EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO Autor: Fr. Gilberto Solano Garca O.F.M. Censor: Lic.

Juan Francisco Hernndez Gallegos/Filosofa

El hombre de manera natural, intuitiva y espontnea ha buscado -y busca- comprender aquello que desconoce o que lo precede existencialmente. Es evidente a lo largo de la historia humana, cmo el hombre busca encontrarse con aquello que lo trasciende fsica y metafsicamente, o aquello que simplemente no alcanza a comprender. Lo metafsico, lo sagrado y lo religioso, son preocupaciones constantes y recurrentes para un sinnmero de hombres y mujeres. Lo sagrado envuelve cada hecho o forma de religiosidad en una realidad especfica y es en esta realidad que el hombre supura su religiosidad en algo o en alguien, en relacin cercana y directa con lo hierofnico. Lo anterior no supone que la persona salga del mundo sino que dentro del mismo mundo vive una realidad distinta a la realidad comn. Lo sagrado como realidad permanece en la persona que vive la experiencia de ser religiosa. Abordando el concepto Religin, no slo como un objeto de estudio filosfico, sino considerando objetivamente las aristas propias del tema y sin pretender excluir o ignorar las controversias que se pudiesen suscitar por afirmar que el hombre es un ser religioso por naturaleza, puedo entonces asentir que un hecho religioso cualquiera es parte de la vida humana, y que donde existe un hombre existen acciones religiosas. Un ejemplo de lo antes afirmado lo podemos observar claramente en las diversas representaciones prehispnicas, en las pinturas rupestres as como en vasijas, estatuillas, etc., en dichas representaciones es evidente cmo el hecho de morir tena un significado religioso, la muerte es signo y smbolo de un final de la vida en cuanto meta. Cada etnia, pueblo, grupo o comunidad de hombres tiene su manera de asumir lo sagrado y se manifiesta evidentemente en su religiosidad. Desde la antigedad es palpable en la humanidad la actividad religiosa en sus componentes representativos que en la primera impresin parecen estar fuera de la realidad, pero son reales, son smbolos que manifiestan su creencia y pensamiento en concepciones religiosas que forman un fenmeno que trasciende generacin tras generacin, como ha venido ocurriendo hasta nuestros das. El objetivo de este ensayo es presentar algunas reflexiones sobre, el hombre y su relacin con lo sagrado, lo trascendente, lo hierofnico y lo religioso. Sin mayor pretensin que evidenciar al hombre como un ser religioso.

EL HOMBRE Y LA RELIGIN Los antiqusimos rastros y vestigios arqueolgicos, as como los antiguos registros histricos, dan testimonio de cmo fueron surgiendo las grandes religiones universales que permanecen hasta nuestros das como instituciones de religiosidad. La religin no es slo una realidad material que se manifiesta en los templos u objetos religiosos, en los ritos, textos o documentos sagrados. La religin es una realidad viva que sucede cuando una comunidad se rene a celebrar dichos ritos, cuando se expresan los sentimientos a travs de
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una oracin, cuando se confiesa una fe, o se asume la creencia en una realidad superior que tiene influencia sobre la propia vida y la dota de direccin y por tanto reclama filiacin y compromiso. Entonces podemos afirmar que la religin, sin olvidar el carcter doctrinal y cognoscitivo de sus lmites, es una experiencia. La conducta religiosa no es un mero acto mental, ni una pura teora, sino que es vida. No es una teora sobre la realidad sino una realidad en s misma, que a su vez comporta un aspecto terico (quien lo dice). La religin se experimenta, se siente y se vive, es algo que se ve, se toca, se oye, algo que se encarna en actos individuales, en objetos y en construcciones. Sin embargo lo externo no basta. Lo religioso consta tambin de un elemento interno, subjetivo; algo que lo motiva y tiene suma importancia para la persona que lo realiza. Es una actitud existencial en la que se conecta lo humano con una realidad