. 105. Y. B. Usman, 1981, p. 71 -76.
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16.8. La faade dcore dune maison de Birni Zinder.
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16.9. Pages dcores dun Coran hawsa en miniature, fin XVIIe-dbut XVIIIe sicle. [ Werner Forman Archive, Londres, collection prive.]
La particularit du Zamfara106 rsidait dans le fait que lislam sy tait implant tardivement, probablement parce que la plupart de ses centres urbains taient loigns des grandes cits et des routes caravanires du Soudan central. Nanmoins, il est possible que des rudits kanuri aient particip la conversion du souverain lislam. Contrairement aux autres tats, limm dAnka bnficiait dun vritable fief; sa demeure tait un sanctuaire et un lieu de refuge pour quiconque encourait la colre des dirigeants. Trois autres fonctions taient rserves aux rudits: le limanin ciki tait responsable de lducation de la famille royale, tandis que le dan kodo et le dan dubal taient des conseillers aux affaires religieuses, les gardiens de lhistoire du Zamfara et chargs de prier pour la victoire de larme. Le premier souverain musulman rgna vers 1670 et Babba (vers 1715) fit faire la prire par 100 lettrs pour le succs du Zamfara contre le Kebbi. Pour ce qui est de leurs revenus, les rudits comptaient sur la gnrosit de laristocratie qui participait leur confort matriel et, certainement, leur offrait de largent. Cependant, lobjectivit des lettrs est difficile prendre en dfaut, mme lorsquil sagit de leur propre situation. Ainsi, le shaykh Abd al-Ramn Zagaiti107 fit des prires pour que ses descendants soient des puits de science et quils puissent devenir les conseillers du souverain; Rumfa donna chacun des deux fils du shaykh. deux domaines, tandis que le wambai, rsidant Karaye, gratifia abbullhi, le troisime fils, dun fief, en rcompense de ses bndictions. On peut en conclure qu Kano au moins, les rudits pouvaient bnficier des revenus de grands domaines.
106. G. Na-Dama, 1977, p. 185 -187 et 320 -326. 107. M. A. al-Hajj, 1968, p. 11 et 14. Seul le professeur Hunwick a essay de retrouver le Wangara (Diakhite?) dont le chroniqueur voulait transcrire le nom; voir J. O. Hunwick, 1971, p. 278.
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Leur esprit critique se reflte aussi dans la Chronique de Kano108. Muammad Shrf (vers 1703 -1731) avait instaur sept mesures relevant du zalunci (injustice), parmi lesquelles le relvement constant du taux de limpt, la taxe sur le mariage des jeunes filles, etc. Son successeur, Kumbari (vers 1731 -1743), exigea des rudits quils paient un impt. cause de cela, les Arabes sen allrent au Katsina (o rgnaient la paix et la prosprit) et les talakawa dsertrent la cit. Les frquents dplacements des rudits et lintroduction des livres ont dj t avancs pour expliquer lveil intellectuel de la rgion. Mais cest forcment lexistence de centres denseignement et, surtout, lusage de lajami Kano et au Katsina au XVIe sicle que lon doit cet veil. En effet, une madrasa avait t cre Katsina aprs le passage dal-Balbali109 et il est probable que lusage de lajami nait pas encore t en vigueur au dbut du XVIe sicle, encore que, selon certains, il tait introduit sous le rgne de Rumfa. Les rudits crivaient en arabe, fulfulde et hawsa. Or, entre 1500 et 1800, lappartenance la mme communaut politique, lurbanisation et le dveloppement conomique, les mouvements de population, lessor de lenseignement et de la littrature, tous ces lments ont acclr la simplification des rapports sociaux. Les exemples du Kano, du Katsina et du Zamfara dmontrent que le lieu dorigine des rudits est plus facile dterminer que leur groupe ethnique: lest (Borno) occupait la premire place au Kano et au Zamfara, tandis que louest (Malle au sens large) prdominait au Katsina. Priant pour la victoire militaire ou consults sur des questions juridiques, rejetant les sollicitations ou conseillers couts, les rudits en vinrent peser de faon dterminante dans la vie sociale, notamment travers les wazi (sermons). Plusieurs noms mritent dtre cits. Au Zamfara110, parmi les plus clbres, on a retenu Raman b. Amadu (un Fezzanais), Hashimu Bazanfane (un matre de Shehu Uthmn), Maman Tukur dan Binta et al-Mustafa Gwani, un Kanuri qui affronta Uthmn, en voyage dans le Zamfara, sur la prsence simultane des hommes et des femmes lors des sermons. Deux noms se dtachent dans le Katsina111: Ab Abdullhi b. Masn b. Muammad al-Barnw al-Kashinaw (vers 1595-1667), n Katsina de parents bornoans, et celui que les traditions locales considrent comme son lve, Muammad al-Sabbgh al-Kashinawi, plus connu sous le nom de Dan Marina, trs actif vers 1650. Ils furent tous les deux lorigine dune vritable renaissance intellectuelle qui allait sexprimer dans le pome compos par Dan Marina, la gloire du mai Al, vainqueur du Kwararafa vers 1680. On doit signaler galement Muammad al-Kashinawi, mort vers 1741, dont beaucoup douvrages ont subsist, ainsi que Muammad b. Abd al-Mahman al-Barnw, mort vers 1755, dont les travaux inspirrent Uthmn.
108. H. R. Palmer, 1967, p. 123 -125. La version hawsa y apporte des corrections importantes. 109. M. Hiskett, 1984, p. 80 -83. 110. G. Na-Dama, 1977, p. 252 et 325. 111. I. Dankoussou, 1970, p. 38 -52; Y. B. Usman, 1981, p. 71 -72 et 1983, p. 199 -200; M. Hiskett, 1984, p. 81 -82; A. M. Kani, dans M. Adamu (dir. publ.), s. d.c.
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Cependant, cest incontestablement Malam Djibrl dan Umaru qui se dtache du groupe112. N et mort dans lAdar, ayant effectu plusieurs plerinages, cet rudit au savoir encyclopdique tait proccup par la rforme de lislam au Soudan: aprs un chec chez les Touareg de lAdar, il se rendit auprs des princes hawsa dont il souleva lhostilit. Il eut comme lves Uthmn (Usmn) et Abdullh dan Fodio. Malgr ses critiques lgard de certaines prises de position de Djibrl, Uthmn se considrait comme son disciple et continuateur. La seconde moiti du XVIIIe sicle fut marque par une activit intellectuelle dbordante et des discussions entre rudits, simple forme de contestation de lordre tabli par les masu sarauta.
Conclusion
la veille du djihd, les rapports entre tats staient considrablement apaiss. Le Kebbi et le Zamfara avaient t vaincus, mais les autres taient confronts de graves difficults. Au Kano, la paix et la stabilit alternaient au rythme de deux dsaccords trs srieux entre le sarki et les dignitaires: ceux-ci interdirent Babba Zaki (vers 1768 -1776) de rsider Takai tandis que Muammadu Alwl (vers 1781 -1807) refusa de leur donner les 40 bovins destins au dirki quil fit massacrer coups de hache. Dans le Gobir, Bawa (vers 1777 -1789) instaura pour la premire fois limpt sur une varit de mas et quelques leveurs de cet tat durent y payer le jangali plusieurs reprises au cours de la mme anne. Deux crises dynastiques secourent le Katsina en 1767 et 1796. On note donc un peu partout des risques dinstabilit provenant de la rsistance des dignitaires, une plus grande tyrannie et une opposition larve des talakawa. Le pouvoir politique avait atteint un seuil doppression qui npargnait pas les rudits; eux seuls osaient, ouvertement, combattre lordre tabli113. Lhistoriographie du Soudan central se dgage peu peu de lapologie du djihd pour se pencher sur les transformations intervenues au cours des priodes antrieures. Sur le plan conomique, on a exagr limmobilisme apparent qui semblait caractriser la priode stendant de 1600 1790. Il est vrai que ni la roue ni le moulin vent ntaient utiliss et le fusil tait mme ddaign. Mais, dj vers 1582 -1586, les Takrouriens de Gao discutaient prement avec des Soudanais qui prtendaient que Kano tait plus importante et plus grande que Gao114. Et malgr de trs nombreuses catastrophes naturelles115, la rgion connut un dveloppement extraordinaire, expliqu trop souvent par
112. D. M. Hamani, 1975, p. 136 -141; A. M. Kani, dans M. Adamu (dir. publ.), s. d.c. 113. H. R. Palmer, 1967, p. 126 -127; R. M. East, 1979, p. 42 -43; G. Na-Dama, 1977, p. 396 -402; M. A. al-Hajj, 1979; Y. B. Usman, 1981, p. 84 -99. 114. Sur limmobilisme, voir H. E. S. Fisher, 1975, p. 66 -67. Sur la discussion au sujet de Kano et Gao, voir M. Kati, 1981, p. 262. 115. Entre 1539 et 1564, 1639 et 1688, 1697 et 1715, 1729 et 1750, par exemple; voir J. Maley, 1981, p. 57 -81; P. E. Lovejoy, 1983, p. 69 -70.
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LES TATS HAWSA
le commerce: celui-ci sintensifia grce lintervention, sous diverses formes, de ltat. Cependant, on ne devrait pas sous-estimer les progrs raliss dans les secteurs de la production et de la transformation: ils valurent la rgion une rputation telle que rapidement de nombreuses missions europennes sy rendirent, sous couvert de motifs scientifiques (problme du cours du Nil et du Niger par exemple). Sur le plan politique, malgr les conflits arms, aucun tat na disparu au cours de la priode. Le Ghana, le Mali et le Songhay se sont effrits, peuttre parce quils taient des empires; le Knem-Borno, qui en tait un, a joui dune longvit remarquable. Entre les deux, le succs conomique du pays Hawsa a relgu larrire-plan la grande stabilit de ltat en tant quinstitution. Son caractre bureaucratique et oppressif a t mis en valeur par les mesures introduites par Shrf Kano. Lune delles est appele kwaro; nombreux sont ceux qui en ignorent la traduction. Si lorthographe est correcte et si la lecture est bonne, cest un terme vieilli signifiant changer une pice de monnaie contre des cauris: ceux-ci ayant t introduits dans le pays Hawsa sous le rgne de Sharf, il en aurait impos la circulation. Un auteur a fait une fausse interprtation du mot kwaro (sans doute cause dune faute dimprimerie): il a pens quil sagissait de la taxe sur les produits de la cueillette, paye dans le Damagaram par exemple. Quelle que soit linterprtation retenue, il faut relever la minutie de la gestion de ltat hawsa. Cest ce quatteste la clairvoyance de Muammadu Alwl qui avait accumul dans son palais des rserves alimentaires en prvision de troubles et de famines, mais il ne put viter celles-ci116. En fait, lappareil de ltat tait efficace et peu de modifications y seront apportes par les rgimes suivants.
116. H. R. Palmer, 1967, p. 125; R. M. East, 1979, p. 37 -38.
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CHAPiTRE
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Le Knem-Borno: ses relations avec la Mditerrane, le Baguirmi et les autres tats du bassin du Tchad
B. M. Barkindo*
Au XIIIe sicle, ltat musulman du Knem tait lun des plus tendus du Bild al-Sdn. Le pouvoir des mai (rois) sefuwa stendait sur le vaste territoire qui, du sud au nord, va des rives orientales du lac Tchad aux oasis du Fezzn, mais une telle expansion ne stait pas accompagne de mesures conomiques et politiques adquates. La formation, par diffrents groupes ethniques, dentits plus ou moins autonomes et distinctes de la principale dynastie rgnante sefuwa empcha linstauration dun systme politique centralis. Le Knem, en majeure partie dsertique ou semi-dsertique, manquait en outre des matires premires indispensables la viabilit dun aussi grand ensemble. Une crise grave devait aboutir, la fin du XIVe sicle, leffondrement de ltat du Knem. Le mai Umar b. Idrs (1382 -1387) partit la tte des Magumi (dont la famille royale constituait un lignage) et de ses partisans pour le Borno, louest du lac Tchad, rgion aux richesses naturelles ahondantes et o la dynastie avait dj tabli des vassaux. En ralit, un grand nombre dimmigrants du Knem y avaient prcd les Sefuwa et sy taient installs, en particulier dans le Sud et lOuest1. leur arrive au Borno, les Sefuwa semblent avoir cherch avant tout btir une conomie rgionale forte, capable de soutenir un systme politique
* Je tiens remercier le professeur Philip Shea et John Lavers des commentaires et suggestions utiles quils ont faits aprs avoir lu la premire rdaction de ce chapitre. 1. Voir ce propos B. M. Barkindo, 1971
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bien organis dont ils auraient t llment dominant. Toutefois, au cours du sicle qui suivit leur implantation, ils se heurtrent de multiples difficults mettant parfois en pril leur existence mme: incessantes querelles intestines, crises dynastiques, attaques priodiques des Bulala et puissance excessive de certains dignitaires2.
Le mai Al Gaji et la fondation du Califat de Borno (vers 1465 -1497)

Lavnement de Al ibn Dunma, plus connu sous le nom de Al Gaji, mit un terme aux dissensions internes, ce qui lui permit daffermir son pouvoir au sein de la branche de la dynastie rgnante laquelle il appartenait. Lorsque, vers 1471, les Bulala vinrent nouveau razzier le Borno, Al Gaji les affronta et les dfit, sans chercher toutefois tirer parti de cette victoire. Aux environs de 1472, Al Gaji fit construire la forteresse de Birnin Gazargamu au confluent du Yobe et du Gana3. Elle devint la capitale des Sefuwa et le resta aussi longtemps quils dominrent le Borno. Dautres tablissements fortifis ont probablement t fonds la mme poque en plusieurs autres endroits4. Al Gaji est considr comme un rnovateur de lislam qui tenta dliminer, du moins au sein du groupe dirigeant, les tendances syncrtistes de plus en plus affirmes des Sefuwa. Il seffora galement de mettre sur pied un authentique tat islamique. Conformment la tradition instaure par ses prdcesseurs et en accord avec la ferveur islamique de son poque, il sentoura de ulam (lettrs musulmans) auprs desquels il prenait conseil avant toute dcision importante. Citons, parmi ces conseillers, Amad b. Abd al-Kuwwata, qui fut son al-kabr (juge suprme), et Masbarma Umar b. Uthmn, wazir et premier imm du royaume5. De nombreux dignitaires jouissant dun pouvoir excessif, en particulier le kaigama et le yerima qui, en priode de crise, faisaient et dfaisaient les mai leur gr, perdirent une partie de leurs prrogatives6. Cest peut-tre de lpoque de Al Gaji que date lorganisation du harem royal, avec les quatre pouses et un certain nombre de concubines titres7. La charge du chiroma (hritier prsomptif) remonte peut-tre aussi cette poque. Au cours de son plerinage La Mecque, vers 1484, Al Gaji aurait t investi du titre de khalfa du Takrr par le prtendant abbaside Abd al-Azs
2. Ibid. 3. Brief Dwn. 4. Le pangyrique de Al Gaji le prsente comme celui qui dtient les hautes cits et les longues lames. 5. H. R. Palmer, 1936, p. 21 -22 et 23 -28. 6. H. Barth, 1965, vol. II, p. 589. 7. H. R. Palmer, 1967, p. 158.
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Le Knem-Borno
b. Yab8. Ds lors, les souverains du Borno se proclamrent khalfa, titre que leur reconnurent finalement de nombreux lettrs et dirigeants du Bild al-Sdn9.
Les facteurs propices ou dfavorables lexpansion du Califat de Borno (1497 -1564)

La politique de Al Gaji fut poursuivie par son fils et successeur Idrs b. Al (vers 1497 -1519), connu sous le nom de Katakarmabe, qui en consolida les acquis et tenta dagrandir le royaume. Pendant une bonne moiti de sicle, toutefois, Katakarmabe et ses successeurs durent parer de multiples menaces qui les dtournrent des objectifs quils staient fixs. Le premier problme auquel se heurtrent les Sefuwa fut la reprise, la mort de Al Gaji, des attaques des Bulala, apparemment dcids contrecarrer les changements conomiques et politiques survenant au Borno10. Ds son accession au pouvoir, Katakarmabe dut faire face une de leurs offensives. Non seulement il parvint leur infliger une dfaite, mais il rentra en vainqueur Ndjm, lancienne capitale sefuwa, qui ne fut toutefois jamais roccupe. Aprs avoir conclu un accord avec les Bulala, Idrs regagna le Borno, mais la trve fut de courte dure car les hostilits reprirent par intermittence et elles se poursuivirent jusque sous le rgne dIdrs Alawoma (1564 -1596). Les mai sefuwa durent faire face une autre difficult: lavnement, cette poque, de nombreux tats dans le bassin du Tchad et dans dautres parties du Soudan qui les obligea changer ou modifier leurs objectifs pour rgler leurs problmes avec chacun dentre eux. Au dbut du XVIe sicle, le bassin du Tchad abritait une constellation de jeunes et petits royaumes tablis le long des frontires mridionales du Borno Baguirmi, Mandara, tats de Kotoko, Bolewa du nord de Daniski, Yamta et Margi notamment11. Les dangers de cette situation nchapprent pas aux mai. Certains de ces tats furent attaqus et contraints de reconnatre, sous une forme ou une autre, lhgmonie des Sefuwa. Dans lensemble, toutefois, ceux-ci tentrent de nouer des relations pacifiques avec nombre de ces tats naissants. Trs tt, tous ceux que nous avons cits cooprrent avec les Sefuwa. Les mai cherchaient sans aucun doute se servir de ces jeunes principauts pour mettre sur pied une conomie rgionale, car ils les encouragrent dvelopper lconomie locale dans leurs zones respectives et tablir des relations commerciales rgulires avec le Borno. la faveur de cette association, les jeunes principauts adoptrent de nombreux traits culturels du Borno, ce qui a pu favoriser leur essor12.
8. Brief Diwn, p. 5 -9. 9. J. E. Lavers, 1971, p. 32. 10. B. M. Barkindo, 1971. 11. Pour plus de dtails, voir B. M. Barkindo, 1980, p. 204 -241. 12. Ibid.
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De nombreux tats firent galement leur apparition la mme poque en pays Hawsa. Katsina et Kano devinrent bientt les villes terminus de la piste transsaharienne ainsi que des entrepts sur la route Ouest-Est par laquelle lor et la noix de kola en provenance du pays des Akan taient transports jusquau Borno13. Plus au nord, la route transsaharienne fut lgrement dvie lorsque Agads se dveloppa et supplanta Takedda comme entrept. Le Borno dut se trouver dans lobligation de ragir face ces changements. La nouvelle route commerciale qui le reliait au pays Hawsa devint bientt peu sre pour les voyageurs en raison des razzias des Ngizim et des Bedde ainsi que des Bulala. Des efforts considrables furent sans doute faits pour tenter de la protger, mais il fallut attendre lavnement dIdrs Alawoma pour que ce problme comment trouver une solution. Linscurit sur la route commerciale et la lutte pour le contrle des nouveaux tablissements qui ne tardrent pas simplanter le long de la route ont probablement aliment les conflits qui opposrent le mai Idrs Katakarmabe deux souverains du Kano, Abdullh (vers 1499 -1509) et Muammad Kisoki (vers 1509 -1564)14. Le Borno fut sans doute galement contraint de sadapter au nouveau trac de la route transsaharienne. Non seulement il entretenait avec Takedda des relations de longue date, mais il devait souhaiter contrler le nouvel entrept dAgads. Lentreprise devenait dautant plus urgente qu la mme poque, le Songhay parvenait lui aussi au fate de sa puissance et quen 1501 et en 1515, laskiya Muammad (vers 1493-1528) avait lanc des expditions militaires contre Agads avec lintention damener cette rgion dans la sphre dinfluence de lEmpire15. Les dtails de ces luttes sont mal connus: aux environs de 1532, le Borno aurait entrepris une campagne militaire et conquis la ville16. Toutefois, lessor du Kebbi sous Muammadu Kanta (vers 1516-1554) rduisit nant les efforts du Songhay comme ceux du Borno. Agads resta une source de proccupation pour les mai sefuwa pendant presque toute la priode o ils furent au pouvoir. Entre approximativement 1480 et 1520, le Bild al-Sdn connut une priode dintense islamisation. lest, le Sultanat fundj, qui avait t fond vers 1504, se convertit bientt lislam. louest, de nombreux lettrs venus du Mali, dAfrique du Nord, dgypte et des oasis sahariennes se rendirent en pays Hawsa et contriburent lislamiser. Plus louest, lEmpire songhay atteignit son apoge sous laskiya Muammad, dont le rgne fut marqu par une pousse de ferveur musulmane dans cette rgion. Il est intressant de noter quau cours de son plerinage La Mecque (vers 1496-1498), ce souverain obtint dtre investi du titre de calife du Takrr17, exactement comme, dix ans plus tt, le mai Al Gaji.
13. H. R. Palmer, 1967, p. 109; P. E. Lovejoy, 1978, p. 185 -186; Y. B. Usman, 1981, p. 16. 14. H. R. Palmer, 1967, p. 113. 15. J. O. Hunwick, 1971, p. 221. 16. Ibid. 17. J. O. Hunwick, 1962. Laskiya cherchait sans doute renforcer sa position au sein de lEmpire et dfier le Borno, seule autre grande puissance de la rgion.
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Le Knem-Borno
La ferveur islamique qui caractrisait cette priode offrit des possibilits nouvelles aux mai du Borno. Les souverains sefuwa taient musulmans depuis le XIe sicle; Al Gaji avait t investi de Ia dignit de calife une dizaine dannes avant laskiya qui fut le seul, semble-t-il, contester ouvertement son titre; enfin, les dirigeants du Borno sentouraient traditionnellement de ulam respects: tous ces lments contriburent donner aux mai un avantage sur les autres souverains. La chronique rdige par Masbarma Umar b. Uthmn pour Idrs Katakarmabe et celle de limm Amad b. Farwa, consacre plus tard au rgne dIdrs Alawoma, apparaissent comme des tentatives pour lgitimer les prtentions des mai au titre de calife. Le dclin et la chute de lEmpire songhay la fin du XVIe sicle leur permirent dobtenir finalement cette primaut. Le Borno devint galement un grand centre intellectuel frquent par des lettrs du Bild al-Sdn et dautres parties du monde musulman18. La reconnaissance par de nombreux ulam des prtentions des mai du Borno contribua grandement asseoir linfluence culturelle du Borno dans une grande partie de ces tats. En pays Hawsa, cette volution fut sans doute pour beaucoup dans linstauration dun tribut (gaisuwa ou tsare en hawsa) vers rgulirement par les dirigeants musulmans de cette rgion au calife du Borno19. Cest compter du rgne dIdrs Katakarmabe que des documents commencent faire tat de relations diplomatiques et commerciales entre les Sefuwa et les diffrents pouvoirs du littoral nord-africain. Vers 1512, Idrs envoya une mission diplomatique et commerciale aux Espagnols, qui venaient doccuper Tripoli, afin de renouer des liens commerciaux avec cette rgion. Ces relations furent maintenues par ses successeurs, quels quaient t les dtenteurs du pouvoir en Tripolitaine20. Lorsque les Ottomans furent tablis au Maghreb, Dunma b. Muammad leur envoya, vers 1555-1556, une ambassade qui conclut avec Tighrt Pasha un trait damiti et de commerce, renouvel par leurs successeurs respectifs21. Des liens solides furent probablement aussi nous avec lgypte car, outre que celle-ci se trouvait sur la route du plerinage La Mecque, il semble quelle entretenait galement avec le Borno des relations commerciales22, encore que nous ne disposions sur ce point que dindications fragmentaires. Les descendants dIdrs Katakarmabe poursuivirent sa politique face aux incursions des Bulala et aux problmes poss par lapparition de nouveaux tats. De plus, vers 1561, une guerre opposa le Kebbi au Borno pour le contrle dAgads, conflit qui semble avoir tourn au dsavantage du Borno.
18. J. E. Lavers, 1971. 19. H. R. Palmer, 1967, p. 9 -10 et 83; A. Hassan et A. S. Naibi, 1952. 20. D. Girard, Lhistoire chronologique du royanme de Tripoli, Bibliothque nationale, Paris, ms franais (ancien fonds) 12219, 12220. 21. Ibid. 22. J. E. Lavers, 1982.
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La mise en place dune conomie rgionale forte et dun systme politique centralis. Lessor des Kanuri (vers 1564-1677)
La plupart des spcialistes saccordent situer lapoge du Borno sous le rgne dldrs b. Al (1564 -1596), appel aprs sa mort Alawoma, dont les douze premires annes au pouvoir sont relates dans le pangyrique que lui consacra son imm, Amad ibn Furwa23. En politique intrieure, il tait considr comme un innovateur sur le plan militaire et administratif en mme temps quun propagateur de lislam, tandis quen politique extrieure, il apparaissait comme un aussi fin diplomate que les principaux souverains musulmans de lpoque. Son principal objectif, lorsquil accda au pouvoir, sembla tre de raliser le rve de ses anctres: doter son pays dun systme conomique et politique puissant. Il fut le premier mai qui tenta de prendre bien en main lensemble de la province mtropolitaine. La cavalerie, pice matresse de son arme, fut rorganise. Celle-ci comptait galement un corps de mousquetaires turcs, dont dj ses prdcesseurs avaient renforc les effectifs. Des embarcations de dimensions accrues furent apparemment construites pour franchir plus facilement les cours deau. Ce fut fort dune telle arme quIdrs se lana dans de nouvelles conqutes. La plupart des groupes hostiles que le mai ne put soumettre ni par la persuasion ni par la contrainte furent attaqus sans rpit jusqu leur reddition. Ce fut le cas, notamment, des Ngafata, des Talata, des Dugurti, des Maya, des Ngizim et des Bedde. Certains, comme les Mukhulum, qui se soumirent aprs avoir t battus, durent sengager verser un tribut en bl pour conserver leurs foyers24. Dautres comme les Ngafata, les Talata et les Dugurti, considrs comme irrductibles, furent expulss hors de la mtropole25. Pour les remplacer, dautres groupes, originaires, comme on le verra, pour la plupart du Knem, vinrent sinstaller au Borno. Et de fait, la vaste modification dmographique quIdrs Alawoma provoqua ainsi dans la mtropole fut lune de ses contributions majeures lhistoire du Borno. Cette mthode, ainsi que les nombreux mariages mixtes avec des femmes esclaves captures pendant les hostilits ou changes avec des tats satellites comme le Mandara et le Baguirmi contriburent pour une part non ngligeable lessor et la propagation du groupe kanuri dans la mtropole. Dans le sud du pays, un certain nombre de rib (avant-postes fortifis) furent construits pour contenir les assauts de groupes insoumis, tels les Gamergu, et le Borno conclut avec les souverains des tats satellites des accords solennels portant sur lorganisation conjointe dexpditions militaires contre ces lments rebelles26.
23. A. ibn Furwa, 1862. 24. Ibid., p. 238. 25. Ibid., p. 219. Les Dugurti migrrent au Knem. 26. B. M. Barkindo, 1980, chap. 5.
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Le Knem-Borno
Le rglement dfinitif des problmes poss par le Knem

Aprs la pacification et lintgration de la majeure partie de la mtropole, Idrs Alawoma porta son attention vers le Knem pour mettre fin une fois pour toutes la menace que celui-ci faisait planer sur le Borno. Il se fixa, semble-t-il, trois objectifs: lanantissement total de la force militaire et du pouvoir politique des Bulala, la destruction aussi complte que possible des structures conomiques de ltat du Knem et le transfert au Borno du maximum de communauts. Alawoma dirigea plusieurs expditions au Knem, o il battit les Bulala et les poursuivit sans relche27. Il attaqua tout aussi impitoyablement dautres groupes comme les Kananiya, qui soutenaient les Bulala, nayant de cesse quil les et affaiblis28. Au cours dune de ces expditions, trois des valles les plus fertiles du Knem furent dvastes, certaines de leurs villes les plus importantes, dont Ikima, Aghafi et Ago, furent dtruites et leur population vint sinstaller au Borno29. Les Tubu, les Koyam, les Kulu et les Arabes shuwa (choa) faisaient partie de ces groupes originaires du Knem et contraints de stablir au Borno. Les deux derniers groupes, qui possdaient du btail, furent dissmins le long de la rive mridionale du lac Tchad ainsi que sur les territoires situs louest de la mtropole30. Les Tubu et les Koyam furent incits se lancer dans le commerce tant au Borno mme quavec les rgions voisines du pays Hawsa et du Fombina31. Quant aux Koyam, qui taient des chameliers, ils allaient en partie servir dans la chamellerie cre comme unit de transport de larme32. De nombreux groupes furent galement installs dans la rgion situe au nord du lac, par o les Bulala avaient lhabitude de passer pour attaquer le Borno. Dautres, en particulier les Tubu, furent tablis aux limites du dsert, la fois pour des raisons stratgiques et pour participer la production et la vente du sel de Bilma et de Muniyo. Il y eut certainement dautres groupes, eux aussi employs des fins conomiques ou militaires, sur lesquels nous ne possdons encore aucune information. Dans les vingt dernires annes du XVIe sicle, Idrs Alawoma avait dj atteint la plupart des objectifs quil stait fixs et le Knem fut partag dun commun accord entre le Borno et les Bulala, lesquels acceptrent une tutelle assez souple du Borno33.
27. H. R. Palmer (1967, p. 14) suggre que ces expditions auraient eu lieu vers 1571 -1575. 28. Ibid., p. 64 -66. 29. Ibid., p. 49. 30. En ce qui concerne les Kulu, ibid., p. 49. En ce qui concerne les Shuwa, voir J. C. Zeltner, 1979, p. 22. 31. H. Barth, 1965, vol. II, p. 31; G. Nachtigal, 1881, vol. II, p. 148; B. M. Barkindo, 1980, p. 164 et 286 -290. 32. H. R. Palmer, 1967, p. 55. 33. J. E. Lavers, 1980, p. 199.
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Les rformes intrieures

Cest vraisemblablement vers 1571 quIdrs Alawoma fit le plerinage de La Mecque34. son retour, il tenta dintroduire un certain nombre de rformes visant aligner son pays sur les autres tats islamiques. Sur le plan politique, il seffora, apparemment sans succs, de sparer le pouvoir judiciaire du pouvoir excutif35. Il semble toutefois tre parvenu instituer une cour dappel ou lettrs et imams dbattaient devant lmir Al des points litigieux de la loi et du dogme36. Le mai Idrs aurait fait construire des mosques en briques la place des anciens difices de roseaux. La cour attira un grand nombre de lettrs dAfrique du Nord qui, dailleurs, lui confrrent un caractre cosmopolite.
Lessor dune puissante conomie rgionale

Les conqutes dIdrs Alawoma, les changements dmographiques quil provoqua et ses autres rformes aboutirent crer une puissante conomie rgionale ayant pour base les 20000 km2 que reprsentait la mtropole. Trois grands centres de commerce semblent avoir merg, le premier tout fait lest, le second lextrme oppos et le troisime mi-chemin entre les deux premiers, autour de Birnin Gazargamu37. lest, les Buduma et les Knembu38 pchaient de facon quasi industrielle sur les bords du lac Tchad, tandis que les riches pturages attiraient un grand nombre dleveurs nomades knembu, shuwa et fulbe39. Les Knembu et les Buduma sdentaires produisaient galement du kilbu (natron) et du manda (sel)40. Laccroissement dmographique et le dveloppement conomique permirent lessor rapide dimportants centres urbains dans la rgion, dont Munguno, Kauwa, Burwa et Ngurno. Lextrmit occidentale du pays tait galement riche en vastes gisements de natron, exploits par les Manga et les Tubu41, alors quau sud, dimportantes communauts dagriculteurs, tels les Ngizim et les Bedde, se regroupaient. Par suite de la politique mene par Idrs Alawoma et ses successeurs directs, la population immigre de cette zone fut plus htrogne que celle de la rgion orientale. Une grande partie des centres urbains qui sy crrent alors Nguru Ngilewa, Mashina Kabshari et Maja Kawuri eurent de ce fait un caractre cosmopolite plus accus que les villes de lEst.
34. H. Barth (1965, p. 596) pense que le plerinage dIdrs aurait eu lieu dans la neuvime anne de son rgne, soit en 1571, ce qui cadre avec la date donne par H. R. Palmer pour le dbut des expditions au Knem (voir note 27). Ces dates corroborent la chronologie de D. Lange (1977) que nous suivons ici. 35. J. E. Lavers, 1971, p. 37. 36. H. R. Palmers, 1936, p. 33 -36. Elsami devait, 170 ans plus tard, lui donner le nom de burguram; voir S. W. Koelle, 1968, p. 276. 37. M. N. Alkali, 1983, p. 64 -69. 38. P. M. Redmond, dans M. Adamu (dir. publ.) s. d.c. 39. M. N. Alkali, 1978, p. 158. 40. P. E. Lovejoy, dans M. Adamu (dir. publ.) s. d.c. 41. Ibid.
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Birnin Gazargamu et ses environs formaient le troisime grand centre dactivits. Situ sur la route commerciale qui traversait le pays dest en ouest, il jouissait dun accs direct et ais aux deux autres rgions. Deux voies navigables, le Yobe et le Gana, servaient en particulier au transport du poisson et le btail tait achemin dest en ouest le long de leurs rives. Birnin Gazargamu se trouvait, de plus, au terminus de la piste caravanire Borno-Kawar-Tripoli ainsi que de la principale route reliant la rgion au pays Hawsa. Aussi la ville tait-elle le vritable centre nerveux de lconomie du pays et son vaste march accueillait un grand nombre de ngociants trangers42. La valle fertile (grce des travaux dirrigation) du Yobe abritait un grand nombre de Kanuri, groupe en pleine expansion qui stait tabli Birnin Gazargamu et dans bien dautres centres urbains. Sous le rgne dIdrs Alawoma, les Kanuri commencrent essaimer, atteignant et dpassant les rives du Gana au sud et du Garu Kime au nord. Le Borno chercha galement renforcer le contrle quil exerait sur les tats satellites. Cest ainsi quil obtint du Mandara la fourniture rgulire de fer et desclaves, tandis que le Kotoko et le Baguirmi lapprovisionnrent en peaux de btes, en ivoire et en esclaves. Lapparition des industries de base entrana le dveloppement dactivits auxiliaires comme la poterie, le tissage, le travail du cuir, la teinturerie et les transports43. Le commerce du natron et du sel stendit jusqu la cte atlantique, le pays Hawsa, le bassin de la Volta et, vers le nord, jusqu Azbin et Adrar. Le poisson sch tait lun des principaux produits entrant dans les changes lintrieur de la mtropole et avec le Mandara, le pays Hawsa et les oasis sahariennes. Esclaves, eunuques, peaux, ivoire, parfums, cuirs et or taient parmi les marchandises achemines travers le Sahara jusquen Afrique du Nord et en gypte, do taient envoys en change chevaux, harnais, armures, cuivre, bronze et divers produits expdis dEurope et dAfrique du Nord pour tre redistribus au Borno ainsi que dans dautres parties du Bild al-Sdn. partir du rgne dIdrs, les Sefuwa encouragrent, semble-t-il, diffrentes ethnies vivant sur le pourtour du bassin du Tchad se lancer dans des activits commerciales. Nous avons vu ce quil en tait des Tubu et des Koyam. Les Kotoko et les Mandara semblent stre rendus Kano44, des commerants komboli du Baguirmi stablirent dans la valle de Zamfara45, tandis que les Tubu sinstallrent Zaria sous le Kadella46. Fait remarquable, tous ces peuples taient considrs comme originaires du Borno47, dont ils
42. M. S. Ibn Isu, 1929, p. 544 -547. 43. M. N. Alkali, 1978, p. 152. 44. Anonyme, 1967, p. 112 -114. 45. P. E. Lovejoy, 1973b. Komboli est la forme kanuri du mot baguirmi umboli signifiant commerant. 46. A. Smith, 1970, p. 88-89. Au sujet du titre de kadella et de sa diffusion au Borno et dans les rgions voisines, voir B.M. Barkindo, 1980, p.179 47. Anonyme, 1967, p. 112 -114.
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17.1. Le Borno, le Knem et leurs voisins immdiats au XVIIIe sicle. [Source : adaptation dune carte dessine par John F. Antwi, Dpartement de gographie, Universit Bayero, Kano, daprs B. M. Barkindo.]
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17.2. Tisserand du Borno fabriquant des bandes de coton (gabaga) qui servaient confectionner les vtements. [ A. von Duisburg, Im Lande des Chegbu von Borno, Berlin, D. Reimer Verlag, 1942.]
avaient sans doute contribu diffuser la culture naissante en pays Hawsa et dans dautres rgions. Ce fut grce son conomie rgionale, au contrle quil exerait sur les changes commerciaux et sa position de chef de file de lislam dans la rgion que le Borno put jouer un rle prpondrant au Bild al-Sdn durant cette priode. Les mai nintervinrent gure dans les activits commerciales proprement dites, se bornant assurer la scurit en protgeant les routes des maraudeurs, tels les Ngizim et les Touareg, et en concluant des accords avec les rgimes au pouvoir au Sahara et en Afrique du Nord afin de garantir la libre circulation des marchandises entre les tats comme entre les particuliers48. Les dirigeants sefuwa semblent stre davantage proccups de lorganisation des marchs, par souci dencourager lafflux des commerants et, naturellement, pour en tirer des revenus. Dans la capitale et dans dautres grands centres, les wasili (commerants dAfrique du Nord) taient considrs comme les htes des autorits. Un wasiliram (quartier spcial) leur tait rserv et le
48. J. E. Lavers, 1980, p. 206.
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zanna arjindama (un dignitaire) veillait sur leurs intrts49. Dans les marchs, le mala kasuube contrlait les oprations en sefforant de vrifier lquit et lhonntet des transactions les plus importantes. Chaque corps de mtier, chaque branche de lartisanat nommait sa tte un reprsentant reconnu par les autorits qui aidait le mala kasuube administrer le march et percevoir les taxes.
Les relations diplomatiques dIdrs Alawoma avec les sultans de Turquie et du Maroc
La dcouverte de certains documents a attir lattention de plusieurs spcialistes50 sur les relations diplomatiques quIdrs Alawoma a entretenues avec les Ottomans et les Saadiens. Notre intelligence de ces relations reste toutefois limite: nous ne disposons, en effet, que de documents unilatraux, puisquils portent, pour lessentiel, sur les rponses aux lettres envoyes par Idrs. Lhypothse gnralement avance selon laquelle le grand objectif dIdrs tait de se procurer des armes pour poursuivre ses guerres napparat dsormais plus fonde. Le Borno, rappelons-le, avait nou des relations avec les Ottomans ds leur arrive au Maghreb. De 1549 environ, date laquelle ils semparrent du Fezzn, jusque vers 1570, ces relations furent apparemment cordiales. Les choses changrent vers 1571, lorsque les autorits ottomanes portrent brusquement le tribut annuel du Fezzn de 1140 3000 mithal dor51. Cette dcision autoritaire concida avec une priode de famine et une bonne partie de la population dut migrer en pays Hawsa et au Borno. Les autorits ottomanes du Fezzn obligrent ceux qui taient rests, dont beaucoup taient des vieillards, combler la diffrence. Ils lancrent des expditions contre bon nombre de forteresses des oasis sahariennes sous le prtexte de rattraper ceux qui se soustrayaient limpt, mais il sagissait en fait de pure maraude. Mme les plerins ordinaires en provenance du pays Hawsa et du Borno furent retenus et soumis limpt, et sils mouraient durant le voyage, leurs biens taient confisqus52. Ce fut vraisemblablement au cours de cette priode quIdrs fit le plerinage de La Mecque et put ainsi se rendre compte par lui-mme de la situation. Il se rendit alors, trs certainement, au Kawr pour recevoir la soumission et les dolances du peuple de Jado, autre victime, sans doute, des Ottomans53. Lintrt que le Fezzn prsentait pour le Borno54 et la ncessit dune route sre, aussi bien pour les plerinages que pour le commerce, furent
49. M. N. Alkali, 1983, p. 72. 50. Voir, par exemple, B. G. Martin, 1972 et M. A. al-Hajj, 1983. 51. C. Orhanlu, 1969. Je suis reconnaissant John Lavers de mavoir fourni la traduction en anglais de ce document. 52. Ibid. 53. A. ibn Furwa, 1862, p. 203. 54. Sur les intrts du Borno au Fezzn, voir B. G. Martin, 1969; J. E. Lavers, dans M. Adamu (dir. publ.) s. d.b.
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sans doute les motifs qui poussrent Idrs envoyer, vers 1574 Istanbul, une ambassade de six membres charges de trois requtes prcises: garantie de la scurit de la personne et des biens de tous les voyageurs en provenance du Borno qui traversaient le territoire ottoman; bonne gestion ou, dfaut, cession au Borno de toutes les forteresses rcemment acquises au sud du Fezzn, y compris Guran; coopration des deux puissances contre les agissements des Touareg et de tout autre peuple qui chercherait troubler la paix dans le secteur. Il ne fut apparemment fait ni demande ni mention darmes55. Dans sa rponse, en date du 5 mai 1577, le sultan Murd III accda toutes ces demandes, lexception de la cession de la forteresse de Guran quil promit nanmoins de bien grer lavenir56. Des missives furent expdies aux gouverneurs gnraux de Tripolitaine et dgypte, ainsi qu ladministrateur du district du Fezzn, les informant des demandes dIdrs et leur donnant lordre de sy plier57. la suite de cette ambassade, les relations commerciales et diplomatiques se poursuivirent entre les deux puissances sous le signe de lentente cordiale et de lavantage mutuel. Quant lambassade envoye vers 1583 par Idrs au sultan al-Manr du Maroc, elle navait peut-tre pas non plus pour seul objectif de lui demander des armes, comme on a pu laffirmer. La victoire du Maroc ar al-Kabr (Ksar al-Kbir) en 1578 fut gnralement salue comme une victoire idologique de lislam sur la chrtient58. Non seulement le Borno mais aussi les principales puissances musulmanes Alger, les Ottomans et le Songhay envoyrent des dlgations pour fliciter le Sultan du Maroc59. Au-del de cette dmarche diplomatique normale, Idrs devait aussi sinquiter des projets dexpdition commune des Ottomans et des Saadiens visant les oasis sahariennes, voire le Soudan60. Avec un sens trs pouss de la diplomatic, il chercha apparemment y faire chec en proposant, la place, une intervention commune du Borno et du Maroc dans cette mme rgion qui, cette poque, tait redevenue assez peu sre. Daprs des sources marocaines, cette ambassade aboutit lacceptation des requtes du Borno qui, en contrepartie, devait reconnatre al-Manr comme le calife de lpoque61. Contrairement lopinion de certains auteurs, les ngociations ont probablement t extrmement satisfaisantes pour les deux parties. Pour le Maroc, faire reconnatre son califat par lune des grandes puissances du Soudan constituait une victoire idologique et renforait sa position lgard
55. On trouvera une reproduction du projet de rponse de Murd Idrs dans C. Orhanlu, 1969 et dans M. A. al-Hajj, 1983. 56. C. Orhanlu, 1969. 57. Ibid. 58. D. Yahya, 1981, p. 105. 59. Ibid. 60. Ibid., p. 112. En 1581, les Ottomans proposrent au Maroc dengager une action commune pour amliorer la situation. 61. Ibid., p. 150 -151. Yahya recommande la prudence au sujet de lacceptation par Idrs du paiement du baya al-Manr.
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du Songhay62. Pour Idrs, le prix payer ntait pas trop lourd sil liminait le danger dune action commune relle ou suppose du Maroc et des Turcs contre le Borno ou toute autre rgion o il avait des intrts. Les vnements qui ont marqu les quinze dernires annes du rgne dIdrs Alawoma restent mal connus. Le mai sest vraisemblablement employ consolider ses rformes et ses innovations au Borno. Vers la fin de son rgne, lun de ses principaux sujets de proccupation tait sans doute lessor rapide des tats du Mandara et du Baguirmi. Non seulement le Mandara renona participer aux expditions communes contre les Gamergu comme il sy tait engag auprs dIdrs, mais il entreprit de favoriser la cration de zones tampons entre ses frontires et le Borno. Idrs se trouva forc dy mener plusieurs expditions mais connut surtout des revers63. Au Baguirmi, Abdullh b. Lubetko (vers 1561 -1602), qui pourtant dut probablement lassistance du Borno dtre mont sur le trne, commena crer des difficults. Cest alors quil venait de partir en campagne contre Abdullh quIdrs aurait t assassin par un Gamergu. Contrairement lopinion de certains auteurs, la mort dIdrs Alawoma na pas entran la chute de lEmpire du Borno. De fait, cest plus probablement sous le rgne de ses quatre successeurs directs (vers 1596-1677) que les conqutes dIdrs furent consolides et que lappareil administratif de lEmpire prit sa forme dfinitive. Cest galement cette poque qui vit les Kanuri saffirmer enfin comme une ethnie dote dune culture propre.
La socit et la culture kanuri

Le mot kanuri commena probablement tre employ au dbut du XVIIe sicle64. Il dsignait lethnie dominante du Borno, sur laquelle les mai sefuwa staient appuys pour btir leur pouvoir. Les Kanuri sont le produit du mtissage des Magumi, venus du Knem, et des autochtones de langue tchadienne du Borno, ainsi que de la fusion de leurs cultures respectives, processus qui, on la vu, sacclra sous limpulsion de la politique dIdrs Alawoma. Le groupe se ramifia lui-mme en de nombreux sous-groupes distincts, quil ne nous appartient pas dexplorer ici en dtail. La culture kanuri formait la base de la civilisation du Borno, telle quelle fut diffuse au-del des frontires de la mtropole la faveur des voyages entrepris par les Kanuri ou adopte par dautres groupes qui leur taient politiquement ou conomiquement soumis ou associs, ou qui furent islamiss par eux. Les Kanuri vivaient pour la plupart dans des villages et leurs cases rondes, faites dune charpente de bois ou de murs de terre surmonts dun toit de paille conique, taient regroupes en plusieurs enclos, souvent entours de sugedi (claies). Dans les agglomrations plus importantes, cases et mos62. lpoque, al-Manr songeait dj envahir le Songhay, ce quil finit par faire en 1591. 63. B. M. Barkindo, 1980, chap. 5. 64. Il apparat pour la premire fois dans un pome satirique de Muammad al-Tahir b. Ibrhm al-Fallati (mort en 1776), repris par M. Bello, s. d.
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17.3. Plan de Kukawa, capitale du Borno au XIXe sicle, construite suivant un plan doublant la forme traditionnelle des villes kanuri. [Source: daprs H. Barth, 1857, vol. II, p. 50 -51. Adaptation faite avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
ques taient gnralement construites en terre et les habitations des plus riches habituellement protges par de hauts murs eux aussi en terre65. La plupart des villes et des villages kanuri avaient un plan en forme de U, au centre duquel courait le dandal, ou rue principale, orient vers louest et menant jusquau palais du gouverneur local, flanqu de la mosque principale. Birnin Gazargamu et dans certaines grandes villes comme Nguru, Mashina et Gambaru, les habitations taient en gnral rectangulaires avec dpais murs de terre et un toit plat. Les palais royaux, notamment ceux de Birnin et de Gambaru, les grandes mosques de ces deux villes et les rsidences des plus hauts dignitaires, comme celles du galadima de Nguru et du mashinama de Mashina, taient entours dimpressionnantes murailles de briques cuites66 qui, de la deuxime moiti du XVIe sicle jusquau dbut du XVIIIe sicle, restrent, semble-t-il, lun des traits les plus caractristiques de la culture kanuri67. Lusage a d en tre instaur lpoque o les conqutes
65. A. von Duisburg, 1942, p. 92 -95. 66. A. D. H. Bivar et P. L. Shinnie, 1960. 67. H. R. Palmer (1936, p. 253) mentionne un palais construit en briques par Muammad b. amdn (vers 1729 -1744).
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et linscurit rendaient ncessaires de telles fortifications. Birnin Gazargamu et toutes les villes de quelque importance taient galement encercles dun garu (rempart de terre) et dun belaga (foss) qui renforaient leur systme de dfense.
17.4. Un mur du palais dt du mai Gambaru, construit vers 1570 -1580. [Source : H. R. Palmer, 1967. Avec laimable autorisation de la Royal Geographical Society, Londres.]
Les Kanuri se reconnaissent leur langue et leur apparence physique. Hommes et femmes portaient des marques verticales caractristiques sur chaque joue. Les cheveux des jeunes filles taient relevs en une kela yasku tandis que ceux des femmes maries taient coiffs en jurungul (couronne)68 Les femmes mchaient des noix de kola et se teignaient les dents avec la gorongo ou fure (fleur du tabac)69, elles se coloraient les mains et les pieds au nalle (henn) et ornaient dune perle de corail ou dun clou de mtal lune de leurs narines. Elles portaient habituellement des gimaje (longues robes de coton teint), celles qui taient dun rang lev se ceignaient la tte dun kalaram (turban).
68. D. Denham. 1826, vol. II, note de la p. 144; G. Rohlfs, 1857, vol. II, p. 7; R. E. Ellison, 1936, p. 529; I. Imam, 1969, p. 514. Les coiffures ont chang plusieurs fois de style au Borno, aussi estil difficile de dterminer ce quil en tait aux poques les plus loignes (Usman Geidam, Amina et Jakingi Mala, communication personnelle). 69. Le tabac fut introduit au Borno au XVIIe sicle. Cette coutume remonte donc probablement cette poque.
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Les hommes taient vtus de tobe (amples tuniques ouvertes en coton cru ou teint en bleu). Les membres des classes suprieures en avaient un grand nombre, tailles dans de coteuses toffes dimportation et, la fin du XVIIIe sicle, ils arboraient dnormes turbans incommodes, usage qui semble avoir t emprunt aux Ottomans du sicle prcdent70. Les rites nuptiaux kanuri prsentaient certains traits culturels spcifiques dont une analyse approprie mettrait en lumire les nombreuses sources dinspiration: rites islamiques, lments de culture magumi et de diffrentes cultures pr-islamiques du Borno71. Le nyia (contrat de manage) se conformait au rite islamique, mais beaucoup des autres rituels qui le prcdaient ou le suivaient trahissaient des influences multiples, tel le kalimbo barata au cours duquel les amies de la jeune marie allaient couper dans la brousse des branches pineuses de kalimbo avec lesquelles le jeune poux et son tmoin taient censs tre battus. Citons encore le kalaba, crmonie finale du mariage, qui comportait une lecture du Coran et dont certains lments semblent avoir repris des rites initiatiques pr-islamiques72. La socit kanuri tait trs hirarchise et forme de deux grandes classes elles-mmes divises en plusieurs sous-classes: la kontuowa (classe dirigeante ou noble) et le talaa (les roturiers). Chaque classe et sous-classe se diffrenciait par son langage, son costume, son habitat, son style architectural et son mobilier. La position sociale dpendait de lappartenance telle ou telle ethnie, des activits exerces, de la naissance, de lge et du lieu de rsidence. Il tait possible de slever dans la socit en senrichissant, en nouant des liens avec la classe dirigeante ou en accdant un mtier prestigieux73. Lun des aspects les plus remarquables du systme socio-politique kanuri est limportance de cette hirarchie entre les deux classes. En public, lindividu de rang infrieur devait toujours tmoigner des marques de respect aux personnes de condition plus leve. Il tait en outre tenu de rendre des nona (visites de politesse) son pre social, qui pouvait le charger, cette occasion, de nimporte quelle mission74. En contrepartie, celui-ci veillait la satisfaction de ses besoins essentiels et dfendait ses intrts dans la socit. Selon Cohen, latout le plus prcieux dont pouvait disposer un Kanuri sur le plan socio-conomique et politique tait peuttre davoir un grand nombre de personnes qui dpendaient de lui et qui lui taient subordonnes75. Lislam constituait, rappelons-le, un des fondements de la culture kanuri. Profondment enracin dans la vie quotidienne de lhomme ordinaire, il en imprgnait mme les traditions populaires. De nombreux termes propres
70. D. Denham, 1826, vol. I, illustration en face de la p. 230. 71. R. E. Ellison, 1936, p. 531 -532; I. Imam, 1969, p. 515. 72. Le kalimbo barate et certains lments du kalaba semblent avoir t emprunts par les Magumi au peuple que lon appelle les Sao, quils auraient trouv leur arrive au Borno et avec lequel ils se seraient alors mls. 73. R. Cohen, 1970. 74. Id., 1965, p. 363. 75. Ibid., p. 364.
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lislam ont t assimils par les Kanuri au point de perdre leur sens original. Cest ainsi que le mot kasalla, qui dsignait toute opration de lavage et sappliquait mme aux animaux, tait une forme drive de larabe sallah, qui signifie prires76. Le Borno tait devenu, cette poque, un centre intellectuel attirant de nombreux tudiants et lettrs du Bild al-Sdn, dAfrique du Nord et du Moyen-Orient. Il stait spcialis dans la pratique du tafsr (commentaire du Coran) rdig en knembu77. De fait, il semble que ce soit du XVIIe sicle que date lusage dcrire la langue du Borno en caractres arabes78. Deux types de lettrs coexistaient. Les premiers occupaient des fonctions religieuses officielles; les imm, les , le mainin kinendi (conseiller religieux et juridique du mai), le talba (chef de la police et magistrat), le khazin (trsorier) et le wazir taient les grands ulam qui aidaient le mai gouverner selon les prceptes islamiques. Leurs charges taient hrditaires et rserves quelques grandes familles de lettrs. Ils taient, semble-t-il, des rudits et, pour la plupart, des esprits pieux, mais le caractre institutionnel de leurs charges, en les associant au pouvoir temporel, les loigna de plus en plus des lettrs indpendants de la cour, lesquels leur reprochrent dapprouver les bida (innovations religieuses) et les ada (traditions nationales) par opportunisme politique79. Les lettrs les plus austres vivaient loin de la cour et des villes, dans des malamti (familles drudits) tablies en zone rurale, o ils enseignaient et propageaient la religion. Tout au long de lhistoire des Sefuwa, la plupart de ces lettrs bnficirent du soutien et de la protection des mai, desquels beaucoup reurent galement des maram80. Ce fut cette classe de lettrs qui contribua rpandre lislam dans les rgions rurales de la mtropole ainsi que dans les tats voisins. Ce fut delle aussi, toutefois, que partit le premier mouvement de contestation contre le rgime des Sefuwa. Ajoutons que la plupart des mai sefforcrent daccrotre leur puissance non seulement en protgeant les ulam mais encore en faisant talage de leur pit et en devenant eux-mmes des lettrs. Cette mthode, qui semblait notamment tre destine renforcer les croyances pr-islamiques attribuant aux dirigeants des pouvoirs surnaturels81 le dtenteur du savoir tait en effet rput avoir accs des forces occultes , fut adopte par les souverains de nombreux tats voisins dont le systme religieux et politique prenait modle sur celui du Borno82.
76. S. W. Koelle, 1968, p. 114. Pour plus de dtails, voir J. E. Lavers, 1971. 77. A. D. H. Bivar et P. L. Shinnie, 1960, p. 199 -205. 78. Ibid. 79. M. Bello, s. d. 80. Les maram sont des documents par lesquels le mai accordait des privilges certaines familles de lettrs et quelques groupes de commerants, et les exemptait de limpt et du service militaire. Les diffrents types de maram sont dcrits dans H. R. Palmer, 1936 et 1967. 81. Cest ainsi que Al b. Umar tait considr comme un homme instruit, pieux et dot de pouvoirs miraculeux. Il accomplit le adjdj cinq reprises et mourut prs du Caire alors quil revenait de son cinquime plerinage. 82. Concernant par exemple le Mandara, voir B. M. Barkindo, 1979, p. 44.
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Lorganisation politique
Le mai tait le chef de la maison royale, le chef suprme de ltat et le larde kangema (propritaire nominal de lensemble des terres). Il symbolisait lunit et la continuit de ltat. En tant quamr al-muminn (commandeur des croyants), il tait le chef de tous les musulmans et le juge suprme pour tous les litiges, quils aient relev du droit public ou du droit priv83. Une grande partie des attributs sacrs des mai de lpoque pr-islamique, tels quils ont t dcrits de manire saisissante par al-Muhallab au Xe sicle84, semblaient avoir survcu lislamisation. Le mai continuait de vivre la plupart du temps en reclus, napparaissant en public que dans le fanadir (cage) et on ne pouvait sadresser lui directement85. Les lettrs musulmans semblent avoir accentu plusieurs gards laura sacre du mai. Cest ainsi que lauteur dIdara proclama que Dieu a fait de certains des rois et a parfait les qualits de ceux qui ont t choisis pour tre rois []86. Au XVIe sicle, Ibn Furwa se fit lcho des convictions professes par de nombreux musulmans dans le reste du monde lorsquil remarqua: Le pays o rgne un mauvais sultan est prfrable celui qui nen a pas87. Le mai tait choisi parmi les maina (princes) dont le pre tait mont sur le trne, mais la succession ne se faisait pas toujours sans heurts. lopposition que manifestaient, lintrieur du pays, dautres branches de la dynastie royale sajoutaient, lextrieur, les rbellions dtats vassaliss auxquels linterrgne pouvait apparatre comme une priode propice un soulvement. Aussi fut-il toujours ncessaire de dsigner le nouveau mai dans les dlais les plus brefs. Toutefois, linstitution du chiroma qui, nous lavons vu, avait t cre aux premiers temps de la dynastie, ne semble pas avoir fonctionn correctement88. En fait, depuis le mai Idrs b. Al (vers 1677 -1696), sinon plus tt, les mai ne montrent apparemment sur le trne quaprs avoir limin les prtendants rivaux, pratique qui semble emprunte la culture ottomane89. Les autres membres de la maison royale les quatre pouses titres du mai, dont la premire portait le titre de gumsu, les concubines, ainsi que les princes et les mairam (princesses), auxquels sajoutaient la magira (reine mre) et la magram (sur officielle du roi) taient subordonns au roi. La gumsu avait la charge dadministrer le palais. Quant la magira, elle dtenait le plus grand nombre de fiefs du royaume et avait le droit dy accorder lasile. La magram supervisait habituellement la prparation des repas du mai.
83. M. N. Alkali, 1985. 84. J. F. P. Hopkins et N. Levtzion, 1981, p. 171. 85. R. Cohen, 1970. 86. Muammadu Yanbu, dans J. F. A. Ajayi et B. Ikara, 1985. 87. A. ibn Furwa, 1862. 88. Cest ainsi que le chiroma dIdrs Alawoma lui-mme, Biri, ne fut pas son successeur immdiat. 89. B. M. Barkindo, 1979, p. 41 -42.
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17.5. Rception de la mission Denham-Clapperton par le mai du Borno entre 1820 et 1830. [Source : D. Denham, 1826. Royal Geographical Society, Londres.]
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Les pouses royales taient en gnral choisies dans les famillies des principaux personnages de ltat90, tandis que les princesses taient donnes en mariage aux grands dignitaires religieux et certains torwe (dtenteurs de titres expressment dsigns)91. Les princes rsidaient, pour la plupart, hors du palais et leurs activits taient strictement surveilles, mais certains recevaient des fiefs. Les plus importants dentre eux taient le chiroma (hritier prsomptif) et le yerima (gouverneur des provinces du Nord) qui, tant toujours un maidugu (petit-fils dun prcdent mai), ne pouvait lui-mme prtendre au trne. Au sommet de lappareil de ltat, le majlis, normalement prsid par le mai, se composait des principaux notables militaires et religieux du royaume, lesquels auraient t au nombre de douze, encore que ce chiffre varie selon les sources. La plupart des conseillers musulmans dj mentionns y sigeaient, ainsi que les principaux chefs militaires: le yerima, le kaigama et le galadima. Dautres sources y font galement siger des esclaves influents du mai, dont certains taient des eunuques. La noguna (cour du mai), compose de tous les notables prsents dans la capitale, se runissait quotidiennement. Les villes, villages et communauts ethniques se trouvaient regroups en chidi (fiefs), dont les grands dignitaires de ltat taient les chima (feudataires). Ils avaient la responsabilit de maintenir lordre sur leur domaine ainsi que dy collecter les impts et dy lever des troupes pour larme. Tous, lexception du galadima, rsidaient dans la capitale, dlguant leurs pouvoirs leur chima gana (sous-vassal). Le mai pouvait confisquer, rduire ou redistribuer les fiefs selon son bon plaisir. Au niveau local, le peuple avait ses propres dirigeants, les mbarma ou bulala. Durant la priode tudie, les Sefuwa tirrent notamment leurs ressources du zakt (aumnes), du dibalram (droits de page routiers), des kultingo (tributs) ainsi que des butins de guerre. Toutes les personnes qui prenaient part la collecte des impts en prlevaient un certain montant pour euxmmes, et les grands feudataires sen rservaient une bonne part, versant ce qui restait en tribut au mai. Toutefois, le souverain et ses vassaux taient censs redistribuer lessentiel de leurs revenus sous forme de cadeaux leurs subordonns qui, leur tour, devaient agir de mme.
Lge dor du Borno

Cest au XVIIe sicle, et non au sicle prcdent comme le voulait la tradition, que lon doit situer lge dor du Borno. Les conqutes dIdrs furent poursuivies et affermies tandis que de nouvelles rformes taient labores pour faciliter ladministration dun empire toujours plus vaste. Cest sous le rgne de Umar b. Idrs (vers 1619 -1639) que furent institus le galadima de Nguru et lalifa de Mao au Knem, sorte de vassaux jouissant dune relative
90. G. C. Lethem, 1919. 91. J. C. Petterson, 1920.
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autonomic et qui tait confie la charge dadministrer respectivement les extrmits occidentales et orientales du territoire92. Des tats tampons furent crs Muniyo et Mashina (puis, au sicle suivant, Gaskeru, Tunbi et Damagaram) aux limites du dsert, afin de protger la mtropole des attaques des Touareg93. Cest durant cette priode que Abd al-Karm b. Jame (vers 1611 -1655), qui avait tudi au Borno, fonda le Wadai, sans aucun doute avec la bndiction du Borno. Lapparition de cet tat contint en effet pour un certain temps lexpansionnisme du Baguirmi dans ce qui tait considr comme un territoire borno. linstar des autres tats voisins, le Wadai se retrouva dans lorbite politique, culturelle et commerciale du Borno94. Les relations diplomatiques et commerciales avec le littoral mditerranen entrrent alors dans une phase particulirement dynamique. Les changes commerciaux allaient prendre une telle ampleur que, vers 1636, Muammad Saizli (vers 1633 -1649), le pacha de Tripoli, crivit au mai Umar pour lui proposer que leurs deux pays en partageassent le monopole avec le Sultan du Fezzn95 projet qui, au bout de quelques annes, se rvla irralisable. Les relations avec lgypte devaient elles aussi tre bonnes, du fait non seulement de lexistence dchanges commerciaux mais encore de la situation de ce pays sur la route de La Mecque. Cest probablement cette poque que de nouvelles cultures venues du bassin mditerranen, et en particulier dgypte, comme le mas, la tomate et la pastque, furent introduites au Borno96. Au XVIIe sicle, en particulier sous le rgne de Ali b. Umar (vers 1639 1677), le Borno devint la premire puissance du Bild al-Sdn. Non seulement il fut un centre intellectuel et culturel, mais il dtenait alors toutes les mines de sel facilement exploitables de Muniyo, de Bilma et autour du lac Tchad. Ses liens commerciaux troits avec le littoral mditerranen lui permirent de jouer un rle prpondrant dans la redistribution des produits imports de cette rgion dans les tats du Soudan central97. Il jouissait, lintrieur de ses frontires, dune conomie locale florissante. Le mai tait reconnu comme le chef incontest des tats islamiques de la rgion et le Borno tait considr comme le quatrime sultanat de lislam98. La majorit de ces tats semblaient stre infods de plein gr au calife pour bnficier de sa baraka (bndiction) et de sa protection, et pour obtenir les produits dont ils avaient besoin. Cest la remise en question de cet quilibre qui entrana le dclin, puis la chute, des Sefuwa.
92. A. Benisheikh, 1983, p. 41; J. E. Lavers, 1980. 93. J. E. Lavers, 1980, p. 209. 94. G. Nachtigal, 1874, p. 50. 95. D. Girard, op. cit., ms 12219. 96. Les termes utiliss pour dsigner le mas (masara, cest--dire gyptien) et la pastque (bambus massarabe, cest--dire melon dgypte) en kanuri et dans bien dautres langues du pourtour du lac Tchad et des tats hawsa tayent encore la thse de lorigine gyptienne de ces cultures. 97. P. E. Lovejoy, 1978. 98. M. Kati, 1913 -1914, p. 65. Le Tarikh ayant t plusieurs fois remani, le passage cit a pu tre rdig un moment quelconque entre 1591 et 1655.
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Le Knem-Borno
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17.6. Routes caravanires reliant, au XVIIIe sicle, le Borno lAfrique du Nord et la valle du Nil. [Source: adaptation dune carte tablie par John F. Antwi, Dpartement de gographie, Universit Bayero, Kano, daprs B. M. Bar kindo.]
Les mai qui se succdrent pendant la fin du XVIIe sicle et la premire moiti du XVIIIe sicle sefforcrent de prserver le systme dont ils avaient hrit et il semble quils y soient parvenus. Le Borno de lge considr comme classique par les traditions orales se confond, pour lessentiel, avec lorganisation mise en place par les Sefuwa telle quelle existait au XVIIIe sicle.
Les crises de la fin du XVIIIe sicle

partir du rgne de Al ibn Dunma (vers 1742-1792), on peut dire que le Borno traversa une priode de crises qui atteignit son point culminant avec le djihd du XIXe sicle. louest, les Bedde intensifirent leurs raids sur les routes commerciales conduisant au pays Hawsa, cependant quau nord, les incursions des Touareg dAgads se multiplirent et finirent par aboutir, vers 1759, la perte des importantes mines de sel de Bilma puis labandon de nombreuses villes en bordure du dsert99. Ces vnements prcipitrent lmigration vers le sud du groupe manga qui stablit en pays Hawsa, dans les tats sosebaki et la province de Ngazir. Au Baguirmi, Muammad al-Amn (vers 1751 -1785) rejeta la suzerainet du Borno et lana une srie dattaques contre ses frontires orientales tandis que, de son ct, le Wadai, sous Jawda (vers 1747-1795), poursuivait sa politique expansionniste en direction du Bar al-Ghazl100. Ces attaques dclenchrent les migrations des Tubu, des Knembu et des Arabes shuwa au Knem et dans le Borno mtropolitain101, qui se disputrent alors les pturages lors de conflits exacerbs par de longues priodes de famine. Vers 1781, le Mandara se rvolta et, aprs plusieurs batailles, infligea une dfaite svre aux forces du Borno102. Ce fut ensuite au tour des tats sosebaki103 et, vers 1785, du Gobir de se soulever104. Devant linscurit, les famines et la difficult de trouver des pturages, de nombreux nomades fulbe abandonnrent le Borno mtropolitain pour le pays Hawsa, le Mandara et le Fombina, mais ils ne trouvrent nulle part la paix et la scurit quils recherchaient105, ce qui explique probablement en partie le rle prpondrant quils jourent dans le djihd. Les ulam indpendants de la cour et les simples musulmans attriburent la crise la corruption grandissante des dirigeants sefuwa et
99. J. E. Lavers, 1980, p. 208. 100. G. Nachtigal, 1874, p. 100 -101; J. E. Lavers, 1980, p. 208. 101. Anonyme, s. d. 102. B. M. Barkindo, 1980, p. 390 -391. 103. I. Landorein, 1910 -1911, p. 427 et 429. 104. A. ibn Mustaf, en particulier ms 49, f. 46 et 76. 105. Pour le pays Hawsa, voir Y. B. Usman, 1981; pour le Madara, voir B. M. Barkindo, 1980; pour le Fombina, voir A. Saad, 1977.
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Le Knem-Borno
limpuissance des mai mettre un frein au syncrtisme qui se rpandait dans le peuple. Les ulam de la cour furent galement blms pour avoir tolr la religion de plus en plus dgnre des dirigeants. Dautres lettrs, tels les karabiwa mallam, tentrent de se retirer compltement de la socit quils jugeaient corrompue. Lorsque le djihd clata, les tats vassaux hawsa demandrent au mai de remplir ses obligations de calife et de protecteur et de leur venir en aide. Le fait que, loin dy parvenir, il ne pt mme pas viter dtre chass de sa propre capitale marqua la fin de son hgmonie. Il faut toutefois noter que, si le djihd a contribu faire perdre aux Sefuwa leurs tats vassaux et mettre fin leur domination, le systme administratif et socio-conomique difi par les mai, en particulier dans le Borno mtropolitain, subsista encore, quoique modifi, bien aprs le dbut du XXe sicle.
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CHAPiTRE
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Des savanes du Cameroun au haut Nil

E. MBokolo
Cette partie de lAfrique risquerait de beaucoup souffrir tre compare avec les autres rgions pour lesquelles les connaissances historiques aux poques considres ici sont la fois plus abondantes, plus cohrentes et plus sres. Cette particularit ne vient pas seulement de ce que la recherche sest intresse cette zone dune manire trop peu systmatique et, dans lensemble, trop rcemment. Elle sexplique aussi par le fait que, pour les priodes antrieures au XIXe sicle, les moyens mmes de la recherche apparaissent fort limits. L o les organisations politiques ont pris la forme dtats, ceux-ci se sont constitus, dans la plupart des cas, assez tard, aux XVIIIe et XIXe sicles. Aussi les traditions historiques orales chez ces populations faiblement hirarchises apparaissent-elles peu explicites et excdentelles rarement quelques gnrations, cinq six dans le meilleur des cas. Quand elles existent, elles se rapportent souvent lhistoire individuelle de tel ou tel lignage et posent, outre les difficiles problmes habituels dinterprtation, celui de leur articulation et de leur intgration une vision globale de lvolution de lensemble de la rgion. Toute synthse fonde sur ce premier type de sources est donc ncessairement provisoire. Mais les autres sources nabondent gure. Quelques relations de voyage existent partir du XVIe sicle pour les zones les plus frquentes par les trangers, telle la cte atlantique qui est relativement bien dcrite, tandis quelles font dfaut pour la bordure septentrionale proche du monde musulman qui na t rellement explore par des voyageurs musulmans quau XIXe sicle. Enfin larchologie, la linguistique historique et lethnolinguistique nen sont qu leurs dbuts. 567
Il nexiste, par ailleurs, aucun lment liant entre elles les diffrentes parties de cette rgion. La fort est certes llment physique prpondrant dautant plus que, du XVIe au XVIIIe sicle, elle devait couvrir une plus grande superficie quaujourdhui, mais la savane est largement dominante dans la rgion depuis longtemps. La faible densit de la population semble constituer un autre trait commun, toutefois, hier comme aujourdhui, elle ne saurait masquer lexistence de quelques noyaux de densit relativement leve, en particulier dans la savane et le long des cours deau. Quant aux diffrents peuples, leurs langues, leurs modes de vie et leurs formes dorganisation sont fort htrognes. Ces diversits et les invitables ingalits dans la connaissance conduisent privilgier lapproche par rgions.
La bordure septentrionale
La partie septentrionale de cette rgion, des plateaux du Cameroun central, louest, jusquau Nil, lest, est la zone pour laquelle les connaissances historiques manquent le plus. Il est significatif, par exemple, que les meilleures chronologies dont nous disposons actuellement ne proposent gure de faits au-del de 18001. Avant le dbut du XIXe sicle, lhistorien se trouve, selon la belle formule dE. M. Chilver, dans le domaine de la conjecture raisonnable, ces conjectures ne pouvant tre formules qu lintrieur de cadres gographiques relativement restreints. En effet, la tendance quont prise les travaux ethnologiques et historiques senfermer dabord dans les cadres trs troits des ethnies puis, plus rcemment, dans ceux des tats contemporains rend trs difficile et trs alatoire toute synthse lchelle de la zone. Il semble donc plus raisonnable dessayer de dfinir des micro-zones prsentant une relative homognit culturelle ou, tout au moins, une relative communaut de destin dans la priode qui nous intresse.
Les plateaux du Cameroun central

Ces prairies relativement fertiles ont probablement connu un peuplement trs ancien, en tout cas antrieur aux mouvements de population dont les consquences sont encore visibles et qui remonteraient aux XVIe et XVIIe sicles2. Deux indices au moins tmoignent de cette anciennet. En premier lieu, la vgtation qui, compose aujourdhui de savane arbore, tait autrefois une fort dense. Toutefois, cette modification cologique, dont la chronologie nest pas tablie et dont les mcanismes apparaissent fort complexes, pourrait tout aussi bien tre attribue laction lente et progressive de communauts humaines compactes qu celle, brutale, dune population peu nombreuse dimmigrants, voire des influences climatiques.
1. Voir, par exemple, P. Kalck, 1980; E. M. Chilver, 1981. 2. C. Tardits, 1981, p. 14 et 459 -484; T. Eyongetah et R. Brain, 1974, p. 34.
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DES SAvAnES dU CAMEROUn AU HAUT NIL
Lautre indice est constitu par la prsence de nombreux outils en pierre qui atteste une occupation humaine durable antrieurement la diffusion de la mtallurgie du fer: celle-ci aurait eu lieu ici dans la deuxime moiti du premier millnaire. Il reste cependant impossible didentifier ces anciens habitants. Sagit-il de chasseurs pygmes dont il subsiste quelques descendants sur les rives du Mbam? Avons-nous au contraire affaire des peuples parlant des langues proto-bantu et ne matrisant pas encore la mtallurgie? On ne saurait non plus carter lhypothse de mouvements et de brassages anciens de peuples assez diffrents. Les faits commencent se prciser seulement partir du XVIe sicle. Les mouvements de population auxquels se rfrent les traditions ont mobilis des masses dhommes fort htrognes: groupes de parents ou dallis, communauts compactes et imposantes, mais aussi individus isols. Tout semble indiquer que les migrants taient peu nombreux: sils ont russi dominer politiquement les peuples trouvs sur place (ce qui tmoigne dune supriorit technique), ils ont systmatiquement abandonn leur langue dorigine pour adopter celle du pays daccueil. Il nest pas exclu que le mme phnomne se soit produit pour les institutions politiques. Les traditions rvlent galement les innombrables raisons de ces mouvements: querelles internes; recherche du minerai de fer et du bois pour le travailler; qute de nouvelles terres, provoque peut-tre par lintroduction du mas ou lessor de la culture du palmier huile; commerce du sel; pression denvahisseurs venus du nord. Le facteur nordiste, en particulier les raids denvahisseurs fulbe, qui est bien connu au XIXe sicle, a commenc jouer plus tt, ds le milieu du XVIIIe sicle, peut-tre mme avant: le livre clbre prpar la demande et sous le contrle de Njoya, roi du Bamum, Histoires et coutumes des Bamum, se rfre des envahisseurs cheval pour une poque correspondant au XVIIIe sicle. En outre, la langue mbum parle sur les plateaux du Cameroun central comporte, dans son vocabulaire et dans sa syntaxe, de nombreux emprunts au fulbe (variante de ladamawa). Il semble donc que les Fulbe poussrent les Mbum vers le sud, cette dernire migration provoquant celle des Fang et des Beti. Cette bousculade incessante, tale sur plusieurs sicles, saccompagnant de constants brassages et demprunts dans tous les sens, est lun des principaux facteurs qui rendent compte dune remarquable homognit culturelle de la population du Cameroun central3. Tous les peuples qui la composent parlent des langues bantodes ou semi-bantu. Les institutions politiques et sociales prsentent de nombreuses similitudes: les communauts sont organises en chefferies, parfois en royaumes, dans lesquels le chef jouit dun pouvoir sacr et dirige un corps plus ou moins important de fonctionnaires, avec laide dune princesse de haut rang (la reine mre ou la sur du roi), et la moiti mle de la socit se partage entre les nombreuses associations socits secrtes et/ou groupes militaires ayant des fonctions rituelles ou
3. T. Eyongetah et R. Brain, 1974, p. 36 -38; M. McCulloch et al., 1954, p. 11 et suiv.
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de maintien de lordre. Les techniques sont souvent comparables, surtout dans la mtallurgie du fer et du cuivre. Dans toutes ces socits, le forgeron est cens dtenir, outre son savoir-faire, des pouvoirs magiques et il apparat en bonne place dans les rcits mythologiques et les traditions historiques. Cette homognit, qui tait bien tablie vers 1800, stait progressivement constitue au cours des sicles antrieurs. Parmi ces multiples peuples, trois mritent quon leur porte particulirement attention. Le premier est celui des Tikar, important parce que de nombreux autres peuples des plateaux camerounais prtendent en tre issus ou en ont subi de trs fortes influences4. Ces Tikar auraient eu pour anctre un commerant originaire du Borno qui se serait tabli et aurait fait souche chez les Mbum. Les diffrentes traditions des Tikar fixent leur point de dpart dans le nord-est du Cameroun (Tibati, Banyo, Kimi, Ndobo). Le terme tikar tait dabord le surnom du premier groupe des Mbum qui quittrent leur pays pour la rgion des plateaux: il finit par sappliquer tous les migrs mbum et aux peuples quils avaient conquis. Lessentiel de cette grande migration se situerait au XVIIe sicle et aurait t provoqu par des pressions fulbe, des dissensions internes et la recherche de nouvelles terres. En arrivant dans la rgion de Bamenda, les Tikar rencontrrent les Tumu quils finirent par dominer aprs avoir t leurs allis. Mais, ranon de la victoire, ils adoptrent la langue des vaincus et leurs institutions, en particulier les titres politiques et les socits secrtes. Plusieurs groupes parmi les vaincus prfrrent migrer leur tour vers louest et le nord-ouest. Ces Tikar fondrent plusieurs tats, notamment le royaume de Nso, dont les caractristiques allaient se transmettre aux autres monarchies de la rgion: royaut sacre; culte des rois dfunts; hirarchie politico-sociale rigide; dtention exclusive de certains titres ou fonctions par les princes et les princesses; existence dune importante noblesse palatiale; organisation, au niveau de chaque village, de socits secrtes masculines. La fondation du Royaume bamum est le fait dun groupe dmigrants apparents la dynastie royale des Tikar de Nso5. La chronologie prcise de ces vnements est difficile reconstituer. Notons seulement que dans Histoire et coutumes des Bamum, on dnombre dix rois depuis le fondateur Ntchare jusqu Kuotu, dont le rgne a prcd immdiatement celui de Mbuembue, datant de la premire moiti du XIXe sicle. Ntchare fut, selon certaines traditions, expuls de Rifum et, selon dautres, migra volontairement avec plusieurs compagnons pour aller sinstaller l o vivent actuellement les Bamum. Ce fut dabord un conqurant qui crasa quelque dix-huit souverains dont certains des peuples senfuirent tandis que dautres se rallirent Ntchare. Cest lui que les Bamum doivent la fondation de leur capitale, Foumban, alors appele Mfomben (de fom, ruines, et mben, les anciens habitants vaincus). Ntchare se chargea aussi
4. C. Tardits, 1980, p. 80 -89; T. Eyongetah et R. Brain, 1974, p. 38 -41. 5. Cette histoire a t compltement revue par G. Tardits, 1981, p. 83 -126.
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de doter le royaume dinstitutions politiques inspires, pour la plupart, de celles des Tikar: il cra un important corps de dignitaires, parmi lesquels les kom ngu (conseillers du royaume) avec lesquels il se partagea les terres alors disponibles; il forma deux socits secrtes dont lune, le ngiri, ne regroupait que les princes et lautre, le mitngu, tait ouverte au reste de la population sans distinction de rang social (descendants des peuples conquis, grands serviteurs de ltat, conseillers du royaume). Cependant, les Bamum abandonnrent le tikar pour adopter la langue des vaincus, le mben. Les neuf rois qui succdrent Ntchare ont t fort peu valoriss par la tradition codifie des Bamum qui dit de chacun deux quil vcut longtemps sans rien faire, vivant de ce que les mains de Ntchare avaient fait. En fait, ce ne furent pas des conqurants: lexpansion territoriale ne devait commencer quau dbut du XIXe sicle, sous le rgne de Mbuembue. Le royaume connut mme, en plus des dissensions internes, la menace srieuse denvahisseurs venus du nord (Chambe et Fulbe), surtout au XVIIIe sicle. Cependant, cette priode fut marque par une volution significative. La forte extension de la polygamie royale contribua la multiplication des lignages princiers (61 la fin du XVIIIe sicle). La noblesse palatiale saccrut aussi sensiblement (27 lignages de grands serviteurs forms cette poque); le roi recrutait ses serviteurs de prfrence parmi les jumeaux et les fils de princesses. Lvolution matrielle et sociale reste mal connue. la fin du XVIIIe sicle, le royaume comptait peut-tre de 10000 12000 habitants, parmi lesquels les esclaves rduits cet tat par suite de fautes ou de dettes taient peu nombreux. Lconomie, essentiellement agricole, tait ouverte aux changes extrieurs, les Bamum ayant de trs bonne heure import du sel, du fer, des perles, des cotonnades et des objets en cuivre. Quant aux Bamileke, leur histoire ancienne est assez troitement lie celle des deux groupes prcdents6. Le terme lui-mme, dont lorigine et la signification sont toujours discutes, a t incorrectement appliqu de nombreux groupes (une centaine de chefferies) qui partageaient certes une culture commune mais qui ne se qualifiaient pas eux-mmes de Bamileke. Tous venaient du nord, de la rgion aujourdhui occupe par les Tikar. Leur migration vers le sud aurait commenc au XVIIe sicle et serait mettre en relation avec les mouvements de population tikar et les pressions fulbe. tale dans le temps et ayant eu lieu en plusieurs vagues successives, elle a t le fait de plusieurs catgories de la population. Ces migrants occuprent lactuel pays Bamum, o ils eurent le temps de fonder plusieurs villages avant den tre, pour la plupart, expulss par les Bamum qui assimilrent ceux qui restrent. Parmi les diffrents groupes bamileke, les Baleng furent les premiers traverser le Nun, sans doute au dbut du XVIIIe sicle, suivis peu aprs par les Bandeng, les Bapi, les Bafoussam. Ltablissement de ces groupes dans leur habitat actuel allait se poursuivre jusquau XIXe sicle. Les diffrentes chefferies prsentaient
6. T. Eyongetah et R. Brain, 1974, p. 43 -46; C. Tardits, 1981.
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des traits communs avec les socits politiques des plateaux camerounais (existence dun chef, importance des conseils, rle des associations). Elles sen distinguaient, dune part, par leur trs grande indpendance les unes envers les autres ainsi que par lexistence de nombreuses sous-chefferies relativement autonomes et, dautre part, par la trs grande mobilit de leurs habitants qui, apparemment ancienne, semble avoir t lie une croissance dmographique assez bonne et au systme dhritage qui transfrait un seul hritier la totalit des biens, acculant les autres fils obtenir une terre de la part du chef ou aller stablir ailleurs.
Les rgions de lUele et de lOubangui

regarder de prs les hypothses et les conclusions en prsence, on prouve le sentiment persistant que la connaissance des rgions de lUele et de lOubangui, du moins pour les priodes antrieures au XIXe sicle, na gure progress depuis les travaux des premiers anthropologues, en particulier ceux de Hutereau, de Calonne-Beaufaict et Lagae7. Chez les chercheurs contemporains reviennent constamment les mmes expressions qui traduisent le caractre trs approximatif des connaissances (vraisemblances, science conjecturale, conclusions provisoires) autant que lextrme complexit des phnomnes tudis (confusion, fouillis des races, puzzle). La question la plus ardue est indiscutablement celle du peuplement de ces rgions. Malgr des divergences mineures, relatives aux qualificatifs les plus adquats pour dsigner les groupes humains, tous les travaux saccordent reconnatre trois types de peuplements: les populations nolithiques, les Bantu et les Soudanais. Les principales difficults apparaissent ds quon veut cerner rigoureusement les pripties et les modalits du peuplement ainsi que le contenu et les formes successives des relations entre ces diffrents peuples. Traditionnellement, par commodit plus que par choix, on distinguait deux sous-ensembles, celui de lOubangui et celui de lUele8. La rgion de lOubangui, aujourdhui peuple essentiellement par des Soudanais Banda, Ngbaka et Ngbandi parlant des langues de la famille de ladamawa oriental , aurait t occupe jusquau XVIIe sicle par des Bantu qui en auraient eux-mmes pris possession aux dpens de populations mal connues dont il ne reste aujourdhui que des outils nolithiques. Ces Bantu ne sont gure mieux connus dans la mesure o la plupart dentre eux se sont acculturs aux Soudanais. Ceux-ci auraient commenc sintroduire dans la rgion au XVIIe sicle ou au dbut du XVIIIe sicle, en provenance du Drfr et du Kordofn avec, en premier, ceux qui allaient former le groupe ngbandi, suivis par les Banda et les Ngbaka. La succession de peuplements dans la rgion de lUele, aujourdhui domine par les peuples
7. A. de Calonne-Beaufaict, 1921; A. Hutereau, 1922; C. R. Lagae, 1926. 8. J. Vansina, 1966b, p. 27 -52; A. de Calonne-Beaufaict, 1921, p. 135 -149; E. de Dampierre, 1968, p. 156.
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18.1. Tte en tuf volcanique, Uele, date inconnue. [Museum Rietberg, Zurich. Photo: Wettstein et Kauf (Von der Heydt Collection).]
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18.2. Migrations de population dans les rgions de lUele et de lOubangui. [Source: daprs L. Bouquiaux et L. Hyman, 1980, p. 811 et 821.]
zande et zandiss et par les Mangbetu, semble sensiblement diffrente. Jusquau XVIe sicle, voire au dbut du XVIIe sicle, les bassins de lUele, du Mbomu et de lAruwimi auraient t occups par des communauts nolithiques dont les survivants actuels seraient les Momvu, les Logo et les Makere. Ces habitants, de petite taille, utilisaient des outils en bois, en os et surtout en pierre polie (haches, meules, pierres de fronde). Sur ce fond sont venus se greffer deux groupes de populations traditionnellement reprsents comme des envahisseurs. Ces migrations originelles eurent lieu du XVIe au XVIIIe sicle. Il y eut, dune part, les Soudanais partir desquels devaient se constituer les peuples mangbetu, ngbandi et zande: un premier mouvement les conduisit dans le sens nord-sud jusqu lOubangui et au Mbomu et, de l, ils suivirent une direction ouest-est. Le XVIIe sicle vit, dautre part, larrive de Bantu venant du sud et remontant les cours deau. Les groupements ethno-politiques se formrent cette poque (du XVIIe au dbut du XVIIIe sicle). Dautres chercheurs ont propos une synthse couvrant lensemble des rgions de lOubangui et de lUele9. Leur argumentation sappuie essentiellement sur des donnes linguistiques et ethno-linguistiques et distingue trois grandes phases de peuplement. Il y aurait eu dabord, au cours du premier millnaire avant J.-C., un mouvement de grande ampleur, orient douest en est et amenant jusquau Nil les proto-oubanguiens: les Gbaya-Manga stablirent louest, les Banda au centre, les Ngbaka-SereNgbandi dans le triangle form par le Bahr al-Ghazl et le Nil blanc, et les Zande-Nzakara au sud entre lUele et le Nil. Ces populations se trouvaient encore cet emplacement vers 1000 aprs J.-C. lorsque se produisit une pousse nilotique venue du nord qui eut dabord pour effet de faire clater le groupe ngbaka-sere-ngbandi et den pousser plusieurs lments vers le sud, notamment les Ngbandi dans linterfluve Oubangui-Zare o ils rencontrrent les Pygmes et les Bantu. Cette pousse nilotique repoussa aussi vers louest, dans les rgions arroses par lUele et le Mbomu, les ZandeNzakara. La troisime phase de peuplement, commence au XVIIIe sicle, correspond la pousse des Bantu venant du sud et fuyant les effets du commerce ngrier. Cette synthse est sduisante, quoiquelle appelle au moins deux rserves fondamentales. Dune part, il semble difficile de parler de migrations, si cette notion doit correspondre de grandes masses de population en mouvement: dans les cas les mieux connus, ceux des Zande et des Mangbetu, les processus en action relvent du domaine de la politique plutt que de la dmographie puisque les envahisseurs reprsentaient une lite, remarquablement organise sur les plans technique et politique, qui se contenta de regrouper les populations locales en chefferies et en royaumes. Dautre part, il serait fallacieux de suggrer que les tats et les groupes ethniques, dont on connat lhistoire au XIXe sicle, ont de tout temps exist. Or toutes les traditions, en particulier les gnalogies
9. L. Bouquiaux et L. Hyman, 1980.
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des clans majeurs, montrent que ce fut seulement au cours du XVIIe sicle que des conglomrats de peuples (selon E. de Dampierre) se formrent partir des diffrentes vagues de migrations: les Nzakara, de langue apparente au zande, les Baza de langue ngbandi et les Mbomu de langue zande. la mme poque, quelques clans commencrent merger: les Vou-Kpata chez les Nzakara, les Bandia chez les Bangbandi (sing. Mongbandi), les Bakunde et les Vungara chez les Mbomu. Les dveloppements postrieurs, quil faut dater probablement du XVIIIe sicle, permirent deux clans, les Vungara et les Bandia, de simposer aux dpens des autres. Installs dabord sur le Shinko, lun des affluents du Mbomu, les Vungara se firent reconnatre comme les seuls chefs des Mbomu en liminant les Bakunde. Commena alors leur longue migration vers lest et le sud, qui devait durer jusqu la fin du XIXe sicle et au cours de laquelle ils allaient vaincre, se subordonner, assimiler ou sallier les peuples les plus htrognes. Ce fut surtout leur habilet organiser politiquement ces populations qui constitua le ciment de la socit zande: celle-ci apparaissait cette poque plus quaujourdhui comme un extraordinaire puzzle de clans et de lignages dracins (selon E. de Dampierre) lis par leur commune allgeance laristocratie dirigeante des Vungara. Quant aux Bandia, leur point de dpart fut le haut Oubangui, en aval des confluents du Mbomu et de lUele. Leur expansion connut un temps fort au XVIIIe sicle grce Ngubenge qui fit la conqute du pays Nzakara et contribua pousser vers lest les Vungara10. La civilisation matrielle de ces peuples est mal connue, les informations assez nombreuses disponibles pour le XIXe sicle ne pouvant sappliquer quavec beaucoup de prcaution aux sicles antrieurs11. Il semble cependant probable que les aristocraties conqurantes aient pratiqu de longue date et avec efficacit la chasse. Chez les Zande, ce fut une activit noble: bien quils aient acquis leurs talents dagriculteurs auprs des populations conquises et quel que ft lintrt de leurs princes pour lagriculture, les travaux des champs restrent lapanage des femmes, des subordonns et des esclaves. Le travail du fer tait tenu en haute estime et dans certains groupes, comme celui des Ngbandi, les forgerons se rassemblaient au sein dassociations professionnelles trs fermes. Limportant rseau fluvial form par lOubangui, lUele, le Mbomu, lAruwimi et leurs multiples affluents fut la base dun commerce actif: les marchs rguliers avaient lieu tous les cinq sept jours et lon y changeait principalement des produits artisanaux (couteaux et lances en fer), des vivres et des animaux (poissons, chvres, chiens) ainsi que des esclaves. Ce commerce allait connatre un essor spectaculaire mesure que les changes raliss par les Europens sur la cte atlantique faisaient sentir leurs effets de plus en plus loin vers lintrieur des terres.
10. E. de Dampierre, 1968, p. 156 -173; E. E. Evans-Pritchard, 1971, p. 267 -278 et 414 -435. 11. En plus des auteurs prcdemment cits, voir P. Denis, 1961, p. 7 -20.
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Les socits ctires et le commerce transatlantique

Les XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles correspondent, pour les pays forestiers de lAfrique centrale, la mise en place et au dveloppement sur une large chelle du commerce ctier, qui devait se rduire trs tt au trafic ngrier. La frange ctire, qui connut des bouleversements de toutes sortes suscits par ces changes dun type nouveau, ne constitua que le maillon final dune longue chane commerciale qui pntra de plus en plus loin lintrieur du continent. Ainsi, la fin du XVIIIe sicle, cette chane remontait jusquau haut Mungo, aux grasslands (riches terres) du Cameroun, au haut Ogoou et gagnait, par le fleuve Congo (Zare), lOubangui.
Les peuples
Ltat de la population et des socits dans la zone ctire au dbut du XVIe sicle reste encore mal connu et continue dalimenter les controverses entre spcialistes. Il est probable que, situe immdiatement au sud du foyer originel de dispersion des peuples bantuphones et mi-chemin entre les deux centres dclosion de systmes tatiques que furent la cte de Guine et le Kongo, cette rgion a d connatre une volution complexe aussi bien dans son peuplement que dans son organisation politique, sociale et culturelle dont les phases majeures restent obscures. Ainsi, par exemple, les traditions relatives aux origines et aux migrations se rvlent bien maigres: pour les populations duala et apparentes, on ne peut retracer les routes prcises des migrations que depuis la valle de la Sanaga; pour les Mpongwe du Gabon, ainsi que pour les Mitsogo et les Okande, le seul point de dpart identifi est le haut Ivindo. Les crits des navigateurs et des commerants europens napportent gure plus de prcisions. manant dhommes proccups par lutilit et la rentabilit des pays quils frquentaient, ces textes nomment des lieux, dcrivent des ressources, indiquent les modes de peuplement mais ne prcisent pas lidentit des groupes humains. Ils montrent cependant que lensemble de la rgion tait occup, mme si lon ne sait pas toujours par qui. Ainsi, selon lEsmeraldo de Situ Orbis, crit vers 1505 par D. Pacheco Pereira, tout le rivage de la mer, depuis (la) Serra de Fernam do Poo jusquau Cap de Lopo Gonalves, a une population dense. [] Cette contre est trs prs de lquateur, que les anciens dclaraient inhabitable, mais lexprience a montr quil en tait autrement12. La Relation du Royaume du Congo et des contres environnantes publie Rome en 1591 confirme ce peuplement ancien: Lle de Saint-Thomas entretient un commerce avec les gens qui habitent sur le continent, lesquels ordinairement se rassemblent aux embouchures de leurs rivires13.
12. D. P. Pereira, 1937. 13. F. de Pigafetta, 1591.
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18.3. Vue de face et de biais dune statuette royale kuba, assise devant une planche de mascara. [British Museum, Londres. Reproduit avec laimable autorisation de The Trustees.]
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Qui taient ces gens? Pour la cte elle-mme, nous disposons de deux types de sources complmentaires. Les relations de voyage et, en particulier, la Description de lAfrique dO. Dapper, qui contient une liste des nombres utiliss par la population de la cte, permettent daffirmer que, vers 1660, celle-ci tait indiscutablement de langue bantu14. Ces mmes sources crites permettent de dater le rgne de plusieurs souverains cits dans les traditions orales. Ainsi lapoge du rgne de Mulobe, troisime roi historique des Duala, peut tre situ vers 1650: cette prcision autorise repousser au XVIe sicle les faits et gestes de son grand-pre Mbedi et au-del du XVIe sicle ceux du lgendaire Mbongo, auxquels se rfrent les Duala et les peuples apparents15. Si lon peut donc admettre un peuplement bantu de la cte ds le dbut du XVIe sicle, on est encore rduit des conjectures pour les rgions voisines de lintrieur. Ainsi, pour la rgion de Minlaaba et le pays Beti, on a pu tablir, sans indication chronologique, six niveaux de peuplement dont le plus ancien serait constitu par les Pygmes, suivis par des chasseurs-cueilleurs comme les Ola, puis par diffrents groupes bantu Maka Muumbo, Beti, Basa dont les migrations se sont prolonges jusquau XIXe sicle16. Plus au sud, dans lactuel Gabon, le tableau est beaucoup plus prcis. la fin du XVe sicle, les Portugais trouvrent dans la rgion de lestuaire des populations mpongwe, qui taient arrives une date inconnue sur la cte o elles avaient trouv des Pygmes. Autour de ces Mpongwe vivaient peut-tre dj les Akele et les Seke. Les territoires du bas Ogoou (cap Lopez et lagune Fernn Vaz) ne comportaient pas encore de populations bantu dont ltablissement dans la rgion fut postrieur au dveloppement du commerce avec les Europens: le peuplement y tait sans doute dominante ngrilles. Le seul tat organis se trouvait dans lestuaire du Gabon. Daprs la description tardive quen a laisse Dapper au XVIIe sicle, le roi portait le titre de mani pongo: le mot mani, dessence kongo, peut suggrer une influence directe ou indirecte du modle politique du Royaume du Kongo, moins que ce ne soient les commerants europens, habitus au Kongo, qui laient appliqu par commodit cette monarchie17. lextrmit sud, le Royaume du Loango tait bien tabli vers 1500 puisque tous les rcits de navigation du dbut du XVIe sicle se rfrent nommment au Mani Loango et Mbanza Loango. Les seules incertitudes, difficiles lever, concernent sa fondation et son extension. Certaines traditions font du Loango un tat driv du Royaume du Kongo, dont le fondateur aurait t un parent du premier roi du Loango. Selon dautres traditions, la fondation du Royaume de Loango dcoula de processus internes la socit vili. Il est possible que le Loango ait entretenu avec le Kongo des relations troites, peut-tre de vassalit, jusque vers la fin du
14. O. Dapper, 1668. 15. E. Ardener, 1956 et 1968; M. Mdoumbe-Moulongo, 1968; H. Ngoa, 1969. 16. P. Laburthe-Tolra, 1977, p. 77 -413. 17. J. A. Avaro, 1981, p. 23 -30 et 39 -59; E. MBokolo, 1981, p. 11 -28; K. D. Patterson, 1975, p. 1 -25.
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sicle. Quant son extension, le Loango fit sentir son influence, plutt dune manire discontinue, jusquau cap Sainte-Catherine et, peut-tre, jusquau cap Lopez. Comme dans beaucoup dtats dAfrique centrale, le roi avait surtout des fonctions rituelles. Fonde par une famille de forgerons, linstitution de la royaut tait lie au culte du feu: son couronnement, chaque maloango allumait le ntufia (feu sacr) qui devait brler jusqu sa mort; des flambeaux allums ce feu taient transports religieusement dans les capitales provinciales et, de l, dans les foyers lignagers. Un autre rituel important concernait la pluie, dont le roi tait responsable. Chaque anne, au dbut de la saison des pluies, un grand festival avait lieu dans la capitale. Le peuple, aprs avoir remerci le roi pour sa protection, le suppliait de faire tomber la pluie. Une fois les festivits termines, le roi, dress sur son trne, tirait une flche vers le ciel et, rapporte un tmoin, il y avait ce jour-l une grande rjouissance, parce que souvent il pleuvait. Le plus remarquable dans cette socit tait sans doute lorganisation trs complexe de lconomie. Lagriculture vivrire trs dynamique allait de pair avec un artisanat trs diversifi: fabrication de tissus de raphia destins lhabillement et servir de monnaie; travail de livoire, du cuivre et du bois de teinture; production de sel. couls sur les marchs locaux, notamment celui de Buali, la capitale du royaume, ces produits gagnaient aussi des marchs extrieurs au royaume. Un rseau commercial, fond sur lalliance entre les chefs vili de Loango et ceux des peuples voisins, permettait datteindre lestuaire du Gabon, le pays Kunyi et le Pool Malebo, domin par les Teke18. Le commerce atlantique ne fut donc pas crateur dans cette rgion, il donna seulement une intensit et une ampleur nouvelles un systme dchanges dj bien tabli.
XVe
Le commerce atlantique
Lhistoire locale du commerce atlantique dans cette partie de lAfrique est encore mal connue: les livres de comptes des commerants europens, dont beaucoup nont pas t retrouvs, sont souvent fragmentaires. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, nombre de descriptions de lAfrique centrale prsentent comme originales et certaines des informations de deuxime, voire de troisime main. On peut nanmoins avancer ds prsent certains faits avrs. Le commerce fut dabord le monopole du Portugal, dont les navigateurs Ferna do Po et Lope Gonalves arrivrent respectivement lle Formosa et au Gabon en 1472 et en 1473. Il ne se mit prendre de lampleur quaprs 1500, lorsque les Portugais stablirent dfinitivement dans lle de Sao Tom: celle-ci avait besoin desclaves pour ses propres plantations de canne sucre, tout en servant dentrept pour les cargaisons destination des Amriques. Les les de Princip et dAnnobom, dsertes avant larrive des Portugais, furent galement peuples par des esclaves capturs sur les ctes voisines.
18. P. M. Martin, 1972, p. 1 -32; R. Gray et D. Birmingham, 1970, p. 141 -146.
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Le commerce semble avoir t relativement peu important. la fin du XVIe sicle, des rvoltes desclaves, dont les plus importantes eurent lieu Sao Tom en 1574 et 1586, ruinrent le commerce portugais dans la rgion. Les Hollandais entrrent en scne aprs 1598: ils crrent de nouveaux centres dchanges lembouchure du Wouri (Douala), dans lestuaire du Gabon, et au cap Lopez, et liminrent les Portugais du Loango. Une nouvelle tape fut franchie vers 1660: le commerce ngrier connut ds lors un dveloppement massif qui allait se prolonger jusquau milieu du XIXe sicle. La France et la Grande-Bretagne devinrent les principales puissances marchandes dans la rgion, mais lactivit des Portugais, des Hollandais et des Danois russit maintenir une situation de concurrence, ce qui eut pour effet daugmenter rgulirement le prix des esclaves et de multiplier les points de vente sur la cte. Limportance prcise de ces changes est difficile mesurer. Jusqu un certain point, la position de ces pays, au fond du golfe de Guine, constituait un obstacle leur essor. En effet, les bateaux ngriers suivaient souvent la petite route, ce qui les obligeait sarrter aux diffrentes stations ngrires de la cte atlantique, de la Sngambie Calabar, avant datteindre le Cameroun, le Gabon et le Loango: ces trois points se situaient ainsi bout de course, lorsque la cargaison des bateaux tait dj presque complte. Lautre route, la grande route, permettait dviter ces haltes intermdiaires et, en tirant le meilleur parti des vents et des courants marins, darriver directement au sud du cap Lopez et de commencer la traite Loango ou dans les ports voisins. Les capitaines ngriers prfraient aussi les esclaves achets Loango et plus au sud, la fleur de la traite, doux et tranquilles, faonns la servitude [], toujours contents de leur sort, tandis que ceux du Gabon et du Cameroun avaient la rputation de mal supporter les effets physiques et les contraintes de lesclavage19. On en arrive ainsi aux nuances suivantes. Sur la cte du Cameroun, les changes entrrent dans leur phase la plus active vers 175020. Lestuaire du Wouri et, plus particulirement, Douala en taient les principaux centres. L venaient essentiellement des navires hollandais, quoique de 1732 1759, sur les 153 expditions commerciales organises par la Middelburgsche Commercie Company vers lAfrique, 10% seulement dentre elles aient t destines au Cameroun21. Mais on ignore toujours le nombre des navires hollandais appartenant dautres compagnies et celui des bateaux anglais dont tout indique quils venaient nombreux dans la rgion. Douala se ravitaillait essentiellement dans le Nord et le Nord-Est; aucune relation marchande nest atteste cette poque avec le Sud. Vers le nord, le Mungo donnait accs aux grasslands ou les guerres chamba fournirent, partir de 1750, de nombreux esclaves. Vers le nord-est, le Wouri conduisait au pays Nun-Mbam. En ltat actuel des connaissances, toute estimation chiffre de ce trafic serait hasardeuse.
19. L. Degrandpr, 1801, cit par E. MBokolo, 1981, p. 17. 20. E. Ardener, 1968; J. Bouchaud, 1952, p. 79 -104. 21. R. A. Austen et K. Jacobs, 1974, p. 7.
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18.4. Masque fang port par un membre de la socit Ngil, association dhommes organise en fonction dinitiations dtermines et dont les membres maintenaient lordre dans la communaut et la protgeaient contre les mauvais sorts. Hauteur: 70 cm. [Collection Muse de lhomme, Paris. Photo: D. Destable.]]
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Cette incertitude a conduit certains historiens minimiser les exportations desclaves au profit dautres produits, en particulier livoire dont les Hollandais prlevrent dimportantes quantits au XVIIIe sicle. Au Gabon, le principal centre dchanges fut la rgion de lestuaire, le cap Lopez ne commena participer activement au commerce atlantique que sous le rgne de Reombi-Mpolo (vers 1790-1810). Ici encore, malgr la raret des donnes chiffres, le commerce ngrier fut de quelque importance si lon en juge par la gravit du conflit qui opposa les Portugais aux Hollandais au sujet de la possession du Gabon au dbut du XVIIIe sicle et par le nombre de navires envoys dans cette rgion par le port franais de Honfleur: aux esclaves venaient sajouter dimportantes quantits divoire, de cire et de bois de santal. Ces derniers produits taient fournis par les chasseurs et cueilleurs kele et fang de la rgion voisine. Les esclaves venaient du moyen Ogoou qui fournissait aussi le cap Lopez. Le commerce du Loango est en dfinitive le mieux connu. Le commerce ngrier proprement dit dura relativement peu de temps par rapport celui de la Cte-des-Esclaves ou de lAngola: commenc sur une large chelle vers 1670, il tait presque inexistant en 1780. Jusquau milieu du XVIIe sicle, le Loango fournissait surtout de livoire, des bois de teinture et des tissus de raphia, trs recherchs dans toute lAfrique centrale comme monnaie: ainsi, 2 ou 3 bateaux portugais de Luanda venaient annuellement chercher de 6000 7000 pices de tissu avec lesquelles les Portugais payaient leurs soldats. Le nombre des esclaves exports par la cte du Loango (Loango, Malemba, Cabinda), qui tait de 100 par an vers 1639, passa 12500 par an pour la priode 1762-1778 et 13000-14000 par an entre 1780 et 179022. Les livres de comptes des capitaines ngriers ont laiss des indications prcieuses sur lorigine ethnique des esclaves achets par les Europens Loango. Les Vili de Loango ne figuraient que rarement parmi ces esclaves destins aux marchs extrieurs. Trois groupes dominaient: les Mayombe, voisins immdiats des Vili, les Monteque (Teke du Pool Malebo) et les Quibangue (Bubangui et gens deau des fleuves Congo et Oubangui). Ce dernier nom montre que, son extension maximale, la traite atlantique avait touch le cur du continent. Vers 1780, Loango perdit son importance au profit dApomande au cap Lopez et de Malemba et Cabinda, ports respectifs de deux petits tats, Kakongo et Ngoyo, autrefois vassaux du maloango.
Des dynamismes complexes

Pour une rgion aussi restreinte, lanalyse des effets de ce systme dchanges intenses et prolongs doit tre mene avec rigueur et finesse. Lune des tendances, relativement ancienne, de la recherche privilgie les effets destructeurs du commerce atlantique23. Les pertes dmographiques, rsultant des exportations desclaves mais aussi des guerres pour les capturer et
22. R. Gray et D. Birmingham, 1970, p. 149. 23. R. F. D. Rinchon, 1929; W. Rodney, 1972.
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des maladies venues dEurope et des Amriques, prennent dans cette perspective une importance cruciale. Walter Rodney, sappuyant sur lexemple du Loango, a mis en lumire la stagnation technique provoque par les importations massives des marchandises europennes et amricaines et la ruine des artisanats mtallurgiques et textiles locaux24. Une autre tendance, plus rcente, de la recherche serait plutt porte attnuer les pertes mesurables subies par les socits africaines. Ainsi, pour Philip Curtin, les trois migrations transatlantiques (exportation des esclaves dAfrique vers les Amriques et, dans lautre sens, diffusion de maladies inconnues et de plantes vivrires nouvelles) ont peut-tre vu leurs effets squilibrer25. Le dbat reste ouvert. On se contentera ici de souligner, en rapport avec ces changes, les dynamismes de tous ordres et les mutations de longue dure touchant aussi bien lorganisation sociale et les structures politiques que le peuplement et les mentalits. En importance, lune des toutes premires mutations fut lintroduction de cultures vivrires originaires des Amriques: mas, manioc, arachides, haricots, tabac26. partir denviron 1600, il suffira de deux sicles et demi pour voir ces cultures se substituer, parfois en les liminant, aux anciennes plantes, bananes, sorgho, millet, ignames. La diffusion de ces cultures ne se limita pas la zone ctire mais gagna rapidement lintrieur des terres, parfois en longeant les routes marchandes, parfois indpendamment de celles-ci. Le manioc connut le succs le plus fulgurant. Signal sur la cte du Loango ds 1608, il tait dj cultiv en pays Teke la fin du XVIIe sicle. Cet essor repose sur plusieurs facteurs. Son rendement tait nettement suprieur celui des ignames. Il offrait aussi une grande scurit contre les alas climatiques et les dsordres sociaux puisque sa racine pouvait rester en terre, sans dommage, pendant au moins deux ans. Plante usages multiples, ses feuilles taient comestibles, tandis que sa racine se prtait plusieurs techniques de transformation et de conservation: lune delles permettait de fabriquer un pain fameux (chikwangue chez les Kongo) qui se conservait pendant environ six mois. Au cours du XVIIIe sicle, le manioc se rpandit dans toute la cuvette congolaise en suivant le cours du fleuve Congo (Zare) et de ses multiples affluents. Plus lentement sans doute et de manire moins spectaculaire, le mas, dont la prsence sur la cte est atteste avant 1600, se substitua au sorgho. Les autres cultures furent progressivement intgres dans les diffrents systmes dassolement. Lampleur et la rapidit de ces mutations sont telles que J. Vansina a parl, juste titre, dune vritable rvolution agricole. Elles tmoignent dabord dune trs grande capacit dinnovation technique des communauts paysannes dAfrique centrale. Il reste cependant difficile dinterprter leurs effets. Ont-elles contribu, comme on la souvent soulign, par une alimentation plus sre et plus diversifie, une plus grande rsistance physique de la population et une plus
24. W. Rodney, 1972, p. 103 -123. 25. P. D. Curtin, 1969, p. 270 -271. 26. J. Vansina, 1978b.
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forte croissance dmographique? Rien nest moins sr. La valeur nutritive du manioc est mdiocre et lon a constat, du moins au XIXe sicle, des signes graves de malnutrition chez les peuples qui lont utilis le plus, comme les Tio et les Mboshi. Dune manire plus gnrale, les vastes dfrichements que ces cultures ont ncessits ont peut-tre facilit la multiplication des moustiques et la diffusion de la malaria et de la fivre jaune. Au niveau social, cette rvolution agricole contribua, avec le commerce lui-mme, crer une nouvelle division du travail: les nombreuses tches agricoles dfrichements, cultures, conditionnement des produits furent progressivement dlaisses par les hommes, qui prfraient se consacrer au commerce plus rmunrateur, et confies aux femmes et aux esclaves. Lintensification de lesclavage domestique et des autres formes de dpendance fut une consquence directe de ces mutations agricoles. Dans les rgions les plus proches de la cte, soumises aux contacts directs avec le commerce tranger, les transformations revtirent une trs grande complexit. Ce fut aux XVIIe et XVIIIe sicles que le peuplement se stabilisa et que commena un processus de redistribution qui allait sachever au XIXe sicle. Ces mouvements de population furent particulirement complexes au Cameroun et au Gabon: le XVIIe sicle vit loccupation de lestuaire du Gabon par de nouveaux clans mpongwe et le XVIIIe larrive des Orungu au cap Lopez et des Nkomi Fernn Vaz27. Au cours du XVIIIe sicle, commena la lente dispersion des Fang quelque part depuis la rive droite de la Sanaga en direction de la mer28. Quant aux structures politiques, le commerce ctier eut des incidences assez contradictoires29. Dans un cas seulement, parmi les Orungu du cap Lopez, il dtermina la constitution dun tat fort, centralis, dont le clan royal Abolia ou Alombe dtenait le monopole exclusif du commerce avec les Europens. La formation ou le renforcement de cet tat eut lieu assez tard, lpoque o la traite battait son plein, sous le rgne de Rwombi-Mpolo (vers 1790-1810). Partout ailleurs sur la cte, ce fut le mcanisme inverse qui opra, celui dun clatement des centres dautorit et dun morcellement du pouvoir politique. Dans ce cas, lorganisation du commerce, du ct africain, ne fut pas le monopole de ltat: la concurrence bnficia quelques individus, princes, roturiers, voire anciens esclaves, qui formrent une nouvelle aristocratie, jalouse de ses privilges et avide de pouvoir politique. Douala, la rivalit se cristallisa entre la famille de Bela (King Bell) et celle de Ngando (King Akwa) pour aboutir une rupture dfinitive au dbut du XIXe sicle. Au Gabon, la rive droite de lestuaire tait contrle par les deux branches du clan aguekaza et la rive gauche par les clans asiga et agulamba. Au Loango, ce furent des hommes nouveaux courtiers, commerants, caravaniers et autres intermdiaires qui connurent la meilleure fortune, ayant les moyens dacheter la terre auprs du roi et de rassembler
27. H. Bucher, 1977, p. 149 -170; J. A. Avaro, 1981, p. 97 -146 et 175 -193. 28. P. Alexandre et J. Binet, 1958, p. 13 -17; P. Laburthe-Tolra, 1977, p. 410 -411. 29. J. A. Avaro, 1981, p. 143 -146; J. R. Brutsch, 1950, p. 213 -216; P. M. Martin, 1972, p. 158 -174; E. MBokolo, 1981, p. 19 -28.
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18.5. Masque de style nguni du Gabon. Port par un danseur sur chasses, il reprsente lesprit dune jolie jeune femme revenu sur terre, aprs sa mort, pour prendre part une crmonie funbre en tant que membre de la communaut des vivants. Hauteur: 26 cm. [Collection Muse de lhomme, Paris. Photo: M. Delaplanche.]
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dans leur entourage de nombreux subordonns libres ou serviles: on cite, la fin du XVIIIe sicle, lexemple de roturiers possdant la bagatelle de 700 subordonns qui guerroyaient ou cultivaient la terre pour leur compte. Le Maloango en fut rduit vendre ces nouveaux riches de hautes charges de ltat. Il est certain qu Douala, au Gabon comme au Loango, la condition du peuple allait en se dgradant. Fait social significatif, le vocabulaire ancien de ces socits est tonnamment riche en termes dsignant les trs nombreuses formes de dpendance et les diffrents degrs de servitude. Les mentalits collectives subirent aussi des inflexions majeures, quoique, sur ce terrain encore nglig par la recherche, il soit ncessaire davancer avec prudence. On voit ainsi apparatre ou se dvelopper au XVIIIe sicle de nouvelles pratiques magiques et de nouvelles conceptions de la maladie dont le centre est lindividu, et non plus le groupe familial, et lobjectif principal est dassurer la protection contre de multiples agressions30. Cette volution est sans doute lie une inscurit plus grande comme le montre trs nettement le cas du Loango: dans le royaume traditionnel, toute personne pouvait en appeler la justice royale; il suffisait quelle se rendt la capitale en empruntant des routes spciales, nzila si nzambi (chemins de dieu) ou nzila ivanga nzambi (chemins crs par dieu), qui assuraient une complte immunit; or, au XVIIIe sicle, les traditions abondent en exemples de violation flagrante de cette immunit.
Laxe du fleuve Congo et le grand commerce congolais

voquant le fleuve Congo (Zare) comme une ligne de dpart, le gographe Gilles Sautter a remarquablement soulign le rle du majestueux fleuve dAfrique centrale: Le Congo nest pas seulement, par ses chenaux et ses les largement tales, un monde original qui se juxtapose aux zones [voisines]. Il reprsente aussi, pour ces dernires, un facteur de coordination et dintgration rgionale. Son influence est la fois directe, comme plan deau rgulateur, et indirecte, en tant que grande voie navigable, offerte aux initiatives humaines31. En effet, jusqu la colonisation, le fleuve a agi comme un puissant trait dunion entre les diffrents peuples de limmense cuvette congolaise. Ce rle ne concerne pas seulement le fleuve lui-mme, dans sa partie navigable, en amont du Pool Malebo, il est galement d ses multiples affluents, en particulier lAlima, la Likouala, la Sangha, lOubangui sur la rive droite et le Kwa, la Ruka, lIkelemba et la Lulonga sur la rive gauche. Depuis des temps visiblement trs anciens sest organis un remarquable systme dchanges, qui na cess de gagner en ampleur et en complexit et de faonner la plupart des socits humaines riveraines du fleuve et de ses affluents.
30. J. M. Janzen, 1979; E. MBokolo, 1983. 31. G. Sautter, 1966, p. 231.
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Une conomie dchanges ancienne

De trs nombreux indices tmoignent de cette anciennet. Certes, pour des raisons videntes, les traditions ne remontant gure au-del dune quinzaine de gnrations, le peuplement de la rgion reste difficile retracer dans ses pripties chronologiques et dans le dtail de ses orientations. Il est cependant possible, avec le secours de la linguistique, de distinguer deux mouvements principaux. Le premier et le plus ancien est un mouvement de grande ampleur qui a conduit ces peuples de langue bantu dans cette rgion depuis leur foyer originel de dispersion: ce mouvement semble avoir t orient du nord-ouest vers le sud-est. En effet, la plupart de ces peuples appartiennent, dans la classification de Guthrie, la zone C. Quelques langues prsentent aujourdhui encore de trs fortes parents avec certaines langues nigro-camerounaises: il en est ainsi du bobangui avec le tunen et le jawara32. Ces lments laissent penser quune migration eut lieu directement de la zone originelle nigro-camerounaise vers lhabitat actuel en suivant les cours deau, en particulier la Sangha, qui constituaient les routes les plus commodes dans cette rgion de marcages et de fort dense. Ds la fin du XVe sicle et le dbut du XVIe les crits portugais citent plusieurs peuples, notamment les Bolia, les Boma et les Tio, dans leur emplacement actuel33. Il faut noter, ct de ce premier mouvement, des mouvements de faible ampleur, probablement plus tardifs et orients dest en ouest, qui ont conduit progressivement la stabilisation et lindividualisation de certains groupes. Ainsi, dans le pays des rivires, travers par la Likouala-Massaka et ses affluents, tous les peuples situent leur origine lest, de lautre ct du fleuve34. Ces derniers mouvements ont sans doute contribu crer les conditions ou largir les bases dune conomie dchanges, en rpartissant la population sur des zones cologiques complmentaires, fronts deau, terres inondables et, plus rarement, terres sches. En effet, les activits agricoles et la pche se pratiquent concurremment pendant la saison sche, qui est aussi celle des basses eaux du fleuve et de ses affluents. La population a donc d choisir, les gens deau privilgiant la pche, dont les produits taient traditionnellement dots dune grande valeur et quils navaient pas de mal changer contre des vivres ou des produits de lartisanat. Larchologie vient heureusement lappui de ces assertions. Dabord, il est remarquable que toutes les strates connues de la prhistoire zarocongolaise se retrouvent autour du Pool Malebo, tmoignant ainsi dune rare continuit aussi bien dans la densit du peuplement que dans la diversit des activits humaines. Sagissant plus particulirement des changes, deux sites sont trs rvlateurs. Dans le premier, situ Kingabwa prs de Kinshasa, sur la rive droite du Pool Malebo, on a exhum plusieurs types de poteries dont lun, la dcoration trs raffine, a t retrouv dans dautres
32. J. H. Greenberg, 1963, p. 35 -38; J. D. Fage et R. A. Oliver, 1970, p. 131 -140. 33. J. Vansina, 1965, p. 78, 80, 81, et 1973b, p. 439 -446; G. Sautter, 1966, p. 363. 34. G. Sautter, 1966, p. 212, 243 -247.
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sites mineurs de la rgion de Kinshasa et le long du fleuve, jusquau lac Mai Ndombe. Dates de 1450 1640, ces poteries sont les meilleurs indices de relations commerciales trs anciennes le long du Congo (Zare) et de ses affluents. Dans le second site, Mafamba, prs du confluent du Kwa et du Congo, on a dcouvert de trs nombreuses pipes dargile, de styles trs varis, dont la plupart nont pas servi, ce qui suggre que Mafamba en tait un centre de production ou un entrept redistribuant cette marchandise dans la rgion. Les poteries et les pipes sont loin dpuiser la gamme des marchandises changes. Il semble que deux produits aient domin dans les changes longue distance: le camwood, ou poudre rouge, en tant que cosmtique, et le cuivre tir des gisements du bas Congo. En revanche, leur faible valeur dchange et les cots levs de transport restreignaient des changes locaux, dans un rayon restreint, des produits dont la matire premire tait relativement facile trouver et la technique de production assez rudimentaire, tels que le sel, les tissus, les nattes et les paniers35. Ces changes, dj florissants avant le XVe sicle, allaient tre particulirement activs par le dveloppement du commerce sur la cte atlantique.
La greffe du commerce atlantique et ses consquences

Cette greffe se fit en plusieurs phases36. Dans un premier temps, de la fin du XVe sicle 1560 environ, ce fut le Royaume du Kongo qui joua le rle essentiel. Ds 1529, les documents dorigine portugaise indiquent que la rgion du Pool Malebo tait lun des principaux fournisseurs desclaves, grce aux routes qui la reliaient Mbanza Kongo (So Salvador) et Mpinda. Au milieu du XVIe sicle, les Anziques (Tio, Teke du Pool) formaient dimportants contingents de la population servile du Prou, de Colombie et du Brsil. Ces esclaves taient alors achemins en mme temps que quantit divoire, de tissus de raphia et de bois rouge. En sens inverse, le Pool se mit recevoir des nzimbu (coquillages qui servaient de monnaie au Royaume du Kongo), des perles, des tissus et des alcools europens. La priode 1560 -1750 correspond un dclin du commerce du Kongo, sans que cela ait entran dans le Pool et ses annexes une rduction des changes des produits destins lexportation. En effet, alors que le Kongo souffrait de la concurrence croissante de lAngola et de troubles intrieurs provoqus notamment par les Jaga, ces mmes Jaga sinstallrent dans les rgions comprises entre le Pool et la cte, contrlant le royaume de Bungu, la province kongo de Nsundi et les mines de cuivre de Mindouli. Par consquent, le dclin des routes reliant le Pool la cte par le Kongo fut largement compens par le dynamisme nouveau de laxe Pool-Loango. Une troisime phase souvrit vers 1750 pour se prolonger jusquau milieu du XIXe sicle: le bassin du Congo et de ses affluents devint alors le principal pourvoyeur desclaves pour les Amriques, un rseau de routes caravanires
35. P. de Maret, F. van Noten et D. Cahen, 1977, p. 495, 497 -498; R. Harms, 1981, p. 20 -23. 36. R. Harms, 1981, p. 24 -28.
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particulirement dense le reliant une multitude de ports situs de part et dautre de lembouchure du fleuve, soit Loango, Cabinda, Boma, Ambrizette, Ambriz et Luanda. Tout au long de ces trois phases, le Pool Malebo, lieu de rupture de charge entre les pistes et les routes terrestres qui contournaient les rapides non navigables du Congo et les voies fluviales situes en amont, fut aussi le point de jonction entre le grand commerce congolais et le commerce atlantique. Leffet dentranement de celui-ci sur lconomie rgionale repose sur des mcanismes aiss comprendre: le commerce dexportation mobilisait des marchandises de trs forte valeur, ce qui eut pour effet de rendre rentables les transports longue distance sur le Congo et ses affluents. Du coup, le commerce des produits dusage local, mme transports sur de longues distances, devint son tour rentable, ce qui stimula les spcialisations rgionales. Le grand commerce fut donc non pas une simple superposition mais une articulation complexe dun systme dchanges orient vers le monde extrieur et dun autre systme orient vers la satisfaction des besoins rgionaux. Chacun reposait cependant sur des produits, des rgles et des structures spcifiques. Laire gographique correspondant ces niveaux dchanges ne cessa de stendre partir de 1500 environ. Vers 1690, le Pool Malebo entretenait des relations commerciales permanentes et actives avec le bas Kasa et les pays de lAlima. Un sicle plus tard, lOubangui tait parfaitement intgr cet espace commercial de mme que toutes les rivires intermdiaires et leurs affluents, Alima, Likouala, Sangha sur la rive droite, Lulonga, Ruki, Mfimi, lac Mai-Ndombe, Kasa et Kwango sur la rive gauche. La seule incertitude concerne la profondeur de la pntration commerciale le long de ces diffrents cours deau. Ce fut seulement au XIXe sicle, semble-t-il, que la frontire commerciale avana jusquau confluent de lOubangui et de lUele. Le long de ces voies deau et, notamment, leurs confluents existaient de trs nombreux marchs dont le dnombrement complet devrait tre permis par larchologie. Les plus gros se trouvaient videmment la croise des chemins les plus importants, cest--dire dans le Pool Malebo o lon en comptait quatre ds le XVIIIe sicle et peut-tre avant: Ntamo et Kinshasa sur la rive gauche, Mpila et Mfwa sur la rive droite. Selon les estimations des observateurs du XIXe sicle, chacun de ces quatre marchs abritait en permanence de 3000 5000 habitants, auxquels il faut ajouter les gens de passage, nombreux surtout pendant la saison commerciale. Celle-ci correspondait la saison sche, davril-mai septembre, avec une trs forte concentration des affaires en aot. Pendant la saison des pluies, on assistait un ralentissement des activits, mais les marchandises destines ltranger continuaient de sexporter et les petits marchs en amont du Pool restaient ouverts. Faute de statistiques, il est trs difficile de se faire une ide exacte du volume des changes. De rares indices sont cependant disponibles. Au XIXe sicle, la pirogue type, dont les dimensions ne semblaient pas avoir chang depuis le milieu du sicle prcdent, mesurait 15 mtres de long sur 80 90 centimtres de large et pouvait transporter de 1,5 3 tonnes de marchandises. La capacit moyenne dun pagayeur tait de lordre de 65 90 kilos, transports sur 590
environ 80 kilomtres par jour en descendant le fleuve et sur 50 kilomtres en le remontant. Au XIXe sicle, alors que le commerce des esclaves avait disparu, on estimait quil passait au Pool au minimum une tonne de marchandises par jour et jusqu 40 tonnes au plus fort de la saison commerciale37. Le systme dchanges orient vers le monde extrieur reposait principalement sur deux marchandises: les esclaves et livoire. Les esclaves, dont le commerce connut un vritable boom aprs 1750, provenaient principalement de quatre rgions: le bassin de la Lulonga, les pays de lAlima, le pays Boma situ entre le confluent du Congo et du Kwa et le lac Mai-Ndombe, et le bassin de lOubangui. titre dexemple, le trafic ngrier dans la valle de la Lulonga rvle lextrme complexit de ces changes: autour du principal march, Basankusu, existaient de trs nombreux villages o les esclaves se livraient lagriculture en attendant dtre vendus; une partie des esclaves vendus suivait le cours du fleuve pour tre exporte; une autre partie remontait le cours de lOubangui pour tre vendue aux Loi en change de livoire destin aux marchs du Pool et de la cte atlantique38. Cest dire que les esclaves, marchandise dexportation par excellence, servaient aussi localement. Cette situation tait due non seulement aux mutations de lagriculture dj signales mais aussi aux ncessits des changes et aux transformations des structures sociales et politiques. Ainsi, les peuples riverains du Kwa achetaient aux Boma des esclaves chargs de transporter leurs marchandises jusquau Pool et vice versa. Chez les Tio, lesclavage domestique tait si dvelopp que le mot mboma (homme de lethnie boma) en vint dsigner toute personne stupide ou de condition infrieure. Avec lessor du commerce ngrier, on vit se multiplier les mcanismes dasservissement. Chez les Bobangui, le principal peuple commerant du bassin du Congo, on faisait une distinction entre montonge, esclave captur, et montamba, esclave vendu par ses parents, ce qui indique quel point les valeurs sociales avaient t bouleverses par le commerce ngrier. Celui-ci tait peru dans toute la rgion comme un commerce de luxe et un trafic honteux: commerce de luxe parce quil ne profitait qu une infime minorit, les chefs de lignage et de village ainsi que les intermdiaires bobangui; trafic honteux puisque dans les ngociations marchandes, on rpugnait utiliser le mot esclave, lui prfrant leuphmisme allusif de chien. La deuxime marchandise dexportation, livoire, apparat dans les textes portugais ds le XVIe sicle comme lun des produits les plus rmunrateurs. Lutilisation locale de livoire tait ancienne puisquon en faisait des bracelets et des pingles cheveux. Mais il semble que, compar au cuivre qui servait aussi fabriquer bijoux et parures, sa valeur dchange soit reste assez faible dans la rgion. La densit des troupeaux dlphants tait leve en zone forestire, en particulier dans le bassin de la Sangha et dans la valle de la Lulonga et de ses deux affluents, le Lopori et la Maringa. La chasse llphant tait
37. J. Vansina, 1978a, p. 255 -258. 38. R. Harms, 1981, p. 30 -31.
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18.6. Statuette kuba en fer forg, vers 1515. Hauteur: 18,7 cm. [Etnografisch Museum, Anvers.]
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un quasi-monopole des Pygmes mais le rseau des droits sur les animaux abattus tait si complexe que les chasseurs en tiraient en dfinitive peu de profit: chez les Likuba, les chefs accaparaient les deux dfenses, ne laissant au chasseur que la viande; chez les Tio et les Mboshi, les chefs prenaient de droit livoire qui avait touch la terre lors de la chute de llphant; en outre, chez les Tio, le reste de livoire tait divis en trois parts, la premire pour le chasseur, la seconde pour le matre de la terre, la troisime pour le chef politique. Jusqu la fin du XVIIIe sicle, livoire suivit les mmes routes et passa entre les mmes mains que les esclaves qui reprsentaient, en valeur, lessentiel des changes. Le rapport entre les deux marchandises ne devait sinverser quaprs 1830. La gamme des produits reus en change et provenant de la cte, limite dabord au sel, aux coquillages nzimbu de Luanda, aux tissus et aux perles, slargit vers le milieu du XVIIe sicle avec lintroduction dobjets mtalliques, en particulier les couteaux, et des miroirs. Le XVIIIe sicle connut une augmentation spectaculaire des fusils et de la poudre, des produits base de cuivre et dtain, et des boissons alcoolises. La circulation de ces objets dans le bassin du Congo est mal connue. Il semble que lorganisation mme des changes, la valeur relative des produits selon les lieux et la diversit des gots en aient empch une distribution gale. Jusque vers 1750, on eut affaire un commerce fractionn, chaque groupe ethnique contrlant une portion du fleuve ou de ses affluents: ce systme facilita la confiscation de certains produits fortement valoriss, tels que les miroirs et la porcelaine. La vitesse de circulation de ces marchandises fait aussi lobjet de spculations depuis que Stanley a estim, vers 1880, cinq ans la dure moyenne quun article europen mettait pour passer de la cte lOubangui. Le commerce des produits dusage strictement local couvrait la mme aire, ou une aire peine plus grande, que le commerce des marchandises dexportation. Ainsi, les pays du haut Ogoou produisaient des objets en fer qui arrivaient dans la zone du fleuve par lintermdiaire des Kukuya et des Tio. Il ntait pas rare de voir des individus ou des groupes sengager dans les deux commerces la fois: le long du Kasa et de ses affluents, les Nunu et les Ntomba produisaient depuis le XVIIIe sicle des poteries, du sel et de lalcool de canne sucre pour le march du fleuve Congo, en mme temps que livoire et la gomme destins la cte; de mme les Bobangui, intermdiaires privilgis dans toute la rgion, fabriquaient des produits divers, essentiellement dorigine artisanale, destins aux marchs locaux. Ce commerce local se rapportait deux types principaux de marchandises. Les produits vivriers bnficiaient dun norme march parce que, partir du XVIIIe sicle, le niveau lev et sans cesse croissant de la demande extrieure conduisit de nombreux villages se spcialiser dans le commerce. Ctait le cas, en particulier, au Pool, dans les valles de lAlima, de la Likouala-Massaka et de la Sangha ainsi que dans les centres commerciaux de la zone forestire qui ne parvenaient plus lautosuffisance alimentaire. Le manioc, cultiv et transform par les femmes, tait lun des produits les plus recherchs. Le palmier huile fournissait des denres varies: lhuile de consommation, dont les profits de la vente taient partags entre le propri593
18.7. Enclume kuba. Hauteur: 28 cm. [Institut des muses nationaux du Zare.]
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taire de larbre, lhomme qui avait escalad celui-ci pour couper le rgime et la femme qui en avait extrait lhuile; le vin de palme, produit exclusivement par les hommes. Le sel reprsentait un autre produit dimportance vitale, quil sagt de sel gemme venant du pays Mboshi ou de sel vgtal fabriqu surtout par les peuples riverains des voies deau. Ces mmes peuples fournissaient de nombreuses espces de poissons, frais ou fums selon des techniques trs au point. On trouvait enfin du tabac et des alcools locaux. Lartisanat contribua galement alimenter le commerce. Il tait luvre de spcialistes: dans les socits dagriculteurs, les femmes se chargeaient de la production agricole alors que lartisanat tait lapanage des hommes; en revanche dans les socits de pcheurs, la capture des poissons revenait aux hommes, ce qui librait les femmes pour les travaux dartisanat. Les fabrications les plus recherches taient les suivantes: les nattes, une spcialit des gens de terre par opposition au gens deau; le camwood, ou poudre rouge, produit par les femmes; les tissus de raphia pour lesquels les Tio taient fort rputs; les outils en fer; la poterie, fabrique dans la plupart des villages mais selon des techniques et avec des dcorations diffrentes, ce qui en stimulait les changes; les pirogues enfin, de toutes dimensions, les grandes destines au commerce mesurant jusqu 20 mtres et davantage, tandis que les petites, de lordre de 3 mtres de long, servaient aux dplacements sur de courtes distances entre les villages de pcheurs39. Les diffrences taient donc grandes entre les deux types dchanges. Le commerce orient vers ltranger reposait sur une conomie de destruction arrachement des hommes de leur terre, chasse peu soucieuse de la reproduction des richesses sur lesquelles il reposait: il ne profita qu une trs petite minorit. Le commerce des produits locaux tait fond sur une conomie de production, qui ne cessa de slargir au cours des sicles et qui contribua soit au maintien soit lamlioration des techniques villageoises: les bnficiaires en furent les petites gens, les hommes autant que les femmes, chacun selon le volume de sa production.
Des socits trs diversifies

Ces changes, qui durrent trs longtemps, agirent comme un facteur dunification progressive des diffrents peuples du bassin du Congo, malgr les obstacles qui tendaient prserver les particularismes. Au nombre de ces obstacles figurait lorganisation mme du commerce le commerce fractionn qui resta rigide jusquau milieu du XIXe sicle: le fleuve et ses affluents taient dcoups en sphres dinfluence contrles chacune par un groupe ethnique, par exemple les Sakata et les Nunu sur le Kwa et le Mfimi, les Likuba sur lAlima et les Loi sur le bas Oubangui. Ce fut seulement au cours du XVIIIe sicle que les Bobangui se mirent rgner sur lensemble de laxe Congo-Oubangui. La mfiance prsida longtemps aux relations entre les diffrents partenaires et les pillages ntaient pas
39. G. Sautter, 1966, p. 272 -278; J. Vansina, 1973b, p. 276 -281; R. Harms, 1981, p. 51 -69.
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rares. Pour sen prserver, les expditions commerciales taient imposantes, runissant 10 grandes pirogues ou davantage, mues chacune par 30 60 pagayeurs. Les conflits dintrts dbouchaient parfois sur de vritables guerres: ce fut le cas entre les deux groupes les plus engags dans les changes, les Bobangui et les Tio, qui ne devaient conclure un accord durable quau dbut du XIXe sicle. Parmi les nombreux facteurs dunification, il faut retenir dabord les techniques commerciales elles-mmes. Ainsi, partir du XVIIIe sicle, lensemble de la rgion se mit adopter les mmes monnaies pour les transactions tissus de raphia, nzimbu, cauris, numraires en cuivre qui semblent avoir t localement en concurrence avec des monnaies dutilisation plus restreinte. De mme, la pratique trs rpandue du crdit cra de longues chanes de solidarit dans toute laire commerciale. La conduite fructueuse du commerce exigeait aussi le dploiement de stratgies dalliances tendues: alliances matrimoniales et, surtout, fraternits de sang qui craient entre les partenaires de nombreuses obligations (protection et hbergement, solidarit financire en cas de dette, aide militaire, soutien moral et financier lors des deuils). Le commerce du fleuve agit ainsi comme un creuset, brassant les peuples, diffusant les mmes pratiques et croyances, facilitant laccession lhgmonie du bobangui, langue des changes par excellence. Cette communaut de civilisation, dont la formation sacclra au XVIIIe sicle, allait spanouir entre 1850 et 1880.
18.8. Peuples et zones dinfluence le long de laxe Congo-Zare. [Source: daprs R. Harnes, 1981, p. 76.]
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Cette unit progressive allait de pair avec une certaine diversit, lie en partie aux multiples formes dinsertion et dadaptation des peuples au grand commerce congolais. En effet, tous ne se livraient pas au commerce. Dans cette rgion domine par lomniprsence de leau, la pche, lune des plus anciennes activits de la population bantu du bassin congolais, resta le fondement de nombreux groupes. Les socits de pcheurs se caractrisaient dabord par leur trs grande mobilit dans lespace, dtermine par les variations de la hauteur des eaux et par les dplacements rguliers des bancs de poissons: les hommes habitaient, selon la saison, les villages fixes ou les campements de pche construits pendant les basses eaux et abandonns lors de la remonte du niveau du fleuve. Sur le plan social et politique, il existait un trs net dcalage entre les units politiques et les units conomiques. Lunit politique de base resta le village: lautorit du chef, dessence plutt rituelle et religieuse, sexerait exclusivement dans ce cadre troit; nombre daspects dans la vie des villages chappaient son contrle, en particulier le va-et-vient incessant des pcheurs entre le village et les campements de pche et lactivit des phmres quipes de pcheurs. Les units conomiques de base taient prcisment ces quipes aux structures extrmement lches: elles ressemblaient des associations volontaires, fondes linitiative dun pcheur rput et regroupant quelques-uns de ses parents auxquels sajoutaient des individus sengageant volontairement pour la dure de la campagne de pche. Ainsi les cellules familiales sur lesquelles taient fonds les villages se disloquaient pour les besoins de la pche. Si ce systme encourageait un certain individualisme, il garantissait aussi une nourriture rgulire dans chaque famille car la malchance ventuelle de certains parents tait toujours compense par la russite de ceux qui participaient aux quipes plus heureuses40. Les exemples sont nombreux de ces socits du bassin du Congo, intgres certes lconomie dchange, mais profitant de cette nouvelle situation conomique pour dvelopper leurs activits productives. Ce particularisme conomique explique sans doute, au moins en partie, la permanence de structures politiques originales des trs nombreux groupes mongo, dont lhistoire reste encore fort mal connue41. Quant aux peuples qui se sont spcialiss dans les activits marchandes, leur volution se rvla trs htrogne comme le montre celle, contraste, des Bobangui et des Tio. Les dtails de la longue migration des Bobangui depuis le moyen ou le bas Oubangui jusquau Pool Malebo sont trs difficiles reconstituer. Selon les premiers administrateurs coloniaux, crivant vers 1885, leur tablissement sur le fleuve Congo remontait deux ou quatre gnrations, cest--dire seulement au dbut du XIXe sicle. Or, les sources europennes citent de nombreux esclaves quibangue sur la cte au XVIIIe sicle alors que le Diaire congolais 1690-1701 de Fra Luca da
40. R. Harms, 1981, p. 111 -125. 41. G. Van der Kerken, 1944; G. Hulstaert, 1972.
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Caltanisetta voque larrive dimmigrants non identifis au Pool au cours du XVIIe sicle42. Ce qui est certain, cest que cette socit de pcheurs au dpart se convertit trs rapidement au commerce, qui devint le fondement exclusif de toute la vie sociale. Il y eut dsormais confusion entre unit politique et unit conomique. La socit bobangui reposait sur des firmes commerciales appartenant de riches commerants qui, elles-mmes, ne sappuyaient pas sur les liens de parent car chaque commerant sefforait plutt dacqurir des subordonns, femmes et esclaves, sur lesquels son autorit tait plus grande que sur des parents et des privilgis. Ctait une socit largement ouverte, prsentant une grande mobilit sociale: il suffisait dtre actif et heureux en affaires pour senrichir et obtenir ainsi le moyen daugmenter le nombre de ses subordonns, daccder la puissance et de prtendre des titres politiques dont le plus lev, celui de mokondzi (chef), renforait la position de son dtenteur la tte de son entreprise, lui facilitait la conclusion dalliances dans toute la rgion et le faisait participer aux conseils chargs de rgler les diffrents problmes lis au commerce. Quant aux Tio, ils avaient la chance unique dtre installs au plus important croisement des routes commerciales et au principal point de rupture de charge du rseau commercial congolais. Apparemment, le commerce navait pas russi bouleverser les structures politiques du royaume. Celui-ci, malgr le sentiment dune origine commune et dune identit culturelle, tait trs largement dcentralis. la base de ldifice se trouvaient les chefferies assez autonomes: le chef dtenait des prrogatives rituelles importantes mais des attributions politiques limites; il ne pouvait pas interdire linstallation de nouveaux venus sur son territoire ni sopposer, en cas de dissension grave, au dpart dfinitif de ses sujets mcontents. Cette situation se retrouvait au niveau le plus lev de la hirarchie: lkoo (le roi, dform par les Europens en makoko) avait surtout un rle spirituel; la ralit du pouvoir temporel appartenait quelques hauts dignitaires tels que le ngaailiino, charg de percevoir le tribut et de diriger ladministration, et le muidzu, juge suprme du pays. Contrairement aux chefferies, la dignit dkoo ntait pas hrditaire: le roi tait lu parmi les chefs les plus importants du royaume et par ses pairs, runis dans un collge de onze lecteurs prsid par le ngaailiino. Cette structure trs ancienne conserva lessentiel de ses caractristiques jusqu la colonisation. Ce fut au niveau social que se manifestrent insidieusement les modifications les plus durables. Il y eut dabord une dissociation de plus en plus nette entre les riverains du fleuve, qui se rservrent les activits commerciales, et les Tio de lintrieur, qui se spcialisrent dans la production agricole pour le march du fleuve (manioc et tabac). Ces travaux agricoles intensifs exigeaient une main-duvre toujours plus nombreuse, ce qui contribua laccumulation de femmes et lacquisition desclaves en nombre croissant. Parmi les riverains du fleuve, ceux qui profitrent le plus du commerce furent les chefs, notamment au Pool, qui surent bien exploiter leur droit exclusif de vendre les hommes et livoire. En revanche, les chefs
42. G. Sautter, 1966, p. 243 -245; P. M. Martin, 1972, p. 124.
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et dignitaires tablis loin du Pool, comme le roi qui rsidait Mbe, plus de cent kilomtres au nord, ne participaient quincidemment au commerce en y envoyant leurs subordonns: dtenteurs du pouvoir politique, ils avaient un pouvoir conomique moins grand que celui des riverains du fleuve. Ces conomies marchandes des Bobangui et des Tio ntaient pas devenues capitalistes. On y ralisait des profits importants mais ceux-ci ne pouvaient pas tre investis dans le secteur productif. On ne pouvait acheter la terre ni la force de travail sinon sous la forme servile. La monnaie, accepte dans certaines transactions, ntait pas un quivalent universel permettant de tout acheter: accumule sous ses diverses formes, elle donnait bien lieu des prts, mais le plus souvent sans intrt; certains biens et certains services sociaux et rituels, tels que les amendes et la dot, chapprent toujours lemprise montaire. Le tableau ainsi dessin des populations et des socits dAfrique centrale montre dune manire saisissante leur indiscutable diversit ainsi que leurs innombrables aptitudes innover, mme dans des situations trs contraignantes. Il indique aussi, par les lacunes mmes de la connaissance, les directions dans lesquelles les chercheurs devraient sengager de manire urgente: celle, dune part, dune vaste recherche, avec de gros moyens, destine principalement la collecte de nouveaux matriaux (archologie, traditions orales) et celle, dautre part, dune laboration thorique pousse notamment dans ltude des structures sociales, de lvolution culturelle et de lhistoire des mentalits.
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CHAPiTRE
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Le Royaume du Kongo et ses voisins

J. Vansina ( partir dune contribution de T . Obenga)
La partie occidentale de lAfrique centrale, au sud des forts quatoriales, est habite par des peuples parlant des dialectes de la langue kikongo et de langues troitement apparentes1. Cette unit est renforce par une unit culturelle profonde. Ce groupe ethnolinguistique occupe un territoire allant du Gabon mridional au plateau de Benguela et de locan jusque bien au-del du Kwango. Au nord-est, ce complexe a toujours avoisin une aire teke centre sur les plateaux bateke et, au sud, une aire ovimbundu sur le plateau de Benguela. Lhistoire de cette rgion est bien documente depuis le XVIe sicle. Pour la priode allant de 1500 1800, on estime plus dun demi-million le nombre de pages crites lpoque contemporaine, chiffre jamais atteint pour nimporte quelle autre partie du continent de taille comparable. Depuis un sicle, de nombreux textes et guides ont t publis2, tandis quune cole historiographique sest dveloppe depuis le XVIIe sicle3. Il est vident que ce chapitre ne peut tre quune introduction o mme la bibliographie plus rcente se doit dtre slective.
1. M. A. Bryan, 1959, p. 56 -62; T. Obenga, 1969 et 1970. 2. Aperu des sources contemporaines: A. Brasio, 1952-1971; T. Filesi et E. de Villapadierna, 1978; L. Jadin, 1961 et 1975; et les travaux de A. Felner, L. M. Jordo, J. Cuvelier et F. Bontinck. Bibliographies dans W. G. L. Randles, 1968; J. K. Thornton, 1983b. Parmi les auteurs du pass: G. Cavazzi, 1965 (1687); O. de Cadornega, 1940 (1681); O. Dapper, 1668; L. Degrandpr, 1801; F. de Pigafetta, 1591; A. Proyart, 1776; E. da Silva Correa, 1937 (1782), sont les plus importants. -XX, pour lhistoriographie rcente. 3. J. K. Thornton, 1983b, p. XVII
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19.1. Topographie et ressources naturelles du Kongo (daprs J. Vansina)
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LE ROyAUME dU KOnGO ET SES vOISInS
Le mouvement historique de ces terres fut fort diffrent aux et XVIIe sicles de ce quil sera par la suite. En effet, les grands espaces furent organiss par lhomme qui utilisa des structures politiques pour former des tats. Mais aprs 1665 environ, ces espaces furent rorganiss sur une chelle plus vaste encore, les tats devenant bien moins importants, qui obissait aux impratifs dune structure conomique particulire: celle laquelle la traite intensive des esclaves a donn naissance. Aussi aborderons-nous les premiers sicles en privilgiant lhistoire des royaumes pour ne nous pencher sur le commerce que lorsque sa dynamique en aura provoqu le dclin. Les potentialits de ces rgions sont conditionnes par lorographie et par le rgime des pluies. Les terres fertiles se retrouvent dans les valles o la saison sche est courte. Mais cette saison varie de deux six mois suivant la latitude et suivant lloignement de la cte, celle-ci tant plus sche. Le caractre gnralement montagneux des territoires explique pourquoi la population, dans sa qute dun environnement meilleur, tait ingalement rpartie, des contres peuples, de la taille dun petit district ou dun centre provincial, alternant avec des dserts. La rgion la plus favorise par la diversit des environnements se situait au nord du fleuve Zare/Congo, de la cte la rgion appele Mayombe. On y trouvait, de plus, des gisements miniers (cuivre, plomb, fer) intressants. Cest l que virent le jour les deux plus grands tats de la cte: les Royaumes du Kongo et du Loango. Depuis 400 ans avant lre chrtienne au moins, des agriculteurs parlant des langues bantu occidentales taient installs au nord et au sud du bas Zare, y cultivant ignames, lgumes et palmiers. Ce peuplement fut renforc par larrive, de lest, de communauts parlant des langues bantu orientales entre le IIe et le Ve sicle. Celles-ci cultivaient des crales et levaient, l o la mouche ts-ts le permettait en Angola surtout , des bovins. Avant cette arrive, la mtallurgie du fer avait pntr dans la rgion ds lan 100 ou mme plus tt. Enfin, la culture de la banane vint complter le systme de production, peut-tre au cours du VIe sicle4. Ds lors, les organisations sociopolitiques devinrent plus complexes et des chefferies se formrent entre locan et le fleuve, en amont du Pool. Ce fut dans la zone la plus riche au nord du bas Zare, dans la rgion de Mayombe, que la division du travail rgional fut le plus pousse. Vers 1500, les riverains de la mer fournissaient le sel et le poisson et avaient converti la plaine ctire de Loango, vers lestuaire du Zare, en une immense palmeraie produisant de lhuile de palme. Les riverains de lestuaire taient potiers et, lintrieur des terres, on produisait du cuivre et du plomb de Mboko Songho Mindouli et du fer dans la rgion de Manyanga (Nsundi). Plus au nord, prs de la lisire de la grande fort, on cultivait le palmier raphia et on produisait des tissus en grande quantit. Enfin, l et au cur
XVIe
4. J. Vansina, 1984b.
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de la fort, des produits forestiers tels que le bois tinctorial rouge taient changs contre des produits de la savane. Cest ici que prit naissance la civilisation kongo. La civilisation teke, quant elle, sest dveloppe sur les plateaux mais partir demprunts des groupes vivant la lisire de la fort et voisins des groupes kongo, et dapports au moins de conception politique venant du moyen Zare/Congo. Le Royaume teke mentionn ds 1507 est peut-tre le plus ancien de tous. Du moins il tait rput ltre au XVIIe sicle5. Le Royaume du Kongo prit naissance dans la chefferie vungu, au nord du fleuve6. cette poque, des chefferies et mme de petits royaumes et des conglomrats de chefferies couvraient tout le pays en aval du fleuve, aussi bien au nord quau sud. Le pre du Royaume du Kongo, Nimi Lukeni, fonda Mbanza Kongo lemplacement actuel de So Salvador et son royaume se constitua autant par alliance avec le chef local, le kabunga, et avec un roi qui, plus lest, dirigeait le Mbata dans la valle de lInkisi, que par la conqute dautres territoires vers la mer et vers la basse valle de lInkisi. La date de la formation du royaume est inconnue. Certains auteurs soulignent la dure dun processus quils font dbuter, par raisonnement analogique, au IXe sicle7. Dautres se limitent la date de la fondation de ce royaume quils placent au plus tard vers 1400, au plus tt un bon sicle auparavant8. Les rudits saccordent penser que la cration du Royaume tio est probablement plus ancienne, quoique ce consensus ne repose en fait sur aucune donne solide. Quant au Royaume du Loango qui se cra non loin de Vungu, au nord du fleuve, certains pensent quil a connu son apoge au XVIe sicle tandis que dautres, arguant du fait quil nattira pas lattention de la mtropole portugaise avant 1576, avancent quil ntait pas encore fort dvelopp, ni probablement trs ancien cette date. Au sud du Kongo, ltat de Ndongo dont le roi portait le titre de ngola, qui donna ensuite le mot Angola, tait en formation vers 1500. Contrairement au Kongo ou au Loango, qui taient des coalitions de grandes provinces, le Ndongo se constitua par lagglomration dun grand nombre de petites chefferies, confirmant ainsi la tendance une organisation tatique aux origines bien moins profondes quau Kongo et au Loango. En outre, vers 1520, il tait encore en partie dpendant du Kongo, tout comme les chefferies dembo qui le sparaient du Kongo proprement dit.
5. O. Dapper, 1668, p. 219 (traduction allemande, 1670). 6. J. Vansina, 1963. 7. Pour le raisonnement, voir M. M. Dufeil, 1980 -1981. 8. W. G. L. Randles, 1968, p. 18.
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19.2. Poterie yombe. Hauteur: 37,5 cm. [Institut des muses nationaux du Zare.]
Une hgmonie: le Kongo

