SELESTE MICHELS DA ROSA

NELSON RODRIGUES: O REVOLUCIONRIO REACIONRIO

PORTO ALEGRE
2008
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURAS BRASILEIRA, PORTUGUESA E
LUSO-AFRICANAS
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA BRASILEIRA










NELSON RODRIGUES: O REVOLUCIONRIO REACIONRIO






SELESTE MICHELS DA ROSA

ORIENTADORA: PROF. DR. ANA LCIA LIBERATO
TETTAMANZY




Dissertao de Mestrado em Literaturas
Brasileira, Portuguesa e Luso-africanas,
apresentada como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.




PORTO ALEGRE
2008
2




























Eu agradeo Dinha, que sempre ajudou tanto
emocionalmente quanto financeiramente, minha me,
que me manteve por todo esse tempo e me deu a mo
quando foi necessrio, Rafa e ao J, que ouviram todas
as reclamaes antes de dormir, alm de, eventualmente,
servirem de secretrio e office-boy. Agradeo aos meus
avs, que ajudaram de toda forma desde o princpio, ao
Vincius, que me apoiou e me escutou durante todos esses
anos, aos meus tios Bolson, Ctia e Rosita, e Luisa, que
compraram livros e ouviram minuciosamente os detalhes
do andamento do trabalho. Agradeo tambm ao tio
Gilberto, Jacque, Nine e tia Jussara, que, juntamente
com os anteriormente citados, apoiaram as escolhas que
me levaram a terminar esse curso e foram um ombro
sempre disponvel.
Agradeo prof. Ana Lcia Liberato Tettamanzy, que
um exemplo de profissional dedicada e correta, Rosilene
pela leitura atenta da reviso final desse trabalho, ao
Instituto de Letras e UFRGS, a quem devo toda minha
formao, e ao CNPq que me proporcionou uma bolsa
durante os dois anos em que estive fazendo esse mestrado.
3

RESUMO
Nossa pesquisa insere-se em um grande grupo de crticas que prope leituras para a obra
rodrigueana, que, desde o surgimento dos primeiros textos, tem criado discusso e tem sido
por isso analisada atravs das mais diversas teorias. Queremos propor a anlise de quatro das
mais controversas peas de Nelson Rodrigues e, j que isso esbarra em aspectos polticos,
analisar a posio intelectual do autor, bastante polmica em um momento de diviso poltica
muito clara. Primeiro mostramos o contexto em que a obra insere-se, considerando: a
intelectualidade, a sociedade e a recepo da obra. Depois, lembramos da posio manifesta
do autor atravs das crnicas culturais, nas quais se afirma reacionrio. Em seguida, a fim de
mostrar a qualidade revolucionria dos textos de Rodrigues, escolhemos o grupo de peas
mticas: lbum de famlia (1946), Anjo negro (1947), Senhora dos afogados (1947) e
Dorotia (1949). Esse grupo nos pareceu mais interessante porque nele o autor busca uma
aproximao ao modelo grego de tragdia e foge da ambientao direta, como acontece nas
tragdias cariocas. Nossa anlise enfatiza uma perspectiva histrico-antropolgica atravs de
Freyre (2004), Holanda (1977) e DaMatta (1985 e 1990), que revelam os problemas sociais e
culturais do Brasil apontados criticamente por Nelson Rodrigues; e uma perspectiva filosfica
e psicanaltica da moral, atravs de Nietzsche (1998) e Freud (1974), que esclarecem os
conflitos morais assinalados pelo autor. Por fim, mostramos que atravs da frmula trgica,
que tambm traz um componente poltico, o autor revela sua face revolucionria, pondo em
debate no teatro justamente os pontos que a sociedade brasileira mais tentou ocultar em seu
processo civilizatrio.

Palavras-chave: tragdia sociedade brasileira Nelson Rodrigues


4
ABSTRACT
Our research project is part of a larger group which proposes readings of the works of Nelson
Rodrigues. Since they were published, these works have generated a lot of discussion and thus
have been analyzed through a set of different theories. We aim at providing one more little
piece for this infinite puzzle, proposing an analysis of four of the most controversial plays by
Nelson Rodrigues and taking into account the intellectual position of the author, which was
very polemic at a time of very clear political disunion.We first set the work in context,
considering intellectuals, society and the reception of the work. Then, we recollect the
manifest position of the author on his cultural chronicles, in which he states that he is
politically conservative. After that, in order to highlight the revolutionary quality of the texts
by Nelson Rodrigues, we select a group of mythic plays: lbum de famlia (1946), Anjo negro
(1947), Senhora dos afogados (1947) and Dorotia (1949). This group of plays has called our
attention once it shows the attempt of the author in coming closer to the model of the Greek
tragedy and in escaping from the direct setting, as it normally happens in the carioca
tragedies. Our analysis mainly tries to provide a historic-anthropological perspective, based
on Freyre (2004), Holanda (1977) and Damatta (1985 e 1990), who reveal the social and
cultural problems in Brazil which were critically pointed out by Nelson Rodrigues. It also
tries to provide a philosophical and psychoanalytical perspective of the moral based on
Nietzsche (1998) and Freud (1974), who clear up the moral conflicts pointed out by the
author. By using the tragic formula, which also brings about a political component, the author
shows his revolutionary face, opening debate at the theatre exactly about the points which the
Brazilian society has mostly tried to omit in its civilizatory process.

Key words: tragedy Brazilian society Nelson Rodrigues







5
SUMRIO
1. INTRODUO........................................................................................................... 6
2. PRESSUPOSTOS........................................................................................................ 10
2.1 O BRASIL NA CONCEPO DOS INTELECTUAIS DA POCA................... 10
2.2 A RECEPO CRTICA..................................................................................... 15
2.3 A OBRA E A SOCIEDADE................................................................................... 21
3.NELSON RODRIGUES REACIONRIO................................................................ 29
4. NELSON RODRIGUES REVOLUCIONRIO...................................................... 36
4.1 PEAS MTICAS ................................................................................................... 39
4.2 A REVOLUCIONRIA FRMULA TRGICA................................................... 42
4.2.1 O Heri............................................................................................................. 50
4.2.2 O Coro.............................................................................................................. 62
4.2.3 A Pessoa e o Indivduo..................................................................................... 68
5. CONCLUSO............................................................................................................. 75
REFERNCIAS.............................................................................................................. 78








6
1 INTRODUO
Nelson Rodrigues foi um autor polmico. Apesar de hoje ser largamente aceito pelo
cnone, foi considerado imoral quando lanou suas peas. Da muitas vezes ter sido banido e
censurado. Por outro lado, certas obras obtiveram sucesso imediato entre os intelectuais e
algumas at tiveram grande aceitao do pblico. Por exemplo, Vestido de noiva foi uma obra
grandemente elogiada e lotou os teatros da poca. Outros de seus escritos, tais como A vida
como ela e as crnicas de futebol tambm foram muito bem aceitos e fizeram os jornais da
poca atingirem tiragens inditas.
Contudo, vamos tratar das peas mticas: lbum de famlia, Senhora dos afogados,
Anjo Negro e Dorotia, peas que geraram escndalo e repdio em suas estrias. O que faz
um grupo de textos do mesmo autor ser to diferente dos demais? Quem era o pblico
esperado para essas produes? E para as demais? Quais so os temas e as posies assumidas
nas diferentes obras? Por que o chamado teatro desagradvel espantou o pblico dos teatros
e tornou maldito um autor recentemente consagrado? So essas questes que procuramos
responder nessa pesquisa.
Com o intuito de responder essas questes, buscamos saber com que realidade Nelson
Rodrigues est dialogando, ou em que cultura ele est se apoiando para transgredir. Alis, ele
transgride em que aspectos? O que est posto e pensado em termos de sociedade brasileira
que ele traz ao texto para desconstruir? Atravs de um constante questionamento queremos
ver nos textos o posicionamento do autor: ora como reacionrio, mantendo o que est posto
num comportamento totalmente conservador; ora como revolucionrio, revelando as mais
obscuras mazelas da sociedade em que vive e na qual est plenamente inserido enquanto
intelectual. A sociedade brasileira da dcada de 40 aceita o Nelson Rodrigues conservador das
crnicas de jornal, mas no aceita sua criao que transgride e revoluciona tanto artstica
quanto socialmente.
Quanto aos nove romances, apenas dois assinados como Nelson Rodrigues, e aos
contos de A vida como ela , cremos que no so direcionados ao mesmo pblico leitor das
crnicas, principalmente as culturais, e do teatro; aqueles so produzidos para uma classe
popular, e estes para a elite, falando dela para ela mesma, principalmente no conjunto de
peas mticas. A vida como ela , apesar de retratar situaes bem semelhantes s das
7
tragdias escritas pelo autor, mostra, principalmente, famlias suburbanas envolvidas em suas
folhetinescas confuses e contradies, porm estes pequenos contos no trazem a frmula
questionadora da tragdia e no tratam das altas camadas sociais; desta forma, so facilmente
aceitos pelo pblico pois tm um carter pitoresco aliado inigualvel qualidade de escrita.
Sendo assim, vemos um pblico possvel bem mais amplo para essa produo. A larga
aceitao do pblico tambm acontece nas crnicas de futebol, j que esse assunto dos mais
corriqueiros na nossa sociedade. Dessa maneira as crnicas culturais e as peas mticas ficam
restritas a um pblico leitor mais especfico, pois esse necessita de mais leituras prvias para
ter completo entendimento do que fala o autor. Nas crnicas culturais, necessrio que o
leitor tenha lido as obras das quais o autor fala e conhea os intelectuais a quem se refere. Nas
peas mticas, as leituras requeridas so ainda mais complexas: tragdias.
A dramaturgia brasileira da dcada de 40 conta com dois diferentes tipos de produo:
uma que atende ao gosto popular, e outra que atende ao gosto da elite. O teatro de revista leva
grandes massas para assistir comdias bastante liberais, em termos lingsticos e de costumes,
enquanto o teatro com ganas artsticas est ligado aos dramas histricos e tambm s
comdias de costumes, que so mais conservadoras que as do teatro de revista. nesse quadro
que Nelson Rodrigues se insere ao lanar Vestido de noiva (1943), obra vista com certa
estranheza nesse contexto, pois no responde diretamente esttica vigente no Brasil. Ao no
se inserir no grupo de dramas histricos e menos ainda no de comdias, o autor cria uma nova
esttica teatral no cenrio nacional.
Nelson Rodrigues responde a uma esttica universal, especialmente na sua criao
teatral, haja vista que alguns crticos
1
falam das influncias de Ibsen e ONeill especialmente.
No entanto, no temos um dilogo, primeira vista, com a tradio dramatrgica brasileira,
que era basicamente seguidora de Martins Pena. Embora o autor use alguns recursos cmicos
em suas tragdias, principalmente no grupo das tragdias cariocas, onde emprega recursos
bastante convencionais para obter o riso, isso no constitui, de nenhuma forma, a tnica de
sua produo.
Contudo, essa obra dramatrgica traz consigo a marca da brasilidade, mesmo onde o
autor a nega, como o caso das peas escritas entre 1946 e 1949. Nestas peas h uma parcial
negao do espao geogrfico, pois o autor evidencia atravs das rubricas a indiferena ao

