EDITORIAL

SUMÁRIO
Visão cristã da morte Novembro 2005/09

N
o dia 2 de novembro fazemos memória dos que nos pre-
cederam, os mortos. Que sabemos nós sobre o mistério
da vida e da morte? Nesta edição, Missões retrata em Eunice Rodrigues Barbosa,
suas matérias, diversos sinais de vida e morte presentes assistente social da Febém
na sociedade contemporânea que nos ajudam a refletir Tatuapé, SP. Militante do
sobre a nossa missão de peregrinos nesse mundo. Criados movimento negro e líder
comunitária da Zona Norte de SP
à imagem e semelhança de Deus, carregamos em nossa realidade
Foto1: Cleber Pires
de humanos, traços visíveis daquele que nos criou. Deus quis estar
representado na pessoa humana que, por sua vez está profunda- Festa da homologação da Raposa
mente vinculada a Ele. Ao mesmo tempo carregamos em nosso ser Serra do Sol, Maturuca, RR
necessidades, desejos, limitações, tensões... e estamos sujeitos às Foto2: Lírio Girardi
realidades do mundo.Um dos segredos do dinamismo do sistema
capitalista moderno é a acumulação de riquezas, de mercadorias,  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
como o único ou melhor caminho para satisfazer o desejo de ser, Cartas
poder e aparecer. Acontece, porém, que o pensamento econômico  OPINIÃO--------------------------------------------------05
não trabalha com as necessidades, o que seria limitado, mas sim Ações afirmativas
com o desejo, que não tem limites e por isso, nunca consegue ser Joseph Waithaka
saciado. Nesse sistema, a satisfação prometida é ilusória e imediata,  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
destinada a preencher um vazio Jaime C. Patias O "mesquinho" não realiza ninguém
no ser humano (consumidor) que Rosa Clara Franzoi
quanto mais consome, mais vazio  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
se sente. Dessa forma, é preciso Notícias do Mundo
Fides / Missões
inventar continuamente novas
ofertas num processo infinito e  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
auto-regulador. Desaparece a Cristo Rei, o seguimento de Jesus hoje
José Roberto Garcia
noção de limite para as ações
humanas e surge a idéia de que  CIDADANIA-----------------------------------------------12
“querer é poder”. Vivemos tão Uma vida pela Vida
Alfredo J. Gonçalves
preocupados em ter casas, carros, fortunas, status, aparência...Va-
mos acumulando medo de perder, de envelhecer, de morrer... vem a  testemunho-------------------------------------------13
Bubaque, minha vida
insegurança, as angústias... Apesar de não estarmos completamente Maria de Lourdes Pereira
convencidos dos momentos de prazer que o dinheiro compra, acre-
ditamos que possuindo alcançaremos a felicidade e viveremos neste  testemunho-------------------------------------------14
50 anos de paz e bênção
mundo para sempre. Surge o mito da erradicação da morte. Rosa Squizatto
Podemos dizer que a pessoa, imagem de seu Criador, vive numa
encruzilhada entre dois verbos: o “ser” e o “ter”. Mas é diante da  FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
Evangelii Nuntiandi, 30 anos
morte que o enigma da condição humana atinge seu ponto mais alto. Luiz Balsan
No final da nossa passagem por este mundo o verbo “ter” revela-se
muito pobre: não nos é possível levar nada daquilo que acumulamos,  MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
A Eucaristia é celebração do amor
consumimos ou parecemos ser ao usar este ou aquele produto de Alcides Costa
marca. Isso porque a nossa vida pertence a Deus, que no seu amor
 DESTAQUE DO MÊS------------------------------------20
nos chamou à existência, e não ao mercado que quer dominar e nos Vaticano II, embrião do movimento negro
possuir. O que conta mesmo é o verbo “ser”: o que somos de fato e Dagoberto José Fonseca
o que somos na transparência do nosso interior. Na morte seremos
 ATUALIDADE----------------------------------------------22
o que fizemos de nós mesmos durante nossa vida terrena. Levo o Charles de Foucauld
que sou, eis o que importa. Benedito Prezia
Para o mercado, a morte é dolorosa como um fim de festa. Daí  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
todo o esforço da sua negação. Até falar da morte é proibido, virou Consciência Negra e a criança
tabu. Para o ser humano, a morte é um fim “plenitude” e um fim Roseane de Araújo Silva
“meta alcançada”. Devemos sempre iluminar o mistério da morte  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
cristã com a luz de Cristo Ressuscitado. E para os que morrem Jesus Cristo, a face humana de Deus
na graça de Cristo, é uma participação na morte do Senhor, a Edilene de Souza
fim de poder participar também de sua ressurreição. A morte,  ENTREVISTA CRISTÓVÃO PEREIRA--------------------26
sendo o fim normal, recorda-nos que temos um tempo limitado Viver a fé no mundo neoliberal
Jaime Carlos Patias
para realizar a nossa vida. Graças a Cristo, a morte cristã tem um
sentido positivo. “Para mim, a vida é Cristo, e morrer é lucro” (Fi  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
1, 21). Na pessoa de Jesus ressuscitado, Deus se revela aquele Raposa Serra do Sol, Terra generosa
Lírio Girard
que ressuscita os mortos. Da mesma forma como ressuscitou
Jesus, Deus nos ressuscitará também.   Volta ao Brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
CNBB / COMIDI Curitiba / Ética na TV / UCBC

Missões - Novembro 2005 3


Ano XXXII - no 09 Novembro 2005
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Joaquim F.
Gonçalves, Cristina Ribeiro Silva e Rosa
Clara Franzoi
Colaboradores: Alfredo J. Gonçalves,
Vitor Hugo Gerhard, Lírio Girardi,
Luiz Balsan, Marinei Ferrari,
Roseane de Araújo Silva, Júlio César,
Manoel Aparecido Monteiro
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA,
Pulsar, Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
Sociedade responsável:
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Impressão: Edições Loyola
Fone: (11) 6914.1922
Colaboração anual: R$ 35,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias
da Consolata
Fone: (11) 6256.7599 - São Paulo/SP
(11) 6231.0500 - São Paulo/SP
(95) 3224.4109 - Boa Vista/RR
Membro da PREMLA (Federação de
Imprensa Missionária Latino-Americana)
Redação
Rua Dom Domingos de Silos, 110
02526-030 - São Paulo
Fone/Fax: (11) 6256.8820
Site: www.revistamissoes.org.br
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Novembro 2005 - Missões
Mural do Leitor
Revista Missões
Parabéns pela beleza, qualidade das
matérias e colaboração estreita de Missões
com a Campanha Missionária 2005 (edição
de outubro). Isso nos incentiva a crescer
em parceria e colaboração sempre mais
estreita e fraterna, pela causa da missão
evangelizadora da Igreja, em fidelidade
ao mandado de Jesus. Nesse sentido,
sabemos que podemos contar com vocês,
e vocês, com estas Pontifícias Obras Mis-
sionárias. Deus nos abençoe e continue a
orientar nosso esforço em comum!
João Bosco
Pontifícias Obras Missionárias, Brasília
Sou seminarista diocesano em Santo
André, São Paulo, e fico muito feliz pelo
trabalho que brota do amor pela missão.
Ao ler a revista Missões sinto esse amor
missionário que transborda das linhas, das
palavras... que bom saber que existem
pessoas que, seguindo o exemplo do
missionário do Pai, Jesus, doam a vida
pela construção do Reino de Deus que é
justiça, amor, enfim, é libertação.
Continuemos sempre dispostos a partir,
a sair dos nossos “mundinhos” assumin-
do assim a Missão universal. “É missão
de todos nós, Deus chama quer ouvir a
sua voz...”. Um forte abraço e parabéns
a todos que contribuem com o trabalho
desta revista.
Jerry Adriano V. Chacon,
Via e-mail
Desde 2003, acompanhamos Missões
e ela tem nos possibilitado muita alegria no
desempenhar de nossa missão na vida em
comunidade. Moro em Campinas e sem-
pre trabalho os temas e testemunhos que
ela nos traz. Lembro-me de um encontro
vocacional que promovemos e na ocasião
partilhei alguns dos testemunhos missio-
nários, de pessoas corajosas, capazes de
ir ao encontro dos irmãos distantes, e com
eles fazer a experiência do Evangelho da
vida, concretizando o sonho de Jesus
Cristo. Uma senhora nos surpreendeu
com o momento da partilha. Com os olhos
cheios de lágrimas dizia: “mesmo diante
de um mundo feio e animalizado, ainda
é possível mostrar a outra face como faz
essa gente corajosa. Eles não têm medo
de anunciar a Boa Nova de Jesus Cristo
a todos os povos, línguas e nações”. Pe-
dimos que o Senhor continue conduzindo
o dinamismo bonito e enriquecedor que
Missões nos traz.
Lenivaldo Carvalho
Via e-mail
A Missão a serviço da paz
A paz é um anseio profundo do cora-
ção humano. Somos promotores da paz
quando em nossa missão evangelizadora
somos sensíveis ao Evangelho que nos
convoca a criar uma “cultura de paz” num
mundo em conflitos.
Não há paz sem solidariedade! Para
termos paz no convívio social precisamos
tomar partido dos pobres, atentos às
questões sociais como fiéis defensores
da vida. Da mesma forma não há paz
humana, paz no coração, nem paz so-
cial, se não houver paz com a ecologia,
diálogo e respeito às diferenças. Somos
continuamente ofendidos em nossa dig-
nidade, quando nos é negado o direito à
cidadania básica, que garante o máximo
de sobrevivência com dignidade.
Apaz não acontece sozinha, mas sim no
conjunto da vida, atingindo vários aspectos
e dimensões. Como fiéis testemunhos da
Boa Nova, queremos empenhar-nos na
missão bonita de sermos agentes da paz.
A nossa missão de paz não pode nunca
se basear sobre uma atitude caracterizada
pelo ser “contra”, mas deve nutrir-se da
busca incessante do bem. Este agir em
favor do bem comporta em desmascarar
toda cultura de morte, violência que fere
o coração humano.
Somos chamados a criar uma cultura
de paz a partir da solidariedade, que nos
permite amor sem limites. Paz se faz a
partir de nossa mística relação com Deus,
conosco mesmo, com os irmãos e toda
Criação, relação que nos leva à recon-
ciliação. Evangelizar é, portanto, uma
ação em favor da vida, da paz, anunciar
a palavra de Deus. É missão de todos nós
construir em outro mundo possível com
a mística da paz, fazendo-nos solidários
com os que sofrem, sempre escutan-
do de Jesus: “bem-aventurados os que
promovem a paz, pois serão chamados
filhos de Deus!”
Lenivaldo Carvalho, vocacionado IMC
Campinas, SP

Políticas públicas:
- Lei nº 10.639, que obriga o
ensino de História e Cultura
Afro-brasileira e Africana nas
escolas;
- ProUni (Programa Universidade
para Todos). Lei nº 11.096, que
possibilita o acesso de jovens
de baixa renda à educação
superior através de bolsas de
estudo integrais e parciais.
- regularização fundiária dos
quilombos;
- sistema de cotas para alunos
negros nas universidades.
Ações afirmativas de Joseph Waithaka
A
ilusória Lei Áurea assinada no dia 13 de maio de 1888
significou muito pouco para a população negra. A falta
de oportunidade dada aos negros cria um circuito vicio-
so que hoje se expressa nos índices das estatísticas,
nos quais a população negra aparece como campeã
da violência, analfabetismo e com dificuldades nas
áreas de moradia e saúde. As políticas afirmativas, dentre outros
aspectos, visam corrigir a situação de discriminação, exclusão e
desigualdade vivida pela população negra através da valoriza-
ção de seu rico patrimônio cultural, preservado, em parte, pela
cultura ocidental. Os afro-descendentes enfrentam políticas que
cerceiam seus direitos de integração na sociedade brasileira
como cidadãos. Hoje na Igreja constata-se mais consciência
da realidade afro-brasileira e em alguns momentos o apoio da
Pastoral Afro tem sido importante para conquistar um espaço na
sociedade. A atuação pastoral na perspectiva afro tem ocorrido
não só dentro da Igreja, mas também fora, como exigência da
sociedade civil, solidarizando-se com as reivindicações dos
movimentos populares.
O termo "ações afirmativas" chegou ao Brasil carregado
de uma diversidade de sentidos, o que em grande parte reflete
os debates e experiências históricas dos países em que foi
desenvolvido, como Estados Unidos, Índia, África do Sul, Cuba,
Argentina, dentre outros.
No Brasil é a luta por reparação já. A reparação é pensada
como uma compensação da dívida histórica com os negros e
combate às desigualdades raciais. As principais áreas contem-
pladas são:
A luta pela democratização das terras dos quilombos e pela
moradia, sendo os negros as principais vítimas. O primeiro
quilombo foi o de Palmares, que entre os anos de 1654 e 1695,
sofreu 25 ataques da Colônia portuguesa e era a mais significativa
sociedade de escravos fugitivos, abrigando aproximadamente
vinte mil pessoas. Zumbi foi o último e maior líder de Palmares,
Missões - Novembro 2005
Divulgação
OPINIÃO
morrendo em 1695. Vários outros quilombos tiveram a mesma
função de abrigar os que procuravam uma sociedade alternativa
sem escravidão. A morte de Zumbi se comemora no dia 20 de
novembro e por isso a data se tornou momento da consciência
negra no Brasil. Os quilombos inspiram-se na necessidade de
uma organização social para a comunidade negra, tendo em
mente a elevação de seu nível cultural, especialmente a vida a
partir da comunidade.
Um outro campo em que as "ações afirmativas" se fazem
presente são as iniciativas alternativas na área da educação,
como os cursos pré-vestibulares para os negros carentes e a
obtenção de bolsas para ingresso nas universidades. O mais
conhecido é o sistema de cotas, que consiste em estabelecer
um determinado número ou percentual a ser ocupado em área
específica. O negro se encontra excluído no acesso à educa-
ção, impossibilitado de adentrar e concluir os ciclos formais de
escolaridade desde a pré-escola até a universidade. O ensino
superior tem menos de quatro por cento de estudantes negros.
No Brasil, a implementação de políticas reparatórias, como por
exemplo, as afirmativas, tornaram obrigatória a inclusão da
disciplina História e Cultura Afro-brasileira e Africana no sistema
de ensino nacional.
Contempla-se ainda a inclusão dos afro-descendentes no
mercado de trabalho. O mercado de trabalho apresenta grande
número de postos de trabalho denominados vulneráveis. Os
vulneráveis são aqueles trabalhadores que não possuem carteira
assinada, sem direitos sociais. A comunidade negra é a maior
vítima desta injustiça. Os trabalhadores autônomos, os agricul-
tores, os empregados domésticos não têm amparo jurídico.
Seria um ato de justiça e nobreza cristã apoiar essas ações
nas paróquias, nos movimentos religiosos, com recursos e es-
clarecimentos. É, sem dúvida, uma forma de incluir os afro-des-
cendentes na sociedade brasileira em vista do aprofundamento
e da vivência da fé cristã para louvar a Deus e testemunhar a
fraternidade de seu Reino. 
Joseph Waithaka é missionário queniano,
mestre em Missiologia.
5
 Encontro Internacional África Brasil
Recomendações no campo da relação entre a mídia e a igualdade racial