Aux XVe et XVIe sicles, un seul tat, le Kongo, exerait une hgmonie sur toute la rgion entre le plateau de Benguela et les plateaux bateke, et de la mer au-del du fleuve Kwango. Vers 1500, les frontires de ltat lui-mme suivaient la rive du fleuve Zare, de lembouchure jusqu son confluent avec lInkisi, et dpassaient le fleuve par endroits vers le nord, notamment au Manyanga. Il incluait le bassin de lInkisi et toutes les terres au sud jusqu la Loje. Il tait en expansion vers le sud et peut-tre vers le Kwango, influenait toutes les formations politiques, lexception du Royaume tio, et levait parfois des tributs sur elles. Le royaume proprement parler tait trs peupl, mais nous ne disposons que destimations 605
trs approximatives pour dterminer le nombre de ses habitants. La plupart des auteurs acceptent le chiffre de 2 millions, mais un auteur avance quil y avait 4, et mme 8 millions dhabitants, tandis quun autre refuse de dpasser le demi-million9. Les rgions influences par le Kongo ont eu au plus une population gale celle du Royaume. Celle du Royaume tio devait tre fort basse, sauf autour du Pool Malebo. Vu le rle crucial du Kongo dans lvolution historique de la rgion, il convient de prsenter le schma de son organisation. Il tait divis, la base, en une grande ville, la capitale Mbanza Kongo, et la campagne. Trois couches sociales bien dfinies coexistaient. La noblesse, les villageois et les esclaves se diffrenciaient par leur statut lgal, leurs occupations et leur style de vie. La langue exprimait cet cart par une terminologie qui opposait les notions de civilisation et de politesse, associes la vie urbaine, au concept de rusticit, propre la campagne. Le mme vocable signifiait esclave et captif de guerre, indiquant par l la provenance des esclaves10. La noblesse tait la charpente du royaume et la ville en tait le moyeu. Les nobles vivaient en ville, sauf lorsquils devaient occuper des commandements en province. La haute noblesse se composait des parents du roi ou de lun de ses prdcesseurs. Elle tait compose de maisons bilatrales lies entre elles par des alliances matrimoniales et par le fait que des individus appartenaient plusieurs maisons la fois. Face aux villages, la noblesse formait bloc. La matrilinarit dterminait laccs la terre, la rsidence et la succession la tte du village11. La cohsion sociale tait bien plus faible entre villages quau sein de la noblesse. Ici, le roi nommait ses proches parents aux postes clefs en matire de gouvernement des provinces, de magistrature suprieure ou dadministration fiscale. La royaut tait lective, le conseil royal comprenant 12 membres, dont 4 femmes, reprsentant, selon A. Hilton, les clans des grands-parents du roi12. Malgr cette institution, les luttes pour la succession ont t monnaie courante. la suite de lune dentre elles opposant les seigneurs du Nord ceux de la capitale et du Sud, Nzinga Mbemba, connu aussi sous le nom dAfonso Ier, succda son pre Nzinga Nkuwu en 150613. Les rois, grands polygames, avaient beaucoup denfants et leur maison atteignait rapidement de grandes proportions. Aprs vingt-cinq ans de rgne,
9. J. K. Thornton, 1977a; W. G. L. Randles, 1968, p. 146 -148. 10. J. K. Thornton, 1983b, p. 17 et 21 -22; J. van Wing et C. Penders, 1928: kifuka (urbanit), kifuka kia utinu (cour du roi), uvata (rusticit), vata (cultiver), evata (village). Ce dictionnaire, qui date de 1650 -1652, fut tabli sans doute par Reboredo, chanoine et cousin du roi, et reste une des sources principales pour ltude des mentalits. 11. A. Hilton, 1985, donne une srie dindications; la preuve vient de J. van Wing et C. Penders, 1928: unguri (parent), unguri ankana (seigneurie, titre encore en usage vers 1900 parmi les Suku du Sud) et nguri (mre). Le prfixe u- indique labstrait et lexpression traduite par seigneurie indique que lon percevait un territoire comme une parent largie, unguri signifiant le principe de la mre. 12. A. Hilton, 1985, p. 194. 13. L. Jadin et M. Dicorato, 1974, p. 54 -64.
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19.3. Le Kongo et ses voisins au XVIe sicle (daprs J. Vansina).
Afonso avait 300 petits-fils et arrire-petits-fils14 et sans doute autant de neveux et de petits-neveux. Lpouse principale du roi devait tre une fille ou une sur du gouverneur de Mbata, province o le gouvernement tait hrditaire dans la parent matrilinaire des Nsaku Lau. Le prince rgnant l se mariait son tour avec une proche parente du roi. Dune branche de sa parent, les Nsaku Vunda, provenait le dignitaire religieux suprme du
14. Ibid., p. 181.
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19.4. So Salvador, capitale du Kongo, sur le site de Mbanza Kongo. [Fondation Dapper, Paris.]
Royaume, le mani kabunga (seigneur) de Mbanza Kongo, qui tait responsable du culte de lesprit territorial de la rgion de la capitale. Les deux seigneurs des Nsaku intronisaient le roi. On voit clairement comment sest constitu le Royaume lorigine. Le Kongo, gouvern par un rseau de parents du roi, nen tait pas moins fortement centralis. Le roi nommait les gouverneurs territoriaux sauf celui de Mbata et, aprs 1491, celui du Soyo o se trouvait le port du Royaume, Mpinda. Il dmettait les gouverneurs et autres fonctionnaires son gr. La noblesse navait pas de charges hrditaires, vivait, oublie, Mbanza Kongo: chaque gnration, sa hirarchie tait redfinie par rapport aux nouveaux rois. La centralisation tait encore favorise par lexistence dune monnaie dont lmission tait contrle par le roi. Il sagissait de
19.5. Vase nzimbu. [Muse universitaire de Kinshasa, Zare.]
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coquillages dOlivancilaria nana, appels nzimbu, provenant des pcheries de lle de Luanda qui faisait partie du Royaume. La centralisation tait galement militaire. Vers la fin du XVIe sicle, la garde royale, compose desclaves, comprenait de 16000 20000 hommes15 et tait la seule force arme permanente du Royaume. En cas de guerre ltranger, les paysans taient enrls dans des units territoriales. Chaque maison de nobles, cristallise autour dun grand homme, avait aussi ses gens (subordonns et esclaves) et la maison royale disposait, en outre, desclaves envoys par toute la noblesse. Lidologie de la royaut (nkisi) dcoulait des conceptions religieuses en gnral. Trois cultes importants y jouaient un rle: celui des anctres, dont le lieu sacr tait le bosquet du cimetire royal, celui des esprits territoriaux, lesprit de Mbanza Kongo tant servi par le mani kabunga (nom donn au clerg soccupant des esprits, du niveau de village celui du royaume) et le culte des sortilges royaux. Cette notion de nkisi tait fondamentale. Les chrtiens reprirent ce terme avec le sens de sacr. Lglise tait la maison du nkisi, la Bible le livre du nkisi, le prtre le nganga du nkisi16, nganga tant le terme consacr pour un expert religieux, surtout en nkisi. Les maladies et infortunes taient attribues des ndoki (sorciers), que des nganga ngombo (devins) pouvaient dcouvrir, parfois laide dordalies. Lemploi doracles, y compris loracle du poison dans ladministration de la justice, se rapportait cette notion ainsi que le soupon perptuel que le roi tait sorcier. La royaut tait sacre. On sadressait au roi en lappelant Nzambi Mpungu (Crateur Suprme), ltiquette et les crmonies de la cour exprimaient cette sacralit qui tait confirme par la crmonie dinvestiture. En leur donnant sa tumba (bndiction), le roi signifiait quil protgeait les officiers royaux et, en gnral, il garantissait la fcondit, et ceci surtout par son pouvoir sur le rgime des pluies17. Il tait lui-mme le nkisi du pays, au sens rel et profond du terme. Les structures des royaumes voisins diffraient, mais leur idologie tait presque identique. Ces royaumes taient moins centraliss que le Kongo. Au Loango, les maisons nobles navaient pas supplant les groupements matrilinaires et cette classe tait bien moins cohrente quau Kongo18. Le Ndongo navait pas dossature territoriale au-dessus du niveau de la petite chefferie et cest son systme militaire qui devait y suppler19.
15. F. de Pigafetta, 1591, p. 120; A. Hilton, 1985, p. 196. 16. F. Bontinck et D. Ndembe Nsasi, 1978: nzo amuquissi (p. 269), nganga (p. 269), muquissi mucanda ua ucua (p. 268), unganga (p. 271), uquissi (saintet, p. 271); J. van Wing et G. Penders, 1928: mukisi (malfice, sortilge, crime dempoisonnement) mais ukisi (saintet, divinit, volont divine) et kia ukisi (saint, sacr). 17. O. Dapper, 1668, p. 583. Pour tumba, voir la communication personnelle de T. Obenga. 18. En gnral, voir P. M. Martin, 1972 et O. Dapper, 1668, qui donnent une trs longue description du Loango. 19. Sa structure est dcrite par B. Heintze, 1970 et 1977 (pour le Kisama).
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19.6. Nobles kongo du Royaume du Loango portant des tabliers en fourrure de chat. [Source: O. Dapper, 1686, Fondation Dapper, Paris.]
La victoire dAfonso Ier marqua le dbut du rgne le plus long que connut le Kongo: de 1506 1543. Le rle de ce roi a t crucial. Il ouvrit le pays au Portugal, entranant ainsi une rorganisation conomique et politique considrable et une assimilation voulue dlments du christianisme qui sy implanta de faon dfinitive. Chrtien depuis 1491 et protecteur des rares missionnaires avant 1506, ce chef de faction, une fois roi, fit rapidement de lglise catholique la religion dtat, dirige par son fils Henrique, de 1518 1536, en tant quvque consacr Rome. Par la suite, lvch tomba sous le contrle du Portugal. La traite sintensifia partir de 1514. Afonso Ier tenta den devenir matre, tout comme le souverain du Portugal avait voulu le faire, par lorganisation de monopoles royaux puis, en 1526, de labolir. Cela ne russit pas et mme les monopoles royaux furent constamment battus en brche par les Afro-Portugais de Sao Tom et les voisins du Royaume tant sur la cte du Loango quau Ndongo et mme Luanda, partie intgrante du Royaume. Le roi utilisa les revenus procurs par la traite des esclaves et le commerce de livoire et des tissus de raphia pour faire venir des techniciens et, surtout, des missionnaires portugais. Avant la fin de son rgne, la vie sociopolitique avait t transforme. Le foss entre noblesse et gens du commun stait creus. 611
La noblesse devint lettre et chrtienne et tait partie prenante dans la traite des esclaves. Les gens du commun taient durement exploits20. La maison royale fut renforce par limportation desclaves du Pool et au-del pour la garde royale et par la croissance de la descendance dAfonso, au point que sa succession en fut affecte. Tous les rois suivants furent des descendants dAfonso, issus de lune ou lautre de ses trois filles principales. Le nombre toujours croissant de prtendants au trne conduisit une scission de la maison royale en maisons ennemies et enfin, aprs 1665, une guerre civile qui dtruisit le Royaume tel quil avait t avant cette date. La prsence de Portugais en ville introduisit une dimension politique nouvelle. Lis par mariage diverses maisons nobles, ils taient scinds en Afro-Portugais et envoys mtropolitains qui animrent des partis opposs la cour jusquen 1665 et qui intervinrent dans toutes les luttes de succession. Le commerce intercontinental, qui avait t trs faible avant 1506, sintensifia avec la traite des esclaves. Celle-ci fut mal organise de 1515 1526, date laquelle elle fut effectivement rgularise. Ds lors, seuls des trangers, provenant surtout du Pool et peut-tre de la valle du Kwango, et des criminels devenaient esclaves. La communaut multre de la capitale envoyait des pombeiros (agents), mot provenant de pombo, le nom des gens du Pool en kikongo, au Pool ds avant 1529. Lorigine premire de ces esclaves reste inconnue. Beaucoup taient bateke, mais il en venait certainement dautres rgions do ils taient achemins au Pool par les fleuves. Les exportations totalisaient environ de 4000 5000 esclaves par an jusque vers 1540 et de 6000 7000 ensuite21. Les importations devaient tre plus importantes partir du Pool, vu le grand nombre desclaves, Mbanza Kongo, qui non seulement formaient les rangs de la garde royale mais aussi travaillaient dans les exploitations agricoles entourant la capitale, sans compter ceux qui taient affects au port de Mpinda et dans la suite des nobles de province. Outre ce commerce contrl, une traite clandestine mene par les habitants de Sao Tom vit le jour surtout aprs 1526 (cessation dexportations du Royaume du Bnin), aux confins nord et sud du Royaume, mais sans prendre de relle ampleur sauf au Luanda o les guerres dexpansion de Ndongo permirent la capture dun grand nombre desclaves. Le Portugal sintressa beaucoup aux produits miniers du pays et voulut mettre la main dessus. Tout au long du XVIe sicle, les Portugais crurent que le Kongo recelait des mines dor dont ils voulurent sassurer lexploitation. Le roi du Kongo, quant lui, tenait garder un contrle troit sur lexploitation du cuivre de Bembe et la fabrication du fer Mbanza Kongo. Les diffrents rois qui se succdrent ne permirent jamais la prospection minire et freinrent mme les exportations de cuivre qui, avant 1506, avaient attis les convoitises portugaises. De son ct, le souverain portugais interdit la vente de navires au Kongo et sopposa aux tentatives quil fit pour tablir son propre systme de transport vers Sao Tom ou vers lEurope. Les Portugais gardrent le contrle du commerce et en firent un instrument dchange qui leur tait favorable. La
20. L. Jadin et M. Dicorato, 1974, p. 179: Veillez aussi ce que les grands de votre Royaume ne fassent pas subir au petit peuple de mauvais traitements (fin 1529). 21. Ibid., p. 203 (1536); P. E. Lovejoy, 1983, p. 37 -38.
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cour du Kongo utilisa les revenus quelle en tirait pour payer les techniciens et les missionnaires portugais ainsi quune partie des frais dtudes au Portugal de nobles du pays. Mais ds le dbut galement, une bonne partie de ces revenus fut absorbe par limportation de tissus, de vin et dobjets de luxe que le roi redistribuait la noblesse. Ces produits dimportation devinrent rapidement une ncessit ostentatoire pour la noblesse et ds la fin du rgne dAfonso Ier la totalit des revenus leur fut consacre. Sous les successeurs dAfonso Ier, les mmes tendances se poursuivirent, malgr les tentatives de Diogo Ier de limiter les effets de lincursion europenne. La puissance relative du Kongo diminua, surtout par rapport au Ndongo qui se fortifiait grce, notamment, au trafic clandestin avec Sao Tom. En 1561, le Kongo sisola presque totalement du Portugal. Mais la mort conscutive de deux rois au cours dune guerre contre les Tio du Pool en 1566 et 1567 entrana un dsarroi qui tourna la catastrophe avec lirruption de guerriers, appels les Jaga, provenant de lest.
Trois tats: 1575 -1640

Les Jaga dfirent les forces royales et la cour dut se rfugier sur une le du bas Zare. De nombreux rfugis furent vendus comme esclaves par les Jaga aux habitants de Sao Tom. Le roi dut faire appel au Portugal qui envoya un corps expditionnaire, lequel reconquit le pays de 1571 1573. Mais les troupes ne se retirrent pas avant 1575 ou 1576. Lhgmonie du Kongo dans la rgion tait dtruite car, en 1575, fut fonde la colonie de lAngola et les Portugais vinrent commercer en grand nombre Loango partir de la mme anne. Lidentit des envahisseurs du Kongo na jamais t tablie22. Le nom Jaga (en kikongo: Yaka) est utilis dans les sources comme synonyme de barbare et appliqu toute une srie de groupes guerriers plus ou moins nomades. Les premiers Jaga apparurent lest du Mbata, ou au sud du Pool, et de l gagnrent les rives du Kwango. Linvasion doit tre rattache aux guerres kongo-tio et probablement la cessation de toute traite ds 1561. On pense que de nombreux villageois, excds par lexploitation de la noblesse, vinrent grossir les rangs des envahisseurs. Ils dsiraient certainement avoir leur part de la richesse engendre par la traite car, une fois victorieux, ils reprirent leur compte la vente des esclaves sur la cte. Aucune donne, mme indirecte, ne permet dappuyer la suggestion quune scheresse poussa les Jaga envahir le Kongo. Paulo Dias de Novaes, ayant sjourn la cour du Ndongo, fit tant et si bien quil obtint un contrat de conqute et de colonisation de la cour portugaise. Cette colonie serait appele Angola, du titre du roi du Ndongo. Arriv en 1575, il fonda Luanda en 1576 et sadonna la traite des esclaves, tentant de
22. Le dernier article dans un dbat qui a inclus D. Birmingham, J. Vansina, J. C. Miller, J. K. Thornton, F. Bontinck et A. Hilton (de 1963 1981 !) est de A. Hilton, The Jaga reconsidered, qui se propose dy voir les anctres des Yaka du Kwango.
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19.7. Les royaumes et le commerce de la rgion kongo au carte du Ndongo (daprs J. Vansina).
XVIIe
sicle avec, en mdaillon, la
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supplanter une communaut dAfro-Portugais issus de Sao Tom qui ly avait prcd. Ce groupe, lui cdant la place, sinstalla la cour du ngola. Mais en 1579, des pressions mtropolitaines forcrent Dias excuter son contrat. Le roi du Ndongo, inform, fit prventivement massacrer tous les Portugais de sa cour et fournit ainsi le prtexte dune guerre qui allait durer prs dun sicle, jusquen 1671. Au dbut, la fortune des armes varia, le jeu des alliances locales tant partag entre les adversaires. Toutefois, les Portugais russirent, non sans peine, riger quelques fortifications lintrieur des terres. Ds 1612, cependant, une alliance se noua entre les Portugais et des Mbangala (appels Jaga), des communauts de guerriers nomades qui vivaient de rapines dans la rgion ds avant 1600. Avec leur aide, surtout avec celle des Jaga Kasanje, ils occuprent une grande partie du royaume de 1617 1621 et son roi se rfugia lest du pays. Les allis saccagrent la rgion conquise ce qui ruina le pays tout entier. Mme la traite des esclaves sinterrompit et la famine se mit svir23. Aussi un trait de paix fut-il labor en 1622 et 1623, le ngola tant reprsent par sa sur, Nzinga Mbande, qui fut baptise et nomme Anna Luanda. Mais elle prit la tte dun parti anti-portugais; le roi mourut au dbut de 1624 (meurtre ou suicide?) et Nzinga devint rgente, puis reine en 1626. Entretemps, les Jaga Kasanje occupaient toujours la meilleure partie du Ndongo. Aussi la guerre reprit-elle en 1626 contre Nzinga, mais aussi contre Kasanje, et les Portugais tentrent dimposer un roi fantoche. Au cours des oprations, Kasanje trouva une base dans la valle du Kwango en 1626, partir de laquelle il difia ltat imbangala dans les annes 1630, tandis que Nzinga conquit le royaume de Matamba et y cra un centre dopposition formidable au rgime portugais24. Lorsque les Hollandais occuprent Luanda, elle tait toujours en campagne et sallia eux. La colonie de lAngola, dirige par un gouverneur nomm tous les trois ans par Lisbonne, tait divise entre la ville de Luanda et quelques presidios. Luanda tait rgie par un conseil municipal et un gouverneur, tandis que des capitaines militaires administraient les territoires avoisinant leurs presidios. La structure administrative tait fodale au sens strict du terme, dcoulant lgalement de contrats de vassalit qui liaient les soba (chefs subalternes) la cour portugaise via leur lien avec les amos (seigneurs portugais) puis, plus tard, via le contrat de vassalit avec le gouverneur et les capitaines. Les revenus de ltat et de ses reprsentants drivaient des exactions fodales, toutes payables en esclaves, quelles aient t dues en biens ou en corves. Ce rgime ne fut modifi quau XVIIIe sicle, par lintroduction dun impt de capitation et la rduction des liens de vassalit un instrument lgal justifiant les droits souverains du Portugal25. Entre-temps, le Kongo se rtablit. Malgr la disparition de son hgmonie et de lentes mutations dans la structure de la classe noble, le Royaume resta solide, stendant mme vers lest. Mais son territoire diminua au sud, surtout en 1622, avec la perte des pcheries de lle de Luanda et celles de terres lintrieur de la ville de Luanda. Une importante arme kongo, dori23. D. Birmingham, 1966, p. 30 -89. 24. B. Heintze, 1977; J. C. Miller, 1975a et 1976, p. 151 -264. 25. B. Heintze, 1970.
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19.8. La cour du roi du Loango, 1668. [Source: O. Dapper, 1686. Fondation Dapper, Paris.]
gine provinciale, fut battue par les Angolais, allis aux Jaga, Bumbe, mais la guerre sarrta l, enraye surtout par une mobilisation gnrale kongo. Le Kongo russit galement contrer dautres tentatives de colonisation portugaise par une alliance diplomatique avec le Vatican et en opposant le Portugal lEspagne et mme les deux pays aux Pays-Bas. Sa perte la plus srieuse fut celle de la province maritime de Soyo, avec le port de Mpinda. Aprs 1636, cette province devint indpendante, quoique son prince gardt le droit dintervenir dans llection du roi du Kongo. La mme anne, la maison noble dominante perdit llection au profit dune maison rivale. Et les lecteurs furent tellement affaiblis quen 1641, Garcia II, fort du soutien de sa maison, se passa de leur appui et prit le pouvoir26. Ds avant 1600, le Loango tait devenu une grande puissance. Son territoire allait de la lagune Fernn Vaz jusquau sud de Pointe-Noire et il incluait probablement la majeure partie de la valle de la Ngouni et une partie de la plaine du Niari. Son influence culturelle, transmise par le commerce, stendait plus loin encore. On en trouve mme des traces au nord
26. J. K. Thornton, 1983b, p. XIII; J. Vansina, 1965, p. 101 -104, 107 -109, 130 -134 et 138 -142.
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de lestuaire du Gabon. Mais nous ne savons presque rien de son volution politique avant 170027. Le Loango faisait le commerce de livoire, produit entre autres par des Pygmes, des peaux, du bois rouge, des tissus de raphia, mais exportait relativement peu desclaves. Ce trafic avait lieu avec des Afro-Portugais faisant un cabotage trs fructueux entre la cte du Bnin, Sao Tom, Loango et Luanda. Les tissus de raphia du Loango devinrent la monnaie courante en Angola, o ils se mirent concurrencer ceux de lest du Royaume du Kongo ds 160028. De plus, les Hollandais arrivrent au Loango et au Soyo la mme poque. Loango, qui ntait pas catholique comme Mpinda, leur offrait une meilleure base commerciale et, ds le dbut, le roi collabora avec eux29. Les navires hollandais apportaient de meilleures marchandises meilleur march que les Portugais. Ils achetaient aussi du cuivre mais, surtout, ils vendaient des fusils et de la poudre. Le rsultat fut que les commerants de la cte du Loango, les Vili, qui organisaient le trafic des caravanes vers lintrieur des terres, tendirent leurs rseaux dune faon tonnante. Dj, ds 1626, on les voit au sud du Dande30 et, vers 1650, ils commercent Mbanza Kongo et mme au Matamba et au Kasanje. Leur route principale conduisait au Pool, en passant par les gisements miniers du Nsundi, o les Vili extrayaient le fer et peut-tre le cuivre. Le long de la cte, ils savancrent loin au Gabon, jusquau confluent de la Ngouni et de lOgoou.
19.9. Le port de Luanda au XVIIe sicle. [Source: O. Dapper, 1686. Museum national de lAngola, Luanda.]
27. P. M. Martin, 1972, p. 1 -32; D. Ngoie Ngalla, 1978 et 1982. 28. P. M. Martin, 1972, p. 33 -52. 29. Ibid., p. 42 -45. 30. B. Heintze, 1977; P. M. Martin, 1972, p. 69 -70.
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cette poque, le rseau vili concurrenait les rseaux existants non seulement pour la vente divoire ou de tissus mais aussi pour la traite des esclaves. Le rseau du Kongo et de lAngola fut boulevers par la cration de Luanda qui, ds le dbut, exporta plus desclaves que Mpinda, les premires exportations oscillant entre 12000 et 13000 esclaves par an, surtout des prisonniers de guerre31. En 1625, le total des esclaves exports lgalement slevait 11000, chiffre qui diminua de 1618 1640, sans cependant descendre beaucoup plus bas que 10000 par an. Trs rapidement aprs le dbut du trafic, les esclaves taient de plus en plus souvent achets lintrieur des terres, soit au Pool (sans passer par Mbanza Kongo), soit au march dOcanga, sur le Kwango. De l, une route caravanire traversait le Kwango pour senfoncer vers le Kwilu32. Enfin, partir de 1630, des esclaves venant dau-del du Kwango commencrent arriver Luanda, en provenance de Matamba et de Casange, la capitale du Kasanje. Ces vnements dfavorisrent le Kongo, puisque sa capitale ntait plus lentrept obligatoire des marchandises et des esclaves, qui continua cependant faire le trafic des esclaves, mais moins grande chelle quauparavant. En outre sa monnaie fut fortement dprcie, les Portugais ayant import dautres coquillages que le nzimbu. En 1619, celui-ci avait perdu les deux tiers de sa valeur, et le roi les deux tiers de ses revenus33. Mais il parvint redresser la situation et la monnaie reprit graduellement son ancienne valeur. Les revenus du roi et de la noblesse durent finalement souffrir beaucoup plus du dtournement commercial vers Luanda et Loango. cette poque furent introduites dabord la culture du mas (entre 1548 et 1583) puis, peu aprs 1600, celle du manioc, du tabac34 et sans doute des haricots, des arachides et dautres plantes amricaines, lexception des agrumes quon trouvait sur la cte avant 1600. Le porc est mentionn partir de 158335 et il sagissait sans doute dun animal import. Il se rpandit surtout au Kongo et en Angola central. Les plantes importes du Nouveau Monde transformrent lagriculture au XVIIe sicle, notamment aprs 1650, car elles permirent daugmenter les rendements et, grce au manioc, dviter les disettes lors de scheresses occasionnelles ou en temps de guerre. Le manioc finit par tre cultiv tout au long des routes commerciales, car il assurait galement le ravitaillement des esclaves. Le niveau gnral de nutrition en fut amlior. Mais ds 1560, la variole fit son apparition, importe dEurope, et devint un flau rcurrent.
31. B. Heintze, 1977. 32. Pour Ocanga, L. Jadin et M. Dicorato (1974, p. 175, note 9) pensent que dj, en 1529, le pluriel de pumbo se rfrait ce march. Mentionn comme royaume ds 1584, puis comme tte dune route de caravanes, Ocanga est rgulirement cit jusque vers 1640. On sait que vers 1680, le march et la route vers le Kwilu furent abandonns par les marchands. Des influences kongo et europennes diverses ont sans doute pntr par cette route jusque au pays Kuba (J. Vansina, 1978, p. 187 -191). Le clbre site de Mashita Mbanza se trouvait peut tre sur cette route, non loin du Kwilu (Kodi Muzong, 1976, p. 179 -183) 33. J. Cuvelier et L. Jadin, 1954, p. 306 -312. 34. J. Vansina, 1978, p. 11 -13. 35. B. Heintze, 1977, p. 773; A. Brasio, 1952 -1971, vol. II, p. 510.
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La premire moiti du XVIIe sicle vit donc voluer les conditions nutritionnelles et sanitaires, et prsida lapparition de la traite des esclaves. Tout ceci a fatalement entran une nouvelle dynamique dmographique dont nous ignorons le dtail. Mais en Angola notamment, la population a d diminuer36.
Vers un ordre nouveau: 1641-1700

Les Hollandais prirent Luanda en 1641 et occuprent une vaste partie de la colonie angolaise avant quune flotte, arme au Brsil, ne les en chasse en 164837. Ds lors, les Brsiliens dominrent le commerce de lAngola, totalement jusquen 1730 et partiellement par la suite. En 1641 galement, Garcia II devint roi au Kongo et, comme Nzinga, sallia aux Hollandais. La Restauration les laissa face face avec une grande arme portugaise avec laquelle il fallut traiter. Le Kasanje, qui tait rest lcart des guerres,
19.10. La baie et la ville de Sao Paulo de Launda pendant loccupation hollandaisc vers 1640. [ Museum national de lAngola, Luanda.]
signa un trait damiti avec les Portugais et devint leur alli pendant plus dun sicle. Entre-temps, et partir de 1645, tait arriv au Kongo un afflux de missionnaires capucins italiens, ce qui aida Garcia II composer avec
36. Mme J. K. Thornton (1981b), dont le modle nous semble trop optimiste (p. 685, un quart plutt quun tiers de femmes parmi les esclaves et omission des jeunes enfants), conclut un dclin de la population au XVIIIe sicle (p. 713). 37. C. R. Boxer, 1952; A. da Silva Rego, 1948.
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19.11. Panneau dcoratif en carreaux de cramique de la faade principale de lglise NotreDame-de-Nazareth, Luanda, 1665. [ Museum national de lAngola, Luanda. Photo: D. Wade.]
19.12. Dtail du panneau prcdent reprsentant la tte du roi Antonio Ier, qui est enterr dans lglise. [ Museum national de lAngola, Luanda. Photo: D. Wade.]
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les Portugais. La nouvelle pousse missionnaire au Kongo puis en Angola allait amener 400 missionnaires presque tous au XVIIe sicle et hter la christianisation de nombreuses rgions rurales du Kongo, mme quand ce royaume seffondra, car les dissensions au sujet du trait aboutirent son invasion par les Angolais. Antonio Ier du Kongo dclara la guerre, assembla tous ses nobles et fut battu la bataille de Mbwila en 1665, sans conteste la plus grande bataille du sicle38. Il y perdit la vie avec quantit de nobles. Mais une seconde arme portugaise fut si dsastreusement battue au Soyo en 1670 que lAngola mit fin ses tentatives de conqute au Kongo. En 1671, le dernier vestige du Ndongo fut conquis et, vers 1680, la paix avait t impose au Matamba (Nzinga), au Kasanje et aux chefs au sud de la moyenne Kuanza. La conqute tait termine. Le Royaume du Kongo ne se remit pas de la bataille de Mbwila. La succession royale entrana rapidement une guerre civile entre maisons nobles qui senvenima et provoqua une premire destruction de Mbanza Kongo en 1666 et son abandon total en 1678. La ville tant le pivot du systme politique, tout scroula. Quand enfin un roi unique retourna Mbanza Kongo en 1709, son royaume ntait plus une entit centralise mais un ensemble de principauts souvent encore dchires par des luttes internes entre prtendants. Tout se dfit, sauf le Soyo qui eut quand mme les plus grandes difficults rester uni et dut abandonner quelques districts. La noblesse, ayant dsert Mbanza Kongo entre 1666 et 1678, dut sadapter une vie rurale et lutta pour regagner le pouvoir. Pendant et aprs cette priode, une bonne partie dentre elle traversa le fleuve vers le nord pour aller y fonder de petites principauts au Mayombe et entre les fleuves Zare et Niari. Ce fut un bouleversement total et terrible, qui renversa les fondements mmes de la socit et remit sa vision du monde en question, tel point quapparurent des prophtesses. En 1704, une Jeanne dArc, Dona Beatrice Kimpa Vita, commena prcher un christianisme rnov, appel lantonianisme. Elle rejetait les missionnaires et les Blancs mais, surtout, elle exhortait les rivaux pour le trne abandonner cette lutte, restaurer un roi et repeupler Mbanza Kongo. Elle eut une grande audience populaire (elle-mme appartenait la petite noblesse) et elle convainquit un candidat au trne de stablir Mbanza Kongo, o elle lui ceignit le front de la couronne noire antonienne. Mais en 1706, elle fut capture par le prtendant Pedro II et brle en tant quhrtique. Son mouvement perdura encore quelques annes39. Pedro II restaura le royaume et repeupla Mbanza Kongo, mais ne put effacer les traces dune volution politique de quarante annes. Avec le Kongo disparut lorganisation dun grand espace. Son cadre structurel, comme celui de lAngola, devint dornavant conomique, son ossature tant forme par les routes commerciales et ses pivots par les lieux de transbordement. LAngola, agrandi vers 1680, se retrouva affaibli aussi.
38. C. R. Boxer, 1960a; J. K. Thornton, 1983b, p. 73 -83. 39. A. C. Gonalves, 1980.
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19.13. Panneau dcoratif en carreaux de cramique de lglise Notre-Dame-de-Nazareth, Luanda, reprsentant la bataille de Mbwila. [ Museum national de lAngola, Luanda. Photo: D. Wade.]
Ni les gouverneurs ni la Camara de Luanda ne parvinrent plus simposer ni aux quimbares et aux ovimbali (Afro-Portugais), qui font alors leur apparition dans les sources documentaires, ni aux commerants brsiliens. Le contrle de la colonie leur chappa de plus en plus. Au Loango, ltat semblait encore fort. Mais en 1701, le roi tant mort, une sur de vingt-cinq ans tenait la rgence et son conseil gouvernait. Il fallut plus dun an pour lire un nouveau roi40. Dans un royaume si tourn vers le commerce, on se serait attendu ce que les membres du conseil de rgence fussent aussi des dirigeants dentreprises commerciales et que la royaut, malgr tout son prestige religieux, comment tre repense quant son autorit sur le commerce. la priphrie des zones de traite des esclaves, des tats se fortifirent par un commerce croissant quils contrlaient ou, du moins, ils restrent solides tant quils le contrlaient. Le Kasanje tait devenu une grande puissance sur le Kwango parce quil contrlait un flux desclaves croissant aprs 1648, dont une partie, vers 1680, provenait du lointain Lunda. En difiant son royaume partir dlments fort divers ds 1630, il dplaa une partie de la popula40. P. M. Martin, 1972, p. 162 -163.
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tion originelle, les Pende, qui durent migrer outre-Kwango41. De peur dtre razzis, les Pende partirent vers le nord-est, en direction de Mashita Mbanza, une agglomration prs du Kwilu, puis vers lest jusquau moyen Kasa, o ils formrent des chefferies42. Au nord, le Royaume tio se maintint, apparemment sans grands changements, mais on mentionne dautres royaumes dans cette rgion dont certains se sont probablement forms au XVIIe sicle43. La conqute hollandaise et la Restauration eurent des effets conomiques importants. Les monnaies, tissus et nzimbu furent dvalus. Le carr de raphia, de 12 reis en 1640 tomba 5 reis en 1649. Malgr cette chute, le gouvernement ne russit pas introduire une monnaie de cuivre et le cours du tissu remonta. Soyo, il tait 10 reis en 1813. Le nzimbu, lui, chuta de 2000 reis le cofo (lunit) en 1640 1600 en 1649. Les guerres civiles acclrrent cette baisse jusqu 800 reis en 1698, aprs quoi il se stabilisa 1000 reis environ44. Ces volutions ne furent pas uniquement dues au mouvement politique mais commencrent reflter une transformation conomique qui allait tre radicale. En Angola, celle-ci consista en la rorganisation de la traite des esclaves par les Brsiliens, qui fournissaient capital, navires et marchandises europennes et agissaient, par leurs agents de Luanda et de Benguela, de concert avec les organisateurs de caravanes, les esclavagistes afro-portugais. Les capitaux portugais taient investis au Brsil et non directement en Angola, et il en fut ainsi jusque vers 1730. Comme ils faisaient dfaut en Angola, les commerants poussaient la guerre qui gnrait des captifs acheter. Les grandes firmes de Lisbonne calculaient que les bnfices se faisaient sur les marchandises et non sur les esclaves, et essayaient den possder le moins possible. Elles importaient des marchandises achetes aux capitaines et aux Afro-Portugais contre des lettres de change qui taient converties en sucre du Brsil ou en ivoire local45, leur principal dbouch tant le Brsil. Toute diffrente tait la situation sur la cte de Loango. cause dune insatiable demande desclaves manant des colonies des Antilles, les navires anglais et franais y firent leur apparition partir des annes 1660 -1665 et ils se lancrent dans une concurrence forcene avec les Hollandais qui, eux aussi, commenaient acheter des esclaves en grand nombre. Ici, le commerce triangulaire tait men par des compagnies finances en Europe. La traite des esclaves, favorise initialement par les troubles au Kongo, se dveloppa ensuite essentiellement grce aux achats, et non plus aux captures. La fourniture rgulire desclaves par les caravanes vili qui les achetaient sur des marchs aussi lointains que le Pool ou Casange tait bien suprieure lapport que constituaient les prisonniers de guerre. Cest dans ces conditions que dbuta la vritable traite des esclaves qui prit toute son ampleur au XVIIIe sicle.
41. Kodi Muzong, 1976, p. 91 -169. 42. Ibid., p. 170 -267. 43. Notamment le Royaume borna de Giriboma, voir E. Sulzmann, 1983. 44. J. Cuvelier, 1946, p. 309 -312. 45. J. C. Miller, 1979, 1983, p. 134 -135, et 1984.
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19.14. Les routes maritimes dAfrique centrale aux XVIIe et XVIIIe sicles (daprs J. Vansina).
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Les transformations sociales et culturelles des XVIe et XVIIe sicles

Nous traiterons ici surtout du Kongo puisque nous sommes le mieux informs son sujet. La division en trois couches sociales, celle des mwisikongo (nobles), celle des babuta (sing, mubata, paysans) et celle des babika (sing. mubika, esclaves) persistera jusqu la priode comprise entre 1666 et 1678, chaque couche ayant ses propres structures sociales. Un changement gnral se produisit dans la noblesse dabord, puis dans le monde rural. La premire et les termes qui la dsignaient disparurent vers 1700. Le terme ekanda (dont la racine est kanda), attest ds cette poque, signifie aujourdhui matriclan ou matrilignage. Il dsignait alors la famille matrilinaire certainement46 mais aussi la tribu, la famille, la rpublique, cest--dire toute communaut. Les gens dun village constituaient un ekanda, tout autant quun groupe matrilinaire lintrieur de ce village ou que la communaut des chrtiens. Le village tait conu comme appartenant un groupe de parent matrilinaire, descendant de son fondateur, lequel tait reprsent par le leader du village, le nkuluntu (littralement le vieux). En ralit, vu que les femmes suivaient leur mari et que les fils nallaient pas toujours habiter dans le village de leur oncle, le groupe villageois, toujours petit au Kongo ancien, tait uni par un lien territorial, mme si le nkuluntu tenait compte des diffrentes branches des clans autres que le sien dans la direction de son monde. En dautres termes, il prenait conseil auprs deux. Le village possdait en fait les droits sur la terre et lesprit qui vivait sur cette terre tait perptu par le kitomi du village. Idologiquement, ces droits appartenaient au matrilignage du fondateur mais, en pratique, le village faisait corps. On le voit notamment par lexistence dassociations telles que khimba, le nzo longo ou le kimpasi, tous cultes dinitiation de garons ou cultes thrapeutiques, qui diffraient dailleurs de rgion en rgion. Le mariage dfinissait le lignage et la parent en gnral. On prfrait des mariages entre cousins croiss et on ne versait pas de dot, exception faite de quelques cadeaux allant la femme elle-mme47. Savoir si les branches locales matrilinaires taient lies de village en village, formant des grands clans qui comportaient des sections nobles et paysannes, demeure un mystre. Nous pensons que ce ntait pas le cas. Les villages taient en fait fortement isols les uns des autres, malgr le rseau que les mariages avaient tiss. Au fil du temps, le pouvoir du matrilignage et du village stait affaibli. Les villageois taient dj svrement exploits vers 1525. Ils se rvoltrent peut-tre avec les Jaga en 1568 et des rbellions eurent lieu sous le rgne de Garcia II. ce moment-l, priode de rpressions et de calamits naturelles, le
46. La plupart des auteurs ont tendance faire remonter les institutions sociales connues des XIXe et XXe sicles cette poque, ce qui ne se justifie pas. Mme A. Hilton nchappe pas compltement ce dfaut. 47. A. Hilton, 1985. La reconstruction propose ici est faite daprs une srie de petites indications et par analogie encore avec ce qui est connu sur les organisations villageoises rcentes. Il sagit dun modle qui nest pas contredit par les sources.
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kimpasi, culte cherchant bannir le mpasi (la souffrance, lindigence, le besoin, la calamit ou laffliction), fut trs en vogue. Le sort des villageois devint de plus en plus prcaire au fur et mesure que lintervention de la noblesse, mme ce niveau, augmentait: elle venait y chercher des concubines et faisait surveiller le village par les fils qui en naissaient. Le statut de la femme rurale en gnral a souffert le plus et la distinction entre pouse et esclave (personne sans lignage) seffaa de plus en plus car lpouse devint progressivement une personne sans parent locale pour la dfendre. Au XVIIe sicle, on en vint, mme pour les hommes, au point que daucuns se rfugirent comme fuku (subordonns) dans les maisons nobles et que des villageois marquaient leurs enfants au fer (pas leurs neveux) pour leur pargner lesclavage48. Les maisons nobles bilatrales croissaient en taille et en importance, suivant le modle de la maison royale. Elles utilisaient un grand nombre desclaves. Leurs dirigeants avaient de grands harems dont les femmes provenaient dautres familles nobles ou rurales. Ils payaient des dots leves pour leur pouse principale, sassurant ainsi la proprit des enfants venir, la dot allant la femme. De cette faon, les dames nobles virent leur importance conomique et politique grandir. Elle saccentua encore plus, lors des scissions dans les plus grandes maisons, grce au maintien dune idologie matrilinaire rsiduelle. La grande division de la maison issue dAfonso Ier ntait-elle pas fonction de la descendance de trois de ses filles? La femme ane dune maison bilatrale en tait ltendard. En fait, la position des descendants patrilinaires des fils prit de limportance. Les biens mobiliers acquis par le commerce appartenaient aux fils qui, aprs 1550 environ, ne prenaient plus le nom de leur pre mais un nom de famille portugais symbolisant leur maison. Toutefois, les hritages taient moins riches quon ne pourrait le penser. Tout bien acquis de par lexercice de fonctions publiques (tributs, amendes, dons) revenait au roi aprs la mort ou la rvocation du titulaire et lon pense que la mme coutume prvalait lchelon infrieur pour les fonctions dont disposaient les grands seigneurs. Les maisons connurent deux types dvolution diffrents aprs 1666. Au Soyo, le caractre patrilinaire de la maison rgnante saccentua, ngligeant de plus en plus les neveux pour les fils, y compris les fils de mre esclave. Finalement, au XIXe sicle, le Soyo entier, rural ou non, adopta lidologie patrilinaire. Mais au Kongo, les nobles, ayant perdu leur ville, durent se crer une nouvelle place dans le monde rural. Les grandes maisons fondirent comme neige au soleil et leur place fut prise, vers 1700, par de grands ensembles matrilinaires, les mvila (clans). Le gouvernement stait dcentralis, ruralis49. Les esclaves, captifs de guerre au dbut puis mis au travail dans les champs de la capitale ou dans la domesticit, ne formrent pas longtemps une couche sociale unique. Une nouvelle distinction essentielle prit forme: esclave vendre et esclave domestique, que lon ne pouvait plus vendre. Ces derniers taient attachs aux maisons nobles et certains groupes, tels que les esclaves royaux (de la garde et autres) et ceux des missions, devinrent des groupes auto48. A. Hilton, 1985, p. 203 (enfants). Fuku, de fuka: couvrir, abriter; mfuka: dette; mfuku: utilit, profit; kifuka: urbanit, politesse, cest--dire le comportement dun client. 49. Mvila nest pas mentionn avant le XIXe sicle.
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nomes et puissants localement qui le restrent jusquau XIXe sicle. Comme les esclaves vendre taient exports, ces malheureux ne formrent jamais de groupes cohrents. Au XVIIe sicle, la mobilit sociale tait plus grande pour les esclaves domestiques que pour les villageois. Ils taient membres dune maison noble, la manumission tait courante et les enfants de femmes esclaves mais de pre noble taient les gaux ou presque des nobles de mme rang que leur pre. Au village, seul le fils dune concubine de noble au petit pied pouvait esprer une promotion sociale. Et au fil du temps, on vit ainsi au Kongo les trois catgories sociales se rduire deux qui furent stables: la noblesse qui tirait profit de ses relations avec la main-duvre et les sujets exploits. Nanmoins, comme la prouv Thornton50, il faut souligner aussi le mode de vie diffrent de ces deux catgories stables. La noblesse urbaine, lettre, affichant volontiers son catholicisme, se logeait, se vtait, se nourrissait et se distrayait dune faon tout fait diffrente de celle des ruraux. En Angola, la structure sociale autochtone, qui comportait les mmes catgories quau Kongo, la noblesse y formant toutefois un corps unique moins uni, tait coiffe par la classe des Portugais. Mais ici, comme partout en Afrique centrale, lapparition dune catgorie afro-portugaise commerants mtis, de culture et langue aussi bien angolaises ou kongolaises que portugaises venait compliquer la situation. Ce groupe stait dabord form Sao Tom, en se mlangeant avec des nobles kongo, puis avait essaim vers la capitale du Kongo et Luanda. Aprs 1575, un groupe se forma dans la capitale du Ndongo mais une partie resta Luanda et, de l, migra Benguela et lintrieur des terres, prs des chefs-lieux de presidios, en 1615. Vers 1680, deux grands groupes existaient, lun autour de la forteresse dAmbaka, lautre Cacunda Velha quil avait fonde en 1680. Vers cette poque, firent leur apparition les termes quimbares et ovimbali qui allaient dsigner cette catgorie sociale pendant les deux sicles suivants. Cest surtout sur le plateau de Benguela que ces groupes se rpandirent au XVIIIe sicle. Ils ntaient ni les chefs ni les vassaux de personne et reprsentaient une population fluctuante de caravaniers et de commerants qui travaillaient de concert avec des chefs africains et se mariaient dans la noblesse locale51. Lhistoire des religions et des idologies est marque, en surface, par lapparition du catholicisme qui, au Kongo, se diffusa dabord au sein de la noblesse citadine et dans les chefs-lieux de province. La structure ecclsiastique resta surtout portugaise jusquen 1645, date laquelle les missionnaires capucins italiens entreprirent une christianisation intense qui se poursuivit jusque vers 1700 au Kongo. Une trs grande partie de la population fut baptise et la religion stait implante jusque dans les villages reculs. En Angola, le catholicisme, impos par les conqurants, ne progressa pas en dehors de la colonie, sauf au Matamba, et il ne se propagea pas au Loango, malgr la conversion dun roi en 166352. Lvolution des ides et des pratiques religieuses au Kongo montre que la doctrine chrtienne influena lancienne religion tout en coexistant avec elle.
50. En parlant du Royaume du Kongo. 51. J. L. Vellut, 1972, p. 94 -99; J. C. Miller, 1983, p. 132 -135. 52. J. K. Thornton, 1983a.
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A. Hilton a runi des documents sur lexistence de croyances en un groupe desprits clestes autres que ceux lis au soleil et la lune. Ctaient l des conceptions totalement trangres dans dautres parties de lAfrique centrale. Par ailleurs, les formes de pense de lancienne religion furent reprises dans les exposs du catholicisme, comme le prouve le catchisme de 162453. La notion de nkadi ampemba en est un ancien exemple54. Nkadi est un esprit ancestral dangereux et mpemba (lau-del) renforce la notion danctre. La terminologie chrtienne provient du domaine des nkisi, des ndoki et des nganga, le nkisi devenant le sacr et la grce. Les missionnaires combattirent les rites du kitomi, de la sorcellerie, du culte des anctres et des associations thrapeutiques (kimpasi, marinda), mais saccommodrent de la mdecine pratique par les nganga. Les capucins utilisrent les processions et les prires sy rapportant pour remplacer les rites de fcondit et pouvaient pratiquer lexorcisme. Les croyances et pratiques de la religion ancienne diffraient dans le dtail de rgion en rgion et ces lments locaux ne trouvrent pas dcho dans le catholicisme, exception faite de ceux de Mbanza Kongo. Ds le XVIe sicle, on peut parler dune seule religion o lments chrtiens et anciens staient fondus, du moins chez les nobles, et cette religion se rpandit surtout au XVIIe sicle, ce qui explique que Garcia II fut en mme temps le dfenseur du catholicisme et celui des kitomi. On le surnomma mme le Sorcier55. Cette nouvelle religion fut lorigine du vaudou hatien. Diffrents mouvements religieux taient dj connus vers 1630, poque laquelle une premire tentative pour tablir une glise autochtone fut dj faite56. Les premires confrries Mbanza Kongo et la venue des capucins provoqurent une recrudescence des rites kimpasi et une remonte dinfluence des kitomi la cour. Parmi la noblesse, le culte des anctres avait dclin ds lpoque dAfonso Ier et un rituel dinhumation dans les glises, li aux confrries, prit sa place. Il est possible que ladoration des saints, notamment de saint Franois et de saint Antoine, ait en partie rempli lancien rle que jouait le culte des grands anctres. Enfin, la Rforme introduite par les Hollandais et combattue par les rois kongo nen eut pas moins une certaine influence sur laquelle on ne dispose encore que de peu de renseignements. En 1704, Dona Beatrice prcha une rforme profonde, qui ne sexpliquait pas seulement en rfrence la situation politique. Elle proposait une africanisation radicale. Parce quelle prtendait tre en relation directe avec le ciel, on considrait que ctait une munaki (prophtesse). La Sainte Famille tait noire et de Mbanza Kongo, les symboles quelle utilisait, vocateurs de la rgion, taient lis leau, au sol et la vgtation locale, rappelant notamment ceux des cultes thrapeutiques dirigs par des femmes. Elle fut peut-tre aussi influence par certains aspects de la Rforme. Mais elle reconnaissait le pape, malgr son dsir de chasser les missionnaires blancs
53. F. Bontinck et D. Ndembe Nsasi, 1978. 54. Mentionn par E. Lopes en 1583 (ncariampemba) voir F. de Pigafetta, 1591 et en 1624; F. Bontinck et D. Ndembe Nsasi, 1978, p. 269; A. Wilson, 1978. 55. W. G. L. Randles, 1968, p. 110. 56. L. Jadin, 1967.
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qui falsifiaient la rvlation. Bref, sa vision tait encore plus syncrtique que la religion pratique de son temps57. On a dit quaprs 1700, le Kongo rejeta le catholicisme. Il nen est rien. En ralit, les missionnaires chrtiens de la fin du XIXe sicle, immergs dans une ambiance colonialiste, nadmirent pas le catholicisme autochtone, partie dsormais intgrante de la religion kongo. Mais si nous examinons le vocabulaire kikongo moderne, nous retrouvons la mme terminologie religieuse et la continuit est frappante. Les arts sont le reflet de la culture. Mais rien ne survit des arts de la reprsentation, tels que la musique, la danse, lart oral58. En revanche, des objets dart ont survcu au Kongo, paralllement de nombreux textes les concernant. Fabriqus pour symboliser des diffrences de classe (art vestimentaire par exemple)59, des notions politiques (emblmes, objets de crmonie) et des concepts religieux (art chrtien, objets de divination, statues danctres et desprits, masques), ces objets taient commands par la cour, lglise catholique, les dirigeants des villages et de cultes villageois, et mme par les chefs de famille.
19.15. Ruines de lancien palais de lvque de Mbanza Kongo (So Salvador), de 1548, photographies en 1955. [ Museum national de lAngola, Luanda.]
57. A. C. Gonalves, 1980; L. Jadin, 1961; J. Cuvelier, 1953, ont donn les sources connues. 58. T. Obenga, 1981. 59. Bas-reliefs et pictogrammes furent runis notamment sur les pes de crmonie et sur les couvercles dustensiles en poterie de la rgion situe au nord du fleuve.
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Quoique ltude des arts kongo dun point de vue historique nen soit qu ses dbuts, il sen dgage de manire frappante une continuit dlments stylistiques, allie un dynamisme des formes qui assimile les nombreuses influences europennes. Ainsi, on retrouve la dcoration gomtrique entrelace angles aigus sur un emblme royal davant 1553 (une trompe en ivoire), sur des tissus de 1650 1800 environ et sur des vanneries, des tambours et des nattes du XIXe et mme du XXe sicle. Ou encore un motif caractristique de la sculpture du XIXe sicle figure dj sur le blason kongo du dbut du XVIe sicle. Linfluence europenne fut forte et se manifesta dans lintroduction dune architecture en pierre (glises et palais), de symboles du pouvoir (pes, couronnes, drapeaux, vtements) et surtout dobjets religieux (mdailles, AgnusDei, statues, crucifix et peintures un peintre espagnol travailla au Kongo avant 1650). On a attribu presque toutes les caractristiques des arts kongo, surtout de la statuaire et des arts graphiques, linfluence chrtienne. Mais tant en sculpture quen art graphique, ces assertions restent sans fondement, les donnes tendant dmonter le contraire. Ainsi, on a nglig jusquici les manifestations de lart graphique ancien dont survivent des dessins rupestres de diffrentes priodes. Au XVIIe sicle, nous trouvons, ct de dessins styliss, une srie de pictogrammes manifestement drivs de lcriture et qui sont lvidence une expression de la culture populaire. Les lettres ont t employes comme symboles et transformes. Cet usage du pictogramme perdura et se mlangea la production dcorative gomtrique. Cela est videmment un acquis inspir par lintroduction de lcriture. Mais ct de ces dessins, une tradition figurative plus varie continuait dexister, comme en tmoignent les bas-reliefs narratifs et les peintures murales des XVIIIe et XIXe sicles. La sculpture produisit dabord de nombreux objets chrtiens, crucifix et poignes de cannes surtout, mais aussi statues de saints. Et lon y retrouve des lments du canon des proportions europen. Mais la stylisation allie au ralisme kongo sy manifestent ds le dbut. Au fil du temps, le canon europen est graduellement ramen un canon que lon retrouve dans la sculpture ordinaire et dont le plus ancien exemple connu date davant 1694. Les artistes ont utilis une trs grande varit de matire (cuivre, ivoire, bois, pierre, cramique, fibres, tissus) et ont appliqu leur art sur les objets les plus divers, jusquaux ustensiles de cuisine. Les premires chroniques vantent dj les tissus de raphia kongo, brodes ou travailles en velours. Mme le clerg les utilisa pour se tailler des vtements sacerdotaux, en supplment de ceux quil importa, dItalie notamment, et desquels les artistes kongo sinspirrent. La sculpture dobjets du culte de lancienne religion fut dfendue, combattue et les uvres dtruites diffrentes poques, notamment sous Afonso Ier, Garcia II et par Kimpa Vita. Mais la demande pour ces objets, notamment pour le kimpasi sous Garcia II, ne se tarit jamais. La plupart des sculptures chrtiennes furent faites avant 1700 et nombreuses sont celles qui sont parvenues jusqu nous. Linfluence de lEurope se fit sentir galement dans la fonte dpes dapparat et la fabrication dtendards brods de blasons et de symboles. Lart kongo rayonna vers le nord et lest du XVIe au XVIIIe sicle. La diffusion des masques dits blancs du Gabon a son origine dans les mas630
19.16. Masque ndongo du Loango. [Rijkmuseum voor Volkenkunde, Leyde.]
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ques du Kongo du Nord et a sans doute accompagn lexpansion du Loango, surtout au XVIIe sicle. La technique de fabrication du velours de raphia fut transmise par la route de lOkango vers lest et fut le prcurseur des velours du Kasa, kuba notamment. Il semble bien que des lments dart kongo gagnrent galement les Amriques60.
Le XVIIIe sicle: les rgions du Nord

Au XVIIIe sicle, lorganisation de lAfrique centrale occidentale fut entirement modifie: les rseaux commerciaux prirent le pas sur les tats. Au dclin des tats correspond celui des anciennes classes dominantes, tandis quune classe marchande les remplace ou les complte. Nous avons dj vu que deux rseaux de traite des esclaves coexistaient: lun, portugais, stendant de lAngola au Brsil, lautre au nord, domaine dautres puissances europennes, mais o le commerce sur terre restait fermement entre les mains des Africains. Ce commerce des rgions du Nord, de la cte de Loango, tait aliment par des compagnies qui finanaient tout le commerce triangulaire. Les Nerlandais, par exemple, taient reprsents par la Compagnie des Indes occidentales, dont les capitaux provenaient de tous les tats des Pays-Bas, de lAllemagne septentrionale et des pays de la Baltique. chaque tape de ce commerce intercontinental, une concurrence acharne opposait les nationalits et les compagnies europennes les unes aux autres, et faisait monter les prix mme plus que la demande accrue desclaves aux Antilles et en Amrique du Nord ne le fit. Ceci entrana une expansion du commerce et des routes commerciales, les esclaves venant tre exports de plus en plus loin. Cette demande progressa de faon rgulire de 1665 1755 environ, puis se mit crotre de faon dmesure pour atteindre son maximum dintensit entre 1755 et environ 1797, date laquelle les guerres europennes mirent une fin provisoire la traite des esclaves61. Le premier centre du commerce se situa dabord Loango puis, aprs 1750, il se dplaa Malemba. Vers 1780, Cabinda tait le port le plus frquent mais il fut supplant par Borna, situ dans lestuaire du Zare, aprs 1800. Les marchands europens louaient des entrepts dans les ports et y changeaient leurs marchandises contre des esclaves, par lintermdiaire des courtiers, les mercadores de 1700 qui prirent ensuite des titres locaux, comme celui de mafouk62. Le courtier tait indispensable car les systmes montaires ntant pas identiques, il fallait convenir de valeurs dchange. Pour ce faire, on tablissait une unit de marchandise, le paquet, correspondant une unit de valeur en esclaves, lesclave type tant ladulte de sexe masculin. On discutait dabord de la valeur du paquet et de sa composition. Celle-ci se divisait
60. R. F. Thompson et J. Cornet, 1982, p. 141 -210. 61. P. D. Curtin, 1969; J. C. Miller, 1983, p. 146 -151; P. E. Lovejoy, 1983, p. 46 -54. 62. Voir R. F. D. Rinchon, 1929 et 1964, pour des cas concrets; N. Uring, 1928, p. 26 -28, pour les mercadores.
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19.17. La traite des esclaves en Afrique centrale au XVIIIe sicle (daprs J. Vansina).
en trois parties: la premire tait faite de fusils et de poudre, la deuxime de tissus et la troisime de marchandises diverses, surtout en mtal (coutellerie, bassines de cuivre, etc.). Une fois un accord obtenu sur le paquet, on ngociait lchange de personnes, values par rapport la valeur de lesclave type, contre des marchandises values par rapport la valeur du paquet standard. On pouvait substituer dun commun accord un type de marchandise un autre, par exemple, une partie des tissus des perles ou des miroirs ou une qualit de tissu une autre. LEuropen calculait en fonction du prix dachat des marchandises en argent europen. Le courtier calculait en fonction des monnaies en cours sur la cte et lintrieur. La monnaie de raphia, toujours en vigueur vers 1700, fut remplace par une monnaie en tissus imports au cours du XVIIIe sicle, mais qui ntait pas partout accepte lintrieur des terres pour toutes les marchandises. Les perles, par exemple, taient des objets de parure Loango mais une monnaie dchange Manianga et une monnaie dappoint au Pool. Outre les frais dachat, le marchand europen devait payer des taxes et offrir des cadeaux au roi local et au notable responsable du commerce europen. Le courtier, lui, touchait une forte commission sur le prix de vente des esclaves qui tait remis aux propritaires des esclaves par lintermdiaire du chef de caravane. Environ un million desclaves et de petites quantits divoire, de cuivre et de cire furent exports au XVIIIe sicle63 tandis que les tissus et les armes formaient le gros des importations. On estime que 50000 fusils par an furent imports durant la seconde moiti du sicle, avec la poudre correspondante, et la quantit daunes de tissus devait tre encore plus leve64. Les caravanes taient diriges par des guides qui entretenaient des relations institutionnalises (en tant que camarades) avec les dirigeants des centres commerciaux situs le long des routes. Ctaient dhabiles ngociateurs en matire de droits de passage et ils avaient une connaissance approfondie des grands marchs de lintrieur du pays, tel celui du Pool. Les caravanes taient composes de ces guides et dune multitude de gardes arms et de porteurs. Elles allaient parfois trs loin, voyageant de nombreux mois, et consacraient parfois toute la saison des pluies lagriculture vivrire sur le chemin de laller. Elles transportaient non seulement les produits europens mais aussi du sel, du poisson sal et sch et des marchandises produites localement, notamment les bijoux de Loango. En cours de route, elles pouvaient acheter dautres produits locaux pour les revendre ailleurs, pratiquant ainsi une espce de cabotage terrestre. La principale route reliait les ports au Pool o dbarquaient les esclaves provenant du fleuve et de ses affluents. Des transporteurs spcialiss en vinrent former des ethnies, la plus connue tant celle des Bobangui qui abandonna la pche pour le commerce et dont le rseau commercial stendait de lOubangui au Kwa partir du milieu du XVIIIe sicle. Ces
63. Daprs les chiffres de P. D. Curtin, 1969, et de P. E. Lovejoy, 1983, 982000 esclaves furent embarqus entre 1660 et 1797. 64. P. Martin, 1970, p. 153. Cette estimation, confronte aux calculs de van Alstein, semble un peu leve, mais les chiffres sont de lordre de dizaines de milliers par an (voir R. F. D. Rinchon, 1964).
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transporteurs fluviaux participaient aussi largement au commerce dautres produits, puisque la navigation fluviale permettait profitablement dembarquer des marchandises pondreuses de valeur rduite. Aussi le fleuve et ses affluents furent-ils le thtre dun commerce intense de poteries, de poisson, de nattes, de nourriture, de bire, de bois rouge et dautres denres achetes ici et vendues l, ce qui favorisa les spcialisations rgionales. Cette zone de la traite des esclaves avait atteint lOubangui, la basse Tshuapa et les rgions proches du lac Mayi Ndombe bien avant 180065 et continuait de stendre paralllement laccroissement de la demande en esclaves. Nous ne savons rien de son extension le long de la Lukenye, du bas Kasa et du Kwilu, mais il semble que ces rivires ne furent pas vraiment touches par ce trafic, et nous en ignorons la raison. Un embranchement de la route du Pool filait vers le nord du Congo, en passant par la Franceville actuelle, jusquaux pays Mbeti et Mboshi et concurrenait, en matire de traite des esclaves, la voie fluviale qui remontait lOgoou. Dautres routes caravanires sillonnaient le Kongo, atteignant Matamba et Casanje sur le haut Kwango, les Vili tant concurrencs ici par des transporteurs rgionaux dont les plus connus furent les Zombo et les Soso. partir de 1750 environ, la capitale du nouvel tat yaka du Kwango devint un pivot de la traite des esclaves o affluaient les captifs des campagnes militaires incessantes que les Yaka menrent au-del du Kwango66. La traite des esclaves septentrionale tait tellement lucrative, par rapport celle de lAngola, quelle repoussa les limites de celle-ci vers Luanda et Casanje, ce qui provoqua des oprations militaires portugaises contre le port de Mosul (plus tard Ambriz) et conduisit loccupation dEncoge (1759), au Kongo central, puis de Cabinda, en 1783. Les Portugais en furent chasss par une escadre franaise appuye par des forces locales. En somme, les solutions militaires ne russirent pas arrter la progression du trafic le long de la cte du Loango. Nous commenons seulement connatre les effets de la traite des esclaves et ignorons encore beaucoup ce quils furent dun point de vue dmographique notamment: un million desclaves signifie peut-tre prs de deux millions de personnes arraches leurs foyers67, dont un tiers de femmes68, et mme si elles provenaient dune aire immense, il est vraisemblable quune
65. R. Harms, 1981; E. Sulzmann, 1983. On en retrouve des traces sous forme de chopes provenant du Westerwald (en Allemagne occidentale) et datant du XVIIIe sicle, qui furent retrouves entre Ruki, Mayi Ndombe et Mbomboyo. 66. Sur les Yaka, voir M. Plancquaert, 1971; J. K. Thornton, 1981a, p. 5 et 8; D. Birmingham, 1966, p. 148 -152. 67. cause de la mortalit sur les routes et dans les baraquements. Les chiffres pour lAngola donns par J. C. Miller, 1979, p. 103, note 90, indiquent une mortalit de deux tiers avant lembarquement. Ces chiffres sont exagrs et la traite tait plus mortelle en Angola que sur la cte septentrionale, notamment sur les routes. Doubler les chiffres des exportations nest certainement pas exagr et reste sans doute en dessous de la ralit. 68. H. S. Klein, 1972, p. 914. Ceci sapplique la traite en gnral mais vaut pour lAngola au XIXe sicle et pour lensemble de la traite nerlandaise. Les chiffres relatifs aux enfants (p. 903 -905) taient denviron 5% pour cette zone.
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relle chute dmographique sensuivit dans lancien Kongo et au Mayombe, mme si nous sommes incapables den estimer limportance. Ailleurs, ce fut surtout laccroissement dmographique de la population qui fut ralenti. En revanche, les effets conomiques de la traite sont mieux connus. Au nord du Zare, une vaste portion du territoire se constitua en un ensemble aux spcialisations rgionales complmentaires. Ici, on produisait du raphia, l du tabac, l du vin de canne sucre, l de livoire, l encore des produits alimentaires, des objets en fer, des poteries, des canots, etc. Ceci entrana un appauvrissement technique dans chacune de ces parties. Les Tio, par exemple, abandonnrent la fonte du fer, la fabrication de canots et, en partie, jusquau tissage et la poterie, car ils trouvaient que ctait avantageux de les importer des rgions avoisinantes. Mais la vitalit conomique de lensemble allait en grandissant, favorise notamment par lessor de la batellerie. Les effets sociaux et politiques de la traite des esclaves furent spectaculaires. Les courtiers et les notables responsables de ce trafic acquirent une importance sans cesse croissante dans les cours de Loango, de Ngoyo et de Kakongo, et purent sentourer dune suite nombreuse, grce aux richesses quils avaient acquises, supplantant ainsi lancienne noblesse lie la maison royale. Les pouvoirs royaux en souffrirent. Au Loango, le conseil royal prsida au remplacement de la noblesse dextraction par ces notables, les titres tant vendus au plus offrant par le roi. Le systme de succession saltra69 et ce furent les conseillers qui lurent le roi et qui favorisrent de longs conseils de rgence. Il advint que vers ou avant 1750, la ligne royale steignit. Six factions se disputrent le trne, mais le kitomi royal russit finalement imposer un roi neutre au prix dun affaiblissement radical de son pouvoir. Peu aprs, la nouvelle ligne royale se scinda et la royaut devint si faible quaprs 1787, on ne nomma plus de roi. En outre, les provinces loignes comme le Mayumba firent scession partir de 1750. Le Royaume tio connut galement des difficults. Les grands seigneurs commerant leur compte staient enrichis et adoptrent une nouvelle idologie qui lgitimait leur scession. Ce pouvoir spirituel, centr sur un talisman, le nkobi, pouvait se passer du soutien desprits terrestres. partir de 1780 environ, ltat tio fut en proie une guerre civile et ne sen remit que vers 1830. Lidologie nkobi servit de justification une srie impressionnante de nouveaux chefs qui prirent le pouvoir ou incorporrent leur propre juridiction la rgion stendant de Makoua, louest des plateaux teke (kukuya), jusqu Tsayi, rgion situe prs de la route de Loango au Pool. Dans le bassin du moyen Zare, lextension de la traite des esclaves raviva les mouvements de population, toutefois limits, et les hostilits tant dans la rgion du Mayi Ndombe que plus au nord, tandis que de fortes concentrations de population commencrent se former sur le fleuve, aux points de passage obligs, qui devinrent des villes marchandes au XIXe sicle70. Entre Loango et le Pool, enfin, une immigration de nobles kongore supplanta les
69. P. Martin, 1970. F. Hagenbucher Sacripanti, 1973, quoique confus, le confirme et donne des dtails. 70. J. Vansina, 1983b, p. 112 -113.
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villages teke, notamment dans la rgion des mines de cuivre de Mindouli. Mais ct de petites chefferies, ce furent surtout des villages autonomes qui se multiplirent sur laxe Loango-Pool. Ces villages sentendirent pour entretenir les marchs en commun par linstitution du tribunal du march, les juges provenant des diffrents villages. Lassociation lemba cimenta leurs alliances. Au Kongo mme, la doctrine chrtienne et, surtout, lOrdre du Christ auquel appartenaient les dirigeants formrent la base de lidologie du pouvoir qui gravitait autour du roi, qui ntait quun nkisi suprme, et les anciennes missions, diriges par leurs anciens esclaves. Les units territoriales se fragmentrent sans cesse (le syndrome kongo)71 parfois jusquau niveau du village. lest de Mbanza Kongo, on vit les transporteurs zombo adopter linstitution des juges de march ou encore admettre le principe dune rotation entre familles principales pour le gouvernement de petites chefferies comportant quelques villages seulement. Mais en mme temps apparaissaient de grands clans, les mvila, structurs en lignages territorialiss. Ce rseau de clans devint le ciment unissant les villages autonomes, leur offrant un terrain la fois dentente et de comptition. Ces transformations saccompagnrent de changements culturels importants. Le rle des grands anctres lis aux clans saccrut. Les cimetires et les glises, notamment de Mbanza Kongo, sagrandirent. La notion de zombi, espce de mort vivant72 se dveloppa tout comme la confusion entre saints et grands anctres. Lenterrement des gens importants tait encore assez simple vers 170073 mais, bientt, il gagna en magnificence. Le linceul disparut et fut remplac par un empaquetage si norme du cadavre quil fallut tracer des routes et utiliser des chariots pour emmener le corps au cimetire, du moins prs de la cte. Au XIXe sicle, le corps ainsi empaquet se mit ressembler une poupe gante et un petit reliquaire fit son apparition. Les ttes ou bustes en bois poss sur ces sortes de cercueil au XVIIIe sicle se transformrent en statues de bois ou de pierre, ou en monuments en cramique qui ornaient les tombes o lon plaait galement de plus en plus dobjets imports et briss74. Ce fut dans la rgion de Boma et du Mayombe que prit naissance cette volution. Au sud du fleuve, les stles funraires dAmbriz en furent la contrepartie75. Les cultes collectifs thrapeutiques eurent partout de plus en plus dadeptes. Le lemba tait un de ces nkisi dj ancien au Loango mais qui se transforma. Ce fut un nkisi de protection pour les lites qui pouvaient payer les droits dentre levs. Quand un homme important tombait malade, le prtre lemba venait le soigner. Pour gurir, il devait devenir membre initi de lassociation, avec sa premire pouse. Lidologie du culte sacralisa les alliances entre familles des lites (le mariage, les membres de la cellule
71. S. Broadhead, 1971, 1979 et 1983. 72. Dj mentionn en 1701 par N. Uring, 1928, p. 47. 73. Ibid., p. 35 -36. 74. R. F. Thompson et J. Cornet, 1982. 75. Museu de Angola, Luanda, 1955, n 137 -146 (Ambrizette), p. 86 -87.
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19.18. Pharmacie portative lemba (nkobi) en corce, au couvercle orn dun motif de ptales caractristique, provenant de Ngoyo. Hauteur: 24 cm. [Source: J. M. Janzen, 1982. Avec laimable autorisation de la Section dethnographie, Muse royal de lAfrique centrale, 1980, Tervuren, Belgique.]
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lemba), la lgitimation des juges et chefs de parent initis et, indirectement, celle des tribunaux de march. Diffrentes formes du lemba se dvelopprent aprs 1700, dont une Hati o le lemba Petro tait le quatrime vaudou76. Le christianisme se maintint mais volua. La raret de prtres trangers ou locaux laissa linitiative aux anciens aides des missionnaires, leurs esclaves et, la cour, lentourage du roi. Les bas-reliefs dAmbriz nous montrent des scnes de crucifixion o la lance est devenue un python, rappelant Mbumba ou Bomba, li la traite et aux richesses, tandis que des tambourineurs accompagnent la scne. La statuaire chrtienne demeura et fut sans doute fabrique au Soyo et Mbanza Kongo, tout comme les crucifix, emblmes dautorit et, dans ce rle surtout judiciaire, emblmes du nkangi (le sauveur). Dautres types de croix furent crs, comme le santu, qui reprsentait les sortilges lis la divination par la chasse, utiliss pour dcouvrir la cause dinfortunes collectives. Telles taient les deux faces dun mme culte officiel.
LAngola au XVIIIe sicle

Comme on la dit, la traite des esclaves en Angola prit son essor bien avant celle du Nord. Orient surtout vers le Brsil, le systme tait fractionn lextrme compar celui du Nord77 puisque, avant 1730, y intervenaient: le marchand exportateur au Portugal, les courtiers au Brsil, les transporteurs maritimes, marchands desclaves Luanda ou Benguela, les caravaniers afro-portugais et les seigneurs et marchands africains qui vendaient des esclaves sur les marchs. La mme compagnie pouvait contrler plusieurs de ces lments, mais il tait exceptionnel quelle les contrle tous, mme dans le cas de ceux situs au Brsil et au Portugal. Chacun tentait dviter les risques et de maximiser les profits, le plus gros risque tant o risco dos escravos: celui de voir mourir les esclaves de malnutrition, de maladies non soignes et de mauvais traitements. Et toutes ces causes de mortalit ntaient que le rsultat dconomies sur la nourriture, la qualit des soins mdicaux et la comptence des gardiens. Chaque partie du systme tentait de rejeter la responsabilit et, donc, dattribuer le droit de proprit des esclaves, sur une partie plus faible quelle. Les compagnies portugaises et brsiliennes taient bien places, les transporteurs maritimes, les marchands de Luanda et de Benguela ainsi que les caravaniers taient les plus faibles. Ce sont eux qui tentrent de diminuer les frais aux dpens des esclaves, ce qui entrana une grande mortalit parmi ces derniers. J. C. Miller78 rapporte une estimation de la mortalit: elle aurait t de la moiti des esclaves entre le march dachat et le port dembarquement puis, ensuite, de 40% Luanda, en attendant lembarquement.
76. J. M. Janzen, 1982. 77. Voir en particulier H. S. Klein, 1972; J. C. Miller, 1975b, 1979 et 1984. 78. J. C. Miller, 1979, p. 103, note 90.
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Ces chiffres peuvent sembler exagrs, leur auteur tant un homme dune compagnie pombaline en concurrence avec ce systme entre 1770 et 1780, mais ils sont en fait plausibles. Les pertes en mer variaient suivant ltat de sant des esclaves embarqus et le degr dentassement et oscillaient entre 10 et 15% du total embarqu79. Le paquet, appel hanzo en Angola, tait fourni crdit au caravanier, le liant son commanditaire qui, de cette faon, pouvait calculer son approvisionnement en esclaves. Ce paquet se composait surtout de tissus de Goa ou dEurope et deau-de-vie du Brsil, de sel local, de perles et parfois de quelques armes. Les frais des caravaniers (pour les porteurs surtout, qui taient recruts par les fonctionnaires de ltat lintrieur des terres, et pour la nourriture) tant importants et les risques quils couraient levs (attente au march africain surtout et fuite et mort desclaves), ils se retrouvaient vite endetts et, de cette faon, totalement dpendants de leur crancier. Mais partir de 1760 environ, les caravaniers commencrent vendre leurs esclaves nimporte quel marchand de Luanda ou de Benguela et tentrent de redresser leur situation avec les marchandises obtenues. Le commanditaire souffrit alors dune perte sche80. Aprs 1730, les compagnies mtropolitaines portugaises revinrent Luanda pour y vendre les marchandises europennes, les Brsiliens se retirant Benguela. La concurrence entrana larrive de grandes quantits de marchandises et stimula la traite des esclaves. Les navires amenrent galement nombre dimmigrants pauvres, de condamns de droit commun, daventuriers qui cherchaient senrichir par la traite des Noirs, surtout en tant que caravaniers. Une lutte opinitre se dclencha entre quimbares et nouveaux venus. Ces derniers, en tant que marchands, avaient lappui total des hautes autorits de Luanda, mais les quimbares jouissaient du soutien des autorits provinciales et, en gnral, de celle des chefs africains des marchs intrieurs. Ils luttaient contre les nouveaux marchands par la contrebande desclaves quils revendaient aux Franais, aux Anglais ou aux Hollandais et contre les nouveaux caravaniers en leur faisant payer des sommes exorbitantes pour leurs porteurs, vivres, transbordements fluviaux, etc., jusquau moment o ceux-ci se joignaient eux, habituellement aprs avoir fait faux bond leur commanditaire. Les Brsiliens et les quimbares russirent non seulement se maintenir Benguela mais augmenter leurs exportations desclaves au point que le volume en devint gal celui de Luanda. Mais les compagnies portugaises russirent, grce leurs capitaux et aux appuis administratifs dont elles jouissaient, luder le risque esclaves. Elles achetaient non pas des esclaves mais de livoire ou des effets de commerce payables au Brsil81. Au dbut du sicle, les gouverneurs soutenaient les Brsiliens. Plus tard, et surtout avec les rformes du marquis de Pombal en mtropole, ils leur
79. P. E. Lovejoy, 1983, p. 47. 80. E. da Silva Correa, 1937; J. C. Miller, 1979, p. 90 -91. 81. J. C. Miller, 1983, p. 141-151.
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19.19. LAfrique centrale occidentale au XVIIIe sicle (daprs J. Vansina.).
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prfrrent les grandes compagnies de Lisbonne. Les jsuites, allis des Brsiliens, furent chasss en 1660, et avec Francisco Innocencio de Sousa Coutinho (1664 -1672)82 la mtropole seffora vigoureusement de rtablir son hgmonie sur lAngola. De Sousa Coutinho tenta de reprendre le contrle des postes administratifs de larrire-pays, dimposer des rglements pour la traite des esclaves sur les marchs de lintrieur et de diversifier lconomie du pays. Ni lui ni ses successeurs ny parvinrent. Les Afro-Portugais migrrent une fois de plus, principalement vers le plateau de Benguela o de massives campagnes militaires, partir de 1772, ne russirent qu acclrer lmergence de deux grands royaumes, le Mbailundu et le Bih, le second devenant notamment un havre pour les quimbares. Une nouvelle tte de pont du commerce vers lintrieur du pays y fut cre et les caravanes atteignirent le haut Zambze, en pays Lozi, avant 1794. Les esclaves taient achemins vers Benguela en vitant Luanda. Luanda continua drainer les esclaves par le Royaume de Kasanje. Les Imbangala partaient en caravane vers le nord-est, atteignant le moyen Kasa et les Luba qui y habitaient avant 1755. Mais leur axe principal tait la route de Casanje Mussumba, capitale de lEmpire lunda. Car lEmpire lunda prit forme pendant ce sicle. Des campagnes militaires incessantes ramenrent des esclaves en grand nombre, tandis que des rgions assujetties les tributs en esclaves affluaient la capitale. Aprs 1750, lEmpire en vint crer le Royaume de Kazembe sur le Luapula et ouvrir des voies de communication avec Tete et Zumbo au Mozambique. Avant cette date, lexpansion vers louest avait atteint le Kwango. Un capitaine y fonda le Royaume yaka entre 1740 et 1760, ce qui entrana la fuite de milliers de Hungu au Kongo de 1761 176583. Ce grand tat yaka occupa une bonne partie de la valle du Kwango en aval du Kasanje et largit son territoire de conqutes vers lest, en direction du Kwilu, do de nombreux captifs furent ramens pour tre vendus aux Zombo, aux Soso et aux Vili, mais aussi aux Imbangala et des caravanes passant par Nkoje. Ces conqutes et razzias provoqurent, la fin du XVIIIe sicle et surtout au XIXe sicle, des mouvements de population importants du Kwango vers le Kwilu, les gens fuyant devant les Yaka. En Angola, lemprise de la traite des esclaves tait telle que, malgr les efforts de De Sousa Coutinho et dautres, le pays ne put diversifier son systme conomique par manque de capitaux autres que ceux issus de la traite. La colonie continua de dpendre du Brsil sur le plan conomique et, vers 1800, encore 88% de ses revenus provenaient de la traite des esclaves avec le Brsil et un peu moins de 5% seulement de livoire envoy au Portugal.
82. R. Delgado, 1948 -1955. 83. Soit 1032000 esclaves galement, daprs les chiffres de D. Birmingham, 1966, P. D. Curtin, 1969, H. S. Klein, 1972, et P. E. Lovejoy, 1983. Voir aussi J. C. Miller, 1975b et 1979. 2 millions dans ce cas est certainement une sous-estimation. Le chiffre rel pourrait tre plus prs de 3 millions. Pour la dmographie, voir J. K. Thornton, 1977a, 1977b, 1980 et 1981b. Il admet (1981b, p. 713) une diminution de la population, mais son modle sous-estime le nombre de femmes (pour lui, un quart et non un tiers) et denfants (pour lui, aucun embarqu). Or ces chiffres sont cruciaux en matire de dmographie.
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CHAPiTRE
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Le systme politique luba et lunda: mergence et expansion

Ndaywel Nziem
Lhistoire des Luba retrace litinraire dun seul et mme systme politique qui a merg au Shaba, dans lactuelle Rpublique du Zare, avant de toucher une grande partie de la savane mridionale, pratiquement du Kwango au Zambze1. Les cheminements individuels dune srie de socits se sont ainsi tisss partir des mmes impulsions; on peut ainsi affirmer demble que ce fait constitue une manire de dmonstration de la capacit dunification des peuples africains qui existait dj lge prcolonial. Lexpression de ce qui rapproche et ce qui diffrencie les tats luba et lunda sentend dans leurs noms mmes, qui dsignent moins des faits ethniques prcis que deux rseaux politico-culturels au sein desquels est apparue une multitude de rfrences ethniques distinctes. Ainsi lhistoire luba, quand elle est voque, couvre aussi bien les ralits concernant les Luba actuels du Shaba (les Luba shankadi) et du Kasa (les Luba lubilanji) que celles relatives aux Songye, Kanyok, Kete, Sala Mpasu, Bindji et Lulua; lhistoire lunda, pour sa part, se rclame aussi bien des groupements rund (les Lunda au sens restreint) que lozi, ndembo, luena, imbangala, etc. (les Lunda au sens large)2. Du reste, la classification linguistique dont font lobjet les langages
1. Ce systme politique a touch trois pays dAfrique centrale: le Zare, lAngola et la Zambie. 2. Une abondante documentation existe sur ces peuples, qui inclut des travaux ethnographiques anciens: H. A. Dias de Carvalho, 1890; C. van Overbergh, 1908; R. Colle, 1913; E. Verhulpen, 1936; L. van den Byvang, 1937; P. Denolf, 1954; E. dOrjo de Marchovelette, 1950 -1951; L. Duysters, 1958; W. F. Burton, 1956; mais aussi des travaux plus rcents qui sont essentiellement des thses de doctorat indites. Quon envisage lhistoire de la rgion partir des matriaux
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20.1. Les tats du Shaba avant 1700 (daprs J. Vansina).
luba et lunda est rvlatrice de ces rapports entrecroiss. Si M. Guthrie les classe tous dans la zone L, les langues lunda appartiennent au groupe 50 et se dmarquent de la sorte des langues luba, qui forment le groupe 30. Cela tmoigne donc avec loquence la fois des analogies et des diffrences qui existent entre ces deux phnomnes linguistiques3. Tout le monde saccorde pour attribuer aux anctres des Luba les objets mis au jour grce aux fouilles archologiques qui ont t effectues dans la dpression de lUpemba, Sanga et ailleurs4. Des insignes du pouvoir, courants par la suite chez les Luba, apparaissent au plus tard au XIIIe sicle, en mme temps que des preuves attestant la formation de deux chefferies Katoka et Sanga. Ces deux chefferies nannoncent pourtant pas de manire directe le Royaume luba. En loccurrence, on ne peut gure remonter, sans risque de se tromper, au-del de 1700 dans la chronologie fonde sur la tradition orale.
bemba (A. D. Roberts, 1973), luba (T. Q. Reefe, 1977; J. C. Yoder, 1977) ou lunda (J. C. Miller, 1972b; J. L. Vellut, 1972; W. F. Pruitt, 1974; R. E. Schechter, 1976; J. J. Hoover, 1979), on finit par rejoindre la problmatique de ceux qui traitent ces cultures comme un ensemble (S. A. Lucas, 1968; L. de Heush, 1972; B. Crine-Mavar, 1973; S. K. Ndua, 1978; R. J. Papstein, 1978). 3. M. Guthrie, 1948, p. 54. De lavis des linguistes de Tervuren, cest tardivement que les deux groupes de locuteurs auraient cohabit (A. Coupez, E. Evrard et J. Vansina, 1976). 4. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 22; J. Vansina, 1984a, p. 564 -570.
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20.2. Hemba, Zare: sige caryatide unique, dont le pidestal a t dtruit par lusure. noter les scarifications prominentes et la qualit des bracelets. Hauteur: 35 cm. [ G. Berjonneau, ART 135, Boulogne-Billancourt.]
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Tous ce que nous savons, cest que le grand royaume luba, comme beaucoup dautres, est n et sest dvelopp avant la formation de ltat rund, lui-mme lorigine de lEmpire lunda. La tradition orale ne permet pas de dater la constitution de ltat rund5, mais il est mentionn en 1680. Depuis combien de temps existait-il? Cest l une question laquelle nous ne pouvons rpondre.
Lmergence des tats luba et lunda

Le Shaba et les rgions voisines de la Zambie et de lAngola sont couverts de bois, les sols y sont pauvres et la saison sche y est trs longue. En gnral, les meilleures terres se situent dans les valles fluviales et leur qualit diminue du nord au sud et dest en ouest, les plus mauvaises se trouvant en Angola oriental. Plus on va vers le nord, plus les risques de scheresse diminuent. Mais la partie mridionale semi-aride du pays, le Sud-Est surtout, contenait dimmenses richesses minrales (cuivre, fer et sel). Dans ces conditions, il ne faut pas stonner que la population vct disperse dans des enclaves de terres fertiles, proximit ou non des grands gisements, les vastes tendues quasiment inhabites qui sparaient ces enclaves tant utilises principalement pour la chasse. Cette rpartition de la population explique lemplacement des premires organisations territoriales, petites chefferies correspondant chacune un lot de peuplement. Ainsi, le groupe dtablissements sanga devint la chefferie kikondja, tandis quen amont, Katota, lautre extrmit du systme lacustre du Lualaba, en forme une autre. Dans ces deux zones, la population tait compose de pcheurs et dagriculteurs. Il y avait beaucoup dautres chefferies encore, toutes situes dans les valles des principaux cours deau et o les habitants taient essentiellement des agriculteurs; il sagissait notamment de Kalundwe, Kanyok, Kanincin, Nsanga, Mpimin, de la chefferie rund ses dbuts et de diverses chefferies bemba. Aucun de ces groupements de population ne vivait isol. Ils taient lis par le commerce et, vraisemblablement aussi, par des mariages. Du nord venaient le raphia et lhuile de palme, du Lualaba le poisson, du sud le cuivre et le sel, et du centre vers le sud lhuile de mbafu. Mis part le cuivre, le transit des produits suivait gnralement un axe nord-sud, depuis les confins de la fort quatoriale au nord jusquen Zambie centrale. Rien natteste lexistence dun important commerce est-ouest prcoce. Les changes taient assez importants pour que lon commence se servir de monnaies au plus tard en lan 1000. Celle de la dpression de lUpemba fut la croix de cuivre vers 1300. En 1500, ces croix virent leur poids normalis et, en 1600, leur taille stait considrablement rduite: elles pouvaient ainsi servir dans les petites comme dans les grandes transactions. Mais une telle rduction peut galement tre interprte
5. Les tentatives faites en ce sens reposaient toutes sur lmigration suppose des Kinguri de la capitale rund vers lAngola. Nous savons maintenant quil sagit l dune laboration plus tardive de la tradition remontant au plus tt 1700 environ; voir J. K. Thornton, 1981a.
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comme le signe dune dvaluation. Aprs 1700, ces croix disparaissent et, au XIXe sicle, ce sont les perles importes qui servent de monnaie6. Cest dans ce contexte que sest dveloppe lidologie politique qui devait plus tard constituer les fondements du grand royaume luba. Elle reposait sur deux principes imbriqus: le bulopwe, thorie relative au caractre sacr de la royaut, et le principe du gouvernement par lintermdiaire dune association ferme. Dans la portion la plus au nord de la rgion, en pays Songye, et lest, ce dernier type de gouvernement devint dominant, mais, dans le centre du royaume, un quilibre stablit entre les deux principes, encore que celui du caractre sacr de la royaut lemportait visiblement. Selon certaines traditions, cest le petit royaume kalundwe, fond entre les fleuves Luembe et Lubilash par une coalition de trois clans, qui a t le prcurseur du Royaume luba7. Sa capitale tait dans la rgion de Cifinda. Lun de ses rois, Kongolo (Arc-en-Ciel), la quitta pour en fonder une autre dans les plaines de Mwibele, non loin du lac Boya, au cur mme de la rgion qui allait devenir ltat luba. Selon dautres rcits, Kongolo venait dailleurs. Lpope raconte de manire pittoresque comment il fut vaincu et tu par Kalala Ilunga Ilunga le Chasseur, un tranger venu de lest , qui transfra sa capitale Munza, plus prs dun district riche en minerai de fer et non loin de puits salants. Kalala, en tant que mwine Munza (matre de Munza), reprsente le pre fondateur correspondant lide que les Luba se faisaient de leur roi. Il est fort possible que Kongolo nait pas t un personnage authentique, mais les traditions sont nanmoins acceptables en ce qui concerne lemplacement des premires capitales. Or, elles nous apprennent que, contrairement ce qui sest pass dans le cas de presque toutes les autres chefferies, la capitale du Royaume luba tait situe non pas dans la valle fluviale mais au cur mme des grandes plaines qui stendent au nord de la dpression de lUpemba. Distinct des autres, ce royaume domina, ds ses dbuts peut-tre, les Kalundwe louest et les Kikondja au sud. Par ailleurs, il contrlait les principales routes commerciales nord-sud. Il devait nanmoins rester dassez petite taille jusqu la fin du XVIIe sicle. Pendant ce temps, plus louest, dautres units politiques se constituaient. La principale dentre elles, Nkalany, tait situe dans la valle de Mbuji Mayi et rsultait de la fusion dune demi-douzaine de petits territoires dirigs par des tubung (matres de la terre). Au nord, leurs voisins kete avaient une organisation similaire, tandis quau nord-ouest, les Sala Mpasu, qui leur taient le plus proche par le langage et la culture matrielle, avaient un systme politique trs diffrent, fond sur lge, dune part, et qui permettait, dautre part, aux personnalits les plus fortes de monopoliser le pouvoir. Les Sala Mpasu rejetaient la succession en matire politique (transmission des fonctions), empchant par l mme la formation dune aristocratie. Rien ne laissait vraiment prvoir que les territoires rund pourraient un jour constituer un empire. En effet, les terres qui stendaient plus au nord avaient
6. P. de Maret, 1981, p. 139-143. 7. Pour un examen critique des traditions, voir T. Q. Reefe, 1977 et 1981; pour les notations des traditions historiques, voir H. Womersley, 1984.
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une population plus dense, les sols y taient meilleurs, lagriculture beaucoup plus avance et, en outre, elles taient mieux situes par rapport aux routes commerciales nord-sud. Pourtant, un moment donn, les tubung du Nord se trouvrent unis sous lautorit dun homme des territoires rund. Mais ils ne formaient quune petite chefferie situe sur le bras dune rivire. La tradition raconte pourquoi le chef Nkond cda le pouvoir sa fille Rweej (Rueji) qui pousa Cibinda Ilunga, Ilunga le Chasseur, lequel venait de la cour luba. Rweej, son tour, lui cda les insignes du pouvoir. Lpisode du chasseur est lvidence un mythe que lon retrouve ailleurs dans la rgion8. Lhistoire raconte que Cibinda Ilunga organisa la cour sur le modle luba. Mme sur ce point, la tradition ne peut tre que partiellement juste, car les historiens ont dcouvert que les Rund et les Luba se sont mutuellement influencs9. Il convient de rapporter galement un autre lment des traditions. Selon Carvalho, le pouvoir passa, aprs la phase de la conqute, au premier fils de Rweej, Yav, qui devint mwant Yav (le seigneur Yav), celui-l mme dont le nom allait constituer un titre politique pour qualifier laristocratie de cette nouvelle cour. sa mort, le pouvoir passa son frre Naweej, qui savra tre le vritable organisateur de lEmpire. Mais les versions recueillies plus rcemment nous prsentent une Rweej strile. Afin de ne pas compromettre la succession, elle donna son mari une seconde pouse, Kamonga, qui lui donna des enfants. Cette situation justifie lexistence institutionnelle de deux dignitaires fminins la cour de mwant Yav : la swan murund ou swana mulunda, la mre symbolique de la socit, qui est la perptuation du rle jou par une Rweej strile et pourtant fondatrice de lEmpire, et la rukonkesh ou lukonkeshia, la reine mre, qui tient le rle jou par Kamonga et toutes celles qui se retrouvrent par la suite dans la mme situation. Plus couramment, on parle de lexistence de la mre du ct droit (swan murund) qui doit tre dmarque de la mre du ct gauche (rukonkesh). Cest cette dernire qui a donn naissance au successeur. Ces tmoignages sont ncessaires pour comprendre les diffrentes institutions qui se sont faonnes aprs lintervention du chasseur luba: dabord la cration de deux aristocraties fminines, lune symbolisant la fcondit sociale et lautre la fcondit biologique, ensuite llaboration dun titre de royaut sur la base du titre de mwant (chef) auquel fut ajout le nom du premier roi.
Les Luba: organisation interne et expansion jusquen 1800

Comme dans le cas de mwine Munza, un tat se forma dans les plaines sous leffet dinfluences venues de la rive orientale du Lualaba. Il englobait, au sud de la dpression de lUpemba, le Royaume kikondja, et, louest, le
8. H. A. Dias de Carvalho, 1890; P. Pogge, 1880. Lpisode o Nkond maudit ses fils rappelle celui de No sous larbre et a sans doute t invent plus tard. 9. T. Q. Reefe, 1981, p. 75 -78.
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20.3. Le Royaume luba aux XVIIIe et XIXe sicles (daprs J. Vansina).
Royaume kalundwe. la mme poque, ou un peu plus tard, il stendit plus encore vers le sud-est jusquau cours infrieur du Luvua. La fondation du royaume puis le dbut de sa consolidation engendrrent des perturbations dans la rgion: un certain nombre dmigrants quittrent le cours infrieur du Luvua pour fonder un tat shila sur la rive ouest du lac Mweru et le long du cours infrieur du Luapula10. Il est probable que ce rcit ne concerne en fait que le groupe qui dirigeait le Shila avant 1750, et non pas la majorit de ses habitants. Il est mme concevable que ces chefs ne fussent nullement originaires du Royaume luba; on leur aurait prt cette origine prestigieuse alors quils venaient de Kiambi, sur le bas Luvua. De mme, nous apprenons que les Kanyok, au nord-ouest, furent assujettis par des immigrants luba qui organisrent (ou fondrent) un royaume sur leur territoire. Plus tard, au dbut du XIXe sicle, les Kanyok rejetrent le joug luba11. Mais, selon les rcits, lmigration la plus importante eut lieu vers le nord. la suite des troubles qui accompagnrent la fondation du Royaume luba, puis des guerres de succession et des famines, des groupes de Luba kasa quittrent le Shaba en direction du nord et se dispersrent sur les rives du Lubilash, o ils trouvrent des terres mieux irrigues12. La famine
10. M. Musambachime, 1976, p. 15-32. 11. J. C. Yoder, 1977 et 1980, p. 88 et 90. 12. P. Denolf, 1954; M. Kalanda, 1959, p. 83; Kabongo Mukendi, 1973, p. 48 -50; L. M. Mpoyi, 1966, p. 34 -36.
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20.4. Kuba, centre du Zare: coupe rituelle cphalomorphe destine aux libations de vin de palme, portant des incrustations de cauris sur le cou et la poigne, et de laiton sur la bouche, les tempes et larrire de la tte. Hauteur: 18 cm. [ G. Berjonneau, ART 135, Boulogne-Billancourt.]
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est prsente comme lun des principaux motifs de dplacement dans de trs nombreuses traditions de groupes apparents du Kasa: celle-ci, disentelles, explique non seulement leur fuite du Shaba mais aussi le fait quils aient quitt le Lubilash, au Kasa, pour migrer vers louest en direction du fleuve Lulua. Elles mettent laccent sur le caractre rellement dynamique des mouvements de population. Mais nous ne pouvons admettre que tous les Luba kasa aient quitt le Shaba en une ou deux vagues. Il est probable, en revanche, qu chaque famine, un certain nombre dhabitants du Sud aient migr vers le nord et que ce phnomne se soit poursuivi au moins jusquau dbut du XIXe sicle13. Le cibuba et les langues et dialectes apparents qui sont parls dans la rgion diffrent trs nettement du kiluba parl au Shaba. Cela signifie que le Kasa central a t occup par des groupes parlant cette langue pendant des centaines dannes, tout comme le nord du pays entre le Lubilash et le Lualaba a t occup par les Songye, dont le parler constitue une autre branche de la famille des langues luba. Si, au sud, en pays Shila et Kanyok, une variante du systme politique luba du Shaba a t mise sur pied, cela ne sest pas produit au Kasa. Dans cette rgion, soit lorganisation politique tait limite au village et aux terres lui appartenant, soit le pouvoir tait accord, pour la vie ou mme pour une priode limite, au plus offrant, systme que lon retrouve gnralement dans certains groupes songye. Les Luba kasa empruntrent galement aux Kanyok certains insignes et certaines pratiques politiques. La plupart des groupes songye taient toutefois organiss de manire trs diffrente. Vers 1880, et vraisemblablement depuis plusieurs sicles, les Songye vivaient dans de vastes centres agricoles, vritables villes diriges par lassociation Bukishi, aux droits dadhsion trs levs et soumise lautorit de chefs et de quelques notables titrs14. Ce modle politique diffrait galement de celui existant dans le grand royaume luba. Lorganisation de ltat tait conue comme une pyramide de pyramides. lchelon du village, les liens entre les familles taient patrilinaires. Par ailleurs, les relations entre les villages taient conues sur le modle des relations entre lignes, encore que chacun de ces villages et un chef en titre issu dune certaine famille qui tenait son autorit de ses rapports avec un vidye (esprit) local. lchelon suprieur, le Royaume tait gouvern de la capitale (perue comme un sommet dans les expressions sy rfrant) dont le trac mme refltait cette structure: rsidence royale, rsidences des fonctionnaires titrs des deux sexes, spares selon la fonction (militaire, civile). En son centre, on distinguait aisment le lieu dvolu au bulopwe (charge royale). Le trac de la ville rvlait ensuite, bien que moins clairement, la prsence du Bambudye, lassociation ferme qui aidait le roi gouverner. Le roi tait cens ne pas avoir de ligne ou de clan, mme si normalement la fonction se transmettait de pre frre ou fils. Mais les Luba voyaient cela comme une rotation au pouvoir de diffrentes lignes, celles des mres des rois. Ainsi, le
13. Les Luba sont entrs en contact avec les Kuba vers 1750 et ont immigr (les Bena Coofa) au tout dbut du XIXe sicle. 14. N. Fairley, 1978, p. 118 -160.
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roi tait la fois au-dessus du combat politique et li par parent nombre des diffrents chefs. Il se trouvait au sommet de la pyramide des pyramides de la parent. Le titre de mulopwe signifie lindivisibilit du pouvoir, le pouvoir qui ne peut tre partag15. Les rites de linvestiture (linceste royal, par exemple) et les insignes du pouvoir soulignaient le caractre unique et la suprmatie du souverain ainsi que sa condition de simple titulaire de la charge: le mulopwe ntait quun roi dans une ligne de rois. Ceux qui lavaient prcd taient de puissants anctres avec leurs lieux de dvotion et sexprimaient par la voix des femmes attaches ces lieux. Le mulopwe tait entour dune famille de fonctionnaires. Il y avait dabord son harem, qui refltait les vritables alliances politiques assurant la cohsion du royaume. Les fonctionnaires veillaient au versement du tribut sous forme de mingilu (corve), de milambu (impts payables en nourriture, en produits locaux tels que sel, fer, raphia, paniers, etc.) ou de prsents offerts lors de linvestiture de kugala (dignitaires). Ladministration territoriale tait entre les mains des bilolo (sing. kilolo), responsables chacun dune kibwindji (rgion), choisis normalement par les habitants de la rgion en question dans la famille dirigeante du district et confirms dans leurs fonctions par la cour, mais parfois imposs par celle-ci, auquel cas il sagissait gnralement dun parent proche du roi. Ladministration centrale supervisait la collecte du tribut, organisait larme (charge de lever ce tribut par la force) et conseillait le roi par lintermdiaire du tshidie (conseil des notables) et du tshihangu (cour de justice). Les principaux fonctionnaires taient le twite (qui remplaait le roi pour des questions relevant du domaine sculier), le nabanza (gardien des insignes royaux et superviseur des rites), le lukunga (premier juge), le mwana mwilamba (chef de larme), le mwine lundu (gardien de la tradition et, notamment, de la constitution non crite), le fumwa pamba diyumbi (le sorcier, mais aussi le devin du roi), la ndalamba (la reine mre, qui avait un rle rituel)16. En outre, ces fonctionnaires, ainsi que dautres probablement, participaient aux runions du Bambudye qui avait des ramifications partout. Nous ne savons pas exactement comment cette association fonctionnait, car ses secrets nont pas t rvls. Mais son rle consistait exercer un contrle la fois religieux et sculier sur le pays et mme sur le roi, tout en prnant continuellement lidologie luba et celle de ltat17. Dans la pratique, les cours locales taient organises sur le mme modle que la capitale, et les chefs locaux, qui dtenaient certains objets sacrs, avaient des liens avec les cultes territoriaux locaux, souvent rendus aux esprits de leurs propres anctres. Ainsi, dans le Royaume, les forces centrifuges taient toujours puissantes. Les guerriers du roi constituaient la force coercitive concrte qui assurait lunit du pays. Mais il ny avait pas darme permanente, de sorte que la force idologique que reprsentait le Bambudye tait trs importante. Cela signifiait aussi quun lourd tribut (et
15. J. van Avermaet et B. Mbuya, 1954; S. K. Ndua, 1978, p. 337; T. Q. Reefe, 1975, p. 11. 16. J. Vansina, 1965, p. 57-58; K. Y. Tundu, 1981, p. 83-99. 17. T. Q. Reefe, 1981, p. 46-48.
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20.5. Luba, sud du Zare: pommeau dune canne crmonielle, en forme de tte humaine orne dune coiffure trs haute surmonte de deux personnages se tenant par la taille. Longueur totale: 164 cm. [ G. Berjonneau, ART 135, Boulogne-Billancourt.]
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de nombreuses traditions en parlent) ne pouvait tre peru que lorsque les districts centraux taient disposs soutenir le roi dans sa lutte contre lun dentre eux ou contre dautres. Compte tenu de cette situation, il nest pas surprenant que le Royaume ne se soit pas rapidement tendu. Nous disposons de peu de donnes sur lhistoire du territoire jusque vers 170018 et jusquau rgne du roi Kadilo. cette poque eurent lieu, au nord, des campagnes militaires contre les villes songye voisines mais, au bout du compte, Kadilo fut vaincu. la suite de cela, une alliance fut conclue avec certaines villes songye et, la fin du sicle, linfluence songye se fit sentir dans les affaires de ltat lors
20.6. Luba, Zare: arme crmonielle dont la poigne recouverte de laiton torsad sachve en une tte sculpte. Lame de fer incise. Longueur: 37 cm. [ M. Aeschiman, Genve.]
18. Ibid., p. 107 -124 et p. 58-59 pour les dates.
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20.7. LEmpire lunda au XVIIIe sicle (daprs J. Vansina).
dune crise de succession19. La vritable expansion du Royaume eut lieu dans la valle du Lualaba, le long du Luvua (Kiambi) et au sud de la dpression de lUpemba. Cette expansion marqua le pas lors de la grave crise de succession qui eut lieu de 1780 1810 environ. ce moment-l, les Kanyok se librrent de la domination luba, et linfluence politique et culturelle songye fut son apoge, ainsi que lillustre lintroduction de la socit buka sandji. Lexpansion reprit ensuite, vers lest, avec la conqute des terres comprises entre le fleuve Luluaba et le lac Tanganyika et, vers le nord, avec une perce militaire le long du Luluaba jusqu Buli20. Les explications donnes au sujet de cette expansion21 ne sont pas totalement convaincantes. Mieux vaut reconnatre que la logique interne de cette dynamique nous chappe encore plutt que de vouloir tout prix lexpliquer par le dsir daccder aux routes commerciales ou aux matires premires, dont nous ne savons aujourdhui presque rien.
Les Lunda: organisation interne et expansion jusquen 1800

Le Royaume rund devint un empire lunda au XVIIIe sicle. Nous ne savons pas tout de la manire dont il tait organis au dpart mais connaissons toutefois certains titres ports la cour. Nous savons aussi que cette organisation avait un caractre militaire beaucoup moins marqu que celui du Royaume luba, mais surtout nous connaissons assez bien les principes sociaux et politiques qui la rgissaient. La transmission du titre de tubung avait t matrilinaire, mais celle du titre de roi et des titres ports la cour tait bilatrale. La reprsentation imaginaire de la socit tait fonde sur la succession en matire de fonctions et sur la parent perptuelle. Cela signifie que chaque dtenteur dune charge, dun titre par exemple, tait cens se transformer en son prdcesseur: il prenait son nom, les femmes et les enfants de son prdcesseur devenaient les siens, tout comme sa personnalit et sa famille. La parent tait donc perptuelle. Si, par exemple, le premier dtenteur dun titre tait le petit-fils du roi, le neveu dun autre dignitaire et loncle dun mwant a ngaand (chef de district local), cinq gnrations plus tard, le dtenteur du mme titre tait encore le petit-fils du roi, le neveu dun certain dignitaire et loncle du mwant a ngaand. Les ravages du temps taient nis. Avec ces principes, il tait possible dimaginer ltat comme une organisation gouverne par une seule famille, dont le chef tait lempereur, le mwant Yav. Il tait toujours possible dincorporer de nouveaux chefs en leur donnant un lien de parent (gendre, par exemple, la suite dun mariage) et en leur assurant une fonction stable dans lEmpire. Les historiens ont
19. N. Fairley, 1978. 20. T. Q. Reefe, 1981, p. 124 -128. 21. A. Wilson, 1972.
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20.8. Luba, Zare: pommeau dune canne, en forme de femme scarifie portant un collier de perles. Longueur totale: 160 cm. [ H. Dubois, Bruxelles.]
20.9. Luba, Zare: pommeau dune canne, en forme de femme scarifie, les mains aux paules. Longueur totale: 80 cm. [ H. Dubois, Bruxelles.]
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soulign, juste titre, le fait que la succession en matire de fonctions et la parent perptuelle avaient fourni le mcanisme permettant lintgration de vastes territoires. En outre, lorganisation de lEmpire sur un modle familial avait automatiquement pour consquence la rgulation des relations entre fonctionnaires. La division fonde sur la notion de gnration tait rigoureuse22. Ainsi, tous les fils et tous les neveux devaient obissance tous les pres et tous les oncles, et tous les petits-fils taient les allis de leurs grands-pres. Une division lie lascendance directe ou une situation de nature engendrer une affinit venait sajouter la prcdente. Les beaux-fils taient les subordonns de leurs beaux-pres et, par l, les fils de la sur avaient une position ambigu vis--vis de leurs oncles maternels. Ainsi, pour les Rund, ltat tait une vaste famille, trs vaste en vrit puisque lEmpire finit par stendre du Kwango jusquau-del du Luapula. Mais ctait une famille de guerriers et une famille qui prosprait grce lesclavage. En 1700 environ, les guerriers lunda soumirent la population vivant la priphrie de lEmpire, en assurrent lintgration puis continurent leur route. Vers 1750-1760, de puissants royaumes se constiturent du pays Yaka sur le Kwango au pays Kazembe sur le Luapula, tout le long dun axe est-ouest o se trouvaient les ressources minrales du Shaba, qui permettait laccs aux marchs portugais sur le Zambze et sur lequel dbouchaient les routes commerciales allant du pays Rund au territoire imbangala sur le Kwango. Les mailles de ladministration impriale taient lches. LEmpire tait constitu par un royaume central et des royaumes priphriques dont les chefs se contentaient de payer de temps en temps un tribut la cour23. Dans le centre de lEmpire, lchelon le plus bas de lorganisation territoriale tait le canton gouvern par le mwant a ngaand qui continuait hriter cette fonction selon des rgles de succession matrilinaires. Au-dessus de lui se trouvait le cilol, dsign par la capitale et qui gouvernait un district. Au centre, les tubung et les fonctionnaires titrs assistaient le roi. Mais, pour contrler les bilolo, le roi avait cr des fonctionnaires spciaux, les tukwata (sing. kakwata), qui sillonnaient le pays avec un dtachement militaire pour contraindre les bilolo payer un tribut. En dehors de ces forces, il existait une importante organisation militaire dirige par un kazembe (gnral). Avant 1700 dj, des kazembe taient dsigns pour prendre la tte de corps expditionnaires envoys dans des rgions lointaines. Le titre lui-mme tait confr nimporte quel guerrier sanguinaire ayant tu un dangereux ennemi24. Le kazembe avait tous les pouvoirs sur son propre terrain
22. Ce modle est clairement apparent celui des Sala Mpasu qui ntaient mme pas organiss en chefferie. Mais les groupes dge et les hommes forts de leur organisation correspondent aux catgories dge et aux titres que lon trouve chez les Rund. Voir W. F. Pruitt, 1973. 23. J. L. Vellut, 1972, p. 70. 24. L encore, on relve le parallle avec le chasseur de ttes des Sala Mpasu; W. F. Pruitt, 1973.
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doprations, hors du centre de lEmpire. Mais une fois le territoire intgr lEmpire, soit il perdait ses prrogatives, soit il devenait un chef part entire, un kilolo de lempereur. La mussumba (capitale) tait conue comme le campement dune arme installe pour la nuit, avec une ligne de front et une avant-garde, des ailes et un centre. Le cur en tait occup par le palais royal o rsidait le mwant Yav (empereur), la swan murund (reine mre symbolique appele Rweej), la rukonkesh (reine mre charge des problmes logistiques de la cour) et les dignitaires, parmi lesquels figuraient, en premier lieu, des chefs militaires comme le kalala, qui commandait lavant-garde, et le swan mulopwe, hritier prsomptif et commandant en chef. Cest lempereur qui dtenait le pouvoir; son titre, mwant Yav (seigneur de la vipre), faisait rfrence la distance existant entre le roi et les autres hommes, mais voquait aussi son ambivalence puisquil reprsentait la fois la paix et la guerre, la prosprit et la destruction. Le rle de lempereur lunda tait beaucoup moins ritualis et son pouvoir plus despotique que cette parent naurait pu le laisser supposer. Il y a peu de temps encore, on pensait que lexpansion de lEmpire lunda avait commenc avec lmigration de guerriers vers le Kwango. Mais des recherches ont montr que les traditions concernant cette prtendue premire vague dmigration ntaient que des interpolations tardives dues des contacts commerciaux entre les Imbangala et les Rund25. De fait, lexpansion dbuta avant 1700. La premire conqute eut lieu vers le sud-est, en direction des puits salants du Lualaba, prs de la ville actuelle de Kolwezi; de l, vers 1700, un groupe dissident appartenant la gnration suivante et dirig par Musokantanda et Kanongesha partit vers le sud, en direction de la Zambie actuelle, et fonda un tat en pays Ndembu aprs avoir assimil une partie des autochtones mbwela et en avoir chass une autre partie vers le sud26. On se demande si les Lunda nont pas particip encore plus tt la formation du Royaume lozi. Les historiens admettent quils aient pu, de bonne heure, exercer une influence sur les Bulozi, mais on na pas encore la preuve quils aient t en contact avec eux. tant donn que lexpansion lunda vers le sud a dbut aprs 1700, il est probable que le Royaume lozi tait dj constitu quand linfluence lunda commena se faire sentir dans la rgion27. Des puits salants du Lualaba, les gnraux lunda, lors dune nouvelle campagne militaire, allrent vers le sud, en direction des mines de cuivre, et atteignirent la trs riche valle du Luapula. Larme lunda repoussa une attaque luba et assujettit les chefs du Shaba (dont lun portait le nom de Katanga), ainsi que ltat shila du Luapula. Cet tat se dveloppa et, dans la deuxime moiti du XVIIIe sicle, le kazembe du Luapula tait le matre dun
25. J. K. Thornton, 1981a. 26. R. E. Schechter, 1980, p. 113 -124, et 1976. 27. M. Mutumba, 1973, p. 213 -214.
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vaste royaume aux assises solides28. Peu aprs leur installation, les Lunda du Royaume kazembe entrrent en contact avec les Portugais de Sena et de Tete. Une mission conduite par de Lacerda visita le nouveau royaume de 1798 179929. Elle fut impressionne par le pouvoir militaire du Kazembe ainsi que par la svrit des mesures coercitives qui continuaient dtre prises par la cour lencontre des habitants. Cette mission portugaise inaugura une priode de relations commerciales intenses entre le Kazembe et le bas Zambze. Lautonomie du Kazembe vis--vis de la capitale (mussumba) sen trouva renforce, tel point que le paiement du tribut, effectu rgulirement dans les annes 1790, tait devenu dans les annes 1830 un change quitable de prsents30. Vers le nord et louest, lexpansion lunda fut troitement lie au dveloppement du commerce des esclaves en Angola. Les relations avec la traite des esclaves angolaise datent des annes 1670 au plus tard31 et sintensifirent aprs 173032. Les Imbangala mirent au point un systme de commerce caravanier grce auquel ils importaient dans la capitale lunda des produits europens (vtements, perles et vaisselle) qui taient, pour laristocratie locale, des objets de luxe et devinrent des emblmes du pouvoir. Les Lunda nacceptrent pas les fusils, prfrant rester fidles leur sabre, le mpok33. En retour, ils exportaient des esclaves capturs, au dbut, dans les seules rgions septentrionales et orientales de lEmpire central rund, prcisment dans le Sala, le Mpasu, le Kete, le Kanincin et mme le Kanyok. Plus tard, des captifs mbwela originaires du nord de la Zambie et de lest de lAngola furent, leur tour, intgrs ce trafic. Pendant ce temps, la demande desclaves au sein mme de lEmpire lunda augmentait. Ils taient destins aux travaux des champs autour de la capitale, et la culture du manioc le long des principales routes du pays, dans des lieux isols; ils servaient galement de passeurs ou de porteurs dans les caravanes qui franchissaient les grands espaces dsertiques stendant du Kwango au Nkalany et au Lualaba34. Peu aprs 1700, des expditions militaires eurent galement lieu vers louest et, aux alentours de 1750, des chefs lunda avaient atteint le Kwango. LAngola oriental, pays des Lwena, tait leur premier objectif. Plusieurs petits tats furent crs, notamment par Kiniama. Dans cette rgion, les chefs lunda vinrent coiffer dassez grandes organisations locales dont la structure reposait sur une filiation matrilinaire trs ancienne. Le mwangana lunda (chef) joua au dbut le rle darbitre dans le rglement des querelles, et la population locale accepta galement de croire aux grands pouvoirs surnaturels
28. E. Labrecque, 1949 -1951, p. 27; M. W. Kolungwe, 1974, p. 50. 29. J. Vansina, 1965, p. 133. 30. J. Vansina, 1966b, p. 165 -174; F. J. M. de Lacerda e Almeida, 1944, p. 175 -261; A. C. P. Ga mitto, 1960, vol. II, p. 9-130. 31. O. De Cadornega, 1940, vol. III, p. 219. 32. Probablement aprs 1665; J. K. Thornton, 1981a, p. 6. 33. M. Leito Correia, 1938, p. 25. 34. J. L. Vellut, 1972.
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20.10. Chokwe, Angola et Zare: lit rituel (?) en bois avec quatre pieds, prolong par une tte portant une coiffure chokwe typique et dcore de sculptures rappelant les boucles doreilles appeles ukulungu. Long.: 131 cm. [ G. Berjonneau, ART 135, Boulogne-Billancourt.]
que ces missaires lunda taient censs dtenir. Si lon en croit la gnalogie, larrive des premiers chefs lunda dans la rgion remonte 1750 environ, mais le processus samora certainement une bonne gnration plus tt, ne serait-ce que parce qu cette date, des chefs lunda taient dj installs sur la rive orientale du Kwango35. louest de la Lwena, diverses chefferies chokwe, minungo et songo furent galement cres par les Lunda dans un environnement analogue, except en pays Shinje, o un royaume existait dj36. Parmi ces peuples, les Chokwe devaient par la suite se rvler les plus importants. Mme au XVIIIe sicle, ils furent utiles lEmpire en tant que mtallurgistes, sculpteurs et chasseurs. Les Lunda du Centre faisaient venir leurs armes et des objets sculpts de cette rgion car eux-mmes taient de pitres mtallurgistes et sculpteurs37. Les envahisseurs lunda capturaient des esclaves lors de leurs conqutes. Ils construisirent de grands camps fortifis pourvus de fosss et de palissades38. Dans la valle du Kwango, ils trouvrent des chefferies yaka, suku,
35. C. M. N. White, 1962, p. 15 -18; J. K. Thornton, 1981a, p. 5 et note 29 (Shinje et Malonda). 36. Les preuves apportes par la tradition lunda et par ltude stylistique de lart pratiqu la cour lunda portent sur une priode plus tardive (XIXe sicle), mais peuvent fort bien tre valables (en tout cas en ce qui concerne le mtal) pour la deuxime moiti du XVIIIe sicle. La sculpture des Chokwe cette poque tmoigne de linfluence stylistique de la Renaissance et du rococo portugais. 37. M. Leito Correia, 1938, p. 25. On a trouv des fortifications de ce type dans lEmpire central, chez les Kanyok et en pays Luba. La technique militaire sest rpandue dans toute la rgion. 38. Ibid.
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et peut-tre dautres encore Okango, organises selon le modle kongo. Ils sen rendirent matres. De nombreux habitants prirent la fuite, mais les structures ne furent pas dtruites. Les Lunda prfraient installer des bilolo (chefs) suprieurs ou quivalents ceux dj en place. Il en rsulta un systme politique complexe trois tages o mme lidologie de ltat reconnaissait lexistence et des autochtones et des envahisseurs lunda. Mais le chef des Yaka, le kiamfu (mot driv du titre imprial Yav) ne put contrler tous ses hommes. Un tat semi-indpendant, ltat du Pelende, se forma au nord, tandis quun groupe (les Sonde-Luwa) migra vers lest du moyen Kwango pour y fonder ses propres chefferies39. Une fois tablis, les rois yaka commencrent lancer des expditions en direction du Kwilu afin de capturer des esclaves quils vendaient aux marchands angolais, kongo et vili. Dimportants troubles sensuivirent. Le Royaume suku rsista victorieusement mais, ailleurs, la population senfuit vers le nord-est, do les fortes densits de population observes au XIXe sicle le long du cinquime parallle sud40. Une dernire pousse eut lieu de louest du fleuve Kasa vers le nord, probablement le long de la valle du Tshikapa. Les Lunda fondrent, dans cette rgion, deux petits tats: le premier, situ prs des grandes chutes du Kasa, avait pour capitale Mai Munene et devint rapidement un important march pour les caravanes en provenance du Kwango; lautre tait Mwaka Kumbana sur le Loange. Dans ces deux zones, les Lunda se mlrent, dune part, des immigrants rcents, les Pende, et, dautre part, aux autochtones. Les systmes politiques qui rsultrent de cette fusion ressemblaient beaucoup moins lorganisation du Rund central que les systmes instaurs dans dautres tats lunda. Cela tait d linfluence politique exerce par les Pende dans la rgion et au fait que des chefferies pende indpendantes subsistaient dans les environs41.
Conclusion
En 1800, laction conjugue de lexpansion luba et lunda avait assur la structuration de lensemble des savanes dAfrique centrale, lest du Kwango. Ces peuples avaient diffus, dans toute cette zone, une culture commune, cest--dire une vision du monde commune, des rituels communs, des emblmes et des symboles communs. Certains objets, comme la coiffure cornes lunda, se retrouvent du Kwango au Lualuba. Certaines institutions, comme les mukanda de garons, qui existaient depuis 1650 environ louest du Kwango, se gnralisrent dabord grce au Pende, puis par lintermdiaire des Lunda, tandis quau nord elles taient introduites chez
39. M. Plancquaert, 1971; J. K. Thornton, 1981a. 40. Les groupes ethniques appels aujourdhui Mbala et Ngongo migrrent vers le nord la suite des raids yaka. 41. Kodi Muzong, 1976, p. 268 -342.
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les Kuba par les Pende42. Cette diffusion tait en partie facilite par lexistence des routes commerciales, mais aussi par les raids. La mobilit de la population, lie notamment aux mariages, tait tonnamment forte. Du fait que les femmes allaient vivre avec leur mari et que les noms de clan taient transmis par la mre, la diffusion des noms tait considrable. On retrouve ainsi les mmes noms du Kwango au Kasa et du Kasa au Luapula. Dun autre ct, lexpansion lunda a provoqu de grands ravages. Il ne faut pas sous-estimer la nature militariste des tats lunda, ni lampleur de la chasse aux esclaves telle quelle tait pratique. Sil est fort probable que les faibles densits de population constates dans le sud du Kwango et lest de lAngola sont en partie imputables ces activits, il est certain, en revanche, que la concentration de population observe le long du cinquime parallle, entre le Kwango et le Kwilu, en est la consquence directe. Cet aspect, joint la prsence dune culture politique commune du Kwango au Luapula, demeure, pour les habitants de cette vaste rgion, le legs de ces sicles.
42. J. Vansina, 1983a, p. 332 -333, et 1978, p. 204 -205; Kodi Muzong, 1979, p. 136 et 163.
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CHAPiTRE
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La Zambzie du Nord: la rgion du lac Malawi

K. M. Phiri, O. J. M. Kalinga et H. H. K. Bhila
La rgion tudie dans ce chapitre est limite au sud par le Zambze, au nord par les fleuves Songwe et Rovuma, louest par le Luangwa et lest par locan Indien. La partie sud de cette rgion tait domine par le groupe linguistique des Chewa et par leurs sous-groupes, les Manganja de la basse valle du Shire et les Nyanja installs lextrmit sud du lac Malawi. louest du territoire chewa vivaient les Nsenga et lest le groupe linguistique lolo-makua-lomwe ainsi que les Yao. La partie septentrionale, louest du lac Malawi, tait comprise entre la zone priphrique des Chewa-Tumbuka, situe son sud, et le fleuve Songwe, plus au nord. Trois familles linguistiques occupaient cette zone: les Tumbuka, les Ngonde-Nyakyusa et les Sukwa-Lambya-Nyiha. En 1500, les habitants de la zone sud et les Tumbuka du nord appartenaient tous cet ensemble matrilinaire parlant le bantu du centre qui stendait du sud Zare, louest, jusqu locan Indien, lest. Au cours des sicles qui suivirent, les Tumbuka adoptrent nanmoins le systme patrilinaire. Les NgondeNyakyusa et les Sukwa-Lambya-Nyiha avaient, quant eux, une structure patrilinaire qui datait des tout dbuts de leur tradition historique. La rgion comprend aujourdhui lest de la Zambie, la totalit du Malawi et le nord du Mozambique. Pendant la priode qui nous intresse, la zone sud fut domine, au cours du XVe sicle, par larrive des Maravi et par lessor de leurs tats dont lexpansion se poursuivit, aux XVIe et XVIIe sicles, jusqu englober les Nsenga louest et les Lolo-Makua-Lomwe lest. La population du Nord tait organise, au XVIe sicle, en petits groupes de clans autonomes, 665
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21.1. Ethnies de la rgion au nord du Zambze au XVIIIe sicle. [Source: daprs A. D. Roberts, 1973, p. XXV. Carte adapte avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
lexception des chefferies simbowe et mbale situes respectivement dans la plaine de Karonga et dans la rgion montagneuse de Phoka. Vers la fin de ce sicle, cependant, un groupe dimmigrants les Ngulube fonda les tats de Lambya, Ngonde, Chifungwe, Sukwa et plusieurs chefferies nyakyusa. Pendant la mme priode, lexpansion des Maravi lintrieur de la zone priphrique des Tumbuka-Chewa entrana linstauration de nouvelles chefferies chewa notamment celles de Kanyenda, Kabunduli, Kaluluma et Chulu qui imposrent leur loi la population tumbuka: cest ainsi que prirent naissance, pour lessentiel, le peuple et la langue tonga. Au XVIIIe sicle, le commerce de livoire constituait un facteur de premire importance dans lune et lautre zones. La zone sud fut alors marque par le dclin des tats maravi, leur remplacement par de nouveaux tats et lexpansion des Yao qui, se rpandant lextrieur pour commercer, finirent par fonder leurs propres tats. Un groupe dimmigrants de la rgion de Nyamwezi les Balowoka vint stablir parmi les Tumbuka, crant des sphres dinfluence conomique qui, avec le temps, se transformrent en entits politiques. Les tats anciennement installs au sud du Songwe restrent cependant lcart de ces nouveaux mouvements commerciaux jusquau cur du XIXe sicle. Longtemps avant le XIe sicle, la rgion avait connu des vagues successives dimmigration lge du fer et, notamment, celles qui avaient amen les premiers anctres de ses modernes habitants bantuphones. Larchologie nous a beaucoup clairs sur cette question. Elle nous apprend, par exemple, que la rgion fut dabord occupe par une population qui se servait du fer, produisait des aliments et parlait peut-tre bantu ds 300 aprs J.-C. Jusquau XIe sicle, ces habitants de lge du fer se distinguaient par la fabrication de poteries aussi troitement apparentes les unes aux autres que celles des Mwavarambo et des Mwamasapa au nord, des Kapeni, Nkope et Longwe au sud1. Au XIIe sicle, cependant, ces premires traditions de poterie commencrent faire place de nouveaux styles tels ceux de la poterie mawudzu et luangwa, dont lapparition a t associe larrive des premiers anctres des peuples bantuphones modernes2. Il semble donc que larrive et linstallation de lactuelle population de langue bantu aient eu lieu partir de lan 1200. Les nouveaux arrivants venaient du nord par clans ou par groupes de clans; une fois dans la rgion, ils vincrent ou assimilrent les agriculteurs et les chasseurs-cueilleurs qui sy trouvaient. Au Malawi septentrional, les premiers des habitants bantu actuels formaient principalement une population sans tat, en dautres termes prdynastique. Elle comprenait, entre autres, les clans des Sikwese, Chilima, Silumbu, Simwayi, Namwenes (de la plaine de Karonga), Chiluba, Mzembe Luhanga, Nyanjagha, Nyirongo, Kanyinji et Mtonga, que des immigrants
1. G. Y. Mgomezulu, 1981, p. 450 -451; K. R. Robinson, 1966, p. 183 -188; K. R. Robinson et B. Sandelowsky, 1968. 2. G. Y. Mgomezulu, 1981, p. 450 -451.
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21.2. Groupes prdynastiques du Zimbabwe septentrional (daprs K. M. Phiri et O. J. M. Kalinga).
ultrieurs plus puissants sefforcrent avec plus ou moins de bonheur dorganiser en tats. En Zambie orientale, lest du Luangwa, les anctres des actuels habitants bantuphones taient, dit-on, les Katanga. Plus lest, dans le Malawi central, ils comprenaient un certain nombre de clans que lon a dsigns sous le terme assez vague de proto-Chewa, notamment appliqu aux clans banda, mbewe et zimba qui se rclamaient originaires de cette zone. Dans la tradition orale, les proto-Chewa sont parfois appels les Kalimanjira (ceux qui ouvrent la voie) pour avoir dbarrass le pays des semi-nomades qui loccupaient auparavant, les Batwa et les Kafula. Dans certaines parties centrales du Malawi, leur nom est aussi associ un mythe de cration locale selon lequel lhomme et tous les oiseaux malawiens qui lentourent auraient t crs sur la montagne de Kapirintiwa, la frontire du Malawi et du Mozambique occidental3. On ne peut, en revanche, tre aussi affrmatif en ce qui concerne les origines et la formation des communauts lolo-makua-lomwe et yao
3. Les principales sources concernant les interactions entre les anctres des Bantu de lpoque actuelle et les premiers habitants de cette rgion sont les suivantes: H. L. Vail, 1971, 1972a et b, 1974; H. W. Langworthy, 1969b; H. M. Phiri, 1975b; A. J. William-Myers, 1978b.
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du Mozambique septentrional. Aucune tradition nindique clairement la faon dont elles occuprent les territoires qui sont les leurs aujourdhui. Cela tient sans doute au fait quayant investi leur pays il y a de nombreux sicles, elles ont depuis longtemps perdu le souvenir de leurs origines exactes. Au dbut du XVIe sicle, les Lolo occupaient dj le sud-ouest du Mozambique septentrional, tandis que les Makua et dautres groupes de langue lomwe habitaient la cte qui fait face lle de Mozambique ainsi que larrire-pays jusquaux hautes terres de lOuest. Le pays des Yao se trouvait au nord-ouest de celui des Makua, entre le fleuve Rovuma au nord et le Lujenda au sud4. Dans la zone nord, les premiers habitants parlant le bantu moderne dont on ait gard la trace stablirent dans un territoire compris entre le fleuve Songwe et le cours mridional du Rukuru. Ils se composaient des clans sikwese, chilima, mwenekisindile et mwenefumbo, installs dans les plaines de Chipita et de Karonga, ainsi que des clans mzembe et chiluba de la rgion montagneuse de Phoka au sud-est de Karonga. Ils provenaient, affirment leurs traditions, de la rive nord-ouest du lac Malawi et sont peut-tre apparents aux Abilema dont on pense quils vcurent dans lUnyakyusa avant que ne sy tablisse la ligne des Lwembe5. Cependant, peu de temps aprs, des groupes de nouveaux arrivants qui, dans la plupart des cas, taient plus puissants que les clans dj en place, commencrent aussi sinfiltrer dans la rgion. Ils comprenaient, notamment, les Simbowe qui occuprent la plaine de Karonga et les Mbale qui investirent la rgion de Phoka. Eux aussi venaient du nord, les Mbale affirmant tre partis dune zone situe au sud du lac Victoria pour migrer dans la rgion du lac Malawi. Cest probablement au XIVe sicle que se produisit la migration des Mbale vers les hautes terres de Phoka. Les nouveaux immigrants taient dexcellents fondeurs de fer et ils neurent aucun mal tablir des relations de bon aloi avec les autochtones mzembe et chiluba, dont ils devinrent tributaires pour lapprovisionnement en denres agricoles et, du moins en partie, en charbon dont ils avaient besoin pour leurs fours. De leur ct, les Mzembe et les Chiluba dpendaient des Mbale pour la fabrication des armes et des outils agricoles en fer6. Il semble donc quil y ait eu une migration gnrale
4. Lhistoire orale du Mozambique septentrional na pu faire lobjet de recherches sur le terrain avant 1975 en raison des luttes de libration nationale qui sy droulaient. Ltat des choses est probablement diffrent aujourdhui, le Centro de Estudos Africanos de Maputo travaillant actuellement redresser la situation. Par ailleurs, les traditions historiques des Yao du Malawi ont fait lobjet dun recensement systmatique. Voir K. Lapukeni, P. Rashid, N. Kumwembe et J. B. Webster, 1978; K. M. Phiri, M. Vaughan et D. Makulini, 1978; R. B. Misomali, G. Mkondiwa et H. K. Bhila, 1978; Y. B. Abdallah, 1919a; L. D. Soka, 1953; E. A. Alpers, 1975a. Les Yao, selon leurs propres traditions, proviennent de la rgion du mont Yao, entre les fleuves Rovuma et Luambala. Alpers affirme que les Makua se rpandirent dans dautres rgions du nord du Mozambique partir des monts Namuli situs au cur du Mozambique septentrional. 5. M. Wilson, 1958. Pour un rsum des traditions concernant les migrations de la population de langue bantu moderne vers les plaines de Chipita et de Karonga, voir O. J. M. Kalinga, 1985. 6. K. Msiska, 1978a et b.
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vers le sud qui suivit principalement le couloir qui spare le lac Tanganyika du lac Malawi. Il est mme probable quune partie de ces migrants senfona davantage encore vers le sud, dans le centre du Malawi ou la zone de langue chewa. Entre la rgion de Phoka, au nord, et celle des Chewa, au sud, vivaient divers clans de langue tumbuka. La plaine de Nkamanga ainsi que les valles de Henga et de Kasitu avaient pour principaux occupants les Luhanga, les Kachali, les Nyirongo, les Mtika et les Nyanjagha. Certains de ces groupes semblent stre rpandus, vers lest, aussi loin que sur les rives du lac et, vers louest, jusqu la valle du Luangwa, dans ce secteur de lest de la Zambie quon appelle aujourdhui le district de Lundazi7. Les Nsenga, habitants actuels de cette rgion, semblent stre cristalliss en tribu sous leffet dinfluences rciproques entre lignes tumbuka, arrivant de lest, et immigrants apparents aux Luba-Lunda venus, eux, de louest. Ils utilisent une langue qui est proche du tumbuka et partagent avec les habitants du Tumbukaland des noms de clan identiques. Aux XVIIIe et XIXe sicles, ils servirent en quelque sorte de pont entre les Tumbuka lest et les Bisa louest. Ainsi donc, avant une date qui se situe aux alentours de 1500, toute la rgion stendant du fleuve Songwe, au nord, jusquau Zambze, au sud, se trouva, quelques enclaves prs, dote dune organisation politique o prdominaient les communauts de petite taille. Chacun des diffrents groupes tait compos de chefferies territorialises, lautorit reposant sur une hirarchie deux niveaux. Le pivot de cette forme dorganisation politique tait le chef local, reprsentant de lautorit suprme dans un secteur donn. Muni de ces pouvoirs, il exerait son autorit sur un groupe de villages troitement apparents entre eux et structurs en fonction du lignage, le sien propre tant gnalogiquement le plus ancien. la communaut de villages dont il tait ainsi entour le chef rendait des services dordre religieux, judiciaire ou militaire et il bnficiait en retour de la fidlit et de la soumission de tous les siens. Bien que politiquement et parfois physiquement divise en sphres dinfluence lies aux ethnies ou aux clans, la rgion du lac Malawi jouissait dun certain degr de cohsion sociale et religieuse. Cest notamment lappartenance religieuse qui assurait la cohsion au sein des diffrents groupes sociolinguistiques et entre eux. En effet, dans la majeure partie de cette rgion, lactivit religieuse se manifestait aussi bien au niveau local quau niveau territorial. Tandis quau niveau local son rle tait dassurer le bientre moral et matriel de la population, au niveau territorial, elle devait favoriser la coopration culturelle et cologique8. Pour la plupart des habitants de cette partie de lAfrique, la vie religieuse impliquait, outre la vnration des anctres et la possession par
7. H. L. Vail, 1972b. 8. Cette thorie est fermement dfendue par T. O. Ranger, 1973, et par M. J. Schoffeleers, 1979a, p. 6 -23.
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21.3. Masque utilis par la socit secrte Nyau, institution la plus rvre des peuples chok we et maravi. [ K. M. Phiri.]
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les esprits, lart des faiseurs de pluie et la pratique de la sorcellerie. Chez les peuples de langue chewa, par exemple, le rle de la socit secrte Nyau tait extrmement important car elle permettait dexprimer et de thtraliser les mythes ethniques de la cration, le code moral, etc. Ce quon mettait en scne, lors dune reprsentation nyau, ctait notamment linterdpendance entre le monde naturel et celui de lesprit, ainsi que le mythe chewa de la cration selon lequel, au tout dbut, hommes, animaux et esprits vivaient en harmonie. Mais la principale manifestation de la vie religieuse territoriale tait constitue par les cultes de la pluie. Couvrant de vastes secteurs, un certain nombre de ces cultes taient consacrs un dieu ou un esprit reconnus sur toute la surface du territoire et relevaient dune lite compose de prtres et de fonctionnaires. Les cultes chikha-ngombe et chisumphe, propres aux Tumbuka et aux Chewa, appartenaient cette catgorie. Il a t dmontr quau moins lintrieur de la rgion structure matrilinaire stendant de la zone priphrique des Tumbuka-Chewa, au nord, jusqu la valle du Zambze, au sud, il existait un trs haut degr dinteraction et de chevauchement entre les divers cultes religieux territoriaux. Dun bout lautre de cette rgion, la divinit tait reprsente de la mme manire. Chez les Tumbuka et les Chewa, par exemple, elle avait la configuration physique dun serpent, tait assimile la puissance masculine et jouissait des services de plusieurs pouses. De mme, les fonctionnaires vous son service taient en tat de possession et on les isolait, partout de faon identique, en raison de leur rle singulier lintrieur de la socit. Notant ces similitudes de structures entre les divers cultes de la pluie au nord du Zambze, Schoffeleers a mis lhypothse que les diffrents cultes du Malawi, du Mozambique et du Zimbabwe provenaient peut-tre dun tronc culturel commun9. Quoi quil en soit, il reste que la religion constitua alors un important moyen de communication et dinteraction entre des peuples qui autrement eussent t politiquement diviss. Chez les Chewa et les peuples apparents de la zone sud, les vagues structures politiques qui prvalaient avant 1500 furent considrablement transformes ou modifies par lmergence des tats maravi au dbut du XVIe sicle et par leur expansion jusquau cours du sicle suivant10. Aux XVIe et XVIIe sicles, ce sont donc les Maravi qui dominaient lhistoire politique de la Zambzie du Nord tout comme, aux XVe et XVIe sicles, ltat mutapa dominait celle de la Zambzie du Sud.
9. M. J. Schoffeleers, 1979a, p. 22 -23. Voir galement H. L. Vail, 1979; M. J. Schoffeleers, 1979b. Sur les aspects religieux du Nyau, voir M. J. Schoffeleers, 1976; N. E. Lindgren et M. J. Schoffeleers, 1978. 10. La seule preuve permettant de dater larrive des Maravi dans la rgion du lac Malawi est de nature archologique. Les dates que donne le carbone 14 utilis sur les sites doccupation maravi qui ont t fouills se situent entre 1420 et 1480, ce qui permet de penser que ce peu-63; M. J. Schoffeleers, ple a fait son apparition au XVe sicle. Voir K. R. Robinson, 1972, p. 61 1973, p. 48 -53. Le Dr M. D. D. Newitt (1982, p. 47 -48), cependant, est davis que les Maravi noccuprent pas les rives du bas Zambze avant le dbut du XVIe sicle.
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21.4. Lexpansion maravi vers 1650 (daprs K. M. Phiri).
Tout le monde saccorde aujourdhui penser que les Maravi taient un groupe dimmigrants originaires de la rgion de Luba, dans le sud-est du Zare, et que cest partir de louest quils pntrrent dans le Malawi central aprs avoir travers limmense plateau du nord-est de la Zambie. Ayant atteint lextrmit sud du lac Malawi, ils sy tablirent et ne tardrent pas imposer leur loi la population proto-chewa qui occupait la rgion. Aprs y avoir affermi leur assise, ils se lancrent dans une campagne dexpansion territoriale, sappropriant toute la moiti infrieure de la rgion du lac Malawi. Ils instaurrent ainsi une confdration dtats qui, ds le dbut du XVIIe sicle, incluait la plus grande partie de la Zambie orientale, le centre et le sud du Malawi ainsi que le nord du Mozambique. Cest ainsi quils en vinrent exercer une influence politique et militaire sur une vaste rgion. Lapparition de ltat maravi reste cependant un phnomne sur lequel les historiens de la Zambzie du Nord sont loin davoir fait toute la lumire. Personne ne peut dire au juste comment cet tat sest constitu ni grce quels facteurs il sest impos dans la rgion. Selon une hypothse, les Maravi envahirent le pays dj structur en groupes et, comme ils disposaient de tous les symboles du pouvoir organis, ils mirent cet avantage profit pour simposer en tant que classe dominante ce qui devait tre alors une population autochtone sans organisation ta673
tique11. Cette thorie, qui insiste sur les origines extrieures de la royaut et des institutions politiques maravi, minimise peut-tre limbrication complexe des idologies et des pratiques respectives des autochtones et des immigrants ainsi que les consquences possibles de ce phnomne sur la formation des tats de la rgion. Andrew Roberts, par exemple, soutient que mme si, dans certaines parties de lAfrique tropicale, les invasions et les conqutes ont pu tre des moments dcisifs dans la cration des tats, il reste aussi aux historiens sinterroger, au sujet de la prise de pouvoir par les nouveaux arrivants, sur le rle jou par les techniques et les ides quils apportaient avec eux12. Et dimaginer alors ce qui se serait pass dans une socit socialement et conomiquement diffrente o un groupe disposant dides et de techniques pouvant servir lexploitation efficace de lenvironnement naturel ou la rsolution danciens conflits ou de querelles ancestrales se serait trouv, du mme coup, en position de dominer les autres. Dautres thories ont eu la faveur de divers auteurs. Lune delles met en relief le rle des facteurs dmographiques. Agnew, par exemple, parle dune dynamique gographique fertilit du sol, pluviosit adquate, subsistance assure qui, depuis les temps les plus anciens, aurait entran sur la bordure ouest du lac Malawi une concentration de population plus forte que dans les rgions avoisinantes situes lest ou plus louest. Cest cet accroissement de population et le caractre excdentaire de la production qui auraient favoris linstauration et le dveloppement du pouvoir dynastique13. Une autre hypothse fait intervenir le facteur commercial en soutenant que la formation dun tat au XVe ou au XVIe sicle lextrmit mridionale du lac Malawi a rpondu la ncessit davoir un pouvoir capable de contrler lessor du commerce de livoire empruntant les voies navigables du rseau Shire-Zambze entre la rive sud du lac et la cte est de lAfrique. Largument consiste dire que ce fut en exerant leur contrle sur la croissance de ce commerce que les premiers kalonga (nom donn aux chefs suprmes maravi) accrurent leur pouvoir14. Enfin, il y a lhypothse controverse selon laquelle ltat maravi serait le produit, hors toute dialectique, de linteraction entre le groupe des nouveaux venus maravi-phiri et les habitants autochtones proto-chewa. ce sujet, les traditions orales chewa prcisent en particulier comment, aprs
11. Cette thorie a t avance pour la premire fois par R. A. Hamilton (1955a, p. 21). Une tude srieuse des traditions orales chewa lamena la conclusion quune transformation politique de premire importance stait produite au XIVe ou au XVe sicle et quun groupe denvahisseurs politiquement structur et connu sous le nom de clan de Phiri se superposa alors une population implante depuis longtemps mais insuffisamment organise. Depuis lors, cette thorie a t reprise par plusieurs auteurs, dont M. G. Marwick, 1963, p. 377 -378; M. J. Schoffeleers, 1972a, p. 96 -99. 12. A. D. Roberts, 1976, p. 84. 13. S. Agnew, 1972, p. 32 -33. 14. E. A. Alpers, 1975a, p. 46 -49.
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une phase initiale de conflit, furent tablies les modalits dune relation acceptable, suivant laquelle les envahisseurs maravi-phiri auraient exerc le pouvoir dans le pays tandis que les autochtones proto-chewa auraient t les propritaires du sol15. Quant ce qui aurait pu pousser les autochtones accepter de se soumettre lautorit des immigrants, il est permis de supputer que ce fut peut-tre la force de lorganisation maravi fonde sur les liens de parent. Aux poques ultrieures, en effet, ce fut elle qui permit de cimenter lunit des diverses subdivisions maravi lors de leur dispersion. La tradition orale, principale source dinformation sur lhistoire ancienne de la rgion, est assez pauvre sur les circonstances exactes de la cration de ltat maravi. Elle rapporte simplement que sous la conduite du kalonga Chidzonzi, qui tait la tte du lignage royal phiri le plus ancien, les Maravi fondrent leur premier royaume autour de Mankhamba et de Manthimba, au sud-ouest du lac Malawi. Le Kalonga installa son quartier gnral Manthimba ou Maravi et choisit le village de Mankhamba (qui existait probablement avant larrive des Maravi) comme centre religieux du royaume. Par ailleurs, il sentoura de fonctionnaires qui lassistaient dans ladministration de ltat, notamment du commandant de larme, khombe, du bourreau public, mkomba, et du responsable du partage des terres, mgawi. En outre, selon les sources crites portugaises, Manthimba serait devenu un centre commercial et politique important au plus tard au XVIIe sicle. Daprs un tmoin, ctait en 1624 un lieu trs peupl, moins de 3 kilomtres du lac, qui avait tabli des relations commerciales fructueuses avec des marchands portugais de Tete, une ville sur le Zambze16. La tradition orale constitue aussi le seul tmoignage des mcanismes institutionnels qui assuraient la cohsion de ltat du Kalonga. Lun dentre eux tait le culte de mlira. Une fois par an, vers le mois de septembre, des chefs de plusieurs lignages royaux phiri taient invits Manthimba pour la vnration rituelle de mlira, lesprit du grand kalonga Chinkhole qui avait amen leurs anctres dans le pays lors de la migration en provenance du nord. Cette crmonie se terminait par le brlage de la brousse de Manthimba, qui stendait sur une distance considrable le long du lac, de Mankhamba au sud jusquaux berges de la Chilua au nord. On estime que ce rituel tait une manifestation extrieure du culte de la royaut et un facteur dintgration important lintrieur de ltat maravi. Un autre lment aussi fondamental pour lunit du royaume tait la faon dont les postes publics taient attribus. On dit que le Kalonga avait nomm certains chefs de clans de hautes fonctions dans son tat: les Banda, un grand clan proto-chewa, taient les gardiens (amatsano) du sanctuaire du
15. M. J. Schoffeleers, 1973, p. 47 -60; K. M. Phiri, 1975a, p. 47 -51; M. J. Schoffeleers, 1979a, p. 147 -161. 16. Il sagit de Luiz Marianno, rsident portugais de Sena en 1624. Ses observations sur ltat de lEmpire maravi cette poque sont rsumes dans J. Batalha-Reis, 1889.
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Kalonga Mankhamba, tandis que les Mwale, sous la conduite du khombe, commandaient les guerriers du Kalonga. Les traditions cet gard soulignent clairement linfluence des chefs de clans nappartenant pas aux Phiri ou aux Maravi dans les dcisions concernant la proprit foncire, la distribution des richesses et la guerre17. La capacit du Kalonga mener personnellement les affaires de son royaume a peut-tre commenc diminuer vers le dernier quart du XVIe sicle, lorsque lexpansion de ltat samora. Celle-ci fut ralise par des chefs de jeunes lignages phiri. Ils furent envoys hors de la rgion de ManthimbaMankhamba, vers les territoires voisins. Mpinganjila fut dtach lest, dans les terres contigus la rive est du haut Shire. Nyangu partit vers le sud pour occuper le pays situ sur la rive ouest du haut Shire. Changamire sempara de la rgion correspondant lactuelle Kirk Range, louest de Manthimba et Chauma sinstalla au nord-ouest de Mankhamba tandis que Chinsamba prit possession du pays au nord de la rgion de Manthimba-Mankhamba. Lensemble des territoires contrls par le Kalonga et ces chefs subordonns formrent le noyau central de la confdration maravi tout au long de son volution au XVIIe sicle. Lexpansion des Maravi se fit aussi par le truchement de lenvoi des parents les plus gs du Kalonga vers des terres lointaines au sud et au sudouest de cette rgion. Ce dtachement tait peut-tre un geste calcul de la part des premiers kalonga afin dloigner dventuels prtendants au trne de Manthimba. Kaphwiti et Lundu migrrent dans la valle du bas Shire et la colonisrent. Kaphwiti, lan des deux, eut dabord toute la valle sous son autorit, puis il perdit une grande partie de son pouvoir au profit de Lundu. La suprmatie de Kaphwiti fut, du reste, de courte dure. Elle avait t mystrieusement branle ds 1572, puisquon rapporta alors que Lundu gouvernait la plus grande partie de la valle, de la cataracte de Mamvera ou Murchison, au nord, jusquau confluent du Zambze et du Shire au sud. Le dsir de contrler le commerce de livoire de Sena avec les Portugais explique probablement llargissement de la zone dinfluence de Lundu, tout comme il peut avoir men au dclin des Kaphwiti qui furent par la suite coups de ce commerce18. Ce fut le Lundu qui, aprs stre impos dans la valle du bas Shire, organisa lexpansion des Maravi vers lest, dans les pays Lolo et Makua. Leur pntration dans cette partie du nord du Zambze commena au milieu du XVIe sicle. Daprs lanalyse linguistique de lhistoire de Nurse, les Maravi ou Chewa prsents dans cette rgion du nord du Mozambique et les Lolo et les Makua auraient commenc tre confronts les uns aux autres vers 1560 au plus tard19.
17. I. Linden, 1979, p. 188 -193; K. M. Phiri, 1975a, p. 52 -55; S. J. Nthara, 1968 (1re d. 1948), p. 17 -24. 18. Pour un compte rendu des positions relatives occupes par le Kaphwiti et le Lundu dans la vie politique prcoloniale de la valle du bas Shire, voir H. H. K. Bhila, 1977. Lexpansion du royaume du Lundu fait lobjet dune tude exhaustive dans J. dos Santos, 1901. Voir galement E. A. Alpers, 1968, p. 20 -22; M. J. Schoffeleers, 1968, p. 143 -159. 19. G. T. Nurse, 1977, p. 126.
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Linvasion et la conqute maravi du pays Lolo-Makua tenaient dabord en grande partie au fanatisme des guerriers du Lundu, que certains historiens de lAfrique orientale ont identifis aux clbres pillards zimba de la fin du XVIe sicle20. Sils ont raison, le Lundu doit avoir engag une arme mercenaire compose dhabitants farouches de la rgion situe louest de la valle du bas Shire21. Selon dos Santos, les Zimba taient venus dans cette rgion avant de partir pour Sena o ils dispersrent les Portugais et leurs allis africains en 1592. Ils traversrent ensuite le Mozambique du Nord et saccagrent les villes de Kilwa et de Mombasa. Ce nest qu leur arrive Malindi, au nord de la cte du Kenya, quils furent vaincus par une alliance entre les habitants swahili de la ville et les Segeju, un peuple de larrire-pays qui tait en bons termes avec le sultan de Malindi22. Par ailleurs, le succs des guerriers du Lundu lest venait aussi de ce que les groupes lolo et makua navaient pas dtat. On a dit des Lolo en particulier quils navaient jamais t brillants ou importants et ne semblaient pas vouloir ltre. Leur systme politique tait morcel. Les fonctions gouvernementales taient assumes par des chefs de village assists par des conseils danciens. Ensemble, ils prenaient des dcisions concernant toutes les affaires militaires, judiciaires et religieuses de leurs collectivits. Comme les Lolo, les Makua taient galement dots dun systme politique peu cohrent, mais des lignages appartenant un mme clan se runissaient parfois dans les moments difficiles sous la conduite de lautorit lignagre la plus puissante. Sous cette impulsion et par suite de la pression exerce par les Portugais, des chefferies importantes se formrent au sein des Makua de la cte la fin du XVIe sicle23. Les guerriers du Lundu vainquirent cependant les Lolo et les Makua et les runirent dans un tat vassal que les habitants portugais du bas Zambze appelaient Bororo. Dans cet tat conquis, sur lequel on est mieux inform que sur nimporte quel aspect de lhistoire des Makua-Lolo avant 1800, les Maravi crrent plusieurs chefferies pour gouverner leurs sujets, dont certains devinrent des vassaux de second rang. Politiquement, il tait indiqu pour beaucoup de Makua de revendiquer des origines maravi. Culturellement, toutefois, une large synthse des coutumes et des traditions des Maravi et des Makua sopra, surtout dans la rgion de Quilimane24. Ainsi, au dbut du XVIIe sicle, le Lundu gouvernait un vaste territoire au nord du Zambze, allant du bas Shire louest et presque jusqu locan
20. N. J. Hafkin, 1973, p. 10 -14. 21. Schoffeleers (1980, p. 15 -19), cependant, suggre que les Zimba pourraient venir de la rive mridionale du Zambze do les guerres dexpansion coloniale portugaises les auraient disperss entre Sena et Tete. 22. J. dos Santos, 1901, p. 290 -304. 23. On trouvera la meilleure description du systme politique des Lolo et des Makua au XVIe sicle dans J. dos Santos, 1901, p. 308. Maviamuno et Mauruka sont des exemples de puissants chefs makua ayant fait leur apparition lpoque, leurs relations avec les Portugais sont tudies de faon exhaustive par E. A. Alpers, 1975a, p. 14 -85. 24. N. J. Hafkin, 1973, p. 15 -22.
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Indien lest. Non seulement il passait pour tre la personne la plus puissante dans lEmpire maravi aprs le Kalonga, mais ses guerriers descendaient de temps en temps jusqu la zone makua de la cte pour piller des colonies portugaises25. Le Lundu assurait la cohsion de son vaste royaume avec laide de gnraux et de vassaux loyaux, issus de jeunes lignages au sein de son clan royal. En outre, son tat possdait une assise conomique puisque les diffrents peuples qui le composaient vivaient du sel, du fer et des tissus de coton (machila) produits par les sujets manganja du Lundu dans la basse valle du Shire. La religion des Manganja constituait un autre facteur dunification de ltat. Fonde sur le culte de Mbona, dont le sanctuaire principal tait Khulubvi dans la basse valle du Shire, sa thologie renfermait de nombreux lments traduisant lindignation du peuple devant labus du pouvoir royal et de ses prrogatives. Le culte officiel de la souverainet du Lundu trouva donc de nombreux adeptes travers un grand territoire stendant du berceau du royaume du Lundu, dans la basse valle du Shire, au delta du Zambze, sur la cte orientale26. Le prestige considrable dont jouissait le Lundu dans la partie orientale de la confdration maravi ne fut pas unanimement reconnu. Le Kalonga, qui, lui, tait matre dun vaste territoire au sud-est du lac Malawi et lest du haut Shire, commena prouver de vives inquitudes devant son pouvoir croissant. Ainsi, entre 1620 et 1640, lexpansion des Maravi lest fut entrave par les violentes rivalits internes survenues entre le Kalonga et le Lundu27. Plus tard, les conqutes maravi se dplacrent de lest vers le sud-ouest. Dans cette dernire rgion, Undi tablit alors son propre royaume quil largit par la suite, comme lavait fait le Lundu dans le bas Shire et plus lest. Daprs une version des traditions relatives la cration du Royaume dUndi, le Kalonga aurait envoy le fondateur occuper les plaines sablonneuses voisines du pays Nsenga. Une autre interprtation suggre cependant que le dpart dUndi vers le sud-ouest aurait t provoqu par un conflit important au sein du clan phiri au pouvoir Manthimba28. La seconde version semble plus fiable car la plupart des traditions ce sujet veulent quUndi ait quitt Manthimba avec un grand nombre de compagnons aprs une querelle avec le Kalonga suscite, notamment, par des questions de succession politique et de partage des tributs. louest, Undi et ses gens russirent coloniser la rgion longeant la rivire Kapoche, un affluent du Zambze. partir de l, ils tendirent ensuite les limites de leur nouveau royaume jusquau confluent du Zambze et du Luangwa. L, les guerriers dUndi entrrent en conflit avec les Tawara
25. M. Barreto, 1899, p. 475; E. Axelson, 1960, p. 132 -133. 26. E. A. Alpers, 1975a, p. 25 -26; E. C. Mandala, 1977, p. 39 -41; M. J. Schoffeleers, 1972b, p. 76. 27. R. A. Hamilton, 1954; E. A. Alpers, 1975b, p. 517. 28. H. W. Langworthy, 1969a, p. 148 -163; K. M. Phiri, 1977, p. 9.
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sur le Zambze et les Nsenga sur la rive du Luangwa infrieur. Cependant, les avis sont partags sur ltendue exacte de la domination des Maravi sur les Nsenga cette poque. Les historiens qui tudient la question du point de vue du Malawi affirment en gnral que le premier vnement important de lhistoire des Nsenga fut cette invasion de leur pays par Undi et ses guerriers au milieu du XVIIe sicle. Cette attaque aurait t mene par Chimwala, le neveu classificatoire dUndi, et aurait eu pour but, lorigine, dassujettir Mundikula, alors la tte du clan nsenga le plus grand et le plus important, savoir celui des Mwanza. Cependant, daprs William-Myers, lun des rares chercheurs avoir envisag la question du point de vue zambien, les trois quarts environ des Nsenga de la rive est du Luangwa se sont trouvs, un certain moment du dbut de leur histoire, dans une position de dpendance vis--vis dUndi. On peut en conclure que pendant ses phases dexpansion, ltat dUndi renfermait souvent plusieurs chefferies nsenga, mais mme alors, ce phnomne ne touchait pas tous les Nsenga en tant que tels. Aucune tradition ne mentionne, par exemple, que les Nsenga du Sud-Ouest, prs de Feira en Zambie, aient fait partie de lempire dUndi29. Quoi quil en soit, il reste savoir comment et jusqu quel point Undi a pu sassurer un pouvoir politique sur les Nsenga. La thse traditionnelle soutient quavec ses subordonns, ils eurent recours la violence et crrent des relations de parent perptuelle, suivant lesquelles les chefs nsenga vaincus taient reconnus comme fils ou neveux des chefs maravi. Une thse plus convaincante a cependant t avance, savoir que le commerce et la famine ont sans doute jou un rle crucial dans lextension de linfluence dUndi sur les peuples voisins. Il a t prouv quil jouissait dune grande autorit auprs des marchands portugais de Tete, ce qui lui permettait davoir, indirectement, une certaine emprise sur les ngociants des tats voisins. Par ailleurs, les chefferies nsenga le long de la valle du Luangwa souffraient dune famine endmique et leurs habitants venaient souvent chercher de laide dans le territoire dUndi, plus fertile que le leur. Le contrle ainsi que la rglementation du commerce et du secours aux victimes de la famine plaaient Undi dans une position extrmement forte par rapport aux peuples et aux tats voisins30. En outre, tout porte croire quUndi et ses parents royaux permirent aux chefs nsenga sous leur emprise de grer les affaires de leurs clans et de leurs rgions tant quils envoyaient un tribut sous forme divoire et desclaves aux quartiers gnraux dUndi sur la Kapoche. Nanmoins, partir de lpoque de la conqute, les Maravi adoptrent le systme nsenga de chefferies et ladaptrent leurs propres coutumes. Ceci explique que les principales
29. Parmi les sources qui montrent le point de vue maravi, citons E. H. Lane-Poole, 1934, p. 39 -41; H. W. Langworthy, 1969a, p. 215 -216. Une opinion trs intressante sur le sujet est celle de A. J. William-Myers, 1978a. 30. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 480 -481; J. D. Clark, 1965, p. 276 -280.
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lignes des Mundikula (ou Kalindawalo), Chimfombo et Chifuka affirment quUndi les avait autrefois nomms chefs. Les Maravi et leurs associs chewa essaimrent aussi vers le nord, jusquau pays Tumbuka. Parmi les chefs princiers dorigine maravi qui migrrent dans cette direction, on peut citer Chulu, Kaluluma, Kanyenda et Kabunduli. Leur prsence dans cette rgion entrana la cration de groupes sociolinguistiques mixtes, parmi lesquels les Tonga des districts de KhotaKhota et de la Nkhata-Bay sont les plus caractristiques. Chulu et Kaluluma, par exemple, pntrrent dans la rgion du sud du Tumbuka, connue sous le nom de Chimaliro, et dans les plaines environnantes. Ils y rencontrrent un groupe tumbuka, indpendant du point de vue conomique mais peu organis sur le plan des institutions. La coopration politique ou militaire entre les diffrents clans tumbuka Zimba, Kanyinji, Nyirongo, Mtonga, etc. tait rduite. La faon dont Chulu et Kaluluma prirent le pouvoir sur une population parlant essentiellement tumbuka fait cependant lobjet dinterprtations divergentes dans les traditions orales des Chewa et des Tumbuka. En ce qui concerne Kaluluma, les lgendes chewa affirment que les Tumbuka lavaient lorigine bien accueilli, de mme que ses compagnons. Plus tard, ils dcidrent toutefois de sinsurger contre lui mais il les crasa dans la bataille qui sensuivit. La version des Tumbuka, elle, est plus labore. Elle rapporte que les chefs tumbuka donnrent la permission Kaluluma de sinstaller dans la rgion en tant quhomme du
21.5. Le tabouret royal en fer du chef Kanyenda de Khota Khota au Malawi central, probablement du XVIIe sicle. [Musum de Malawi, Blantyre.]
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peuple. Cependant, peu de temps aprs, il se mit parcourir les villages tumbuka, obligeant tout le monde le reconnatre pour chef et forant les chefs tumbuka laider porter la meule (mphelo) sur laquelle son tabac priser prfr tait moulu. En signe de protestation, les Tumbuka essayrent de le chasser mais il rsista et les vainquit31. Ces traditions suggrent que les Tumbuka, ignorant linstitution du chef territorial, voulurent rsister aux premires tentatives que les Maravi firent pour la leur imposer. Il est possible aussi que le conflit ait eu une origine conomique. En effet, comme les Chewa taient des immigrants qui navaient pas encore dassise conomique solide, ils ont peut-tre puis trop largement dans les rserves de leurs htes tumbuka. Kanyenda et Kabunduli migrrent dans ce qui devait devenir le pays Tonga. Ils taient tous les deux originaires du cur de lEmpire maravi prs du cours deau Linthipe, au sud. Ils arrivrent ainsi Khota Khota, au milieu de la rive occidentale du lac. L, Kabunduli se spara de Kanyenda et continua vers le nord, jusqu lactuel pays Tonga, en passant par Chimaliro louest. Il y fut vite renomm pour avoir rassembl autour de lui les groupes tonga autrefois dissmins et quil avait visiblement vaincus et soumis son autorit. Sa rputation grandissant, il fut suivi par plusieurs familles chewa provenant du cur du Chewa, comme les Kapunda Banda, qui affirment tre partis de la rgion de Chauwa pour arriver dans ce qui est maintenant la partie est de Lilongwe32. Ce mlange des Maravi avec les habitants dorigine du Tonga explique les particularits que prsente aujourdhui la socit tonga. Le chitonga, la langue de la rgion, est un intermdiaire entre les langues tumbuka et chewa. Par ailleurs, les Tonga constituent le seul groupe du Malawi septentrional o la descendance et lhritage seffectuent encore par la ligne maternelle. Ceci montre que, du point de vue historique, le groupe tonga a agi comme un pont entre lensemble matrilinaire chewa du Sud et lensemble patrilinaire tumbuka-phoka du Nord. Pour les peuples chewa-maravi, le XVIIe sicle fut un ge dor: grce leur expansion territoriale, ils se distingurent comme les puissances avec lesquelles il fallait compter au nord du Zambze. Mme les Portugais, cantonns quils taient dans leurs colonies le long du fleuve, furent contraints de cooprer avec eux. Cela parce que les Maravi ne limitrent pas leurs entreprises la zone situe au nord du Zambze. Entre 1590 et 1640 environ, ils intervinrent activement dans ce qui tait la zone dinfluence portugaise au sud du Zambze. Ils sintressaient aux riches mines dor et dargent des domaines du Monomotapa (ou Mwene Mutapa) et semployrent exercer un certain contrle sur les changes empruntant le cours du Zambze33.
31. H. L. Vail, 1971; T. C. Young, 1932, p. 186; S. S. Murray, 1922, p. 224. 32. F. Kwaule et E. J. Chakwera, 1978; J. van Velsen, 1959; C. Z. Mphande, 1969; F. R. Mkan dawire, 1978. 33. D. N. Beach, 1980a, p. 125 -128; M. D. D. Newitt, 1982, p. 158 -160.
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Cest ainsi que pendant deux gnrations, au dbut du XVIIe sicle, les Portugais, dAngoche sur la cte est Tete en remontant le Zambze, utilisrent les Maravi comme partenaires dans leurs campagnes contre les Karanga ou les Shona, au sud du fleuve, et contre des ennemis locaux dans le voisinage immdiat de leurs tablissements sur le Zambze. En 1608, par exemple, les habitants portugais de Tete reurent 4000 hommes de la part du kalonga Muzula pour leurs combats contre les ennemis locaux du monomotapa Gatsi Rusere, qui tait alors un alli des Portugais. Six ans plus tard, en 1614, les Portugais de Sena demandrent laide du Lundu pour former une expdition arme en direction de Chicoa, au nord-ouest de Tete, afin de chercher de largent. Lassistance du Kalonga fut encore sollicite par les Portugais en 1623. Cette fois, il envoya des milliers de guerriers de lautre ct du Zambze afin daider les Portugais liminer certains chefs karanga qui provoquaient des troubles dans leur pays aprs la mort de Gatsi Rusere. Plus tard, les hommes du Kalonga se retirrent de leur ct du fleuve, chargs de leur butin dor et de btail. En 1635 encore, les guerriers du Lundu assistrent les Portugais pour craser un soulvement de chefs swahili dans le district dAngoche (Quelimane), au nord du delta du Zambze34. En outre, certains faits indiquent que les Portugais cooprent avec les Maravi par ncessit plutt que par choix. Jusqu la fin du XVIIe sicle, les habitants portugais de Sena et de Tete craignaient les Maravi et les considraient comme de trs mauvais voisins, contrairement aux Lolo et aux Makua qui ne leur causaient aucun ennui35. Lexpansion maravi eut plusieurs consquences. En particulier, la cration de ltat du Lundu lest de la valle du bas Shire permit au culte de Mbona chez les Manganja de mieux tendre son influence quil ne laurait pu autrement. Elle eut peut-tre aussi des rpercussions significatives sur les plans conomique et culturel. Le commerce de livoire devint prospre lintrieur du territoire appartenant la confdration maravi au XVIIe sicle. La rgion au nord du Zambze connaissait donc un essor conomique considrable. Il est possible que lEmpire maravi ait aussi contribu une plus grande similarit culturelle entre les diffrentes populations matrilinaires de cette province, puisquelles ont les mmes noms de clan et un systme de descendance commun36. Tandis que les Maravi largissaient leur influence travers la zone mridionale au cours des XVIe et XVIIe sicles, le Nord tait envahi par les immigrants ngulube venus du nord-est. Comme larrive des Maravi dans le sud, celle des Ngulube constitue un vnement majeur dans lhistoire de la zone septentrionale37. En outre, leur apparition permet davoir des
34. A. Gomes, 1959, p. 183; G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 395; E. A. Alpers, 1975a, p. 54 -56. 35. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 480; M. D. D. Newitt, 1973, p. 80. 36. E. A. Alpers, 1975a, p. 56 -58. Alpers estime galement quil devint de moins en moins rentable pour la plupart des peuples de lAfrique centrale de lEst de participer ce commerce. La ressemblance qui existe entre les institutions sociales des diffrentes ethnies de la rgion a t releve par J. B. Webster, 1977, p. 4 -5. 37. O. J. M. Kalinga, 1985, p. 41 -63.
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dates assez prcises puisque les listes royales et les gnalogies compltes remontent lpoque de leur arrive. Le seul problme est que, malgr la relative fiabilit des listes royales, il nest pas toujours facile de dterminer le nombre de rgnes par gnration dynastique parce que les informateurs nexpliquent pas toujours clairement le mode de fonctionnement du systme de succession. La liste royale des Kyungu qui rgnaient sur lUgonde, par exemple, contient 15 noms jusque vers 1940. On peut penser quils reprsentent au minimum 9 gnrations dynastiques. La liste des Mwaulambya, souverains dUlambya, contient 16 noms avant 1940, qui reprsentent un maximum de 12 gnrations dynastiques38. Il est intressant aussi dobserver que les souverains fondateurs de lUgonde, de lUlambya et de lUnyiha taient peu prs contemporains, les fondateurs de lUlambya ayant sans doute prcd les autres de quelques gnrations seulement. Le Mwaulambya, pionnier de la migration ngulube, traversa la rivire Songwe, au sud des monts Misuku, et pntra dans ce qui deviendra lUlambya. Il y rencontra les clans sikwese et chilima. Il exera son autorit politique par des moyens plus pacifiques que le Kyungu, qui devait bientt envahir la plaine de Karonga. Ceci venait en partie de ce que les compagnons du premier taient probablement moins nombreux que ceux du second. Par consquent, le Mwaulambya tait plus complaisant que le Kyungu, dont les proches conseillers taient exclusivement choisis parmi ceux qui lavaient accompagn pendant au moins une partie de la migration. En revanche, les fonctionnaires principaux du Mwaulambya taient issus des familles locales, celles-ci partageant le prestige et le pouvoir politique avec les nouveaux dirigeants39. De mme, les Msukwa gouvernrent les clans simwayi et silumbu sans avoir besoin de trop recourir la force. LUlambya comme le Misuku furent fonds sur un compromis. Aujourdhui, la situation linguistique reflte dans une certaine mesure la force numrique des diffrents groupes dimmigrants qui crrent des chefferies ainsi que les moyens par lesquels ils prirent le pouvoir et, plus tard, gouvernrent le peuple. Le cilambya et la langue de Kameme sont des dialectes issus du nyiha autochtone, tandis que le kyangonde et le kinya-kyusa sont des dialectes de la langue des peuples ngulube. En dautres termes, le Mwaulambya, Kameme et leurs gens furent intgrs sur le plan linguistique alors que dans lUgonde et lUnyakyusa, les autochtones furent assimils par les immigrants. Le cisukwa moderne est un dialecte du ndali (une entit linguistique au nord de la Songwe), compris par ceux qui parlent le nyiha et relativement plus facile apprendre pour les Ngonde que le nyiha mme. Le cisukwa est donc un intermdiaire entre les langues nyiha et ngonde. Le Kyungu, Kameme et leurs compagnons migrrent vers la plaine de Karonga en passant par lUnyiha, lUiwa et lUnamwanga puis, louest, par lUlambya et le Misuku. Bien que les traditions de la cour ngonde affirment que leurs anctres avaient tabli un pouvoir politique dans lUnamwanga et dans lUiwa, celles de ces rgions contestent ce fait et citent lUbisa et,
38. Id., 1975 et 1978, p. 57 -61. 39. Id., 1978, p. 55 -66, et 1977.
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surtout, le pays Luba comme patrie dorigine de leur actuelle ligne de souverains. En tout cas, peu de temps aprs son arrive Karonga, Kameme retourna sinstaller dans la rgion immdiatement louest de lUlambya. Il y tablit sa domination sur la population, qui tait essentiellement dorigine nyiha, mme si un grand nombre de Mambwe et de Namwanga migrrent ultrieurement vers les chefferies de Kameme. La faon dont ce dernier cra son tat nest pas claire. Manifestement, il tait plus petit que celui de son frre, le Kyungu, qui fonda son royaume dans un tat existant dj et gouvern par le clan simbowe. Simbowe est le nom dun clan et certains lments suggrent que ctait un titre utilis par une longue dynastie. Ce clan venait dUnyiha, dans la Tanzanie actuelle, et stait install sur le mont Mbande dans la partie centre-ouest de la rgion bordant le lac, prs de Karonga. Les fondements du pouvoir de Simbowe sont mal connus, mais il semblerait quil ait t un marchand et ait fait partie dun rseau commercial stendant jusqu la cte Est. Des fouilles archologiques effectues par Robinson Mbande et dans la rgion environnante ont permis de trouver des objets faonns, notamment des perles de verre, de la porcelaine et des coquilles de conus. Robinson conclut mme que ces objets dataient de la priode allant du XVe au XVIe sicle et quils appartenaient probablement lpoque pr-portugaise, durant laquelle le pouvoir et linfluence commerciale arabes taient leur apoge40. Les rapports de Simbowe avec la population locale ne semblent pas avoir t aiss; lors de larrive du Kyungu et de ses gens, celui-ci forma une alliance avec les Mwenekisindile, qui taient les gardiens dun important sanctuaire religieux associ un culte du serpent. Il semble en effet que les Mwenekisindile aient aid le Kyungu prparer et lancer lattaque contre Simbowe. Mbande, le Kyungu prit le pouvoir par la force et, petit petit, il russit rtablir lordre. Une fois installs, le Kyungu et ses gens conservrent leur suprmatie sur leurs nouveaux sujets en crant un centre rituel consacr au culte de leurs anctres royaux. Le Kyungu ne frquentait pas ce centre mais il donna sa bndiction Mulwa, un haut fonctionnaire qui lavait accompagn et qui devint le responsable de ce nouveau lieu de culte. En outre, des adultes du royaume assistaient une crmonie annuelle au cours de laquelle on teignait tous les feux pour ensuite en allumer dautres, partir du feu central de la cour royale. Pendant cette crmonie, la population raffirmait sa fidlit envers le Kyungu41. Les sujets devaient aussi, plus rgulirement, lui verser un tribut et travailler dans les jardins royaux. Le Kyungu et ses fonctionnaires stablirent plus solidement dans la rgion en sunissant par le mariage aux familles locales. Avant larrive du clan kyungu, il semble que la population ait vou un culte au dieu suprme au moyen desprits intermdiaires comme le serpent divin. Les Kyungu se servirent de leurs anctres comme mdiums pour adorer leur propre dieu suprme, Ngulube, introduisant ainsi et promouvant la vnration des anctres royaux. Au fur et mesure que la population acceptait
40. Le passage suivant sinspire dO. J. M. Kalinga, 1979a. 41. Pour plus de dtails, voir R. J. Mwaipape, History and social customs of the Ngonde of Northern Malawi (manuscrit indit achev en 1982).
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ce culte, elle adoptait aussi la divinit du kyungu. Il devint prtre-roi et communiquait avec les anctres royaux. Pour les Ngonde, il devint le reprsentant vivant de dieu. Sa sant dterminait leur bien-tre et leur prosprit et, afin de les conserver, il devait rester dans sa rsidence. Au moindre symptme de maladie, il tait immdiatement touff par ses conseillers, les makambala. Lorsque la vnration des anctres acquit plus de popularit dans la rgion, le culte du serpent, associ au clan kisindile, perdit de son influence. Ces vnements eurent lieu sous les rgnes des quatre premiers kyungu, soit entre 1600 et 1720 environ. Peu de temps aprs la mort du troisime kyungu, son fils et successeur, Mwakalosi, renona au trne, craignant que les makambala le tuent sil tombait malade. Il refusa galement que tous ses fils sauf un soient tus. Ces deux coutumes avaient pour but dviter tout conflit de succession. Les makambala protgeaient aussi leur propre position en veillant ce que le souverain ft choisi par eux. La crise ouverte par le refus de Mwakalosi daccder au trne prit fin lorsque les makambala firent de son frre Magemo le nouveau kyungu. Les chefferies de Kameme, Mwaulambya et Msukwa encouragrent aussi la vnration des anctres royaux. Mais elles se rapprochrent davantage des Nyiha par lesprit et la langue, et les coutumes consistant touffer le monarque, restreindre ses dplacements et assassiner les enfants royaux ne firent jamais partie de leur histoire. Nanmoins, toutes ces chefferies tmoignent de lintroduction dans la rgion dune nouvelle forme dorganisation politique qui runit la religion et la politique sous la frule de chefs ayant une plus grande lvation desprit et davantage de prestige quauparavant, et qui fonda les rapports entre les citoyens sur des liens plus politiques que de parent42. Une crise plus profonde encore survint dans le Royaume ngonde la mort du kyungu Magemo dont le seul successeur, Mwangonde, tait trop jeune pour monter sur le trne. Le fils de sa sur, Kasyombe, prit alors sa place. Or, le pre de ce dernier, un Ndali, gouvernait une petite rgion dans la partie nord-ouest de la plaine de Karonga. Lorsque son fils accda au pouvoir, vers 1750, cette province fut donc incorpore dans un royaume ngonde largi. Laccession au trne de Kasyombe entrana un autre changement important, savoir laffaiblissement des pouvoirs des makambala, au profit du kyungu. Kasyombe avait t lev Ngana, dans le nord du Royaume. Il voulut faire personnellement une tourne dans son pays et il mit fin la coutume de tuer les enfants mles des kyungu. Le nombre des princes se mit augmenter, ce qui provoqua un nouveau renforcement des pouvoirs du monarque, en particulier aprs que certains de ses successeurs, tels que Mwangonde (environ 1785-1839), eurent cd des portions de territoire quelques princes, assurant ainsi linfluence des kyungu travers toute la rgion43. Toujours est-il quen 1800, le Royaume ngonde avait certainement une solidit suffisante pour commencer faire valoir ses vues dans les affaires politiques concernant lensemble de la rgion au sud de la Songwe.
42. O. J. M. Kalinga, Ngonda and Lambya historical texts. 43. O. J. M. Kalinga, 1985, p. 180 -250; R. J. Mwaipape, 1982, p. 34 -41.
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Ainsi, entre le milieu du XIIIe sicle et le milieu du XVIIIe sicle, la rgion situe au sud de la Songwe stait structure en plusieurs tapes. La chane originelle de sanctuaires religieux lis au culte du serpent fit place une combinaison de clans prpondrants et, finalement, aussi bien dans le Nord que dans le Sud, plusieurs tats furent fonds: lUlambya, le Kameme, le Misuku, lUgonde et le Mwaphoka Mwambale au nord et le Kanyenda, le Kabunduli, le Kaluluma et le Chulu au sud. Dans le Nord, les fondateurs ngonde et nyakyusa avaient introduit le kyangonde comme nouvelle langue tandis que dans le Sud, la fusion des populations et des langues tumbuka et chewa donnait naissance la langue chitonga. Le centre de la rgion tait domin par les Tumbuka. Leurs clans dorigine, le Luhanga et plusieurs branches des Mkandawire furent rejoints par les Munthali, provenant des monts Ndali au nord de la Songwe. Plus louest, dans la rgion de la Luangwa, les clans tumbuka comprenaient les Zolokere, les Mwavintiza, les Goma et dautres. Ces groupes tumbuka ne possdaient pas de gouvernement centralis. Leur histoire ancienne est extrmement difficile tablir car leurs gnalogies sont peu fournies et ils connaissent mal leur organisation avant le XVIIIe sicle. Les vnements les plus significatifs dans cette rgion au XVIIIe sicle eurent cependant lieu en pays Tumbuka. Ceux-ci seront tudis ultrieurement. Les changements dordre religieux intervenus sur les bords du lac prs de Karonga aprs la cration de ltat ngonde se firent aussi ressentir dans la zone dinfluence des Maravi. La Confdration maravi comprenait une srie de sanctuaires pr-maravi ou proto-chewa consacrs la pluie et situs Msinja, dans ce qui est aujourdhui la partie ouest de Lilongwe. Chacun des crateurs dun tat maravi essayait dexercer son autorit sur le sanctuaire qui tombait sous sa juridiction. Ils dsiraient jouer un rle dans la dsignation des fonctionnaires responsables de ce lieu saint, lassuraient de leur assistance et de leur protection et, en gnral, ils y effectuaient un plerinage chaque anne. Le Kalonga et Undi essayrent tous deux davoir ainsi la haute main sur le sanctuaire de Msinja, tandis que dans la valle du bas Shire, le Lundu russissait asseoir fermement son autorit sur celui de Mbona, Nsanje. tant donn ce degr de participation des souverains dans les affaires concernant les cultes de la pluie, leur thologie devint progressivement syncrtique. Elle commena adapter la vnration des esprits des anctres royaux, alors que des mythes de cration purement chewa, comme ceux qui prvalaient Nyau, furent supprims44. Cependant, le changement religieux le plus marquant de cette priode eut lieu l o les dynasties ne parvinrent pas avoir une emprise sur les cultes de la pluie prexistants. Ils crrent alors souvent leurs propres cultes, qui essayaient de rivaliser avec les autres. Il sagissait de cultes royaux et leur fonction tait notamment de dfier la famille royale. Pour cette raison, on a avanc que leur lien avec le peuple tait plutt faible. Le roi ou son remplaant prsidait les crmonies destines faire pleuvoir et dautres rites. Vers le milieu du XVIIIe sicle, alors quau nord les Ngonde sinquitaient de lquilibre du pouvoir au sein de factions internes et entre les institutions
44. M. J. Schoffeleers, 1979b, p. 152 -160; I. Linden, 1979, p. 188 -193.
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religieuses, la Confdration maravi commena saffaiblir. Ce dclin se concrtisa surtout par des scessions vis--vis de la suprmatie du Kalonga, du Lundu et dUndi ou par des rvoltes contre eux. Plusieurs chefs de la rgion de Lilongwe du Malawi moderne se rebellrent contre le Kalonga. Au cours de la mme priode, Undi fut galement confront aux soulvements mens par Biwi et ses autres subordonns, tandis qu lest, les Lolo et les Makua se rvoltaient aussi contre la souverainet du Lundu45. Mais les facteurs lorigine du dclin de ces royaumes qui avaient t puissants au XVIIe sicle ne sont pas vidents. En ce qui concerne Undi, les Portugais qui envahirent son royaume lors de la rue vers lor entre 1740 et 1760 jourent un rle minime dans laffaiblissement de son autorit. On a galement avanc que lautorit dUndi et du Kalonga fut sape par la rpugnance croissante de la makewana (qui administrait le sanctuaire central des Chewa Msinja, Lilongwe) utiliser son pouvoir rituel dans lintrt des dynasties dirigeantes du Kalonga et dUndi. En effet, contrairement aux mdiums svikiro qui servaient fidlement la cause de ltat mutapa, au sud du Zambze, la makewana et ses subordonns qui invoquaient les divinits de la pluie nexeraient pas toujours leur autorit de faon soutenir la royaut maravi46. Notons que les anciennes makewana avaient jou un rle dterminant pour lunit religieuse des royaumes du Kalonga et dUndi. Elles taient charges de lexcution des crmonies religieuses dont les souverains dpendaient pour le bien-tre des leurs. Par ailleurs, les makewana du XVIIIe sicle manifestrent aussi des ambitions sculires. Elles se forgrent leur propre sphre dinfluence dans les royaumes du Kalonga et dUndi, et elles envoyrent mme une fois des guerriers razzier les terres du Kalonga. Comme la makewana et ses acolytes appartenaient aux clans proto-chewa des Banda et des Mbewe, leur rsistance au Kalonga et Undi traduisait probablement une tentative des proto-Chewa de raffirmer leur autonomie. Toujours est-il que la dfection de la makewana signifiait que le Kalonga et Undi taient privs des sanctions mystiques quils avaient jusqualors infliges leurs sujets par son intermdiaire. Enfin, lapparition dun nationalisme makua-lolo au XVIIIe sicle fut dterminant dans la diminution de linfluence du Lundu lest du Shire. Daprs Hafkin, les Makua devinrent, cette poque, extrmement proccups de puissance, la grande surprise des observateurs contemporains qui avaient jusque-l sous-estim leur capacit militaire47. Leur nationalisme tait avant tout dirig contre les Portugais. Les Makua du littoral, en particulier, taient rebuts par le diviser pour rgner qui inspirait la politique des Portugais, ainsi que par les pratiques commerciales capricieuses de certains dentre eux. Cependant, ce fut seulement quand ils commencrent obtenir des armes feu des marchands desclaves franais et brsiliens que les Makua provoqurent impunment les Portugais. Sous la conduite de chefs puissants comme Mauruka et Murimuno, ils menrent une guerre dusure implacable contre ces trangers et leurs allis africains, de 1749 jusqu la fin du sicle. Le dfi lanc
45. K. M. Phiri, 1975a, p. 78 -79; A. F. Isaacman, 1972b, p. 14 -15. 46. A. F. Isaacman, 1972b, p. 15. 47. N. J. Hafkin, 1973, p. 23 -26.
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par les Makua du littoral limprialisme portugais sur la cte du Mozambique a certainement pouss les Makua et les Lolo de larrire-pays lancer des campagnes similaires contre la domination trangre. Mais dans les rgions intrieures, ce furent les Maravi qui, plus que les Portugais, suscitrent lhostilit des Makua-Lolo. Lautorit maravi commena alors tre branle de Quelimane, lest, jusquau mont Murambala sur le Shire, louest48. Pendant la priode tudie, les peuples du nord du Zambze furent aussi profondment influencs par les relations conomiques croissantes quils entretenaient avec le monde extrieur49. Celles-ci remontaient lpoque, antrieure 1500, de la domination commerciale arabe et swahili sur la cte est et le long du Zambze. La frquence de ces contacts tait toutefois assez limite avant larrive des Portugais et, en particulier, avant leur tablissement sur les rives du Zambze, au milieu du XVIe sicle. En effet, dater de ce moment, les marchands portugais remontrent rgulirement le Shire partir de Sena pour changer avec les Manganja des objets en fer, des tissus de machila, du sel et de livoire contre les toffes, les perles et les objets en cuivre quils apportaient dEurope. Avec certains de ces produits manganja, comme les articles en fer et les tissus machila, les Portugais menrent dautres affaires dans le territoire du Monomotapa, au sud du Zambze50. Un peu plus haut sur le fleuve, ceux qui taient installs Tete tablirent des relations commerciales avec le royaume dUndi et le cur de la Confdration maravi, jusquau haut Shire et la rive sud du lac Malawi. Avec la cration, en 1716, dune feira Zumbo, les Portugais eurent accs au march de livoire dans plusieurs socits, poussant ainsi louest jusquen Zambie centrale51. Mais ce furent la cration et lextension des prazos zambziens qui jourent un rle dcisif dans lexpansion de linfluence commerciale portugaise au nord du Zambze. Les prazos apparurent lorsquun certain nombre de colons portugais ou goanais sinstallrent comme chefs politiques sur des terres ayant initialement appartenu aux peuples africains autochtones. Le phnomne eut son origine autour de Sena la fin du XVIe sicle et, petit petit au cours du XVIIe sicle, il stendit dautres parties de la valle du bas Zambze52. Daprs Axelson, lattribution des prazos des colons portugais importants tait considre par la Couronne de Lisbonne comme un moyen dencourager linitiative prive dans le processus de colonisation de la valle du Zambze. Par ailleurs, elle esprait quavec la perspective dacqurir des terres, les immigrants seraient attirs par le Zambze, o leur venue tait ncessaire pour augmenter le peuplement portugais. Au XVIIIe sicle, les prazos dominaient toute la rgion du bas Zambze, depuis le delta du Luabo ou du Zambze lest jusqu Chicoa, mi-chemin
48. A. Rita-Ferreira, 1966, p. 34; E. C. Mandala, 1977, p. 43 -44; E. A. Alpers, 1975a, p. 104 -113. 49. Ce sujet est bien tudi par E. A. Alpers, 1975a, Introduction. 50. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 480 -481; E. A. Alpers, 1975a, p. 25 -27; E. C. Mandala, 1977, p. 41. 51. N. Sutherland-Harris, 1970; M. D. D. Newitt, 1973, p. 75 -79; T. I. Mathews, 1981, p. 23 -31. 52. Pour une analyse complte du phnomne, voir A. F. Isaacman, 1972b; M. D. D. Newitt, 1973; E. Axelson, 1960.
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entre les villes de Tete et de Zumbo, louest. cette poque, il y avait deux faons couramment tablies dacqurir ces terres. Lune tait la conqute: en gnral, le conqurant blanc sappropriait la terre en exploitant les divisions existant parmi ses occupants africains. Lautre consistait demander des terres en compensation dun service particulier rendu un chef local. Les grands prazos taient plus que des proprits prives. Ils correspondaient des zones de juridiction lintrieur desquelles les propritaires, communment connus sous le nom de prazeros, avaient un pouvoir absolu de justice, dclaraient la guerre, imposaient le tribut et se rendaient souvent coupables de grandes cruauts. Parmi les nombreuses questions touchant ces prazos qui prsentent un intrt pour lhistorien, il en est deux qui ont un relief particulier: dune part, les rapports complexes quils entretenaient avec les tats africains voisins et, dautre part, leur impact conomique sur le reste de la rgion au nord du Zambze. Les prazeros taient clbres pour la brutalit avec laquelle ils traitaient les Africains de leur entourage, serviteurs volontaires ou sujets asservis. En outre, la plupart dentre eux tablirent des relations diplomatiques et militaires avec les tats africains voisins dans le but avou dexploiter leurs ressources humaines. Les Chikunda, par exemple, qui travaillaient comme serviteurs auprs des prazeros, taient recruts dans diffrentes socits africaines au nord et au sud du Zambze. De cette faon, les prazeros avaient accs la main-duvre chez les Makua, Manganja, Sena, Kalanga, Tonga, Tawara, Nsenga, Tumbuka et autres53. Par lintrt quils portaient au commerce de lor et de livoire, les prazeros jourent un rle important dans le dveloppement des changes au nord du Zambze. En utilisant certains de leurs serviteurs chikunda (vashambadzi) comme mdiateurs, ils tablirent un rseau de relations commerciales avec les diffrents peuples africains de la rgion: Manganja, Chewa, Nsenga, Lenje et Lunda du Sud. Ces habitants de lintrieur de la province fournirent leurs convois commerciaux du cuivre, de livoire, de la cire et des esclaves, en change de tissus, de perles, dobjets en cuivre, de boissons alcoolises et de sel imports. partir de 1740 environ, les prazeros participrent aussi lextraction et au commerce de lor au nord du Zambze, en particulier dans le royaume dUndi. L, des bares, ou mines, furent ouvertes Michonga, Maano (la capitale du pays dUndi), Java et Muchinga. Les mineurs portugais ou goanais de Tete sefforcrent dtre les seuls propritaires des gisements et de tous les moyens de production essentiels. En change de ce privilge, ils offraient des cadeaux et des redevances symboliques Undi et ses subordonns. Dans ce systme de production, environ 3500 onces dor furent extraites annuellement jusque dans les annes 1780, poque laquelle les ressources commencrent diminuer54. Malheureusement pour les prazeros et la communaut portugaise du Zambze en gnral, cette rue vers lor leur fit perdre le march de livoire. Les gisements suscitrent un intrt dmesur par rapport leur productivit.
53. A. F. Isaacman, 1972a. 54. Id., 1972b, p. 70 -71; M. D. D. Newitt, 1973, p. 79 -84.
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21.6. Routes du commerce de livoire en Afrique centrale orientale au XVIIIe sicle. [Source: daprs E. A. Alpers, UCLA.]
Pendant ce temps, le commerce de livoire tomba de plus en plus entre les mains dautres concurrents intresss par le march de livoire au nord, en loccurrence les Yao, peuple qui, singulirement, participa aux changes commerciaux avec des rgions lointaines travers toute lAfrique centrale de lOuest. Les Yao firent leur apparition en tant que nation commerciale dominante la fin du XVIIe sicle et au dbut du XVIIIe sicle; la faon dont ils acquirent cette position et ce statut fait lobjet de deux interprtations assez proches. Abdul Sheriff prtend que leur orientation vers le commerce destination de la cte tait due une raction en chane. En dautres termes, il est possible quils aient tout simplement t sensibles aux influences commerciales qui avaient dabord touch leurs voisins ngindo et makua-lomwe, plus proches queux de la cte. Webster a avanc que ce quil y avait de spectaculaire dans la raction des Yao face aux contacts commerciaux de la cte, ctait quils habitaient un pays montagneux o ni lagriculture ni la chasse ntaient rentables. Leurs voisins nyanja ou chewa louest taient de meilleurs cultivateurs et les Lomwe, lest, taient de meilleurs chasseurs55. Daprs la tradition orale yao, telle que la rapporte Yohanna B. Abdallah, ce sont les Chisi qui furent les pionniers du commerce destination de la cte. Ils tiraient, dit-on, leurs moyens de subsistance de leur habilet dans le travail
55. A. M. H. Sheriff, 1971, p. 208 -217; J. B. Webster, 1977, p. 3 -6.
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du fer et du commerce local des objets en fer. Il se peut donc quune fois que le pays Yao fut suffisamment fourni en articles de ferronnerie, les Chisi aient transport leurs marchandises plus loin, jusquau moment o ils tablirent des relations avec la cte. Une fois cette tape franchie, le dveloppement ultrieur des activits commerciales des Yao fut facilit par la formation, entre 1635 et 1698, dun march stable de livoire Kilwa. Pendant cette priode, les Portugais, aprs avoir conquis la cte de lAfrique orientale jusqu Malindi, entrrent dans une phase de prosprit et de paix. Cest pourquoi Kilwa attira une grande partie du commerce en provenance des rgions intrieures. Aprs 1698, lorsque le march de livoire de Kilwa se fut effondr la suite de conflits entre les habitants dOman et les Portugais, les Yao trouvrent un autre march Mossuril, en face de lle de Mozambique. Il semble que le commerce soit alors devenu indispensable au mode de vie des Yao. Ils transportaient leur ivoire Mozambique ou Kilwa, selon les circonstances56. lintrieur de la rgion, louest de leur propre patrie, les Yao disposaient dune source divoire abondante en pays Maravi. En plus, partir de 1750 environ, ils commencrent en recevoir davantage des Bisa du nord-est de la Zambie quils faisaient parvenir Kilwa. Les Bisa, qui ngociaient ainsi avec les Yao, dbutrent leur carrire commerciale en tant quentrepreneurs au service de Kazembe, le roi du Lunda, dont la capitale sur le cours deau Luapula tait en gnral le point darrive dun itinraire emprunt par des marchands venus des ctes Est et Ouest. Il est certain en tout cas quen 1775, les Bisa staient acquis la rputation dtre une des nations le plus tournes vers le commerce de la rgion57. Pour les Bisa, le commerce reprsentait sans doute un moyen de pallier leur faiblesse conomique et politique interne: la productivit agricole de leur pays, situ entre le Luapula et les monts Muchinga, tait limite et, sur le plan politique, ils taient pris en tau entre les forces expansionnistes des Royaumes lunda et bemba. Le commerce et les voyages constituaient donc un mode daccs essentiel des dbouchs trangers. Tout en essayant de les exploiter, les Bisa ouvrirent en grand nombre de nouvelles routes commerciales entre la rgion du Luapula, dans le nord-est de la Zambie, et la cte Est. Entre 1790 et 1830, ils tentrent aussi dintensifier les changes entre le Royaume lunda et les Portugais sur le Zambze. Dans les deux cas, ils jourent le rle de mdiateurs. Ils se procuraient de livoire, du cuivre et des esclaves dans lintrieur de lAfrique centrale et les acheminaient vers les colonies de la cte ou du Zambze pour les changer contre des tissus, des perles, des fusils et de la poudre noire. Leur commerce avec la cte Est eut aussi pour consquence de dplacer leurs propres villages vers lest, dans la valle du Luangwa et au-del. Cette migration tait initialement due la famine et au dsir dexploiter le commerce de livoire entre la valle du Luangwa et le lac Malawi. Ainsi, plusieurs villages bisa furent crs dans cette valle dans les annes 1760 et, la fin du XVIIIe sicle, on en trouvait dans la partie ouest du Malawi central. Ce
56. E. A. Alpers, 1975a, p. 58 -62 et 70 -81; J. B. Webster, 1977, p. 7 -10. 57. F. M. Thomas, 1958, p. 26; R. F. Burton, 1873, p. 95; J. Vansina, 1966a, p. 171 -172.
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21.7. Restes dun four minerai pour le fer (nganjo) tumbuka. La rputation de fondeurs des Tumbuka navait dgale que celle des Phangwa sur la rive est du lac Malawi. [ K. M. Phiri.]
dplacement vers lest des communauts bisa saccentua entre 1820 et 1840, poque laquelle les Bemba se mirent les attaquer de temps autre dans la rgion des monts Muchinga58. Ainsi, pendant au moins quatre dcennies avant la fin du XVIIIe sicle, les Bisa taient en relation troite avec la population de lEst. Leur prsence parmi les Chewa en particulier contribua au renforcement du pouvoir de plusieurs chefferies, notamment celles de Mwase Kasungu et de Mkanda. Les immigrants bisa taient souvent plus loyaux envers la famille souveraine que ses sujets locaux. Quant aux Portugais, lchec de lexploitation aurifre et la perte du march de livoire au profit des Yao et des Bisa les poussrent participer activement au commerce des esclaves. Ceci provoqua un autre changement remarquable, la fin du XVIIIe sicle, dans la nature du commerce longue distance au nord du Zambze. Les esclaves devinrent progressivement la principale marchandise que la rgion pouvait exporter en lieu et place de livoire. Ce renversement, bien que loin dtre complet, fut suffisamment prononc pour quon puisse juste titre identifier le XVIIIe sicle avec le commerce de livoire et le XIXe sicle avec la traite des esclaves. La partici58. A. C. P. Gamitto, 1960, p. 55 -56 et 161-192; A. D. Roberts, 1973, p. 104 -167.
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21.8. Houe en fer de fabrication tumbuka. Ce spcimen a t fabriqu dans le Vipya, district de Mzimba, au Malawi septentrional, dans les annes 40 de ce sicle. [ K. M. Phiri.]
pation portugaise cette dernire fut assez importante dans les annes 1780, priode pendant laquelle des esclaves du nord du Zambze furent exports vers la colonie franaise de lle de la Runion dans locan Indien59. Comme le commerce des esclaves devenait plus lucratif que celui de livoire, les Portugais qui y participaient dj furent rejoints par les Yao et les Bisa. Daprs Abdallah, les Yao se convertirent ce type dchanges parce que les ngociants sur la cte demandaient plutt des esclaves que de livoire. En effet, le march de Kilwa vers lequel les Yao transportaient leurs marchandises partir de lintrieur de la rgion commena tre domin par la traite des esclaves partir des annes 177060. Avec le sens du commerce qui les caractrisait, les Yao se mirent probablement alors remplacer livoire par les esclaves dans leurs convois en provenance de lintrieur. Toute la zone septentrionale de la province fut galement entrane dans ce rseau de commerce extrieur. Jusquau dbut du XVIIIe sicle, aucune partie de la rgion navait t implique dans ces activits bien quil existt dj un commerce local vigoureux prs des rives du lac Malawi ainsi quentre le pays Tumbuka, dune part, et le pays Nsenga et le nord de la rgion
59. R. F. Burton, 1873, p. 81 -87; E. A. Alpers, 1975a, p. 201 -219; A. F. Isaacman, 1972b, p. 85 -94. 60. Y. B. Abdallah, 1973, p. 29 -37; G. S. P. Freeman-Grenville, 1965, p. 43 -48.
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chewa, dautre part. Pendant les quatre premires dcennies du XVIIIe sicle, la zone tumbuka tait relie un rseau commercial qui stendait du Katanga, au nord-ouest, jusqu Kilwa, lest. Les responsables de ces changements taient des chefs de famille connus sous le nom de balo-woka ceux qui traversrent le lac dont larrive dans la rgion stala sur une priode de trente quarante ans. Le plus clbre de ces nouveaux arrivants tait Kakalala Musawila Gondwe, probablement un Nyamwezi dinfluence yao qui, pendant un certain temps, avait particip au commerce destination de la cte Est. Comme il cherchait de livoire, il traversa le lac Chilumba et sinstalla dans la plaine de Nkamanga, prs de la valle de la Luangwa o, cette poque, abondaient les lphants. Il entra en contact avec le chef du clan luhanga, Chilundanya Luhanga, qui apprcia les marchandises des perles, des mphande (coquillages) et des tissus que le nouveau venu avait apportes. Plus tard, Gondwe noua des liens matrimoniaux avec les Luhanga et leurs autres familles influentes, simplantant ainsi solidement dans la socit tumbuka. Pour exploiter pleinement les ressources de la rgion, il donna des turbans, du type de ceux quil portait lui-mme, aux diffrents chefs locaux comme symboles de lautorit qui manait de lui61. Dautres familles dmigrants provenant de lest du lac stablirent dans les contres voisines du Nkamanga. Dans le district aujourdhui connu sous le nom de Hewe, Katumbi Mulindafwa Chabinga avait entrepris dorganiser un tat plus petit mais nanmoins plus viable que celui de Gondwe. Il venait lui aussi du territoire nyamwezi et avait travers le lac Chilumba mais, contrairement Gondwe, il pntra dans la rgion montagneuse proche des monts Misuku et du plateau du Nyika et sinstalla Chigoma, dans le Nthalire62. Toujours comme Gondwe, il distribua des turbans des chefs locaux afin de symboliser sa reconnaissance de leur autorit. partir de Chigoma, Katumbi dveloppa ses relations commerciales louest vers Malambo, dans la valle du Luangwa riche en ivoire. Plus tard, ses descendants stablirent quelques kilomtres plus au sud-ouest, dans le Hewe actuel, o larrive des Europens marqua un tournant de leur histoire. Un autre marchand, Katongongo Mhenga, originaire de la rgion dUbena-Uhehe, traversa le lac peu de temps aprs que Gondwe et Katumbi se furent installs. Katongongo ntait pas un commerant dans le mme sens que Katumbi et Gondwe. Il cherchait une terre pour sy tablir avec sa famille et il la trouva dans la valle du Henga. Il avait de nombreux talents: il savait chasser, fabriquer des bracelets dcoratifs et, surtout, il savait extraire le sel. Cette dernire qualit savra des plus utiles puisquil eut bientt grer les excellents puits salants de Kamembe. Il entra aussi par alliance dans les familles locales dont quelques-unes, notamment les Munthali, les Mzumara et les Mkandawire, taient bien implantes dans la
61. Ce passage a t inspir de H. L. Vail, 1972b et 1974; H. K. Msiska, 1978a. 62. Ltat du Nthalire fut fond au XVIIIe sicle par les Kawonga qui taient originaires du sud de la Tanzanie. Ctaient des chasseurs qui avaient fait alliance avec les Kyungu de Karonga et ce furent ces derniers qui leur suggrrent de sinstaller dans ce qui devait devenir le Nthalire.
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valle du Henga. Petit petit, son influence grandit et il fut connu sous le nom de Mwahenga, propritaire de la rgion du Henga. Il noua des rapports commerciaux avec les sujets de Mwaphoka Mbale et avec les Nkamanga de Gondwe63. Les trois familles dimmigrants, les Muswila Gondwe, les Katumbi Mulindafwa Chabinga et les Katongongo Mhenga, commencrent rgner en matres sur le commerce dans la majeure partie de la rgion au sud de la Songwe et lest de la valle de la Luangwa, et il leur fut difficile de ne pas finir par entrer en conflit. Gondwe se sentait particulirement menac parce que Katumbi contrlait laccs la rgion riche en ivoire. Par ailleurs, il tait important pour lui de pouvoir utiliser librement, sinon contrler, le bac de Chilumba afin de transporter son ivoire vers la cte Est. Pour parvenir ses fins, il commena par intervenir dans la crise de succession survenue au lendemain de la mort de Katumbi et russit faire accepter comme chef un candidat influenable. Puis il conclut un accord avec Mwahenga, aux termes duquel ce dernier sengageait ne pas entraver son commerce et recevait en change des tissus et dautres marchandises de valeur. Gondwe ngocia des arrangements similaires avec les souverains lest de la valle du Henga, notamment Mwafulirwa, Mwamlowe, Mwankunikila et Kachulu. Cest ainsi quen 1800, Gondwe fut en mesure de sattribuer le monopole du commerce dans la rgion comprise entre le Luangwa et la rive ouest du lac Malawi. Comme il tait devenu matre de la plaine de Nkamanga, il fut mme dtendre son empire commercial, ce en quoi la tche du Chikulamayembe fut facilite par le fait que certaines familles, essentiellement les Msiska et les Nyirenda, qui taient probablement aussi des marchands de lUnyamwezi, prirent le pouvoir dans la rgion gouverne par les Mwaphoka, mettant ainsi un terme une longue priode de suprmatie mbale dans cette contre. Le pays Phoka, entre le Nkamanga et la valle du Henga, dun ct, et le bac de Chilumba, de lautre, avaient longtemps constitu le carrefour du commerce local. Des entits politiques plus restreintes furent cres au XVIIIe sicle par des familles venues du ct est du lac, un grand nombre de leurs fondateurs taient, comme Gondwe et Katumbi, des marchands divoire. Juste au sud de lUgonde, la famille de Mwafulirwa fonda ltat fulirwa dans la rgion qui avait t domine par le clan mkandawire. Plus tard, un parent de Mwafulirwa, Mwendamunjila Mushani Kaira, se rendit dans lOuest et stablit finalement Zibangombe, plusieurs kilomtres louest des monts Mwafulirwa. Il vint bout des autochtones simwaka, qui taient des Nyiha, et commena construire ltat wenya. la fin du XVIIIe sicle, celui-ci stait allong vers le nord, jusquaux frontires sud de lUlambya. Vers la mme poque, la rgion au sud-ouest du Wenya tomba sous lemprise dune famille mlowoka, les Mughogho. Cette zone, lUyombe, qui forme aujourdhui une partie du district dIsoka en Zambie, tait riche en lphants et, quelques dizaines dannes plus tard, elle attira un grand nombre de chasseurs. Les Mughogho nourent de bons rapports avec les administrations plus anciennes de
63. O. J. M. Kalinga, 1979b.
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Chifungwe et dUtambo, prs de la source de la Luangwa, une rgion elle aussi riche en lphants. Dautres familles traversrent le lac plus au sud et sinstallrent non loin de lactuel boma Nkata-Bay. Certaines dentre elles sont lorigine du Mankhambira moderne. Ces familles de chasseurs quittrent leur pays vers 1720, sans doute attires par les possibilits de trouver de livoire en abondance le long de la rive ouest du lac Malawi. Elles vincrent les dirigeants phiri et, en une gnration, devinrent les familles dominantes de la rgion64. Au XVIIIe sicle, la zone tumbuka fut donc dabord domine par des chasseurs divoire puis par des marchands qui, parce quils contrlaient les richesses, exercrent un pouvoir politique. La dcentralisation administrative permit aux chefs marchands de prendre le pouvoir. Les chasseurs et les commerants avaient choisi cette rgion parce que, pour russir dans les activits commerciales, une certaine influence politique tait ncessaire. Or, celle-ci ne pouvait tre obtenue dans les tats septentrionaux, qui restrent lcart du rseau commercial continental pendant prs dun sicle aprs que les Tumbuka sy furent incorpors. Au XVIIIe sicle, lEmpire maravi se dsintgra et les tats de la zone marginale du Tumbuka-Chewa, au sud, se retrouvrent matres de leurs propres affaires. Cependant, mme au sein de chefferies comme celle de Kanyenda, les tendances sparatistes qui accompagnaient souvent le commerce de livoire commencrent se faire ressentir. Le terrain tait donc prpar pour les vnements qui amenrent lhgmonie de Mankhambira dans la rgion. Aprs 1800, tous les tats et tous les peuples furent engags dans lre commerciale de livoire puis celle des esclaves, avec des consquences inquitantes, voire dsastreuses. La priode sur laquelle souvre ce volume ne concide pas avec le dcoupage chronologique de lhistoire de cette rgion. Une page de lhistoire commence vers 1400 dans la zone Sud, avec larrive des Maravi, et une autre vers 1600 dans la zone Nord, avec la migration des Ngulube. Mais la date laquelle louvrage se termine est adquate parce que de nouveaux thmes dominent lhistoriographie de toute cette contre au XIXe sicle: par exemple, le passage du commerce de livoire celui des esclaves, la participation de toute la rgion un commerce manipul de lextrieur, limplantation de toute une srie de chefferies yao dans des territoires initialement gouverns par les Maravi et, enfin, larrive dun ensemble de nouvelles communauts Nguni, Swahili, Kololo et Europens qui, finalement, cherchrent gagner le pouvoir politique quels quaient t les diffrents motifs de leur venue.
64. Ce paragraphe est en partie inspir dO. Y. Kaira, 1970 -1971, et de J. B. C. Nkhoma, 1978.
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CHAPiTRE
22
La rgion au sud du Zambze