1
Influncia apontada primeiramente por MAGALDI, Sbato. Nelson Rodrigues: dramaturgia e encenaes.
(1992) e aprofundada por PEREIRA, Victor Hugo Adler. Nelson Rodrigues e a Obs-cena contempornea.
(1999).
8
local de encenao, contudo elas vo sistematicamente contrariar o que se pensa a respeito do
Brasil. Em lbum de famlia, temos a completa reviso do tema da famlia e da casa; em Anjo
negro, do preconceito racial; em Senhora dos afogados, da pretensa tolerncia social; e em
Dorotia, da condescendncia sexual. Por esses motivos selecionamo-las para nosso corpus:
pois percebemos que nestas peas onde mais o espao negado, mais so mostrados os
aspectos culturais que a sociedade brasileira tenta esconder.
Temos assim, revisado pelo teatro, todo um pensamento sobre o Brasil e a brasilidade,
na pena de um autor que se dizia admirador de Gilberto Freyre, afirmando inmeras vezes que
Casa grande e senzala era a maior obra brasileira. Contudo, para surpresa do pblico, o
dramaturgo produz uma obra que contraria totalmente o que diz o famoso autor. Nelson
Rodrigues resolve as contradies sociais com que se depara atravs da forma trgica. A
sociedade brasileira da dcada de 40 est moralmente divida em conservadores e inovadores.
O autor coloca essas duas moralidades plenamente justificveis em suas tragdias e assim
constri, esteticamente falando, o questionamento profundo dos costumes e da sua mudana.
Sendo assim, a prpria tragdia ressignifica-se dentro da cultura brasileira. Lembremo-nos
que a tragdia pe em conflito dois valores que sero negados: ao pr o Brasil de Freyre em
cena, o renega. Queremos tambm desenvolver nesse trabalho a significao da frmula
trgica na dramaturgia rodrigueana no s no sentido terico desenvolvido por Carla Souto
em Nelson trgico Rodrigues. (2001), mas tambm mostrando atravs disso a problemtica
levantada pelo uso dessa forma.
Valeremo-nos das obras que percebemos mais voltadas para o pblico elitizado, em
nossa avaliao, tanto nas crnicas quanto nas peas, ou seja, as crnicas culturais e as peas
mticas, a fim de mostrar por que este grupo sente-se atacado pela esttica rodrigueana.
Almejamos ver em que medida Nelson Rodrigues reacionrio nas crnicas e revolucionrio
nas peas, principalmente quando pe a elite em cena. Iniciaremos mostrando em relao a
que construo social e intelectual isso d-se, depois iremos para os textos analisando como
respondem, afirmando ou negando, a categorizao de reacionrio e de revolucionrio.
Nosso trabalho ser divido da seguinte forma: um captulo de pressupostos, que ser
composto de uma anlise do que o Brasil para os intelectuais brasileiros contemporneos a
Nelson Rodrigues; depois mostraremos a recepo crtica das obras rodrigueanas e por fim
como foi a relao dessas obras com a sociedade. No captulo seguinte, debateremos por meio
da anlise de suas crnicas por que Nelson Rodrigues foi chamado de reacionrio e,
9
finalmente, atravs da anlise das peas mticas, mostraremos por que ele pode ser chamado
de revolucionrio.
Para tanto, nos basearemos principalmente no Brasil descrito por Freyre e Holanda,
que na dcada de 30 apresentaram seus estudos Casa grande e senzala e Razes do Brasil,
respectivamente, e por Roberto Damatta, que lanou na dcada de 80 A casa e a rua e
Carnavais, malandros e heris. Levaremos em conta a vasta crtica j escrita sobre este grupo
de peas e alguns aspectos filosficos levantados por Nietzsche (1998 e 2005), Arendt (1994)
e Foucault (1995 e 2005). Tambm analisada bibliografia sobre tragdia, que parte de
Aristteles (1992) chegando ao trgico filosfico conforme estudado por Szondi (2004) e
forma da tragdia moderna, pelo mesmo autor (2001 e 2004) e ainda por Williams (2002).
Objetivamos mostrar o quo revolucionria foi a obra de Nelson Rodrigues, por utilizar-se da
frmula trgica para questionar as caractersticas do povo brasileiro, tanto da elite quanto das
demais classes.
Conforme Candido (2000), uma crtica que se queira integral deixar de ser
unilateralmente sociolgica, psicolgica ou lingstica para utilizar livremente os elementos
capazes de conduzirem a uma interpretao coerente (p.7). Tendo em vista a grande
produo a respeito da obra de Nelson Rodrigues, analisando-a pelos mais diversos aspectos,
queremos trazer nossa anlise toda teoria que venha colaborar com nossa hiptese.
Usaremos a teoria literria que d conta da tragdia, a anlise comparativa e a anlise da
recepo crtica, teorias antropolgicas e sociolgicas, que nos auxiliam a desenhar o Brasil, e
tambm alguma filosofia sobre o trgico e a violncia conforme foi comentado no pargrafo
anterior.








10
2 PRESSUPOSTOS
2.1 O BRASIL NA CONCEPO DOS INTELECTUAIS DA POCA
A idia de brasilidade comeou a ser construda antes do descobrimento, isto , muito
antes do primeiro contato real com o nosso pas, o Brasil j era idealizado pelos europeus.
Essa terra de clima ameno, povo puro e salutar e com a abundncia de guas estava infiltrada
no imaginrio europeu mesmo antes do descobrimento, como um lugar de vida paradisaca
onde a natureza abunda e onde poderia se viver sem tanto esforo quanto na Europa. Os ideais
de amor livre e da ausncia de pecado (abaixo do Equador), segundo Marilena Chau (2000),
tambm participavam da motivao portuguesa de buscar essa terra. Ao se deparar
verdadeiramente com a terra brasileira, Caminha no esconde seu espanto e simultnea
satisfao com o que foi encontrado. muito evidente sua principal surpresa (ou
confirmao): a nudez das ndias. Esse paraso, onde a sensualidade no era negada, atendia
de forma especial ao portugus, que, por ser muito religioso, tinha sua sensualidade
interditada. Desta forma, a primeira imagem construda da observao direta dessa terra foi a
da nudez e da conseqente no interdio do sexo. Por isso, muitos crticos vo falar que os
brasileiros, por sua prpria constituio tnica, so lbricos; idia que ser reforada com a
vinda do negro.
Dos primeiros contatos entre portugueses e ndios foram nascendo os princpios
bsicos da civilizao brasileira, j com alguma miscigenao, mas com a colonizao e a
vinda dos escravos negros que se completa o que foi a formao bsica do povo brasileiro:
uma mistura dessas trs etnias
2
primordialmente. Nos momentos iniciais, temos os brancos
que viviam e mesmo os que nasceram no Brasil pensando- se como europeus em oposio aos
elementos indgena e africano; no entanto, com o passar do tempo, fica patente que o
brasileiro no s um portugus em outra terra, e torna-se necessrio pensar o que torna esse
povo especfico. Os crticos que estudamos o quiseram definir a partir dessas origens, sendo
assim, descreveram primeiro os ndios, aps os portugueses e os negros e por fim os
brasileiros. Nas descries fica evidente a tendncia das trs etnias sensualidade, definida
ora como erotismo, ora como sexualidade exaltada, caracterstica que Freyre (2004) atribuiu

2
Preferimos usar o termo etnias, apesar dos autores falarem em raas, pois nos parece, atualmente, mais
eticamente adequado.
11
mais s condies sociais de escravido do que origem tnica, como era comum nos
socilogos anteriores. Mas h certo consenso na atribuio da sensualidade como
caracterstica do brasileiro.
Da mestiagem dessas etnias surge o tipo brasileiro, que figura de maneira negativa
nos primeiros pensadores como Slvio Romero, que querem a purificao da etnia com a
vinda de mais europeus. Afinal, segundo Renato Ortiz (1994), todos os fundadores da cincia
social no Brasil tinham em mente uma hierarquia entre as etnias, sendo, obviamente, a branca
a mais evoluda, logo todos os demais deviam render-se e adaptar-se a ela:
As consideraes de Slvio Romero sobre o portugus, de Euclides da Cunha sobre a
origem bandeirante do nordestino, os escritos de Nina Rodrigues, refletem todos a
ideologia da supremacia racial do mundo branco. Estamos condenados
civilizao, dir Euclides da Cunha, o que pode ser traduzido pela anlise de Nina
Rodrigues: 1) as raas superiores se diferenciam das inferiores; 2) no contato inter-
racial e na concorrncia social vence a raa superior; 3) a histria se caracteriza por
um aperfeioamento lento e gradual da atividade psquica, moral e intelectual.
(ORTIZ, 1994. p. 20).
Posteriormente, a ptria brasileira passa a ser vista de forma positiva, pois os
intelectuais, ao pensarem a identidade nacional, viram na mistura de etnias um motivo de o
povo ser forte. Logo, essa caracterstica passa a ser motivo de orgulho para os pensadores que
se detm no estudo do brasileiro. Assim, cria-se o mito de que no h racismo no Brasil,
principalmente motivado por Gilberto Freyre, que, apesar de revelar o sadismo na relao
entre todas as esferas do sistema colonial, d grande nfase s relaes afetivas, no s
sexuais, que se desenvolvem neste ambiente. Isso fez com que muitos no acreditassem que
os negros eram discriminados e imaginassem que suas relaes com a sociedade so pacficas
e positivas tendo em vista que muitos pensadores puseram-se a favor da mistura de etnias
afirmando que nisso estava baseada a fora do brasileiro:
Alis, j depois de independente, no Brasil houve padres que se recusaram a casar
branco com negra. Padres e juzes. Um dos juzes, o pernambucano Castelo Branco.
Mas, atitudes, todas essas espordicas; fora da tendncia genuinamente portuguesa e
brasileira, que foi sempre no sentido de favorecer o mais possvel a ascenso social
do negro. (FREYRE, 2004. p.503).
Contudo, essa negao esconde um preconceito velado, mas real e presente na
organizao brasileira, que s ser posto em xeque anos depois, pois por trs dessa aparente
igualdade permanecem arraigados valores negativos em relao aos negros. Com a libertao
dos escravos essa diferenciao sai da esfera das leis, isso , pblica, mas persiste na esfera
moral, isto , privada. Conforme afirma Damatta:
12
Preferimos utilizar o domnio das relaes pessoais essa rea no atingida pelas
leis como local privilegiado para o preconceito que, entre ns, como tm
observado muitos pesquisadores, tem um forte componente esttico (ou moral) e
nunca legal. Sendo assim, jamais chegamos a temer realmente o negro livre, pois
todo nosso sistema de relaes sociais estava fortemente hierarquizado. Apenas
adaptamos a rede de relaes e passamos a atuar nas reas internas do sistema (no
corpo e na casa), zonas onde no devia haver discusso de que critrio moral ou
pessoal se aplicava integralmente. (1990. p. 163).
Desta forma, o preconceito permanece vigente na sociedade brasileira, embora em um
lugar menos ntido. A estrutura institucional brasileira tambm peculiar e responde muito
organizao de poderes portuguesa. O poder institudo no Brasil comea com as capitanias
hereditrias, um sistema em que alguns nobres portugueses ganharam do rei, por razes de
afinidade, grandes pores de terras na Colnia americana para que a explorassem e
povoassem com completo poder de mando, j que a coroa no queria despender seus recursos
financeiros no custeio de uma colnia que no oferecia a mesma rapidez de retorno de outras,
como a ndia. Assim institui-se a sociedade baseada nas relaes pessoais, formando a
chamada sociedade relacional
3
(ou cultura de faco
4
, conforme a teoria adotada), onde o
pblico e o privado no tm seus domnios bem definidos, e por isso todos que tm acesso a
algum poder dispem da mquina estatal como se esta fosse sua, negligenciando deveres e
negando direitos:
A entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. A nostalgia dessa
organizao compacta, nica e intransfervel, onde prevalecem necessariamente as
preferncias fundadas em laos afetivos, no podia deixar de marcar nossa
sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas atividades. (...) O resultado era
predominarem, em toda a vida social, sentimentos prprios comunidade
domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso do pblico pelo
privado, do estado pela famlia. (HOLANDA, 1977. p. 50).