Um dos temas abordados no evento e que foi incorporado

Fotos: Jaime C. Patias

à declaração final referiu-se ao “desenvolvimento de práticas

Antoine de P. Chonang (Camarões) e Joyce L. Kazembi (Zimbábue).
educomunicativas por instituições e comunidades educativas,
assim como pela mídia, objetivando a promoção de iniciativas
voltadas para o combate a toda e qualquer forma de discrimi-
nação por raça, cor, etnia, gênero, classe e crença religiosa”.
O documento considera também importante a divulgação de
pesquisas multidisciplinares e intercontinentais sobre o papel e a
responsabilidade da mídia na promoção da igualdade dentro da
diversidade racial e étnica, propondo a execução de programas
de treinamento para profissionais da mídia, visando capacitá-los
para a promoção da igualdade em todos os campos da ação
humana, nos países da África e no Brasil.
A embaixadora da África do Sul no Brasil, Lindiwe Zulu, fez um
dos pronunciamentos mais aplaudidos do encontro e destacou a
importância do documento final. “Ele estimula os profissionais da
mídia a abandonar o tratamento estereotipado que muitas vezes
dão aos negros. E faz com que todos nós, negros e brancos,
paremos para pensar sobre o que a mídia pode fazer, de fato,

E
pela igualdade racial e o que, juntos, podemos fazer para que
ntre os dias 12 e 16 de outubro, realizou-se o Encontro nossa voz e vontade promovam as mudanças necessárias”.
Internacional África Brasil, no SESC da Vila Mariana, Para o secretário-adjunto da Secretaria Especial de Pro-
em São Paulo, com jornalistas, lideranças da sociedade moção de Políticas de Igualdade Racial, (SEPPIR), Douglas
civil e educadores do Brasil e de 9 países africanos. A Martins de Souza, as recomendações do Encontro Internacional
tônica do documento final é um estímulo às iniciativas África Brasil apontam para alguns dos novos caminhos a serem
capazes de promover a cooperação entre os países trilhados. “Abrigar a diversidade humana é estratégico para as
africanos e o Brasil para a realização de ações voltadas para
uma efetiva igualdade racial, através da abertura da socieda-
de, da mídia e do sistema educativo. O texto chama a atenção
para a importância das políticas públicas no setor, bem como
para a necessidade de se criar mecanismos que garantam a
formação de comunicadores, educadores e lideranças políticas
preocupados com o tema das diferenças culturais e étnicas na
sociedade contemporânea.
O diálogo inédito proporcionado pelo Encontro resultou no
lançamento, no final do evento, da “Declaração de São Paulo
sobre igualdade racial como desafio para a mídia”. A soleni-
dade foi presidida pelo jornalista e professor Ismar de Oliveira
Soares, coordenador do Núcleo de Comunicação e Educação
da Escola de Comunicações e Artes da USP e contou com a
presença da jurista Eunice Prudente, professora da Faculdade
de Direito do Largo São Francisco, da jornalista Joyce Laetitia
Kazembi, do Zimbábue, representando a delegação estrangeira,
Mesa redonda sobre etnia e desenvolvimento humano.
de Cláudia Lago do NCE/ECA-USP e de Dilma Melo e Silva,
do Mídia e Etnia. democracias contemporâneas. Na atualidade, a maior forma
O documento retoma o caminho percorrido desde a aprova- da violência é a omissão e a indiferença. O preconceito racial
ção do relatório final da Conferência Mundial contra o Racismo é a expressão disso e a grande mídia não pode continuar se
e a Discriminação Racial, ocorrida em Durban, em 2001, até o prestando a esse papel”, destacou. 
início da implantação de medidas reparatórias no Brasil, como
a legislação que tornou obrigatória a inclusão da história da Matéria publicada no site <http://www.usp.br/nce/> Acesso em 19 out. 2005.
África e da cultura afro-brasileira no sistema nacional de ensino,
sugerindo “a criação de um núcleo disseminador, visando sen- Mais Informações
sibilizar os profissionais de comunicação da África e do Brasil http://www.saoluis.org/africabrasil/
para as questões cruciais com que os mesmos se deparam, em onde estão armazenados os programas radiofônicos desenvol-
seus respectivos países, no campo da relação entre a mídia e vidos via web-rádio por um grupo de 70 crianças e adolescentes
o tema das etnias”. do projeto Educom.rádio do NCE/USP.

6 Novembro 2005 - Missões


O "mesquinho" não realiza ninguém
Correr menos e refletir mais... mais...
de Rosa Clara Franzoi
N
esta página da revista Missões, há mais de um ano,
estamos tentando entender sempre um pouco melhor
o que seja "Vocação" para o ser humano. Destaco
o ser humano, porque para os demais seres não há
vocação: eles se orientam pelo instinto. Ao passo que
para nós, inteligentes e livres, a busca, a descoberta
e a escolha da vocação é de fundamental importância. Fomos
criados para a felicidade e a realização; mas só nos realizaremos
e seremos felizes quando encontrarmos o “nosso lugar”, onde
pudermos concretizar o que o nosso coração mandar. Como
é importante parar de vez em quando, fazer uma meditação,
questionar as próprias atitudes, as próprias convicções, os
próprios princípios, pois além de ajudar a nos conhecer mais
em profundidade, às vezes poderíamos evitar muitas situações
desagradáveis e sofrimentos inúteis. Precisamos “correr” menos
e “refletir” mais. Aquelas perguntas teimosas: Que futuro estou
preparando para a minha vida? Quais os meus projetos para o
amanhã? são questionamentos que todo jovem faz e que exigem
resposta, exigem muitas vezes uma reformulação da escala de
valores. Veja esta história:
Em primeiro lugar as pedras grandes
“Um professor de Ciências queria demonstrar um conceito
aos alunos. Pegou um vaso com a boca bem larga. Colocou
dentro dele algumas pedras grandes e perguntou à classe:“O
vaso está cheio?” Em coro, todos responderam: sim. O professor
pegou então um balde de bolinhas de gude e jogou-o no vaso.
As bolinhas foram se alojando nos espaços entre as pedras
grandes. E o professor perguntou: “O vaso está cheio?” Os
alunos ficaram um pouco receosos, mas ainda um bom número
respondeu: sim. Continuando, o professor pegou uma lata de
areia e fez o mesmo. A areia foi se infiltrando nos buraquinhos
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-011 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. Manoel A. Monteiro (Néo)
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: imcmanaus@manausnet.com.br
Missões - Novembro 2005
pró-vocações
Jaime C Patias
Vasos decorativos no palco das CEBs, Ipatinga, MG.
ainda vazios entre as pedras grandes e as bolinhas. E o profes-
sor insistia: “O vaso está cheio?” Apenas alguns arriscaram um
“sim”, meio desconfiado. Então o professor mandou buscar uma
jarra de água e a derramou no vaso. A água saturou a areia e foi
se acomodando até à borda. O professor perguntou aos alunos
o significado daquela demonstração. A resposta era um pouco
difícil para eles. Então ele explicou: meus queridos jovens! Se
vocês não puserem as pedras maiores em primeiro lugar no
vaso de sua vida, nunca mais conseguirão fazê-lo”.
Deixar-se guiar pelo Espírito de Deus
O que seriam essas pedras grandes? São as coisas de
maior importância na vida de cada pessoa. Veja a importância
de se ter uma escala de valores e dar a eles o devido lugar. Por
exemplo: o relacionamento com Deus, a religião, a família, os
amigos, a preparação profissional, a preocupação pelos que
estão à sua volta... Tudo isto tem muito a ver com o que estou
sendo chamado a ser no futuro. Se continuarmos a preencher
a nossa vida (o vaso) com coisas pequenas, medíocres, sem
importância - bolinhas, areia, água - como: diversões, vaidades,
fama... para as mais importantes jamais haverá espaço e tempo.
Precisamos “sonhar alto” e não ter medo de correr atrás destes
sonhos que sentimos ter no coração, pois só assim os alcança-
remos. Precisamos reformular continuamente nossa escala de
valores, colocando no topo tudo o que realmente vale a pena;
e depois ser decididos. Ninguém pode andar com um pé em
dois sapatos... Somos pessoas livres e o maravilhoso dom da
liberdade que Deus nos deu é para ser usado nesses momentos
que decidirão o nosso futuro. Continue a reflexão com o texto
da Carta de São Paulo aos Gálatas, 5, 16-25 “Deixai-vos guiar
pelo Espírito de Deus”. 
Rosa Clara Franzoi é irmã missionária e animadora vocacional.
7