H. H. K. Bhila
On ne dispose, sur la rgion situe au sud du Zambze, que de peu de documents historiques pour la priode allant de 1500 1800. Il faut sen remettre essentiellement aux rcits des voyageurs et commerants portugais qui ont pntr dans la rgion au cours de la premire dcennie du XVIe sicle. Ce chapitre portera donc surtout sur trois entits en particulier, savoir lEmpire mutapa, lEmpire rozwi et les tats shona orientaux. Les tats mutapa et rozwi sont issus de la culture de Grand Zimbabwe (12001450), dont les origines et le dveloppement sont traits ailleurs1. Le dclin de Grand Zimbabwe samora partir du milieu du XVe sicle2 avec la baisse de la production dor sur le plateau du Zimbabwe. On vit dabord apparatre un obscur tat portant, daprs des sources portugaises, le nom de Torwa ou de Butwa3. Cet tat eut une premire capitale Khami, puis une deuxime Danangombe4. La premire, probablement fonde vers le milieu du XVe sicle, fut ravage par un incendie au cours de la seconde moiti du XVIIe sicle5. Daprs son architecture et sa cramique, ltat de Torwa tait une rplique du site de Zimbabwe. La deuxime capitale tait beaucoup plus petite que la premire. Les vestiges archologiques indiquent deux choses: premirement, que la quasi-totalit des
1. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 21. 2. P. S. Garlake, 1973; I. R. Phimister, 1974 et 1976; T. N. Huffman, 1972. 3. P. S. Garlake, 1982, p. 30 -31. 4. Ibid. 5. D. N. Beach, 1984, p. 26, 82, notes 60 et 61.
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22.1. LAfrique centrale et du Sud-Est sous les tats du Mutapa et torwa. [Source: daprs S. I. Mudenge, A political history of Munhumutapa c. 1400 -1902, Harare, Zimbabwe Publishing House, 1988; et Zimbabwe Epic, publi par les Archives nationales du Zimbabwe, Harare, p. 47.]
prestigieux difices de pierre rigs dans ltat de Torwa lont t avant 1650 et, deuximement, que la dynastie rozwi des changamire, qui annexa ltat de Torwa dans les annes 1690, na entrepris aucune construction de ce type6. Le second vnement politique important aprs le dclin de Grand Zimbabwe fut lmergence de lEmpire mutapa qui, au dbut du XVIe sicle, avait dj pris le contrle des terres agricoles fertiles du plateau et dune partie des terres arides de la valle du Zambze qui commandait aussi quelques-unes des voies commerciales7. LEmpire tait compos dun ensemble de communauts htrognes parlant karanga. En thorie, il stendait des confins mridionaux du Zambze jusqu locan Indien mais, en ralit, lautorit des chefs mutapa en dehors du plateau tait assez limite. Certaines indications donnent penser que les Royaumes de Manyika, dUteve, de Barwe et de Danda se sont spars de lEmpire au XVIe sicle mais en continuant de sacquitter de leurs obligations rituelles et tributaires jusqu lascension de Dombo Changamire la fin du
6. Ibid., p. 27. 7. Ibid.
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LA RGIOn AU SUd dU ZAMBzE
sicle8. Malgr le peu de preuves dont on dispose cet gard, il semblerait que les royaumes rebelles aient continu de payer tribut aux souverains mutapa longtemps aprs laccession au pouvoir de Dombo Changamire. On pense que les changamire eux-mmes ont parfois vers un tribut aux empereurs mutapa au cours du XVIIIe sicle9. Mais ceux qui apportaient le tribut rozwi taient reus avec les honneurs accords aux ambassadeurs des rois10. Une volution comparable sest produite dans le bas Zambze, o les chefs tonga et sena ont pu rsister tous les efforts dploys par les empereurs mutapa pour imposer leur hgmonie politique. Cest ainsi que lEmpire fut rduit sa plus simple expression, cest--dire la rgion des territoires dande et chidima. LEmpire mutapa a probablement continu de construire des difices de pierre prestigieux jusquau XVIe sicle. Certaines des ruines les plus anciennes, en particulier le site de Zvongombe, correspondent aux premires capitales des souverains mutapa. Plus tard, on reconnaissait ces villes leurs palanques de plusieurs mtres de hauteur. Antonio Bocarro a dress un tableau trs vivant de la capitale et des modes de vie des souverains mutapa dans les annes 1620. Selon lui, la capitale tait trs vaste et compose dune multitude de maisons entoures dune grande clture de bois, lintrieur de laquelle il y avait trois logements, dont un pour la reine et un autre pour les domestiques qui lui sont attachs. Trois portes donnent sur une grande cour, lune pour le service de la reine, et au-del de laquelle aucun homme nest admis, une autre pour la cuisine du roi, que seuls peuvent franchir les cuisiniers, qui sont deux jeunes gens choisis parmi les principaux nobles du royaume, ses parents en qui il a le plus confiance, et les garons qui servent la cuisine et qui sont aussi des nobles gs de quinze vingt ans. Ils ont galement pour tche de servir manger au roi, en disposant devant lui sa nourriture mme le sol, sur un tapis ou une natte recouverts de mousseline. Ils proposent au souverain un grand nombre de viandes diffrentes, toutes rties ou bouillies, comme des poules, des pigeons, des perdreaux, des chapons, du mouton, de la venaison, des livres, des lapins, du buf, des rats et autres types de gibier dont le roi, aprs stre servi, donne une partie ceux de ses domestiques toujours pourvus de nourriture de sa table11. Cependant, dans la premire moiti du XVIIIe sicle, les Mutapa perdirent le contrle direct du plateau et le cur de lEmpire se dplaa vers les basses terres du Zambze, entre Zumbo et Tete. Cette perte dhgmonie politique reprsentait laboutissement dun long processus de dsintgration entam en 1629, avec la dfaite de Mamvura Mutapa par les Portugais12, et se terminant en 1917, avec la disparition de ltat mutapa. Laffaiblissement de
XVIIe
8. Vasco Fernandes Homen Luys da Sylva, dans E. Axelson, 1940, p. 269. 9. L. F. de Carvalho Dias, 1954. 10. Ibid. 11. A. Bocarro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 356 -357. 12. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. V, p. 290 -292.
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22.2. Ruines dans la rgion de Matendere. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
22.3. Ruines de type mutoko. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
700
la dynastie mutapa incita des groupes shona voisins sapproprier des terres, tels les Budya qui se dployrent dans toute la rgion du bas Zambze. Aussi, les souverains mutapa encouragrent-ils dautres groupes stablir au cur de lEmpire13.
22.4. Ruines de type musimbira. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
Sur le plan administratif, lencadrement de lEmpire se faisait trois niveaux: la capitale, la province et le village. Les Mutapa dlguaient leur autorit des chefs de village et de province. Il semblerait cependant que les dtenteurs de ces charges aient vari au gr des circonstances politiques. Dans les premiers temps de lEmpire, seuls des parents plus ou moins proches des Mutapa taient investis des fonctions de chef de village ou de province. Par exemple, la coutume voulait quun prince et hritier prsomptif soit plac la tte des territoires dande. Il portait le titre de nevanje an. En deuxime position dans lordre de succession au trne venait un autre prince, dit nevanje cadet14. Outre les membres de la ligne royale, on promouvait de hautes responsabilits ceux qui, bien que non apparents aux Mutapa, avaient contribu la conqute. Avec le temps, les Mutapa se sentirent plus confiants et srs deux-mmes; aussi, au XVIIe sicle, autorisrent-ils les villages et les provinces lire leurs propres chefs. Dans la capitale, ils taient assists par des dignitaires de haut rang qui recevaient des terres en change
13. D. N. Beach, 1980a, p. 164 -165. 14. W. G. L. Randles, 1979, p. 58; A. P. de Miranda, dans A. A. Andrade, 1955, p. 307 -308.
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de leurs services. Des devoirs prcis taient galement assigns chacune des pouses de lempereur15.
Les croyances et les mthodes de contrle administratif

Les Mutapa disposaient de plusieurs mcanismes pour maintenir leur autorit sur lEmpire. Ainsi, lobligation faite aux chefs territoriaux de venir chaque anne rallumer leurs feux royaux la flamme originelle16, manire pour eux de raffirmer leur allgeance au pouvoir central. Une fois lan, les souverains mutapa donnaient ces chefs lordre dteindre leurs feux royaux et de se mettre en route immdiatement pour le palais de Mutapa afin de les y rallumer. Ce rituel de fidlit tait galement rpt lors de lintro nisation de tout nouveau monarque mutapa. la mort dun souverain mutapa, ordre tait donn aux chefs territoriaux dteindre leurs feux royaux jusqu ce quun successeur ait t choisi, auprs duquel ils devraient venir les rallumer. Tout manquement ce rituel tait assimil un acte de rbellion et, donc, tait svrement puni. On avait alors recours une arme efficace, dont les effectifs ont t diversement estims 100000 hommes sur la ligne de combat17, 30000 soldats de mtier au XVIe sicle et 3000 hommes au XVIIIe sicle18. Ces chiffres donnent penser quavant le dclin de lEmpire, les souverains mutapa pouvaient mobiliser au besoin un grand nombre de paysans et les enrler dans larme, mais quils furent bien moins en mesure de le faire lorsque lEmpire tomba en dcadence et entra dans le chaos au XVIIIe sicle. Les statistiques fournies par des observateurs portugais contemporains sont fort peu fiables. Les Mutapa se servaient aussi de la religion pour maintenir leur autorit sur leurs sujets par la relation troite entre la monarchie et les mdiums spirites, possds soit par les esprits ancestraux des empereurs eux-mmes, soit par des reprsentants passs des premiers propritaires fonciers19. En plus de ses autres tches, lempereur tait cens rester en contact troit avec les morts puissants, au nom de la nation. Cest lui qui se conciliait lesprit national et intercdait au nom de ses sujets. Le culte des spultures royales contribuait galement rehausser limage et le prestige de lempereur et, en fin de compte, renforcer son emprise sur son peuple. On attendait de lui quil se rende sur la tombe de ses anctres avant toute expdition militaire importante. Les propritaires de la terre, comme Dzivaguru, taient faiseurs de pluie et officiers rituels au palais royal mutapa. Ce systme religieux tait repris
15. Ibid.; A. Bocarro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 356 -357. 16. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. I, p. 96, vol. III, p. 130, vol. VI, p. 170. 17. Vasco Fernandes Homen Luys da Sylva, dans E. Axelson, 1940, p. 274. 18. W. G. L. Randles, 1979, p. 60. 19. T. O. Ranger, 1979, p. 19.
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22.5. Gravure de Mutapa (XVIIIe sicle) refltant la richesse, la gloire et la puissance de lEmpereur. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
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aux divers niveaux de ladministration. La religion constituait un mcanisme important de contrle social, en particulier dans une conomie domine par lagriculture. La participation de lempereur aux rituels de la pluie tait considre comme essentielle la prosprit conomique de lEmpire. Il organisait, lintention de ses anctres, des danses mensuelles de la nouvelle lune20 et de grandes ftes annuelles pour apaiser ses esprits ancestraux. On trouve galement des rfrences des musiciens qui attiraient lattention des esprits sur la ncessit de faire pleuvoir21. La religion jouait donc un rle crucial de mcanisme social en matire de contrle politique. De fait, les mdiums spirites jouissaient dun statut plus lev que celui des empereurs. Cest pourquoi ils taient (et sont encore) appels mhondoro (lions) et avaient pour fonction de conseiller lempereur sur toutes les affaires de ltat22. Mais linstrument de contrle politique le plus courant tait le tribut, que levaient les empereurs mutapa et qui pouvait prendre la forme de produits agricoles, de peaux de lion et de lopard, de plumes dautruche, de petit et de gros gibier, de poitrail de tout animal tu et, pour un lphant, de la dfense sur laquelle il tait tomb en mourant23. Le tribut pouvait galement tre pay en travail. Daprs Joo de Barros: Tous les officiers et servants de sa cour et les capitaines des soldats, chacun avec ses hommes, doivent laider cultiver ses champs ou faire tout autre travail, et ce sept jours sur trente. Et les nobles recevant de lempereur une terre sur laquelle se trouvent des vassaux reoivent deux la mme chose. Parfois, lorsquil a besoin dun service particulier, il envoie aux mines o lon creuse pour trouver de lor une ou deux vaches, selon le nombre de personnes l-bas, pour quelles se les rpartissent entre elles en signe damour et, en change de ce service, chacun donne un peu dor, pour une valeur de cinq cents reis. Sur les marchs aussi, les commerants donnent une certaine somme au lieu de services, non pas quon encoure une quelconque sanction ne pas payer, mais on perd alors le droit de paratre devant Benomotapa, ce qui est considr comme une grande disgrce24. La pratique du paiement par le travail fut galement adopte par les chefs vassaux, qui semblent lavoir applique diffremment. Au lieu denvoyer des gens travailler les champs de lempereur, la population des villages et des hameaux dUteve cultivait un grand champ de sorgho pour le roi; tous les habitants de lendroit taient tenus dy travailler certains jours de lanne, fixs lavance []. La rcolte, toutefois, tait faite par des intendants recruts cette fin25.
20. R. Gray et S. Marks, 1975, p. 388. 21. Ibid. 22. Anonyme, 1890, p. 223; D. P. Abraham, 1969; G. K. Garbett, 1966. Voir aussi E. G. Parrinder, 1967, p. 61. 23. J. de Barros, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. I, chap. 1; J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, chap. 15; A. P. de Miranda, dans L. F. de Carvalho Dias, 1954, vol. VII, p. 135. 24. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. VI, p. 271. 25. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, chap. 15, p. 222.
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Au moment de louverture dune nouvelle mine, les souverains mutapa envoyaient gnralement leurs agents les plus srs collecter le tribut. Les chercheurs dor rigeaient un abri pour loger les percepteurs et entreposer le tribut. Celui-ci tait valu comme quivalant au produit dun des trajets effectus quotidiennement par chaque mineur entre la mine et leau26. Comme on le verra plus loin, il fallait, pour extraire en particulier lor du minerai, laver celui-ci dans une rivire ou un tang. Ce systme de tribut ne semble pas avoir fondamentalement volu jusqu la disparition de lEmpire mutapa au dbut du XXe sicle. On pourrait dire que ces divers mcanismes de contrle ont partiellement contribu prserver un empire centralis, une poque o les distances taient telles quil tait impossible dexercer une surveillance troite sur les chefs des diffrents territoires. Lincapacit de larme touffer les rbellions dans les rgions recules de lEmpire, les complots politiques internes mis profit par les commerants portugais et les guerres civiles sont autant de facteurs qui expliquent le dclin graduel et la chute de lEmpire mutapa.
Le facteur portugais
Bien que larrive des Portugais Sofala remonte 1506, ce nest que de 1550 1630 quils tentrent vraiment de soumettre lEmpire mutapa. Jusquen 1540, le commerce entre Portugais et Shona resta officieux. cette date, les relations commerciales entre les ngociants portugais et les monarques mutapa et leurs sujets furent cependant rgularises et officialises27 par louverture dune mission diplomatique et commerciale au palais royal mutapa, place sous le commandement dun officier nomm le capitaine des portes. Il tait lu vie par les Portugais qui commeraient dans lEmpire, mais sa nomination devait tre confirme par les empereurs mutapa. Ses principales fonctions consistaient transmettre aux souverains mutapa les prsents, les requtes ou les plaintes des commerants portugais et vice versa28. Les relations entre la communaut portugaise et les souverains mutapa taient essentiellement de nature tributaire, les Portugais versant un tribut, la curva. Chaque fois quun nouveau capitaine prenait ses fonctions la forteresse portugaise du Mozambique, il tait dans lobligation de payer au monomotapa lquivalent de 3000 cruzados en toffes et en perles pour les trois annes dexercice de sa charge. Il peut alors ouvrir les terres tous les marchands, chrtiens ou Maures, qui tous font ngoce de tissus obtenus dudit capitaine; et la plus grande partie de lor extrait de ces rivires se retrouve entre les mains du capitaine du Mozambique29.
26. W. G. L. Randles, 1979, p. 66. 27. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, chap. 9; Fr. Monclaro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III., p. 186. 28. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 271. 29. Ibid., p. 272.
705
En change de ce tribut, les empereurs mutapa accordaient aux ngociants le droit de circuler librement dans tout lEmpire pour y vendre leurs toffes et leurs perles. Daprs Joo dos Santos, missionnaire jsuite: On na jamais entendu parler de voleurs cafres attaquant des Portugais sur la route ou les agressant pour les voler, moins que le monomotapa lui-mme nen donne lordre, ce qui lui arrive parfois pour venger une offense commise ou prtendument commise son endroit par les Portugais, en particulier lorsquun capitaine rcemment nomm au Mozambique na pas effectu (ou a diffr dun an) le paiement en toffes dont il est habituel de sacquitter dans lanne qui suit lentre en fonctions30. Dans ce cas, lempereur ordonnait la saisie sans ddommagement de toute la marchandise dans son empire. Cest effectivement ce qui se produisit en 1610, lorsque Gatsi Rusere dcrta la mupeto (confiscation par la force) de la marchandise des commerants portugais, ce qui dclencha contre ces derniers une srie de raids et de meurtres31. Outre le tribut vers par le capitaine portugais aux empereurs mutapa, les marchands portugais et arabesswahili devaient cder une pice dtoffe pour vingt pices introduites dans lEmpire32. En plus des tissus et des perles qui taient largement diffuss, les empereurs mutapa se voyaient galement offrir par les Portugais des articles de luxe imports tels que des soies, des tapis, des objets en cramique et en verre quils utilisaient pour rehausser leur prestige dans le cadre dun systme de patronage. Ce rgime de relations tributaires se perptua pratiquement sans changement jusqu la deuxime moiti du XVIe sicle. Puis, les Portugais commencrent prendre le dessus sur les monarques mutapa la suite des multiples guerres dagression quils menrent au sud du Zambze entre 1569 et 157533 et qui leur permirent de simplanter dans les royaumes orientaux dUteve et de Manyika. Au terme de plusieurs batailles, les Portugais conclurent en 1575, avec le roi dUteve, un trait stipulant que le capitaine de Sofala et ses successeurs devaient verser aux chefs teve un tribut annuel de 200 pices dtoffe34. En change, les ngociants portugais obtenaient le droit de circuler librement sur tout le territoire du Royaume de Manyika quils croyaient, tort comme la suite des vnements le prouva, regorger dor. En outre, les habitants de la forteresse portugaise de Sofala avaient le droit de pntrer librement dans lintrieur des terres, en suivant le cours du fleuve Sofala, pour acheter des provisions. Comme avec les empereurs mutapa, tout commerant portugais qui voulait traverser lUteve pour se rendre au Manyika devait cder au chef teve une pice dtoffe pour vingt pices introduites dans le royaume. Toutefois, les marchands africains qui
30. P. B. de Rezende, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 414, 427 et 429. La valeur de la curva aurait t de 15000 ou 16000 cruzados tous les trois ans. Ce montant semble un peu exagr. 31. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 272. 32. Fr. Monclaro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 202 -253. 33. R. Gray et S. Marks, 1975, p. 390. 34. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 219.
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faisaient ngoce de tissus, de perles et autre marchandise avec les Portugais, devaient au roi trois pices sur vingt35. On ne sait pas trs bien pourquoi les commerants africains devaient verser plus que leurs homologues portugais mais on pense que ctait probablement pour empcher lessor dune classe marchande puissante qui aurait pu contester lautorit politique du roi. Un trait similaire fut conclu avec le roi du Manyika en 157336. Ce succs limit incita les Portugais tenter dautres incursions dans lEmpire mutapa. Les rbellions qui y clatrent entre 1590 et 1607 leur donnrent loccasion de plonger dans la complexit de la politique mutapa. Un chef mutapa, Gatsi Rusere, fit appel aux Portugais et signa avec eux un trait dassistance militaire. En change, il promit de cder toutes ses mines dor, de cuivre, de fer, de plomb et dtain37. Le trait confrait certes aux Portugais le prestige de la proprit, mais ils navaient ni les connaissances techniques ni la main-duvre ncessaires pour exploiter les mtaux. En fait, le trait fut de peu de valeur parce que les Portugais laissrent Gatsi Rusere affronter seul les guerres civiles qui ne cessrent de faire rage jusqu sa mort en 1624. La succession de Gatsi Rusere revint son fils, Nyambu Kapararidze, dont la lgitimit sur le trne royal de Mutapa fut conteste par son oncle Mamvura. Dans la guerre qui sensuivit entre les deux rivaux, Mamvura sollicita lassistance militaire des Portugais, quil obtint en 1629. Aprs avoir extorqu de Mamvura un certain nombre de promesses, les Portugais firent cause commune avec lui contre Kapararidze. Ces promesses incluaient notamment un trait de vassalit et la cession des mines dor et dargent. Comme Gatsi Rusere en 1607, Mamvura monta sur le trne avec lappui militaire des Portugais. Le trait quil conclut alors avec eux lobligeait accorder leurs marchands le droit de circuler librement dans tout lEmpire, expulser les commerants arabes-swahili de son territoire et autoriser les missionnaires dominicains prcher leur religion. Mamvura sengageait galement supprimer la curva, que les Portugais payaient aux chefs mutapa depuis le milieu du XVIe sicle environ, et verser dsormais lui-mme un tribut aux Portugais. Aprs la signature de ce trait, les commerants et aventuriers portugais arrivrent de plus en plus nombreux sur le territoire de lEmpire mutapa. Mamvura et sa femme furent tous deux baptiss et prirent respectivement le nom de Domingos et de Luiza38. Ce trait de 1629 encouragea des aventuriers portugais semparer de terres auxquelles la Couronne portugaise reconnut plus tard le statut de prazos (terres de la Couronne). Jusque-l htes des chefs africains, les marchands portugais devinrent alors pratiquement les matres du territoire. Mais leur individualisme et leur mpris de la loi entranrent une priode de chaos et
35. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. VII, p. 222. 36. Ibid., p. 218. 37. Id., vol. III, p. 367 -370. 38. Pour le texte intgral du trait, voir J. Coelho, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. V, p. 290 -292.
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danarchie. On pourrait dire de la pntration des Portugais dans lEmpire mutapa quelle a conduit la dsintgration de celui-ci et donn naissance ce que lon a appel le systme du prazo, ainsi qu une nouvelle entit, lEmpire rozwi.
Le systme du prazo
partir de ce moment, lacquisition de terres par des aventuriers portugais se poursuivit pratiquement sans frein; cest ainsi que se constiturent de nombreux prazos da coroa (terres de la Couronne)39 appartenant des fonctionnaires, des marchands, des ordres religieux et des pionniers portugais. Le rgime du prazo tait une synthse de deux systmes socioconomiques. Le premier tait celui des Shona dont la socit se divisait en une oligarchie dirigeante et des paysans producteurs. Le second, qui se superposait au prcdent, tait celui des prazeros, rgnant en tant que classe dominante sur les chikunda (armes desclaves). Autrement dit, les prazeros perpturent le systme sociopolitique quils avaient trouv leur arrive dans la rgion du Zambze. Le chef africain continuait de remplir ses fonctions traditionnelles mais sans dtenir dsormais lautorit absolue40, le prazero sarrogeant le statut de suzerain. En ce sens, leur relation sapparentait celle qui existait entre le chef et le sous-chef dans lEmpire mutapa. Les rapports de production dans les prazos taient essentiellement dordre fodal. Le chef africain versait au prazero un tribut en nature: beurre, toffes tisses localement, miel, tabac, sucre, petit et gros btail, ivoire et poussire dor41. En tant que chef de facto, le prazero adoptait les pratiques sociales africaines dans le domaine de la religion et prenait pouse dans les familles des chefs pour dissimuler son usurpation du pouvoir traditionnel africain, rehausser son image auprs des Africains et surmonter sa principale faiblesse, savoir son manque de lgitimit dans la politique africaine traditionnelle. Ces considrations ont conduit le professeur Isaacman avancer une thorie de lafricanisation selon laquelle le prazo en tant que systme foncier portugais a t tellement transform et adapt la situation africaine quil en est devenu compltement africain42. Ce processus dafricanisation aurait dbut au tournant du XVIIe sicle. Toutefois, la thorie dIsaacman est difficilement soutenable quand on sait que le systme du prazo a toujours t plus ou moins li au capitalisme marchand. Comme le souligne Isaacman lui-mme, les prazeros servaient dintermdiaires dans le commerce entre le Mozambique et lInde et, finalement, lEurope, puisquau XVIIIe sicle, ils ont surtout export de livoire et des esclaves en direction du Brsil et des les franaises de larchipel Maurice. Ainsi, le systme du prazo a conserv ses liens conomiques avec lEurope
39. A. F. Isaacman, 1972b, chap. 2; M. D. D. Newitt, 1973, chap. 4. 40. A. F. Isaacman, 1969. 41. W. F. Rea, 1976, p. 102. 42. A. F. Isaacman, 1972b, p. 56 -63.
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22.6. Le pre Gonalo da Silveira, qui a introduit le christianisme dans lEmpire mutapa en 1560. Il fut tu sur ordre de lEmpereur quand la rumeur se rpandit quil avait conduit une mission de reconnaissance denvahisseurs portugais. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
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et lon peut donc dire que la socit des prazeros a gard, mme dans sa phase dcadente, quelque chose de non-africain. En outre, lorganisation interne des prazos comportait certains aspects que lon pourrait difficilement qualifier dafricains, notamment la coexistence du colono et de la chikunda (arme desclaves). Mme au plus fort de la prtendue mutation en institution africaine du systme du prazo, un processus inverse tait en cours, celui de la dsafricanisation des socits traditionnelles africaines dans les prazos. Comme le systme du prazo rpondait une demande interne desclaves, les prazeros rduisaient en esclavage et vendaient leurs voisins africains, et ils brimaient colonos et esclaves. Do lapparition dun systme daringas, o la vie des colonos fut tellement perturbe que la distinction traditionnelle entre colono et esclave devint floue. On a affirm que, pour ce qui est de ladministration au quotidien des colonos, la position du mambo resta pratiquement inchange43. Il est exact que le mambo jouissait dun certain prestige et tait obi de son peuple en vertu de sa relation avec les lignes fondatrices. Comme le souligne Isaacman, quand un mambo entrait dans un village, tout travail cessait; il tait accueilli par un concert dapplaudissements, signe traditionnel de respect et de dfrence envers un souverain44. Mais ce ntaient l que signes extrieurs. En vrit, ctait le prazero qui avait le dernier mot en matire de jugement des litiges et des diffrends ou pour la nomination du chef africain lui-mme. Livoire sur lequel llphant tombait ne revenait plus de droit au mambo, non plus que les morceaux de choix des autres animaux morts sur ses terres45. Mme le droit de distribuer la terre avait t usurp par le prazero. Il est donc impossible de prtendre que larrive du prazero nentrana pas la destruction ou la modification du systme politique traditionnel46. Sans doute ne fut-il pas dtruit mais il fut grandement modifi. En tant que premire phase de la colonisation du Mozambique par le Portugal, les prazos taient des poches dexploitation politique et conomique de la rgion par les marchands portugais, qui ont impliqu ncessairement une modification des institutions politiques et sociales africaines.
Lexpansion gographique des prazos

Les prazos taient dissmins des deux cts du Zambze. Il y avait cependant des diffrences notables entre ceux du Nord et ceux du Sud47. Ces derniers taient proprit de la Couronne portugaise (terras da coroa), ce qui ntait pas le cas des premiers. Les prazeros qui taient la tte de terres de la Couronne devaient satisfaire des obligations dment spcifies. Thoriquement, une terra da coroa ne pouvait pas tre dtenue pendant plus de trois gnrations et ne se transmettait que par les femmes; elle ne pouvait
43. Id., 1969, p. 158. 44. Ibid. 45. Ibid. 46. Ibid. 47. W. F. Rea, 1976, p. 88 -89.
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pas excder trois lieues de longueur et son dtenteur devait payer un loyer annuel. Les dtenteurs des prazos du Nord ntaient soumis aucune de ces conditions et faisaient lacquisition de leur terre en vertu dun accord direct avec le chef local. Ces divergences entranaient de grandes diffrences de valeur constates entre prazos de mmes dimensions. En outre, il tait prfrable dtre la tte dun prazo du Nord, plus proche du march, la feira de Zumbo, ainsi que, au XVIIIe sicle, des exploitations aurifres des bares. Le systme du prazo reposait sur le travail de diverses catgories desclaves. Lesclave le plus haut plac tait le chuanga48. Il tait les yeux et les oreilles du prazero et ctait donc sa loyaut qui lui valait ses fonctions. Chaque village avait son chuanga, dont la fonction premire tait despionner les chefs traditionnels et de percevoir taxes et ivoire. Le prazero comptait sur lui pour recueillir des informations sur la population africaine locale et recruter dans le voisinage des chefs africains sans emploi. Leffectif de la population africaine sur sa terre tait dune importance capitale pour le prazero. Il en dpendait en effet pour la production dor, le commerce, le tribut quil en recevait en nature, la dfense et, souvent, pour ses guerres dexpansion territoriale. Afin de faire respecter son autorit, il sen remettait la chikunda, dont la fonction principale tait de faire la police dans la population locale, de veiller au respect des lois du prazero ainsi que de mater les actes de rbellion. En gnral, la chikunda pouvait compter de 20 30 hommes dans les petits prazos, et jusqu des milliers dans les grands. La chikunda tait divise en nsaka (groupes de 10 hommes) placs sous le commandement dun sachikunda, lui-mme sous les ordres dun mukazambo (chef desclaves). Il pouvait y avoir jusqu 20 ou 30 chefs desclaves dans un prazo, chargs essentiellement de trancher les litiges et dadministrer le muavi, lpreuve du poison destine tablir la culpabilit ou linnocence dun individu accus de sorcellerie. Dans son rapport de 1766 sur la cte africaine, Antonio Pinto de Miranda dcrit les principales mthodes permettant de se procurer des esclaves. Selon lui, les chasseurs desclaves volaient des enfants quils vendaient ensuite aux commerants portugais, aux marchands arabes-swahili et des agents africains. En priode de famine, il arrivait que des gens soient vendus comme esclaves ou mis en gage. Enfin, des criminels reconnus coupables, des prisonniers de guerre et des dbiteurs dfaillants subissaient le mme sort49. Limage qui se dgage dautres sources portugaises est celle dun asservissement volontaire. Toutefois, suffisamment dindications donnent penser que certains de ceux qui avaient t vendus avaient limpression de ne pas tre rellement des esclaves, mais de servir de la mme manire quun serviteur europen qui convient dun salaire avec son matre sans pour autant devenir son esclave50. Il arrivait aussi quon dt vendre ses propres enfants pour sacquitter du
48. A. P. de Miranda, dans A. A. Andrade, 1955, p. 266 -270. 49. Ibid. 50. Ibid.
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22.7. Les prazos de la basse valle du Zambze. [Source: daprs M. D. D. Newitt, 1973, p. 59. Adapt avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
tribut d aux prazeros, auquel cas on ne pouvait racheter son enfant quen change dun esclave. De toute vidence, certains chefs et colonos nont eu dautre choix que de vendre les personnes leur charge.
Le dclin du systme du prazo

Pour plusieurs raisons, le systme du prazo dclina au cours de la seconde moiti du XVIIIe sicle. Tout dabord, lautorit du prazero tait mal dlimite par rapport celle du chef traditionnel africain51. Souvent, le prazero en profitait pour abuser de son pouvoir et obliger les paysans africains lui vendre en exclusivit leurs produits agricoles, des prix artificiellement bas; il les soumettait aussi de lourds impts, les torturait et commettait des centaines de sanglantes et froces atrocits et dassassinats cruels dont les autorits gouvernementales neurent jamais vent52. Les colonos ragirent violemment en se rvoltant contre son autorit et mme en sen allant. Miranda a attir notre attention sur les tentatives de rvoltes desclaves et sur les mussitos (bastions desclaves fugitifs) vers la fin du XVIIIe sicle. Ces rvoltes et ces dparts entranrent dclin de la production agricole, famine et scheresse53. Le prazero et ses armes desclaves comptaient, pour se nourrir, sur la production des paysans, la chikunda usait de la force pour leur extorquer des vivres et les colonos ragirent une fois de plus en quittant les prazos pour chercher ailleurs nourriture et scurit. La traite des esclaves fut un autre facteur qui contribua au dclin du systme du prazo. Le trafic maritime des esclaves connut une recrudescence dans les annes 1640 la suite de loccupation de lAngola par les Hollandais54. Lapprovisionnement du Brsil en esclaves angolais fut interrompu et Lisbonne dut se tourner vers lAfrique du Sud-Est. Puis, dans les annes 1730, la mise en place dune conomie de plantation dans les les franaises des Mascareignes cra une demande supplmentaire desclaves. Pourtant, en dpit de toutes ces nouvelles demandes, le nombre desclaves exports depuis le sud du Zambze tait relativement modeste en 1752: 300 en provenance du Zambze et 200 de Sofala. Un missionnaire allemand qui vcut dans la rgion en 1758-1759 observait lui aussi que peu desclaves taient envoys outre-mer et ce sort tait jug si abominable que ceux qui y taient condamns prfraient se suicider pour sy soustraire55. Vers la fin du XVIIIe sicle, toutefois, le trafic des esclaves prit une telle ampleur que les prazeros de la valle du Zambze y virent une occasion de senrichir. Ils organisrent de vritables razzias dans les territoires chewa, nsenga et manganja, dont ils ramenrent des caravanes entires desclaves. Ils se mirent aussi vendre les esclaves de leurs proprits, sapant ainsi le
51. Ibid. 52. A. F. Isaacman, 1969, p. 170. 53. A. P. de Miranda, dans A. A. Andrade, 1955, p. 266 -270. 54. Ibid. 55. W. F. Rea, 1976, p. 117 -118.
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fondement mme du systme du prazo. Cependant, le reste de la rgion du Zambze, mis part la valle, fut peu touch par le trafic des esclaves. Le dclin des prazos au sud du Zambze fut plutt prcipit par la monte en puissance, dans la deuxime moiti du XVIIe sicle, dune nouvelle entit, la dynastie rozwi des Changamire.
LEmpire rozwi
Les origines de lEmpire rozwi demeurent obscures. Et le problme a t compliqu par le fait que le nom de Changamire, associ au fondateur de cet empire dans la seconde moiti du XVIIe sicle, est mentionn ds le XVe sicle56. On trouve quelques rfrences ponctuelles une dynastie changamire au XVIe sicle et la dernire fois que lon a entendu parler de ces premiers Changamire ce fut loccasion de leur dfaite en 1547-154857. Toutefois, il semble exister un certain consensus sur quatre points58: premirement, les Rozwi faisaient partie intgrante des Karanga historiques de lEmpire mutapa jusqu ce quils fassent scession au XVIIe sicle et acquirent une identit spare; deuximement, le terme de Rozwi a dabord t employ pour dsigner une partie de ces Karanga historiques lis la monte en puissance, entre 1684 et 1695, du changamire Dombo Ier59; troisimement, la cration de lEmpire rozwi fut luvre de ce dernier; quatrimement, lappellation Rozwi, drive du verbe shona kurozva (dtruire), ou bien fut adopte par les partisans de Dombo [] par vanit60 la suite des destructions quils avaient commises pendant leurs guerres de conqute, ou bien leur fut donne en surnom par leurs victimes. Entre 1684 et 1695, Dombo Changamire accda peu peu au pouvoir dans le Nord-Est61, dans des conditions encore obscures. Ctait un berger des empereurs mutapa, qui stait rebell en se rendant avec ses partisans dabord dans ltat de Torwa, au sud-ouest, puis dans les Royaumes de Manyika et dUteve, lest62. Les commerants portugais, alors mme quils taient en train de conqurir ces rgions, furent expulss du Royaume de Maungwe en 1684, de la zone des plateaux en 1693 et du Royaume de Manyika en 1695. Ils se rfugirent Zumbo, o ils fondrent un nouvel tablissement en 1710, puis revinrent leur ancien centre de Masekasa, au Manyika. Mais il tait chaque fois entendu tacitement quils taient sous lautorit des changamire, chefs suprmes rozwi. Ainsi, les dirigeants rozwi purent crer un empire qui
56. D. de Alcacova au roi, Cochin, 20 novembre 1506, dans Documentos sobre os Portuguezes em Moambique e na Africa central, 1497 -1840, vol. I, p. 393. 57. D. N. Beach, 1980a, p. 228. 58. S. I. Mudenge, 1974a. 59. Ibid 60. Ibid. 61. D. N. Beach, 1980a, p. 228 -231. 62. Ibid.
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LA RGIOn AU SUd dU ZAMBzEE
22.8. LEmpire rozwi. (Source: daprs D. N. Beach, 1984, p. 38.]
stendait jusqu Buhera, Bocha, Duma et les hautes terres du Sud-Est. Au nord-ouest, lEmpire tait born par le veld sableux, au nord, par les sols sodiques et, au sud-ouest, par le bas veld63. Son noyau central tait probablement le mme que celui des Ndebele, qui prirent sa suite vers 1840. Sa capitale fut dabord installe Danangombe, mais il semble quultrieurement, les empereurs rozwi aient parfois vcu Khami et Natetale. Cest un rcit du XIXe sicle qui nous permet dimaginer la capitale rozwi64, mais elle navait probablement gure chang depuis les XVIIe et XVIIIe sicles. Selon ce compte rendu, le palais royal tait constitu de trois grandes maisons de pierre, chacune dentre elles comprenant de nombreuses pices o lempereur rozwi entreposait ses biens. Les maisons taient entoures de murs faits de dfenses dlphant. Le changamire rozwi possdait de nombreux fusils quil stait procurs auprs de marchands portugais de Sena. Il levait porcs et chiens de race; en outre, il ne mange aucun aliment frais, rien que de la nourriture ancienne et il boit seul son pombe. Certains jours, il part la chasse avec ses courtisans, dautres fois, il y envoie ses chasseurs; sa mort, il est enterr dans sa maison et il ny a ni lamentations ni deuil car
63. Ibid., p. 236. 64. A. H. U. Lisbon Moc. Caixa 2, Joo Julio da Silva, Sofala, 8 aot 1844. Memoria respectiva a villa de Sofala (1836 -1847).
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22.9. Mur dcoratif Danagombe, ville probablement construite au XVIIe sicle pour tre lun des centres de ltat de Torwa et qui en est devenue la capitale vers 1630 -1640 aprs lincendie ayant dtruit Khami. On estime sa population 2000 habitants environ. [ Queen Victoria Museum, Harare.]
ds le lendemain du dcs, ses femmes prsentent aux anciens un nouveau changamire choisi par leurs soins, et la premire pouse le couronne de deux toques []65. Les Rozwi conservrent leur identit dlite trangre au milieu dun peuple qui partageait le mme totem moyo (cur), ayant t leurs allis durant les guerres de conqute des populations de langue kalanga ainsi que de celles de ltat de Torwa.
Ladministration provinciale
Les empereurs rozwi employrent, pour prserver leur empire, les mmes mthodes que les Mutapa. Ils eurent recours notamment lattribution de terres, au tribut, la religion et lentranement dune arme efficace. Ils distribuaient des terres aux chefs rcemment installs et leur demandaient un tribut. Ils manipulaient aussi la classe sacerdotale lors de linstallation des chefs, des pratiques de libation et de divers cultes des esprits. Ils introduisirent un certain nombre dinnovations en matire de religion et de collecte du tribut. Sous le rgne des empereurs mutapa, on la vu, les chefs tributaires avaient pour habitude de faire porter leur tribut directement au palais royal. Au contraire, les empereurs rozwi eurent un systme de tribut organis en forme de pyramide hirarchique, dont la base tait le village et le sommet, le palais. Le principal officier et commandant de larme, le tumbare, surveillait la collecte du tribut dans tout lEmpire, dpchant des brigades spciales de percepteurs dans les provinces et les villages. La perception du tribut tait donc une fonction spcialise de ladministration gnrale de lEmpire. Certains percepteurs bnficiaient du soutien de larme. Les Rozwi tablirent un systme religieux entirement diffrent de celui du mhondoro (mdiums spirites) des Shona du Nord et de lEst. Le culte rozwi de Mwari, la divinit des oracles, tait fond sur la croyance en un dieu suprme qui se manifestait par lintermdiaire de phnomnes naturels tels que la foudre ou les tremblements de terre. Les principaux officiants de loracle Mwari taient la Bouche, lOreille et lil, dont la mission premire consistait recueillir des informations. Les empereurs rozwi manipulaient le culte de Mwari des fins politiques. Lefficacit proverbiale de larme rozwi appelle un certain nombre dclaircissements. Au XVIIIe sicle, les observateurs portugais ne tarissaient pas dloges sur la discipline qui y rgnait et son efficacit, les soldats tant gnralement bien quips darcs et de flches, de coutelas, de sagaies, de haches de guerre et de gourdins. Son organisation ressemblait beaucoup celle de larme de Shaka, roi zulu du XIXe sicle66. Comme les Zulu, les Rozwi avaient divis leur arme en rgiments et adopt une formation de combat en arc de cercle. Dans certaines circonstances, toutefois, il leur arri65. A. H. U. Moc. Caixa 7, Descripo corografica do reino de Manhica, seus custumes e leis (1794). 66. S. I. Mudenge, 1974b, p. 378.
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vait dabandonner cette mthode. Un cas typique est celui de la bataille de Maungwe, en 1684, qui vit la victoire de lhabile et rus Dombo Changamire sur les Portugais tromps par ses stratagmes67. Comme celles de la plupart des socits prcoloniales africaines, larme rozwi se livrait certains rites pour se donner ardeur, vaillance et confiance avant lheure de la bataille. Les Portugais en vinrent croire que lempereur rozwi avait une huile magique qui lui permettait de tuer quiconque par simple attouchement68. Nul doute que cette croyance et dautres semblables jourent un rle important dans les victoires militaires rozwi. Les qualits guerrires de larme rozwi peuvent aussi sexpliquer par lentranement intensif auquel taient soumis les soldats, comportant exercices militaires et pratique du tir larc. Les caractristiques de lentranement et de la hirarchie de cette arme ont conduit certains historiens voquer lorganisation et la terminologie de larme romaine69. Comme nous lavons dj indiqu, il est plus probable, cependant, quelles sapparentaient davantage celles des armes zulu, ndebele et sotho du dbut du XIXe sicle. Une autre caractristique de larme rozwi, qui a t quelque peu exagre, est celle de son invincibilit lgendaire. Sa victoire sur les Portugais la fin du XVIIe sicle est souvent cite en exemple. Mais on oublie de replacer ces succs militaires dans le contexte de lensemble de la prsence portugaise en Afrique centrale et orientale au cours de cette priode. Les Portugais menaient alors, pour leur survie le long de la cte est-africaine, un combat qui dura de 1650 environ jusqu 1729, anne de la destruction de leur forteresse de Mombasa par le Sultan dOman70. Celui-ci ayant pris pied dans lle de Pat, lana des expditions militaires infructueuses contre Mombasa en 1661 et contre Mozambique en 1670. En mars 1696, une flotte de Mascate, renforce Pat, assigea Fort-Jsus Mombasa. Fort-Jsus tomba et cette chute marqua la fin de la mainmise portugaise sur la cte Est de lAfrique au nord du cap Delgado71. En dautres termes, ce que les changamire rozwi rencontrrent dans la rgion du sud du Zambze ne reprsentait pas la totalit de leffort militaire portugais organis. En effet, les Portugais sattachaient alors rtablir leur hgmonie sur la cte Est de lAfrique. Par consquent, leur dfaite devant les Rozwi cette poque peut difficilement tre prise pour un indice de lefficacit de larme rozwi. En fait, leffort militaire des Portugais au sud du Zambze sappuyait essentiellement sur les prazeros, qui taient eux-mmes dchirs par des intrts conomiques assez contradictoires. Les prazeros avaient aussi sem la discorde dans la plupart des socits africaines, en particulier sur les terres mutapa et au Royaume dUteve. Il est facile dexagrer lefficacit de la machine de guerre des Rozwi si lon oublie de prendre ces facteurs en ligne de compte quand on value la gloire et la puissance de lEmpire rozwi.
67. Ibid., p. 379. 68. Ibid. 69. Ibid., p. 377. 70. C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960. 71. Ibid.; G. S. P. Freeman-Grenville, 1963, p. 141-142.
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Lconomie
Lagriculture
Les principaux secteurs dactivit dans les socits shona taient lagriculture, llevage, la chasse, la cueillette, la pche et le travail des mtaux, auxquels sajoutait le commerce lointain et interrgional. Les Shona cultivaient trois crales principales, le mil rouge, le mil perl xrophile et diverses varits de sorgho72. Lunit de production tait le mnage et il ny a pas de preuves incontestables que la division du travail tait strictement tablie en fonction du sexe, comme lont laiss entendre certains auteurs73. Les quelques tmoignages existants donnent penser que la situation variait dune socit lautre. Dans certaines, comme la observ Barber, les hommes adultes de la communaut taient chargs de la construction des abris, du dfrichement et de la prparation des terres nouvelles74 tandis que les femmes ensemenaient et cultivaient les champs. Les hommes et les femmes faisaient ensemble la rcolte. En dautres termes, les hommes sacquittaient des tches les plus lourdes dans le cycle agricole, laissant aux femmes les plus lgres, plus dans un esprit de coopration que selon une stricte division du travail. Dans dautres socits toutefois, comme celle des Hlengwe du bas veld, il y avait une certaine division du travail: les hommes adultes consacraient lessentiel de leur temps piger et chasser le gibier tandis que les jeunes gardaient le btail et que les femmes cultivaient les champs. La saison des labours allait de septembre novembre et linstrument de base tait la houe. tant donn les limites inhrentes cet outil agricole, il fallait pratiquer lagriculture itinrante, cest--dire abandonner les terres puises et en dfricher de nouvelles. Il fallait alors dfricher la brousse, la brler et laisser les cendres fertiliser la terre75. On a reproch cette technique dagriculture sur brlis de dtruire la terre. Mais comme lord Hailey la fait observer dans son African survey, il ne sagissait pas tant dune technique barbare que dune concession faite la nature du sol76. Lagriculture shona, comme la plupart des conomies agraires prcoloniales, tait adapte aux conditions locales et, donc, adoptait de nombreuses techniques de lagriculture itinrante. La priode 1500 -1800 est celle de lintroduction progressive, au sud du Zambze, de nouvelles cultures importes dEurope et dAsie, surtout le long de la cte et dans les rgions o les Portugais staient installs. Sofala et dans le bas Zambze, la rgion situe entre le Tendaculo et le Luabo, les paysans africains cultivaient le riz et les ignames, sans que ces
72. D. N. Beach, 1977, p. 41. 73. W. J. Barber, 1964, p. 46. 74. Ibid. 75. Ibid., p. 45. 76. Ibid., 1964, p. 45.
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produits aient jamais constitu leur alimentation de base77. Ils faisaient galement pousser de la canne sucre quils mangeaient au lieu den faire du sucre car ils navaient ni les connaissances ni le matriel requis pour cela. Ils plantaient galement de nombreux arbres fruitiers dInde et du Portugal qui leur donnaient des figues, des ananas, des goyaves, des papayes et des oranges; ils rcoltaient aussi des melons, des concombres, des patates douces et des citrons. Certains de ces fruits poussaient spontanment dans la brousse, comme le fait remarquer Joo dos Santos en 1596: Dans deux endroits le long de la rivire Sofala, il y a deux fourrs remplis dorangers et de citronniers qui nappartiennent personne et dont on peut librement cueillir les fruits; les citrons sont si abondants que les Cafres [Africains] en emplissent des bateaux entiers. Ils descendent le fleuve pour aller les vendre Sofala pour presque rien. Les habitants de la forteresse les salent dans des barils et des pots quils envoient en Inde, o ils sont trs priss et consomms avec du riz78. Il semblerait donc que la culture de ces fruits exotiques ait t principalement stimule par la demande des commerants trangers. Dautres indications donnent penser que lon cultivait le bl dans le Royaume de Manyika en avril et en mai. Daprs le pre Gaspar Macedo, le rendement tait bon puisquun seul grain de bl donnait cinquante pis79. On aurait galement commenc, ds 1778, cultiver la cacahute dans le Manyika80. Outre les crales et les fruits, deux lgumes secs taient cultivs partout, notamment le voandzou ou pois bambara (Voandzeia subterranea) et le nib (Vigna unquiculata)81. Comme nous lavons dj indiqu, aucune des cultures importes dEurope ou dAsie na jamais constitu le rgime de base des Shona. En revanche, le mas, introduit dans la rgion du sud du Zambze dans le courant du XVIIIe sicle, a peu peu rattrap le mil et le sorgho pour devenir lun des aliments de base des Shona au XXe sicle, notamment dans les villes.
Le Nyanga
Lconomie agraire des rgions du Nyanga et du bas veld prsentait de nombreuses diffrences avec celle du plateau. Les hautes terres du Nyanga taient caractrises par la prsence de sols pauvres et de fortes pentes. La plus grande partie du nord du Nyanga tait amnage en terrasses, faites de murets de pierres sches denviron un mtre de hauteur. Elles taient construites flanc de coteau afin simplement de conserver le sol et de se dbarrasser proprement des pierres82. En dautres termes, la construction de terrasses tait un moyen de matriser un environnement prcaire, que
77. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 269. 78. Ibid., p. 190. 79. G. Macedo, 1890, p. 150. 80. J. Baptista Moutaury, dans A. A. Andrade, 1955, p. 362. 81. W. G. L. Randles, 1979, p. 49. 82. J. E. G. Sutton, 1983, p. 12.
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lon a employ pendant au moins trois sicles jusquen 1800. Il est possible que ces multiples terrasses correspondent en fait aux nombreuses annes au cours desquelles les paysans ont pratiqu une agriculture petite chelle83. Certains indices donnent galement penser que lon avait recours un peu dirrigation, mais uniquement titre accessoire puisque la rgion du Nyanga bnficie gnralement dune bonne pluviosit annuelle. Il est plus probable que lirrigation en saison sche des jardins de lgumes, de mas et de bananiers, toujours pratique aujourdhui dans cette rgion, relve dune tradition agricole remontant au XVIIIe sicle. De mme, lamnagement de terrasses au bas des pentes et la pratique des cultures selon les courbes de niveau dans les valles de la rgion du Nyanga relvent probablement aussi de cette tradition. Daprs Roger Summers, les TongaSena pratiquaient ce type dagriculture avant dtre absorbs dans la socit manyika au XVIIIe sicle84.
Le bas veld
Lconomie du bas veld tait diffrente. Ici, une population locale, les Hlengwe, sadonnait principalement la chasse, la cueillette, la pche et, accessoirement, lagriculture85. Vu la faiblesse des prcipitations annuelles, la cueillette jouait et joue mme encore aujourdhui un rle important dans lconomie de la rgion. Les fruits cueillis taient principalement ceux dont on tirait des boissons, notamment le nkanyi (Sclerocarya caffra), le mahanga (Hyphaene natalenis), dont la sve servait fabriquer un vin capiteux appel le njemani ou le chemwa, larbre kwaka (Strychnos madagascariensis) et le fruit du baobab. Ils taient cueillis par les femmes et les enfants, tandis que les hommes chassaient le gros gibier. Les premiers tuaient des souris et ramassaient de grosses chenilles argentes dans les arbres, ainsi que des sauterelles. Les Hlengwe ont toujours t dexcellents chasseurs. On a dit du bas veld, trs riche en de nombreuses espces animales, quil tait le paradis des chasseurs86. La pche tait galement une activit importante. Les rivires du bas veld regorgeaient de poissons, ce qui est dailleurs toujours le cas aujourdhui. Comme la chasse, la pche tait pratique essentiellement par les hommes durant toute lanne. Le moyen le plus efficace dattraper du poisson en quantit consistait utiliser des filets de roseaux, ingnieusement placs au confluent des ruisseaux. Il arrivait aussi que lon demande des jeunes gens, et parfois des femmes, de marcher dans leau en aval pour forcer le poisson refluer dans les filets. Il faut noter cependant que la diffrence entre la chasse et la pche pratiques par les Hlengwe et le reste des peuples vivant dans la rgion du sud du Zambze cette priode ntait quune question de degr, puisque ces deux activits
83. Ibid. 84. Ibid. 85. J. H. Bannerman, 1981. 86. Ibid.
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sexeraient tant sur les plateaux que dans les royaumes ctiers. Au sujet de la pche la fin du XVIe sicle, Joo dos Santos note quen hiver, lorsque la rivire Sofala monte, il lui arrive souvent de sortir de son lit et dinonder les champs, les mares quelle laisse en se retirant tant alors remplies de poissons87. Il dcrit ensuite les diffrents types de poissons: la rgion du Nyanga tait et est encore aujourdhui rpute pour sa truite. Hier comme aujourdhui, on pchait dans tous les cours deau, grands ou petits, au sud du Zambze. Comme pour la pche, les Hlengwe du bas veld ntaient pas les seuls chasser pour gagner leur vie. En divers endroits de lEmpire mutapa, les hommes poursuivaient dinnombrables espces animales dont le lion, le tigre, le lopard, le rhinocros, llphant, le buffle, la vache sauvage, llan et le gnou pour nen citer que quelques-unes. Il ny avait pas de limites ce que lon pouvait tuer comme animaux pour se nourrir. Dans la brousse, aux abords des champs, on trouvait des pintades par centaines. Les chasseurs professionnels se servaient de piges et darmes traditionnelles (lances, massues, arcs et flches) pour tuer leurs proies. Toutefois, avec larrive des armes feu introduites par les Portugais au dbut du XVIe sicle, ils devinrent plus efficaces. Il serait incorrect de donner une fausse impression en perptuant le mythe selon lequel les Hlengwe ntaient que des chasseurs88. Leur capacit de faire la diffrence entre plusieurs types de sols montre quils attachaient autant dimportance lagriculture que leurs homologues shona ailleurs au sud du Zambze. Ils les diffrenciaient essentiellement en fonction de leur aptitude retenir lhumidit89. Ils appelaient nthlava les sols sablonneux sur lesquels ils construisaient leurs demeures. Ce type de sol tait propice la culture du concombre, de la courge, du nib, du voandzou et des arachides. Ils y cultivaient galement du mil et du sorgho, mais dans les valles ou leurs environs dont labondante rose, tant donn lirrgularit des prcipitations, favorisait considrablement la croissance du sorgho. Les Hlengwe appelaient tsovolo les sols basaltiques. Ctait un type de sol fertile sur lequel ils faisaient pousser du mas et toutes sortes de lgumes. Ce sol possde, sur les autres types, lavantage de retenir lhumidit longtemps aprs de fortes pluies, lment essentiel la culture du mas, qui ncessite beaucoup deau, dans une rgion irrgulirement arrose. Il semblerait que les Hlengwe naient jamais manqu de terres et que la seule contrainte quils aient rencontre ait tenu lirrgularit des prcipitations. Les bonnes annes, les paysans produisaient des excdents de crales qui nont peut-tre pas toujours suffi leur faire traverser les annes de vaches maigres mais qui ont certainement contribu amliorer la situation90.
87. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 264. 88. J. H. Bannerman, 1981, p. 19. 89. Ibid.; entretien avec ma mre, Pertenia Kwatini Bhila (ge denviron 67 ou 68 ans), 19 mai 1985, Borrowdale. 90. J. H. Bannerman, 1981, p. 19.
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Des avis divers ont t exprims quant lefficacit des conomies agraires des socits shona entre 1500 et 1800. En 1569, le pre Monclaro reprochait aux paysans africains leur manque de prvoyance, leur penchant pour le gaspillage et leur tendance dpenser rapidement le fruit des nouvelles rcoltes en ftes et en boissons91. En 1648, toutefois, Antonio Gomes observe quils produisent des excdents qui leur durent jusqu lanne suivante; de plus, ils ne voient jamais le fond de leurs coffres grain92. Inversement, en 1667, Manuel Barreto soutient que les Africains nont pas et ne peuvent pas avoir la moindre provision dune anne sur lautre93. En 1696, Antonio da Conceicao observe que, dans lEmpire mutapa, les gens ont leur propre ferme et que le roi en a une que cultivent ses Cafres, qui stend linfini et dont il soccupe parfois personnellement, mais de manire grave. Il finit par rcolter tant de nourriture quil peut vivre dans labondance, voire dans le luxe, de mme que ses femmes. Nous apprenons galement du pre jsuite Julio Cesar, reu au palais mutapa en 1620, que lEmpereur attachait beaucoup dimportance lagriculture. Il rapporte que les Mutapa ne mprisaient pas les agriculteurs, au contraire: il nous prcise avoir t rapidement congdi parce que lEmpereur voulait aller vaquer ses activits agricoles car ctait lpoque des semailles94. Ces dclarations contradictoires des observateurs portugais soulignent clairement la ncessit de prendre garde aux dates et aux lieux quand on discute de lefficacit de lagriculture prcoloniale au sud du Zambze. Les tmoignages dont nous faisons tat ci-dessus, qui portent sur certaines annes bien prcises et sur des lieux dtermins de la rgion, ne sauraient justifier les gnralisations. Le problme de la famine et de la scheresse doit, lui aussi, tre replac dans son contexte temporel et gographique. Comme nous le montrerons plus loin, les guerres dagression menes par le Portugal au cours du XVIIe sicle ont provoqu des famines qui ont contraint les paysans abandonner leurs terres. Il est possible que Barreto se rfre un endroit du royaume de Maungwe o, en 1667, les Portugais et les Arabes-Swahili se disputaient la suprmatie commerciale. De mme, lauteur anonyme du XVIIIe sicle pensait surtout la situation dans le Royaume du Manyika ou, probablement, la famine qui y a svi dans une certaine rgion. Il est ncessaire de stendre un peu sur ce thme de la frquence des famines et de limprvoyance des paysans africains, dans la mesure o les rcits portugais sur ce thme entre 1500 et 1800 et plus tard ont conduit certains historiens, comme David Beach, abuser des gnralisations sur la famine dans le sud du Zambze, avant et pendant la colonisation. Beach a qualifi lagriculture shona prcoloniale dutile mais de dangereusement statique95. Il explique cette situation par le fait quil nexistait
91. Pre Monclaro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 231. 92. A. Gomes, 1959, p. 220. 93. M. Barreto, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 478. 94. A. da Conceicao, p. 66. 95. D. N. Beach, 1984, p. 40.
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aucun mcanisme de slection des cultures et des sols, ni aucune capacit de prdire la shangwa (famine) pour viter ces dsastres, quils soient causs par le climat, les sauterelles ou dautres flaux96. Il affirme en outre que les greniers grain ne pouvaient pas contenir suffisamment de crales pour nourrir la population tout au long des shangwa les plus terribles97. Premirement, il faut noter que les socits shona elles-mmes ntaient pas statiques. Elles avaient des contacts entre elles, ainsi quavec dautres socits africaines voisines, les Arabes-Swahili, et ce ds le Xe sicle, voire avant, et avec les Portugais partir du dbut du XVIe sicle. Ces contacts traduisent, chez les Shona, une volont de modifier leurs conditions de vie matrielle par le troc et par lchange. Comme nous lavons dj not, les paysans shona ont adopt de nouvelles cultures tout au long de la priode comprise entre 1500 et 1800. Par consquent, on peut difficilement parler dune conomie agraire statique lpoque prcoloniale. Les mythes quant la nature statique des conomies agraires africaines ont dailleurs t dj dmentis, dans le cas de lAfrique de lOuest, par A. G. Hopkins. Comme il le fait remarquer juste titre, dans la priode prcoloniale, lhistoire agricole est faite dinnovations plutt que de stagnations. Le postulat dune conomie statique, gele ds lorigine de lhistoire africaine, est difficilement dfendable et lternel concept de socit traditionnelle doit tre mani avec prcaution ou, mieux encore, carrment abandonn. Bien que des contacts avec dautres continents aient entran lintroduction de certaines mauvaises herbes comme le chiendent, il est indubitable que, tout bien considr, lAfrique de lOuest a largement bnfici de limportation de semences et de plantes. Les nouvelles cultures ont donn aux Africains les moyens damliorer la nutrition, de rduire le risque de famine et de faire vivre une population plus nombreuse98. Lide selon laquelle les paysans shona taient des victimes impuissantes des scheresses et des famines est devenue obsolte. Le Dr Richard Mutetwa a montr que, par exemple, le peuple duma, au sud-est, disposait de plusieurs mthodes pour prvoir les scheresses99. Il avait aussi plusieurs moyens de lutter contre la famine, notamment le troc de sel, de viande, de poisson, de dfenses dlphant, de tapis, de pots, de paniers, de lances, de flches ou de bijoux en change de crales, ou parfois la mendicit. En priode de disette, les Shona se procuraient aussi des crales par le systme dit du mukomondera100 qui leur permettait demprunter des crales, tant entendu quils les rembourseraient sans intrt la bonne saison suivante. Dans les situations difficiles, un homme mettait sa fille en gage. Il ne faut pas oublier que les autres secteurs de production, notamment la chasse, la pche et la cueillette, navaient pas disparu aprs lintroduction des cultures
96. Ibid. 97. Ibid. 98. A. G. Hopkins, 1983, p. 31. 99. R. G. Mutetwa, 1979, p. 238 -239. 100. Ibid.
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nouvelles; ils taient adapts la nouvelle conomie agraire et ont donc largement permis de lutter contre la scheresse et la famine. Dans son tude, Mutetwa a galement montr de manire convaincante que le stockage des vivres ne posait pas de problme srieux puisque le produit des trois cultures essentielles des Shona, savoir le mil, le mil perl et le sorgho, pouvait parfaitement tre conserv pendant plus de trois ou quatre ans101. En faisant observer que lhumidit augmentait dans les coffres grain la saison des pluies, ce qui faisait pourrir les crales ou favorisait la pntration des insectes foreurs, Beach na pas tenu suffisamment compte des prcautions prises par les paysans shona pour prserver leurs crales. En effet, leurs coffres taient soigneusement pltrs lintrieur et hermtiquement scells102 pour empcher toute entre dair. Ils taient placs sur des rochers dnuds pour tre hors datteinte des termites ou, sil ny en avait pas, sur des poteaux suffisamment hauts pour que la prsence des termites soit dtecte avant quils naient le temps de faire des ravages. Il tait peut-tre risqu, comme Mutetwa la justement observ, daccorder trop dimportance aux annes de scheresse, aux dpens des annes normales ou suprieures la moyenne et ce, peut-on ajouter, sans tenir compte des dates et des lieux103. Si lon fait des parallles avec ce qui se passait ailleurs en Afrique quant lefficacit de lagriculture prcoloniale, on est conduit penser quil nest gure justifi de parler de lincapacit de lagriculture shona rpondre aux besoins des paysans. Comme le soutient Walter Rodney, dans la plupart des socits africaines la culture des terres sest intensifie, en dpit des famines priodiques104. Dans un autre contexte historique, Miracle a fait observer: Nous avons beaucoup apprendre des conomies tribales dAfrique tropicale, mais il est de plus en plus manifeste quil nous faut revoir un certain nombre de strotypes actuels leur sujet105. Cette remarque sur lagriculture paysanne prcoloniale nest nulle part plus valable que dans la rgion des Shona.
Llevage
Llevage, notamment de moutons, de chvres et de bovins, tait une composante importante de la production, tant dans lEmpire mutapa que dans lEmpire rozwi. Le poids conomique des bovins dans les socits africaines a fortement attir lattention des historiens de lconomie. Ces animaux fournissaient de la viande, du lait et du fumier, que les agriculteurs utilisaient ou vendaient106. La possession de btail remplissait galement une fonction sociale dans la mesure o elle confrait lhomme un certain statut social. Plus son troupeau tait important, plus il tait
101. Ibid., p. 236 -237. 102. Ibid. 103. Ibid. 104. Ibid., p. 240 -241. 105. Ibid., p. 241. 106. W. J. Barber, 1964, p. 47.
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respect non pas pour son attachement aveugle des valeurs donnes mais pour son aptitude grer une ressource dimportance107. Dans une rgion expose de temps autre de graves scheresses, les bovins avaient lavantage de durer plus longtemps que les stocks de crales108. Cest peut-tre la raison pour laquelle la valeur dchange tait exprime en ttes de btail dans les socits shona. Des documents portugais soulignent le rle central des bovins dans lconomie des Empires mutapa et rozwi, leurs vastes troupeaux se rencontrant en particulier dans le haut veld o ils ntaient pas menacs par la mouche ts-ts109. Tout porte croire que les dirigeants mutapa et changamire rozwi faisaient transhumer le btail. En gnral, la transhumance tait fonction de trois facteurs110. Dabord comptait la taille du troupeau: plus il tait grand, plus les propritaires avaient besoin de terres. Les menaces qui pesaient sur le btail, de lpoque de Grand Zimbabwe (XIIIe sicle-XVesicle) jusqu la fin du XVIIIe sicle, poussaient les bergers entreprendre un dplacement annuel entre le haut et le bas veld pendant la saison sche pour rechercher les meilleurs pturages111. Ils conduisaient leurs troupeaux dans le haut veld au dbut de la saison des pluies, qui ramenait la maladie propage par la mouche ts-ts ailleurs. Ensuite, la transhumance dpendait du degr de concentration des animaux en un mme point. Leau et le sel taient rares, et les pturages souvent pauvres et peu abondants dans le haut veld la saison sche. Il fallait une fois encore dplacer les troupeaux pour les mener dans le bas veld. En dautres termes, la rpartition naturelle des aliments de base dterminait les dplacements saisonniers du btail. Enfin, la transhumance tait sous-tendue par des objectifs commerciaux. En effet, les cultivateurs et les pasteurs avaient besoin de leurs produits respectifs et elle leur donnait loccasion dchanger des produits animaux contre des crales. Consquence de cette situation, des conflits entre pasteurs et cultivateurs clataient parfois quand le btail dtruisait les cultures. Ce phnomne a entran son tour un dplacement des lieux de transhumance ou de migration vers des zones entirement nouvelles et cest ainsi que les pasteurs sont devenus des colons. Beach a soigneusement document la plupart de ces mouvements de population partir de la fin du XVIIe sicle et les nouveaux tablissements crs dans le nord, lest et le sud du plateau shona112. Toutefois, il a expliqu ces phnomnes par le facteur dmographique. Il est possible que les pressions dmographiques quil a mises en vidence aient t galement lies limportance des troupeaux de bovins et la pnurie de pturages. Jeffy Guy a attir notre attention sur une situation analogue au Zululand dans la
107. A. G. Hopkins, 1983, p. 42. 108. D. N. Beach, 1984, p. 42. 109. W. G. L. Randles, 1979, p. 51. 110. Pour la thorie gnrale de la transhumance, voir A. G. Hopkins, 1983, p. 41. 111. Pour la pratique de la transhumance au sud du Zambze, voir P. S. Garlake, 1978. 112. D. N. Beach, 1980a, chap. 8; J. Guy, 1979.
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dernire dcennie du XVIIIe sicle et sur limportance de lcologie, du climat et de la vgtation dans lhistoire113. On pourrait dire que la pratique de la transhumance a permis aux Mutapa et aux Rozwi davoir de grands troupeaux. En fait, il y avait deux types de races bovines: la petite race leve au nord-est et dans la rgion montagneuse du Nyanga, et la race plus grande, rencontre dans le Nord-Ouest114. Toutefois, larchologie et les documents portugais ne nous renseignent gure sur la gestion du btail et sa rpartition entre le XVIe sicle et la fin du XVIIIe sicle. Les sources portugaises font sans cesse tat du fait que le sud du Zambze tait riche en bovins et autres animaux et que les Africains faisaient cuire leur viande dans du lait et non dans de leau115. Dans ce dernier cas, il sagit dune exagration, mais elle souligne nanmoins labondance du btail dans la rgion. Un certain nombre de ces ttes de btail taient changes contre des toffes ou dautres articles exotiques. Ainsi, au XVIe sicle, les Torwa de Khami exportaient habituellement des bovins dans la valle du Zambze116. Plusieurs tmoignages attestent du rle central de llevage bovin dans lconomie rozwi entre le XVIe et le XVIIIe sicle. Au dbut des annes 1500, Diogo de Alcacova notait quun tribut de 4000 vaches sans cornes avait t pay un souverain mutapa par un monarque du Butwa dans le Sud-Ouest117. En 1569, le pre Monclaro comparait la taille des bovins du Butwa celle des grands bufs de France118. Au XVIe sicle, le pre Joo dos Santos attribuait le faible volume de la production dor au fait que les paysans africains avaient fort faire pour soccuper de leurs troupeaux qui taient en grand nombre sur ces terres119. En 1648, Antonio Gomes rapportait avec quelque exagration que les vaches du Butwa taient si grandes quil fallait tre debout pour les traire120. En plus des bovins, les paysans africains levaient des chvres, des moutons et des poulets, quils consommaient ou changeaient. Comme Joo dos Santos le constate dans lUteve en 1595: En guise de viande, ils consomment des poules, souvent innombrables. Les Cafres les lvent pour les vendre aux Portugais et Sofala, ils en donnent douze pour une toffe de coton noir, qui vaut l-bas deux testons tout au plus; et si lacheteur se dplace jusque chez eux en remontant le fleuve, ils donnent seize ou dixhuit poules pour la mme pice dtoffe, ce qui fait aux environs de onze pour chaque poule. Il y a aussi beaucoup de cochons domestiques levs parmi les maisons, beaucoup de chvres et de vaches, et une abondance de venaison, de cochons sauvages []121.
113. D. N. Beach, 1980a, chap. 8. 114. W. G. L. Randles, 1979, p. 51. 115. A. Gomes, 1959, p. 189. 116. D. N. Beach, 1984, p. 42. 117. Diogo de Alcacova au Roi, Cochin, 20 novembre 1506, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. I, p. 64. 118. Pre Monclaro, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 237. 119. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 274. 120. A. Gomes, 1959, p. 197. 121. J. dos Santos, op. cit., p. 190.
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Lexploitation des mtaux: le fer et le cuivre

De grandes quantits de fer, de cuivre et de plomb ont t extraites dans les Empires mutapa et rozwi, bien que les textes disponibles donnent limpression que les paysans africains ne sintressaient qu lextraction de lor. Or, cest l le reflet des intrts des commerants portugais et arabesswahili. Les paysans africains extrayaient du fer dont ils se servaient pour fabriquer des objets comme des houes, des sagaies et des haches122. Les Njanja de Wedza se firent une rputation de fabricants de houes123 quils vendaient jusque dans le Manyika, Bocha, Bubera et dans le pays de Ndau. Ils exploitaient galement le cuivre dont ils faisaient des bracelets que les hommes et les femmes portaient au bras et la cheville. Des tmoignages du XVIIIe sicle donnent penser que le cuivre provenait de Duma, o il se trouvait en abondance. Ses habitants nen produisaient certes pas de grandes quantits mais il est probable quils exportaient le peu quils extrayaient: un relev gologique de 1952 a montr que les quatre cinquimes de la production totale de cuivre du Zimbabwe en provenaient124. Cependant, Urungwe, dans le Nord-Ouest, en produisait galement des quantits considrables125.
Le sel
Lindustrie du sel occupait une place majeure dans lconomie shona entre 1500 et 1800, surtout dans les rgions qui ne bnficiaient pas dune pluviosit suffisante pour avoir des activits agricoles et dlevage, comme celle du cours moyen du Save o les ouvriers des salines changeaient du sel contre des crales126. Cette rgion tait galement riche en argile, dont les habitants du lieu tirrent parti pour se spcialiser dans la fabrication de poteries. Comme dans le cas du sel, ils changeaient les pots contre des crales, en particulier durant les annes de famine.
Le tissu
La production de textiles tait une autre activit conomique importante pour les paysans shona au sud du Zambze. La culture et le tissage du coton taient florissants surtout sur la rive orientale du Zambze127, culture que lon retrouvait aussi, en moins grande abondance, dans le nord-est du haut veld. Les Shona tissaient ce coton, ainsi que lcorce du baobab. La rgion cotonnire du bas veld tait complmentaire de celle du haut veld, o les bovins abondaient, ce qui a largement dtermin les courants dchanges interrgionaux.
122. A. Gomes, 1959, p. 186 -188. 123. J. M. Mackenzie, 1975. 124. H. H. K. Bhila, 1982, p. 40. 125. P. S. Garlake, 1983, p. 27. 126. H. H. K. Bhila, 1982, p. 39. 127. A. Gomes, 1959, p. 203 et 222.
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Lor et largent
Lexistence de gisements dargent et leur exploitation, du XVIe au XVIIIe sicle, ont suscit de multiples conjectures de la part des autorits portugaises, tant Lisbonne quau sud du Zambze, mais, tout au long de la priode tudie et mme aprs, on na localis aucune mine dargent dans la rgion. En fait, largent tait un sous-produit de lexploitation des gisements dor, abondants sur le haut veld, dans le Butwa au sud-ouest et Manyika et dans lUteve lest. Au XVIe sicle, les Portugais ont fortement exagr la quantit dor prsente dans la rgion du sud du Zambze. En 1633, Gaspar Macedo apprit de paysans africains que personne, jusque-l, navait eu creuser pour trouver de lor dans ltat de Torwa, puisquil suffisait de le ramasser dans les cours deau et dans les criques et de lchanger contre des toffes la feira de Masekesa, au Manyika. Le trsor du roi, lui dit-on, consistait en lingots dor pesant chacun sept ou huit arratels128. On disait aussi que tout le Mucaranga ntait quune vaste mine dor o il suffisait de creuser pour trouver le mtal prcieux129. Malgr ces exagrations, il nen reste pas moins que lEmpire mutapa renfermait tout de mme dimportantes quantits dor et que, quoi quils en aient dit, les Portugais ont vu leurs espoirs dans ce domaine largement raliss ds le dbut du XVIe sicle et jusqu la seconde moiti du XVIIe sicle. Les rfrences historiques lexploitation minire des Shona donnent penser quelle tait saisonnire. Toutefois, dans le Royaume de Manyika, lest, lextraction de lor se faisait toute lanne, essentiellement parce que les rivires y taient et y sont encore permanentes130. Il est possible que les paysans aient prospect lor pour satisfaire la demande de laristocratie en produits ayant une valeur marchande ou pour leur propre profit131. Les Shona limitaient lexploitation minire aux mois daot, de septembre et doctobre afin de la faire concider avec le dfrichage des sols132. Lagriculture tait la matrice de toutes les autres activits conomiques indignes: un paysan pouvait combiner lagriculture dautres entreprises conomiques, comme le commerce ou lexploitation aurifre, qui demeuraient des activits subsidiaires. Souvent, ctait la vente de produits agricoles excdentaires qui finanait dautres projets. Une autre raison pour laquelle lexploitation minire avait lieu pendant les mois secs de lanne tenait au fait que les mineurs pouvaient creuser des puits relativement profonds car ctait lpoque de la baisse de la nappe phratique. De plus, il tait alors facile de trouver les dpts alluvionnaires de lt prcdent avant quils ne soient emports par les inondations de la saison suivante.
128. G. Macedo, 1890, p. 151. 129. A. Gomes, 1959, p. 186. 130. H. H. K. Bhila, 1982, p. 46. 131. P. Sinclair, 1977. 132. I. R. Phimister, 1976, p. 5.
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Les oprations minires taient calques sur le modle qui prdominait dans une grande partie de lAfrique australe. Les outils de base utiliss pour briser et extraire le minerai taient la masse et le picot en fer133. Ce dernier permettait dagrandir les fissures et les crevasses; on lutilisait aussi comme un coin pour faire clater la roche. Les mineurs se servaient galement dune sorte de levier constitu dun morceau de fer insr dans un lourd gourdin, probablement serti comme celui dune houe et utilis comme un pic134. Ils utilisaient aussi des pelles pour rassembler, sans risquer den perdre un morceau de valeur, tous les clats de la roche brise. Cest le feu quon employait pour exploiter lor filonien, comme on peut le dduire des grandes quantits de charbon de bois trouves par Roger Summers dans nombre danciennes mines135. Dans lune dentre elles, il a dcouvert aussi des sortes de cuves qui en contenaient, places verticalement devant la veine. Ctaient, selon lui, des sortes dtres servant concentrer la chaleur contre la paroi de pierre. En faisant rapidement refroidir la roche chauffe, les Shona russissaient la faire clater. Ils rglaient le dbit de leau froide quils versaient laide dun vase en argile spcialement conu pour obtenir un clatement maximal. Les mineurs employaient ensuite un rcipient en bois pour ramener le minerai la surface, o ils se servaient de hachettes pour en dtacher les morceaux de quartz aurifre qui taient alors empils sur un bcher et brls. Ensuite, le quartz calcin tait broy et lor spar par lavage. Dans le cas de lor alluvionnaire, le processus dextraction tait organis autour du village136. Pendant la saison minire, des groupes de 400 mineurs ou plus se rassemblaient avec femmes et enfants en un lieu choisi sous la conduite de leurs chefs de village respectifs. Le lavage des alluvions se faisait dans des cuvettes en bois et lor qui en tait extrait tait stock dans des tiges de roseau ou de bois vides, prtes pour lchange. Les paysans prfraient lorpaillage lextraction de lor filonien car le travail se faisait faible profondeur et il tait facile datteindre les couches riches en or; le lavage de lor ne cotait pas cher puisque le mineur navait pas besoin de pioche pour fendre la roche et navait pas non plus acheter ou chercher de bois pour les bchers. En outre, lorpaillage ne ncessitait ni broyage ni brlage des roches, pas plus quil nexposait les mineurs aux dangers des tunnels creuss dans des sols mous qui seffondraient rgulirement. Les empereurs mutapa et rozwi exeraient un contrle strict de la production dor sur leurs territoires respectifs137. On estime que prs de la moiti de lor extrait dans lEmpire mutapa tait directement confisque par llite au pouvoir. Quiconque en dcouvrait par hasard un gisement tait tenu de le recouvrir immdiatement et de le signaler au chef local. ce propos, Antonio Gomes crit en 1648: Quoi que leur promette un Portugais, ils ne rvle133. Ibid. 134. Ibid. 135. Ibid. 136. M. Barreto, 1899, p. 491. 137. A. Gomes, 1959, p. 186; G. Macedo, 1890, p. 148 -149; J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 280 -281.
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ront jamais lemplacement du gisement et bien quils [les Portugais] soient souvent revenus la charge, pas un na russi ce jour obtenir la moindre indication138. Tout manquement cette rgle tait puni de mort139. Les souverains mutapa et rozwi ne voulaient pas que les Portugais faisant ngoce avec leurs empires connaissent lemplacement des mines dor car cela aurait pu leur donner des vellits de conqute. De plus, le contrle des mines leur permettait dimposer, pour leurs sujets, de meilleurs termes de lchange.
Le dclin de la production dor au XVIIe sicle

Les dangers inhrents lexploitation aurifre expliquent non seulement la faiblesse de la production mais aussi son dclin au XVIIe sicle140. Parfois, leau inondait les puits et noyait les mineurs. En outre, au XVIIe sicle, les mineurs shona avaient dj atteint la nappe phratique et ils nauraient pu creuser plus profondment quavec laide dune technique nouvelle qui leur aurait permis de pomper la fois leau et la boue141. La troisime raison de ce dclin tient au fait que le prix fix par les commerants portugais pour lor ntait pas suffisamment lev pour inciter les paysans risquer leur vie. Limpact de la guerre sur la production dor est un aspect qui na pas t examin en dtail. La premire moiti du XVIIe sicle marque le point culminant des agressions portugaises contre lEmpire mutapa. Lingrence des Portugais dans les affaires internes des Shona engendra des conflits entre les dirigeants mutapa eux-mmes, ainsi quentre eux et leurs vassaux. Ces guerres provoqurent des migrations temporaires ou dfinitives et des famines dues au bouleversement de la production agricole, mme dans les rgions aux ressources nombreuses et favorises par le climat. En 1683, par exemple, lanarchie rgnait dans le Makaranga, o le pays tait dpeupl [] et, par consquent, dpourvu de mines142, de sorte que les Portugais vivent de ce quils peuvent gratter sur les bords des rivires ou de lor qui affleure la surface de la terre143. Dans la seconde moiti du XVIIe sicle, clatrent des guerres encore plus dvastatrices, dites des Changamire, qui aboutirent une nouvelle rpartition de la population au sein de plusieurs tats. On peut donc dire que cest la guerre qui a perturb la production dor dans le Shonaland durant le XVIIe sicle, au mme titre quune catastrophe naturelle bouleverse lagriculture en rduisant la superficie des terres disponibles. Jusqu prsent, les historiens ont nglig cet aspect, privilgiant les contraintes fondamentales imposes par un milieu gologique hostile et capricieux qui restreignait considrablement les possibilits dexploitation par les Shona144.
138. A. Gomes, 1959, p. 185. 139. Ibid. 140. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 219. 141. I. R. Phimister, 1976, p. 22 -23. 142. Anonyme, 1683, Descripo dos rios de Cuama, bibliothque dAjuda, Lisbonne, 51-VII- 43 et 51-VII- 44. 143. Ibid. 144. I. R. Phimister, 1976, p. 22 -23.
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En outre, par les mthodes quils adoptrent, les commerants portugais se couprent des paysans qui assuraient lessentiel de la production dor. Les chefs africains protestaient contre le fait que les Portugais insistaient pour que les paysans et leurs chefs ne fassent commerce de leurs produits quavec eux. Daprs le capitaine Francisco Figuira de Almeida, de Sena, les relations commencrent se dgrader lorsque les Portugais modifirent leurs mthodes commerciales. Au dbut du XVIe sicle, les paysans africains avaient pour habitude dapporter directement leurs produits aux feiras portugaises de lintrieur. Mais dans le courant du sicle, les Portugais dpchrent des intermdiaires dans lintrieur des terres, qui portaient la marchandise en petits ballots envelopps dans des nattes tresses de palmier sauvage, correspondant la charge quun homme peut porter sur son dos jusquaux portes des paysans145. De Almeida a galement rapport quun commerant portugais voyageait habituellement avec 300 500 paysans de lendroit qui, dit-il, volent tout ce quils trouvent, de sorte que les villageois partent ailleurs pour ne pas subir une telle humiliation146. Les Portugais firent galement lerreur de vendre crdit des marchandises aux paysans africains qui, souvent, nhonoraient pas leurs dettes, ce qui obligeait le commerant portugais envoyer entre 20 et 30 des paysans son service pour recouvrer la crance. Si le dbiteur ne sacquittait pas de sa dette, il devenait lesclave des commerants et avec la mme aisance, il allait avec sa femme et ses enfants et commenait faire comme les autres147. Un ngociant portugais pouvait ainsi se retrouver avec plusieurs centaines dintermdiaires asservis. Comme un chef africain la soulign: Les Portugais faisaient normment de tort et sils voulaient vendre du tissu aux Africains, ils auraient d le leur apporter et ils lauraient eux-mmes vendu ceux qui avaient les moyens de lacheter; autrement, certains senfuient, dautres sont pris par les Portugais et ainsi, les villages se dpeuplent148. Au milieu du XVIIe sicle, le roi dUteve ordonna ses sujets de ne plus extraire dor, mais de travailler la terre et de faire pousser des produits alimentaires pour senrichir et avoir davantage de paix et de tranquillit149. Des considrations dordre social ont donc probablement jou un rle plus important que le climat ou les facteurs gologiques dans le dclin de la production dor au cours du XVIIe sicle.
Le commerce
Les documents commerciaux apportent aussi un tmoignage historique de la diversit des conomies paysannes shona. Bien que lobjectif principal des paysans ait t de produire des biens dusage plutt que des biens
145. A. Gomes, 1959, p. 192. 146. Ibid. 147. Ibid. 148. Ibid. 149. Ibid., p. 193.
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dchange, cette production de base entranait invitablement des changes entre les paysans eux-mmes et entre ceux-ci et les artisans, ce qui favorisa lapparition dun commerce rgional. Lexpos qui va suivre montre les grands rseaux qui se sont tisss ce niveau. Les ngociants swahili avaient tabli plusieurs bazars dans lEmpire mutapa. Il est difficile de dire exactement quel moment ils lont fait, mais un aventurier portugais en a trouv en 1514-1515 lorsquil voyageait dans lintrieur des terres partir de Sofala150. Nous pouvons donc supposer, sans grand risque derreur, que les premiers bazars Sofala et dans ses environs immdiats ont t fonds au cours du Xe sicle lorsque les commerants arabes-swahili, qui avaient besoin des vivres que leur vendaient les paysans africains, ont commenc commercer avec eux dans lEmpire mutapa151. Les bazars se tenaient le lundi152, les paysans africains y changeaient leurs produits agricoles et leur poussire dor contre des perles, des toffes et dautres articles exotiques. On sait peu de choses sur le volume et lorganisation de ce commerce, mais on peut raisonnablement penser que la demande de nourriture des Arabes-Swahili doit avoir incit les paysans augmenter leur production de crales, danimaux dlevage, petits ou gros, et de lgumes divers. La demande de denres alimentaires a srement cr lorsque les Portugais ont construit Sofala, en 1506, une forteresse qui sest transforme en entrept o les commerants portugais et les paysans africains venaient changer leurs produits. Ldification de cette forteresse doit tre replace dans le contexte des activits commerciales portugaises partir de 1498, date laquelle Vasco de Gama a fait son fameux voyage en Inde. Cest cette poque que les Portugais ont eu vent de la prsence de mines dor Sofala et dans larrire-pays et que le roi Emmanuel a donc ordonn la construction dune factorerie Sofala. Le principal objectif du Portugal ce moment-l tait doccuper tous les points stratgiques le long de locan Indien. Les forteresses de Sofala et de Kilwa furent riges en 1506 pour protger le commerce de lor, tandis que trois autres, Quilon, Angediva et sur la mer Rouge, taient construites pour contrler le ngoce du poivre. Sofala fut ainsi intgre au rseau commercial portugais et les conditions taient runies pour que sintensifient encore les changes entre ngociants africains et portugais. Comme nous lavons dit, leur arrive Sofala en 1506, les Portugais trouvrent les commerants arabes-swahili dj bien tablis do, entre les deux groupes, une certaine rivalit maille de plusieurs affrontements militaires153. Mais les Portugais lemportrent et les Arabes-Swahili senfuirent vers le nord, en direction de divers points stratgiques sur le Zambze partir desquels ils continurent
150. H. Tracey et A. Fernandes, 1940, p. 20 -30; voir aussi le rcit de Gaspar Velosco dans Documentos sobre os Portuguezes em Moambique e na Africa central, 1497 -1840, vol. III, p. 181 -189; H. Quiring, 1949; W. A. Godlouton, 1945. 151. Archaeologia e contecimento de passado, 1980, p. 4 -6. 152. Notes prises par Gaspar Velosco, clerc de la factorerie de Mozambique et adresses au roi (1572), op. cit., p. 183. 153. Pour les dtails de cette rivalit, voir A. Lobato, 1954a.
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de saper les activits marchandes portugaises le long de la route commerciale du Zambze ainsi que sur les itinraires menant vers lintrieur des terres. Les Portugais ragirent promptement en les chassant de la plupart de ces lieux et en faisant, en 1531, de Sena et de Tete leurs principaux centres commerciaux. Cest ainsi que les activits marchandes portugaises se dplacrent vers le nord, ce qui a contribu rduire limportance commerciale de la rgion de Sofala154. La dfaite des Swahili en 1512 et loccupation de Sena et de Tete peu aprs 1530 qui donna aux Portugais le monopole de lapprovisionnement des marchandises mirent fin aux activits commerciales indpendantes des Arabes-Swahili. Mais comme les Portugais navaient ni les comptences ni la main-duvre ncessaires et comme les Arabes-Swahili taient dsireux de continuer leur ngoce dans la rgion, il se noua entre eux une alliance commerciale naturelle, bien que difficile. Tout au long du sicle suivant, les Arabes-Swahili furent les principaux agents du commerce portugais dans lintrieur des terres. Les vashambadzi (ngociants) africains avaient dj fait office dintermdiaires pour les Arabes-Swahili bien avant larrive des Portugais et leur rle fut officialis dans le cadre de cette alliance. Les ArabesSwahili continurent de faire du commerce, quoique dans la clandestinit, lintrieur du Torwa jusqu la fin du XVIIe sicle. Au dbut du XVIIIe sicle, ils avaient perdu une grande partie de leur culture islamique et adopt la culture lemba et venda155. Avec la dfaite des Arabes-Swahili, les Portugais navaient plus de concurrents majeurs le long de la route commerciale du Zambze et lintrieur du pays. La Couronne portugaise stait dabord fix comme objectif de monopoliser la totalit des changes Sofala et lintrieur des terres. Mais elle ne put y parvenir car la cupidit conduisit des commerants conclure des accords indpendants avec les chefs africains. Ainsi que nous lavons dj not, en 1541, il y avait tellement de ngociants portugais lintrieur des terres quil fallut formaliser et rglementer leurs activits au sein de lEmpire mutapa. Comme avec les commerants arabes-swahili, les paysans africains changeaient avec les Portugais leurs produits contre toute une srie darticles exotiques. Les fouilles archologiques ralises par Peter Garlake sur les sites des feiras de Luanze, de Dambarare et de Rimuka indiquent que les perles de fantaisie taient larticle le plus recherch au dbut du XVIe sicle156. Les perles noires, jaunes, vertes et bleues, les plus courantes, taient plus ou moins apprcies selon les rgions mais celles qui avaient le plus de succs dans tous les royaumes taient les rouges et les noires, connues sous le nom de perles de Cambay. leur arrive dans la rgion, les Portugais tentrent en vain de contrler le march de ces perles, dont la
154. Documentos sobre os Portuguezes em Moambique e na Africa central, 1497 -1840, vol. III, p. 237 -248; A. Lobato, 1954a, p. 19 et 103. 155. D. N. Beach, 1984, p. 32. 156. P. S. Garlake, 1954.
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cote tait dtermine par un ensemble de croyances se retrouvant chez les Shona157. Ces derniers croyaient en effet que les Portugais les cueillaient sur les arbres. Les perles noires, pensaient-ils, devaient leur couleur au fait quon les avait laisses sur larbre assez longtemps pour quelles virent au noir en se ptrifiant. Les perles vertes avaient t cueillies avant de parvenir maturit, tandis que les jaunes avaient t cueillies mres, avant que le soleil ne les brle et ne les noircisse. Il y avait aussi diverses sortes de perles dimportation, notamment les perles de corail, de cristal, dtain, de jais, dambre et de verre bleu de Venise158 mais elles avaient peu de succs. En revanche, une varit de perles de fabrication locale, connues sous le nom de caracoes (petites perles de pierre), exemptes en outre du monopole royal sur le commerce des perles, inonda le march entre 1516 et 1518. On a estim quelles taient sept fois plus populaires que les perles importes dEurope. Le tissu tenait galement une place importante dans les changes commerciaux, en particulier les toffes colores que lon mesurait en coudes. En change de ces articles, les Shona apportaient chaque jour au march de la forteresse du sorgho, du mas, du niv, du voandzou, des paniers, des nattes, des pots, des poulets, des ufs, du miel, du gibier, poil ou plume, attrap au pige, et toute une gamme de lgumes et de fruits sauvages. Ce type de commerce avait galement lieu dans les feiras et sest probablement poursuivi aprs leur disparition, la fin du XVIIe sicle. On peut penser quil existait, comme sur les marchs dAfrique de lOuest159, une certaine sgrgation entre les marchands selon les produits quils vendaient et selon aussi le sexe du vendeur; autrement dit, femmes et hommes proposaient sans doute des articles diffrents. La plupart des forgerons et autres artisans, de mme que les mineurs, changeaient leurs produits soit entre eux, soit avec les marchands portugais. Quant aux paysans, ils avaient un march tout trouv pour leurs bufs, chvres, moutons ou porcs. La forteresse de Sofala et les feiras de lintrieur simplantrent profondment dans la socit shona et devinrent un lment essentiel de la vie conomique et sociale.
Les feiras du pays Shona

Entre 1575 et 1684, on assista une modification du commerce entre paysans africains et ngociants portugais. Ces derniers consolidrent leur victoire militaire et commerciale sur les Arabes-Swahili en modifiant le systme des bazars pour les transformer en feiras. Les terrains sur lesquels elles avaient lieu taient concds par les chefs africains locaux. Avec le temps, les feiras devinrent les plaques tournantes du commerce entre Africains et Portugais. Il sagissait de vastes enceintes entoures de murets faits de courtes palis157. A. Gomes, 1959, p. 196. 158. P. S. Garlake, 1954, p. 43. 159. E. P. Skinner, 1964, p. 86.
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sades de rondins, avec quelques huttes de pis proximit des zones dexploitation aurifre160. Chaque feira avait sa forteresse, sa garnison de 10 15 soldats, thoriquement son glise avec un prtre, et son capito-mor. Certaines feiras taient administres par ltat des Rivires de Sena, dautres taient proprit prive. Les capites-mores, dont le rle et la position dans le commerce portugais dans les Rivires de Sena ont t clairement dfinis au cours du XVIIIe sicle, prsentaient une certaine ressemblance avec les gardes des feiras mdivales portugaises. Leur statut au Manyika, au Butwa et dans le pays Karanga tait comparable celui du capito-mor dos Banianes sur lle de Mozambique et celui dautres reprsentants analogues de marchands parfois organiss en guildes. Leur soldo (rmunration) tait considr comme subsidiaire et les administrateurs portugais avaient pour politique de ne nommer ces postes que des personnes aises, originaires de la colonie portugaise de Sena. Sur lle de Mozambique, le capito-mor dos Banianes tait gnralement le plus fortun des marchands indiens de Diu. Il en allait de mme pour le capito-mor dos muros, moins connu, de Mozambique, qui tait souvent un riche armateur. Les capites-mores taient chargs de la taxation, du contrle des prix et de larbitrage entre commerants portugais et africains. Ils avaient aussi pour mission doctroyer les licences, de protger les caravanes, de recruter des soldats et de faire respecter les lois en matire de poids et de mesures161. Leurs fonctions et leurs pouvoirs pouvaient varier considrablement en fonction des chefs africains auxquels ils avaient affaire. La feira a t institutionnalise et rglemente par une srie dinstructions adresses en 1531 par la Couronne portugaise Vincente Regado, capito-mor de Sofala et de Mozambique162, et qui traitaient de la circulation des marchandises, des droits indirects et des dmes, de louverture des magasins et de loctroi de licences autorisant la vente de marchandises, et des modalits des procdures judiciaires.
Les principales feiras