Destarte no se constri uma viso de estado em que h cidadania, pois s alguns tm
direito ao que de todos. A cidadania s acontece onde todos no tratados com igualdade nos
ambientes pblicos. No Brasil, as razes afetivas invadem os lugares que deveriam ser da
cidadania, ou seja, onde todos deveriam ser tratados com igualdade. Apenas alguns obtm
privilgios, no por aspectos hierrquicos, mas relacionais, isto , caso eu conhea uma
pessoa que trabalhe num determinado rgo governamental, eu ganho privilgios naquele

3
Cf. DAMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1985.
4
Segundo tal concepo, as faces so constitudas semelhana das famlias, precisamente das famlias de
estilo patriarcal, onde os vnculos biolgicos e afetivos que unem ao chefe os descendentes, colaterais e afins,
alm da famulagem e dos agregados de toda sorte, ho de preponderar sobre as demais consideraes. Formam,
assim, como um todo indivisvel, cujos membros se acham associados, uns aos outros, por sentimentos e
deveres, nunca por interesses ou idias. (HOLANDA, 1977. p.47)
13
rgo. Isso, segundo Damatta (1990), o que gera a poltica do voc sabe com quem est
falando?, que marca justamente as posies de diferena e privilgios dentro desse sistema
at mesmo onde ele deveria ser igualitrio: ou seja, na esfera governamental.
O Voc sabe com quem est falando?, ento, por chamar a ateno para o domnio
bsico da pessoa (e das relaes pessoais), em contraste com o domnio das relaes
impessoais dadas pelas leis e regulamentos gerais, acaba por ser uma frmula de uso
pessoal, desvinculada de camadas ou posies economicamente desmarcadas.
(DAMATTA, 1990. p. 158-9).

A hierarquia apontada pelo uso da expresso confusa, pois aparentemente todos
podem fazer uso dela em qualquer esfera social. Os empregados, os filhos ou a esposa de uma
pessoa importante podem fazer uso dela tanto quanto a prpria para obter tratamento
diferenciado onde deveriam ser tratados enquanto cidados iguais aos demais. Logo, as
posies sociais ficam obscuras e ligadas prioritariamente s relaes afetivas.
Este tipo de conduta acontece porque o povo no percebe o governante como seu
representante e sim como representante do poder, segundo Arendt (1994). Isso se estende, na
sociedade brasileira, at mesmo Repblica, que, em tese, deveria ser vista como um sistema
representativo. Por isso a populao mantm uma dependncia em relao a esse lder
aceitando seus desmandos, ou seja, o poder validado pelo prprio poder, a ordem aceita
simplesmente por vir do lugar de poder. a estrutura patriarcal reproduzida na
macroestrutura, isto , o governante sente-se em lugar de conscincia privilegiada, na posio
do pai. Assim s ele pode discernir o errado do certo e filtrar esses erros para que eles no
atinjam a populao sob sua tutela. Nisso est baseada a prpria cultura da censura, onde o
Estado mostra o caminho a seguir, s nesse tipo de conformao social podemos ter um
sistema censrio sem que haja quase nenhuma reao:
A nossa tradio revolucionria, liberal, demaggica, antes aparente e limitada a
focos de fcil profilaxia poltica: no ntimo, o que o grosso pode chamar de povo
brasileiro ainda goza a presso sobre ele de um governo msculo e corajosamente
autocrtico. (...) sente-se o laivo ou o resduo masoquista: menos a vontade de
reformar ou corrigir determinados vcios de organizao poltica ou corrigir
determinados vcios de organizao poltica ou econmica que o puro gosto de
sofrer, de ser vtima, ou de sacrificar-se. (FREYRE, 2004. p. 114).

Alm disso, essa organizao faz com que haja um apagamento da diviso de classes:
todos que tm qualquer conhecido dentro do aparelho de Estado conseguem alguma vantagem
no uso do mesmo, fazendo com que acontea a naturalizao da opresso, visto que ningum
14
quer ser tratado como cidado e sim como pessoa, isto , ningum quer perder os privilgios
que tem dentro do sistema institudo mesmo que sejam mnimos. O governante tem o poder
por seu mrito pessoal, e o povo no se v com a mesma capacidade de discernimento. Isso
gera obedincia cega a seu mando, e assim se efetiva a opresso naturalmente advinda desse
sistema, tanto no macropoder, que o poltico, quanto no micropoder, que o familiar. A
famlia a instituio que tem maior responsabilidade na reproduo e manuteno desse tipo
de estrutura hierrquica. Ela tambm configura-se em torno do mando do pai, que detm
poder sobre a casa, os filhos, a esposa, os bens e os criados, sendo que ele nunca pode ser
questionado, j que dispe tambm sobre as pessoas. Nem sempre este poder est evidente,
pois ele disfara-se em paternalismo, mas existe da mesma maneira, podendo manifestar-se a
qualquer momento em que haja contestao. Isto o que Chau (2000) denomina
naturalizao da opresso.
A justia mostra-se uma forma de manifestao desse mesmo poder. Sendo assim, no
h impessoalidade na aplicao da lei, ela flexibiliza-se conforme as relaes entre ru e juiz
ou entre acusador e juiz, enfim, sempre com a interferncia de relaes de outra espcie que
no a relao eqitativa que deveria existir principalmente na situao de um tribunal onde
busca-se a justia. Essa a instituio mais questionvel nesse tipo de organizao social,
pois ao invs de implementar a aplicao rigorosa da lei, torna-se simples eco das relaes
afetivas que se desenvolvem nos outros poderes. As leis so para os cidados, conforme
afirma o ditado: Aos inimigos a lei, aos amigos tudo. Logo no h cumprimento da lei por
parte de quem tem alguma influncia dentro das esferas de poder:
Quer dizer: a obedincia s leis configura na sociedade brasileira uma situao de
pleno anonimato e grande inferioridade. Normalmente um sinal de ausncia de
relaes e so as relaes repito que permitem revestir uma pessoa de
humanidade, resgatando-a de sua condio de universalidade que dada nos papis
de cidado e de indivduo. (DAMATTA, 1985. p.69).

Segunda Damatta (1985), da casa da famlia que emanam todos esses poderes. Ela
o cerne da vida relacional, a partir das relaes de parentela que se estabelecem as demais, de
amizade, de amor, entre outras. A casa da famlia sua fortaleza, a concretizao de seu
poder, por isso ela tem uma significao social especfica. A casa , na cultura brasileira,
confundida com a prpria famlia, que vive por algumas geraes naquela terra e governa,
alm do espao da casa e da fazenda, alguns lugares de poder na organizao pblica; assim,
seu poder nasce na casa, mas no se encerra nela, vai adiante contaminando as redondezas,
15
por isso o indivduo constri-se a partir de sua casa e das relaes que se do nela. Depois se
alastra para a rua, onde reproduz o poder que lhe foi ensinado no ambiente familiar, apesar
daquele ser o ambiente da impessoalidade, embora j tenhamos visto que esta impessoalidade
mais conceitual do que real.
A referncia mais importante de um indivduo nas sociedades relacionais a famlia
de onde ele provm. a maneira como ele pode ser identificado e valorado frente ao mundo
dos estranhos; por isso sua identificao com esse grupo a todo momento reforada pela
imagem que os demais fazem dessa pessoa sempre relembrando sua ancestralidade. No
vivemos numa sociedade individualista. No Brasil, uma pessoa sozinha, vinda de um lugar
desconhecido, sem famlia e sem referncias no tem valor. Para inserir-se necessrio que se
tenha ao menos um amigo importante, isto , de uma famlia de posio. Por isso, a famlia
um valor inatacvel, ela a prpria constituio do sujeito brasileiro.
Em suma: o brasileiro pensado como um indivduo constitudo por trs etnias
sensuais, sendo essa uma de suas mais alardeadas caractersticas culturais; um homem
multitnico, portanto no tem o mesmo grau de racismo que os europeus embora seu
preconceito esteja fixado na esfera privada at hoje. E essa esfera a mais importante nas
sociedades relacionais, pois ela alastra-se por todas as instituies pblicas. Por fim, o homem
brasileiro visto a partir de sua casa, e esta sempre ser sua referncia de identidade e de
distino nos demais lugares, inclusive nos pblicos. Queremos ver como esse brasileiro se v
diante das peas rodrigueanas e por que reage to mal a elas.

2.2 RECEPO CRTICA
Para entender por que se deu a rejeio inicial da obra de Nelson Rodrigues tambm
temos de pensar no sistema literrio no qual ela se inseriu. Qual afinal o gosto esttico dessa
populao? Vimos que a rejeio ocorre pelo ataque social, mas sabemos que no s esse
aspecto que est envolvido, temos a rejeio tambm pelas inovaes estticas e formais
apresentadas no texto. O maior ataque social presente est na prpria estrutura da sociedade
brasileira e no pensamento que ela tem de si prpria. Sendo assim, o cerne da questo
justamente a identidade nacional.
16
A construo da identidade nacional sempre foi um problema para a intelectualidade
brasileira, bem como para toda intelectualidade colonial, que, aps a independncia, percebe o
impasse lingstico, literrio e artstico em que estavam envolvidos. Esses intelectuais no
sabiam que lngua usar como nacional, pois a nica disponvel era a da metrpole; tambm
no sabiam quais seriam seus preceitos morais e suas manifestaes religiosas e culturais - os
mais presentes tambm eram os da metrpole e os originais eram irrecuperveis ou, na
maioria das vezes, no eram aceitveis pela populao:
Estava ausente o sentimento de identidade coletiva, de pertencimento a uma nao,
como cimento unindo os cidados. A busca de uma identidade para o pas, de uma
base para construo da nao, seria tarefa que iria perseguir a primeira gerao de
intelectuais da Primeira Repblica. (LEONDIO, 2001. p.24).