Índia
Evangelização da família e leigos
O organismo que reúne 12 regiões eclesiásticas e
VOLTA AO MUNDO
122 dioceses, a Conferência dos Bispos de Rito Lati-
no, se encontrou em outubro para a sua Assembléia
anual, que programou o novo ano pastoral indicando
as prioridades. Da Assembléia, composta por cerca
de 70 participantes, emergiram as prioridades para
o Ano Pastoral que está se iniciando: a formação do
laicato e do clero, além da revitalização das cele-
brações litúrgicas, para que se tornem sempre mais
significativas e solenes. Os bispos confirmaram que
os protagonistas da ação catequética devem ser
os leigos, e encorajaram a formação de pequenas
comunidades, que, revivendo o espírito das comuni-
dades dos primeiros cristãos, devem ser testemunhas
autênticas dos valores do Evangelho. Um elemento-
chave - afirmou a Assembléia - é o apostolado das
famílias que devem ser seguidas e visitadas pelos
sacerdotes das paróquias, para que, por sua vez,
possam transformar-se em agentes de evangelização.
Entre as urgências, destaca-se a evangelização do
norte da Índia, área em que muitas pessoas ainda
não receberam o anúncio da Boa Nova.
Suíça
Relatório sobre a Juventude Mundial
O Relatório sobre a “Juventude Mundial 2005: os
jovens hoje e em 2015”, elaborado pelo Departamento
para Assuntos Econômicos e Sociais da Organização
das Nações Unidas (ONU), constata que mais de
200 milhões de jovens vivem em estado de pobreza
total, 130 milhões são analfabetos, 88 milhões estão
desempregados e 10 milhões são soropositivos. A
pobreza, afirma o relatório, é o principal obstáculo para
o desenvolvimento juvenil, sobretudo considerando
que 18% da população juvenil mundial, ou seja, 209
milhões de jovens, vivem com menos de um dólar por
dia, e cerca de 515 milhões sobrevivem com menos
de dois. O impacto é maior no sul da Ásia, onde 84
milhões vivem com um dólar por dia, e 206 milhões
com dois dólares, enquanto na Ásia sub-saariana,
são respectivamente 60 milhões e 102 milhões. Na
América Latina, 11 milhões de adolescentes sobrevi-
vem com um dólar e 27 milhões, com dois. A falta de
trabalho faz registrar cerca de 88 milhões de jovens
desempregados em todo o mundo, sobretudo nas
regiões da Ásia ocidental e da África do Norte, com
25,6% da população juvenil, e a África sub-saariana
8 Novembro 2005 - Missões
com 21%. Na América Latina e Caribe, o desem-
prego afeta 16% dos jovens, enquanto nos países
industrializados, 13,4%. Uma das causas principais
da morte juvenil é a difusão do vírus HIV. Existem
hoje 10 milhões de jovens soropositivos em todo o
mundo, a maior parte dos quais nos países da África
sub-saariana (6,2 milhões) e da Ásia (2,2 milhões),
enquanto na América Latina são 700.000 e nos países
industrializados, cerca de 600.000.
Venezuela
Infância Missionária e Encontro Eucarístico
No contexto do Ano da Eucaristia, as Pontifí-
cias Obras Missionárias da Venezuela, através dos
Secretariados diocesanos da Infância Missionária
(POIM), iniciaram, em janeiro passado, uma corrente
de Jornadas de Adoração Eucarística em todas as
regiões do país. A iniciativa, intitulada “Cintila de
Amor”, com o slogan “A caridade nunca terá fim! Está
aqui, adoremo-lo!”, promoveu uma série de Jornadas
de Adoração Eucarística em todas as arquidioceses,
dioceses e vicariatos apostólicos da Venezuela, com
o envolvimento de crianças da Infância Missionária e
pessoas adultas. A iniciativa terá seu ápice com um
Encontro Eucarístico Nacional que envolverá cerca de
2.500 crianças, de todas as regiões da Venezuela.
Vaticano
Evangelização e promoção humana
Segundo o “Guia das Missões Católicas 2005”,
atualizado em 31 de outubro de 2004, desde 1989
até hoje, foram erigidas 134 novas Circunscrições
eclesiásticas, e cerca de 150 sofreram modificações.
Atualmente, à Congregação para a Evangelização
dos Povos são confiadas um total de 1.069 Circuns-
crições eclesiásticas, quase 30% de todas as Cir-
cunscrições eclesiásticas da Igreja no mundo. Destas,
180 Arquidioceses Metropolitanas, 750 Dioceses,
1 Abadia Territorial, 72 Vicariatos Apostólicos, 45
Prelazias Apostólicas, 4 Administrações Apostólicas,
11 Missões “sui iuris” e 6 Ordinariados Militares. O
maior número das Circunscrições eclesiásticas se
encontra na África, onde são 477; segue a Ásia,
com 453; a América, com 80; a Oceania, com 45 e
a Europa, com 14. Ao serviço da “Missio Ad Gentes”
trabalham cerca de 85.000 sacerdotes, dos quais
52.000 pertencem ao clero diocesano; 33.000 são
religiosos. Acerca da distribuição territorial, 27.000
atuam na África; 44.000 na Ásia; 6.000 na América;
5.000 na Oceania; 3.000 na Europa. Sua atividade
missionária recebe o apoio, além disso, de 28.000
religiosos não sacerdotes; de 45.000 freiras e de
1.650.000 catequistas. Um último dado que emerge
é a contribuição que a Congregação para a Evange-
lização dos povos deu na construção de inúmeras
igrejas-capelas (principalmente para as pequenas
comunidades espalhadas nas áreas rurais). A isso,
acrescentam-se atividades educacionais (cerca de
42.000 escolas); atividades de saúde (1.600 hospi-
tais, mais de 6.000 dispensários, 780 leprosários);
atividades de recreação e sociais (12.000 iniciativas).
Isso mostra que na Igreja, evangelização e promoção
humana andam de mãos dadas. 
Fontes: Fides, Missões.
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Pela formação permanente dos sacerdotes em
territórios missionários.
de Vitor Hugo Gerhard
T
ive a oportunidade e a graça de percorrer vários territórios
de missão, seja na América Latina, seja na África, nos
rincões mais distantes daquela realidade que julgamos
por bem chamar “civilização ocidental”. Foram vários
países no “continente da esperança” e outros tantos no
continente verde, lá onde o jovem cristianismo floresce alegre-
mente, apesar das duras lutas.
Nestes recantos, encontrei um sem número de sacerdotes,
alguns já com os cabelos grisalhos e outros ainda nos albores
da vida e do sacerdócio. São padres diocesanos e membros
das congregações religiosas, todos eles dedicando, dia após
dia, suas energias físicas, emocionais e espirituais, pelo bem
da parcela do Povo de Deus que lhes foi confiada.
São homens de grande valor, apesar de suas fraquezas,
dedicados e incansáveis, nos trabalhos apostólicos, no ma-
gistério, na formação dos mais jovens, nas obras sociais e em
tudo aquilo que, no momento e naquele lugar parece ajudar na
missão do anúncio do Reino de Deus.
Talvez, um dos maiores desafios encontrados nestas para-
gens tenha sido a formação permanente destes apóstolos da
Palavra e da caridade. Aquele esforço permanente e necessário
de “tirar um tempo” para si mesmo, tempo de cultivo pessoal, de
crescimento humano-afetivo, de atualização teológico-pastoral
e de renovação das energias do espírito, para que a fragilidade
humana não esmoreça. Tempo em que o humano e o divino
se mesclam, numa simbiose sempre atual e atuante, sempre
necessária e oportuna, sempre verdadeira e eficaz.
As dimensões intelectual e humano-afetiva, as dimensões
operativa e instintiva e a dimensão transcendental, cinco áreas
Ajuda às vítimas do terremoto na Ásia e do furacão na América Central
Diante do terremoto que no dia 8 de outubro atingiu a região da
Caxemira e da recente passagem do furacão Stan pela América Central,
a Cáritas Brasileira une seus esforços à sua rede internacional para
auxiliar nos serviços de apoio às vítimas. “Estamos diante de uma série
de catástrofes naturais muito graves, que nos últimos dias se abateram
sobre a Guatemala, El Salvador, Paquistão e Índia, deixando milhares
de mortos, mais de quatro milhões de feridos e desabrigados, além de
grande destruição e desolação”, afirma a presidência da CNBB (Con-
ferência Nacional dos Bispos do Brasil), em um comunicado intitulado
Apelo à Solidariedade.
Como medida concreta, a Cáritas Brasileira, seguindo o exemplo
da Cáritas Internacional, abriu duas contas especiais para doações em
favor das populações atingidas naqueles países. “Apresidência da CNBB
endossa este gesto de solidariedade e apela para a generosidade dos
cristãos e de todos os demais brasileiros, para encaminharem suas
doações”, diz o comunicado. A Campanha estará aberta por dois meses,
Missões - Novembro 2005
José Luis Ponce de León
Padres Joseph Mang’ongo, Thokozani Kunene e diácono
Siyabonga Dubazane em Madadeni, África do Sul.
complementares do ser humano, precisam ser trabalhadas per-
manentemente, para que o desequilíbrio entre elas não nos leve
à beira do abismo da perda da serenidade, da intranqüilidade e
da dispersão, males tão modernos e tão antigos.
Um padre, sobretudo em terras de missão, a gente não perde
pelas idolatrias do poder, da riqueza e do prazer, mas se pode
deixá-lo à margem do caminho por não ter cuidado diligentemen-
te da sua pessoa e do seu sacerdócio, como um frágil e tenro
arbusto que, por mais vigoroso que seja seu caule e sua copa,
sempre precisará, de forma vital, da seiva que o alimente.
Por isso, tanto os superiores maiores quanto os bispos locais
não deixarão de oferecer aquelas permanentes oportunidades de
encontro fraterno, de estudo esmerado, de diálogo aberto e franco
e de contato com peritos em humanidade, para que os guardiães
do rebanho estejam sempre prontos para o pastoreio. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral
da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
até dia 10 de dezembro de 2005. A presidência da CNBB pede ainda
que o apelo seja especialmente divulgado nas celebrações dominicais
e que as coletas para atender ao pedido de ajuda sejam feitas nas
comunidades, paróquias, dioceses e escolas católicas. O organismo
episcopal indica que a divulgação também pode ser feita pelos meios
de comunicação locais, internet, mala direta e outras formas, para que
a população tenha conhecimento da Campanha.
“Pedindo também a solidariedade das orações pelas pessoas atingidas
pelas catástrofes, confiamos nossa ação à proteção da Virgem Maria,
que invocamos como a Senhora da Conceição Aparecida, com fraterna
saudação”, encerra o comunicado, assinado pelo cardeal Geraldo Majella
Agnelo, presidente; por Dom Antônio Celso Queirós, vice-presidente, e
por Dom Odilo Pedro Scherer, secretário-geral.
As contas específicas da Cáritas Brasileira para esta Campanha
são: Banco do Brasil, Agência 3475-4, C/C nº9303-3; e Banco Bradesco,
Agência 0484-7 C/C nº66000-0.
9
 Cristo Rei
espiritualidade
o seguimento de Jesu
“Vocês serão meus amigos se obedecerem aos meus mandamentos, assim como eu obedeci
aos mandamentos do meu Pai e permaneci no seu amor. Eu disse isso a vocês para que
minha alegria esteja em vocês, e a alegria de vocês seja completa” (Jo 15, 10-11).
Jaime C. Patias
Celebração durante XLI Assembléia CRB - São Paulo.
de José Roberto Garcia
N
o último domingo do ano litúrgico (sempre aquele que
antecede o Advento, este ano dia 20/11), celebramos
a festa de Cristo Rei. Sem ter a intenção de resgatar
as origens desse título dado a Jesus, vamos fazer
uma reflexão sobre o significado das palavras Cristo,
rei e cruz, para os discípulos de Jesus hoje.
Jesus Cristo: qual rei?
Quando ouvimos a palavra rei, imediatamente vem à nossa
mente aquele sistema de governo centralizado, onde um sobe-
rano governava os seus súditos com muita força e poder. Nos
10
tempos antigos, a pessoa do rei encarnava os próprios deuses
da religião do Estado. O rei era a última instância do poder,
ele era a autoridade máxima, todos o serviam e adoravam.
Mas com Jesus a concepção da palavra rei não teve a mesma
interpretação como acontecia na sociedade de seu tempo.
Jesus nunca usou a palavra “rei” referindo-se a si mesmo. Ele
simplesmente evitava associar-se a tal termo... justamente
porque Ele não entendia o reinado de Deus da mesma forma,
ou com as mesmas características dos reinados dos homens.
O Evangelho nos diz que quando queriam fazê-lo rei em uma
ocasião, Jesus afastou-se do povo para um lugar isolado (Jo 6,
15). Ele mesmo disse: o meu Reino não é desse mundo... E certo
dia, reprimiu duramente seus discípulos quando discutiam entre
si qual deles era o “maior” do grupo, pois já estavam pensando
quem iria assumir os primeiros postos ao lado de Jesus num
futuro governo! (Mateus 20, 20-28).
A cruz e a coroa
Para nós cristãos, a fé em Jesus Cristo deve passar antes
pela cruz (morte) para chegar à coroa (vida nova). A cruz é o
sinal da nossa fé, o símbolo do nosso resgate, pago pelo sangue
do cordeiro - Jesus - à Satanás. A cruz é o lugar onde a nossa
libertação e salvação aconteceu! A cruz é a maior expressão do
amor de Deus pela humanidade (Jo 3, 16-18; Jo 3, 14-15). A cruz
é também o lugar da dor, do sofrimento, das perseguições, da
luta do pobre que sofre exclusão; a cruz gera morte!
Para os discípulos de Jesus hoje, a cruz é a maior prova de
amor de Deus pelos seus filhos. Pela cruz, Deus dá ainda hoje,
a possibilidade dos homens libertarem-se do reino do mal e do
pecado. Basta crer no nome de Jesus; o milagre para aconte-
cer depende também da nossa resposta de fé: “Vai, a tua fé te
salvou...te libertou!” Chegar até a coroa significa vencer o mal
pela raiz, assim como fez Jesus. A ressurreição de Jesus é a
sua vitória sobre Satanás. A coroa de Cristo Rei significa que
Deus em Jesus venceu o pecado, e é por isso mesmo que Ele
é o Senhor dos vivos e dos mortos! A ressurreição é o nosso
objetivo, a nossa meta final! Porém, não podemos ficar parados
adorando a cruz. A cruz simplesmente é uma passagem neces-
sária para a vida plena no Espírito de Jesus: deixemos de servir
ao homem velho (Adão), e revistamo-nos do homem novo que
é o próprio Cristo (Rom 5, 8).
Novembro 2005 - Missões
us hoje
Os reis da sociedade hoje
Todos nós, seres humanos, queremos ser felizes. Mas não
trilhamos os mesmos caminhos em busca da felicidade. Poderíamos
perguntar-nos: qual é o caminho verdadeiro rumo à felicidade?
Bem, aqui a resposta pode depender de muita coisa. Mas, para
nós, seguidores de Jesus, essa pergunta pode ser facilmente
respondida por Ele mesmo, quando um dia disse a um de seus
discípulos chamado Felipe: “eu sou o caminho, a verdade (que
leva) e a vida” (Jo 14, 6). E em outra ocasião: a vida eterna é esta:
que eles conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e aquele que tu
enviaste, Jesus Cristo (Jo 17, 3). Hoje na sociedade, vemos que a
publicidade veiculada nos meios de comunicação, principalmente
na televisão, procura convencer as pessoas que a felicidade está
no ter ou no possuir coisas, mais que no ser. Assim, os valores
morais e humanos como a verdade, sinceridade, honestidade,
solidariedade, justiça, vão perdendo força interior nas atitudes
e na vida das pessoas. Assim sendo, os meios de comunicação
apresentam um caminho falso em busca da felicidade.
Jesus nos diz que a felicidade verdadeira encontra-se so-
mente em Deus; é Ele que dá sentido a tudo o que eu faço, à
minha vida! As coisas desse mundo foram criadas por Deus e
podem me ajudar a ser feliz, porém, as coisas em si não são a
felicidade. Quando a TV nos diz: “compre isso, compre aquilo e
você será feliz”, percebemos que a felicidade não vem das coi-
sas... ela não mora ali! Afinal onde está a felicidade que parece
escapar das mãos de tanta gente? Será que já não partimos
em busca dela no caminho errado? Para o jovem que ainda
não tem uma consciência crítica formada, a tentação de seguir
a onda é forte: “quero ser como fulano de tal, como aquele mo-
delo, artista, jogador de futebol etc”. Hoje a sociedade valoriza
o ter, a aparência, o prestígio social, o prazer e o poder em si,
independentemente de onde vem, de como chegar lá! Essas
são as tentações comuns numa sociedade voltada para um ciclo
vicioso do “espetáculo e do consumo”.
Missões - Novembro 2005
Divulgação
Os valores do Reino de Jesus!
Jesus disse a Pilatos: “o meu Reino não é deste mundo, se
o meu Reino fosse deste mundo, os meus guardas lutariam para
que eu não fosse entregue às autoridades dos judeus. Mas o
meu Reino não é daqui!” (Jo 18, 36).
Jesus admite ser rei, porém, não à maneira dos homens.
Então, de que reino está falando Jesus? Que tipo de reinado Ele
quer implantar? No seu Evangelho temos muitas passagens que
respondem a essas perguntas confronte algumas (Jo 19, 11; 18,
37; Mt 19, 13-30; 20, 17-28; 20, 1-16; Mt 13). Nessas passagens,
Jesus nos faz compreender que a implantação do Reino de Deus
no mundo não pode seguir a lógica humana, ou seja, o nosso
jeito de governar e de fazer as coisas. Por isso mesmo, Jesus
renunciou a usar seus poderes em benefício próprio, evitou que
o elegessem rei, recusou toda forma de glória e poder humanos
que não fossem de acordo com a vontade de Deus. Ele queria
somente servir a Deus seu Pai e a missão a ele confiada...tudo
para a glória de Deus! Jesus não quis governar pela espada
(violência) e pela força das armas. A sua única preocupação é o
amor ao próximo. A sua entrega total a Deus e a sua Missão fez
Dele servo de todos para salvar a todos! Daí derivam os valores
do Reino de Jesus: o amor-serviço, a fraternidade, o perdão, a
justiça, a paz! Quem segue Jesus rei e mestre terá dentro de si
a felicidade, a paz e a vida eterna! (Jo 15, 7-14). 
José Roberto Garcia é missionário e pároco da Paróquia Santa Paulina, Heliópolis, SP.
Para Refletir
1. Eu me vejo como um fiel discípulo de Jesus hoje?
2. Jesus tem alguma influência na minha maneira de ser, agir e viver?
3. As minhas obras dão testemunho de que sou cristão frente à minha família, comu-
nidade, sociedade?
11
 Uma vida pela Vida

Jamil Bittar
cidadania

O projeto polêmico da transposição do Rio São Francisco cria oportunidade

para se pensar em outras alternativas, como a de sua revitalização.
de Alfredo J. Gonçalves iniciativas populares que já estão em curso? Por que não abrir
um debate transparente com as entidades e movimentos que

T
odos fomos testemunhas do recente gesto profético de
Dom Luís Flávio Cappio, bispo de Barras, BA. Durante
onze dias (26 de setembro a 6 de outubro) manteve-se
em greve de fome na cidade de Cabrobó, PE, contra o
projeto de transposição das águas do Rio São Francisco.
Nestes tempos de crise política e de corrupção genera-
lizada, por um lado, e de perplexidade ou
indignação das organizações sociais, por
Arquivo
atuam na área: Cáritas, Pastorais Sociais, ASA, entre outras?
Mais uma vez, a revitalização do rio e a participação popular
nos debates precedem a pressa da transposição.
Uma última lição, entretanto, vem do próprio gesto do bispo.
Num momento de tantas dúvidas e interrogações no interior das
forças sociais, a greve de fome abre horizontes para novas formas
de resistência e de luta popular. Aliás, ao longo da história, tem
sido um instru-
mento poderoso

outro, o que nos ensina essa atitude tão contra a tirania e

franciscana quanto evangélica? o império. Falou-
A primeira lição tem a ver com a herança se de “suicídio”
do pobre de Assis. Com sua vida, obras e e de “eutanásia”,
cantos, São Francisco nos mostrou a im- até mesmo por
portância do convívio dos seres humanos parte de outros
com as demais formas de vida da natureza. setores da Igreja
Preservar o patrimônio hídrico de toda a e do episcopado,
humanidade e combater a devastação do mas esquece-se
meio ambiente constitui hoje um imperativo que, desde seus
para a continuidade da vida no planeta. primórdios mais
Daí a insistência de Dom Cappio e das remotos, nume-
organizações que defendem a integridade rosos cristãos e
do Velho Chico: a revitalização precede não-cristãos co-
qualquer tentativa de trans- locaram sua vida
posição. Esta sem aquela a serviço da gran-
Jamil Bittar

representa a morte de um de causa da Vida!

dos maiores símbolos da Poderíamos aqui
integração nacional. enumerar centenas de pessoas que hoje são
reverenciadas pela liturgia católica, mas que,
Perguntas sem quando vivas e no contexto de seu tempo, foram
respostas sinais proféticos de contradição.
Uma segunda lição está
ligada ao próprio modelo Uma luz na escuridão
de desenvolvimento da po- Dom Luís Cappio colocou em pauta um tema
lítica econômica adotada que governo e grande imprensa procuram encobrir.
pelos últimos governos. A Com sua coragem, mobilizou milhares de pes­
opção do Planalto tem sido, soas. No meio do escuro, acendeu uma pequena
sistematicamente, apoiar a luz que poderá transformar-se em estrela para
grande empresa, o agrone- as forças sociais. Seu testemunho é fermento
gócio, os megaprojetos em vista da exportação. Desconhece-se na massa, seja na Igreja, seja na sociedade. Em termos mais
a força e a viabilidade do pequeno e médio empreendimento e específicos, ajudou a ampliar o debate da Assembléia Popular
da criação de um mercado interno robusto. Por exemplo, por que Mutirão por um Novo Brasil, realizada em Brasília, DF, de 25 a
acelerar as obras de transposição do São Francisco, ao mesmo 29 de outubro, e promovida pela 4ª Semana Social Brasileira
tempo que se ignora completamente o projeto de construção de e pela Campanha Jubileu Sul. 
cisternas? A que interesses irão servir essas águas transpostas?
Por que não pensar em termos de uma política pública mais ampla, Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista, assessor da Comissão para o Serviço da Caridade,
envolvendo toda a região do semi-árido, levando em conta as Justiça e Paz – CNBB.