La feira de Dambarare avait la rputation dtre la meilleure de toutes les feiras des Rivires de Sena. La plupart des riches et puissants marchands de Sena sy retrouvaient et, de l, sen allaient sparment vers dautres lieux comme Chitomborwizi, Rimuka, Luanze et Matafuna. Dambarare tait un centre administratif qui ne le cdait en importance qu celui du quartier gnral du capitaine des portes, Masapa. La feira de Dambarare se trouvait trois jours de voyage de celle dAngwa, o il y avait beaucoup dor mais peu dhabitants car on y tait loin de Sena comme de Tete163.
160. P. S. Garlake, 1954, p. 49. 161. M. D. D. Newitt, 1973, p. 43. 162. J. J. T. Botelho, 1936, p. 146. 163. Pour une discussion sur les diverses feiras, voir Extracts from the decade written by Antonio Bocarro of the performances of the Portuguese in the East, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. III, p. 354; Brief account on the rivers of Cuama, par le pre Philipe de Tssumao, bibliothque dAjuda, Lisbonne, 51-VII- 40.
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22.10. Les principales feiras aux XVIe et XVIIe sicles. [Source: daprs la carte n 3 de H. H. K. Bhila, 1982. Adapt avec laimable autorisation de Longman Group UK Ltd.]
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On retrouvait une situation comparable dans lUteve, o les Portugais tenaient une foire annuelle Bandire pour y acheter des articles provenant de lintrieur164. Cette feira fonctionna partir du XVIe sicle jusquau moment o les autorits teve y mirent fin au dbut du XVIIIe sicle. Les Portugais protestrent, allguant que le droit de tenir la feira de Bandire leur avait t accord par le monomotapa en 1580. En thorie peut-tre mais, cette date-l, les Mutapa avaient pour ainsi dire perdu toute autorit sur leurs fiefs, y compris sur celui dUteve. La feira annuelle, comme devait le montrer la suite de son histoire, tait soutenue et contrle par les rois teve. Les mthodes quils employaient pour contrler le commerce portugais taient lgrement diffrentes de celles des autres socits shona. Au Manyika, par exemple, la feira tait inspecte la fois par les rois euxmmes, qui rendaient parfois visite au capito-mor avec leurs conseillers, et par le prince ou la princesse de la rgion o elle se tenait. Mais en Uteve, elle tait gre en grande partie par un inyamasango (chef de village) sous la juridiction duquel tait place ladministration de Bandire165. Il tait tenu de payer au sachiteve un tribut annuel comportant une tunique turque, une pice dtoffe, une barrette, du linge, une rola (tourterelle) et une certaine quantit de mousseline du Bengale. Tous ces articles taient, semble-t-il, censs tre de couleur jaune afin de symboliser labondance dor Bandire, abondance atteste par Renato Baptista qui prospecta la rgion en 1890. Les Portugais ne semblent pas avoir cr de feiras au nord du Zambze avant le dbut du XVIIIe sicle, poque laquelle furent tablies celles de Zumbo et de Michonga166. Deux raisons pourraient en expliquer limplantation tardive: la dcouverte de bares au nord du Zambze au cours du XVIIIe sicle et la ncessit, pour les Portugais, douvrir dautres territoires leur commerce aprs leur expulsion du pays Shona par lempereur rozwi, Changamire Dombo, entre 1693 et 1695. Aprs avoir t chasss de leurs feiras par Changamire, les Portugais furent contraints de revenir leurs mthodes commerciales du XVIe sicle. Quand ils abandonnrent leurs feiras de Makaranga, ils en ouvrirent une autre Zumbo, entre 1710 et 1788, au confluent du Luangwa et du Zambze, et en vinrent dpendre des vashambadzi pour leurs relations commerciales avec lEmpire rozwi167. Ils russirent cependant relancer la feira de Masekesa, au Manyika, en 1719, mais ne purent en faire revivre aucune en Uteve. Le systme qui consistait confier un officier la charge de coordonner les relations des Portugais et des chefs africains ntait plus possible avec les empereurs mutapa car il ny avait plus vraiment dautorit politique centrale
164. J. dos Santos, dans G. M. Theal, 1899 -1903, vol. II, p. 380 -381. 165. R. Baptista, 1892, p. 14. 166. A. Lobato, 1954b, p. 43 et suiv.; H. Capello et R. Ivens, 1886, vol. II, p. 306. 167. Le terme Zumbo dsigne les trois tablissements successivement crs puis abandonns par les Portugais au confluent du Luangwa et du Zambze au cours du XVIIIe sicle. Le premier fut probablement fond en 1710 sur lle de Chitacativa sur le Zambze; le deuxime, fond en 1715, tait langle mozambicain du confluent entre le Zambze et le Luangwa; le troisime, connu sous le nom de Mucariva, maintenant marqu sur les cartes zambiennes sous le simple nom de Feira, fut fond en octobre 1788. Pour une tude complte, voir S. I. Mudenge, 1977.
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LA RGION AU SUD DU ZAMBzE
chez les chefs africains. Il est donc ncessaire de passer brivement en revue les relations que les Portugais ont entretenues, au cours du XVIIIe sicle, avec certains dirigeants africains importants. lest, le roi dUteve ne permettait pas aux Portugais dexploiter lor des bares de son royaume. Ses sujets avaient toutefois lautorisation dacheter des toffes et des perles aux colons portugais Sena. Mme dans le cadre de ce commerce, les ngociants portugais accusaient le roi et ses princes de causer un tort considrable, de voler et dabmer la marchandise portugaise, et ils dpensaient une grande partie des profits quils en tiraient pour assurer leur scurit. La politique teve au cours du XVIIIe sicle tait nettement antiportugaise168. Dans le Royaume de Manyika, les commerants portugais avaient reu le droit de circuler librement sur tout le territoire mais leurs activits marchandes taient strictement rglementes par les dirigeants Manyika, auxquels ils versaient rgulirement un tribut, tout comme le capito-mor. De mme, pour protger la feira de Zumbo et la route commerciale menant Butwa, les commerants portugais versaient rgulirement un tribut Changamire. Cela reprsentait de grosses sommes et ce dernier avait coutume denvoyer ses missaires la feira de Zumbo pour rclamer des cadeaux, gnralement dune valeur de six pastas, qui venaient sajouter au tribut habituel169. Lincident survenu en 1757, lorsque le prince Chirimba de Dande saisit des marchandises destines Butwa, illustre les dangers de la route commerciale entre Zumbo et Butwa via Dande. partir de ce moment-l, et sept annes durant, Changamire, ses soldats et les producteurs dor de Butwa lattaqurent sans cesse, au point de ruiner le commerce jusque-l prospre de Butwa. Le clbre raid men par Changamire en 1756-1757, au cours duquel il confisqua des biens pour une valeur de 1000 pastas (800000 cruzados), en est un parfait exemple170. Le commerce de Zumbo fut aussi compromis par les guerres civiles et la famine des annes 1760. En dpit des raids contre les Portugais, cependant, les Changamire tenaient maintenir des relations commerciales avec eux. Les chefs rozwi envoyrent des forces expditionnaires trois reprises, en 1743, 1772 et 1781, pour protger la feira de Zumbo des attaques des chefs africains du voisinage. Outre les perles, les chefs rozwi sintressaient tout particulirement aux parapluies, aux coquillages, aux rosaires en faux corail, la porcelaine, aux cloches en laiton, aux ciseaux et laguadente, sorte deau-de-vie171. La nature des relations entre les Mutapa et les Portugais semble avoir peu volu au cours du XVIIIe sicle. Les Portugais avaient toujours une garnison compose de vingt soldats, dun capito-mor, dun lieutenant, dun capitaine gnral et dun frre dominicain dans lenceinte du palais royal de Mutapa. Il semblerait aussi que lancienne coutume qui consistait baptiser les chefs mutapa ait t maintenue, mme si ces
168. X. Caetano, dans A. A. Andrade, 1955, p. 155. 169. H. H. K. Bhila, 1982, p. 119. -120. 170. Ibid., p. 119 171. Ibid.
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chefs nont absolument rien de chrtien puisquils ont en gnral plus dun millier de concubines172. Voici une autre habitude du XVIe sicle qui a survcu jusquau XVIIIe sicle: Tous les trois ans, ce roi envoie un missaire au gnral de Sena qui le rencontre Tete, toujours dans la premire anne de son mandat, et les deux hommes discutent de la poursuite de la vieille alliance dtat avec le roi et de quelques autres affaires concernant les commerants de Zumbo qui doivent obligatoirement traverser son territoire; si toute autre question se pose en dehors de cette visite triennale, de nouveaux missaires sont envoys par lune ou lautre partie173. En dpit de ces arrangements, le volume du commerce entre les Portugais et les dirigeants mutapa continua de diminuer au XVIIIe sicle. Ce dclin a t expliqu par trois volutions survenues au sud du Zambze durant ce sicle. Premirement, il y eut la rue vers lor au nord du Zambze, au cours de laquelle des aventuriers portugais dcouvrirent des bares et commencrent prospecter lor pour leur propre compte. Deuximement, la production dor cessa presque compltement au XVIIIe sicle. Troisimement, les commerants tant africains que portugais se mirent chasser llphant pour son ivoire sur lune ou lautre rive du Zambze. Le commerce de livoire jouait un rle important dans lEmpire mutapa. Un rcit portugais du XVIe sicle nous dit que les lphants vont par hordes entires, quasiment comme des troupeaux de vaches et que chaque anne, il en meurt 4000 ou 5000, ce que confirment les importantes quantits divoire envoyes de l en Inde174. La chasse llphant avait lavantage dtre moins susceptible que lor dtre surveille par les chefs africains puisquelle se pratiquait habituellement dans des rgions recules. Toutefois, on sait peu de choses de son organisation et certaines indications portent croire quau XVIIIe sicle, elle sest surtout droule Buhera et Rimuka175.
Conclusion
La pntration des Portugais au sud du Zambze entrana une rosion du pouvoir de la classe dirigeante autochtone et facilita certaines formes directes dexploitation des paysans par le capitalisme marchand portugais puis, plus tard, par le capitalisme industriel britannique. La convergence des rseaux commerciaux rgionaux avec ceux du commerce lointain donna naissance une classe marchande africaine, les vashambadzi. Avec larrive des commerants arabes-swahili au Xe sicle et des Portugais au dbut du XVIe sicle, des Africains furent recruts pour servir dintermdiaires entre les ngociants trangers et les producteurs agricoles africains.
172. Anonyme, 1683, Descripao dos ros de Cuama, bibliothque dAjuda, Lisbonne, 51-VII- 43. 173. Ibid. 174. G. M. Theal, 1899 -1903, vol. VI, p. 266. 175. D. N. Beach, 1984, p. 35.
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Les marchands portugais sintressaient essentiellement au commerce de lor et de livoire, ce qui explique que les principaux produits ngocis lchelon rgional comme le fer, le sel et le cuivre aient t relgus au second plan. Ds 1530, les marchands portugais avaient dj pntr lintrieur de lEmpire mutapa et il y eut convergence entre le ngoce du sel, du cuivre et du fer et celui de lor et de livoire. Les deux flux commerciaux se stimulaient mutuellement, do lapparition dune classe marchande africaine. Pour que le commerce lointain prosprt, il fallait de lor, de livoire et des porteurs, des denres alimentaires pour nourrir ces porteurs, des houes pour cultiver les champs et du fer pour fabriquer les houes. Les vashambadzi transportaient non seulement de livoire et de lor, mais aussi du sel et des houes en fer quils changeaient en chemin contre de la nourriture. Les cultivateurs africains qui vivaient proximit des routes commerciales ont peu peu volu, mesure quils se sont mis produire davantage pour vendre aux commerants et leurs porteurs leurs excdents agricoles. Inutile de dire que les paysans, dont la plupart ignoraient la valeur internationale des produits de base quils vendaient, furent impitoyablement exploits par les marchands portugais.
741
CHAPITRE
23
LAfrique australe
D. Denoon
Entre 1500 et 1800, une grande partie de lAfrique australe se transforma. De nouvelles communauts stablirent dans la rgion. Celles qui, nombreuses, taient dj installes changrent de mode de vie, ou de lieu dimplantation, ou les deux la fois. Et les relations tant au sein de ces communauts quentre elles prirent un tour radicalement diffrent de celui qui existait auparavant. Un grand nombre de ces transformations fondamentales rsultrent des changements intervenus dans les relations de lAfrique australe avec lextrieur. Lorsque le premier Europen, Vasco de Gama, franchit le cap de Bonne-Esprance en 1497, les liens que lAfrique australe entretenait avec le reste du monde taient extrmement tnus mais, vers 1800, la rgion tait fermement implante dans le dense rseau mondial de relations commerciales et stratgiques. Il nous faut donc rappeler lvolution de la situation internationale avant dessayer dvaluer les consquences qui en dcoulrent pour la rgion. En 1500, les plus fortes concentrations de population dans le monde se trouvaient sur le pourtour de la Mditerrane et en Asie. Ni lAfrique subsaharienne ni lAmrique nentretenaient de relations rgulires avec le reste du monde. Le commerce international mettait surtout en jeu lEurope et lAsie, et il seffectuait presque exclusivement par voie terrestre, ce qui le rendait trs onreux1. Lobjectif de la mission de Vasco de Gama tait douvrir une route maritime qui permt de rduire les cots du commerce international et de contenir lavidit des intermdiaires qui
1. F. Braudel, 1981, chap. 1.
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23.1. LAfrique australe du XVIe au XVIIIe sicle.
senrichissaient aux dpens des caravanes. Du point de vue des Portugais, qui furent les premiers utiliser cette route maritime, ainsi que des Hollandais, des Anglais et des Franais qui leur embotrent le pas, lAfrique australe ntait quun dangereux cueil pour la navigation. Ltablissement des cartes des ctes de lAfrique australe mit progressivement un terme lisolement dans lequel cette rgion se trouvait. Toutefois, le fait que les commerants arabes et europens aient persist sen dsintresser mrite quon sy attarde un instant. la fin de lge du fer, les climats temprs de lhmisphre austral ntaient gure attirants. Avec des outils rudimentaires, il tait difficile, mme dans les rgions agricoles, de produire rgulirement des excdents alimentaires, et il ntait pas facile non plus de stocker les excdents ventuels ni de les utiliser dans un nouveau cycle de production. La densit de la population dans les rgions tempres de lhmisphre Sud (y compris lAustralasie et lextrmit mridionale de lAmrique du Sud) tait beaucoup plus faible que dans les rgions tropicales avoisinantes, o elle tait relativement leve et permettait ainsi une production agricole excdentaire et un fort degr de spcialisation. Il nest donc pas tonnant que les rgions tempres aient peu attir la convoitise des ngociants internationaux. Elles ne produisaient quirrgulirement des marchandises susceptibles dtre exportes, situation qui ne samliora qu une date trs 744
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rcente, lorsquon put investir des capitaux importants, recourir la technique moderne et amliorer les transports2. Les Arabes, dont le commerce tait florissant le long de la cte orientale de lAfrique, ntaient pas tents de saventurer plus au sud car lor, livoire et les esclaves qui remplissaient les cales de leurs navires se trouvaient beaucoup plus facilement le long des ctes tropicales qu lextrmit tempre du continent. De mme, les Europens continurent contourner le cap de Bonne-Esprance pendant un sicle et demi avant de sintresser la rgion. Les noms donns par les Portugais leurs escales (Algoa et Delagoa) montrent que leur objectif tait daller Goa et den revenir, et quils ne sintressaient gure au potentiel commercial de lAfrique australe elle-mme. Si les contacts maritimes taient ngligeables, les contacts par la voie terrestre ntaient gure plus importants. De nombreuses communauts du Sud avaient des liens historiques et linguistiques avec le Nord, mais ceux-ci navaient que peu dincidence sur la vie quotidienne. Les Khoi Khoi, qui levaient des animaux, pchaient et cueillaient les fruits de la nature le long de la frange ctire mridionale, navaient presque aucun contact avec le Nord. Il en tait de mme pour les San qui pratiquaient la chasse et la cueillette dans larrire-pays. Les populations parlant les langues nguni (vivant surtout lest de la chane montagneuse partageant en deux la rgion) navaient, en 1500, que peu de contacts rguliers avec leurs voisins du Nord. lextrmit ouest de la rgion (lactuelle Namibie), les Herero et les Ovambo avaient des liens linguistiques troits aussi bien entre eux quavec leurs voisins du Nord, tandis que les Tswana et les Sotho, qui habitaient le Centre, avaient certainement des relations commerciales occasionnelles avec le Nord. Cependant, le commerce, lorsquil existait, tait dun volume rduit et aucune des marchandises sur lesquelles il portait (notamment le cuivre, le fer et le dagga) ntait indispensable la survie de quiconque3. En 1500 encore, nous avons affaire des socits qui sont totalement indpendantes du reste du monde: leurs relations extrieures sont sporadiques, occasionnelles et marginales. Les flottes europennes qui jetaient quelquefois lancre le long de la cte pour sapprovisionner en eau douce et en vivres ne devaient pas porter atteinte cette autarcie pendant un sicle et mme davantage. Si les Europens mirent longtemps avant de sintresser la rgion, quand ils commencrent le faire, ce fut trs vigoureusement. Au milieu du XVIe sicle, la Compagnie hollandaise des Indes orientales, qui continuait de considrer lAfrique australe comme une tape sur la route de lOrient, fixa une nouvelle communaut au Cap. En 1800 encore, Le Cap tait une communaut qui regardait vers la mer, un caravansrail sur la route du commerce mondial des pices4; elle se prsentait comme une rsidence administrative, plus proche par son esprit de lAsie que du continent africain
2. D. Denoon, 1983. 3. M. Wilson, 1969a. 4. R. Elphick et R. Shell, 1979, p. 161.
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o elle tait situe5. Ltablissement de la colonie du Cap eut cependant des consquences rgionales beaucoup plus importantes que les dirigeants de la Compagnie ne lavaient imagin. Lensemble de la rgion fut solidement reli lEurope et lAsie, et ce alors mme que navait pas encore t tranche la question de savoir qui, des Hollandais (qui occuprent Le Cap de 1652 1795) ou des Britanniques (qui semparrent du Cap en 1795), jouerait le rle principal. La nouvelle communaut du Cap tait et devait rester une dpendance extrmement sensible toute nouvelle pression ou incitation extrieure et, mesure que cette dpendance tendait son influence dans larrire-pays, elle devait instaurer dans toute la rgion des relations nouvelles et durables, caractrises par la domination et la soumission. Lessor de la petite colonie marqua lavnement des relations capitalistes de production, ainsi que du colonialisme et de limprialisme, qui devaient transformer lAfrique australe dune manire plus brutale et plus profonde que toute autre rgion de lAfrique subsaharienne. Ce sont ces transformations qui constituent lobjet principal du prsent chapitre. Il est possible de reconstituer les conditions et les vnements du XVIe sicle, mais il est difficile de le faire de manire un tant soit peu objective. Partout o, au cours des deux derniers sicles, des communauts de chasseurs et de cueilleurs se sont heurtes des communauts de cultivateurs, elles ont t dtruites. Les cultivateurs ont survcu en nombre suffisant pour retenir lattention des historiens, mais les nomades nont pas eu cette chance. La destruction gnrale des aborignes dAustralie, des Indiens dAmrique, des gauchos, des socits nomades de Sibrie et dAfrique australe a renforc les thories selon lesquelles lhistoire procde par stades successifs en fonction desquels nous envisageons dordinaire le pass et le prsent, si bien que certains chercheurs peuvent peine contenir leur impatience de voir aboutir lvolution des nomades qui transforme ceux-ci en cultivateurs et finalement en membres du proltariat industriel6. Les Indiens dAmrique au moins ont laiss derrire eux assez de traces pour donner matire des reconstitutions pleines dimagination et parfois romanesques7; les nomades dAfrique australe, quant eux, furent limins ou assimils trop tt et trop compltement pour permettre ce genre de cration littraire8. Si nous parvenons nous dbarrasser de lide dun processus historique inluctable, il nous devient loisible de dcouvrir que les rapports sociaux en Afrique australe au XVIe sicle prsentaient des caractristiques trs intressantes. Cest ainsi que les diffrences cologiques permettaient aux communauts de se spcialiser dans une certaine mesure. Ces socits spcialises sinfluenaient mutuellement, mais ces interactions ne nuisaient pas la permanence des moyens de subsistance de chacune delles. Les chasseurs nvoluaient pas pour devenir leveurs ni les leveurs pour devenir culti5. Ibid., p. 126. 6. R. L. Meek, 1976. 7. P. Farb, 1969, chap. 7, 8 et 14. 8. J. Wright, 1977.
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vateurs; il y avait plutt coexistence, en dpit des hostilits qui marquaient quelquefois leurs interactions. Celles-ci mritent quon sy attarde un peu, ne serait-ce que parce que leur tude peut nous prparer celle des rapports qui stablirent par la suite. La moiti occidentale de lAfrique australe, qui comprend le Botswana et la Namibie actuels, a des prcipitations annuelles infrieures 400 millimtres. Un petit nombre de rgions de cette zone bnficient de meilleures moyennes annuelles, mais le sol poreux retient mal leau. La seule exception importante cette rgle gnrale est larrire-pays de la pninsule du Cap qui bnficie de prcipitations hivernales assez abondantes et rgulires. En effet, dans lensemble de la moiti occidentale, les prcipitations ne sont pas seulement insuffisantes mais sont aussi trs irrgulires9. Nous navons aucune raison de supposer que les conditions aient t trs diffrentes au XVIe sicle, ce qui explique que les habitants de cette zone ne pouvaient pas cultiver les sols, dautant plus que les techniques de retenue des eaux et de stockage des denres alimentaires leur taient inconnues. Dailleurs, toute la technique du XXe sicle elle-mme na gure eu dinfluence dans cette rgion, si ce nest quelle a permis de construire des barrages pour faciliter llevage. Les habitants de la rgion ne pouvaient donc pas avoir dactivit agricole mais le fait quils se soient consacrs la chasse et la cueillette ou llevage prouve quils avaient du bon sens et quils savaient sadapter, et non quils taient arrirs comme on les en accuse souvent implicitement. Les origines et lhistoire des San, groupes de chasseurs-cueilleurs, baignent dans le mythe et le malentendu. La grande diversit des langues quils parlaient au XVIe sicle prouve que leur adaptation dans la moiti occidentale de lAfrique australe stendit sur de nombreux sicles10. La chasse et la cueillette ntaient pas alors des activits aussi alatoires quelles le seraient maintenant. Peu chargs, connaissant parfaitement leur territoire, sa flore et sa faune, et saventurant rarement au-del dun domaine qui leur tait familier, les membres dune bande chassaient probablement en toute scurit tant que sest maintenu un quilibre entre la densit de population et les ressources cologiques11. Il apparat que les groupes se composaient en moyenne de 50 70 personnes. Aussi longtemps que de vastes superficies furent pargnes par lagriculture et par llevage intensif, le gibier resta abondant. Avec la chasse et la cueillette, les San avaient des moyens de subsistance srs qui les rendaient indpendants des autres socits, encore quils aient eu en fait des relations avec dautres populations. Parfois un groupe de chasseurs sattachait, en tant que client, des leveurs pour obtenir des produits laitiers en change de viande ou de renseignements sur les dplacements des btes sauvages. Mais mme alors, les leveurs ne devaient pas se comporter en dominateurs puisque les San avaient toujours la possibilit de reprendre leur activit de chasseurs sp9. N. C. Pollock et S. Agnew, 1963. 10. R. Elphick, 1977, chap. 1 et 2. 11. M. Sahlins, 1972 (d. de 1974).
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cialiss et indpendants. Quelques groupes de chasseurs habitaient aussi en dehors de la partie centre-ouest de lintrieur et certains dentre eux ont mme continu vivre dans les contreforts du Drakensberg jusqu une priode avance du XIXe sicle, compltant de temps autre leurs prises par une razzia sur les troupeaux des cultivateurs-leveurs de la rgion12. Ce mode de vie se fondait sur une parfaite mobilit. Comme celle-ci aurait t compromise par la prsence dlments trs vieux ou trs jeunes ou dautres incapables de se dplacer facilement, nous pouvons supposer quil limitait en soi une croissance des groupes qui aurait compromis lquilibre entre population et ressources. Cette absolue mobilit imposait aussi une autre contrainte: toute accumulation de biens ne pouvait quabaisser le niveau de vie du groupe en ralentissant ses mouvements. Dans sa magistrale tude sur les origines des Khoi Khoi, Elphick estime que vraisemblablement, bien avant 1500, les groupes san, aprs avoir acquis bovins et ovins, staient aventurs lintrieur du pays en suivant les rivires pour finalement atteindre la frange ctire mridionale o des voyageurs europens devaient constater leur prsence au XVIe sicle13. Parce quils possdaient du btail, les Khoi devaient sen tenir aux zones bien arroses et ne pouvaient explorer les rgions arides, mais cela permit la population en gnral et leffectif de chaque groupe en particulier daugmenter progressivement. Comme les bufs pouvaient transporter des bagages, les Khoi purent se faire des tentes et les emporter au lieu davoir construire de nouveaux abris chaque fois quils se dplaaient. De mme, la prsence dindividus trop jeunes, trop vieux et peu mobiles cessait de constituer le mme handicap quautrefois. Dans ces conditions, les Khoi furent en mesure daccumuler des biens sur une petite chelle (et mme sur une grande chelle pour ce qui est du btail), ce qui entrana une certaine stratification dans les socits pastorales, la diffrence de ce qui se passait chez les San qui taient plus galitaires et ne connaissaient pas la proprit prive. Pour rgir leur socit, les Khoi neurent pas besoin de crer de veritable structure politique, mais certains dentre eux exeraient une relative autorit sur leur clan et, lorsque des changes sporadiques commencrent avoir lieu avec les bateaux europens, certains individus acquirent un pouvoir personnel considrable et se rendirent propritaires de nombreuses ttes de btail. Llevage permit sans doute, mieux que la chasse aux poques favorables, dlever le niveau de vie, mais les troupeaux pouvaient tre dcims par la scheresse et les pidmies, ou amputs par les vols et les confiscations en temps de guerre. Quand un dsastre de ce genre les frappait, les Khoi devaient souvent chasser pour assurer leur subsistance, du moins jusquau moment o ils avaient pu reconstituer leurs troupeaux. Les techniques et les connaissances ncessaires llevage ntaient pas trs diffrentes de celles quexigeait la chasse, si bien que les Khoi pouvaient
12. J. Wright, 1971. 13. R. Elphick, 1977, chap. 1.
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retrouver leur condition de San sans trop de difficult en cas de besoin14. Des leveurs de la pninsule du Cap, o les possibilits de chasse taient limites, qui avaient t dpossds de leurs troupeaux, se fixrent sur le littoral pour y vivre de la pche des poissons et des crustacs jusquau moment de pouvoir reconstituer un nouveau troupeau ou sattacher en tant que clients des leveurs plus chanceux. Toutes ces transformations se faisaient sans heurts, aucun foss linguistique ou culturel ne sparant les diffrents groupes. Si lexistence tait instable, elle ntait pas misrable. Les rares Khoi qui furent emmens ltranger sur lun des bateaux qui se ravitaillaient en eau douce au Cap ny trouvrent aucune raison de dplorer les conditions qui rgnaient chez eux15. Les relations entre les Khoi et les Nguni, sur la bordure orientale du territoire khoi, stablirent travers des frontires culturelles et techniques trs marques. La rgion dans laquelle les Khoi et les Xhosa se rencontraient tait riche en pturages, mais dun intrt assez rduit pour lagriculture tant donn que les prcipitations ny dpassaient gure 400 millimtres par an. Il ne pouvait pas y avoir de frontire cologique nette entre ces deux peuples puisque leurs modes de subsistance taient galement possibles. En fait, il semble quil y ait souvent eu interpntration16. Des Xhosa abandonnaient lagriculture sdentaire pour llevage et parfois pour la chasse. Chaque fois que les Khoi taient victimes dune crise, ils avaient la possibilit de devenir les clients de Xhosa tablis proximit du fait que, aprs une priode de disette, la production agricole revient plus rapidement son niveau normal que llevage. Certaines communauts durent passer de llevage nomade lagriculture mixte, et inversement, et si, en gnral, ces mouvements taient peu importants, ils furent parfois impressionnants. Cest ce que Robert Ross dmontre en ce qui concerne les Gonaqua, les Gqunukhwebe et les Ntinde qui taient tous, selon lui, danciens Khoi qui sorientrent vers lagriculture mixte et sintgrrent en masse la socit des Xhosa, adoptant leur langue et leurs traditions. Toutefois, il ne sagit pas l dun simple passage de llevage lagriculture. Physiquement, les Gonaqua ressemblaient davantage aux Xhosa quaux Khoi, aussi peut-on penser quils avaient peut-tre dj connu plusieurs transitions (passant de lagriculture llevage et vice versa) avant le XVIIIe sicle. La plupart des informations en notre possession remontent au XVIIIe sicle, alors que les Khoi taient soumis des tensions considrables, mais il ne faut pas en dduire que les Xhosa aient connu une expansion constante au cours des sicles prcdents ni que le territoire khoi ait cess de diminuer comme une orthodoxie historique prime voulait nous le faire croire17. Ce nest qua posteriori que le pastoralisme khoi apparat comme un mode de vie transitoire et dpass. Pendant la majeure partie de la priode qui nous occupe, les Khoi eurent des relations trs actives avec dautres socits, mais sans renoncer pour autant leur propre mode de vie.
14. Ibid. 15. Ibid., chap. 4. 16. R. Ross, 1978. 17. G. M. Theal, 1910.
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Pendant longtemps, ltude des communauts pratiquant lagriculture mixte dans la moiti orientale de lAfrique australe a t fausse par limportance excessive que les historiens accordaient une question unique qui tait de savoir quelle poque ces communauts avaient migr en masse du Nord tropical vers le Sud18. Il apparat maintenant que la question tait mal pose et quelle avait t suscite par le dsir quavaient les colons blancs de lgitimer leurs acquisitions de terres. Les implantations stables et les dplacements de petits groupes sur de courtes distances taient beaucoup plus courants que les mouvements de population massifs et rapides. Pour employer le langage de larchologie, on peut dire que la dernire phase de lge du fer tait fermement tablie chez les Nguni et les Sotho en 1500, ce qui signifie que le fer tait largement utilis et quon savait le travailler partout, mais que tous les outils et toutes les armes ntaient pas faits de mtal. Limportance du fer dans les communauts pratiquant une agriculture mixte appelle une explication. Les socits de chasseurs et dleveurs (comme les Khoi et les San au XVIe sicle) nen avaient quun besoin limit et pouvaient se contenter, pour la fabrication de leurs outils ou de leurs ustensiles, de pierre, dos, de bois et de fibres. Le fer tait pratique et les besoins des Khoi dans ce domaine furent vite satisfaits, ds leurs premiers changes occasionnels avec les bateaux mouillant au Cap19. En principe, les communauts dont le systme agricole est mixte peuvent parfaitement se passer du fer: cest ainsi quen Mlansie, les habitants ont pu conduire avec succs une agriculture complexe pendant 5000 ans avant lintroduction des outils dacier, encore que celle-ci ait permis des conomies sensibles de main-duvre20 et, en Afrique australe pendant 1000 ans, certaines communauts lagriculture mixte sen passrent presque compltement. Labondance de ce mtal la fin de lge du fer nentrana pas un renouvellement complet des modes de production, mais elle dut faciliter les activits existantes et les rendre plus productives. Lagriculteur a un bien meilleur rendement lorsquil dispose doutils en fer pour dfricher et sarcler, ce qui lui donne plus de temps pour des travaux dartisanat comme la poterie et pour llevage extensif. Les fouilles archologiques donnent penser que le nombre des animaux domestiques et des poteries sest accru la fin de lge du fer21, ce qui implique une lvation du niveau de vie et une division du travail plus pousse dans chaque communaut. Les rcits de voyageurs concernant la vie des socits nguni lest de la chane montagneuse entre 1500 et 1800 sont dintrt ingal et peu objectifs22. Pour reconstituer cette priode, il faut avant tout faire appel ltude des vestiges matriels, en la compltant par celle des traditions orales qui
18. Ibid. 19. R. Elphick, 1977, chap. 4. 20. R. F. Salisbury, 1962; D. Denoon et C. Snowden, 1981. 21. G. M. Hall, 1976. 22. M. Wilson, 1969b.
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23.2. Un chasseur gonaqua (griqua). [Source: Travels from the cape of Good Hope into the interior parts of Africa, traduit par M. Vaillant, Londres, William Lane, 1790, vol. II, p. 3. Royal Commonwealth Society Library.]
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ont survcu23. Les crales et le btail constituaient les principaux lments de subsistance. Le traditionnel sorgho fut supplant, au XVIIIe sicle, par le mas qui avait des rendements suprieurs tout en prsentant linconvnient de moins bien sadapter aux rgions faibles prcipitations24. Une telle supriorit de rendement peut avoir contribu laccroissement du cheptel, mais la meilleure faon dy arriver consistait combiner les pturages fixes avec la transhumance pour tirer profit des diffrentes qualits des prairies. Les obstacles auxquels se heurtait ce type dagriculture mixte furent sans doute renforcs par les variations climatiques suggres par Hall pour lensemble de la zone ctire orientale25. Cest ainsi que la premire moiti du XVIIIe sicle aurait t caractrise par une diminution des prcipitations et quune grave scheresse en aurait marqu la fin, ce qui aurait intensifi la lutte pour loccupation des pturages utilisables mme pendant les annes sches. Les densits de population paraissent avoir t trs infrieures celles auxquelles nous sommes maintenant habitus. Peires estime 100000 leffectif des communauts de langue xhosa en 1800, et ce bien quelles eussent absorb un grand nombre de Khoi pendant le ou les sicles prcdents26. Si ces chiffres sont caractristiques de la zone ctire orientale, il ne doit donc jamais y avoir eu de pression dmographique grave entre 1500 et 1800 malgr les mthodes dagriculture et dlevage extensifs de lpoque. Cette considration gnrale est un lment important du contexte dans lequel il nous faut examiner les systmes politiques des Nguni dont on conserve la trace. Llment constitutif essentiel de ces systmes politiques, et leur plus petite unit viable, tait la famille, qui runissait un certain nombre de personnes possdant du btail et cultivant la terre. En ce qui concerne la plupart des besoins quotidiens, la famille pouvait se comporter en unit indpendante, changeant marchandises et femmes avec dautres familles dans une libert presque totale. En pratique, chaque famille tait rattache par la voie patrilinaire un lignage et, par cet intermdiaire, un clan. Depuis lpoque de Tshawe, les Xhosa, par exemple, taient unis de faon assez lche par leur allgeance commune au clan royal des descendants de Tshawe. Toutefois, le chef du clan royal ne disposait que de peu de moyens pour imposer son autorit aux autres communauts de langue xhosa si ce nest en agissant sur les alliances matrimoniales et en distribuant des cadeaux, afin que dautres clans (y compris ceux qui ntaient pas composs de Xhosa, comme les Khoi voisins) devinssent ses dbiteurs. En dernire analyse, la possibilit pour la famille royale de dispenser pouses, cadeaux et terres dpendait de sa capacit produire davantage que les autres familles et clans. Le chef avait en gnral plus dpouses (et, partant, plus dunits de production) que les autres, mais rien ne sopposait ce quun homme du commun acqut un grand nombre
23. J. B. Peires, 1981. 24. G. M. Hall, 1976 25. Ibid. 26. J. B. Peires, 1981.
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23.3. Agriculteurs khoi khoi faisant le battage des crales. [ The Mansell Collection, Londres.]
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de ttes de btail et dpouses27, si bien que la marge de supriorit du chef ntait pas toujours trs large. Et, face aux ambitions centralisatrices des chefs, les gens du commun avaient leurs ambitions propres et, notamment, le dsir de se plier le moins possible aux exigences des chefs. Les luttes incessantes qui dchiraient les principaux clans xhosa, ainsi probablement que dautres socits nguni, taient sans aucun doute encourages par des hommes du peuple aviss qui sefforaient de paralyser lautorit centrale en lamenant se dchirer elle-mme. Ces obstacles linstauration dune administration de type despotique subsistrent jusqu la fin mme du XVIIIe sicle. Jusque-l, la vie quotidienne semble avoir t paisible et dordinaire assez facile. Il est certain que les rares rprouvs blancs qui, stant rfugis auprs de familles nguni, ont laiss un rcit de leurs aventures, ne paraissaient pas trs impatients de rintgrer leur socit strictement hirarchise et troite-
23.4. Une famille namaqua. Gravure du XVIIe sicle. [ The Mansell Collection, Londres.]
ment contrle28. On en sait encore moins sur les peuples sotho et tswana qui vivaient louest des monts Drakensberg o les prcipitations moins abondantes taient plus favorables llevage (alli lagriculture) qu lest de cette chane de montagnes. Au XVIe sicle, pesait sur eux la menace dune attaque en provenance du nord de la rivire Limpopo29. Au XVIIIe sicle, la menace se fit
27. Ibid. 28. Ibid.; M. Wilson, 1969a. 29. M. Wilson, 1969a.
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plus prcise: elle manait de communauts nouvelles qui se dplaaient vers le nord en remontant les valles de lOrange et du Caledon. Entre-temps, les Sotho et les Tswana durent avoir des relations avec les Khoi, les San, les Nguni et les Shona, tant donn quil y avait des changes commerciaux limits dans toutes ces directions30, mais on ne saurait en dire davantage dans ltat actuel des connaissances. Comme les San et les Khoi, par consquent, les communauts bantu du Sud tablirent des relations avec dautres communauts aux caractristiques propres, mais ne furent pas transformes par ces contacts, pas plus quelles ninfluencrent les socits avec lesquelles elles les entretinrent. Peires cite des sources faisant tat dalliances entre les chefs xhosa et des groupes khoi, comme les Chainouqua au XVIIe sicle, et y voit une preuve de la subordination de certains Khoi des dirigeants xhosa31. Cependant, si lon considre la difficult avec laquelle les chefs xhosa exeraient leur domination mme sur les Xhosa sdentaires, il est permis de se montrer un peu sceptique sur ce point, dautant que les groupes khoi semblent avoir considr ces alliances comme une assurance long terme plutt que comme un gage de subordination permanente. En tout cas, mme si lon admet quune telle subordination existait, lhistoire des interactions entre les deux groupes atteste la permanence de la spcialisation de chacun dentre eux. Les diffrents groupes africains taient, semble-t-il, capables de coexister pendant une longue priode sans que lun impost son mode de production lautre. Lhistoriographie de lAfrique australe est domine par lhistoire de la colonie hollandaise de la ville du Cap et de son expansion, histoire qui transforma la vie de tous les habitants de la rgion. En fait, les Portugais navaient pas seulement t les premiers navigateurs contourner le cap de Bonne-Esprance, ils avaient galement t les premiers Europens crer une colonie permanente dans la rgion. Il nous sera plus facile de comprendre le caractre fondamentalement novateur de la colonie hollandaise si nous la comparons avec la colonie portugaise qui lavait prcde et dont la dure, et non linfluence, fut plus importante. Au XVIe sicle, le Portugal tait un tat fodal, petit et pauvre. Son expansion au-del des mers fut organise par la monarchie comme un monopole du commerce avec lInde et soutenue par lglise qui, en labsence de toute autre source de main-duvre instruite, exerait une influence profonde sur le style et la substance mme de ladministration. En 1510, la domination coloniale avait Goa pour centre et la route maritime tait protge par des forts qui commandaient le canal de Mozambique depuis la baie Delagoa jusqu lactuelle Tanzanie32. Ayant la supriorit en matire de bateaux et darmes feu, le Portugal neut aucun mal conqurir les ports arabes et swahili, mais la supriorit militaire ne suffisait pas pour administrer la rgion. La scurit
30. R. Elphick, 1977; J. B. Peires, 1981; M. Wilson, 1969a. 31. J. B. Peires, 1981, p. 22 -24. 32. M. V. Jackson-Haight, 1967; R. Elphick, 1977.
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des Portugais le long de la cte africaine et, surtout, au Mozambique, qui devait devenir leur quartier gnral rgional, tait assure par des forteresses qui commandaient larrire-pays mais sans tre toujours relies avec lui. Il sagissait dun empire essentiellement fodal dans lequel des offices importants et lucratifs taient vendus par la Couronne moyennant une redevance annuelle et qui tait peupl de criminels portugais, de ngociants non portugais et de petits aventuriers. Le profit devait provenir du commerce de lor et de livoire, puis de celui des esclaves, commerce qui reconnaissait lautorit des chefs africains et suscita chez eux le plus antisocial des comportements. la fin du XVIe sicle, lempire portugais de locan Indien avait t branl par les puissances commerciales rivales: les Arabes avaient rcupr leurs possessions dAfrique orientale, tandis que les Hollandais, les Anglais et les Franais staient solidement implants aux Indes. Le canal de Mozambique avait perdu de son importance stratgique avec louverture de routes plus directes reliant lEurope lAsie en passant par Le Cap ou lle Maurice, ou mme sans aucune escale. Lexploitation du Mozambique fut inefficace. Plutt que dintroduire de nouveaux modes de production, les ngociants portugais et indiens sefforcrent de devenir des intermdiaires. Les terres, qui furent morceles en prazos et cdes bail des prazeros, constituaient plus des domaines fodaux o se pratiquait une agriculture de subsistance que des exploitations destines produire des denres commercialisables. Les produits dexportation (ivoire, or et esclaves) taient rassembls par les indignes. Ce type dexploitation ne pouvait dailleurs subsister quavec le concours des socits autochtones. Pour cette raison, Le Cap lui-mme, avec sa population clairseme et sa production peu abondante, noffrait aucun intrt pour les Portugais. Mme au Mozambique, en labsence dun gouvernement efficace qui aurait pu veiller aux intrts long terme des ngociants, le commerce dgnra en pillages courte vue. Le capitalisme marchand sans capital et la colonisation sans colonisateurs eurent certainement pour effet de perturber lquilibre de lAfrique du Sud-Est, mais ils ne purent provoquer une transformation durable des socits existantes. La longue lutte contre le monopole commercial du Portugal fut marque, en 1602, par la cration de la Compagnie hollandaise des Indes orientales qui regroupa toutes les petites socits commerciales nerlandaises qui sintressaient au commerce avec lAsie. Comme les entreprises commerciales anglaises de lpoque, cette compagnie avait t fonde avec lappui de la Couronne hollandaise par des ngociants dont lobjectif tait dobtenir le monopole national (et si possible international) du commerce entre des rgions dtermines. Elle tait vierge de tout zle religieux et indpendante des glises rformes, tant donn que les groupements religieux navaient plus le monopole de lducation dans lEurope de la Rforme. Les dix-sept Messieurs qui constituaient le Conseil dadministration de la Compagnie aux Pays-Bas pouvaient donc se permettre de poursuivre sans aucune ambigut leur unique objectif qui tait la recherche du profit. lment tout aussi important, la Compagnie pouvait se permettre des mises de fonds considrables quelle ne rcuprerait qu long terme. Ltablissement 756
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dune colonie-garnison au Cap fut prcisment un investissement de ce type, cest--dire dun genre que seule une socit commerciale prospre, avise et prvoyante pouvait envisager33. Comme les Franais Maurice et les Portugais au Mozambique, les dix-sept Messieurs considraient la garnison du Cap comme un point stratgique dans la poursuite du commerce avec lAsie. Ils en firent galement un poste de ravitaillement et de sant, la garnison tant charge dacheter de la viande frache aux Khoi, de cultiver des lgumes et dapprovisionner ainsi les flottes nerlandaises faisant voile vers Batavia ou en revenant. Cest pourquoi il tait tout fait indiqu que le premier commandant de la colonie ft Jan van Riebeeck, qui tait chirurgien. Lorsquil savra que ni les Khoi ni les employs de la Compagnie ne pouvaient produire suffisamment de vivres, la Compagnie eut recours un type modifi de production capitaliste: elle donna ses employs le statut de bourgeois libres qui produisaient leur compte et se rserva le contrle de la commercialisation. Ses objectifs et ses procds taient aussi totalement capitalistes que ceux des Portugais avaient t fodaux; cest pourquoi elle rcolta les fruits de cette organisation mthodique. Comme les autres puissances europennes qui colonisrent des zones de pturages climat tempr et population clairseme, les Hollandais dcouvrirent que la dynamique de leur nouvelle colonie tait trs diffrente de celle de leurs possessions tropicales. Pendant plus dun sicle, jusquau moment o ils eurent affaire aux agriculteurs-leveurs sdentaires, leur exprience fut semblable celle des Espagnols dans la pampa et celle des Britanniques dans les prairies de lAmrique du Nord et de lAustralie du Sud-Est34. Llment dterminant de lhistoire de la colonie du Cap fut peut-tre lextrme lenteur des progrs de lagriculture. Pendant les quarante premires annes de son histoire, la colonie dut importer une grande partie des produits alimentaires dont elle avait besoin, et ce malgr les connaissances agricoles trs pousses que les colons avaient acquises en Europe occidentale35. La faon la plus rmunratrice dutiliser la terre tait llevage, qui devait avoir un caractre extensif. Le deuxime lment dterminant fut limpossibilit de recruter de force une main-duvre autochtone. Alors que les Hollandais avaient pu amener les Indonsiens se consacrer en grand nombre aux cultures commerciales en manipulant leurs structures sociales, il leur fut tout fait impossible de transformer les Khoi en agriculteurs produisant pour lexportation sans dtruire du mme coup la socit khoi. Les rares Khoi qui survcurent et restrent sur le territoire de la colonie se fondirent avec dautres lments pour donner naissance une communaut nouvelle, celles des Hottentots, qui devaient former le noyau de la communaut des Mtis du Cap. La Compagnie ne pouvait pas utiliser les Khoi comme main-duvre et elle dut faire venir des esclaves dautres rgions de lAfrique et des Indes orientales. Ces rapports cartaient totalement les
33. G. Schutte, 1979. 34. D. Denoon, 1983. 35. A. J. Boeseken, 1969.
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Khoi ou les San, lexception de quelques-uns, des moyens de production. Pour utiliser la terminologie des tudes sur le dveloppement, le capitalisme ax sur llevage ne sarticulait pas sur dautres modes de production, il les liminait. Cette caractristique de la nouvelle socit naurait peut-tre pas t trs importante si elle ne stait pas accompagne dun expansionnisme continu. Neumark estime que lessor de llevage fut surtout provoqu par la croissance de la demande extrieure de viande frache36. Guelke et Ross prfrent voir le principal ressort de lexpansion dans un dynamisme propre la socit elle-mme37. Comme lexprience nous enseigne quune organisation capitaliste doit se dvelopper ou prir, il est peut-tre superflu de se demander si les incitations furent externes ou internes. Au Cap, la main-duvre tait rare et chre alors que la terre tait bon march et abondante, si bien que la manire la plus logique dassurer lexpansion du capitalisme consistait non pas cultiver les sols de faon intensive mais plutt miser sur lexpansion territoriale. Lextension gographique de la colonie eut assez curieusement pour consquence de reproduire le schma dexploitation des terres par une population clairseme qui avait caractris la socit khoi. De fait, llevage commercial se ramenait essentiellement faire patre peu prs les mmes bovins et les mmes ovins sur les mmes terres quauparavant, quelquefois mme en employant des Khoi comme bergers. Ce nest donc pas tant lutilisation des sols que le systme des relations sociales qui fut transform par le nouveau rgime. Aux confins de la colonie surtout, il tait difficile aux colons hollandais dexercer un contrle sur leur main-duvre puisquil tait trs ais pour les travailleurs mcontents de senfuir vers lest ou vers le nord afin de se soustraire des conditions de travail pnibles. Lesclavage ne constituait quune solution partielle tant donn que les esclaves cotaient cher et pouvaient eux aussi senfuir. Aussi la Compagnie seffora-t-elle de matriser la situation en concluant avec les chefs khoi une srie de traits en vertu desquels les esclaves fugitifs devaient tre rendus la colonie. Au cours du XVIIIe sicle, les exigences de llevage commercial extensif donnrent naissance une srie de rapports sociaux qui sont plus proches de ceux quon trouve dans la pampa sud-amricaine et dans lAustralie du XIXe sicle que dans le reste de lAfrique. Le Cap tait lentrept principal, le pivot de toutes les relations commerciales et le point de rencontre des cultures et des ides internationales. Les reprsentants de la Compagnie ne se bornaient pas administrer la colonie, ils faisaient galement du commerce pour leur propre compte, infraction qui ne risquait gure dtre punie tant quelle ne faisait pas perdre de largent la Compagnie38. Ils salliaient aux propritaires fonciers, aux commerants et aux aubergistes les plus prospres de la ville et dominaient une population desclaves
36. S. D. Neumark, 1957. 37. L. Guelke, 1979; R. Ross, 1975. 38. G. Schutte, 1979.
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23.5. Famille khoi khoi faisant patre son troupeau, avec vue sur la montagne de la Table et sur la ville du Cap. [ The Hulton-Deutsch Collection, Londres.]
nombreuse et soumise une stricte discipline. Ils se sentaient suprieurs aussi aux leveurs qui venaient de temps autre en ville pour vendre de la viande, des peaux et du suif. Parlant un hollandais assez grossier, sachant peine lire et crire et portant des vtements pratiques mais peu lgants, les leveurs taient videmment peu rompus aux subtilits de la vie urbaine et risquaient trs souvent dtre tromps par les ngociants en viande de la ville. Ils avaient aussi tendance brutaliser leur main-duvre parce quils vivaient souvent trop loin des forces de lordre qui se trouvaient en ville. Cependant, tout maladroits quils fussent, ils nen constituaient pas moins larmature de lconomie coloniale. Leffectif des esclaves tait constamment renforc par des importations, mais leffectif des leveurs augmentait tout aussi rapidement, en raison la fois de limmigration et de laccroissement naturel39. Cent cinquante ans aprs sa fondation, la colonie comptait une population de plus de 20000 bourgeois libres et de plus de 25000 esclaves40. Lexpansion territoriale de la colonie tendit disperser les Khoi et les San qui se trouvaient dans la partie occidentale de lintrieur. En mme temps, cause de la rigueur de sa hirarchie et de sa discipline, la nouvelle socit avait tendance exclure les esclaves et les anciens Khoi les plus vigoureux et les plus indpendants. Il arrivait aussi quelquefois des colons blancs de senfuir vers la frontire tantt pour chapper la loi, tantt pour chercher fortune et tantt pour ces deux raisons la fois. Certains de ces fugitifs taient arms et beaucoup dentre eux taient dmrites cavaliers si bien que, comme les gauchos dont le mouvement fut engendr peu prs par les mmes forces sociales dans la pampa sud-amricaine, ils constituaient une communaut dtres endurcis et violents41. Trois possibilits soffraient eux. Tout dabord, ils pouvaient chercher se faire recruter par ltat, comme agents de lordre aux frontires; cette option fut rgularise la fin de la priode qui nous occupe avec la formation du corps des Hottentots en 179542. Ensuite, ils pouvaient essayer de sinstaller et de mener une vie sdentaire parmi les colons blancs de la frontire soit comme journaliers (comme le souhaitaient les Blancs), soit comme leveurs indpendants (comme ils le souhaitaient eux-mmes). Si cet objectif tait sduisant, il tait fort difficile atteindre parce que le remembrement des terres de la colonie et la protection de la proprit foncire prive mettaient les habitants mtis de la frontire la merci dune expropriation. Les Khoi ne pouvaient que rarement acqurir des titres de proprit foncire en leur nom propre et lexpansion du rgime colonial rendait les leveurs blancs assez audacieux pour disputer leurs terres aux propritaires de fait quils taient. Ctait donc la troisime possibilit qui tait la plus prometteuse: il sagissait davoir toujours un peu davance par rapport la progression territoriale des colons blancs.
39. R. Ross, 1975. 40. Ibid.; W. M. Freund, 1979. 41. S. R. Duncan-Baretta et J. Markoff, 1978. 42. W. M. Freund, 1979.
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Ce sont les vastes rgions sches qui stendaient au nord des territoires occups par la Compagnie, dans le bassin de lOrange et de ses affluents, qui virent simplanter des socits nouvelles comme celles des Kora, des Griqua et des Nama qui furent rarement inquites par les autorits de la Compagnie entre 1730 et 1780 environ43. Leurs titres de proprit ntaient pas expressment reconnus par les Blancs, mais ils ntaient pas contests non plus. Afin dassurer leur subsistance, ces petites socits nouvelles capturaient, levaient et vendaient du btail, utilisant les armes feu et la poudre achetes dans la colonie. Par consquent, le rle de dirigeant revenait ceux de ces frontaliers qui pouvaient parler le langage des Blancs et des autorits de la Compagnie (hors-la-loi blancs comme Bloem ou descendants desclaves comme la famille Kok). Beaucoup savaient et se souvenaient quils descendaient de bandes khoi (cest pourquoi les Griqua, dont lorigine remontait une communaut chariguriqua, prirent par la suite le nom de Khoi). Cependant, ils ntaient pas simplement des rfugis ayant fui le territoire de la Compagnie, ils en taient aussi lavantgarde. Ils auraient voulu en effet accder au statut dleveurs commerciaux indpendants dont les Blancs bnficiaient dj et non pas la culture et la condition des pasteurs nomades dont lpoque tait visiblement rvolue. Toutefois, leurs aspirations personnelles ne comptaient gure. Tributaires des armes feu provenant de la colonie et obligs davoir toujours un peu davance sur leurs rivaux blancs, il leur tait impossible de se sdentariser pour longtemps. La scurit prcaire dont ils parvenaient jouir ne pouvait tre acquise que par la dpossession dautrui. Ils constituaient comme une zone dombre et de violence qui tait lun des lments essentiels de lconomie et de la socit nouvelles que formaient les leveurs commerciaux. Quand la frontire fut finalement ferme au XIXe sicle, la fois pour des raisons cologiques et parce que ladministration coloniale stait renforce, lpoque des Griqua prit fin. Cette fin tait inscrite dans les rapports entre groupes qui existaient au XVIIIe sicle et, si elle put tre diffre, elle ne pouvait tre vite. La frontire septentrionale de la colonie fut le cadre typique de limplantation des nouvelles socits multiraciales, mais la situation volua aussi de faon analogue la frontire orientale o le cours des vnements fut toutefois plus rapide et leur aboutissement, aprs 1790, plus dramatique puisquil mit en jeu non seulement les leveurs blancs, les autorits du Cap et les communauts de rfugis, mais encore les Bantu vivant le plus au sud. Il y avait, en bordure du territoire xhosa, une zone dinscurit qui ressemblait celle qui existait au voisinage de la frontire des leveurs blancs. La vie devint dangereuse quand ces deux zones dinscurit se chevauchrent. Phalo russit peut-tre exercer un certain contrle sur la plupart des ethnies de langue xhosa mais sa mort, en 1775, dclencha un conflit entre ses deux fils les plus importants, Rharhabe et Gealeka44. La mort de Gealeka,
43. M. Legassick, 1979; R. Ross, 1976. 44. J. B. Peires, 1981.
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trois ans plus tard, divisa les forces de ses partisans et celle de Rharhabe, en 1782 (dans une guerre contre les Tembu), en fit autant, ses partisans ralliant le camp soit du rgent Ndlamba, soit du jeune hritier Ngqika. Chacune de ces factions aspirait dominer toute la communaut de langue xhosa, ainsi que les Khoi voisins qui furent enrls en tant quallis. Du point de vue de chacune de ces factions, les leveurs blancs apparaissaient, linstar des leveurs mtis, comme des allis potentiels et dventuels clients de Xhosa riches. La pratique de la transhumance, qui faisait parcourir aux troupeaux de bovins des distances considrables, fit que Blancs, Khoi et Xhosa furent en contact ds le dpart par petits groupes. Il fallut une gnration aux Xhosa pour comprendre le caractre particulier de llevage commercial avec son besoin illimit et toujours croissant de nouveaux pturages. Entre-temps, ils se comportrent comme si les leveurs blancs ne reprsentaient quune menace secondaire. Le fait que la Compagnie rpugnt dpenser largent de ses actionnaires et les difficults matrielles quimpliquait ladministration dune rgion lointaine et faiblement peuple amenrent les leveurs blancs se donner eux-mmes les moyens ncessaires leur protection et leur expansion. La Compagnie rmunrait un magistrat rsident, le landdrost, dans les grands centres, mais il ne pouvait lui seul maintenir lordre. Dans leurs fonctions judiciaires, les landdrost taient assists de bourgeois qui avaient le titre de heemraden et qui, pour les questions militaires, prirent de plus en plus les choses en mains eux-mmes. Chaque adulte mle en ge de combattre tait un propritaire terrien potentiel, ce qui contribuait en gros placer tous les adultes mles sur un pied dgalit, malgr les diffrences de richesse de plus en plus marques qui apparaissaient parmi eux. Il tait, en puissance du moins, le patriarche dune petite communaut comprenant sa famille, ses esclaves et ses employs, et chaque cellule patriarcale grait la plupart de ses affaires hors du cadre judiciaire officiel. Quand un combat tait imminent, les patriarches lisaient un chef cet effet et formaient un commando qui se dispersait aprs le partage du butin. Il tait donc aussi difficile pour cette socit la structure lche que pour les Xhosa dans leur tat divis dadopter une stratgie long terme. Lorsque les Blancs devinrent plus nombreux la fin du XVIIIe sicle, les bourgeois commencrent vouloir se librer de la tutelle de la Compagnie. En 1795, alors quelle vivait ses derniers jours, ils rcusrent formellement son autorit et proclamrent deux rpubliques indpendantes de patriarches blancs, les phmres Rpubliques de Swellendam et de Graaf Reinet45. Entre-temps, une rbellion beaucoup plus grave se prparait. Lexpansion territoriale des leveurs blancs avait fatalement eu pour consquence lexpropriation de communauts khoi ainsi que de certains leveurs commerciaux khoi comme Klaas Stuurman46. Aux yeux des Blancs, il tait normal que les Khoi se contentassent dtre des ouvriers agricoles et non des exploitants
45. H. Giliomee, 1979b 46. Ibid.
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indpendants. Aux yeux des chefs des factions xhosa, il tait normal que les Khoi se contentassent dtre des clients de Xhosa riches. Quant aux Khoi eux-mmes, ils taient, bien sr, mcontents de la condition de Hottentots laquelle la Compagnie les condamnait, comme de la condition de clients que les Xhosa leur proposaient. En 1799, beaucoup dentre eux se rvoltrent avec lappui des Khoi arms qui taient au service de la nouvelle administration britannique. la diffrence des bourgeois rpublicains qui voulaient maintenir le statu quo mais briser le joug de la Compagnie, les ouvriers agricoles, soldats et exploitants khoi voulaient rejeter le statu quo la frontire. Pour les premiers, il sagissait dune rvolte, pour les seconds dun dbut de rvolution. Pendant les guerres de la Rvolution franaise, la marine britannique, dsireuse de consolider sa matrise des mers, sempara dun certain nombre de garnisons dans le monde entier. Lune delles tait celle du Cap qui fut occupe en 1795 aprs une brve escarmouche. Rien ne permet de penser que les officiers de larme et de la marine britanniques qui loccuprent sintressaient beaucoup larrire-pays, sauf pour y faire rgner lordre. Or, comme cest en gnral le cas dans ce genre de conqute, le moyen le plus simple de maintenir lordre tait de reconnatre la hirarchie locale des pouvoirs tablis. Cest pourquoi, si les rpubliques des bourgeois furent rapidement limines, les Britanniques confirmrent les droits de ces derniers sur leurs terres. Cependant, la rvolte des Khoi ne pouvait pas tre rprime dune manire aussi simple. Nayant pas suffisamment de troupes pour une longue campagne sur la frontire, le gnral Dundas se borna calmer les esprits. Des terres furent distribues certains Khoi, notamment Stuurman et ses frres; dautres Khoi furent encourags, mais sans y tre contraints, reprendre leur emploi ou rintgrer le corps des Hottentots. Cest ainsi que le mcontentement continua de couver pendant quelques annes pour clater de nouveau au dbut du XIXe sicle47. Le Cap tel que les Britanniques loccuprent la fin du XVIIIe sicle avait dj acquis bien des caractristiques qui devaient tre les siennes au sicle suivant. La ville, qui ne comptait que 15000 habitants, continuait tre surtout une garnison et un entrept pour le commerce asiatique et europen, mais elle tait devenue le port de sortie dune conomie dexportation base sur larrire-pays, et labandon des anciens accords de monopole commercial allait provoquer un accroissement massif de la production destine lexportation pendant tout le cours du sicle qui venait de commencer. Dans lensemble de la colonie, il y avait environ 22000 chrtiens, dont la plupart taient blancs mais qui comptaient quelques Noirs affranchis. Le nombre des Khoi et des San slevait environ 14000 et celui des esclaves 2500048. Comme le montre la terminologie des recensements, Le Cap comprenait une srie strictement dfinie de castes, dont chacune se distinguait par ses possibilits daccs aux moyens de production. Seuls les chrtiens pouvaient possder des terres, mme si les Khoi navaient pas t totalement
47. W. M. Freund, 1979. 48. Ibid.; R. Ross, 1975.
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expropris, et seuls les esclaves taient entirement privs de droits civils, bien que, dans ce cas encore, les Khoi eussent t dans une situation ambigu qui variait selon les conditions locales et selon leur nombre. Les Khoi furent de plus en plus rejets dans une position intermdiaire entre la colonie, dune part, et les Xhosa, les Sotho et les Tswana, de lautre. la fin du XVIIIe sicle, ce rle dintermdiaire avait pris fin sur la frontire orientale, do lexplosion de la rvolte, mais il devait encore se poursuivre pendant deux ou trois gnrations la frontire septentrionale qui tait plus ouverte. Parce que ce furent les Khoi (devenus Khoi Khoi, Griqua, Nama et Kora) qui subirent le plus gros du choc de lexpansion des leveurs de la partie occidentale du Cap, la plupart des communauts dagriculture mixte de la rgion ne furent alors que faiblement touches. Nous avons vu que les Xhosa pouvaient traiter les leveurs blancs comme sils avaient t simplement des Khoi la peau claire. Plus au nord, parmi les Nguni du Nord, lapparition de confdrations puissantes, qui devaient dboucher sur la formation de ltat zulu, fut entirement indpendante des vnements du Cap. Nanmoins, trs long terme, cest llevage commercial, agent de transformation rsultant lui-mme de la transformation capitaliste de lEurope et de lAsie, qui devait se rvler la force sociale la plus durable du XIXe sicle.
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CHAPiTRE
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La corne de lAfrique
E. Haberland
Les XVIe et XVIIe sicles sont les plus dramatiques de lhistoire de lAfrique du Nord-Est. La puissance politique et militaire et la remarquable culture de lempire chrtien dthiopie volrent en clats. Les invasions ennemies dcimrent des pans entiers de la population chrtienne et privrent lthiopie, pour de longues annes, de quelques provinces. Pendant un certain temps, le manget egzi abrwit (Saint Empire), harcel de toutes parts, ne fut plus que lombre de lui-mme. Lautorit de ltat paraissait exister seulement quand lempereur lui-mme affrontait lennemi la tte de ses troupes, sinon elle tait rduite rien; et ces tribulations politiques extrieures taient aggraves par des dsordres spirituels tout aussi destructeurs qui ne cessaient de mettre en danger lunit de lEmpire, du peuple chrtien et de lglise orthodoxe. Linfluence remarquable dune poigne de missionnaires portugais gagna au catholicisme un nombre croissant de convertis, dont lempereur lui-mme qui, en 1630, embrassa la foi nouvelle et lleva au statut de religion officielle de ltat. Des guerres civiles dune violence encore ingale balayrent lEmpire affaibli jusqu lheure o la croyance trangre et ses adeptes furent finalement expulss. Jusqu la fin du XVIIe sicle, on assista ensuite une priode de raffermissement de lEmpire et de restauration de la foi traditionnelle et de la culture de lthiopie chrtienne qui refleurirent, avec moins dexubrance, il est vrai, que jadis. Puis, partir de 1700, commena une priode de morcellement de lEmpire, qui, daprs lexemple de lAncien Testament, fut appele lge des Princes (ou Juges). Lanarchie croissante ne prit 765
fin quen 1855, moment o Thodoros II inaugura lge des grands souverains auxquels lEmpire thiopien dut sa restauration et sa survie lre coloniale. Toutefois, lAfrique du Nord-Est ne comprend pas seulement lempire chrtien dthiopie. Vers 1500, la culture islamique atteignait galement son apoge dans lest et le centre du sous-continent, et lislam belliqueux nallait pas tarder remporter ses victoires les plus retentissantes. Aiguillonn par lesprit du djihd (guerre sainte), Amad ibn Ibrhm alGhazi, brillant chef militaire et dfenseur de la foi, surnomm Gra (le Gaucher) dans les chroniques de lthiopie chrtienne, remportait victoire sur victoire. Tous les ans, pendant la saison sche, ses armes parcouraient lAmhara et le Tigr, semployant dtruire et soumettre, et forant des provinces entires se convertir lislam, ne ft-ce que pour un temps. Mais en dfinitive, les forces qui soutenaient ces activits politiques et civilisatrices taient insuffisantes. Elles spuisrent et, le chef une fois disparu, tout seffondra. Lempire chrtien commena contre-attaquer. Finalement, les migrations du grand peuple oromo (galla), qui disposait de forces inpuisables, dtruisirent celles qui avaient t des communauts et cultures florissantes des peuples musulmans de lthiopie centrale, nen laissant pratiquement aucun vestige. Cest alors quapparurent sur la scne deux peuples importants, les Oromo et les Somali, qui allaient dsormais jouer un rle dterminant dans lhistoire de lAfrique du Nord-Est. Ils volurent de faon compltement diffrente. Les Oromo se dispersrent dans toutes les directions, au cours de diverses migrations, totalement indpendantes les unes des autres, vers louest, le centre, lest et mme le nord de lthiopie. Ils envahirent des rgions dpeuples par les guerres de religion, soumirent et assimilrent dautres populations tout en choisissant de sadapter aux cultures suprieures dautres peuples. Aussi ne se crrent-ils pas de vritable culture nationale. Il nen alla pas de mme des Somali. La participation de vastes groupes la guerre sainte de Gra et linfluence sans cesse croissante de lislam, qui les distinguait de la plupart des autres peuples de lAfrique du Nord-Est, contriburent puissamment forger chez eux une conscience nationale bien affirme. Bien que subdiviss, selon la gnalogie, en de nombreux groupes ethniques, les Somali allaient, au moins partir de cette poque, se percevoir comme un seul peuple ayant une seule culture et une seule religion. Lexpansion qui, entre 1500 et 1700, allait se poursuivre en direction du sud-ouest jusquau Juba et peut-tre au-del ne tenait pas seulement leur force militaire et leur croissance en nombre mais aussi leur pouvoir dassimilation. Alors que les vnements politiques et culturels du nord, du centre et de lest de la rgion taient connus des historiens, jusqu ces derniers temps, lhistoire de lOuest et du Sud-Ouest tait reste assez obscure. Nous savons maintenant que cette priode a vu lpanouissement dune culture qui, par sa crativit et son dynamisme, constitue lun des faits les plus intressants 766
La CORNE DE lAFRIQUE
de lhistoire de lAfrique. Sexerant du nord, linfluence directe de lempire chrtien qui, depuis 1300 sinon plus tt, avait cherch englober le sud du pays dans sa sphre dinfluence donna naissance de grands tats et des cultures raffines qui gagnrent jusquaux frontires naturelles des hautes terres du Sud. Il faut en particulier relever la fondation des tats dEnarya: Boa, Kaffa et Chekko (ekko), ainsi que celle de Wolayta, de Dauro et des petits tats du plateau gamo.
Lempire chrtien dthiopie vers 1500

Vers 1500, lempire chrtien dthiopie avait, sur le plan politique, culturel et, comme vrai dire, dans tous les autres domaines, atteint un niveau quil nallait plus retrouver avant des sicles1. En ce qui concerne la politique trangre et le pouvoir militaire, il exerait une hgmonie inconteste sur le nord-est de lAfrique. Le Soudan ntait pas encore islamis. Des groupes chrtiens tout ce qui restait de ltat de Sb subsistaient encore dans les rgions situes au confluent du Nil blanc et du Nil bleu et qui nallaient pas tarder tre occupes par les Fundj. Les villes islamiques des bords de la mer Rouge lrythre actuelle taient dune importance politique ngligeable. Mme la cte avoisinant Massawa lle et sa ville taient arabo-islamiques faisait incontestablement partie de lEmpire thiopien et se trouvait sous lemprise du gouverneur des provinces situes au nord de la Bar Naga (rivire Mareb), quhabitaient les Tigrens2. Le pouvoir des nombreux petits territoires et tats islamiques de lthiopie orientale et centrale avait t rduit par les attaques destructrices des empereurs thiopiens du sicle prcdent, en particulier de lempereur Zara Yakob (1434-1468). La plupart dentre eux taient contraints de payer un tribut lempire chrtien, des colonies militaires chrtiennes sy taient tablies. Ces contacts furent renforcs par des liens matrimoniaux entre les classes dirigeantes de lempire chrtien et celles des zones limitrophes islamiques. (Limpratrice Hlne, fille dun chef hadiyya, fut pendant deux gnrations lun des personnages les plus influents de la cour thiopienne3.) Linfluence de ltat chrtien et son expansion culturelle et militaire taient encore plus marques dans le Sud et le Sud-Ouest. On y assista la naissance de nouveaux tats dont la classe dirigeante tait chrtienne, et des peuples et tats rests jusqualors indpendants furent amens par la force,
1. Cest une ralit historique gnralement admise et qui peut tre galement dduite de tous les faits connus. Voir T. Tamrat, 1972, p. 206 et passim; F. Alvares, 1961, passim. Pour les peintures, voir J. Leroy, 1967; J. Leroy, S. Wright et O. A. Jger, 1961. Pour la littrature, voir E. Cerulli, 1968, p. 81. 2. F. Alvares, 1961, vol. I, p. 54. 3. J. Perruchon, 1893, p. 125 et 176; T. Tamrat, 1972, p. 289.
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24.1. LEmpire thiopien et ses dpendances, vers 1550 (daprs E. Haberland).
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la diplomatie et laction missionnaire reconnatre la suprmatie politique et culturelle de lempire du Nord4. Cet imprialisme et cette recherche du pouvoir trouvaient leur justification morale dans la charte de lEmpire thiopien, le Kebra Nagast (Gloire des Rois5). Cet ouvrage a d tre rdig vers lan 1300, peu aprs ce que lon appelle la restauration de la dynastie qui, jusquen 1974, fut appele dynastie salomonienne. Il rassemble des lgendes populaires et des traditions bibliques, talmudiques et coraniques, et les associe une mission divine de salut. Le Kebra Nagast eut aussi pour le dveloppement de lthiopie une importance qui ne peut se comparer qu celle de lnide o, dans la mme veine prophtique, fut dfinie la mission de Rome. La reine de Saba ici assimile lthiopie stait rendue Jrusalem pour sinstruire de la sagesse de Salomon. De lui elle conut Mnlik, qui elle donna le jour une fois rentre en thiopie et qui devint le premier roi thiopien. Plus tard, aprs avoir rendu visite son pre Jrusalem, Mnlik emporta lArche dalliance, le symbole sacr le plus important du monde, et la ramena en thiopie. Elle fut par la suite conserve dans la clbre cathdrale dAxum o taient introniss les empereurs thiopiens. Le livre sachve sur lannonce du partage spirituel du monde entre les deux grands empires sacrs Rome et lthiopie qui doivent raliser lavnement du Royaume du Christ. Tout ce qui pouvait servir exalter le peuple chrtien dthiopie et la dynastie thiopienne sy trouve rassembl avec beaucoup dart: la filiation des empereurs, issus de Salomon et de David le prophte et le psalmiste , et, par consquent, le lien avec Jsus-Christ, enfin le transfert en thiopie de lArche dalliance, symbole de la prsence relle de Dieu au sein de lhumanit. Les thiopiens chrtiens devenaient ainsi le peuple lu de lAncien et du Nouveau Testament car, la diffrence des Juifs, ils acceptaient lvangile: Le peuple lu par le Seigneur, cest le peuple dthiopie. Car voil la demeure de Dieu, la Jrusalem cleste. [] Jai fait alliance avec mon peuple lu; mon serviteur David, jai jur ainsi: Je prserverai ta ligne pour lternit et conserverai ton trne tout jamais. Le fait que cette le chrtienne au milieu dune mer paenne ait pu rsister de nombreux orages, notamment ceux du XVIe sicle, est d avant tout la situation gographique particulire de cette terre montagneuse. Toutefois, le sentiment dtre le nouveau peuple lu a d tre, en outre, un des lments spirituels qui donnrent lEmpire thiopien la force dtendre sa domination sur la plus grande partie de lAfrique du Nord-Est. Sur le plan intrieur, lEmpire jouissait lpoque dune paix totale. On le voit notamment daprs les comptes rendus de Francisco Alvares qui, de 1520 1526, accompagna en tant que chapelain la mission portugaise de
4. U. Braukmper, 1980, p. 91. 5. C. Bezold, 1905; E. Haberland, 1965, p. 25.
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Massawa au Shoa et parcourut tout le pays6. Lordre et la scurit rgnaient partout, les instructions du gouverneur taient respectes, lautorit de lempereur tait absolue dans tout ce pays qui stendait sur 1000 kilomtres au moins du nord au sud. Certes, les provinces et les districts bnficiaient dune certaine autonomie, certes le relief accident des plateaux thiopiens gnait beaucoup les communications, en particulier pendant la saison des pluies, mais lunit de ltat tait fermement constitue. Le principe du Saint Empire chrtien, les droits incontests de la maison de Salomon, enfin la foi chrtienne et la culture commune aux deux peuples qui formaient cet tat, les Amhara et les Tigrens, formaient des liens solides et rels. La culture et la langue de ces deux peuples avaient un puissant effet dassimilation sur dautres groupes ethniques qui entraient en contact avec eux. Lhistoire de cette priode est donc galement celle de la monte dautres groupes ethniques associs aux deux peuples majoritaires. Cela est notamment vrai des divers groupes dAgaw, peuples autochtones du centre et du nord de lthiopie, qui ont t, pour ainsi dire, tous assimils par les Amhara et les Tigrens. Le processus dassimilation se renfora durant le XVIe sicle et atteignit son apoge dans lintgration des groupes de lthiopie septentrionale qui, sur le plan linguistique et culturel, taient apparents aux Agaw, mais avaient adopt le judasme, en particulier dans les provinces de Samen, Dambiya et Waggara. Leurs survivants forment depuis lors une sorte de caste de parias (les Falasha) et se sont disperss dans tout le nord et le centre de lthiopie7. Au sud galement, dans les rgions de la province du Shoa, habites aujourdhui surtout par les Oromo, non seulement le christianisme mais galement la langue et la culture amhariques se sont certainement dvelopps aux dpens dautres groupes ethniques qui y vivaient, en particulier des membres des Hadiyya. Les efforts dploys par lempereur Zara Yakob pour centraliser lorganisation politique de lEmpire et remplacer les chefs des provinces et des districts, qui se recrutaient dans les familles influentes des rgions et changeaient constamment, par des gens quil choisissait lui-mme et pour une dure limite se soldrent par un chec8, mais les empereurs continurent dexercer un pouvoir absolu, mme aprs 1500. Daprs les chroniques, qui ne sont pas toujours loquentes sur ce point, nous pouvons supposer quen ce qui concerne lautonomie des diverses provinces et le rgime foncier, qui lui est troitement li, la situation tait trs semblable celle qui rgnait encore aux XIXe et XXe sicles9. La plus grande partie des terres demeurait la proprit des grands groupes ethniques et familiaux qui en dcidaient la rpartition entre leurs membres. Lglise tait, elle aussi, un important propritaire terrien, encore que sa part ait toujours t surestime. Elle pouvait ainsi fournir des moyens de subsistance une caste de prtres sculiers
6. F. Alvares, 1961, vol. I, passim.
7. W. Leslau (1951, p. problme des Falasha.
IX -XIII),
malgr sa brivet, demeure la meilleure introduction au
8. J. Perruchon, 1893, p. 95, 102 et 112. 9. E. Haberland, 1965, p. 200; B. Abbebe, 1971; A. Hoben, 1973.
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paysans qui, en retour, devaient assurer le service divin. Enfin, il y avait des terres impriales, concdes par lempereur ses sujets, court ou long terme, titre de rcompense ou des fins prcises. Cette terre fodale si lexpression europenne est applicable au contexte africain tait dnomme gult. Ce terme dsigne aussi le droit confr par lempereur au bnficiaire dun office dans une rgion donne dimposer des tributs et services la population. Cette dpendance ne portait pas atteinte au droit de proprit des habitants. Lextraordinaire dynamisme de la socit thiopienne, dont lidal tait le tellek saw (grand homme), sans cesse tenu de faire ses preuves et dont seules les qualits et les russites comptaient, ne se prtait pas lapparition dune noblesse. En principe, les charges taient accessibles tout homme libre appartenant une famille respectable. Dans lassemble populaire de son district, il pouvait donc tre lu telle ou telle charge, tout comme il pouvait ensuite la perdre. Lempereur thiopien participait ce processus dmocratique en ce sens quil lui incombait, en tant quautorit suprme, de confirmer ou dinfirmer llection. Ainsi, le pouvoir monarchique et llection dmocratique se compltaient et empchaient la formation dune noblesse hrditaire bnficiant de privilges politiques qui aurait troubl lunit de lEmpire. Cela se produisit aprs 1700, la faveur de laffaiblissement du pouvoir imprial qui conduisit ensuite parler du fodalisme, phnomne qui, lorigine, ntait pas typique de lthiopie10. Les routes taient sres en ces temps et les voyageurs navaient pas de problmes. Les auberges impriales abondaient ainsi que les grands marchs hebdomadaires11. Le bien-tre gnral et pas seulement celui des classes dirigeantes dpassait tout ce que connurent les gnrations suivantes. Des provinces et des tats tributaires, les impts en nature affluaient la cour impriale, do se faisait la redistribution. (Jusquen 1636, o Gondar devint la rsidence permanente, cette cour ntait quun grand campement de toile itinrant.) Malgr labsence de monnaie et de correspondance commerciale, les changes commerciaux internationaux taient intenses: de nombreux biens de consommation taient imports dInde et du Proche-Orient. (Le sel tait transport dune extrmit lautre de lthiopie, de mme que des articles de luxe comme les bijoux et les toffes prcieuses.) Lthiopie, isole plus tard, tait alors en relations troites avec des contres aussi lointaines que lEurope, non seulement sur le plan conomique mais galement sur le plan culturel. On ne peut appliquer cette priode le jugement clbre et souvent cit dEdward Gibbon: Entours de toutes parts par les ennemis de leur religion, les thiopiens sendormirent pendant prs dun millnaire, oublieux du monde et oublis de lui12. Les monastres
10. M. Perham, 1948, p. 267 et 273. 11. La description quAlvares fait de son voyage de Massawa au Shoa est trs instructive sur ce point. 12. Gibbon, 1956, vol. V, p. 69.
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thiopiens de Jrusalem et de Chypre entretenaient des contacts actifs avec lEurope13. Les moines thiopiens les principaux dispensateurs de lducation, de lart et de la science taient forms en gypte et prenaient part aussi bien la vie culturelle copte que musulmane14. Bien que la production littraire ft limite deux domaines religion et historiographie elle fut florissante jusquen 1650 au moins. En outre, les arts graphiques dont il nous reste surtout des enluminures furent stimuls par linfluence de lOrient chrtien et de lEurope: ils en reprirent les principaux thmes de la peinture religieuse pour les enrichir. Ces contacts sont prouvs par quelques allusions des chroniques la prsence, en thiopie, dartisans et dartistes italiens et espagnols. Lexistence de ruines dglises et de palais qui restent peu connues tmoigne galement de la richesse et de la crativit artistique de cette priode15.
tats et cultures islamiques: le djihd, les Somali et les Hadiyya

Vers lan 1300, si ce nest plus tt, la chrtient menait, par ses moines et ses prtres sculiers, une activit missionnaire nergique dans le centre et le sud de lthiopie. En tant que religion officielle de lEmpire thiopien, le christianisme pouvait toujours compter sur le soutien de ltat au besoin par le fer et par le feu. En revanche, lexpansion de lislam dans le nord-est de lAfrique ntait pas le rsultat dactivits missionnaires ni de lintervention de ltat, mais le fruit de la culture arabe et du moins dans cette contre des changes commerciaux et des voies de communication. Linfluence arabo-islamique sur la cte de lAfrique du Nord-Est date de temps immmoriaux. Les changes commerciaux entre la pninsule arabique, la cte de lthiopie et la cte somali sont antrieurs lpoque islamique, voire lpoque chrtienne. Ces changes donnrent naissance des villes aux populations mlanges mais dont llment arabe tait prdominant. Les centres les plus importants taient, en partant du nord, Massawa, les les Dahlak au large, Assab, Obock, Tadjra, Djibouti, Zayl (Zeila), Berber, Obbia, Mogadiscio, Merka et Brava (o commence la cte de lAfrique orientale proprement dite, marque par une forte influence swahili). La vigueur et la direction de lexpansion de la culture arabo-islamique partir de ces centres montrent trs clairement quel point elle tait tributaire des relations commerciales avec larrire-pays, de la richesse de celui-ci, de sa production et de la densit de sa population. La carte de lexpansion de lislam au cours
13. E. Cerulli, 1943-1947 et 1947; T. Lefbvre, 1845-1854. 14. Il semble que les chroniques de Galawdewos et Sartsa Dengel ainsi que lHistoire des Galla aient t crites par des moines forms en partie en gypte ou quelque part ailleurs en Orient. J. Perruchon, 1894 et 1896; C. Conti Rossini, 1907; A. W. Schleicher, 1893. 15. S. Chojnacki, 1969.
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24.2. Le sud-est de lthiopie vers 1500 (daprs E. Haberland).
des XVe et XVIe sicles rvle quelle sest concentre de part et dautre de la Rift Valley le long de la grande artre commerciale qui menait vers le cur de lthiopie centrale. En bordure mridionale salignait un certain nombre de villes islamiques, dont on peut encore voir les ruines imposantes, et des tats qui se prolongeaient vers la rgion du lac Zwai, au sud, jusquau Shebele16. La ville de Harar est la seule qui subsiste de
16. F. Azas et R. Chambard, 1931, p. 129 et 203, planches LXIII et LXIV; C. Conti Rossini, 1942; E. Cerulli, 1941; R. et H. Joussaume, 1972.
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nos jours. En partant de la cte, on comptait les tats suivants: Adal, le plus grand, qui stendait de Zayl (Zeila), sur locan Indien, jusquau Harar actuel, louest, et loasis Awssa, vers le nord, dans le territoire des Afar, Dara, Dawro, Bl, Arababn (ou Aren), harha et Hadiyya17. Il est probable que linfluence islamique se soit tendue au-del de la Rift Valley vers louest. Cest ce que donnent penser certaines traditions qui, par exemple, interprtent le nom de lancien royaume de Yamgor (communment appel Djinjero, ou encore anero) sur le Gibbe moyen, comme signifiant Terre du Ymen, ainsi que les comptes rendus qui relatent lorigine arabe de la caste nagado (marchands) du Kaffa18. Au nord de la Rift Valley, sur les contreforts mridionaux du Shoa, on trouve les tats islamiques jumeaux dIft et de Fatagar (Fatadjar) avec une population encore connue de nos jours sous le nom dArgobba. Une grande partie des habitants de ces tats a d parler des langues smitiques, qui se sont propages paralllement aux couchitiques parls lorigine dans la rgion et sy sont superposes surtout les dialectes de la famille linguistique hadiyya-sidama. Les seules qui subsistent de nos jours sont celles des gens du Harar, des Gurage de lEst et des Argobba19. La fondation de tous ces tats a t marque par linfluence de la culture arabo-islamique venue de la cte. Les lments culturels qui se sont perptus jusqu nos jours, alors que ces tats sont dtruits, sont galement arabo-islamiques. Lexemple le plus frappant des tablissements urbains qui nagure dominrent la rgion est Harar, la seule cit vritablement ancienne implante sur le sol thiopien. Il convient de mentionner ici les villages-cits fortifis des Argobba du sud-est du Harar et de la bordure orientale du Shoa, tout comme le logement urbain un ou deux tages en pierre, toit plat et au bel ameublement intrieur tmoignant de linfluence arabe, ou encore la multitude de tombeaux ceints de murs. Partout o cette influence se fit sentir, elle laissa galement des traces dans le domaine agricole avec lintroduction de lhorticulture intensive (cultures en terrasses et rseaux dirrigation), qui perdure encore, et de nombreuses plantes alors inconnues des thiopiens: oranges, citrons, pches, vigne, bananes, canne sucre20. Cette influence se manifesta encore dans la culture du coton et la consommation du caf et du gat (cht ou t) qui, jusqu une date rcente, ntaient pas adopts par lthiopie non islamise. Dans toute lthiopie centrale se sont propags de nombreux concepts, rites et termes religieux qui proviennent de larabe, bien que les anciens adeptes de lislam aient abandonn par la suite cette religion21.
17. G. W. B. Huntingford, 1965, p. 53; al-Marz, 1790 18. F. J. Bieber, 1920-1923; H. Straube, 1963, p. 274. 19. P. V. Paulitschke, 1888; V. Stitz, 1974; W. Leslau, 1963 et 1979. 20. H. Straube, 1963, p. 292 et 301. 21. Je voudrais mentionner des mots comme ayh (chef religieux), djinn (esprit), al-hayr (bientre, forme de salutation), iblis (dmon), awliya (saint), sawm (jene) et halika (cration) que lon rencontre, souvent sous une forme corrompue, dans un grand nombre de langues du sud de lthiopie centrale.
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Ds le dbut, lexpansion vers louest de lislam et de sa culture a d provoquer des heurts avec lempire chrtien l o elle contrariait sa pousse politique et religieuse vers le sud. Cela se produisit principalement en thiopie centrale, dans lactuelle province du Shoa et lest de celle-ci. Cette rgion fut galement la scne de conflits sanglants entre les deux pouvoirs, qui se rptrent pendant plusieurs centaines dannes et dont lissue fut indcise jusquau milieu du XVe sicle au moins. Il est vrai que lempire chrtien demeura sans conteste le pouvoir dominant dans la rgion, imposant un tribut la plupart des tats islamiques mentionns plus haut, mais il ne russit pas pour des raisons essentiellement gographiques liminer ni anantir ces tats islamiques, pourtant insignifiants en taille et en population par rapport lui22. La question se posera toujours comme cest souvent le cas en matire dhistoire de savoir ce qui a mis un terme cette paralysie et transform en guerre sainte (djhd) la lutte entre les tats commerants islamiques et lempire chrtien qui, jusqualors, se faisait pour des motifs principalement politiques, et la raison pour laquelle lautorit politique dtenue par les sultans dAdal, les Walasma, fut transfre aux chefs religieux (imm). On ne saura jamais non plus ce qui permit aux armes islamiques vritable mosaque de groupes ethniques datteindre le niveau de cohsion et de fanatisme ncessaire pour amener le puissant empire chrtien au bord de la dfaite. Il est toutefois indubitable que le brillant personnage qutait Amad ibn Ibrhm al-Ghazi (Amad Gra), qui sortit de lombre pour devenir le meneur charismatique du djhd, ny fut pas tranger23. En fait sa mort, en 1543, limptuosit islamique ne tarda pas stouffer, bien que son habile et hardi successeur, lmir Nr, semployt, non sans succs au dbut, poursuivre la lutte contre les chrtiens. Nul doute non plus que lislam, qui lpoque tenait fermement la Somalie septentrionale sous sa coupe, offrait ses armes en thiopie un potentiel de recrutement plusieurs fois suprieur la population relativement faible des petits tats islamiques. Apparemment, une guerre avec ltat dAdal, provoque par les chrtiens, et des engagements heureux dans la rgion du Tchertcher, sous le rgne du faible empereur Lebna Dengel (1508-1540) qui manquaient, semble-t-il, toutes les qualits du chef, nannonaient rien de plus quun nouveau conflit plus ou moins indcis entre les deux adversaires. Mais la guerre prit brusquement un tour diffrent. Dans la bataille dcisive de Sembera Kure (1529), sur la bordure occidentale des montagnes du Tchertcher, lEmpire thiopien perdit non seulement une arme entire mais galement une partie considrable de son lite dirigeante. Jusqualors, les pays (chrtiens) navaient jamais t dvasts ou envahis par lennemi, crit, dans les annales impriales, le chroniqueur thiopien, partag entre la fiert et la dtresse24.
22. G. W. B. Huntingford, 1965; U. Braukmper, 1980, p. 91. 23. La meilleure source sur ce point est lhistoire des guerres dAmad ibn Ibrhm, crite par son lieutenant Sihb al-Dn; voir R. Basset, 1897. 24. R. Basset, 1882, p. 103.
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Le barrage tait rompu et les consquences allaient tre terribles. Jusquen 1543, telle une avalanche, les armes islamiques balayrent, tous les ans au cours de la saison sche, les plateaux thiopiens, au sud comme au nord, vainquant et subjuguant systmatiquement une province aprs lautre. Dans le Sud et lEst, par exemple au Hadiyya et au Bl, les habitants venaient au-devant des musulmans en agitant des drapeaux car ils taient souvent leurs coreligionnaires et ils les accueillaient comme des librateurs venant les sauver du joug de la domination chrtienne. Il nen fut pas de mme avec les vieilles provinces chrtiennes, en particulier dans les rgions habites par les Amhara et les Tigrens. L, ceux qui nacceptaient pas lislam taient passs par les armes. Cest souvent ainsi que des districts entiers se convertirent, en tout cas pour la forme. Les glises et les monastres furent impitoyablement pills et ravags, leurs trsors livrs aux armes islamiques sil sagissait dobjets en or ou en argent ou de tissus prcieux, ou bien systmatiquement dtruits. Ce fut le cas, notamment, des trsors de la littrature et de la peinture thiopiennes (miniatures des manuscrits ou peintures murales). Les vestiges qui, par chance, ont chapp la destruction ne peuvent donner aujourdhui quune grossire ide de ce quavaient ralis des sicles de crativit et de travail. Chaque anne voyait la conqute et la destruction dune nouvelle province. En 1531, deux grandes provinces trs peuples du sud-est et du centre des plateaux thiopiens, Dawro et Shoa, furent asservies, puis ce fut le tour, en 1533, de deux provinces du Centre, lAmhara et le Lasta. En 1533 galement, le lieu saint le plus important dthiopie, Axum, avec Sainte-Marie-de-Sion, sa cathdrale, dans laquelle taient introniss les empereurs et o taient conserves les Tables de la Loi du mont Sina, fut compltement ras. (Les Tables furent sauves et, par la suite, rapportes Axum, o elles se trouvent encore de nos jours.) Mais mme dans les situations les plus dsespres, la dtermination du peuple chrtien et la force du concept du saint empire thiopien taient manifestes. Ceux qui se convertirent de force lislam abandonnrent leur nouvelle foi ds que les armes islamiques se retirrent. (Lglise thiopienne organisa par la suite un rite de pnitence et de rintgration pour ces apostats temporaires.) De mme, les provinces conquises ne tardrent pas slever contre leurs nouveaux matres. Mme le faible empereur Lebna Dengel, sans cesse harcel, refusa de se soumettre lorsquil fut forc par le gnral islamique victorieux prendre une grave dcision: Maammad Gra envoya un messager dire lEmpereur: donnez-moi votre fille en mariage et faisons un pacte damiti. Si vous ne me suivez pas, il ny aura bientt plus personne pour vous accueillir dans votre fuite. LEmpereur lui rpondit: Je ne vous donnerai pas ma fille car vous tes un mcrant. Il vaut mieux placer sa confiance dans la puissance du Seigneur quen vous, car Son pouvoir est aussi grand que Sa misricorde. Au faible, il accorde la force tandis quil affaiblit les forts. L-dessus, lEmpereur fut pourchass, par la faim et par lpe. Il fut assailli de malheurs quon ne saurait imaginer. Lebna Dengel mourut en 1540, en fugitif traqu, dans limprenable monastre-citadelle de Dabra Damo, au Tigr. Mais peu dannes aprs sa 776
mort, il se produisit un changement politique absolument imprvisible: laccession au trne du jeune empereur Galawdewos (Claudius), une des figures les plus exceptionnelles de lhistoire de lthiopie, fut immdiatement suivie par la restauration exceptionnellement rapide de lEmpire thiopien, par larrive du corps expditionnaire portugais (et, avec lui, de la mission portugaise) et, enfin, par la dfaite totale des musulmans. Au XVIe sicle, le Portugal avait atteint lapoge de son expansion imprialiste. Locan Indien et ses abords taient devenus une mer portugaise. Des forteresses portugaises, qui ne furent jamais totalement soumises, se dressrent le long des ctes: Hormuz, Oman, Socotra, Mombasa, etc. Comme lEspagne, sa rivale dans la conqute du monde, le Portugal traversait alors son ge dor et se trouvait au znith de son dveloppement culturel, qui ne devait pas durer. Les richesses des trois continents affluaient vers le Portugal, mais elles taient acquises au prix de lasservissement dun nombre incalculable dindividus, de la destruction de cultures entires et deffrayantes effusions de sang dont les Portugais ne se remirent quau bout de plusieurs gnrations. Ils avaient surestim leurs propres forces25. Ce fut un accident historique, mais un accident aux effets considrables et prolongs, que lentre, en 1541, de la flotte portugaise Massawa, qui lpoque appartenait encore lEmpire thiopien, et le ralliement de soldats portugais la cause thiopienne. Lthiopie ntait alors nullement une inconnue pour lEurope. Depuis le XIVe sicle, on lidentifiait lempire du lgendaire Prtre Jean, souverain chrtien de la troisime Inde dont lexistence demeure un mythe encore de nos jours. Des sicles durant, on seffora, maintes reprises, de le trouver et de sen faire un alli contre les ennemis orientaux de la chrtient, Mongols, Arabes ou Turcs26. Des missions portugaises officielles staient dj rendues deux reprises en thiopie dans lespoir de conclure une alliance entre lEmpereur, que sans fondement aucun elles baptisrent Prtre Jean, et la Couronne portugaise. Les membres de la premire mission (1487) ne furent pas autoriss retourner dans leur patrie, mais Francisco Alvares, chapelain de la seconde expdition (15201526), en laissa un compte rendu remarquable qui ne tarda pas tre traduit en plusieurs langues europennes, de sorte que lEurope fut bien renseigne sur lempire chrtien27. En 1540, une flotte portugaise fut envoye de Goa (Inde) en mer Rouge pour lutter contre lexpansion des Turcs qui, aprs la conqute de lgypte, avanaient en Arabie et mme au Soudan. Une partie de la flotte jeta lancre Massawa au printemps de 1541. Peu aprs, le bar-nag (littralement le rgent de la mer), cest--dire le gouverneur de la province du nord-est de lEmpire thiopien, se prsenta muni de lettres sollicitant des appuis en faveur de ltat chrtien qui luttait pour survivre. En juillet 1541, 400 Portugais volontaires, commands par Cristvo de Gama, lun des plus jeunes
25. C. Verlinden, 1971, p. 86 et 114; H. Kellenbenz, 1971, p. 123. 26. F. Zarncke, 1876 -1879. 27. La meilleure dition est celle de C. F. Beckingham et G. W. B. Huntingford, dans F. A vares, 1961.
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fils du clbre Vasco, envahissaient les plateaux thiopiens. Leur tactique de combat moderne et, surtout, leurs armes feu dexcellente qualit en firent de redoutables adversaires pour les troupes musulmanes qui occupaient le nord de lthiopie. Un nombre croissant de volontaires thiopiens se joignit aux Portugais qui infligrent deux lourdes dfaites larme jusqualors invincible de limm Amad Gra. En invoquant le djihd et la cause commune de lislam, limm russit cependant sassurer lassistance dcisive du commandement turc au Ymen qui lui fournit de nouveaux types dartillerie et des tireurs dlite. Avant que les Portugais ne puissent faire leur jonction avec larme de lEmpereur, ils durent livrer une troisime bataille, quils perdirent. Leur chef fut captur et, refusant dembrasser la religion islamique, excut. Toutefois, la fortune sourit aux chrtiens: larme impriale et le reste de larme portugaise se rejoignirent et, en fvrier 1543, larme musulmane fut dtruite lest du lac Tana. Limm fut tu par une balle portugaise et ses troupes mises en pices. Il est difficile de dire si ce fut laide des Portugais qui fit pencher la balance en faveur des chrtiens dans cette guerre interminable. Dun point de vue strictement militaire, cela a peut-tre t le cas dans les dernires batailles, leur tactique et leurs armes rtablissant un certain quilibre stratgique. Toutefois, ce qui allait tre dune bien plus grande porte pour lthiopie, ce fut la mission catholique qui suivait les soldats portugais. Somme toute, les forces musulmanes taient sans aucun doute assez fortes pour subjuguer militairement lthiopie dans un premier temps, mais elles taient trop faibles pour maintenir sous une domination permanente les deux grands peuples tigren et amhara, en particulier parce quelles ne russirent pas imposer lislam aux chrtiens. Aprs 1543, ceux-ci sortirent victorieux du combat et, au cours des dcennies qui suivirent, lEmpire parvint reconqurir les territoires perdus. La puissance de lislam tait brise pour des sicles28.
Les Oromo (Galla)

Mais, comme le dplore le chroniqueur thiopien, tel le prophte Jol, ce que le ver a pargn, la sauterelle la mang, et ce que les musulmans ont pargn, les Galla lon dtruit. partir du milieu du XVIe sicle, des lments du grand peuple oromo, jusque-l habituellement connus sous le nom de Galla, comme les appelaient leurs voisins, pntrrent dans le centre, lest et louest de lthiopie, de plus en plus nombreux, au point de crer un phnomne de migration. Leur arrive, leur installation et leurs diffrends avec dautres groupes qui les avaient prcds sur les lieux furent lourds de consquences, tant sur le plan politique que sur le plan culturel, et provoqurent des changements radicaux pour lensemble du nord-est de
28. Aprs les dernires guerres meurtrires menes entre chrtiens et musulmans pendant le rgne de Galawdewos (1550 -1559), les tats musulmans ne sont plus mentionns dans les chroniques impriales.
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lAfrique. LEmpire thiopien souffrit davantage et plus longtemps de leur fait que du fait des musulmans, perdant dfinitivement un grand nombre de provinces. Ce nest que vers 1700 quil connut une certaine stabilisation, qui ne suffit cependant pas pour mettre un terme lavance de la culture oromo. Les Oromo devinrent le groupe ethnique le plus important en nombre du nord-est de lAfrique. Toutefois, la diffrence des Amhara et des Somali, ce nest que tout rcemment quil se forma chez eux une conscience nationale unificatrice. De plus, chaque groupe oromo tait soumis des influences culturelles et politiques diverses. Il y a, en Afrique, peu de groupes ethniques sur les origines et la culture desquels on ait crit autant de choses fausses29. Si lon ne sait pas encore quelles furent les raisons exactes qui provoqurent les grandes migrations oromo, il est certain quelles ne furent pas dclenches, contrairement ce quon a dit parfois, pour chapper des pressions exerces par dautres peuples. Les traditions oromo disent seulement que ces migrations furent lorigine dictes par la qute de nouveaux pturages pour le btail dune population croissante. Les Somali, qui passent pour avoir exerc des pressions sur eux, navaient gure de contacts avec eux ce moment-l. En outre, il est peu vraisemblable que, diviss en un grand nombre de groupes autonomes, ils aient constitu une puissance militaire assez forte pour les Oromo qui, cette poque o ils taient encore unis, faisaient fuir les armes rgulires des Amhara et anantissaient les tats islamiques du sud-est de lthiopie. Malgr les rcits fantaisistes des auteurs amhariques et europens, qui situent la patrie des Oromo avant leur grande migration Madagascar, Mombasa ou en Somalie septentrionale, il sagit dun authentique peuple thiopien. Toute leur culture et leurs traditions le prouvent. Originaires des frais plateaux environnant la province actuelle de Bl, ils essaimrent en grand nombre non seulement jusquau cur des plateaux thiopiens, mais aussi en direction du sud, jusquau Kenya actuel et jusqu locan Indien. Toutes les descriptions des Oromo fourmillent galement derreurs: on les qualifie frquemment de barbariores barbari (sauvages) ou dleveurs primitifs. Cela tient avant tout ce que les historiens amhariques et, vrai dire, les Amhara dans lensemble, fiers de leur propre culture, dcrivaient les Oromo comme des barbares non chrtiens (et non musulmans), sans organisation sociale raffine, sans criture, sans monarchie. Par ailleurs, si les Oromo ont t, tort, qualifis dleveurs primitifs, cest parce quil existait chez eux, un degr inconnu dans le reste de lthiopie, un culte du btail ils entretenaient avec leurs animaux bien-aims des rapports affectifs troits qui transcendaient les intrts purement conomiques et quau cours de leurs grandes migrations, il leur tait naturellement impossible de cultiver la terre. L o ils se fixaient, ils dployaient leur culture dans toute sa splendeur, et partout o ils allaient, ils adoptaient volontiers un grand nombre dlments
29. E. Haberland, 1963; A. Legesse, 1973; E. Cerulli, 1922.
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culturels des habitants qui les y avaient prcds car, loin de les exterminer, ils entraient plutt en troite symbiose avec eux. Les Oromo taient et demeurent un peuple qui force ladmiration de ses voisins par sa culture extrmement dveloppe et raffine. On ne voit pas comment expliquer autrement son succs politique, son expansion massive et son pouvoir dassimilation. Celui-ci se mesure au fait que, de nos jours, la plupart de ceux qui se considrent comme des Oromo ne sont pas vraiment dorigine oromo mais appartiennent des communauts que les Oromo avaient rencontres et assimiles. Leur expansion provient en partie dune sorte de raction en chane: devant leur supriorit militaire et leur organisation sociale fort admire, dautres groupes ethniques se joignirent eux. Ce fut notamment le cas des membres du grand groupe ethnique hadiyya, qui peuplaient lorigine toute la rgion situe entre Harar et Gurage, et qui se rallirent pratiquement tous aux Oromo. Seuls le nom de leur groupe et certaines traditions constituent des traces de leurs antcdents. De nombreux Hadiyya devenus Oromo se sont installs dans la province de Walaga par exemple30. La culture oromo se caractrise par de multiples traits spcifiques, entre autres par la relation troite entre lhomme et les animaux dj mentionne. Le btail tait non seulement leur principal moyen dexistence mais aussi lobjet de proccupations dordre motif et rituel. Ce culte du btail, avec ses dominantes morales, imprgnait toute cette culture, au point que la charge motionnelle de lactivit agricole tait en comparaison tout fait ngligeable. Ce phnomne trouve ses racines dans le mythe de la cration mme car, en crant les hommes, Dieu scria: Eh, kota, abba loni ! (Paraissez, vous, les matres du btail !)31. Comme les Somali, les Oromo se composaient dune multitude de groupes et de clans ayant entre eux des liens gnalogiques et qui, mesure que la population augmentait, furent amens se scinder pour constituer de nouveaux groupes indpendants sur le plan politique. Borana et Barentu (ou Baraytu) taient deux personnages mythiques, anctres et fondateurs des deux grands groupes qui portent leur nom. Lorsque les migrations commencrent, ils se subdivisrent en de nombreux sous-groupes apparents entre eux. Les Barentu stablirent principalement dans lEst et les Borana ( ne pas confondre avec les Boran de la frontire du Kenya) dans le Sud, le Centre et lOuest. Vers la fin du sicle dernier, lorsque les Oromo furent battus par lempereur Mnlik et intgrs lEmpire thiopien, ils se scindrent en plus de 80 groupements politiquement indpendants et de taille diverse32. Dans lorganisation sociopolitique des Oromo, le systme gada, sorte de classification par groupes dge fonde sur un principe numrique abstrait, revtait une importance majeure. Ctait une institution centrale qui rglait toute lexistence des Oromo avec un exclusivisme qui na son pareil
30. U. Braukmper, 1980, p. 152. 31. J. L. Krapf, 1858, vol. I, p. 267. 32. Voir la carte, dans E. Haberland, 1963, la fin de louvrage.
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chez aucun autre peuple de la terre. Rien qui ne ft soumis ses rgles: naissance, baptme, mariage, circoncision, mancipation de lautorit paternelle, autorisation dengendrer et dlever des enfants, conscription militaire et enrlement pour la chasse, obligation de faire des sacrifices, mort civile par exclusion du systme, rites funraires, de mme que parure, coiffure, habillement, ameublement, accessoires dapparat, agencement des maisons et du kraal, et autres. Le gada reprsentait la totalit des lois qui rgissaient la vie des Oromo. Quarante annes aprs son pre, et quel que ft son ge, chaque Oromo entrait dans la classe des enfants et, thoriquement, il devait passer par dix classes de huit annes chacune au cours de son existence. Tous ceux qui entraient en mme temps dans une classe donne formaient un groupe gada, qui devenait, pour le restant de lexistence de ses membres, une communaut guerrire indissoluble. Lappartenance une classe comportait des droits et obligations bien prcis et chaque classe avait des activits indpendamment des rgles sociales et religieuses adaptes au groupe dge correspondant. Les classes cinq et six constituaient respectivement les classes dirigeante et guerrire. Du fait que ctait une communaut dhommes libres et gaux, il ny avait pas de hirarchie hrditaire. Le chef du groupe ethnique, qui portait habituellement le nom dabba gada, tait lu par les membres de la classe cinq (gada ou luba). Il tait second par les juges (hayu), choisis galement dans cette classe, et par dautres dignitaires. Fait essentiel pour le dynamisme militaire des Oromo, une rgle gada prescrivait au moins une expdition guerrire au cours des huit annes de la classe dirigeante. Lidal du hros, tueur et chasseur dlite, tait commun tous les peuples du nord-est de lAfrique. Seul celui qui stait distingu comme valeureux guerrier et chasseur et avait massacr ses ennemis ou de grands fauves (lions, lphants, buffles, rhinocros) pouvait occuper une position minente dans la communaut. Pour cela, lOromo tait prt risquer sa vie dans des lieux sauvages la recherche des trophes convoits. Le guerrier avait droit certains privilges, tels que le port de parures rserves aux tueurs: coiffure ointe de beurre et ornement phallique sur le front. Cependant, nulle part ailleurs dans le nord-est de lAfrique, le culte du tueur ne fut aussi intgr au systme social que chez les Oromo. Comme le systme exigeait que chaque classe dirigeante gada ft une expdition guerrire, avec mises mort, les Oromo attaquaient, tous les huit ans, les peuplades voisines qui restaient dconcertes et impuissantes devant ces pisodes cycliques, jusquau jour o elles finissaient par comprendre le systme gada. Un grand nombre dentre elles les Sidama, Darasse, Burgi, et tous les membres du groupe konso33 se rendirent compte que le systme gada renforait la puissance militaire et ladoptrent en le modifiant quelque peu. La religion des Oromo avait un caractre trs solennel. Leur croyance en un dieu la fois crateur et pre cleste prenait des formes qui rappellent
33. Pour le systme gada, voir A. E. Jensen, 1936, p. 315 -382; E. Haberland, 1963, p. 167 -223, 308 -321, 380 -397 et 451 -475; A. Legesse, 1973; S. Stanley et D. Karsten, 1968; C. R. Hallpike, 1972, p. 180 -221.
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24.3. Les migrations oromo au XVIe sicle (daprs E. Haberland).
lAncien Testament. Ils possdaient, transmis par la tradition orale, un riche patrimoine littraire, sacr aussi bien que profane, compos de prires et dinvocations adresses la divinit, mais galement de pomes damour lyriques qui tmoignaient de leur talent potique. Pendant la premire priode de leur migration au moins, la progression des Oromo fut favorise, outre leur valeur militaire, par la situation des territoires dans lesquels ils pntraient et qui taient devenus, la suite des guerres acharnes que les musulmans et les chrtiens staient livres pendant une quinzaine dannes, presque dsertes ou trs peu peuples. Ce fut le cas notamment de lthiopie centrale, la province actuelle du Shoa, 782
traverse tous les ans par les armes islamiques qui allaient vers le nord. Ainsi, le centre du Shoa, autrefois trs peupl, tait devenu un dsert et en resta quasiment un jusquen 1800. Aprs 1530, les guerriers du groupe gada mudana franchirent la rivire Wabi; aprs 1538, les membres du groupe kilole dvastrent la partie adjacente au nord, o se trouvait le pays Dawro, surtout peupl de musulmans, et encore plus vers le nord, les plaines de lAwache. Aprs 1546, les Bifole envahirent la province de Fatagar et, aprs 1554, les Mesale dtruisirent la plus grande partie de ltat islamique dAdal. Les Oromo dcouvrirent alors le cheval et ils ne tardrent pas devenir dexcellents cavaliers34. Entre-temps, les guerres entre chrtiens et musulmans se poursuivaient. Lmir Nr, valeureux et talentueux successeur de limm Amad Gra, sengagea dans une dernire tentative, hroque certes mais vaine, pour relancer le djihd contre les chrtiens et, bien que lempereur Galawdewos mourt dans une bataille laquelle les chrtiens taient mal prpars, le dclin de lislam samora trs vite. Les attaques du groupe harmufa des Oromo (1560 -1570) furent catastrophiques pour les chrtiens autant que pour les musulmans. Les Oromo envahirent les provinces du cur mme de lEmpire thiopien, qui venaient peine de se remettre des ravages du djihd: Angot, Amhara et Bagemder, o les affrontrent les armes du nouvel empereur Minas. Dans le mme temps, dautres groupes oromo attaqurent de nouveau Adal, en proie la famine et la peste dont prit lmir Nr lui-mme. lexception de quelques petits groupes qui fuirent vers loasis Awssa dans le dsert des Afar et des habitants dHarar, que ses grands murs protgeaient, les musulmans disparurent de cette partie de lAfrique pour plusieurs sicles. Lorsque lempereur Minas mourut, les Oromo occupaient dfinitivement le tiers de lEmpire thiopien35. Mais leur expansion ne sarrta pas l. Ds avant 1500, dautres groupes avaient dj quitt les hautes terres de Bl pour pntrer dans les savanes dmesures du Sud et, toujours en qute de nouvelles terres pour leur btail, ils finirent par atteindre locan Indien lembouchure de la Tana. Il sagissait des Gui, des Boran et des Orma. Au centre, les Arussi stablirent proximit de lancien tat de Bl et largirent leurs frontires de plus en plus vers louest, pour finalement atteindre la rivire Bilate en 1880. Les Barentu se rpandirent dans la rgion des anciens tats islamiques du Fatagar, du Dawro et de lAdal. La ville fortifie de Harar et grce la tolrance religieuse des Oromo le clbre centre de plerinage de aih usayn furent prservs, formant des lots islamiques. Maints petits groupes dOromo tulama stablirent au Shoa. Les Amhara ne furent en mesure de rsister que dans les plaines chaudes, faciles dfendre, dans les gorges des grands fleuves et sur quelques hauts plateaux (poches de Moret, Marhabete, Tagulat, Wagda, Manz, Guche, Efrata, Gedem, etc.). De l, ils remontrent progressivement vers les hauts plateaux et entreprirent, vers
34. A. W. Schleicher, 1893, p. 20. 35. V. Stitz, 1974, p. 80.
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1700, de reconqurir des anciens fiefs chrtiens sous Nagasi, descendant dune branche collatrale de la dynastie salomonide. Les Oromo wollo et yeu se rpandirent dans les fertiles provinces dAngot et dAmhara, autrefois occupes par des chrtiens qui staient ensuite rfugis dans lAmhara Saynt. Les Oromo ne tardrent pas adopter la langue amharique de la population locale mais, cause de leur conversion lislam, ils nen demeurrent pas moins les ennemis jurs des chrtiens. Dautres Oromo occuprent les riches plaines de la bordure orientale des plateaux thiopiens et se consacrrent llevage: les Karayu, les ile, les Artuma, les Rike, les Raya et les Azebo36. Enfin, au dbut du XVIIe sicle, une dernire vague dOromo, comprenant plusieurs groupes appartenant surtout la grande famille Ma a, poussa vers louest jusque dans les provinces actuelles de Walaga et dIlubabor, ne sarrtant que sur les pentes occidentales du plateau thiopien. Nous savons trs peu de choses sur lhistoire ancienne de la partie occidentale de cette rgion. Elle fut sans doute trs faiblement peuple par de petits groupes de cultivateurs soudanais dont les survivants actuels sont les Gunza-Gumuz et par des membres du groupe gonga, dont subsistent de nos jours les Mao-Afillo et les inaa. La situation tait totalement diffrente dans lest et le sud de la rgion. Les Oromo y rencontrrent des royaumes bien structurs, densment peupls, entretenant des liens troits avec lEmpire thiopien au nord et dont les habitants taient en partie vangliss. Soutenus dans une certaine mesure par lEmpire thiopien, ils lui opposrent une rsistance obstine. Mais devant lexpansion toujours croissante des Oromo, les communications entre lEmpire et ses dpendances du Sud-Ouest se rduisirent mesure quil dclinait. Ainsi, Boa et Guman disparurent de la carte politique pour devenir les possessions oromo de Jimma (Gimma) et Gumma. Le substrat autochtone rsista si vigoureusement ici que les Oromo adoptrent une grande partie de sa culture, notamment lorganisation politique et la monarchie, laissant disparatre progressivement le systme gada. Enarya, clbre pour ses trsors, fut le dernier de ces tats succomber, vaincu par les Oromo limmu. Aprs 1700, son roi senfuit vers le sud, o les autres royaumes gonga de Kaffa et Chekko et les nombreux royaumes ometo arrivaient rsister aux Oromo, grce aux dfenses naturelles du terrain, et mme stendre dans une certaine mesure37 (voir ci-aprs).
Les Somali
La pntration et lexpansion des Oromo dans le centre, lest et louest de lthiopie sont mentionnes par des textes thiopiens et europens. Simultanment, sinon plus tt, lexpansion dun autre grand peuple, les Somali,
36. Voir la carte, dans E. Haberland, 1963, la fin de louvrage. 37. F. J. Bieber, 1920 -1923; H. Straube, 1963, p. 274; W. Lange, 1980.
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commena et elle eut une porte comparable celle des Oromo dans de vastes secteurs de la partie orientale de la corne de lAfrique. Les sources crites sont pratiquement muettes sur lascension des Somali qui, stimuls par le djihd de limm Amad Gra, se mirent alors jouer un rle actif dans lhistoire de lAfrique du Nord-Est38. On considre habituellement que le berceau des Somali se trouve au nord de la rgion quils occupent de nos jours. De l, ils progressrent vraisemblablement partir du XIe sicle vers le sud et louest. Ds le XIIIe sicle, les gographes arabes parlent dimplantations somali dans la rgion de Merka, au sud de la ville actuelle de Mogadiscio. Pasteurs nomades, les Somali taient pousss par la pression dmographique rechercher de nouveaux pturages en direction des plateaux thiopiens. Ils atteignirent, vers 1500 vraisemblablement, les contreforts orientaux du plateau du Harar o ils entrrent en contact avec les tats islamiques. Les noms et les donnes gnalogiques laisss par le chroniqueur ihb al-Dn donnent penser quils apportrent un soutien important au djihd de limm Amad Gra. Jusqu nos jours, leffet stimulant et unificateur de linfluence araboislamique quont exerce les villes des ctes septentrionale et orientale du pays Somali et les tats islamiques du sud-est de lthiopie (Adal, Dawro, etc.) a t plus fort sur les Somali que sur aucun des autres peuples du nord-est de lAfrique. Lislam devint partie intgrante de la culture des Somali, contrairement ce qui sest pass chez dautres peuples couchitiques culturellement apparents tels que les Oromo et les Hadiyya. Leur foi intense se trouvait constamment renforce par les missionnaires qui arrivaient dArabie. Ces saints hommes furent les pres fondateurs du peuple somali, tel le clbre Isml Gabarti, dont descendent un grand nombre de Somali. Linfluence de la culture arabo-islamique donna galement aux Somali un sentiment de supriorit culturelle et renfora leur capacit dassimilation par rapport dautres groupes apparents de limmense rgion situe entre lOgaden et le lac Turkana. Ici, toute une srie de groupes ethniques diffrents, de langue et de culture couchitiques principalement, et vivant tous de llevage des bovins, stait constitue trs tt. Comme le montre lexistence des Rendile, les Somali, avant leur grande migration nord-est-sud-ouest, avaient pris part ce processus, qui se droula ds avant lavnement de lislam. Il est trs douteux que cette rgion ait t occupe par un peuple ngrode, ventuellement bantu. Il est plus vraisemblable que des groupes racialement diffrents des Somali tels que les Adone sur le cours suprieur du Shebele, les Shebeli et Makanna sur le cours moyen de cette rivire et
38. Malheureusement, nous savons encore bien peu de choses sur lhistoire de cet important peuple cette poque notamment lintrieur de la corne de lAfrique. Une meilleure connaissance des traditions orales et des faits historiques lis aux gnalogies serait certainement trs utile. La recherche historique simpose de toute urgence pour la Somalie. Les meilleurs ouvrages demeurent ceux de E. Cerulli, 1957 -1964, et de I. M. Lewis, 1955, p. 11 -55, et 1961, p. 1 -30.
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les Gobawin sur le cours suprieur du Juba doivent leur existence des processus historiques isols. (Nous savons de manire certaine que les Gosa de la basse valle du Juba descendent danciens esclaves de lAfrique orientale, qui staient regroups l pour former des communauts libres39.) Il est exceptionnellement difficile didentifier avec prcision les divers stades de lexpansion des Somali et les autres groupes ethniques quils ont assimils car nombreux furent ceux qui, aprs stre rattachs la nation somali, firent disparatre toute trace de leur ancienne origine et adoptrent une gnalogie somali. Les principaux groupes qui se fondirent de cette manire furent les Sab (Digil, Rahanwein, etc.) et, peut-tre, certains Hawiyya. En outre, il existe encore, la limite des aires somali et oromo, toute une srie de groupes ethniques qui dclarent tre des Somali mais qui taient autrefois considrs comme des Oromo (Gurra, Garri, Gabra, Sakuya). Ils offrent un exemple intressant de transfert culturel et dassimilation. De nos jours, un seul arbre gnalogique unit tous les membres du peuple somali et chaque groupe a sa place dans la gnalogie commune40. Sous linfluence de lislam, toute la culture des Somali se transforma, en particulier dans le Sud (dans le Nord, celle des Issa par exemple, contient encore de nombreux traits manant du patrimoine culturel des Couchites orientaux). Ainsi, les Somali se sont diffrencis plus que tout autre groupe de la grande famille des peuples africains du Nord-Est, lis entre eux par de nombreux facteurs communs dordre historique, culturel et gographique. Linfluence quexera le milieu gographique ne doit aucunement tre sous-estime. part les Afar qui, dans leur terre dsole, navaient gure la possibilit de se dvelopper dun point de vue culturel, les Somali sont les seuls habitants de lAfrique du Nord-Est dont le territoire est exclusivement compos de savane sche et de semi-dsert. Leur milieu cologique les a conduits laborer un type de culture absolument diffrent de celui de la plupart des autres peuples de cette zone, qui sont des habitants des plateaux. Ainsi, le systme gada, si important pour la plupart des Couchites de lEst, na jamais pris pied chez eux ou a t abandonn sous linfluence de lislam.
LEmpire thiopien et sa lutte pour la survie entre 1529 et 1632: lpisode portugais et la restauration de lEmpire aprs 1632
Entre 1529 (dbut du djihd) et 1632 (dbut de la Restauration), lEmpire thiopien a lutt pour sa survie. Ce fut une priode terrible non seulement cause des vnements politiques et militaires dont elle fut le tmoin mais
39. V. L. Grottanelli, 1953. 40. I. M. Lewis, 1961, p. 127 -195.
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galement cause des intenses conflits intellectuels et culturels qui lagitrent: lthiopie fut assaillie par les ides venues dun autre continent qui dchanrent la rvolte et la guerre civile mais stimulrent aussi la culture nationale et lglise thiopienne. Par rapport au sicle de complte stagnation intellectuelle et politique qui sest coul entre 1755 et 1855, cette priode parat exceptionnellement active et vivante. Lempire chrtien ou pour mieux dire, ses deux grands peuples, les Amhara et les Tigrens fit preuve dune force et dune capacit de survie tonnantes face aux ennemis de lintrieur comme de lextrieur. Cest prcisment pendant le rgne de lempereur Sartsa Dengel (1563-1597) o, comme pendant les dernires annes du rgne de Lebna Dengel, lEmpire tait plutt une fiction quune ralit politique, que le concept de saint empire manifesta toute sa puissance spirituelle. Les Turcs renforaient leur pouvoir sur les bords de la mer Rouge, semparant de tous les ports thiopiens et pntrant trs avant dans les hautes terres jusquau Tigr; dans les provinces centrales du Bagemder et du Samen, une guerre civile forcene tait mene contre les thiopiens de confession juive; les Oromo navaient pas seulement conquis et dtruit les tats tributaires du Sud-Est et isol lEmpire de ses dpendances de lOuest et du Sud-Ouest, mais ils envahissaient priodiquement Bagemder et Godjam (Gojjam, Gojam) et se fixaient de manire permanente dans les bastions chrtiens tels quAngot, Wallaa, Amhara et Shoa. Bien que le pouvoir rel de ltat se ft peut-tre rduit au territoire que lEmpereur occupait effectivement avec ses troupes, limmortalit de lempire vanglique ne fut apparemment jamais mise en cause. Cest au moins ce qui ressort des chroniques impriales, notre principale source dinformation. La mme idologie devait empcher lEmpire de se dsintgrer au cours du sicle danarchie totale allant de 1755 1855. En outre, on peut difficilement surestimer limportance, pour la survie politique de lEmpire, de la disparition des tats et de la culture islamiques en thiopie orientale et centrale par suite des terribles remous du djihd et, surtout, de la migration des Oromo. Lislam nallait plus prsenter de menace srieuse dans les sicles venir. Certes, lEmpire a subi de lourdes pertes, aussi bien territoriales quhumaines, dans cette lutte pour sa survie. partir de la restauration de 1632, la grande pousse vers le sud, qui avait constitu en fait toute la politique impriale des sicles prcdents, ne sexera plus gure mme si, officiellement, on ny avait pas renonc. mesure que le pouvoir imprial dclinait, on chercha surtout assurer la stabilit au centre et aucune action politique ou militaire denvergure ou dclat ne fut entreprise. Le transfert de la rsidence de lempereur Gondar, en 1636, est un signe de ce repli. Jusqualors, les empereurs dans un pays o les villes taient inconnues changeaient de camp tous les ans ou deux fois par an. Ctait une rgle absolue, observe mme lorsque aucune considration politique ou militaire nimposait dexpdition ou de changement de rsidence. Selon les mots du chroniqueur thiopien, les empereurs se dplaaient de province en province jusqu 787
lheure de leur dernier sommeil41. Ce ntait tout de mme pas une marche permanente dun bout de lEmpire lautre. Trs souvent, la rsidence impriale restait pendant de longues priodes dans la mme rgion, cest-dire au cur mme de lEmpire mis part quelques dplacements limits. Ainsi, les souverains de la dynastie zagwe (XIIe et XIIIe sicles), qui suivirent les rois axumites, tablirent leurs rsidences dans le Wa et le Lasta. Le premier empereur de la dynastie salomonide, Yekuno Amlk (1270 -1285), rsida principalement dans la province dAmhara; lempereur Zara Yakob (1434 -1468) prfra le nord-est du Shoa (Debra Berhan); lempereur Lebna Dengel (1508 -1540) avait plant son camp dans le sud-est du Shoa larrive de la mission portugaise; lempereur Galawdewos (1540 -1559) finit par avoir une importante rsidence Munesa dans le district de Wa de lactuel Arussi. Finalement, lorsquen 1636, la fin des dernires grandes guerres civiles de religion, Fasiladas se fit construire un chteau Gondar, il ne sagissait pas que dune simple rupture avec cette tradition mais aussi dun abandon symbolique de la politique de mouvement chre ses prdcesseurs. Gondar allait demeurer le centre de ce quil restait de lthiopie chrtienne jusquen 185542. Ainsi, entre 1529, dbut du djihd, et 1597, date de la mort de lempereur Sartsa Dengel et du commencement des guerres civiles, la politique impriale fut axe sur la dfense contre les ennemis de lintrieur et de lextrieur. Lempereur Galawdewos mena avec grand succs la lutte contre les musulmans, en particulier ceux de ltat dAdal-Harar. De vastes rgions du sud (Dawro, Wa) furent rintgres lEmpire ( vrai dire pour tomber bientt entre les mains des Oromo). Lancien contact avec le Sud-Ouest fut renou, linfluence de la culture chrtienne-amharique se fit nouveau sentir dans cette rgion et les Oromo en furent repousss, du moins temporairement. Sous limpulsion du successeur dIbrhm Gra, lmir Nr ibn Muahid, guerrier courageux et habile politique, les musulmans dAdal-Harar, malgr une famine et des pidmies qui firent des ravages dans une population dj dcime, se mesurrent une fois encore avec lempire chrtien. Larme thiopienne, mal prpare, fut battue au cours dune attaque contre Adal en 1559 et lempereur Galawdewos tomba sur le champ de bataille, mais cen tait fait de la puissance islamique. En quelques dcennies, les tats et la culture islamiques disparurent de la scne dans cette rgion. Il ne resta que la ville fortifie de Harar et le petit sultanat dAwssa, dans loasis deltaque de lAwache, protg par les terres dsertes environnantes43. Lempereur Minas (1559 -1563), successeur de Galawdewos, dut surtout combattre les Turcs qui, de leurs bases de la mer Rouge (Massawa, Sawkin), tentrent plusieurs reprises de prendre pied sur les plateaux thiopiens. Sartsa Dengel (1563 -1597), fils de Minas, qui monta sur le trne encore enfant, passa sa brve existence et son rgne relativement long mener des campagnes
41. J. Perruchon, 1893, p. 149. 42. Monti della Corte, 1945. 43. P. V. Paulitschke, 1888; E. Cerulli, 1931, 1936 et 1942; E. Wagner, 1979.
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24.4. Le chteau de Gondar, la capitale thiopienne construite par lempereur Fasilidas. [ Werner Forman Archive, Londres.]
incessantes dans toutes les directions. Les Oromo, toujours plus nombreux et plus forts, sans constituer une menace aussi grave que les armes du djihd, naccordaient jamais de rpit lEmpire44. De vritables croisades dune violence pouvantable furent menes pour annihiler les thiopiens de confession juive habitant les rgions du plateau septentrional, principalement Samen, Waggara, Dambiya, Belasa, Sallam et Sagade, o nagure ils avaient vcu sous la conduite de leurs propres chefs et joui dune certaine autonomie. Leurs anctres avaient t vraisemblablement convertis par des missionnaires juifs ds avant lintroduction du christianisme. la diffrence des Juifs dautres rgions du monde, ils taient compltement intgrs la culture environnante, au point que leurs livres sacrs (lAncien Testament, par exemple) ntaient pas crits en hbreu mais en guze, la langue littraire et liturgique de lthiopie.
44. La chronique de lempereur Sartsa Dengel ne rend compte que des guerres. C. Conti Rossini, 1907.
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On ignore pourquoi cette guerre religieuse clata alors que lEmpire se trouvait aux prises avec des ennemis extrieurs. Les Juifs durent choisir entre le christianisme ou lextermination. La description de ces guerres, comme celle de lanantissement des chrtiens par les armes musulmanes du djihd une gnration auparavant, est un des chapitres les plus sombres de lhistoire thiopienne. Malgr leur courage hroque, les adeptes du judasme furent pratiquement extermins, la majorit refusant de se convertir et beaucoup prfrant se tuer. Les quelques survivants, privs de leurs droits civiques et dpossds de leurs terres, durent changer de mtier. Ainsi, le mot Falasha utilis pour dsigner les thiopiens de religion juive devint par la suite synonyme de forgeron, potier, charpentier, tisserand et, dune manire gnrale, de travailleur spcialis. Malgr limportance de leur mtier, ces hommes furent marqus dun stigmate dans une socit o lidal tait lhomme libre et indpendant qui jamais ne travaillait pour quiconque en change dun salaire. Ainsi, la dchance sociale allait de pair avec la perscution religieuse45. Il est surprenant de constater que lEmpire thiopien, occup par des combats furieux et incessants pendant prs de trois gnrations, trouva la force non seulement daffronter les Turcs au nord, les musulmans de lAdal lest et les Oromo au sud et dans le Centre, mais encore de contraindre, par de massives campagnes dans le Sud-Ouest, les grands tats dEnarya, de Boa et de Kaffa (Gomar) accepter plus quune reconnaissance symbolique de sa souverainet et renouer des liens avec lglise thiopienne et la culture de lthiopie septentrionale. Lauteur de lHistoire des Galla (vraisemblablement chapelain la cour de lempereur Sartsa Dengel), faisant la chronique des guerres qui furent de si grande consquence pour lvolution future du Sud-Ouest thiopien, se borne signaler quau cours dune campagne, lEmpereur ne parvint pas attirer les Oromo dawe sur le champ de bataille parce quils staient retirs. Faute dennemis de chair et de sang, lEmpereur dcida de combattre le Diable et captura les mes de ces gens que lon nomme Inariya [Enarya], Boa, Gomar. linjonction: Faites-vous chrtiens!, ils obirent et reurent le baptme46. Bien entendu, lauteur des chroniques impriales consacre un grand nombre de pages cet important vnement quest un baptme collectif. Ce tmoin oculaire expose de manire trs vivante quel point les Amhara taient convaincus de leur mission, et de leur supriorit, en tant que dispensateurs de la foi chrtienne et du concept imprial. Sartsa Dengel avait offert de rduire de moiti le tribut d par les Enarya sils se faisaient tous chrtiens. Press par lEmpereur et songeant aussi lappui quil pouvait en attendre contre les Oromo dont la force ne cessait de crotre, le roi Badano dEnarya dcida de se faire baptiser. La crmonie fut organise en grande solennit pour le roi et tout son peuple en mme temps. Lempereur dthiopie lui-mme, le nouvel aptre, le nouveau Constantin, qui ferme
45. W. Leslau (1951) donne une bibliographie complte sur les Falasha. Voir J. M. A. Flad, 1869. 46. C. Conti Rossini, 1907, p. 140; A. W. Schleicher, 1893, p. 31.
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les temples des idoltres et ouvre les glises, fut le parrain du roi dEnarya et ses Anciens furent les parrains des nobles dEnarya. Les plus hauts dignitaires ecclsiastiques de la Cour thiopienne officiaient. Le chroniqueur, moine de son tat, ne fait pas un simple pangyrique quand il scrie: Oh, combien de joie lempereur chrtien eut ce jour-l pour les mes des croyants qui reurent le baptme ce mme jour! Donnons dans lallgresse, ces mots de louange notre empereur Sartsa Dengel: Toi qui enseignes les peuples, toi qui obis la loi chrtienne, non par peur du glaive, mais dans lespoir dentrer au Royaume des cieux47. Aprs la pompe solennelle du baptme et loffrande de robes et de parures aux Enarya, lEmpereur fixa les rgles ecclsiastiques et donna au pays des matres orthodoxes, les prtres et diacres qui firent partie de lglise fonde par le roi Badano, dsormais dnomm Zamaryam (vou Marie). Peu de temps aprs, le roi des Boa, voisins des Enarya, fut baptis son tour et reut le nom de Georges. Ces pisodes, et dautres analogues survenus peu de temps avant 1600, reprsentent le chant du cygne de lexpansion impriale, qui nallait jamais plus se reproduire sous cette forme. (Malgr leur courageuse rsistance, les Enarya furent conquis par les Oromo en 1710, leur roi fuyant avec une partie de la population Kaffa, plus au sud.) Les traditions orales qui, de nos jours, survivent encore chez les peuples thiopiens du Sud-Ouest permettent de conclure que les contacts tablis sous le rgne de Sartsa Dengel eurent un effet exceptionnellement durable et stimulant sur le pays et sa civilisation. Lthiopie du Sud fut la scne du dernier triomphe de lexpansionnisme imprial et le thtre dchanges culturels fructueux. Il faut parler maintenant dun pisode beaucoup plus important pour lEmpire que tous les faits politiques et militaires dont ltat chrtien sortit finalement victorieux, lvnement idologique qui se droula prs dun sicle durant de 1542 1632, sur le sol thiopien, savoir le conflit avec lglise catholique. La cration de la Socit de Jsus (les Jsuites), en 1540, donna lglise catholique un instrument extrmement efficace non seulement pour mener la Contre-Rforme en Europe mais galement pour convertir les paens et ramener dans son giron les glises chrtiennes hrtiques affranchies du dogme et de lautorit de Rome. Outre les missions en Inde, en Chine et au Japon sous la conduite de lillustre saint Franois-Xavier, la rintgration de lglise du Prtre Jean fut considre comme une tche importante. Ds avant 1540, il y avait eu des changes pistolaires entre les rois portugais et les empereurs thiopiens. Ces contacts furent mis profit aprs cette date. Llment dterminant fut, bien entendu, la prsence en thiopie de membres du corps expditionnaire portugais rests sur place avec leur famille. Il y eut dabord lpisode extraordinaire dun certain Joo Bermudez qui, aprs avoir pris part la deuxime mission portugaise (1520 -1526), en qualit de barbier selon certains, se prsenta nouveau dans le pays en prtendant que le pape lavait ordonn patriarche romain dthiopie. Puis, en 1557, Andrea
47. C. Conti Rossini, 1907, p. 144.
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da Oviedo fut consacr vque et envoy en thiopie avec dautres jsuites portugais pour prparer la rintgration, cest--dire lunion de lglise orthodoxe avec Rome. Ses changes de vues avec le clerg thiopien et, surtout, avec lempereur Galawdewos servirent peu la cause de la foi catholique en thiopie mais donnrent au souverain loccasion de faire un brillant expos de la religion thiopienne, connu dans lhistoire comme la confession de Galawdewos (haymanota Galawdewos). Ctait la premire fois en Afrique quune voix slevait pour faire observer que le christianisme est une religion sans limites temporelles ou spatiales, et dont aucun peuple daucun continent ne peut prtendre que sa propre interprtation soit la seule vraie. Tout la fois plein dassurance et de tolrance, voici que le chrtien africain affronte son coreligionnaire europen. Il remet celui-ci sa place lorsque, par exemple, il dmontre que certaines coutumes et pratiques de lglise thiopienne ne sont ni paennes ni juives, mais ont leur origine dans la culture populaire thiopienne tout comme la culture europenne sest exprime dans la chrtient europenne: Pour ce qui est de la circoncision, nous, les thiopiens, ne nous faisons pas circoncire comme les Juifs, car nous savons ce que Paul, cette source de sagesse, en a dit []. La circoncision se pratique chez nous tout simplement comme une coutume de notre pays, tout comme les Nubiens sentaillent le visage ou les Indiens se percent les oreilles. Nous suivons donc, ici, non point la loi de Mose mais une habitude humaine. [] Pour ce qui est de la consommation du porc (plus exactement linterdiction den manger), il se trouve que nous pouvons observer la loi de Mose comme les Juifs. Nous ne tenons pas en horreur ceux qui en mangent, nous ne les considrons pas comme des impurs, mais sil est quelquun qui nen mange pas, nous ne le forons pas la faire. [] Certains prfrent le poisson, dautres la volaille, dautres encore ne mangent pas de mouton. Que chacun coute son cur, mme si les penchants et les dsirs des hommes sont diffrents. [] Pour les purs, tout est pur, et comme dit Paul, celui qui croit vraiment peut manger de tout. Le mme texte explique aussi comment les chrtiens dthiopie observent le sabbat en clbrant ce jour-l la Sainte Communion et par une agape (mahabbar), qui est une fte de lamour associe la Cne48. Sous le rgne de lempereur Sartsa Dengel, les Jsuites se virent attribuer un centre Fremona, prs dAdwa dans le Tigr. Ils furent autoriss y vivre dans la libert la plus totale et entreprendre non sans succs des activits missionnaires. Oviedo mourut en 1577 et son successeur ne fut pas nomm avant de nombreuses annes, car les Turcs contrlaient les ports de la mer Rouge et faisaient prisonniers tous les Portugais. Enfin, en 1603, un Espagnol, Pedro Paez, vint prendre la tte de la mission aprs un dangereux voyage de plusieurs annes. Ce missionnaire, sans aucun doute le plus remarquable de lpoque, tait en mme temps un homme dune rare tolrance. Aussi, les thiopiens sengagrent-ils dans des discussions tholo48. H. Ludolf, 1681, vol. III, chap. 1.
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LA CORNE DE lAFRIQUE
giques extrmement stimulantes: la joute forait lglise thiopienne sortir de sa torpeur. Ces annes de dbats comptent parmi les plus vivantes de son histoire. Pour se mettre la porte du peuple, lglise alla jusqu mener et transcrire les dbats thologiques en langue amharique. Cette innovation prit fin aprs la Restauration de 1632, o fut rintroduite la langue officielle de lglise, le guze, aussi peu compris des masses thiopiennes que le latin par les paysans europens de lpoque. Les effets bnfiques de ces changes furent sans lendemain et le dbat constructif se transforma bientt en hostilit ouverte entre les factions orthodoxe et catholique49. cette poque, la littrature de lthiopie connut un remarquable renouveau et les crits dalors, de caractre thologique et historique surtout, comptent parmi les crations les plus importantes de la production thiopienne en gnral. Les ouvrages thologiques que lon peut mentionner sont: Fekkare Malakot [Lexplication de la Divinit], qui traite du problme de la connaissance de Dieu; Mazgaba Haymanots [Le trsor de la foi] qui, comme Sawana Nafs [Le refuge de lme], rsume les arguments du clerg orthodoxe en faveur de la doctrine monophysite, ou Haymanota Abaw [La foi des Pres], recueil universel traduit de larabe copte et ayant le mme objet. Un des tmoignages importants de cette poque turbulente est louvrage qui raconte, sur un mode trs vivant, lhistoire et les souffrances de la religieuse Walatta Petros, morte en 1644 aprs une existence presque entirement consacre la lutte contre le dogme catholique. Pour la rintgration des chrtiens qui avaient temporairement embrass la foi islamique, fut crit le Mashafa Keder [Livre de limpuret], qui traite des rites dexpiation tandis que le Mashafa Nesseha [Livre de la pnitence] tait traduit de larabe50. Il faut signaler un auteur minent, Enbakom (Habakuk), arabe musulman converti au christianisme qui, dans la hirarchie de lglise thiopienne, fut lev au rang dabb du clbre monastre Dabra-Libanos et devint eage, chef suprme du clerg thiopien. On lui doit le remarquable ouvrage intitul Ankasa Amin [La porte de la foi], dfense du christianisme contre lislam, dans lequel il cite constamment le Coran pour prouver la vrit de la foi chrtienne. En outre, en traduisant Barla am et Josaphat, Enbakom mit une uvre importante de littrature orientale la porte du peuple thiopien. Cest peut-tre lui, galement, qui adapta en thiopien Zena Eskender [Chant dAlexandre] dont linfluence sur lthiopie en gnral est bien plus considrable quon ne le croit gnralement51. Les trois relations (annales) des rgnes des empereurs Galawdewos, Sartsa Dengel et Susenyos et la brve Histoire de Galla, du moine Bahrey, comptent galement parmi les productions littraires les plus importantes de ces priodes. (Bahrey a, peut-tre aussi, crit la chronique de Sartsa
49. La chronique abrge observe avec laconisme pendant le rgne de Susenyos: il stait rvolt pour les Francs (cest--dire la foi catholique), le peuple a pri dans le Wa cause des Francs; il a pri cause des Francs, etc. Voir R. Basset, 1882, p. 129. 50. E. Cerulli, 1968, p. 145. 51. Ibid., p. 125; L. Ricci, 1969 -1971 et 1971.
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Dengel.) Ces ouvrages se caractrisent par une prsentation vivante, un style personnel et un engagement marqu, le ou les crivains ayant conscience de reprsenter lEmpire52. Lempereur Sartsa Dengel avait dsign, pour lui succder, le fils de son frre, Za Dengel, alors majeur, car son propre fils Yaekob tait encore un enfant; mais sa veuve, avec laide de dignitaires influents, russit hisser ce dernier sur le trne. Une rvolte et une guerre civile sensuivirent. Finalement, Za Dengel lemporta mais il commit limprudence de conclure prcipitamment une alliance avec la mission catholique et les Portugais, encore influents dans le pays, et de dclarer sa soumission au pape, la suite de quoi labuna (ou mtropolite de lglise thiopienne) dlia les sujets de leur serment dallgeance et excommunia lempereur. La guerre civile clata de nouveau, Za Dengel prit au combat et Yaekob, rtabli sur le trne, rgna jusquau jour o, grce sa supriorit politique et militaire, un arrire-petitneveu de Sartsa Dengel, Susenyos, russit se faire proclamer empereur et rtablir lordre et la paix. Le sacre de Susenyos (1607) marqua le dbut de la phase finale de la rivalit entre lglise orthodoxe thiopienne et lglise missionnaire catholique. Pendant les cinq premires annes de son rgne, Susenyos limina, dans une srie de campagnes victorieuses, les ennemis les plus dangereux de lEmpire, aussi bien nationaux qutrangers: les quelques Falasha existant encore furent extermins, les Agaw (population autochtone de lthiopie centrale et occidentale qui, jusque-l, avait bnfici dune certaine autonomie) furent dfinitivement soumis et, enfin, les Oromo essuyrent de tels revers quils se tinrent tranquilles pendant trs longtemps. Les talents exceptionnels du chef de la mission jsuite, Pedro Paez, thologien, prdicateur, professeur et architecte, lui avaient ouvert laccs la cour impriale et, sous lemprise de cette forte personnalit, lempereur pencha de plus en plus vers le catholicisme. Cette tendance fut encore plus nette lorsque son influent frre, le ras Seela Krestos, devint officiellement catholique en 1612 et cra une mission catholique dans sa province de Godjam. Faisant fi des remontrances de labuna, qui le menaa dexcommunication, lEmpereur embrassa lui aussi la religion catholique en 1622. Pedro Paez mourut peu de temps aprs53. La lutte entre les deux doctrines et les deux civilisations, mene jusqualors avec des armes intellectuelles et dans le respect mutuel, tourna la guerre ouverte. Alphonso Mendez, le nouvel vque espagnol dpch par le pape, tait loppos mme de son prdcesseur, si tolrant et plein de comprhension. Son sectarisme et son arrogance suscitrent invitablement une raction hostile dans un pays pris de libert et qui, au cours des sicles, avait entretenu des liens troits avec sa propre glise nationale. Sous la protection de lempereur, et avec la logique et lintolrance obstines dun jsuite de son temps, Mendez entreprit de remettre lglise
52. J. Perruchon, 1893; C. Conti Rossini, 1907; A. W. Schleicher, 1893. 53. P. Pais, 1945 -1946; J. Lobo, 1728; B. Tellez, 1710.
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thiopienne sur ce qui tait ses yeux le droit chemin. Tous les prtres thiopiens durent subir une nouvelle ordination et toutes les glises une nouvelle conscration. Les dcorations intrieures des btiments religieux furent modifies selon le modle europen. Le calendrier fut europanis, la circoncision interdite et un nouveau baptme impos tous les thiopiens. Tout fut fait pour contrarier non seulement le clerg mais aussi le simple fidle54. Deux incidents provoqurent une hostilit particulire: Mendez fit expulser du monastre de Dabra Libanos les restes dun abb trs vnr, sous prtexte que le corps dun schismatique tait une profanation, et une femme fut accuse de sorcellerie, la faon europenne (jusqualors lthiopie ignorait les procs pour sorcellerie, flau de lEurope au dbut des temps modernes). Contre la nouvelle glise dteste, les rvoltes se multiplirent, se faisant particulirement violentes dans les provinces centrales du Bagemder, du Lasta et de Wa. Lempereur, tant aim autrefois, qui le pays devait la paix, devait maintenant dompter ses sujets par des guerres sanglantes et que le fanatisme des jsuites aggravait encore. En 1632, une nouvelle grande bataille eut lieu, dont lempereur sortit victorieux, avec de lourdes pertes de part et dautre. Le prince hritier Fasilidas, chevauchant sur le champ de bataille au ct de son pre, dsigna les corps des rebelles et dit: Ctait nagure tes loyaux sujets! Lempereur, dont les doutes avaient grandi, seffondra et abdiqua, en faisant la proclamation suivante: Oyez, oyez! Nous vous avons dabord donn cette foi, la croyant bonne. Mais dinnombrables hommes ont pri [], et maintenant ces paysans. En raison de quoi nous vous restituons la foi de vos anctres. Que lancien clerg retourne aux glises, quil rinstalle ses autels, quil suive sa propre liturgie. Et rjouissez-vous55. Bris, Susenyos mourut peu de temps aprs. Ctait la fin de la mission catholique. Ceux qui avaient adopt la nouvelle religion revinrent en masse la foi traditionnelle. Le nouvel empereur, Fasiladas, fit dporter les jsuites et quiconque dentre eux resta dans le pays malgr le dcret imprial fut mis mort. Les thiopiens, et leurs chefs les plus en vue, dont le ras Seela Krestos, furent excuts. En semployant consolider lEmpire et liminer toute influence trangre, Fasiladas alla jusqu conclure avec le gouverneur turc de Massawa un accord par lequel ce dernier sengageait excuter, contre rcompense, tout missionnaire europen touchant terre Massawa. Ainsi prit fin, par la faute des Europens, un contact entre lAfrique et lEurope qui avait dur cent ans, dabord enrichissant, puis purement ngatif. Les frres chrtiens doutre-mer, dabord accueillis en amis secourables, ne furent plus voqus par les thiopiens que comme les loups de lOuest56.
54. A. H. M. Jones et E. Monroe, 1978, p. 97. 55. R. Basset, 1882, p. 132; A. H. M. Jones et E. Monroe, 1978, p. 98. 56. H. Ludolf, 1681, vol. III, chap. 13.
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LEmpire thiopien sisola alors dlibrment du reste du monde et mit volontairement en place une politique de stabilisation qui, la fin du sicle, entrana la stagnation. Linstallation dune rsidence impriale permanente Gondar, dans le centre militairement protg de lEmpire, sinscrivit dans ce processus. Bien que les vastes campagnes militaires et les importantes migrations des Oromo cessassent progressivement et quun grand nombre dentre eux fussent assimils la civilisation de lthiopie chrtienne, il ne fut plus possible de poursuivre une politique dynamique et conqurante partir de Gondar. Il ny a donc pas grand chose dire de lactivit politique de lthiopie chrtienne au cours de la seconde moiti du XVIIe sicle. Pendant le rgne de lempereur Yohannes (1667 -1682), les rares thiopiens catholiques qui restaient furent contraints daccepter la foi orthodoxe ou de quitter le pays. On tait arriv un certain modus vivendi avec les musulmans: les adeptes de lislam vivant en thiopie chrtienne principalement des gabarti (marchands) taient autoriss pratiquer leur religion sans contrainte mais devaient vivre dans des lieux part. Iyasu Ier (1682-1706) fut le dernier de ces grands empereurs qui purent exercer leur pouvoir sans contrainte. Il fit une ultime tentative hlas vaine pour renouer le contact avec lthiopie du Sud-Ouest et se rendit mme en Enarya. LEmpire navait alors, ni dans le pays ni hors de ses frontires, dennemis capables de le menacer. Limportant port de Massawa, thoriquement une possession turque place sous le contrle dun gouverneur bdja (nib dArkiko), restait ouvert au commerce avec lthiopie. Mais aprs la mort dIyasu Ier, les faiblesses internes entranrent la dsintgration de lEmpire qui dgnra en anarchie totale aux alentours de 175557. Au cours de cette priode, la vie culturelle et intellectuelle fut une dernire fois florissante. Cest surtout le patronage de la Cour impriale de Gondar qui stimula les arts et les sciences (ce qui fait que lon parle maintenant de la priode gondarienne de lart thiopien). Plus que jamais, ils se rvlrent tre lapanage dune lite restreinte, une superstructure dominant la culture populaire paysanne. Dans le cadre du prsent chapitre, il ne nous est pas possible de rendre pleinement compte des diffrents aspects de la vie intellectuelle de lpoque notamment parce que la richesse extraordinaire des ralisations culturelles na pas t suffisamment reconnue ni, plus forte raison, divulgue. Nous limiterons nos observations la littrature, larchitecture et la peinture. Par rapport au grand sicle prcdent, la littrature manque doriginalit, prenant un caractre difiant ou courtois, et se composant surtout de traductions de larabe copte. Deux crits sont dignes dtre mentionns: le Faws Manfasawi [La mdecine spirituelle], livre de dvotion sur les pnitences, et le Fetha Nagast [La juridiction des monarques], recueil de lois et dinstruc57. La priode suivante, qui va jusqu 1855, anne du couronnement de Thodoros, est par consquent appele, par allusion au Livre des juges de lAncien Testament, lre des princes/ juges Zamana Masfent.
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tions tires du droit ecclsiastique, civil et constitutionnel et destines aux communauts coptes dgypte. Bien quil ait t, par la suite, souvent cit par des crivains europens, cet ouvrage na jamais eu dimportance pratique en thiopie. Non seulement la traduction tait exceptionnellement truffe derreurs et dinexactitudes, mais les instructions de ce codex sappliquaient mal lthiopie. Enfin, cette priode fut celle de la cration dun grand nombre dhymnes sacrs la louange de la Sainte-Trinit, de Jsus-Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges. Leurs noms diffrent selon le mtre ou lorigine du pome; deggwa, kene, malkee ou salam58. Les arts graphiques furent eux aussi marqus par linfluence de la cour. Les clbres glises troglodytiques, qui figurent parmi les crations les plus importantes et les plus originales de la civilisation de lthiopie chrtienne, continuaient dtre tailles dans le roc la fin du XVe sicle, non seulement dans les centres principaux de Wa, Lasta et Geralta mais galement dans de nombreuses provinces plus mridionales. On nen connat pas encore le nombre exact et on nen possde pas de description prcise. Ce type de construction fut dfinitivement abandonn aprs 1500, vraisemblablement en raison des guerres de religion59. Fit alors son apparition mais plus tard, aprs 1632, Gondar surtout et trs peu ailleurs, un tout autre type de construction: immenses chteaux, bibliothques, chapelles et annexes des palais des empereurs et des membres de la famille impriale. La forme de ces difices rvle souvent que des modles trangers taient suivis. La plupart dentre eux ont vraisemblablement t construits par des maons indo-portugais issus de rgions proches de Goa sous influence portugaise et qui taient venus en thiopie dans le cadre de la mission portugaise. Le dclin progressif de lEmpire, la destruction de la cit de Gondar par Thodoros et les derviches, ainsi que plusieurs sicles de laisser-aller ont totalement dpouill ces btiments de leur ornementation architecturale et de leur prcieuse dcoration intrieure. Tout ce qui subsiste de nos jours, ce sont des murs nus ou des ruines qui ne donnent gure dide sur le niveau de civilisation de lpoque60. Pendant toute la restauration, les contacts culturels avec lInde ont d tre nombreux, mais on nen sait pas grand-chose. Ainsi, par exemple, sur les images religieuses lempereur thiopien apparat vtu de la robe de cour des Grands Moghols de Delhi61. La peinture thiopienne sest exprime principalement sous deux formes: peintures murales dglise et enluminures de livres sacrs (par rapport ces productions, les quelques peintures sur bois des rtables mobiles, de grande qualit il est vrai, ont peu dimportance quantitative). Dans ce qui a t conserv jusqu nos jours, peu de peintures murales excutes directement sur la pierre ou bien sur toile de coton fixe aux murs sont antrieures
58. E. Cerulli, 1968, p. 162. 59. R. Sauter, 1963. 60. Monti della Corte, 1945. 61. Par exemple, sur plusieurs icnes de lInstitut des tudes thiopiennes lUniversit dAddis-Abeba.
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24.5. Peinture copte sur tissu reprsentant la Vierge et lEnfant, Gondar. [ Werner Forman Archive, Londres. Muse dAddis-Abeba.]
au XVIIe sicle. En revanche, on dispose dun grand nombre de manuscrits qui remontent jusquau XIVe sicle, de sorte que lon suit facilement lvolution de lenluminure. La peinture thiopienne sest toujours caractrise par deux traits: lempressement adopter des modles et des motifs trangers et lhabilet les transformer en des crations typiquement thiopiennes. Chacune des grandes poques de lhistoire thiopienne a donn naissance des styles tout fait caractristiques62. Vers 1500, lenluminure avait atteint son apoge qui correspondait celui de la civilisation de lthiopie chrtienne et celui de lEmpire thiopien. Les personnages extrmement styliss des peintures de lpo62. J. Leroy, S. Wright et O. A. Jger, 1961; J. Leroy, 1967, O. A. Jger, 1957.
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24.6. Peinture copte sur tissu reprsentant saint Georges et le dragon, Gondar. [ Werner Forman Archive, Londres. Muse dAddis-Abeba.]
que sont empreints dune majestueuse dignit et rvlent galement une exceptionnelle profondeur de sentiment. Indpendamment du texte quelle illustrait, cette iconographie visait mouvoir par la vigueur de sa reprsentation et renforcer le dvot dans ses croyances. Tous ses peintres taient bien soumis un canon, mais ils jouissaient dune grande libert artistique dexcution qui laissait sans mal transparatre leur personnalit63. Les peintures de la seconde moiti du XVIe sicle et du dbut du XVIIe sicle sont de nature trs diffrente. Elles refltent la multiplicit des influences trangres qui pntraient en thiopie et sont les tmoins muets dun
63. Je me rfre aux miniatures non publies des manuscrits de Birbir Maryam (Gamu) ou aux peintures reproduites dans J. Leroy, 1967 (pl. VI -XV).
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24.7. Peinture murale du XVIIIe sicle, dans lglise de Dabra Birhan, Gondar. [ Werner Forman Archive, Londres.]
intense conflit intellectuel. Le mode de reprsentation de la Crucifixion adopt par plusieurs peintres thiopiens en est un exemple loquent: cest une copie de la clbre gravure sur bois du peintre et illustrateur allemand Albrecht Drer, une des scnes de la Petite Passion. En 1591, loffice de la Propaganda Fide Rome avait imprim un Evangelium arabicum pour appuyer le travail missionnaire catholique en Orient et lavait illustr de nombreuses gravures sur cuivre, dont entre autres certaines dj anciennes, de Drer. Des exemplaires de cet ouvrage parvinrent en thiopie la faveur de la mission portugaise et devinrent les principaux sujets dinspiration des miniaturistes64. Toutes les peintures de cette poque montrent quel point
64. H. Buchthal, 1960.
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24.8. Fresque copte du XVIIIe sicle reprsentant lenfer et le diable, dans lglise de Dabra Birhan, Gondar. [ Werner Forman Archive, Londres.]
les thiopiens savaient intgrer les modles trangers leur propre culture. Elles sont aussi lexpression vivante dun ge turbulent, marqu par un conflit avec des formes trangres qui ne saccordaient pas vraiment avec lart thiopien traditionnel. Par leur lgance raffine et la grce de leurs formes, les peintures de la restauration, la priode gondarienne, surpassent en fin de compte toutes les autres (beaucoup sinspirent, elles aussi, de modles europens). Elles refltent les splendeurs vanescentes de lEmpire et sadressent une socit de courtisans pris de leurs formes lgantes et de plus en plus conventionnelles. Elles sont luvre dartistes mls la vie de la cour. Des tableaux tels que le Christ sur le mont des Oliviers reprsentent un sommet de la peinture de cette priode: personnages artistiquement camps, couleurs 801
soigneusement quilibres, amour du dtail. Dans ce que lon appelle la seconde priode gondarienne, qui commence vers 1700, la cration artistique saffaiblit de plus en plus et dgnra finalement en un canon de simples formes rptitives65.
Le Sud-Ouest thiopien: lapparition dune culture nouvelle et dtats nouveaux

Les textes chrtiens et islamiques nous renseignent assez bien sur les relations de lempire chrtien avec le Sud-Est thiopien entre 1500 et 1700, mme des poques plus anciennes (voir ci-dessous). Ds la premire moiti du XIVe sicle, les Hadiyya, qui lpoque habitaient encore les monts du Tchertcher et leurs franges mridionales, apparaissent nommment dans la lgende impriale thiopienne, le Kebra nagast. Les chroniques des empereurs Amda Seyon (1314-1344) et Zara Yakob (1434-1468) retentissent des conflits avec les tats islamiques de lEst et du Sud-Est66. Les sources crites sont beaucoup plus pauvres pour lOuest et le SudOuest, correspondant aux actuelles provinces de Wallaga, Ilubabor, Kaffa, Gamo-Gofa, et aux rgions de louest et du sud-ouest du Shoa et du Sidamo-Borana. Il est vrai que les clbres chants la louange de certains empereurs du XVe sicle mentionnent les noms de peuples et dtats qui payaient alors un tribut lEmpire thiopien. Mais pouvons-nous les identifier aux peuples et aux homonymes du XIXe sicle? Les noms changent, les migrations les colportent dans des rgions lointaines. Rappelons ceux des peuples les plus importants: les Enarya, les Bo(a), les Djinjero, les Kambat(a), les Ennamor, les Coucha (u a), les Zergo, les Walamo, les Gamo, les Halaba, les Gudela, les Wa et, enfin, les Damot et leur roi Motolomi (ou Motilami)67. Les textes ne permettent pas de prciser linfluence exacte qua exerce dans cette rgion lthiopie chrtienne, outre la domination purement politique et lextorsion de tributs. On attachera un intrt particulier lhistoire semi-mythique de sainte Takla Haymanot (dbut du XIVe sicle) qui raconte dans le dtail comment celle-ci sest rendue Damot pour baptiser le roi Motolomi. Il se peut que le mot roi nait pas t un vrai titre et lemplacement de Damot na pas encore t dtermin avec exactitude. Peut-tre tait-ce Walamo (Wolayta) comme le veut la tradition orale. Mais Damot est le nom de plusieurs districts et de plusieurs montagnes du sud de lthiopie68. Ce quil reste des annales de lempereur Zara Yakob ne dit peu prs rien de ses campagnes militaires et missions religieuses dans le Sud
65. O. A. Jger, 1957, pl. 17 et 18; J. Leroy, 1967, pl. LIX et LX; E. Hammerschmidt, 1977, p. 121 -127 et 138 -155. 66. G. W. B. Huntingford, 1965, passim; J. Perruchon, 1893, passim. 67. E. Littmann, 1914. 68. louest du Godjam, dans le Wolayta, le anero, le Basketto et le Koya (Kaffa).
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thiopien. Son nom survit toutefois dans les traditions orales de la rgion o, parfois dform en Zerako, il est devenu synonyme dempereur. La Chronique de lempereur Galawdewos mentionne trs brivement ce qui se passa dans le Sud. On retiendra, pour finir, le rcit remarquable de lexpdition de Sartsa Dengel Enarya (voir plus haut). Quelles furent les vritables consquences de ces contacts militaires, religieux et culturels entre le Nord et le Sud? Les traditions orales encore vivantes dans le sud de lthiopie sont une mine de donnes historiques qui, malheureusement, nont pas encore t toutes recueillies. Les tudes gnalogiques, les analyses culturelles et les dcouvertes archologiques constituent galement de prcieuses clefs pour linterprtation de ces vnements et de leurs consquences. Elles montrent que linfluence du Nord sur le Sud a t assez profonde pour donner naissance une culture nouvelle. dfaut dautres possibilits, cest seulement par ltude de la culture contemporaine des groupes ethniques vivant en marge de lcumnisme thiopien et ayant chapp linfluence du Nord jusqu une poque rcente que lon peut dduire la situation culturelle de lthiopie du Sud avant le XVe sicle, cest--dire avant que le Nord ne comment exercer son influence: ces groupes se trouvent, par exemple, chez les peuples guimirra, ari ou dizi, qui ne sont toujours pas constitus en tats ni dots dinstitutions politiques labores. Ailleurs, limpulsion croissante de lempire chrtien du Nord a seule pu provoquer des changements dterminants. Avant ces transformations, un grand nombre de groupes claniques, petits, voire minuscules, ont d vivre cte cte dans le Sud nayant pour tout lien que la communaut de langue et de culture, la reconnaissance dune gnalogie commune et, enfin, lventuelle vnration dun grand prtre ou dun ancien, qui incarnait lensemble des affinits religieuses du groupe ethnique. Ce personnage tait entour dune certaine aura religieuse parce quil descendait du fondateur du groupe, dont la naissance avait t accompagne par dheureux prsages. On lui attribuait des pouvoirs surnaturels, notamment sur les choses qui importent le plus au monde paysan, par exemple le pouvoir sur la pluie et sur les plantes, et la promesse de riches moissons. ct de cette fonction religieuse essentielle, il semble que les fonctions politiques de ce dignitaire aient t insignifiantes et mme, souvent, peu prs nulles. Bon nombre de ceux qui occuprent ce poste auraient eu le plus grand mal faire appliquer leur volont et imposer des sanctions. (Il est significatif de constater que des mots tels quordonner, punir et dcrter ne figurent toujours pas dans le langage courant de nombreux groupes du sud de lthiopie.) Ces dignitaires reprsentaient sans conteste leurs communauts, mais les dtenteurs rels du pouvoir politique taient les chefs de clans et les clans eux-mmes, units autonomes et indpendantes lorigine. Ctaient eux qui prenaient les vritables dcisions concernant la guerre et la paix, le bien et le mal69.
69. H. Straube, 1957.
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Avec leur conception rigide de ltat et de la royaut, les conqurants du Nord sabattirent sur ce monde paysan peu volu. Lannexion et lassimilation seffecturent souvent de manire assez pacifique, le Sud reconnaissant la supriorit culturelle du Nord. Ainsi, la conqute de ce qui allait devenir le trs important tat de Wolayta se serait droule de la faon suivante: en 1600, un noble tigren, du nom de Mikael, sen alla vers le sud la faveur dune des dernires grandes campagnes de lempereur thiopien Sartsa Dengel. Il tait accompagn de cavaliers arms et de prtres chrtiens. Selon la lgende, il traversa un torrent imptueux en divisant les eaux laide de sa baguette, tel Mose, et arriva dans ce qui tait encore le petit pays de Wolayta, o il pousa la fille du chef. la mort de celui-ci, survenue peu de temps aprs dans des circonstances dont ses descendants parlent dfavorablement, Mikael usurpa le trne. Les Wolayta se soulevrent et, bien que Mikael ft valeureux et quil se servt de la cavalerie, jusqualors inconnue des Wolayta, il aurait t battu sil navait eu recours une ruse, qui illustre parfaitement la supriorit intellectuelle et lingniosit politique des envahisseurs. Dans les batailles, qui prenaient la forme dengagements spars, les gens du Nord, au lieu de lancer des sagaies, lanaient des toffes leurs adversaires, qui ignoraient encore le tissage, des colliers et des morceaux de viande. Et les Wolayta scriaient: Si vous tes riches et puissants au point de pouvoir jeter de tels trsors, alors soyez galement nos matres! Cest ainsi que les envahisseurs prirent possession dun pays qui, sous leur influence, ne tarda pas changer radicalement de caractre, cessant dtre une contre rurale insignifiante pour devenir un tat dynamique et agressif70. Il fut souvent admis sans discussion que les tats monarchiques, mieux arms et disposant dune cavalerie, au dpart inconnue dans le Sud, taient suprieurs aux communauts ayant une organisation dmocratique. Certains groupes auraient mme cd aux envahisseurs et accept leurs chefs pour nouveaux matres. Des peuples, parat-il, imploraient la venue dun prince qui crerait une nouvelle dynastie et fonderait un nouvel tat71. Cest de cette manire que virent le jour toute une srie dtats nouveaux, grands ou petits, qui allaient se souvenir tout jamais de leurs liens avec le Nord, dont les classes dirigeantes cultiveraient et dvelopperaient fidlement les traditions du Nord et dont lorganisation et la structure gnrale seraient jusqu nos jours la copie de ce grand modle. Outre les formes purement extrieures de lorganisation tatique et de la vie de cour, le mythe de lEmpire thiopien a galement laiss son empreinte. Il associait deux prtentions: tre le peuple lu et le royaume de vrit, subjuguer et assimiler tous les peuples voisins. Lhistoire de lthiopie du Sud telle que nous la livrent quatre sicles de traditions orales est celle dune vaste expansion de ces jeunes tats, qui largirent leur domination au dtriment de petits groupes indpendants ou organiss
70. E. Haberland, 1965, p. 260. 71. Id., 1959, p. 197.
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de faon dmocratique ou peu systmatique, et qui contriburent souvent la fondation de nouvelles dynasties chez leurs voisins. Ce processus entrana une raction en chane. Ainsi, selon la tradition orale, le premier tat gonga, Enarya (ou Hinnaro), fut fond avant 1500 par un immigrant venu du Tigr (Kaba Seyon). On a mentionn plus haut la conversion au christianisme dEnarya sous lempereur thiopien Sartsa Dengel. En fait, les fondateurs de cet tat avaient vraisemblablement t chrtiens et leurs sujets navaient que temporairement accept la religion des dirigeants. Enarya maintint ses contacts avec lempire chrtien aussi longtemps que possible et resta chrtien jusqu son effondrement provoqu par la tension sans cesse croissante exerce par les Oromo. Aux XVIe et XVIIe sicles, des membres de la dynastie busaso dEnarya fondrent dautres domaines: Boa, qui fut intgr au royaume oromo de Jimma au XIXe sicle, Kaffa qui passe pour avoir t des gnrations durant ltat le plus important et le plus puissant de tout le sud-est de lthiopie et, enfin, Chekko (Moa) dans la fort vierge de la bordure occidentale des hauts plateaux thiopiens. Dautres groupes gonga ou leur lite dirigeante poussrent en direction du nord, o ils fondrent vraisemblablement Bizamo, maintenant disparu, dans le Wallaga. On en trouve des vestiges chez les Afillo-Busase qui vivent au nord de Dembidollo et chez les inaa tablis le long de lAbbay72. Les traditions orales rapportent que le royaume de Djinjero fut fond par des migrants islamiques venus dArabie, do en fait son vritable nom Yam gor, qui signifie terre du Ymen. Par la suite, une dynastie originellement chrtienne de Gondar assuma le pouvoir. Des rcits identiques subsistent au sujet de la rgion occupe par les Ometo: dans le Dawro, un autre groupe de migrants, se targuant de son origine gondarienne, russit aprs des annes de lutte rassembler de nombreuses petites communauts locales en un tat puissant. Vers 1600, le Wolayta fut conquis par les descendants dun certain Sum Tamben du Tigr. Dautres tats, grands et petits, tels que le u a, lUba, le Zala, le Dorze, lAmarro et lEli, ont des traditions analogues. Des membres de la dynastie goanaa, vraisemblablement originaires du nord de lthiopie eux aussi, fondrent au total dix domaines (Gofa, Doko, Balta, Basketto, Oyda, Gozza, Gayla, Abba Malo, Konto et Koya). Vers 1800, un membre de cette dynamique famille, les Gobe, russit encore fonder le Royaume konta dans le no mans land entre le Kaffa et le Dawro et certaines des anciennes familles rgnantes de Dizi (Mai) de lextrme Sud-Ouest peuvent galement remonter jusquaux immigrants du Tigr73. Si la structure sociale de lthiopie mridionale se caractrisait, lorigine, par la coexistence et lacceptation mutuelle de membres libres et gaux dun peuple o seuls les chefs religieux, tels que les anciens des clans ou les prtres de la pluie et les hros guerriers, jouissaient de certains privilges, qui navaient rien dexcessif, la situation changea radicalement dans les tats nouveaux sous linfluence des concepts hirarchiques du Nord chrtien.
72. W. Lange, 1980; V. L. Grottanelli, 1940 et 1941. 73. E. Haberland, 1980.
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Lgalit fut remplace par un systme hirarchique compliqu. Au sommet se trouvait le roi vnr, inaccessible et souvent invisible pour ses sujets, et quentouraient des rituels spciaux. Les membres de sa famille, sanctifie, qui jouissaient de privilges spciaux comme en haute thiopie, occupaient souvent les emplois officiels les plus importants, par exemple ceux de gouverneurs de district ou de grand juge. La pompe et le crmonial excessifs des maisons royales, qui taient souvent en flagrante disproportion avec les faibles dimensions du pays ou le petit nombre des sujets, font penser la mgalomanie des princes europens de lpoque baroque qui essayrent de reproduire Versailles en miniature. Dans lAmarro (Amhara), un des royaumes les plus mridionaux, dont la population totale ne dpassa jamais quelques milliers dhabitants, on recensait des centaines de charges publiques et de charges la cour qui ne reprsentaient gure que des titres honorifiques. Ces titres, tels que abeto (altesse), mikireo (conseiller royal), gabireo (page), sont sans exception des emprunts lamharique. mesure que les royaumes stendirent, les maisons royales prirent de limportance, devenant de puissantes institutions indpendantes composes de centaines de membres, contrastant violemment avec linstitution des grands prtres et des chefs de clan du temps jadis, qui vivaient de leur propre travail, de celui de leur famille et des dons dautrui. Les dimensions que pouvait atteindre une cour royale sont illustres par lexemple de Wolayta, au nord du lac Abbaya. La cour royale ny tait pas seulement le centre de la vie politique, elle tait devenue galement un district sacr, protg par une multitude de rgles rituelles et crmonielles. Si le roi apparaissait en public, ce ntait qu une distance convenable de la foule ou entour de ses suivants. La protection de la cour royale avec ses trois remparts et ses trois portes, chacune triplement renforce (selon le modle classique de la haute thiopie), tait confie aux membres de certaines castes (chasseurs, potiers, tanneurs, forgerons) qui surveillaient les entres, allaient chercher leau et le bois de chauffe, gardaient les prisons et les trsors, et matin et soir jouaient des grands instruments (tambours et trompettes) rservs au roi, pour annoncer au monde que le soleil et le souverain staient levs ou couchs. Alors que pendant la journe lentre tait ouverte sans restrictions toute personne dhonnte apparence, le soir, tous, lexception du roi, de ses femmes et de ses pages, devaient quitter le quartier consacr. Les dignitaires et les serviteurs de la cour se retiraient dans leurs maisons qui se trouvaient tout contre les remparts de lenceinte royale. De mme que seul le roi pouvait tuer (cest--dire abattre des animaux) sur le sol de sa rsidence consacre, de mme il tait interdit tout autre que le roi dexercer ce qui tait le deuxime droit par ordre dimportance pour tous les thiopiens: lactivit sexuelle, dans toutes ses manifestations. Aussi, les pages qui soccupaient directement de la personne du roi, lavaient ses vtements, prparaient sa nourriture et le servaient table taient des garons vierges, qui il tait interdit aussi strictement quaux pages de lempereur de lthiopie chrtienne de quitter la cour royale et dentrer en contact avec dautres individus. Ces pseudo-enfants, 806
24.9. Ancienne cloche dglise du Tigr (?), datant du XIVe sicle, utilise par un chef dizi, dans le sud-ouest de lthiopie, comme cloche sacre de buf. [ Institut Frobenius, Francfort.]
24.10. Les murs de Wolayta, en thiopie mridionale. [ Institut Frobenius, Francfort.]
de bonne famille, taient remplacs lorsquils atteignaient lge o leur puret devenait contestable. La cour royale tait un lieu sanctifi au point que tout rapport sexuel entre un homme autre que le roi, matre de maison, et une femme aurait provoqu la mort des contrevenants et le transfert du palais un nouvel emplacement. Ce ntait pas seulement le palais, les charges, les rangs et le crmonial qui prenaient une dimension et un aspect absolument nouveaux sous linfluence du Nord: mme les insignes royaux, la possession desquels tait associe la dignit royale, se transformrent. lorigine objets chargs de symbole, mais simples quant aux matriaux et la forme (par exemple lpe sacre, la fourche deux dents, la corde dherbe, etc.), ils furent remplacs par des anneaux, surtout des bagues et des bracelets, fabriqus dans les deux mtaux prcieux, lor et largent, marques de la royaut en haute thiopie et connus partout sous leur nom amharique: wark (or) et birr (argent). Linfluence de la haute thiopie ne se limitait pas lintroduction de charges et dinstitutions nouvelles, mais avait aussi des effets profonds sur lensemble de la structure sociale. Bien que lcrasante majorit des peuples de lthiopie du Sud ft membre dune classe unique, que nous pourrions appeler les paysans libres, il se dveloppa dans ces socits relativement homognes un systme hirarchique compliqu, calqu sur le modle de lthiopie du Nord, systme qui trouva son expression la plus sensible dans le culte de la valeur, tendu toute lthiopie. Dans cette socit dynamique, la valeur ne pouvait se transmettre par hritage 808
comme un patrimoine ou un nom respect (eux-mmes non dpourvus dimportance): chaque individu devait la gagner par lui-mme, sil voulait se faire une place dans la socit publiquement reconnue, en tant un soldat valeureux lors des guerres, un bon chasseur de gros gibier et en remplissant lobligation qui tait faite au guerrier de tuer. Les capacits politiques de juge ou de chef, ou les biens (personnellement acquis) ntaient pris en considration que secondairement. Seul celui qui devenait ainsi valeureux pouvait aspirer lune des innombrables charges lectives qui dterminaient la position de lindividu. Nom et rang taient souvent dsigns par le mme mot, et tre sans nom tait synonyme dchec social. Tout homme de valeur se faisait un point dhonneur de dtenir une charge au moins une fois dans sa vie, ft-ce pour une courte priode (les charges lectives taient annuelles). Il conservait le nom de son rang, cest--dire le titre, mme lorsque la charge tait passe en dautres mains74. Ici aussi, linfluence du Nord est vidente, car les noms des rangs sont des emprunts lamharique ou au tigren, par exemple dana ou dayna (juge, de lamharique danya), guda ou goda (matres de lamharique geta ou du tigren goyta), rasa ou erasa (tte, chef, de lamharique ras). Plus on sloigne du Nord, plus les formes reconnaissables du culte de la valeur sattnuent pour disparatre compltement parmi les plus mridionaux des derniers groupes qui vivent encore dans les hautes terres thiopiennes, peine touchs par linfluence culturelle du Nord75. Les paysans libres taient suivis, dans la hirarchie, par les artisans, qui taient les membres de castes particulires et qui occupaient un rang relativement bas. En dpit de leur grande importance conomique ils tissaient les vtements, produisaient les objets en cramique, fabriquaient les outils, les armes et les ornements, tannaient les peaux ils faisaient pourtant lobjet dun certain mpris. Ils ne pouvaient pas possder de terre, taient soumis des rgles infamantes et leur contact physique tait considr comme une souillure pour les gens de bien76. lchelon le plus bas se trouvaient les esclaves qui, dans de nombreux pays, reprsentaient plus du tiers de la population totale. Ils vivaient gnralement comme des sortes de serfs attachs aux terres de leur matre, mais ils avaient en propre des biens meubles et immeubles. Leur travail et leur productivit rendirent possible la formation de la classe dominante riche qui, dans le Wolayta par exemple, fut llment moteur des grandes guerres de conqute. Tous ces tats taient grs par des administrateurs cultivs, lus par le peuple et confirms dans leurs fonctions par le roi. Les tats taient diviss en communauts, districts et provinces, taient dots de marchs publics, contrls par ltat, et dune bonne infrastructure routire. Dans les villes, ils taient protgs contre lennemi extrieur par dimmenses remparts et des murailles aux portes soigneusement gardes.
74. Id., 1965, p. 187; H. Straube, 1957. 75. A. E. Jensen, 1959. 76. E. Haberland, 1964b.
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Innombrables furent les lments de progrs matriel que le Nord donna au Sud partir du XIVe sicle. Chose curieuse, la charrue, principal instrument agricole dans le Nord, na jamais t accepte dans le Sud. De nombreux peuples en connaissaient bien le principe mais ne lutilisaient pas. Toutefois, lagriculture doit au Nord un nombre considrable de cultures importes au cours des sicles. Selon toute vraisemblance, cest seulement aprs le XIVe ou le XVe sicle que les pois (Pisum sativum), les fves (Vicia faba), les pois chiches (Cicer arietinum), les oignons (Allium cepa) et les aulx (Allium sativum) simplantrent dans le Sud. Suivirent les lentilles (Ervum lens) et divers olagineux lin (Linum humile), ssame (Sesamum indicum), carthame (Carthamus tincorius) et nogo (Guizotia abyssinica) provenant tous du Proche-Orient, mais ces produits occuprent dans lalimentation du plus grand nombre une place aussi ngligeable que les fruits de lOrient imports dArabie, via Harar, uniquement vers les centres spcifiquement islamiques: citrons (Citrus limonium), banane (Musa paradisiaca) et pche (Prunus persica vulgaris). Par la suite en revanche, certaines plantes du Nouveau Monde amenes de lAmrique vers lAfrique lpoque postcolombienne, vraisemblablement par les Portugais, devinrent essentielles, notamment le piment rouge (Capsicum conicum), le mas (Zea mays) et le tabac (Nicotiana tabacum). Il est mme difficile de nos jours dimaginer que lthiopie mridionale a pu sen passer, alors que le potiron (Cucurbita maxima), la patate douce (Ipomoea batatas), la pomme de terre (Solanum tuberosum) et la tomate (Solanum lycopersicum) eurent moins de succs77. Encore aujourdhui, les techniques utilises par les descendants des artisans venus du Nord portent la marque de limpulsion quils donnrent ce secteur: tissage sur mtier pdales (associ la culture du coton), travail de lor et de largent avec des instruments perfectionns (les pierres taient utilises pour le travail de la forge et le sont toujours), utilisation de laiguille dans le travail du cuir et, enfin, application de techniques dbnisterie pour la fabrication de panneaux de portes, de plats et de grands bols en bois. Le tournage du bois, ou mme lemploi de tours pour tout mtier artisanal, par exemple la poterie, tait inconnu aussi bien dans le Nord que dans le Sud jusqu une date rcente. Enfin, il faut citer le cheval, encore quil ft sans importance conomique, tant utilis uniquement pour le combat et comme symbole de prestige. Penchons-nous maintenant sur linfluence du christianisme: tait-il vraiment assez fort pour exercer un effet permanent sur le Sud et crer des motivations durables, ou sagissait-il de structures phmres appeles disparatre aprs le dpart de lempereur et de ses troupes, de lvque et des missionnaires? De nos jours encore, il est ais de constater la force de son impact culturel, ses vestiges se rencontrant jusquaux frontires du Kenya et du Soudan si ce nest au-del. Indpendamment de ses manifestations extrieures tangibles, le christianisme eut une influence considrable sur le
77. W. Kuls, 1958, p. 32; H. Straube, 1963, p. 26 et 288.
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systme moral des diverses cultures populaires, sur les us et coutumes et sur la vie spirituelle en gnral. Ce type de transformation ne sobserve souvent quavec beaucoup de difficult. Les monuments chrtiens les plus frappants de cette rgion, nullement riches en ouvrages durables, sont les nombreux bosquets sacrs que lon trouve surtout sur les collines et les sommets des montagnes pour marquer les sites danciennes glises chrtiennes, comme leurs noms lindiquent: Kitosa (Christ), Mairamo (Marie) ou Gergisa (Georges). Une enqute ralise par lauteur montre que le sud-ouest du pays tait autrefois parsem dune multitude dglises chrtiennes. En raison du caractre prissable des matriaux utiliss pour leur construction, elles ont toutes disparu, mais leur emplacement est toujours considr comme sacr et les descendants des anciens prtres chrtiens, devenus membres de clans non chrtiens, continuent de sacrifier au dieu du ciel et au dieu de la cration, et de clbrer des crmonies qui sont des variantes du sacrifice de la messe. Pendant les sicles turbulents qui suivirent limplantation de la mission chrtienne en thiopie mridionale, les nouvelles gnrations de prtres ne purent aller dans le Nord se faire ordonner par lunique vque thiopien, labuna. Lexpansion des Oromo constitua un obstacle infranchissable entre lempire du Nord et les territoires coloniaux du Sud-Ouest, et progressivement le Sud se trouva compltement isol. On na pas encore fait de recherches approfondies pour savoir dans quelle mesure le christianisme en tant quentit religieuse et non comme simple somme de rites a influenc lessence relle de lthique religieuse de lthiopie du Sud. Il ny a pas eu non plus dtude vraiment satisfaisante sur la reprsentation que le christianisme thiopien a de lui-mme. Il ne sagit pas du dogme officiel qui a inspir suffisamment dcrits, mais de lide que les paysans et le clerg de campagne se faisaient de leur foi. Il faudrait galement tudier la question du rle exceptionnellement important de Marie, qui fait passer Jsus-Christ presque (sinon tout fait) larrire-plan. Dans le nord comme dans le sud de lthiopie, Marie est une divinit secourable et misricordieuse, particulirement bien dispose lgard de la gent fminine. En ce qui concerne les formes extrieures de cette religion, un nombre tonnant de vestiges des lois et crmonies chrtiennes avaient survcu dans le Sud jusqu ce que lglise orthodoxe thiopienne reprenne lactivit missionnaire. Lobservance de certains jours de jene (sinon de tous les mercredis et vendredis comme dans le Nord), cest--dire de labstention de toutes sortes de nourritures jusquau milieu de la journe, puis de toute nourriture animale (y compris le lait, le beurre et les ufs) jusqu minuit, a survcu, de mme que celle du sabbat, consistant par exemple en linterdiction de tous travaux agricoles, du moins aux successeurs des anciens prtres chrtiens. La semaine chrtienne a t conserve et cest elle qui rgle la frquence des marchs ( lorigine, la semaine tait de quatre jours dans le Sud). Le dimanche chrtien est maintenant un jour de cong public, pendant lequel les kesiga (successeurs des prtres chrtiens) runissent la communaut et, au 811
24.11. La chrtient dans lAfrique du Nord-Est vers 1700 (daprs E. Haberland).
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cours dun rituel tronqu, invoquent Dieu, le Christ et Marie, font le signe de la croix, brlent des crales la place de lencens et utilisent tout vestige disponible des pompes chrtiennes. Parmi les grandes ftes chrtiennes qui ne sont pas tombes dans loubli, la fte de la Sainte Coix (27 septembre), devenue celle du Nouvel An, donne lieu lexorcisme des dmons et un grand festival populaire exubrant au cours duquel chacun reoit en cadeau de la viande et de nouveaux habits. Nol et lpiphanie, si importants dans le Nord, ne sont clbrs que par quelques groupes dans le Sud. Le jour de Pques, chose remarquable, est devenu celui de la grande chasse rituelle.
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CHAPiTRE
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La cte orientale de lAfrique