O Romantismo, principalmente com a escrita de Jos de Alencar nos romances
regionalistas, tenta pela primeira vez, sistematicamente, descrever a totalidade que o Brasil,
e enfrenta a reambientalizao da criao literria usando ainda os moldes de folhetins
franceses, com a adaptao paisagstica necessria; mas ainda no pde avanar mais na
produo de uma obra que pusesse em cena a conformao social e psquica brasileira. J
Euclides da Cunha cindiu nossa cultura em cidade versus serto, logo, civilizao versus
barbrie, mostrando o Brasil como um pas no s mltiplo, mas um pas dividido em dois
grupos: o da cidade e o do interior. Os modernistas tambm propuseram uma viso de Brasil,
principalmente atravs de Mrio de Andrade, lembrando a miscigenao das trs etnias e a
constituio de um sujeito com uma formao cultural particular - preguioso e malandro.
Posteriormente, na dcada de trinta, alguns romancistas como Jos Lins do Rego e Graciliano
Ramos trataram de mostrar o mundo rural brasileiro com sua prpria identidade que at ento
s teve voz atravs do contraste com a cidade.
Desta maneira, um dos maiores conflitos literrios e sociolgicos, civilizao versus
barbrie, ficou basicamente restrito s dicotomias apresentadas entre litoral e interior, pois
nossa literatura empenhou todos os esforos nessa linha de pensamento, configurando-se at
hoje dentro de uma produo predominantemente regional. Os sertes, de Euclides da Cunha,
publicado em 1902, mudou o modo de ver o Brasil, relegando a cidade, mais cosmopolita, a
segundo plano. Assim, nossa literatura ficou marcada pela nsia de independncia cultural,
muito ligada s coisas da terra e aos temas regionais que buscassem discutir o tema do Brasil
enquanto terra e homem:
17
H toda uma linhagem de escritores preocupados com a construo da
nacionalidade, de Jos de Alencar e Jos Hernndez a Guimares Rosa e Antonio
Callado, que tenderam a mediar essa oposio ao conceber a sua ptria basicamente
a partir do interior, valorizando as populaes mestias, suas formas de convvio e
organizao social, procurando nelas suas inspiraes literrias e combinando-as
com a vertente humanista da civilizao. (ZILLY, 2001. p.288).

Vemos a cultura literria brasileira como fortemente marcada pelo regionalismo, mas
como esse s o pano de fundo de nossa pesquisa no nos deteremos em mais comentrios.
S queremos mostrar que nesse sistema literrio que Nelson Rodrigues se insere, em
relao a essa sociedade e a essa formao cultural que ele ora se conforma, ora se rebela.
Nelson Rodrigues traz a temtica rural em lbum de famlia, por exemplo, mas no a explora
em contradio com a da cidade. Ele aborda os conflitos internos daquela situao; mas a
tnica do autor a temtica urbana, e o problema do homem inserido nesse mundo novo que
a metrpole urbana de ex-colnias. Essa cidade mescla a organizao da sociedade ocidental
como um todo e os resqucios do mundo rural pr-capitalista globalizante, que entram nos
aspectos culturais da elite e do povo:
O modernismo do subdesenvolvimento forado a se constituir de fantasias e
sonhos de modernidade (...). Contudo, a bizarra realidade de onde nasce esse
modernismo e as presses insuportveis sob as quais se move e vive presses
sociais e polticas, bem como espirituais infundem-lhe uma incandescncia
desesperada que o modernismo ocidental, to mais vontade nesse mundo, jamais
conseguir igualar. (BERMAN, 2006, p.260).

O que Berman percebe em termos de modernismo, os analistas da dualidade serto
versus cidade vero em termos de graus de civilizao:O choque entre dois mundos e dois
graus de civilizao, um legitimado pela razo tendencialmente determinista e o outro pela
emoo meio romntica do autor e dos seus leitores, gera uma viso trgica da histria.
(ZILLY, 2001. p.286). Na cidade brasileira flagrada por Nelson Rodrigues temos dois
sistemas ticos operantes, o que cria a possibilidade do trgico, que gerado pela repercusso
da sociedade no indivduo, que ser o heri; e pelo questionamento dos valores morais.
Segundo Williams (2002. p.122-3), uma das importantes caractersticas da tragdia clssica
mantida no drama moderno uma ordem pblica no centro da qual acontece, no obstante, a
tragdia pessoal. Temos tambm na tragdia rodrigueana essa estrutura: a ordem social como
contexto causador do conflito e o sujeito como materializao de um dos aspectos envolvidos
nele.
18
Devido nossa recente alfabetizao em larga escala, nossos intelectuais formam um
grupo quase fechado em si mesmo; aqueles que escrevem so os mesmos que podem ler,
ainda mais quando se necessita de uma leitura crtica. Logo, os leitores crticos formam um
grupo bem restrito, normalmente de amigos, o que agrava bastante a situao tendo em vista
nossa cultura de homem cordial
5
que, por impregnar de pessoalidade todas as relaes,
impede um intelectual de criticar seriamente um amigo sob o risco de perd-lo. Camos assim
no que afirma o ditado latino Asnum asinum fricat, pois criamos um sistema literrio sem
crtica verdadeira, onde os intelectuais adulam-se sem ter em vista a qualidade do trabalho.
Nelson Rodrigues insere-se nesse tipo de formao intelectual, ento as primeiras
crticas que recebe sobre seu teatro so de seus amigos. Os primeiros crticos de Nelson
Rodrigues so Manoel Bandeira, lvaro Lins, Sbato Magaldi, entre outros que so bastante
mencionados nas crnicas do autor em situaes ntimas. Nelson Rodrigues usava esse
sistema para lanar-se na mdia escrevendo ele mesmo diversas crticas a seus novos trabalhos
e distribuindo cpias entre os amigos para que eles fizessem o mesmo. Em Vestido de noiva
esse sistema funcionou perfeitamente, mas a partir de lbum de famlia muitos amigos
negaram o elogio devido agressividade da pea:
A boa acolhida sua obra, porm, no teve continuidade imediata. Ao contrrio, a
fase seguinte quase levou Nelson ao completo ostracismo. lbum de famlia, escrita
em 1945, recebeu interdio da Censura em 17 de maro de 1946, sendo liberada
somente em 3 de dezembro de 1965. A publicao em livro no lhe valeu melhor
destino. Os admiradores da vspera condenaram o dramaturgo cujo nome, desde
ento, passou a ser sinnimo de obsceno e tarado. (MAGALDI, 1992. p. 12).

Nelson Rodrigues menciona em suas crnicas as inmeras crticas recebidas, mas no
temos acesso s fontes primrias, j que o dramaturgo no tem um acervo onde constem as
crticas recebidas na poca das estrias. Algumas foram republicadas junto s colees Teatro
completo e Teatro quase completo, mas isso implica um filtro de edio que certamente
seleciona as crticas que qualifiquem seus produtos. Alm disso, temos algumas transcries
nos livros de Sbato Magaldi, que se dedicou a um estudo bastante detalhista e profundo das
peas do autor.
Esse estudo levantou uma srie de aspectos que posteriormente foram desenvolvidos
por outros estudiosos, como a relao com o expressionismo, as formulaes de tragdia, os
aspectos psicolgicos, alm da reconhecida classificao s produes do autor em trs

5
A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam,
representam, com efeito, um trao definitivo do carter brasileiro. (HOLANDA, 1977. p. 106).
19
grupos: peas psicolgicas, peas mticas e tragdias cariocas. Muitos estudos j questionaram
essa classificao, mesmo Magaldi admite uma dose de arbtrio nela, mas sua validade
reforada pelos editores de Nelson Rodrigues, que sempre reeditam seu teatro baseados nestas
opes:
Essas classificaes, de resto, contm inevitvel dose de arbtrio e, se admiti uma,
levo-a conta da facilidade didtica. Porque, numa dramaturgia to orgnica e
pessoal como a de Nelson, as vrias fases se interpenetram e h elementos mticos e
de tragdia carioca nas peas psicolgicas, problemas psicolgicos e de tragdia
carioca nas peas mticas, situaes psicolgicas e referncias mticas nas tragdias
cariocas. Para a classificao recorri tnica de cada texto. (MAGALDI, 1992.
p.16).

Adotaremos essa classificao, mas alm da classificao, Sbato Magaldi apontou
anlises possveis para essa dramaturgia, salientando os elementos psicolgicos, mticos e
trgicos que elas apresentam, que sero largamente aprofundados por estudos posteriores.
Notamos que se comenta bastante a respeito das inmeras publicaes e estudos sobre Nelson
Rodrigues, entretanto no to fcil quanto parece encontrar farta bibliografia a respeito.
O texto pioneiro de anlise, depois de Magaldi, foi de Ronaldo Lima Lins (1979) O
teatro de Nelson Rodrigues: uma realidade em agonia. uma anlise sociolgica do teatro de
Nelson Rodrigues que se detm em cinco peas: Vestido de noiva, A falecida, Boca de ouro,
Toda nudez ser castigada e Os sete gatinhos. Mostra as relaes dessas produes com a
sociedade brasileira do perodo e novamente fala das inovaes de Vestido de noiva.
Carlos Vogt e Berta Waldman (1985) escreveram Nelson Rodrigues: flor de obsesso,
um pequeno livro que traz algumas anotaes sobre a dramaturgia, principalmente Vestido de
noiva, salientando seu carter inovador frente realidade teatral do perodo. O nosso trabalho
no se deter na anlise das inovaes estticas da obra do dramaturgo, embora sejam muitas
e vrias delas estejam nas peas mticas, tendo em vista que muitos dos trabalhos anteriores
do muito bem conta disso. J na dcada de 90, Mrio Guidarini escreve Nelson Rodrigues:
flor de obsesso (1990), que resultado de uma tese onde analisa alguns aspectos da
linguagem em todas as peas do dramaturgo, perseguindo algumas obsesses lingsticas do
autor, palavras e expresses que so repetidas em toda sua produo.
ngela Leite Lopes (1993), em Nelson Rodrigues: trgico, ento moderno, como
anuncia o ttulo, prope uma anlise das marcas trgicas como traos de modernidade. Detm-
se na anlise de Senhora dos afogados, partindo de imagens recorrentes nesse texto como o
mar, o farol e mscara, mas tambm leva em conta as demais produes. No mesmo ano,
20
Carmine Martuscello (1993) escreve O teatro de Nelson Rodrigues: uma leitura psicanaltica,
obra em que aprofunda esse tipo de anlise, que j fora esboada por Sbato Magaldi,
mostrando as relaes entre alguns complexos, a comear pelo de dipo, e a criao
rodrigueana; e apontando alguns aspectos peculiares, como a fora das personagens femininas
sobre a psique masculina.
Eudinyr Fraga (1998) faz em Nelson Rodrigues Expressionista uma anlise de cada
uma das peas separadamente, mostrando seus aspectos expressionistas, que tambm j
tinham sido sinalizados por Magaldi. Mostra como o ambiente ps-guerra marcado pelo
choque com a violncia mudou a perspectiva do autor, embora Nelson Rodrigues atribusse a
presena repetida da morte memria do assassinato de seu irmo, cena muito marcante de
sua biografia.
Victor Hugo Adler Pereira (1999), em Nelson Rodrigues e a obscena contempornea,
analisa alguns aspetos psicanalticos e mostra o autor inserido no contexto dramatrgico
internacional comparando-o a ONeill e Ionesco. Nelson trgico Rodrigues (2001), de Carla
Souto, aponta a estrutura da tragdia utilizada nas peas mticas a partir de imagens reiteradas
nas obras.
Adriana Facina (2004), com Santos e canalhas: uma anlise antropolgica da obra de
Nelson Rodrigues, proporciona o estudo mais moderno e de maior flego a que tivemos
acesso, pois abrange toda a obra do autor, focando principalmente as crnicas e o teatro.
Analisa a famlia no teatro de Nelson Rodrigues, a cidade nos contos e nas tragdias cariocas,
o iderio do autor e desenha uma antropologia rodrigueana. O teatro mtico fica quase restrito
ao captulo dedicado anlise da famlia.
Esses trabalhos mostram que o autor, desde o incio da dcada de 80, vem ganhando
muitas anlises, mas a maioria no chega circulao massiva, pois grande parte das
dissertaes e teses no so publicadas, nem mesmo disponibilizadas em bancos de teses
atravs da internet, ficando restritas a poucas leituras. Contudo, os aspectos assinalados pelos
textos acima j mostram o quanto essa dramaturgia pode ser produtiva em termos de
proporcionar inmeras leituras e quanto isso vem entusiasmando inmeros pesquisadores no
s na rea da literatura e do teatro, mas tambm na psicologia e sociologia.
21
2.3 A OBRA E A SOCIEDADE
Segundo Joracy Camargo, o dramaturgo que pretendia ganhar algum dinheiro
com teatro nesse perodo no podia escrever obras muito rebuscadas. Em suas prprias
palavras: aos autores que vivem do teatro no permitido escrever peas que do prejuzo
aos empresrios. Da a necessidade de equilibrar o nvel dos seus trabalhos com o nvel
mental do pblico (CAFEZEIRO e GADELHA, 1996. p. 445). Talvez s esse desequilbrio
tenha feito com que as peas de Nelson Rodrigues passassem anos sem ser exibidas. O autor,
tendo cincia da platia que o esperava, s podia prever e at desejar a recepo que obtm.
Nelson Rodrigues busca a reao, a indignao; quer que o pblico contraponha-se e assim
tome uma atitude diante da pea, ganhando, dessa forma, seu papel na obra:
A reao em termos passionais da platia participante do ritual dramatrgico
demonstrou sobejamente que, apesar de profundamente desagradvel, a obra cria um
clima de envolvimento emocional de repulsa e atrao ao mesmo tempo. (...) A obra
ofende, humilha e faz sofrer uma platia inteira transmutando-a em personagem
coletivo. (GUIDARINI, 1990. p. 163).