12 Novembro 2005 - Missões

 Bubaque, minha vida

Testemunho
Maria de Lourdes, 54, é filha de Inocêncio Teixeira e Olinda Pereira. Viúva muito jovem, com
quatro filhos pequenos, a mãe enfrenta os desafios da vida. Lourdes cresce e aprende a
caminhar na esperança de um mundo melhor.
de Maria de Lourdes Pereira

Orestes Asprino
O
s pequenos gestos de caridade, partilha e atenção
aos necessitados, praticados por minha mãe, me
tocavam profundamente. No entanto, jamais havia
pensado tornar-me religiosa missionária. Contudo,
mamãe sempre nos convidava a rezar diariamente
pelas vocações. Aos 17 anos numa celebração
eucarística ouvi o padre falar das missões e das situações
de extrema pobreza em lugares distantes, onde não havia a
presença de missionários. Senti forte e claro o chamado à vida
religiosa missionária. Deste apelo surgiu a inquietação: como
enfrentar o grande desafio? Encontrar caminhos para responder
ao chamado? Sentia-me dividida entre a vida consagrada e
a família, que tanto precisava de mim. Com a graça de Deus
após um ano de trégua e discernimento, já me encontrava
no Colégio de Rio do Oeste, Santa Catarina, com as irmãs
missionárias da Consolata.
Em 1980 parti para a Libéria, no Oeste da África. Nesta nova
terra tive que enfrentar, entre tantos desafios, a aprendizagem da
língua inglesa. Com grande esforço e muita ajuda, logo consegui
atuar entre aquele povo amigo e acolhedor. Permaneci por seis
anos trabalhando na evangelização e numa congregação religiosa
local, “Holy family” recém-iniciada pelo bispo. Retornei ao Brasil
para um curso e recuperação da saúde. A situação de guerra
naquele país e a negação do visto de entrada como missionária
no Allabama, Estados Unidos, me obrigaram a permanecer no
Brasil por mais dezoito anos. Desseseis, na formação inicial
das futuras missionárias da Consolata. Finalmente, parecia
concretizar-se o sonho de retornar à Libéria. Passei pela Itália ilhas ou à capital, Bissau, é necessário enfrentar as marés altas
e neste exato momento, a guerra no país explodiu novamente, e violentas, navegando em canoas frágeis e sobrecarregadas,
impossibilitando minha entrada. Fui para a vizinha Guiné Bissau, por horas e horas no oceano. Ver tantos doentes, adultos, jovens
também, destruída pela guerra. e crianças morrerem por falta de remédio e cuidados médicos,
nos causa grande pesar. Assim, numa mudança compelta,
Na Guiné Bissau deixei a formação para atuar na área da saúde. Quantas vidas
A Guiné Bissau é um país pobre, onde o povo vive massa- ceifadas pelo paludismo, desnutrição e tantas outras moléstias!
crado por contínua instabilidade política, econômica e social. Não existem comunidades cristãs nas ilhas que visitamos. Por-
Atualmente moro numa ilha chamada Bubaque, entre dezenas de tanto, procuramos ser sinal de esperança e presença do Cristo
outras ilhas do Arquipélago dos Bijagós, no Oceano Atlântico. É Consolador para este povo. Na convivência com essas pessoas
um local com paisagens e praias lindas. A natureza é exuberante aprendo: viver o momento presente no despojamento, crescer
e original. Percebe-se de um lado a imensa riqueza da cultura e na fé. E na partilha de minha pobreza, acolher os pequenos
do outro, costumes tradicionais que escravizam e amedrontam. gestos de solidariedade e a riqueza cultural do povo. Na voz do
A missão é muito desafiadora em todos os sentidos. O idioma salmista quero cantar com o povo da Guiné Bissau: “Sinhor no
oficial é o português, o falado é o crioulo e mais a língua da etnia, Deus, Bu Nome i garandi na tudu terra”, que quer dizer: Senhor
no meu caso, o “Bijagós”. A comunicação, transporte marítimo, meu Deus, Teu nome é grande em toda a terra! (Sl 8,2). 
saúde, educação e os meios básicos de sobrevivência são ainda
muito precários. Em alguns meses do ano, para chegar às outras Maria de Lourdes Pereira é irmã missionária na Guiné Bissau.

Missões - Novembro 2005 13

 50 Anos
Testemunho
de paz e bênçãos
“O qüinquagésimo ano será para você um ano de júbilo” (Lv 25,11). Ano
de ação de graças, de alegria, entusiasmo, de fé e de muito amor.
de Rosa Squizatto
I
rmãs e irmãos, a minha saudação é de paz e bem! Nela
tenho a oportunidade de experimentar quão gratificante é
o viver e o partilhar com todos vocês a alegria dos meus
50 anos de total consagração a Deus, a serviço do seu
Reino. Agradeço pelos inúmeros benefícios recebidos de
bondade, fidelidade e misericórdia da Trindade Santa: Pai,
Filho e Espírito Santo. Agradeço à minha família, congregação e
a tantas outras pessoas que me acompanharam e participaram
da minha caminhada. Celebrar o Jubileu de Ouro para mim,
significa retomar e reviver o início: 2 de agosto de 1955, ano
eucarístico, festa franciscana de Nossa Senhora dos Anjos. Dia
feliz do meu sim, de minha entrega a Deus, sem reservas.
Arquivo Pessoal
14
Fatos que marcaram a minha vida
Nesta memória há alguns fatos marcantes em minha vida:
sou a quarta das filhas mulheres e a sexta dos oito filhos, de
uma abençoada família. Era ainda uma menina quando, em
1951, cheguei em Rodeio, Santa Catarina. Hoje, sou grata à
congregação franciscana pelo carinho e atenção recebidos.
Assim, comecei o processo formativo: convivência, trabalho,
oração. Tudo foi criando espaço, gosto e enriquecendo a se-
mente batismal – a vocação a serviço do Reino no seguimento
de Jesus Cristo. Bem cedo, como juvenista, com a quarta série
primária, fui convidada a morar com uma irmã e ser professora
da comunidade. Aí me apaixonei pela Educação. No final do ano
voltei para Rodeio, fiz seis meses de postulantado e um ano de
noviciado. Enfim, chegou a hora de emitir os votos temporários:
assumir o compromisso no seguimento de Jesus Cristo a serviço
do Reino. Partir para a missão. Fui enviada a São Miguel, em
Porto União, Santa Catarina. O que mais amei? A experiência de
fraternidade vivida no meio do povo e com o povo: na pobreza,
simplicidade, abnegação, alegria, luta e muitos desafios. Assim, o
processo da minha vida de consagração foi acontecendo. Diante
das situações, circunstâncias e necessidades surgidas, fui me
qualificando no modo de viver e trabalhar tanto como franciscana,
quanto como irmã catequista e na vida profissional.
No itinerário dos 50 anos
Transcorri 30 anos a serviço da educação direta e 20 anos
a serviço da congregação e família franciscana do Brasil. Con-
tudo, nessa memória renovo o agradecimento muito sincero
e profundo a Deus Pai-Mãe e à Maria que me abençoaram
e pelos quais, em nenhum momento, me senti abandonada.
Agradeço à congregação que me possibilitou, junto às irmãs e
o povo, ir construindo um ideal franciscano, que busca a cada
dia reconstruir-se no seguimento de Jesus Cristo, nos passos de
Francisco e Clara de Assis. No meu dia-a-dia sinto o chamado:
“vinde e vede”. Ofereço minha vida dizendo: “eis-me aqui Senhor,
para fazer tua vontade”. Procuro “curtir” com Ele. Ler e rezar o
Evangelho. Escutá-Lo no silêncio e no coração do mundo. E,
na esperança de testemunhar o amor nas relações, entrar em
sintonia com a realidade da vida. Coloco em Seu coração, todas
as pessoas que fizeram ou fazem parte da minha história de
vida, pedindo bênçãos e graças. Tenho sempre no coração o
povo, os alunos, professores, amigos, irmãs das comunidades
onde vivi e trabalhei. Digo com sinceridade: todos foram apoio,
força, ânimo e bem-querer em todos os momentos. 
Rosa Squizatto é irmã franciscana.
Novembro 2005 - Missões
 A Exortação Apostólica

Divulgação
do papa Paulo VI está
completando 30 anos.
Uma boa ocasião para
refletirmos sobre a
sua atualidade.
de Luiz Balsan

A
o falarmos de Evangelii Nuntian-
di, estamos usando o título em
latim de uma Exortação Apos-
tólica do papa Paulo VI, escrita
no ano de 1975, dirigida a toda
a Igreja, sobre a evangelização do mundo
contemporâneo. Hoje, constantemente
se ouve dizer que vivemos um tempo de
rápidas e profundas transformações. Esta
realidade de certa forma está presente já
nos anos em que se realiza a publicação
da Evangelii Nuntiandi. São anos quentes
em que, de um lado, as esperanças e,
de outro, a insegurança, marcam pro-
fundamente os sentimentos e a vida da
humanidade. Seguem alguns dados de
contextualização quando da publicação
da Exortação.

EvangeliiNuntiandi
Situação sociopolítica
No palco mundial predomina a famosa Guerra Fria entre as duas grandes po-
tências do momento: União Soviética e os demais países comunistas de um lado, e
os Estados Unidos e seus aliados de outro. De um lado e de outro estão a corrida
armamentista e a bomba atômica, capaz de destruir muitas vezes a vida no planeta.
Em âmbito continental e nacional a esperança e a luta por mudanças sociais e
políticas, como a superação do capitalismo selvagem que cria desigualdade e ex-
clui, desemboca na violência. Na Europa, grupos de esquerda ameaçam a solidez
dos Estados. Na América Latina, com o total apoio dos norte-americanos e com
certa conivência da própria Igreja, na década de 60, a ditadura militar se instaura
em praticamente todos os países, acompanhada por uma dura repressão que gera
uma quantidade de “desaparecidos” e exilados. Em contraposição, afirmam-se os
movimentos de guerrilha na tentativa de destituir os militares e implantar uma nova
ordem política. São tempos sombrios de censura, de repressão e ao mesmo tempo
de uma corrupção que cresce no silêncio, antes nos altos comandos, depois, em
toda a sociedade. Este clima de contestação e luta por mudanças estruturais, de
um lado, e repressão violenta por parte do Estado, de outro, levam os intelectuais a
caracterizar este período como “anos de chumbo”.

Missões - Novembro 2005 15

 A Igreja passa a Renovação litúrgica
A nova visão de Igreja como Corpo de Cristo é levada para a liturgia

ter uma atitude e faz abandonar assim a idéia de que quem celebra a Eucaristia é o sa-
cerdote (os demais apenas assistem). Considerando a assembléia como
de diálogo com povo celebrante, o latim é esquecido e a liturgia passa a ser celebrada na
língua do povo. Isto vem ao encontro da necessidade há muito sentida de
o mundo e não que a liturgia abandonasse o peso das normas e se tornasse mais aces-
sível e mais próxima da vida das pessoas. As compreensões e reações,
mais de mera nos anos que sucedem ao Concílio, são tão diversas a ponto de, a poucos
metros de distância, a Eucaristia ser celebrada de maneira muito diversa:
condenação. Cresce de uma parte os que, por dificuldade de aceitar estas mudanças, continua­
vam celebrando em latim, de costas para o povo; de outra parte a família
a compreensão de que recebe em sua casa um grupo de amigos, entre os quais o padre, que
celebra em manga de camisa, servindo-se do pão e do vinho comprados
sua secularidade, na mercearia da esquina. Sem perder a solenidade, busca-se uma liturgia
mais próxima da vida das pessoas.
isto é, de seu ser
Jaime C. Patias
para o mundo.

Situação religiosa e eclesial

Se na sociedade existe este clima
efervescente, no âmbito religioso e
eclesial a realidade não é diferente. A
Igreja vive um de seus acontecimentos
mais importantes e inovadores de toda
a história: o Concílio Ecumênico Vati-
cano II, realizado de 1962 a 1965. As
mudanças propostas pelo mesmo são
grandes e as repercussões também.
Ele suscita na Igreja um ar de novidade,
de profundas esperanças, mas também
de insegurança e de angústia. É a sen-
sação de ter partido para uma longa
viagem, trilhando caminhos incertos;
viagem esta que promete muitas novi-
dades e que parece ser sem retorno.
Jaime C. Patias

Dom Pedro Sbalchiero bispo de Vacaria, RS.

Encontro do COMIRE - SUL 3, Porto Alegre.

Renovação teológica
A nível teológico, busca-se uma teologia
que não apenas explicite os conteúdos da fé,
mas que reflita “à sua luz os problemas da vida,
da experiência humana, da história concreta, do
cotidiano do homem e mulher modernos num
espírito de muita liberdade e criatividade”. Esta
nova teologia terá reflexos também na cristo-
logia: Jesus Cristo passa a ser considerado
sobretudo na sua humanidade – homem igual
a nós em tudo, menos no pecado. Leva-se a
sério o verso de Fernando Pessoa que diz: “hu-
XLI Assembléia Geral CRB/SP, julho 2005. mano assim só pode ser Deus mesmo”.

16 Novembro 2005 - Missões

Uma nova visão do mundo “O que é que é feito, em nossos dias,
Com o Vaticano II, a Igreja não apenas muda a forma de ver a si mes- daquela energia escondida da Boa Nova,
ma, mas também o mundo. De uma visão preferencialmente negativa – suscetível de impressionar profundamente a
como se tudo o que viesse do mundo fosse mau – passa-se a uma visão consciência dos homens? Até que ponto e
prevalentemente positiva. Reconhece-se que no mundo há valores e que
como é que essa força evangélica está em
a Igreja não apenas pode ensinar, mas pode também aprender. A Igreja
condições de transformar verdadeiramente o
passa, assim, a ter uma atitude de diálogo com o mundo e não mais de
homem deste nosso século? Quais os méto-
mera condenação. Cresce a compreensão de sua secularidade, isto é, de
seu ser para o mundo. A quem pensa que a Igreja se desinteresse do ser dos que hão de ser seguidos para proclamar
humano, Paulo VI responde, no final do Concílio, com uma frase emble- o Evangelho de modo a que a sua potência
mática: “nós também, mais do que ninguém, temos o culto do homem”. possa ser eficaz?
Tais perguntas, no fundo, exprimem o
problema fundamental que a Igreja hoje põe

Jaime C. Patias
a si mesma e que nós poderíamos equacionar
assim: após o Concílio e graças ao Concílio,
que foi para ela uma hora de Deus nesta
viragem da história, encontrar-se-á a Igreja
mais apta para anunciar o Evangelho e para
o inserir no coração dos homens, com con-
vicção, liberdade de espírito e eficácia? Sim
ou não?” (EN 4).

As mudanças significativas e
rápidas questionam a Igreja.
Encerramento do CAM2-COMLA7, Guatemala, novembro 2003.

Aplicação particular
na evangelização
O empenho em anunciar o Evan-
gelho aos homens do nosso tempo
animados pela esperança, mas, ao
mesmo tempo torturados muitas vezes
pelo medo e pela angústia, é, sem
dúvida alguma, um serviço prestado
à comunidade dos cristãos, bem como
Expectativas e desorientação
De um lado este clima de mudanças suscita grande entusiasmo e fortes expec-
tativas. Finalmente se vê nascer uma Igreja mais próxima das realidades do mundo.
Por outro lado, mudanças tão significativas e rápidas, criam questionamentos, de-
sorientação e crises. Sem a necessária preparação para uma vivência de fé mais
centralizada na pessoa de Cristo, o povo se sente desorientado ao perceber que as
imagens dos santos de sua devoção, simplesmente, desapareceram das igrejas. O
clero, formado numa mentalidade diferente, teve dificuldades para adaptar-se a uma
Igreja mais próxima do povo. Uma das conseqüências disto será a desistência de
muitos. Entre os anos de 1963 a 1970, aproximadamente 25 mil sacerdotes abando-
naram o ministério. Este número corresponde a 5% de todo o clero.