A. I. Salim
La priode qui stend du XVIe au XVIIIe sicle souvre par larrive des Portugais1 au large de la cte orientale de lAfrique et prend fin avec les tentatives des Arabes omani pour tablir une espce dhgmonie sur le littoral. Entre ces deux grandes dates de leur histoire, les villes et les peuples de la cte ont connu des changements importants, voire radicaux, sur les plans conomique, social et politique. Certaines villes qui avaient atteint au fate de la grandeur ont priclit, dautres sont passes de lobscurit la gloire, beaucoup ont disparu jamais et rares sont celles qui ont travers toute cette priode en conservant sans cesse leur importance. Les vicissitudes de leur histoire peuvent tre attribues bien des facteurs, lintervention portugaise, si importante soit-elle, ntant quun lment parmi dautres.
La cte au dbut du XVIe sicle

En 1500, la cte connaissait encore un ge dor. Les ruines qui subsistent et les vestiges de la culture matrielle qui remontent aux XVe et XVIe sicles en tmoignent. Elles taient prospres, ces villes construites en pierre, de plus en plus peuples, avec leur systme sanitaire perfectionn et leurs cours troites; les perles de verre y taient trs prises et la porcelaine tait dusage courant2.
1. Pour les sources originales portugaises, qui sont nombreuses, consulter C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960; R. Oliver et G. Mathew, 1963; E. B. Martin, 1973; E. A. Alpers, 1975a. 2. G. Mathew, 1963, p. 121 -122.
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25.1. Le bassin occidental de locan Indien (daprs A. I. Salim)
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La CTE ORIENTalE DE lAFRIQUE
Cest l une impression gnrale. Un examen plus approfondi rvlerait divers degrs de bien-tre conomique et matriel. la veille de lintervention portugaise, Kilwa, si elle ne dclinait pas encore, cessa de se dvelopper comme au XVe sicle3 o son essor avait t d en grande partie au monopole du commerce de lor de Sofala quelle dtenait, aprs lavoir arrach Mogadiscio la fin du XIIIe sicle ou au dbut du XIVe. Avant larrive des Portugais, le commerce de Kilwa avait t tourn vers la mer plutt que vers le continent. Il nexiste aucun document ou vestige archologique indiquant que Kilwa Kisiwani et t relie par des routes commerciales terrestres au sud de la Zambzie, o se trouvaient des mines dor4. Il semble quavant larrive des Portugais, cet tat insulaire nait pas fait dautre commerce avec le continent que celui des denres alimentaires. la fin du XVe sicle, Kilwa avait perdu le contrle de Sofala. Dun point de vue politique, son influence diminuait aussi sur la cte Nord dont elle avait grand besoin pour son commerce. La succession rapide de ses souverains treize en un peu plus dun demi-sicle, entre 1442 et 1498 traduisait un malaise politique intrieur qui minait sa puissance et sa vitalit, cependant que ses mauvaises relations avec Zanzibar refltaient une faiblesse chronique des villes swahili: des dissensions internes favorisaient lintervention de forces extrieures. Ce phnomne devait se reproduire bien souvent dans dautres villes de la cte, facilitant notamment lintervention et lhgmonie portugaises et, plus tard, omani. En 1454, Zanzibar tentait dinstaller son candidat sur le trne de Kilwa. Au dbut du XVIe sicle, Zanzibar ntait cependant pas, politiquement ou conomiquement parlant, une des principales villes de la cte. Lle de Zanzibar tait elle-mme divise en cinq territoires au moins dont chacun avait son chef. Mombasa, en revanche, qui stait considrablement dveloppe, comptait en 1500, avec Kilwa et Malindi, parmi les cits-tats de premire grandeur. Ibn Baa avait rapport, en 1331, quelle ne stendait pas sur le continent et quil ny poussait pas de crales, bien quon y cultivt des bananes et des agrumes. Mais lorsque Vasco de Gama la visita en 1498, elle tait devenue une grande cit commerante aux boutiques nombreuses5. Ses marchands jouaient un rle important dans le commerce de la cte mridionale jusqu Angoche. La ville, situe sur une le, avait galement tabli des relations commerciales avec son arrire-pays: elle en tirait du miel, de la cire et de livoire. Ce commerce explique peut-tre lessor remarquable et soudain de Mombasa qui, larrive des Portugais, tait la cit-tat la plus puissante de la cte6. Malindi, la grande rivale de Mombasa, tait elle aussi une ville prospre au dbut du XVIe sicle. Son commerce tait fond principalement sur lexportation de livoire et accessoirement de produits tels que lor de Sofala, la cire dabeille, lambre gris et le copal. Contrairement la plupart des autres centres de peuplement de la rgion, Malindi possdait, mme au XVIe sicle, de vastes
3. Ibid., p. 124. 4. E. A. Alpers, 1975a, p. 41. 5. Cit par E. B. Martin, 1973, p. 31. 6. E. A. Alpers, 1975a, p. 45.
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plantations o des esclaves cultivaient du riz et du millet7. Les premiers Portugais qui la visitrent furent impressionns par la grande varit et la qualit des fruits, des lgumes et des viandes quon y trouvait, ainsi que par la disposition de la ville. Cela fut peut-tre une des principales raisons pour lesquelles ils tablirent avec elle de si bonnes relations; en effet, leurs navires taient ainsi assurs dun approvisionnement rgulier en eau et en vivres. Plus au nord, larchipel de Lamu tait morcel en petits sultanats il en existait mme trois sur une seule le: Pat, Siyu et Faza. En conflit quasi permanent, ils ne purent faire front commun contre le nouvel envahisseur portugais. Au dbut du XVIe sicle, Lamu navait pas encore atteint lpoque de sa plus grande prosprit, alors que sa voisine, Manda, avait connu son apoge longtemps auparavant, la fin du IXe sicle. La ville de Lamu existait dj, lendroit quelle occupe actuellement, au milieu du XIVe sicle et comme Kilwa, elle fut probablement fonde par des immigrants venus de la partie moyen-orientale de lempire musulman8. Outre ces importants centres commerciaux, il y avait une myriade de petites agglomrations qui subissaient souvent linfluence de lune ou lautre des grandes cits-tats. Ainsi, les les Mafia dpendaient dans une certaine mesure de Kilwa, et Mtangata et Vumba de Mombasa. Les grandes villes taient plutt tournes vers le commerce maritime international, tandis que les petites vivaient davantage de lagriculture et de la pche. Le nombre des centres de peuplement crs sur la cte orientale de lAfrique, entre la cte de Banadir et les bouches du Zambze, du IXe au XXe sicle, a t estim 1739. Sans prtendre tre dfinitive ou rigoureusement exacte, cette estimation donne une ide des tendances et de lvolution gnrales. Elle confirme que la priode allant du XIIIe au XVIe sicle, o ces centres prolifrrent (plus dune centaine furent crs), constitue bien lge dor de la cte. Il est plus difficile dvaluer la superficie de ces agglomrations et le nombre de leurs habitants mais, dans certains cas, nous disposons de renseignements qui nous facilitent la tche. Il semble, par exemple, que Malindi ait occup lpoque une superficie moindre quaujourdhui, la ville fortifie ne pouvait stendre sur plus de 600 mtres du nord au sud, le long du rivage, et sur plus de 240 mtres du littoral vers lintrieur des terres10. Sa population en 1498, calcule sur la base de 1000 maisons de pierre occupes, est estime environ 3500 habitants11. Ce chiffre ne comprend videmment pas la main-duvre qui travaillait dans les plantations de la ville et qui vivait probablement dans des huttes faites en pis, ni les citoyens les plus pauvres. Les chiffres avancs ne peuvent donc tre que trs approximatifs, voire hypothtiques. Mombasa et Lamu sont les villes aux constructions en pierre
7. E. B. Martin, 1973, p. 30. Rien dans les sources portugaises nindique quil y ait eu une relle traite des esclaves au sud de la cte de Somalie pendant la prsence des Portugais. Vespucci, sur qui Martin sappuie pour tablir quil y avait des esclaves Malindi, affirme quils taient originaires de Guine. 8. J. de V. Allen, 1981, p. I; E. A. Alpers, 1975a, p. 40. 9. Ibid., p. 320 -321. 10. E. B. Martin, 1973, p. 19 -20. 11. Ibid., p. 28. Vasco de Gama valuait, en 1502, la population de Kilwa 12000 habitants.
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qui ont survcu le plus longtemps, et ce sans interruption, alors que toutes les autres ont connu des clipses temporaires ou ont disparu12. La fragmentation politique de la cte tait assez largement compense par lhomognit religieuse et culturelle qui existait ds le dbut du XVIe sicle. La juxtaposition ou le mlange, selon des proportions variables, dethnies africaines, arabes et shrz aboutit la constitution dun nouveau groupe culturel qui devait recevoir par la suite le nom de Swahili, ou peuple de la cte. Bien entendu, les Swahili nadoptrent ce nom gnrique que plus tard. En ce temps-l, ils formaient simplement des groupes urbains dont les lites et les familles dirigeantes, bien quissues de mlanges ethniques, sattribuaient souvent pour des raisons de prestige une origine arabe ou shrz contestable, ou prenaient des noms qui faisaient rfrence aux rgions de la cte dont elles taient originaires, tels les Wachangamwe, les Wafaza, les Wapate, etc.13. Si la cte tait morcele du point de vue politique et si ses habitants appartenaient diffrents groupes dallgeances locales diverses, certains facteurs de leur volution contriburent toutefois donner lensemble de ces peuples une culture peu prs homogne. Au premier rang de ces facteurs figuraient les lments africains qui leur taient communs, notamment le kiswahili qui allait bientt devenir la langue vhiculaire des peuples de la cte. Lislam et, dans une moindre mesure, linfluence arabe jourent galement un rle important, encore que cette dernire nait prvalu quau XIXe sicle. Lintroduction dlments arabes et dlments shrz dans une socit essentiellement africaine, bantu trs probablement, a certainement contribu la diffrenciation ethnique puis culturelle, avec lessor de lislam, des peuples de la cte. La culture islamique a incontestablement exerc une influence profonde dans cette rgion. Voil ce quen dit J. de V. Allen: Lintroduction de lislam a eu sur la culture swahili un effet profond et durable. Elle a certainement donn au concept durbanisation toute une srie de dimensions nouvelles, culturelles et religieuses; les habitants des villes, ou du moins une partie dentre eux, se sont ds lors distingus des autres par un certain nombre de caractristiques, dont leur religion, [] sans dailleurs que linfluence de lislam se limite au domaine religieux. Entre les Xe et XVe sicles ou le dbut du XVIe, la philosophie, les sciences, les techniques, notamment celles de larchitecture, et la civilisation en gnral avaient atteint dans le monde musulman un degr de perfection ingal dans le monde. La cte swahili se trouvait maintenant pour ainsi dire branche, ft-ce de faon prcaire et intermittente, sur cette source profuse de crativit intellectuelle; elle recevait priodiquement la visite de lettrs comme Ibn Baa, dartisans, dartistes et de beaucoup dautres qui contriburent lessor de la culture swahili14. En fait, la culture swahili est une modalit rgionale de la culture musulmane, rgionale parce que marque par la culture propre de lAfrique orien12. J. de V. Allen, 1974. 13. Voir, par exemple, F. J. Berg, 1968, p. 35 -36, et 1971. 14. J. de V. Allen, 1976c, p. 17 -18.
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tale, quelle a dans une large mesure assimile. Le kiswahili, devenu la langue vhiculaire des peuples de la cte, constitue, bien quil ait emprunt larabe un grand nombre de mots au cours des sicles, le principal des apports africains la culture swahili. Il en est dautres, non ngligeables, parmi lesquels on peut citer les rituels pratiqus loccasion des naissances, des mariages, des funrailles et de linvestiture des chefs, la croyance aux esprits, les danses traditionnelles. La culture swahili rsulte de la fusion dans le creuset que constituait le milieu urbain des valeurs et des coutumes de plusieurs peuples originaires tant dAfrique que dautres rgions en bordure de locan Indien15. Certaines villes de la cte connaissaient, au dbut du XVIe sicle, une opulence particulirement remarquable. Les dirigeants habitaient des palais et les membres de llite des maisons de pierre, souvent plusieurs tages, construites autour de cours centrales. Les demeures les plus riches taient
25.2. Porte sculpte, Zanzibar. [Source : D. Livingstone, Last journals, Londres, John Murray, 1874, vol, I, p. 30. Royal Commonwealth Society Library.]
15. Ibid.
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ornes de ces portes en bois dlicatement sculptes qui constituaient lune des plus insignes caractristiques de lancienne culture swahili16. Les objets de luxe imports dont les citadins se servaient refltaient leur haut niveau de vie: tissus de damas, de soie et de satin, objets en cuivre, porcelaines de Chine, rcipients de verre et perles de verre du Moyen-Orient. Les marchands de Kilwa, de Malindi et de Mombasa poussaient aussi loin lest que Malacca pour vendre les produits de lAfrique orientale or ivoire, copal, ambre gris et en rapporter des tissus de coton, de soie et de satin qui taient ensuite expdis vers les divers centres de peuplement de la cte, relis entre eux par un vaste rseau dchanges commerciaux. Cependant, tout le monde ne vivait certainement pas dans le luxe. En contraste avec linfime minorit de riches qui habitaient dans de hautes maisons de pierre, une majorit de pauvres et desclaves logeait dans les huttes de pis que lon trouvait trs probablement lintrieur et lextrieur de chaque ville. Ces villes taient peuples en majorit par des Africains et par quelques Arabes, dont les rangs grossirent toutefois sensiblement aux XVIIIe et XIXe sicles. On y trouvait aussi des mtis, dont le nombre devait aller sans cesse croissant. Mme si les dirigeants portaient lgitimement le nom de dynasties arabes (al-Nabhni, al-Mahdal, al-B-Alaw), tous sans exception taient des mtis ou, souvent, des Noirs17. La couleur de la peau navait pas dimportance sociale ou politique. Ce qui comptait, ctait lukoo (la ligne); cest elle qui constituait le critre distinctif, dterminait lappartenance de chacun la socit et la place quil y occupait, et donc son statut social.
Lintrusion des Portugais

Comme leurs voisins espagnols de la pninsule ibrique, les Portugais ont entrepris leurs grands voyages de dcouverte alors que les batailles contre les musulmans taient encore prsentes dans toutes les mmoires. Les Espagnols ne chassrent les derniers infidles de la pninsule quen 1492, cinq ans seulement avant que Vasco de Gama natteigne la cte orientale de lAfrique. Par leurs expditions, les Portugais cherchaient prendre lislam revers sur les plans commercial, politique, militaire et religieux, cest--dire briser le monopole mamluk (puis ottoman) sur les itinraires commerciaux vers lAsie et la Chine, sallier avec dautres chrtiens pour mettre un terme la domination musulmane partout o elle sexerait et, en dfinitive, semparer des territoires musulmans puisque les nonchrtiens taient censs navoir aucun droit la proprit. Les papes Martin (1417 -1431) et Nicolas (1452) avaient adress leurs bulles aux souverains espagnols et portugais car ils taient persuads que les expditions serviraient aussi la chrtient.
16. C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960, p. 16. 17. G. S. P. Freeman-Grenville, 1963, p. 143.
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25.3. La cte de lAfrique orientale (daprs A. I. Salim).
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Linstigateur du plan portugais visant prendre les musulmans revers, le prince Henri, tait aussi Grand Matre de lOrdre du Christ, sous la bannire duquel il avait combattu les musulmans au Maroc au dbut du XVe sicle. la faveur de leurs expditions maghrbines, les Portugais avaient notamment appris que les Arabes avaient pouss par la mer jusquen Afrique orientale; on pouvait donc contourner lAfrique, y mettre les musulmans en chec et les supplanter dans lexercice du commerce18. Aussi, une srie dexpditions fut-elle mise sur pied. En janvier 1498, la flotte de Vasco de Gama atteignit la pointe mridionale de la cte swahili, lembouchure du fleuve Quelimane, o se trouvait, pensait-on, une colonie de peuplement afro-arabe qui entretenait des relations avec les territoires convoits de lEst. Ces prsomptions se trouvrent confirmes lorsque les Portugais arrivrent devant lle de Mozambique, o ils apprirent que la ville tait tombe sous linfluence de Kilwa. Le shaykh richement vtu leur fit bon accueil, jusquau moment o il dcouvrit quils ntaient pas musulmans. La suspicion qui sinstalla de part et dautre ne tarda pas dgnrer, conduisant aux premires escarmouches entre Portugais et musulmans de la cte. Les vents ayant t contraires, Vasco de Gama ne vit pas Kilwa lors de ce voyage. Il fut mal reu Mombasa, o lon tait dj inform du comportement des Portugais Mozambique. En revanche, le shaykh de Malindi laccueillit bras ouverts: tait-ce la volont, dicte par la sagesse, de se concilier un alli puissant contre Mombasa, ou la manifestation dune realpolitik non moins sage, guide par linstinct de conservation? Toujours est-il que les deux parties restrent longtemps fidles cette alliance. Cest ainsi que le shaykh de Malindi sappropria Mombasa avec laide des Portugais la fin du XVIe sicle et quil envoya bord dun des vaisseaux portugais de retour des Indes lun de ses sujets comme ambassadeur au Portugal19. Ce premier voyage de Vasco de Gama fut un succs puisquil lui permit datteindre les Indes. En ce qui concerne la cte swahili, il fournit aux Portugais de prcieux renseignements sur le commerce musulman; les escales de Mozambique, de Mombasa et de Malindi leur firent dcouvrir la richesse des villes swahili qui les impressionna. Ce voyage, qui avait surtout un caractre de reconnaissance, en annonait dautres. En 1501, les Portugais purent se faire une ide de limportance de Kilwa et de son commerce, mais ils ne russirent pas convaincre le shaykh Ibrhm de collaborer avec eux pour tablir un comptoir Sofala. Ils comprirent que seule la force pourrait le faire changer davis. Cest donc elle quils eurent recours lanne suivante: accompagns de salves incessantes qui devaient rpandre la terreur et dmoraliser la population20, les vaisseaux de Vasco de Gama entrrent dans le port de Kilwa. Menac de voir sa ville dtruite, Ibrhm dut accepter de payer un
18. J. Strandes, 1968, p. 2. 19. Ibid., p. 28. 20. Ibid., p. 40.
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tribut annuel et de devenir le vassal du roi du Portugal21. En 1503, Ruy Loureno Ravasco se livra sans vergogne au pillage et la piraterie Zanzibar et dans les environs, semparant dun butin considrable (crales, ivoire et argent) bord des navires qui croisaient dans les parages avant de dbarquer Zanzibar et dimposer un tribut par la force. En 1505, sous prtexte que la ville navait pas vers le tribut temps ni hiss le drapeau portugais en signe dallgeance, dom Francisco de Almeida, futur vice-roi des Indes, attaqua Kilwa. Exploitant les rivalits et les intrigues des diverses factions, il installa au pouvoir un vieil homme acquis aux Portugais, Muammad Ankoni, et fit payer la ville la construction du premier fort portugais de la cte swahili. Mombasa avait dj manifest son hostilit Vasco de Gama en 1498. Rien dtonnant, donc, ce quen y arrivant, le 13 aot 1505, la flotte de De Almeida ait t accueillie par les boulets dun canon rcupr sur une pave portugaise. Si lun des navires du Portugais, faisant mouche, russit le faire taire, le roi de Mombasa et son peuple nen opposrent pas moins une farouche rsistance. Rpondant courageusement par une grle de pierres et de flches au tir des arbaltes et des mousquets portugais, les habitants de Mombasa, soutenus par des centaines dallis africains, dfendirent pied pied chaque ruelle jusquau palais du roi. Mais celui-ci dut finalement se rendre sous lassaut des Portugais qui avaient cern son palais. La ville fut mise sac et brle avant le dpart de la flotte; de Almeida ny laissa aucune garnison. Il semble, comme le note Strandes22, que les Portugais voulaient briser la puissance et dtruire la prosprit de Mombasa pour accrotre celles de Kilwa, qui allait devenir leur place forte. Lanne suivante, en 1506, Hoja (ou Oja), que lon pense tre Ungwana et qui entretenait alors des relations avec lgypte des Mamluk, dcida de se soumettre plutt que de subir le mme sort. Mais Brava (Barwa) rsista avec acharnement avant dtre vaincue par une arme portugaise dun millier dhommes et sauvagement pille. Les pertes des deux camps furent, daprs la chronique, les plus lourdes de toutes celles que les Portugais avaient provoques cette date sur la cte swahili. Signe du caractre dlibrment punitif et destructeur des interventions portugaises, Mombasa fut nouveau attaque et occupe pendant quatre mois environ en 1528. Comme ils navaient pas de plan long terme pour la ville et ne savaient quen faire (le roi de Malindi ntait gure tent de la faire sienne), ils la rasrent une nouvelle fois avant de partir. Cette brve occupation, qui aboutit la destruction de la ville, ne valut lexpdition portugaise que la mort de bon nombre de ses hommes, tus dans les combats et par les maladies23. Seize ans auparavant, les Portugais avaient d abandonner leur fort de Kilwa. Ils staient laiss entraner dans les conflits internes qui staient
21. Ibid., p. 43. 22. Ibid., p. 64. 23. Ibid., p. 110.
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ouverts la mort dAnkoni pour la succession de ce dernier. Ils staient aperus que, pour lev que ft le chiffre fix, il y avait des limites au tribut que la ville pouvait payer et que celui-ci suffisait peine couvrir le cot de lentretien dune garnison. Alors quils avaient espr accaparer le commerce de lor de Sofala, qui avait permis la ville et dautres rgions de la cte de senrichir, ils ne russirent qu le dsorganiser par des interventions maladroites et des rglementations commerciales. En 1506, dcime par la maladie, la garnison de Sofala ntait plus oprationnelle. En 1512, celle de Kilwa fut transfre aux Indes. La situation commerciale de Kilwa samliora considrablement aprs le dpart des Portugais, bien que le chef de la ville demeurt en droit le vassal de la Couronne portugaise. La structure de ses changes subit une intressante modification. Les marchands de Kilwa vitrent dsormais Sofala, qui dpendait des Portugais, et, de mme que ceux de Mombasa et de Malindi, ils sefforcrent de nouer des relations plus troites avec la cte dAngoche, au sud de Mozambique, qui elle-mme entretenait depuis longtemps des relations commerciales avec larrire-pays form par le bassin du Zambze. Leur but semble avoir t daffaiblir la domination des Portugais sur Sofala et cest pour maintenir cette domination que ces derniers, saventurant lintrieur des terres, stablirent Sena et Tete. Kilwa, qui ne disposait gure de produits locaux dexportation, avait jusque-l dpendu dans une large mesure du commerce de lor et de livoire que ses marchands allaient chercher au Zimbabwe et qui transitaient, dans une large mesure, par Sofala24. Quand cette ville lui fut arrache, Kilwa dut tablir des relations commerciales avec lintrieur du continent et livoire devint son principal produit dexportation. Lorsque, aprs 1530, les Portugais privrent en fait Kilwa de tout accs lor du Zimbabwe, les marchands musulmans de Kilwa sefforcrent daccrotre le commerce de livoire, jusque-l ngligeable, avec larrire-pays de la ville25. Cette rorganisation du commerce concida avec lexpansion des Maravi et des Yao. Le conflit qui opposait deux chefs des Maravi, le Kalonga et son subordonn en droit, le Lundu, devait avoir pour effet de rendre indpendants les Zimba qui, comme nous le verrons, portrent Kilwa un coup fatal la fin du XVIe sicle. On peut conclure que les Portugais nont pas eu de politique claire doccupation ou dadministration sur la cte swahili. Ils navaient que le dsir mercenaire de dominer, sinon daccaparer, tout le commerce. Encore cet objectif ne fut-il que partiellement atteint. Leur prsence sur la cte tant trs limite (Kilwa une fois vacue, les Portugais, un quart de sicle aprs leur arrive, ntaient plus prsents qu Mozambique et Malindi), les villes swahili ont russi conserver une activit commerciale tout fait relle. Ainsi, les navires venant de Cambay leur apportaient diverses
24. E. A. Alpers, 1975a, p. 46. 25. Ibid.
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marchandises, dont du coton et des perles, qui taient ensuite transportes par les flottes locales de Mogadiscio, Brava, Pat, Lamu et Mombasa et changes dans le Sud, notamment dans la rgion de Sofala26. Les mesures prises pour mettre un terme ce commerce de contrebande furent appliques sans zle ni succs. On a souvent dit quau-del de la cte est de lAfrique, cest lOrient que les Portugais se sont toujours intresss vritablement. Cet argument est parfois invoqu pour expliquer lchec de limplantation portugaise sur cette partie du littoral africain. La cte swahili tait donc considre comme un appendice de lEstado da India (ltat des Indes) dont Goa, rsidence du vice-roi portugais, tait le centre. Les Portugais nommrent cependant un capitaine de la mer de Malindi qui, en labsence dune occupation effective, devait patrouiller sur la cte orientale de lAfrique avec les quelques btiments mis sa disposition, dlivrer des licences (carataze) aux vaisseaux et administrer le comptoir de commerce portugais de Malindi. La fondation de ce comptoir prouve que les Portugais sintressaient au commerce africain. Le comptoir importait des Indes du coton et des perles notamment, qui taient changs contre des produits rgionaux comme le copal, lambre gris, livoire et la fibre de coco. Le capitaine portugais en poste Malindi joua un rle important dans le commerce de Kilwa. Il avait dans lle de Mafia, qui tait encore sous linfluence politique de Kilwa, un agent charg dacqurir de la fibre de coco et de la poix. Les informations dont on dispose concernant lhistoire de la cte swahili jusqu larrive des expditions turques, au cours du dernier quart du XVIe sicle, sont extrmement maigres. De faon gnrale, il semble quun compromis politico-conomique ait t impos par les circonstances. Les villes swahili restaient indpendantes aussi longtemps quaucun conflit dintrt ne les opposait aux Portugais et, en cas de conflit, des entraves taient mises au commerce, sans quil ft entirement interrompu27. Certaines villes ont souffert plus que dautres. Mombasa a russi se relever des destructions infliges par les Portugais en guise de reprsailles. En 1569, le pre Monclaro la dcrit comme une ville grande et populeuse28, mais il devait trouver Kilwa pratiquement dserte bien quelle continut faire le commerce de livoire avec les Comores et avec lintrieur du continent. Un facteur dont les effets sont encore plus difficiles valuer que ceux de lintervention portugaise tait dj luvre: il sagit des mouvements de population dans larrire-pays avec toutes les rpercussions quils ont eues sur les villes swahili. Zanzibar aurait t en conflit avec des envahisseurs venus du continent. Malindi tait partiellement en ruine sous leffet des agressions des Segeju29.
26. J. Strandes, 1968, p. 100. 27. C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960, p. 18 -19. 28. R. Oliver et G. Mathew, 1963, p. 136. Pour E. A. Alpers (1975a, p. 45), le relvement et la vitalit de Mombasa sexpliquent en partie par ses changes avec larrire-pays. 29. Ibid. La prsence des Segeju dans la rgion devait cependant avoir des effets heureux, puisquils aidrent Malindi se remettre de loffensive zimba.
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Selon J. Kirkman30, Gedi priclitait avant larrive du Sultan turc, lmir Al Bey, qui devait mettre la prsence portugaise en pril. Ds leur apparition dans la rgion de locan Indien, les Portugais ont suscit lhostilit non seulement des souverains musulmans locaux mais aussi des dirigeants de la superpuissance musulmane dont linfluence et la suprmatie commerciale taient incontestes: les Mamluk dgypte. Aprs la victoire des Ottomans sur ces derniers, en 1517, cest le Sultan turc de Constantinople qui prit la tte de la lutte contre lenvahisseur portugais. Plusieurs batailles navales eurent lieu entre la cte occidentale de lInde et le golfe Persique. En 1570-1571, une insurrection clata dans la place forte portugaise dHormuz, dont les habitants avaient appel les Ottomans leur secours, mais elle fut rprime. Lexemple dHormuz devait tre suivi par dautres villes, dautant que les btiments turcs harcelaient priodiquement les Portugais. Les Turcs avaient dj pouss des pointes jusque dans les environs de Malindi avant mme larrive de lmir Al Bey. Si ces oprations restaient sans grande consquence, elles ne laissaient pas dinquiter les Portugais. Le roi lui-mme prouva le besoin dinviter le vice-roi tabli Goa prendre des mesures pour mettre fin aux exactions commises par des administrateurs portugais et dont les shaykh swahili staient plaints. Il craignait en effet que ceux-ci ne soient incits ou contraints rechercher laide des Turcs afin de se librer du joug portugais. Les vnements devaient justifier ces craintes. En 1585, lmir Al Bey, venu avec une seule galre et porteur dun message de libration, fut chaleureusement accueilli par toutes les villes swahili situes entre Mogadiscio et Kilwa, lexception de Malindi. Aprs avoir amass un butin et fait prisonniers une cinquantaine de soldats portugais de Lamu, lmir partit en promettant de revenir avec des renforts. Les Portugais rpliqurent par une expdition punitive, dirige surtout contre Faza et Mombasa. Faza opposa une rsistance opinitre et ses habitants infligrent de lourdes pertes aux Portugais avant quils ne soient vaincus, leur ville rase et la tte de leur shaykh envoye Goa pour y tre expose. Les habitants de Mombasa dcidrent de procder un repli tactique jusquau dpart des Portugais, mais la ville fut mise sac. Fidle sa parole, lmir Al Bey revint en 1588 avec cinq navires et obtint cette fois encore lappui de la plupart des villes, lexception de Malindi qui opposa une rsistance symbolique. Al Bey commena excuter son projet de faire de Mombasa une base turque. Les Portugais ragirent par lenvoi dune flotte renforce qui fit voile vers lAfrique orientale en janvier 1589. La menace de reprsailles portugaises concidait cette fois avec larrive de hordes anthropophages zimba venues du continent, qui menaaient de faire subir Mombasa le mme sort qu Kilwa31. Les habitants de la ville
30. Cit par G. S. P. Freeman-Grenville dans R. Oliver et G. Mathew, 1963, p. 137. 31. Comme nous lavons indiqu plus haut, les Zimba taient lorigine des guerriers du Lundu. Dans les annes 1580, un de leurs chefs prit la tte dune expdition guerrire contre leurs voisins
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et leurs librateurs turcs se trouvaient pris entre deux ennemis diffrents. La destruction de la flotte turque par les Portugais permit aux Zimba davoir accs lle quils saccagrent totalement. Quelque 200 personnes des habitants de Mombasa et des Turcs cherchrent refuge bord des navires portugais. Les Zimba se dirigrent vers le nord, dtruisant tout sur leur passage, et cest seulement la prsence des Segeju, qui contriburent arrter leur progression, que Malindi dut de ne pas subir le mme sort que Mombasa. Pendant ce temps, lexpdition portugaise faisait voile vers le nord et assouvissait sa vengeance sur Lamu, qui paya cher lappui donn aux Turcs. Le shaykh et plusieurs autres notables furent emmens Pat et dcapits en prsence des sultans de Pat, de Faza et de Siyu, auxquels cet exemple tait probablement destin servir de leon. Lle voisine de Manda fut attaque et Takwa, sa capitale, pille. Il est difficile de dterminer quelle part les ravages commis par les Zimba ou, ensuite, par les Oromo ont prise au dpeuplement et au dclin de certaines villes swahili. Kilwa fut dabord anantie, mais elle se releva ensuite lentement grce la dtermination de ses habitants, grce lagent commercial du capitaine portugais en poste Mombasa et grce aux relations commerciales tablies avec les Yao vers la fin du XVIe sicle32. Mombasa semble avoir t assez affaiblie pour que son ennemie de toujours, Malindi, la conquire avec laide des Segeju. Ainsi prit fin le rgne de la dynastie shrz qui avait oppos une rsistance incessante lhgmonie portugaise. La succession fut assure par le sultan Amad, chef de la ville rivale, Malindi, qui se trouva ainsi rcompens de son indfectible loyaut envers les Portugais. Mais finalement, le transfert Mombasa du capitaine de la garnison portugaise et de la rsidence royale marqua pour Malindi le dbut dun dclin qui allait se poursuivre jusqu la seconde moiti du XIXe sicle33. Le rle jou par Kilifi, ville situe entre Mombasa et Malindi, au cours de cette priode de lhistoire mrite quon sy arrte. Les sources font gnralement peu de cas de la rivalit qui opposait Kilifi et Malindi. Les souverains de Mombasa et de Kilifi semblent avoir t parents. Aussitt aprs lattaque zimba, Kilifi aurait disput Mombasa Malindi, peut-tre en vertu des liens de parent entre les dynasties, peut-tre par pure ambition. En tout tat de cause, les relations entre Kilifi et Malindi taient loin dtre amicales la veille de la prise de Mombasa par cette dernire. Malindi se plaignait des incursions et des coups de main des habitants de Kilifi. Cest ainsi que les batailles qui eurent lieu entre ces deux villes permirent Malindi de faire dune pierre deux coups den finir la fois avec les provocations de Kilifi et avec ses vises sur Mombasa. Kilifi semble avoir subi ensuite un dclin irrversible. Les ruines attestent lexistence, sur une
de lEst. Vers 1588 son arme, toujours plus nombreuse, atteignit Kilwa, massacra la plupart des habitants puis, laissant derrire elle une ville dserte, se dirigea vers le nord jusqu Mombasa. Voir aussi J. dos Santos, 1609, vol. I, p. 65 -71; R. Avelot, 1912. 32. E. A. Alpers, 1975a, p. 58 -62. 33. E. B. Martin, 1973, p. 40 -41.
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colline, dune ville domine par un palais entour de quelques maisons et dune mosque o des versets du Coran sont admirablement gravs autour du mihrab. Les deux expditions turques rvlrent la fragilit de limplantation portugaise sur la cte. Pour renforcer leur position et se mettre en mesure de parer de nouvelles attaques, les Portugais dcidrent de construire une forteresse et dinstaller une garnison Mombasa. Le fort Jsus fut bti en 1593-1594 par des maons venus des Indes et des ouvriers de Malindi dirigs par un architecte italien34. Une garnison de 100 hommes y fut place, sous les ordres dun capitaine dont lautorit sur ce territoire stendait de Barwa, au nord, au cap Delgado, au sud.
25.4. Fort Jsus (Mombasa) construit par les Portugais en 1593-1594. [Source: Cultural atlas, p. 57. Spectrum Picture Library.]
Il convient de souligner que le renforcement de la prsence portugaise Mombasa nentrana aucun changement sensible en ce qui concerne ladministration de la cte swahili dans son ensemble, o les Portugais taient trs peu nombreux. Le paiement du tribut tait tout ce quils demandaient aux souverains des villes. Le seul avantage de la garnison de Mombasa tait quelle leur permettait de ragir plus facilement et plus vite aux ventuelles tentatives de rsistance et de rvolte. La proximit des Portugais nintimidait pourtant pas tout le monde. Ainsi, en 1603, le
34. Pour plus de dtails sur la construction du fort, voir C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960, p. 87 -117.
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souverain de Pat prit les armes, ce pour quoi il fut jug et excut. Mais lattitude impitoyable de leurs ennemis nempcha ni Pat ni dautres villes de se soulever.
La dispersion des groupes humains et le repeuplement du littoral

Au XVIIe sicle, beaucoup de choses changrent. Les Hollandais et les Britanniques firent leur apparition dans locan Indien, o ils tentrent dvincer les Portugais. Par ailleurs, les relations entre ces derniers et les nouveaux souverains de Mombasa, leurs allis de toujours, se dtriorrent. De plus, des populations se dispersrent et se rinstallrent le long de la cte, ce qui suscita lapparition de nouveaux groupes humains. Laccroissement de linscurit d en grande partie aux agressions des Oromo (Galla) et, sans doute, dans une certaine mesure des changements de lenvironnement incita des groupes swahili du Nord se diriger vers les villes du Sud. Cest ainsi que lle de Pemba et Mombasa accueillirent des immigrants venus des centres du Nord. Pour lessentiel, cest cette poque que les anctres des Neufs Nations (Miji-Kenda) de Mombasa se sont fixs sur lle. Alors quau nord certains centres dclinaient ou taient dserts, dautres prenaient leur essor au sud et, plus bas encore, quelques-uns voyaient mme le jour comme Mrima, sur la cte tanzanienne35. Vumba Kuu, poursuivant son dveloppement, devint au XVIIe sicle un tat indpendant. Tout aussi importante fut la dispersion, partir de Shungwaya (ou Sing-waya), de groupes qui gagnrent le Sud et, par la suite, devinrent les Miji-Kenda et les Pokomo. Il parat difficile de soutenir que Shungwaya ait t purement et simplement un tat mythique36. en juger par les traditions orales miji-kenda (et celles des groupes de langue kiswahili tels que les Bajuni)37, il semblerait plutt que lendroit ait vraiment exist, encore quil soit difficile de dterminer sil sest agi dune colonie de peuplement ou dun tat. Cest seulement une date rcente qua t entreprise ltude de lvolution des groupes qui sont devenus les Miji-Kenda, tude qui a combl une lacune importante dans lhistoriographie de la cte38. En rsum, diffrents groupes sont partis de Shungwaya vers le sud et se sont installs, dans des villages fortifis (makaya, au singulier kaya), sur les collines qui surplombaient les villes swahili, entre Malindi et une rgion situe immdiatement
35. G. S. P. Freeman-Grenville, 1963, p. 146 -149. 36. R. F. Morton, 1972. 37. J. de V. Allen, 1977. Voir aussi V. L. Grottanelli (1955 et 1975), qui a identifi dans le site archologique voisin de la moderne Bur Kavo (Port Durnford) les vestiges de la Shungwaya historique. 38. T. T. Spear, 1974. Les Neuf Nations, ou groupes miji-kenda, sont les Digo, les Giriama, les Rabai, les Rib, les Kamb, les Kauma, les Duruma, les Chonyi et les Jibana.
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au sud de Mombasa. La fortification de ces villages a vraisemblablement favoris la cohsion et la solidarit. la longue, les makaya sont devenus plus que de simples refuges contre les Oromo (et plus tard les Masa). Ils ont pris dans la vie sociale et religieuse des Miji-Kenda une place centrale quils ont conserve bien au-del de lpoque des villages fortifis. Des groupes mijikenda entrrent en relation commerciale et culturelle avec les villes swahili voisines. Ainsi les Digo (et les Segeju) tablirent des relations socioculturelles et conomiques avec Vumba Kuu39. Les makaya des Miji-Kenda formrent chacun une association particulire de nature conomique et politique avec une des Douze Nations qui avaient achev de stablir Mombasa au XVIIIe sicle.
Le conflit entre les Portugais et Mombasa

Les relations amicales entre les Portugais et le sultan Amad nont gure dur plus de trois ans aprs le transfert du pouvoir Mombasa. Il devint rapidement manifeste que le capitaine de Mombasa ne faisait aucun cas des ordres de Goa lui enjoignant de rester en bons termes avec un alli qui se faisait vieux et quil ne respectait pas les accords administratifs et fiscaux conclus avec lui. Le Sultan se plaignit des obstacles auxquels se heurtaient le commerce et le trafic maritime de Mombasa et fait rvlateur demanda Lisbonne de dispenser dautres villes du tribut qui leur avait t impos aprs les expditions turques. Il demanda aussi que soit reconnue son autorit sur Pemba, quil semblait avoir conquise par ses propres moyens mais que les Portugais auraient voulu voir entre les mains dun souverain fantoche appartenant la ligne dirigeante. Finalement, le sultan Amad obtint Pemba mais seulement bail, contre le paiement de 300 500 sacs de riz par an. Aprs la mort du sultan Amad, en 1609, son fils al-asan se trouva son tour en litige avec le nouveau capitaine portugais, Manuel de Mello Pereira, la fois sur la question de ses droits et privilges relatifs Mombasa et sur celle de Pemba. Compte tenu de ses mauvais rapports avec le capitaine, quenvenimaient encore les intrigues de son oncle, le Sultan prfra chercher refuge Arabaja (probablement Rabai) plutt que de se soumettre une dcision du vice-roi tendant le faire juger Goa. Dabord bien accueilli chez les Musungulos40, il fut ensuite tratreusement assassin par eux, en change dun certain nombre de pices de drap offertes par les Portugais. Ntant pas mle cette trahison, Lisbonne insista, titre de rparation, pour que Ysuf, le fils du Sultan, succdt son pre sur le trne aprs avoir fait ses tudes Goa. L-bas, Ysuf fut converti au christianisme et mari
39. A. I. Salim, 1973, chap. I; W. F. McKay, 1975. 40. Les sources portugaises font tat de ce groupe, mais il nen est plus question par la suite. Sans doute a-t-il t absorb par des groupes dimmigrants venus de Shungwaya peut-tre par les anctres des Rabai, lun des groupes miji-kenda.
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une femme dascendance portugaise et asiatique. Il servit galement sous les drapeaux portugais dans le golfe Persique et se distingua par ses talents de soldat et dartilleur. Mais lorsquil revint Mombasa en 1630 (sous le nom de Dom Jernimo Chingulia qui lui avait t donn par les chrtiens), il se heurta de graves problmes car il tait rejet aussi bien par les habitants de Mombasa que par les Portugais. Les membres de sa famille acceptaient mal sa conversion et il se trouvait mis au ban de la collectivit. Paralllement, les administrateurs portugais ne lui manifestaient pas le respect qui lui tait d et ne lui tmoignaient aucune reconnaissance pour les services quil avait rendus la Couronne portugaise. En aot 1631, le capitaine portugais Pedro Leito de Gamboa estima que lhabitude prise par Ysuf de prier selon le rite musulman sur la tombe de son pre assassin constituait une apostasie qui confinait la trahison et projeta de le renvoyer Goa pour quil y soit jug. Comme son pre, Ysuf dcida de ne pas se laisser juger, mais, contrairement lui, il choisit de lutter. Lhistoire de lentre par surprise de Ysuf et de ses partisans dans le fort Jsus pendant la clbration, par les Portugais, de la fte de lAssomption, le 15 aot 1631, et du massacre presque gnral qui sensuivit a t souvent relate41. Aux yeux de Ysuf, ce retour spectaculaire lislam devait marquer le dbut dun djihd destin chasser les Portugais de toute la cte. Mais son appel ne fut pas aussi bien entendu que celui de lmir Al Bey quelques dcennies plus tt: aucune autre ville ne lui accorda son appui. Il russit pourtant, avec laide de plusieurs centaines de partisans swahili et africains, infliger de lourdes pertes la premire expdition punitive lance contre lui en janvier 1632 et la contraindre battre en retraite. Il dcida toutefois de ne pas attendre une autre expdition. Peut-tre dcourag par son isolement, il partit pour lArabie, probablement pour sassurer le concours des Turcs. Bien que ces derniers ne lui aient pas fourni leur aide, Ysuf put revenir et susciter des troubles sur la cte jusqu sa mort en 1637. La rgion la plus agite tait larchipel de Lamu. En 1636-1637, il fallut organiser une expdition punitive qui se rvla fort longue pour soumettre Faza, Lamu, Manda et Pat. La porte de fort Jsus est surmonte dune inscription ralise en 1635 qui proclame la victoire de la Couronne portugaise sur les rebelles de la cte.
Lintrusion des Anglais et des Hollandais

Cependant, la fortune des Portugais dans locan Indien avait commenc tourner. Le premier des trois facteurs mentionns plus haut, savoir lapparition des Hollandais et des Anglais dans la rgion, avait dj contribu au dclin de la suprmatie portugaise au moment de la rvolte de Ysuf bin al-asan. Les Hollandais avaient t associs au commerce avec lOrient en qualit dagents et de transporteurs vers le reste de lEurope des produits coloniaux arrivant Lisbonne. Mais au moment de lunion de lEspagne et du
41. Pour une tude de cet vnement, voir G. S. P. Freeman-Grenville, 1980.
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Portugal, en 1580, le roi dEspagne chercha les vincer car ils combattaient depuis 1566 pour se librer de la tutelle espagnole. Cest alors que les Hollandais dcidrent datteindre lOrient par eux-mmes. la fin du XVIe sicle, leurs navires sillonnaient locan Indien et y affrontaient les Portugais. En 1607, des btiments hollandais faisaient le sige de la ville de Mozambique pendant plusieurs mois; si ltat de sant des hommes les contraignit finalement quitter les lieux, il nen reste pas moins que les Hollandais avaient pris pied dans locan Indien et taient fermement dcids y rester. Quant aux Anglais, ils staient lancs, partir des annes 1580, dans des expditions pirates contre les navires espagnols. Les deux puissances ibriques tant dsormais unies, les intrts portugais dans locan Indien devenaient des cibles lgitimes. Avant la fin du sicle, les navires anglais avaient doubl le cap de Bonne-Esprance. En 1591, lun deux faisait escale Zanzibar avant de poursuivre sa route vers les Indes. En 1608, un autre mouillait Pemba. Ds lors, les Portugais devaient mener une lutte inutile contre ces intrus venus dEurope, les combats se droulant surtout dans le golfe Persique, le long de la cte indienne de Malabar, Sri Lanka et dans larchipel malais. Ni les Hollandais ni les Anglais ne cherchrent se substituer aux Portugais par loccupation permanente de telle ou telle ville dAfrique orientale. Ils ne sarrtaient Zanzibar et Pemba que pour se ravitailler en vivres et en eau. Les attaques et le harclement anglo-hollandais mettaient cependant les forces des Portugais rude preuve. Le vent tourna dfinitivement en leur dfaveur le jour o les Anglais se mirent aider la population locale les combattre. En outre, les effets des checs essuys dans le golfe Persique commencrent se faire sentir jusque sur la cte orientale de lAfrique. Bien que lAngleterre ft officiellement en paix avec lEspagne et le Portugal, plusieurs navires anglais aidrent, en 1622, le Chah de Perse chasser les Portugais de leur poste dHormuz42, faisant ainsi disparatre la principale source de revenu de ltat portugais des Indes. Les Portugais se rabattirent alors sur Mascate, ville de la cte dOman, quils tenaient depuis le dbut du XVIe sicle et dont les habitants, linstar des Swahili, avaient subi de nombreuses spoliations. Mascate devint lhomologue omani de Mombasa. Comme Mombasa, les Portugais avaient bti un fort peu aprs les coups de main turcs de 1588, dans lintention de sy constituer une base pour reconqurir Hormuz et un entrept pour le commerce entre les Indes et le golfe Persique.
La fin de la suprmatie portugaise en Afrique orientale

Peu aprs la chute dHormuz entre les mains des Perses, vint au pouvoir, Oman, une dynastie nouvelle et dynamique qui tait bien dcide librer le pays du joug portugais, celle des Yarubi, dont le fondateur et premier imm fut Nir bin Murshid. De 1640 1650, les Portugais subirent des dfaites militaires qui les contraignirent dmolir leurs places fortes et vacuer mme Mascate. Matres de leur littoral, les souverains dOman
42. S. B. Miles, 1919.
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purent mettre profit lexprience maritime de la population pour constituer une importante force navale qui commena dfier les Portugais audel du golfe. Compte tenu des liens qui unissaient leur pays lAfrique orientale sur les plans social, culturel et commercial, les dirigeants yarubi ne pouvaient manquer de sintresser cette rgion. Reprenant Mombasa aprs la rvolte de Ysuf, les Portugais dcidrent dy rester pour gouverner la ville directement. Comme on la dj vu, des rvoltes clataient priodiquement surtout Pat, qui avait probablement pris la tte de la lutte de libration. La ville semble avoir connu cette poque une priode de prosprit qui incita les Portugais y crer, en 1633, un office des douanes. Mais son commerce rendant Pat trop riche et trop puissante, les Portugais dcidrent dintervenir et les relations entre les deux camps se dgradrent. Pendant ce temps, les plaintes suscites dans dautres villes Siyu, Pemba, Otondo par les mauvais traitements infligs aux habitants par les Portugais parvenaient non seulement Lisbonne mais aussi aux nouveaux dirigeants dOman, que lon appela laide. La deuxime moiti du XVIIe sicle fut donc marque par de longues luttes entre les Portugais et les Arabes omani au large de lAfrique orientale. En 1652, ces derniers, encourags par les souverains locaux, attaqurent les Portugais Zanzibar et en turent un certain nombre. Les Portugais rpliqurent en emmenant la reine de Zanzibar et son fils, le souverain dOtondo, pour avoir refus de payer tribut et encourag les Arabes omani. En 1660, une flotte forme par Oman et Pat dbarqua Mombasa et mit sac le quartier portugais, apparemment sans rencontrer de forte rsistance. Les Arabes omani russirent pousser vers le sud jusqu Mozambique (1669). En aot 1678, le vice-roi en personne prit la tte dune grande expdition contre Pat larrogante. Le souverain de Faza, ville voisine, se joignit lui. Lexpdition ne russit qu moiti: il fallut reprendre le large lorsque, en janvier 1679, des navires omani firent leur apparition; les allis avaient eu le temps cependant de capturer les souverains de Pat, Siyu, Lamu et Manda, qui furent dcapits en mme temps que plusieurs notables. Pat ne semble pas stre avoue vaincue puisque dautres interventions furent encore juges ncessaires: en 1687, elle fut envahie, pille et son nouveau souverain captur et envoy Goa, ainsi que douze conseillers. On tenta de parvenir un compromis, en vertu duquel le shaykh de Pat garderait son trne au lieu dtre remplac par son ennemi, le souverain de Faza et reconnatrait en change lautorit portugaise. Mais laccord provisoire conclu Goa fut rejet par Lisbonne, car le roi souhaitait mettre un terme lindpendance de Pat et rcompenser Faza de sa remarquable loyaut43. Entre-temps, Pat tait tombe aux mains des Omani et, le jour de Nol 1688, son souverain captif et ses conseillers furent tus alors quils tentaient de schapper de Panjim o ils taient dtenus. Une guerre civile obligea Oman interrompre pendant quelques annes ses attaques contre les positions portugaises dAfrique orientale. Lorsquelles reprirent, elles furent diriges contre Pemba, dont dpendait le ravitaillement
43. C. R. Boxer et C. de Azevedo, 1960, p. 51.
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de Mombasa et qui stait souleve contre les Portugais. En 1694, cependant, ceux-ci russirent mettre sur pied une expdition qui leur permit de rprimer la rvolte et dexpulser les Arabes omani. Mais, ds lanne suivante, Oman se lanait dans des oprations dune ampleur sans prcdent. En mars 1696, 7 navires omani avec 3000 hommes et le shaykh de Lamu bord dbarquaient Mombasa et occupaient sans difficult la ville et lle avant de faire le sige de fort Jsus jusquen dcembre 1698, date de sa reddition. Les dfenseurs portugais avaient le soutien de leurs allis de Malindi et de Faza. Lhistoire du sige atteste non seulement lhrosme de ces hommes mais aussi lincapacit insigne, voire la lchet des commandants portugais envoys plusieurs reprises au secours des assigs et qui se sont toujours borns ravitailler la place forte sans engager le combat avec les assaillants. Les Omani russirent convaincre les Miji-Kenda voisins dinterrompre le ravitaillement des dfenseurs de la place forte, qui furent dcims par la maladie et la famine. Lorsque lexpdition partie de Goa en novembre 1698 avec mission de livrer bataille lennemi arriva Mombasa, le drapeau rouge dOman flottait dj sur le fort. Les Portugais firent une brve rapparition Mombasa de 1728 1729, profitant, dune part, de la faiblesse de la prsence omani sur la cte aprs la chute de la ville et, dautre part, du mcontentement de la population swahili de certains centres lgard des Arabes; ceux-ci, disait-on, maltraitaient les riches et simmisaient dans le commerce local. Il est bien possible que les rumeurs ce sujet aient t amplifies Goa par des notables swahili dpossds, tel le prince de Faza. Quoi quil en soit, les relations entre le souverain de Pat et la garnison arabe de la ville taient incontestablement mauvaises. Ce fait, joint la naissance dune faction qui stait dresse contre lui avec lappui des Omani, lincita solliciter le soutien de Goa la fin de lanne 1727. De Pat, lexpdition portugaise marcha sur Mombasa, o la garnison omani du fort avait profit de labsence de son commandant pour se rebeller et avait demand laide du roi de Pat contre les autres garnisons arabes des petits forts de lle. Mombasa et son fort se rendirent aux forces allies du Portugal et de Pat. Les souverains de Wasini (?), Vumba, Pangani, Mtangata, Tanga, Zanzibar et Pemba furent somms de venir Mombasa pour y refaire acte dallgeance. Le retour des Portugais et leur alliance avec Pat devaient tre de courte dure. Dans son dsir perdu de sassurer une aide contre ses rivaux et leurs partisans arabes, le roi de Pat avait promis plus quil ne pouvait tenir: il stait engag, notamment, payer un tribut aux Portugais et leur accorder le monopole du commerce de livoire. Six mois aprs leur retour Pat, le roi entrait en conflit avec eux, les accusant dabus concernant le monopole de livoire et se plaignant dautres restrictions commerciales. Un accrochage militaire persuada les Portugais quil tait prfrable dabandonner Pat, ce quils firent en juin 1729. cette date, ils taient galement en difficult Mombasa. Une arme compose dhabitants de la ville et dAfricains du continent (les Musungulos), place sous le commandement dun notable local qui tait all nagure Goa 835
pour demander le retour des Portugais, attaqua les positions portugaises de la ville avant dassiger la petite garnison du fort. En novembre 1729, celle-ci, moiti morte de faim, se rendit et fut autorise se rfugier Mozambique. Dautres villes, notamment Zanzibar, Pemba et Mafia, avaient suivi lexemple de Mombasa et tu ou chass les Portugais qui sy trouvaient. Ainsi, il est intressant de noter que ce sont les villes swahili elles-mmes qui ont dfinitivement expuls les Portugais. Peu aprs le dpart de ces derniers, Pat et Mombasa laissrent les Omani les occuper nouveau; la cte swahili entrait dans une nouvelle re de son histoire. La dfaite portugaise a t attribue toutes sortes de facteurs: la faiblesse, limpritie et lanarchie du systme colonial; lindcision, la lgret, lincapacit et la cupidit de nombreux administrateurs qui pensaient surtout se remplir les poches et salinaient souvent la sympathie de la population swahili; les ravages causs par le climat et les maladies qui dcimaient une population portugaise dj peu importante; les factions locales dont les luttes servaient pendant un certain temps les intrts des Portugais, mais qui ne tardaient pas se retourner contre eux. Vers la fin de la priode tudie, les Portugais taient bout de ressources (Goa elle-mme, par exemple, fut laisse sans dfense en janvier 1730 lors dun dernier effort dsespr pour reprendre pied en Afrique orientale, effort qui tourna la catastrophe); ils ne parvenaient plus qu grand peine constituer un corps expditionnaire. Simultanment cette activit militaire, dimportants vnements politiques, conomiques et culturels se produisaient le long du littoral. son extrmit mridionale, les changes entre les Yao et les Kilwa, limits initialement aux peaux, aux objets en fer et aux denres agricoles, sintensifiaient puisque, la fin du XVIIe sicle, livoire faisait entre eux lobjet dun commerce florissant et bien organis44. Ce commerce connut un dclin temporaire dans les premires dcennies du XVIIIe sicle aprs que les Portugais, dont le capitaine achetait une grande partie des produits exports par Kilwa, eurent perdu Mombasa au profit des Omani. Ceux-ci, en effet, ne parvinrent pas susciter une demande suffisante pour ces produits, ni pour les tissus et les perles que Kilwa changeait avec lintrieur du continent contre de livoire et dautres produits. Les Yao durent alors vendre leur ivoire Mozambique et non plus Kilwa. Mais lavnement de la dynastie des Bsaidi Oman vers le milieu du XVIIIe sicle rendit pour un temps sa prosprit Kilwa. Plus au nord, Vumba Kuu, dont le souverain avait pris le titre de dwn, avait affermi sa position. La famille chrifienne qui rgnait sur cet tat, les B-Alaw, avait adopt les coutumes locales. Le dwn prenait toujours un surnom bantu. La crmonie dinvestiture mlait des rites bantu non musulmans ceux de lislam. Les Segeju et lun des groupes miji-kenda, les Digo, qui staient tablis aux alentours, nourent des relations troites avec Vumba Kuu, lui fournissant les bases de son conomie et, pendant tout le XVIIIe sicle et mme aprs, participrent la nomination des dwn et aux querelles de succession. Linfluence religieuse des familles chrifiennes qui rgnaient sur Vumba Kuu contribua de faon dcisive convertir lislam
44. E. A. Alpers, 1975a, p. 63.
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les Digo et les Segeju de la cte, qui usaient de pouvoirs spirituels et taient capables de faire tomber la pluie. Dans larchipel de Lamu, Pat atteignit son apoge au XVIIe sicle et pendant une partie du XVIIIe. Elle connut alors une grande prosprit et son influence stendit, au sud, sur une partie de la cte. Pat, nous lavons vu, joua un rle essentiel dans la libration de la cte. Sa prosprit tait fonde sur le commerce maritime dont elle tira profit une poque o dautres villes, comme Malindi, Mombasa et Kilwa, venaient de subir les attaques de peuples venus de lintrieur du continent comme les Zimba. Pat tablit des rapports profitables avec les pillards oromo qui lui fournissaient des peaux pour lexportation. Elle faisait aussi le commerce de livoire en provenance du continent45. Les objets datant de cette poque quon a recueillis et conservs montrent quelle avait atteint un haut degr de richesse et de civilisation. Les sources historiques nexpliquent pas de faon satisfaisante le dclin apparemment rapide quelle connut dans la seconde moiti du XVIIIe sicle.
25.5. Rondeau provenant dune mosque de Vumba Kuu. [British Institute in Eastern Africa, Nairobi.]
Le facteur omani en Afrique orientale

Ce dclin de Pat est le sujet dun des plus grands tenzi (pomes piques) crits en kiswahili, Al-Inkishafi. Lauteur de ce pome, Sayyid Abdallh bin Al bin Nzir, appartenait llite chrifienne de Pat. Un de ses anctres, le shaykh Ab Bakr bin Slim, tait le saint rvr dInt, dans lHadramawt,
45. A. Nir, 1977, p. 17 -18; J. de V. Allen, 1974.
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qui avait au XVIe sicle pri la demande du souverain de Pat pour que la ville ft libre de ses ennemis (nous ne savons pas sil sagissait des Portugais ou des Oromo). Les shrf stablirent Pat, y firent souche, adoptrent les coutumes locales et finirent par jouer, avec les shrf de Lamu, un rle dterminant dans la tradition littraire et religieuse des Swahili. Ce sont les immigrants chrifiens venus du sud de lArabie qui, avant mme larrive des Portugais, tablirent la prpondrance de la doctrine (madhhab) shafi chez les musulmans de la cte.
25.6. Le grand Siwa de Mwinyi Mkuu, Zanzibar. [British Institute in Eastern Africa, Nairobi.]
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Ces descendants du prophte Muammad qui se sont tablis non seulement dans larchipel de Lamu mais en divers autres points de la cte y ont constitu lessentiel de lintelligentsia religieuse. Leur hritage culturel comprend les mthodes et les manuels employs pour lenseignement de lislam, le culte des saints, la vnration des shrf, ainsi que la forme et le contenu de la posie. Au XIXe sicle, des relations culturelles liaient lArabie du Sud aux Banadir, la cte mridionale jusquau Mozambique et aux les: archipel de Lamu, Zanzibar, Pemba, Mafia et Comores. Des villes de lHadramawt (Int et Tarm par exemple), La Mecque et Mdine, parfois Le Caire et, loccasion, Istanbul contriburent la formation des savants musulmans de lEst africain; des tudiants du pays se rendaient au Hedjaz, dans lHadramawt et parfois en gypte pour faire leurs tudes sous la direction de savants rputs; aprs avoir acquis un idjza (certificat), ils enseignaient, dans une mosque ou leur domicile, la langue arabe, lexgse coranique, le hadth, la shara, etc. Ce systme denseignement donna naissance un puissant corps de ulam parmi lesquels les souverains bsaidi nommaient leurs i46. Les Omani contriburent de faon importante au relvement conomique de Kilwa. La traite des esclaves devait jouer un rle essentiel cet gard. Elle allait, avec le commerce de livoire, dominer lhistoire conomique de la cte orientale pendant la plus grande partie du XIXe sicle. Elle se dveloppa essentiellement, au dpart, pour fournir aux Franais les esclaves dont ils avaient besoin afin dexploiter, partir de 1735, les plantations de leurs colonies des les Mascareignes: lle de France (le Maurice) et lle Bourbon (Runion). Kilwa et Zanzibar se trouvrent, de ce fait, fortement incites se procurer des esclaves. Au dbut, les Franais achetaient les leurs Mozambique et dans les les Kerimba, sous contrle portugais, car les Portugais voulaient tout prix les empcher dacheter illgalement, cest--dire sans leur intermdiaire, des esclaves et de livoire aux Makua, aux Yao et aux marchands swahili tablis sur le continent. Mais, vers le milieu du XVIIIe sicle, le rle prpondrant de Mozambique dans ce commerce commena de dcliner, en partie cause des conflits entre Portugais et Makua, dans larrire-pays, qui entravaient les changes et en partie cause de la concurrence des marchands swahili et arabes dont lactivit saccrut sur la cte aprs que la dynastie des Bsaidi eut affermi sa position sur le trne dOman. En mme temps, les nouveaux souverains dOman, qui avaient fait de Zanzibar leur principal bastion sur la cte, encourageaient les ngociants indiens augmenter leurs investissements dans lle. Lactivit commerciale des Arabes et des Swahili se fit encore plus intense pendant les annes 1760 sur la cte de Kilwa. La ville redevint de ce fait un important ple dattraction pour les marchands du continent qui faisaient le commerce des esclaves et de livoire, au dsespoir des Portugais qui, conscients que les marchands arabes et swahili
46. A. I. Salim, 1980, p. 885 -891.
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menaaient de ruiner lconomie de Mozambique, sefforcrent par tous les moyens, militaires et autres, dendiguer cette concurrence, mais ny parvinrent pas. En 1785, la domination que Mozambique avait exerce sur le commerce de livoire dans le centre-est de lAfrique tait pratiquement termine. Elle continua en revanche tirer profit de la traite, parce que les colonies fran aises de locan Indien avaient un besoin croissant desclaves47, non sans se heurter, l aussi, la concurrence des comptoirs swahili situs sur la cte du continent, comme Ibo, o les Franais se fournissaient de plus en plus. En mme temps, les marchands yao vendaient davantage desclaves et divoire Kilwa, o lon trouvait maintenant en grandes quantits des produits recherchs dorigine omani ou indienne comme la toile de Surat. Ce nouvel essor de Kilwa conduisit un aventurier franais, le ngociant Jean-Vincent Morice, signer en 1776 un trait avec Kilwa qui sengageait fournir 1000 esclaves par an aux colonies franaises des les Mascareignes48. Vers 1780, des marchands swahili ou swahiliss saventurrent lintrieur du continent au-del du lac Malawi, ouvrant au commerce de nouveaux itinraires, dont lun aboutissait Kilwa et un autre la cte swahili, prs de Bagomoyo, ce qui atteste le relvement commercial de la cte swahili dans la seconde moiti du XVIIIe sicle49. Dautres routes encore furent ouvertes, qui relirent pour la premire fois la cte des peuples comme les Bolo-woka, les Bisa et les Ngonde. La politique tait une chose, le commerce et le profit bien souvent une autre: ainsi les Arabes omani commeraient avec Kilwa bien que le sultan de cette ville dfendt jalousement son indpendance lgard dOman. En 1784 cependant, le nouvel imm dOman, ad bin Amad, entreprit de soumettre par les armes un certain nombre de villes de la cte, dont Kilwa qui avait accept de servir de base au rebelle Saif bin ad, oncle de ad. Le sultan de Kilwa, asan Ibrhm, trop g, ne put offrir quune rsistance symbolique. Il dut reconnatre la suzerainet de limm, lui cder plus de la moiti de ses droits de douane et accepter la prsence Kilwa dun gouverneur et dune garnison omani. Mais ces pripties politiques, en renforant la stabilit et en incitant les ngociants indiens accrotre leurs investissements, ne firent que favoriser la renaissance commerciale de la cte de Kilwa50. Cela tant, il est certain que la situation profitait plus encore Mascate. En 1804, le gouverneur omani de Kilwa envoyait son imm 6000 piastres par an, et le double au moins de cette somme en 181151. Zanzibar, qui tait dj la plus stable, la plus loyale et la plus lucrative des possessions bsaidi en Afrique orientale, versa au Trsor dOman 40000 piastres en 1796 et presque 60000 en 1811.
47. E. A. Alpers, 1975a, p. 127, note 8. 48. Pour une tude dtaille du commerce franais Kilwa, voir G. S. P. Freeman-Grenville, 1965. 49. E. A. Alpers, 1975a, p. 161. 50. Ibid., p. 166. 51. R. Oliver et G. Mathew, 1963, p. 156; E. A. Alpers, 1975a, p. 177.
840
Ainsi, la fin du sicle, les Bsaidi avaient pris conscience de lintrt conomique des quelques points de la cte o ils taient reprsents. Ces avantages, joints diverses considrations politiques et stratgiques, incitrent Sayyid ad bin Sultan (1804-1856) tendre lautorit de sa dynastie sur la cte puis tablir sa capitale Zanzibar52.
Conclusion
La priode traite dans le prsent chapitre a t fertile en bouleversements pour la cte orientale de lAfrique. Les villes swahili jusqualors indpendantes subirent linvasion portugaise, parfois facilite par leurs intrigues et leurs rivalits encore que les tentatives accomplies par les Portugais pour exploiter ces dernires aient parfois tourn leur dsavantage. Cette invasion a t violente et impitoyable: les Portugais taient rsolus attaquer les musulmans sur tous les fronts, semparer de leurs terres, les supplanter dans lexercice du commerce et, si possible, les convertir au christianisme de mme que les autres peuples adeptes de la religion traditionnelle africaine. En ralit, limpact religieux a t ngligeable. de rares exceptions prs (Ysuf bin asan ou certaines femmes, par exemple) les musulmans taient rfractaires au christianisme. Il est certain quil nest rien rest de leffort dvanglisation aprs le dpart des Portugais. En ce qui concerne les changes et le trafic commercial dans locan Indien, les Portugais ne devaient russir qu moiti. Les villes swahili purent conserver une activit commerciale relativement importante. La rglementation introduite par les Portugais dans ce domaine monopoles et carataze par exemple a cependant nui aux changes. Par ailleurs, la cupidit et lincomptence des administrateurs locaux ont t lorigine du dclin de certains commerces comme celui de lor de Sofala. Considre comme nayant quun intrt secondaire par rapport lAsie, la cte a suffi cependant enrichir sinon la Couronne portugaise, du moins ses reprsentants. Les villes swahili ont connu des fortunes diverses. Grce sa vitalit, Mombasa, victime plusieurs reprises dimportantes destructions opres par les Portugais titre de reprsailles, a toujours russi se relever. Kilwa a moins bien support ladversit, encore que vers la fin du XVIIIe sicle, le trafic des esclaves avec lle de France lui ait permis de prosprer. Ce redressement devait toutefois tre de courte dure puisquau dbut du XIXe sicle, la ville tait clipse par Kilwa Kivinje, situe sur le continent. Dautres villes de la cte ont disparu jamais ou sont devenues de simples villages. Leur dclin nest pas luvre des Portugais; il tient plus vraisemblablement laction de peuples comme les Oromo et les Zimba, conjugue aux modifications de
52. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. VI, chap. 8.
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lenvironnement. Pat est lexception qui confirme la rgle: elle na jamais t aussi prospre quaux XVIIe et XVIIIe sicles, ce qui explique probablement pourquoi les Portugais tenaient tant la rduire. Mais, la fin du XVIIIe sicle, elle tait nouveau sur le dclin, comme le rapporte le grand pote de la ville, Sayyid Abdallh, dans Al-Inkishafi. Seules de nouvelles recherches permettront de rpondre aux nombreuses questions qui se posent encore concernant ces villes swahili, leurs dimensions et les facteurs lorigine de leur essor, de leur panouissement puis de leur dcadence.
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CHAPiTRE
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La rgion des Grands Lacs, de 1500 1800

J.B. Webster, B. A. Ogot et J. P. Chrtien
Cette priode peut tre divise en trois parties: de 1500 environ 1580, puis de 1580 1680, un sicle marqu par les scheresses et les famines, enfin lpoque de la formation et de lexpansion de ltat, qui va denviron 1680 1800. Avant 1580, la principale proccupation des rgions mridionales et centrales tait la consolidation des tats qui avaient succd lEmpire bachwezi, et celle du Nord tait linteraction entre les familles linguistiques conscutive la premire irruption des peuples parlant le nilotique oriental dans la rgion des Grands Lacs. La deuxime priode (environ 1580 -1680) fut domine par les scheresses et les famines. Elle vit aussi le dplacement de population le plus massif qui se ft produit dans la rgion depuis un millnaire. Il y eut de vastes migrations partir de Baar, les Luo de Pubungu se dispersrent, tandis que de massives invasions de Banyoro, au sud, menaaient lhgmonie pastorale et atteignaient des zones aussi distantes que le Rwanda et lUsukuma. lest, la scheresse fut lie lapparition des Nilotiques centre-orientaux qui entrrent en contact avec les peuples de la rgion, comme les Luo, ainsi qu un important mouvement de population vers le sud. La troisime priode, qui va de 1680 1800 environ, fut en premier lieu marque par la prolifration et lexpansion des structures tatiques. Elle commena par une crise dynastique au Bunyoro, qui signala le dclin de cet empire et provoqua, par lintermdiaire des Paluo, la cration dtats, des hauts plateaux dAlur aux montagnes de la frontire acholi-karamoja. Les princes banyoro, eux, crrent un chapelet dtats le long des zones frontires mridionales. Les tats nyanza luo, basoga, bakongo, kakwa, banyan-goma et babinza se multipliaient. 843
Ltat mpororo, une fois fond, se fragmenta. La priode sacheva, au sud, avec lessor et lexpansion du Buganda et du Rwanda, les deux superpuissances de la rgion des Grands Lacs et, au nord, avec une premire bauche de lensemble moderne des ethnies nilotiques centre-orientales, comme les Iteso, les Jie, les Luo orientaux, les Lango Omiro et les Kumam.
Les rgions du Nord et du Centre

La formation de nouveaux groupes et de nouvelles socits
Avant lan 1000, les Soudanais du Centre taient probablement le peuple qui prdominait dans toute la rgion des Grands Lacs. Ils taient diviss en de nombreux groupes, comprenant les anctres de groupes ethniques comme les Lendu, les Kebu et les Moro. Le mot Muru tait le terme luo pour dsigner tous ces peuples autochtones; il sera utilis quand lidentit ethnique dun peuple du Soudan central nest pas connue, ainsi que pour diffrencier les premiers peuples de la rgion des immigrants madi ultrieurs, qui taient des Soudanais du Centre et probablement les premiers habitants connus de Baar. La plupart des peuples centre-soudanais taient organiss en lignes segmentaires et grontocratiques. Agriculteurs, ils adoraient un dieu de la terre et employaient des pierres pluie ou un mlange dhuile et deau pour faire tomber la pluie. Leur systme totmique tait complexe et ils enterraient leurs morts dans des tombes recules. Les immigrants qui suivirent les connaissaient surtout en tant que mineurs (pour le fer), de fondeurs et de forgerons. En 1500, ils avaient t assimils par la culture bantu au sud de la ligne de partage des eaux Nil-Kyoga, mais taient encore omniprsents au nord, des hauts plateaux de lAlur aux montagnes de Karamoja. Vers lan 1000, lensemble nilotique luo de Dog Nam se fragmenta1. Un groupe se rendit Tekidi et, de l, un sous-groupe migra et sinstalla Pakwac-Pawir. Cest de ce dernier que sont issues les importantes branches linguistiques des Alur, Abwor, Padhola, Nyanza Luo et, peut-tre, des Babito du Bunyoro. De Dog Nam, un autre groupe stablit Wipac (Rumbek), donnant le shilluk, lacholi occidental et, peut-tre, les dialectes paluo. En 1500, il devait y avoir une nette diffrence dialectale entre les deux groupes. Dans les trois enclaves luo, une forme de domination hrditaire associe au totem du cphalophe avait t instaure bien avant 14002. La priode 1400 -1580 fut consacre la consolidation interne des tats qui succdaient lEmpire3 et marque par les manuvres diplomatiques
1. Voir les contributions de J. M. Onyango-ka-Odongo et J. B. Webster, 1976; A. M. Garry, 1976; R. S. Herring, 1976. Voir galement R. S. Anywar, 1954 (d. de 1969); L. Okech, 1953 (d. de 1968); J. P. Crazzolara, 1950 -1954; V. Pellegrini, 1963 (d. de 1972); A. Malandra, 1947 (d. de 1971). 2. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. IV, chap. 20. 3. Ouvrages publis sur ces tats: J. W. Nyakatura, 1947 et 1971; P. Bikunya, 1927; H. K. Kar banga, 1949; A. G. Katate et al, 1955; K. N. Nganwa, 1948; F. X. Lwamgira, 1949 et s. d.; H. Rehse, 1910 et Mme Denne, s. d.
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La RgION DES GRaNDS LaCS, DE 1500 1800
des deux puissances bahinda et babito. Les nouveaux chefs rcompensrent leurs collaborateurs en leur confiant des charges leves et reconnurent certains chefs locaux, notamment ceux de Bwera et de Buyaga. Il y eut peu de querelles de succession. Les Babito crrent un nouveau culte par lequel ils vnraient le Cwezi dchu, qui reprsentait une menace potentielle pour les nouveaux dirigeants. Les Babito et les Bahinda taient les principaux prtendants au pouvoir hgmonique suprme. La tradition affirme que le Kitara aida militairement le chef autochtone de Kiziba quand un Muhima de la cour du Buganda tenta de le renverser. Les armes banyoro envahirent le Buganda, turent le roi muhima, Nakabinge, et le remplacrent par un chef des les Sesse, un homme appartenant au totem du lion et du lopard de la premire dynastie kintu. Plusieurs membres de la nouvelle dynastie du Buganda gagnrent Nyanza, au sud-ouest, o la population batundu, craignant lexpansion des Babinda, les accepta pour chefs. Telle fut la fondation du clan babinza, appartenant lui aussi au totem du lion et du lopard4. Les Banyoro turent le Muhima aspirant au trne de Kiziba et y envoyrent Kibi qui sempara du pouvoir. En outre, selon les traditions orales, les Banyoro poussrent le clan balisa fonder, aux alentours de 1523-1550, Buhweju et Buzimba, tats-tampons sur leur frontire mridionale, destins les protger des menaces des tats bahima. Ils vainquirent galement Nkore, mais une clipse de soleil, en 1520, mettant en droute leur arme, fit chouer leurs plans. Au nord de la ligne de partage des eaux Nil-Kyoga, lanne 1500 revt une importance particulire parce quelle concide peut-tre avec la premire apparition massive du groupe septentrional des Nilotiques orientaux ou de lensemble bari de ces derniers. On a affirm que ce groupe a quitt sa terre natale et a migr vers les terres frontalires thiopiennes5 en trois vagues, dont la premire (1490 -1517 environ) comportait peut-tre des anctres des Pajulu, la deuxime (1517 -1544 environ) des anctres des Bari-Kakwa-Kuku et la troisime (1544 -1571 environ) des anctres des Lotuho. Ces migrations ne furent certainement pas distinctes et les groupes des deux dernires vagues stablirent chez les Pajulu. On a essay de dater ces vagues partir des gnrations pendant lesquelles les Nilotiques orientaux du Nord-Est ont attaqu Tekidi. On a naturellement souvent mis en doute lexactitude des listes royales de Tekidi partir desquelles les dates sont calcules et, lexception de la troisime invasion, celle des Lotuho, la tradition orale de Tekidi ne fournit aucune prcision sur lidentit des immigrants. Mais cette division est cependant en partie corrobore par les gnalogies publies
4. Pour le Buganda, voir M. S. M. Kiwanuka, 1971a; A. Kaggwa, 1908/1949 et 1971; M. B. Nsimbi, 1956; C. E. S. Kabuga, 1963. Pour les Sukuma, voir B. Itandala, 1979. 5. Ce groupe septentrional des Nilotiques orientaux na gure t tudi: M. Loro, 1971; J. B. Baba, 1972. L. F. Nalder, 1937, est une source utile. J. P. Crazzolara, 1950 -1954, p. 337 et 342 -343; J. M. Onyango-ka-Odongo et J. B. Webster, 1976, sont galement utiles, le dernier particulirement pour les dates. Il existe cependant plusieurs travaux sur le groupe central des Nilotiques orientaux: J. E. Lamphear, 1976 et s. d.; R. S. Herring, s. d.
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du groupe septentrional des Nilotiques de lEst. Chaque groupe attaqua successivement Tekidi jusqu ce que la communaut luo soit disloque par les Lotuho. tant donn la carence des donnes historiques sur le groupe septentrional des Nilotes de lEst, le schma propos ici doit tre considr comme une simple tentative. Entre les contreforts du Turkana et les monts Agoro, le groupe semble stre scind en deux colonies: lune, par louest, se rendit travers le Soudan central (Muru et Lukoya) jusquau Nil, Baar, le pays des Madi; lautre, vers le sud, traversa Karamoja et son arrive provoqua le dpart des peuples kalenjin de la partie septentrionale de cette rgion6. Les donnes disponibles semblent indiquer que les Nilotiques introduisirent chez les peuples soudanais du Centre leur organisation par groupes dge, la crmonie du feu, le dieu du ciel, la lance et le bouclier, la lance sacre qui faisait pleuvoir, la longue houe droite et des coiffures trs labores. Dans de nombreuses zones, leurs contacts avec les peuples soudanais favorisrent probablement la cration des chefferies et leur langue devint une nouvelle lingua franca. Les secondes invasions des Nilotiques de lEst ont peut-tre t marques par les Oromo (Galla) qui quittrent leur terre natale, au nord du lac Turkana (1517-1544 environ), et attaqurent Tekidi au moment mme o ils entreprenaient linvasion de lthiopie mridionale7. Les anctres des Kakwa modernes faisaient peut-tre partie de cette migration. La tradition orale kakwa transmet la figure de Meme, qui vivait Kapoeta (maintenant en pays Toposa). La mme tradition orale nous fournit une gnalogie de Jaki, qui vcut sur les collines de Korobe, loin louest, lieu de dpart pour de nombreux clans dirigeants des Pajulu et des Kakwa. Jaki devint, pour les Kakwa, un hros-anctre. Ils admettent aussi tre lis un sous-groupe des Iteso et la prsence, trs tt, dun groupe septentrional des Nilotiques de lEst dans lOuganda oriental est rvle, entre autres choses, par des variantes du mot kakwa de lAcholi oriental au Kenya occidental chez les Luo. Le pays de Baar devint une rgion dintense brassage entre les Nilotiques de lEst et les Madi. Divers types de chefferies hrditaires furent probablement tablis mais, pour ceux qui se rendaient louest du Nil les Pajulu, les Kakwa et les Kuku , les chefs taient gnralement des Nilotes de lEst et les sujets des Madi. Ceux qui se dirigeaient vers le sud-est, vers Agoro, taient probablement des Nilotes de lEst commands soit par des Madi, soit par des Luo. Quant ceux qui restrent au pays de Baar, ils crrent une chefferie hrditaire (avec sa tte un faiseur de pluie) que lon suppose dorigine madi mais o lon parlait un dialecte nilotique de lEst. Chez les Pajulu, les Kakwa et les Kuku, les nouvelles socits adoptrent,
6. J. E. Lamphear (s. d.) prsente les traditions jie chez les Kalenjin. C. Ehret (1971) traite aussi de leur dpart. 7. H. S. Lewis (1966) fixe le dbut du mouvement oromo 1530 -1538 grce des donnes documentaires. La date 1517 -1544 est calcule partir de la gnalogie figurant dans J. M. Onyango-ka-Odongo et J. B. Webster, 1976.
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semble-t-il, une langue nilotique orientale et combinrent le dieu du ciel et la lance nilotiques avec le dieu de la terre, les tumulus et les flches des Soudanais. Ils paraissent avoir abandonn lorganisation par groupes dge des Nilotiques de lEst et avoir adopt les vtements, les pratiques funraires et les pierres pluie des Madi. Les chefs sculiers taient gnralement des Nilotiques de lEst tandis que les spcialistes des rituels taient des Madi. Les Pajulu, les Kakwa et les Kuku taient culturellement des Soudanais et linguistiquement des Nilotiques orientaux. Les processus de fusion, chez les Bari, furent semblables, avec une influence nilotique quelque peu plus marque. Lun des traits essentiels de la socit bari et kuku tait le dupi, ou la classe servile, parfois physiquement diffrente de celle des hommes libres. Dans la socit kakwa et pajulu, les dupi taient des clients plutt que des serfs. Dans la mesure o ils faisaient souvent fonction daides dans les rituels de la pluie et o ils taient des mineurs et des forgerons renomms, il est possible quils aient t dorigine muru et non madi. Cette hypothse repose sur le fait que les modernes Madi, qui apparaissent plus tard dans les traditions orales luo, taient euxmmes le rsultat dun brassage entre plusieurs peuples soudanais, comprenant les Moro et, peut-tre, les Muru. Pour les Luo, dune faon gnrale, tous les peuples soudanais finirent par tre appels Madi et ils jouissaient dune solide rputation en matire de travail du fer. Mais les Madi rejettent cette affirmation et prtendent que ctaient les peuples autochtones avec lesquels ils vivaient sous-entendu ici les Muru, les Moro, les Lendu ou Obeku qui travaillaient le fer. Ces trois derniers peuples existent toujours et affirment avoir t des mineurs et des forgerons auxquels on accordait un statut spcial dans la socit madi8. La dernire invasion du groupe septentrional des Nilotiques de lEst est associe, dans la tradition orale de Tekidi, aux Lotuho. Ceux-ci envahirent la zone de peuplement luo de Tekidi dont le roi, Owiny Rac Koma (1544-1571 environ), senfuit avec la majeure partie de ses sujets chez les Luo de Pakwac-Pawir. Il semble que les Didinga et les Dongotono-Murle aient survcu aux invasions en dfendant leurs places fortes des hauts plateaux. Il est probable quun groupe centre-soudanais, les Okarowok, ait adopt comme langue le nilotique oriental sous linfluence des Lotuho. La premire partie de ce groupe, les Koriuk, fut place sous la tutelle linguistique, culturelle et finalement politique des Lotuho; la deuxime partie, les Ilogir, fut soumise leur influence linguistique et culturelle mais chappa leur emprise politique; quant la troisime partie, compose par les Lokoya (ou Oxoriuk), elle resta part tout en adoptant le nilotique oriental. Bien quil ne soit gure prouv que les Oxoriuk soient devenus les Okarowok (un important clan nilotique oriental en Ouganda), tout semble indiquer quil en fut ainsi.
8. Aucune des traditions madi na t recueillie dans leur lieu dorigine, le pays de Baar. Les seules que nous possdions viennent de lOuganda. Partout, dans les zones nilotiques orientales et occidentales du nord de lOuganda, les houes associes des groupes parlant le soudanais du Centre sont appeles des houes madi.
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Apparemment, les Lotuho intgrrent les petits clans okarowok leurs quatre grands clans et reprirent pour eux les interdictions totmiques des Okarowok. Ils introduisirent la crmonie du feu, lorganisation par groupes dge et, probablement cause de linscurit rgnante, construisirent des villages populeux et troitement ferms sur eux-mmes dans une zone qui se caractrisait antrieurement par un type dhabitat dispers. La diffusion ultrieure des clans totmiques et des pierres pluie vers lest indique peut-tre lextension des peuplements centre-soudanais dans cette direction. Tandis quun groupe des premiers Luo se voyait forc par les incursions des Nilotes orientaux se dplacer vers Tekidi, un autre groupe se dirigeait vers le nord, Wipaco Dwong, au Rumbek, quil quitta plus tard, entre 1382 et 1418, pour partir vers louest, en direction du Nil, et stablir sur les rives du fleuve. Plus tard encore, il se scinda en deux; les premiers Shilluk et leurs allis se rendirent dans le Nord et sy tablirent entre 1490 et 1517 aprs avoir vaincu les Fung, tandis que les Patiko et les Padibe se dirigrent vers le sud de Baar et arrivrent dans la rgion de Pakwac-Pawir. Les irruptions des Luo dans le pays de Baar, semble-t-il, poussrent les Panyimur, les Atyak et les Koc-Pagak dirigs par les Madi migrer vers le sud, prs du mont Kilak. Madi et Luo se disputrent alors le pouvoir Pakwac-Pawir. Dans la chefferie dAtyak, une prophtie annona que le fils de la princesse, Nyilak (1517-1562 environ), assassinerait le roi, son pre, et semparerait du trne. Le roi enferma alors sa fille, mais un voyageur luo (selon une tradition orale, il sagissait de Keeno, le roi de Patiko) fit un enfant Nyilak qui, comme il avait t prdit, tua le roi madi. Deux tats se constiturent sans doute partir de l: Attyak (appel plus tard Okoro), dirig par les Luo, de la ligne royale de laquelle Nyipir tait n, et Atyak (Acholi), dirig par les Madi. Lhistoire de Nyilak est un schma dont les personnages varient selon chaque rcit destin expliquer le renversement de la domination soudanaise soit par les Luo au nord, soit par les Bantu au sud9. La lutte des Madi et des Luo pour lhgmonie Pakwac-Pawir devint beaucoup plus acharne quand la grande vague migratoire luo atteignit la rgion, sous le rgne du roi Owiny (Tekidi). Antrieurement la chute de Tekidi, et sous le rgne de son dernier roi, Owiny Rac Koma, la maison dirigeante payera avait t fonde par Ayera, une fille du peuple parlant le luo, dont la mre tait une Nilotique orientale et le pre un marchand muru, cette origine mle tant tout fait typique du brassage ethnique qui caractrisa ultrieurement ltat payera. Les enfants dAyera, qui partit louest vers le Nil, furent avant tout levs comme des Muru; ils sattachrent les services de nombreux Madi. Vers 1560, les Lotuho submergrent Tekidi dont la majorit des habitants senfuit avec le roi Pakwac-Pawir. Dautres senfuirent dans les collines puis retournrent temporairement chez
9. J. P. Crazzolara, 1950-1954, p. 180-183; R. J. Ocamali, 1970; A. W. Southall, 1954; R.S. Anywar, 1954; A. Malandra, 1947 (d. de 1971). On trouve une tradition bantu similaire dans lAbakama de Nyakatura.
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LA RGION DES GRANDS LACS, DE 1500 1800
eux aprs le dpart des Lotuho. La principale chefferie qui se constitua partir de ce dernier groupe fut celle de Puranga10. Ce groupe luo, auquel staient amalgams, au cours des sicles, de nouveaux immigrants dAnywa et dailleurs, mais qui tait surtout trs influenc par les Nilotiques de lEst, peut tre dnomm le groupe des Luo orientaux. Il tait majoritaire dans la population de lAcholi de lEst, de Labwor, de Nyakwai et de Lango, et, avec les Nilotiques orientaux, il a eu une influence decisive sur les dialectes parls dans ces rgions.
Lpoque des scheresses et des famines

Aucune partie de la rgion des Grands Lacs, ni mme de lAfrique centrale et orientale, nchappa au dsastre climatique que sont les scheresses et aux famines quelles provoqurent, la fin du XVIe sicle et au dbut du XVIIe. Pendant cette priode, les prcipitations dans les rgions du Nord et du Centre ne furent normales que durant deux ans. Les quatre priodes de scheresse les plus graves furent sans doute celles de 1588-1590, de 1601-1602, de 1613 et de 1617-1621. En 1621, le cours estival du Nil atteignit son plus bas niveau depuis 622 anne o des annales furent tablies pour la premire fois. Les rcits de lpoque indiquent que pendant cette longue priode de scheresse, les rcoltes furent normales deux fois, inexistantes pendant onze annes et insuffisantes ou nulles pendant vingt-quatre ans. Quel na pas d tre le taux de mortalit, selon les normes de conduite civilise et de dignit humaine, au cours de ces scheresses? Dans lOuganda septentrional, toute cette priode a t dsigne par le mot luo nyarubanga, qui signifie envoy par Dieu, parce quil sagissait du pire dsastre naturel de lhistoire des Luo. Elle sacheva avec la grande famine de 1617-1621, qui saccompagna dune maladie qui dcima le btail. Le spectre de la famine gnrale est voqu par toutes les traditions. Les histoires gyptiennes sont particulirement effrayantes: le cannibalisme devint chose commune et prs de la moiti de la population mourut de faim. Ce qui tait vrai de lgypte ltait probablement aussi de la plus grande partie de la rgion des Grands Lacs, notamment des zones septentrionales. Si la moiti de la population prit, la plupart des survivants furent obligs dmigrer ou de fuir vers dautres rgions. Ils se rassemblrent prs des fleuves et des lacs, le long du Nil, au bord du lac Victoria et des chapelets de lacs stendant, en direction du sud, dans le centre de lAfrique. On a recueilli douze grands rcits de migration propos de cette priode et la plupart dentre eux voquent des dplacements vers de grands fleuves et
10. Nous suivons ici la tradition luo, telle que la relate J. M. Onyango-ka-Odongo et al. (1976). Cette importante tradition, qui traite en grande partie des dbuts de lhistoire luo, mrite beaucoup plus dattention critique des spcialistes quelle nen a reu jusqu prsent. Elle fournit un utile correctif aux traditions orales luo, dont la plupart, jusqu il y a peu, traitaient surtout des Luo de lOuest.
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26.1. Le nyaryubanga et la fragmentation des Luo, entre 1570 et 1720 environ (daprs J. B. Webster).
des lacs. Certaines de ces migrations prirent une forme militaire: linvasion nkanda du pays Sukuma, le mouvement des Lomukudit qui se rpandirent dans le pays de Baar ou linvasion banyoro qui atteignit, dans le Sud, au moins Buzinga. Dautres rcits voquent lasschement du Nil Albert, du Nil Victoria et du Smith Sound ce qui, dans ce dernier cas, a d provoquer une baisse considrable du niveau des eaux du lac Nyanza. Le nyarubanga restructura la gographie ethnique et politique dune grande partie de la rgion des Grands Lacs et, peut-tre, dune plus grande partie de lAfrique elle-mme. Il porta probablement un coup fatal au type de pouvoir fond sur le contrle des forces surnaturelles, particulirement celui qui affirmait avoir prise sur les phnomnes atmosphriques. Il conduisit lapparition dune nouvelle forme de gouvernement la tte duquel, trs souvent, se trouvaient les chefs des migrations dont les capacits de commandement, de guerre et de chasse avaient permis des groupes numriquement importants de survivre. Quand le choc fut pass, les chefs des survivants crrent de nouvelles units politiques dans de nouvelles rgions qui taient probablement inhabites ou faiblement peuples, ou qui navaient en tout cas pas de structures politiques que les nouveaux venus eussent affronter. Ce nest pas seulement parce que les descendants de ceux-ci ont voulu affirmer leurs droits sur ces terres que les traditions rapportent quelles taient vides. Elles ltaient probablement, ou presque, dans certaines zones. Il nest pas surprenant non plus que quand les immigrants rencontraient des habitants, il se soit agi de chasseurs; le chef des nouveaux venus, du reste, est souvent dfini comme un chasseur par les rcits traditionnels. Les animaux, eux aussi, avaient migr et se rassemblaient autour des points deau permanents. Enfin, il ny a rien dtonnant ce que les rcits donnent limpression qu partir de 1600 environ, il y eut un nouveau commencement. Dans la plupart des rgions, il y avait de nouveaux brassages ethniques, de nouveaux habitats et de nouveaux chefs. Ce nest pas parce que les rcits antrieurs 1600 sont squelettiques et vagues que les historiens doivent considrer quils ne refltent pas prcisment les conditions de vie existant lpoque: le nyarubanga dtruisit les traditions orales, anantit leurs mcanismes de transmission ainsi que, probablement, la plupart des vieilles gnrations qui en taient les gardiennes. Le pire dsastre climatique de toute lhistoire de la rgion des Grands Lacs provoqua rapidement des mouvements migratoires, disloqua des tats, renversa des dynasties et branla mme les bases des socits pastorales normalement habitues de longues priodes de scheresse11. Les migrations du pays de Baar sacclrrent beaucoup pendant le nyarubanga. Les Madi Opei, les Palabek et les Padibe allrent Agoro. Les Attyak, les Koc-Pagak, les Aliba, les Laropi, les Parabongo, les Alero et les Paleru comptrent parmi les Madi qui vinrent se regrouper Pakwac-Pawir. Les peuples parlant le nilotique de lEst se dirigrent, au sud, vers les colli11. propos de cette scheresse, voir J. B. Webster, 1979.
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nes de Korobe et le mont Liru o un certain nombre de familles dirigeantes affirment descendre de Jaki, de ses fils et de sa suite. Il sagit des principales familles de Nyangilia, dObula et de Midia (qui parlent toutes le kakwa), de Yemele et de Paranga (qui parle le madi). Un groupe se dirigea vers lest, jusquau Nil, o son tablissement permit la cration dune ceinture de population parlant le nilotique, distinguant ainsi les Madi Moyo et les Meta des Madi du Sud, plus tard connus sous le nom de Lugbara. Cest aussi pendant cette priode que Pakwac-Pawir gagna sa rputation de grand centre dmigration luo. Comme les groupes parlant le luo avaient vcu dans cette zone bien avant la conqute du Bunyoro-Kitara par les Babito et comme ils taient rests de fermes partisans des Babito, ces derniers sintressrent naturellement ce qui se passait dans la rgion. Elle acqurait un intrt tout particulier car elle attirait galement des immigrants du Nord qui ntaient pas des Luo et que les Babito voulaient soumettre. Leur intrt pour cette zone est bien illustr par lhistoire dOmukama Cwa Nyabongo et de Daca: peu avant le dbut du nyarubanga, Cwa rassembla son arme, traversa le Nil Victoria (en employant probablement un pont, ce qui indique peut-tre le bas niveau des eaux), combattit et tua le roi madi de Koc-Pagak, un chef important de cette zone, qui ntait pas un Luo. Il semble quil nomma un autre Madi, Abok, qui avait vcu Kitara, pour gouverner Koc-Pagak, sous le contrle dune de ses reines paluo, appele Daca. En agissant ainsi, il tentait apparemment de faire plus que soumettre un voisin turbulent: recourir des femmes de la famille royale pour exercer une sorte de gouvernement indirect tait, semble-t-il, typique de la manire de grer des territoires extrieurs de la premire dynastie babito. Mais alors que cette politique tait gnralement couronne de succs, elle choua dans ce cas particulier, dans la mesure du moins o trois fils du chef madi russirent constituer les tats pagak, paboo et pawoor. Son impact fut toutefois non ngligeable car il permit Cwa et ses agents fminins de jouer un rle important dans la zone pendant le nyarubanga. Il parat vident que le cataclysme climatique transforma Pakwac-Pawir en une zone de refuge pour une foule de peuples affams et dsesprs, et dont les langues et les cultures taient diffrentes: les Owiny Luo de Tekidi, les Omolo et les Paluo, les Luo-Madi, les Madi parlant le nilotique de lEst et les Luo de Baar, mlangs aux Nilotiques orientaux. Lafflux de ces peuples dtruisit apparemment la position des Paluo au nord du Nil et se posa alors de faon aigu la question de savoir qui allait contrler les Luo et ces autres groupes. Cela provoqua un conflit entre Cwa Nyabongo (ainsi que ses agents) et Nyipir, qui est voqu dans la tradition de la lance et de la perle. Si les lphants reprsentant les Madi (Abok appartenant au totem de llphant) et la min lyec12 Daca, ce rcit montre comment cette dernire servit les ambitions de Nyipir. Nyipir et Tifool (peut-tre des Luo de Baar),
12. Min lyec signifie reine des lphants. Cette partie de notre tude suit lanalyse de R. A. Sargent, 1979. Voir aussi A. Apecu, 1972. Dans la mesure o les dtails du rcit de la lance et de la perle ont t trs souvent publis et sont trs connus, nous les avons omis ici.
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dont les partisans taient en grande partie des Luo Owiny, se dirigrent vers louest du Nil et quittrent le pays de Cwa; Nyipir, selon la tradition orale, enfona une hache dans le lit sec du Nil en signe de sparation ternelle. Chef dAttyak, il fonda le royaume alur dOkoro, tandis que Tifool crait un tat qui se divisa en deux parties: Nyiganda et Angal. La majeure partie des Owiny se dirigea apparemment vers le sud-est, passa au nord du lac Kyoga et rejoignit les campements budola dans le Busoga oriental. Les Omolo, dont les dplacements restent plus discuts, pourraient bien stre dirigs vers Agoro et, de l, avoir gagn la mme rgion par Karamoja. Selon les rcits traditionnels jonam, les Luo qui restaient, dirigs par Daca, renversrent Abok et ltat koc se divisa en trois. Le premier tat, Koc Ragem, fut gouvern par Cua, un fils de Daca et de Cwa Nyabongo. Il devint le plus grand des tats jonam situs louest du Nil. Le deuxime, Koc Labongo, fut fond par Kaladua, un fils de Daca et dAbok, et se trouvait lest du Nil. Quant au troisime, Koc Paluo, il fut domin par les Madi. Situ dans la sphre dinfluence de Pawir, il tait contrl par une femme de la famille royale munyoro13. Cest peut-tre partir de cette division de Koc que Kakaire apparut pour diriger la migration pakoyo, qui eut lieu dans la dernire partie du XVIIe sicle et mena ce groupe du sud du lac Kyoga au nord de Busoga. Le Luo, qui fonda la chefferie terego des Lugbara, pourrait bien lui aussi tre apparu la suite de la dispersion des Luo de Pakwac-Pawir. Banale et son neveu Raoule, venus de lest du Nil, arrivrent en pays Madi dans un tat de misre totale. Banale avait t chass de sa terre natale parce que la famine lavait pouss, comme bien dautres lpoque, au cannibalisme. Il tait accompagn par une femme madi lpreuse. Quand leurs rapports clandestins furent dcouverts, un conseil de vieillards madi dcida de le prendre comme chef; il fonda alors Terego, la plus vaste chefferie des Lugbara ou Madi du Sud. la mme poque, Jaki et ses fils, trs ambitieux, tendaient leur domination sur le pays Madi voisin et il est bien possible que le conseil des vieillards madi ait prfr prendre Banale pour chef plutt que dtre absorb par le groupe de Jaki, qui parlait le nilotique oriental14. Par cette dcision, ils prservrent leur langue et purent rester culturellement des Madi. Le nyarubanga et la diffusion de la lance et de la perle Pubungu provoqurent trois migrations luo vers le littoral sud-est de Nyanza zone qui avait dj t parcourue par des groupes luophones comme les Joka Jok du Kenya occidental. Une grande partie des clans adhola quitta Pakwac-Pawir et rejoignit les Owiny Kaberamaido. Amor tait un de leurs chefs. Le clan amor apparut plus tard Padhola avec, comme signes caractristiques, un tambour royal, une lance sacre et le totem du cphalophe. Lensemble adhola comptait galement les clbres clans des Ramogi (qui faisaient
13. Nous avons adopt ici linterprtation de Sargent. Bien que controverse, elle est trs stimulante et rapporte un certain nombre dvnements jusquici traits sparment dans les rcits tradition nels des Madi, des Banyoro et des Luo. 14. O. J. E. Shiroya, dans J. B. Webster s. d.a et dans D. Denoon, s. d.b.
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probablement partie, lorigine, de lensemble joka jok), des Bwobo et de leurs proches, les Koi. Ces derniers taient apparents Olum Panya, le deuxime roi bwobo (de lAcholi), qui les conduisit la roche de Ngeta o les Koi se sparrent du principal groupe bwobo et rejoignirent les Adhola dans leur marche vers le sud-est. Les groupes adhola et owiny se dirigrent rapidement vers le sud et installrent des campements Budola, dans le Busoga oriental. Un autre ensemble de clans les Gem, les Ragem et les Kochia, qui faisaient partie du groupe omolo et taient dorigine luosoudanaise quitta Pakwac-Pawir pour se rendre Tekidi par le Nil, au nord, et au mont Elgon par Otuke, au sud. Il est possible que les Kaket, les Lakwar et les Biranga se soient joints au groupe omolo lest. Les Biranga sont peut-tre une branche du clan royal de Purango, puisque lon retrouve, dans les deux groupes, des spcialistes des rituels qui se consacraient aux oracles dune desse de la terre et dont le rle revtait une importance particulire15. Les Luo simplantrent donc progressivement en Ouganda oriental puis, probablement lors de larrive des rfugis du nyarubanga, ils se scindrent en deux groupes. En 1600, les premiers habitants et les clans immigrs staient unis pour former au moins quatre ensembles: le groupe omolo, dans les campements banda; le groupe owiny-adhola, dans les campements budola; un groupe qui comprenait les deux futurs clans adhola (les Ramogi et les Lakwar), dans les forts du Budama occidental; un groupe qui allait donner les futurs clans basoga, au nord du Mpologoma. Entre 1598 et 1650 environ, les campements budola et banda se dispersrent, probablement cause de la terrible disette des annes 1620 qui marqua la fin du nyarubanga. Les Owiny se dirigrent, par Samia-Bugwe, vers la rgion alego, dans le district siaya au Kenya occidental. Une partie des Omolo les suivit et les deux groupes entrrent en conflit. Les clans adhola furent les derniers quitter les campements budola et rejoindre leurs frres dans le Budama occidental. Parmi ceux qui continurent parler le luo dans louest du Kenya, certains crrent des chefferies (par exemple Alego, Gem et Kadimo). Ils agirent ainsi, semble-t-il, en partie cause de leur situation antrieure, en partie parce quils avaient besoin dune structure politique pour pouvoir assimiler les premiers habitants bantu et, enfin, en partie parce quils se battaient souvent entre eux et avec leurs voisins. La majorit dentre eux, cependant, agit comme les Padhola qui sinstallrent dans une zone inoccupe et se contentrent dun systme politique acphale maintenant la paix entre les trente et un clans. Lunit ethnique fut favorise par le mythe selon lequel tous les clans descendaient des fils et des petits-fils dAdhola, le chef qui avait dirig leur grande migration de Kaberamaido au Budama occidental16. Ainsi, tout en intgrant des groupes comme les Amor, qui possdaient des insignes royaux et affirmaient avoir des anctres royaux, les Padhola purent dcider de ne pas avoir de chefs.
15. J. M. Onyango-ka-Odongo et al., 1976; R. S. Anywar, 1954 (d. de 1969); B. A. Ogot, 1967. 16. B. A. Ogot, 1967.
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Ils explorrent progressivement les terres situes au sud et lest de leur contre dorigine. Ils se heurtrent aux Bagisu puis conclurent avec eux une paix durable. Aprs 1650 (environ), ils combattirent aussi les Masa dans la rgion tororo. Ceux-ci se replirent lest et Tororo devint un no mans land jusqu ce que les Iteso sy installassent la fin du XVIIIe sicle. Huit clans appartenant aux ensembles owiny et omolo quittrent les campements budola pour se rendre au Busoga17. Ils appartenaient tous au totem du cphalophe et avaient des traditions de chasse et dlevage, bien que le groupe owiny et galement une tradition agricole. Les clans dorigine owiny taient les Mudola, les Ngobi, les Naminha et les Kibiga. Ceux dorigine omolo taient les Bandha, les Wakoli, les Kiruji et les Kiranda. Tous les clans owiny, ainsi que les Wakoli de lensemble omolo, devinrent des clans dirigeants au Busoga. Le clan mudola prit dabord le pouvoir Bukoli puis Mukama, qui en tait issu, se dirigea vers louest, dans le Busoga septentrional, attirant lui une nombreuse clientle. Ses fils et petits-fils, du clan ngobi, fondrent les chefferies de Luuka, Buzimba, Buzaaya et Bugabula. Une seconde vague migratoire, venue des peuplements luo du nord du Mpologoma, fonda les chefferies de Busiki, Bukono et Bulamogi. Les Omolo, de tradition plus pastorale, hsitaient se fixer et un seul de leurs clans devint dominant. Peu aprs se produisirent les migrations pakoyo, partir de Pawir, au sud du lac Kyoga, qui aboutirent la fondation des chefferies de Bagweri et Bugaya. Dans leur dsir dunification ethnique, les Basoga ont voulu faire de Mukama le chef de toutes ces migrations et raliser pour lui ce que les traditions padhola ont fait pour Adhola. Les migrations luo rassemblrent de nombreux clients grce aux liens matrimoniaux qui stablirent entre les diffrents groupes et en semparant des principaux sanctuaires qui devinrent des centres rituels ou des lieux de plerinage royal. Partout o les Luo arrivaient, ils sadaptaient trs vite aux rituels existants et aux structures religieuses. Cette capacit dadaptation spirituelle constituait lune de leurs plus grandes armes politiques. En 1750, les neuf tats cits plus haut taient fonds. la fin du XIXe sicle, ils staient diviss en prs de trente tats, le clan ngobi (ou du cphalophe) tant majoritaire dans presque vingt dentre eux. Ces tats, o la succession se faisait de pre en fils et qui employaient des administrateurs dorigine populaire comme le Luuka et le Bugabula, ne connurent pas de scession et peu de guerres civiles. Par ailleurs, ceux o la transmission du pouvoir se faisait entre frres et qui confiaient aux princes royaux des charges de ltat souffrirent de querelles rptes propos du trne et connurent de nombreuses guerres civiles. Le Buzimba se divisa en huit tats indpendants, le Busiki et le Bugweri en quatre et le Bukoli en deux. Le Bunyoro et le Buganda avaient tous deux connu des types dadministration ayant eu des rsultats semblables. Les dynasties attaches aux principes luo dorigine taient plus stables que celles qui avaient adopt les principes de succession de leurs sujets bantu.
17. D. W. Cohen, 1972.
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Le nyarubanga et le mouvement qui lui tait associ de la lance et de la perle marqurent considrablement lhistoire des Luo parce quils dterminrent leur rpartition gographique moderne. Le nyarubanga provoqua galement une invasion massive des Banyoro du Sud, majoritairement des Bahima-Batutsi, et poussa les classes rurales se librer de la tutelle des peuples pastoraux. La premire phase de linvasion fut mene par des hordes dsorganises et affames, qui se nourrissaient de feuilles de bananiers et de tiges de sorgho. Ces hordes nappliquaient videmment pas une politique labore la cour royale de Kitara. Pousses par la faim, elles se rpandirent dans toute la rgion mridionale; certains envahisseurs sinstallrent au Buzinza, au Burundi et mme au-del. Cela provoqua dautres migrations, qui suivirent les chanes de lacs dAfrique centrale. Au fur et mesure que la scheresse se prolongeait, le btail fut frapp de maladie et les troupeaux royaux du Kitara furent dcims. Cela poussa Cwa II (et non Cwa Nyabongo) conduire ses armes vers le sud pour reconstituer ses troupeaux et renforcer lautorit impriale. Les groupes pastoraux taient la cible directe des Banyoro et les agriculteurs les allis naturels de Cwa. Sensuivit une lutte dont les circonstances sont rapportes ci-aprs dans la section traitant des royaumes agro-pastoraux du Sud. Le nyarubanga fit galement entrer sur la scne de lhistoire de la rgion des Grands Lacs le groupe central des Nilotiques de lEst18. Historiquement ce groupe, compos essentiellement de Karamojong-Teso, tait divis en deux: les Isera, agriculteurs qui levaient un peu de btail, et les Koten, pasteurs qui avaient secondairement des activits agricoles. Mme si les Isera et les groupes pastoraux se retrouvent dans tous les peuples du groupe central des Nilotiques de lEst, les premiers ont donn naissance aux ethnies aux dialectes semblables des Iteso, des Toposa et des Dodos, et les seconds celles des Karamojong, des Jie et des Turkana. De plus, tout le groupe central moderne des Nilotiques de lEst contient des lments luo. Le premier des problmes qui se posent aux historiens est dexpliquer pourquoi, alors que les noms des clans, les organisations rituelles et celles des groupes dge, les habitats et les traditions migratoires sont pratiquement les mmes pour les Lango Omiro, les Acholi de lEst, les Kumam et les Iteso, les trois premiers groupes en sont arrivs, vers 1830, parler le luo et le dernier le nilotique de lEst. Le deuxime problme concerne trois petits groupes luophones les JoAbwor, les JoAkwa et les Kumam qui ressemblent culturellement au groupe central des Nilotiques de lEst et auxquels on a consacr une attention presque excessive parce quon pensait que leur histoire pouvait contribuer clairer lnigme des Lango Omiro et des Iteso. Le groupe nyangiga (compos des Nyangiga, des Tepe ou Sor, des Teuso et des Didinga), qui habite les zones montagneuses de lEst, pose un troisime problme. Du point de vue des origines des clans, il est 90%, ou presque, de descendance soit centre-nilotique, soit luo et pourtant, cest un peuple dont la langue et la culture restent trs diffrentes.
18. J. E. Lamphear, s. d.; R. S. Herring, 1979; J. B. Webster et al., 1973; J. P. Crazzolara, 1960; R. Ogwal, 1969; J. A. Otima, s. d.; D. H. Okalany, s. d.; P. Odyomo, s. d.; J. Weatherby, 1979.
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Les Okarowok (Ikarebwok) forment un clan trs important dans le groupe central des Nilotiques de lEst. Comme on la observ plus haut, ils semblent tre apparus dans la rgion agoro quand les Lotuho imposrent leur langue et leurs coutumes une population muru, les Lukoya. Agoro tait un important centre de dispersion des Isera-Omiro. Les migrants rutilisaient, partout o ils allaient, les noms de lieux de leur Agoro natal: Magoro, Mukongoro, Itengor, Ngora, Bokora et Igoria. Les grandes migrations des Luo vers le sud-est, associes celles des Owiny et des Omolo, taient galement imbriques celles des Isera. Cest le cas, tout particulirement, des Omolo qui descendirent le corridor agoro-karamoja en direction du sud. Les Owiny laissrent derrire eux des foyers de peuplement o lon parlait le luo, dans ce qui devint plus tard le pays Lango Omiro, Amac, sur les rives septentrionales du lac Kyoga, et prs des chutes de Karuma. Une grande partie des peuples finalement considrs comme des Omolo tait peut-tre lorigine des Nilotiques de lEst. Ceux qui atteignirent le Kenya occidental taient connus des Luo sous le nom dOmia, les Lomia tant lun des quatre grands clans des Lotuho et Omiya Anyiima et Omia Pacua rappelant leur prsence dans lAcholi oriental. La dernire vague de migrants qui arriva Siaya comprenait aussi des groupes venant de lest de lOuganda, les plus importants tant les Owila (le clan dominant dUyoma), les Matar (le clan dominant de Sakwa) et les Bayuma (le clan dominant de Wanga). Ils taient probablement tous des Isera-Omino descendant des Bako, eux-mmes dorigine thiopienne. Outre les lments centre-soudanais et les membres du groupe septentrional des Nilotiques de lEst, les Isera taient forms de clans dorigine luo et thiopienne. Et indpendamment des Luo laisss derrire eux par les Owiny et les Omolo, ils comptaient galement parmi eux ceux des Puranga de Tekidi qui avaient survcu. tous ces groupes vinrent sajouter des migrants venant sans doute dAnywa, ou Pari, de Baar et de Pakwac-Pawir. Les groupes les plus importants de cette dernire catgorie taient forms par les Patiko, les Payera et les Paluo (tudis ci-aprs). De plus, certains migrants thiopiens ont pu pntrer dans la rgion par suite de linvasion oromo19. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, ces groupes de migrants se runirent pour former des noyaux de peuplement dfinis par leur lieu dhabitation et, parfois, par un certain degr dauto-identification. Les plus grands dentre eux taient celui des Bako, dans le Jie central, celui des Okii (ou Miro) dans la zone du mont Moroto et de lOmanimani (au Karamoja central), celui des Abwor, dans les collines de Labwor, celui des Kumam, dans le Teso occidental, et celui que nous pouvons appeler des Iworopom-Iteso dans le centre et le sud
19. Nous pensons que ces migrants thiopiens comprenaient peut-tre les groupes bako de Lango (voir les Bako en thiopie), les Ober de Lango (voir le clan uober chez les Bako) et les Oromo, quon appelle mal propos les Galla. Aucune tradition orale ne relie explicitement ces groupes lthiopie et le lien que nous tablissons doit tre considr comme une simple hypothse.
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du Karamoja. Tous ces ensembles comprenaient la fois des Luo et des Nilotiques de lEst, quoique dans des proportions diverses, et le bilinguisme y tait courant au XVIIIe sicle. Lensemble iworopom-iteso se dtachait des autres parce quil semble avoir t le plus cohrent: sa population parlait une langue apparente au nilotique centre-oriental et/ou au kalenjin. Les Iworopom avaient de grands troupeaux de bovins.
Les pasteurs et les agriculteurs

Dans la rgion des Grands Lacs, les historiens et les anthropologues ont pour habitude de diviser les socits en deux compartiments tanches: les pasteurs et les agriculteurs. Ceux-ci sont censs reprsenter deux catgories conomiques distinctes qui se retrouvent dans toutes les socits de la rgion. Ainsi a-t-on tent didentifier certains groupes ethniques des entreprises conomiques dtermines. Cest l une simplification outrancire de ce qui fut une situation trs complexe, dynamique et fluide. Dans lOuganda septentrional et oriental, par exemple, la relation entre agriculteurs et leveurs a volu tout au long de notre priode. Tous les groupes, agriculteurs, pasteurs semi-agriculteurs, pcheurs, chasseurs et cueilleurs, ont fait de nombreuses tentatives pour amliorer leur systme conomique, former des communauts stables et, lorsque de gr ou de force ils migraient, pour planifier rationnellement leurs dplacements. Ces dplacements de population et dautres phnomnes de dislocation sociale ont rapproch les uns des autres des groupes dont les ides et les habitudes sociopolitiques, religieuses et conomiques taient souvent trs diverses. Les individus, mus par le dsir de constituer des communauts stables, ont ds lors t obligs de mler leurs patrimoines culturels en les alinant quelque peu. Pendant toute la priode tudie, divers groupes linguistiques de cultivateurs et de pasteurs se sont fondus pour former de nouvelles socits relativement homognes. La plupart de ces synthses culturelles ont t les bases sur lesquelles se sont constitus les nouveaux groupes ethniques qui sont apparus dans la rgion au cours des XVIIIe et XIXe sicles. Nous donnons ci-aprs quelques exemples qui illustrent bien la nature de cette transformation sociale. Bien quune minorit de groupes pastoraux nilotiques centre-orientaux ait pu se joindre aux Isera assez tt20 et que dautres (les Lokorikitak) aient sjourn Dodoth lors de leur migration partir du Soudan, la majorit stablit dans la rgion du mont Koten et des collines de Magos, au nordest du Karamoja. Apparemment, ces peuples koten-magos (comme on les a appels) avaient dj une vocation pastorale avant de venir dans le Sud. Cest pourquoi, en arrivant dans le Karamoja en qualit de rfugis possdant seulement un maigre cheptel, ils dvelopprent rapidement une conomie mixte fonde sur llevage, lagriculture, la chasse et la cueillette, mieux adapte au climat de la rgion que les conomies des groupes plus agricoles. Les rsultats de cette volution devinrent vidents entre 1680 et 1830, quand les
20. R. S. Herring, 1974.
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groupes koten-magos rejoignirent leurs territoires actuels et que les groupes agricoles soit se mlrent eux et adoptrent leur systme conomique, soit partirent vers louest. Ce processus commena entre 1680 et 1750, avec lexpansion des groupes pastoraux dans quatre directions: le premier groupe, celui des Ngimonia, se dissmina le long du Tarash et forma lessentiel des Turkana; le deuxime, celui des Korwakol, se dirigea vers louest, en direction du Longiro, obligeant une grande partie des Bako quitter Jie, et devint le groupe le plus important de cette rgion; le troisime, form par les futurs Karimojong et Dodos, se dirigea vers le sud, en direction de lApule; quant au quatrime, celui des Ngikora, il migra vers le nord, Dodoth, o il constitua le noyau du groupe toposa. Les dernires tapes de ce processus ont peut-tre t influences par une scheresse survenue dans les annes 1720 qui provoqua une famine (nyamdere), car les traditions orales des paysans indiquent quune grande partie dentre eux quitta Jie et Labwor cause de la famine et se rendit dans lAcholi oriental et dans la zone de Ngeta Rock (Lango). Certains groupes installs dans lAcholi oriental revinrent sur leurs pas et sinstallrent dans la zone centrale et septentrionale de Jie, o ils se joignirent finalement aux Korwakol et formrent lensemble rengen de Jie. La situation sembla alors se stabiliser quelque temps. Mais la combinaison de pressions sur les terres, exerces dans les zones contrles par les groupes pastoraux, et de scheresses dans les annes 1780 et 1830 relana les mouvements migratoires. La plupart des groupes abwor et bako de Labwor firent route vers le Lango et, dans quelques cas, vers le Teso au sud (o certains rejoignirent les Kumam). De mme, une grande partie du peuple okii quitta le Karamoja central pour le Nyakwai, le Labwor, le Lango et le nord du Teso, tandis que de nombreux groupes agricoles du Karamoja mridional rejoignaient, par la rgion de Magoro, le centre et le sud du Teso21. Dautres groupes, venant des deux rgions, se joignirent aux Sor. La plupart des groupes qui se rendirent dans le Nyakwai, le Labwor, lAcholi oriental et le Lango taient au moins bilingues: ils parlaient un dialecte luo et, comme ils furent tous rejoints par des lments luophones venus de louest, les socits quils formrent adoptrent la langue luo. Il en fut de mme pour les groupes qui se joignirent aux Kumam22. Ceux qui se rendirent dans le Teso, cependant, comprenaient peu dlments luophones et les Iteso adoptrent comme langue le nilotique oriental. Ce flot de rfugis agricoles venus de louest particulirement au cours de ses dernires tapes fut encore acclr par une nouvelle expansion des peuples pastoraux. Dans les annes 1780, les premiers grou21. Selon la tradition, Karamojong signifie les vieillards laisss derrire qui, craignant que leurs jeunes ne fussent morts, disaient aux messagers: Veillez leurs atesin (tombes), do lorigine du mot Teso. Tandis que la plupart des groupes dge sont dsigns par des noms danimaux, Kangarak signifie ceux qui vont de lavant. 22. J. E. Ekadu, 1961 (d. de 1971). Pour une analyse, voir A. B. Eilu, 1976; D. H. Okalany, s. d.; J. B. Webster, s. d.a.
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pes dodos de lApule se dirigrent vers le nord en direction de Dodoth o ils sallirent aux Lokorikituk pour obliger la communaut toposa qui y vivait migrer vers le nord dans les territoires quelle occupe actuellement. Les pasteurs dodos et toposa intgrrent un certain nombre de groupes isera et adoptrent un type dconomie plus ax sur lagriculture que celui de leurs frres du Sud. Puis, dans les annes 1820, les Korwakol et les Rengen Jie sallirent pour dtruire une grande communaut agricole, celle des Poet, qui vivait au bord de la rivire Kapoeta. Enfin, dans la mme priode, les premiers groupes karimojong de lApule pntrrent, par le sud, dans les territoires des dernires communauts okii et itesoiworopom, les absorbant ou les forant partir. Dans le cas des Iworopom, cela implique des luttes violentes, probablement parce quils possdaient de grands troupeaux de bovins et taient donc les rivaux directs des groupes koten-magos. Dans tous les cas, ces mouvements provoqurent, avec la scheresse des annes 1830, les dernires grandes migrations de cette zone en direction de louest. Le cas du Bunyoro-Kitara illustre encore mieux les interrelations entre les pasteurs et les agriculteurs. Ltude dEdward I. Steinhart met en relief ltroite corrlation entre, dune part, la scheresse et la famine et, dautre part, lexpansion de llevage, la dislocation de lagriculture et la formation de ltat au Kitara et dans ses marches mridionales23. Entre 1760 environ et 1783, le Bunyoro perdit au bnfice du Buganda de bonnes terres de pture au Kooki, au Bwera et dans les marches mridionales du Kitara. Par ailleurs, lautonomie croissante des socits pastorales de Nkore, Buhweju et Buzimba eut pour effet de restreindre encore la superficie de ltat de Bunyoro en la limitant aux terres essentiellement agricoles. Ds lors, les pasteurs kitara sinfiltrrent la fois dans la dynastie bito et sur les terres agricoles. On vit apparatre un nouveau systme de classes partir duquel se constitua progressivement une nouvelle structure tatique. Le pouvoir politique prit appui sur la terre et non plus sur le btail et les chefs formant la nouvelle lite furent recruts parmi les Bahuma sdentariss, les membres du clan bito et les agriculteurs bairu. Ces trois groupes se marirent trs souvent entre eux et en taient issus les chefs et les propritaires terriens, qui percevaient le tribut auprs du peuple pour le compte de lomukama (roi). Ainsi, dit Steinhart, un nouvel tat nyoro, reposant sur la formation dune paysannerie assujettie et soumise au tribut, se constitua peu peu au XVIIIe sicle24.
Les institutions sociales et politiques

Ce ntait pas seulement la langue et lconomie qui distinguaient les groupes pastoraux des groupes isera, et ces deux communauts de celles qui parlaient le luo. Les premiers perfectionnrent leur organisation par groupes dge pour en faire un instrument de contrle grontocratique et elle donna naissance
23. E. I. Steinhart, 1981, p. 132. 24. Ibid., p. 135.
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aux institutions sociopolitiques clefs de leur socit. Ce type dorganisation existait galement chez les Isera et les socits quils influenaient, mais sous une forme tronque, le rle de leurs principales institutions sociales et politiques des groupements rituels de plusieurs clans, appels etogo au Lango, otheme (sing, othen) Labwor et itemwan (sing, etem) dans le Teso et Kumum tant de rgler les querelles et de clbrer les crmonies religieuses. Plus les origines de ces groupes taient mlanges, plus ces institutions taient puissantes25. Dans la rgion au nord de la ligne de partage des eaux du Nil, du Kyoga et du Bisina, qui tait un creuset culturel et ethnique, la chefferie hrditaire tait une notion dorigine luo. Dans la mesure o la majorit des Luo de lEst tait soit dorigine nilotique-orientale, soit fortement influence par les conceptions des Nilotiques de lEst, ce type de pouvoir hrditaire tait assez mal accept et mme ni par les gens gs. Toutefois, il exera un certain impact sur les institutions politiques non seulement de nombreux groupes luophones mais aussi de certains groupes isera et, par leur intermdiaire, sur des groupes comme les Jie et les Dodos. Parmi les luophones, ceux qui suivaient des chefs eurent tendance partir pour lAcholi oriental, o leurs conceptions se trouvrent renforces quand certains groupes paluo les rejoignirent entre 1680 et 1760. Mais mme cette poque, les Luo occidentaux considrrent les Acholi orientaux, qui avaient gard leurs propres caractristiques, comme des Lango plutt que comme des Luo, et ce jusqu la seconde moiti du XIXe sicle. Dans le Labwor, le Lango, le Nyakwaic et Kumam, la population rejetait en gnral lide dune chefferie hrditaire et lui prfrait le pouvoir rituel et grontocratique. Cela ne signifie certes pas que ces groupes naient pas eu parfois des chefs possdant une solide autorit sculire. Les traditions orales donnent limpression quaux XVIIIe et XIXe sicles, il y eut un accroissement des activits guerrires chez les Luo orientaux et les Nilotiques centre-orientaux. Cela accrut linfluence des chefs militaires et de leurs conseils, tout comme celle des jeunes, galement, aux dpens de la grontocratie, puisque se dessinait entre les jeunes et les plus gs une ligne de division potentielle dans ces socits organises par groupes dge. Ainsi, dans le Lango, de puissants chefs de guerre formrent de vastes confdrations militaires pour conqurir le pays, attaquer leurs voisins et lever dimportantes armes de mercenaires qui combattirent dans le Bunyoro, le Toro et le Buganda. De semblables confdrations se formrent dans le Teso septentrional, le Sebei (mont Elgon), le Kumam et le Padhola, mais dans ces rgions, les chefs taient des emuron (voyants), des individus dont les rles semblent avoir t emprunts aux Kalenjin, probablement par lintermdiaire des Iworopom. Grce leur rle militaire dterminant, ces hommes eurent une influence politique considrable mais aucun dentre eux ne put assurer un statut de dirigeant sa propre famille. Ainsi, linstitution des emuron cra-t-elle un nouveau pouvoir
25. Pour lorganisation par groupes dge des Jie, voir J. E. Lamphear, 1979. Pour letem, voir D. H. Okalany, s. d.
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qui rivalisait avec celui des conseils de guerre et de la grontocratie mais qui ne parvint pas sintgrer linstitution des chefferies. Les Iteso tablis dans la cuisse de la vache, une rgion exceptionnellement fertile de Ngora et Kumi, ainsi que dans les zones comme Serere et le sud de Soroti, colonises partir de celle-l, se rapprochaient le plus des premiers Isera. Ils navaient pas dorganisation par groupes dge, ni detem rituel, ni demuron. Ils dpendaient de trois grands clans assimilateurs les Atekok, les Ikarebwok et les Irarak qui jouaient le rle dinstruments de cohsion sociale. Plus mlangs lorigine que les prcdents, les Iteso du Nord et ceux de Bukedea taient dots de toutes les institutions dont il a t question plus haut. Leurs etem organisaient de frquentes migrations qui avaient permis doccuper le Teso occidental trois reprises, et lun dentre eux, celui des Isolata, donna son nom au Soroti. De nombreux Iteso sinfiltrrent en terre luo et bantu, dans le Sud, en tant que colons ou mercenaires. Ils furent particulirement bien accueillis dans certains tats busoga car ils firent contrepoids la pression militaire et politique exerce par le Buganda. Dans le Bugwere, par exemple, les premiers colons iteso, conduits par Laki, du clan irarak, sinstallrent entre 1706 et 1733; ils senrichirent, attirrent des clients et le fils de Laki divisa le royaume et en devint le chef dune partie aprs la famine de Laparanat26. Bulamogi, un Etesot exera temporairement le pouvoir. Il est probable que les plus grands mercenaires furent les Etesot, des Oguti vivant chez les Padhola. Dans la rgion centrale, le Buganda contrastait fortement avec le Bunyoro. Sans clan royal ni troupeau, mais avec un roi qui pouvait nommer des responsables sans avoir tenir compte de la coutume, de la tradition ou de lhrdit, et qui souvent le faisait, le Buganda au dbut du XIXe sicle navait que trs peu dinstitutions de classe et se caractrisait par une mobilit verticale peu commune et une ingalit sociale plus marque quau Bunyoro mais moins forte quau Rwanda. Chacun de ses habitants sinscrivait dans une relation dyadique de supriorit et de subordination. Les liens sociaux et conomiques taient plus verticaux quhorizontaux. Politiquement et socialement parlant, le Bunyoro-Kitara se situait michemin. Du point de vue dun Nilotique du Nord, ctait un tat despotique rgi par le systme des classes; du point de vue du Buganda, il semblait caractris par une organisation flottante et une forte conscience de classe. Le clan royal babito tait, au dpart, form dagriculteurs pratiquant aussi llevage mais la dynastie acquit une dominante pastorale de plus en plus marque. Cependant, les branches non royales du clan bito, qui devint au cours de la priode qui nous intresse le groupe clanique le plus nombreux et le plus largement dploy dans le Kitara, se retrouvaient tous les niveaux de lconomie. Beaucoup ne dtenaient ni richesses ni pouvoir mais entretenaient le mythe de leur appartenance un clan rgnant. Ces clans roturiers bito contractrent de nombreux mariages avec dautres groupes sociaux ou
26. R. R. Atkinson, s. d. Pour les Iteso de Padhola, voir B. A. Ogot, 1967.
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qui leur taient apparents, ce qui contribua donner de la dynastie une image homogne lchelle nationale. En outre, cette image nationale fut encore renforce par la nomination de reprsentants dautres couches sociales et de groupes apparents diverses fonctions de la cour et de ltat. Peu peu, ces charges acquirent un caractre hrditaire et cest ainsi que se constitua une classe permanente de privilgis dont la fortune et les ambitions simbriquaient dans celles de la dynastie royale bito. Le mukama du Bunyoro tait beaucoup moins riche et puissant que le kabaka du Buganda. Celui-ci conservait une plus grande part des richesses quil recevait que le mukama qui, lui, obligeait la cour royale procder une redistribution de la richesse et des excdents. Au Bunyoro, le pouvoir tait moins concentr quau Buganda, la plupart des fonctions taient hrditaires, le mukama ne faisant que confirmer le candidat choisi. En consquence, peu de paysans occupaient des postes levs. Les clans du Bunyoro navaient pas la cohsion de ceux du Buganda et leurs chefs navaient pas le statut des chefs bugandais. la diffrence du Buganda, o les trente clans taient thoriquement gaux (en pratique, leur statut slevait ou sabaissait selon leur fortune politique), il existait au Bunyoro une nette distinction entre les clans de statut infrieur et suprieur. Parmi les Nilotiques luo, il y avait ceux qui taient organiss en tats et ceux qui taient acphales. Les structures tatiques taient moins labores quau Bunyoro ou quau Buganda et les rois luo exeraient une certaine influence, mais peu de pouvoir rel. La dtention dun titre tait presque exclusivement hrditaire et le roi ne pouvait sopposer au choix quune famille ou un clan faisait dun candidat. Ces diffrences provenaient de lvolution historique, gographique et conomique, ainsi que de processus culturels. Bien que certaines lignes royales eussent plusieurs sicles et fussent aussi anciennes que celles du Sud et de lOuest, la plupart des tats luo ne se constiturent que trs tardivement. En outre, les scheresses rptes avaient provoqu tant de migrations, de dplacements et de nouvelles formations de socits que de nombreux tats luo ne datent que de 1680 ou mme plus tard. Les mmes scheresses frapprent, certes, durement le Sud-Ouest mais nentranrent jamais le dplacement gographique dun tat, comme cela arriva dans lOuganda septentrional o Padibe, lun des tats luo les plus anciens et les plus dvelopps au XIXe sicle, en vint tre situ plus de 800 kilomtres de son lieu dorigine. De mme, aucun tat luo ne possdait la solide base agricole du Buganda, du Rwanda ou des tats bahima, ni les riches gisements de fer et de sel de la zone de Bunyoro et Busongora. Avant le nyarubanga, il semble que les Luo aient possd dimportants troupeaux de bovins. Toutefois, vers 1800, ceux-ci avaient t anantis et il parat au moins probable que les Acholi, de tous les peuples leveurs de la rgion des Grands Lacs, ont t ceux qui avaient le moins de btail. Or, sans troupeaux ni riches terres agricoles ni produits commerciaux, il tait difficile damasser des richesses. En consquence, les disparits de fortunes ou la conscience de classe qui caractrisaient les tats du Sud-Ouest nexistaient pas dans les tats luo. En 863
revanche, les Nilotiques orientaux y taient trs influents: plus on avanait douest en est, plus leur prsence tait forte et ils taient majoritaires dans la population de lAcholi oriental. Les Nilotiques de lEst avaient des conceptions politiques et sociales extrmement galitaires. Il a d tre difficile de les convertir aux notions de chefferie, de hirarchie, de classes et dhrdit. Dans les rgions de lEst, les rois luo apparaissaient de plus en plus comme des prsidents et des porte-parole des conseils des anciens caractristiques des Nilotiques orientaux. Dans les tats luo, au XIXe sicle, thorie et pratique diffraient en ce qui concernait les classes sociales. La thorie pourrait renvoyer une pratique antrieure au nyarubanga, quand les Luo se distinguaient par le fait de possder du btail. Selon cette thorie, les Luo se divisaient en deux classes: le groupe royal et les gens du commun. Mais vers 1800, une autre distinction stait impose: la classe des individus dorigine luo et celle des individus qui en avaient une autre. Trs souvent, le groupe royal tait identifi aux Luo et le groupe des gens du commun ceux qui ne ltaient pas. Le clan royal tait gnralement le plus important. Le fait dy appartenir ne donnait quun prestige assez modeste moins dappartenir la famille royale. Dans la pense populaire, les gens du commun qui ntaient pas luo se voyaient classs suivant le degr danciennet de lintgration de leurs anctres la socit luo. Toutefois, un membre du clan royal spar par dix gnrations de la ligne royale proprement dite tait trait presque de la mme faon et navait pas plus de pouvoir sur le contrle des richesses quun tranger qui stait intgr dix gnrations auparavant la socit luo. Dans les tats acholi, le clan royal tait exogame et les trangers taient rapidement assimils. Les tats luo avaient une faon plus raliste de considrer les classes. Grce aux compromis politiques conclus au cours des sicles, de nombreux clans non luo parvinrent occuper des positions ou des fonctions rituelles qui donnrent aux lignes des dtenteurs de ces titres plus de prestige (et parfois le droit de recouvrer plus de tributs) que le clan royal. Sil existait une classe suprieure, ctait celle des familles nuclaires du roi, de ses conseillers, des propritaires de la terre, des spcialistes des rituels qui incluaient le faiseur de pluie et les jagos (sous-chefs territoriaux). Les Luo et les Nilotiques centre-orientaux qui navaient pas de structure tatique navaient pas non plus de classes institutionnalises. Il nexistait ni chefs, ni charges hrditaires. Les individus taient rarement classs selon leur clan ou le nom de leur lieu dhabitation, comme ctait la coutume chez les Nilotiques. Les gens se souvenaient rarement de leurs anctres au-del de leurs grands-pres. Les clans taient immenses mais les familles de type quasi nuclaire. Les grontocraties taient gouvernes par les anciens, regroups dans letem ou letogo, et lon croyait que leurs dcisions taient sanctionnes par les anctres. Elles formaient souvent de vastes confdrations militaires dans lesquelles un chef guerrier prminent et ses subordonns taient reconnus et soutenus par un emuron (un voyant) et ses aides qui consultaient les esprits propos de lopportunit dune guerre, prsidaient aux prparatifs rituels et conseillaient telle ou telle stratgie. Lemuron tait dailleurs 864
souvent un faiseur de pluie. Les chefs guerriers et les spcialistes des rituels taient gnralement trs prospres. Dans les grontocraties, tensions et clivages potentiels se produisaient entre les anciens, qui dtenaient le pouvoir, et les jeunes guerriers. Les anciens exeraient sur eux un contrle troit, et mme oppressif, monopolisant la fois les femmes et le btail, et retardant le moment du mariage et de lindpendance conomique des jeunes qui, parfois, migraient pour saffranchir de telles frustrations27. Les socits luo et nilotiques de lEst acphales prsentaient souvent de grandes disparits conomiques. Dans le Teso, par exemple, une famille moyenne possdait de 3 5 ttes de btail et les 10% les plus riches en possdaient de 500 1000. Les vieillards aiss pouvaient parler plus souvent et tre couts avec plus de dfrence dans letem que les autres mais, tout en ayant plus dinfluence, ils nen avaient pas plus de pouvoir. La richesse entranait le respect et veillait lespoir dune hospitalit prodigue sans crer dingalit sociale. On pouvait gravir les chelons de la hirarchie sociale en levant de nombreuses filles dont la dot en btail tait assure et peu de garons pour lesquels il fallait payer une dot, en acqurant gloire et btail grce ses talents de grand guerrier et, finalement, en tant un leveur expriment. De fait, le systme des dots prsidait la rpartition du btail. Dans le Sud-Ouest, la mme coutume de la dot tait tellement charge de rgles et de prjugs quelle rendait les mariages entre clans difficiles et empchait les Bairu et les Bahutu de devenir des propritaires de btail.
La modification de lquilibre du pouvoir: le dclin du Bunyoro et lessor du Buganda

Aprs le nyarubanga, lvnement le plus marquant de lhistoire des territoires du nord et du centre de la rgion des Grands Lacs fut la crise que connut le Bunyoro, qui entrana son dclin, et les processus internes qui menrent le Buganda son expansion. Ces deux situations modifirent radicalement lquilibre des forces. La crise commena au Bunyoro avec la mort de Cwa lors de linvasion du Sud conscutive au nyarubanga. Le fils unique de Cwa, Winyi II, fut captur et vcut Ihangiro28. Le Kitara fut gouvern par une rgente, la sur de Cwa, Mashamba. Cwa navait pas eu de fils dune pouse luo, qui aurait pu lui succder selon les lois royales. Quant au jeune homme trouv plus tard Ihangiro, il ntait peut-tre pas du tout son fils et appartenait au clan babito. Winyi II assassina Mashamba et sempara du trne. Aprs, la vieille tradition selon laquelle lhritier devait tre issu dune mre luo ou paluo devint lexception plutt que la rgle. La candidature au trne fut ouverte tous les fils du roi et les querelles de succession devinrent alors plus frquentes, plus pres et plus prolonges. Sous la premire dynastie, la chefferie de Pawir avait occup une prestigieuse position au sein de la hirarchie impriale. Le cours des vnements
27. Pour ltude de la stratification sociale, nous avons suivi le schma de M. L. Perlman, 1970; A. W. Southall, 1970. 28. J. B. Webster, s. d.b.
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dans la capitale de lEmpire provoqua des troubles gnraliss Pawir. Une srie de rois que les Paluo appelrent les rois bantu cherchrent profiter de ces troubles en encourageant les tendances sparatistes, si bien que la sous-chefferie de Pawir, unifie en 1650, stait morcele en six petites chefferies en 175029. Sous le rgne dIsansa, elles furent places sous lautorit dun chef de division; le pays Paluo perdit son statut semi-autonome et fut intgr au Bunyoro mtropolitain. Les Paluo migrrent au nord et lest, cause de la fermeture de lhorizon politique, de la perte de leur statut et des perscutions. La frquence des querelles de succession, unie la dissidence paluo, sapa le pouvoir central de Kitara. Le roi Isansa (1733 -1760 environ) monta sur le trne malgr une forte opposition des Paluo. Une fois au pouvoir, il mena contre eux une campagne de perscution trs dure qui acclra leurs migrations. Le rsultat le plus immdiat de la crise au Bunyoro fut lexode des PaluoPakoyo30 en Acholi, dans le nord du Busoga, Alur et mme Padhola et au Kenya occidental, lest du lac. Le premier exode fut dirig par Labongo, Kakaire et Atiko, les deux premiers prtendant tre lis la famille royale de la premire dynastie babito. Ils ntaient pas des agents de limprialisme banyoro, mais avaient les tambours et lidologie politique des Babito. Tous deux subirent linfluence de ces derniers en fondant des chefferies l o il nen existait pas et en accroissant leur rle politique l o il existait dj. Tandis que la langue des Paluo se rpandait dans le Nord, les Pakoyo sintgraient linguistiquement la socit basoga. Dans le Nord, la forme la plus importante dorganisation politique tait reprsente par des grontocraties ou de petites chefferies. Les Paluo popularisrent le tambour royal, soulignrent la dignit de leur chef et intgrrent de petites units des tats plus vastes, leur permettant cependant de conserver leurs dirigeants hrditaires. Ils fondrent de nouveaux tats, comme Lira, Paluo et Paimol, en agrandirent et restructurrent dautres, comme Padibe, Patongo, Alero et Koc. Puranga (contrl par les Paluo) et Payera, tout en gardant leurs chefs traditionnels, sinspiraient des thories paluo et intgraient un certain nombre dunits subordonnes dans ce processus dexpansion. Atiko tait trs influenc par les conceptions politiques paluo; il dplaa vers lest son groupe, alors insignifiant, et en fit une chefferie plus vaste et plus importante. En dpit du fait quil tait le douzime dans la ligne du fondateur, sa contribution fut si essentielle quil donna son nom cet tat. Ceux qui imitaient les mthodes paluo taient souvent plus heureux que les Paluo eux-mmes: des vingt chefferies situes louest du fleuve Aswa en 1800, trois seulement avaient des monarques paluo; des neuf principales chefferies acholi en 1900, seuls Lira Paluo et Puranga taient gouverns par des Paluo. Lintgration aux Luo se fit, dune part, par lassimilation et, dautre part, par la fragmentation et la prolifration des units politiques. Lira
29. A. Adefuye, 1973, 1979 et s. d. 30. propos de cet exil, voir J. B. Webster, s. d.a; R. R. Atkinson, 1976; A. M. Garry, 1976; J. B. Webster, 1976a.
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Paluo est un exemple dassimilation, Alur de prolifration et de division. Les Paluo pntrrent dans la rgion lapono et persuadrent une grontocratie non luo, deux petits chefs luo et la grande chefferie de Lira de se joindre eux. Aprs une certaine expansion, ils crrent deux postes de gouverneurs royaux. Comme lexpansion ntait plus possible, Lira Paluo forma une confdration avec les petits chefs voisins qui devinrent peu peu ses clients. Ce processus fut accompagn de la popularisation de la langue et de la culture luo. A Alur, les choses se droulrent diffremment. Avant 1680, il nexista quune chefferie alur, Okoro, parmi les peuples centre-soudanais des hauts plateaux. Les immigrants luo quittrent Okoro, tablirent des liens matrimoniaux avec dautres clans, rpandirent leur langue et leur culture et invitrent finalement un prince dOkoro les gouverner. Ce processus seffectua avec le soutien quasi gnral de la population locale et mit de nombreux Kebu, Lendu et Madi sous la tutelle des Luo dAlur. Les tats dAlur se multiplirent alors; Panduru fut fond entre 1670 et 1700 environ, Paidha, Padiya, Padel et Acer Paluo entre 1700 et 1790, et Ucego entre 1820 et 1850. Lensemble de ces nouveaux tats constitua le groupe des tats alur31. Lomukama Isansa joua un rle dans le dclin du Bunyoro aussi essentiel que le kabaka Mawanda dans lessor du Buganda. La carrire dIsansa est marque par un bizarre mlange de succs militaires et dchecs politiques. Nous avons dj fait allusion aux erreurs de sa politique dans le Nord. Dans le Sud, elle fut encore plus dsastreuse pour lavenir conomique du Bunyoro. La campagne quil y lana tait destine dmontrer, une fois de plus, la puissance militaire de celui-ci. Pendant les oprations, il poussa des princes royaux prendre la tte des tats kooki, kitagwenda et busongora de Kisaka et de Bugaya et aida un favori du clan bamooli dans le Kiyanja. Comme il fallait sy attendre, tous, sauf celui du Kitagwenda, rejetrent leur allgeance lEmpire une gnration aprs sa mort32. Isansa ruina une politique dadministration des territoires extrieurs qui avait assez bien fonctionn pendant trois ans, probablement pour se dbarrasser de la multitude de prtendants au trne que sa nouvelle politique en matire de succession au sein de sa dynastie avait fait apparatre. La plus grande erreur politique dIsansa fut son attaque contre le palais de Wamara, le chef du culte cwezi Bwera. La premire dynastie babito avait entretenu des relations avec ce culte, avec plus de succs que les tats bahinda. Alors que les Babito rvraient Wamara, les Bahinda navaient rien voir avec ce culte, pourtant adopt par leurs sujets. Wamara sopposa probablement la seconde dynastie babito parce quelle avait viol les rgles de succession traditionnelles. Les rois, en revanche, cessrent denvoyer leur tribut la cour de Wamara. Isansa dcida alors une intervention militaire. Ce fut la plus importante erreur de lhistoire de Kitara. Le sacrilge tait tel que les arbres saignrent et que Wamara maudit Isansa, en prophtisant que le Buganda semparerait du Bunyoro.
31. J. B. Webster, s. d.a. 32. A. Wheeler, s. d.; E. R. Kamuhangire, s. d.; S. Lwanga-Lunyiigo, 1972 -1973.
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La ralisation de cette prophtie constitua un processus historique majeur qui allait se poursuivre jusquau milieu du XXe sicle. Lerreur dIsansa ne concernait pas seulement le Buganda mais aussi tous les territoires frontaliers du Sud o lautorit du Bunyoro reposait en partie sur le soutien apport par le culte cwezi. Un nouveau lieu de culte fut install dans le palais imprial, mais son influence et avec elle lautorit du Bunyoro cessa de sexercer dans les zones frontalires mridionales. En consquence, les nouveaux tats princiers rejetrent la tutelle du Bunyoro sans peine, tout comme les anciens tats tributaires du Buhweju et du Buzimba. Le sort de lEmpire changea vers 1830 avec la scession du Toro et du pays Paluo33. La prophtie de Wamara se rvla exacte: le Buganda sempara dune grande partie du Bunyoro et les petits tats mridionaux ne purent rester isols. Ils devinrent les proies idales des ambitions impriales du Buganda, du Nkore et du Mpororo.
Lessor du Buganda
Tandis que les rois du Bunyoro sappliquaient dmanteler un systme politique qui avait assur leur domination pendant trois sicles, les monarques baganda corrigeaient une grande partie des maux politiques qui avaient paralys le Buganda depuis sa fondation34. Le Buganda tait marqu par trois problmes lis entre eux. Le premier venait de la puissance croissante de la monarchie et de sa bureaucratie, qui sopposait aux chefs de clan ou aux dirigeants bataka dont les liens de parent (ou soi-disant tels) taient utiliss pour renforcer les alliances de clans et transformer ceux-ci en factions politiques doues de cohsion. Le deuxime problme avait trait la multitude de princes royaux ambitieux exerant ou non des charges cherchant une occasion de manipuler les factions politiques pour semparer du trne. L o la bureaucratie tait essentiellement hrditaire, et donc protge chaque changement de monarque, les disputes propos du trne taient moins pres et les faiseurs de rois plus dsintresss et plus enclins aux compromis. Mais au Buganda, le nouveau contrle exerc par le roi sur la bureaucratie signifiait que chaque prtendant princier avait une clientle de fonctionnaires potentiels pour lesquels le rsultat des querelles de succession entranerait soit le prestige et une position sociale, soit loubli et mme lexil. Les compromis savraient difficiles parce que ces candidats aux plus hautes charges de ltat cherchaient non seulement raliser leur ambition personnelle mais aussi mettre en avant le clan quils estimaient reprsenter. Le troisime problme concernait les sanglantes querelles et guerres de succession qui suivaient la mort de la plupart des rois et les nombreux assassinats de membres de la famille royale. Ces querelles furent encore plus dsastreuses au Buganda quau Kitara. Au Kitara, la lutte pour le trne pouvait tre acharne, mais une fois quun roi avait t choisi et couronn, il tait rare quil ft assassin ou renvers. Il nen allait pas de
33. J. F. M. Wilson, s. d.a et b. 34. M. S. M. Kiwanuka, 1971a, dont linterprtation est reprise ici.
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mme au Buganda o un monarque pouvait tre tu ou dtrn pendant son rgne. Et, de fait, un certain nombre de rois baganda ne purent jamais exercer de vritable autorit sur le royaume, leurs rgnes ntant quune sanglante srie de guerres civiles entre frres et fils. De plus, au Kitara, les frres des rois ne leur succdaient pas, sauf en de trs rares circonstances. Au Buganda, trois frres pouvaient se succder sur le trne tandis que tous leurs fils se battaient pour la succession. Le Buganda avait une meilleure position gographique et climatique que les autres grands tats de la rgion des Grands Lacs. La scheresse nest pas mentionne dans ses longues et dtailles traditions orales. Ctait plutt une rgion o lon se rfugiait. Son conomie na pas t branle deux fois par sicle ni parfois ravage, comme pendant le nyarubanga. Le Buganda jouissait dun secteur agricole solide et diversifi qui, la diffrence des autres grands tats, permettait sa population mle de se consacrer la guerre et la politique. De plus, tant situ sur les rives du Nyanza, il faisait du commerce par la voie des eaux probablement bien avant le milieu ou la fin du XVIIIe sicle, date laquelle ce facteur est gnralement mentionn pour rendre compte de son expansion. Il produisait des toffes vgtales, denre trs apprcie des peuples voisins. Au cours de son expansion, il sassura le contrle de gisements de minerai de fer, ressource dont il manquait lorigine. lexception, peut-tre, des tats basoga mridionaux, aucun autre tat de la rgion des Grands Lacs ne possdait un cadre gographique et conomique aussi favorable que le sien. la diffrence dautres tats de la rgion, le Buganda navait pas de clan royal; chaque prince appartenait au clan de sa mre, alors que la population, elle, obissait des rgles patrilinaires. Tout clan avait par consquent la possibilit de fournir un monarque. Ce systme donnait le sentiment tous de faire partie de la monarchie, mais poussait galement chaque clan donner une pouse au nouveau kabaka, ce qui entranait la multiplication des hritiers royaux potentiels. Les rois du Buganda taient obligs dtre plus polygames que la majorit des autres chefs. Le contraste tait grand avec le systme acholi o le roi, une fois couronn, se voyait donner une pouse par le Conseil des anciens et o le futur hritier ne pouvait tre choisi quentre les fils de cette reine. En outre, le roi baganda ntait, parmi les chefs bataka, quun primus inter pares. Les districts extrieurs taient gouverns par un systme de contrle direct o les chefs locaux devenaient de nouveaux Bataka et taient employs comme agents locaux du roi; leur charge tait hrditaire et le monarque ne pouvait pas les destituer. Aux XVIe et XVIIe sicles, le Buganda ntait quun petit tat comme il en existait beaucoup au Busoga, qui tolrait la succession fraternelle et sappuyait sur des administrateurs royaux. Il tait instable et min par dinterminables guerres civiles. Toutefois, le nationalisme baganda (qui stait dvelopp lombre de limprialisme banyoro) tait assez fort pour empcher les scessions et les divisions, la diffrence, par exemple, de ltat basoga de Buzimba qui se dsintgra et se morcela en huit chefferies indpendantes. Toutefois, le refus de toute scession signifiait plutt que la lutte pour le trne tait encore plus pre que l o la scession constituait une possibilit. 869
Le kabaka Tebandeke (1644 -1674 environ) renfora le pouvoir royal en attaquant victorieusement les fonctionnaires religieux, dont les pratiques dextorsion pesaient lourdement sur la monarchie et le peuple, et rduisit beaucoup leur pouvoir. Le Buganda fut ds lors le seul pays bantu indiffrent aux forces surnaturelles. Le fait quil ait russi l o Isansa avait chou renvoie lorganisation religieuse diffrente des deux royaumes. Au Kitara, le culte cwezi tait une institution centralise tandis quau Buganda, chaque officier du culte rituel tait apparemment indpendant des autres. Lexpansion territoriale du Buganda est lie trois rois exceptionnels du XVIIIe sicle. Mawanda (1674 -1704 environ) sempara de Singo, envahit Kyaggwe et arracha Bulamogi au Bunyoro. Celui-ci, proccup par des problmes internes relatifs au changement de la dynastie, ne se consacra pas avec fermet la protection de son territoire. tant donn limmense gain que cette conqute reprsentait, Mawanda abandonna sagement le vieux systme de domination indirect et ses favoris dont la plupart, dorigine populaire, taient appels les hommes du roi furent dsigns pour administrer les nouveaux territoires. Ils devinrent plus influents que les chefs bataka. Mawanda nomma et dmit mme des chefs bataka. En thorie, toutes les charges devinrent dsormais nominatives. Ce monarque exceptionnel ntait pas seulement un gnie militaire mais aussi un homme dtat imaginatif: on le considre juste titre comme le pre du systme de gouvernement moderne du Kiganda. Junju et Kamanya, entre 1734 et 1794, tendirent encore les bornes du royaume. Junju annexa Buddu, fora Kooki lui verser un tribut et dmontra la puissance militaire du Buganda en marchant sur Kiziba et en atteignant mme Karagwe. Junju recueillait les fruits de la charte mridionale dIsansa qui datait dune gnration. Kamanya arracha Buwekula au Bunyoro. En 1800, le Buganda avait dfinitivement tabli sa suprmatie sur le Bunyoro. Semakokiro, au milieu du XVIIIe sicle, tourna son attention vers le problme des princes royaux. Il inaugura la pratique consistant excuter des rivaux malheureux, et mme des fils de roi si ncessaire. Il chassa les princes de ladministration pour les empcher de mettre profit leur position pour comploter contre le trne. Cela donna un immense pouvoir au roi et fraya le chemin la monarchie absolue qui se constitua au XIXe sicle. Par une ironie du sort, tandis que Semakokiro cherchait attnuer le caractre destructeur des querelles de succession en contrlant le nombre des prtendants et en les loignant des charges officielles, Isansa donnait tous les fils du roi le droit de prtendre au trne. Il nest donc pas tonnant que ce type de querelle soit devenu rellement problmatique au Bunyoro, mais pas au Buganda la diffrence de ce qui stait pass pendant les sicles prcdents. tant donn le caractre troubl de la vie politique du Buganda pendant tous ces sicles, il est tentant de surestimer les grands kabaka du XVIIIe sicle, qui firent office de centralisateurs, et den faire les hrauts dun ge dor. Mais il est bon de rappeler que le despotisme ne put simposer qu un prix trs lev: longues rbellions, opposition violente aux kabaka, heurts politiques trs graves, nombre croissant dexils dans les tats voisins. On peut mme soutenir que le XVIIIe sicle fut encore plus violent que les sicles prcdents. 870
Pendant des sicles, le Buganda avait exist lombre de limprialisme banyoro. Il avait commenc par tre un pion de cet empire. Mais la fin du XVIIIe sicle, il tait prt laffronter. Le Buganda avait dvelopp un intense nationalisme, qui permit ses rois daccrotre leur pouvoir et de constituer une machine administrative et militaire efficace, dans laquelle les nergies des gens taient tournes vers la ralisation de leur ambition personnelle et vers lobtention des faveurs du kabaka. Chaque homme se consacrait la politique et beaucoup nhsitaient pas espionner et faire du chantage pour obtenir ses faveurs. Les grands rois se mirent entirement au service de ltat et de la nation. Malgr lexistence dun vague establishment des clans mani, lungfish et monkey, le Buganda tait, vers 1800, une socit hautement comptitive, plus mobile et plus scularise que toutes celles de la rgion des Grands Lacs.
Les royaumes agro-pastoraux du Sud

Ce quon a appel la culture interlacustre depuis prs dun sicle dans lethnologie africaniste a t le plus souvent inspir par les observations faites sur la moiti mridionale de la rgion, en particulier sur la monarchie rwandaise rige par plusieurs auteurs au rang didal type35. La formation de ce complexe culturel a t place une priode relativement rcente allant du XVIe au XVIIIe sicle, celle sur laquelle nous nous penchons ici. Depuis une vingtaine dannes, les travaux des historiens conduisent dmystifier limagerie livre par cette ethnologie europenne et situer dans leur dimension historique relle, plus large, mieux quilibre et dfinie avec plus de rigueur, des peuples dont le pass, on le sait, plonge ses racines dans un ge du fer ancien remontant au moins au dbut de lre chrtienne. Le XVIe sicle est un tournant, le temps des lgendes o se constituent les bases socioculturelles de leur histoire.
Un espace goculturel
Les contraintes naturelles et lhritage culturel de la rgion donnent un paysage physique et humain contrast. louest, un gigantesque escarpement de ligne de faille ( plus de 2000 mtres), la chane de la Kibira, prolonge au nord par les volcans Virunga, domine la dpression du lac Tanganyika (moins de 800 mtres daltitude) et la cuvette du lac Kivu. Vers lest, on descend progressivement des hautes collines du Burundi et du Rwanda jusquaux plateaux tags qui bordent le lac Victoria ( environ 1200 mtres au-dessus du niveau de la mer). plus de 1000 kilomtres de locan Indien dont dpend le climat de la rgion, ces reliefs contrasts dterminent des variations pluviomtriques trs sensibles entre les hautes terres de lOuest et les rives du lac Victoria, qui voient tomber plus de 1500 millimtres de pluie par an, et ltroite valle de la Kagera, qui en reoit moins de 1000 millimtres. Ces chiffres eux-mmes et, surtout, la date darrive des
35. J. J. Maquet, 1954; L. de Heusch, 1966.
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26.2. Le sud de la rgion des Grands Lacs la fin du XVIIe sicle.
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pluies (vers septembre-octobre) sont trs irrguliers dune anne lautre. Les accidents climatiques qui semblent avoir particulirement marqu la priode considre ici, comme nous le verrons, frappent trs ingalement les diffrentes zones, entranant chaque fois des remodelages cologiques et des mouvements dmographiques au sein de la rgion36. La rpartition linguistique prsente la mme htrognit relative. Deux zones de langue bantu se partagent ces pays: louest, selon la classification de Guthrie, la zone D regroupe lensemble kinyarwanda-kirundigiha et les langues de la province zaroise actuelle du Kivu; lest, la zone E, reprsente par le kizinza, le ruhaya et le runyambo, correspond aussi laire bantuphone de lOuganda. On peut se comprendre sans difficult des volcans Virunga la basse Malagarazi, dun ct, et du lac Lutanzige (ou Onekbonyo, ex-Albert) au sud du lac Victoria, de lautre: les pays o le roi sappellera respectivement mwami et mukama ou mugabe. Mais ces clivages gographiques et culturels de longue dure se compliquent partir du XVIe sicle, avec la cristallisation des royaumes.
Les traditions crites et orales

Les datations archologiques et les hypothses de la linguistique sont relayes, pour lhistoire des cinq derniers sicles, par les sources orales. La richesse de ce patrimoine culturel original a malheureusement t gaspille ds les premiers contacts avec les Europens, la fin du XIXe sicle, par leur application obsessionnelle de la thorie hamitique. Une tradition crite coloniale sest constitue, pigeant sans cesse les interprtations historiques. Dun point de vue mthodologique, ses grands traits doivent tre rappels. La nouvelle dfinition du Hamite au sens dAfricain de race suprieure, oppos au ngre en tant que tel (terminologie vulgarise par Seligman), labore au milieu du XIXe sicle, a t applique ds les premires explorations aux catgories hima et tutsi, partir dimpressions esthtiques et de considrations politiques strotypes. Toute la civilisation des Grands Lacs a t attribue une migration hamito-smitique dorigine orientale, qui aurait apport la vache, la royaut et mme des lments de monothisme37. Lhypothse, lance par Speke ds 1863, dune invasion oromo arrive entre le XVIe et le XVIIIe sicle et qui aurait fait de la rgion une seconde thiopie a imprgn les descriptions des voyageurs et des officiers allemands entre 1890 et 1914 (Emin Pasha, Franz Stuhlmann, le comte von Goetzen, Hans Meyer) et les nombreuses publications des Pres Blancs combinant le fruit de leurs enqutes locales avec les synthses anthropologiques des auteurs britanniques et allemands (celles de H. H. Johnston sur lOuganda, de Friedrich Ratzel, Jan Czekanowski et Hermann Rehse)38.
36. P. Gourou, 1953; W. T. W. Morgan, 1969; J. P. Chrtien, 1983; J. B. Webster, 1979. 37. E. Sanders, 1969; J. P. Chrtien, 1977; J. L. Amselle et E. MBokolo, s. d. 38. Emin Pasha, 1891; F. Stuhlmann, 1894; G. A. von Goetzen, 1895; H. H. Johnston, 1902; H. Rehse, 1910; H. Meyer, 1916; J. Czekanowski, 1917; F. Ratzel, 1885, p. 451 -478. Pour les Pres Blancs, voir la revue Missions dAfrique des Pres Blancs et J. M. van der Burgt, 1903.
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Les sources classiques de lhistoire des royaumes mridionaux en ont t profondment marques jusqu une date rcente, tels les District books du territoire du Tanganyika, crits par Hans Cory, les articles du pre Edmond Csard et du pre H. van Thiel portant respectivement sur les Bahaya et les Bazinza, les travaux des pres Albert Pags et Louis de Lacger sur le Rwanda et du pre Julien Gorju sur lensemble de la rgion et sur le Burundi39. Les traditions orales elles-mmes ont pu tre rcupres par les mythologies modernes, en fonction de la culture et des contacts de leurs dtenteurs. La question se pose notamment dans le cas des informations rassembles par les premiers lettrs de la rgion, catchistes, auxiliaires administratifs ou chefs coutumiers, longtemps considrs comme les seuls traditionalistes dignes dtre couts. Apollo Kaggwa et John Nyakatura eurent des mules. Par exemple les traditions haya cites par les historiens se sont, le plus souvent, rduites luvre dun seul homme, Francisco Rwamugira (ou Lwamgira): cet aristocrate proche du roi Mutahangarwa du Kiziba, successivement interprte du rsident allemand von Stuemer et secrtaire du conseil des chefs Bukoba sous les Anglais, crivit au dbut du XXe sicle une Histoire du Kiziba (Amakuru ga Kiziba) qui nourrit le livre de Rehse, un article de Csard, le District book de Bukoba et la synthse du pre Otto Mors, lHistoire des Bahaya40. On pourrait galement citer linfluence du chef Pierre Baranyanka et du conseiller Joseph Rugomana dans lhistoriographie du Burundi ou, enfin, le rle exceptionnel de mdiateur jou par Alexis Kagame dans lhistoire du Rwanda, puisquil fut la fois un notable proche du roi Mutara Rudahigwa, un prtre form sur ce plan par le chanoine de Lacger et un authentique chercheur en qute dinformations41. Ces chroniques, rsumant des traditions pures et interprtes selon les critres dune ethnohistoire occidentale, ont ensuite circul auprs des lves des coles, des lecteurs des journaux en langues africaines (tels que Munno en Ouganda, Mambo Leo au Tanganyika, Rusizira Amarembe au Burundi ou Kinyamateka au Rwanda) et de tous ceux qui frquentaient les missions et les centres administratifs42. De nombreux notables se mirent situer lorigine de
39. District books de Bukoba, Biharamulo, Mwanza, Kasulu, Kibondo, Kigoma, H. Cory, s. d. (on peut en obtenir des exemplaires auprs de la School of Oriental and African Studies SOAS de Londres). Beaucoup de donnes aussi dans les articles de Cory conservs la bibliothque universitaire de Dar es-Salaam. E. Csard, 1927, 1935, 1936 et 1937; P. Csard 1931; H. van Thiel, 1911; A. Pags, 1933; L. de Lacger, 1939 (d. de 1959); J. Gorju, 1920 et 1938. Sur la mme idologie propos des Banyamwezi, voir F. Boesch, 1930; propos de lest du Zare, voir A. Moeller, 1936. 40. Sur le rle de F. Lwamgira, voir H. Rehse, 1910, p. 237; O. Mors, 1957; R. A. Austen, 1968, p. 89 -90; J. P. Chrtien, 1986. Le texte de Langwamira est reproduit dans son intgralit dans E. Csard, 1937, p. 32 -57. 41. A. Kagame, 1943 -1947; J. Rugomana, 1957; P. Schumacher, 1949, utilise P. Baranyanka, comme J. Gorju, 1938 et J. P. Chrtien, 1981a et b. 42. Sur les filires de transmission de ces traditions au dbut du XXe sicle, voir le District book de Bukoba (copies auprs de la SOAS, Londres), vol. VII, p. 5 -6, o figurent des traductions dextraits de J. Gorju, 1920, de H. Rehse, 1910, et des rfrences F. Lwamgira; voir aussi le District book de Biharamulo, History of migrations, 1931. On peut signaler que les lves de la mission de Kome connaissent mieux cette histoire que les gens du pays.
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leur clan en gypte (Misri) ou en thiopie (Bisinya)43. Des enqutes orales plus larges et plus rigoureuses se sont multiplies depuis la fin des annes 50. Elles ont permis de relativiser les traditions de cour en mettant en valeur celles des familles plus humbles et, surtout, la diversit des variantes rgionales et la richesse des tmoignages recueillis hors de la petite couche de lettrs. Les collectes denregistrements, la transcription fidle de textes oraux et des bases linguistiques srieuses ont permis de faire progresser la connaissance historique de la rgion44.
Lempreinte de Ruhinda et des Bachwezi

Les tats du Sud seraient issus de la dislocation dune plus ancienne monarchie fonde entre le XVIe et le XVIIIe sicle par un conqurant nomm Ruhinda. Cest du moins la vision qui a prvalu jusquaux annes 50. Cet empire de Ruhinda dans lequel on incluait tous les territoires haya (sauf le Kiziba) et zinza, mais aussi parfois le Burundi, voire le Rwanda, apparaissait comme le prolongement mridional de lempire des Bachwezi et la cration dune nouvelle vague dexpansion des pasteurs bahima. Aujourdhui lvnement, sil a eu lieu, serait plutt situ en amont, vers le XVe sicle, et, surtout, ce quon peut appeler la lgende de Ruhinda apparat comme multiforme selon les traditions. Si, au Bunyoro et au Nkore, ce hros est dcrit comme le btard de Wamara, le dernier roi cwezi, et de la servante Njunaki, en pays Haya et Zinza on lui attribue plutt comme pre Igaba ou Bugaba, une des dnominations locales de la divinit suprme. Les dynasties hinda du Nkore, du Karagwe, du Kyamutwara, de lIhangiro et du Buzinza se donnaient comme fondateurs respectifs soit un frre, soit un fils, soit un petit-fils de Ruhinda qui leur aurait confi chaque fois un pays et un tambour. Ces traditions se raccrochaient essentiellement deux foyers, entre lesquels le cadavre du hros aurait dailleurs t partag sa mort: vers le nord, lensemble NkoreKaragwe o son souvenir est notamment associ aux rgions de lIsingiro et du Bugara de part et dautre de la Kagera; vers le sud, lensemble buzinza-ihangiro o il apparat comme le compagnon ou mme le fils du forgeron Kayango. Les traditions des diffrents royaumes se hirarchisaient par rapport ces deux foyers, non sans interfrences: au Kyamutwara, Nyarubamba, fils ou petit-fils de Ruhinda, venait du Karagwe; en Ihangiro, le fondateur tait prsent lui-mme comme un fils de Nyarubamba mais portait le nom de Ruhinda Kayanga selon le modle zinza. Quant lodysse suppose de Ruhinda, du Bunyoro jusqu lextrme sud de la rgion, elle suit deux itinraires diffrents selon les traditions: tantt une
43. H. Cory et M. M. Hartnoll, 1945/1971. 44. J. Vansina, 1961, 1971 et 1972; A. Kagame, 1972; C. W. Newbury, 1976; E. Mworoha, 1977; L. Ndoricimpa, 1984; I. K. Katoke, 1975; P. Schmidt, 1978. Utile aussi pour les royauts du Sud, ltude de S. R. Karugire, 1971. Un important colloque international sest tenu Bujumbura en 1979; voir Centre de civilisation burundaise, 1981. Il a t suivi dune runion analogue Bukavu en dcembre 1982.
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voie continentale par le Karagwe, tantt une voie navigable, par les lacs, dbouchant au Buzinza do le hros serait remont par voie terrestre vers le nord-ouest45. Tout se passe comme si la rfrence Ruhinda correspondait la rencontre de deux vagues de traditions, lies deux grandes configurations claniques, Bahinda et Bayango, qui avaient aussi adopt le mme interdit, celui du singe nkende (un cercopithque gris)46. Quant la fondation des dynasties hinda, les traditions rvlent quelle ne seffectua en fait que de une quelques gnrations aprs celle du conqurant suppos. Le fait historique sans doute le plus intressant reste la permanence dune tradition, source de lgitimit politique, bien au-del du XVIe sicle. Ruhinda put tre invoqu, au XVIIIe sicle au Kyamutwara, contre des usurpateurs du clan hima des Bankango ou tre associ, au XIXe sicle, au souvenir dune grandeur perdue (au Karagwe) ou dune unit brise (au Buzinza); pendant ce sicle-l, il est aussi utilis, tant au Bunyoro quen pays Haya, pour dresser le peuple contre limprialisme mesquin des Baganda47. Les diffrences entre les versions de cour et les versions populaires48 refltent la persistance tenace dun cycle de traditions la forme lgendaire. Dans la plupart des cas, la diffusion dun modle de pouvoir est donc plus vraisemblable que lquipe dun conqurant unique. Au Gisaka, la dynastie des Bagesera Bazirankende (rfrence linterdit du nkende) plaait ses origines Nyakacende (ou Nyiragakende), fille de Ruhinda ou dun de ses successeurs au Karagwe. Au Kiziba, la dynastie bito identifiait Kibi, son fondateur, Nyakiru, frre de Ruhinda, les deux frres se disputant pour prendre le pouvoir sur leur mre; le clan des Bahinda avait pour fonction de tracer les limites administratives. La dynastie silanga du Bukerebe, venue de lIhangiro vers la fin du XVIIe sicle, prtendait remonter en ralit Ruhinda. Le rayonnement hinda se manifeste jusquau Buha, dans le Sud, soit dans la titulature royale (au Heru et au Bushingo), soit dans la rfrence au nkende (interdit des rois du Bujiji)49. Vers louest en revanche, les rcits mettaient en valeur dautres hros: au Rwanda, Gihanga, vritable hros civilisateur, tait rig aussi au rang de pre de tous les royaumes voisins; au Burundi, Ntare Rushatsi, un nom qui
45. Outre les titres dj cits, voir les articles de Cory, notamment le n 69 (Chronology of the Bahinda) et les n 413 et 416 (notes de A. M. D. Turnbull de 1925 et 1926 sur lhistoire du Buzinza). Voir aussi les District books de Bukoba et de Biharamulo et, enfin, dans les archives de la Maison gnralice des Pres Blancs, plusieurs manuscrits, dont: J. B. Lapioche, Le Buhava et son histoire, 1938; A. D. Kakaira, Histoire dUzinza, 1930. 46. L. de Heusch (1966, p. 50 -51) a cru pouvoir parler dune ancienne rivalit entre les deux clans, daprs lopposition inexacte quil tablit entre les singes nkende et tumbili (cits dans H. Cory et M. M. Hartnoll, 1945/1971), alors quil sagit du mme animal exprim respectivement en ruhaya et en kiswahili. 47. Ce fonctionnement idologique apparat dans: Emin Pasha, 1891, p. 353 -355 (au Bunyoro); F. Stuhlmann, 1894, p. 713 -715 (au Kyamutwara); District book de Bukoba, exemplaire disponsible au SOAS de Londres, p. 42 -43 (au Karagwe); A. Brard. Rappord sur les tribus insulaires du Nyanza mridional, Archives des Pres Blancs, janvier 1897; A. E. Kitching, Tribal history and legends of the Wazinza, 1925, dans District book de Biharamulo (au Buzinza). 48. Voir les traditions recueillies au Maruku par P. Csard, 1931. 49. Article de Cory, n 413 (annot par M. D. Turnbell en 1925); G. W. Hartwig, 1972; District book de Kigoma (copie SOAS), vol. VII, p. 203; J. P. Chtien, 1975.
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semble avoir t port par les fondateurs de deux dynasties aux XVIe et XVIIe sicles, ne se rattache Ruhinda que dans des crits europens50. Les traditions sur Ruhinda ont tir leur force des liens existant entre cette figure de lgende et la geste des Bachwezi. Quelle quait t la ralit, ltendue et la dure de lEmpire du Kitara, ce modle politico-religieux a manifestement pris naissance dans la zone des plateaux de lOuganda occidental. Mais, au sud, Isimbwa, Ndahura ou Mulindwa ne sont gure voqus que dans des rcits colports plus ou moins rcemment. Le rle essentiel est tenu ici par Wamara, Mugasha et Ryangombe. Une mythologie particulire sy est dveloppe: par exemple la manire dont Wamara, accompagn de Mugasha et dIrungu, rapporte de chez le terrible Kintu btail et semences, mais aussi la mort; ou encore ses conflits avec Mugasha, qui il a refus sa fille et qui dchane la tempte (une version rwandaise transposant cette situation sur Ryangombe), et avec Kagoro, qui finit par brler lenclos o se trouvait sa belle vache Kitare51. Ces divinits ne sont que les plus importantes dun panthon dune bonne trentaine desprits, sans cesse enrichi en fonction des circonstances. On associe chacun deux un domaine dactivits: Wamara aux morts, Mugasha aux eaux, la pluie et aux lacs, donc la pche et lagriculture (en particulier au bananier), Irungu la brousse, donc la chasse et aux voyages, Kagoro lclair, Ryangombe au btail et la chasse. Si Wamara, dont le grand sanctuaire tait Masaka au Bwera (en Ouganda), tait trs li aux traditions du Kitara, du Nkore et du Karagwe, Mugasha semble avoir rayonn depuis les les Sesse, sur le lac Victoria52. Ryangombe, quant lui, tait prsent surtout louest, du Rwanda au lac Tanganyika, son origine tant place tantt au Ndorwa, tantt, par assimilation avec Kiranga, au Burundi (il serait mort en fait dans une rgion relevant alors du Bugesera) ou mme lest du Zare actuel. Kiranga, hros chasseur, est associ galement lagriculture par le biais des esprits Nyabashi et Serutwa53. Loin de se rduire des institutions de la monarchie, ces cultes apparaissent comme trs anciens, antrieurs la fondation des dynasties modernes. Les traditions populaires voient dans Wamara le protecteur des anciens clans dirigeants tels que les Basita ou les Bayango tout en voquant les conflits qui lopposrent son domestique Ruhinda. Mugasha aurait renouvel avec Kabambo la scne de la tempte voque plus haut: une monte des eaux du lac Victoria aurait forc ce roi du Buzinza lui cder sa fille. Ryangombe, pour sa part, ridiculise le roi du Rwanda Ruganzu Ndori54.
50. Les traditions hinda interviennent au Rwanda dans les rcits montrant Ruganzu Ndori revenant du Karagwe en compagnie de Muyango. Au Burundi, Ntare Rushatsi soppose un roi du Bushingo nomm Ruhinda et cest J. M. van der Burgt (1903) qui a tenu placer Ruhinda le Grand aux origines de ce royaume, thse imprudemment admise dans les synthses de Roland Oliver. 51. E. Csard, 1927; manuscrit de J. B. Lapioche, 1938; A. Arnoux, 1912. 52. Sur lensemble de la question, voir I. Berger, 1973; F. Richter, 1899; article de Cory, n 79; D. W. Cohen, 1968; C. C. Wrigley, 1958. 53. F. Geraud, 1972; P. Smith, 1981. 54. F. Boesch (1930) donne une version venant du Karagwe; O. Mors, 1957; H. van Thiel, 1911; A. Coupez et T. Kamanzi, 1962, rcit n 13. Ces lments ont conduit L. de Heusch (1966) proposer la thse dun mouvement essentiellement anti-hinda.
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Cette religion cwezi (ou des Imandwa) avait son autonomie sur le plan cultuel comme sur le plan des mythes. lest (pays Haya et Zinza), la fonction de mdium tait hrditaire dans certaines familles qui, en outre, taient les gardiennes des sanctuaires. louest (Rwanda, Burundi, Buha), linitiation au kubandwa tait trs largement rpandue. La symbolique et le vocabulaire semblaient associer le culte la royaut en pays Haya comme au Nkore, alors que la vnration exprime lombre de lrythrine, arbre sacr de Ryangombe, au Kiranga, semblait plus populaire. Mais dans tous les cas, il sagissait de pratiques initiatiques de divination et de gurison, offrant un recours contre les menaces manant de proches anctres ou contre les abus de pouvoir55. Les explications mcanistes et ethniques de ce phnomne culturel56 par une sorte dvhmrisme naf, ont jet un
26.3. Le bois sacr de Bunywankoko au Nkoma. [ J. P. Chrtien.]
voile quasiment opaque sur la rupture profonde existant entre lhistoire spcifique de cette religion, dont nous allons voir de nouveaux aspects, et la fin dun ancien pouvoir au Kitara57.
55. Outre les titres dj cits, voir: B. Struck, 1911; A. Vix, 1911; H. Rehse, 1910; H. Meyer, 1916; B. Zuure, 1929. 56. Exemple de dbat sans issue: L. de Heusch, 1964; C. Vidal, 1967. 57. J. P. Chrtien, 1981a et b.
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Faut-il parler de clans ou de castes ?