Afinal, dessa platia no se podia esperar nada mais do que se obteve: o
repdio irrestrito de quem viu suas mazelas expostas ao grande pblico sem a menor inibio.
A obra foi considerada imoral, obscena e pornogrfica; as pessoas que assim a rotulavam
faziam parecer que elas eram o contrrio de tudo que essas peas representam.
A platia de Nelson Rodrigues, contrariamente ao que ele faz acreditar em suas
crnicas, no , em maioria, socialista; reacionria, considerando o pblico e a definio do
termo na dcada de 40, no mesmo sentido que o prprio autor se afirma. Ela quer a
manuteno da moral e dos bons costumes, luta pela manuteno do sistema e impe-se no
cenrio nacional, a mesma multido que, reclamando os valores da revoluo de 1932, far
a marcha Deus, ptria e famlia pela liberdade em maro de 1964. A to falada senhora
gorda que come pipoca na primeira fila no revolucionria, ela no quer seus hbitos
questionados e por isso mesmo no aceita o teatro rodrigueano, principalmente quando este
pe em pauta os hbitos da elite. Ela freqentadora de teatro e adepta de um determinado
padro esttico, ela representante de um pblico acostumado a ver comdias de costumes ou
drama histricos e quer a manuteno desse padro, porm, nada disso contemplado pelas
peas rodrigueanas.
22
As personagens de Nelson Rodrigues assumem posies antagnicas aos preceitos
morais vigentes em todos os aspectos, principalmente no aspecto comportamental, isto , nas
questes de vida e de morte, altamente subjetivas. Nessas questes esto imbricadas as
relaes de poder familiar, isto , a microesfera do poder. nesse ponto que elas se tornam
revolucionrias tambm em relao ao Estado e ao poder, principalmente na microesfera, em
que o poder representado pela famlia, maior responsvel por reprimir os instintos do
indivduo para que ele se integre vida em sociedade. Ento, ao perverter o micropoder que
sustenta o macropoder, o macropoder tambm est sendo pervertido. Isso abala as estruturas
do pblico que, como j vimos, especialmente no Brasil, tambm representante desses
poderes.
As questes individuais esto ligadas ao poder da famlia; sendo assim, temas como
nascimento, casamento e morte passam necessariamente pelo poder familiar e o atingem de
maneira crucial. Os nascimentos e casamentos deveriam ser geridos pela questo do desejo,
mas, no caso das famlias retratadas, estes so sempre uma questo de convenincia, j que
no h desejo reconhecido entre marido e mulher, por conseguinte os casamentos so
arranjados e os nascimentos acontecem como por obrigao. At aqui nada de anormal, afinal
esses comportamentos eram bem comuns nas famlias brasileiras de posses:
Maria Graham surpreendeu-se da freqncia dessas unies consangneas, em que
parece ter sentido certo gosto mau de incesto; e nos meados do sculo XIX chegou o
casamento de primos com primas e de tios com sobrinha a ser assunto de muita tese
alarmista de doutoramento nas faculdades de medicina do Imprio. (FREYRE, 2004.
p.336).

No entanto, as personagens rodrigueanas exageram. Elas esto sempre um passo alm
do que pode ser normal, por isso, seu impacto tamanho: elas transbordam aspectos culturais
da platia. Segundo Magaldi (1981. p. 22), O horror de admitir o incesto estimula o horror
pela prpria pea. O desejo s acontece fora da esfera onde considerado normal, isso
mostra um total descontrole por parte do poder familiar, descontrole que invariavelmente
transborda para o social nas poucas relaes que as personagens mantm com no-
consangneos. A famlia uma marca forte em nossa sociedade, como comentamos no
captulo anterior, assim evidente que esse ataque causaria uma forte reao.
Tambm a morte no obedece ordem naturalmente esperada, os suicdios e
homicdios povoam a cena, bem como a mente das personagens. Esta morte geralmente
provocada pelo desajuste da personagem no seu mbito familiar, sendo o assassinato
23
normalmente cometido por familiares que invejam sua posio dentro do cl ou que
simplesmente querem livr-la do malefcio da vida nas circunstncias familiares anormais em
que esto postas. Como em todas as sociedades relacionais, a fala da morte d-se atravs dos
mortos, no h uma reflexo filosfica a respeito da morte em si, contudo existe uma
valorizao dos mortos e de seu possvel retorno para resolver assuntos pendentes. Desta
forma, nosso imaginrio a respeito da morte criado a partir de um medo que se desloca do
medo da morte para o medo dos mortos que podem permanecer entre os vivos. Um texto que
mostra essa cultura Senhora dos afogados, onde as personagens no temem a morte, at
mesmo a buscam de certa maneira, mas temem a morta que retorna para vingar-se de seu
assassino.
A famlia monogmica crist est estreitamente ligada forma de dominao
capitalista, por isso, ao faz-la alvo de suas crticas, o autor critica tambm o sistema
governamental, desta maneira, apesar de a obra no parecer poltica, ela o . Segundo
Foucault (1995), o poder de estado s mantm-se por ter uma grande rede de micropoderes
que o sustenta, nenhum poder mantm-se sem a concordncia da maioria. Logo, a estrutura
maior de poder estatal, reproduzida na estrutura menor de poder familiar, largamente aceita
pelo pblico que assistia s peas de Nelson Rodrigues. Sendo assim, eles no podem aceitar
essas peas, pois elas so crticas diretas tanto sua forma de vida quanto sua ideologia.
Ao atacar todas as maneiras polidas de convivncia social, principalmente as que se
manifestam dentro do casamento, o autor promove uma desacomodao social, visto que sem
a represso dos instintos no h como viver em sociedade, alis em cima da prpria
represso dos instintos que se institui o Estado:
O mais antigo Estado, em conseqncia, apareceu como uma terrvel tirania, uma
maquinaria esmagadora e implacvel, e assim prosseguiu seu trabalho, at que tal
matria-prima humana e semi-animal ficou no s amassada e malevel, mas
tambm dotada de uma forma. (NIETZSCHE, 1998, p.74).