José Roberto Garcia

a toda a humanidade.
É por isso que a tarefa de confir-
mar os irmãos, que nós recebemos do
Senhor com o múnus de Sucessor de
Pedro e que constitui para nós “cada
dia um cuidado solícito”, um programa
de vida e de atividade e um empenho
fundamental do Nosso Pontificado,
tal tarefa afigura-se-nos ainda mais
nobre e necessária quando se trata
de reconfortar os nossos irmãos da
missão de evangelizadores, a fim de
que, nestes tempos de incerteza e de
desorientação, eles a desempenhem
cada vez com mais amor, zelo e
alegria (EN 1).

11º Intereclesial das CEBs, Ipatinga, MG.

Missões - Novembro 2005 17

 Questionamentos sobre a missão!
Arquivo

Evang
elii Nu
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“Aapres di
gélica n entação d
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facultati ra a gem eva
va: é um Igreja uma co n-
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Celebração macroecumênica, Assembléia da CNBB Porto Seguro, BA. velação elez
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abedor a
Vaticano II abre caminhos no- Fio condutor não é d ia que
este mu
Ela é c nd
vos em relação ao ecumenis- É neste contexto que se insere a apaz, p o.
mo – esforço de aproximação Evangelii Nuntiandi. O fio condutor do m e sma, de or si
com outras Igrejas cristãs – e documento aparece já na introdução. a fé, um suscitar
a
ao diálogo inter-religioso. Tais Paulo VI diz que ela quer ser uma palavra apóia n fé que se
a potên
Deus. E cia de
caminhos foram, em seguida, de orientação e sobretudo de confirma- nfi
Verdad m, ela é a
trilhados também por Paulo VI que teve ção e encorajamento num tempo que ele e. Por
bem m iss
gestos e palavras particularmente signifi- caracteriza como sendo de incerteza e erece q o,
apóstolo ue o
cativos. Reconhecendo o valor das outras desorientação. Para quem tem dúvidas lhe cons
todo o a
religiões, a Igreja afirma que a liberdade se vale ou não a pena o empenho pela seu tem gre
das as po, to-
su
religiosa é um direito inalienável da pessoa evangelização, ele começa a elaborar e lhe sa as energias
humana. A Igreja deixa de se considerar sua resposta já no primeiro parágrafo: crifique
necess , se for
ário, a
como o único caminho para a salvação, “O empenho em anunciar o Evangelho pria vid sua pró
-
a” (EN
afirmando que aquelas pessoas que, sem aos homens do nosso tempo... é sem 5).
culpa, ignoram o Evangelho de Cristo e sua dúvida alguma um serviço prestado à
Igreja, mas buscam a Deus com coração comunidade dos cristãos, bem como, a
sincero e tentam cumprir a sua vontade, toda a humanidade”.
conhecida através do ditame da própria Como pano de fundo da reflexão
consciência, podem chegar à salvação. de Paulo VI está a percepção de que
Esta atitude respeitosa para com ou- os tempos mudaram. “As condições da
tras religiões, com a qual certamente nos sociedade (...) obrigam-nos a rever os
identificamos profundamente, traz consigo métodos, a recorrer, a todos os meios para anunciar o Evangelho e para infundi-
um questionamento fundamental. Se as possíveis, e a estudar o modo de levar lo no coração dos homens e mulheres do
pessoas podem se salvar também de ao homem moderno a mensagem cristã, seu tempo. Paulo VI se propõe, a partir
outras formas, até mesmo sem conhe- na qual somente ele poderá encontrar a das riquezas do Sínodo, a facilitar em
cerem Jesus Cristo, a missão ainda tem resposta às suas interrogações e a força toda a Igreja uma reflexão, e ao mesmo
razão de ser? Até o Concílio Vaticano II, o para a sua aplicação de solidariedade tempo, dar um impulso novo a todos, de
grande motivo da missão era a salvação; humana” (EN 3). modo particular aos que estão diretamente
agora a Igreja reconhece que a mesma No fundo, a grande pergunta que o ligados ao anúncio do Evangelho. 
pode ser alcançada também por outros papa se coloca é se, depois do Concílio,
caminhos. Disto nasce a pergunta: para no qual reconhece uma verdadeira obra Luiz Balsan é missionário, professor de Espiritualidade
que a missão? de Deus, a Igreja está ou não mais apta e doutor em Teologia.

18 Outubro 2005 - Missões

 A Eucaristia é celebração de amor
“Se não há missão, a celebração eucarística não é autêntica; se não
há Eucaristia vivida, a missão não é verdadeira” Dom Marcelo Zago.
de Alcides Costa
A
Igreja é fruto do amor trinitário (Deus Pai, Filho e
Espírito Santo) e com a missão que recebeu, deve
perpetuar esse amor vivido e celebrado na Eucaris-
tia. Por isso, é sinal e sacramento dessa corrente de
amor entranhado no mundo. Sua missão torna-se
autêntica, à medida que realiza esse amor, pois é
única e tem uma só fonte: Cristo. Ele é, pois, o ápice, o centro,
o pivô desta economia da salvação e a Eucaristia atual é a sua
demonstração. Nesta visão, a Eucaristia é o sinal daqueles que
conscientemente aceitam o amor de Cristo e se disponibilizam
a transmiti-lo e a perpetuá-lo. A pessoa que sabe que é amada,
sente a necessidade de transmitir tal amor aos outros e, assim,
torna-se missionária a partir da própria vida.
A Eucaristia e a missão são, sobretudo, de Cristo, mas tam-
bém, da Igreja. Por um lado, a missão nasce sempre de uma
comunidade que celebra a Eucaristia, nasce como exigência de
comunicar aos outros o Cristo descoberto e experimentado na
fração do pão. Por outro lado, os desafios que vêm da realidade
nos ajudam a encontrar na Eucaristia a resposta para o agir. Por
isso é ponto de chegada e ponto de partida de toda a missão
que a Igreja realiza, ou seja, a missão nasce da Eucaristia e
conduz à ela. A Eucaristia é talvez o mais poderoso símbolo
de que dispõe a missão para expressar seus objetivos e sua
mística. Ela evoca a reconciliação e a paz da humanidade. Ela
oferece os espaços onde as culturas e os povos podem se en-
contrar, dialogar e sair enriquecidos pelo Evangelho, sem perder
o que lhes é próprio. O sonho da unidade da humanidade e dos
Jaime C. Patias
XLI Assembléia Geral CRB/SP, julho 2005.
Missões - Outubro 2005
Missão
história missão
daHoje
discípulos de Cristo, o objetivo último da missão encontra na
Eucaristia sua antecipação e inspiração.
Aprendendo aos pés da Eucaristia
A Eucaristia continua sendo o mistério que mais inspira a
missão porque é a fonte de onde ela nasce e o fim para o qual
ela caminha: reunir a humanidade em torno da mesa do Senhor
Jesus como sinal e chegada do seu Reino. Porém, para que
isso se realize, é preciso uma atitude de diálogo. E um dos
grandes desafios para a missão hoje, no mundo globalizado, é
o diálogo de vida e de fé com o mundo, com outras denomina-
ções religiosas. Ele deve ter um espaço privilegiado no trabalho
missionário, porque a Igreja não é somente a comunidade dos
que procuram viver o Cristo. Ela deve ser também o sinal, o
sacramento do Reino de Deus que já está presente no mundo,
ultrapassando os limites da própria Igreja. Por isso, o diálogo
exige contemplação que para nós significa adoração e colóquio,
e que encontra seu ambiente propício aos pés da Eucaristia. Ali
se encontra o equilíbrio e o aprofundamento.
A missão cristã na atualidade coloca como primeiro sinal,
as ações que apontam para repartir o pão da vida, promover a
justiça e a inclusão social, impulsionar os processos de trans-
formação. Estas ações são explicitamente eucarísticas na sua
inspiração. Elas derivam do conceito de fraternidade e partilha
que desde o início animou a comunidade cristã e as primeiras
celebrações da Eucaristia (At 2, 42-47). O texto do instrumento
de trabalho do Sínodo sobre a Eucaristia e a missão da Igreja
contemplava as “implicações sociais da Eucaristia” e dizia que “é
preciso ajudar os cristãos a compreender o que significa para a
fé a relação entre o Cristo da Eucaristia e o Cristo presente em
seus irmãos e irmãs, sobretudo nos pobres
e marginalizados da sociedade”, porque “a
solução dos problemas grandes e pequenos
da humanidade está no amor que Cristo nos
ensina na Eucaristia: amor que se dá, que
se irradia e se sacrifica”.
A Eucaristia é a memória de Jesus e o
projeto da sua missão, que a Igreja continua
no tempo e na história. Um projeto que se
realiza numa variedade de formas e sensi-
bilidades. O desafio para os missionários e
missionárias de todos os tempos, é manter
sempre unida as duas mesas, a da Palavra e
a do Pão, a Missão e a Eucaristia, e colocar
continuamente o avental do serviço, para
que a Eucaristia e a missão apareçam sem-
pre como ações de Cristo e da sua Igreja,
sacramento da sua presença, na história e
na vida das pessoas, da qual eles e elas são
somente e exclusivamente servidores. 
Alcides Costa é missionário comboniano.
19
Destaque do mês
Vaticano II
Embrião do
movimento negro
de Dagoberto José Fonseca
A
o longo dos 40 anos que separam o Concílio Vaticano
II dos nossos dias, a presença da população afro-
brasileira vem sendo sistematicamente interrogada
no interior das diversas congregações religiosas no
Brasil. O questionário de 1960 - que refletia sobre a
reduzida inserção dos afro-brasileiros na Vida Reli-
giosa Católica (VR) - e, posteriormente, as análises de Hugo
Fragoso interpelavam a Conferência dos Religiosos do Brasil
(CRB) com veemência, no tocante a discutir as vocações afro-
brasileiras no país.
Esses questionamentos representam as primeiras tentativas
mais ostensivas e organizadas de alguns setores da VR no Brasil
em reformular o pensamento e o sentimento de desconfiança que
ainda cercavam a população afro-brasileira e a impediam de ser
parte da vida consagrada no país. Essa mudança de mentalidade
estava relacionada ao tormento que viviam a Igreja Católica e
a Vida Religiosa, de um lado com a difusão das diversas deno-
20
minações protestantes e não-cristãs nos meios urbano e rural,
fazendo muitos adeptos entre a população afro-brasileira e, do
outro, com a diminuição das vocações “brancas” provenientes
dos estados da Região Sul do país.
A Vida Religiosa pós-Concílio
Com o Vaticano II e depois dele, nas conferências latino-
americanas de bispos e de religiosos, a Igreja e a VR são con-
vidadas a rever suas posturas teológica, moral e cultural frente
aos “negros” e as “negras”, alicerçando o caminho dessa atual
discussão sobre a refundação da VR, que passa a ter, como já
estava proposto no Concílio, um olhar autêntico e respeitoso
sobre as diversidades social e cultural dos grupos étnicos e
raciais, além de firmar uma posição política e profética frente ao
etnocentrismo e ao racismo imperante fora e dentro das próprias
instituições católicas.
Esse caminho árduo proposto às instituições católicas só
era possível ser exercido e cumprido a partir da revisão da
Igreja Católica e da Vida Religiosa, sobretudo através de um
olhar para dentro de si, que retirasse as velhas e tristes idéias
Fotos Jaime C. Patias
Participação do Movimento Negro
do Fórum Social Mundial, Porto
Alegre, 30 de janeiro de 2005.
Novembro 2005 - Missões
 Movimentos negros surgiram após
o Concílio Vaticano II, contribuindo
para a diversidade da Igreja.

Dia Nacional da Consciência Negra

No dia 20 de novembro de 1695, sob o comando dos
bandeirantes paulistas ocorreu a morte de Zumbi, líder do
Quilombo de Palmares quase dois anos depois de destruída
a capital política de Palmares, o mocambo de Macaco. No
entanto, até hoje os negros no Brasil cantam: “Ei, Ei Zumbi!
Você não morreu, você está em mim!” Quando a Lei Áurea foi
assinada no dia 13 de maio de 1888, aproximadamente 5%
apenas dos escravizados continuavam nesta situação, sendo
favorecidos. A imensa maioria já havia obtido a liberdade à
força, pela compra de sua alforria ou pela “bondade de seu
senhor ou senhora”. Essa alforria também veio a partir da
intenção dos grupos dominantes em importar a mão-de-obra
dos imigrantes europeus.
Ao longo dos anos os movimentos sociais rompem o silên-
cio: os negros gritam por oportunidades e igualdades sociais
e o fim do racismo; os trabalhadores clamam por trabalho e
emprego digno; as mulheres bradam por creches e contra a
carestia e setores da Igreja Católica comprometidos com o
povo pobre e trabalhador também suplicam aos céus e aos
homens por justiça social. O dia 13 de maio tornou-se para
as entidades do movimento negro, o Dia Nacional de Combate
ao Racismo. Enquanto que o dia 20 de novembro tornou-se o Grupo de capoeira, Ipatinga, MG.
dia de comemoração pela liberdade. Inspirados pelo militante
de um povo eleito ou de um grupo dominante. Elas para serem
negro gaúcho Oliveira Silveira, essas entidades elegeram esse
de fato e de direito universais, prescindiram da representação
dia como o Dia Nacional da Consciência Negra em que se
e do ingresso de todos os povos no seu interior, sendo irmãos
recorda os ideais e os sonhos de Zumbi e de e tantos outros
iguais em Cristo Jesus.
homens e mulheres que fazem parte dessa luta secular.
Surgem os Movimentos
Esse movimento alimentado pelo Concílio Vaticano II e pelas
de superioridade e de inferioridade entre irmãos e irmãs, de leituras acerca da Teologia da Libertação e das preocupações
diferentes grupos étnicos, raciais, sexuais e de credo. específicas sobre a negritude, permitiu que as(os) religiosas(os)
A Vida Religiosa feminina, de modo particular, deveria se tivessem uma maior visibilidade no seio da hierarquia católica e,
abrir para o mundo, refazer suas constituições, seus capítulos, inclusive, as condições de criarem dois grupos com característi-
se inserir no mundo e ser penetrada por ele; daí de maneira cas devocionais, sem perderem o viço sociopolítico e econômico
definitiva as congregações deveriam aceitar mulheres afro- – o Grupo União e Consciência Negra (1978) e os Agentes de
brasileiras com comprovada vocação como parte de seu contin- Pastoral Negros (1983) e, ainda, a criação do Instituto Mariama
gente de religiosas consagradas, sem que houvesse qualquer (1990) – articulação de diáconos, padres e bispos negros; do
hierarquização ou uma formação separada e diferente entre Agbara, denominado anteriormente de CEBI-NEGRO (1994),
elas e as “brancas”. iniciativa de formandas(os) e leigas(os) com a intenção de ler a
Esse processo teve repercussões positivas e negativas no Bíblia na perspectiva afro-brasileira; e do Grupo de Reflexão da
interior dessas instituições católicas e, também, na sociedade. As Vida Religiosa Negra e Indígena (G.R.E.N.I.) (1992), vinculado
congregações foram “obrigadas” a se adequarem aos interesses à Conferência dos Religiosos do Brasil (CRB) e da Pastoral Afro
majoritários da Igreja e do próprio papa Paulo VI, deixando as (1997). Com exceção do Instituto Mariama, que se afirma como
antigas formas particularistas e as velhas formações baseadas um grupo especificamente masculino, os demais sempre tiveram
no legado tridentino. Assim, tiveram que estabelecer novos a participação majoritária de mulheres.
valores a partir da Teologia, da Filosofia e da Antropologia, cal- Esses são os principais grupos e as mais notáveis experiên-
cadas basicamente em pressupostos teóricos do humanismo e cias que foram criadas no final do século passado e continuam
do culturalismo. presentes nos dias atuais com as velhas, mas também com as
A Igreja e a Vida Religiosa com esse impulso dado pelo novas roupagens políticas, ideológicas, nunca esquecendo que
Vaticano II lançaram-se decisivamente no caminho universal, têm em sua essência o sentimento cristão. 
a fim de construir o Reino de Deus na terra, junto aos empo-
brecidos e excluídos; retomando o que dissera sabiamente o Dagoberto José Fonseca é professor doutor em Ciências Sociais e Coordenador Executivo do Núcleo
apóstolo Paulo, ser uma Igreja de todos os povos, não apenas Negro da UNESP, membro do Grupo Atabaque: Cultura Negra e Teologia.