Face une tradition crite qui a privilgi le schma des oppositions de castes, voire de races, entre seigneurs hima et tutsi et serfs iru et hutu, lhistoriographie des annes 70 a port plus dattention la structure clanique58. Malgr son omniprsence dans la culture orale (les gens gs sidentifient essentiellement par cette appartenance), le clan (umuryango en kirundi et giha, ubwoko en kinyarwanda, uruganda en runyambo et ruhaya) na pas la simplicit organique dun groupe de parent, mme sil est parfois vcu comme tel. Les lignages au sens strict du terme sont regroups en entits classificatoires caractrises par un nom collectif, par un ou deux tabous (imiziro), parfois par des traditions se rapportant aux origines ou par la protection dune divinit du panthon cwezi (en pays Haya notamment), mais sans unit territoriale59. On observe quelquefois des subdivisions en sous-clans (amashanga au Rwanda, amahiga en pays Haya), mais le systme nest pas segmentaire. Certains clans sinscrivent dans lhistoire de plusieurs des royaumes de la rgion des Grands Lacs, par exemple les Bayango du Nkore au Buzinza, les Bakimbiri du Nkore au Buha du Sud ou les Basita du Bunyoro au Bukerebe. Les tabous peuvent concerner des regroupements plus larges encore: le crapaud est respect au Rwanda par les Bega, les Bakono et les Baha (trois grands clans dont taient issues les reines mres); la diffusion du nkende est connue, le Kiziba en offrant le modle le plus tonnant, puisque le clan dynastique des Babito et les Bahinda se le partagent, tandis que le ngabi, habituellement li aux Babito, a t adopt par lancien clan royal des Bakuma. Certains clans sattribuent des filiations dailleurs variables selon les poques: au Rwanda, les Banyiginya ont t rattachs tantt aux Basindi, tantt aux Bahondogo. La dimension historique des clans est nette au Rwanda: comme au Nkore (quatre units), ce pays prsente une structure exceptionnelle rduite dix-huit grands clans rassemblant tous des Bahutu, des Batutsi et des Batwa60. Or, louest, des tudes sur les riverains du lac Kivu61 montrent quil y a deux sicles, ces corporations claniques ntaient pas encore acheves. Ailleurs, au Burundi, au Buha, au Karagwe et dans les pays voisins du lac Victoria, il existait plusieurs centaines de clans mais avec, dans chaque cas, des formes dassociation diffrentes, soit en units exogamiques (chez les Bahaya), soit en associations plaisanterie ou serment (les endahiro des Bakiga au nord du Rwanda actuel). Frquemment, lidentit tait troitement lie lexercice de fonctions politiques ou religieuses plus ou moins anciennes. Lappartenance clanique dfinissait le
58. D. W. Cohen, 1972; M. dHertefelt, 1971; G. W. Hartwig, 1976; C. Buchanan, 1974. 59. H. Cory et M. M. Hartnoll, 1945/1971. 60. Les Batwa constituent une petite minorit au Rwanda, au Burundi et (sous le nom de Bakiko) au Buha. Spcialiss dans la chasse, la pche et la poterie, ils sont tenus lcart par de nombreux interdits. On les a dfinis comme pygmodes, bien que ce terme soit sujet caution. 61. C. W. Newbury, 1976; D. S. Newbury, 1981.
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statut social. Les traditions les plus anciennes attestent la multiplicit des pouvoirs locaux grs par tel ou tel de ces clans, sans que cela signifie forcment que le peuplement de chacune de ces principauts ait t homogne. Cest ainsi que les Basita, associs aux anciens pouvoirs cwezi au Bunyoro et au Nkore, auraient rgn au Karagwe (avec le roi Nono) et choisissaient lhritier du trne au Bukerebe. Les Batundu auraient rgn sur lancien Kyamutwara, succdant eux-mmes la dynastie des Bahunga, celle du roi Kashare, et ils sont parfois associs aux Baheta qui formaient le clan du roi Nsansama au Buzinza. LIhangiro devrait son nom un ancien roi du clan des Bayango (appartenant au groupe plus large des forgerons barongo). Les Bahutu (un clan trs puissant) sy seraient opposs successivement aux Bayango et aux Bahinda, en la personne de Nkumbya ou Mukumbya. Ce dernier, prsent tantt comme un roi, tantt comme un faiseur de pluie, se voit rserver des sorts diffrents selon les traditions: tu par Ruhinda, exil chez Kashare, fuyant au Bukerebe avec Katobaha, ou encore soit lanctre de Ntumwa, soit le roi de la dynastie des Bukuma tu par Kibi au Kiziba62. Au Rwanda, on discerne aussi de nombreuses entits politiques prnyiginya: les Bazigaba au Murabi et au Cyingogo, les Bagesera au Gisaka, au Bushiru et au Busozo, les Badanda au Nduga, au Bwanamwali, au Buhoma et au Bukonya, les Basindi au Busigi et au Ruhengeri, les Bacyaba au Bugara, les Basinga au Burwi et ailleurs (anciennes dynasties renge), les Bongera au Bumbogo, au Buriza et au Bwanacyambwe, les Batsobe au Rukoma Plusieurs de ces lignes ont gard ensuite des fonctions rituelles de biru au sein du Rwanda moderne63. Au Burundi aussi, la garde des tambours et les rles religieux dtenus par des clans comme ceux des Bajiji, des Bashubi et des Bahanza font probablement cho danciens pouvoirs. Toutes ces principauts claniques ont progressivement t absorbes, entre le XVe et le XVIIe sicle (parfois plus tard), par les nouvelles dynasties, comme nous allons le voir. Mais par-del ces mutations et ces interfrences rgionales (dues des migrations lignagres ou des circulations dides et de rcits), chacune des petites entits sous-rgionales a gard ses propres caractristiques jusquau XXe sicle. Ltude des ibihugu (pays) du Rwanda et du Burundi, celle des Bayoza du Kyamutwara et des Bahamba du Kyanja (groupes prexistant la scission du grand Kyamutwara ou Bumbwiga la fin du XVIIIe sicle) restent faire64.
62. Voir les sources dj cites, notamment O. Mors, 1957. Sur le Bukarebe voir E. Hurel, s. d. Les Bahutu ou Baitira (H. Cory et M. M. Hartnoll, 1945/1971, p. 282) sont confondus, dans J. B. Webster (1979, p. 14), avec la catgorie hutu du Rwanda ou du Burundi. Il existe aussi, en pays Haya, un clan hima des Batwa, sans rapport avec les potiers batwa. Le rcit publi par H. Rehse (1910, p. 286) sur les massacres qui ont suivi la mort de Kashare, ancien souverain du Kyamutwara, concerne les cruauts du roi hinda Karemera lgard notamment de sa propre famille et ne traite nullement dun progrom de reprsailles contre les agriculteurs. 63. M. dHertefelt, 1971; A. Kagame, 1954; F. Nahimana, 1981. 64. Le terme Bahaya, avant dtre appliqu sous la colonisation tous les habitants du district de Bukoba, ne dsignait que les riverains du lac Victoria dans la rgion de Maruku.
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Le clivage entre pasteurs et agriculteurs ne se prsente pas, dans ce contexte, avec une vidence qui tayeraient les hypothses dinvasions ou de conflits habituellement chafaudes (sous linfluence des graves crises politiques du milieu du XXe sicle). La mixit de certains clans existe aussi en dehors du Rwanda et slve 20% dans les clans du pays Haya65, plus de 10% chez les Bahutu, plus de 50% chez les Batutsi et 90% chez les Batwa au Burundi66. Dautres clans sont en situation intermdiaire ou indtermine, qualifis de bairu (anoblis), comme les Bayango, ou de bahutu (de bonne famille), comme les Bajiji. Les Basita sont tantt dcrits comme des pasteurs (notamment au Rwanda), tantt comme des agriculteurs-forgerons, ayant renonc leur tambour dynastique pour se consacrer la culture cralire67. Les Bajiji sont en gnral catalogus en Bahutu au Burundi et en Batutsi au Bujiji (Buha). Si les hypothses relatives une ancienne rencontre de groupes de langue bantu et de groupes de langues sud-couchitique et centresoudanique68 ne manquent pas dintrt, elles portent sur une priode trop recule (premier millnaire) pour rendre compte de la situation au XVIe sicle, compte tenu de la fusion culturelle de ces peuples. Les diffrenciations ethniques soprrent alors, on la vu, sur des bases rgionales, claniques ou politiques recoupant les catgories hima/tutsi et iru/hutu. Il serait dailleurs hasardeux de dfinir exactement ce que reprsentaient ces catgories il y a quatre sicles. Un seul fait semble se dgager: limportance du phnomne pastoral sur les plateaux moyens allant du Nkore au Buha, par le Karagwe, le Gisaka et le Bugesera. La conqute hamitique si souvent voque pour cette priode se prsente en fait comme un remodelage, dans lespace rgional et dans les rapports politico-conomiques, des relations entre les secteurs dominante pastorale et ceux dominante agricole entre le XVIe et le XVIIIe sicle.
La formation des royaumes modernes: une tude gopolitique

Le problme gnral de la chronologie
La richesse des sources orales ne rend pas moins complexe la reconstruction de la chronologie rgionale. Les listes dynastiques et les gnalogies princires prsentent de nombreuses variantes, notamment avant le XVIIe sicle. Certains chroniqueurs ont pu essayer de valoriser lanciennet de leur royaume en compilant des sources extrieures. La dure moyenne dune gnration, fixe 33 ans par Alexis Kagame, semble plutt se situer 27 ou 28 ans. Deux clipses solaires voques dans les traditions offrent des
65. Y compris le Karagwe. 66. F. M. Rodegem, 1964. 67. Les traditions orales, mme si elles peuvent remonter jusqu une quinzaine de gnrations, nclairent pas en tant que telles les origines plus lointaines du peuplement, ou alors il sagit de traditions qui se sont charges, par les filires cites plus haut, des ides de Speke, dEmin ou de Gorju: par exemple, les hypothses thiopiennes sur lorigine des Basita prsentes dans ltude de C. Buchanan, 1974, p. 98 -99. 68. C. Ehret, 1973.
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26.4. Objets trouvs dans le tombeau de Cyirima Rujugira, mwami du Rwanda. [ B. Nantet, Paris.]
repres absolus, mais leur identification a t discute. Il sagit probablement, dune part, de celle de 1520 pour la bataille de Biharwe, qui opposa Ntare Nyabygaro (Nkore) Olimi Rwitamahanga (Bunyoro), et qui dtermine les datations du Buganda et du Rwanda, et, dautre part, de celle de 1792 concidant avec lintronisation de Mibambwe Sentabyo (Rwanda). Le corps du mwami de ce pays, exhum en 1968 -1969 par lquipe de F. van Noten et dat de la premire moiti du XVIIe sicle, peut, vu le flou des enqutes orales ce propos, avoir t aussi bien celui de Mutara Semugeshi que de Cyirima Rujugira. Malgr le scepticisme dauteurs comme D. Henige, on peut donc aboutir des probabilits suffisantes. En utilisant toutes les concordances offertes par les sources et suivant les synthses dj proposes par D. Cohen et J. B. Webster, nous proposons une chronologie (voir tableau page suivante)69. Les invasions organises vers le sud par les souverains bito du Bunyoro sont aussi apparues comme un lment de liaison entre les diffrents royaumes. Mais les traditions recueillies dans chacun de ceux-ci situent lvnement des priodes diffrentes. En fait, les Banyoro ont d lancer de nombreux raids pour capturer du btail. En outre, la rptition dans les listes
69. La premire tentative de synthse des listes dynastiques figure dans J. Czekanowski, 1917. Voir galement A. Kagame, 1959; J. Vansina, 1962a, 1962b et 1967; S. R. Karugire, 1971; D. Henige, 1974; D. W. Cohen, 1970; J. B. Webster, 1979a; F. van Noten, 1972.
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dynastiques de noms comme Cwa (Bunyoro), Ntare (Nkore), Ntare et Karemera (Karagwe), Magembe (Kiziba) ou Nyarubamba (Ihangiro) a favoris des confusions chronologiques70. Nanmoins, on peut distinguer trois grandes vagues dexpditions. La premire remonterait la premire moiti du XVIe sicle. Aprs leur victoire, en 1520, au Nkore, les Banyoro auraient envahi deux fois le Rwanda sous la direction du prince Cwa, fils de Nyabongo, le successeur dOlimi. Les bami Kigeri Mukobanya et Mibambwe Mutabazi durent fuir, lun louest du Nyabarongo, lautre jusquau Bushi. Le roi du Bugesera, Nsoro Sangano, aurait galement t tu lors de cette invasion. Le mouvement ne sinversa qu la mort de Cwa. La deuxime invasion daterait de la premire moiti du XVIIe sicle. Il semblerait que le petit royaume bito du Kiziba ait subi des raids de son protecteur, le Bunyoro, durant tout le sicle, notamment sous le rgne de Magembe Kitonkire. Au mme moment le Karagwe (sous les rgnes de Ntare et de Ruhinda) tait galement touch. Quant la troisime invasion, ou raid, elle aurait eu lieu au cours de la premire moiti du XVIIIe sicle. Attribue un mukama appel tantt Cwa (Cwamali), tantt Kyebambe, cest la plus clbre de toutes. Aprs avoir ravag durant des annes tous les territoires haya, ce souverain aurait t battu et tu par le roi Nyarubamba Kicumbu en Ihangiro. Ses guerriers, lors de leur retraite, auraient t crass par le mukama Ntare Kitabanyoro du Karagwe, revenu du Buha o sa mre lavait emmen en exil. la mme poque, un autre groupe de Banyoro tait battu par un mugabe du Nkore, galement appel Kitabanyoro (le Tueur de Banyoro). Les royaumes du Sud taient ds lors dfinitivement dbarrasss des Babito qui y laissrent un souvenir la fois terrible et flou mais les marqurent sans doute de leur empreinte, notamment en matire dorganisation militaire71.
Les tats des plateaux de la Kagera

Par les facilits de circulation quelle offrait de la valle de la Katonga celle de Malagarazi, cette zone de plateaux herbeux a toujours reprsent un axe gopolitique important. Malheureusement, son histoire politique est la plus mal connue de la rgion, cause des difficults qui ont frapp ses diffrents royaumes depuis le XIXe sicle, allant jusqu leur dislocation ou leur disparition et entranant lrosion rapide de leurs traditions. Pas une tude nexiste ni sur le Bushubi ni sur le Bugesera, et ce qui a t publi sur lancien Gisaka ou sur le Buha est lacunaire ou superficiel. Seule la partie septentrionale, comprenant le Mpororo, le Nkore et le Karagwe, est relativement mieux connue.
70. Par exemple, dans O. Mors, 1957, Ntare Ktabanyoro du Karagwe serait entr en conflit avec Magembe Kitonkire et Magembe Kagaruki, deux rois du Kiziba aux rgnes distants dun sicle. 71. D. Henige, 1974; A. R. Dunbar, 1965; S. R. Karugire, 1971; E. Csard, 1927; I. K. Katoke, 1975; O. Mors, 1957; H. Rehse, 1910; A. Kagame, 1972. Ces expditions sont distinguer de linstallation, plus ancienne, dune dynastie bito au Kiziba et ne cautionnent nullement lhypothse dune origine luo du mouvement hinda suggre par L. de Heusch, 1966.
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Tableau synchronique des dynasties (XVe -XIXe sicle).
Le Karagwe, malgr ses origines prestigieuses (dynastie sita, foyer majeur du complexe ruhinda), saffirma surtout partir du XVIIe sicle, la faveur du premier reflux de linfluence nyoro (crise de succession conduisant lavnement de Winyi, successeur de Nyabongo). On sait peu de choses des Ntare et des Ruhinda qui se succdrent alors, sinon quils taient plus puissants que leurs voisins de lEst: une attaque contre le Kiziba se solda par la mort dun fils du roi Magembe Kitonkire. Ils entretenaient de meilleurs rapports avec le Gisaka et le Rwanda, comportant entre autres des alliances matrimoniales. La crise ouverte au XVIIIe sicle par linvasion nyoro dboucha sur un nouvel essor, assimil Ntare Kitabanyoro, et que consolidera ensuite louverture de relations commerciales avec le Buganda et les habitants du Nyamwezi. Le Mpororo, ou Ndorma, tait lhritier dune riche tradition de pouvoirs claniques: les Bakimbiri y auraient t gouverns par Ryangombe en personne, les Baishekatwa auraient donn la reine Kitami, premire incarnation de lesprit Nyabingi qui tait tenu pour trs puissant jusquen plein XXe sicle. Lensemble fut pris en charge par une dynastie hima du clan des Bashambo qui profita du vide laiss par la dfaite des Banyoro au Rwanda. Les Bashambo nourent des alliances matrimoniales avec les Bahinda du Nkore, alors moins puissants queux: au milieu du XVIIe sicle, le roi Gahaya, fils dIshemurari, attaqua le Gisaka et inquita le Rwanda. Ils atteignirent leur apoge au dbut du XVIIIe sicle, mais cinquante ans plus tard, la mort de Gahaya Rutindangyezi, le prince Ndabarasa, fils du mwami rwandais Cyirima Rujugira, occupa tout le sud du pays. Le royaume se divisa en principauts rivales et le tambour Murorwa fut cach prs du lac Bwinyoni, dans la chane de montagnes occidentale. La dynastie du Gisaka revendiquait une double origine clanique: celle des Bagesera et celle du groupe totmique du nkende (les Bazirankende). la fin du XVe sicle, le roi Kimenyi menaa dabsorber le minuscule territoire du mwami rwandais Ruganzu Bwimba. Au milieu du XVIe sicle, Kimenyi Shumbusho profita de lattaque nyoro pour occuper le cur de lancien Rwanda, le Buganza et le Bwanacyambwe, que ce pays ne rcupra quun sicle plus tard. Alli au Ndorwa et de nombreux rebelles rwandais, le Gisaka essaya de prendre sa revanche sous Kimenyi Getura au milieu du XVIIIe sicle, mais il fut dfait par les guerriers de Cyirima Rujugira. Le fils de ce dernier, Kigeri Ndabarasa, occupa aussi le Mubari, un vieux royaume gouvern par les Bazigaba et dont le centre se situait dans les les de la Kagera. Le Bugesara pouvait galement se prsenter comme un prcurseur des puissances politiques qui allaient se dployer dans les montagnes de lOuest. La dynastie des Bahondogo semble tellement lie celle des Banyiginya des dbuts du Rwanda que Jan Vansina a suggr que ces derniers en taient issus. Mariages et alliances militaires jalonnent lhistoire des deux pays du XVIe au XVIIIe sicle. Ruganzu Ndori intervint contre le Burundi, Yuhi Mazimpaka accueillit le roi Nsoro Nyabarega en difficult. Jusqu la fin du XVIIe sicle, le Bugesera occupait un trs grand territoire compris entre les rivires Kanyaru et Ruvubu (tout le tiers nord du Burundi actuel) et tait tout fait reprsentatif, avec ses abreuvoirs et ses rituels, de lunivers pastoral par 886
excellence. Les difficults surgirent avec lessor de la dynastie des Baganwa au Burundi, plutt favorable au Gisaka. Le XIXe sicle souvre par un partage du pays. Plus au sud, le bassin de la Malagarazi prside la cration de plusieurs royaumes. Ds le XVIe sicle, un Buha du Nord aurait englob le Buyungu, le Muhambwe, le Ruguru et le Buyogoma ( lest du Burundi actuel), voire le Bushubi. Le mwami rwandais Mibambwe Mutabazi y aurait trouv une pouse. La dynastie des Bahumbi (celle des rois Ruhaga, Nkanza et Gihumbi) resta trs puissante jusquau XVIIIe sicle: elle offrit lhospitalit au roi Ntare du Karagwe qui fuyait devant les Banyoro, elle vainquit le mugabe Kakaraza du Buzinza et elle stendit dans les territoires sumbwa. Mais trs tt, au sud du fleuve, le Ruguru devint le centre dun deuxime tat, incluant le Heru et le Bushingo, dirig par la dynastie des Bakimbiri (celle des rois Ntare, Ruhinda, Rwasa et Kanyoni) qui, avec la principaut des Bajiji au Nkarinzi, se tourna davantage vers les montagnes dominant la rive est du lac Tanganyika. Le dclin puis la disparition du Buha ne se produisirent que vers le milieu du XIXe sicle72.
Les tats riverains du lac Victoria

Plus peupls que les prcdents, ces pays regroupent des plateaux herbeux et des plaines ainsi que des valles fertiles et humides aux eaux poissonneuses. Les socits et les tats furent marqus par cette dualit qui explique en partie lclatement, au XIXe sicle, du Kyamutwara et du Buzinza. Le Kiziba, coinc entre le lac Victoria et la Kagera, tait quant lui tiraill entre ses liens traditionnels avec le Kitara-Bunyoro (ses rois y furent enterrs jusqu la fin du XVIIe sicle et ses princes levs dans cette cour trangre) et avec les les Sesse (do venait le feu rituel des couronnements). Par ailleurs, il tait en conflit incessant avec ses voisins du Sud-Ouest, le Kyamutwara et le Karagwe, qui surent tirer parti dune suite de conflits. La menace nyoro fut relaye, la fin du XVIIIe sicle, par les attaques des Baganda. Le roi Burungu Kakindi fit appel au kabaka Semakokiro dans sa lutte contre des princes rebelles qui, de leur ct, reurent lappui du prtendant au trne, Kamanya. Au Kyamutwara, il semble que ce soit le roi Karemera qui ait dfinitivement tabli la suprmatie hinda au XVIIe sicle. Sa cruaut dmentielle laurait mme pouss faire aveugler son fils Mukanbya. On peut se demander si le successeur de ce dernier, venant aprs une longue rgence assure par Kayango, ntait pas en fait le fondateur dune nouvelle dynastie. Il sagit de Rugomora Mahe qui, aprs un long priple effectu dIhangiro aux les Sesse et au Kitara, fit figure de hros civilisateur. Lui et ses descendants exploitrent les faiblesses du Kiziba et de lIhangiro, du moins jusqu la fin du XVIIIe sicle o le Kyamutwara fut son tour affaibli par des dissensions internes. Le mukama Karemera Mwiru limina son prdcesseur, Bwogi
72. I. K. Katoke, 1975; J. Freedman, 1979; F. Geraud, 1972; S. R. Karugire, 1971; J. P. Chrtien, 1975 et 1984; A. dArianoff, 1952; A. Kagame, 1972; J. Vansina, 1962a et b.
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Mpangukano, avec laide des Baziba et des Baganda. Ses fils, Kajurunga et Kinyoni, se partagrent alors le pouvoir hinda, ce qui entrana la formation, au XIXe sicle, des principauts de Maruku et de Kyanja. Par ailleurs, deux lignes hima du clan des Bankango, venues du Buzinza sous le rgne de Kahigi Kasita (qui aurait pous la sur des deux fondateurs, Karamagi et Mutashaba), acquirent une influence militaire et politique croissante au cours du XVIIIe sicle. Au dbut du sicle suivant, elles gouvernaient de faon indpendante le Bugabo et un petit Kyamutwara, implants sur les bords du lac Victoria, l o les Allemands fondrent Bukoba en 1890. Gographiquement, lIhangiro se partageait nettement en un plat pays lacustre, dit Ihaya, et un plateau intrieur, dit Mugongo. Les querelles de succession, notamment sous Muramira, favorisrent les interventions sur le plateau des rois du Kyamutwara, du Rugomora et du Kahigi la fin du XVIIe sicle. La parent dynastique pouvait le justifier. On retrouve ici, avec Buto, le thme du roi aveugl par son pre et on peut sinterroger aussi sur une rupture avec le rgne de Nyarubamba, le vainqueur des Banyoro. la fin du XVIIIe sicle, Nyarubamba II fit appel aux Baganda pour rcuprer le plateau occup par un prince rebelle. Sur toute la cte ouest du lac Victoria, on vit ds lors se dessiner ce quon pourra appeler au XIXe sicle un imprialisme ganda73. Avec le Buzinza, nous abordons un autre espace culturel et ethnique o se croisent les influences des Baha, des Basukuma, voire des Nilotes Tatoga. Cest aussi le foyer principal des forgerons barongo, dont les liens avec le clan yango ont dj t voqus. Les trois principales sources sur lhistoire politique de ce royaume74 donnent des listes dynastiques contradictoires dans leur longueur et dans leur classement, la plus prcise restant celle de van Thiel. Aprs les rgnes baignant dans la lgende de Ntare Muganganzara et du premier Kabambo, se produisit en quelque sorte une seconde fondation de cet tat sous Kabambo Kinwa, n, lui aussi, de linceste commis par un prince aveugle. Au XVIIIe sicle, le mugabe Kakaraza dut rsister des attaques des Baha louest et des Tatoga lest. Son fils Mwihahabi fut le dernier souverain dun Buzinza unifi: la guerre de succession aboutit la sparation du Rusubi sous Ntare Muhire et de toutes les rgions ctires sous Ruhinda Muhangakyaro, au dbut du XIXe sicle. Lhistoire du Bukerebe combine de faon particulirement complexe les influences rgionales. Ce pays, compos dune le et dune presqule, se situe culturellement dans lensemble zinza. Mais la dynastie silanga revendiquait, au XIXe sicle, son appartenance au clan de Ruhinda (voire des Banyoro), alors que son fondateur, Katobaha, serait venu de lIhangiro au XVIIe sicle et quelle avait comme tabou lenfunzi (sorte de roitelet), qui tait celui des Bahutu et des Baitira, un clan dont nous avons vu les conflits avec les Bayango et les Bahinda (sous le roi Nkumbya, la fin du XVIe sicle). Les rois (bakama) simposrent peu peu au XVIIIe sicle face aux clans sita et kula, mais la menace tatoga les fora implanter leur capitale dans lle. Le grand
73. H. Rehse, 1910; E. Csard, 1927; O. Mors, 1957; P. Schmidt, 1978. District book de Bukoba, passim. 74. H. van Thiel, 1911; O. Mors 1957; P. Betbeder, 1971.
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commerce de livoire fut remarquablement exploit par cette principaut au dbut du XIXe sicle75.
Les tats des montagnes de lOuest

Si, vers lest, la dynamique dun modle de royaut allait de pair avec le morcellement, vers louest, on assista plutt une concentration au profit de deux puissances, le Rwanda et le Burundi, qui rassemblaient chacune plus de un million dhabitants la fin du XIXe sicle. La petite principaut rwandaise, ne au XIVe sicle au sud du lac Mohazi (au Buganza) lombre du Bugesera et du Gisaka, russit bien simplanter le long de la rivire Nyabarongo la faveur du long rgne de Cyirima Rubwe qui annexa les terres des Bongera. Mais les graves crises du XVIe sicle remirent en cause lquilibre de ce royaume. Les deux invasions nyoro, qui firent fuir les rois Kigeri Mukobanya et Mibambwe Mutabazi vers louest, aboutirent un dplacement du centre de gravit politique vers le Nduga, tandis que le territoire initial (Buganza et Bwanacyambwe) fut conquis par le Gisaka. Aprs le rgne belliqueux de Yuhi Gahima qui lana des expditions dans toutes les directions, la guerre de succession entre ses fils, Juru et le mwami Ndahiro Cyamatara, fut exploite par les Bashi, les Bahavu et les habitants du Bugara, louest. Le roi fut tu et le tambour dynastique rwoga pris. Malgr la pieuse tradition racontant que le prince lgitime avait t cach chez sa tante au Karagwe et malgr la prtention des Banyiginya une continuit dynastique sans faille depuis les origines du pays (remontant au mythique Kigwa et au lgendaire Gihanga), il est trs probable que Ruganzu Ndori fonda, au dbut du XVIIe sicle, une nouvelle dynastie, celle du tambour Kalinga. Il roccupa le Nduga et, de l, lui et ses successeurs tendirent le royaume jusquau lac Kivu et aux rives de la Kanyaru, tout en reprenant le Bwanacyambwe (rgion de Kigali) lest. Lessor dune nouvelle dynastie au Burundi bloqua son expansion la fin du sicle, mais elle reprit au XVIIIe sicle grce lorganisation militaire exceptionnelle mise en place par Cyirima Rujugira et Kigeri Ndabarasa: le Burundi et le Gisaka durent reculer, le Ndorwa se disloqua, le Mubari fut occup et la colonisation des rives du lac Kivu gagna le Kinyaga. Le Bugesera, un vieil alli, fut partag, la fin du XVIIIe sicle, entre le Rwanda et le Burundi, sous Mibambwe Sentabyo. Lexpansion se poursuivit au XIXe sicle, notamment vers le nord-ouest et le sud-est, mais les anciennes puissances hutu et tutsi gardrent longtemps leur autonomie sous une sorte de protectorat des Banyiginya76. Lhistoire du Burundi est beaucoup moins bien connue pour cette priode. Au dbut du XVIe sicle, une premire dynastie cre par Ntare Karemera semble stre implante dans les montagnes du Nord-Ouest, la frontire du puissant Bugesera. Les bami Mutara Semugeshi, fils de Ruganzu Ndori, et Mutaga Nyamubi auraient tabli une sorte dalliance consolide par des changes de rituels pastoraux. Puis, la fin du XVIIe sicle, Ntare
75. G. W. Hartwig, 1972 et 1976; E. Hurel, s. d. 76. A. Kagame, 1972; J. Vansina, 1962a et b; J. K. Rennie, 1972.
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Rushatsi ou Rufuku fonda au Nkoma, en relation avec le Buha du Sud, la dynastie des Baganwa, qui unifia le Sud (o le Burundi dit de Nyaburunga tait affaibli par la lutte contre le Nsoro et le Jabwe), le Centre et le Nord, amalgame danciens pouvoirs claniques (Bahanza auxquels auraient appartenu Ntare, Bajiji, Babibe et Bashubi), et se dressa contre le Bugesera dont le roi, Nsoro Nyabarega, dut fuir pour se rfugier au Rwanda. Le Burundi stendit alors jusquau sud de lactuel Rwanda: ce fut la dfaite de Mutaga Senyamwiza devant Cyirima Rujugira, au milieu du XVIIIe sicle, qui dtermina la frontire sur la Kanyaru. Il fallut attendre le long rgne de Ntare Rugamba, durant la premire moiti du XIXe sicle, pour que le royaume stendt louest jusqu la Rusizi et lest jusquau bassin de la Malagarazi (aux dpens du Buha du Nord)77. Plus louest, autour du lac Kivu, les Bashi dune part, les Bafuriru de la plaine de la Rusizi et les Bahavu de lle dIjwi ou de la rive ouest dautre part, sattribuaient une origine commune issue de la rgion nyindu ( Lwindi). Linstitution politique du mwami pourrait avoir des liens avec linstitution socioreligieuse du bwami qui structurait les socits bembe et rega. Des traditions attestent aussi lanciennet des relations entre ces petits royaumes et le Burundi ou le Rwanda. Elles nont t occultes que par la diffusion du schma hamitique des invasions thiopiennes et par le dcoupage des frontires coloniales depuis la fin du XIXe sicle78.
Les tats, les conomies et les socits

Cette histoire politique et guerrire ne doit pas passer sous silence les mouvements dmographiques, lvolution des paysages et des productions, les mutations institutionnelles, voire idologiques.
Lvolution des rapports entre levage et agriculture

Les conditions naturelles ont dtermin initialement la spcialisation de lespace: le pastoralisme sur les plateaux de la Kagera et lagriculture sur les bords du lac Victoria et dans les montagnes de lOuest. La priode tudie ici se caractrise par une intgration croissante des deux activits lensemble de la rgion et selon des modalits varies. Lopposition na en fait jamais t radicale: lassociation de la culture des premires crales, leusine et sorgho, llevage des vaches semble tre trs ancienne, tant en matire de production que de consommation (viande et lait)79. Lancien Karagwe tait rput, selon les traditions, non seulement pour son btail mais aussi pour ses cultures et pour sa bire de sorgho80. Les bovins ne se rduisaient pas la race sanga longues cornes et leur prsence dans la rgion tait beaucoup plus ancienne quon ne le pensait. Des rcits du temps pass mentionnent lutilisation du fumier, dont limportance dans une
77. J. Vansina, 1961 et 1972; E. Mworoha, 1977; J. P. Chrtien, 1981a, 1981b et 1984. 78. C. Bishikwabo, 1982; D. S. Newbury, 1978 et 1979. 79. J. P. Chrtien, 1982. 80. O. Mors, 1957; manuscrit de J. B. Lapioche, 1938, note 51.
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agriculture intensive aux deux rcoltes annuelles dans les rgions les plus arroses a t trop nglige. Cette complmentarit est particulirement nette dans des pays comme le Kiziba ou le Kyamutwara, o le bananier a occup progressivement la mme place quau Buganda, o les Bahima ne se sont installs quen trs petit nombre et o les hirarchies sociales se sont fondes sur les rapports fonciers et non sur les contrats relatifs au btail. La rputation de Rugomora Mahe au XVIIe sicle (ou celle de Katobaha au Bukerebe) repose essentiellement sur lintroduction du bananier et du palmier raphia, quon lui attribue, et sur ses rapports avec Mugasha, dieu de leau et des cultures81. Mais, vers louest en particulier, dautres facteurs que le calcul agronomique ont pu cette poque tendre linfluence des leveurs. Il sagit des scheresses et des famines. Une analyse prcise des sources orales disponibles sur les pays concerns rvle une multiplication de telles calamits dans la premire moiti du XVIIe sicle (Rwanda, Kyamutwara, Buzinza) et dans la seconde moiti du XVIIIe sicle (Burundi, Rwanda, Kiziba, Karagwe), ce qui correspond plusieurs des hypothses avances par R. S. Herring et J. B. Webster daprs les donnes sur le rgime ancien du Nil et les traditions des Nilotes de lOuganda. Or, comme E. I. Steinhart la trs bien montr dans le cas du Nkore et des principauts issues du Ndorwa, ces crises cologiques et de subsistance ont eu un effet particulirement dsastreux sur le sort des agriculteurs, contraints de faire alors appel laide des leveurs qui ont pu, en transhumant, assurer la survie de leur cheptel. Le dplacement des centres de gravit politique des bords de la Kagera et de la Malagarazi vers les hauteurs boises de la Kibira dominant les lacs Kivu et Tanganyika, que lon observe au XVIIe sicle, ne sexplique pas seulement par des expditions ou des changements dynastiques mais aussi par lexpansion dun systme de tributs favorable aux groupes pastoraux et leurs valeurs. La civilisation des abreuvoirs du Bugesera est perceptible dans les traditions historiques les plus anciennes du Rwanda et du Burundi. Le culte vou par le mwami Yuhi Mazimpaka, la fin du XVIIe sicle, aux plus belles vaches de son troupeau en est une illustration82. Mais au Rwanda ou au Burundi (comme au Nkore), on peut observer que les bnficiaires des rgimes mis en place il y a 300 ans ne reprsentaient quune partie des propritaires de troupeaux, les riches Batutsi et les milieux dirigeants lis la royaut (par exemple les princes de Baganwa au Burundi), cest--dire ceux qui avaient russi sassurer, par lintroduction de la vache ou par son utilisation symbolique, une emprise politique sur la production agricole, source de moyens supplmentaires de revenus et de travail pour une main-duvre prestataire. Lagriculture a peu intress les ethnologues, pourtant son poids est visible dans les rituels et mme dans lidologie de la royaut. Au Burundi, par exemple, la fte annuelle du muhanuro, au cours de
81. A. O. Anacletti et D. K. Ndagala, 1981. Sur le rle sociopolitique du bananier, voir C. P. Kottak, 1972, et sur Rugomara Mahe, un trs beau rcit publi par P. Schmidt, 1978. 82. Voir lindication C porte sur le tableau. J. B. Webster, 1979, chap. 1, 2 et 7; E. I. Steinhart, 1981, p. 115 -156; J. P. Chrtien, 1984; P. Schumacher, 1958. Sur la mme volution au Buha, voir J. F. Mbwiliza, 1981.
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26.5. Le sanctuaire de Banga au Mugamba (nord-est du Burundi). [ J. P. Chrtien.]
laquelle lautorit royale et les tambours qui la symbolisaient taient renouvels, clbrait les semailles du sorgho et en fixait la date optimale dans un pays o la saison des pluies est longue. En outre, sur le plan vivrier, lintroduction de plantes dorigine amricaine (patate douce, mas, haricot Phaseolus vulgaris), qui a pu seffectuer dans la rgion ds le XVIIe sicle si lon en juge daprs les rfrences au tabac dans les traditions orales, a offert de nouvelles possibilits dexpansion aux agriculteurs en facilitant la double rcolte annuelle et en procurant des protines dorigine vgtale (par le haricot)83. Le rapport entre pasteurs et cultivateurs ne se prsente donc pas avec limmuabilit et luniversalit quont laiss croire les strotypes sociobiologiques. supposer mme que les cultivateurs barundi, banyarwanda ou bahaya aient t qualifis, au dbut de notre priode, de Bahutu ou de Bairu, les mutations conomiques, politiques et territoriales opres entre le XVIIe et le XIXe sicle ont fait voluer les relations hima-iru ou tutsi-hutu dune situation dchanges locaux un rapport hirarchique plus global, plus ou moins souple selon les tats et les poques84.
83. J. P. Chrtien, 1979; M. Bahenduzi, 1977; L. Ndoricimpa, 1984; E. Mworoha, 1977; C. Vidal, 1974. Malgr un abus de la terminologie fodale et une tendance sous-estimer limpact de la colonisation, Claudine Vidal a eu le mrite de mettre en valeur limportance de la terre dans le Rwanda classique. On observera aussi que mwami fait rfrence la fructification (kwama en kirundi) alors que mukama signifie le trayeur, un contraste rvlateur. 84. La colonisation a ensuite donn un caractre ethnique cette opposition, en faisant de ces deux catgories des castes substrat racial.
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26.6. Les antiques tambours royaux conservs dans le sanctuaire de Banga au Mugamba (nordest du Burundi). [ J. P. Chrtien.)
La consolidation des pouvoirs monarchiques aux XVIIe et XVIIIe sicles

Chaque tat prsentait, avant la colonisation, un systme de tributs dont les modalits variaient selon la situation cologique, lquilibre entre les diffrentes forces productives, les configurations claniques et les formes institutionnelles. Partout le souverain contrlait directement les terres proches de ses rsidences et affectait ailleurs des chefs (bakungu, batware), souvent des princes de sang royal (balangira en pays Haya, baganwa au Burundi) qui se faisaient aider par des dlgus, issus en gnral des lignages les plus influents de lendroit (cultivateurs ou leveurs). Des tributs taient verss ces cours, soit sous forme de travail, soit en nature (ttes de btail, paniers de vivres, denres particulires telles que du sel, du miel ou des armes). Laristocratie dirigeante pouvait aussi tendre son influence en redistribuant ces produits, car le luxe tait trs relatif (les vtements taient en peau ou en corce, les palais construits en matriau vgtal)85. Nanmoins, les pouvoirs royaux saffirmrent, notamment partir du XVIIIe sicle, de quatre faons. Premirement, par la rcupration des liens de clientle: les relations dites ubugabire ou ubuhake furent de plus en plus dtournes de leur rle priv vers un usage politique protection garantie une famille en change de
85. E. Mworoha, 1977 et 1981; O. Mors, 1957; A. Nsanze, 1980.
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nouvelles obligations. Au Rwanda, le buhake servit notamment lassujettissement des lignages hutu influents des rgions priphriques conquises par les Banyiginya, surtout partir du rgne de Yuhi Gahindiro, lextrme fin du XVIIIe sicle. Cest la mme poque quapparut linstitution foncire du gikingi, cest--dire de lattribution privative des grands leveurs de zones de pacage, avec des droits administratifs sur les familles qui y rsidaient. Ce rseau de privilges qui a conduit plusieurs auteurs parler de fodalisme allait de pair, au Rwanda, avec la multiplication extraordinaire du cheptel entrane par les conqutes du XVIIIe sicle86. Deuximement, par lorganisation militaire. Sur le modle des emitwe du Nkore, le Rwanda labora, surtout partir du rgne de Cyirima Rujugira, un systme darmes permanentes hrditaires, rassemblant les jeunes gens de lignages prcis dans des camps placs sur les frontires menaces. Ces milices gardaient aussi les troupeaux du roi ou qui taient sous sa protection. Elles comptaient dans leurs rangs des Bahutu aussi bien que des Batutsi, et mme des trangers, notamment des rfugis venus des royaumes dfaits par le Rwanda (le Ndorwa, le Gisaka, le Burundi). Cest au XIXe sicle que le rle de cette institution se rduisit la collecte des impts essentiellement, rle dit de larc (umuheto), au profit de grands chefs qui, hirarchiquement, taient au-dessus des chefs de la terre et des chefs des pturages. Limportance du facteur militaire tait galement sensible dans les autres royaumes la fin de la priode87. Troisimement, par les virtualits commerciales. Jusqu une date rcente, les changes instutionnaliss et le troc local jourent un rle commercial plus important que le ngoce spcialis. Nanmoins des produits rgionaux comme le sel (celui de Katwe au Busongora, ou celui dUvinza), les objets en fer (les houes des Bazinza ou des Bashi) ou les bracelets de raphia (amatega) taient colports depuis longtemps. Des objets venus de la cte de locan Indien, notamment des perles de verre ou des coquillages ornementaux, semblent mme, de relais en relais, avoir pntr la rgion ds le XVIIe sicle, si lon en juge daprs les objets trouvs dans la tombe du mwami rwandais mort vers 1635 ou daprs les traditions relatives Yuhi Mazimpaka. Du cuivre (venu du Shaba actuel ?) aurait circul aussi ds le XVIIIe sicle au Burundi, au Karagwe et au Buganda. Mais il faut attendre le XIXe sicle pour assister, comme au Buganda, des tentatives de contrle de ce commerce de luxe par les dirigeants du Rusubi, du Karagwe et du Rwanda88. Quatrimement, par le contrle idologique. Les mutations entranes dans la socit par les crises agraires et par les guerres de conqute des XVIIe et XVIIIe sicles, ainsi que les dplacements de population recherchant de la
86. J. P. Chrtien, 1974; A. Ndikuriyo, 1975; C W. Newbury, 1976; J. Rwabukumba et V. Mudandagizi, 1974; L. Meschi, 1974. 87. D. S. Newbury, 1979; A. Kagame, 1963. 88. R. Gray et D. Birmingham, 1970; J. E. G. Sutton et A. Roberts, 1968; D. S. Newbury, 1980; F. van Noten, 1972.
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nourriture, des terres mieux arroses ou des herbages plus riches ont favoris les scissions de lignages qui entranrent des regroupements claniques dsassortis de type politique. On comprend le succs de la religion cwezi au XVIIe sicle (par exemple, lmergence de Ryangombe ou de Kiranga au Rwanda et au Burundi), car elle offrait une sorte de recours devant cette instabilit. Dans une large mesure, les nouvelles royauts enracinrent leur lgitimit dans ce mouvement religieux, comme lattestent mythes et rituels. Mais les initis pouvaient aussi inspirer des ractions populaires subversives ou entraver laction royale: le mukama Wannumi du Kiziba na-t-il pas t rendu fou par le mdium de Wamara dont il avait pris les vaches? la longue les monarchies, appuyes par la classe dirigeante et encourags par leurs succs guerriers, entreprirent de contrler et dutiliser leur avantage cette religion ambigu: au Kiziba, le culte rendu aux rois dfunts relativisait la puissance des esprits cwezi; au Kyamutwara, la royaut, depuis Rugomora Mahe, sappuyait sur le culte de Mugasha; au Rwanda, un roi des Imandwa fut install la cour partir du rgne de Cyirima Rujugira. la mme poque, la monarchie rwandaise suscita llaboration dun corpus officiel de posies pangyriques et de rcits historiques. Cette littrature orale tait diffuse par le biais des armes, Lubwiru (code sacr) fixa les rituels royaux et la gnalogie dynastique intgra les lignages tutsi allis (ceux des reines mres). Le caractre exceptionnel de la documentation orale rwandaise reflte le caractre exceptionnel de sa centralisation politique, alors que dans les autres tats, les diffrentes strates de la socit avaient gard plus dautonomie jusqu la veille de la colonisation89.
Conclusion
La fin du XVIIIe sicle voit merger les configurations ethnographiques et linguistiques modernes de la rgion des Grands Lacs. Les grands dplacements de population qua connus la rgion sont pour la plupart termins et les contours des derniers groupes ethniques sy former les Bakiga, les Iteso et les Lango Omiro sont en train de se dessiner suivant un processus qui touchera sa fin vers 1830. Les terres natales des habitants daujourdhui sont dj, pour la plupart, occupes par leurs anctres. Par ailleurs, de rares exceptions prs, la phase de formation de ltat sachve au moment o le Rwanda saffirme comme ltat le plus puissant du sud de la rgion. Dans la zone centrale, le dclin du Bunyoro se poursuivra jusqu la scession, en 1830, du Toro et du pays Paluo, qui mettra fin une longue squence vnementielle de lhistoire de la rgion des Grands Lacs dont les ramifications se sont tendues des monts Otuke et Elgon,
89. J. P. Chrtien, 1981b; A. Kagame, 1981; J. Vansina, 1962a et b; P. Schmidt, 1978; J. N. Nkurikiyimfura, 1983.
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lest, jusqu lAlur et aux hautes terres du Kigezi, louest, et dAgoro, au nord, jusquaux plaines ondules de lUsukuma, au sud. Au dbut du XIXe sicle, le Buganda avait acquis sa dimension dtat prpondrant dans la zone centrale. Dsormais, la proccupation principale de lhistorien va se dplacer de la croissance du pouvoir central vers les efforts des chefs pour exercer un contrle sur le pouvoir du monarque et lui fixer des limites. Pendant tout le XIXe sicle, lhistoire de la rgion des Grands Lacs va ainsi tre domine par une multiplicit de thmes nouveaux90.
90. UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. VI, chap. 10.
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CHAPiTRE
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Lintrieur de lAfrique de lEst: les peuples du Kenya et de la Tanzanie (1500 -1800)

W. R. Ochieng
Lanne 1500 est gnralement considre comme la borne entre les deux principaux types de sources auxquels se rfrent les tudes historiques de lAfrique de lEst: larchologie et la linguistique historique dune part et les traditions orales dautre part. Pour la priode antrieure au XVIe sicle, les historiens sappuient largement sur le premier type. partir du XVIe sicle, les traditions orales constituent leur principal recours complt, au XIXe sicle, par les sources crites1. Toutefois, quelles soient orales ou crites, les sources dont nous disposons sont insuffisantes pour bien connatre ou pour reconstituer la priode que nous tudions ici. Comme pour la priode antrieure au XVIe sicle, la qualit ingale des documents et, parfois, leur absence posent un problme majeur. Les historiens ne se sont par exemple gure, voire pas du tout, penchs sur le sort de certaines socits de lintrieur comme les Gorowa, les Zigua, les Gogo, les Turkana, les Masa et la plupart des groupes kalenjin, pour nen citer que quelques-unes. Ils sont en train, lentement, de combler cette lacune, mais notre connaissance de lhistoire de cette rgion cette poque nen reste pas moins hypothque par les normes disparits des sources dont nous disposons. Il nous faut donc attnuer la porte de nos affirmations les plus lgitimes en nous rappelant que beaucoup dvnements nous demeurent inconnus. Comme les professeurs Alpers et Ehret lont fait justement
1. La plupart des ouvrages historiques sur lAfrique orientale qui traitent de la priode prcoloniale en sappuyant, dans une large mesure, sur les traditions orales ne remontent pas plus haut que le XVIe sicle. Voir G. Muriuki, 1974; H. A. Mwanzi, 1977; W. R. Ochieng, 1974a.
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laFRIQUe DU XVI e aU XVIII e SICle
27.1. Les diffrents groupes ethniques du Kenya et de la Tanzanie. [Source: adaptation dune carte tablie par M. Kivuva, Kenya, daprs W. R. Ochieng.]
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LINtRIeUR De lAFRIQUe De lESt
remarquer, il se pourrait bien que la recherche future dgage des thmes dun poids gal ou suprieur celui des principales interprtations dordre social et conomique tires des matriaux qui nous sont actuellement connus2. Les XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles virent lapparition de socits et de systmes sociaux et conomiques qui, encore aujourdhui, continuent de caractriser lintrieur du Kenya et de la Tanzanie. La diversit des expriences est peut-tre le trait distinctif de lhistoire de cette rgion au cours de cette priode. Le centre de la scne tait occup par les Masa, les Chagga, les Pare, les Shambaa, les Gogo et les Hehe. Sur la bordure est vivaient les Kikuyu, les Kamba, les Miji-Kenda, les Zigua et les Zaramo. Au nord-ouest se trouvaient les territoires des Abaluyia (Luyia), des Kalenjin, des Luo, des Abagusii (Gusii) et des Abakuria (Kuria), tandis quau sud-ouest demeuraient des communauts tanzaniennes comme les Sukuma, les Iramba, les Nyamwezi, les Zinza et les Kimbu. Tous ces peuples lexception des socits implantes sur le littoral taient encore isols de la cte et pouvaient rsoudre leurs problmes sans avoir tenir compte des facteurs conomiques et autres qui allaient venir du littoral au XIXe sicle. Aucun document nindique que les Arabes ou les Swahili aient pntr dans larrire-pays avant le XVIIIe sicle et aucun des sites antrieurs au XVIIe sicle situs dans larrire-pays au nord du Zambze na encore livr le moindre ensemble un tant soit peu substantiel dobjets imports3. partir du milieu du XVIIe sicle, cependant, apparaissent les premires chefferies et des modes dorganisation politique structurs (encore que souvent dcentraliss) et se dessine une volution oriente vers la gnralisation dun mode tributaire de production. Elle tait lexpression dune tendance dlibre vers la ralisation dune intgration sociale et politique au sein de communauts conomiques et politiques de plus en plus vastes dans lesquelles les souverains levaient sur leurs sujets le tribut dont ils vivaient avec leur famille et leur suite. Les traditions orales dcrivent cette volution comme un mouvement de conqute et dassimilation par les populations migrantes plus puissantes que les autochtones. Mais on peut aussi bien supposer que ces derniers ont progressivement neutralis et fix les activits ayant perturb des communauts jusqualors nomades ou migrantes. En un sens, toute histoire est transition dun stade un autre. Au cours des sicles qui se sont couls aprs 1500, les socits de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie ont particip au processus de formation des diffrents groupes ethniques que nous connaissons aujourdhui, avec leurs caractristiques linguistiques et culturelles spcifiques. Lactivit conomique prdominante tait de trs loin lagriculture. Dans toutes les communauts agricoles sdentaires, les gens observaient les particularits du milieu environnant et sefforaient de trouver des techniques pour sy
2. E. A. Alpers et C. Ehret, 1975, p.470. 3. R. Oliver, 1977, p. 621.
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adapter et lutiliser de manire rationnelle. Les hommes, comme le dit John Iliffe, se conformaient aux exigences de la terre4. Certaines rgions appliquaient des mthodes volues comme la culture en terrasses, la rotation des cultures, les engrais verts, la culture mixte et sur sols marcageux drains. Si la majorit des Africains de lEst taient des agriculteurs, il y avait aussi ceux qui, comme les Masa, les Pokot et les Turkana, taient surtout des gardiens de troupeaux menant leur btail de pturage en point deau travers les plaines centrales de la Tanzanie et du Kenya. aucun moment, comme on le verra, les agriculteurs et les leveurs ne cherchrent lexclusivit ou la spcialisation conomiques. Chaque activit conomique se fondait insensiblement dans une autre et toutes taient sujettes fluctuations et changements5. Souvent les agriculteurs, comme les Luo et les Abagusii, possdaient galement dimportants troupeaux, tandis que les leveurs comme les Samburu et les Masa arusha cultivaient un peu la terre. Les Baraguyu, les Kalenjin et les Akamba (Kamba) taient, quant eux, mi-leveurs mi-agriculteurs. Les Sanye, les Okiek, les Sandawe et les Hadapi vivaient toujours de la cueillette des baies, des lgumes et des fruits et de la chasse aux animaux sauvages poil et plume, mais mme parmi ces peuples de chasseurs et de cueilleurs, on pouvait observer un ventail de plus en plus ouvert de modes de subsistance6. Par exemple, les Okiek changeaient leur miel contre des produits agricoles, tandis que les chasseurs dorobo et athi se livraient sur de longs parcours au trafic de livoire et, au dbut du XIXe sicle, commenaient acqurir du btail. Henry Mwanzi nous apprend quau XIXe sicle, lorsque les caravanes des marchands swahili arrivrent au pays des Kipsigi, ctait cette population dorigine okiek qui tait la plus habile se procurer ce quils taient venus chercher, cest--dire de livoire. Elle surpassait les peuples voisins par ses techniques de chasse et par sa connaissance des parcours des lphants. Les Kipsigi jouaient ainsi un rle dintermdiaires, chassant llphant et vendant livoire aux caravanes7. Pendant la plus grande partie du XVIIe et du XVIIIe sicle, les agriculteurs comme les leveurs taient occups se disputer les herbages et les plateaux les plus riches et les mieux arross, tout en envahissant en mme temps les domaines des chasseurs et des cueilleurs, ce qui aboutit labsorption, lextermination ou lisolement systmatiques de ces derniers.
4. J. Iliffe, 1979, p.6. 5. E. A. Alpers et C. Ehret, 1975, p.469 -511; A. M. H. Sheriff, 1980; R. M. A. van Zwanenberg et A. King, 1975, p.79 -109. 6. R. H. Blackburn, 1976 et 1982. 7. H. A. Mwanzi, 1977, p.155 -166.
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Lvolution conomique
Au dbut du XVIe sicle, lagriculture et llevage du btail taient les deux principales activits conomiques de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie. La famine, nous dit John Iliffe, tait en ce temps-l la plus grande calamit que lhomme et affronter8. Elle survenait cause de la pauvret des sols de lAfrique de lEst et de lirrgularit des pluies qui constituait une menace aussi bien pour les cultures que pour le btail. Les affres de la famine ntaient pas mme pargnes aux rgions les plus favorises. Sans doute les bananiers poussaient-ils partout dans lUsambara, mais les traditions des Shambaa nen parlent pas moins dune famine au moins tous les quinze ans. Dlivrez-nous de la mort par la faim, priaient les hommes des terres fertiles de lUnyakyusa sur les rives du lac Malawi9. Les traditions des Haya, des Miji-Kenda, des Hehe et des Kamba abondent aussi en rcits faisant tat de frquentes priodes de disette, et la famine est la principale explication des migrations et des changements sociaux dans la plupart des traditions knyennes et tanzaniennes. La plupart des anciens clans du sud de lUsambara affirment stre tablis sur cette colline fertile pour chapper aux famines qui svissaient Zigua: Ils bnficirent, dans les montagnes, de pluies abondantes et de robustes bananiers10. LUsambara fut frapp, en 1899, par une terrible famine: Les hommes mangeaient les racines des arbres et la peau des bananes, plusieurs centaines se firent chrtiens pour manger leur faim11. Quand les pluies ne venaient pas, les hommes avaient deux possibilits: Certains partaient en qute de nourriture dans la brousse. Lhabilet la chasse et la cueillette tait alors un talent dune importance cruciale, et ceux qui possdaient ce don, comme les Sandawe, taient moins souvent dcims que leurs voisins. Dautres se rabattaient sur les rserves que constituaient leurs troupeaux, non pour les manger mais pour changer des btes contre du grain avec des groupes mieux lotis queux ou pour exploiter les liens sociaux crs par des changes antrieurs de btail12. Cependant, la premire arme dont disposait le cultivateur contre la famine tait son propre savoir-faire agricole. La priode postrieure 1500 fut un immense champ dexprimentation des cultures qui avaient t introduites beaucoup plus tt par les Bantu et les Nilotes. Dans les rgions boises et fortement arroses, lagriculture faisait une moindre part au sorgho, lleusine et au mil et reposait davantage sur les plantations, notamment de bananes et de tubercules. Toujours aprs 1500, un certain nombre de plantes europennes et amricaines furent introduites par les Portugais en Afrique de lEst, notamment le mas, larachide, la patate douce et le manioc, dsormais toutes classiques dans la rgion. Bien quelles soient dintroduction rcente,
8. J. Iliffe, 1979, p.6 -9. 9. Ibid, p.13. 10. S. Feierman, 1968, p.12. 11. Ibid., p.14. 12. J. Iliffe, 1979, p.13.
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on connat mal la faon dont elles se sont rpandues. Il semble cependant que ce soit en fonction des types de milieu que chaque plante requrait. On pense, par exemple, que le manioc atteignit pour la premire fois la rgion des Grands Lacs en Afrique de lEst en venant la fois du Zare et de Zanzibar13, tandis que la route par laquelle le mas parvint dans la mme rgion tait peut-tre celle de lest, travers lthiopie14. Dautres denres alimentaires, comprenant notamment toutes sortes de pois, de haricots et de noix, ont t et sont toujours cultives aujourdhui dans la rgion. Quoi quil en soit, le cultivateur est-africain a expriment toutes ces cultures dans son environnement en cherchant obtenir les rcoltes les plus abondantes possible. Comme les voies de communication et les marchs taient relativement peu nombreux, le cultivateur devait semer un grand nombre despces vgtales ayant des caractristiques trs diverses, afin de pouvoir survivre quelles que fussent les variations climatiques et de ne pas tre purement et simplement ananti. En stablissant dans une seule zone cologique, en parvenant en saisir toute la complexit dans une comprhension globale dont mme un Occidental na pas ide, en laborant un langage riche et subtil, abondant en termes servant apprhender lcologie locale, en pratiquant des dizaines de cultures auxquelles le milieu tait particulirement adapt, le cultivateur sefforait de vaincre la famine et de tromper la mort15. Lorsque, au milieu du XVIIIe sicle, les Abagusii, venant des plaines qui bordent le golfe de Winam, stablirent dans les montagnes du sud du Kenya, lchec immdiat de leurs cultures, en provoquant la famine, dcima la population. Ils furent obligs de cultiver en moins grande quantit les nombreuses varits de sorgho et les autres plantes quils faisaient pousser dans les plaines, et daugmenter leur production de millet et de racines alimentaires qui taient trs bien adapts leur nouveau milieu16. Seule une longue exprience pouvait donner cette sorte de capacit sur laquelle reposait lautorit de lge17. Au XVIIIe sicle, les rgions de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie comportaient un grand nombre de systmes dagriculture diffrents. Nous avons dit que les habitants de toutes les communauts observaient les particularits de leur propre environnement et sefforaient de mettre au point des techniques leur permettant de lutiliser dune manire rationnelle. La culture sur brlis, trs rpandue, en tait une et permettait de dgager des sols pouvant tre cultivs pendant plusieurs saisons. Lorsquils taient puiss, le cultivateur se dplaait pour quils puissent se reconstituer. Daprs le peu dindications dont on dispose, il semble bien que dans lensemble des rgions intrieures du Kenya et de la Tanzanie, tous les systmes agricoles reposaient sur la force de travail dexploitations quipes du mme outillage simple: haches, houes, panga et pieux.
13. M. D. Gwynne, 1975, p.268 -270; B. W. Langlands, 1966, p.12. 14. A. C. A. Wright, 1949, p.80; M. D. Gwynne, 1975, p. 253. 15. S. Feierman, 1974, p. 19. 16. M. H. Y. Kaniki, 1979, p. 14. 17. R. W. July, 1974, p. 180.
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Llevage des volailles, des moutons et des chvres continua dtre une activit conomique et culturelle essentielle dans lintrieur de lAfrique de lEst, en particulier dans les rgions relativement sches et peu peuples de la valle du Rift au Kenya et sur les grands plateaux herbeux de Tanzanie centrale. Les ttes de btail taient, comme la observ Abdul Sheriff, une forme de richesse plus facile stocker que des matires alimentaires vgtales18. Le fumier animal jouait aussi un rle important dans lintensification des cultures. Le btail fournissait des vtements et de la nourriture, des armes et des outils. Chez les leveurs comme les Masa et les Turkana, llevage dterminait le droulement de la vie quotidienne et les relations de parent; la richesse dune famille et la scurit individuelle se mesuraient la possession de btail19. Mme parmi les peuples dagriculteurs sdentaires et dans les socits mixtes agricoles et pastorales, la possession et lentretien de troupeaux de gros btail et dautres animaux domestiques avaient une forte valeur conomique et sociale. Dans de nombreuses socits avant tout agricoles, chez les Kikuyu et les Abagusii par exemple, lacquisition et la possession de btail taient considres comme des signes manifestes de fortune et de prestige, et leurs rapports avec les peuples voisins, Masa et Akamba, stablissaient dans ce contexte20. Les Turkana, les Luo, les Kalenjin et les Masa sempruntaient et se prtaient gratuitement le btail qui, par ailleurs, formait la dot des femmes. Ainsi, le troupeau de chaque famille tait dispers entre un grand nombre damis ou de parents qui vivaient souvent dans des rgions loignes, ce qui profitait aux individus aussi bien qu la socit dans son ensemble. La dispersion de son troupeau limitait pour chacun le risque de voir ses animaux dcims par une catastrophe: pidmie, razzia ou scheresse21. En prtant gratuitement son btail, un individu augmentait le nombre de ses amis, de ses parents ou simplement de ceux sur qui il pourrait compter en cas de besoin. La richesse des peuples prdominance pastorale ne se limitait pas la possession dun troupeau, elle tait aussi foncire. Des groupes comme les Oromo, les Somali et les Masa dployaient leur activit sur de vastes territoires dAfrique de lEst. Avec leur mobilit naturelle, leur cohsion politique et grce la sant et la vigueur que leur donnait en gnral leur rgime alimentaire riche en protines base de lait, de sang et de viande, les pasteurs nomades dominaient militairement une grande partie de lAfrique de lEst22. En fait, on donnerait une juste image de la gographie conomique de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie au milieu du XVIIIe sicle en la prsentant comme une mer dconomie pastorale baignant quelques les de production agricole. En dfinitive les pasteurs, par leur statut social, leur richesse, ltendue de leur territoire et leur puissance politique et militaire, imposaient leur mode production et de vie, et taient envis.
18. M. H. Y. Kaniki, 1974, p. 14. 19. R. W. July, 1974, p. 180. 20. R. M. A. van Zwanenberg et A. King, 1975, p. 80. 21. R. W. July, 1974, p. 180. 22. R. M. A. van Zwanenberg et A. King, 1975, p. 80.
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La chasse tait une activit complmentaire de lagriculture et de llevage du btail, aussi bien comme source de nourriture que pour la protection des cultures. Plusieurs traditions est-africaines en voquent limportance, en particulier parmi les peuples pauvres en btail et, par consquent, en protines animales. Les rcits, en particulier ceux des Luo, des Shambaa, des Pare et des Abakuria expliquent que, frquemment, les mouvements migratoires taient le fait de chasseurs qui, poursuivant un animal, dcouvraient un endroit qui leur convenait o ils dcidaient de stablir. Lorigine mythique du Royaume de Shambaa nous est rvle par lhistoire de Mbegha, ce chasseur ngulu qui tuait les cochons sauvages qui dtruisaient les cultures des Shambaa, et distribuait gratuitement la viande ainsi obtenue. Les Shambaa, pour lui tmoigner leur admiration et leur reconnaissance, lui donnrent des femmes et firent de lui le roi de tout lUsambara23. Le fondateur de la dynastie des Muyinga, qui rgna sur les Hehe, tait, dit-on, venu dIkombagulu (en Usagara) au cours dune expdition de chasse24. On dit galement que les fondateurs des chefferies sumbwa, zinza, tongwe et bende taient des chasseurs originaires de Buha, du Burundi, de Rusuubi ou du Rwanda25. La chasse tait donc une activit importante et respecte. Les hommes chassaient les animaux pour leur chair, afin de complter leur rgime alimentaire vgtal. Les terres cultives et les animaux domestiques avaient besoin dtre protgs contre les btes sauvages et les oiseaux. Empcher les herbivores et les rongeurs de dtruire les cultures tait la tche des hommes; ils sen acquittaient en creusant des tranches et des trappes, en posant des collets et en chassant au javelot, larc et avec des chiens. Limportance assigne par la tradition llevage, lagriculture et la chasse contraste avec le peu de cas fait, semble-t-il, de la pche, sauf parmi les communauts vivant sur les rives des lacs Turkana, Victoria, Baringo, Eyasi et au bord de locan Indien. Diverses espces de poissons taient prises la ligne, au filet, au casier et la nasse. Le poisson sch tait, et est toujours, vendu aux habitants loigns des lieux de pche. Les traditions de la plupart des peuples de lAfrique orientale font tat de lanciennet de leur connaissance du travail du fer, aussi bien pour le fondre que le forger. Les archologues et les linguistes ont galement tabli que les techniques de la mtallurgie furent introduites en Afrique de lEst par les Bantu probablement six sicles avant notre re. Les plus anciens sites de lge du fer en Afrique orientale se trouvent autour du lac Victoria (Buhaya, Rwanda, Nyanza et Chobi). Ceux de Buhaya remontent au Ve ou au VIe sicle avant notre re et ceux qui sont au bord du golfe de Winam et dans le nord de lOuganda datent du IIIe ou du IVe sicle de notre re26. Ces sites se caractrisent par des fourneaux de fonderie hauts et cylindriques, par des poteries dun style particulier appel urewe, par la densit du peuplement
23. A. D. Roberts, 1968a, p. 5. 24. Ibid., p. 39. 25. Ibid., p. 120. 26. H. N. Chittick, 1975, p. 18; T. T. Spear, 1981, p. 12.
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des villages et par la pratique de lagriculture27. Un autre ensemble de sites datant du dbut de lge de fer (IIe ou IIIe sicle avant notre re) se trouve Kwale, Pare, dans la rgion du Kilimandjaro et en Usambare. Ces sites se caractrisent par des poteries de style kwale; on y a dcouvert les traces dun habitat sdentaire et dune activit agricole28. La mtallurgie du fer tait, dordinaire, loccupation exclusive dun petit nombre de groupes, elle tait trs prestigieuse et, parfois, permettait de senrichir. Chez les Nyiha, la fonte du fer tait entoure dune grande crmonie au cours de laquelle il tait
27.2. Forgerons fabriquant une houe. [Source: D. Livingstone, Last journals, Londres, John Murray, 1874, vol. I, p. 146. Royal Commonwealth Society Library.]
27. T. T. Spear, 1981, p. 12. 28. Ibid., p. 12 -13; D. W. Phillipson, 1977. Pour de plus amples renseignements, voir UNESCO, Histoire gnrale de lAfrique, vol. II, chap. 23.
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absolument interdit aux femmes de sapprocher du fourneau29. Plusieurs traditions ugweno rapportent que vers le dbut du XVIe sicle, certaines familles taient spcialises dans la fonte et la forge du fer. La principale, les Washana, dtenait le pouvoir politique dans le pays. Elle fut plus tard renverse par les Wasuya qui transformrent ce qui avait t jusqualors un rituel dinitiation clanique en une institution politique complexe dote de pouvoirs coercitifs illimits30. Dans louest du Kenya, les Abagusii prtendent avoir travaill le fer depuis le XVIe sicle. Leurs forgerons se seraient, selon eux, considrablement enrichis grce la vente des produits quils fabriquaient31. Chez les Luo, au nord du golfe de Winam, les principaux forgerons taient les Walowa de Yimbo32. Ils fabriquaient des houes, des pointes de flche, des ornements, des aiguilles, des haches, des javelots, des couteaux et des rasoirs. Lexploitation des mines de sel et lartisanat, comme la fabrication des tambours, la poterie et la construction des canots avaient aussi leur importance. La tradition faisait de ces activits les spcialits exclusives de clans bien dtermins. La vannerie et la construction des maisons, en revanche, ntaient pas particulirement lapanage de spcialistes mais taient plutt entreprises par tous ceux qui avaient le temps de sy consacrer. En fin de compte, on ne saurait assez souligner quentre 1500 et 1800, la production vivrire fut sans cesse un facteur primordial de la survie et de lexpansion de la socit car elle permit une croissance rgulire de la population. Au fur et mesure que les exploitations agricoles extensives et les pturages couvraient la plus grande partie de lAfrique de lEst et que la production permettait de satisfaire plus que les besoins essentiels, lhomme pouvait dtacher son regard de limmdiat pour le porter vers dautres objectifs. Il savait conserver et stocker la nourriture et pouvait ainsi utiliser le temps libr des fins autres que la recherche de moyens de subsistance. Il tait en mesure daborder le processus de spcialisation, en exemptant certains individus de la tche de produire la nourriture afin quils se consacrent dautres objectifs, tels que la distribution des marchandises, la conduite de la guerre, le service de ltat, lart, la religion, la mdecine, la philosophie et le progrs technique.
Le commerce
Jusqu la fin du XVIIIe sicle, la plupart des socits de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie se dveloppaient indpendamment des forces globales externes. Elles taient politiquement, conomiquement et socialement indpendantes. Comme le dit Sheriff, leur conomie tait symtrique et intgre de lintrieur, cest--dire quelles produisaient ce quelles consommaient et lexcdent tait conserv lintrieur de la collectivit pour
29. Brock, 1968, p. 75. 30. I. N. Kimambo, 1969, p. 45 -64. 31. W. R. Ochieng, 1974a, p. 213. 32. Id., 1970, p. 8.
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favoriser lessor de mtiers non agricoles et la diffrenciation sociale33. Lchange de divers excdents sappelle le commerce. Le commerce, change de biens entre les individus pour leur avantage mutuel, est une habitude humaine universelle que lon trouve mme parmi les socits les plus simples. Bien quelles soient couramment considres comme ayant des conomies de subsistance autosuffisantes, le commerce au sens dune srie rgulire dactes dchange se rencontre frquemment, y compris parmi celles qui vivent de la chasse et de la cueillette. La ncessit du commerce dcoule du simple fait qu aucun moment la nature na dot tous les groupes et toutes les rgions de moyens et de ressources semblables. Les gens se sont mis faire du commerce parce que leurs voisins possdaient des biens essentiels dont ils manquaient eux-mmes mais dont ils avaient un gal besoin soit pour vivre, soit pour leur plaisir. Prenons, par exemple, la relation entre pasteurs et agriculteurs. Il y a, bien sr, lide fausse qui consiste considrer la vie pastorale comme historiquement spare et essentiellement antagoniste de lagriculture. Et le fait est que la production littraire coloniale a fabriqu limage dune lutte perptuelle entre pasteurs et agriculteurs. On peut, il est vrai, parler de contrastes entre les deux, mais sans oublier tout ce qui incitait la coopration: pasteurs et agriculteurs changeaient leurs produits. On a beaucoup crit sur les relations commerciales qui ont exist depuis des sicles entre lAfrique de lEst et lOrient. De fait, mme avant ltablissement du commerce lointain qui, au XIXe sicle, allait devenir lpine dorsale des changes commerciaux entre lAfrique de lEst et les pays doutre-mer, il en existait entre lAfrique de lEst et les tats asiatiques34. Mais il faut souligner que les relations commerciales de quelque importance en Afrique de lEst ne se limitaient pas aux changes purement commerciaux avec les marchs trangers, car il existait des liens conomiques internes importants entre les diffrentes rgions culturelles et cologiques. Le commerce africain a t de longue date stimul par les contacts entre rgions cologiques distinctes et cultures la fois diffrentes et complmentaires. On pourrait mme affirmer que cest ce commerce-l qui a vraiment compt pour les peuples africains car il portait sur des articles correspondant des besoins essentiels souvent dtermins par des facteurs cologiques et climatiques. Le commerce interne africain obissait des motivations et une dynamique diffrentes de celles du commerce arabe ou europen. Par exemple, dans certaines rgions, vaincre la famine tait lun des principaux objectifs du commerce africain. Il tait par consquent irrgulier et sporadique. Ctait aussi un moyen de senrichir en accumulant btail et denres alimentaires. Examinons quelques exemples de ce commerce. Les traditions des Kikuyu parlent de liaisons commerciales anciennes entre eux et leurs voisins, les Akamba et les Masa. Lconomie kikuyu avait des ressources diverses. Les Kikuyu taient, certes, principalement des agriculteurs, mais il faut rappeler que certains groupes, comme les Kikuyu de Tetu et Mathira au Nyeri,
33. A. M. H. Sheriff, 1980, p. 36. 34. Voir le chapitre 25.
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taient tel point influencs par leurs voisins masa quils avaient volu vers une conomie semi-pastorale et vivaient presque comme des Masa. lautre extrme, il y avait la fraction athi des Kikuyu qui stait spcialise dans la chasse, lexploitation des produits de la fort et la rcolte de la cire dabeille et du miel. Aux Masa, les Kikuyu offraient divers produits manufacturs et autant de denres agricoles pots, calebasses, lances et sabres, mais aussi miel, tabac, soies dlphant et ocre , tous produits que les Masa payaient en btail, en magie, en lait, en peaux et en capes de cuir. Les territoires kikuyu furent aussi dexcellents marchs pour les Akamba aprs 1760. Les ngociants akamba se procuraient, auprs des communauts kikuyu de Muranga et de Nyeri, les produits agricoles de base dont leur pays manquait partiellement: une certaine espce de haricot pouvant tre conserv (nzavi), une varit digname (ikwa), le maranta arundinace qui poussait dans les tangs de lintrieur (nduma), un haricot trs courant chez les Kikuyu (njaki), le mas classique (mwembe) et, parfois, un lgume vert dont les Akamba taient particulirement friands (ndulu). Ils payaient ces marchandises avec des peaux danimaux (mbua) et un certain type de bire (uki) qui fermentait plus longuement que celle des communauts voisines et, loccasion, ils changeaient leur travail au moment des rcoltes contre une part quivalente des denres rcoltes35. Plus louest, sur la rive orientale du lac Victoria, un vaste rseau de relations commerciales reliait les diverses communauts entre elles. Les partenaires principaux des changes taient les Abagusii et les Luo. Les premiers vendaient aux seconds des produits agricoles et des articles en fer tels que haches, lances, rasoirs et pointes de flche, ainsi que de la statite et des peaux de lopard et de babouin. Tout cela tait chang contre les diverses marchandises quoffraient les Luo, principalement du btail, mais aussi du sel pour le btail, des peaux, du beurre clarifi, du lait, des poissons, de la poterie et du poison. Le commerce entre les Masa et leurs voisins du Nyanza tait ngligeable, encore que les lances large fer des Masa ainsi que leur magie eussent t trs prises chez les Abagusii et les Luo. Les Masa taient pays en retour avec des denres alimentaires36. Lorsquon descend vers le sud, en Tanzanie, les traditions de lUnyamwezi occidental et de lUvinza parlent de groupes dimmigrants venus du nord avant 1800 et qui changeaient des crales contre des pots avec les premiers habitants de la rgion, des pcheurs qui vivaient jusqualors sur les rives des cours deau et ne faisaient que de lagriculture37. Chez les Nyamwezi, les produits de la fort tissus de fibre dcorce, botes dcorce et bois de lances, miel et cire dabeille faisaient aussi lobjet dun commerce entre villages et taient particulirement demands dans les pays du Nord o vivaient les Iramba, les Sumbwa et les Sukuma. En Unyakyusa, la plupart des femmes faisaient de la poterie mais les rgions volcaniques, qui manquaient dargile, devaient attendre le passage de spcialistes comme
35. K. Jackson, 1976. 36. W. R. Ochieng, 1974, p. 68 -69. 37. A. D. Roberts, 1970c, p. 43.
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les femmes kisii des bords du lac Nyasa qui allaient, troquant leurs pots, de maison en maison dans les villages nyakyusa, ou des habitants de Ngaseni qui vendaient leurs grandes cruches bire le long de la route qui serpentait sur les hautes pentes du Kilimandjaro38. Le fer et le sel constituaient probablement les deux articles les plus importants aux premiers temps du commerce en Tanzanie centrale. La principale rgion dextraction et de travail du fer se trouvait dans le Nord, au pays des Ha et des Zinza. La raret gnrale du fer encourageait fortement sa commercialisation. Que ce soit en Tanzanie centrale, occidentale ou septentrionale, il tait utilis sous des formes trs diverses: fers de houes pour la culture, lames de couteaux et fers de haches pour la construction et autres travaux artisanaux, fers de lance et pointes de flche pour la chasse, la pche et la guerre. Nombreux taient les commerants du Nord et du Sud qui se rendaient au pays des Ha et des Zinza pour acheter ces articles en fer quils sen retournaient vendre chez eux moyennant bnfice. Les Nyamwezi du Nord introduisirent les houes en fer chez les Nyatura. Et Andrew Roberts nous apprend que celles du Nord-Ouest taient retravailles pour faonner des fers de lance, non seulement chez les pcheurs sukuma et wakiko du bas Malagarasi mais aussi parmi les Masa de louest du Baraguyu39. Dans le Nord-Est, les Chagga et les Masa se procuraient des produits en fer auprs des fondeurs de Pare et, vers la fin du XVIIIe sicle, la principaut mamba devint le centre du travail du fer pour une grande partie de la rgion du Kilimandjaro. Dans le Sud, les forgerons fipa changeaient le produit de leur travail contre de la toile tisse dans la valle de Rukwa tandis que les Nyakyusa se lanaient lassaut des monts Livingstone pour troquer des denres alimentaires contre les produits sortant des fonderies kinga. Le fer tait un bien rare et prcieux. Il fallait tre riche pour possder des houes en fer. Celles qui taient utilises dans la rgion du Kilimandjaro vers la fin du XVIIIe sicle avaient seulement quelques centimtres de large et les Sandawe qui sen servaient les usaient jusquau manche40. Lautre produit pivot des changes rgionaux tait le sel, ncessit vitale pour des hommes dont lalimentation tait essentiellement base de vgtaux. La plupart des gens en produisaient de petites quantits en brlant de lherbe ou en raclant des dpts superficiels, mais rares en taient les sources de bonne qualit. Les principaux puits salants se trouvaient Ivuna, Kanyenye, Ugogo, au bord du lac Balangida, Singida et sur les rives du lac Eyasi, ainsi qu Bukune et Bulungwa, au sud de Kahama, et les plus importantes sources deau sale se situaient Buha et Uvinza. Le commerce de tout ce sel tait gnral, mais il se faisait en particulier vers le nord et le sud41. Les sources dUvinza, notamment, semblent avoir t exploites depuis le premier millnaire de notre re42. Lindustrie salinire de Vinza fut ultrieurement stimule
38. J. Iliffe, 1979, p. 18. 39. A. D. Roberts, 1970c, p. 45 -46. 40. J. Iliffe, 1979, p. 19. 41. A. D. Roberts, 1970c, p. 47. 42. J. Iliffe, 1979, p. 19.
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par la fondation de la premire chefferie vinza en 1800, qui largit lventail des contacts sociaux et cra un groupe social qui bnficiait directement, par application dune taxe, de laccroissement de la production de sel43. Le commerce entre les Miji-Kenda du sud-est du Kenya et du nordest de la Tanzanie ne commena prendre une ampleur apprciable qu partir du milieu du XVIIIe sicle. Ce fut au cours de cette priode que la majorit des Miji-Kenda, qui staient auparavant retranchs dans des villages fortifis btis au sommet des collines qui stendent au-del des plaines ctires, commencrent sortir de leur territoire. Par la suite, leur population stant considrablement accrue, ils se lancrent dans une srie de nouvelles migrations qui les conduisirent dans les parties basses moins fertiles de leur pays vallon, o ils eurent des heurts frquents avec les Oromo et les Masa44. Les Miji-Kenda taient essentiellement des cultivateurs de mil, de riz et de fruits. Pendant tout le XVIIIe sicle, ils furent les allis indfectibles des Mazrui et fournirent rgulirement de nombreux villages du littoral en toutes sortes de produits, dont livoire, la gomme arabique, le miel, la cire dabeille, le tabac, des crales, des denres alimentaires et du bois pour la construction des boutres. En change, les ngociants miji-kenda obtenaient du sel, des perles de verre, des tissus, des houes en fer et dautres articles. Si lon en croit John Lamphear, ds 1750, sinon plus tt, les Miji-Kenda taient des intermdiaires du commerce swahili et arabe45. Leurs caravanes reliaient la cte lintrieur du pays en faisant route vers le nord et le nord-ouest. Dans la premire direction, les marchands miji-kenda traversaient le pays des Oromo et des Borana dont ils obtenaient principalement du btail en change de tissus et de perles. Vers le nord-ouest, ils pntraient en pays Akamba et Chagga o ils se procuraient de livoire, du miel et de la cire dabeille46. Mais la mainmise des Miji-Kenda sur le commerce intrieur fut de courte dure et, vers la seconde moiti du XVIIIe sicle, les Akamba les supplantrent. Les considrations qui prcdent nous permettent de penser que le commerce dans les rgions de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie, en 1700 ou mme avant, donnait peut-tre lieu des changes sur des distances considrables. Il est clair, cependant, que ce fut seulement vers 1800 que lintrieur de lAfrique de lEst commena participer au commerce lointain et se trouver, par l, reli aux systmes conomiques qui le sous-tendaient.
Lactivit sociale et politique

Les institutions et les organisations sociales et politiques jouaient un rle important dans le maintien de la cohsion sociale et dans la protection de la proprit et du commerce. Il faut remarquer qu cette poque, la socit
43. A. D. Roberts, 1970c, p. 47. 44. T. T. Spear, 1976 et 1978. 45. J. E. Lamphear, 1970; W. R. Ochieng, 1975b. 46. W. R. Ochieng, 1974a et b.
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LINtRIeUR De lAFRIQUe De lESt 27.3. Statuette kamba reprsentant une figure fminine; bois ayant une patine naturelle claire. Le cou et les chevilles portent de nombreux anneaux de cuivre et les yeux, le nombril et les cheveux des incrustations de mtal. Hauteur: 26,5 cm. [H. Dubois, Bruxelles.]
de lintrieur de lAfrique orientale tait loin davoir acquis sa physionomie dfinitive. Bien que la carte linguistique de lAfrique orientale ft alors en train de prendre laspect quelle a aujourdhui, dimportantes migrations intrieures continuaient de se produire vers les rgions peu peuples ou inhabites. Elles mettaient parfois en contact des peuples qui parlaient des langues ou des dialectes diffrents ou qui navaient pas la mme organisation politique et conomique. Les conflits se multipliaient lintrieur des socits africaines mesure que les clans stendaient et saccroissaient. Trouver une faon de rsoudre les conflits de faon efficace devenait une 911
ncessit. Lorsquune querelle entre clans slevait, les parties recherchaient larbitrage dindividus respects pour leur sagesse. Dans certaines rgions, par exemple Shambaa47, Yimbo48, Nandi49 et Unyiha, des groupes ou des familles dimmigrants imposrent leur domination politique aux communauts autochtones. Ailleurs, ils furent assimils par les institutions de la socit locale. Dans les deux cas, les migrations intrieures dclenchrent des processus dintgration culturelle et politique qui se poursuivirent durant la priode coloniale. En dautres termes, les XVIe, XVIIe et XVIIIe sicles furent marqus, au point de vue politique et culturel, par une tendance une centralisation politique accrue et par la constitution de groupes linguistiques et sociaux de plus en plus importants. Un certain nombre de facteurs militaient en faveur du passage une chelle politique plus vaste. Il fallait, par exemple, mettre en place des moyens de dfense plus efficaces que ceux que pouvait offrir le clan ou le village et largir les espaces dactivit conomique. Divers modes dorganisation sociale virent ainsi le jour dans lintrieur de lAfrique orientale, le contraste le plus frappant tant toutefois celui qui opposait les leveurs aux cultivateurs50. Les pasteurs taient, tout comme les chasseurs, des parasites vivant aux dpens des herbivores. Comme les chasseurs, ils menaient une vie derrance, se dplaant sur dassez longues distances pour rechercher des pturages. Ils suivaient souvent un schma plus ou moins rgulier de migration qui leur permettait de dcouvrir les terrains de pture les plus riches et les mieux arross suivant les saisons de lanne. Par-dessus tout, il leur fallait protger leurs troupeaux contre les carnivores ennemis, qui pouvaient tre des animaux ou dautres hommes. Ce genre de vie nallait pas sans une forme organise de commandement. Il importait quil y et une autorit hirarchique nettement identifie pour dterminer les routes suivre et pour prendre le commandement de la communaut entire en cas durgence, lorsque des ennemis tentaient de sintroduire dans les pturages traditionnels de la communaut ou de drober les btes de ses troupeaux51. En un certain sens, lhistoire politique de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie a t celle dune oscillation entre la supriorit numrique rendue possible par lagriculture et lorganisation politico-militaire discipline quexigeait la vie pastorale. Lquilibre basculait en faveur de lun ou lautre de ces modes de vie, selon les fluctuations de lorganisation et de la cohsion sociales et en fonction du progrs technique. En 1800, les pasteurs commenaient perdre leur pouvoir conomique et militaire au bnfice des cultivateurs qui amlioraient rapidement leurs institutions politiques grce lintgration sociale et au perfectionnement de leurs capacits agricoles. Pendant tout le XIXe sicle, les maladies qui frappaient
47. S. Feierman, 1968, p. 1 -8. 48. W. R. Ochieng, 1975c et 1976. 49. Id., 1977, p. 58 -76; B. J. Walter, 1970. 50. B. Brock, 1968. 51. R. M. A. van Zwanenberg et A. King, 1975, p. 79 -87.
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le btail, les pidmies et les guerres civiles entranrent le dclin militaire et conomique notamment dleveurs masa52. On pourrait donc dire que lvolution sociopolitique des rgions de lintrieur du Kenya et de la Tanzanie sacclrait sous leffet de la multiplication des organisations sociales et des migrations. Il existait, au dbut du XVIIIe sicle, deux types de formations sociopolitiques dans cette zone. Il y avait, dune part, des socits comme celles des Kikuyu, des Miji-Kenda, des Kamba et des Masa, qui formaient des communauts disperses et indpendantes correspondant des familles patrilinaires et des clans dimportance variable, dpourvues de toute forme dadministration traditionnelle centralise. La dcentralisation ntait toutefois pas synonyme, nous le verrons, de dsorganisation ni de manque de cohsion politique et sociale. Ces socits dcentralises avaient des conseils de famille, de village et de secteur. Au niveau le plus lev, les membres du conseil de gouvernement taient choisis parmi les anciens qui formaient les conseils de clan ou de district. Les membres de chaque famille, de chaque clan et de chaque secteur taient unis par des relations qui dterminaient et rgissaient le comportement des individus et tablissaient entre eux des droits et des obligations rciproques. Chez les Kikuyu, les initiatives personnelles, considres comme gostes, taient combattues, tandis quon tenait pour une vertu essentielle le sens de la solidarit et de leffort collectif53. Dautre part, on trouvait des socits centralises (ou centralisatrices) comme celles des Shambaa, des Pare, des Sukuma, des Nyamwezi et des Wanga, dont le systme dadministration rudimentaire tait linstrument dun encadrement sociopolitique. la fin du XVIIIe sicle, certains de ces groupes, notamment les Shambaa et les Pare, taient gouverns par des rois puissants et despotiques ou par des chefs suprmes assists de divers conseils, ministres et chefs de district. Voyons de plus prs certains exemples de cette volution. Avant 1300, la Tanzanie centrale tait habite par une population parse dagriculteurs bantu sdentaires, de pasteurs sous influence couchitique, les Mbugu, les Gorowa, les Burungi, les Alagwa et les Aramanik, et de chasseurs-cueilleurs, les Sandawe et les Hadzapi. Ils vivaient dans des villages dont on retrouve des vestiges, en particulier ceux des agriculteurs bantu, parpills dans tout le pays. Ces premiers villages sautogouvernaient selon une organisation familiale, lautorit se trouvant centralise entre les mains de deux ou trois familles influentes. En fait, il semble que la plupart des communauts tanzaniennes, lorsquelles se sont tablies sur leurs territoires respectifs, aient compris limportance quil y avait pour elles sorganiser sous une forme ou sous une autre. Mais parce que leurs migrations avaient t le fait dindividus ou de petits groupes, les liens de parent jourent galement un rle essentiel dans leur organisation. Chacun des groupes dfinis par ces liens contenait les germes dune organisation politique.
52. G. S. Were et D. A. Wilson, 1972, p. 89 -96. 53. R. W. July, 1974, p. 177 -178.
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Chez les Pare, le premier stade de lorganisation politique fut atteint lorsque chaque clan stablit sur un territoire et se soumit lautorit dun chef rituel et hrditaire. Les besoins religieux de la communaut taient donc au cur de leur volution politique54. Une fois fix sur un territoire, chaque groupe construisait progressivement un sanctuaire (mpungi) qui lui permettait dentrer en relation avec les anctres fondateurs et dont les membres se rassemblaient priodiquement pour y pratiquer leur culte. Avec laccroissement de la population, il devint ncessaire dunifier les diffrents clans. Lpoque o se produisit cette unification est enveloppe de mythes mais, daprs Isaria Kimambo, plusieurs clans ugweno reconnurent pour chef un forgeron washana, il y a de cela environ seize gnrations. Les Wa shana furent ensuite renverss par les Wasuya qui, partir de lorganisation politique rudimentaire dj existante, fondrent un tat centralis. Ce coup dtat fut luvre dAngovi, mais cest son fils, Mranga, qui consolida ltat ugweno. Isaria Kimambo considre Mranga comme lun des grands rformateurs politiques de la Tanzanie: Il transforma ce qui avait t jusqualors un rituel dinitiation clanique en une institution politique complexe dote de pouvoirs coercitifs illimits. Il organisa une hirarchie de conseils, sentoura de nombreux dignitaires qui relevaient de lui seul et tendit son royaume toute la partie nord du plateau de Pare en confiant ses fils le gouvernement de certains districts55. lapoge de sa puissance, ltat ugweno tait dirig par un chef suprme (mangi mrwe) qui gouvernait avec laide dun conseil des ministres et des wamagi (chefs de districts). Nous avons montr que laccroissement dmographique, joint lapparition des chefs rituels et des forgerons spcialiss, conduisit, en Ugweno (et plus tard dans lensemble des monts Pare), lunification des clans dans lintrt politique et conomique de toute la communaut. Ainsi, la partie nord du plateau de Pare formait un territoire dun seul tenant, ce qui favorisait la concentration de la population. En outre, la richesse et les prtendus pouvoirs surnaturels de chefs dcids entranrent des partisans dans leur sillage. Buboka tait une autre rgion de la Tanzanie o staient tablies, ds le dbut du XVIIe sicle, de solides institutions centres autour de la fonction de chef et o plusieurs lignages dirigeants staient forms au sein des communauts agricoles, comprenant le Karagwe, les tats buhaya, le Buzinza et les tats ha. Leur systme politique, plus centralis que ceux de tous les autres tats tanzaniens, reposait sur le contrle de la terre et des troupeaux, si bien que leur systme de tribut tait galement plus lourd. Ces tats se trouvaient dans la rgion des Grands Lacs56. Plus au sud, vers 1600, les chefferies qui staient multiplies dans toute la Tanzanie se ressemblaient bien des gards. Par exemple, chacune delles tait forme dun petit groupe de villages et de secteurs placs sous lautorit dun seul chef que les
54. I. N. Kimambo, 1969, p. 4. 55. Id, 1968, p. 19. 56. Voir chapitre 26.
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villageois choisissaient au sein du lignage dirigeant, et qui sappelait ntemi ou mtemi. Il prsidait les conseils et la cour suprme de la chefferie, tait le dtenteur de certains ornements spciaux, symboles de la suprmatie, tels que les lances sacres, et entretenait le feu royal par lequel tous les feux de son petit royaume taient censs tre allums. La ressemblance tonnante que prsentaient lorganisation de ces chefferies et les insignes des chefs conduisit, une certaine poque, des historiens comme R. Oliver et J. D. Fage avancer lhypothse dune origine commune quils siturent en Ouganda, au Rwanda, au Burundi et, remontant encore plus haut dans le temps, dans la valle du Nil57. Mais des spcialistes de lhistoire politique de la Tanzanie ont rfut ces thories diffusionnistes qui, dans certains cas, sont empreintes de racisme58. I. N. Kimambo, en particulier, a soutenu que lexplication des ressemblances entre les entits politiques de lAfrique, que ce soit lchelle dune rgion ou de tout le continent, devait tre recherche chez les peuples dagriculteurs et que les diffrences de grandeur entre ces entits sexpliquaient par ladaptation au milieu et certains facteurs externes. Andrew Roberts affirme, par exemple, que les nombreuses chefferies nyamwezi ne sont probablement pas issues dun processus unique de migration ou de diffusion mais du milieu dans lequel vivaient les Nyamwezi. Trs tt, mais nous ne savons pas exactement quelle poque, certains hommes furent respects pour leurs pouvoirs magiques, parce quils savaient faire tomber la pluie, dfricher les forts ou arbitrer les conflits59. Cest autour de ces hommes que sont nes les chefferies nyamwezi. Les chefs nyamwezi (ntemi) possdaient des pouvoirs aussi bien rituels quadministratifs peu prs semblables ceux des autres chefs de lAfrique orientale et centrale60. Mais contrairement ce qui se passa en Upare o la tendance tait la centralisation, les petites chefferies nyamwezi tendaient se multiplier cause non seulement des migrations mais aussi du morcellement des chefferies. LUnyamwezi ne connut une centralisation rapide quau XIXe sicle avec lextension du commerce et lapparition de ngociants et dorganisateurs redoutables tel Mirambo. Chez les Fipa du sud-ouest de la Tanzanie, les plus anciens mythes sur lorigine se rattachent la fondation du Royaume milansi. Daprs une version rapporte par Roy Willis, le premier homme, qui sappelait Ntatakwa, tomba du ciel au commencement du monde et fonda la ligne des chefs milansi61. Les premiers habitants de lUfipa furent des cultivateurs qui vivaient troitement regroups au sein de villages, ce qui les incita organiser leur dfense commune et, finalement, btir des fortifications. Les membres de la famille rgnante, qui venait probablement de la rgion
57. R. Oliver et J. D. Fage, 1962, p. 44 -52; I. N. Kimambo, 1969, p. 1 -10. 58. G. Seligman, 1957, p. 85. 59. A. D. Roberts (dir. publ.), 1968, p. 18. 60. Ibid., p. 119. 61. R. G. Willis, 1968, p. 82 -83.
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du lac Mweru, tiraient, semble-t-il, leur pouvoir de leur habilet travailler le fer. Le fait que le chef milansi actuel exerce le mtier hrditaire de forgeron, nous dit Willis, confirme lhypothse selon laquelle les fondateurs de la chefferie taient eux-mmes des forgerons62. Les traditions milansi rapportent que leur premier chef, Ntatakwa, envoya ses fils fonder des villages et gouverner dautres parties du pays. Le Royaume des Fipa semble avoir t une confdration de chefferies dont les chefs taient apparents. Plus tard, au XVIIIe sicle, le rgime politique des Fipa changea la suite dune invasion dleveurs venus du Nord et qui introduisirent dans le Royaume des ides politiques analogues celles qui avaient cours au Buganda, au Bunyoro et Ankole. Le nouveau gouvernement reposait non plus sur les relations des chefs pres avec les chefs fils mais sur le lien de fidlit personnelle qui unissait un souverain un certain nombre de ses partisans nomms par lui des postes de commandement aux frontires du royaume. Il ny avait pas de relation de parent entre ces hommes et le roi. Il semble quun coup dtat ait renvers la dynastie traditionnelle, celle des Milansi, et port sur le trne celle des Twa. Certains des chefs vassaux, demeurs fidles la dynastie des Milansi, durent sans doute tre soumis par la force. Le rgne des Twa fut cependant loin dtre pacifique, car lUfipa fut nouveau envahi vers la fin du XVIIIe sicle, cette fois par les Nyiha qui brlrent les villages milansi. Au dbut du XIXe sicle, la paix navait toujours pas t rtablie: la guerre civile faisait rage entre deux prtendants au trne. Un assez grand nombre de chefferies ntemi, plus ou moins tendues et centralises, sont donc apparues en Tanzanie entre le XVIe et le XVIIIe sicle. Elles rpondaient des besoins humains, politiques et conomiques, et furent modeles par le milieu physique et humain. La plupart des tats tanzaniens avaient pour objectifs la centralisation et lexpansion conomique, mais le processus ddification des nations savra souvent difficile. Parfois, comme dans le cas des Nyamwezi, ces tats durent faire face des divisions et des scessions ou, comme dans le cas des Fipa, des coups dtat et des guerres civiles. Les difficults quils rencontrrent ressemblent, beaucoup dgards, celles que connurent les tats africains modernes engags dans le processus ddification nationale. Dans louest du Kenya, les Luo semblent avoir dvelopp leur systme de parent, leurs cultes ancestraux et la transmission hrditaire du pouvoir, ce qui fit quils eurent tendance former des communauts fondes en droit et qui taient organises sur un mode rituel autour de clans propritaires des terres (weg-piny) et de leurs chefs hrditaires dsigns. Quand ils arrivrent au Nyanza, ils crrent de prfrence des entits sociopolitiques qui taient plus centralises et plus stratifies que toutes les communauts ayant exist auparavant. Et, bien que les clans et les lignages des Luo fussent quasiment gaux, lexistence de groupes dirigeants, de groupes de prtres et de groupes
62. Ibid., p. 84.
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roturiers tmoignait nanmoins dun degr dingalit quil tait rare de rencontrer dans la plupart des socits du Kenya. La meilleure analyse de la faon dont le systme sociopolitique des Luo fonctionnait au Nyanza dans les temps prcoloniaux est probablement celle que nous devons Peter C. Oloo dans son tude sur la branche alego des Luo63. Il est daccord avec B. A. Ogot pour dire quau plus haut niveau de lorganisation politique, les Luo taient subdiviss en douze ou treize ogendini (sous-groupes ethniques) de tailles diverses. Pour en tre membre, il fallait passer par lintermdiaire du gweng (pluriel gwenge), une unit territoriale et politique semi-autonome. En principe, le gweng tait habit par les membres dun clan mais, trs souvent, certaines parties taient concdes des lignages et des clans trangers (jodak) soit parce que ceux-ci avaient pris part la conqute du territoire, soit moyennant des conditions stipules par le clan dominant qui tait rput possder tout le terrain de lunit territoriale. La socit du gweng tendait donc tre une socit plurale64. La plus haute assemble politique de tout gweng tait le conseil des anciens (buch jodong gweng). En Alego, taient habilits en faire partie tous les chefs de lignage du clan dominant, quant aux communauts des jodak, elles ne pouvaient y tre reprsentes que par certains de leurs anciens choisis en fonction de leurs capacits. (Dans le Yimbo, autre chefferie luo, cette discrimination nexistait pas65.) Le conseil du gweng tait le gardien du territoire du clan. Il admettait ou rejetait les trangers nouveaux venus et tenait lieu de cour dappel en dernire instance dans les litiges intressant le gweng. Il accomplissait galement les crmonies rituelles et dclarait la guerre dautres gwenge ou ngociait la paix. Une dcision du buch jodong gweng avait force de loi pour tous les sujets. Ceux qui enfreignaient ses rglements et ne respectaient pas ses dcisions pouvaient tre maudits. La maldiction du jodongo tait rpute infliger la chira, maladie incurable que les anctres taient censs attirer sur le fautif et tous ses descendants. Le conseil du gweng pouvait aussi bannir du territoire les criminels rcidivistes et leur famille. Il condamnait galement des chtiments corporels et des amendes ceux qui taient reconnus coupables de divers crimes. Au-dessus du conseil du gweng se tenait le buch piny (conseil du sousgroupe ethnique) dont les membres taient les chefs des divers conseils du gweng ainsi que des devins, des gurisseurs, des faiseurs de pluie et des guerriers rputs. Il tait dordinaire prsid par le ruoth (ou wuon piny). Le conseil dbattait des principales questions politiques, judiciaires et conomiques crant des problmes dans le piny (territoire du sous-groupe) comme les meurtres, les vols de btail, les conflits de frontire, les famines, les pidmies, les invasions, la dfense, les changes commerciaux et les conflits entre clans et entre gwenge. Dans quelques pinje centraliss, comme au Yimbo, le buch piny tait un instrument de contrle et de coercition trs efficace. En
63. P. C. Oloo, 1969; B. A. Ogot, 1963. 64. P. C. Oloo, 1969. 65. W. R. Ochieng, 1975c.
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dautres lieux comme Sakawa ou Asembo, o la centralisation restait encore accomplir, il tendait avoir des pouvoirs limits et voir son rle rduit larbitrage des diffrends internes. Les Kalenjin, qui vivaient depuis des sicles sur les hauts plateaux de louest du Kenya, taient lexemple type de la socit dcentralise. Les recherches de B. E. Kipkorir nous apprennent que jusquau XIXe sicle, leur systme politique tait galitaire et dcentralis66. Lautorit tait monopolise par les anciens et les reprsentants influents de diverses spcialits. Lloquence, laptitude formuler toujours des opinions acceptables dans les conseils et la connaissance des prsances et des coutumes taient considres comme des qualits importantes pour tout dirigeant politique. Mais par-dessus tout, un homme devait dabord se distinguer comme quelquun dheureux en mnage et jouissant dune bonne rputation sociale en tant que membre dun clan ou dune communaut locale pour se voir accorder laccolade des chefs. Parmi les Nandi, qui sont une branche des Kalenjin, il parat prouv quentre le XVIIIe et le XIXe sicle, une nouvelle dimension fut introduite dans le gouvernement de la socit avec ladoption dun chef spirituel dnomm orkoiyot (pluriel orkoik). H. A. Mwanzi affirme que sans modifier pour lessentiel la structure sociopolitique de la socit nandi, dans laquelle le clan et les conseils territoriaux demeuraient les bases de la vie sociale et politique, lorkoiyot avait transform loganda des Nandi en une thocratie dont il tait lui-mme le souverain67. un moment donn, lorkoiyot fut en mesure dexiger une part du butin de guerre et dimposer son autorit sur les conseils de village et de secteur au moyen dun systme de dlgus qui taient ses reprsentants personnels auprs de chacun deux. Cette intervention dans la politique cra des liens puissants entre les guerriers des diffrents secteurs et les orkoik mais, dans beaucoup dautres domaines, le pouvoir et linfluence quexeraient directement les orkoik taient trs limits. Certaines indications donnent cependant penser que vers 1890, les orkoik des Nandi, tout comme les laibon des Masa, commenaient prtendre une autorit politique dbordant largement celle que leurs prdcesseurs staient soucis de dtenir. Ces prtentions taient encourages par les conseils rgionaux qui avaient bnfici du savoir-faire de lorkoiyot et en avaient conu une croyance irraisonne en ses attributs surnaturels. Ainsi fut cre chez les Nandi une catgorie spciale de personnages officiels qui taient chargs de maintenir la communication entre ces conseils et lorkoiyot. Ces dignitaires accompagnaient les chefs de guerre dans leurs dmarches pour obtenir de lorkoiyot la permission de lancer les raids quils projetaient. Ils jouaient aussi le rle dagents secrets de lorkoiyot en le tenant inform des vnements et de lopinion publique dans leur rgion. Ces dispositions eurent pour effet de centraliser progressivement la socit nandi dans la deuxime moiti du XIXe sicle68.
66. B. E. Kipkorir, 1974. 67. H. A. Mwanzi, 1973. 68. W. R. Ochieng, 1977, p. 58 -76.
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Conclusion
Vers 1800, un nombre incroyable de diffrentes communauts de langues couchitique, nilotique et bantu parsemait tout le territoire du Kenya et de la Tanzanie. La rgion des Grands Lacs de lAfrique de lEst tait la seule o se fussent dvelopps des tats et des royaumes dune certaine dimension69. Dans lintrieur du Kenya et de la Tanzanie, lentit sociopolitique type tait petite et organise en clans. La plupart des gens de langue bantu taient des agriculteurs, ce qui ne les empchait pas, partout o ils le pouvaient, dlever leur propre btail auquel ils attachaient un grand prix. Les pasteurs, comme les Turkana, les Oromo et les Masa, vivant en socits plus agressives, taient matres de surfaces considrables entre les terres agricoles bantu70. Le long de la cte se trouvaient les tats-cits swahili, domins par les oligarchies arabes locales. La population de ces villes du littoral tait mlange, parlait principalement le kiswahili et vivait un rythme trs diffrent de celui de lintrieur de la rgion. La fin du XVIIIe sicle marqua le terme de la croissance indpendante de lAfrique de lEst, la fin dune longue re celle de lge du fer pendant laquelle les habitants de lintrieur navaient, pour la plupart, gure t touchs par les agissements du reste de lhumanit. Peu aprs 1800, les peuples indpendants du Kenya et de la Tanzanie eurent faire face des vnements chargs dun sens nouveau et souvent terrible. Les unes aprs les autres, les hautes vagues des invasions arabes et europennes vinrent dferler sur leurs rivages tranquilles. Une grande part de la civilisation traditionnelle fut gravement endommage, voire submerge par une mare de violence. Nombre de coutumes et de croyances ancestrales disparurent, comme furent abandonnes tant dantiques manires de maintenir lordre et la paix civique. Or, lAfrique de lEst tait cette poque en mauvaise position pour soutenir cet assaut aussi brutal que soudain des forces de lextrieur. LAfrique tait dsormais trs en retard sur les normes puissances du reste du monde dans sa capacit de produire, que ce ft pour la guerre ou pour la paix. LEurope, aprs 1500, tait entre dans une re de dcouverte et de dveloppement mcanique et scientifique dune immense porte. Lintrieur de lAfrique, en revanche, ne connaissait rien de tel. Ses habitants avaient poursuivi, leur rythme rgulier mais lent, le dveloppement de leur propre civilisation71. Cette civilisation de lge du fer avait de nombreuses russites son actif. Elle avait beaucoup progress et beaucoup invent dans les arts de la vie communautaire, dans la culture de nouvelles denres agricoles, dans lacquisition et la diffusion des techniques du travail du mtal, dans le dveloppement des changes commerciaux et, chose plus importante encore, dans lordre des mthodes dautogouvernement et
69. Voir le chapitre 26. 70. R. M. A. van Zwanenberg; A. King, 1975, p. 79 -109. 71. W. Rodney, 1970a et 1972; W. R. Ochieng, 1975d.
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des manires de maintenir la paix. Ctait l des acquis dune importance indiscutable, mais ils ne pesaient pas lourd en regard de la puissance croissante des grandes nations industrialises dEurope. En 1800, la capacit technique des Europens tait bien plus grande que celle des Africains72. En 1900, le foss tait devenu immense entre leurs puissances respectives. Laccentuation de cette disproportion sous-tend une grande partie de ce qui advint lAfrique aprs 1800, notamment les uvres de limprialisme. Cest ce phnomne de dsquilibre qui explique, dans une large mesure, la crise qui souvrit partir de 1800 et, mme sil ne se fit pas sentir directement avant 1850, il eut un effet indirect sur les peuples de lintrieur longtemps avant cette date.
72. E. A. Alpers, 1973; A. M. H. Sheriff, 1980.
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CHAPiTRE
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Madagascar et les les de locan Indien

R. K. Kent
Madagascar
Le profil moderne de Madagascar fut faonn essentiellement pendant le XIXe sicle, lorsque les Merina, peuple de lintrieur de lle, tablirent leur suprmatie politique et imposrent de nombreuses autres populations un mlange de caractristiques qui leur taient propres ou quils avaient importes dEurope, devenant ainsi virtuellement les seuls Malgaches aux yeux des trangers. La priode coloniale, qui dbuta par une dfaite militaire des Merina, devait renforcer encore leur prsence au XXe sicle. Cependant, par-del limpact dvnements relativement rcents, lhistoire de Madagascar comporte aussi un autre pass, dont la porte est plus large et dans lequel les trois sicles qui se sont termins en 1800 se dtachent tout particulirement. Il est presque certain que la plupart des habitants de Madagascar se sont rassembls au cours de cette priode pour former les groupes sociaux, conomiques, religieux, culturels et politiques qui composent le peuple malgache actuel: les Antankara, les Antandroy, les Antambahoaka, les Antanosy, les Antemoro, les Antesaka, les Antefasy, les Bara, les Betsimisaraka, les Betsileo, les Bezanozano, les Merina, les Mahafaly, les Sakalava, les Sihanaka, les Tanala et les Tsimihety1.
1. Comme les noms ethniques nont jamais t normaliss, dautres orthographes sont galement usites. En gnral le prfixe an- (ou ant-) signifie peuple de, mais il est escamot dans le parler usuel (ainsi Antanosy = Tanus car o se prononce ou en malgache); b- et -b signifient nombreux ou grands et dnotent donc limportance; tsi- ou -tsi marque la ngation. Les
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28.1. Les groupes ethniques de Madagascar. [Source : daprs R. K. Kent, 1970. 1970 Holt, Rinehart et Winston, Inc. Adaptation faite avec laimable autorisation de lditeur.]
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MaDaGaSCaR et leS leS De lOCaN INDIeN
Larrive dans le pays dimmigrants qui, en se mlant aux autochtones, formaient des populations nouvelles, cessa partir du milieu du XVIe sicle. Certains habitants de Madagascar taient dj entrs en contact avec des Europens, notamment des Portugais, et au moins une des plus grandes et des plus influentes familles royales, celle des Maroserana, avait commenc de se former. Au dbut du XVIIe sicle, Madagascar tait une mosaque de royaumes, petits pour la plupart et vivant en autarcie. Avant 1700, la majeure partie de louest de lle se rallia lEmpire sakalava, tandis que plusieurs royaumes apparaissaient sur les hauts plateaux o vivaient des peuples comme les Betsileo et les Merina, dans le Sud-Est o vivaient les Antemoro, les Antesaka, les Antefasy et les Antanosy, dans lextrme Sud o vivaient les Antandroy, dans le Sud-Ouest o vivaient les Mahafaly et dans la partie mridionale de lintrieur o vivaient les Bara. Au cours de ce mme sicle, les contacts avec les Europens commencrent se multiplier en diffrents points de lle et les changes sintensifirent, les compagnies des Indes orientales hollandaise, anglaise et franaise sintressant de plus en plus la grande le africaine. Lexportation des esclaves qui, jusqualors, ne seffectuait que vers lAfrique orientale et lArabie partir de trois points dembarquement voisins situs dans le Nord-Ouest, se tourna vers Le Cap, les Mascareignes et le Nouveau Monde, les points dembarquement saccrurent le long des ctes tendues de Madagascar. Les armes feu commencrent se rpandre et ne furent pas, bien que leur nombre demeurt relativement faible, sans avoir certaines rpercussions sur le plan politique. LEmpire sakalava et, en particulier, le Royaume iboina2, qui en constituait llment septentrional, atteignirent leur apoge au XVIIIe sicle, tandis quune partie de la cte orientale, situe loppos, sunissait pour la premire fois au sein de la Confdration betsimisaraka. Avant la fin du sicle, la puissance des Sakalava du Nord et des Betsimisaraka avait irrmdiablement dclin la suite dvnements survenus Madagascar mme et lextrieur. Au contraire, lImerina, qui tait faible et dsuni, parvint augmenter sa production alimentaire, accrotre sa population et mener bien une renaissance politique qui offrit aux Merina une base solide pour leur expansion future.
Les nouveaux venus et les coalitions

Avant le XIXe sicle, les Antemoro avaient acquis un certain prestige car ils formaient le seul groupe capable dcrire le malgache (en utilisant lalphabet arabe) et avaient des dons particuliers dans les domaines de la magie et de la religion. Les spcialistes ne sont pas encore pleinement daccord sur la date et le lieu de dbarquement de leurs anctres
Makua, dont le nombre slve environ 70000 et qui sont des descendants dAfricains imports via le Mozambique durant la premire moiti du XIXe sicle, ne figurent pas sur la liste ci-dessus. Il a t avanc, mais tort, que certains des principaux noms dethnies se sont forms sous lhgmonie des Merina. 2. Le prfixe i- signifie lieu de dans les toponymes. On le rencontre galement comme particule dans les noms propres dindividus ou de groupes. Cest une survivance africaine.
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Madagascar, leur origine, leur degr dislamisation et leur influence dans lle. Les auteurs les plus anciens tendaient situer leur arrive dans le nord-est de lle vers 1400, et les considrer comme des Arabes venus dArabie3. Plus rcemment, linfluence relle de lislam dans la culture passe et prsente des Antemoro a t entirement remise en question4. Gustave Julien fut le premier spcialiste penser quils taient originaires dAfrique orientale5, thse qui, depuis une dizaine dannes, est taye par plusieurs considrations. Il semble galement que les premiers Antemoro aient eu une formation religieuse et une organisation islamique, mais quils naient pu les conserver parce quils taient totalement isols du monde musulman6. Un point ne devrait pas tre contest: les Antemoro ne formrent ni une socit ni un tat Madagascar avant larrive de leurs anctres sur les rives de la Matitana, dans le sud-est du pays. Cest seulement lorsquils se furent mls aux tompon-tany (les matres de la terre, les premiers habitants de lle) que cette socit et cet tat mergrent. Il est toutefois possible de dater avec assez de prcision leur tablissement sur les rives de la Matitana, parce que trois navigateurs portugais visitrent la rgion au bon moment, entre 1507 et 1514. Les deux premiers, un an dintervalle, ne parlent pas de Maures, mais notent que la population locale a lhabitude de commercer avec eux7. Quant au troisime, il fut envoy directement dans la rgion en 1514 pour y implanter une fabrique. cette poque, il existait dans la valle de la Matitana une cit peuple de nombreux Maures. Aprs avoir manifest pendant environ six mois leur opposition une prsence commerciale portugaise, les tompon-tany le contraignirent quitter la Matitana pour de bon8. Comme les anctres des Antemoro sont, dans ce cas prcis, les seuls candidats srieux au nom de Maures, leur tablissement le long de la Matitana a d avoir lieu entre 1509 et 1513. Les documents crits des Antemoro relatifs la priode de formation de leur socit (quand la Matitana ne comptait pas encore sept villages) et aux sicles suivants ne se bornent pas rapporter des vnements du pass, ils constituent aussi des lments dun processus dintrospection. Ils nous relatent dune manire gnrale les rencontres des Antemoro avec les communauts qui habitaient le littoral Sud-Est avant leur arrive, ils
3. A. Grandidier (1908 -1928, vol. IV, partie I, p. 156) suppose que certains des anctres des Antemoro avaient sjourn en Afrique orientale, mais na constat aucune influence culturelle africaine lamenant modifier ses ides sur leur origine arabe initiale. 4. J. Fauble (1958, p. 71) suit A. van Gennep (1904, p. 4 -11) qui sinterroge sur les faits attestant leurs origines islamiques. . de Flacourt (1661, p. 171) a donn des indications sur la hirarchie musulmane dans le sud-est de lle. 5. G. Julien, 1929, p. 75. 6. R. K. Kent, 1970, p. 108 -114. 7. Voir A. Grandidier et al. (1903-1920, vol. I, p. 18-19 et p. 48 -49) au sujet des visites de Ruy Pereira et Diego Lopes de Sequeira (qui tait beaucoup plus quun simple navigateur) en 1507 et 1508. 8. Ibid., p. 53; Documentos sobre os Portuguezes em Moambique et na Africa central, 1497 -1840, 19621975, vol. III, p. 508, pour le voyage de Luis Figueira.
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voquent lopposition entre les conceptions patrilinaires des nouveaux venus et les conceptions matrilinaires des autochtones, ils mentionnent non pas une mais plusieurs arrives de proto-Antemoro dans la Matitana, ils dcrivent de nombreux conflits entre les nouveaux venus eux-mmes9. Seul le premier anctre, Ramakararube, resta au-dessus de ces conflits puisquil retourna Maka (La Mecque)10. Plus prcisment, ce fut au cours des trois premiers quarts du XVIe sicle que les Antemoro vitrent dtre incorpors dans un ou plusieurs groupes de tompon-tany et formrent une socit qui sarticulait autour de quatre clans aristocratiques et de quatre clans sacerdotaux. En effet, la majeure partie de ce que nous savons de lhistoire interne des Antemoro jusque bien aprs 1800 se rsume des conflits entre les clans aristocratiques anteoni, antemahazo, anteisambo et zafikazimambo, dont chacun disposait, dans le royaume, de son propre territoire11. Landrianoni, ou roi suprme de tous les Antemoro, pouvait provenir de nimporte lequel de ces quatre clans (auxquels on donnait parfois le nom collectif dAnteoni). En mme temps, les clans sacerdotaux rivalisaient pour occuper le premier rang dans les fonctions religieuses et culturelles. Ainsi, les Tsimeto, les Zafimbolazi, les Anakara et les Anterotri cherchaient tre les gardiens des manuscrits sacrs (sorabe) des Antemoro, devenir les grands prtres du royaume ou tre les plus proches dun andrianoni et de son clan12. Comme on pouvait sy attendre, les aristocrates ntaient pas sans nourrir lambition de contrler les aspects religieux de la socit antemoro, tandis que les Antalaotra briguaient galement le pouvoir temporel. Ces divisions sestomprent au XIXe sicle, lorsque le clan des Anakara monopolisa son profit le pouvoir religieux et politique. Sa suprmatie demeura inconteste jusqu ce que des rvoltes populaires commenassent, bien quelles eussent t rprimes par des troupes trangres venues de lImerina, la battre en brche13. Quand les Antemoro stablirent sur la cte orientale de Madagascar, ils y trouvrent, outre plusieurs groupes de tompon-tany, dautres communauts qui taient venues dailleurs avant eux14. Se retrouvant surtout parmi les Antambahoaka, voisins des Antemoro au nord, les descendants de Raminia, les Zafindraminia, taient galement dissmins au centre et au sud de la
9. G. Julien, 1929, p. 1 -23, et 1933, p. 57 -83; G. Mondain, 1910, p. 50 -191 (textes arabomalgaches et traductions franaises). 10. G. Mondain, 1910, p. 51; G. Ferrand, 1891-1902, vol. II, p. 57. 11. Ces territoires furent ramens trois au XVIIe sicle. Les Anteoni et les Antemahazo occupaient la basse et moyenne Matitana. Ivato tait la capitale de landrianoni. Les clans sacerdotaux, connus sous le nom collectif dAntalaotra, avaient leur centre Vohipeno. H. Deschamps, 1961, p. 93 et carte p. 110. 12. G. Ferrand, 1891 -1902, vol. I, p. 1 -41 et vol. II, p. 69 -72; H. Deschamps et S. Vians, 1959, p. 41 -45. 13. G. Huet, 1901. 14. Treize noms de groupes de tompon-tany sont cits dans les textes antemoro, parmi lesquels les Antemanampatra et les Manankarunga sont les plus importants. Un petit nombre dimmigrants plus anciens que les Antemoro, connus sous le nom dOnjatsy (phon. ound-zatse), conservrent quelques privilges sous le rgne des nouveaux matres, dont certains pousrent des femmes onjatsy.
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cte orientale. Leurs grands anctres taient eux aussi censs tre venus de Maka. Diverses origines ont t attribues Raminia et ses compagnons15, mais on saccorde considrer quils sont arrivs Madagascar avant le XVe sicle au plus tard. Lune des rares traditions zafindraminia qui aient survcu autrement que dans des textes antemoro donne entendre que, quel que soit le pays dorigine de Raminia, lAfrique orientale a t une importante escale sur sa route vers Madagascar16. Au moment o les Antemoro arrivrent, les Zafindraminia jouissaient, dans lensemble, de positions privilgies parmi les tompon-tany, en grande partie grce la coutume en vigueur lpoque (sombili), suivant laquelle seul un descendant de Raminia devait abattre les animaux domestiques. Comme on pouvait sy attendre (dailleurs, leurs propres textes le confirment), les anctres des Antemoro cherchrent pouser des femmes zafindraminia. Il y eut mme des rivalits au sujet de ces femmes, mais ces unions demeurrent striles17. Finalement, les conflits se polarisrent entre les deux vagues successives de nouveaux venus. Ils provoqurent une grande inscurit et on en trouve lcho dans certaines traditions orales des tompon-tany, sous la forme dun combat entre deux gants (Darafify et Fatrapaitanana)18. La phase la plus aigu de ce conflit gnralis concida avec lmergence des aristocrates zafikazimambo devenus, aux alentours de 1550, les nouveaux et puissants matres de la rgion. En dpit de certaines difficults, les textes antemoro font descendre le fondateur des Zafikazimambo (Zafikazimambobe) de Ramarohala, lanctre immdiat des aristocraties anteoni, qui reprsente la troisime gnration autochtone et dont deux fils (sur dix-sept) fondrent les aristocraties antemahazo et anteisambo19. Ces textes gnalogiques montrent que le processus dassimilation linguistique et culturelle sest tendu sur plusieurs gnrations mais ils attestent galement le souci dassurer la cohsion de la socit puisquils font descendre les Zafikazimambo des Anteoni et leur donnent une origine aristocratique et locale approprie. Nous savons nanmoins, grce un observateur indpendant du milieu du XVIIe sicle qui connaissait bien le sud-est de Madagascar, que les Zafikazimambo furent les derniers immigrants doutre-mer sinstaller sur les rives de la Matitana et que leur nom provient de celui dune femme tompon-tany pouse par lun deux20. On les considrait tous comme des prtres (ombiasa) et comme des scribes envoys de La Mecque un sicle et demi avant le rcit de De Flacourt (1658) afin dinstruire les habitants du pays21. Les Zafikazimambo exercrent sur la socit antemoro, partir de 1550, une influence qui fut dcisive certains gards. Ils sarrogrent, au dtriment des Zafindraminia, le monopole rituel du sombili et lutilisrent avec rigidit comme instrument conomique et
15. Entre autres, javanaise, shrz et indienne. 16. G. Ferrand, 1902, p. 219 -222. 17. G. Mondain, 1910, p. 52 -55. Labsence de progniture est une affirmation symbolique. 18. Cette tradition est voque par A. Grandidier, 1908-1928, vol. IV, partie I, p. 135 et note 1. 19. G. Mondain, 1910, p. 56 -59. Les autres fils fondrent de petits groupements locaux. 20. . de Flacourt, 1661, p. 17. Il est noter que mambo et kazi sont des titres quon trouve dans le centre sud-est de lAfrique. 21. Ibid.
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politique; ils rduisirent les liberts du peuple; ils firent de la religion le centre de la vie politique. Ils rglrent galement les conflits entre Antemoro et Zafindraminia en mettant mort autant de descendants mles de Raminia que possible et en enfermant leurs femmes et leurs enfants dans des ghettos22. On peut dire que les Zafikazimambo crrent le premier royaume fort des Antemoro sur la Matitana et lui donnrent deux andrianoni qui firent preuve de relles capacits: Rabesirana (vers 1580-1615) et Andriapanolaha (vers 1630-1660)23. Leffervescence que connut le pays des Antemoro eut des rpercussions au-del de ses frontires. Elle suscita, par exemple, une tendance lexpatriation qui devint une caractristique permanente de cette socit24. Comme les clans sacerdotaux engendraient plus de spcialistes que les diverses subdivisions du Royaume dAntemoro ne pouvaient en absorber, ils prirent lhabitude dessaimer parmi dautres peuples et doffrir leurs talents particuliers ceux qui en avaient besoin25. Ces ombiasa26 devenaient ainsi itinrants ou se fixaient quelque part, gnralement pour servir un chef. Il nexiste pas destimation chronologique satisfaisante permettant de mesurer linfluence des expatris antemoro sur les autres communauts entre le milieu du XVIe sicle et la fin du XVIIIe. Nanmoins, il ne fait gure de doute que, tous ensemble, ils concouraient un processus primordial dvolution politique: le passage dune mosaque de petits territoires soumis un chef, vivant en vase clos, qui ne cherchaient pas stendre et ignoraient souvent jusqu lexistence de leurs voisins, des unions politiques plus larges et plus ambitieuses. En ce sens, ils ont peut-tre t les premiers promalgaches. De Flacourt rapporte que les ombiasa de la Matitana (il ne connaissait pas le mot antemoro) non seulement taient les matres des ombiasa dautres rgions du Sud-Est mais galement formaient des spcialistes religieux trangers, dont certains jourent peuttre un rle central dans leurs propres socits. Le fait que la Matitana ft constamment en effervescence poussa galement quelques membres de laristocratie sexiler et le pogrom organis par les Zafikazimambo contre les Zafindraminia adultes de sexe masculin dut chasser vers lintrieur de Madagascar un assez grand nombre de migrants involontaires. Les Zafirambo, chefs des Tanala ou Ikongo27, descendaient peut-tre de ces exils, ainsi que certains des anctres des nobles de la future Imerina28 ou que les Zafindraminia chez les Antanosy.
22. Ibid. De Flacourt situe ce pogrom pendant les annes 1630. 23. R. K. Kent, 1970, p. 98 -99. 24. B. F. Leguvel de Lacombe, 1823 -1830, vol. II, p. 187. 25. Voir G. A. Shaw, 1893, p. 109, pour un exemple dexpatriation antemoro. 26. Phontiquement, oumbias (pluriel et singulier) est souvent traduit par prtre, sorcier, docteur. Les ombiasa remplissaient plusieurs fonctions et se subdivisaient, chez les Malgaches, en plusieurs catgories. 27. H. Deschamps, 1965 (2e d.), p. 55 (manuscrit 13, Bibliothque nationale, Paris). 28. Un texte antemoro quelque peu suspect (ou plutt un texte dinfluence antemoro) semble indiquer, au XIXe sicle (alors que les Merina taient victorieux dans la majeure partie de Madagascar), que certains des premiers Zafindraminia avaient migr en Imerina.
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Daprs de Flacourt, les Zafindraminia se fixrent chez les Antanosy la fin du XVIe sicle29. Dautres auteurs soutiennent que ce fut beaucoup plus tard, aux alentours de 162530. Cest la premire date qui semble la meilleure et, de plus, il est probable quaux Zafindraminia rcemment arrivs chez les Antanosy soient venus sajouter leurs cousins fuyant la Matitana. Une gnalogie zafindraminia-antanosy, qui est loin dtre digne de foi du point de vue chronologique, indique quune ligne royale existait depuis dixsept gnrations31. En fait, des rcits crits par des rsidents europens entre 1614 et 1680 ainsi quune tude32 montrent clairement que les Zafindraminia ne purent simposer chez les Antanosy. Ils introduisirent le sombili dans la rgion, ils excellaient dans la construction de cases en bois, ils amassaient le btail qui tait la source de richesse principale mme dans une socit essentiellement agricole, ils avaient un certain sens des liens de parent et une volont de pouvoir, et ils parvinrent sassurer une position privilgie chez les Antanosy. Mais leur instinct de possession, leurs rivalits internes et leur incapacit de trouver des symboles transcendant les besoins dun rohandrian dtermin (nom qui dsignait le rang le plus lev chez les Zafindraminia) et unissant tous les Antanosy militaient contre la cration dun seul tat gouvern par les rois zafindraminia. Au lieu de cela, deux socits parallles se dvelopprent, les Zafindraminia copiant la hirarchie tompon-tany. Lorsque les Franais fondrent Fort-Dauphin en pays Antanosy, en 1643, les deux socits staient mlanges, non seulement du fait de la pratique de lexogamie mais aussi parce que, des deux cts, les chelons suprieurs voluaient vers la centralisation politique. Ses trente annes dexistence (1643-1674) suffirent Fort-Dauphin pour arrter compltement ce processus et lunit politique resta hors datteinte33. Les Zafindraminia ntaient pas des btisseurs de royaumes, les Antemoro constituent un rare exemple de nouveaux venus qui fondrent leur propre socit et leur propre tat, mais les Maroserana se dtachent comme la famille pandynastique la plus importante de lhistoire politique de Madagascar. Finalement, les Maroserana donnrent des rois aux Mahafaly, aux Sakalava du Menabe et du Boina, une partie des Antandroy et des Bara. Une fois leur groupe form, les Maroserana (comme les Rafindraminia et les Antemoro) ntaient plus des trangers Madagascar, des non-assimils ayant conserv une langue et une culture propres. Comme pour dautres nouveaux venus, leur origine et la phase de gestation du groupe restent controverses. Tout dabord, les traditions orales mahafaly et sakalava ne concordent ni au sujet du premier anctre maroserana, ni au sujet du lieu dorigine des proto-Maroserana. Les rcits oraux recueillis alors que la plupart des
29. . de Flacourt, 1661, p. 5. Dans sa prface, de Flacourt situe larrive des Zafindraminia Madagascar quelque 500 ans avant sa propre poque. 30. A. Grandidier, par exemple, hsitait entre les deux dates. 31. Bibliothque nationale, Paris, Fonds franais, manuscrit 20181, f. 146v -147; . de Flacourt, 1661, p. 48-53; L. Mariano, Relations, 1613 -1614, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 49. 32. R. K. Kent, s.d. 33. Ibid. Voir galement ci-aprs.
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Sakalava taient encore indpendants leur donnent simultanment deux origines trs diffrentes: Andrianalimbe, venu de lintrieur de Madagascar, et Andriamandazoala, venu doutre-mer34. La question est encore obscurcie par le fait que selon certaines traditions, le fondateur des Maroserana fut Rabaratavokoka35. Les Mahafaly du sud-ouest de Madagascar, au sein desquels les Maroserana apparurent au XVIe sicle, indiquent que leur famille royale fut fonde par Olembetsitoto36. Ces contradictions contribuent expliquer les thses de certains auteurs selon lesquelles les Maroserana provenaient, par exemple, du sud-est de Madagascar, quils taient les Indiens qui avaient dbarqu prs de lactuel Fort-Dauphin vers lan 1300 pour se diriger vers le nord et fonder la famille royale des Antesaka, les Zarabehava. De l, ils seraient partis vers louest, donnant des familles royales aux Antandroy de lextrme Sud (les Zafy Manara), aux Bara du Centre-Sud (les Zafy Manely) et, plus tard, aux Mahafaly et aux Sakalava37. On a interprt le terme maroserana comme ceux qui avaient de nombreux ports nom donn surtout aux princes du sang que Radama Ier envoya comme gouverneurs aux divers ports de mer o il tablit des douanes38 , ce qui donne penser que le contrle du littoral tait lobjectif dune stratgie ancienne. Plusieurs rectifications ont t apportes toutes ces thses au cours des dernires annes, en se fondant surtout sur les toutes premires sources dont on dispose39. Comme lindiquent les traditions royales antesaka, les rois zarabehava taient une branche des Sakalava de la cte Ouest qui traversrent Madagascar entre 1620 et 165040. Ce dplacement est aussi confirm par dautres preuves41. Par consquent, la dynastie maroserana ne sest pas dplace dest en ouest et il ne fait plus aucun doute que cette famille sest constitue dans le sud-ouest de Madagascar. Les Zafy Manely, famille royale de lIbara, partirent du sud-ouest pour se diriger vers lintrieur mridional (et non pas linverse), et rien ne confirme la soi-disant origine indienne: mme sur le plan linguistique, on na jamais relev de survivances indiennes dans le vocabulaire des rois maroserana. Le fait quenviron 250 ans se soient couls entre la date darrive suppose (1300) et lapparition des Maroserana (vers 1550) contredit aussi lide dune influence politique indienne. Enfin, Charles Guillain a dmontr sur place, il y a environ 135 ans,
34. C. Guillain, 1845, p. 10 -11. 35. L. Thomassin, 1900, p. 397, o ce nom est crit Rabavavatavokoka. Dautres traditions lui donnent mme un pre. 36. C. Poirier, 1953, p. 34-35. En fait, Andriamaroserana est le nom gnrique du premier souverain maroserana dont le crne, appel Andriamaro, devint le protecteur de tous les Mahafaly (voir ci-aprs). Les difficults que soulvent les gnalogies mahafaly tiennent un facteur politique: quatre tats ont t crs dans ce groupe du Sud-Ouest, ce qui rend les versions du premier arbre gnalogique royal compliques. 37. A. Grandidier, 1908 -1928, vol. IV, partie I, p. 127 -128 (note 1), p. 168, 212, 214, 278 -280 (note 4). 38. A. Abinal et V. Malzac, 1888, p. 557. 39. R. K. Kent, 1969. 40. Marchand, 1901, p. 485 -486; H. Deschamps, 1936, p. 162-164, passim, et 1965, p. 94. 41. J. Boto, 1923, p. 252 -253. De plus, les Sakalava menrent un certain nombre de guerres lors de leur voyage travers lintrieur du pays, guerres qui ont marqu les mmoires.
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quun titre cr au dbut du XIXe sicle par le roi merina Radama Ier (18101828), pour affermir son contrle sur les ports, navait pas du tout la mme signification dans le sud-ouest de Madagascar vers 184042. Les deux traditions divergentes des Sakalava ne sont nullement contradictoires. Andriamandazoala et Rabaratavokoka signifient respectivement le Seigneur qui a fltri la fort et Noble Roseau Pench. Comme les Mahafaly et les Sakalava donnaient des noms posthumes leurs monarques et comme leurs idiomes interdisaient lusage du mot mort pour les rois disparus (ce tabou linguistique tait appel anaratahina pour les Mahafaly et fitahina par les Sakalava), lide dun roseau pench (le terme roseau reprsentant un concept analogue luthlanga des Zulu)43 donne penser que Rabaratavokoka est vraisemblablement un fitahina pour Andriamandazoala. Labsence de tout tombeau pour ce dernier et laffirmation quAndriamandazoala en a toujours eu un (bien quil ait t trouv vide quand il a t ouvert)44 militent galement en faveur de cette thse. Le tombeau dOlembetsitoto se trouve en pays Mahafaly45. Par ailleurs, des nouveaux venus originaires de lintrieur (peut-tre chasss par dautres nouveaux venus), que reprsentait le Grand Seigneur Al (Andrianalimbe)46, et ceux qui taient venus doutremer, que reprsentait Andriamandazoala, se rapprochrent les uns des autres par un processus de coalitions et de conflits, suivant un schma classique pour les nouveaux venus Madagascar. Il est trs probable que certains des anctres des Maroserana arrivrent au sud-ouest de Madagascar par voie maritime. La branche des Maroserana qui rgnait chez les Sakalava tait connue sous le nom de Zafivolamena (Fils de lor), alors que les tombeaux des rois maroserana en pays Mahafaly sappellent toujours volamena (or littralement argent rouge). Il existe bien des traditions selon lesquelles une grande quantit dor fut dbarque par les anctres des Sakalava-Maroserana proximit de lactuelle Tular47. tant donn quon ne trouvait ni or ni mines dor dans toute la moiti sud de Madagascar (des marins portugais qui exhibrent de lor furent, au XVIe sicle, observs avec indiffrence par les habitants du littoral), les traditions indiquant que ce mtal fut import ne peuvent tre errones quant au fond. Le fait que le volamena devint un mtal sacr (fady, faly) reflte galement la vocation pandynastique de ceux qui lon apport. Quand on considre la proximit des importantes mines dor
42. C. Guillain, 1845, p. 11, note 1. On lui a dit, prs de Tular, que le terme maroserana signifiait nombreuses pistes en raison de la coutume selon laquelle les premiers rois maroserana dans le Mahafaly plaaient leurs rsidences au centre des autres demeures et faisaient rayonner des pistes tout autour menant aux divers villages avoisinants. Cependant, Guillain ne fut pas satisfait par cette explication. Il connaissait aussi la signification de ce terme dans lImerina. 43. C. Callaway, 1870, p. 2 -3 et note. 44. Selon E. Birkeli, 1926, p. 32. 45. M. A. Marion, 1971. 46. Andrianalimbe: une meilleure traduction serait tout simplement nobles par dizaines de milliers (andriana = seigneurs, nobles + ali, dalina = 10000, et mbe/be dans le sens de nombreux, plusieurs). Andriana ne doit pas tre interprt comme un titre fonctionnel applicable aux titulaires de certains postes. 47. Tovonkery, 1915, p. 7.
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de Rhodsie, lexistence dhommes capables den apporter Madagascar en une seule traverse (les commerants afro-arabes ou mme des exils volontaires portugais qui dtenaient de grandes quantits dor mais ne savaient o aller), la prsence de plusieurs mots et coutumes similaires Madagascar et en Rhodsie, on peut difficilement carter la probabilit de liens entre Maroserana et Mwene Mutapa48. Certaines traditions extrmement intressantes, recueillies et publies par un Sakalava au dbut du XXe sicle, clairent les dbuts de lhistoire des Maroserana. Elles indiquent que les premires tentatives de ces nouveaux venus dans le Sud-Ouest pour saffirmer politiquement ont t infructueuses: les nombreuses initiatives quils ont prises alors ne les ont mens nulle part. Elles rvlent que leurs premiers succs politiques ne furent possibles que lorsque des liens de parent stablirent entre eux et les familles de chefs locaux, qui portaient le nom dune fort voisine, les Analamahavelona49. Elles montrent aussi que leur aptitude innover fut un atout important des premiers Maroserana: ils avaient le sens de lexpansion territoriale, ils commencrent construire les premires fortifications et btir sur des hauteurs; ils utilisaient des troupes de mercenaires; ils arbitraient les disputes; ils savaient attirer des partisans en redistribuant nourriture et btail (leur premire capitale sappelait Itsororobola, nom qui suggre un flux abondant et constant de biens); ils commencrent consulter les devins quils avaient trouvs sur place sur les affaires de ltat50. Ils procdrent de manire analogue chez les Mahafaly o des alliances avec les familles des chefs, les Andriantsileliky, brises par plusieurs annes de conflit, leur assurrent la suprmatie politique. Cependant, les familles des chefs conservrent de nombreux privilges importants et ne furent pas dpossdes de leurs biens51. Il semble que leffet conjugu dun taux de natalit lev chez les Maroserana et de la volont dappliquer le principe de la primogniture lors des successions royales ait produit un nombre illimit de branches collatrales et de princes nayant pas le droit de rgner. Les textes sakalava (parfois en faisant remonter la gnalogie des Maroserana dans le temps) ont donn cette bifurcation de larbre gnalogique en rois lgitimes et collatraux le nom de phase des volamena et des volafotsy (argent blanc). Cest probablement pour rsoudre ce problme que lon commena rechercher activement de nouvelles terres (orin-tany), ce qui contribua largir la sphre dinfluence des Maroserana, des villages tant donns gouverner aux membres de la famille royale. Cependant, le problme se posait encore au XIXe sicle, de sorte quil arrivait de temps autre que des collatraux sexilassent volontairement (on les appelait alors longonmpanilo ou vohitsy mananila), quils salliassent avec des opposants aux
48. R. K. Kent, 1970, passim. Nanmoins, ces liens ne sont peut-tre pas directs au niveau des coutumes et lorigine rhodsienne de certains anctres des Maroserana restera controverse tant que de nouvelles recherches, menes des deux cts du canal de Mozambique, nauront pas mis en vidence suffisamment de paralllisme pour dissiper tous les doutes. 49. LAnalavelona est une crte dans la valle de la Fiherenana, partiellement parallle la cte Ouest, entre les rivires Fiherenana et Mangoky. 50. Firinga, 1901, p. 664 -669. 51. E. Mamelomana, s.d., p. 1 -3.
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Maroserana ou mme quils constituassent des dynasties rivales comme les Andrevola, rois de la valle de la Fiherenana qui devaient donner beaucoup de fil retordre aux Maroserana.
Les trangers et leur influence