trascendente, supra humana, suprasensible y supra mundana. La religin concebida y entendida desde una perspectiva de veneracin de lo divino que se manifiesta en y por el hombre, para comprenderlo y discernirlo mejor lo podemos dividir en tres partes: una creencia, un cdigo de conducta y un culto. Si estas tres son analizadas minuciosamente se puede observar que todas ellas son componentes de las ms primitivas formas de religin. La religin puede inducir al hombre a realizarse importantes cuestiones como: Cul es el sentido de la vida? Cul es el destino ltimo del hombre? Qu bienes son indispensables? Cmo debe el hombre comportarse consigo mismo, con su vecino, con otros pueblos, con la naturaleza? Pero la religin no slo cuestiona e interpela, sino que trasciende al mismo hombre. Es la nocin de "sagrado" la que resulta central y fundamental en el estudio de la religin. Incluso parecera que no se puede concebir la relacin "hombre/sagrado" fuera del mbito religioso. Taylor supeditaba la existencia de la religin a la "creencia en seres espirituales" 1 . Segn esa postura francamente reduccionista, la religin se encontraba condicionada por la creencia o por la capacidad de elaborar un objeto de fe. Se puede por fin concebir a la religin con un criterio ms racional: la "bsqueda de sentido y de orden"(quien lo dice). MATICES DE LO RELIGIOSO Podemos afirmar que la actitud de cada individuo hacia la religin est matizada por la propia postura existencial y filosfica. Y analizando a la religin desde enfoque filosfico, podramos intentar clasificar el modo de asumir lo religioso desde tres posturas bsicas: atesmo, agnosticismo, y como creyente. Estas posiciones rara vez son puras, debido ms que nada, a la dificultad que los hombres encuentran en ser coherentes. Hay pocos que sean completamente ateos. Son muy escasos quienes argumentan filosficamente que Dios no existe. El creyente afirmar que Dios existe con bastante independencia de la evidencia, aunque algunos creyentes pueden argir que esta fe est bien fundada por estar corroborada por la filosofa. Desde cualquier punto de vista, la religin es un hallazgo humano, aunque su objeto sea Dios. Algunos considerarn a la religin como una beneficiosa fuerza en los
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asuntos humanos; otros, quiz, como nociva para la sociedad. John Dewey, consideraba la religin como divisiva, como algo que separa al hombre de este mundo y de las inquietudes humanas; y algunos de sus discpulos han ido ms lejos, declarndola perniciosa, sobre todo en el mbito de la moralidad. Antes de terminar este punto considero necesario aclarar que se puede concebir a la religin con un criterio ms racional: la "bsqueda de sentido y de orden"(quien lo dice). El mundo creado por Dios, tiene un cierto orden y por lo tanto posee un cierto sentido. Dios se vuelve el "lugar" de produccin de este sentido. 2 Algunos autores contemporneos han desarrollado intensamente estas hiptesis. Mary Douglas analiza la oposicin entre lo puro y lo impuro, subrayando que la impureza procede de la mezcla de categoras distintas. Respetar la diferenciacin entre las categoras es promover el orden y asegurar el acceso a lo sagrado, a la pureza ritual. La religin promueve y exige esta bsqueda de orden categorial, como un fin en s para llegar al espacio sacralizado. DE LA DIVINIDAD AL MISTERIO El mbito de lo sagrado implica una relacin directa y cercana con lo divino, pero como no en todas las religiones se cree o se asume la existencia de lo divino, resulta necesario nombrarlo y referirlo de manera ms neutral y cientfica por lo que es comn el uso del trmino misterio. El misterio es una realidad interior que supera el raciocinio del hombre. Por esto, es superior el misterio al hombre, ya que no le es posible al hombre descubrir el misterio en primera abstraccin, es entonces que el hombre intenta describir su experiencia en relacin con lo sagrado, y con aquello que lo trasciende fsica, mental e incluso espiritualmente. La experiencia que el individuo puede considerar como