Missões - Novembro 2005 21

 Charles de Foucauld,
“Meu Deus, não sei se é possível para alguém,
atualidade

ver-te pobre e continuar rico como antes...

Quanto a mim, não posso conceber o amor
sem a necessidade, a necessidade imperiosa
de identificação de semelhança e sobretudo de
partilha, de todos os sofrimentos, de todas as

um profeta para nossos dias

dificuldades, de toda as durezas da vida.”

No próximo dia 13 de novembro,

Fotos: Arquivo Irmãzinhas de Jesus - Roma

Charles de Foucauld será beatificado.
de Benedito Prezia

A
o se falar em profeta pensa-se ou em alguém que
anuncia o futuro ou em quem está à frente de seu
tempo. Se em muitos aspectos Charles de Foucauld
foi um filho de seu tempo, com as limitações próprias
de sua época, por outro lado teve grandes intuições e
uma vivência missionária que o fizeram um precursor
do Concílio Vaticano II. Sua mensagem tem três aspectos que a
tornam muito atual: a radicalidade na entrega a Deus, a Nazaré
dos excluídos e o diálogo com os não-cristãos.

A radicalidade na entrega a Deus

A vida de Charles de Foucauld foi marcada por extremos.
Nascido na França, em 1858, ficou órfão de pai e mãe aos seis
anos. Essas mortes trouxeram-lhe um grande vazio na vida,
apesar do conforto – era de família nobre – e do carinho que
lhe ofereciam seus avós maternos. Ao chegar à adolescência,
enveredou por um caminho de rebeldia e de libertinagem. Para
fazer frente a essa situação, seu avô conseguiu que entrasse
num Regimento de Cavalaria da aristocracia francesa. Depois
de dois anos, foi dispensado por indisciplina. Com a morte de
seus avós herdou uma pequena fortuna, que consumiu rapida-
mente, levando uma vida de prazer, cercada de bebidas e de
amantes. Se na época houvesse drogas, certamente teria sido
um usuário delas.
Um fato mudou sua vida: um levante na Tunísia fez com que
seu antigo batalhão fosse convocado. Vendo seus colegas arre-
gimentados, pediu para ser readmitido. A solicitação foi aceita,
sendo enviado não para a Tunísia, mas para a Argélia.
Ali teve o primeiro contato com o Islã. Apesar da campanha
militar, ficou impressionado com a religiosidade do povo. De
volta à França, resolveu enfrentar um novo desafio: realizar
uma missão geográfica no Marrocos, país totalmente fechado
aos ocidentais. Disfarçado de judeu russo, viajou durante dois
anos, de 1882 a 1884, fazendo um minucioso levantamento,
não sem enfrentar perigos. Ao retornar à terra natal, recebeu
um prêmio por esse trabalho.
Tal aventura deixou-o mais próximo de Deus. “O Islã produziu
em mim uma profunda comoção”, escreveria ele mais tarde. “A
visão dessa fé, dessas almas vivendo continuamente na presença
de Deus, fez-me antever algo maior e mais verdadeiro que as
ocupações mundanas”.
O deserto e as práticas coletivas religiosas dos muçulmanos
mostravam que poderia encontrar a verdade e o caminho que
tanto buscava. Durante um certo tempo hesitou entre o islamis-
mo e o cristianismo. Na França procurou um sacerdote, amigo
da família, para ter lições de religião católica. Ao invés de uma
aula, recebeu ordem para se confessar. Perplexo, ajoelhou-se,
confessou-se e... de repente, sentiu ser outro homem. Deus
existia e o tinha encontrado. Iniciava agora outra aventura, não
de um homem de ciência, mas de alguém à procura do absolu-
to. “No momento que descobri que havia um Deus, vi que não
podia viver, a não ser para ele. Minha vocação nasce no mesmo
instante que minha fé”.
Depois de uma viagem à Palestina para conhecer a terra de
Jesus, buscou a ordem mais rigorosa para entrar, os trapistas.
Decorrido um tempo, pediu para ser transferido para um mosteiro
mais pobre, na Síria. Desejava viver a radicalidade de sua opção.
Foi morar num convento extremamente simples, coberto com
folhas de palmeira. Mas seu radicalismo exigia mais: “Somos
pobres para os ricos, mas não pobres como era Nosso Senhor,
não pobres como eu era no Marrocos”. Mesmo assim, passou
ali sete anos.

22 Novembro 2005 - Missões

A Nazaré dos excluídos
Desde sua conversão, buscava concretizar uma intuição que
tivera: “Tenho sede de levar a vida que entrevi, que adivinhei
enquanto andava pelas ruas de Nazaré”. Primeiramente procu-
rou a Nazaré geográfica, indo para a Palestina. Trabalhou dois
anos como jardineiro, num convento de clarissas. Rezava muito
e meditava. Meditava escrevendo, e por isso escreveu muito. A
maior parte dos escritos dos oito volumes de meditações, hoje
publicados, data dessa época. Mas Deus foi-lhe mostrando
que a verdadeira Nazaré não ficava na Palestina. Ficava onde
estavam os mais pobres. Lembrou-se então do Marrocos, que
percorrera anos atrás. Decidiu partir para lá. Impedido de ali
entrar, por ser europeu, instalou-se na fronteira, em Beni-Abbés,
do lado argelino.
Sonhava com uma congregação contemplativa para “através
da oração e do sacrifício, converter as pessoas distantes de
Jesus”. Esse sonho não se concretizou, pois um único compa-
nheiro que foi até ele, não agüentou acompanhá-lo. A realidade
colonial foi lhe mostrando um outro caminho. Ficava chocado
com a escravidão que ainda existia nas colônias francesas.
Numa carta ao abade do seu antigo mosteiro, escrevia: “Há muita
hipocrisia na França. Imprimem nos selos liberdade, igualdade
e fraternidade, mas subjugam escravos; punem o roubo de uma
galinha e permitem o roubo de um homem. Não temos o direito
de permanecer como sentinelas adormecidas... cães mudos...
É Jesus quem está nessa situação”. Assim foi entrando na outra
Nazaré, o lugar social e religioso escolhido por Cristo: a Nazaré
discriminada (Jo 21, 2), a Nazaré do carpinteiro e dos pobres.
Sua vida foi radicalmente transformada: “Das 4h30 da manhã
às 8h00 da noite não fico um minuto sem falar ou ver alguém:
escravos, pobres, soldados, viajantes e curiosos”. Na busca dos
mais pobres, Charles de Foucauld - agora Irmão Carlos de Jesus
-, vai deixar seu conventinho de Beni-Abbés, transferindo-se para
Tamanrasset, no sul da Argélia, para acompanhar os nômades
tuaregues. Ali irá viver 11 anos.
Missões - Novembro 2005
SEGUIDORES DE FOUCAULD
A
pós sua morte surgiram vários grupos que se propuseram
concretizar sua mensagem. Hoje são cerca de 20 agrupa-
mentos - comunidades religiosas, grupos leigos e grupos
de sacerdotes diocesanos, espalhados pelos cinco continentes.
No Brasil há as Fraternidade dos Irmãos de Jesus, Irmãos
do Evangelho, Irmãzinhas de Jesus, Fraternidade Jesus Cáritas,
Associação Carlos de Foucauld, Fraternidade Sacerdotal, Fra-
ternidade Secular, Fraternidade Missionária, Sodalício Carlos de
Foucauld e Comunidade de Damasco. Os grupos se caracterizam
pelo acolhimento, abertura para o outro, vida simples, compro-
misso com os excluídos, oração e adoração eucarística.
Um diálogo com o mundo tuaregue
O ardor do missionário cedeu lugar ao contemplativo que
descobria o poder do exemplo silencioso. “Gritar o evangelho de
cima dos telhados, não com palavras, mas com a vida”.
O Irmão Carlos, bem antes do Concílio Vaticano II começava
a praticar o que agora se chama de macroecumenismo. “Estou
aqui não para converter os tuaregues, mas para tentar compreen­
dê-los. Acredito que o bom Deus acolherá no céu aqueles que
forem bons e honestos. Os tuaregues são muçulmanos, mas
Deus receberá a todos, se merecermos”. Os tuaregues também
rezavam por ele, para que pudesse ir ao céu, embora fosse
cristão... Era o desejo não só das mulheres, como o de Mussa
Ag Amastane, chefe da região: “Que nos encontremos com ele
no paraíso...”
Interessava-se por tudo, até por atividades e vaidades
femininas. Numa de suas viagens à França, aprendeu o tricô
para ensiná-lo às mulheres tuaregues. Chegou a escrever à sua
prima pedindo “modelos de sapatinhos de crochê para criança
de um ano, e meias para crianças da mesma idade”. Em outra
ocasião solicitou à sua sobrinha tintura de cabelo, pois “não
faltam mulheres que vêm pedir um “remédio” para escurecer
alguns cabelos brancos”.
Seu grande trabalho, além dessa inculturação, foi o estudo
da língua e da cultura desse povo. Elaborou várias obras: uma
gramática e coletânea de textos, um dicionário tuaregue-fran-
cês-tuaregue em quatro volumes, e uma importante coletânea
de poesias tuaregues, em dois volumes, todos publicados após
sua morte.
Pressentindo seu fim, escrevia no ano de sua morte: “Como
dá trabalho esse dicionário. Desejo tanto vê-lo terminado!...
Isso faz de mim um sedentário e me impede de ver as pessoas
como eu desejaria”.
A medida do amor
Para imitar a Cristo, desejava morrer mártir, de forma violenta...
“A semelhança é a medida do amor”, escreveu certa vez. No dia 1º
de dezembro de 1916, numa emboscada de um grupo que resistia
à ocupação francesa, terminou sua vida, estendido na areia do
deserto, perto das hóstias consagradas, igualmente espalhadas.
Os dois amigos permaneceram juntos até o fim... 
Benedito Prezia é membro da Fraternidade Secular.
Contatos:
Neuza Lopes Severino Pe. José Bizon
Tel. (11) 4787-5992 Tel. (11) 3884-1544
e-mail: neusals@ig.com.br e-mail: dcj@casadareconciliacao.com.br
Benedito Prezia Irmãzinhas de Jesus
Tel. (11) 3825-9569 Tel: (62) 581-3711
e-mail: beneditoprezia@ig.com.br e-mail: edith.chevalier@laposte.net
23
 Consciência Negra
e a criança
José Roberto Garcia
Infância
Missionária
Coral Família Alcântara que reúne quatro gerações de
remanescentes de quilombo em apresentação, Ipatinga, MG.
de Roseane de Araújo Silva
“Ó
que coisa bonita” relembrar neste mês o herói brasileiro
Zumbi dos Palmares, símbolo de resistência e de
liberdade, levantando alguns pontos de reflexão em
nossa página da Infância Missionária. Infelizmente
ainda não é possível festejar integralmente, porque
convivemos com situações de racismo e desigualda-
des. Hoje comemoramos no dia 20 de novembro, o Dia Nacional
da Consciência Negra fazendo memória junto às organizações
comunitárias que resistiram a anos e anos de exploração. As
comunidades quilombolas vêm sendo reconhecidas em passos
lentos pelo governo federal após a Constituição de 1988, con-
servando tradições e espírito comunitário à luz da história dos
antepassados que naquele chão se organizaram.
O Reino de Deus é para todos!
Diante de uma população cuja maioria é constituída por
afro-descendentes, ainda ocorre na escola uma reprodução
de racismo, mascarada através de atitudes de diferenciação,
transmitindo valores negativos no que se refere à sua des-
cendência, negando a história destes pequeninos. Pequenos
detalhes transmitem à criança valores tais como “ser negro é
ruim”, “tem o cabelo duro”, ou ainda “negro é feio e cheira mal”.
Na situação de aprendiz, a criança não saberá diferenciar uma
informação nova como algo pejorativo ou algo positivo, sem a
reflexão primeira dos adultos que a cercam.
Os animadores ou educadores que lidam com crianças em
situação de aprendizagem, necessitam estar atentos às questões
24
“Ó que coisa bonita!
Deus Pai Libertador
criar negra cor
Ó que coisa bonita!”
de cunho racial que permeiam as relações entre as crianças e
entre adultos e crianças, favorecendo também o acolhimento ao
“diferente” como sujeito. No banquete do Deus da Vida todos
são convidados, porém, o banquete é ofertado para aqueles e
aquelas que vivem no seu cotidiano o projeto de vida em pleni-
tude para todos (Mt 22, 8-14).
“É Deus quem revela quem somos!” (Sl 138)
O olhar da criança não carrega nenhum preconceito, pelo
contrário, ela intenciona acolher um novo amiguinho ou amigui-
nha, independente da cor da sua pele. Busquemos então tratar
destas questões com um “novo olhar”. Um olhar anti-racista e
democrático que considere a presença negra no Brasil, através
da culinária, da riqueza artística expressada na dança, na mú-
sica, na religiosidade, no Português falado no Brasil, enfim nos
nossos sonhos, nosso sangue, nossa luta por um mundo mais
justo, mais democrático para todos os povos.
Passados mais de 300 anos da morte de Zumbi, mártir da
resistência negra, apresentemos às nossas crianças a possibi-
lidade de se relacionar melhor com o “diferente”, tenha ele ou
ela descendência africana, asiática, indígena, européia ou tenha
posição contrária à nossa. Na relação com a mulher estrangeira,
Jesus acolhe o seu pedido, convidando-a a participar do Reino de
Deus (Mc 7, 25-30). Como evangelizadores, procuremos “nadar
na direção contrária” à lógica da sociedade que prega a divisão
e a competição. Vamos construir o Reino sonhado por Deus
aqui na terra? Temos um grande desafio de construí-lo com e
para as nossas crianças, sem preconceitos, nem discriminação,
porque “a criança missionária olha todas as pessoas com olhos
de irmão e irmã” (1º Mandamento da Criança Missionária). Das
crianças do mundo – sempre amigas! 
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.
Você sabia?
Que por muitos anos nós brincamos e cantamos “ino-
centes” músicas que reproduzem uma memória negativa da
nossa cultura. Dentre elas: ‘chicotinho queimado’, ‘escravos
de Jó’, ‘sou pobre de marré’.
Conhecemos outras brincadeiras que marginalizam os
afro-descendentes?
Indicações de leitura (infantis e juvenis)
Menina bonita do laço de fita,
de Ana Maria Machado (Ed. Melhoramentos);
O menino marrom,
de Ziraldo (Ed. Melhoramentos);
Em boca fechada não entra mosca,
de Fátima Miguez, (Ed. DCL).
Novembro 2005 - Missões