Les rcits des Europens qui visitrent Madagascar avant la priode coloniale ont le mrite cumulatif et durable de contribuer de manire inestimable la connaissance du pass de lle52. On ne peut cependant se rfrer une vision monolinaire en ce qui concerne linfluence que lEurope pouvait avoir sur place vers 180053. Dune manire gnrale, les Portugais eurent, au XVIe sicle, une influence ngative sur le commerce domin par les musulmans et sur ses dbouchs au bord de locan Indien54 qui, laube du XVIe sicle, taient au nombre de quatre Madagascar: un prs de la ville de Vohemar, au nord-est, et trois dans le Nord-Ouest, non loin de lactuelle Majunga. Les comptoirs du Nord-Ouest se trouvaient sur de petits lots dans les baies de Mahajamba, Boina et Bombetock. Ils taient contrls et habits par des communauts de langue kiswahili qui exportaient essentiellement du riz et des esclaves vers lAfrique de lEst et lArabie. Quant celui du Nord-Est, appel Iharana, il tait diffrent plusieurs gards. Les Iharaniens vivaient sur la grande le, ils exportaient beaucoup moins de crales et dhommes que les comptoirs du Nord-Ouest et leur culture, dorigine locale, tait ancienne et centre sur le polissage de la pierre et les techniques de construction55. Daprs des sources portugaises du dbut du XVIe sicle, Iharana aurait t fonde par des Maures de Malindi. Il ne fait gure de doute que son dclin na commenc quau moment o lEurope sest ingre dans le commerce des musulmans travers locan Indien. Ds 1700, elle ntait plus que lombre delle-mme et sa culture disparut sans laisser la moindre trace tangible dans lle. En 1506, les Portugais attaqurent le principal comptoir swahili du Nord-Ouest, Lulangane, situ sur llot de Nosy Manja dans la baie de Mahajamba. Ils tentrent de dtruire Boina sans y parvenir vraiment et pargnrent totalement Bombetock, dont le shaykh avait adopt une attitude amicale leur gard56. Ils dcouvrirent galement une dense colonie dAfricains plus au nord, dans la baie dAnorontsanga, forte de prs de 2000 hommes. Ces derniers se massrent sur la plage, arms darcs et de flches (armes qui disparurent de Madagascar
52. Un grand nombre de ces rcits figurent dans les Collections des ouvrages anciens concernant Madagascar (1903-1920), uvre lance sous lgide de ses deux principaux directeurs de publication, Alfred et Guillaume Grandidier. La srie ne va pas au-del de 1800 et il nexiste encore aucune collection comparable pour le XIXe sicle. 53. La condamnation la plus dure et la plus radicale de tous les Europens qui sont venus avant 1800 Madagascar ou aux alentours a t formule par les Grandidier qui furent sans nul doute les plus importants spcialistes de Madagascar. Voir A. Grandidier, 1908-1928, vol. IV, partie II, p. 106-108. 54. J. Strandes, d. de 1961, p. 12 -155. 55. Pour un rcapitulatif des ouvrages existants sur Iharana, voir P. Vrin, 1971, p. 225 -229; P. Gaudebout et E. Vernier, 1941, demeurent la rfrence de base de tous les travaux. 56. Albuquerque et de Barros, dans A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. I, p. 15, 20-21 et 24 -31.
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aprs cela), de lances et de boucliers. Mais ils changrent davis avant la bataille et svanouirent dans lintrieur de lle. Leurs huttes furent brles et ce fut comme si toute la montagne tait en flammes. Cependant, cette colonie particulire ne faisait pas partie du rseau commercial musulman. Il sagissait desclaves qui avaient fui Malindi, Mombasa et Mogadiscio57. Toutefois, aprs cette prise de contact belliqueuse, les Portugais installs au Mozambique changrent dattitude et se mirent envoyer chaque anne dans le nord-ouest de Madagascar un bateau qui en rapportait du btail, de lambre gris, du tissu de raphia et des esclaves58. Do Couto rapporte mme quau milieu du XVIe sicle, ses compatriotes taient devenus les acheteurs desclaves les plus actifs de tous les intermdiaires du Nord-Ouest59. En faisant augmenter la demande de produits dexportation, les Portugais contriburent lmergence de plusieurs petites unions politiques au nordouest de lle, non loin des comptoirs swahili. Cinq groupements de ce type se constiturent le long du littoral et partiellement lintrieur des terres entre les 14e et 16e degrs de latitude sud60. Lun deux prit rapidement de limportance sous la conduite dun chef portant le titre de tingimaro et appel non sans exagration le roi le plus puissant de lle. Il tait continuellement en guerre avec ses voisins61. Un demi-sicle plus tard, en juin 1614, le Tingimaro reut la visite du pre Luis Mariano, de lordre de Jsus au Mozambique. Ce dernier fit trois fois le voyage aller et retour jusqu Cuala, capitale du Tingimaro, distante de prs de 25 kilomtres de la cte, dans lespoir dobtenir que des religieux (et les laques portugais) puissent implanter un premier tablissement dans un tat que les intermdiaires du littoral commenaient craindre62. Aprs que lun des sujets du Tingimaro eut subi lpreuve du poison pour connatre les intentions du pre Mariano, celui-ci fut bien reu, mais le Tingimaro refusa de signer un trait avec les Portugais et naccepta aucune activit missionnaire lintrieur des terres63. Ctait un Buque (du kiswahili wa-Buque), nom adopt par les Portugais pour distinguer ceux qui parlaient malgache des Cafres de Madagascar qui utilisaient des idiomes bantu mais utilis par la communaut de langue kiswahili pour dsigner tous les habitants de la grande le64. Comme le Tingimaro finit par contrler aussi la baie dAnorontsonga, il semble que la colonie desclaves qui avait fui la cte swahili de lAfrique ait t absorbe par les Buque en lespace de cinq gnrations environ.
57. Ibid., p. 22. 58. J. dos Santos, 1609 (d. de 1891), vol. II, chap. 19, p. 332 -333, et 1901, p. 332. 59. Do Couto, dans A. Grandidier et al, 1903 -1920, vol. I, p. 100. 60. Ibid. 61. Ibid. Les prisonniers de guerre taient vendus aux intermdiaires du littoral. 62. Samamo, roi swahili du Nouveau Mazalagem, dit Paulo Rodrigues da Costa en 1613 que le Tingimaro le fora, ainsi que son oncle, abandonner le Vieux Mazalagem et quil craignait quil ne tente de semparer galement du Nouveau Mazalagem. 63. A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. II, p. 66 -70. 64. Cest au nord-ouest seulement que Madagascar tait appele Ubuque et la distinction entre Buque et Cafres dans le Dirio de P. R. da Costa (1613) et les rcits de Mariano tait dlibre.
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la fin des annes 1580, les Maures de Mazalagem (les noms de Vieux et de Nouveau Mazalagem furent donns aux comptoirs des baies de Mahajamba et de Boina par les Europens, avec des orthographes diverses) refusrent de commercer avec les Portugais et un dominicain qui voulait convertir des autochtones fut tu65. La guerre ne fut vite qu la suite dordres venus de Lisbonne66, aprs une dmonstration de force et des reprsailles contre les Maures hors de Madagascar67. En 1590, le nord-ouest de Madagascar fut intgr dans la zone commerciale de lle de Mozambique68. Entre 1614 et 1620, plusieurs tentatives furent faites, en particulier par le dynamique pre Mariano, pour construire une glise au nord-ouest de Madagascar. Comme latteste un journal intime, cela ne servit pas la cause de la chrtient. Les musulmans locaux, relativement laxistes et qui allaient rarement la mosque, furent ainsi amens devenir plus rigoureux et resserrer leurs liens avec les musulmans sunnites venus dAfrique orientale et dArabie69. Environ un demi-sicle plus tard, en 1667, le pre Manuel Barreto devait crire quil avait souvent entendu Bartholomew Lopes, homme de grand jugement [] et ayant une grande exprience des voyages Madagascar, dire que si le roi [du Portugal] voulait lui donner six navires arms rames, avec des soldats portugais bord, il irait dans lle avec son canot et plusieurs bateaux o prendraient place des Kaffir dune autre race, et empcherait tout navire des Maures en provenance de La Mecque, de Brava et de Magadoxo de faire escale dans lle pour y pratiquer la traite des Buque dont ils faisaient des Maures, raison de plus de trois mille cinq cents par an, car des cheiks qui rsident dans divers ports cette fin les achtent et les endoctrinent tout au long de lanne au grand dshonneur des chrtiens70. Les Portugais signrent galement, en 1613, plusieurs traits avec les rois du littoral occidental de Madagascar et une mission jsuite fut envoye dans le Royaume de Sadia, prs de la rivire Manambolo, en 1616 et en 1617. Cette mission dclencha une guerre civile qui couvait dj depuis un certain temps71 et qui devait avoir dimportantes consquences dans la fondation du royaume sakalava du Menabe. En 1641, les Portugais annexrent officiellement louest de Madagascar aux termes dun trait lusitano-hollandais72, mais ce ntait gure l que lexpression dun dsir du principal partenaire commercial de Madagascar au Mozambique. Vers 1700, en effet, le nord-ouest de Madagascar tait sous la domination des Sakalava-Maroserana et, un sicle
65. J. dos Santos, 1609 (d. de 1895), vol. I, p. 286. 66. King to Meneses, 6/2/1589, BFUP, I, 302. 67. J. dos Santos, 1609 (d de 1895), vol. I, p. 286 -287. 68. Faisant partie de la zone commerciale de Goa. 69. P. R. da Costa, 1613 (d. de 1970), p. 61-72, comparer avec la lettre de Mariano de Medeiros, 24 aot 1619, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 303 -311. 70. M. Barreto, 1899, p. 503 -504 (supplment). 71. L. Mariano, Letter, 24 mai 1617, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 236. 72. G. M. Theal, 1898-1903, vol. I, p. 407. Le trait fut ratifi au Portugal et en Hollande en 1641 et 1642.
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plus tard exactement, les Malgaches devaient sattaquer non seulement aux navires portugais qui se trouvaient dans le canal de Mozambique mais aussi leurs bases dans les les Querimba et Ibo73. Il est sr que quelques Portugais naufrags taient alls dans le sud de Madagascar entre 1510 et 1550 et des histoires o ils sont associs de grandes quantits dor ont t rapportes par de Flacourt74. Un groupe de ces Portugais stablit Antanosy o lon a trouv un petit fort de pierre (trano-vato) portant des inscriptions. Certains Zafindraminia affirmrent que des mariages avaient uni leur famille et des Portugais, qui furent assimils, ne laissant presque aucune marque de leur prsence dans cette partie de lle75. Il semble que les Portugais prirent moins desclaves Madagascar, au dbut du XVIIe sicle, que leurs concurrents dAfrique et dArabie. En outre, ils les achetaient un prix beaucoup plus lev queux. Pendant cette mme priode, les les Comores devinrent la plaque tournante o taient rassembls les esclaves et les marchandises de Madagascar que lon embarquait ensuite pour Malindi, Mombasa, Mogadiscio et lArabie (surtout le golfe dAden). Par exemple, des commerants de Domoni obtinrent beaucoup desclaves dans le nord-ouest de Madagascar du fait de guerres civiles incessantes qui svissaient entre les rois de cette rgion. En 1614, un esclave sachetait Madagascar pour 9 ou 10 piastres et se revendait aux Portugais pour 100 piastres76. Comme bon nombre de marchands de Domoni parlaient assez bien le portugais cette poque, il semble que ceux-l sorientrent alors commercialement vers les Comores. Toujours en 1614, il a t rapport quAnjouan regorgeait desclaves des deux sexes amens de Madagascar en attendant dtre expdis en Arabie en change de coton indien et dopium77. Une trentaine dannes plus tard, on vit Anjouan un boutre en provenance de la baie de Boina (Nouveau Mazalagem) et transportant 500 esclaves, en majorit des enfants et des jeunes, achets raison de 2 4 pices dun huitime de real. Anjouan, leur prix avait dj quadrupl. Il avait dcupl Malindi et ce dernier chiffre doublait encore lorsquils atteignaient les rives de la mer Rouge78. Des boutres de Shihir, dans le golfe dAden, allaient aussi directement Madagascar acheter du riz, du millet et des jeunes gens des deux sexes79. Il est clair que les Portugais taient en train de perdre pied Madagascar au profit des acheteurs traditionnels. Aprs 1620 environ, il semble quils sen dsintressrent compltement. Au dbut de la seconde moiti du XVIIe sicle, de nouveaux acheteurs, qui ne limitrent pas leurs activits au nord-ouest de lle, apparurent
73. E. de Froberville, 1845. 74. . de Flacourt, 1661 (d. de 1920), p. 32 -33. 75. L. Mariano, Relation, dans A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. II, p. 41 -48; . de Flacourt, 1661 (d. de 1920), p. 32 -34. 76. Visite de Walter Peyton Mohli, dans A. Grandidier et al, 1903 -1920, vol. II, p. 84. 77. Visite de Pieter van den Broecke aux Comores, ibid., p. 93. 78. Smart Kynnaston, 23 juin 1646, id., vol. V, p. 515 et 518. 79. P. van den Broecke (1614).
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Madagascar. On sait que huit navires au moins approvisionnrent les Hollandais de lle Maurice en riz et en esclaves de Madagascar de 1639 1647. Ils opraient surtout partir de la baie dAntongil80. Un trait conclu avec le roi dAntongil en mars 1642 lobligeait ne fournir des esclaves qu la Compagnie hollandaise des Indes orientales. En 1646, le troisime gouverneur de lle Maurice envisagea de faire construire et dquiper un fort dans cette baie mais des ordres de Batavia mirent fin aux efforts dimplantation partant de Maurice81. Des affrontements frquents (parfois trs violents) opposrent les Hollandais aux habitants de lest de Madagascar jusquen 1655, date laquelle les premiers commencrent se rendre dans lle en partant du Cap. Ils participrent galement des conflits locaux. Mais la cte orientale tait dans lensemble dsunie et lon ne peut pas dire que la prsence commerciale des Hollandais ou leur participation occasionnelle des guerres civiles ait eu un impact durable. Au XVIIIe sicle, toutefois, les Hollandais se joignirent dautres Europens pour exercer une influence commerciale considrable dans plusieurs rgions de Madagascar, notamment sur la cte Ouest. Des navires anglais accostrent Madagascar des centaines de fois entre 1600 et 1800, gnralement sur la cte Ouest et notamment dans la baie de Saint-Augustin o, parfois, on en dnombrait huit simultanment. Le pidgin anglais, la langue du commerce, simposa dans la rgion et certains autochtones adoptrent des noms et des titres anglais82. En 1645, des puritains anglais furent envoys dans cette baie pour fonder une colonie. Cinq ans plus tard, une autre tentative dimplantation coloniale fut faite Nosy Be, lot du nord-ouest. Ce furent deux checs et le nombre des victimes fut dautant plus considrable que Madagascar avait t prsente aux futurs colons comme un paradis terrestre83. Contrairement aux Portugais et aux Hollandais, les Anglais ne crrent pas de base autour de Madagascar mais ils nen devinrent pas moins les exportateurs les plus actifs desclaves mal gaches vers le Nouveau Monde, en particulier vers la Barbade et la Jamaque. Selon un recensement effectu la Barbade la fin du XVIIe sicle, cette le comptait 32473 esclaves dont la moiti venait de Madagascar84. Bon nombre de pirates amricains et anglais participrent la traite des esclaves entre 1688 et 1724. Ils visitrent toutes les zones de traite de Madagascar mais ils avaient galement des colonies Diego-Surez, dans la baie dAntongil et dans llot oriental de Sainte-Marie. Des pirates participrent des guerres locales et contriburent ainsi ltat dinscurit en assu80. Voir le tableau provisoire tabli par G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. V, partie III, section 1, p. 208. 81. Pour le texte du trait, voir Corpus Diplomaticum Neerlando-Indicum, erste deel (1596 -1650), La Haye, 1907, p. 360 -362; traduction franaise dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. VI, p. 19 -21. 82. Voir A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. V, p. 255, titre dexemple. 83. Id., vol. III, p. 44 -64, 69-183, 184 -187 et 221 -258. Il existe galement un certain nombre dessais consacrs ce sujet. 84. G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. V, partie III, section 1, p. 213.
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rant un approvisionnement constant en esclaves destins lexportation85. Ce fut au cours de cette re des pirates que soprrent deux grands changements au niveau du commerce et des marchandises. Tout dabord, comme plusieurs Europens entrrent en concurrence vis--vis des mmes fournisseurs, les chefs ctiers tendirent, la plupart du temps, augmenter de plus en plus leurs prix. Ensuite, et peut-tre par voie de consquence, les Europens se mirent changer les esclaves quils convoitaient contre des armes dfectueuses ou mises au rebut. Comme le dit un mdecin anglais en 1754, les armes vendues aux rsidents de Saint-Augustin taient de si mauvaise qualit quelles explosaient souvent, mutilant et tuant leurs utilisateurs86. La France fut le seul des pays europen dsirant stablir durablement Madagascar obtenir un modeste succs avec Fort-Dauphin, comptoir fortifi au sud-est de Madagascar, dont elle fut matre pendant tout juste un peu plus de trente ans, de 1643 1674. Parfois, les Franais semblaient mme occuper une position intermdiaire entre trangers et nouveaux venus. Fort-Dauphin, beaucoup dhommes pousrent des femmes du pays. Parmi les cas les mieux connus figurent celui de Pronis, le premier gouverneur de Fort-Dauphin, qui pousa une rohandrian zafindraminia, et celui du soldat franais surnomm La Case, qui arriva Fort-Dauphin en 1656, pousa une hritire prsomptive de la partie septentrionale du pays Antanosy et y devint un hros militaire87. Des Franais mirent galement leurs armes feu, qui leur confraient un grand avantage puisque les autochtones en dtenaient peu, au service de divers rois. tienne de Flacourt, qui fut le gouverneur de Fort-Dauphin le plus instruit et au mandat le plus long (1648-1658), et qui crivit deux ouvrages fondamentaux sur Madagascar88, devint un potentat local, oblig de se dfendre lui-mme sans grand soutien de la France. En fait, pendant la moiti du temps o il occupa le poste de gouverneur, aucun navire naccosta Fort-Dauphin. On a, en gnral, sous-estim linfluence de Fort-Dauphin. Elle est sensible non seulement au niveau local mais un niveau plus large. Les Antanosy, par exemple, taient sur le point de parvenir enfin lunion politique avec les Zafindraminia sous la houlette de Dian Ramack, ancien prince de la subdivision des Matikassi qui tait alle Goa. Fort-Dauphin y fit obstacle. lpoque o aucun navire ny accostait (1650-1654), une lutte acharne pour la suprmatie clata au grand jour avec, dun ct, les rohandrian nouvellement venus et, de lautre, les soldats franais, tandis que la majorit des simples cultivateurs fuyaient dans la fort pour chapper lescalade de la violence. En 1653, Dian Ramack et de nombreux rohandrian taient morts et divers chefs firent acte dallgeance (mifaly) devant de Flacourt qui ne cherchait pas fonder un tat local. La situation empira aprs son dpart mais la deuxime Compagnie franaise des Indes orientales nen
85. H. Deschamps, d. de 1972, demeure louvrage de rfrence dans ce domaine. 86. Rapport du docteur Edward Yves, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. V, p. 256. 87. E. F. Gautier et H. Froidevaux, 1907, passim. 88. . de Flacourt, 1658 (d. de 1913) et 1661 (d. de 1920); A. Malotet, 1898.
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28.2. tienne de Flacourt, gouverneur de Fort-Dauphin (Madagascar) de 1648 1658. [Source: Madagascar au dbut du XXe sicle, Paris, Socit dditions scientifiques littraires, 1902, p. 319. Royal Commonwealth Society Library, Londres]
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accentua pas moins son effort dimplantation coloniale Madagascar. Des avant-postes furent crs en 1665 Antongil, sur la Matitana et SainteMarie. En 1667, environ 2000 colons et soldats franais dbarqurent de 10 navires Fort-Dauphin. Cela provoqua une srie de mifaly des chefs antanosy qui abandonnrent totalement la lutte. Hors du pays Antanosy, la prsence franaise Fort-Dauphin acclra la fondation de Menabe par le roi maroserana, Andriandahifotsy, qui voulut conclure une alliance avec Fort-Dauphin89. Les campagnes menes par La Case sur la Matitana o il mit fin la suprmatie politique des Zafikazimambo constituent un autre exemple de linfluence franaise lextrieur du territoire que contrlaient les Antanosy. Fort-Dauphin fut abandonn en 1674 et ses derniers habitants furent vacus au Mozambique, en Inde et lle Bourbon (lactuelle Runion), mais le contrecoup de cette prsence de trente ans se fit sentir jusquen Ibara, chez les Betsileo du Sud, en pays Antandroy et Mahafaly et dans tout le sud-est de Madagascar. Les plantations des les Mascareignes voisines, le Bourbon et le de France (le Maurice abandonne par les Hollandais en 1710 et occupe partir de lle Bourbon entre 1715 et 1721), taient destines, en tant que systme conomique, avoir au cours du XVIIIe sicle une influence ngative sur Madagascar, en particulier sur sa cte Est. En 1744, lle Bourbon exportait 1140 tonnes de caf et comptait 10338 esclaves et 2358 Blancs. En 1797, elle avait une population de 56800 habitants, dont plus de 80% taient des esclaves. En 1788, lle Maurice avait une population de moins de 43000 habitants, dont prs de 36000 esclaves. En 1797, plus de 83% des 59000 habitants de lle taient des esclaves90. Il est gnralement admis que la majorit des esclaves imports dans les deux les Mascareignes entre 1664 et 1766 venait de Madagascar mais que ladministration royale franaise (qui acheta ces les la Compagnie franaise des Indes pour plus de 7,5 millions de livres sterling) remplaa progressivement les Malgaches par des esclaves venus dAfrique91. Il ne faut pas oublier, cependant, que les importations desclaves doublrent en 1766 et 1788 premire gnration du gouvernement royal et que Madagascar ne fut presque jamais laisse lcart par les Mascareignes aprs 1766. En 1784, un agent du roi fut tabli Foulpointe, la principale tte de pont des Mascareignes Madagascar. Deux ans plus tard, un noble libertin polono-hongrois, nomm de Benyowsky, prit des initiatives qui portrent atteinte aux intrts commerciaux des Mascareignes lest de Madagascar. Il fut tu par des soldats venus de lle de France (Maurice). En fait, le nord-est de Madagascar, de Tamatave Foulpointe, tait en train de devenir une plantation satellite pour les entrepreneurs des Mascareignes.
89. R. K. Kent, 1970, p. 199. 90. A. Toussaint, 1972, p. 335 -336. 91. La dcision officielle fut prise en 1740 mais, ds avant cette date, des esclaves taient dj recherchs au Mozambique. Ce changement tient au fait que des esclaves malgaches qui staient enfuis avaient fond des colonies qui ne pouvaient tre dmanteles. Voir C. Grant, 1801, p. 75-78.
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Les tats du Nord et de lOuest: Mahafaly, Sakalava, Antankara, Tsimehity

Lorsque les premiers Maroserana se furent imposs politiquement dans le Sud-Ouest, une nouvelle socit se constitua entre les rivires Menarandra et Onilahy. Son nom, Mahafaly (rendre sacr), est li la diffrenciation sociale et au crmonial royal. Selon la tradition, le premier Maroserana, conseill et protg par lombiasa du roi, se retira dans un isolement total. Ntant plus vu, il devint sacr (faly) et, par extension, il fit du pays et de ses habitants des Maha-Faly92. La principale divinit maroserana, le crne andriamaro, ne pouvait pas tre vue non plus parce quelle rsidait sur un mont cach par la brume et ne manifestait sa volont que par le truchement dun mdium (vaha). Dans cette socit au long pass pastoral et qui naimait gure lautorit, Andriamaro semble avoir russi imposer un code moral fond sur la crainte93. Aprs larrive au pouvoir des Maroserana, la socit mahafaly se composa de privilgis (renilemy), de roturiers (valohazomanga) et de personnes venues dailleurs (folahazomanga). Les descendants du chef qui tait le plus puissant au moment de la constitution des Maroserana, Tsileliki (lInvincible), ses anciens sujets qui jouissaient dun statut spcial, tous ceux qui arrivrent avec les protoMaroserana et des individus ou familles que lon tenait, de temps autre, rcompenser formrent la nouvelle lite94. Certains des nombreux clans mahafaly dtenaient des charges qui leur permettaient de sapprocher du mpanjaka (roi, chef, souverain) tels, par exemple, les forgerons du roi ou les fournisseurs en miel de la cour. Chaque clan lisait lui-mme son chef qui tait ensuite confirm en tant quami du roi (rainitsy ny mpanjaka) et qui tait assist de ses propres hauts conseillers (ondaty-b). Les rois mahafaly avaient un grand prtre, le mpisoro, qui prsidait les crmonies organises autour de lautel collectif, le hazomanga-lava, o lon immolait des animaux95. Lhistoire du Mahafaly jusquen 1800 est marque par des conflits avec ses voisins, par une scission en quatre royaumes distincts et indpendants (Sakatovo, Menarandra, Linta et Onilahy) et par lannexion des territoires appartenant la branche la plus occidentale des Antandroy (Karimbola). De Flacourt fournit quelques indications sur ces conflits. Il mentionne une ambassade de 12 Mahafales (Mahafaly) qui vinrent de la part de Dian Manhelle Fort-Dauphin en juin 1649. Ils demandrent laide de mercenaires franais pour lutter contre lun des rois machicores (terme gnrique dsignant les peuples de la partie mridionale de lintrieur, dont lorthographe courante est Machicoro) qui stait empar dune bonne partie du btail de leur propre roi. De Flacourt accepta, tant entendu quil recevrait
92. Rcit fait A. Grandidier, 1908 -1928, vol. IV, partie I, section 1, p. 213, note 1. 93. D. Jakobsen, 1902. 94. E. Mamelomana, s.d. passim; Enqute sur les Mahafaly, s.d., Centre dtude des coutumes, Universit de Madagascar, p. 1 -3. Ces deux ouvrages datent trs probablement du dbut des annes 60. 95. G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. IV, partie III, section 1, appendice 31, p. 235 -236.
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la rmunration habituelle: la moiti du btail captur avec laide de ses hommes96. Au milieu de 1653, la veille de la mort de Dian Manhelle, les peuples de la partie mridionale de lintrieur taient compltement dsorganiss aprs avoir perdu successivement deux rois dans des guerres contre lui97. Il semble que les Mahafaly taient aussi en train de se scinder pendant les annes 1650, date approximative laquelle se formrent les deux premiers royaumes distincts, le Menarandra et le Sakatovo. Un peu plus tard, le Menarandra donna naissance deux autres royaumes, le Linta (vers 1670) et lOnilahy (vers 1750), qui fut le plus septentrional des tats mahafaly gouverns par les Maroserana98. Cest lun des rois menarandra qui conquit les terres des Karimbola-Antandroy de lOuest pendant la premire moiti du XVIIIe sicle99. On dcle une influence antemoro sur le Royaume onilahy, dont le premier roi avait fait du titre antemoro dandrianoni son propre nom. Il y eut, avant 1800, six rois Sakatovo, sept Linta, trois Menarandra (aprs la scission de 1750 environ) et deux Onilahy. Ces divisions refltent de nombreuses dissensions internes chez les Maroserana mais lhistoire intrieure des Mahafaly est encore mal connue jusqu la fin du XIXe sicle. Si les Maroserana ont obtenu leurs premiers succs politiques chez les tompon-tany qui vivaient au sud de lOnilahy, la plus grande voie navigable du Sud-Ouest, cette dynastie maroserana nacquit une relle importance politique qu partir du moment o certains de ses membres eurent franchi le fleuve et gagn, au nord, la valle de la Fiherenana, entre lOnilahy et le Mangoky. Cest l que naquirent les Maroserana-Volamena et cest en partant de l quils franchirent le Mangoky pour former la dynastie des tats sakalava le Menabe et lIboina. Il est certain quAndriandahifotsy a fond la dynastie du Menabe ainsi que, trs probablement, sa branche volamena. Selon son fitahina, il tait le seigneur qui humilia des milliers de personnes (Andrianihananinariyo). Daprs la carte de De Flacourt, le sud du Menabe tait, avant 1660, le pays des Lahe Fonti (lahe/dahe signifie homme et fonti/fouti/foutchy/fotsy blanc). La fondation des dynasties volamena et menabe a des aspects religieux et sculiers. Un moasy (prtre) royal associ aux crocodiles, Ndriamboay (noble crocodile), aurait introduit le culte des anctres (dady) chez les Maroserana, de sorte quils devinrent les ampagnito-b (grands anctres royaux, pres du peuple). son tour, en guise de rcompense, il fut inclus parmi les dady maroserana soit en tant que pre (ide de soumission) dAndriandahifotsy, soit en tant que son oncle et reut le nom posthume dAndriamisara (Umaruishara signifie deviner
96. . de Flacourt, 1661 (d. de 1920), p. 263. Il fallut une douzaine de jours 15 Franais et 2000 Mahafaly pour atteindre les Machicores et capturer 10000 ttes de btail et 500 esclaves. 97. . de Flacourt, 1661, p. 74 -75. 98. Les gnalogies mahafaly et maroserana et les dates de leur histoire ont t tablies par Speyer, un Autrichien qui passa 30 ans chez les Mahafaly et fut conseiller de leur dernier roi, Tsiampondy (1890 -1911). Les dates sont sujettes rvision. 99. E. Defoort (1913, p. 168 et 172) situe lvnement aux alentours de 1750.
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en arabe)100. Selon dautres traditions, cest Ndriamboay qui sacrifia la femme dAndriandahifotsy dont le sang donna les Volamena (argent qui devint rouge) et le nom de Menabe (Grand Rouge)101. On sait quil y eut des sacrifices humains lors de certaines funrailles maroserana mais, selon une tradition plus crdible, la femme dAndriandahifotsy (qui faisait partie des nombreux Sakoambe, dont les tombes se trouvent toujours prs de Morondava) russit lui apporter les premires armes feu pendant une bataille dcisive102. Les dix armes furent incorpores au trsor royal103 et ses fils devinrent les Volamena. Quand les Maroserana entrrent en contact avec les peuples du Menabe, ils ne se trouvaient plus sur les terres des pasteurs du Sud-Ouest et les tompon-tany du Menabe taient galement bien diffrents. La zone ctire qui stend approximativement de Majunga Morondava, sur quelque 640 kilomtres de long, tait occupe par des pcheurs et des agriculteurs levant peu de btail. lexception du Sadia, densment peupl (sa capitale avait 10000 habitants en 1614), la plupart des rsidents vivaient en petites communauts et navaient pas darmes, ce qui surprenait toujours da Costa104. Cette zone sappelait la Bambala. Ses occupants ne parlaient pas malgache mais des idiomes bantu. Ctaient des Cafres et non des Buque. Leur langue stait enrichie demprunts au malgache en nombre relativement limit toutefois105. On a indment compliqu le problme de lorigine des Sakalava en recourant surtout des arguments linguistiques: ils venaient du Bambala, et plus prcisment du Sadia, et entrrent en relation avec les Maroserana aux alentours du Mangoky, probablement au niveau dun de ses petits affluents appel Sakalava. Toutes les traditions saccordent pour indiquer que les Sakalava taient les guerriers les plus remarquables de leur temps et le tmoignage de Mariano confirme cette fonction chez les Suculamba de Sadia qui avaient fait scession en 1616 et qui, selon les tmoignages, effectuaient de grands raids ds 1620106. De plus le culte des dady, dcrit par Mariano pendant son sjour dans le Sadia107, fut adopt comme modle par les Maroserana-Volamena. Les Sakalava furent le fer de lance de lautorit politique des rois volamena, mais le culte des dady lui donna un fondement religieux qui survcut aux terribles guerriers et leurs descendants directs. La formule consistant donner aux rois des noms posthumes comportant le prfixe andria (seigneur, noble) et le suffixe
100. Acadmie malgache, Antananarivo, manuscrit anonyme 2238/2, vers 1908, Niandohanny Fivavahanny (Origines de la religion des Sakalava), f. 1-7. 101. C. Betoto, 1950 b, p. 3. 102. E. Birkeli, 1926, p. 33. 103. R. K. Kent, 1970, p. 200 et note 163. 104. P. R. da Costa, 1613 (d. de 1970), p. 72 -126. 105. L. Mariano, dans sa Relation et ses Letters, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 225, 241, 256 et 315 (en petits caractres au sujet de lenrichissement). 106. Cela est clairement indiqu par Mariano dans sa Letter du 24 aot 1619, dans A. Grandidier et al., op. cit. 107. L. Mariano, Letter, 22 octobre 1616, dans A. Grandidier et al., op. cit., p. 226 -229 et 232 -233.
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arivo (mille, milliers) fut introduite au Menabe de lextrieur probablement mais non directement avec les Maroserana108. Si linfixe variable voquait gnralement limage que le monarque avait laisse dans la mmoire de ses sujets, cette formule reflte une ide politique: un vrai roi doit avoir de nombreux sujets. Le sud du Menabe (rgion stendant approximativement entre les rivires Mangoky et Manambovo) tait sous la domination dAndriandahifotsy vers le dbut des annes 1670, quand ce monarque reut la visite dun Franais de Fort-Dauphin, un marchand de btail qui vit une arme discipline denviron 12000 hommes et qui reut 50 jeunes taureaux comme prsent remettre au gouverneur du fort109. Selon les meilleures estimations, Andriandahifotsy mourut vers 1685. lissue des conflits auxquels donnrent lieu sa succession, un de ses fils, Trimonongarivo (mort vers 1718/1719 et devenu Andriamanetriarivo), prit le contrle du Menabe, quil largit110 et peupla de nombreux sujets nouveaux recruts parmi les pasteurs du Sud-Ouest111. Son frre cadet, Tsimanatona (devenu, par fitahina, Andriamandisoarivo), franchit la rivire Tsiribihina et se dirigea vers le nord avec moins de 1000 guerriers sakalava pour fonder lIboina dans la dernire dcennie du XVIIe sicle. tant donn que certains noms royaux figurant dans les traditions orales et dans les tmoignages europens contemporains ne concordent pas, il est difficile de dire si le Menabe eut quatre ou six rois entre 1720 et 1800112. Cependant, il demeura stable pendant cette priode, lexception dun seul cas de rgicide rapport dans les annes 1730. Au cours de la dcennie qui suivit, une importante alliance fut conclue avec les rois andrevola de la valle de la Fiherenana. Il sagissait dun pacte de sang royal (le fatidra) qui rendit beaucoup plus sres les frontires mridionales du Menabe. Il y eut aussi une alliance par mariage avec un puissant monarque de louest de lImerina, ce qui poussa son rival de lImerina central chercher en vain soumettre le Menabe vers la fin du XVIIIe sicle113. Dans lIboina, protg au sud par ltat frre du Menabe, les comptoirs et les ngociants musulmans furent placs de force sous la protection du roi volamena. Analalava et Anorontsangana (qui avaient t antrieurement sous la domination du Tingimaro) furent incorpors au royaume, ainsi que de nouveaux sujets. Majunga sagrandit et devint la capitale commerciale du pays, tandis que ses rois et leur cour, tablie Marovoay, atteignaient une splendeur sans pareille dans toute lle. lpoque dAndrianinevenarivo (connu sous le nom dAndrianbaga, mort en 1752), lIboina tait
108. La formule pourrait avoir t antemoro puisque certains de leurs sorabe lappliquent. 109. Du Bois, 1674, p. 105 -108. 110. son apoge, le Menabe couvrait, du sud au nord, la zone qui stend entre les rivires Fiherenana et Manambao, savanant en dents de scie lintrieur vers les massifs dIsalo, de Midongy, de Lava, de Tsara et de Bongo; voir L. Thomassin, 1900, p. 397. 111. R. Drury, 1729/1890, p. 274 -275. 112. E. Fagering (1971, p. 22 -24) essaie de rsoudre ce problme. 113. C. Guillain, 1845, p. 16 et suiv.; F. Callet, 1878 -1902, p. 659 -661; E. Fagering, 1971, p. 23 -24.
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son apoge. De mme que des leveurs du Sud avaient, en y affluant, virtuellement remplac les agriculteurs du Menabe au moment de lascension des Maroserana, des immigrants venus du Nord et se dirigeant vers le Sud avec leurs troupeaux absorbrent progressivement la plupart des Bambala restants114. Cela entrana non seulement la disparition du bantu que parlaient les tompon-tany mais aussi une volution dfavorable de lconomie un moment o les tats sakalava avaient besoin dun nombre accru et non rduit dagriculteurs. Comme il devint finalement de plus en plus difficile de trouver de la main-duvre agricole dans les autres rgions de Madagascar, les Sakalava commencrent faire des razzias dans les les Comores et mme dans le sud-est de lAfrique115. Pendant le dernier tiers du XVIIIe sicle, lIboina neut quun seul monarque: la reine Ravahiny (vers 1767-1808) qui, dit-on gnralement, assura son pays un gouvernement stable et une conomie prospre116. Cependant, le dclin du pays samora sous son rgne. Les Volamena neurent plus de rois dynamiques partir des annes 1750 et les musulmans de lIboina qui staient joints aux Sakalava constiturent llment le plus dynamique de cet tat. tant donn que les Iboina-Sakalava respectaient la rgle normale de succession royale et quils acceptrent (non sans agitation priodique) trois reines successives (Ravahiny tant la troisime), les musulmans cherchrent semparer du trne. Le fils et hritier prsomptif de Ravahiny, par exemple, stait converti lislam et les frictions entre les silamos (dislam/islamos) et les lites traditionalistes sakalava ne servirent pas la cause de lIboina. Une autre cause de faiblesse, indirecte cette fois, vint de la cte Est o le comte de Benyowsky avait persuad un certain nombre des chefs betsimisaraka de ne plus payer de tribut lIboina. Des guerriers y furent envoys en 1776 pour chtier ces anciens tributaires et liminer de Benyowsky. Leur chec et le fait que certains Sakalava allrent mme jusqu se ranger du ct de De Benyowsky117 rvlrent aux peuples de lintrieur que lIboina ntait plus tout-puissant. Enfin, Ravahiny fit, en politique trangre, une erreur qui devait avoir dimportantes consquences long terme en dcidant dappuyer le roi de lImerina central, Andrianam/poinimerina, contre dautres rivaux locaux. Les rois sakalava taient la fois despotiques et fastueux. Leur vie quotidienne tait rgle par les moasy (prtres) royaux et rien ne pouvait se faire sans avis pralable de ces derniers118. Il y avait un conseil royal compos de six anciens qui vivaient la cour. Le premier ministre (manantany) traitait directement avec les nombreux conseillers du roi. Son pouvoir tait, en gnral, inversement proportionnel limplication directe du roi dans les
114. E. Birkeli, 1926, p. 9 -48; R. K. Kent, 1968. 115. E. de Froberville, 1845, p. 194 -208; R. K. Kent, 1970, p. 203 -204 et 296 -298. 116. H. Deschamps, d. de 1965, p. 101 et 104; M. A. de Benyowsky, 1790, vol. II. 117. Pour les dates, consulter J. Vansina, 1962a. 118. Cela servait aussi protger les rois maroserana qui pouvaient toujours rendre leurs moasy responsables de leurs erreurs de jugement quand une de leurs entreprises se soldait par un chec. On sait que plusieurs moasy royaux tombs en disgrce ont t excuts au Menabe.
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affaires de ltat. Son assistant, le fahatelo, tait habituellement choisi pour sa connaissance des clans et des lignages, ainsi que des coutumes sakalava. Tout village, quelle que soit sa taille, avait son propre fonctionnaire royal (appel souvent fahatelo lui aussi) qui veillait ce que la population travaillt quatre jours par semaine dans les rizires royales et ce que le troupeau du roi ft constamment renouvel au moyen de prsents. Ce systme compensait labsence dun impt rgulier et les quotas taient calculs daprs la position sociale et la capacit de contribuer. Dautres fonctionnaires, appels talempihitry et hanimboay supervisaient le culte dady pratiqu par tous les Sakalava. Aucun monarque ne pouvait rgner sans dtenir le dady royal (reliques ancestrales volamena), dautant plus que le nouveau roi devenait automatiquement le seul intermdiaire entre les vivants et les anctres royaux (ampagnito-b). La coutume rgissant encore plus que le dady royal la vie des Sakalava, ses interprtes jouissaient dune grande considration et chaque village avait son conseil des anciens constitu limage du conseil royal. Ctait le sojabe qui rglementait tous les aspects de la vie sociale119. Les membres de la famille royale devenaient souvent des chefs mineurs (mpanjaka): ils se voyaient attribuer des fehitra (mot quon pourrait traduire par fief villageois, faute dun meilleur terme) qui leur assuraient des ressources suffisantes pour vivre mais ne leur donnaient gure dinfluence politique. Cette organisation servit de modle lIboina et au Menabe au XVIIIe sicle. Les gouverneurs de province avaient souvent beaucoup de pouvoirs et tendaient parfois se dclarer indpendants. Certains monarques se souciaient peu dutiliser la voie hirarchique et le pouvoir royal tait souvent utilis de manire diffrente dans les ports, par o entraient les richesses extrieures destines directement la Couronne. Des groupes de rfugis sans chef, venus de la cte Est, donnrent naissance aux Tsimihety. Il sagissait dhommes et de femmes qui avaient fui les guerres entreprises pour se procurer des esclaves et staient installs avec leurs troupeaux dans la grande plaine de Mandritsara, laquelle on pouvait accder sans avoir franchir les pentes abruptes qui sparent la majeure partie du littoral oriental de lintrieur120. En revanche, les Antankara taient les tompon-tany de lextrme nord de Madagascar, les peuples des rochers (ant-ankara) qui caractrisent cette partie de la grande le. Aucun de ces deux peuples navait cr son propre tat121 et ils finirent lun et lautre par accepter dtre gouverns par des collatraux des Maroserana (les Volafotsy, descendants de largent blanc, ns de lunion de Maroserana avec des femmes nappartenant pas cette famille) qui, nayant pu rgner chez les Sakalava, avaient migr vers la partie septentrionale de
119. C. Betoto, 1950a; R. K. Kent, Field notes, 1966. 120. Lorigine exacte des proto-Tsimihety est controverse. Voir B. Magnes, 1953, p. 13 -14; A. Grandidier, 1908-1928, vol. IV, partie I, p. 227. 121. Il semble quune partie de la cte antankara ait t contrle un moment donn par un puissant chef venu de llot de Nosy Be, qui stait oppos aux musulmans et tait en train dtendre son influence politique lorsquil fut tu, avec toute sa famille, par lexplosion dun baril de poudre: N. Mayeur, 1912, p. 128 et 148 -149.
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lintrieur en qute dun royaume. Cependant, les Tsimihety rejetrent vite les Volafotsy (ou les Volamena) et choisirent dlibrment leur nom collectif (tsimihety) pour indiquer, en refusant de couper leurs cheveux, quils ne se soumettaient pas aux Maroserana. Comme ils ne constiturent pas un royaume centralis, leur histoire au XVIIIe sicle demeure virtuellement inconnue. Ils pousrent des Iboina-Sakalava et des Antankara mais, bien que leur nombre et considrablement augment avant 1800, aucune tentative srieuse ne fut faite de lextrieur pour les contrler politiquement ce qui est dautant plus surprenant quils navaient pas de guerriers, ne payaient aucun tribut et encombraient souvent, avec leurs troupeaux, la valle de la haute Sofia, grand axe par lequel les Iboina assurrent leur suprmatie politique sur les Betsimisaraka de la cte Est jusque vers 1780. Les ractions des Antankara furent bien diffrentes. Certains dentre eux vinrent se soumettre au fondateur de lIboina et les Sakalava les contrlrent en partie, un moment ou un autre, jusqu ce que le XIXe sicle soit bien avanc122. Nanmoins, une ligne royale remontant un Volafotsy appel Kazobe simposa chez eux. Mais il fallut attendre le rgne de son petit-neveu, Andriantsirotso, pour que se constitue un royaume pleinement centralis chez les Antankara. Andriantsirotso rgna, selon les textes, de 1697 environ 1710 ou de 1710 1750 environ123. Aprs avoir t en exil chez les Betsimisaraka de Maroantsetra et contraint, pour rgner, payer tribut aux Boina, il construisit la ncropole royale dAmbatosahana (endroit o, fuyant le roi boina, Andrianbaga, il avait prcdemment trouv refuge). En labsence dun culte dady royal, il introduisit le symbole unificateur de la royaut antankara, le saina, drapeau frapp dun croissant124 et dune toile quil avait ramen de Maroantsetra. Il lia son pouvoir une impressionnante moasy (prtresse), qui fabriquait les amulettes royales (mandresirafy) confrant linvincibilit et transmises en tant quobjets sacrs dun roi lautre. Il devint le conseiller de deux de ses successeurs et vcut plus de cent ans125. Le fils et successeur dAndriantsirotso, Lamboina (en dpit du tlescopage de dates probable), eut lun des plus longs rgnes de Madagascar (de 1710 1790 ou denviron 1750 1802, selon les textes). La tradition lui attribue plus de trente fils et la caractristique marquante de son rgne est quil fut exempt de guerres. Lamboina nessaya quune fois de se soustraire lobligation de payer lIboina un tribut consistant en une cinquantaine de chargements de carapaces de tortues par an et il conclut, en 1775, un trait avec lenvoy et interprte de De Benyowsky, Nicolas Mayeur. Dix ans plus tard, de Benyowsky persuada Lamboina de transfrer son allgeance la France et de ne plus payer tribut aux rois boina. Mais ce conseil ne fut pas suivi pendant longtemps car le
122. G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 153 -156. 123. M. Vial, 1954, p. 5; G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 154 -156 et 232 -233 (appendice 25). 124. Bien que la famille royale antankara se soit convertie lislam vers 1840 (alors quelle tait en exil), le drapeau lui-mme et son croissant navaient aucun lien autre que visuel (copie du croissant) avec cette religion. 125. M. Vial, 1954, p. 19 -22.
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comte de Benyowsky fut assassin en 1786126. Les Antankara empruntrent leur organisation politique aux Boina-Sakalava mais nadoptrent pas le culte dady. Les homologues des fahatelo de lIboina sappelaient rangahy Ambilobe (plus tard capitale antankara); le Conseil royal, appel famoriana, tait probablement plus puissant chez les Antankara qui, comme les BoinaSakalava, navaient pas de fiscalit rgulire et pratiquaient le systme de la perception priodique (tatibato) pour alimenter les finances de ltat.
Les tats de lintrieur: Betsileo, Imerina, Sihanaka, Bezanozano, Tanala et Bara

Les Betsileo doivent leur nom un chef appel Besilau qui, semble-t-il, sopposa avec succs lexpansion des Sakalava du Menabe dans les hauts plateaux de lintrieur pendant les annes 1670 (silau/tsileo: linvincible)127. En gnral, toutefois, la population que lon devait appeler plus tard les Betsileo nappuya pas les initiatives prises lintrieur pour parvenir lunit politique et nadopta un gouvernement unique, au XIXe sicle, que sous la pression de forces extrieures128. Un mlange du tompon-tany et de nouveaux venus, migrant en groupes ou sparment pour tenter dassurer leur fortune politique, subdivisa les Betsileo en quatre principaux tats: au sud et fusionnant avec lIbara, lArindrano; au centreouest, face aux Sakalava, lIsandra; au centre-est, avec les Tanala pour voisins, le Lalangina; au nord, le Manandriana, qui tait le plus proche de lImerina, fut le dernier se constituer et le premier se soumettre la domination des Merina la fin du XVIIIe sicle. Des arbres gnalogiques complexes pourraient tre tablis en remontant jusquau XVIe sicle, mais il est douteux que les Betsileo aient form des royaumes avant le milieu du XVIIe sicle. LIsandra et lArindrano (nom donn galement au Betsileo du Sud qui avait sollicit les services de mercenaires franais FortDauphin) taient encore dirigs, en 1648, par une foule de petits chefs indpendants. Le Lalangina ne formait encore quun tat peu puissant en 1667, date laquelle La Case, la tte dune petite troupe, se saisit dune grande quantit de btail129. Les difficults internes que connaissait le Lalangina cette poque sont confirmes par la tradition orale. Son fondateur, Rasahamanarivo, fut oblig dabdiquer en faveur de son frre (parce quil tait atteint de la lpre, maladie qui semble avoir frapp plus dun monarque) mais alla en Arindrano vers 1680 et y fut accept comme chef par les Betsileo du Sud130. Des luttes de succession et des guerres avec des voisins arrtrent la croissance du Lalangina qui, la suite dun
126. N. Mayeur, 1912, p. 119 -124; C. Guillain, 1845, p. 369 -370. 127. F. Martin, Mmoire, dans A. Grandidier et al., 1903-1020, vol. IX, p. 480 et 620. 128. G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. V, partie III, section 1, p. 12 -13 et 16-19. 129. . de Flacourt, Histoire et Relation, dans A. Grandidier et al., 1903 -1020, vol. VIII, p. 23 et vol. IX, p. 41 -42, 85 et 376. 130. G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. V, partie III, section 1, p. 11; H. M. Dubois, 1938, chapitres sur le Lalangina et sur le dbut de lhistoire de lArindrano, p. 169 -206 et 218 -219.
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rgicide, clata en quatre provinces ayant chacune son chef131. Cependant, la branche usurpatrice de la famille royale du Lalangina donna au moins trois puissants chefs au XVIIIe sicle: Raonimanalina qui, grce aux armes feu obtenues des Sakalava (3000 fusils platine de silex en change de 3000 esclaves), runifia le royaume et cra une milice nationale pour mater les rvoltes; Andrianonindranarivo, qui ralisa plusieurs rformes conomiques et sociales importantes qui entranrent une forte augmentation de la production du riz, un accroissement de la population et apportrent une re de paix au pays; Ramaharo, son fils et successeur, qui transforma la milice en un agent conomique de ltat pour accrotre encore la production de riz (cest effectivement au XVIIIe sicle que les Betsileo devinrent les premiers producteurs de riz de Madagascar). Les chefs qui gouvernrent le Lalangina au XVIIIe sicle ne connurent pas les mmes succs dans le domaine des relations extrieures, mais Ramaharo refusa, vers la fin de ce sicle, de se soumettre aux Merina132. Selon des traditions contradictoires, lanctre de la famille royale de lIsandra, le Zafimanarivo, tait soit une femme antemoro, soit un prince maroserana en exil133. Du point de vue gographique, un anctre maroserana est certainement plus probable. Un des premiers Zafimanarivo est associ au terme volamena (or). De plus, les corps des rois dfunts de lIsandra, comme ceux des monarques maroserana du Menabe, taient vids de leurs humeurs avant daccder au repos ternel. Mais, contrairement aux Sakalava du Menabe, les Betsileo de lOuest en vinrent croire que ces humeurs royales se transformaient en grands serpents (fanane), objets dun culte antrieur mais de moindre importance134. Il est galement fort possible quun prtre venu du sud-est de Madagascar ait t intgr dans la gnalogie royale en raison des services quil avait rendus, comme cela avait t le cas pour le clbre prtre des Maroserana du Menabe. LIsandra ne peut gure tre considr comme un tat betsileo remarquable avant le milieu du XVIIIe sicle, date laquelle il commena tre gouvern par un grand monarque, Andriamanalina Ier. Appel parfois le Roi bouffon cause de son aptitude convaincre politiquement par lhumour, il fut le premier Betsileo concevoir et constituer un seul tat unifi. Quand la diplomatie chouait, par exemple, pour soumettre certaines parties du Lalangina et de lArindrano (qui fut longtemps clips par le premier au XVIIIe sicle), Andriamanalina Ier simposait par les armes. Il tendit galement son royaume vers louest, installa ses Betsileo dans le massif de Midongy et, savanant vers le sud, entra dans lIbara o il sassura un important vassal, le chef bara Andriamanely II. Tout en prservant les structures traditionnelles de chaque rgion, Andriamanalina Ier plaa ses fils la tte de quatre nouvelles provinces dans lesquelles vivaient la plupart des Betsileo. sa mort en 1790, les Betsileo
131. G. Grandidier et R. Decary, 1958, vol. V, partie III, section 1, p. 11 et note 8. 132. Ibid., p. 10. 133. H. M. Dubois, 1938, chapitres sur les dbuts de lIsandra, p. 112 -139; G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 4 et 5 et note 3. 134. F. Callet, d. de 1958, vol. III, p. 234 -237; R. K. Kent, 1970, p. 294 -295 (appendice).
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avaient atteint leur apoge politique135. Quant au Manandriana, il ne constitua que pendant un bref laps de temps un tat indpendant puisquil fut fond aprs 1750 environ et que son second chef se soumit volontairement aux Merina vers 1800136. Lhistoire des Merina commence, proprement parler, avec le rgne de Ralambo, chef auquel un grand nombre de traditions orales attribuent non seulement la premire utilisation de ce nom collectif137 mais galement lintroduction de nouvelles institutions et dune hirarchie. Avant son rgne, que plusieurs estimations diffrentes situent entre 1610 et 1640138, lImerina ntait pas un tat organis. Il comprenait de nombreuses chefferies villageoises peuples de Vazimba, leurs tompon-tany, ou de Hova139, dont les clans migrrent en Imerina en deux grandes vagues probablement au plus tard vers 1500140. Des conflits sporadiques semblent avoir clat rgulirement au XVIe sicle mais ont parfois t rsolus par des moyens pacifiques. Les diffrends taient galement soumis larbitrage des sages et dastrologues locaux, les anciens des Ampandrana, qui staient installs chez les Vazimba avant larrive des Hova141. Comme ni les Hova, ni les Vazimba de lpoque ntaient des groupes ethniques ou des peuples rassembls autour dune autorit politique centrale, les Ampandrana assumrent progressivement un rle dirigeant qui conduisit la formation de la dynastie des Andriana, dont le premier reprsentant fut Andriamanelo, le pre de Ralambo. Cest lui qui fit construire les premires fortifications Alosara et qui tendit la guerre lutilisation du fer, qui ne servait jusqualors qu des fins domestiques limites. Bien que ses lances pointe de fer lui aient donn une supriorit absolue face aux lances pointe dargile, il sallia en outre par mariage la famille du puissant chef vazimba dAmbohitrabiby142. Avec Ralambo apparaissent le premier des douze sampy, gardiens damulettes de lImerina, la pratique royale de la circoncision et de linceste, le fandroana ou crmonie annuelle du bain royal143, la divinisation des monarques dfunts, les classes nobles (andriana), les units dorfvres et de forgerons au service de ltat, la capitation, la consommation de la viande de buf et une arme peu nombreuse mais permanente144. Son fils et successeur, Andrianjaka, entreprit une action dcisive contre les Vazimba en se servant darmes feu acquises auprs de ngociants de la cte Ouest
135. G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 5-6. 136. Ibid., p. 3; H. M. Dubois, 1938, p. 102 -104. 137. F. Callet, d. de 1953, vol. I, p. 284 -285. 138. M. Cheffaud, 1936, p. 46 -47; A. Jully, 1898, p. 890-898; A. Grandidier, 1908-1928, vol. IV, partie I, p. 83-85; R. K. Kent, 1970, p. 229 et note. 139. Bien quencore utilis pour la priode initiale de lhistoire locale, le terme Hova ne correspondait pas une ethnie; aprs Ralambo et jusqu la fin de ltat merina, ce terme (souvent employ la place de Merina et vice/versa) dsignait les gens du commun. 140. C. Savaron, 1928, p. 63; R. K. Kent, 1970, p. 220. 141. F. Callet, d. de 1953, vol. I, p. 18, 28 -29, 540; C. Savaron, 1928, p. 65 -66; R. K. Kent, 1970, p. 227 -228, (note 112) et 233 -235. 142. R. K. Kent, 1970, p. 308-309, appendice; F. Callet, d. de 1953, vol. I, p. 27 et 126. 143. Le meilleur ouvrage consacr ce sujet est celui de G. Razafimino, 1924. 144. R. K. Kent, 1970, p. 235; H. Deschamps, d. de 1965, p. 116.
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qui bnficiaient de la protection royale145. Sous le rgne dAndrianjaka, la monarchie merina devint plus hautaine et plus loigne de ses sujets et prit certaines mesures de politique intrieure qui leur inspirrent de la crainte. Mais Andrianjaka fonda Antananarivo et mit en valeur les marais pour faire considrablement augmenter la production de riz, lment qui, comme le constate Hubert Deschamps, donna suffisamment tt aux Merina une assise conomique qui leur permit de devenir le peuple le plus important de Madagascar146. La croissance dmographique de lImerina multiplia galement les risques de famine (tsimiompy) et obligea les chefs augmenter continuellement les surfaces irrigues pratique suivie sans exception par les trois successeurs dAndrianjaka jusqu ce que le XVIIIe sicle soit dj bien avanc. Mais alors que ses fils et petits-fils se distingurent essentiellement par lallongement de leurs noms royaux (Seigneur des Seigneurs, Suprme Seigneur des Seigneurs, soit 33 lettres en malgache), son arrire-petit-fils, Andriamasinavalona, fut un autre grand monarque. Grce surtout laide dun conseiller avis, Andriamampiandry, il dposa un frre an qui senfuit chez les Sakalava et demanda mme leur aide militaire147. Andriamasinavalona poursuivit une politique dexpansion agressive et naccorda que peu dindpendance aux nombreux chefs quil soumit. Il porta le nombre des clans nobles de quatre six et rcompensa les nobles les plus mritants en leur concdant les fiefs villageois et le titre de tompon-menakely (matres des fiefs)148. cause de son ge avanc, il dut galement se pencher sur le problme de la succession quand il tait encore au pouvoir. Passant outre aux conseils dAndriamampiandry, il divisa lImerina en quatre provinces diriges chacune par un de ses fils et, trs vite, il se trouva face quatre royaumes indpendants: deux au nord, prs dAmbohitrabiby et de la ncropole dAmbohimanga (o, selon la lgende, aucun sanglier, chien ou tranger ne pouvait mettre le pied), un au sud, gouvern partir dAntannarivo, et le dernier louest, avec pour capitale Ambohidratrimo. Il subit galement lhumiliation dtre emprisonn (pendant sept ans) par son fils Andriantomponimerina, qui rgnait sur la zone occidentale (Marovatana)149. Le vieux monarque mourut vers 1750150. LImerina devint alors le thtre de guerres civiles auxquelles participrent mme des trangers. En 1770, toutefois, Ambohimanga lavait emport sur Ambohitrabiby et semblait puissante sous la conduite de son chef, Andriambelomasina. Bien que son fils, Andrianjafy, ait hrit du trne, ce fut son neveu, Ramboasalama, qui devint roi Ambohimanga vers 1777-1778. Il devait tre considr par la suite comme le plus important des rois merina.
145. F. Callet, d. de 1953, vol. I, p. 461; R. K. Kent, 1970, p. 241 -242. 146. H. Deschamps, d. de 1965, p. 117. 147. C. Guillain, 1845, p. 42; V. Malzac, 1912, p. 54 -65. 148. Cette institution remontait lpoque dAndrianjaka et de son frre, Andriantompokoindrindra, au cours de laquelle douze menakely furent crs. J. Rasamimanana et L. Raza findrazaka, 1909 (d. de 1957), p. 37. 149. G. Grandidier, 1942, vol. V, partie I, p. 62 et 64. 150. A. Tacchi, 1892, p. 474.
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Prenant le nom dAndrianampoinimerina, il russit tout dabord faire la paix avec ses rivaux et frres royaux, puis consolida les frontires de son royaume en les peuplant de sujets qui sengageaient les dfendre et, enfin, se procura un nombre considrable darmes feu en provenance de louest de Madagascar. Antananarivo vers 1797151 et Ambohidratrimo peu de temps aprs tombrent sous sa domination ainsi que, avant la fin du sicle, plusieurs rgions moins bien dfinies de lImerina. Il ne se borna pas chercher unifier lImerina et commena envoyer des missaires soigneusement choisis pour proposer aux chefs dautres rgions de Madagascar de devenir ses vassaux et de conserver ainsi leur autonomie, sous peine, sils refusaient, de voir leurs territoires conquis par les Merina. Ce genre de diplomatie lui valut parfois des succs, par exemple avec les Betsileo du Manandriana, les Andrantsay du Betafo (un mlange dAntandrano qui avaient fui louest de Madagascar devant lexpansion sakalava, de Betsileo et de quelques Merina assimils) ou lImamo occidental. Mais il connut aussi des revers, par exemple au Menabe ou dans certaines parties du Lalangina et de lIsandra. Il ne fait gure de doute, toutefois, que sous Andrianampoinimerina, lImerina avait cess de payer un tribut aux Sakalava et devenait une puissance dont il fallait tenir compte, en dpit de ses dimensions gographiques rduites152. Andrianampoinimerina tait un monarque nergique et on raconte que grce son action, non seulement le vol mais aussi la consommation dalcool et de tabac disparurent de lImerina sous son rgne. En dernire analyse, il concentra le pouvoir entre ses mains, tous les niveaux dveloppant ainsi des ides qui avaient dj t appliques dans une certaine mesure par Andriamasinavalona , mais il lexera en sollicitant constamment lavis danciens renomms, celui des assembles publiques (kabary) et celui du Conseil des soixante-dix o toutes les grandes communauts du Royaume taient reprsentes153. En unifiant et en restructurant lImerina, il jeta les fondements de lempire qui allait en merger au XIXe sicle. Bien que ni les Sihanaka ni les Bezanozano naient pu constituer de structures tatiques puissantes, leur histoire nen demeure pas moins fort intressante. Le groupe des Sihanaka se constitua autour du lac Alaotra (le plus grand de Madagascar), tandis que les Bezanozano se fixrent dans une rgion comprise entre la fort humide tropicale du littoral oriental et les pentes du plateau. Ils jouissaient donc les uns et les autres dune situation gographique idale les Bezanozano le long de la principale route commerciale reliant lImerina la cte orientale et les Sihanaka le long de celle qui le reliait aux entrepts du Nord-Ouest. Il est presque certain que les premiers Ova (Hova) vendus comme esclaves en 1614, selon le pre Mariano, arrivrent aux entrepts en passant par des intermdiaires sihanaka154. De leur ct, les Bezanozano furent, dans lest de Madagascar, les principaux
151. G. Grandidier, 1942, p. 91, note 2, et p. 92; H. Deschamps, 1965, p. 121 -122. 152. Environ 33 kilomtres de diamtre. Voir la carte tablie grce aux travaux dtaills de Savaron dans H. Deschamps, d. de 1965, p. 118. 153. Pour une description schmatique de ces changements, voir H. Deschamps, d. de 1965, p. 121 -127, ou la version franaise de F. Callet, d. de 1953, vol. II et III. 154. L. Mariano, Relation, dans A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. II, p. 12 -13.
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fournisseurs des commerants des Mascareignes en esclaves provenant de lImerina155. De fait, les deux groupes possdaient tant desclaves quils durent, en 1768, faire appel aux Europens pour mater ceux qui staient rvolts156. En 1667, quand Franois Martin pntra dans le territoire des Sihanaka par lest (aprs dix-huit jours de voyage), il observa quils habitaient des villages fortifis, perchs au sommet des collines, ceints de hautes murailles en pierres (cimentes par un mortier rougetre) et de fosss larges et profonds. Ils taient dexcellents potiers et avaient construit lunique pont que les Europens aient vu jusqualors Madagascar. Ils taient aussi trs bien arms et, avec leurs arcs et leurs flches, ils mirent en droute les quelque 3000 Betsimisaraka conduits par Martin et 44 de ses compatriotes157. Martin confirme galement que les Sihanaka taient lun des plus importants groupes de commerants de lle, ce qui implique une certaine organisation politique. Mais rien ne prouve quils aient jamais eu une autorit centrale. Rabenifananina, qui tait probablement dorigine betsileo, essaya dtablir une dynastie chez les tompon-tany du lac Alaotra mais, sil laissa derrire lui le nom collectif dAntsihanaka, il neut pas de successeur politique158. En fait, les Sihanaka payaient un tribut lIboina, au XVIIIe sicle, mais non sans avoir tent au moins une fois de sen librer par une puissante attaque qui se solda par une dfaite159. Les Bezanozano, dont le nom collectif mme indiquait labsence dune autorit centrale, selon William Ellis160, et dont le pays tait, lorigine, connu sous le nom dAnkay, taient galement gouverns par des chefs locaux (mpifehy) et vivaient dans des villages fortifis. Mais, contrairement aux Sihanaka, ils avaient au moins une institution unificatrice qui regroupait des amulettes reprsentant onze divinits protectrices qui seraient venues du pays des Sakalava. Comme plusieurs dentre elles portaient des noms sakalava161, il semble hors de doute quelles taient originaires de la cte Ouest, bien quil soit galement probable que les ombiasa bezanozano en aient fabriqu quelques-unes. Vers la fin du XVIIIe sicle, toujours contrairement aux Sihanaka, les Bezanozano semblaient avoir accept lautorit de Randrianjomoina, leur premier roi, mais celui-ci ne devait pas rgner longtemps car les Merina exigrent et obtinrent sa soumission162. Coincs entre les montagnards betsileo et les Antemoro du littoral, les Tanala se donnrent le nom de leur milieu, celui de peuple de la fort (Antanala), qui tait utilis dans dautres rgions de Madagascar mais sans avoir pris une valeur ethnique aussi durable. En effet, les Tanala devinrent bientt un
155. N. Mayeur, 1806, p. 123. 156. G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 120, 121 et note 1, et p. 132. 157. F. Martin, Mmoire, dcembre 1667, dans A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. IX, p. 552 -559. 158. G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 117, note 3. 159. C. Guillain, 1845, p. 24; N. Mayeur, 1912, p. 70. 160. W. Ellis, 1838, vol. I, p. 131. Mayeur avait donn au groupement des Bezanozano le nom de rpublique. 161. Vallier, 1898, p. 80-81. 162. F. Callet, d. de 1908, vol. I, p. 77 -84, et d. de 1909, vol. II, p. 527; V. Malzac, 1912, p. 92; G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 133 -134.
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peuple trs mlang puisque jusqu vingt-trois de leurs clans se rclamaient dune ascendance betsileo. Mais ils ne formrent jamais un tat. Certains dentre eux, cependant, occuprent une place privilgie dans lhistoire de la rgion, tels les Tanala de lIkongo, norme roc auquel on naccdait que par des passages artificiels163. Alors quelle tait entirement isole des montagnes betsileo, la rgion des Tanala-Ikongo constituait larrire-pays naturel de la rgion ctire (distante seulement de 45 kilomtres environ), que lon ne pouvait atteindre (sauf partir du roc lui-mme) que par des voies deau comme la Sandrananta, le Faraony et la Matitana, rivire des Antemoro164. Il nest donc pas surprenant que les Tanala de lIkongo aient accept en leur sein des immigrants de la cte orientale et que lun de ces derniers, Rambo, qui aurait t un Anteony-Antemoro, ait donn naissance la dynastie locale des Zafirambo, mentionne pour la premire fois par des trangers en 1668165. Daprs les traditions tanala recueillies par Ardant du Picq vers 1900, Rambo devint roi de lIkongo grce sa connaissance des amulettes curatives (fanafody) et des sorabe. Il a galement marqu les esprits par son rle de lgislateur. Plusieurs de ses successeurs fabriquaient aussi des amulettes destines protger les Tanala de lIkongo et avaient acquis une certaine rputation dans la prdiction des phnomnes naturels. Les chefs prdynastiques (les Anakandriana et les Andriambaventy) conservrent un certain nombre de privilges et bien que les Zafirambo pratiquassent le sombili (prrogative dabattre les animaux domestiques), ils ne lexeraient que pour eux-mmes. Ils taient galement connus sous le nom de Zanaka-Isandrananta (enfants de la Sandrananta) parce que, aprs Rambo, les viscres des rois dfunts taient jets dans cette rivire o ils auraient donn naissance aux crocodiles166. La plus grande partie du XVIIIe sicle fut marque par des conflits entre les Tanala de lIkongo et les Antemoro, les premiers finissant par envahir et dvaster les basses terres vers la fin du sicle. Au dbut du XIXe sicle, lun des Zafirambo, Andriamamohotra, sallia Andrianampoinimerina167. Les Bara, principaux pasteurs de Madagascar auxquels on a souvent prt une origine africaine168, semblent tre venus dune zone situe dans la rgion mridionale du pays Arindrano, le long de la rivire Ihosy. De Flacourt mentionne le site de Varabei169, nom que lon retrouve dans Bara-be (varabei et bei/be: grand, nombreux), lun des trois grands clans bara. Les Bara-be sinstallrent sur le plateau dHorombe, avec les Bara Iantsantsa lest et les Bara Imamono louest, du ct des Sakalava. Deux clans bara importants, mais plus petits, savoir les Vinda de lIbara du Sud-Ouest et les Antivondro installs lest du fleuve Ionaivo, sont dorigine plus rcente, la constitution du clan vinda datant seulement du dbut du XIXe sicle170.
163. A. du Picq, 1905, p. 541 -542. 164. Ibid., p. 543. 165. R. K. Kent, 1970, p. 92 et note 14. Deschamps situe lexil de Rambo au XVIe sicle. 166. A. du Picq, 1933, p. 27 -39. 167. Ibid., p. 39. 168. R. K. Kent, 1970, p. 116 -120 et notes sur ce sujet. 169. . de Flacourt, 1661 (d. de 1913), p. 33. 170. R. K. Kent, 1970, p. 124.
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28.3. Groupe ethnique bara dAmbutsira (sud-est de Madagascar): statue commmorative dite alualu, rige la mort dune personne sans progniture masculine ou lorsque sa dpouille nest pas inhume dans le tombeau familial. La statue tait entoure dune clture de poteaux surmonts de cornes de zbus sacrifis lors des funrailles. La rgle tait de faire dune figure fminine le substitut dun mort de sexe masculin, comme symbole de llment charg dassurer la descendance. Cur de camphrier. Hauteur: 107 cm. [ G. Berjonneau, ART 135, Boulogne-Billancourt.]
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Dune manire gnrale, il semble que les Bara se soient tendus jusqu ce quils eussent atteint des frontires plus ou moins naturelles avec les Sakalava, les Mahafaly, les Antandroy, les Antanosy, les Antesaka et les Antefasy. Il y eut deux priodes dynastiques distinctes dans la partie mridionale de lintrieur (dont lIbara occupe de loin la plus vaste superficie). Lune de ces priodes concide avec celle des proto-Maroserana, mais elle demeurera vraisemblablement mal connue171, tandis que la plus rcente, celle des Zafimanely, commence vers 1650. Labsence totale de lois de succession et la facilit avec laquelle les dissidents pouvaient migrer avec leurs troupeaux vers des pturages encore meilleurs facilitrent certainement le processus de dsintgration de lautorit partir de 1640, lorsque le roi Dian Manhelle envahit lintrieur de cette rgion et commena y installer des rois locaux choisis dans sa famille. Aprs sa mort, en 1653, ses descendants, les Zafimanely, assirent progressivement leur autorit dans lIbara, sans dailleurs que celui-ci en bnficit ncessairement. Entre 1650 et 1680, lhistoire de lIbara est domine par les rivalits entre roitelets zafimanely (mpanjaka-kely par opposition mpanjaka-b, titre de roi attribu seulement aux chefs des grands clans bara) qui se multiplirent, enrichissant la famille bara dinnombrables sous-groupes (tariki). Leur rivalit interne tait plus conomique que politique. Ne disposant pas dun systme de tributs rguliers, les Zafimanely purent maintenir leur pouvoir de seigneurs locaux en protgeant une partie de leur fortune par des dcisions juridiques172 et, surtout, en razziant du btail, principale source de richesse. Comme ils ne pouvaient sattaquer aux btes de leurs propres sujets ou risquer des guerres lextrieur, ils sen prenaient aux enclos les uns des autres, presque continuellement et sans la moindre vision politique. Ce cycle de tensions artificielles ne fut bris quaprs 1800, par Raikitroka, roi extrmement intressant qui mrite une tude approfondie173. En fait, les rois bara ne gouvernaient pas leurs clans en chefs absolus et ils ne pouvaient dclarer la guerre sans lapprobation de leurs conseils des ministres (appels tandonaka chez les Imamono) et leurs gouverneurs provinciaux (mamandranomay), nomms par le mpanjaka-b mais contrls aussi par les conseils locaux danciens (les ionaka chez les Imamono)174.
Les tats de lEst et du Sud: Betsimisaraka, Antemoro, Antambahoaka, Antefasy, Antesaka, Antanosy, Antandroy
Les Betsimisaraka, souvent diviss en septentrionaux (antavaratra) et mridionaux (antatsimo), et les Betanimena, tablis entre les deux, vivaient sur la cte orientale de Madagascar, grosso modo entre la baie dAntongil et Vatomandry. Daprs de nombreuses sources, les tompon171. Ibid., p. 123 -137. 172. Cest peut-tre la raison pour laquelle le systme judiciaire des Bara comprenait une grande varit dordalies. 173. J. Rabemanana, Le pays des Kimoso et son histoire depuis les origines jusqu lan 1820, 1911 -1912, manuscrit des archives de lAcadmie malgache, Antananarivo, p. 98; R. K. Kent, 1970, p. 124, note 44, et p. 129, note 65. 174. L. Michel, 1957, p. 34 -51; C. Le Barbier, 1916 -1917, p. 97 -100.
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tany de cette rgion sont rests en dehors des grandes unions politiques jusquau dbut du XVIIIe sicle, sous lautorit de chefs (filohany) dont le pouvoir stendait rarement sur plus dun ou de deux villages. Il semble cependant quautour de limmense baie dAntongil, les chefs taient mieux organiss et quils avaient des insignes royaux, au moins depuis la fin du XVIe sicle175. Les Antavaratra taient galement favoriss par la nature, puisquils possdaient tous les ports (Antongil, Titingue, Foulpointe, Fenerive et Tamatave), alors quil ny en avait aucun sur le littoral des Betanimena. mesure que les Mascareignes dpendaient davantage des rgions orientales de Madagascar, do elles importaient du riz, du btail et des esclaves, la matrise de ces ports non seulement faisait la fortune des filohany mais aussi assurait une puissance de feu pour la dfense ou lattaque. Ctait aussi la partie de Madagascar qui, de 1680 1720 environ, comptait la plus forte colonie de pirates europens, surtout anglais et amricains. Nombreux furent ceux qui pousrent des femmes antavaratra, donnant ainsi naissance des mtis qui devinrent les Zana Malata, souvent allis aux filohany dont les filles taient leurs mres. Cest de lune de ces unions que naquit, vers 1694, un Zana Malata appel Ratsimilahoe176, que son pre emmena avec lui en Angleterre et en Inde pour de brefs sjours177. Un changement politique survenu chez les Betanimena (alors connus sous le nom de Sicoua, ou Tsikoa en malgache moderne) devait lui fournir loccasion de se lancer sur la scne politique. Vers 1700, les Sicoua commencrent sunir autour de chefs forts. Vers 1710, ils lurent le dirigeant de Vatomandry chef suprme pour les conduire la conqute des ports du Nord. Ce fut pour rsister linvasion de ces ports que Ratsimilahoe parvint unir la majeure partie des Antavaratra en dpit de son jeune ge. Ratsimilahoe reconquit Fenerive en 1712 et la retraite prcipite des Sicoua travers les champs lourds dargile rouge qui collait aux pieds leur valut le nom de Be-tani-mena (les nombreux de terre rouge)178. Ratsimilahoe forgea le nom de Betsimisaraka (les nombreux indivisibles) pour souligner le caractre durable de lunion politique et pour se distinguer des Betanimena. Il conclut galement la paix avec ces derniers en cdant le port de Tamatave leur roi. Enfin, il fut lu roi (mpanjaka-b) de tous les Betsimisaraka sous le nom de Ramaroumanompou (en malgache moderne, Ramaromanompo, le Seigneur aux Nombreux Sujets) dans sa capitale de Foulpointe179. Mais la paix ne dura que six mois et Ratsimilahoe reprit Tamatave et repoussa le roi betanimena vers une rgion inaccessible du Sud180. Il conclut une alliance avec les Antatismo (mridionaux) et les
175. Dans les annes 1590, les Hollandais ont vu un chef qui stait rserv lusage de la couleur rouge et qui portait une sorte de couronne deux cornes. 176. N. Mayeur, Ratsimilahoe, 1806, copie dactylographie du manuscrit, p. 132. 177. Ibid., p. 11; G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 28, note 1. 178. N. Mayeur, op. cit., p. 28 -36. 179. Ibid., p. 36 -48. 180. Ibid., p. 64 -77.
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Bezanozano181. Vers 1730, ctait lun des plus puissants rois de Madagascar, la tte dune confdration de clans et de familles de caractre assez indpendant dont il maintenait la cohsion. Il parvint ce rsultat en laissant leur autonomie aux chefs traditionnels et en leur permettant de fixer eux-mmes le tribut quils jugeaient bon de lui remettre en esclaves, btail et riz. Il indemnisa galement les parents de divers filohany tombs lors des batailles contre les Betanimena en leur offrant des prsents royaux (vilipate) et permit aux Betanimena de racheter leurs parents faits prisonniers pendant les hostilits. Il garda les fils des grands et petits filohany en otages la cour, mais les employa utilement comme ompanghalalan, messagers du roi qui portaient ses ordres aux Betsimisaraka. Enfin, il administrait la haute justice, permettant nimporte quel Betsimisaraka de sadresser directement lui sans passer par son propre chef182. Trs conscient des tendances centrifuges qui menaaient son royaume, Ratsimilahoe pousa Matave, la fille unique du roi de lIboina (Andrianbaga), pour se lier aux Volamena et lEmpire sakalava183. Il mourut en 1754, aprs avoir rgn prs de quarante ans sur les Betsimisaraka dont il avait t lunificateur. Trois rois lui succdrent entre 1755 et 1803. Le premier perdit la vie en razziant des esclaves, le troisime fut tu par ses propres sujets coups de lance, tandis que le deuxime, Iavy, nacquit sa notorit quen devenant le plus grand trafiquant desclaves de Madagascar. Dans la seconde moiti du XVIIIe sicle, le pays Betsimisaraka finit mme par ressembler lAngola aux pires moments des tragdies esclavagistes du dbut du XVIIe sicle. Il ne fait plus de doute dsormais que les clans antesaka et antefasy du sud-est de Madagascar ont t lun et lautre fonds par des immigrants venus de louest. Des diffrends surgis entre le roi du Sakalava-Menabe, Andriandahifotsy, et son frre (ou oncle), Andriamandresi, obligrent ce dernier quitter le Menabe pour le Centre-Sud avec ses partisans. Il traversa le plateau dHorombe et il est mme probable quil atteignit la passe de Bara-Tanala (qui donne accs au littoral oriental). Mais ce nest quaprs lavnement de son petit-fils, Behava, que les Antesaka atteignirent Nosipandra (future Vangaindrano) et en firent leur capitale, cit des rois zarabehava et grenier riz de leur royaume184. Daprs des informateurs antesaka, le nom de ce groupe reflte ses origines sakalava185. Daprs la carte de De Flacourt, il semble que la migration des Antesaka ait t acheve vers 1650. Quant aux Antefasy, leurs traditions indiquent que leur premier anctre, Ndretsileo, arriva du continent africain au fleuve Menarandra une poque o les Maroserana taient dj tablis chez les Mahafaly, au Menabe et dans certaines rgions de lIbara. Avec un compagnon appel Isoro (qui devait se sparer de lui par la suite pour fonder les Zafisoro), Ndretsileo stablit dans lIbara. Mais les difficults avec les Zafimanely saggravrent lpoque de son petit-fils,
181. Ibid., p. 83 -90. 182. Ibid., p. 116 -124. 183. Ibid., p. 124 -130. 184. H. Deschamps, 1936, p. 166. 185. Ibid., p. 162 -164; Marchand, 1901, p. 485 -486.
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Ndrembolanony. Il senfona donc vers lest o il prit le parti du roi antevatobe dans une guerre locale. La fille de ce roi pousa Ndrembolanony. Ce fut lun des trois fils de Ndretsileo, Marofela, qui forgea le nom dAntefasy (les gens du sable), voulant dire par l que son royaume serait densment peupl, par analogie avec le sable186. Avant le dbut du XIXe sicle, le roi antefasy le plus important fut sans nul doute Ifara, qui rsidait Ambaky (lancien nom de Farafangana). Il obtint le monopole du commerce avec les premiers navires europens qui relchaient sur son littoral et il devint si puissant quil fut un moment considr comme le seul propritaire du fleuve Manampatra187. Le souvenir dun autre roi zarabehava, Maseba, est demeur particulirement vivace. Ce fut lui, en effet, qui arracha les Antefasy une brve domination antemoro. En fait, Ifara succda Maseba, mais il est difficile dtablir les dates. Les Antefasy (qui se prvalent parfois de liens de parent avec les Zarabehava) taient un clan dont la formation fut certainement postrieure celle des Antesaka et qui datait peut-tre de la priode 1670-1680, et Maseba aurait t le dernier roi du XVIIe sicle. Si lon se fie des sources antemoro, les conflits qui opposrent Antemoro et Antefasy auraient eu lieu pendant les annes 1680188. Ils se poursuivirent au XVIIIe sicle mais sans rsultats concluants. Les Antesaka taient plus renferms sur eux-mmes que les Antefasy et ils connurent de nombreuses difficults de succession. La tradition a gard le souvenir dun de leurs rois zarabehava, Ratongalaza, qui aurait tu ou chass tous ses frres. Son petit-fils, Lengoabo, fut le dernier roi du XVIIIe sicle et il tendit les frontires des Antesaka leurs limites extrmes189. Lhistoire des Antambahoaka et des Antemoro au XVIIIe sicle reste inconnue, bien que les relations des Europens citent la Matitana comme lun des principaux exportateurs de riz et desclaves, surtout aprs 1724190. Cette priode se caractrise par un autre aspect qui revt une grande importance, surtout aprs 1750, savoir le malaise gnral qui rgnait chez les sujets des rois zafindraminia et anteony, malaise qui devait atteindre son point culminant au XIXe sicle et obliger les Anteony demander laide des Merina contre leurs propres sujets. Des quelque 4000 colons et soldats envoys de France FortDauphin en 1674, les deux tiers moururent de paludisme, de famine, ou de mort violente191. Vingt-quatre ans plus tard, parmi les ruines de ce fort, en pays Antanosy, un capitaine de navire hollandais dcouvrit que le roi local tait un pirate martiniquais du nom de Samuel. Il avait sous ses ordres une vingtaine dEuropens et environ 300 Antanosy, plus une flotte de 15 pirogues balancier, et il tait continuellement en guerre avec le roi traditionnel,
186. M. Fontoynont et E. Raomandahy, 1939, p. 1 -5. 187. Ibid., p. 6-7. 188. G. Mondain, 1910, p. 73; R. K. Kent, 1970, p. 98 et 157. 189. H. Deschamps, 1936, p. 166 -167. 190. C. Grant, 1801, p. 167 -171, daprs un rapport de 1763. 191. G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 103, note 2.
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Diamarang Diamera192. La prsence europenne en pays Antanosy reposait sur des liens antrieurs nous par lintermdiaire de Fort-Dauphin, mais sexplique aussi par lessor des plantations aux Mascareignes aprs 1720, qui avaient de gros besoins en esclaves, en riz et en btail. Le comte de Modave, gouverneur du second tablissement franais de Fort-Dauphin (1767-1770), ne dcouvrit pas moins de 35 rois entre la valle de lAmbolo et le Mandrare. Ils guerroyaient les uns contre les autres pour se procurer du btail et des esclaves, poussant leurs propres sujets (surtout chez les Antondroy) de frquentes migrations. Le plus puissant de ces rois locaux avait moins de 3000 villageois sous son autorit193. De Modave, qui tait ardemment oppos la traite des esclaves et qui tait venu pour la remplacer par un commerce lgitime, fut abandonn par la France (tout comme de Flacourt avant lui) et finit par se faire marchand desclaves afin de rembourser ses dettes et dtre en mesure de rapprovisionner ses propres plantations de lle de France (Maurice)194. Il convient de rappeler que Fort-Dauphin avait t construit un moment o le pays Antanosy tait dj lune des rgions les plus peuples de Madagascar, dont la production agricole tait largement excdentaire et qui avait mme des chances srieuses de sunifier et de devenir un tat dune certaine importance. Peu de temps aprs lchec de la mission de De Modave, un voyageur franais considrait le pays Antanosy comme le plus pauvre et le plus triste de lle, trs peu peupl et presque sans ressources; mme les esclaves et le btail taient peu nombreux et il fallait aller les chercher au loin195. LAntandroy, lextrme sud de Madagascar, se divisait en deux parties trs diffrentes. Les Karimbola qui avaient t les tompon-tany de lAntandroy occidental, entre les fleuves Manarandra et Manambovo, nont pas gard le souvenir dune migration. LAntandroy oriental (que de Flacourt appelle le pays des Ampatres), situ entre le Manambovo et le Mandrare, fut jadis occup principalement par les Mahandrovato qui furent ensuite submergs par une grande vague dimmigrants venus de lIbara et dAntanosy, fuyant linstabilit politique qui y rgnait pour chercher un asile dans les zones arides du Sud196. La dynastie rgnante des Zafimanara semble descendre des Mahandrovato (qui accueillirent les premiers groupes dimmigrs), et leur domination fut peu peu tolre par les Karimbola galement. Ce sont les Zafimanara qui ont donn le nom collectif dAntandroy tous les peuples qui vivaient entre les fleuves Menarandra et Mandrare. Ce nom traduisait un sentiment dunit politique, impliquait lexistence dune Confdration zafimanara. Les Karimbola, dont les chefs vivaient Ambahy et qui prser192. J. Coin, Voyage, 1698, dans A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. VI, p. 41 -47. 193. Modave, Journal, 1768, dans G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 10. Il y eut une rvolte en pays Antanosy aprs 1730 contre les Zafindraminia qui furent dpossds de leur btail, daprs Le Gentil, 1779 -1781, vol. II, p. 511 -522; mais cette rvolte se serait peut-tre produite entre 1770 et 1780, daprs A. Grandidier, Notes, manuscrit, f. 316, 410, 561; G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 104, note 5. 194. H. Deschamps, d. de 1965, p. 80 -81. 195. M. de la Haye, 1774, dans G. Grandidier et R. Decary, 1958, p. 10, note 1 (a). 196. E. Defoort, 1913, p. 161 -172, expose grands traits ces diffrentes migrations.
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vrent leur autonomie, acceptrent les rois zafimanara, concluant avec eux des alliances matrimoniales, pour faire face un danger rel et permanent: lexpansion des Maroserana-Mahafaly vers lest197. Avec le temps, les Zafimanara, qui russirent contenir les Mahafaly sur la Menarandra jusque vers 1750 seulement198, cessrent dtre utiles aux Karimbola. Presque la mme poque, des migrations rptes de lintrieur et de lAntanosy dilurent lautorit des Zafimanara dans lAntandroy oriental. Vers 1790, les Zafimanara, dbords et incapables de faire face aux changements qui sopraient dans leur ancien habitat, durent se rfugier sur le plateau de Manombo. Comme pour beaucoup dautres peuples malgaches, la fin du XVIIIe sicle naugurait rien de bon pour les Antandroy.
Les les Comores: Grande Comore, Anjouan, Mohli, Mayotte
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Les Comores sont un groupe dles situes approximativement mi-chemin entre Madagascar et lAfrique. La Grande Comore est la plus proche du continent africain, Mayotte fait face Madagascar, Anjouan et Mohli tant situes au centre de larchipel. Leur pass peut tre juste titre considr, entre autres choses, comme le reflet de cette situation gographique. De lavis gnral, les Comores ont t peuples par des continentaux parlant bantu, sans liens apparents avec lislam, cette grande religion ayant t importe par les Afro-Shrz, et la suprmatie durable de lislam sunnite chez les Comoriens est galement due aux succs politiques de musulmans venus dAfrique une date plus rcente. Selon les traditions recueillies par ad Amad Al200, les priodes prislamiques et shrz sont associes aux chefs anciens, les bdja, et leurs successeurs fani, dont les filles (jumbe) allaient pouser les nouveaux venus sunnites201. On ne sait pratiquement rien des bdja et il ne faut pas dlimiter trop stricte197. Ibid., p. 162 et 166. 198. Ibid., p. 168. 199. Les noms des quatre les Comores varient infiniment dans les sources anciennes. Mais leurs appellations locales taient: Ngazija, Anzuani, Muali (parfois Mheli) et Msamburu (du nom du plus grand groupe de langue bantu de Mayotte, MChambara), parfois aussi MAyata. J. Repiquet, 1902, p. 110; A. Gevrey, 1972, p. 74. Les noms figurant dans cet essai sont les plus usits. 200. Essai sur lhistoire dAnjouan, 29 dcembre 1927, manuscrit dactylographi, p. 1 -45, Bibliothque Grandidier, Tsimbazaza-Tananarive (actuelle Antananarivo), Rpublique mal gache; nous suivons la pagination du manuscrit dactylographi. Des fragments de lEssai de S. A. Al ont t trs mal reproduits dans une revue locale phmre, Promo Al-Camar, en mai 1971. En dpit de nombreux passages prtant confusion, lEssai de 1927 reste la tentative la plus intressante et la plus prcieuse dhistoire locale. Il est ddi au gouverneur gnral de Madagascar et de ses dpendances. Les Comores ont t rattaches Madagascar de 1914 1946. Mayotte est devenue un protectorat franais en 1843. Les autres Comores tombrent sous la domination franaise en 1886. 201. S. A. Al, 1927, p. 3 -7.
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ment les deux priodes202, mais on attribue la technique de construction en pierres et ldification de la premire mosque comorienne aux fani203. Bien que cette segmentation tende recouper celle que lon utilise souvent pour lhistoire de lAfrique de lEst204, il nest pas encore possible dtablir une chronologie pour les bdja et les fani en labsence dtudes archologiques, linguistiques et historiques approfondies. Ces tudes ne se font pas seulement attendre. Elles pourraient largement contribuer faire mieux comprendre trois vnements majeurs: les migrations des peuples de langue bantu, les migrations indonsiennes vers lAfrique et Madagascar, et lapparition de la culture swahili elle-mme205. Avec les dernires migrations musulmanes apparut clairement un concept politique. Pour la premire fois, les quatre les Comores taient perues comme une entit unique que lon a tent de rassembler sous lautorit dun seul monarque (le sultan), rsidant Anjouan, le situe au centre de larchipel. Le dbut de lre des sultans pourrait remonter 1506 ou mme avant 1400, selon linterprtation des rares sources dont nous disposons206. Une ou plusieurs les pourraient bien avoir t sous lautorit de commerants du Mozambique et des Kilwa207 avant larrive, la Grande Comore, des Ara202. Les bdja apparaissent parfois comme les premiers chefs shrz. Cest ainsi que M. Fontoynont et E. Raomandahy (1937, p. 12) ont recueilli la tradition orale suivante: Grce leurs connaissances botaniques, pharmaceutiques et mdicales, ces chiraziens chapprent aux maladies et ils se multiplirent rapidement, puis se dispersrent, se choisissant des chefs auxquels ils donnrent le nom Bedja, que lon retrouve ensuite chez plusieurs sultans, tels Fabedja (les italiques sont ajoutes par nous). Les rserves, assez bien exprimes par James Kerkman sur lAfrique de lEst, dans sa note sur Les Perses Justus Strandes (p. 309 -310 de la traduction anglaise, d. de 1971), sappliquent aux diffrences marques entre Shrz et Arabes, ainsi que les priodes fani et sunnite, utilises pour des raisons de simple commodit. 203. La mosque la plus ancienne est situe Chingoni, Mayotte. Selon A. Gevrey (1972, p. 207), qui se fonde sur son interprtation de la date grave, elle daterait de lan 944 de lhgire, alors que selon S. A. Al (1927, p. 4), elle daterait de 844 (soit 1566 et 1441 de lre chrtienne). 204. Voir ltude de H. N. Chittick, 1971, p. 100 -117. 205. Sil apparaissait que la prsence des continentaux sur les les Comores remonte une date recule, il faudrait probablement rviser la quasi-totalit des nombreuses thories et hypothses sur les vagues migratoires des peuples de langue bantu et leurs diffrentes phases. Il est galement possible que les colons venus du continent eussent t des mtis dorigine afroindonsienne, les Wamatsaha premiers occupants des Comores , aient eu un certain nombre de traits physiques, ethnographiques et mme linguistiques qui confirmeraient cette hypothse. Voir J. Repiquet, 1902, p. 51 et photo; S. A. Al, 1927, p. 1; et les tudes comparatives de James Hornell (1934) sur les pirogues balancier de Madagascar, des Comores et de lAfrique de lEst. Les vocabulaires comoriens les plus anciens dont nous disposons sont dj en kiswahili: par exemple, pour les 14 mots cits par Walter Peyton en 1613 voir S. Purchas, 1613; His pilgrims, -1920, British Library, Londres, manuscrit no 6115, vol. I, f. 488-490; A. Grandidier et al., 1903 vol. I, p. 491 et note; L. Aujas, 1920, p. 51-59. 206. A. Gevrey, d. de 1972, p. 78-79, 148, 184, 206-207; S. A. Al, 1927, p. 2 -5; J. Repiquet, 1902, p. 111 -112. Gevrey donne, p. 227, une liste de 18 sultans de Mayotte (dont le dernier venait de Madagascar) qui auraient rgn de 1530 1843. Daprs lui, certaines des dates sont exactes et dautres sont approximatives. Malheureusement, la date quil donne pour le voyage de Lancaster aux Comores, 1561, comporte une erreur de trente ans, il a eu lieu en 1591, et il ne sagit pas dune simple inversion du 6 en 9. 207. J. Strandes, rimpression, 1971, p. 85; J. de Barros, 1552 -1613, vol. I, p. 214 -215; A. Gevrey, 1972, p. 123.
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bes musulmans appartenant la tribu qui fonda Malindi208. Du continent africain, depuis des temps immmoriaux, on pouvait voir la Grande Comore chaque ruption volcanique du mont Kartala. Daprs les traditions de sources diverses et celles dites fonctionnelles, la premire dynastie comorienne serait originaire dAnjouan, bien que le premier anctre ait dabord migr la Grande Comore209. Cela nest peuttre pas aussi illogique quil y parat. La Grande Comore est la plus vaste des les, mais elle na pas deau douce et sa terre est en gnral ingrate. En 1727, Alexander Hamilton la prsentait encore comme une le ne fournissant que le strict ncessaire une poigne dhabitants210. Le deuxime anctre, asan/asan, vritable fondateur de la dynastie, est galement prsent comme un grand constructeur de mosques Anjouan dabord Sima, ensuite Domoni. Il est aussi considr comme le principal propagateur du rite shfite, et il semble mme difficile dimaginer quil na pas autoris ladoption de lislam sunnite par les Anjouanais. Ses fils portaient deux noms: lun bantu et lautre arabe. Ils tendirent le pouvoir de la dynastie hassanite aux autres les Comores, trs probablement en mme temps quils y introduisirent la nouvelle foi religieuse211. Aprs cette priode, lhistoire des Comores est marque par des rivalits internes qui svissaient, mme lchelle des microscopiques sultanats des diffrentes les. Ainsi, alors que lislam sunnite simplantait dans toutes les Comores et y entranait la mise en place dun nouveau systme judiciaire avec ses , ses nib (juges de village) et ses madjelisse (corps de juristes), des rivalits politiques entre membres dune mme ethnie et entre certains des anciens fani et les nouveaux sultans devinrent la fois une constante et un facteur dynamique de la socit comorienne. Les rcits des Europens qui visitrent les les Comores sont rarement confirms par les traditions locales ou, tout au moins, par celles qui ont pu tre transcrites jusqu prsent. Cependant, ces deux sources interne et externe rvlent une rivalit constante et montrent que ce ne furent pas la Grande Comore et Mayotte qui dominrent lhistoire des Comores mais que les chefs de file en taient Anjouan et Mohli. laube du XVIIe sicle, des voyageurs indpendants de diffrentes rgions dEurope confirmrent quAnjouan avait en effet un monarque une reine considr comme le chef suprme des quatre Comores212. Il ressort galement de ces mmes sources que chaque le avait son propre chef, qui dtenait un pouvoir de
208. Do Couto, chap. 5, p. 310 -318; A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. I, p. 103. 209. Le fait que la plus ancienne mosque soit Mayotte et non Anjouan (et dautant plus que sa construction est attribue Haissa, fils de asan) semble confirmer laspect fonctionnaliste. Mais lon ne saurait tre catgorique car, proprement parler, il nexiste pas dhistoire scientifique des Comores avant le XIXe sicle 210. A. Hamilton, 1727, vol. I, p. 16 -22; Antananarivo annuel, vol. IV (1892), p. 498 (de la seconde dition de 1744). 211. S. A. Al, 1927, p. 3. Leurs noms bantu taient Machinda et Chivampe. 212. Notamment les Hollandais en 1599, 1601 -1602 et Franois-Martin de Vitr en 1602 galement; voir A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. I, p. 256, 272 et 317.
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fait et rvrait la reine dAnjouan en tant que chef dynastique 213 et non pas ncessairement en tant quautorit militaire et administrative redoutable. En 1602, par exemple, Mohli tait gouverne par un roi musulman indpendant et imposant, qui stupfiait les voyageurs europens par son tonnante comptence en matire de navigation, par ses cartes marines de la rgion stendant de la mer Rouge aux Indes orientales, par sa connaissance directe de lAfrique et de lArabie et ce qui ntait pas le moins tonnant par sa matrise de la langue portugaise214. Ce Comorien extrmement intressant mourut en 1613, un jour exactement avant larrive de Christophe Newport qui put faire observer que seule la mort du roi pouvait apporter une trve momentane aux frquentes oprations menes par les embarcations mohliennes contre Anjouan et dautres Comores215. Un an plus tard, dautres voyageurs anglais constatrent que la Grande Comore tait partage entre dix seigneurs, que la reine dAnjouan (la Vieille Sultane) avait dlgu son pouvoir sur Mohli ses deux fils, AmarAdel, sultan, et son frre, vice-sultan et shrf (principale personnalit religieuse), qui vivaient tous deux lintrieur de lle, prs de Fombony, et, enfin, que la partie principale du port de Mohli tait place sous lautorit du gouverneur de Fombony, personnage trs influent216. Toujours en 1614, le vieux fani de Msamudu se proclama sultan indpendant et matre du nord dAnjouan, la vnrable reine ayant perdu toute autorit sur son le217. Martin Pring rencontra aussi un puissant fani Mohli en 1616218. Vers 1626, il y eut deux prtendants au sultanat de Mohli: un descendant du fani (probablement mort lpoque) et un Arabe. Tous deux devaient leur fortune et, apparemment, lessentiel de leur rivalit leurs pouses, filles du dernier sultan219. quelques exceptions prs220, les chefs comoriens ont cherch tablir de bons rapports avec les Europens qui visitaient leurs les. Les capitaines des
213. De nombreux rcits mentionnent des reines du sultan, qui sont parfois ses pouses et parfois sa mre. La reine mre (dun sultan) semble avoir t un personnage trs respect: voir le rcit de John Saris sur Mohli en 1661, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. I, p. 497. 214. Rapport de lamiral G. Spilberg sur sa visite de 1602, traduit du nerlandais dans de Constantin, 1725, vol. IV, p. 29 -30 et 42 -60; A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol I, p. 312 -313. 215. A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. I, p. 490. 216. Relations de Walter Peyton et Thomas Roe, 1614, dans S. Purchas, His pilgrims, 1613, British Library, Londres, manuscrit no 6115, vol. I, f. 529 et 536 et suiv.; A Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 83 -89. 217. A. Gevrey, 1870, p. 185; A. Grandidier et al, 1903-1920, vol. II, p. 90 et suivantes. Gevrey et Grandidier affirment lun et lautre que Magn-fan (fani) tait le nom du sultan rebelle de Msamudu et ils citent tous les deux Pieter van den Broecke, observateur avis et officier de la flotte hollandaise sous les ordres du gnral Reynst, qui visita les Comores en 1614. Mais P. van den Broecke ne mentionne pas ce nom. 218. A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 100. Le nom est cit par M. Pring dans Fanno Mary O Fannadill. 219. Relation de Thomas Herbert, dans A. Grandidier et al., op. cit., p. 394 -399. 220. Par exemple, 35 marins sous le commandement de J. Lancaster furent tus dans une embuscade la Grande Comore en 1591 (acte qui devait donner une mauvaise rputation cette le pendant des dcennies et mme pendant un sicle). Voir A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. I, p. 161.
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navires europens prirent lhabitude denvoyer, leur arrive, des pes et des pistolets somptueux aux chefs locaux221. De leur ct, les sultans et leurs gouverneurs de ports se faisaient remettre des lettres de recommandation par ces capitaines au moment de leur dpart. Ces lettres taient ensuite prsentes comme preuve damiti internationale aux capitaines qui arrivaient aux Comores222. Presque tous les navires anglais destination de Mocha, de la Perse ou de Surat, crivait Hamilton, relchaient Johanna (Anjouan) pour se rafrachir, tissant ainsi les liens dune longue amiti anglo-anjouanaise laquelle les sultans locaux firent de temps autre appel. Les commerants comoriens avaient longtemps servi dintermdiaires entre Madagascar, lAfrique et lArabie, mais cela ne signifie pas (comme on le lit parfois) que les quatre les navaient rien exporter elles-mmes. Les guerres qui svissaient sur une le, comme la Grande Comore en 1620223, et les frquents raids dune le lautre dpassaient les tensions purement politiques. Dans bien des cas, il sagissait simplement de capturer des esclaves exporter moyennant un profit lev. Cette dualit dobjectifs fut encore plus nette lorsque Msamudu eut construit sa grande mosque en 1670, mais moins qu lpoque des pirates de louest de locan Indien (1680 -1720), quand les sultans des Comores utilisaient daussi grands pirates que Mission et Caraccioli, avant den tre eux-mmes les victimes, et quand le pillage et la destruction des villes comoriennes taient chose courante224. Ce fut prcisment entre 1700 et 1720 que des escadres de la marine britannique sous le commandement du capitaine Cornwall et du commodore Littleton abandonnrent la neutralit de leur pavillon et apportrent une aide active Anjouan et son sultan225. Cette assistance militaire et navale traduisait le dsir dtendre lautorit effective dAnjouan aux autres Comores et dobtenir en compensation le refus catgorique dhberger les pirates. La suprmatie de ces derniers prit fin vers 1720, mais non les interventions armes des Britanniques au nom dAnjouan. En 1736, selon ad Amad Al, Anjouan eut un nouveau monarque, le sultan Amad, qui estimait comme les premiers Hassanites que toutes les Comores devaient relever dun chef suprme. Son rgne dura longtemps, plus de quarante ans, mais il fut marqu, en 1743, par une
221. En 1608, quand Alexander Sharpy envoya quelques colifichets et deux couteaux au chef local en dbarquant la Grande Comore, son prsent fut rejet avec ddain. Voir A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. I, p. 419. 222. Par exemple, en 1620, des lettres crites en anglais et en nerlandais, et dates respectivement du 16 aot 1616 et du 8 aot 1618, ont t prsentes au gnral de Beaulieu en tant quattestations (A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 358). La pratique des lettres internationales de recommandation est certainement emprunte la culture scripturale swahili locale, puisquon sait que les chefs mayotte au moins communiquaient par lettres avec le sultan dAnjouan. En 1599, par exemple, le sultan de Mayotte remit aux Hollandais une lettre de recommandation pour la reine dAnjouan (A. Grandidier et al., 1903-1920, vol. I, p. 256); en 1646, John Smart emporta des lettres du roi de Mayotte Anjouan (Smart Kynnaston, 26 juin 1646, dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. V, p. 514 -517). 223. A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. II, p. 365. 224. Ibid., vol. III, p. 480 -514. 225. Ibid., vol. V, p. 53, 156, 159. (En 1790, le capitaine franais Pron soutint Anjouan contre Mayotte, qui allait devenir un protectorat franais cinquante-trois ans plus tard.)
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tentative de coup dtat, dirig contre la dynastie, qui faillit russir, par une guerre politique ouverte avec Mayotte quelques annes plus tard (qui se termina par la dfaite humiliante dAnjouan) et, surtout, par une grande rvolte interne. En effet, les descendants des premiers occupants dAnjouan (les Wamatsaha), conduits par un homme du commun au pouvoir charismatique, Tumpa (qui prtendait descendre dun fani), se soulevrent en 1775 contre llment dominant arabe, exigeant une pleine galit et le droit dpouser les femmes arabes. La ville de Domoni opposa une faible rsistance aux rebelles qui y trouvrent assez darmes feu pour pouvoir assiger la ville de Msamudu elle-mme. Heureusement pour les Hassanites, ils avaient engag une section de fusiliers marins britanniques qui neurent aucun mal abattre Tumpa qui se tenait sur une plate-forme leve et sabritait sous un grand parapluie rouge226. Sa mort mit fin un mouvement qui aurait pu avoir des consquences dune porte considrable pour Anjouan et les autres les Comores. Cependant, tandis que le XVIIIe sicle touchait sa fin, les vrais problmes qui allaient se poser aux Comores ne faisaient que commencer. En effet, des flottes de pirogues balancier malgaches, conduites par les Sakalava et les Betsimisaraka, commencrent faire des incursions dans les quatre les la recherche desclaves et terrorisrent pendant longtemps la population locale. Ces expditions maritimes cessrent vers 1825, en raison principalement dinterventions britanniques227. De plus, les bouleversements provoqus par lexpansion merina Madagascar eurent au moins une consquence inattendue. Mayotte devint un pays de langue malgache cause des vagues massives de Sakalava qui senfuirent de lIboina et lle eut des sultans malgaches (Ramanetaka, parent de Radama Ier et Andriantsoli, dernier chef sakalava-boina)228. La situation des Comores, mi-chemin entre lAfrique et Madagascar, ntait pas des plus confortables.
Les les Mascareignes: Runion, Maurice, Rodrigues
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Contrairement Madagascar et aux Comores, les trois les Mascareignes demeurrent inhabites jusqu larrive des Europens dans locan Indien230. Leur situation gographique, lest de Madagascar, contribua faire de la Runion (le Bourbon) et de lle Maurice (le de France) des
226. S. A. Al, 1927, p. 12 -14. 227. Sur les expditions maritimes des Malgaches, voir la note 109 ci-dessus, ainsi que le rcit dAustin Bissel (novembre 1798), dans A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. V, p. 415 -416; voir aussi M. Fontoynont et E. Raomandahy, 1937, p. 15 -21. 228. A. Gevrey (1870, p. 217 -225) traite brivement de Ramanetaka et dAndriantsoli. 229. Il ne sera pas question ici de Rodrigues, rocher volcanique de 155 km2 environ situ plusieurs centaines de milles marins de la Runion et de lle Maurice. Voir, pour cette le, J. F. Dupon, 1969; A. J. Bertuchi, 1923. Les trois les ont reu leur nom collectif actuel dans les annes 1820 et A. Toussaint (1972) est louvrage de rfrence ce sujet. La Runion sest jadis appele Bourbon et les Franais ont rebaptis Maurice lle de France. Nous avons conserv les noms actuels. 230. Cette donne de fait permet aussi dcarter la thse des mouvements directs de population de lIndonsie Madagascar travers locan Pacifique, mouvements qui auraient donn aux Mascareignes leurs propres tompon-tany.
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bases navales stratgiques contrles par les grandes compagnies maritimes. Les deux plus grandes les du groupe connurent elles aussi une conomie de plantation de type classique, comme celle qui avait gagn, des moments et des degrs diffrents, non seulement la rgion orientale de Madagascar mais aussi lAfrique de lEst et du Sud-Est et mme le littoral indien. Aprs 1638, les Hollandais concentrrent leurs efforts sur lle Maurice pour en exploiter le bois et faire le commerce des esclaves avec Madagascar, mais ils labandonnrent en 1710231. Quant la Runion, elle reut ses premiers colons de Fort-Dauphin en 1646 puis en 1654; ils comprenaient un nombre peu prs gal de Franais et de Malgaches qui staient rebells contre la premire Compagnie franaise des Indes orientales. Cette dernire devait nanmoins russir faire de lle Bourbon une chasse garde de 1664 1719232. Les Franais colonisrent lle Maurice partir de la Runion vers 1721 et les deux les relevrent de lautorit de la seconde Compagnie des Indes orientales jusquen 1767, date laquelle les Mascareignes passrent sous le contrle de ladministration royale233. Instruits par lexemple de la Rvolution franaise en 1790, les planteurs de la Runion et de lle Maurice commencrent revendiquer une forme de nationalisme local pour sopposer certaines mesures prises par la mtropole telles que labolition de lesclavage en 1794 et les tentatives faites par la Convention pour dpcher ses agents, dont deux furent expulss en 1796. Les guerres napoloniennes portrent prjudice aux Mascareignes franaises. Lle Maurice passa dfinitivement sous lautorit britannique et lapprovisionnement en esclaves fut provisoirement tari. Malgr les changements politiques, cependant, la Runion et lle Maurice taient la veille dune priode de grande prosprit conomique. Vers 1710, ces deux les regroupaient prs de 2000 habitants, dont un tiers desclaves. Vers la moiti du sicle, la population stait accrue de 300% mais les esclaves entraient pour plus des deux tiers dans cette augmentation et vers la fin du sicle, les deux les comptaient 120000 habitants, dont 94000 esclaves234. Ds le dbut du XVIIIe sicle, on pouvait dj discerner cinq groupes sociaux: les Blancs descendant des premires familles de colons, les croles blancs, les croles multres, les trangers blancs (dont de nombreux anciens pirates anglais et quelques rfugis hollandais qui avaient fui leur propre Compagnie des Indes orientales) et les esclaves qui se subdivisaient en croles noirs et esclaves qui ntaient pas ns dans les les235. Il y avait peu
231. Sur les Hollandais lle Maurice, voir A. Pitot, 1905. 232. J. Barassin, 1953. 233. On trouvera un excellent rsum des priodes postrieures 1719 dans A. Toussaint, 1972, p. 38-106 (sur la Compagnie et ladministration royale). Pour plus de dtails, voir A. Pitot, 1899; C. Grant, 1801; A. Lougnon, 1956 et 1958. 234. A. Toussaint, 1972, tableaux statistiques, p. 335 -338. 235. Daprs le rapport de 1714: voir J. Barassin, 1953, p. 309; A. Toussaint, 1972, p. 32. Citant un rapport rdig en 1763 par un officier de la marine britannique, Grant estimait que les premiers colons navaient eu des enfants quavec des femmes malgaches, quil ny avait pas un crole sur cinquante qui ne refltt cette union et que les croles autochtones avaient peu prs les mmes privilges que la petite noblesse en France. C. Grant, 1801, p. 163-171; A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. V, p. 303.
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desclaves affranchis avant 1797 (en 1788, par exemple, il ny en avait que 950 la Runion qui comptait alors 45800 habitants et 2456 sur 42828 habitants lle Maurice236). Cependant, la population servile se modifia sensiblement quand les acheteurs des Mascareignes se dsintressrent progressivement de Madagascar pour se tourner vers lAfrique et lInde la recherche de nouveaux travailleurs. Ce changement sexplique notamment par la croyance que les Malgaches taient particulirement enclins former des colonies desclaves fugitifs. Selon un rapport de 1758, les esclaves de Madagascar ont fortement tendance svader. Nombre dentre eux, pris de libert, se sont enfuis dans les montagnes, au milieu de forts inaccessibles, pour revenir en groupes attaquer les plantations o ils avaient t esclaves237. En fait, le marronnage tait la Runion et lle Maurice, comme partout ailleurs, une raction lesclavage favorise par lenvironnement et il resta un problme chronique jusqu une poque rcente, alors quil ny avait presque plus desclaves malgaches. La canne sucre tait cultive lle Maurice depuis 1639, mais la premire usine sucrire fut construite sous ladministration de Mah de Labourdonnais (1735 -1746), qui rorganisa aussi les Mascareignes en en faisant une base dirige contre les Britanniques de lInde238. Mais lle Maurice nexporta rellement du sucre quaprs lavnement de ladministration royale franaise qui abrogea les mesures restrictives imposes par la Compagnie des Indes orientales et ouvrit les les tous les ressortissants franais la fin des annes 1760239. Le caf, introduit la Runion en 1715 et qui en devint la culture principale, battit son dernier record de production au dbut des annes 1740. Vers 1767, son dclin tait tel ( cause de la concurrence des Antilles) que les planteurs runionnais durent se rabattre sur les pices240. Pendant les trente annes qui suivirent, les les Mascareignes, mesure que le commerce dlaissait locan Atlantique en faveur de locan Indien, devinrent le point de convergence dune vritable route des les241. Lle Maurice qui, du temps de la Compagnie, accueillait environ 30 navires par an, vit ce nombre dcupler vers 1803. La plupart de ces navires appartenaient des marchands trangers, surtout des tats-Unis aprs la guerre dindpendance. On pourrait dire que les minorits privilgies des les Mascareignes avaient un niveau de vie gal ou suprieur celui de tous les autres territoires coloniaux vers 1800.
236. A. Toussaint, 1972, tableaux statistiques, p. 335 -338. 237. C. Grant, 1801, p. 75 -78; A. Grandidier et al., 1903 -1920, vol. V, p. 316 -317. 238. Sur Mah de Labourdonnais, certainement la personnalit la plus novatrice, voir son Mmoire des les de France et de Bourbon, dit et annot en 1937 par A. Lougnon et A. Toussaint. Sur lindustrie sucrire, voir A. North-Coombes, 1937. 239. A. Toussaint, 1967, p. 94. 240. Id., 1971, p. 35 -36. 241. Id., 1967, p. 94.
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CHAPiTRE
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Lhistoire des socits africaines de 1500 1800: conclusion

B. A. Ogot
Diverses tiquettes ont t apposes la priode de lhistoire de lAfrique qui va de 1500 1800. De nombreux livres dhistoire la prsentent comme lre de la traite des esclaves, surestimant limportance du phnomne dans lhistoire du continent. Ils oublient quen Afrique occidentale et centrale, la traite des esclaves a dur jusquen 1850 environ et quen Afrique de lEst, cest au XIXe sicle quelle sest dveloppe, si lon en excepte une priode antrieure vers le monde musulman. Cette tiquette ne tient pas compte non plus du fait que certaines parties du continent, par exemple lAfrique du Sud, ne lont pratiquement jamais connue. Dautres historiens, surtout les no-marxistes, font de lintgration progressive de lAfrique dans lconomie capitaliste mondiale domine par lEurope la principale caractristique de cette priode. Ils accordent donc une place plus importante aux relations extrieures de lAfrique qu son volution interne et prsentent les peuples africains comme les malheureuses victimes de forces mondiales quelles ne peuvent ni comprendre ni matriser. LAfrique sen trouve marginalise et des ides racistes propos du continent et de ses habitants se propagent et sintensifient. Dautres historiens encore font des mouvements de population et du peuplement dfinitif du continent la caractristique majeure de la priode. Or, force est de constater qu quelques exceptions prs, il ny a gure eu de migrations de masse en Afrique aprs 1500. Dautres chercheurs enfin auraient tendance prsenter lhistoire de ces trois sicles comme une srie de catastrophes cologiques et considrer les scheresses et les famines comme les facteurs dterminants de la priode. 969
Chacune de ces tiquettes a sa part de vrit, mais aucune dentre elles ne rend bien compte de la complexit et du dynamisme de ces trois sicles dhistoire africaine. Dans ce dernier chapitre, nous nous efforcerons de dgager les grandes lignes de lvolution historique des socits africaines pendant cette priode, en nous appuyant, dans une trs large mesure, sur les divers chapitres de ce volume. Peut-tre serait-il indiqu de commencer notre expos par la question fondamentale des mouvements de population. Ces mouvements ont t importants pour cette priode de lhistoire africaine mais, et la mise en garde est de Vansina au chapitre 3, ils ne sont pas spcialement caractristiques de la priode 1500-18001. La plus grande partie de lAfrique avait dj t colonise en 1500 et ce que les traditions orales prsentent comme des migrations dans ces zones ntait en fait quune expansion et des dplacements de population. Seul le nord-est de lAfrique (soit la Somalie actuelle, le sud de lthiopie, le sud du Soudan, le nord du Kenya et le nord de lOuganda) a connu des mouvements massifs de population au cours de cette priode chez les Oromo, les Somali, les Luo, les Karimojong, les Kalenjin, les Turkana et les Masa. Daprs Vansina, ces mouvements de population se rattachent [] lhistoire de loccupation des terres marginales. [] En effet, presque partout, de vastes rgions taient occupes par des peuples dont lconomie tait adapte au milieu naturel et la densit de population2. Mais il y a beaucoup plus significatif que ces migrations dont on se proccupe tant: la priode 1500-1800 a t cruciale pour les grandes formations sociopolitiques du continent. Cest pendant ces trois sicles que la plupart des habitants des diffrentes rgions dAfrique se sont regroups pour former les ensembles sociaux, conomiques, religieux, culturels et politiques qui constituent les peuples africains daujourdhui. Tandis que les socits africaines donnaient naissance des groupes ethniques distincts, aux caractristiques linguistiques et culturelles propres, une grande partie de lAfrique se transformait par suite de lvolution des relations extrieures du continent. En 1500, la plupart des socits africaines taient relativement indpendantes du reste du monde, leurs relations extrieures tant rduites au minimum. Mais en 1800, une grande partie de lAfrique tait intgre dans les circuits commerciaux mondiaux qui la rattachaient troitement lEurope, lAmrique et lAsie. Ce processus dintgration avait t facilit par lapparition, sur le continent, de nouvelles communauts telles que les colons hollandais en Afrique australe, les Portugais en Angola et sur la cte Est, et les Ottomans en gypte et au Maghreb. De nombreuses socits africaines durent alors changer progressivement de mode de vie, ou se dplacer, ou les deux la fois. Trs rapidement, des relations totalement diffrentes stablirent entre les socits et en leur sein. Ces nouvelles relations se caractrisaient par la domination et la dpendance, tant
1. Voir le chapitre 3. 2. Idem.
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LHIStOIRe DeS SOCItS aFRICaINeS De 1500 1800: CONClUSION
sur le plan interne que dans un systme mondial o lEurope tait devenue la puissance prpondrante. Path Diagne a recens les grandes structures conomiques qui sont apparues au cours de cette priode, savoir le systme de castes au Soudan occidental, dans la rgion du Niger-Tchad et au Sahara, lconomie de pillage dans les pays riverains de la Mditerrane, du Nil et de locan Indien, et lconomie dentrept ou de comptoir au voisinage de locan Atlantique3. Lconomie de pillage, par exemple, tait la consquence de lexpansionnisme espagnol et portugais et dpendait bien davantage du produit de la piraterie, de tributs et de droits que du commerce et de lindustrie, comme ctait le cas avant 1500. Elle disloqua totalement les sous-systmes de la Mditerrane et de locan Indien notamment, et appauvrit les campagnes que la traite des esclaves devait par la suite plonger dans une crise profonde. Une aristocratie militaire fit son apparition, qui vivait de piraterie et de razzias pour lesquelles elle utilisait les services dhommes libres et desclaves. Ce systme dexploitation et doppression provoqua plusieurs rvoltes paysannes, notamment au Soudan occidental, dans les rgions du Niger et du Tchad, en gypte, au Sahara, au Maghreb, en thiopie et dans le bas Zambze. Comme lconomie de pillage, lconomie de comptoir ne se souciait gure dinnover. Thtres de violence et de pillage, les nouveaux comptoirs maritimes taient des forteresses avant dtre des centres commerciaux ou industriels. Sur les ctes de la Guine et de lAfrique quatoriale, au Congo, en Angola et en Sngambie, les Portugais pillaient plus quils nachetaient. De 1650 1800, lconomie de comptoir reposait sur la traite transatlantique des esclaves. Les socits touches par ce type dconomie se transformrent progressivement aux XVIIe et XVIIIe sicles. Ce processus complexe entrana de grandes restructurations dont la principale, surtout en Afrique centrale occidentale, fut la prdominance des rseaux commerciaux sur les tats. Dans la plupart des villes ctires, il y eut clatement gnral des centres dautorit et morcellement du pouvoir politique. Citons MBokolo: [] lorganisation du commerce, du ct africain, ne fut pas le monopole de ltat: la concurrence ne profita qu quelques individus, princes ou roturiers, voire anciens esclaves, qui formrent une nouvelle aristocratie, jalouse de ses privilges et avide de pouvoir politique. [] Au Loango, ce furent des hommes nouveaux courtiers, commerants, caravaniers et autres intermdiaires qui connurent la meilleure fortune, ayant les moyens dacheter la terre auprs du roi et de rassembler dans leur entourage de nombreux subordonns libres ou serviles: on cite, la fin du XVIIIe sicle, lexemple de roturiers possdant la bagatelle de 700 subordonns qui guerroyaient ou cultivaient la terre pour leur compte4. En dautres termes, le dclin des tats entrana celui des anciennes lites dirigeantes quune classe de marchands vint remplacer ou rejoindre. La
3. Voir le chapitre 2. 4. Voir le chapitre 18.
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pntration portugaise dans le sud du Zambze, par exemple, entama srieusement le pouvoir de la classe dominante autochtone et facilita linstauration de formes directes dexploitation des paysans par les capitalistes portugais. La convergence des circuits commerciaux rgionaux et du commerce au loin, crit Bhila, donna naissance une classe de ngociants africains appels les vashambadzi. [ Ils servaient] dintermdiaires entre les commerants trangers et les paysans africains5. Des vnements du mme ordre donnrent naissance au Mestizos et aux Croles de la Casamance, de la Guine et de la Sierra Leone. Les AfroPortugais et les Anglo-Africains de ce dernier pays taient des groupes de marchands qui servaient dintermdiaires entre les navires europens et les socits africaines de lintrieur. Ctaient surtout des agents au service du capitalisme mercantile europen qui senrichirent considrablement. Mme dans le cas des sultanats fundj et fr o les sultans semblent avoir dirig et protg le commerce extrieur les reliant lgypte et la mer Rouge, lessentiel des changes taient aux mains des djallba (ngociants) soudanais qui servaient dintermdiaires et de financiers en matire de commerce extrieur. Relativement isols en 1500, les divers peuples dAfrique sintgrrent donc graduellement dans lconomie mondiale. Dans la plupart des cas, cette intgration saccompagna de profondes transformations sociales et politiques. Malgr la disparition de grands tats au Soudan occidental et dans lAfrique du Nord-Est au dbut de la priode qui nous intresse, les diffrents tats dAfrique, crit Vansina, exeraient leur domination sur une plus grande partie du continent la fin du XVIIIe sicle quau dbut du XVIe6. Mais ce ne sont pas seulement les territoires domins par des tats qui stendirent au cours de ces trois sicles: la priode est galement marque par de nombreux exemples de regroupements politiques dus lexpansion et la centralisation des institutions politiques. Ainsi, la formation dtats et la centralisation de lautorit politique furent les deux processus marquants de cette priode. En Afrique du Nord-Est, par exemple, si les XVIe et XVIIe sicles ont vu leffondrement de lempire chrtien dthiopie auquel succda une anarchie qui se poursuivit par intermittence jusquen 1855, anne o Thodore II inaugura lre des grands empereurs, il y eut, en revanche, une expansion de cet empire vers le sud, ce qui stimula lapparition de nouveaux tats, tels que ceux de Boa, de Kaffa, de ekko, de Wolayta et de Dauro. Dans le cas de Madagascar, nous constatons un processus inverse de centralisation. Au dbut du XVIIe sicle, lle ne regroupait encore pour lessentiel que de petites chefferies autonomes. Mais la fin du sicle, lEmpire des Sakalava se constitua dans la partie occidentale et plusieurs royaumes firent leur apparition chez les peuples des hauts plateaux ainsi
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que dans tout le sud de lle. LEmpire des Sakalava atteignit son apoge au XVIIIe sicle et le littoral oriental fut politiquement uni pour la premire fois dans le cadre de la Confdration des Betsimisaraka. En 1800, ces deux tats taient sur leur dclin et lImerina, jusqualors faible et dsuni, gagnait en puissance. Le mme processus dunification et de centralisation se retrouve sur la cte de la Guine infrieure. Daprs une carte datant de 1629, il y avait alors dans cette rgion forestire et ctire 38 tats et royaumes qui avaient t fonds par les Ga et les Akan. Entre 1670 et 1750, une grande rvolution politique sy produisit. Les 38 tats de 1629 donnrent naissance aux 3 grands empires des Aowin, des Denkyira et des Akwamu qui, en 1750, fusionnrent pour former lEmpire des Ashanti. Le Buganda, le Rwanda et le Maravi sont dautres exemples dtats qui se dvelopprent et mirent au point des systmes politiques centraliss au cours de cette priode. Mais il y eut un phnomne politique plus courant pendant ces trois sicles:aux tats en dclin ou qui seffondraient succdaient plusieurs petits tats ou des systmes conomiques. Ainsi, en Afrique centrale, des tats de plus en plus grands se constiturent et donnrent naissance, au XVIe sicle, aux Royaumes du Kongo, de Tio, de Loango et du Ndongo (le futur Angola), le Royaume du Kongo tant le plus important et le plus centralis. Mais partir de 1665, ces tats commencrent dcliner et les territoires furent rorganiss sur une plus grande chelle, en fonction dimpratifs conomiques dicts par la traite des esclaves. Sur la cte de la haute Guine, les tats qui succdrent aux Empires songhay et du Mali apparurent aux XVIIe et XVIIIe sicles. Le grand empire foul se constitua au XVIIe sicle sur les ruines de lEmpire songhay mais cda la place lEmpire du Kaarta au cours de la deuxime moiti du XVIIIe sicle. Le long de lAtlantique, les pays qui staient constitus aprs le dmembrement du Mali furent unifis par le Gabu (Kaabu) aux XVIIe et XVIIIe sicles, puis par le Fouta-Djalon aux XVIIIe et XIXe sicles. Dans le Centre, la renaissance eut lieu au dbut du XVIIIe sicle sous les auspices des Bambara de Sgou et, dans le Sud, les Jula organisrent lEmpire de Kong au XVIIIe sicle. On assiste un processus semblable dans le sud du Zambze. Le dclin du Grand Zimbabwe donna naissance, tout dabord, ltat de Torwa puis, et cest l le plus important, lEmpire de Mutapa au dbut du XVIe sicle. Le morcellement et le dclin de ltat mutapa commencrent en 1629. LEmpire sombra dans la dchance et le dsordre au cours du XVIIIe sicle, mais lentit politique mutapa ne disparut compltement quen 1917. La plupart des nouveaux tats se dotrent de systmes de gouvernement et dadministration originaux. Le Dahomey, par exemple, reprsentait une nouvelle notion de ltat. Il avait t cr par des migrants venus dAllada vers 1625, qui staient imposs divers groupes. Au concept traditionnel de ltat considr comme une version largie de la famille, succdait celui dun tat fort et centralis, avec sa tte un monarque absolu exigeant la loyaut sans rserve de tous les citoyens. 973
Les nouvelles conceptions de ltat et des systmes de gouvernement qui se formrent dans diffrentes rgions dAfrique (surtout aux XVIIe et XVIIIe sicles) mritent dtre approfondies. Dans la plupart de ces tats, diverses classes sociales firent galement leur apparition: aristocrates, groupes militaires, roturiers et esclaves. Ainsi, la socit kanuri du Borno tait extrmement stratifie. Elle tait divise, en gros, en deux classes, les kontuowa (classe dominante ou noblesse) et les talia (roturiers), elles-mmes subdivises en plusieurs groupes qui se distinguaient par leur langage, leurs vtements, leur mobilier et larchitecture de leur logement. Dans le pays Hawsa, avec lenrichissement des aristocrates et des ngociants, cette distinction fit place une distinction conomique entre les attajirai (les nantis) et les talakawa (les pauvres). Laristocratie (administrative et militaire) senrichit en utilisant divers moyens dexploitation. Elle acquit trs vite une idologie de loppression. En gypte, par exemple, le dclin de lEmpire ottoman concida avec le dbut de conflits internes entre les diffrentes couches sociales dont lenjeu ntait pas lindpendance politique mais la matrise de lconomie, du pays et de ses institutions politiques. Ltat critique de lconomie tait le reflet dune politique doppression par laquelle la majorit de la population tait domine et exploite par une petite lite comprenant les beys mamluk et leur entourage. Cette situation doppression provoqua lapparition dune littrature populaire en langue arabe (surtout potique et satirique) ayant pour thme lexploitation des paysans. Comme nous lavons dj soulign en voquant les rsultats de lconomie de pillage, ces rgimes doppression provoqurent plusieurs rvoltes paysannes dans toute lAfrique. Celles des XVIIe et XVIIIe sicles devraient faire lobjet dune tude approfondie. Il faudrait, pour commencer, en tablir la typologie. De plus, les classes infrieures ne constituaient pas un groupe homogne dans de nombreuses rgions: certaines dentre elles ntaient mme pas constitues de paysans. Mais, en rgle gnrale, on peut dclarer que, quelle que ft leur composition, les classes infrieures luttrent contre la dtrioration de leur situation pour prserver au moins le statu quo.
La traite des esclaves

Les questions que lon soulve habituellement ce propos, telles que les recensements desclaves ou les effets de la traite des esclaves sur la socit africaine, ont t tudies au chapitre 4 et dans les sections pertinentes de la plupart des chapitres du prsent volume. Il nest donc pas ncessaire dy revenir ici. Permettez-moi plutt dinsister sur quelques points fondamentaux concernant la traite des esclaves qui, mon sens, devraient retenir lattention des historiens spcialistes de lAfrique. Tout dabord, quelle place doit-on faire la traite des esclaves dans lhistoire de lAfrique ? En dautres termes, quel intrt prsente la traite des esclaves pour nous, historiens de lAfrique ? Toutes les races ont t esclaves 974
LHISTOIRE DES SOCITS AFRICAINES DE 1500 1800: CONClUSION
autrefois: le terme lui-mme vient du mot Slaves qui dsigne les Europens de lEst. Mais tous les autres groupes de population ont trouv un moyen dliminer cette notion de leur conscience historique. Les Juifs, par exemple, ont autrefois t esclaves, mais ils interprtent prsent leur esclavage comme une condition spciale et unique qui leur avait t assigne par Dieu. Les Africains surestiment tant limportance de lesclavage dans leur histoire quil y a assimilation ou presque entre les termes esclave et Africain. Comme D. B. Davis la clairement montr dans ses ouvrages, Problem of slavery in western culture et Slavery and human progress, lesclavage est un phnomne majeur de lidologie du monde occidental moderne que nous devons nous efforcer de comprendre7. Il est le principal responsable de lattitude ngative envers lAfrique et les Africains. Au chapitre 4, Inikori sefforce de mesurer le rle de la traite des Noirs dans le progrs conomique du monde occidental. Cette question, elle aussi fondamentale, doit tre examine franchement et de manire approfondie. Marx et Engels ont soutenu que, tout en tant et en ayant toujours t immoral, lesclavage nen a pas moins t essentiel pour le progrs conomique et, par consquent, pour le progrs social. Sans lesclavage, ont-ils fait valoir, il ny aurait eu ni civilisation grecque, ni civilisation romaine. Inikori fait observer, pour sa part, que lesclavage africain a t essentiel pour le dveloppement du systme conomique et gopolitique atlantique et pour lindustrialisation de lEurope occidentale. Par ailleurs, dans son ouvrage en trois volumes, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, XVe-XVIIIe sicle, Fernand Braudel a donn une autre image de la conqute du monde par le capitalisme europen: passant de la traditionnelle conomie de subsistance paysanne lavnement du march, il explique finalement comment une poigne de banquiers et de ngociants ont russi, en monopolisant le commerce et en ralisant le maximum de bnfices, crer une srie dconomies-mondes ancres en Europe et, ainsi, tendre la puissance croissante du capitalisme europen. Il attribue cette croissance des entreprises multinationales telles que la Maison des Fugger dAugsbourg au XVIe sicle et la Compagnie des Indes orientales aux XVIIe et XVIIIe sicles8. Le rle de la traite des esclaves africains dans ce dbat doit tre radicalement rvalu. Dans le chapitre 5, Harris soulve une autre question importante lie lesclavage. Tous les documents disponibles font clairement apparatre que la dshumanisation des Africains sest intensifie de 1500 1800 par suite de lintensification de lesclavage partir de 1619. Cest cependant la traite intercontinentale des esclaves qui, plus que tout autre facteur, a t lorigine de la prsence des Noirs dans le monde entier. Elle a eu pour consquence une trs importante diaspora africaine, surtout sur le continent amricain et dans la Carabe. Daprs Harris, ce furent la nature de cette traite et les consquences quelle a eues, en particulier en
7. D. B. Davis, 1966 -1975 et 1984. 8. F. Braudel, 1984. Voir galement I. Wallerstein, 1976.
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Amrique et dans la Carabe, qui ont pouss les Africains se lancer dans des luttes pour leur libert, lesquelles, avec les annes, ont suscit dans les consciences le souci gnralis de la rdemption de lAfrique et de la libration des Noirs du monde entier. [] En dpit de la domination coloniale, ce processus sest poursuivi et pourrait bien tre la consquence historique la plus importante de la diaspora africaine9. Cest effectivement ce phnomne qui a t la base du mouvement panafricain des XIXe et XXe sicles.
Lintroduction de nouvelles cultures vivrires

Pour de nombreux crivains, lintroduction de nouvelles cultures originaires des Amriques est un aspect positif du commerce transatlantique. Certains ont fait valoir que ces cultures, qui entranrent automatiquement des modifications du rgime alimentaire, amliorrent la rsistance physique des Africains, contribuant ainsi laccroissement de la population. Citons ce propos un manuel type dhistoire africaine: Les nouvelles cultures originaires des Amriques permirent lAfrique tropicale, et surtout aux rgions de fort, de nourrir une population beaucoup plus nombreuse que par le pass. Le mas, larachide et le manioc pour ne citer que ces trois exemples modifirent durablement le rapport des Africains leur environnement10. Mais, comme le fait observer MBokolo, les effets de ces transformations agricoles sur la population africaine sont difficiles interprter. Ont-elles contribu, comme on la souvent soulign, par une alimentation plus sre et plus diversifie, une plus grande rsistance physique de la population et une plus forte croissance dmographique? Rien nest moins sr. Il souligne, au contraire, que le manioc na quune valeur nutritive mdiocre et que lon a constat chez ceux qui lont le plus utilis, comme les Tio et les Mboshi, des signes de malnutrition svre11. Si les tendances dmographiques au cours des XVIIe et XVIIIe sicles sont difficiles discerner, cest parce que cette poque, qui fut aussi celle de lapoge de la traite transatlantique, fut marque par lapparition de nouvelles maladies, telles que la variole, qui devaient par la suite devenir des flaux rcurrents. Ce qui est certain, toutefois, cest que les nouvelles cultures originaires des Amriques et dAsie, qui furent introduites par les Europens dans diverses rgions dAfrique entre 1500 et 1800, notamment le mas, le manioc, larachide, divers types dignames, la patate douce, les agrumes, les tomates, les oignons et le tabac, diversifirent lagriculture du continent. De nombreuses cultures vivrires africaines comme la banane, le sorgho, le millet et
9. Voir le chapitre 5 10. P. D. Curtin, S. Feierman, L. Thompson et J. Vansina, 1978, p. 214. 11. Voir le chapitre 18.
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ligname furent progressivement remplaces au cours de cette priode par le manioc et le mas. Cest donc cette poque que remonte la place trs importante quoccupent actuellement ces deux lments dans lalimentation de base des Africains. Au niveau social, daprs MBokolo, cette rvolution agricole contribua, avec le commerce lui-mme, crer une nouvelle division du travail: des tches agricoles, telles que les dfrichements, les cultures et le conditionnement des produits, furent progressivement dlaisses par les hommes qui prfraient se consacrer au commerce, beaucoup plus lucratif et confies aux femmes et aux esclaves. Lintensification de lesclavage domestique et dautres formes de dpendance fut donc une consquence directe de ces mutations agricoles12.
Les catastrophes cologiques