un misterio, se relaciona directamente con sentirse avasallado por aquello que experimenta como tal o puede ser resultado de creer en algo o alguien superior a l. sta nica e irrepetible experiencia que le sucede a cada individuo es un misterio y es despus de esta experiencia nica y particular que el individuo se convierte en otro, porque lo trasciende y lo envuelve en su experiencia. El hombre se encuentra ante una realidad fascinante que est velada y oculta, es por ello que se maravilla ante aquello que desconoce, y aquello que es distinto a l. Comnmente el hombre en su bsqueda trata de encontrar algo que le resulte como un bien o un beneficio. Cuando el hombre expresa su experiencia religiosa en y a travs de lo divino, comnmente se le puede relacionar con lo sagrado y lo asume como fruto de su actuar frente al misterio. El misterio y lo divino influyen profunda y radicalmente en la religiosidad del hombre, y por ende en su vida. El particular estilo de asumir el misterio y lo divino y la propia religiosidad le dictan y marcan una forma y estilo de vivir la vida. El Misterio que precede a lo divino, aparece como lo inefable, una realidad no visible que trasciende al hombre en toda su dimensin. La accin religiosa en el hombre, es afectada directa e indirectamente por la presencia del misterio en todos los mbitos de su vida, lo religioso se permea y se
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manifiesta en las distintas facetas del hombre. El hombre no deja de tener sus caractersticas constitutivas. l existe en el mundo, por tanto la forma de su ser religioso es desde y a partir del mundo. El Misterio -o la divinidad- se hace presente en el mundo, no por necesidad sino por su ntima relacin con el hombre. EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO El hombre quiere y desea permanecer en lo sagrado desde su espacio terrenal y busca lugares para manifestar su religiosidad por medio de ritos en lugares que por consecuencia de la prctica religiosa se convierte en sagrado. Lo espacial se encuentra entre lo terrenal y lo divino. La religiosidad del hombre es tal, que constante e incesantemente desea que lo divino permanezca cercano a l. Un claro ejemplo de lo anterior lo podemos constatar en el cristianismo. ste quiere tener crucifijos e imgenes que le manifiestan y le relacionan con lo divino. En la evidente religiosidad del hombre debe distinguirse aquello que hace que sea religioso. Lo mistrico y lo divino hacen y dan forma a la religin. El hombre se convierte en un ser religioso al momento de reconocer la realidad mistrica y busca algo en ella, por ejemplo: la salvacin, una recompensa, un lugar de gozo, etc.

El simple hecho de reconocer la realidad sobrenatural lo hace mirar a lo mistrico o lo divino con un fin, entonces se puede hablar que existe una actitud de religiosidad en el individuo. El fin buscado afecta la realidad del individuo al momento de adecuarse a ella, cambiando incluso de hbitos con la nica finalidad de cumplir cabalmente un objetivo que ser sumado a l. Como actos y hechos que lo lleven hacia lo trascendente. Al encontrarse el hombre frente a la divinidad, aparecen una serie de actitudes que hacen cambiar formas de ser, estas formas de ser manifiestan su comportamiento frente a este misterio, distintas a las comportadas frente a lo terrenal que es comn a un universal que no lleva un sentir sagrado. El hombre deja de ser centro de l mismo para dejarse envolver de la accin divina que manifiesta su proteccin o soberana sobre el hombre como realidad suprema y absoluta. El hombre en primer lugar debe poner como supremo aquello que le es misterio, para dejarse envolver de la accin mistrica que ser centro de su vida y que regular su actuar. Para dar ejemplo de lo anterior basta observar como en la religiosidad popular mexicana comnmente se dice lo que Dios quiera, que Dios decida, o Dios dir. Estas pequeas sentencias denotan claramente el sentir de un pueblo y son signo de cmo en el ideario popular mexicano se vive abandonndose al misterio que le es supremo. El hecho de reconocer lo mistrico obliga al hombre a tomar actitudes especficas, es entonces que el hombre modifica su ser religioso en concordancia con el beneficio que le proporciona la divinidad, o de acuerdo a las manifestaciones de aquello que considera o asume como supremo. En el cristianismo se encuentra la escuela franciscana que predica el abandono de s mismo para abandonarse en lo divino. El hombre dentro de los mltiples beneficios que