Jesus cristo,
a face humana de Deus
Levemos para a oração, a
espiritualidade que descobrimos na
vida. Jesus Cristo nos apresentou um
Pai presente na existência humana.
de Edilene de Souza
D
eus nos mostrou coisas espantosas em Jesus de
Nazaré. O mais surpreendente não foi ressuscitar
Lázaro depois de quatro dias enterrado, curar le-
prosos, ou transfigurar-se diante de Pedro, Tiago e
João. Espantoso foi Deus se importar tanto com os
seres humanos a ponto de querer tornar-se um de
nós, sem fazer disso um teatro, vivendo de verdade as grandes
alegrias e também as dores da existência humana. Muitas pes-
soas aprendem que Jesus é divino, mas não prestam atenção
no fato de que nos revela o lado humano de Deus.
Através Dele, Deus participa de coisas muito nossas: o
aconchego de uma família, a animação de nossas festas, a inti-
midade de alguns amigos, as brincadeiras próprias da infância, a
aventura de aprender, a dor da perda de pessoas queridas (o que
será que Jesus sentiu quando José morreu?) e também, é claro,
experimentar o terror da tortura até à morte, fruto das ambições
humanas. O Deus de Jesus toma posição diante da maneira
como a vida está organizada: não quer que se perca “nenhum
desses pequeninos”; diz que tudo que fazemos aos doentes,
famintos, desamparados, encarcerados, é feito a Ele; afirma
que os últimos deste mundo serão os primeiros no Reino. Jesus
é profundamente humano, sem deixar de ser Deus, aquele cujo
mistério nos ultrapassa. O importante hoje não é saber se alguém
é religioso ou ateu. Importante é perceber em que tipo de Deus
acredita. Muita gente, quando diz que não crê em Deus, de fato
está dizendo que não acredita no Deus que lhe foi apresentado;
e freqüentemente tem razão, porque há muita caricatura por aí.
Por outro lado, há quem diga que crê em Deus, mas o coloca
fora da vida, sentado com muita glória e pompa num trono nas
alturas. Esse Deus distante pode ser um excelente pretexto para
a pessoa ignorar seus semelhantes e o terreno concreto da vida,
que é onde, de fato, se decide a salvação, tanto a de quem tem
religião, como a dos que se declaram ateus.
Rezar e viver
Fomos acostumados só com um certo tipo de espiritualidade.
Experimente olhar para os cartazes que são feitos para falar
de oração ou para as ilustrações de livros de espiritualidade.
Possivelmente você vai ver flores, passarinhos, campinas ver-
Missões - Novembro 2005
conexão jovem
des, riachos de água pura, arco-íris... e coisas semelhantes.
Dificilmente se fará um cartaz sobre espiritualidade mostrando
a enfermeira no hospital, os jovens na escola, a água que sai
da torneira da nossa casa para lavar a louça... Dias de espiritua­
lidade costumam ser vividos em casas chamadas “de retiro”:
como o próprio nome indica, lugares para a gente se “retirar” do
movimento normal de todo o dia. Fica parecendo que estamos
separando direitinho o espaço de rezar e o espaço de viver, e
que Deus só pode ser encontrado nos lugares onde a natureza
não foi atingida pelas obras do progresso humano. Não se nega
que seja revigorante poder rezar e meditar num lugar bonito,
silencioso, onde o meio ambiente nos fale por si mesmo da sa-
bedoria do nosso Criador. Porém, não se pode reduzir a oração
a essas ocasiões, que nem estão ao alcance de todos.
Nossa linguagem costuma ser rural. É verdade que Jesus
falava de sementes, vinhas, figueiras... É claro que nunca fa-
lou de ônibus, de antena parabólica, de supermercado, de fila
do INSS, de revista em quadrinhos, de criança abandonada
cheirando cola. Ele falava da vida que vivia seu povo naquele
José Roberto Garcia
Acampamento da Juventude, 11º Intereclesial das CEBs.
tempo. Do que será que ele falaria hoje? Sua oração era cheia
de comparações rurais: “olhai os lírios do campo...” dizia ele. O
que será que Jesus nos mandaria olhar hoje? Com que inspira-
ções encaminharia a nossa oração? Talvez dissesse: “olhem o
rosto cansado desse pessoal que toma o metrô depois de um
dia de trabalho... olhem a animação desses jovens que estão
armando o equipamento de som para a sua festa... olhem a
amargura dos desempregados... olhem que coisa fantástica
é a inteligência humana que criou o computador... olhem o
que significa para o povo esta notícia no jornal...” Todas essas
coisas fazem parte do nosso cotidiano e devem ser parte do
clima da “presença de Deus” em que todos vivemos. Senão,
nossa oração e nossa espiritualidade estarão divorciadas da
vida, que é onde, de fato temos que caminhar com Deus. 
Edilene de Souza é coordenadora da Pastoral da Juventude em Bauru, SP.
25
 Viver a fé no mundo neo
entrevista
Frei Cristóvão assessora o 11º Intereclesial das CEBs.
Texto e fotos de Jaime Carlos Patias
S
ão cada vez mais evidentes os desafios enfrentados pelo
cristão que quer professar sua fé em Jesus Cristo e é,
ao mesmo tempo, obrigado a viver num mundo movido
pelo sistema capitalista neoliberal. No capitalismo, as
relações sociais são pautadas pelo mercado, que exige
das pessoas comportamentos claramente contrários à
mensagem cristã. Entrevistamos frei Cristóvão Pereira, 72, OFM,
membro do Movimento Fé e Política nacional, coordenador de
cursos, encontros, reflexões e retiros. Natural de Pará de Minas,
MG, formado em Política na capital francesa, durante o período do
exílio, frei Cristóvão é representante do Serviço Interfranciscano
de Justiça e Paz e Ecologia (SINFRAJUPE) e membro do Comitê
Nacional dos Recursos Hídricos da Bacia do Rio São Francisco,
que se opõe ao projeto de transposição do governo.
Frei Cristóvão, qual deveria ser a atitude da Igreja para
enfrentar os desafios atuais?
A Igreja deveria enveredar por uma caminhada libertadora e
um novo jeito de ser, onde a dimensão social, política, teológica
e bíblica, que constitui a sua dimensão profética, seja prioritária.
Isso se faz através da formação da consciência e da celebração
da vida em comunidades. Os conteúdos deveriam ser a formação
bíblica, moral, política e litúrgica.
26
O senhor costuma afirmar que seria
impossível ser verdadeiro, honesto
e ético vivendo sob o domínio do
sistema capitalista neoliberal. O que
quer dizer com isso?
Ser cristão no mundo estrutural-
mente iníquo, ante o pecado estrutural,
onde os gritos das diversas categorias
sociais denunciam um sistema que
o massifica, explora e mata, é ser
herói. Por exemplo, para se viver a
castidade ou a fidelidade num mundo
tão erotizado é preciso que a pessoa
tenha um equilíbrio afetivo muito gran-
de. Numa sociedade de economia
dominada pelo capital especulativo
marcado pela virtualidade, o indivíduo
tem que estar muito preparado para
viver honestamente. O ser humano
só vai ceder aos seus interesses
na medida em que for pressionado,
senão ele morre sobre seus milhões
de dólares, sem partilhá-los. O cristão
tem que nadar contra a maré e ser
um bom nadador, caso contrário ele vai se afogar ou ganhar
câimbras nas duas pernas. Por isso a Igreja, no atual momento
histórico, com a credibilidade profética que ainda possui, apesar
das divergências, tem o dever de orientar as pessoas.
Diante do pecado estrutural, qual deveria ser a atitude do
cristão que professa a fé em Jesus Cristo?
Para ser cristão é preciso se agrupar, se reunir para rezar
em comum e celebrar a vida numa sociedade cada vez mais
individualista. Os primeiros cristãos só se batizavam quando
eram adultos e estavam preparados para o martírio, que era o
ideal deles. Ser cristão hoje, em primeiro lugar, implica em fazer
uma opção de fé pessoal e não sociológica. Como cristão eu faço
uma opção e assumo as conseqüências. A fé leva a nos reunir
com os outros do lugar para refletir e celebrar a vida com tudo o
que nos cerca. O cristão reunido celebra a partilha do pão e faz
uma ceia eucarística que não necessariamente precisa ser uma
missa. Infelizmente muitos cristãos procuram fazer celebrações
de projeção social para uma filha que faz 15 anos, um casamento
bonito ou um funeral, para dar satisfação à sociedade. Para muitos
a missa foi esvaziada da sua mensagem profética, que é celebrar
a memória da Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor.
É possível viver a fé sozinho?
Não, porque a fé por si mesma é um movimento de Jesus
Cristo que reúne muitas pessoas. A não ser que ele opte por
ser um cenobita (pessoa que vive no convento) ou um eremita.
Novembro 2005 - Missões
oliberal
Ser um cristão
autêntico na
sociedade
contemporânea é ser
um herói.
Participantes do 11º Intereclesial das CEBs.
O cristão precisa confraternizar, vivenciar a fé em suas opções
religiosas comunitariamente. Os que se retiram para orar são
pessoas com vocações especiais. Pessoas profundamente
evangélicas que estão em comunhão com os santos e colocam
nas suas orações os sofrimentos, os gritos, as alegrias, os ter-
rorismos da humanidade. Contudo, nem todos são chamados
para ser eremita, cenobita ou contemplativo.
O senhor menciona muitas vezes a espiritualidade libertadora.
Como deveríamos viver hoje essa espiritualidade?
Comprometida com os excluídos, com os pobres e margina-
lizados. É com esse compromisso que se resgata a fidelidade ao
Evangelho. Do Êxodo, dos Profetas, de Isaías, dos evangelistas,
como em Mateus, no capítulo 25. A espiritualidade gera movimen-
tos de mudança inspirados na vida de Jesus que se solidariza
com os mais pobres. É do povo, de baixo para cima que vem
a transformação, um novo regime político e um novo sistema
econômico. Nas CEBs, os cristãos que têm uma consciência
crítica partem da fé e política para mudar a sociedade. É claro
que eles entram em conflito até mesmo com certos setores da
própria Igreja. O caminho é trabalhar pelos direitos humanos,
pela democracia e pela liberdade dentro e fora da Igreja.
Frei Cristóvão nas CEBs com Neidi Paula Hech, de Santo Cristo, RS.
Missões - Novembro 2005
Quais seriam as alternativas para o pensamento único do
neoliberalismo?
Eu diria que o Fórum Social Mundial e os fóruns regionais
já se apresentam como uma alternativa quando afirmam que
um outro mundo é possível. É preciso apostar nas pequenas
iniciativas, nas cooperativas, na economia solidária, no exercício
da cidadania ativa através da participação efetiva nas reuniões
dos vereadores, procurando conhecer com antecedência os
projetos que serão votados e avaliar se eles respondem ou não
aos maiores problemas da população. Outra iniciativa é unir
todas as ONGs que trabalham pelos direitos humanos, direitos
da natureza, dos índios, dos negros... É desse movimento que
vão surgir alternativas de um mundo diferente. A mudança não
vem dos EUA, nem do G-4 ou G-8 e muito menos de uma elite
árabe que nada no dinheiro à custa de uma teocracia que deixa
seu povo morrer de fome. Os fóruns sociais vão chegar a criar
uma sociedade civil mundial organizada, contrapondo-se à ONU,
que é uma organização de nações.
Para finalizar, qual a maior busca do ser humano?
Muitos movimentos ligados à Igreja estão desgastados.
Estamos vivendo um momento em que as igrejas neo­
pentecostais procuram dar respostas imediatas aos
problemas das pessoas. Quando encontram algo que
as satisfaz no momento, elas permanecem e depois,
passam adiante. Então há todo um processo de busca
para entender o que é ecologia, o que é mística, espi-
ritualidade e ética. Em qualquer lugar se você começar
a abordar esses temas, as pessoas ficam interessadas
porque estão sedentas.
É por esse caminho que passa a evangelização e
se constrói uma espiritualidade. Toda pessoa honesta,
ética e solidária é profundamente evangélica, promove
e defende a vida e é capaz de doar a sua em prol de
todos. Imbuída desse espírito ela vai dar uma solução
estrutural aos problemas do dia-a-dia, evitando as fugas
nas soluções paliativas. 
Jaime Carlos Patias é missionário, diretor da revista Missões
e mestre em comunicação.
27
 Raposa Serra do Sol
amazônia
Terra generosa
Texto e fotos de Lírio Girardi
E
ntre os dias 21 e 30 de setembro cinco povos indígenas
do estado de Roraima celebraram a festa da homolo-
gação da Raposa Serra do Sol. Partilho um pouco do
muito que vi, senti e vivi durante os dias que estive em
Roraima, a convite do Conselho Indígena (CIR). Gos-
taria de destacar alguns fatos e sentimentos de nossos
irmãos missionários e missionárias da Consolata, do novo bispo
de Roraima, Dom Roque Paloschi, das lideranças indígenas e de
toda a Igreja, que vive um momento importante e histórico de sua
caminhada, momento marcado pela vitória da homologação da
Terra Indígena Raposa Serra do Sol, e também pelo sofrimento,
causado pelo incêndio da Missão Surumu.
A festa da homologação
No dia 15 de abril de 2005 o presidente da República assinou
o decreto da homologação da Terra Indígena Raposa Serra do
Sol, com 1.743.089 hectares, onde vivem há séculos, os povos
indígenas Macuxi, Wapixana, Ingarikó, Taurepang e Patamona,
que somam 16.484 índios, distribuídos em 164 Comunidades. O
decreto prevê, entre outras coisas, a indenização das posses, em
boa fé, dos não-índios, o destino de áreas para o assentamento
desses posseiros e o prazo de um ano para a saída definitiva da
área, pois a Terra Indígena, segundo a Constituição brasileira, é
28
Com sabedoria, trabalho e perseverança
os povos indígenas celebram a
conquista dos seus direitos.
de uso permanente e exclusivo dos índios. Os festejos da homo-
logação aconteceram de forma brilhante, bem organizados, com
muita alegria, acolhida dos convidados, cantos, danças típicas
(Parixara, Tucui, Areruia e o Forró Caxiri na Cuia); presentes para
todos os amigos de luta, caxiri e churrasco (carne para umas 6.000
pessoas). A festa começou em Maturuca - dias 21 a 24 (região das
serras). Três dias de alegria, coordenados pelo grande líder macuxi
Jacir José de Souza. Continuou, em seguida, na Comunidade
Cantagalo - dias 26 e 27 (região do Surumu), com o líder regional
Walter de Oliveira Level e foi encerrada na Comunidade Bismark
- dias 29 e 30 (região da Raposa), com a coordenação de Clodomir
Malheiro. A participação dos índios foi fantástica. A família indígena
estava lá, inteira. Vovô, vovó, pais e mães, juventude numerosa e
muita, muita criança. Quanta alegria! Quanta vibração estampada
naqueles olhos brilhantes. Não faltou o futebol e até corrida de
cavalo. Também muita oração, com Maruai (defumação sagrada).
Nas três Comunidades da festa houve celebração eucarística, bem
preparada e muito bem participada. Dom Roque Paloschi, bispo
de Roraima, e Dom Aldo Mongiano, bispo emérito, presidiram em
Maturuca. Os missionários e missionárias marcaram presença
significativa. Foi feita a memória de muitos ausentes que deram
parte de sua vida para tornar possível aquele momento histórico.
Aliados dos povos indígenas, de perto e de longe, estiveram lá,
numerosos. Algumas autoridades governamentais também, todas
convidadas pelos índios, pessoalmente. Algumas sentiram medo
e não vieram. Foi uma pena, pois perderam o testemunho de um
povo que sabe lutar, com coragem e paciência; sabe celebrar,
com alegria, ordem e partilha.
Saque e queima da Missão Surumu
Aconteceu no dia 17 de setembro, às 2h00, por uma quadrilha
de encapuzados e alcoolizados, índios e não-índios, liderados e
pagos por um grupo de arrozeiros, fazendeiros e políticos, não
conformados com o decreto da homologação da Terra Indígena
Raposa Serra do Sol. A Polícia Federal sabe quem é. Já prendeu
Novembro 2005 - Missões
 A luta de Moisés contra o faraó
Padre Lírio, qual o significado da festa da
homologação para os povos indígenas?
Estava estampado no rosto de cada Ma-
cuxi, Wapixana, Ingaricó... A festa é elemento
vital na cultura indígena: é acolhida solene
dos hóspedes, índios e não-índios; comida
e bebida abundantes; é ocasião para longas
conversas, cantos e danças; celebração de
acordos de paz, alianças com novos grupos;
é evocação e comunhão com os espíritos dos
antepassados; é troca de presentes e comida
farta, para os hóspedes que partem... A festa
tem tudo a ver com a vida e a felicidade. Ce-
lebrar era necessário. Solenemente. Durante
muitos dias. A espera foi demorada. A vitória
custou a chegar.Quase 30 anos de luta. Mas
chegou! Quanta paciência! Um símbolo do
povo Macuxi é o jabuti: devagar e sempre.
“Posso não ver esta terra demarcada, mas
o meu filho vai vê-la”, dizia, há mais de 15
anos, um grande líder Macuxi. Não só o filho
viu. O pai também. E viu ainda a homolo-
gação. Quanto sofrimento: além da fome,
a humilhação. Ameaças, calúnias, prisões,
agressões físicas e na alma. Mortes. O san-
gue derramado dos parentes foi semente de
resistência que germinou a homologação. A
festa é a celebração da vida.
Qual o futuro desta terra homologada?
O futuro já está plantado. A semente
foi lançada. O clamor do povo foi tanto que
alguém ouviu. Não somente Jawé. Moisés
também... E o povo foi criando coragem. Foi
se unindo. União e organização. Um feixe
de varas, representando as comunidades
unidas ao redor do Tuxaua (líder), tornou-se o
símbolo da resistência ao invasor e da união
do povo. Os vários feixes simbolizaram os
Conselhos Regionais que, juntos, formaram
o Conselho Indígena de Roraima (CIR). Foi o
gado da fazenda que roubou a terra do índio,
porque a ideologia rezava: “tem direito à terra
quem tem gado”. Foi o gado do projeto “uma
vaca para o índio”, da Igreja Católica, que
ajudou o índio a recuperar a terra e, com
ela, a sua identidade, língua, costumes, tradi-
ções... Ainda há quem afirma: “é muita terra
para pouco índio”. Eu que tive o privilégio de
participar, não só do calvário e do caminho
da ressurreição deste povo, mas também da
celebração da solene festa da homologação
e conferir o extraordinário número de jovens
e crianças de hoje, ouso concluir que a Terra
Indígena Raposa Serra do Sol é uma terra
generosa e suficientemente rica, para dar a
eles um amanhã verdadeiramente feliz.
Qual o papel da Igreja a partir de agora?
A Igreja, nos anos 70, iluminada pelo
Evangelho e pelas luzes do Concílio Vaticano
II e das conferências episcopais de Medellín
e Puebla, foi capaz de fazer uma leitura nova
da realidade e assumiu o papel de Moisés,
diante do clamor do povo. Com coragem e
determinação, fez a opção preferencial pelos
índios, abraçou sua causa, investindo pra
valer, em recursos humanos e financeiros
(projetos de formação de lideranças, de coo­
perativas, de auto-sustentação e o projeto
“uma vaca para o índio”). A Comunidade
Indígena tornou-se prioridade e o centro
das atenções. A resposta foi dupla: de um
lado, os povos indígenas puseram-se de
pé, começaram a caminhar rumo à terra
prometida, pagando alto preço pela sua liber-
tação... Mas venceram. A terra homologada
é a prova. Por outro lado, a reação violenta
do faraó: inconformado com a arrancada do
povo, intensificou sua cólera e perseguição
contra as lideranças, o povo e o próprio
Moisés. A queima da Missão Surumu, sím-
bolo histórico maior da presença da Igreja
junto aos povos indígenas de Roraima,
por um grupo de vândalos, encapuzados e
bêbados, liderados por um faraó global e
covarde porque pretende esconder-se atrás
da imunidade parlamentar é outra prova da
inconformidade de uma mente insana, diante
da ação profética da Igreja. Quero crer que
a Igreja, seguindo os passos do Mestre,
continuará, agora, não mais à frente, como
protagonista, mas, como irmã, ao lado dos
povos indígenas, que saberão, com união e
paciência histórica, consolidar a ocupação
desta terra (Revista Missões).