Ao reafirmar a existncia desses instintos, o autor alerta uma sociedade cada vez mais
orgulhosa de seu desenvolvimento e de sua individualidade para o fato de que sua
sobrevivncia, enquanto organizao social, no ser to pacfica quanto parece, pois seus
instintos, apesar de toda tentativa de suprimi-los, permanecem presentes, fortes e capazes de
eclodir a qualquer momento. E ainda faz mais, mostrando que quanto maior a fora que
tenta segurar esses instintos, maior a demonstrao de descontrole provocada pela sua
liberao.
24
A sociedade do incio do sculo XX especialmente orgulhosa de sua modernidade. O
crescimento das cidades, o aumento do nmero de alfabetizados, a reduo numrica dos
membros da famlia fazem com que os brasileiros urbanos sintam-se inseridos em uma nova
ordem mundial, mais moderna e individualista, altamente vinculada ao ambiente urbano. O
prprio crescimento do socialismo uma amostra disso, pois ele gera uma sociedade
especialmente voltada negao de instintos bsicos. Segundo Freud (1974), um dos instintos
mais fortes no homem a imposio do poder pelos mais fortes e a explorao dos mais
fracos. A sociedade brasileira desse perodo faz um esforo para ouvir a voz desses oprimidos
e inverter a lgica do poder, que tambm a lgica da natureza, mostrando com isso que o
homem est distante do animal e por isso deve agir de outra maneira em relao aos
semelhantes. Mesmo em governos capitalistas, esse princpio se introduz, assim acontece o
crescimento do paternalismo dos governos que, de alguma maneira, se preocupam mais com
os menos favorecidos do que os anteriores.
uma poca totalmente paradoxal, pois os vanguardistas, no caso brasileiro
representados pela esquerda, da dcada de 60, aceitam uma liberao completa dos instintos
sexuais, mas com uma racionalizao profunda no mbito poltico; enquanto que os
conservadores, aqui representados pela direita, mantm uma represso dos instintos sexuais e
certa liberao na esfera poltica. Parece que toda proposta de mudana acontece no sentido
de que mantenha-se uma forma de extravasar os instintos. A esquerda prega a liberao
sexual, pois a manuteno da famlia no interessa aos seus propsitos. Sendo assim, a
liberao dos instintos na esfera sexual no lhe fere em nada os princpios, mas mantm-se a
represso completa na esfera poltica, onde o ser deve agir de forma totalmente solidria,
atitude completamente antinstintiva; j a direita permite a competitividade entre os indivduos
na esfera poltica; cada um deve prover seu sustento sem importar-se com os demais e reprime
na esfera sexual, a fim de manter a instituio familiar, que lhe interessa na formao de
sujeitos dedicados ao acmulo de capital. Segundo Holanda (1977. p. 101), o Estado o
contrrio da famlia, por isso o socialismo, onde o Estado precisa assumir o principal papel
social, prescinde da famlia. J o capitalismo, principalmente em sua forma liberal, prescinde
do Estado e apia a famlia, sobretudo atravs do direito de herana, que motiva o sujeito
acumulao.
A partir desse paradoxo nasce a condio trgica que ser expressa no grupo de peas
estudadas. As personagens esto presas em uma sociedade repressora, que tem como regra
mais forte a supresso do desejo. So, portanto, sociedade de direita no sculo XX,
25
obviamente numa viso brasileira e em oposio a uma hipottica experincia de esquerda, e
essas personagens vo transgredir; o instinto mais forte que sua possibilidade de
racionalizao. Nelson Rodrigues lhes nega a condio poltica, assim elas vo para um
extremo sem racionalidade nenhuma e passam a um estado de loucura, de animalizao
completa, como acontece com Senhorinha e Non, no final de lbum de famlia.
O autor, fugindo da esfera poltica, a revela e, por isso, transgride tambm nesse
aspecto. A vanguarda nesse momento prega a liberdade sexual, evidentemente fora do mbito
familiar, ento, de certa forma, suas personagens so vanguardistas, mas no aceitam a
dimenso poltica, que seria a manuteno de sua racionalidade, e por isso enlouquecem. A
obra de arte mostra que essa transio comportamental no pode ser feita sem uma mudana
na concepo poltica. Assim, suas personagens tornam-se to politicamente transgressoras
quanto s personagens do teatro essencialmente poltico que vir depois. Nelson Rodrigues
trata disso na esfera dos micropoderes e das relaes ntimas. Talvez o prprio autor no
possa perceber essa construo, pois ela parece mais proveniente da intuio artstica, que
indica que no h outra sada, por isso, seus personagens vo sempre ao encontro de um
destino pr-determinado.
A sociedade capitalista implantada baseia-se no s no macropoder, pois ele sozinho
no capaz de manter-se, mas sustenta-se em uma base familiar que reproduz os valores
burgueses com cada membro da casa seguindo sua funo produtiva: o pai trabalhando para
sustentar a famlia, a me administrando a casa e os filhos e os filhos estudando e aprendendo
a serem reprodues de seus pais. Alm disso, todos devem unir-se atravs do matrimnio a
uma nica pessoa da mesma classe social com quem compartilham seus bens, no sendo
admitida nenhuma forma de desejo, nem no casamento, onde isso profanaria a esposa, nem
fora, pois esse pode gerar filhos bastardos que almejaro herdar tambm os bens da famlia.
Ao esfacelar essa esfera de poder, Nelson Rodrigues ataca tambm a forma vigente de
governar, mesmo que isso no acontea conscientemente, como o autor, por sua posio
ideolgica, demonstra.
Tambm o direito de herana fundamental para o capitalismo e ele est imbricado no
conceito de famlia. O direito de herana faz com que o sujeito no s trabalhe para ter uma
vida confortvel, mas tambm se preocupe em deixar sustento para a prole depois de sua
morte. Nessas peas a famlia tem um lugar delicado de comedimento e racionalizao
completa, pois os relacionamentos adequados situam-se no meio termo, a medida grega,
nunca alcanada pelas personagens trgicas representadas. As personagens paternas e
26
maternas criadas por Nelson Rodrigues so ligadas a seus filhos sexualmente, ou os odeiam.
Essa atitude mostra uma extrapolao ou negao da relao familiar, que leva a sua
destruio.
Como j foi anteriormente salientado, o momento poltico de extremos. Caso no se
apie o capitalismo, inevitavelmente, se apoiar o socialismo; esse no tem como centro de
poder a famlia, nele o direito de herana negado, fazendo com que cada indivduo
relacione-se no entre seus familiares, mas diretamente com o estado, que provedor,
evitando assim problemas como o apresentado pela personagem Oswaldinho de Anti-Nelson
Rodrigues, que odeia o pai por este lhe negar a devida herana quando aquele quer aproveit-
la. Isso faz com que Nelson Rodrigues apie, de certa maneira, uma forma alternativa de
poder no mbito da famlia e talvez do Estado, mas ele no a prope, ele s denuncia o que
est posto sem mostrar alternativa e, por isso, seu texto sempre caminha para a aniquilao: o
ncleo exposto ser completamente exterminado, no h possibilidade, nem esperana, a
organizao social posta no comporta o sujeito, mas no h outra forma de convivncia.
As personagens poderosas apresentam um comportamento completamente radical e
autoritrio. Elas detm o poder, principalmente o produzido pelo capital, e chegam ao
sadismo na sua imposio aos demais. Isso demasiadamente representativo, principalmente
quando pensamos nos governos daquela poca. O Brasil vivia um momento de relativa
abertura, mas acabara de sair de uma ditadura e iria entrar em outra em poucos anos. A
percepo artstica desses regimes foi transfigurada nas personagens poderosas, que abusam
de seu poder de forma cruel e o impem de maneira totalmente arbitrria. Alm de negar o
autoritarismo gentil, como j foi descrito no captulo relativo s relaes sociais brasileiras, a
obra ilustra, assim, a prpria decadncia desse poder, decadncia que, segundo Arendt (1994),
gera violncia. Arendt afirma que o poder que precisa usar da violncia j est em franca
decadncia. A marca da reduo desse tipo de poder ser importante para a possibilidade do
trgico, pois isso aponta para uma mudana social.
A morte, sempre presente em abundncia nessa dramaturgia, tambm pode ser lida
como um elemento transgressor. Quase todas suas personagens deixam o palco sem vida, essa
lhes tomada violentamente, quase sempre por vingana, e isso desencadeia um efeito
domin: uma morte gera a outra, at que todas estejam extintas por causa da falha do
poderoso que as dirigia; isso configura a prpria hybris grega. Os poderosos protagonistas
agem sempre atravs da violncia que seu poder lhes permite, fazendo com que os demais
ajam por medo da morte, ou por medo de fomentar a ira do poderoso que est sempre
27
espreita. Por isso as peas criam um clima sombrio, em que a vida e a morte esto nas mos
de poderosos que, embora dominem a cena, nem sempre so capazes de dominar esse poder,
que inmeras vezes escapa de suas mos. Assim eles cometem o erro trgico que levar todos
ao extermnio, inclusive eles mesmos. Isto faz com que a morte se presentifique como fim
dessa existncia, coisa tambm negada nas sociedades relacionais.
Como notamos, a morte violenta, ou seja, o crime est sempre presente nessa
dramaturgia. Segundo Foucault (2005), o crime uma afronta ao poder institudo porque ele
uma contestao direta da ordem estabelecida: O crime, alm de sua vtima imediata, ataca o
soberano; ataca-o pessoalmente, pois a lei vale como vontade do soberano; ataca-o
fisicamente, pois a fora da lei a fora do prncipe. (FOUCAULT, 2005, p.41) Portanto, as
personagens rodrigueanas esto sempre contestando a organizao social tal como ela est
posta, ao matarem-se dentro de suas famlias, atacam o poder paterno e tambm o poder
estatal a representado. Alm disso, a maioria dos assassinatos bastante cruel, o que agrava a
injria ao poder: a atrocidade de um crime tambm a violncia do desafio lanado ao
soberano (FOUCAULT, 2005, p.48). Dessa maneira, os crimes cometidos em cena, atrozes
no s por acontecerem entre familiares, mas tambm pela violncia envolvida, so crimes
que devem afetar grandemente as esferas de poder. Se o poder emana do povo e mantido por
ele, conforme afirma Arendt:
o apoio do povo que confere poder s instituies de um pas, e este apoio no
mais do que a continuao do consentimento que trouxe as leis existncia. Sob
condies de um governo representativo, supe-se que o povo domina aqueles que o
governam. Todas as instituies polticas so manifestaes e materializaes do
poder; elas petrificam-se e decaem to logo o poder vivo do povo deixa de sustent-
las. (1994, p.34)

Ento, apesar de o povo, nas sociedades relacionais, no se ver representado no
governante, ele o legitima, pois o seu poder, segundo o entendimento do povo, veio por
merecimento prprio, ento esses assassinatos, vistos como injria ao governante, sero
repudiados tambm pelo povo, em sua maioria plenamente identificado com o poder, at que
as bases desse poder se modifiquem, logo, at que as concepes desse povo se transformem.
Por isso as peas mticas de Nelson Rodrigues no foram aceitas nem pelo poder, sendo
vtimas de censura legal, nem pelo pblico quando liberadas, como demonstram as inmeras
crticas desfavorveis e a prpria reduo significativa de pblico em seu tempo, e s foram
minimamente admitidas quando a revoluo dos costumes j mudara as concepes do senso
28
comum. S depois dessas mudanas pudemos ter uma avaliao esttica e no tica dessa
obra.
Pretendemos estudar o revolucionrio e o reacionrio em Nelson Rodrigues, mas esses
conceitos sofreram uma mudana significativa entre a dcada de 40, quando as obras teatrais
com as quais trabalharemos foram escritas, e a dcada de 60, poca em que as crnicas
assumindo a pecha de reacionrio foram publicadas. Evidentemente os conceitos dependem
de quem faz a revoluo e do que pode ser chamado de revoluo, sendo que, no Brasil,
inmeros eventos das mais diversas procedncias foram ditos revolucionrios, desta forma,
levaremos em conta como os movimentos so vistos hoje, j que estamos inapelavelmente
ligados a nosso lugar no tempo. Queremos levar em conta essas mudanas ao longo do tempo
e tambm relativizar esses conceitos dentro da questo exposta.
As consecutivas mudanas de paradigmas sociais, na dcada de 40, com a grande
mobilizao catlica pela revalorizao de seus preceitos morais e, na dcada de 60, com a
revolucionria mudana comportamental inserida pelo invento da plula anticoncepcional
unida revoluo poltica que o socialismo representava no panorama internacional, geraram
seres hbridos; como queremos mostrar Nelson Rodrigues. Duas modificaes sociais,
segundo registrado por Mello e Novaes (1998), moral e poltica, temporalmente muito
prximas, geraram uma sociedade bastante complexa. Ela define revolucionrio, em 40, como
um sujeito a favor de modificaes comportamentais, e reacionrio como algum que luta
pela manuteno desses. Nelson Rodrigues sempre se disse contrrio renovao catlica,
mas tambm contra a revoluo dos costumes, embora suas obras falassem muito mal deles.
Dessa maneira Nelson Rodrigues no se enquadrava completamente em nenhum dos lados j
na primeira revoluo. Na segunda, onde entraram questes morais agregadas a uma nova
viso poltica, Nelson Rodrigues permanece dbio; com a presso que uma atmosfera de
guerra faz sobre o indivduo, ele acaba colocando-se ao lado do regime militar brasileiro, que
nesse momento lhe parecia mais humanitrio. Entretanto, suas obras pregressas seguem, visto
que o autor no as renega, tocando em pontos fundamentais de sustentao do modelo poltico
ao qual se v associado. Por isso, achamos que vlido debater a posio tomada pelo autor.