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busca en lo divino es su salvacin como signo de rompimiento con aquello que lo ata a cometer actos que, segn l, no son aptos en una moral particular. Cuando el hombre enfrenta una dificultad ante la cual se siente incapaz o imposibilitado para afrontarla y librarla exitosamente, lo entiende como una accin del mal. El hombre al enfrentarse a lo que le es adverso e incomprensible, le atribuye un origen desconocido e incluso puede llegar a atribuir su procedencia a un ser maligno o a un ser poseedor del mal que es superior al hombre, pero su poder no es absoluto. La manera de librarse del mal es por medio de acciones religiosas que beneficien su relacin con lo sagrado y con lo divino. El individuo se abandona a la proteccin y dominio de lo divino, reconociendo su supremaca. El hombre toma actitudes dictadas por su intelecto que le sugieren como actuar conforme a la voluntad intrnseca de su ser libre, dichas actitudes le impiden que sea dominado por algo maligno que pudiese entrometerse en su andar por el camino de lo religioso y lo trascendente, que lo guen hacia alguna morada de sacralidad. El hombre ha dado el valor supremo a la presencia de la divinidad o del misterio, ste que est plasmado a travs de la misma historia del hombre. El hombre necesita sentirse en un mundo real, y es por eso que sacraliza su entorno. En cada realidad hierofnica se hace presente lo sagrado como misterio, de modo que no es del mundo, entonces el hombre le adquiere una significacin que al ver la hierofana es capaz de remitirse a la divinidad por esa sacralizacin que ha hecho. El hombre est en constante bsqueda, intentando vivir en comunicacin con lo divino, dicha bsqueda parte de lo terrenal es por ello que el hombre cuando desea tener un coloquio con lo divino, comnmente lo hace en lugares especficos revestidos de sacralidad y es ah donde practica su religiosidad. El hombre expresa la relacin con la divinidad por medio de hierofanas que envuelven su ambiente, por ejemplo: templos, personas, objetos, etc. Para finalizar, me parece importante sealar que el hombre es religioso en su dimensin terrenal por ese instinto o tendencia que existe hacia lo divino, siendo lo divino un misterio que es manifestado a travs de los entes materiales, incluso a travs del hombre. La diversidad de prcticas religiosas va en relacin directa a la cultura y el tiempo en el que el hombre est inserto. Toda tradicin religiosa tiene aspectos comunes en donde el hombre trasciende hacia lo mistrico o divino. Es comn que en la actualidad el hombre trate de romper con cualquier vnculo o nexo con los credos religiosos institucionales, pero busca la trascendencia a partir de nuevas concepciones espirituales o msticas donde sigue estando en el mbito de lo religioso. Ahora no se busca el suceso religioso, sino la forma de ser religiosos sin pertenecer a un credo. En esa bsqueda hay quienes concuerdan con este tipo de hombre moderno, que juntndose con otro que comparte su visin, forma ya un credo con determinada idea.

El hombre en su ser hombre trae la religiosidad inserta sin que algo o alguien se la implante. La religiosidad no es abandonada ni ocultada en la historia del hombre. El hombre es religioso y lo practica con un fin, pero es cierto que la divino es un misterio que es reflejado en lo que el hombre tiene como sagrado desde sus ms elevadas concepciones.
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ODILE MARION, MARIE, Antropologa de la religin , Editorial , p.34. Antropologa de la religin / Marie-Odile Marion p.35.