Certains ont tent de dmontrer quaux diverses priodes de lhistoire de lAfrique correspondaient essentiellement des conditions climatiques et quil existait une corrlation significative entre les priodes de scheresse grave et les grands vnements historiques. Lpoque qui nous intresse en particulier est considre comme une priode de scheresse13. Ces analyses ont tendance donner lenvironnement physique un caractre immuable qui rduit les Africains au rle de victimes impuissantes de la nature. Elles ont galement linconvnient de donner trop dimportance aux annes de scheresse aux dpens des annes la pluviomtrie normale et au-dessus de la moyenne, ce qui a amen certains historiens formuler des gnralisations excessives propos des famines de lAfrique prcoloniale14. Ces historiens ne disent rien des mesures que les Africains ont prises pour contrecarrer les effets de la scheresse et passent sous silence, par exemple, le rle quelle a jou dans la transformation des systmes de production et de distribution, dans la valorisation des cultures vivrires et dans lvolution des mthodes de conservation des aliments. La question des scheresses et des famines sinscrit galement dans celle, plus vaste, de lefficacit de lagriculture africaine pendant la priode prcoloniale. La priode 1500-1800, par exemple, a t marque par lapparition de techniques intensives dutilisation des sols qui, leur tour, ont permis laccroissement de la densit de population. Vansina nous donne ce propos quelques exemples: La basse Casamance, le pays Igbo, les prairies du Cameroun o lon cultivait divers vgtaux, les montagnes de la rgion des Grands Lacs, au bord du rift occidental, o lon pratiquait lirrigation et la culture intensive des bananes, le plateau kukuya o lon
12. Idem. 13. J. B. Webster, 1979 et 1980; S. E. Nicholson, 1978 et 1979; J. C. Miller, 1982; D. J. Schove, 1973; J. K. Thornton, 1981a. Voir galement le chapitre 26. 14. Voir le chapitre 22.
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appliquait de nouvelles mthodes de fertilisation, ou encore la valle du haut Zambze dont les crues servaient lirrigation []. On pratiquait depuis des millnaires une culture intensive dans les oasis dAfrique du Nord et en gypte15. Bref, bien que la pratique de lagriculture intensive ne ft pas aussi ancienne dans la plupart des autres contres dAfrique quelle ltait en Afrique du Nord, il y avait et l, surtout en Afrique occidentale et centrale, de petites poches dagriculture intensive. On utilisait dans ces rgions des techniques culturales avances comme les cultures en terrasses, la rotation des cultures, les engrais verts, lagriculture mixte et lexploitation contrle des marcages. Ces questions mritent davantage lattention des historiens que les gnralisations habituelles sur la famine et la scheresse en Afrique.
Le christianisme et lislam
La priode allant de 1500 1800 a t marque par le dclin du christianisme en Afrique surtout en thiopie, sur la cte orientale et, dans une moindre mesure, au Kongo et par la monte de lislam en Afrique de lOuest, au Soudan, en thiopie et sur la cte Est. Sur la cte de la Guine infrieure, par exemple, le christianisme avait t introduit dans la rgion par les Hollandais et les Anglais. Ils avaient commenc par crer des coles lmentaires dans leurs chteaux Cape Coast, Elmina et Accra. Par la suite, au milieu du XVIIIe sicle, des missionnaires avaient t envoys Cape Coast par la Socit pour la propagation de lvangile. En outre, quelques-uns des nouveaux convertis, surtout les enfants des multres et des dirigeants locaux, avaient t envoys ltranger pour parachever leur ducation et un grand nombre dentre eux taient revenus chez eux comme enseignants et missionnaires. Les fondements de la rvolution chrtienne qui devait avoir lieu en Afrique occidentale au XIXe sicle furent donc poss cette poque. Au Kongo, le christianisme fut introduit sous le rgne dAfonso Ier (15061543). Sous la direction de son fils Henrique, qui avait t consacr vque Rome, il fit du catholicisme la religion dtat. Mais la ferveur chrtienne dclina au Kongo jusquen 1645, date laquelle un grand nombre de missionnaires capucins italiens arrivrent dans le pays. Environ 400 missionnaires allrent au Kongo et, plus tard, en Angola au cours du XVIIe sicle, pour prcher lvangile, notamment dans les zones rurales. Comme nous la dit Vansina, le christianisme, dabord introduit au Kongo par les Portugais, tait, dans une trs large mesure, la religion de la noblesse urbaine et la hirarchie ecclsiastique restait essentiellement portugaise. Mais de 1645 1700, les missionnaires italiens entreprirent de convertir systmatiquement la population, surtout dans les zones rurales16.
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Le christianisme comme lislam taient, au cours de cette priode, essentiellement syncrtistes. Au Kongo, par exemple, le christianisme coexistait avec la religion traditionnelle. En fait, linterpntration entre les deux religions tait telle que, comme le dit Vansina, ds le XVIe sicle, on peut parler dune seule religion o lments chrtiens et anciens staient fondus, du moins chez les nobles, et cette religion se rpandit surtout au XVIIe sicle. [] Cette nouvelle religion fut lorigine du vaudou hatien17. Cest galement cette poque que lon tenta dorganiser des glises indpendantes. Au Kongo, les premires tentatives pour crer une glise autochtone furent faites partir de 1630 et cet effort prit toute son ampleur en 1704, lorsque Dona Beatrice Kimpa Vita commena prcher un christianisme rform appel lantonianisme, qui rejetait les missionnaires et les Blancs. Dornavant, le catholicisme autochtone allait dominer au Kongo. En ce qui concerne lislam, il est vident que lexpansion de la religion islamique en Afrique constitue lun des thmes importants de la priode allant de 1500 1800. Sur la cte de la Guine infrieure, par exemple, ce sont les commerants mande et hawsa qui introduisirent lislam. Il se propagea en suivant les routes commerciales du nord et atteignit les Ashanti et les Baoul vers 1750. En 1800, il y avait Kumasi un quartier musulman trs prospre et une cole coranique. Sur la cte de la haute Guine, ce sont les Fulbe et les Malinke qui furent responsables de lexpansion de lislam. Ils formrent une alliance religieuse Fulbe-Mande destine non seulement convertir la population de la rgion mais galement la soumettre. La propagation de lislam fut donc associe la domination politique dans de nombreuses rgions dAfrique, comme lillustre bien le cas de la Sngambie o lopposition entre les tho craties musulmanes et les rgimes des ceddo (seigneurs de la guerre) sert de toile de fond lhistoire de la rgion. Au Soudan, lislamisation du nord du pays cra une frontire idologique entre le Soudan du Nord et le Soudan du Sud, qui reste trs marque. Cette priode vit la cration et lexpansion de deux tats musulmans de la savane: les sultanats fundj et fr. Aux XVIIe et XVIIIe sicles, lislam continua de se propager dans les Royaumes bambara, mossi, de Kong et de Gwirika, par lintermdiaire des commerants et des chefs religieux, et mme par la violence. On constate le mme processus dislamisation dans le pays Hawsa et au Borno. Outre la simple expansion gographique de lislam en Afrique cette poque, le fondamentalisme musulman fut un facteur important dans de nombreuses rgions. Citons par exemple le mouvement Nir al-Dn, n en Mauritanie et qui se propagea ensuite vers le sud. Il sexpliquait par des raisons en partie conomiques (contrler le commerce des crales et des esclaves) et en partie religieuse (purifier et rformer lislam en remplaant un rgime arbitraire par la thocratie musulmane). On constate la mme tendance rformiste chez les musulmans du pays Hawsa, surtout pendant le
17. Idem.
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sicle. Des communauts drudits musulmans, ayant la mme formation politique, conomique et religieuse, se multiplirent dans divers centres et se mirent critiquer lordre tabli que reprsentait laristocratie. Le plus minent de ces rudits, Malam Djibrl dan Umaru, prnait des rformes islamiques. Uthmn et Abdullh dan Fodio furent tous deux ses disciples. Lorsque la domination des aristocrates se fit encore plus oppressive, les rudits attaqurent ouvertement lordre tabli. Telles sont les origines du djihd du XIXe sicle. En opprimant la paysannerie africaine, surtout au Soudan occidental, dans les rgions du Niger et du Tchad, en gypte, au Sahara, au Maghreb, en thiopie et au Kongo, les lites rurales et urbaines firent le jeu des dirigeants musulmans et des mouvements messianiques chrtiens qui neurent aucun mal recueillir lappui massif des paysans. Les chefs religieux promettaient lgalit et la fin de linjustice et stigmatisaient les aristocraties traditionnelles et les Europens, lments perturbateurs et causes de linjustice sociale. Notons, pour finir, que les Africains avaient une conception syncrtique de lislam, tout comme du christianisme. Ils acceptaient lislam mais restaient fidles leur religion traditionnelle. Comme Izard et Ki-Zerbo le font observer, ces syncrtismes se dvelopprent plus tard avec le christianisme en Afrique et dans le culte afro-amricain au Brsil, en Hati et Cuba. Lislam, concluent-ils, se prsentait aux Bambara avec des institutions qui ne niaient pas systmatiquement les leurs, par exemple la polygamie, le divorce, la rpudiation, lesclavage18.
XVIIIe
18. Voir le chapitre 12.
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Notice biographique des auteurs du volume V
Chapitre 1 M. MALOWIST (Pologne). Spcialiste de lhistoire conomique et sociale du haut Moyen ge et des dbuts de lpoque moderne; auteur de plusieurs ouvrages et articles sur le sujet; ancien professeur dhistoire, Universit de Varsovie; ancien membre de Clare Hall, Cambridge, et membre de lInstitute for Advanced Study, Princeton. Dcd. Chapitre 2 P. DIAGNE (Sngal). Docteur en sciences conomiques et politiques; conomiste et linguiste; auteur de plusieurs travaux sur le pouvoir politique africain et sur la grammaire wolof moderne; actuellement professeur et consultant. Chapitre 3 J. VANSINA (Belgique). Spcialiste dhistoire de lAfrique; auteur de nombreux ouvrages et articles sur lhistoire prcoloniale de lAfrique; professeur dhistoire et danthropologie, Universit du Wisconsin. Chapitre 4 J. E. INIKORI (Nigeria). Spcialiste dhistoire conomique; auteur de plusieurs ouvrages et articles sur le sujet; professeur et chef de dpartement, Universit Ahmadu Bello, Zaria. Chapitre 5 E. HARRIS (tats-Unis dAmrique). Spcialiste de la diaspora africaine; auteur de plusieurs ouvrages et articles sur le sujet; actuellement professeur lUniversit Howard, Washington D. C. 981
Chapitre 6 R. VESELY (Rpublique tchque). Spcialiste de lhistoire de lgypte, des problmes diplomatiques et conomiques des pays arabes au Moyen ge; auteur de plusieurs travaux dtudes historiques et diplomatiques sur la priode mdivale arabe (particulirement lgypte) et des pays islamiques; confrencier sur les pays arabes et islamiques et leur histoire la Philosophical Faculty of Charles University, Dpartement dtudes orientales et africaines, Prague. Chapitre 7 Y. F. HASAN (Soudan). Spcialiste de lhistoire du Soudan; auteur de nombreux travaux sur le sujet; auparavant professeur dhistoire, Universit de Khartoum, et directeur de la Sudan Research Unit, Universit de Khartoum; actuellement vice-chancelier, Universit de Khartoum. B. A. OGOT (Kenya). Spcialiste dhistoire africaine; pionnier dans les techniques dhistoire orale; auteur de nombreuses publications sur lhistoire de lAfrique orientale; auparavant directeur du International Louis Leakey Memorial Institute; puis vice-chancelier adjoint, Universit de Nairobi; professeur dhistoire, Universit Kenyatta, Nairobi. Chapitre 8 M. EL FASI (Maroc). Auteur de nombreux travaux (en arabe et en franais) concernant lhistoire linguistique et la critique littraire; ancien vice-chancelier de lUniversit arwiyyn, Fs. Dcd. Chapitre 9 M. H. CHRIF (Tunisie). Spcialiste de lhistoire sociale et politique nord-africaine; auteur de plusieurs articles sur lhistoire nord-africaine; professeur et doyen duniversit, Facult des sciences humaines et sociales, Tunis. Chapitre 10 B. BARRY (Sngal). Docteur en histoire; auteur de nombreux travaux sur le Waalo, la Sngambie et le Fouta-Djalon; ancien secrtaire gnral de lAssociation des historiens africains; actuellement professeur la Facult des arts, Universit Cheikh Anta Diop, Dakar. Chapitre 11 M. ABITBOL (Isral). Spcialiste du Soudan nigrian; auteur de nombreux ouvrages sur lhistoire du Soudan; chercheur la Hebrew University de Jrusalem.
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NOtICe bIOGRaPHIQUe DeS aUteURS DU VOlUme IV
Chapitre 12 M. IZARD (France). Spcialiste de lhistoire prcoloniale des royaumes mossi (Burkina Faso); anthropologue et historien; auteur de nombreuses publications et articles, particulirement sur lancien royaume du Yatenga; chercheur au Centre national de la recherche scientifique (Laboratoire danthropologie sociale), Paris. J. KI-ZERBO (Burkina Faso). Spcialiste en mthodologie pour lhistoire africaine; auteur de nombreux travaux concernant lAfrique noire et son histoire; professeur dhistoire, Universit de Dakar; dput lAssemble nationale du Burkina Faso. Chapitre 13 C. WONDJI (Cte dIvoire). Spcialiste de lhistoire moderne et contemporaine de lAfrique; auteur de nombreux ouvrages sur les cultures africaines et lhistoire de la Cte dIvoire; auparavant chef de dpartement dhistoire, Facult des lettres de lUniversit nationale de Cte dIvoire (Abidjan) et directeur adjoint de lInstitut dart et darchologie, Universit dAbidjan; actuellement directeur de la Division du pluralisme culturel, UNESCO, Paris. Chapitre 14 A. A. BOAHEN (Ghana). Spcialiste de lhistoire ouest-africaine; auteur de nombreuses publications et darticles sur lhistoire africaine; auparavant professeur et chef du dpartement dhistoire; actuellement professeur mrite, Universit du Ghana. Chapitre 15 E. J. ALAGOA (Nigeria). Spcialiste dhistoire africaine et dhistoriographie; auteur de nombreuses tudes sur les Ijo, les techniques et la mthodologie concernant la tradition orale et larchologie; professeur dhistoire, Universit de Port Harcourt. Chapitre 16 D. LAYA (Niger). Spcialiste des cultures ouest-africaines; sociologue; auteur de travaux sur le sujet; directeur du Centre dtudes linguistiques et historiques par tradition orale (CELHTO), Niamey. Chapitre 17 B. BARKINDO (Nigeria). Spcialiste de la formation des tats et des relations entre tats dans le bassin du Tchad; auteur de nombreux travaux sur le sujet; charg denseignement en histoire, Universit Bayero, Kano.
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Chapitre 18 E. MBOKOLO (Rpublique dmocratique du Congo). Spcialiste de lhistoire de lAfrique noire; auteur de nombreux travaux sur le sujet; chercheur lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS); charg denseignement lInstitut dtudes politiques (IEP), Paris; producteur Radio France internationale. Chapitre 19 J. VANSINA. T. OBENGA (Rpublique populaire du Congo). Spcialiste des langues africaines; auteur de nombreux articles et travaux sur lhistoire africaine et sur lAfrique dans le monde antique; auparavant professeur la Facult des lettres de lUniversit Marien NGouabi, Brazzaville; actuellement directeur gnral du Centre international des civilisations bantu (CICIBA), Libreville. Chapitre 20 NDAYWEL NZIEM (Rpublique dmocratique du Congo). Spcialiste de lhistoire de lAfrique centrale; auteur de nombreux articles sur le sujet; enseigne lhistoire lUniversit de Kinshasa et lInstitut pdagogique national; directeur gnral de la Bibliothque nationale de la Rpublique dmocratique du Congo. Chapitre 21 K. M. PHIRI (Malawi). Spcialiste de lhistoire du Malawi, de lAfrique centrale et australe; auparavant charg denseignement en histoire lUniversit du Malawi; actuellement professeur associ en histoire, Universit du Malawi. O. J. M. KALINGA (Malawi). Spcialiste de lhistoire de la rgion du lac Malawi; auteur de nombreux travaux sur le sujet; professeur dhistoire, Universit nationale du Lesotho. H. H. K. BHILA (Zimbabwe). Spcialiste de lhistoire de lAfrique australe et orientale; auteur de travaux sur lAfrique australe; auparavant prsident du Dpartement dhistoire, Universit du Zimbabwe; actuellement dput au Parlement du Zimbabwe. Chapitre 22 H. H. K. BHILA. Chapitre 23 D. DENOON (Royaume-Uni). Spcialiste de lAfrique australe et orientale; auteur de nombreux travaux sur le sujet; auparavant invit, charg denseignement lUniversit dIbadan; actuellement profes984
NOtICe bIOGRaPHIQUe DeS aUteURS DU VOlUme IV
seur lAustralian National University, Canberra. Chapitre 24 E. HABERLAND (Allemagne). Spcialiste de lthiopie et de lAfrique de lOuest prcoloniale; auteur de travaux sur lthiopie; directeur du Frobenius Institute, Francfort; professeur titulaire de la chaire dethnologie et dhistoire africaine, Universit de Francfort; directeur, Centre dtudes africaines de Francfort. Chapitre 25 A. I. SALIM (Kenya). Spcialiste de lhistoire dAfrique orientale; auteur de nombreux articles sur les peuples parlant le kiswahili; professeur et prsident du Dpartement dhistoire, Universit de Nairobi. Chapitre 26 J. B. WEBSTER (Canada). Spcialiste dhistoire prcoloniale, prtant une attention particulire au climat; auteur de nombreux travaux sur lhistoire des Acholi et des Iteso, dun livre intitul Chronology, migration and drought in interlacustre Africa; auparavant professeur et chef du Dpartement dhistoire Makerere et lUniversit du Malawi; actuellement professeur dhistoire africaine, Universit Dalhousie. B. A. OGOT. J. P. CHRTIEN (France). Spcialiste de lhistoire du Burundi; auteur de nombreux travaux sur les royaumes des Grands Lacs et lAfrique orientale allemande; chercheur au Centre de recherches africaines (CRA), Universit de Paris-I. Chapitre 27 W. R. OCHIENG (Kenya). Spcialiste de lhistoire du Kenya; auteur de nombreux travaux sur le sujet; auparavant charg denseignement sur lhistoire knyenne, Universit Kenyatta, Nairobi; actuellement lUniversit MOI, Eldoret, Kenya. Chapitre 28 R. K. Kent (tats-Unis dAmrique). Spcialiste de lhistoire de Madagascar; auteur de nombreux travaux sur le sujet; professeur dhistoire africaine, Universit de Californie, Berkeley. Chapitre 29 B. A. OGOT.
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Membres du comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique
Professeur J. F. A. AJAYI (Nigeria). Depuis 1971. (Directeur du volume VI) Professeur F. A. ALBUQUERQUE MOURAO (Brsil). Depuis 1975 Professeur D. BIRMINGHAM (Royaume-Uni). Depuis 1985 Professeur A. A. BOAHEN (Ghana). Depuis 1971. (Directeur du volume VII) -1978. A dmissionn. Son Excellence M. BOUBOU HAMA (Niger). 1971 Dcd en 1982). Docteur (Mme) MUTUMBA BULL (Zambie). Depuis 1971 Professeur D. CHANAIWA (Zimbabwe). Depuis 1975. Dcd en 1993 Professeur P. D. CURTIN (tats-Unis dAmrique). Depuis 1975 Professeur J. DEVISSE (France). Depuis 1971. Dcd en 1996 Professeur M. DIFUILA (Angola). Depuis 1978 -1986. Dcd en 1986 Professeur Cheikh ANTA DIOP (Sngal). 1971 Professeur H. DJAIT (Tunisie). Depuis 1975 -1986. A dmissionn Professeur J. D. FAGE (Royaume-Uni). 1971 Son Excellence M. MOHAMMED EL FASI (Maroc). Depuis 1971. Dcd en 1991 (Directeur du volume III) Professeur J. L. FRANCO (Cuba). Depuis 1971. Dcd en 1989 -1981. Dcd en 1981 MUSA H. I. GALAAL (Somalie). 1971 Professeur Docteur V. L. GROTTANELLI (Italie). Depuis 1971 Professeur E. HABERLAND (Allemagne). Depuis 1971. Dcd en 1992 Docteur AKLILU HABTE (thiopie). Depuis 1971 -1978. A dmissionn. Son Excellence M. A. HAMPAT BA (Mali). 1971 Dcd en 1991 987
Docteur IDRIS S. EL-HAREIR (Jamahiryia arabe libyenne populaire et socialiste). Depuis 1978 Docteur I. HRBEK (Rpublique tchque). Depuis 1971. Dcd en 1993. (Codirecteur du volume III) Docteur (Mme) A. JONES (Liberia). Depuis 1971 Abb ALEXIS KAGAME (Rwanda) 1971 -1981. dcd en 1981 Professeur I. M. KIMAMBO (Rpublique-Unie de Tanzanie). Depuis 1971 Professeur J. KI-ZERBO (Burkina Faso). Depuis 1971 (Directeur du volume I) M. DIOULD LAYA (Niger). Depuis 1979 Docteur A. LETNEV (Fdration de Russie). Depuis 1971 Docteur G. MOKHTAR (gypte). Depuis 1971. (Directeur du volume II). Dcd en 1998 Professeur P. MUTIBWA (Ouganda). Depuis 1975 Professeur D. T. NIANE (Sngal). Depuis 1971. (Directeur du volume IV) Professeur L. D. NGCONGCO (Botswana). Depuis 1971 Professeur T. OBENGA (Rpublique populaire du Congo). Depuis 1975 Professeur B. A. OGOT (Kenya). Depuis 1971 (Directeur du volume V) Professeur C. RAVOAJANAHARY (Madagascar). Depuis 1971 Professeur W. RODNEY (Guyana). 1979-1980. Dcd en 1980 Professeur M. SHIBEIKA (Soudan). 1971 -1980. Dcd en 1980 Professeur Y. A. TALIB (Singapour). Depuis 1975 Professeur A. TEIXEIRA DA MOTA (Portugal). 1978 -1982. Dcd en 1982 Monseigneur T. TSHIBANGU (Rpublique dmocratique du Congo). Depuis 1971 Professeur J. VANSINA (Belgique). Depuis 1971 Rvrend Pre docteur E. WILLIAMS (Trinit-et-Tobago). 1976 -1978. A dmissionn en 1978. Dcd en 1980 Professeur A. A. MAZRUI (Kenya). Nest pas membre du comit. (DiRECTEuR du volumE VIII) Professeur C. WONDJI (Cte dIvoire). Nest pas membre du comit. (Codirecteur du volume VIII) Secrtariat du Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique: C. Wondji, Directeur, charg de mission auprs de lADG/CLT, coordinateur des projets dHistoires gnrales et rgionales, UNESCO, 1, rue Miollis, 75732 Paris Cedex 15.
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Abrviations et liste des priodiques
AAAntananarivo Annual, Antananarivo Abbia Abbia, revue culturelle camerounaise, Yaound ABUP Ahmadu Bello University Press, Zaria AE Annales dthiopie, Rome AEH African Economic History, Madison (Wisconsin) AESC Annales: conomies, socits, civilisations, Paris Africa Africa, Rome AHS African Historical Studies (maintenant IJAHS), African Studies Center, Boston University AL Africana Linguistica, Tervuren, Muse royal de lAfrique centrale ALR African Language Review (maintenant African Languages), Londres, International African Institute Anais Junta de Investigaes do Ultramar, Lisbonne Annual Review of Anthropology Palo Alto (Californie) Anthropos Anthropos: Revue internationale dethnologie et de linguistique, Fribourg Arabia Arabia: the Islamic World Review, Slough (Royaume-Uni), Islamic Press Agency Arnoldia Salisbury, National Museums of Rhodesia ARSOM Acadmie royale des sciences doutre-mer (anciennement Institut royal colonial belge et Acadmie royale des sciences coloniales), Bruxelles AS African Studies (actuellement Bantu Studies), Johannesburg, WUP ASR African Social Research, Lusaka, Universit de Zambie ASR African Studies Review, Camden (New Jersey) AVG Annuaire des voyages et de la gographie Azania Azania: Journal of the British Institute of History and Archaelogy in Eastern Africa, Londres BAM Bulletin de lAcadmie malgache, Antananarivo BARSOM Bulletin de lAcadmie royale des sciences doutre-mer, Bruxelles BCAF Bulletin du Comit de lAfrique franaise Renseignements coloniaux, Paris BCEHSAOF Bulletin du Comit dtudes historiques et scientifiques de lAfrique-Occidentale franaise, Dakar
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BCGP Boletino cultural da Guin portuguesa, Bissau BEM Bulletin conomique de Madagascar, Antananarivo BGHD Bulletin de gographie historique et descriptive, Paris BIEA British Institute in Eastern Africa, Nairobi BIFAN Bulletin de lInstitut franais (puis fondamental) dAfrique noire, Dakar BIHBR Bulletin de lInstitut historique belge de Rome BJIDCC Bulletin des juridictions indignes et du droit coutumier congolais (actuellement Bulletin des tribunaux coutumiers), lisabethville, Socit des tudes juridiques du Katanga BLLE Bulletin de liaison Linguistique-ethnosociologie, Abidjan, Centre universitaire de recherches de dveloppement, Universit dAbidjan BLS Bulletin de liaison saharienne, Alger BM Bulletin de Madagascar, Antananarivo BODE Bulletin officiel de la Direction de lenseignement, Madagascar BS Bantu Studies, Johannesburg BSGL Boletim da Sociedade de Gografia de Lisboa, Lisbonne BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Londres CA Codices Aethiopici CCAH Cahiers congolais danthropologie et dhistoire, Brazzaville CCB Centre de civilisation burundaise, Bujumbura CEA Cahiers dtudes africaines, Paris, Mouton CEDA Centre dtudes et de diffusion africaine, Paris/Abidjan CHM Cahiers dhistoire mondiale, Paris, Librairie des Mridiens CIS Cahiers internationaux de sociologie, Paris, PUF CJAS Canadian Journal of African Studies, Ottawa, Canadian Association of African Studies, Dpartement de gographie, Carleton University CNRS Centre national de recherche scientifique, Paris CNRSS Centre nigrien de recherches en sciences sociales, Niamey Congo Brazzaville, Centre national de la statistique et des tudes conomiques CRA Centre de recherches africaines CRDTO Centre de recherche et de documentation pour la tradition orale, Niamey CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium, Paris CUP Cambridge University Press CUP Caribbean University Press CVRS Centre voltaque des recherches scientifiques, Ouagadougou CZA Cultures au Zare et en Afrique, Kinshasa EALB East African Literature Bureau, Nairobi, Kampala et Dar es-Salaam EAPH East African Publishing House, Nairobi EHA tudes dhistoire africaine, Kinshasa EHR Economic History Review, Cambridge, Economic History Society EN tudes nigriennes, Niamey, IRSH EUP Edinburgh University Press, dimbourg GASS Accra GNQ Ghana Notes and Queries, Legon GSSJ Ghana Social Science Journal, Legon GUP Ghana Universities Press HAJM History in Africa: a Journal of Method, Waltham (Massachusetts) HAHR Hispanic American Historical Review, Durham (Caroline du Nord), Duke University Press Hespris Rabat, Institut des hautes tudes marocaines HUP Harvard University Press
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abRVIatIONS et lISte DeS PRIODIQUeS
HUP Howard University Press, Washington, D. C. IAI International African Institute, Londres IAS Institute of African Studies, Universit de Nairobi ICS Institute of Commonwealth Studies, Londres IFAN Institut franais dAfrique noire, Dakar IJAHS International Journal of African Historical Studies, Boston, African Studies Center, Boston University IJMS International Journal of Middle-Eastern Studies, Cambridge, CUP IRES Institut de recherches conomiques et sociales, Lopoldville IRSH Institut de recherches en sciences humaines, Niamey IUP Ibadan University Press JA Journal asiatique, Paris JAAS Journal of Asian and African Studies, Tokyo JAE Journal of Arid Environments, Londres, Academic Press JAH Journal of African History, Cambridge, CUP JAS Journal of the African Society (puis African Affairs), Londres JEH Journal of Economic History, Wilmington (Delaware), Economic History Association JES Journal of Ethiopian Studies, Addis-Abeba, Institute of Ethiopian Studies, Haile Salassie I University JHSN Journal of the Historical Society of Nigeria, Ibadan JHUP Johns Hopkins University Press, Baltimore JIMM J. Inst. Mining Met JMBRAS Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society, Singapour JNH The Journal of Negro History, Washington, D. C. JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Londres JRAS Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Londres JSA Journal de la socit des africanistes, Paris JSH Journal of Social History, Pittsburgh (Pennsylvanie), Carnegie-Mellon University Press JSS Journal of Semitic Studies, Manchester, Department of Near Eastern Studies, Manchester University KASP The Kroeber Anthropological Society Papers KHR Kenya Historical Review, The Journal of the Historical Association of Kenya, Nairobi KHS Kenya Historical Society, Nairobi KLB Kenya Literature Bureau KS Kano Studies, Kano (Nigeria) KUP Khartoum University Press LA Lducation africaine LSJ Liberian Studies Journal, Newark (Delaware), Universit de Delaware MAM Mmoires de lAcadmie malgache, Antananarivo Man Londres MJSS Malawi Journal of Social Science, Zomba MRAC Muse royal de lAfrique centrale, Tervuren MRAL Memorie in italiano della Reale Accademia nazionale dei Lincei, Rome MUP Manchester University Press NA Notes africaines: bulletin dinformation de lIFAN, Dakar NADA The Rhodesian Native Affairs Department Annual, Salisbury NE A Nouvelles ditions africaines, Dakar NJ Nyasaland Journal NNPC Northern Nigerian Publishing Company, Zaria
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NRE Notes, reconnaissances et explorations, Madagascar NRJ Northern Rhodesian Journal NUP Northwestern University Press, Evanston (Illinois) Nyame Akuma Calgary, Dpartement darchologie, Universit de Calgary Odu Odu: Journal of West African Studies (auparavant Journal of African Studies, Ife; prcd par Journal of Yoruba and Related Studies, Ibadan), Universit dIfe Oduma Port Harcourt (Nigeria) OHCIS Ohio University Centre for International Studies ORSTOM Office de la recherche scientifique et technique doutre-mer, Paris OUP Oxford University Press PA Prsence africaine, Paris Paideuma Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Francfort-sur-le-Main Phylon Atlanta (Georgie), Universit dAtlanta PP Past and Present, Oxford PS Population Studies, Londres PTRSA Proceedings and Transactions of the Rhodesian Scientific Association, Bulawayo PUF Presses universitaires de France, Paris PUP Princeton University Press RA Revue africaine, journal des travaux de la Socit historique algrienne, Alger REI Revue des tudes islamiques, Paris RFHOM Revue franaise dhistoire doutre-mer, Paris RH Revue historique, Paris, PUF RHM Revue dhistoire maghrbine, Zaghovan (Tunisie) RLJ Rhodes-Livingstone Journal (actuellement African Social Research), Lusaka RM Revue de Madagascar, Antananarivo RR Research Review, Universit du Ghana RS Revue smitique, Paris RSE Rassegna di studi etiopici, Rome RT Revue tunisienne, Alger/Tunis, Jean-Baptiste Salvago RTC Revue des troupes coloniales RV Recherches voltaques, Ouagadougou, Centre voltaque de la recherche scientifique Saeculum Fribourg SAJS South African Journal of Science, Johannesburg SELAF Socit dtudes linguistiques et anthropologiques de France, Paris Seminar Paper Institute of African Studies, Universit de Nairobi SEVPEN Service ddition et de vente des publications de lducation nationale, Paris SFHOM Socit franaise dhistoire doutre-mer, Paris SGM Scottish Geographical Magazine, dimbourg, Royal Scottish Geographical Society SM Sudanese Memoirs SMJ Society of Malawi Journal, Blantyre, Society of Malawi SNP Kaduna (Nigeria), Archives nationales SNR Sudan Notes and Records, Khartoum SOAS School of Oriental and African Studies, Universit de Londres SSL Studi storici e linguisti SSM Social Science and Medicine, New York, Pergamon Press Studia Lisbonne SUP Stanford University Press Target Dar es-Salaam TD Travaux et documents, Paris, ORSTOM
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abRVIatIONS et lISte DeS PRIODIQUeS
THSG Transactions of the Historical Society of Ghana (auparavant Transactions of the Gold Coast and Togoland Historical Society), Legon TJH Transafrican Journal of History, Nairobi, EALB TNR Tanganyika Notes and Records (actuellement Tanzania Notes and Records), Dar es-Salaam TPH Tanzania Publishing House Trav. IRS Travaux de lInstitut de recherches sahariennes, Alger, Universit dAlger UCLA University de Californie, Los Angeles UCP University of California Press, Berkeley Ufahamu Los Angeles, UCLA UJ Uganda Journal, Kampala, Uganda Society ULP University of London Press, Londres UNCP University of North Carolina Press, Chapel Hill UTP University of Tennessee Press UWP University of Wisconsin Press, Madison WAJA West African Journal Archaeology, Ibadan WMQ William and Mary Quarterly, Williamsburg (Virginia) WUP Witwatersrand University Press, Johannesburg YUP Yale University Press Zare Kinshasa Zamani Nairobi, History Association of Kenya ZFE Zeitschrift fr Ethnologie, Berlin ZH Zimbabwean History, Harare ZJH Zambia Journal of History, Lusaka, Universit de Zambie
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Bibliographie gnrale
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Glossaire
abara: les (grands) canots en bois vid des Hawsa, des Kebbi et des Nupe. abba gada: dans la socit oromo (thiopie), le chef dun groupe ethnique, lu parmi les membres du gada. abbot: (titre, de laramen abb, pre): le chef ou le suprieur dune abbaye; galement titre marquant le respect donn aux moines. abeto: (titre honorifique thiopien) altesse. abd: (sing, abd) est le mot courant pour dsigner les esclaves en arabe, et plus spcialement les esclaves masculins, les esclaves femmes tant appeles im (sing. ama ). Abilema: les premiers habitants de lUnyakyusa (rgion du lac Malawi). ab shaykh: (titre arabe): rang qui ntait infrieur qu celui du sultan; poste qui confrait un grand pouvoir. abuna: (titre): le patriarche de lglise dAbyssinie; le mtropolite de lglise dthiopie. abusua kuruwa: vase clanique ashanti. abusuapanin: chef (dune famille [akan], etc.). ada: litt. traditions du pays; pe, emblme du pouvoir (au Borno). adamfo: litt. tat client; dans le Grand Ashanti, systme dadministration provinciale dans lequel chacun des tats composant la confdration servait lashantihene par lintermdiaire dun des rois des tats membres de la confdration ou dun des chefs (chefs daile) de ltat de Kumasi, rsidant en gnral Kumasi. adanudo: riche tissu ewe (au Ghana). adinkra: large tissu o sont imprims des motifs traditionnels et des symboles akan. adontehene: (titre): un des chefs daile de ltat de Kumasi, vassaux de lashantihene. adonten ou krontire: la division de la garde avance de ltat akwamu et de lAshanti mtropolitain. agape: fte damour lie la Cne. gha (arabe): officiers suprieurs de la milice. agha (titre): commandant des janissaires (dgypte). agona adontendom: la division de la garde avance de ltat denkyira.
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aguadente (portugais): sorte deau-de-vie. ahl al-usl (arabe): membres du lignage ancien. ajam: transcription en arabe de langues africaines (par exemple le manuscrit ajam hawsa). ajiya: (titre dun personnage officiel au Katsina, en pays Hawsa): trsorier. akuaba: petites poupes en bois ou en terre cuite figurant la maternit. On en trouve encore au Ghana. akumatire: laile droite de ltat denkyira. akwamuhene (titre): litt. le roi des Akwamu; un des chefs daile de ltat de Kumasi, vassaux de lashantihene. akyeamehene (titre): ministre des affaires trangres et linguiste en chef dans les Empires akwamu et denkyira. alcaid (de lespagnol alcaide, anciennement alcayde, capitaine): le gouverneur ou le commandant dun chteau ou dune forteresse (chez les Espagnols, les Portugais et la Maures); voir d. alcali: percepteurs (en maninka). alfa: titre port par les chefs des provinces (diwe) de la Confdration du FoutaDjalon. algaita: un instrument de musique (en pays Hawsa). alifa: titre dun officier (au Knem). lim: voir ulam. aljaravais (portugais): vtements ports dans les tats barbaresques. alkaali ou alkaati: quivalent africain de lalcaid mditerranen. almamia: rgimes fonciers et systmes fiscaux (au Fouta-Djalon, au Fouta Toro et dans le califat de Sokoto). almadies: bateaux (en Sngambie). almamy: (titre au Bundu, au Fouta-Djalon et au Fouta Toro): version fulbe du titre dimm. amahiga: sous-clans, en pays Haya. amanyamabo: litt. propritaire de la ville; roi (dans le delta du Niger). amashanga: sous-clans (au Rwanda). amatega: bracelets de raphia. amatsano: dans ltat de Maravi, les gardiens du sanctuaire de Kalonga Mankhamba. amenokal (titre): quivalent touareg de limm et du musulmans. amr (arabe): titre donn aux gnraux, commandants, gouverneurs de province et parfois aux souverains de petits pays (transcription occidentale: mir). am adjdj (arabe): lunit qui assurait la protection des caravanes de plerins se rendant La Mecque. amr al khazna (arabe): les units charges descorter le Trsor gyptien jusqu Istanbul. amr al-muminn (arabe): titre califal signifiant prince, chef des croyants. amos chefs suprmes portugais. ampagnito-b: (titre royal malgache): grand anctre royal sacr; pre du peuple. anaratahina: tabou linguistique (au Mahafaly, Madagascar). andria (malgache): seigneur, noble. andriana: les classes nobles (en Imerina, Madagascar). andrianoni: titre antemoro port par le premier souverain du Royaume dOnilahy Madagascar. ant-ankara: litt. peuple des rochers; par exemple, les Antankara de la pointe septentrionale de Madagascar.
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GlOSSaIRe
apagyafie: groupe dorfvres et dartisans du Denkyira. ardo ou rugga: lquivalent fulbe de limm ou du musulman. aringas: dans les prazos, systme dans lequel lancienne distinction entre colono et esclave sest estompe. arivo (malgache): mille, milliers. arratels: au Portugal, mesure quivalant une livre. arsh (arabe): zone ethnique; possession dune communaut ou dun groupe; territoire communautaire. asago: guerrier akan. ashantihene: titre du monarque suprme dAshanti. asarki ou inna: titre de la sur du souverain Zamfara (pays Hawsa). asiento ou assiento (de lespagnol asiento, sige, lieu de runion dun tribunal, trait, contrat, driv de asentar, siger, passer un accord): contrat ou convention entre lEspagne et une autre puissance ou une compagnie pour la fourniture desclaves destins aux possessions espagnoles dAmrique. askiya: titre royal adopt par les souverains du Songhay pour se distinguer de la dynastie prcdente des Sonni. asomfo: Tabouret dOr des Ashanti. atesin (teso): tombes (rgion des Grands Lacs). attajirai (ou masu arziki): riches ngociants; les riches (dans la socit hawsa). audiencia: 1) tribunal dans lequel le souverain dEspagne accorde son attention personnelle des affaires de justice; tribunal ecclsiastique ou laque reprsentant le roi dEspagne; 2) haute cour de justice dans une colonie espagnole exerant frquemment le pouvoir militaire en mme temps que des fonctions judiciaires et politiques; 3) haute cour provinciale ou territoriale dans lEspagne moderne; 4) juridiction dune audiencia. awwa (arabe): unit arme. awliya (arabe): saint. ayari (hawsa): caravanes faisant la liaison entre Azbin et le pays Hawsa. ayilol: voir cilol. ayo ou lurumayo ou lurunyo (titre mossi): roi de Lurum. azabn (sing, azab): mot arabe signifiant un homme ou une femme non mari, une vierge, appliqu plusieurs catgories de combattants sous lEmpire ottoman et les autres rgimes turcs entre le XIIIe et le XIXe sicle. Ils formaient un lment des troupes ottomanes ou odja. azalai ou azalay: terme dsignant les grandes caravanes formes de plusieurs milliers de chameaux (ou, plus exactement, de dromadaires) qui, au printemps et lautomne, transportaient le sel des gisements du Sud saharien vers les rgions tropicales du Sahel et du Soudan. Les gisements de sel de Taoudni ont rem-XVe plac ceux de Taghza, source de la richesse des rois du Mali et de Gao (XIVe sicle). azel: fiefs. baadolo: serfs (au Takrr). babika ou bampika (sing, mubika): les esclaves, une des classes de la socit kongo. babuta (sing, mubata, de vata ou evata, village): les paysans, une des classes de la socit kongo. bacucane: esclave n dans la maison (en pays Hawsa). bado: quivalent mossi du mauresque naaba. badolo: serfs (au Takrr). baganwa: titre des princes de sang royal (au Burundi). bagazam: voir dan Azbin.
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Bahargazal: voir dan Bahar. bar nag: litt. roi de la mer; le gouverneur de la province la plus septentrionale de lEmpire thiopien. bahaushe: ngociant (en pays Hawsa). bahutu: voir muhutu. bairu: anoblis (clans). bakabban kumbu: au Takrr, paysans qui sont revenus la terre. bakama: voir mukama. bakungu: chefs (au Burundi et au Rwanda). balama ou kanfari: dans lEmpire songhay, sorte de vice-roi ou dinspecteur gnral de lEmpire, commandant de larme. balangira: en pays Haya, princes de sang royal. balma: sel, ainsi nomm daprs la ville de Bilma (en pays Hawsa). balowoka: litt. ceux qui ont travers le lac; dans la rgion de Tumbuka (Zambzie septentrionale), chefs de famille. balum-naaba (titre mossi): dignitaire qui soccupait des problmes dintendance et des affaires intrieures. Bambudye (le): lassociation ferme qui aidait le roi des Luba rgner. bami: voir mwami. bantamahene (titre): un des vingt chefs daile de ltat du Kumasi, vassaux de lashantihene. baraka (arabe): faveur divine, don de faire des miracles, charisme; bndiction donne par les marabouts et, en particulier, par les descendants du prophte Muammad (shurafa). barbariores barbari: sauvages (thiopie). barde (titre Kano): capitaine. bares: mines, dans la rgion de Zambzie septentrionale. basace: (titre Zamfara, pays Hawsa): un ancien, dtenteur dune fonction antique tombe dans loubli, membre du Tara. bshiya (les) ou pachistes (arabe): les partisans dAl Bsh. batahene (titre): ministre du commerce, dans les Empires akwamu et denkyira. batieba: dirigeants ou chefs de rgion mossi. batware: chefs (au Burundi et au Rwanda). bawa: captif (en pays Hawsa). bawan sarki: esclave royal (en pays Hawsa). bawdi payya yiyan: tambours du sang (au Fouta Toro). baya: (arabe): serment dallgeance un souverain; serment dinvestiture; serment de fidlit. baydan (arabe): nomades. baye (pl. bayii, zarma): captif. bayi (hawsa): captif; esclave qui avait t captur ou achet et qui navait que peu de droits. Bayt al-ml (arabe): le Trsor (public). bayti: terres vacantes (au Fouta Toro). bayti maal ou leydi maal: terres appartenant ltat. bdja: voir fani. beecio: un titre (au Waalo). bega (mossi): grand cycle crmoniel qui faisait intervenir le roi et tous les dignitaires du pays dans des sacrifices destins assurer une bonne rcolte. belaga (kanuri): foss.
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GLOSSAIRE
benangatoobe: dans le systme des castes du Takrr, la classe comprenant les sakkeebe, les wayilbe et les gawlo. benkum: laile gauche de ltat akwamu et de lAshanti mtropolitain. beylerbey (pl. beylerbeyi): le gouverneur gnral dune province, chef dun sandjabeylik. beylik: terme dsignant la fois le titre et le poste (ou la fonction) dun bey et le territoire (domaine, juridiction) relevant de son autorit. Par extension, il en est venu ultrieurement signifier aussi tat, gouvernement et, en mme temps, une entit politique et administrative dote dune certaine autonomie. bida (arabe): innovations, cest--dire des pratiques religieuses traditionnelles greffes sur lislam. bild al-Makhzen: au Maroc, un territoire soumis au pouvoir central. Bild al-Sdn: littralement le pays des Noirs en arabe; cette expression est presque toujours employe par les auteurs arabes pour dsigner les Noirs dAfrique occidentale, celle-ci tant un territoire trs tendu comprenant non seulement les bassins du Sngal, du Niger et du Tchad mais aussi, plus au sud, les pays de la savane et de la fort. Le mot Soudan est prsent le nom dun tat de la valle du Nil qui ne fut jamais dsign sous ce nom dans les crits anciens. bilbalse (mossi): serviteurs adultes. bilolo: voir kilolo. bin-naaba ou rasam-naaba (titre mossi): chef des prisonniers royaux. birr: largent, en amharique (thiopie). biton: titre bambara signifiant le commandant. bolo (bambara): litt. bras; division de linfanterie de larme de Samory Tour, forme de plusieurs se. boma (kiswahili): clture ou palissade utilise pour parquer des btes ou des fins dfensives. bomo: couverture (chez les Akan). bozales (espagnol): la diffrence des ladinos, les bozales taient des esclaves achets directement en Afrique et qui navaient eu aucun contact avec lEurope. brak: un titre (au Waalo). buch jodong gweng: conseil des anciens (chez les Luo). buch piny: conseil de sous-groupes ethniques luo. bud-kasma: chef (mossi) dun budu. budu: dans la socit patrilinaire et patrilocale mossi, ce terme dsigne tout groupe de descendance, du plus large et du plus ancien au plus troit, qui fonctionne comme unit de rfrence exogame. bugo (pl. buguba): prtre (mossi) de la fertilit. buguba: voir bugo. buguridala (de buguri, poussire): mot soudanais qui dsigne le devin, lexpert quon consulte. buhake: type de lien de clientle (au Rwanda). bukin duku: litt. fte des Mille; une tradition du pays Hawsa selon laquelle il fallait prouver quil tait possible dobtenir un rendement de mille gerbes de mil ou de sorgho. bulala: voir mbarma. bulopwe: le concept luba du pouvoir (la royaut luba tait fonde sur le principe du bulopwe ou caractre sacr). Bulut Kapan: surnom de Al Bey signifiant attrape-nuage. burguram: cour dappel (au Knem-Borno). burr: titre royal (au Kayor).
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buurba: roi jolof. buur jullit: litt. grands matres de la prire; chefs religieux, en Sngambie. Bwami: institution socio-politico-religieuse dans les socits bemba et rega. Cafre (de larabe kfir, infidle): habitant de la Cafrerie, cest--dire des territoires non musulmans de lAfrique au sud de lquateur (voir kaffr). capito-mor (pl. capites-mores) (portugais): en pays Shona, un reprsentant des marchands dans une feira, nomm par ladministration portugaise. caracoes: (coquillages, mollusques, cauris en portugais): petites perles de pierre quon trouve dans la rgion zambzienne. carataze: licences pour les navires. cavushn: un des lments de larme impriale ottomane (odja). cazas: voir wilya. ceddo (pl. sebbe): seigneur de la guerre, chef de guerre (en Sngambie). erkise: Cerkes est lappellation gnrale dsignant un groupe formant la branche nord-ouest des peuples ibro-caucasiens. Ils taient une des composantes de larme impriale ottomane (odja). changamire: titre royal rozwi. chat: voir t. chemwa: voir njemani. chidi: fiefs (au Borno). chikunda: dans le systme du prazo, arme desclaves sous le commandement dun sachikunda, soit la classe infrieure par opposition la classe dominante, ou prazeros. chikwange: pain de consommation courante chez les Kongo, fabriqu partir de racines de manioc. chima: vassal (au Borno). chima gana: sous-vassal (au Borno). chira: en pays Luo, maladie incurable prtendument inflige par les anctres ceux qui se sont mal conduits et leurs descendants. chiroma (titre au Borno): hritier prsomptif. chuanga: dans le systme du prazo, esclave de rang suprieur. cilol (pl. ayilol): chef dun district (au Luanda). cofo: unit de nzimbu (au Kongo). cokana: talisman (en pays Hawsa). colono (portugais): colon (dans les prazos). comprador (du portugais comprar, acheter): 1) lorigine, nom dun domestique indigne employ par des Europens en Inde et en Extrme-Orient pour acheter les biens dusage courant et tenir les comptes du mnage; intendant domestique; 2) au XIXe sicle, nom donn en Chine au serviteur autochtone principal, employ dans un tablissement europen, en particulier dans un tablissement commercial, la fois comme chef du personnel autochtone et comme intermdiaire entre ltablissement et ses clients autochtones: 3) personne considre comme tant lagent dune puissance de domination ou dexploitation trangre. contratos (systme des, portugais): quivalent de lasiento espagnol. cootigu: redevance due par des fermiers. cruzado ou crusado (pl. cruzados ou cruzadoes, du portugais cruzado): litt. marqu dune croix); vieille pice de monnaie portugaise en or, frappe lorigine par Alphonse V (1438 -1481) vers 1457, qui porte au revers une croix commmorant la croisade mene par le roi contre les musulmans dAfrique du Nord; galement, pice de monnaie portugaise en argent mise par Jean IV (1640-1656).
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curva: droits de douane dans les territoires sous influence portugaise; tribut que les Portugais payaient aux souverains mutapa. dabey: au Songhay, village desclaves. dadde yiyan: chants de guerre; chants sanguinaires (au Fouta Toro). dady: en pays Sakalava (Madagascar), culte des anctres; reliques ancestrales volamena. dafing: clan (chez les Marka). dagaci (titre): dignitaire de la cour ( Kano). dagga (du zulu et du xhosa daka, boue, argile, mortier): mortier utilis en Afrique mridionale, principalement constitu dun mlange malax de boue et de bouse. damel: titre dun souverain (au Kayor). damel-teen: titre dun souverain (au Kayor). dana ou dayna (de lamharique danya): juge. danau (titre Zamfara, en pays Hawsa): gouverneur qui devait son titre au nom de la ville o il rsidait, qui tait un important centre de commerce partir duquel il surveillait les routes menant au sud et louest du Kebbi. dan Azbin ou bagazam: race de chevaux de lAzbin. dan Bahar ou Bahargazal: race de chevaux de Bar al-Ghazl. dandal: litt. louverture de lU; tablissement de la rue principale de la plupart des villes et des villages en U des Kanuri. dan dubal (titre en pays Hawsa): Zamfara, conseiller pour les affaires religieuses, gardien de lhistoire de Zamfara et responsable des prires pour la victoire de larme. dan kodo (titre en pays Hawsa): voir dan dubal. Dr al-Islm (arabe): litt. le monde, la maison, la sphre de lislam; territoire privilgi (par opposition au Dr al-kufr/Dr al-arb habit par les infidles et les paens) sous souverainet musulmane, o vit la communaut musulmane et o: 1) est appliqu le code de conduite, ou sharia; 2) rgne lordre social et politique de lislam, le culte public tant celui de la religion musulmane (mme si tous les habitants ne sont pas musulmans). Drb al-Arbain (le) (arabe): litt. route des Quarante Jours; la grande route trans saharienne qui reliait la rgion du Drfr lgypte en une quarantaine de jours. daru khurudj (terres non islamises, arabe): ce sont les territoires non musulmans (par opposition au Dr al-Islm), le reste du monde qui nest pas encore rgi par lislam mais est thoriquement, selon le Coran (IX, 33), destin disparatre pour se fondre dans le monde musulman (voir le Dr al-kufr/Dr al-arb, le monde de la sphre de la guerre, dans le volume III). debe: village desclaves (chez les Soninke). debeere: village desclaves (chez les Fulbe). defterdr (arabe): inspecteur de ladministration financire de la province (en gypte). deggwa: en thiopie, cantiques la gloire de la Sainte Trinit, de Jsus-Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges. Ils portent des noms divers, selon leur mtrique ou la tradition dont ils sont issus (voir kene, malkee et salam). dey (du turc dyi, oncle maternel) (titre honorifique): 1) haut responsable de lEmpire ottoman en Afrique du Nord, spcialement le chef de la Rgence dAlger de 1671 1830, date de la conqute franaise; 2) dsignait aussi un chef subalterne de la milice janissaire; entre la fin du Xe sicle et le XVIe sicle, Tunis, le titre tait port par les chefs des quarante sections de la milice. al-Dhahab (de dhahab, or pur en arabe): le Dor, surnom de Amad al-Manr, sixime souverain de la dynastie marocaine des Saadiens.
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diatigui: un titre ( Tombouctou). dibalram: pages routiers (au Borno). diema: royaumes ou chefferies rgionaux mossi. dikko: titre cr au XVIIIe sicle au Kebbi (pays Hawsa) et qui fut port pour la premire fois par un Fulbe dont la mre tait la fille du souverain. dimaajo (fulfulde): esclave n dans la maison. dimo (pl. rimbe): homme libre (au Fouta-Djalon). dirki: talisman (en pays Hawsa). disi (bambara): litt. poitrine; le centre de larme de Sgou dploye en ordre de bataille. diwal (pl. diwe): province (au Fouta-Djalon). dwn (arabe): coffres ou Trsor de ltat central; Conseil dtat; tableau des retraites de larme; recueil de posie; grand couloir ou chambre; dpartements ministriels; chef. diwe voir diwal. djallba (arabe): marchands desclaves, trafiquants desclaves, appels importateurs. Ils taient les intermdiaires et les bailleurs de fonds du commerce lointain. djama (arabe): runion, assemble. Dans la phrasologie religieuse de lislam, dsigne la communaut des croyants, djamat al-muminn, do son sens usuel de communaut musulmane, djama islmiyya. Djamm (arabe): litt. le Rassembleur; surnom de Abdallh, chef de ltat Abdallbi. al-Djazzr (arabe): litt. le Boucher; surnom de Amad Boshnak, un mamluk de la suite du bey dgypte Al Bey. djihd (arabe): litt. effort; djihd akbar: leffort suprme; 1) la lutte contre ses propres passions; le plus grand effort dont on soit capable; effort pour atteindre un but dtermin; 2) effort personnel du croyant pour servir la foi islamique, et plus particulirement la lutte pour la dfense de lislam, de ses terres et des musulmans contre lennemi impie, ou pour agrandir le territoire islamique (Dr al-Islm); par extension, guerre sainte. djinn (arabe): esprit. al-Djinn (arabe): litt. le Diable; surnom du bey dgypte Ali Bey. djuad (arabe): chefs guerriers. doka (titre au Kebbi, en pays Hawsa): fonctionnaire responsable de la scurit intrieure. dolo (soninke): bire de mil; vin; alcool. Dongo (divinit): en pays Hawsa, chasseur du Borgu dont les pouvoirs taient les mmes que ceux de Shango dans la culture yoruba. doomi Buur: voir garmi. dukowo: divisions territoriales (en pays Ewe). dunuba (bambara): Sgou, tambour qui, habilement jou, permettait de transmettre des messages sur des distances considrables. dupi: la classe des serfs (dans les socits nilotiques orientales). dwabenhene: litt. le roi de Dwaben; le chef de deux des tats vassaux (Krakye et Bassa) qui formaient la Confdration du Grand Ashanti. dwar: campement de tentes. dyon goron (bambara): statut auquel accdait une (ou un) woloso lorsque ses enfants prenaient sa place et versaient une indemnit annuelle son matre. eage: le chef du clerg thiopien. egusi: culture agricole locale (en pays Igbo).
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ekanda: dans la socit kongo, matriclan, matrilignage, mais aussi groupe ethnique, rpublique; en somme, toute communaut. Ekine ou Sekiapu: socit secrte de danseurs masqus; socit masque des tats du Delta. Ekpe: la socit Ekpe de Calabar tait une adaptation dun culte du lopard (Mgbe) propre de nombreux groupes de la fort dans la valle de la Cross River et dans certaines parties du Cameroun. Ekpo: socit secrte (chez les Ibibio). emn (de larabe amn, fidle, digne de confiance): titre de ladministration ottomane, traduit habituellement par intendant ou commissaire; percepteur. Sa fonction ou sa charge portait le nom demnet. emitwe: au Nkore (actuel Ouganda), systme dorganisation militaire. emuron (teso): voyant. endahiro (ankore): prter serment. enfunzi: sorte de crte dor ou de roitelet, le tabou des dynasties bahutu, bahinda et silanga (de la rgion des Grands Lacs). erasa: voir rasa. erythrina: larbre sacr de Ryagombe/Kiranga (au pays Haya). escales: factoreries. eso (yoruba): dans ly, guerriers se consacrant la formation lart de la guerre. etem: (pl. itemwan, dans le Teso et Kumam): groupement rituel de plusieurs clans. etogo: au Lango (actuel Ouganda), groupement rituel de plusieurs clans. evata (kikongo): village (Royaume kongo). eze (titre igbo): roi. eze Nri (titre igbo): litt. souverain, le roi de Nri; roi-prtre investi de pouvoirs rituels et mystiques mais sans pouvoir militaire. faa (bambara): pre dune communaut biologique. faama (titre bambara): seigneur dtenteur du pouvoir suprme, homme de pouvoir et dautorit. faaya (bambara): pres. fady/faly (malgache): sacr. fahatelo: dans lIboina (Madagascar), premier ministre; dans le Sakalava (Madagascar), assistant du premier ministre. fak: altration de fah. fah (pl. fuah, arabe): litt. docteur de la loi; 1) savant vers dans le fih; juriste; 2) personne lettre; 3) thologien. fallh (pl. fallin, arabe): paysan (en Afrique du Nord). Famoriana: le Conseil royal dAntankara (Madagascar). fanadir: cage (au Borno). fanafody: amulettes curatives (Madagascar). fanane (malgache): serpents. fandroana: crmonie annuelle du bain royal (dans lImerina, Madagascar). fani: dans les les Comores, les premiers chefs islamiques qui succdrent lorigine aux bdja des temps prislamiques. farba: fonctionnaires gouvernementaux. fari ou farma: titre des souverains mande. farim: chef de province, gouverneur. farinya: (vient de fari et de pharaon, soninke, mande, etc.): litt. souverain; se rfre une monocratie par opposition loligarchie monarchique des premiers mansaya.
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faro: litt. esprit du fleuve Niger; culte religieux chez les Bambara. fshir (arabe): rsidence royale. fatake (sing. farke ou falke): marchands professionnels se livrant au fatauci. fatauci: en pays Hawsa, commerce sur de grandes et moyennes distances; commerce de gros. fatidra: pacte de sang royal ( Madagascar). fehitra: fiefs villageois ( Madagascar). feira (portugais): foire. fia: le roi dun dukowo (en pays Ewe). fidda diwni (arabe): pices de monnaie dargent fin. fih (arabe): science qui codifie et explique les prceptes de la shara; jurisprudence; droit islamique. filiiga: fte daction de grce mossi. filohany (malgache): chef. fitahina: tabou linguistique (chez les Sakalava de Madagascar). fla-n-ton (ou ton): association de pairs; le fla-n-ton rassemblait les membres de trois promotions successives de circoncis. folahazomanga (malgache): litt. ceux qui sont venus dailleurs au Mahafaly; composante de la socit du Mahafaly (Madagascar). fom: ruines (au Bamum, Cameroun). fonio: herbe sauvage (Digitaria exilis) dAfrique septentrionale dont les graines sont consommes comme des crales. foroba (bambara): Trsor public. foroba-dyon ou furuba-dyon: litt. captifs du grand champ commun ou captifs de la Grande Union; esclaves de la Couronne. foroba-fulaw: fonctionnaires fulbe. forso: au Songhay, esclave n dans la maison. fuku (du kikongo fuka, couvrir, abriter): clients, subordonns. fumwa pamba diyumbi (kikongo): le gardien et fabricant des charmes et devin royal la cour du roi luba. furba jon: captifs royaux soudaniques; esclaves royaux mande. fure: voir gorongo. furuba-dyon: voir foroba-dyon. gaba: serfs. gabail (arabe): au Maghreb, groupes assimils aux Arabes. gabar: en thiopie, paysan qui travaillait la terre au bnfice de llite possdante et, comme le fallh, tait comparable un serf ou, au minimum, un tributaire ou un client tenu de payer le gabir, selon quil tait mtayer ou fermier. gabarti: marchand (en thiopie). gabir ou siso: impt pay par le gabar. gabireo (titre honorifique en thiopie): page. gada ou luba: classification par groupes dge de la socit oromo dthiopie, fonde sur un principe numrique abstrait. Il sagit dun systme galitaire o le pouvoir est dvolu des groupes dge se succdant par rotation. gaisuwa ou tsare: dons offerts titre rgulier des suprieurs (en pays Hawsa). galadima (titre au Borno): sorte de premier ministre ou de grand vizir auquel tait confie la conduite de toutes les affaires de ltat. Le titre venait du Borno; il y tait port par le gouverneur des provinces occidentales, celles qui taient le plus proches du pays Hawsa, mais au Katsina, il dsignait un haut dignitaire qui reprsentait le sarki, Kano, un chef militaire et, au Sokoto, le conseiller du calife, charg de ses rapports avec les mirats.
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galadiman gari (titre au Kebbi, en pays Hawsa): dignitaire charg de la scurit intrieure. galag: impt vers au chef politique de laristocratie du Takrr. galoji: Kebbi (pays Hawsa), titre confr des Fulbe en contact avec les pasteurs. gan (wolof): hte, tranger. gandu (pl. gandaye): ferme familiale collective ( Zamfara, en pays Hawsa). gandun gida (hawsa): le champ familial, appel gnralement gona; nom gnrique dun champ. garassa: forgerons soudanais. garmi ou doomi Buur: la classe dirigeante (au Kayor). garu: mur en terre ( Kanuri). gasha (arabe): territoires occups. gatari: litt. la hache; au Katsina (pays Hawsa), titre dun gouverneur charg de surveiller la frontire du nord-ouest. gawlo: griot (au Takrr). gayya: en pays Hawsa, systme dentraide; travail communautaire. ghaushe: corps central des messagers (en gypte). ghz (arabe): conqute. gida (pl. gidaje): famille largie; groupes de familles (en pays Hawsa). gikingi: systme foncier confrant au propritaire lexclusivit des droits de pture (au Rwanda). gimaje (kanuri): longues robes de coton teint. gobbi: impt annuel sur les mines. gona: voir gandun gida. gonllyn (sing, gnll): mot turc signifiant volontaire; dans lEmpire ottoman, il a t appliqu trois institutions connexes: 1) ds les premiers temps de ltat ottoman, il dsignait les volontaires venus prendre part aux combats; 2) du Xe au XVIe sicle, on trouve un corps organis ainsi dnomm dans la plupart des forteresses de lEmpire qui pouvait tre appel servir lors dune campagne ou participer des combats aux frontires; 3) du XIe au XIIe sicle, un autre corps portant ce nom fait galement son apparition au sein des auxiliaires rmunrs qui taient recruts, sous diverses appellations, dans les provinces pour servir lors dune campagne militaire. gorongo ou fure (kanuri): fleur de tabac. gounga-naaba (titre mossi): dignitaire ayant des attributions militaires. grand (titre): juge principal du tribunal de la sharia. grumetes: auxiliaires africains recruts par les lanados. guda ou goda (de lamharique geta ou du tigren goyta): matre. gulma: titre dun haut dignitaire du Songhay. gult: en thiopie, terre fodale; certains droits que possdait le seigneur (par exemple, droit de percevoir un tribut en nature sur chaque foyer du district et de prlever de la main-duvre pour travailler dans ses fermes ou dans le cadre dautres projets de son choix). gumbala: au Fouta Toro, chant de guerre du sebbe, fait dhymnes au courage. Cest le chant pique de mort dans lequel le ceddo assume sa destine de guerrier, sa fidlit aux anctres et lthique de sa caste. gumsu: lpouse principale du roi (au Borno). gurma (hawsa): la droite (par exemple, la rive gurma du fleuve, oppose la rive hawsa gauche). gweng (pl. gwenge): unit territoriale semi-autonome luo. gyaase: une des divisions de ltat akwamu et de lAshanti mtropolitain.
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gyaasehene (titre): ministre de lintrieur (dans les Empires akwamu et denkyira). absh: un des termes utiliss en Inde pour dsigner les communauts africaines dont les anctres taient arrivs dans le pays comme esclaves, venus pour la plupart de la corne de lAfrique, encore que dautres taient certainement issus des troupes desclaves des armes des pays voisins. La majorit dentre eux, au moins au dbut, taient probablement des thiopiens, mais le nom sappliquait tous les Africains sans distinction et, lpoque de la traite des esclaves mene par les Portugais avec lInde, beaucoup de ces absh taient en fait issus des peuples nilotiques et bantu. abs (arabe): terres appartenant des communauts religieuses. adth (arabe): compte rendu dun acte ou dune parole du prophte Muhammad, fait et transmis par ses compagnons; lensemble des adth, appel Sunna, est considr par les musulmans comme tant la seconde source aprs les saintes critures du dogme et de la loi de lislam (le adth est, dans lislam, lquivalent le plus proche du Nouveau Testament des chrtiens rapportant les actes et les paroles de Jsus). adjdj: plerinage annuel La Mecque. hakura: exemption dimpt. halika (arabe): cration. hallabens (portugais): vtements ports dans les tats barbaresques. hanimboay: dans les royaumes de Sakalava (Madagascar), fonctionnaires faisant fonction dinspecteurs du culte dady. hanshir (arabe): rgions productrices de bl sous contrle urbain (en Tunisie). hanzo (du kikango nso, maison): parcelle (en Angola); paquet (unit de marchandises correspondant une unit de valeur en esclaves). haoush (arabe): rgions productrices de bl sous contrle urbain (en Algrie). arn (sing. arn) (arabe): lorigine, serfs (arn) du Maghreb. Le terme dsigne des peuples noirs dans tout le Sahara, mais plus particulirement louest notamment dans les oasis du Maroc mridional et de Mauritanie. Leur origine est incertaine; on les a appels les Berbres noirs. al-hayr (arabe): bien-tre, formule de salutation. hayu: juges (chez les Oromo dthiopie). hazne ou hazine: trsor. hazomanga-lava (malgache): autel collectif. heemraden: citadins (en Afrique australe). hidjra: traduit improprement par la fuite, car le mot arabe signifie en vrit trancher des liens ethniques antrieurs et en former de nouveaux, le terme se rfre lmigration du prophte Muhammad et de ses compagnons de La Mecque Mdine (lancienne ville oasis de Yathrib) le 16 juillet 622, date qui est le point de dpart du calendrier musulman (hgire). himye (arabe): taxe de protection; caution verse pour protger du pillage les habitants des villes conquises. hore kosan: droit sur les pturages. hulwn (arabe): impt exceptionnel reprsentant en gnral huit fois le revenu annuel du fief. usayniya (la) (arabe) ou husseinistes: les partisans dHusayn b. Al. ibihuya: pays. iblis (arabe): diable.
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idara: nom commun en arabe moderne, en persan, en turc, etc., de ladministration. Il semble que le terme ait acquis sa signification technique pendant la priode o sest exerce linfluence europenne. idjza (arabe): certificat. ifejioku: litt. la force de ligname; un des pouvoirs de leze Nri (en pays Igbo). igihugu: les pays (au Rwanda et au Burundi). iharana: comptoir dans le nord-est de Madagascar. iko: pouvoir (en pays Hawsa). i (arabe): 1) la part revenant un mir, toujours rigoureusement contrle et tenue jour, des recettes fiscales dune ou de plusieurs localits, en fonction de sa condition et du nombre dhommes son service; 2) dlgation du pouvoir de lever limpt sur une circonscription fiscale donne par le prince un fonctionnaire militaire ou civil en rmunration dun service rendu ltat; cette concession tait rvocable; 3) distribution de concessions fiscales pour lentretien de la classe militaire; 4) systme de fief militaire. ikwa (kikuyu): igname. ilari (systme): un aspect de lorganisation de ltat dy introduit dans ltat du Dahomey par Tegbesu, dernier souverain de la dynastie fondatrice du Dahomey. ilm (arabe): savoir religieux. iltizam (arabe): selon le systme de liltizam, qui remplaa le systme du muatat vers 1658, les terres de chaque village ou groupe de villages taient mises aux enchres publiques et les plus offrants (les multazim) recevaient le droit de percevoir des impts auprs des paysans vivant sur ces terres, devenues leur iltizam. imm (arabe): titre honorifique attribu aux minents experts juridiques qui, entre le IIe (VIIIe) et le IIIe (IXe) sicle, ont codifi lensemble du droit musulman dans divers centres intellectuels du monde musulman, en particulier Mdine et Bagdad; titre donn aux fondateurs des coles de droit et au thologiens importants; chefs, dirigeants suprmes de la communaut musulmane, chez les chiites (shites), quivalent dun calife (doit tre un descendant de Al). immat: la direction de la communaut musulmane; califat ou pouvoir reu en hritage; charge ou rang dun imm; fonction de limm comme chef de la communaut musulmane; rgion ou pays plac sous lautorit dun imm (par exemple, limmat du Ymen). imiziro: tabou (au Burundi et au Rwanda). indabo: village desclaves (en pays Hawsa). inna: voir asarki. innamme: au Kebbi (pays Hawsa), titre du gouverneur charg de surveiller la frontire de louest. ionaka: le conseil des anciens imamono (Madagascar). insilimen: voir zuwaya. inyamasango: chef de village en pays Shona. itemwan: voir etem. iyla (eylet, en turc): litt. gestion, administration, exercice du pouvoir; dans lEmpire ottoman, la plus grande circonscription administrative sous lautorit dun beylerbey ou gouverneur gnral. Le terme a t employ officiellement dans ce sens partir de lan 1000 de lhgire (1591 de lre chrtienne). galement rgence. jaam: captif (au Waalo). jaami buur: captifs royaux soudaniens. jadak (luo): hte, tranger, locataire.
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Jaggorde: le Conseil des lecteurs (au Fouta Toro). jagos: sous-chefs territoriaux (chez les Luo). jamana: voir kafu. jangali: impt sur le btail pay par les leveurs (en pays Hawsa). Jengu: la plus prestigieuse socit secrte chez les Douala, les Isuwu et dautres groupes voisins, fonde sur la vnration des esprits de leau. jibda: musc (en pays Hawsa). jodai: lignages et clans trangers auxquels les Luo louaient des parties de leurs gwenge. jodong gweng: voir buch jodong gweng. jodongo: les anciens (voir buch jodong gweng). jombiri jon (mande): esclaves appartenant aux jon tigi, aux farba, aux jaami buur ou aux sarkin bayi qui, bien quesclaves eux-mmes, appartenaient la classe dominante dirigeant ltat et la socit. jom jambere: dans le systme foncier du Fouta, personne habilite dfricher le sol avec une hache. jom jayngol: dans le systme foncier du Fouta, personne habilite dfricher le sol par le feu. jom lewre: dans le systme foncier du Fouta, le premier occupant et dfricheur dune terre. jom leydi: dans le systme foncier du Fouta, le matre de la terre. jon (mande): captif. jon tigi (mande): captif royal, esclave royal. jonya (du mande jon, captif): systme social, classe de captifs africains noirs. jumbe: aux les Comores, ce terme dsignait les filles des fani, qui pousrent les nouveaux venus sunnites. jurungul: litt. couronne; une coiffure spciale porte par une femme marie kanuri. Kaba (la): le vaste difice en forme de cube (kaba vient du grec kubos, d) de pierre grise au centre de la Grande Mosque de La Mecque, vers lequel les musulmans se tournent lorsquils prient. Dans son mur est scelle la Pierre Noire qui fut, selon le Coran, apporte Abraham par lange Gabriel et que tout musulman est tenu daller, sil le peut, voir et vnrer au moins une fois dans sa vie. kabaka: souverain, roi (au Buganda). kabary: assembles publiques ( Madagascar). abla (pl. abil, arabe): communaut agnatique arabe ou berbre dont les membres affirment descendre dun certain anctre commun et qui peuvent possder ensemble une zone de pture. kabunga (kikongo): chef. (arabe): chez les musulmans, magistrat sacquittant tout la fois des fonctions civiles, judiciaires et religieuses conformment au droit musulman (shara). al-kabr (arabe): juge principal. kaffir (de larabe kfir, pl. kuffr): mot signifiant infidle, personne sans dieu, incroyant; quelquun qui na pas de religion rvle; quelquun qui nadhre pas au monothisme conformment la loi musulmane. Les Arabes lappliquent tous les non-musulmans et, par consquent, des peuples ou des nations particuliers. kafi: plante apparente ligname. kafu ou jamana (mande): provinces; petites units territoriales fonctionnant comme des tats (chez les Malinke et les Bambara). d (arabe): commandant, chef darme; gouverneur de province; chef de abila. d-lazzm (arabe): agriculteur assujetti limpt (au Maghreb).
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kaigama (titre au Borno): gouverneur des provinces septentrionales ( Kano). kya (ketkhuda): dans ladministration ottomane, celui qui soccupait des affaires dun important fonctionnaire ou dune personne influente (supplant autoris). im mam (arabe): adjoint du vice-rgent. kakaki: longue trompette (en pays Hawsa). kakwata (pl. tukwata): fonctionnaire spcial lunda. kalaba (kanuri): crmonie finale du mariage. kalala: chef de lavant-garde (chez les Lunda). kalaram (kanuri): turban. kalimbo barata (kanuri): crmonie de mariage. kalonga: nom donn aux chefs suprmes maravi. kamsaogo-naaba (titre mossi): eunuque responsable du harem. kangam: chef de province en Sngambie. kanta: roi. kanun: potasse. nn ou lann (du grec kann, la rgle): le corpus des rgles de droit (droit canon). nn Nme: nom dun dcret spcifique qui visait rglementer la vie politique, militaire, civile et conomique en gypte sous ladministration ottomane. karabiwa mallam: savant (au Borno). karfi (titre): Zamfara (pays Hawsa), fonctionnaire charg de rassembler tous les impts que le sarakunan rafi avait levs. kasa: territoire (en pays Hawsa). aaba ou gaba (arabe) (casbah/kasbah en franais): capitale; (petite) ville; citadelle, chteau ou forteresse (en Afrique du Nord). kasalla (de larabe sallah, prires): toutes sortes de lavages, y compris danimaux (en kanuri). kshif (arabe): chef de district (en gypte) charg dassurer lentretien du systme dirrigation et de lever les impts sur les agriculteurs; percepteur. ada: pangyrique arabe ou persan, pome ou ode lgiaque ou satirique, en gnral structur en trois parties. Le terme drive de la racine aada, viser , car la aida primitive tait destine faire lloge de la abla du pote et dnigrer les abla concurrentes. Plus tard, il sest agi de faire lloge de commanditaires. kassa: couverture (chez les Akan). kasuwanci: petit commerce (en pays Hawsa). t (arabe) et cht (amharique): arbuste (Catha edulis F.) originaire dArabie, aux proprits modrment stimulantes, cultiv en thiopie et au Ymen et export sous le nom de t ou de cht; galement, stupfiant obtenu partir des feuilles de cette plante. katibo: voir sorabe. kaura (titre): chef militaire (au Katsina, en pays Hawsa). kawngal: lieu de pche. kaya (pl. makaya): village fortifi; tablissement entour dune enceinte ou fortifi (chez les Miji-Kenda, peuple dAfrique orientale). kazembe: gnral (chez les Lunda) kazi: titre quon rencontre au sud-est de lAfrique centrale; variante du musulman. kela yasku: coiffure spciale porte en gnral par une fille clibataire kanuri. keletigui (bambara): dans larme de Sgou, chef de guerre ou chef dexpdition. kene: cantiques, en thiopie (voir deggwa). kente (ou Kente): vtements colors (des Akan); au Ghana, tissage en bandes; galement long vtement fait de ce tissu, port en ample drap ou sur les paules et autour de la taille.
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kesiga: les successeurs des prtres chrtiens (en thiopie). ketema: villes de garnison. khalif ou khalifa (titre, arabe): calife, successeur du Prophte, souverain auquel il incombe dassurer lapplication de la loi islamique sur la terre. khames (arabe): vassaux, serfs (au Maghreb). khamm (arabe): mtayer dont le loyer reprsente un cinquime des rcoltes. khammsat (arabe): affermage au cinquime; mtayage. khardj (arabe): un impt foncier, pay parfois en nature (et en sus de limpt en numraire ou djizya) sur les terres appartenant aux dhimm (non-musulmans vivant en territoire musulman avec le statut de protgs de lislam); par extension, tous les impts fonciers (voir aussi raia). khazin (arabe): trsorier. khimba (une association au Kongo): culte initiatique pour les garons. khombe: commandant dune arme, dans ladministration du Maravi. khorin: chefs de guerre provinciaux (en Sngambie). khdja (arabe): scribes. khuba (arabe): sermon prch par le khaib (prcheur) du haut de la minbar (chaire de la mosque) de la Grande Mosque pendant la prire de midi du vendredi, dans lequel la bienveillance de Dieu tait appele sur le calife officiel de la ville et, le cas chant, sur le prince duquel le gouverneur de la ville tenait les pouvoirs qui lui taient confrs. kiamfu (driv de yav, titre imprial): le souverain des Yaka. kia ukisi: saint, sacr. kibwindji (luba): rgion administre par le kilolo. kifuka (kikongo): urbanit, politesse, soit le comportement dun client. kifuka kia utinu (kikongo): cour du roi. kiimsrogo: sanctuaire ancestral mossi. kilbu (knembu): matrone. kilolo (pl. bilolo): administrateurs territoriaux; chefs (chez les Luba/Lunda). kimpasi (association de gurisseurs au Kongo): culte qui avait pour but de bannir la mpasi. kini-n-bolo (bambara): le bras droit de larme de Sgou. kirari: chants de louange ddis aux souverains et dautres personnalits importantes de Kano (pays Hawsa). kitomi: au Kongo, anciens seigneurs de la terre. kokani (titre au Kebbi, pays Hawsa): le fonctionnaire charg des relations avec la population. kombere (pl. kombemba, mossi): chef rgional disposant dune large autonomie lui donnant notamment le droit de nommer les chefs locaux. kom ngu: les conseillers du royaume (dans le Bamum). korin: chefs de guerre provinciaux. kontuowa: la classe dirigeante ou la noblesse (dans la socit de Kanuri au Borno). kraal (du portugais curral, parc bestiaux, enclos): 1) village de Khoi Khoi ou de Cafres, ou dautres ethnies de lAfrique mridionale ou centrale, form dun ensemble de cases ceint dune clture ou dune palissade et comportant souvent une esplanade centrale rserve au btail; dsigne aussi la communaut habitant un tel village; 2) enclos o sont parqus les bovins ou les ovins, plus spcialement en Afrique mridionale et centrale; palissade, parc bestiaux, bergerie. krontire: voir adonten. kubandwa: pratique propre des rites initiatiques au Rwanda, au Burundi et au Buha.
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kudin haki: droit de pacage pay par les nomades fulbe (au Kebbi, pays Hawsa). kudin hito: droits de douane (en pays Hawsa). kudin kasa: impt foncier pay par les paysans (en pays Hawsa). kudin laifi: taxe de pardon acquitte par un dlinquant lorsquil est graci par le souverain (en pays Hawsa). kudin sanaa: taxe professionnelle (en pays Hawsa). kugala: dignitaire de la cour du mulopwe luba. kultingo: tribut (au Borno). kulturkreiss (pl. kulturkreise, allemand) (lcole des kulturkreise): mouvement culturel se dveloppant par priodes successives partir de son point dorigine et finissant par imprgner de vastes portions du monde; le concept du kulturkreise a t labor par lcole dethnologie de Vienne (on rattache plus particulirement le terme aux anthropologues allemands F. Graebner et W. Schmidt). kulughli (du turc uloghlu, fils desclave): aux temps de la domination turque en Algrie et en Tunisie, ce mot dsignait les individus qui taient issus du mariage de Turcs avec des femmes du pays. kunduda (titre en pays Hawsa): chef militaire au Kebbi. kurita: mot mossi signifiant homme mort rgnant, construit par analogie avec narita, chef rgnant. Le kurita est le reprsentant, parmi les vivants, dun chef mort; il est en gnral choisi parmi les fils de ce dernier; son titre ne lui confre aucun pouvoir et il est exclu de la succession, mais il peut devenir chef en dehors du domaine soumis lautorit de sa famille; si un kurita devient chef, il garde le nom de guerre (zab yure) de naaba kurita. kurkw: (le corps des lanciers en fr): arme desclaves cre par Muammad Tayrb ibn Amad Bukr. kutama: mouvement migratoire (de lAfrique du Sud-Est au Zimbabwe vers lan 1000). kwaka ou oranger de singe: lun des arbustes feuilles caduques (Strychnos inocua, Strychnos madagascariensis et Strychnos spinosa) portant des fruits ronds pulpe comestible sous une corce dure; le fruit dun oranger de singe. kwama (kirundi): fructification. kwangal: droit sur les zones de pche. kwara (mossi): symbole magique. kwaro: terme tomb en dsutude signifiant changer une pice de monnaie contre des cauris; peut dsigner un impt sur les moissons qui tait peru, par exemple, au Damagaram. kyekyedala (de kyekye, le sable): mot soudanais dsignant le devin, loracle. kyeremfem: laile gauche de ltat denkyira. kyidom: la division darrire-garde de ltat akwamu et de lAshanti mtropolitain. kyungu: voir makambala. laciende ou lazenda: grands domaines; grandes plantations en Amrique latine. Ladinos (espagnol): les premiers Africains dAmrique, amens dEurope par les conquistadores. Ils taient pour la plupart originaires de Sngambie et avaient dabord t amens en Europe; certains y taient ns. On les appelait Ladinos en Amrique parce quils savaient lespagnol ou le portugais et taient au moins partiellement influencs par la civilisation des pays ibriques. laibon: chef rituel masa. laman: litt. premier occupant; chef territorial. lamana (seereer): litt. matre de la terre; voque un systme foncier et un systme politique dans lesquels les propritaires fonciers exeraient aussi le pouvoir. Il sest transform en mansaya aux chefs strictement politiques.
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lanbens (portugais): vtements ports dans les tats barbaresques. lanados (du portugais lanar, se lancer dans une aventure) ou tangomos (personnes qui avaient adopt les coutumes locales): migrants qui staient fixs sur le continent africain avec laccord des souverains, avaient contract des mariages mixtes et staient tablis comme intermdiaires commerciaux. Ils formaient une partie des nombreux expatris qui peuplaient les rives des fleuves mridionaux et les les de lAtlantique (en particulier celles du Cap-Vert). Cette population tait principalement portugaise, avec de petits contingents de Grecs, dEspagnols et mme dIndiens, et eut de plus en plus denfants mtis, les filhos da terra [enfants de la terre]. landdrost: un magistrat en poste (en Afrique australe). lapto: litt. traducteur; intermdiaire autochtone. larde kangema: le propritaire nominal de la terre (au Borno). larhle naaba (titre mossi): dignitaire cumulant des fonctions militaires et rituelles. las li: les descendants des grandes familles de marabouts qui constituaient laristocratie du sabre et de la lance et du livre et de la plume au sommet de lchelle des rimbe (au Fouta-Djalon). lazenda: voir laciende. lazzm (arabe): paysans assujettis limpt. legha (arabe): partisans. lemba: litt. apaiser, dtourner la colre dun nkisi; au Kongo, lassociation lemba tait une association de bitomi, ou grands prtres, consacre un nkisi appel lemba. Les activits de ces prtres taient toutes lies au lemba: apaiser la colre dun nkisi ou invoquer un nkisi (lemba nkisi), carter un danger (lemba sunga), rtablir la paix dans le pays (lemba nsi), etc.; signifie galement juges. lenngi: au Fouta Toro, les lenngi, chants exclusivement par les femmes sebbe aux crmonies de mariage ou de circoncision, sont des chants hroques glorifiant le mpris de la mort et la sauvegarde de lhonneur. leydi hujja: (fulfulde): lien la terre. leydi janandi: terres appartenant ltat. leydi maal: voir bayti maal. leydi urum: systme rgissant les droits sur la terre, qui impose lallgeance au titre de la worma et y associe limpt dit muud al-hrum. lifidi (hawsa): 1) armure capitonne, caparaon, protection molletonne des chevaux de combat; 2) commandant en chef de la division de cavalerie lourde. limanin ciki (titre en pays Hawsa): savant de Kanuri charg de lducation de la famille royale. linger: un titre (au Kayor). lizma (arabe): au Maghreb, affermage des provinces, douanes, etc.; fermage. longonmpanilo ou vohitsy mananila: parents collatraux, Madagascar. luda: voir gada. lukanga: juge principal chez les Luba. lukonkeshia: voir rukonkesh. lurumayo ou lurunyo: voir ayo. lurunyo: voir lurum ayo. maabo: forgerons mande. macamos: quipes desclaves appartenant lentourage du mwene mutapa; ils correspondaient aux captifs royaux soudanais (furba jon, tonjon ou jaami buur). maccube (fulfulde): esclaves, captifs. mochila: vtements de coton fabriqus par les sujets du Manganja de Lundu dans la basse valle de la Shire.
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madaki: titre de la reine mre ( Kano). madawaki: au Katsina (pays Hawsa), fonctionnaire charg des curies royales; chef de la cavalerie et (ou) commandant en chef de larme. madhab (pl. madhhib, arabe): coles de droit nommes daprs leurs fondateurs qui portent aussi le titre honorifique dimm. Ces coles sont au nombre de quatre: malekisme, shfiisme, hanafisme et hanbalisme. madjelisse (arabe): corps de juristes. madrasa (arabe): cole coranique primaire et secondaire; le nom de madrasa est donn plus particulirement un tablissement de haut enseignement religieux (en rgle gnrale rattach une mosque) assurant la formation du clerg sunnite, les ulam. mafouk: en Afrique centrale, titre port par les mercadores. magaji: guerrier; successeur (en pays Hawsa). magajin baberi (titre au Kebbi, pays Hawsa): fonctionnaire charg des affaires extrieures. magajin gari ou sarkin gari (titre au Kebbi, pays Hawsa): chef de village; fonctionnaire charg de la scurit intrieure; Sokoto, le conseiller du calife assurant la liaison entre le calife et les mirats. magajin sangeldu: au Kebbi (pays Hawsa), titre confr aux Fulbe en contact avec les pasteurs. magira: la reine mre (au Knem-Borno). Maguzawa (les): il y a, au Nigeria et au Niger, des groupes non musulmans qui ne parlent que le hawsa et sont de culture hawsa, mais qui refusent le nom de Hawsa. Au Nigeria, ces gens sappellent et sont appels par les autres Hawsa, Maguzawa (ou Bamaguje), tandis quau Niger, ils sont connus sous le nom dAzna (ou Arna), le mot hawsa qui signifie paen. Le nom de Maguzawa drive probablement de larabe madjs ( lorigine adorateurs du feu, puis terme gnrique dsignant les paens), et il est donc possible que le phnomne de polarisation entre les Hawsa et les Maguzawa/Azna ne date que des dbuts de la diffusion de lislam parmi les gens du peuple en pays Hawsa, aux XVIIe et XVIIIe sicles. mahabbar: en thiopie, une agape; fte damour lie la Cne. mahalla (arabe): au Maghreb, expdition arme; camp arm. mahanga (palmier ilala Hyphaene natalenis): arbre poussant sur les basses terres du veld de Zambzie mridionale et dont la sve servait fabriquer un vin capiteux appel njemani ou chemwa (en hlengwe). maram (arabe): octroi, par les chefs, de privilges des familles ou des notables religieux. mai (knembu): roi, souverain. maidugu: petit-fils dun ancien roi (au Borno). mailo (systme): rgime foncier introduit en Afrique de lEst sous la colonisation britannique; il combine la chefferie la proprit et au droit de spculer sur la terre. maina: princes ligibles (au Borno). mainin kinendi (titre au Borno): conseiller islamique et juridique du mai. mairam: princesse (au Borno). mai sarauta: souverain (en pays Hawsa). maishanu (titre au Kebbi, pays Hawsa): fonctionnaire qui prlevait le btail d ltat. majlis: au Knem, le plus haut conseil de ltat, prsid normalement par le mai et compos de notables militaires et religieux. makambala: les conseillers du kyungu (un roi-prtre ador par les Ngonde).
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makaya: voir kaya. makhzen (arabe): peuples privilgis parmi lesquels sont recruts les reprsentants de ltat marocain. Makhzen (le): signifiait lorigine trsor, mais en est venu sappliquer au systme de gouvernement officiel du Maroc et, de faon plus gnrale, llite politique et religieuse du pays. maoko: roi, chez les Tio du Kongo. mala kasuube (titre au Borno): le fonctionnaire qui supervisait les ventes sur les marchs et sefforait de faire prvaloir la justice et lhonntet dans les transactions commerciales importantes. malam: clerc ou savant musulman. malamti: au Borno, familles drudits. maliee: cantiques thiopiens (voir deggwa). mallamai: savants (en pays Hawsa). maloango: roi (en Afrique centrale, notamment en Angola). mamandranomay: gouverneurs de province chez les Bara (Madagascar). mambo: titre port en Afrique centrale et du Sud-Est. mamlk: affranchi, ancien esclave dorigine chrtienne qui avait t converti et form en vue de servir la cour ou dans larme. Mamluk (les): dynastie qui rgna sur lgypte et la Syrie (1250 -1517) et dont les sultans taient choisis parmi les milices desclaves soldats (mamlk). mamponghene: litt. le roi des Mampong; le souverain du Gonja, un des tats vassaux qui formaient la confdration du Grand Ashanti. manantany: le premier ministre, dans les royaumes sakalava (Madagascar). manra: le grand dme central (en architecture). manda (knembu): sel. Manda Hausakoy (divinit): le forgeron-pcheur de Yawuri. mandi-Mani: litt. le roi des Manou; titre du plus grand suzerain de la rgion de la Sierra Leone et du Liberia. mandi-Mansa: titre de lempereur du Mali. mndjil ou mndjuluk: titre octroy par les monarques fundj leurs principaux vassaux. mandresirafy: chez les Antankara de Madagascar, amulettes confrant linvincibilit, objets sacrs transmis de souverain souverain. manget egzi abrwit: litt. le saint empire, cest--dire lthiopie. mangi mrwe: le chef suprme des clans ugweno de Tanzanie. mani: dans le royaume Kongo, noble de haut rang; propritaire, gouverneur. mani kabunga: au Kongo, nom donn au clerg soccupant des esprits, du niveau du village celui du royaume. mani Kongo: le souverain du Kongo. manoma: paysans (en pays Hawsa). mansa (maninka): le roi, le dtenteur du pouvoir politique suprme (au Mali). mansaya (maninka): 1) royaut; groupes politiques territoriaux sous lautorit dun mansa; 2) systme sociopolitique dont la classe dirigeante est une polyarchie forme dune lite rassemblant des lacs ou des prtres, des hommes libres ou des esclaves, des membres de castes ou de corporations, des nobles ou des roturiers. Il tait financ par les impts que levaient sur le commerce et la production ceux qui contrlaient lappareil dtat. Ce ntait pas une aristocratie nantie de terres ni une classe possdante. mantse: le roi, chez les Ga. marabout: le mot na pas la mme signification au Maghreb et en Afrique noire. Au Maghreb, il dsigne la fois un saint homme qui a fond une confrrie et
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son tombeau; au sud du Sahara, il dsigne une personne qui a une certaine connaissance du Coran et dautres crits sacrs et se sert de ce savoir pour agir en qualit dintercesseur entre le croyant et Dieu, tout en recourant aux moyens traditionnels de divination et lusage de talismans. Aux yeux du public, il est un savant au sens religieux du terme, un magicien, un devin et un gurisseur. marabtin bilbaraka: Barka, les descendants de plerins, en gnral nord-africains. marinda: association de gurisseurs (au Kongo). marisa: litt. le destructeur; au Katsina (pays Hawsa), titre dun gouverneur qui tait charg de surveiller la frontire de lest. maroserana (malgache): litt. nombreux chemins; se rfre la coutume quavaient les premiers rois maroserana de Mahafaly de placer leur rsidence au milieu des habitations, en un point do rayonnaient de nombreux chemins menant aux villages avoisinants. marula ou nkanyi: le marulu (Sclerocarya coffra) est un arbre de la famille des anacardiaces qui pousse en Afrique centrale et mridionale et porte un fruit ovale, jaune, denviron cinq centimtres de long qui sert localement la confection dun breuvage grisant; galement prune de marula, le fruit de cet arbre. masara (kanuri): litt. gyptien; mas. mashinama: titre dun important dignitaire kanuri. masu arziki: voir attajirai. masu sarauta: en pays Hawsa, tous ceux qui ont un quelconque pouvoir politique; aristocrates. mawlid (arabe): rcits lgendaires en prose au sujet de Muammad. malim (arabe): litt. abus; mot dont le singulier, malima, dsigne un acte injuste ou oppressif. Aux premiers temps de llaboration des institutions de gouvernement islamiques, malim se rapportait la structure travers laquelle les autorits temporelles se chargeaient directement de dispenser la justice. mbafu (luba): bois tinctorial rouge. mbarma ou bulala: chefs locaux ou ethniques (au Knem). mboma: homme du groupe ethnique boma; chez les Tio, ce mot dsigne quelquun de stupide ou tout individu charg dune tche infrieure. mbua: peau de bte (en pays Kikuyu). meen: famille maternelle (au Kayor). mercadores (portugais): courtiers; marchands, ngociants. Mestizo: mtis espagnol ou portugais (Afro-Portugais); sapplique dautres catgories de sang-ml, comme les Afro-Asiatiques. Mfecane (le) (nguni) et LifaqanelDifaqane (sotho-tswana): respectivement crasement et martlement; rvolution sociale et politique qui eut lieu dans les pays de langue bantu en Afrique australe et au-del pendant les premires dcennies du XIXe sicle. mfuka (kikongo): dette. mfuku (kikongo): utilit, avantage. mgawi: le responsable du partage des terres (dans ladministration maravi). Mgbe: Socit secrte du lopard (de la valle septentrionale de la Cross River et du Cameroun). mhondoro: litt. lion; dans lEmpire mutapa, mdiums en rapport avec les esprits qui avaient pour fonction de conseiller lEmpereur dans toutes les affaires de ltat; esprits des anctres nationaux. mifaly (malgache): soumission. mihrab (arabe): 1) une niche, pice ou dalle indiquant, dans une mosque, la direction de La Mecque; 2) un motif de niche sur un tapis de prire oriental, voquant la forme du mihrab dune mosque.
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mikireo (titre honorifique en thiopie): conseiller du roi. milambu: impts payables (au mulopwe luba) en nourriture et en denres de production locale. milk: petits patrimoines familiaux; biens; possession, proprit. mingilu: main-duvre non rmunre (tribut pay au mulopwe luba par ses fonctionnaires). mithal (dor, etc., arabe): le mithal soudanais pse peu prs 4,25 grammes. mitngu: socit secrte ouverte lensemble de la population, indpendamment de la position sociale (au Bamum). mkomba: le bourreau public (dans ladministration maravi). mlira (culte): vnration rituelle de Mlira, lesprit du grand kalonga Chinkhole, un anctre des lignages royaux phiri. moasy: prtre ( Madagascar). mogho-naaba (titre): le naaba du pays Mossi. mogyemogye: litt. mchoire crmonielle; cruche vin ashanti utilise pour verser des libations sur le Tabouret dOr. mokondzi (lingala): chef. monomotapa: voir mwene mutapa. montamba: chez les Bobangui du bassin du Congo, esclave vendu par sa famille. montonge: esclave captur (chez les Bobangui). moyal: litt. spoliation; au Takrr, impt qui donnait des membres de llite le droit de sapproprier des richesses partout o ils le pouvaient. moyo: cur, dans lEmpire rozwi; me, esprit en kikongo. mpanjaka: roi, chef, souverain ( Madagascar). mpanjaka-b: titre dun roi donn exclusivement aux souverains du grand clan des Bara (Madagascar). mpanjaka-kely: les roitelets zafimanely ( Madagascar). mpasi (kikongo): souffrance, pauvret, besoin, calamit ou affliction. mphande: coquillages, chez les Tumbuka de Zambzie septentrionale. mphelo: meule tumbuka. mpifehy: chefs de village ( Madagascar). mpisoro: le prtre principal des rois de Mahafaly ( Madagascar). mpok: pe large lame lunda. mpolio (bambara): silure, poisson-chat. mpungi: le sanctuaire des Pare de Tanzanie. mtemi: voir ntemi. muavi: dans les prazos, preuve du poison ordonne pour tablir la culpabilit ou linnocence dune personne accuse de sorcellerie. mubata: voir babuta. mubika: voir babika. mugabe ou mukama (pl. bakama): litt., pour le premier vocable, celui qui trait le lait; roi (au Bunyoro et au Buganda). muhanuro: fte annuelle au Burundi, durant laquelle le pouvoir royal et les tambours le symbolisant taient renouvels et qui tait loccasion de clbrer les semailles du sorgho et de dterminer la date la plus favorable pour les effectuer dans un pays qui a une saison des pluies prolonge. muhutu (pl. bahutu): groupe ethnique vivant au Burundi, au Rwanda et dans plusieurs autres tats dAfrique orientale et centrale. muidzu (kikongo): le juge suprme du pays. mukama: voir mugabe. mukanda: institution.
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muatat (arabe): unit financire et administrative (en gypte). mukazambo: dans le systme du prazo, un chef desclaves ayant sous ses ordres un sachikunda et sa nsaka. mukisi (kikongo): mauvais sort; sorcellerie; crime dempoisonnement; le poison luimme. mukomondera: systme de culture qui permettait aux Shona dobtenir des crales en priode de famine. mulopwe: le titre du roi luba qui signifiait lindivisibilit dun pouvoir sans partage. multazim (arabe): adjudicataires qui percevaient les impts levs sur les paysans. munaki (kikongo): prophtesse. munhumutapa (titre): voir mwene mutapa. mupeto: dans lEmpire mutapa, confiscation par la force. mushtar (arabe): produits agricoles. mussitos: dans le systme du prazo, bastions des esclaves fugitifs. mussumba: capitale (ville) chez les Lunda. mustahfizn: une des composantes des troupes impriales ottomanes ou odja. mteferria: la garde personnelle du vice-rgent dgypte; galement celle dun sultan. muud al-hrum ou muudul horma: au Fouta sngalais, tribut annuel payable en crales (impt cralier) aux Maures. mvila (kikongo): clans. mwami (pl. bami): titre royal des anciens rois du Rwanda et du Burundi. mwangana (lunda): chef. mwana mwilamba: le chef de larme (luba). mwant ou mwaant: le titre de chef auquel sajoutait le nom du premier roi luba (Yav ou Yaav), devenant ainsi le titre imprial mwant Yav. mwant a ngaand: chef de district lunda. mwant Yav: le titre le plus lev chez les Luba/Lunda qui signifie seigneur Yav, seigneur de la vipre; il voque la distance sparant le roi et les mortels; empereur. mwembe: mas traditionnel (en pays Kikuyu). mwene mutapa ou monomotapa ou munhumutapa: litt. seigneur des mtaux, matre du pillage; titre port par une ligne de rois qui rgnaient sur un pays riche en or, en cuivre et en fer, do le titre seigneur des mtaux. Du XIVe au XVIIe sicle, ce pays stendit entre le Zambze et le Limpopo, sur le territoire occup aujourdhui par le Zimbabwe et le Mozambique. On la souvent appel lEmpire du Mwene Mutapa et on lassocie au site dit du Grand Zimbabwe, dans le sudouest du Zimbabwe. mwine lundu: le gardien de la tradition luba et, en particulier, de la constitution non crite. mwine Munza: titre luba signifiant matre de Munza. mwisikongo: les nobles, une des couches de la socit kongo. naaba (titre mossi): chef. naabiiga (pl. naabiise): fils dun chef mossi. naabiise: voir naabiiga. naam (mossi): le pouvoir; ceux qui dtiennent le pouvoir. nabanza: le gardien des insignes de la royaut et lordonnateur des rites la cour du roi du Luba. nagado: la caste des marchands (en thiopie). nib: litt. supplant, dlgu, reprsentant; terme appliqu dune manire gnrale toute personne dsigne pour en reprsenter une autre dans des fonctions
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officielles et, plus spcialement, dans les sultanats mamluk et dihl, pour dsigner: 1) ladjoint ou le lieutenant du sultan; 2) les gouverneurs des principales provinces. Dans son acception la plus courante, en perse et en turc comme plus tard en arabe, nib signifiait le supplant dun juge, ou reprsentant du dans ladministration de la loi. nab al-ashrf (arabe): un reprsentant des descendants du Prophte. nakombga: voir nakombse. nakombse (sing, nakombga, mossi): princes du sang; fils ou descendants de fils de princes qui ntaient pas devenus chefs; le nakombga royal: le lignage royal. nalle (kanuri): henn. nanamse: princes mossi. nangatoobe: les castes suprieures (au Takrr). napogsyure: voir pogsyure. napoko: litt. femme chef; fille ane dun chef ou dun roi mossi qui, la mort de son pre, entre lannonce officielle de sa mort ( ne pas confondre avec le moment de la mort) et la dsignation de son successeur, assume provisoirement sa fonction et reoit alors le titre de napoko; elle est la supplante de son pre, dont elle porte les habits. napusum: crmonies daccueil du roi chez les Mossi. navetaan: serfs (au Takrr). nawab: roi. ncariampemba (kikongo): voir nkadi ampemba. ndalamba: reine mre investie dune fonction rituelle (chez les Luba). ndoki (pl. bandoki, kikongo): jeteur de sorts, sorcier. ndulu: nom dun lgume vert kikuyu. nduma: maranta (arrow-root) qui crot dans les trous deau de larrire-pays kikuyu. neftenia: lite terrienne, noblesse terrienne. nere: arbre africain dont les racines et les graines sont utilises dans la mdecine traditionnelle. nesomba: voir nesomde. nesomde (pl. nesomba, mossi): honnte homme; dignitaire de haut rang la tte de groupes de serviteurs royaux. nevanje: prince et hritier prsomptif dans lEmpire mutapa de la Zambie mridionale. ngaailiino (tio): au Kongo, le fonctionnaire qui est charg de la collecte du tribut et dirige ladministration. ngabi: tabou de lantilope naine, en gnral associ au clan dynastisque des Babito. nganga: dans les langues bantu, gurisseur; sorcier; homme de la mdecine; au Kongo, ce terme est employ pour dsigner un expert religieux, spcialement en matire de nkisi. nganga ngombo: devins (au Kongo). nganjo: four minerai (de fer). ngiri: socit secrte rserve aux princes (dans le Bamum). Ngola: titre port par le roi de Ndongo, tat situ au sud du Kongo. nguri (kikongo): mre. nifa: laile droite de ltat akwamu et de lAshanti mtropolitain. nikpelo (mossi): le membre le plus g (par exemple dun lignage). nim (du turc nizm, ordre, disposition, ordonnance): titre hrditaire des souverains de Hyderabad, en Inde, appartenant une dynastie fonde par Asaf Jf, subahdar du Deccan de 1713 1748. njaki: varit de haricot cultive en pays Kikuyu.
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njemani ou chemwa: en Zambie mridionale, vin capiteux fait partir du mahanga, ou palmier ilala. njoldi: paiements symboliques qui lient au matre de la terre; loyer annuel du sol. nkadi ampemba ou ncariampemba (de nkadi, un dangereux esprit ancestral, et mpemba, lau-del, kikongo): le dmon. nkangi: litt. le sauveur; au Kongo, un crucifix qui tait lemblme du pouvoir judiciaire. nkanyi: voir marula. nkende: un cercopithque gris (genre de singes africains longue queue qui comprend, entre autres, les guenons) employ comme tabou par les rois de Bujiji. nkisi: ce terme, qui signifie initiation, pouvoir magique, pouvoir mystique, force ancestrale, mdecine sacre, idole, ftiche, dsigne au Kongo lidologie de la royaut drive de conceptions religieuses gnrales dans lesquelles un rle tait dvolu trois cultes importants: celui des anctres, celui des esprits du territoire et celui des charmes royaux. nkobi (kikongo): un talisman. nkoron: exploitation minire en profondeur (chez les Akan). nkuluntu: litt. le vieux; lancien; le chef de village hrditaire (au Kongo). noguna: la cour du mai (au Borno). nona (kanuri): visites respectueuses rendues domicile par une personne de rang social infrieur son pre social pour lequel elle tait cense faire toutes les commissions quil exigeait. nono (titre): au Kebbi (pays Hawsa), le dignitaire qui collectait le lait et le beurre destins au souverain. nsaa: couverture (chez les Akan). nsaka: dans les prazos, unit de larme chikunda comprenant dix hommes sous les ordres dun sachikunda. ntemi ou mtemi: chefferie constitue dun petit groupe de villages et de secteurs dirig par un chef unique que les villageois dsignaient au sein du lignage dirigeant (en Tanzanie). Nom galement donn aux chefs de village. nthlava: sols sablonneux o les Hlengwe construisaient habituellement leurs habitations. ntufia: feu sacr allum par chaque roi (maloango) de Loango le jour de son couronnement et qui devait brler jusqu sa mort. numa-n-bolo (bambara): le bras gauche de larme de Sgou. nunbado: au Gulma mridional, le chef de Nungu, le souverain. nyamankala (mande): systme des castes. nyarubanga (luo): litt. envoy par Dieu; nom donn dans le nord de lOuganda la priode de scheresses et de famines qui prit fin avec la grande famine de 1617 -1621 et qui fut accompagne dune maladie qui extermina les troupeaux de bovins. nyia: contrat de mariage kanuri. nzambi mpungu: litt. crateur suprme, esprit suprieur; formule employe pour sadresser au roi du Kongo. nzavi: un haricot kikuyu pouvant tre conserv. nzimbu: coquillages dOlivancilaria nana servant de monnaie au royaume du Kongo. nzo longo (kikongo): litt. association; culte dinitiation des garons. oba: titre du fondateur de lancien royaume du Bnin, dtenteur des pouvoirs religieux et politique (dans le Royaume dEdo). obeah (ou obi): religion africaine, probablement dorigine ashanti, caractrise par le recours la sorcellerie et des rites magiques; galement un charme ou un
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ftiche utilis dans lobeah (par exemple, mettre un obeah quelquun). obi: terme igbo, probablement dorigine yoruba, dsignant le roi ou le chef. Lobi tait nomm par loba du Bnin. obuotoyo (yoruba): sel gemme. odja: corps de larme impriale introduit en gypte par le sultan Selim Ier; nom donn aussi des forteresses ou des garnisons turques. ogendini: sous-groupes ethniques (chez les Luo). ohene: le roi de ltat de Kumasi. koo (makoko): roi (chez les Tio). okro ou okra: grande plante annuelle (Hibiscus ou Abelmoschus esculentus) spcifiquement africaine, et ses graines vertes en cosses consommes en soupes, en salades et en condiments (appel aussi gumbo). omanhene: souverain rgnant sur les Empires akwamu et denkyira. ombiasa: souvent traduit par personne charge dun sacerdoce; prtre, homme de la mdecine, mdecin, etc.; la qualit dombiasa recouvre un certain nombre de fonctions divises en plusieurs catgories chez les Malgaches. ompanghalalan (malgache): messagers royaux. omukama: roi. oni: roi (par exemple, loni dIfe). ondaty-b: hauts conseillers des clans de Mahafaly ( Madagascar). onjatsy: nouveaux arrivants (sur une terre) ( Madagascar). oranmiyan: titre dOranyan, fils dOduduwa (fondateur et premier oni dIfe) et fondateur lgendaire du royaume yoruba dy, dont il est dit quil rgna Ife et au Bnin avant daller stablir y; est devenu aujourdhui le titre dun dieu. orin-tany: terres nouvelles ( Madagascar). orkoiyot (pl. orkoik): chef spirituel (chez les Nandi); galement chef traditionnel (au Kenya). osafohene: chef de guerre dans les tats akwamu et denkyira. othen (pl. otheme): Labwor (rgion des Grands Lacs), groupement rituel de plusieurs clans. ovimbali ou quimbares: les Afro-Portugais (au Kongo). ozo: personne de haut rang (dans la hirarchie igbo). pacha (turc): titre honorifique attach, dans lEmpire ottoman, une haute fonction, notamment celles de commandant militaire et de gouverneur de province. panga (kiswahili): grand couteau large lame utilis en Afrique pour les gros travaux de coupe (des broussailles ou des rgimes de bananes) et comme arme (machette). pastas (portugais): 1000 pastas = 800000 cruzados (vers 1756/1757); voir cruzado. pinje: voir piny. piny (pl. pinje): le territoire dun sous-groupe ethnique luo. pogsyure (napogsyure) (le systme royal): systme de capitalisation et de distribution des femmes (chez les Mossi). pombe (kiswahili): en Afrique centrale et orientale, boisson (peut-tre enivrante) obtenue par fermentation de multiples varits de crales et de quelques fruits. pombeiros (portugais): agents du pombo; marchands multres allant pieds nus. pombo: nom kikongo des gens du Pool. prazeros: dans le systme du prazo, classe dominante qui dtenait les terres de la Couronne (prazos) portugaise; propritaires terriens. prazos (portugais): terres de la Couronne; exploitations agricoles; le prazo tait aussi un rgime foncier portugais.
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prazos da coroa (portugais): domaines de la Couronne. presidios (portugais): villes. pumbo: litt. march; march aux esclaves de Pumbo, dans la rgion du Stanley Pool. quimbares: voir ovimbali. Quojabercoma: le pays des Quoja (Sierra Leone et Liberia). raia (de larabe rayah, troupeau, sujets, paysans): un non-musulman sujet du sultan de Turquie, assujetti des impts tels que la djizya (capitation) et le khardj (impt foncier). (Voir le dhimm du volume III.) rainisty ny mpanjaka: litt. amis royaux; les chefs des clans de Mahafaly ( Madagascar). rais (ou reis): chef ou souverain musulman; capitaine dun navire musulman. rakire (mossi): change de plaisanteries. raman: le neuvime mois du calendrier lunaire musulman, durant lequel les musulmans observent le jene (aum). Rangahy (malgache): fonctionnaire royal ( Ambilobe, capitale des Antankara, Madagascar). ras (titre de lamharique rs, chef, driv de larabe ras): roi, prince ou seigneur fodal thiopien; galement le gouverneur dune province thiopienne. rasa ou erasa (de lamharique rs): chef. rasam-naaba (titre mossi): voir bin-naaba. al-rashd (arabe): titre honorifique signifiant le juste. Reconquista (la): la rsistance des chrtiens la domination musulmane et les guerres visant chasser lislam de la pninsule ibrique, processus qui sest tendu de 722 (bataille de Covadonga) 1492 (chute de Grenade). refo rekk: serfs, en seereer. regimento (portugais): instructions du roi du Portugal octroyant des privilges, en particulier aux missionnaires. reis: voir rs. remoru (samba): serfs. renilemy: les privilgis, dans la socit de Mahafaly (Madagascar). restvolker (allemand): rfugis. reth: roi, en pays Shilluk. rib (ou rbia, de larabe rabaa, relier, lier): lien, attache, liaison; avant-poste fortifi (face une menace extrieure); forteresse, ermitage; centre fortifi consacr des pratiques religieuses et asctiques et/ou la propagation de la foi (voir zwiya); galement ensemble de prceptes islamiques (dawat al-a). rima (titre mossi, de ri, absorber ou manger des aliments qui ne sont pas mchs):roi. rimaibe ou bellah (mossi): prisonniers obligs de travailler la terre; captifs et serfs. rimbe: voir dimo. ringu (de ri, voir rima): couronnement. riysa (arabe): direction, conduite des affaires. rohandrian: nom de la condition la plus leve chez les Zafindraminia, Madagascar. rola: tourterelle (en pays Shona). rugga: voir ardo. rukonkesh ou lukonkeshia (titre luba/lunda): reine mre et matresse de lintendance de la cour. runde: villages desclaves (au Fouta-Djalon). ruoth ou wuon piny: le chef du buch piny luo.
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saburu (titre en pays Hawsa): le fonctionnaire responsable de la scurit des routes. sachikunda: dans les prazos, chef dune chikunda. sachiteve: titre (au royaume dUteve). saff (pl. sufuf, arabe): confdration forme par des alliances entre abla. saka: la section, premier niveau de la socit patrilinaire et patrilocale mossi. sakke: au Kebbi (pays Hawsa), le reprsentant des tonneliers, nomm par le souverain. sakkeebe: cordonniers (au Takrr). salam: cantiques thiopiens (voir deggwa). sliyne (arabe): salaire annuel. samba remooru: au Kebbi, paysans retourns la terre; paysans pauvres du Takrr. sampy: la divinit royale garantissant le bien-tre de ltat dImerina (Madagascar); gardien damulettes dans cet tat. sanaahene: le ministre des finances dans les Empires akwamu et denkyira. sanankunya: change de plaisanteries. sandja (du turc sanj, drapeau, tendard): dans lancien empire turc, un des districts administratifs en lesquels tait subdivis un eyalet ou viyalet (province). sandja bey (titre, en gypte): gouverneur dun sandjak; la plus haute personnalit militaire et administrative dun district. sandja-beylik: lunit militaire et administrative de base la plus importante de lEmpire ottoman groupe, au niveau rgional, sous lautorit dun beylerbey. san dyon (bambara): esclaves du commerce. sango: culte du tonnerre (dans le systme religieux y). sanjag: voir sandja. santu (kikongo): type de croix; un crucifix, mais galement un saint. santuraki (titre Kano): dignitaire de la cour. sarakunan noma: titre signifiant matre des rcoltes (en pays Hawsa). sarakunan rafi: Zamfara (pays Hawsa), percepteurs de limpt sur les ptures. sarauta: royaut (en pays Hawsa). sarki (pl. sarkuna, titre): chef dtat; chef; roi (en pays Hawsa). sarkin (titre): chef; roi (en pays Hawsa). sarkin azbin: dans le Gobir, celui qui soccupait des relations avec les Touareg vivant sur le territoire. sarkin bayi (titre en pays Hawsa): le roi des esclaves. sarkin dawaki (titre en pays Hawsa): gnral de la division de cavalerie. sarkin fullani (titre en pays Hawsa): celui qui soccupait des relations avec les Fulbe vivant sur le territoire. sarkin lifidi (titre en pays Hawsa): gnral de la division de cavalerie lourde. sarkin poma (titre en pays Hawsa): chef, matre des rcoltes. sarkin rafi (titre en pays Hawsa): gouverneur des valles. sarkin shanu (titre en pays Hawsa): percepteur de limpt sur le btail. sarkin sillubawa (titre en pays Hawsa): responsable des relations avec les Sillube vivant sur le territoire. sarkin tudu (titre en pays Hawsa): gouveneur des collines. satala (bambara): une bouilloire; perles de prire. satigi (titre au Fouta Toro): litt. le Grand Ful; souverain. awm (arabe): jene obligatoire entre le lever et le coucher du soleil pendant le mois de raman, avec abstinence de tous les plaisirs physiques (boisson, rapports sexuels, etc.). sax-sax: au Kayor, fonctionnaires de ladministration nomms dans les villages par le gouvernement central. ayh: chef religieux thiopien.
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sebbe: voir ceddo. Sekiapu: voir Ekine. se (bambara): litt. pied; lunit de base du faama de larme de Sgou. serdar: le commandant des troupes dployes lintrieur ou en dehors des frontires de lgypte. serin jakk (titre au Kayor): les serin jakk se consacraient lactivit religieuse et lenseignement. serin lamb: agents du gouvernement central (au Kayor) chargs de la dfense des frontires. Shango: divinit yoruba. shangwa (shona): famine. shantali: chef du protocole au Katsina (pays Hawsa). shara (arabe): litt. voie, bon chemin; code de conduite dtaill; la shara comprend les prceptes rgissant le rituel du culte, des normes de conduite et des rgles de vie. Elle est constitue de lois qui prescrivent, autorisent et distinguent entre le vrai et le faux. Les prescriptions coraniques quelle contient sont compltes par des interdictions et des explications contenues dans la loi (fih). Les sources de la shara islamique sont le Coran et les adh. shrif (arabe, pl. shuraf): litt. noble; titre honorifique donn tous les descendants de Al et de Fima. shaykh (arabe, pl. mashyikh): vieil homme; chef dune abla arabe; matre spirituel; titre donn aux fondateurs des confrries mystiques, aux grands savants et aux professeurs. shaykh al-balad (arabe): titre honorifique officieux, marquant simplement lanciennet parmi les beys gyptiens. shrafa: descendants du prophte Muammad. sba (arabe): blocs dissidents. siddi: un des termes employs pour dsigner les esclaves noirs ou africains en Asie. silamos (de islam/islamos): convertis lislam ( Madagascar). siso: voir gabir. soba: chef subalterne; dirigeant (en Angola). sofa (bambara): le corps dinfanterie (dans larme du faama). Les sofa taient thoriquement des palefreniers mais nexeraient pas ncessairement cette activit; ils faisaient partie de la maison du faama. Parfois, pour sassurer le dvouement des jeunes gens, le faama prsidait leur naissance lge dhomme par la circoncision, en veillant ce que quelques-uns de ses propres fils soient du nombre. sojabe: chez les Sakalava de Madagascar, les anciens du village qui soccupaient de rgler les menus dtails de la vie sociale. soldo (portugais): la rmunration des capites-mores. sombili: coutume (courante); prrogative (pratique par les Zafindraminia de Madagascar) dabattre les animaux domestiques. sonda (sing, sondre, mossi): noms collectifs ou devises. sondre: voir sonda. sorabe ou volanonjatsy (malgache): criture arabe utilise pour transcrire la langue malgache; caractres arabo-malgaches; manuscrit en langue antemoro rdig en caractres arabes. Cest lapanage traditionnel des katibo (scribes spcialiss dans la rdaction et linterprtation des sorabe). sorondamba (mossi): jeunes serviteurs. spahi (du turc siph, cavalier, soldat mont): cavalier formant lun des corps de cavalerie qui constituaient autrefois une partie importante de larme turque et qui taient, dans une certaine mesure, organiss sur un mode fodal.
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fi: litt vtu de laine, de la racine arabe f, qui signifie laine, indiquant par l la pratique du port de la robe de laine (labs al-f) et, par consquent, le fait de se vouer la vie mystique en devenant ce quon appelle dans lislam un f, un adepte du mysticisme musulman (soufisme ou taawwuf). fi tara: voir tara. soufisme (taawwuf en arabe): mysticisme islamique asctique dont lorigine remonte au VIIIe sicle et qui, spcialement en Perse, sest constitu en un systme de symbolisme complexe tendant vers la communion avec le divin par la contemplation et lextase. sugedi (kanuri): natte dherbes, claies. sulke: cottes de mailles (en pays Hawsa). sultan: le souverain ou le plus haut dirigeant dun pays musulman; plus spcialement, autrefois, le souverain de Turquie; autrefois aussi, un prince ou fils de roi, un haut responsable. sumankwaahene: ministre des affaires religieuses dans les Empires akwamu et denkyira. Sunna: voir adth. surga ou dag: au Takrr, dans le contexte dun systme de clientle, la relation entre les pasteurs (donateurs) et les agriculteurs (bnficiaires), sur le mode de celui qui accepte de son plein gr dtre entretenu par un homme riche ou un dirigeant politique influent son propre avantage. svikiro (du verbe kusvika, arriver ou atteindre un endroit): litt. la personne, le vhicule, linstrument au moyen desquels les dieux communiquent avec les gens; ainsi, un prtre, un rabbin, un prophte dans la culture occidentale, un calife et un malam dans la culture musulmane auraient pu tre appels svikiro dans la socit shona. Il ne faut pas confondre le svikiro avec un mdecin, nganga, ou un devin. Le svikiro runissait tout la fois en sa personne le prtre, lintellectuel, lducateur et le chef. swana mulunda: voir swan murund. swan mulopwe: hritier prsomptif et commandant de larme lunda. swan murund ou swan mulunda (titre luba/lunda): la mre symbolique de la socit; reine mre symbolique nomme Rweej. tabala (bambara): Sgou, un tambour associ chaque souverain et qui annonait la guerre. tabaski: litt. sacrifice; fte religieuse musulmane laquelle prenaient part les rois bambara. tafsr (arabe): commentaire du Coran; exgse. talaa: les roturiers, une des classes de la socit kanuri. talakawa (sing, talaka): les gouverns; dans la socit hawsa, les serfs; les roturiers libres; les pauvres; les paysans et pasteurs misrables du pays Hawsa et de la rgion Niger-Tchad. talba: chef de la police et magistrat (au Borno). talempihitry: dans les royaumes sakalava de Madagascar, fonctionnaires chargs de superviser le culte dady. talia: roturiers dans la socit kanuri (au Borno). taise: roturiers mossi. tandonaka: conseils des ministres (chez les Imamono de Madagascar). tangomos: voir lanados. Tara (titre hawsa): litt. Le Conseil des Neuf; Zamfara, Gobir et Kano, dsignait un collge lectoral charg de choisir le nouveau roi parmi les princes.
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tara (pl. turu, arabe): litt. voie; association ou confrrie (chaque tara porte le nom de son fondateur); congrgation, confrrie religieuse fi; centre local dune confrrie religieuse; loge des confrries. tarkh (arabe): lhistoire en gnral, annales, chroniques; dordinaire, synonyme de rcit historique. Cest le titre dun grand nombre douvrages dhistoire, comme le Tarkh al-Sdn [Lhistoire du Soudan, ou des Noirs dAfrique de lOuest voir Bild al-Sdn ], le Tarkh al-Andalus [Lhistoire de lAndalousie], etc. tariki (malgache): sous-groupes. tasoba (titre): chef de guerre, gnral en chef. tasobnamba (mossi): litt. matres de la guerre; chefs de guerre. tata (bambara): un fort. tatibato: mthode de collecte priodique de limpt utilise par les Antakara de Madagascar pour alimenter les finances de ltat. teen: titre (au Kayor). tgg: forgerons mande. tellek saw: litt. grand homme; dsigne lidal de grandeur de la socit thiopienne. tengsoba (mossi): litt. le matre du sol; prtre de la terre. tenzi (kiswahili): pomes piques. terras da coroa: dans le systme du prazo, une proprit de la Couronne portugaise. teskere: permis dexportation. tiido (mossi): autel. timr (arabe): fiefs. tingimaro: titre dun souverain ( Madagascar). tobe (kanuri): grandes robes chancres en coton naturel ou teint en bleu. togo-naaba (titre mossi): le porte-parole du chef qui tait responsable des crmonies rituelles. tompon-menakely (titre malgache): litt. matres du fief: chefs de fiefs villageois. tompon-tany: litt. matres de la terre; les premiers habitants ( Madagascar). ton (bambara): association de garons circoncis au mme moment; association politique. ton-den (bambara): membres dune association. ton-djeli (bambara): le griot du ton. ton-dyon (bambara): litt. captifs du ton; gnralement, des prisonniers ou danciens prisonniers de guerre. tonjon: esclaves de la couronne ( la cour du mansa). ton-koro-bolo (bambara): dans larme de Sgou, corps de rserve form de ton-dyon expriments, plac derrire le disi. ton-masa (bambara): celui qui commande. ton-tigui (bambara): chef; dans la cavalerie, porte-carquois. too: pte de mil qui constitue laliment de base des Bambara. too-daga (bambara): la marmite de too. Torodo: la Rvolution torodo de 1776, au Fouta Toro, fut lance par le mouvement du marabout Torodo qui puisa en grande partie son inspiration dans la russite du djihd au Bandu et au Fouta-Djalon au dbut du XVIIIe sicle. Ce fut la rvolte des petits paysans la fois contre le muudul horma, impos par les abla maures, et contre le systme fiscal oppressif des musulmans de lEst introduit par laristocratie denyanke islamise. torwe: au Borno, dtenteurs de titres spcialement dsigns. trano-vato: un fort ( Madagascar). Trek: le Grand Trek, 1834-1839; mouvement dmigration des Boers du Cap vers le Vaal et lOrange provoqu par la pousse britannique en Afrique du Sud.
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trekboer: fermiers boers immigrs qui traversrent le fleuve Orange en qute de terres avant le Grand Trek. Ils stablirent pour la plupart dans le sud de ce qui allait devenir ltat libre dOrange. tsare: voir gaisuwa. tshidie: conseil gnral ( la cour du roi luba). tshihangu: la cour de justice du roi luba. tsi-mihety: nom collectif adopt par les Tsimihety (Madagascar) pour indiquer, par leur refus de se couper les cheveux, quils ne se soumettaient pas lautorit des Maroserana. tsimiompy (malgache): famine. tsovolo: nom donn par les Hlengwe aux sols basaltiques. tubung: litt. matres de la terre; chefs de petites units politiques (chez les Luba/ Lunda). tfenkiyn: un des lments des troupes impriales ottomanes ou odja. tukwata: voir kakwata. tumba (kikongo): bndiction. tumbili (kiswahili): singe. tunka (titre soninke): roi. turaki: chef du protocole au Katsina (pays Hawsa). turndala (bambara): litt. travers le sable; drive de larabe al-tareb, la terre, et dsigne le devin, loracle. turu: voir tara. tweapea (akan): btons mcher. twite: le fonctionnaire qui reprsentait le roi luba dans des circonstances sculires; chef militaire. ubandawaki (titre): chef militaire (au Zamfara et au Gobir, en pays Hawsa). ubuhake: au Rwanda, type de lien une clientle (voir buhake). ubugabire: type de lien une clientle (au Burundi). ubwiru: au Rwanda, code sacr tablissant les rites royaux et la gnalogie dynastique. ubwoko: voir umuryango. uki: type de bire fabrique par les Akamba et qui fermente plus longuement que celle des communauts voisines. ukisi: au Kongo, saintet; divinit; volont divine. ukoo: lignage, descendance. ulam (sing, lim, arabe): savants musulmans, personnes rudites, docteurs de la loi ou thologiens. umboli: ngociant (au Knem-Borno). umer-i-sherkise (ou erkise): amr circassiens. umm laham: la grande famine de 1684 au pays Shilluk. umuheto: litt. de larc; collecte de limpt (au Rwanda). umuryango (kirundi et giha), ubwoko (kinyarwanda), uruganda (runyambo et ruhaya): clan. unguri (kikongo): litt. le principe mre; lien de parent maternel, matrilinaire; matriarcat. unguri ankama: seigneurie (titre kongo encore en usage parmi des Suku du Sud vers 1900). urf: coutumes. uruganda: voir umuryango. uthlanga (zulu): roseau. uvata (kikongo): rusticit.
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vaha: mdium. valohazomanga: les roturiers dans la socit de Mahafaly (Madagascar). vashambadzi: ngociants; classe des marchands africains dans la rgion du Zambze. vata (kikongo): cultiver. veli: gouverneur dune province (voir wl). Veybercoma: le pays des Vai (Sierra Leone et Liberia). vidye (luba): esprit. vilipate (malgache): dons royaux. visitador (portugais): inspecteur. Voandzeia subterranea (du malgache voandzou): espce de plante tropicale rampante (famille des lgumineuses) feuilles trifolies et inflorescence axillaire, communment appele arachide. vodun: religion africaine. vohitsy mananila (malgache): voir longonmpanilo. Volafotsy (les): litt. largent blanc; Madagascar, les collatraux des Maroserana rgnants, descendants de largent blanc, fils de femmes non maroserana et dhommes de la famille royale maroserana. volamena: litt. largent rouge, cest--dire lor; Mahafaly (Madagascar), les tombes des Zafivolamena (Fils de lor), branche rgnante maroserana chez les Sakalava. waazi: sermons (en pays Hawsa). Waat al-sandjik: litt. laffrontement des Sandja Bey; trait gyptien portant sur la rvolte des beys de la Fakariya en 1660. wakf (pl. awf, arabe): 1) donation islamique de biens destins constituer un fonds devant servir des fins caritatives ou religieuses; 2) fondation religieuse ou caritative musulmane cre par dotation dun fonds; 3) mesure juridico-religieuse prise par le propritaire dun terrain ou dautres biens fonciers pour lguer son droit de proprit une institution religieuse (une mosque) ou quelque tablissement public ou vocation sociale (une madrasa, un hpital, etc.) et/ou ses descendants. wl (pl. wult, du turc vli): gouverneur ou vice-gouverneur dune province (wilya). wamagi: chefs de district dans ltat ugweno (Tanzanie). wambai: titre Kano. wark (ahmarique): lor. washambadzi: voir vashambadzi. wasili: marchands nord-africains (au Borno). wasiliram: au Borno, quartier spcial rserv aux wasili. watan: patrie; pays natal; terre des anctres. wayilbe: forgerons (au Takrr). wazir (arabe, titre des successeurs du shaykh Muammad Ab Likaylik): dans lEmpire ottoman, titre attribu de hauts fonctionnaires de ltat ou des ministres et aux plus hauts dignitaires; dtenteurs de fonctions analogues celles des vizirs musulmans; vice-rgents, vice-rois. weg-piny: clans propritaires de terres (chez les Luo du Kenya). weranga-naaba (titre mossi): dignitaire qui prenait soin des chevaux. widi-naaba (titre mossi): porte-parole politique. wilya (pl. wilyt, arabe): une des principales subdivisions administratives (provinces) de lEmpire ottoman ayant sa tte un wl qui reprsente le gouvernement et est assist par un conseil lectif; elle est elle-mme subdivise en cazas (districts). woloso (mande): litt. n dans la maison; statut quacqurait une femme achete par une communaut ds quelle donnait le jour un enfant. Un homme pouvait
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aussi accder au mme statut ds linstant o son matre avait suffisamment confiance en lui; esclave n dans la maison. worma: devoir dallgeance. Worma a introduit lide dallgeance dans les langues takrr o ce type de lien nexistait pas; lien dallgeance. wuon piny: voir ruoth. xaadi: titre (au Kayor). yav: voir mwant yav. Yadega-tenga: la terre des Yadega (Yatenga), en pays Mossi. Yatenga-naaba (titre mossi): le roi de Yatenga. yerima: le gouverneur des provinces du Nord (au Borno). yial: droits sur les territoires de chasse. yiiri (pl. yiiya): la maison, le deuxime niveau de la socit patrilinaire et patrilocale mossi. yiir kasma (mossi): le chef du yiiri. yiiya: voir yiiri. zabyuya: annonce rituelle lors de la crmonie dinvestiture des chefs mossi. zaka (pl. zakse): la plus petite unit de la socit patrilinaire et patrilocale mossi. zakt (arabe): aumne obligatoire qui, pour tout musulman jouissant dun certain revenu, consiste en distribuer une fraction, allant de 2,5 10%, aux pauvres et une catgorie dtermine de ncessiteux. Le zakt est le quatrime pilier de lislam. zakse: voir zaka. zalunci: injustice (en pays Hawsa). zanna arjinama: fonctionnaire en titre (au Borno). zwiya (pl. zawy, arabe): confrrie religieuse; sige dune confrrie (et sanctuaire funraire du saint fondateur); centre culturel; sil est fortifi et tenu par des dfenseurs de la foi, il porte le nom de rib. zombi ou zombie: mot dorigine nigro-congolaise, apparent au nzambi (dieu) du Kongo, du Kimbundu et du Tshiluba, et au zumbi kongo, ftiche ou image porte-bonheur; 1) le dieu python dans les cultes vaudou dAfrique de lOuest; le dieu-serpent du rite vaudou en Hati et dans le sud des tats-Unis dAmrique; le pouvoir surnaturel ou lessence surnaturelle qui, selon la croyance vaudou, peut pntrer dans le corps dun mort et le ranimer; aux Antilles, un humain sans volont, sans voix, ne pouvant faire que des gestes dautomate, qui est cens tre mort et avoir t ranim mais dont on pense souvent quil a t plong, sous leffet de drogues, dans un tat cataleptique pendant les heures de lenterrement; 2) personne dont on pense quelle ressemble ce quon appelle un mort vivant; personne dallure fortement trange ou de mentalit, dapparence ou de comportement anormaux. zuwaya ou insilimen: groupes de marabouts berbres ou soudanais. Zwayiya (les marabouts zwayiya): branche du mouvement marabout.
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Index
Abakulo 465 Abd al-dir Kan 337 Abd al-Ramn 195, 226, 227, 240 Abd al-Ramn al-Humayd 190 Abd al-Ramn Zagaiti 536 Abdallbi 209 Abdallh 240 Abdulay Bademba 333 Abdullh Barja 506, 531 Abdullh Burja 532 Abdullh 508 Abdullh dan Fodio 538 Abe 337, 466 Abeche 54 Aberadze 448 Abilema 669 Abla Poku 465 Aboisse 465 Abok 852 Abour 475 Abripiquem 466 Ab Bakr Kado 509, 534 Ab Likaylik 222, 225 Ab Ysuf 55 Ab Zayd al-ayrawn 216
Abutia 446 Abwor 844, 857 Ac 337 Accra 31, 38, 445, 452, 476, 978 Acila 244, 249, 261 Adaklu 446 Adangbe 445, 446, 447 Adar 514 Aden 178 Adhola 854 Adisi 447, 461 Adoe 147 Adone 785 Aduana 448 Afar 786 Affaitati 24 Afillo-Busase 805 Afonso Ier 606 Agabba 507, 513 Agadir 28, 55, 239 Agaja 486 Agaw 447, 461, 770, 794 Agba 466, Agbala 498 Agni 414 Agokoli 446 Agona 447, 468 Agotime 446 Ahanta 447
Amad 239 Amad al-Dardr 192 Amad al-Manr 247, 249 Amad Baba 345 Amad Bukr 227 Amad Bukr b. Ms 224 Amad Gra 44, 90, 775, 778, 783, 785 Amad ibn Zunbul 190 Amad ramnl 297 Amadbd 160, 161 Amadya 191 Amadnagr 164 Ar 92 At Att 259 At Awari 368 At Dayman 368 Aitu 466 Aja 483, 486, 488 Akan 443, 445, 446, 447, 458, 460, 473 Akele 579 Akoefe 446 Akpini 446 Akwa Boni 466 Akwamu 94, 447, 461, 462, 463, 468, 470, 471 Akwea 448
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Akwono 472 Akyem 447 Akyem Abuakwa 468 Akyem Kotoku 468 Alagwa 913 Alawites 253, 255, 260, 269, 357 Alays 206, 214, 233 Al-Azhar 187 Al-Bakr 192 Al-Balbali 537 Albanie 277 alcaid 66 Al-Dirr 211, 213 Alero 851 Alexandre VI 24 Alexandrie 182 Alfa b. Masi 350 Alfaya 333 Al-Frzabd 191 Alger 54, 55, 285 Al-asan 253, 831 Aliba 851 Al Bey 180, 195, 196, 197 Alichandora 320, 321, 323 Al Gaji 543, 276 Al-Imm al-Ys 253 Al-ar al-Kabr 244 Al-Mahdiyya 260 Almohades 249 Al-Muaf al-Tazarkini 350 Al-Mustafa Gwani 537 Al-Mutawakkil 241, 242 Alonroba 447 Al-au 344 Al-Slihi 191 Alur 844 Alvarado 145 Al-Zari 349 Amari Ngoone 307 Amari Ngoone Ndeela 337 Ambohitrabiby 950 Amda Seyon 802 Amhara 770 Amihere II 466 Amo Aseman 465 Amor 853 Amsterdam 31 Andoni 500 Andriamandazoala 930
Andriandahifotsy 943 Angola 27, 31, 38, 80, 604, 613, 615, 617, 622, 627, 629, 637, 639, 640, 642, 713 Angovi 914 Ankobra 466 Anlo 446 Anona 447 Antandroy 923, 960 Antankara 946 Antanosy 923, 959 Antavaratra 956 Antefasy 923, 958 Antemoro 924, 925, 927 Antesaka 958 Antilles 33, 116, 118, 119, 120, 122, 123, 124 Anyi 447, 465 Anywa 228 Anziques 589 Aowin 447, 461, 462, 470, 475 Apollonia 466 Aqua 465 Arabes 79, 81, 187 Arabie 39, 60, 158 arachide 403 Arada 486 Aramanik 913 Argobba 774 Arguin 26 Arku 532 Arma 347, 350, 354, 356 Aro 502 Arochukwu 498 Artuma 784 Arussi 783 Asakyiri 448 Asamangama 448 Asanwule 447 Asenee 447 Ashanti 38, 83, 447, 463, 465, 468, 469, 470, 471 asiento do Negroes 141 Asinodze 447 Asogli 446 Asomani 475 Assabu 465 Assemble des Dix 132 Assin 447
Assouan 177, 211 Atekok 862 Athakong 233 Attie 466 Attyak 851 Atwea 448 Atyak 848 Auwa Abdullh 516 Avikam 421, 475 Awld MBark 354 Awld Sulaymn 77, 78 Awllimiden 354, 356 Awurade Basa 460 Axum 51, 776 Aywaz Bey 185 Ayyb 184 Ayyubides 222 Azande 228 Azbin 507, 513 Azbinawa 530 Azebo 784 Azemmour 55, 239
B
Babba 536 Babba Zaki 514, 538 Babito 844, 852, 879, 883 Bachwezi 875, 877 Bacri 291 Bacyaba 880 Badagri 38 Badano 790 Badanda 880 B II Ab Din 214 B III 214 Badyaranke 306, 423 Bafuriru 890 Baga 306, 417, 422 Baga-Kakissa 413 Baganda 876 Baganwa 887, 890 Bagesera 880 Bagesera Bazirankende 876 Bagisu 855 Baha 879, 888 B-Hadd 350, 356 B-Hadd b. Ab-Bakr al-Dari 350 Bahanza 880
1092
INDeX
Bahavu 889 Bahaya 874, 879 Baheta 880 Bahima-Batutsi 856 Bahondogo 879, 886 Bar Scheluk 232, 233 Bahrein 158 Bahrey 793 Bahuma 860 Bahumbi 887 Bahunga 880 Bahutu 879, 880, 881 Banuk 305, 307, 415 Baishekatwa 886 Bajaranke 328 Bajiji 880, 881, 887 Bajuni 830 Baka 77 Bakiga 879, 895 Bakimbiri 879, 886, 887 Bara 71, 206 Bako 857, 859 Bako dan Kutumbi 510 Bakono 879 Bakrya 191 Bakunde 576 Bakura 518 Bakwe 425 Balante 306, 416 Balboa 144 Baleng 571 Balowoka 667 Bamanaw 371 Bambara 346, 347, 353, 368 Bamileke 571 Bamum 570 Banale 853 Banda 93, 572, 675, 687 Bandama 424, 425 Bandar Abbs 158 Bandar-e Lengeh 158 Bandeng 571 Bandha 855 Bandia 576 Banhun 416 Bankango 876 Bantu 68, 70, 230, 572, 575, 761 Ban Ayyd 291 Ban Hill 80, 82, 92
Banyiginya 879, 886 Banyoro 845, 856, 883 Baoul 400, 447, 465, 466 Bapi 571 Bara 955 Baraguyu 900 Baramangolo 372 Barbade 37, 145 Barentu 780, 783 Bari 847 Bari-Kakwa-Kuku 845 Barter 475 Basa 579 Bashambo 886 Bashi 890 Bashubi 880 Basindi 879, 880 Basinga 880 Basita 877, 879, 881 Basoga 855 Bassa 425 Bassari 306, 328, 417, 423 Basua 472 Basukuma 888 Bataille des Trois Rois 241, 242, 245, 247, 248, 249 Batavia 80 Batsobe 880 Batundu 880 Batutsi 879, 881 Batwa 668, 879, 881 Baumann 69 Bawa 538 Bawol 307, 318 Bayango 876, 877, 879, 881 Bayotte 413 Bayuma 857 Bayymya 191 Baza 576 Bazigaba 880, 886 Bazinza 874 Beafada 304, 305, 416 Bega 879 Bela 585 Bemba 392 Bena-Soso 424 Bengale 160 Bnin 31, 38, 454, 487, 495 Benin 78
Brabich 359 Berbres 45, 55, 64, 312, 317 Berbristan 178, 211 Berkoma 425 Betanimena 956 Bete 425 Bete-Dida 418 Beti 89, 569, 579 Betsileo 948 Betsimisaraka 956, 957 Bezanozano 952 Bijagos 307, 416 Bilanga 394 Binga 207 Bini 503 Biranga 854 Birifor 399 Birmingham 37 Bisa 95, 397, 691, 692 Blaka 447 Blis-Kaniara 413 Bloem 761 Boadu Akafu Brempon 472 Bobangui 79, 591, 593, 595, 597, 634 Bobo Fing 401 Bobo Jula 401 Boers 32, 68 Bolia 588 Boma 588 Bombay 158 Bonaparte 203, 226 Bongandini 394 Bongera 880 Bongo-bagirmi 207 Boran 783 Borana 780 Borgu 344, 395, 490, 491, 493, 505, 528 Borno 552 Borno-Wadai 219, 221 Bororo 677 Boa 784, 790, 805, 972 Bosman 475 Bosseyabe 337 Botswana 70 Boucle du Niger 372, 376 Bougie 55 Bouna 399
1093
Bour 419 Brsil 26, 33, 121, 642 Bretuo 447 Bron 447 Bua Kpanyili 466 Buare 372 Bubakar Sire 323, 324, 336 Bubi 501 Bubu Ms 324, 325 Buduru 534 Bugaba 875 Buganda 845, 855, 861, 862, 863, 868, 869, 870, 871, 882, 886, 891, 894, 896, 916, 973 Bugaya 517, 530 Bukari Sette 326 Bl 182 Bulom 417, 419, 423, 428, 429, 433, 438 Bulozi 659 Bulsa 384 Bulu 90 Bundu 302, 318, 339 Bunyoro 64, 855, 860, 861, 862, 863, 865, 868, 875, 879, 882, 883, 895 Buque 933 Buricimba 392, 393 Burkina Faso 397 Burundi 86 Burungi 913 Burungu Kakindi 887 Busa 395 Bushoong 84 Busuma 384, 385 Bwaba 397, 399 Bwobo 854 Bwoc 233 Bwogi Mpangukano 887
Cadix 28, 110 Cafres 723 Calcutta 158 Califat de Borno 543 Camara 419 Cameroun 30, 38, 77, 89, 500, 501
Canaries 26, 54 Cap-Vert 26, 29, 30, 38, 142, 304, 308, 310, 339, 439 Carrodoboe 438 Carthage 80 Castille 24, 27 Ceddo 324, 325 Cern 80 Cerno Samba Mombeya 335 Ceuta 139, 249 Chagga 899, 909 Chainouqua 755 Cham 140 Chamama 317 Chambonneau 314, 316 Charles Quint 27, 55 Chauma 676 Chelega 215 Cherchel 55 Chewa 665, 668, 680, 681, 687 Chewa-Tumbuka 665 Chidzonzi 675 Chikunda 689 Chilima 667 Chiluba 667 Chilundanya Luhanga 694 Chimfombo 680 Chimwala 679 Chine 19, 60, 158 Chinkhole 675 Chinsamba 676 Chisi 690 Chisumphe 672 Chokwe 661 Chulu 680 Cibinda Ilunga 648 Comores 961, 962, 963, 964, 965 Compagnie anglaise des Indes orientales 137 Compagnie britannique des Indes orientales 162 Compagnie de Cacheu 440 Compagnie de Guine 434
Compagnie des Indes occidentales 434, 632 Compagnie du Sngal 319, 321, 325 Compagnie franaise des Indes occidentales 310 Compagnie hollandaise des Indes occidentales 132, 310 Compagnie hollandaise des Indes orientales 32, 745, 756 Compagnies chartes 310, 433, 434 Company of Royal Adventurers 434 Con 394 Constantine 295 Construction navale 53, 116 Coran 335, 536 Cosmologie 85 Cte dIvoire 418, 421, 424, 425 Cte de la Guine infrieure 443, 452, 456, 458, 464, 467, 474, 480, 482 Cte-de-lOr 472 Cte-des-Dents 442 Cte-des-Esclaves 38, 452 Cte-des-Graines 442 Cte-du-Poivre 29 Cua 853 Cuba 33 Cuffy 147 Cwa 865, 883 Cwa II 856 Cwezi 870, 875, 878 Cyirima Rubwe 889 Cyirima Rujugira 882, 886, 889
Dabora 376 Daca 852 Dadi 518 Dahomey 38, 486, 488 Daimani 337 Damagaram 513 Damot 802
1094
INDeX
Dan 418, 424 Dan Gwarandume 534 Dan Marina 537 Dania 220, 226 Danemark 36 Dr imr 224 Dara 237 Drfr 214, 217, 219, 220, 224, 226, 227 Dauro 972 Decce Maram Ngalgu 315 Dendi 351 Deniba Bo 376 Denkoro 376 Denkyira 973 Denyanke 323, 325, 368 Dhokoth 233 Diarrasouba 400 Dida 425 Dida Zehiri 421 Didinga 847, 856 Dieppe 29 Digil 786 Digo 831 Dion Kolo 407 District books 874 Dodos 856, 859, 861 Dogo 438 Dogon 94, 392 Dka 215 Don Sebastin 242, 244, 245, 247 Dongola 80 Dongotono-Murle 847 Dorobe 399 Dragut 276 Duala 501, 579 Dukou 413 Dugui 518 Dugurti 546 Dundas 763 Dutse 518, 531 Dwimina 447 Dyan 399 Dzivaguru 702
Efik 501 Egun 486 gypte 47, 168, 169, 170, 172, 173, 175, 180, 181, 182, 184, 186, 187, 189, 190, 191, 192, 194, 196, 202, 211, 221, 223, 272, 974 Ekine 501 Ekiti 493 Ekoona 447 Ekpe 501 Ekpo 501 Ekuebo 465 levage 70, 71, 74, 76, 449, 523, 725, 727, 747, 748, 749, 758, 858, 860, 890, 903, 904 Ely Kowri 337 Enarya 790, 802, 805 Ennamor 802 Eno Baisie Kurentsi 475 Eotile 465, 475 pices 19, 304 Esigie 498 Espagne 28, 34, 37, 140, 145, 261 Essouma 475 Estevanico 145 Etesot 862 thiopie 48, 90, 215, 767, 769, 770, 771, 777, 778, 782, 787, 788, 790, 791, 792, 793, 794, 795 thiopiens 215, 789 Ewe 443, 445, 446, 447, 448, 472, 473 Ewotre 447, 461 Exeter 30 Extrme-Orient 19
Famaghan Wattara 353, 401 Fang 76, 78, 86, 88, 89, 569 Fantara 462 Fante 447, 461, 468, 469, 503 Fara Kumba Mbodji 315 Farin Dutse 518 farinya 64 Fasilidas 795 Fatimides 221 Fs 239 Fezzn 71, 285 Fill 253 Fipa 86, 915, 916 Folgia 438 Fooni 413 Fouladougou 375 Foulah 326 Foulakoro 353, 374, 375 Fouta 336 Fouta Toro 302, 307, 314, 323, 324, 325, 327, 336, 337, 338, 339 Fouta-Djalon 302, 318, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 422, 424, 437 Free African Society 150 Frescobaldi 24 Frobenius 69 Fuggers 24 Fulbe 68, 71, 79, 92, 219, 328, 329, 330, 331, 334, 335, 345, 349, 354, 368, 379, 380, 387, 416, 517, 569 Fung 848 Fr 220, 223, 225, 226 Futanke 338
G
Ga 443, 445, 446, 447, 448, 458, 460, 461, 468 Gabon 585 Gabra 786 Gagou 418, 424 Gahaya Rutindangyezi 886
E
Ebri Moro 466 conomie de pillage 54, 55, 57, 60, 974
Fachoda 234 Facobli 413 Farya 180, 182, 184, 185, 186, 191 fak 217 Falasha 770, 790, 794
1095
Gajaaga 326, 327, 328 Gala 207 Ga-Mashi 446, 447, 458 Gambie 30 Gamo 802 Gan 399 Garcia II 616, 619, 628 Gatsi Rusere 682, 706, 707 Gaya 518 Gbaramatu 494 Gbaya 93 Gbaya-Manga 575 Gbin 462 Gbugbla 445 Gealeka 761 Gebbe 438 Geej 318 Geenlendonck 475 Getso 534 Gezira 209, 214 Gihanga 876, 889 Gihumbi 887 ile 784 Gimma 784 Gobawin 786 Gobir 506, 507, 511, 513, 514 Gobirawa 511 Gobnangu 393 Godie 425 Gogo 899 Goli 466 Goma 686 gomme arabique 60, 311, 317, 320, 321, 339, 357, 360 Gomua 447 Gonaqua 83, 749 Gondar 216, 787 Gonja 381 Gordon 475 Gore 29, 31, 308 Gorowa 913 Gosa 786 Gouvenet 27 Gqunukhwebe 749 Grand Ful 307 Grebo 425 Grecs 79 Grenade 140
Griqua 761 Guan 446 Gudela 802 Gui 783 Guiglo 424 Guine infrieure 475 Guine-Bissau 416, 422 Guine-Conakry 417, 418, 422 Gulli 516 Gulma 392, 393, 394, 395 Gulmance 392 Gulmanceba 392, 393 Guman 784 Gumma 784 Gurage 774 Gurmanche 345 Guro 466 Gurra 786 Gurunsi 397, 401 Gwey 326 Gyaaman 447
Hedjaz 197 Hehe 899 Herero 92 Hlengwe 721 Hodzo 446 Hondo 438 Honfleur 29 Hopke 446 Hottentots 757, 760 huile darachide 58 huile dolive 54, 58 huile de palme 29, 58, 497, 603 Hun 68 Hungaan 95 usayniya 292
I
Ibariba 490 Ibeno 500 Ibrie 139 Ibibio 483, 500 Ibini Okpube 498 Ibn Dayf Allh 210 Ibn add 257, 261 Ibn assn 253 Ibn Iys 191 Ibnou Bentsi 520 Ibo 79 Iboina 944, 945, 946 Ibrhm Babr 513 Ibrhm Badankar 509 Ibrhm Bey 195, 200 Ibrhm Kya 186 Ibrahima Sory 332 Ibrhimya 191 Ibuno 500 Idrs Katakarmabe 508, 544, 545 Iduwini 494 Ifara 958 Igaba 875 Igala 86, 499 Igbo-Ukwu 78, 126 Igwe Kala 498 Ijaw 503 Ijebu 493, 494 Ijesha 491 Ijo 483, 494
H
Ha 909 abniyya 224 Habatt 356 Habesistan 211, 213 Habsbourg dEspagne 29 Hadapi 900 adriba 213, 221 Hadiyya 770, 780, 802 Hadzapi 913 afide 275, 276 Haha 346 hakura 227 Halaba 802 amdn al-Mazwr 255 ammd Pate 339 Hammiyuk 356 asan Ibrhm 840 asn Veneziano 343 Hawiyya 786 Hawsa 45, 59, 503, 506, 507, 509, 510, 512, 513, 519, 520, 521, 523, 526, 528, 531, 533, 539 Hawwra 173 Hebbyabe 337
1096
INDeX
Ikarebwok 862 Ilogir 847 Imbangala 83, 84, 660 Imerina 950, 951 Indabawa 532 Inde 19, 30, 60 Indes orientales 31 Indonsie 159 Iramba 899, 908 Irarak 862 Irriganaten 356 Irungu 877 Isangele 500 Isansa 866, 870 Isera 857 Isera-Omiro 857 Is II 344, 345 Ishemurari 886 Isimbwa 877 islam 216, 217, 257, 268, 327, 330, 333, 334, 335, 336, 337, 339, 340, 422, 424, 766, 772, 773, 775, 776, 785, 786, 796 Isoko 494 Issa 786 Isuwu 501 Iteso 846, 855, 856, 862, 895 Itinrante 719 Itsekiri 494 Ituri 70 Ivoire 21, 29, 60, 207, 301, 302, 304, 311, 333, 339, 366, 428, 429, 466, 473, 476, 482, 549, 580, 583, 589, 591, 611, 617, 623, 630, 634, 636, 640, 642, 688-696, 708-711, 740, 821, 825, 835-840, 889, 900, 910 Iworopom 860 Iworopom-Iteso 857 Iya Lamis 516 Iyasu Ier 796 Iyasu II 215
J
Jaba 393 Jaba Lompo 393 Jaga 68, 83, 90, 589, 613 Jahanka 95 Jaki 846, 852, 853 Jakpangu 393 Jallonke 328, 329, 417 Jamaque 37, 145 James II dAngleterre 257 Japon 19 Jaxaba 331 Jaxanke 328, 330 Jengu 501 Jenn-Jeno 74 Jie 69 Jieng 205, 228, 232, 234 Jii 232, 233, 234 Jimma 784, 805 JoAbwor 856 JoAkwa 856 Joal 29, 31 Joka Jok 853 Jolof 52, 302, 307, 314, 337 Jomoro 466 Joola 51, 95, 306, 413, 415, 416, 430 Joos 320, 321 Jukun 501 Jula 302, 399, 426, 437, 527 Jula Mande 330 Junju 870
K
Kaabu 302, 305, 306, 326, 330, 432, 437 Kaarta 353, 354 Kabambo 877, 888 Kabambo Kinwa 888 Kabi 534 Kabkbiyya 224 Kabowei 494 Kabunduli 680, 681 Kabyles 64, 277 Kachulu 695 277
Kaffa 805, 972 Kafula 668 Kagoro 877 Kahigi Kasita 888 Kya Ysuf 186 Kairouan 276 Kakaire 853 Kakalala Musawila Gondwe 694 Kakaraza 888 Kaket 854 Kakwa 846 albt-Dinder 215 Kaladian Koulibali 374 Kaladua 853 Kalala Ilunga 647 Kalanga 689 Kalenjin 899, 900, 903, 918 Kalindawalo 680 Kaluluma 680 Kalundwe 646, 647 Kamalu 498 Kamanya 870, 887 Kammera 326 Kanajeji 532 Kanincin 646 Kano 54, 506, 507, 508 Kanongesha 659 Kantora 304 nn Nme 172, 173, 201 Kanuri 503, 527, 554, 556, 557 Kanyenda 680, 681 Kanyinji 667 Kanyok 646, 649, 656 Kanyoni 887 Kapararidze 707 Kapeni 667 Kaphwiti 676 Kapunda Banda 681 Kara 207 Karamojong 91, 856, 859 Karamokho Alfa 332, 333 Karamokho Sambegu 45 Karaye 518 Karayu 784 Karemera 883, 887 Karemera Mwiru 887 Karimbola 960 Karou 423, 438 Kasa 643, 662
1097
Kasanga 305, 416 Kasanje 615 Kasena 397 Kashare 880 Kassa 413 Kassi Konare 380 Kassum 375 Kasyombe 685 atdites 197 Katanga 668 Katobaha 888, 891 Katsina 506, 507, 508, 511 Katumbi Mulindafwa Chabinga 694 Kawa ag Amma 356 Kayango 875, 887 Kayor 45, 314, 318, 319, 320, 337 Kayra 224, 227 ayts Bey 180, 184, 185 Kazembe 94, 660 Kebra Nagast 769 Kebu 844 Keeno 848 Kel-Awllimiden 349, 356 Kel-Katwan 359 Kel-Tadmekket 349, 359 Kenya 79, 82, 90, 91 Kere Massa Wattara 401 erri 209 Ketu 445, 487 Kiawa 518 Kibi 845, 876 Kibiga 855 Kigeri Mukobanya 883, 889 Kigeri Ndabarasa 886, 889 Kigwa 889 Kikondja 647 Kikuyu 86, 899, 903, 907, 908, 913 Kilwa 32, 51, 60 Kimbu 899 Kimenyi 886 Kimenyi Getura 886 Kimenyi Shumbusho 886 Kiniama 660 Kintu 877 Kiranda 855
Kiruji 855 Kissi 417, 423 Kitb al-Istis 253 Kitami 886 Kitare 877 Kiziba 845 Koarima 392 Kochia 854 Koc-Pagak 848, 851 Koi 854 Kok 761 Kololo 83 Koly Tengella 304, 305, 323, 328 Komo 86 Kompa 447, 461 Konde Burama 333 Kongo 31, 38, 90, 602, 603, 604, 605, 606, 607, 608, 609, 610, 611, 612, 613, 615, 627, 639, 616, 617, 618, 619, 621, 623, 625, 626, 627, 628, 629, 630, 632, 635, 636, 637, 642 Kongolo 647 Koniagui 306, 328, 417, 423 Konko Bubu Ms 325 Kono-Vai 419 Kora 761 Korana 83 Kordofn 214, 217, 219, 220, 223, 225, 226, 572 Koriuk 847 Korwakol 859, 860 Kosehirange 475 Kotoko 549 Kotoku 468 Koumbi 51 Kouranko 424 Kousounou 399 Koutoubia 51 Koweit 158 Koyam 547 Kpe-Mboko 501 Kpenoe 446 Kpoku 447 Kpone 445
Krahn 425 Krobo 445 Kru 417, 419, 421, 425 Kuala 394 Kuba 79, 84, 85 Kudu 534 Kuku 846 Kukuna 517, 530 Kukuya 593 Kulango 397, 462, 468 Kulu 547 Kumbari 513, 522, 537 Kumbetieba 392 Kung San 70 Kunta 349, 356, 364, 367 Kuotu 570 Kursiki 534 Krs 281 Kurumba 385, 392, 403 uayr 177 Kutama 89 Kwahu 447 Kwararafa 505, 508, 510
L
La 445 La Palma 54 La Rochelle 29 Labadi 458 Lab 332 Ladinos 26 Lagunaires 447, 461 Lakwar 854 laman 64 lamana 47 Lamu 54, 60 Landuma 306, 417, 422 Langi 88 Lango Omiro 856, 895 Laropi 851 Lat Sukaabe Fall 302, 318, 319 Lata-Jakpa 381 lazzm 277 Le Cap 756, 758, 763 Le Havre 29 Lekpodze 447 Lela 397 Lendu 844, 847 lenngi 324
1098
INDeX
Lenodze 447 Lon lAfricain 273, 519 Liberia 93, 418, 419, 424, 425, 438 Libye 77, 223, 298, 299 licences (systme des) 27 Likuba 593, 595 Limba 417, 501 Liverpool 37 Loango 31, 38, 579, 603, 604, 616, 618, 622 Lobi 399 Loggar 320, 321 Logo 575 Loi 595 Loko 419, 423 Lokorikitak 858 Lolo 669, 676, 688 Lolo-Makua-Lomwe 665 Lomia 857 Londres 30 Long Juju 498 Longwe 667 Lotuho 845, 847, 848, 857 Luanda 27 Luba 64, 642-662 Luel 230 Lugbara 852, 853 Luhanga 667, 686 Lukoya 857 Lulami 351 Lunda 84, 94, 620, 622, 642-662, 660 Lundu 676 Luo 81, 82, 91 Lurum 385
M
Maa Ngala 406 Maalik Sy 327, 328 Maane 306 Macina 347, 354, 356 Maonnerie 151 Madagascar 79, 94, 922, 923, 924, 925, 926, 927, 928, 929, 930, 932, 933, 934, 935, 936, 937, 939, 944, 945, 951, 952, 954,
955, 959, 960, 961 Madre 26, 304 Madi 230, 846, 848, 851 Madi du Sud 852, 853 Madi Moyo 852 Mafaali Gey 316 Magan 372 Magan Oule Wattara 401 Magembe 883 Magembe Kagaruki 883 Magembe Kitonkire 883 Magemo 685 Maghreb 47, 271, 272, 273, 275, 276, 277, 278, 279, 291, 297, 299, 300 Magume 534 Maguzawa 517, 530, 532 Magwe 418 Mahafaly 930, 940, 941 Mamd 285 Mamud b. Zarn 345, 351 Mamd Bey al-Kabr 184 Makanna 785 Makoddu Kumba Jaaring 321 Makua 669, 676, 687, 689 Malabar 164 malaguette 29, 429, 435, 442 Malaisie 159 Malakal 231 Malam Buhr 534 Malawi 84, 94, 668 Mali 306, 374 Mlik al-Futw 227 Mlik Sarvar 160 Malindi 32, 60, 818 Malinke-Sarakolle 423 Malixuri 320, 321, 323 Maman Tukur dan Binta 537 Mamari Koulibali, dit Biton, 375 Mamlk 170, 175, 195, 284 mamluk 172, 173, 184, 185, 187, 191, 199, 201, 222
Mamvura Mutapa 699 Manchester 37 Mande 53, 93, 305, 307, 430, 437, 466 Mande-Jula 401, 468 Mane 68, 83, 93, 423 Mane-Sumba 419 Manganja 665, 682, 689 Mangbetu 85, 575 Mani Loango 579 Manou 438 Mansa 52 Mansa Biram 437 Mansa Tamba 305 mansaya 64 Manya Krobo 446 Manyika 94 Marase 403 Maravi 83, 84, 667, 672, 673, 675, 676, 679 Maroc 28, 40, 51, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 246, 247, 248, 249, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 260, 264, 266, 267, 268, 341, 343, 345, 346, 554 Maroserana 94, 929, 930, 931, 941 Marrakech 241 Martin 821 Masa 76, 79, 91, 855, 899, 900, 903, 907, 908, 909, 913 Mascareignes 939, 967 Mascate 158 Mashamba 865 Maska 518 Massa 374 Massassi 353, 374, 375, 380 Massawa 213 Matamba 615 Matar 857 Maures 92, 321, 325, 336 Mauritanie 81, 357 Mauruka 687 Mawanda 870 mawlid 190 Maxan de Tamboukane 326 Maxureja Joojo Juuf 316
1099
Maysa Ten Wejj 320 Mazrui 910 Mazumawa 530 Mbale 669 Mbanza Loango 579 Mbedi 579 Mbewe 687 Mbomu 575 Mbona 678, 682 Mbongo 579 Mbuembue 570 Mbugu 913 Mbum 569, 570 Mg 385 Memed Bey Cherkes 185 Mein 494 Melilla 54 Menabe 943, 944 Mende 87, 423 Mnlik 769, 780 Mrinides 249 Meru 86 mestizos 972 Meta 852 Mexique 28, 118, 119, 120, 144, 147 Mfecane 82, 83, 97 Mfimi 595 Mgbe 501 Mibambwe Mutabazi 883, 887, 889 Mibambwe Sentabyo 882, 889 Middelburgsche Commercie Company 581 migrations dlites 84, 85 migrations de bandes 83 migrations de masse 80, 81, 82, 83 Miji-Kenda 91, 830, 831, 899, 910, 913 Mikael 804 Milansi 916 Minas 783, 788 mines 26 Mirambo 915 Misayriyya 224 Mkandawire 686 Mogho 384, 387, 391 Mogols 162, 164
Mombasa 32, 60 Momvu 575 Monfwe 465 Mongbandi 576 Mongo 76, 79 Mono 447 Monson Diarra 376 Monzon 353 Moro 844, 847 Moru 230 Mossi 79, 390 Motolomi 802 Moulay Amad 242, 259 Moulay al-arrn 260 Moulay Ysuf 267 Moulay Zaydn 267 Moyen Age 272 Moyen-Orient 19 Mozambique 32, 39, 80, 669 Mpimin 646 Mpinganjila 676 Mpongwe 579 Mranga 914 Msiska 695 Msukwa 683 Mtonga 667 Mugasha 877, 891, 895 Muammad III 249, 268 Muammad Ab Likaylik 215 Muammad al-Fal 227 Muammad al-Mahd 239 Muammad al-Mubrak 507 Muammad Alwl 530 Muammad Ankoni 824 Muammad Dawra 224 Muammad Jan Hazo 510 Muammad Kisoki 506, 508 Muammad urra 225, 226, 227 Muammad lcorch 247 Muammad Mai Gici 511 Muammad Murtad alZabd 191 Muammad Nazaki 510, 532 Muammad Tayrb ibn Amad Bukr 225
Muammad Uban Yara 510, 513 Muammad Wari 509, 510 Muammad Zak 509, 534 Muammad-Gao 345 Muhima 845 Mukama 855 Mukanbya 887 Multres 439, 440, 441 Mulindwa 877 Mulobe 579 Mundikula 680 Munthali 686 Murd al-Malt 285 Murd Bey 200 Muramira 888 Murimuno 687 Musokantanda 659 Musungulos 831 Mutaga Nyamubi 889 Mutaga Senyamwiza 890 Mutapa 701, 703 Mutara Semugeshi 889 Mteferrias 172 Muumbo 579 Muusa Jaabe 326 Mwafulirwa 695 Mwahenga 695 Mwamasapa 667 Mwamlowe 695 Mwangonde 685 Mwankunikila 695 Mwaphoka Mbale 695 Mwari 717 Mwavarambo 667 Mwavintiza 686 Mwendamunjila Mushani Kaira 695 Mwenekisindile 684 Mwihahabi 888 Mzembe 667
N
Na Garba 382 Na Gbewa 381, 393 Na Nedega 381 Na Zangina 382 Naaba 381 Kango 385, 386, 389, 397
1100
INDeX
Kom 384, 408 Kuda 383, 384 Kumdumye 382, 396, 397 Lambwega 385, 397 Manzi 383, 384 Moatiba 383 Nabasere 385 Namende 384 Piiyo 385 Rawa 381, 382, 385 Ruubo 385 Saaga 384 Saagha 387 Swida 382 Warga 383, 384 Wedraogo 381 Wende 390 Wobgo 385 Wubri 381, 382, 384 Yadega 381, 382, 397 Zana 403 Zombre 384, 408 Zungrana 381 Naame de Maxanna 326 Naatago Aram Bakar 321 Naath 228 Nafana 400, 462, 468 Naguji 521 Nakabinge 845 Nalu 93, 306, 417, 422 Nama 761 Namibie 92 Naminha 855 Namwenes 667 Nanafowe 466 Nandi 79, 91, 918 Nangla 447 Napaga Tenga 390 Nir al-Dn 314 Nassau 31 Ndabarasa 886 Ndahiro Cyamatara 889 Ndahura 877 Ndebele 83 Ndembu 659 Ndongo 604, 613, 614 Neyo 425 Ngan 466 Ngando 585 Ngbaka 572
Ngbaka-Sere-Ngbandi 575 Ngbandi 68, 572 Ngikora 859 Ngobi 855 Ngok 234 Ngolo Diarra 353, 376, 378, 405 Ngonde-Nyakyusa 665 Ngulube 84, 667 Nguni 81, 749, 750, 752, 764 Niangolo 372 Nicolas 821 Nidrou 413, 421 Niger 40, 44, 51, 54, 57, 73, 79, 86, 92, 125, 353, 354, 365, 495 Nigeria 487, 495 Niger-Tchad 59 Nikki 395 Nilotes de lEst 846 Nilotes du Sud 91 Nilotes Tatoga 888 Nimi Lukeni 604 Ningo 445 Njaag Aram Bakar 321 Njaay Sall 316 Njajaan Njaay 302 Njunaki 875 Nkamanga 695 Nkanza 887 Nkhata-Bay 680 Nkond 648 Nkope 667 Nkoran 462 Nkumbya (ou Mukumbya) 880 No 140 Nogoma 44 Nomades 272, 273, 275, 279, 354, 364 Nono 880 Nouvelle-Angleterre 116 Nri 498 Nsanga 646 Nsansama 880 Nsenga 665, 670, 678, 679, 689 Nsoro Nyabarega 886, 890
Nsoro Sangano 883 Ntare 883, 886, 887 Ntare Karemera 889 Ntare Kitabanyoro 883 Ntare le Hirsute 86 Ntare Muhire 888 Ntare Nyabygaro 882 Ntare Rugamba 890 Ntare Rushatsi 876 Ntare Rushatsi (ou Rufuku) 889 Ntatakwa 915 Ntchare 570 Ntinde 749 Ntomba 593 Ntumu 90 Nba 214, 232 Nubie 64, 221, 232 Nuh 351 Nuh b. al-Tahir 357 Nl 214 Nungu 393, 394 Nungua 445, 446, 458 Nunu 593, 595 Nunuma 397 Nupe 490, 505 Nr 775, 783 Nyabashi 877 Nyabingi 886 Nyaghse 381 Nyakiru 876 Nyakwaa 234 Nyakyusa 909 Nyambu Kapararidze 707 Nyamwezi 899, 908, 909, 913, 915, 916 Nyangiga 856 Nyangu 676 Nyanja 665 Nyanjagha 667 Nyanza Luo 844 Nyarubamba 875, 883, 888 Nyarubamba II 888 Nyarubamba Kicumbu 883 nyarubanga 849, 851, 852, 853, 854, 856 Nyatura 909 Nyiha 695, 905 Nyilak 848 Nyingnemdo 382 Nyipir 852
1101
Nyirenda 695 Nyirongo 667 Nzabi 76, 78 Nzakara 575 Nzima 447 nzimbu 589, 593, 610 Nzinga 619 Nzinga Mbande 615 Nzipri 466
Oxoriuk 847 Oyoko 447
Q
Quakers 149 Quilliga 438 Quoja 423, 425, 438 Quojabercoma 438 Quoja-Karou 424
O
OHara 321, 336 obeah 147 Obeku 847 Odak Ocollo 232 Oduduwa 490 Oghmor ag Alad 356 Ogulagha 494 Ojenn 74 Okai Akwei 461 Okiek 900 Okii 857 Ola 579 Olimi Rwitamahanga 882 Olum Panya 854 Omani 839 Ometo 805 Omeyyades 249 Omia 857 Omolo 854, 855, 857 Opoku Ware 382, 472 Oran 55 Orma 783 Orman 323, 325, 357 Oromo 68, 81, 82, 90, 91, 66, 778, 779, 780, 781, 783, 784 Orungu 585 Osei Kwame 476 Osei Tutu 465, 472 Osu 458 Osudoku 445, 458 Ottobah Cagoano 153 Ouagadougou 382, 383 Oubanguiens 235 Ouidah 38 Owila 857 Owiny 848, 853, 854, 857 Owiny Rac Koma 847, 848 Owo 493
Pachistes 292 Padhola 844, 854 Padibe 848, 851 Pajulu 845, 846 Palabek 851 Paleru 851 Pallaka 400 Paluo 843, 857, 866 Papel 305, 416 Parabongo 851 Pare 899, 913, 914 Pat 54, 60 Patiko 848, 857 Payera 857 Pedro II 621 peintures murales 797 Pelende 662 Pende 623, 662 Peon 276 Pres Blancs 873 perles 455, 593, 734 Prou 120, 145, 589 Perse 60, 168 Phalo 761 Phniciens 79 Phiri 84 Piala 394 Pierre le Grand 158 Pizarro 145 Poet 860 poivre 733 Pokomo 830 Pokot 900 Pondichry 158 Poron 400 Porto Novo 38 Portudal 29, 31 Portugal 23, 141, 237, 241, 242, 244, 247, 249, 305, 777 Prazos 688, 707, 708, 710, 711, 713 Proto-Chewa 668 Prusse 36 Puranga 857 Pygmes 70, 77, 575, 579, 593
R
Rabai 831 Rabaratavokoka 930 Ragem 854 Rambo 953 Raminia 927 Ramogi 853, 854 Rano 518 Raoule 853 raphia 54 Ratsimilahoe 957 Ratzel 69 Ravahiny 944 Raya 784 Raziya 159 reconquista 275 Rgences maghrbines 277, 294 Rgion des Grands Lacs 49, 86, 843, 844, 849, 851, 856, 858, 863, 865, 869, 871, 879, 895, 977 Rendile 785 Rengen Jie 860 Reombi-Mpolo 583 Restvolker 69 reth 233 Runion (la) 966, 967 Rvolution franaise 154 Rharhabe 761 Riwn Kya 195 Rigaudire 320 Rigeibat 71 Rike 784 Risla 216 Rivires du Sud 432 Rizayt 224 Rogers 441 Roos Beecio 320 Rouen 29, 241 Royal African Company 36, 310, 434, 441
1102
INDeX
Rozwi empire 714, 715, 718 Rueng 234 Rufisque 29, 31 Ruganzu Bwimba 886 Ruganzu Ndori 877, 886, 889 Rugomora Mahe 887, 891 Ruhaga 887 Ruhinda 875, 876, 886, 887 Ruhinda Muhangakyaro 888 Rumfa 509, 532, 536 Rund 658, 659 Russie 158, 197 Rwasa 887 Rweej 648 Rwombi-Mpolo 585 Ryangombe 877, 886
Saadiens 237, 239, 247, 249 Saafowe 466 Saalum 307, 318, 323 Saana 306 Safi 55, 239 Sagone 376 Sahara 45, 71, 354 Sahel 46, 71, 92 Saint Empereur romain 276 Saint-Louis 38, 309, 312, 316, 317 Saad 214 Sakalava 929, 930, 942, 944, 945, 946 Sakata 595 Sakura 505 Sakuya 786 Sala Mpasu 647 Salama 400 Sal 55 li Bey 196 Salogo 385 Samba Gelaajo Jeegi 302, 324, 325 Samba Lamu 307 Samburu 900
Samo 397 Samri 518 San 32, 71, 745, 747 Sandawe 900, 909, 913 Sankor 51 Santa-Cruz du Cap dAguer 239 Sanwi 447, 475 Sanye 900 Sao Tom 26, 27 Sawkin 212, 213, 219, 221 Sy 211 Sbamana 353 Sefuwa 542, 543, 545 Sefwi 447, 475 Sega 339 Segeju 828, 831 Sgou 353 Seke 579 Sekiapu 501 Skou Wattara 353, 375, 400 Seligman 873 Semakokiro 870, 887 Sena 32, 676, 688, 689, 734, 736, 739, 825 Sngambie 25, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 314, 315, 316, 317, 318, 326, 327, 328, 330, 336, 339, 340 Sennr 210, 213, 215, 219, 220, 222 Senufo 400, 466 Sepote 447 Sernigi 24 Serutwa 877 ssame 403 Sville 28 Shalom 447 Shambaa 86, 899, 913 Shebeli 785 Sherbro 419 Shilluk 205, 206, 214, 220, 228, 231, 232, 233, 234, 848 Shungwaya 91 Sd Badr 160
Sd Yaya 51 Sierra Leone 68, 87, 93, 417, 418, 419, 422, 423, 424, 428, 438 Sihanaka 952 Sikwese 667 Sila Makan Yero 376 Sillube 517 Silmiise 387 Silumbu 667 Simbowe 669, 684 Simwayi 667 inaa 784 Sira Bo Koulibali 376 Sisala 397 Siyu 54 Sb 209 Soba 511, 513 Sofala 32 Sohondji 400 Sokoto 45 Solimana 333 Somali 68, 91, 766, 784, 785, 786, 903 Somalie 79, 90, 785 Somono 379, 380 Sonde-Luwa 662 Songhay 44, 45, 49, 52, 53, 55, 63, 92, 345, 351, 450, 491, 505-520, 532, 539, 544, 553, 973 Songhay empire 341, 343, 347 Songye 651 Soninke 328 Soriya 333 Soso 93, 328, 414, 417, 423 Sotho 750, 755 Soudan 25, 59, 71, 80, 205, 206, 207, 217, 218, 368, 219, 222, 224, 226, 227, 228, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 249, 346, 357, 435 Soumba Toumane 423 Sous-dveloppement 103, 105, 58 Soyo 621 spahi 179
1103
Sube Njaay 325 Sudd 206 Sude 36 Suez 176 Sukuma 899, 908, 913 Sukwa-Lambya-Nyiha 665 Sulaymn 509, 513 Sulaymn Baal 45, 337 Sulaymn le Magnifique 211 Sulaymn Solongdungu 224, 226 Sultanat fr 223 Sumaguru Kant 52 Sumbwa 908 Sundjata 415 Sunsan 374 Sunsana 353, 374 Surat 158 Susenyos 215, 794, 795 Svane 476 Swahili 79, 819 Syrie 168, 197
Tables de la Loi 776 Tabousamt 253 Tadmekket 354, 356 Tado 445 Tafillet 239, 255 Taali 214, 232 Takrr 44, 49, 50, 59, 80, 207, 217, 357, 505, 533, 538, 542, 541 Talansan 331 Tama 534 tambours royaux 893 Tan Date 399 Tanala 953 Tanga-Yasa 501 Tanger 249 tangomos 305 Tanzanie 79 Tapa 490 Taritu 511 Tatenga 383, 384 Tawara 689 Tazarkini 349 Tchad 45, 541, 543, 548, 562, 971, 980
Tebandeke 870 Tejek 320, 321 Tekidi 857 Tema 445, 446 Temne 417, 423, 433 Tenda 423 Tenda-Boeni 423 Tendirma 51 Tenerife 54 Tepe (ou Sor) 856 Terpestra 30 Tete 32 Teuso 856 Tiefo 400 Tigrens 770 Tiguiton 375 Tindamba 392 Tingirigif 356 Tio 588, 591, 593, 596, 598, 599 Tlemcen 240 Togo central 446 Togo rsiduel 446 tolba 255 Tomba Mendez 440 Tombouctou 57, 342, 347, 349, 350, 354, 356, 362 ton 375, 377, 378 Tonga 92, 680, 689 Tongu 446 Toposa 856 Torgut 276 Torwa 697, 698 Touareg 68, 354 Toulepleu 413 Toulounides 221 Toura 418 Traite des esclaves 24, 25, 28, 32, 39, 74, 100, 105, 131, 132, 207, 306, 472, 486, 497, 500, 501, 532, 611, 619, 623, 632, 633, 635, 636, 639, 640, 642, 713 Traor 400 trekboer 68, 71, 76, 78, 83, 92 Tripoli 55, 271, 276, 277, 280, 284, 286-300, 451, 545
Tsamia 532 Tshawe 752 Tswana 755 Tubu 547, 548 Tucker 441 Tugo 233, 234 Tukuloor 368 Tmn Bey 168, 190 Tumbuka 667, 680, 689, 696 Tumu 570 Tunfafi 518 Tunis 54, 277 Turkana 79, 91, 856, 859, 900, 903 Twa 916 Twidan 447 Tyapi 417 Tyero Somono 375 Tyokosi 83, 87, 394 Tyr 80
U
Uban Doro 511 Uele 573 Ulad Dellim 323 Umar al-Tunisi 227 Undi 678, 679, 686 Unsa III 214 Urhobo 494
V
Vandales 80, 82 Vaudou 147, 628 Vazimba 949 Vlez de la Gomera 242 Venezuela 27 Veybercoma 438 Vili 95 Volafotsy 946 Volamena 942 Vou-Kpata 576 Vungara 576
Waalo 307, 314, 318, 320, 321, 322, 337 Waba 392
1104
INDeX
Wadai 223, 224 Wa 802 Wahhabites 269 Wakoli 855 Walad Dwd At Ham 266 Walamo 802 Walasma 775 Walatta Petros 793 Wl Ab Abdullh b. Masn 534 Walowa 906 Wamara 875, 877 Wambai Giwa 522 Wanga 913 Wangara 399, 503, 527 Warebo 466 Washana 906, 914 Wassa 447 Wasuya 906, 914 Watasanu 534 Wattara 375 Wattasides 239 We 413, 421, 424 Welser 27 Werempi Ampem 472 Wiile 399 Winyi II 865 Wisigoths 80 Woba 392 Wolayta 804 Wuli 304 Wuri 534
Xaaso 325, 326 Xhosa 749, 752
Yaekob 794 Yarubi 833 Yaasin Bubu 315 Yaji 532 Yaka 94 Yakubu dan Mazuru 513 Yao 95, 665, 667, 669, 690, 691 Yarse 95, 365, 403 Yatenga 45, 381, 382, 385, 386 Yaye Hoola 325 Yendabri 394 Yennenga 381 Yerim Kode 315, 317 Yerim Mbanik 320, 321 Yirlabe 337 Yohannes 796 Yoruba 483, 486, 487, 489, 491, 493 Yuhi Gahima 889 Yuhi Mazimpaka 886, 891 Ysuf 507, 831
Zafikazimambo 926, 927
Zafimanara 960 Zafindraminia 926, 928 Zafirambo 953 Zafy Manely 929 Zhir Umar 197 Zare 76 Zambze 32, 54 Zambie 83, 87, 668 Zamfara 506, 507, 511, 513, 514 Zamfara Zaudai 513 Zande 93, 575, 576 Zandoma 385 Zanko 517 Zanku 530 Zanzibar 39 Zara Yakob 770, 802 Zaramo 899 Zaria 54 Zarmatarey 514 Zartai 511 Zayl 178 Zergo 802 Zigua 899 Zimba 68, 83, 94, 677, 828 Zimbabwe 54, 74, 83, 94 Zinza 899, 909 Zitenga 385 Zolokere 686 Zurmi 518 Zwwa 280, 296
1105

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Comit scientifique international pour la rdaction dune Histoire gnrale de lAfrique (UNESCO)

HISTOIRE GENERALE DE LAFRIQUE

HISTOIRE GNRALE DE LAFRIQUE

HISTOIRE GNRALE DE LAFRIQUE

Table des matires

Prface ............................................................................................................................................... 9 Prsentation du projet ........................................................................................................ 15

Chapitre 3 Les mouvements de population et lmergence de nouvelles formes sociopolitiques en Afrique

LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE

167 205 237 271

301 341 369 411 443 483 503

tABLE DES MAtIRES

Chapitre 19 Le Royaume du Kongo et ses voisins

H. H. K. Bhila ............................................................................................................... 697

Chapitre 24 La corne de lAfrique

Chapitre 25 La cte orientale de lAfrique

Chapitre 26 La rgion des Grands Lacs, de 1500 1800

A. I. SaliM ......................................................................................................................... 815 J. B. WeBster, B. A. Ogot et J. P. Chrtien

W. R. OChieng ............................................................................................................. 897

Chapitre 29 Lhistoire des socits africaines de 1500 1800: conclusion

LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE

LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE

LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE

LAFRIQUE DU XVI e AU XVIII e SICLE

La lutte pour le commerce international et ses implications pour lAfrique

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

La traite des esclaves

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

Lmergence de nouvelles puissances europennes

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

LAfrique comme rservoir de main-duvre

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

La lUTTE POUR lE COMMERCE INTERNaTIONal

Les structures politiques, conomiques et sociales africaines durant la priode considre

Les nouvelles structures sociales

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

Des socits de captifs aux socits desclaves

LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES

Lexpansion des structures fodales

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE

LES STRUCTURES POlITIQUES, CONOMIQUES ET SOCIalES aFRICaINES

Lvolution de larchitecture et des arts

laFRIQUE DU XVI e aU XVIII e SIClE