29
3 NELSON RODRIGUES REACIONRIO
6

Nelson Rodrigues, na dcada de 60, aceitou a fama de reacionrio. Indubitavelmente,
ele sempre foi contra o socialismo e a favor do governo militar brasileiro, tendo deixado suas
posies bem claras em muitas de suas crnicas. Isso era ser completamente reacionrio,
principalmente na acepo adquirida depois de 68, quando no havia meio termo: quem no
era socialista, era reacionrio. Todavia Nelson Rodrigues no se considerava um reacionrio
no sentido estrito do termo. Primeiramente, ele tentou negar o adjetivo; sempre se
reafirmando libertrio ou redefinindo o termo reacionrio conforme sua prpria posio
poltica:
Quem sou eu? Um obsessivo da liberdade. E por isso no aceito que na Rssia,
China e em todo socialismo totalitrio a Inteligncia viva em estado de escravido
abjeta. No h na literatura sovitica uma nica frase livre. Serei reacionrio porque
tambm me horroriza o homem socialista, ou seja, o anti-homem, a antipessoa? No
mundo comunista no h nem o direito de greve. a ditadura do proletariado, ou
por outra: ditadura contra o proletariado. Discordam de mim porque no sou
stalinista? Vivo falando nos 12 milhes de camponeses? Sempre que posso vou
boca de cena, alo a fronte e protesto contra o terrorismo. A meu ver, fuzilar o
inocente crime sem perdo. (RODRIGUES, 1996. p.220).
Posteriormente, decidiu assumir-se reacionrio, contudo, com suas redefinies para o
termo, principalmente caso isso significasse uma forma de antagonismo ao comunismo, como
ficaria definido depois do golpe: Sou, como voc sabe, um reacionrio, de alto a baixo, da
cabea aos sapatos. Reacionrio porque no formo entre os querem assassinar todas as
liberdades.(RODRIGUES, 1996. p.200.). Sendo assim, Nelson Rodrigues afirma ser
defensor da liberdade acima de qualquer ideologia.
Mas a poca de extremos: ou se de direita ou se de esquerda. Caso a pessoa seja
de direita, deve aceitar tudo o que o regime militar faz no Brasil, caso seja de esquerda, deve
aceitar tudo o que os regimes sovitico e chins fazem, necessria uma adeso acrtica. A
adeso completa cobrada pelas esquerdas tambm cobrada pela direita; at mesmo Nelson
Rodrigues defende essa falta de ponderao na escolha de uma das ideologias quando critica
um elogio feito educao cubana:

6
interessante citar um trabalho que no ser abordado aqui diretamente, mas bastante pertinente para o
estudo das crnicas de Nelson Rodrigues: FISCHER, Luis Augusto. Inteligncia com dor: Nelson Rodrigues
ensasta. Tese de Doutorado, UFRGS. Porto Alegre, 1998. E tambm vale a leitura o trabalho de um orientando
do prof. Fischer: ZANI, Giuseppe. O reacionrio em Nelson Rodrigues: uma releitura de suas crnicas polticas
e culturais. Monografia, UFRGS. Porto Alegre, 2001.
30
Lembro-me de uma senhora que no apogeu de Mussolini dizia de Roma fascista:
L os trens chegam na hora. Porque Cuba no s excremento e sangue, o nosso
ministro da educao deve citar nominalmente Fidel Castro e entoar louvores sua
reforma educacional? No tinha que elogiar, embora com ressalvas incuas, uma
educao que simplesmente desumaniza o homem. (RODRIGUES, 1996. p.177).

Nelson Rodrigues no est de acordo com o comunismo que foi implantado na URSS
e na China, principalmente pela falta de liberdade intelectual a que estes pases submeteram
seus artistas, por isso foi taxado de reacionrio. Todavia podemos pensar em que medida
Nelson Rodrigues adequou-se a essa definio.
REACIONRIO: adj. e s.m. Que ou aquele que defende princpios
ultraconservadores, contrrios evoluo poltica, ou social. (KOOGAN, 1979.
p.734).
REACIONRIO: adj. 1. Da, ou prprio da reao. 2. Contrrio liberdade.
(FERREIRA, 2001. p.583).
REACIONRIO: 1. Contrrio s inovaes, retrgrado. 2. Contrrio liberdade,
tirano. (MICHAELIS, 2002, p. 657).

Nelson Rodrigues afirmava-se um reacionrio, mas cabe questionar em que acepo
da palavra ele se qualificava, tendo em vista a quantidade de definies nem sempre idnticas.
Para tanto, vamos analisar cada uma das definies citadas acima, confrontando-as com as
obras, principalmente as memorialistas do autor, escritas nos jornais Correio da manh e O
globo, na dcada de 60 e 70, as primeiras lanadas em livro em 67, onde ele expe, ou finge
que expe, seus princpios polticos pessoais. Vamos analisar cada parte dos conceitos para
ver que tipo de enquadramento podemos encontrar para o autor.
Defensor de princpios ultraconservadores. O Nelson Rodrigues - personagem
construdo nas crnicas e memrias conservador, faz uma crtica ao novo comportamento,
ao sexo sem amor e ao uso do biquni, por exemplo. No entanto, quanto ao de suas obras
ficcionais, onde as personagens adotavam hbitos demasiadamente modernos para seu tempo,
no podemos dizer o mesmo. Principalmente as mulheres rodrigueanas tm uma atitude
vanguardista; elas abandonam os maridos e vo buscar sua realizao sexual, como em A
mulher sem pecado e Senhora dos afogados, por exemplo, ou fazem concesses sexuais a fim
de reaver seus maridos, como em Anjo negro. Em entrevistas, Nelson Rodrigues alega que
essas personagens nada mais so do que exemplos para nos purgarem dessas sensaes, mas
elas esto na obra inovando o comportamento.
31
Atravs de sua biografia, embora a anlise biogrfica tambm no seja nosso foco e
nem seja totalmente indiscutvel, podemos inferir algumas posies do autor em relao a
outros assuntos polmicos para poca. Por exemplo, Nelson Rodrigues no devia ser contra o
divrcio j que ele mesmo divorciou-se. Tambm no devia ser contra o amigamento, ou
seja, uma relao em que o casal vive maritalmente sem as benes do matrimnio
concedidas pela Igreja ou autorizadas pelo Estado, algo totalmente condenado por essa poca,
j que essa situao foi vivida e, logo, em alguma circunstncia, aceita pelo autor.
Contrrio evoluo poltica. Talvez Nelson Rodrigues o fosse, tendo em vista que,
em sessenta, a evoluo poltica era, segundo muitos, o socialismo. Em vrios momentos ele
cita o Dr. Alceu, afirmando que, para esse, a evoluo poltica era a revoluo socialista.
Nelson Rodrigues no era simpatizante do socialismo e discordava completamente desta
viso. Sendo assim, nessa acepo, ele tambm era reacionrio:
o que se d, por exemplo, com essa colossal impostura que o socialismo. Por
exemplo: - o dr. Alceu fala a toda hora na marcha irreversvel para o socialismo.
Afirma que a Revoluo Russa tambm irreversvel. Em primeiro lugar, acho
admirvel a simplicidade com que o mestre administra a histria, sem dar
satisfaes a ningum, e muito menos prpria histria. No lhe faria mal nenhum
um pouco mais de modstia. De mais a mais, quem lhe disse que a Revoluo Russa
irreversvel? Como irreversvel uma revoluo que fracassou antes de comear e,
repito, que comeou contra-revoluo? Por outro lado, no h bobagem mais
cristalina do que essa de afirmar que o mundo marcha para o socialismo. Todos os
patetas das minhas relaes j usaram tal frase mil e quinhentas vezes.
(RODRIGUES, 1995b. p. 250).

Da, ou prprio da reao, isto , um ser que reage ao que lhe exposto. Nesse
sentido Nelson Rodrigues totalmente reacionrio. Escreve sobre todos os assuntos em sua
coluna e no tem medo de tomar posies muito claramente. Ele se posiciona complemente
contra o socialismo em um tempo em que a intelectualidade, a qual ele questiona a todo o
tempo, socialista. Nelson Rodrigues um dos poucos a permanecer do lado ao regime
militar brasileiro at quase o fim da vida, acreditando, ou querendo acreditar, que esse no
tortura nem mata como o socialismo, e Nelson Rodrigues , sobretudo, um defensor da vida.
Dessa forma, ele precisa de uma ideologia que aja de acordo com seus princpios, ou seja, no
mate:
Meu amigo socialista: quando eu tinha quinze anos, meu irmo Roberto
Rodrigues foi assassinado. A partir do momento em que ele morreu, aprendi uma
verdade que est cravada na minha carne e minha alma, para sempre: No se
mata. Mesmo o culpado, no se mata. Um homem no mata outro homem.
(RODRIGUES, 1995b. p. 167).
32

Suas crnicas deixam a diviso poltica, que foi se asseverando no ps-guerra at
chegar culminncia em 60, muito clara, de modo que s h duas opes: socialista ou
reacionrio. No havia outro lugar poltico, por isso, ao declarar-se contra o socialismo,
automaticamente era enquadrado como reacionrio. Com os constantes fuzilamentos que o
mundo comunista fazia e deixava saber, Nelson Rodrigues no poderia simpatizar de maneira
nenhuma com esta ideologia e muitas de suas crnicas deixam isso bem evidente, como essa
em resposta Eneida, jovem reprter de televiso, que lhe pergunta sobre seus dios em um
programa de televiso:
Por que eu digo que o socialismo totalitrio faz do homem o anti-homem, da pessoa
a antipessoa e assassina todas as liberdades? Mas isso no um sentimento, mas
uma constatao. No preciso odiar a Rssia, a China e todas a (sic) Cortina de
Ferro para admitir uma evidncia objetiva e histrica. Chamo o pacto germano-
sovitico de monstruosidade. No estou odiando ningum. Se eu falo dos expurgos,
da invaso da Hungria e da Tcheco-Eslovquia isso odiar? So os fatos, os
fatos, os fatos. Tambm sou de exemplar veracidade quando digo que a
sobrevivncia do socialismo totalitrio depende do dio do Estado, do Terror do
Estado. E, como eu no quero ser escravo, como so os intelectuais socialistas
vem voc e me chama de odiento. (RODRIGUES, 1995b, p.182).

Contrrio liberdade, essa talvez seja a mais paradoxal posio de Nelson
Rodrigues, pois ele parece apoiar os dois lados deste conflito: apia artistas que pedem a
liberdade de expresso com sua presena em passeatas reivindicatrias, e tambm apia o
governo responsvel pela acirrada censura que se instaura no Pas. Em duas ocasies, o autor
compareceu a manifestos contra a censura de algumas peas, em sua maioria, polticas, ou
seja, comunistas. E quando foi perguntado diretamente a respeito da sua posio em relao
censura, ele respondeu que, como vtima, no pode concordar:
Voc contra ou a favor da censura?. Eu s tinha motivos para achar uma graa
imensa da pergunta. Comecei: Voc pergunta se a vtima contra ou a favor?
Sou uma vtima da censura. Portanto sou contra a censura. Nem todos se lembram
de que no h autor, em toda a histria dramtica brasileira, que tenha sido to
censurado (grifo original) quanto eu. Sofri sete interdies. H meses, proibiram no
nordeste minha pea Toda a nudez ser castigada. E no foi s o meu teatro.
Tambm escrevi um romance, O casamento, que o ento ministro da justia
interditou em todo o territrio nacional. (RODRIGUES, 1995b. p. 169-170).