1) Igreja de Surumu após ataque. 2) Dom Paloschi e Dom Aldo ao lado da planta símbolo da resistência. 3) Marinaldo - CIR.

dois envolvidos. Mas precisa chegar aos mandan-

tes, mesmo que aleguem imunidade parlamentar. “Queimaram as
O incêndio da Missão Surumu é um ato insano.
Vandalismo. Terrorismo puro. Queimaram o Hospital paredes, mas não
São Camilo, a igreja, a casa das irmãs missionárias
da Consolata, os dormitórios dos alunos, a escola destruíram o sonho”.
indígena de segundo grau, espancaram o professor
Júlio, do Senai, e incendiaram seu carro. Essa Missão faz parte
da história de Roraima. Foi o primeiro trabalho dos Beneditinos,
no meio dos povos indígenas. Já em 1909, os monges, fugitivos
de uma forte perseguição da família Brasil, de Boa Vista, fun-
daram essa Missão. A malária obrigou-os a abandoná-la. Em
1950, o padre Marcos Lonatti, IMC, recomeçou a Missão, com
uma pequena escola. Em seguida, padre José Maria Rubato,
IMC e outros, continuaram a obra. Ela é um marco na educação
e evangelização, formando centenas de lideranças, professores,
catequistas e auxiliares de enfermagem. A partir dos anos 70,
tornou-se também o berço da organização indígena e da luta
pela conquista e garantia dos direitos dos índios, principalmente
de sua terra e da sua língua.
A destruição da Missão foi um ato covarde
(usaram adolescentes encapuzados e embriaga-
dos). Um ataque vil e insano contra a Igreja, aliada
dos povos indígenas, contra a causa indígena,
e contra os próprios índios, com a finalidade de
amedrontar e reverter a situação. Foi também
um golpe contra a Constituição, contra os direitos
humanos, contra o povo brasileiro.
Mas não serão a covardia e o terror a vencer. A paciência
histórica dos índios, sua resistência, sua união e organização
saberão dar a volta por cima, também neste momento. A vitória
está bem expressa nesta frase pronunciada por um aluno da
escola, na celebração realizada no meio das cinzas da Igreja
incendiada: “Queimaram as paredes, mas não destruíram o
sonho”. É o sonho da liberdade. A Missão será reconstruída,
conforme decisão da diocese e da organização indígena, do
jeito do índio, para responder às necessidades atuais. É uma
ótima ocasião de solidariedade, partilha e colaboração. 
Lírio Girardi é superior do Instituto Missões Consolata no Brasil.

Missões - Novembro 2005 29

 Papa visitará o Brasil
V Conferência do CELAM
A assessoria de imprensa do Conselho Episcopal
Latino-americano - CELAM - divulgou a sede e a data
da V Conferência Geral do organismo: o lugar será o
Santuário Mariano, em Aparecida, SP, e a data será
final de abril e início de maio de 2007. A escolha foi
uma decisão pessoal do papa Bento XVI. O papa
recebeu em audiência, na sua residência apostólica
vaticana, a cúpula do CELAM: os cardeais Dom Fran-
cisco Javier Errázuriz Ossa, arcebispo de Santiago,
Chile e presidente do CELAM, Dom Pedro Rubiano
Sáenz, arcebispo de Bogotá, Colômbia, Dom Cláudio
Hummes, arcebispo de São Paulo, Brasil, e Dom
Jorge Mario Bergoglio, arcebispo de Buenos Aires,
Argentina. Durante esta audiência, o papa recebeu o
primeiro documento preparatório dos trabalhos da V
Conferência Geral do CELAM e, ao ouvir os motivos dos
cardeais para que o encontro se realizasse na América
VOLTA AO BRASIL
Latina, o papa então comunicou-lhes a data e o lugar.
O pontífice garantiu sua presença na inauguração do
encontro. Bento XVI escolheu o tema da Conferência:
“Discípulos e missionários de Jesus Cristo, para que
os nossos povos nele tenham a vida”.
Conferências gerais do CELAM:
1ª - Rio de Janeiro, 1955.
2ª - Medellín, Colômbia, 1968.
3ª - Puebla, México, 1979.
4ª - Santo Domingo, República Dominicana, 1992.
5ª - Aparecida, Brasil, 2007.
Curitiba
30 anos do COMIDI
O COMIDI (Conselho Missionário Diocesano) de
Curitiba comemora 30 anos de existência. Durante
todo este período muitas atividades foram realiza-
das. Milhares de pessoas já receberam formação e
aceitaram o desafio de evangelizar além-fronteiras.
Em comum, tantos religiosos(as) quanto leigos(as),
dizem ter a experiência como verdadeira fonte de
fortalecimento da fé. Como parte das festividades,
realizou-se do dia 10 de setembro a 30 de outubro
um grande Mutirão Missionário na paróquia N. Sra.
do Amparo, em Rio Branco do Sul, PR, que possui
57 comunidades. Cerca de 200 missionários de 17
paróquias da arquidiocese percorreram estradas
e ruas do município realizando visitas às famílias,
trabalho com crianças, jovens e famílias, refletindo o
tema da Eucaristia e do Batismo. Foram momentos
de engrandecimento para todos e, sem dúvida, algo
que resgata a importância da dimensão missionária
na ação evangelizadora.
Brasília
1º Encontro de Missões Jovens
O 1º Encontro de Missões Jovens e Missões
Populares, organizado pelo Setor Juventude da
CNBB aconteceu de 8 a 11 de outubro e contou com
participação de representantes jovens das Pastorais
da Juventude e de representantes dos COMIREs, dos
Regionais dos Nordestes I, II, III, IV e V. 75 jovens,
assessores, padres, religiosos e leigos se reuniram no
Centro Marista de Eventos, na cidade de Extremoz,
Grande Natal, RN para despertar e animar a dimensão
missionária no trabalho pastoral com a Juventude.
30
Na proposta de trabalho foi reservado tempo para
partilha de experiências de Missão Jovem e Missões
Populares realizados nos Regionais.
São Paulo
41ª Assembléia Geral
Ordinária da UCBC
Associados da União Cristã Brasileira de Comu-
nicação Social (UCBC) realizam a 41ª Assembléia
Geral Ordinária da instituição entre os dias 12 e 15
de novembro de 2005. A Assembléia acontecerá na
Casa Sagrada Família, no bairro do Ipiranga, São
Paulo. A Assembléia não apenas irá eleger uma
nova diretoria, como também discutirá a atuação da
UCBC, apontando novos caminhos. Para auxiliar
nas discussões temáticas, estão disponíveis no site
da UCBC textos para serem lidos e pensados nas
comunidades, nas Pascom’s e nos grupos. É muito
importante a participação de todos nesse momento
decisivo, e de apontamentos para o futuro da orga-
nização! A inscrição poderá ser ser feita através da
página da UCBC na rede: www.ucbc.org.br. até 11
de novembro.
Mais informações:
email ucbc@ucbc.org.br
Tel.: (11) 5589-2050.
Dia contra a baixaria
No último dia 9 de outubro a Campanha “Quem
financia a baixaria é contra a cidadania” realizou o
segundo Dia Nacional
Contra a Baixaria na
TV. Com o slogan “Sin-
tonize a Ética na TV”, a
Campanha programou
diversos eventos para
o domingo, como um
programa especial que
foi gerado pela TV Câ-
mara e distribuído para diversas emissoras. Foram
confirmadas: TVs Nacional, Câmara, Senado, NBR,
Justiça, filiadas à ABEPEC (como TV Cultura e as
TVs Educativas) e legislativas. Além destas, foram
convidadas as TVs Universitárias, Telesul, TV Escola,
Canal Futura, Rede Vida e Canção Nova. O Ibope
fará uma pesquisa para avaliar o impacto na audiência
deste ano. A proposta foi preparar uma programação
especial e transmitir em rede, entre 12h00 e 13h00,
um programa com três blocos de debates intercalados
por Vts a respeito das principais questões relacionadas
à ética na TV. A referência do interesse público foi a
análise das milhares de mensagens que chegam à
Campanha, coordenada pela CDHM.
Movimentos sociais e organizações não-gover-
namentais organizaram atos públicos para mobilizar
as pessoas em várias cidades. Em Brasília, o ato foi
na Torre de TV; em Recife, na Praia da Boa Viagem;
em Goiânia, na Feira da Lua. Uma enorme rede de
e-mails foi acionada para divulgar o Dia Nacional, com
o suporte de materiais impressos, spots em emissoras
de TV e de rádio parceiras. 
Fontes: CNBB, COMIDI Curitiba, Ética na TV, UCBC.
Novembro 2005 - Missões
 Campanha de Reconstrução
Missão Surumu, Roraima
A Diocese de Roraima lança Campanha de solidariedade e reconstrução
da Missão Surumu que foi invadida, saqueada e queimada na madrugada de
17 de setembro de 2005. O ataque foi protagonizado por um grupo de pessoas
contrárias a presença da Igreja Católica junto aos povos indígenas e ao direito
da terra que lhes é garantido pela Constituição. A Missão Surumu, criada em
1909 é um marco histórico na educação e formação de lideranças, catequistas,
professores e auxiliares de enfermagem. Do ano de 1997 para cá tem sido o berço
da organização indígena e da luta pela garantia de seus direitos, tornando-se um
patrimônio cultural e histórico de referência.

“Queimaram as paredes,
mas não destruíram o sonho!”
A Revista Missões apóia a Campanha de Reconstrução da Missão Surumu
e convoca os leitores, as comunidades, paróquias, organismos e amigos das
missões a participar com coletas e gestos de solidariedade para garantir a con-
tinuação da Escola Indígena e do Hospital São Camilo.

ENTREGUE SUA DOAÇÃO:

No Estado de Roraima:
Catedral Cristo Redentor – praça do centro cívico
Igreja São João Batista – Av 16 – Bairro Caranã
Igreja São Francisco – na rotatória da Av. Capitão Julio Bezerra
Igreja Consolata – Av. Villy Roy, próxima a rodoviária
Na secretaria da Diaconia Missionária – Rua Arnaldo Nogueira

Para o restante do Brasil:

Faça o seu depósito na conta:
Diocese de Roraima 8848 – x Agência: 2617 – 4 - Banco do Brasil
1) Hospital São Camilo
Mais informações:
Tels.: (95) 3224 4109 – Boa Vista, RR. 2) Igreja São José - Missão Surumu
(11) 6256 7599 – São Paulo, SP.
3) Dormitório dos alunos com estrutura
Email: redacao@revistamissoes.org.br para amarrar as redes para dormir.

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