Nelson Rodrigues mistura a censura que sofre por ser um revolucionrio moral com a
censura a que a entrevistadora est se referindo, ou seja, a censura poltica. E fala do que
engloba as duas, a liberdade de expresso artstica. Assim ele se insere, de alguma forma, no
33
movimento artstico revolucionrio que no diz respeito diretamente a suas peas,
principalmente as censuradas, que foram escritas em 1940, mas continuaram proibidas por seu
contedo moral e micropoltico, como veremos.
Contudo, em outras crnicas questiona a liberdade que os americanos do aos seus
cidados, em relao poltica e at mesmo arte. Com isso, Nelson Rodrigues admite a
necessidade de alguma censura num estado que se pretende respeitvel, pelo menos no mbito
do patriotismo, tendo em vista que os dois episdios em que o autor lamenta a falta de ao
do Estado so ligados falta de patriotismo. O primeiro relacionado ao uso da bandeira em
uma apresentao teatral:
E, sbito, a herona, embora a pea no tenha herona, comea a gritar: A
bandeira! A bandeira!. E, ento, o contra-regra sai de cena e, ao voltar, traz, nada
mais, nada menos, do que a bandeira americana. O espectador comea a imagina que
aquele um despudor patritico. A herona toma a bandeira do contra-regra. A
platia, esbugalhada, espera. E ento, a herona faz um uso obsceno da bandeira de
sua ptria. (...) Nos Estados Unidos ningum protesta e ningum tem nusea. L o
governo disse nada, o congresso no disse nada, a corte suprema no disse nada, o
pentgono tambm no disse nada. (RODRIGUES, 1995b. p.101).

O segundo episdio em que Nelson Rodrigues se surpreende com a falta de ao do
Estado relacionado ao julgamento de um crime poltico de espionagem e venda de
informaes. Nesse o ru, apesar de ter agido contra seu pas, absolvido pela justia, por ter
agido de acordo com seus ideais:
Outro smbolo da decadncia: o episdio dos documentos secretos roubados do
Pentgono. Imaginem um sujeito que ladro e espio da prpria ptria. Vende os
documentos ao New York Times, que os publica. Eis a reao: a corte suprema, a
velha indigna, reconhece o direito de o espio e ladro roubar e espionar o pas e de
vender seu roubo ao jornal de sua escolha. Muitos disseram que Ellsberg no
concordava com a ao americana no Vietn. E da? Lindeberg tambm no
concordava com a entrada dos Estados Unidos na ltima Grande Guerra. Imaginem
se ele rouba documentos militares, vende ao New York Times e este publica em
manchete: Amanh invaso da Normandia. (RODRIGUES, 1995b. p.101).

Nelson Rodrigues s est contra a censura quando essa fere seus textos, visto que
esto fora de uma questo nacionalista ou at certo ponto poltica. Dessa forma, podemos
acreditar que ele no de todo contra uma censura poltica que proteja as instituies
nacionais. Para sustentar sua posio, ele afirma que uma vergonha para o Pas ver seus
prprios filhos criticando e atacando a ptria. Em nenhum momento ele faz qualquer ressalva,
ento, mesmo que a nao, ou melhor, os governantes dela estejam errados, o autor cr que o
cidado no deve critic-los.
34
Com o passar do tempo, Nelson Rodrigues comea a perceber que o regime militar
no to inocente quanto imaginava e j no tem como negar que ele tortura e mata,
principalmente depois da priso de seu filho, Nelsinho, pois ele conta ao pai as torturas que
sofreu. Ento Nelson Rodrigues v-se obrigado a assumir outra posio frente situao que
enfrenta. Isso mostrado na carta aberta de 13/06/79, republicada em O remador de Ben-hur
(p.288), onde o autor pede a anistia completa ao presidente Joo Batista Figueiredo.
Contrrio s inovaes, retrgrado. Em alguns aspectos, sim, Nelson Rodrigues
muito conservador. Apesar de sua obra apontar para um outro caminho, o autor Nelson
Rodrigues, criado a partir de suas memrias, tem posicionamentos bastante conservadores em
relao Igreja, ao matrimnio, ao comportamento feminino, ao feminismo e, principalmente,
ao comportamento sexual. Ele estava vivendo no momento exatamente consecutivo
revoluo sexual, materializada pela criao e comercializao em larga escala da plula
anticoncepcional, logo temos toda uma ideologia de amor livre sendo pregada como um
comportamento moderno. Nelson Rodrigues nega que essa liberdade seja humana e defende
que humanos s devem fazer sexo por amor:
Ao passo que no homem o sexo amor. Envergonha-me estar repetindo o bvio. O
homem comeou a prpria desumanizao quando separou o sexo do amor. Um dia
farei um teste com o admirvel Glson Amado. Iremos para uma esquina. E ele ver
que todos passam de cara amarrada, exalando a mesma e cava depresso. So
vtimas do sexo sem amor. (RODRIGUES, 1995b, p. 151).

Por fim, contra toda tendncia artstica da poca, Nelson Rodrigues nega a arte
engajada. Ao ser questionado a respeito do papel social de sua arte, o autor fica ofendido, pois
no entende por que sua arte deveria ser mais do que arte. Assim, o autor nega o engajamento,
comum classe teatral de seu perodo, e coloca Guimares Rosa como exemplo de obra
literria monumental e nada engajada. Com isso, Nelson Rodrigues busca afastar-se do
efmero para inserir-se no eterno, caracterstica bem clara em suas peas mticas, onde o
tempo e o espao so suprimidos:
Bem, como dizia eu outro dia, no importa que o teatro seja poltico, que a poesia
seja social, que o romance seja esprita, que a pintura seja budista, fascista ou
macumbeira. Importa apenas que seja bom teatro, e boa poesia, e bom romance, e
boa pintura. O que interessa ao burro do leitor que Balzac seja integralista, se o
Balzac? (RODRIGUES, 1993. p. 251).

35
Nelson Rodrigues reacionrio, a seu modo, pois coloca-se contra a revoluo que
est acontecendo na intelectualidade de seu pas, contra o amor-livre, a arte engajada e o
socialismo, conceitos revolucionrios para a dcada de 40 e 60. E essa posio poltica
reforada principalmente pelo prprio autor, apesar de seu teatro ser muito inovador, como a
maior parte da crtica da poca de sua estria comentou. Sua posio pessoal ficou cada vez
mais relacionada com suas posies direitistas. Sendo assim, o seu teatro no pde, por muito
tempo, ter uma leitura que valorizasse os aspectos revolucionrios que seu texto explicitava:
Numa fase em que as posies polticas radicalizaram todo mundo e em que Nelson
apregoou seu reacionarismo, ningum deixou de admir-lo como dramaturgo e
escritor. Um dia ser necessrio rever o epteto de reacionrio que o prprio Nelson
se afixou. Na verdade h muito de feroz ironia nesse qualificativo. (MAGALDI,
2004. p.184-5).
Pairando a dvida sobre o posicionamento poltico desse autor cabe questionar ainda
se ele, com todas essas contradies, poderia ser reacionrio:
As sucessivas reafirmaes de f reacionria no eram suficientes, por outro lado,
para convencer os mais hidrfobos defensores do regime. O autor maldito, com
tantas interdies da censura no se acomodava bem ao falso moralismo vigente.
Narrou-me o dramaturgo, certa vez, uma passagem que seria pitoresca se no fosse
sinistra. Um general da linha dura comentou: esse Nelson Rodrigues pode iludir
todo mundo, mas a mim no engana. A incapacidade de alistamento deveria mesmo
torn-lo suspeito a qualquer regime ditatorial. (MAGALDI, 1992. p.70).

Parece-nos que quanto mais procuramos enquadr-lo em um lado da disputa de foras
ideolgicas que marcam esse perodo, mais difcil fica defini-lo. Vejamos ento o que pode
nos fornecer a anlise anloga, e observarmos o que nos faz perceber Nelson Rodrigues como
revolucionrio.
36

4 NELSON RODRIGUES REVOLUCIONRIO
(...) o sujeito, aqui, acha que o revolucionrio tem de ser, preliminarmente,
dbil mental de babar na gravata. (RODRIGUES, 1993. p. 251).

Nelson Rodrigues, apesar de parecer totalmente reacionrio produz um teatro
revolucionrio. Segundo Nietzsche (1998), os bons artistas normalmente criam personagens
bem diferentes de si poltica, tica e religiosamente. Nelson Rodrigues fica, por essa razo,
justificado por sua criao ser to diversa de seus prprios ideais. Essa uma justificativa
menos frgil do que a apresentada pelo prprio autor, que afirmava que seus personagens
deveriam servir como maus-exemplos e assim provocarem uma reao oposta no pblico:
E explico: a fico para ser purificadora, precisa ser atroz. O personagem vil para
que no o sejamos. Ele realiza a misria inconfessa de cada um de ns. A partir do
momento em que Ana Karenina, ou Bovary, trai, muitas senhoras da vida real
deixaro de faz-lo. (...) So os nossos monstros, dos quais eventualmente nos
libertamos, para depois recri-los. (RODRIGUES, 1996, p.15).

Nelson Rodrigues, atravs disso, justifica a hediondez de seus personagens, suas
atitudes sempre extremas e muitas vezes cruis, como os inmeros casos de incesto e tudo o
que h de socialmente inaceitvel neles. Nelson Rodrigues tem um lugar privilegiado na
estrutura social que critica, por isso precisa de um discurso que o justifique, e ele usa o espao
das crnicas para isso:
O homem precisa ser colocado diante da prpria violncia. Temos que ver a face da
nossa crueldade. Ou o cinema nos ofende e humilha ou, ento, deve morrer. E,
sempre que o cinema apresenta a sordidez em dimenso gigantesca, cada qual sente
o eterno, o sagrado, que existem no mais vil dos seres. (RODRIGUES, 1995, p.126)

Nesta crnica, Nelson Rodrigues insere uma das discusses que ser constante a
respeito do seu teatro: a dubiedade. Para ele os seres humanos tm sempre duas faces, a de
santo e a de canalha. Conforme salientado por Facina (2004), precisamos cultivar a face
santa para esconder a canalha. quase uma leitura de Freud no Mal-estar da civilizao
(1974), que afirma que, para vivermos em sociedade, devemos suprimir nossos instintos e
viver atravs da razo. Tambm para Freud a religio tem uma funo importante nesse
37
controle, pois ela reprime, atravs da condenao pelo pecado, todos os atos que no so
interessantes para o funcionamento do grupo social. Nelson Rodrigues revela em seu texto
que esses instintos no esto completamente suprimidos e podem surgir a qualquer momento.
Por causa dessa problemtica polmica, o teatro de Nelson Rodrigues foi muitas vezes
atingido pela censura oficial, burocrtica, aquela que era imposta a todos os textos dramticos
antes da encenao; mas foi mais vezes censurado pelo pblico que o assistia e at pelos
atores que muitas vezes deixaram de encen-lo por conta disso. O texto dramtico desse autor
depois de Vestido de Noiva foi sempre atacado, mesmo antes da encenao, visto que insufla
sentimentos de repulsa e negao e ataca o pblico. O prprio autor reconhece a sua
necessidade de ser odiado, de criar essa averso, embora tambm houvesse uma necessidade
de aceitao. Em suas memrias, Nelson Rodrigues assume essa posio.
Uma meia dzia aceitou lbum de famlia. A maioria gritou. Uns acharam incestos
demais, como se pudesse haver incesto de menos. De mais a mais, era uma
tragdia sem linguagem nobre. Em suma: a quase unanimidade achou a pea de
uma obsessiva, montona obscenidade. Augusto Frederico Schmidt falou na minha
insistncia na torpeza. O dr. Alceu deu toda a razo polcia, que interditaria a
pea; o meu texto parecia-lhe da pior subliteratura. Assim comecei a destruir meus
admiradores. Foi uma carnificina literria. Mas no me degradei, eis a verdade, no
me degradei. (RODRIGUES, 1993. p.215).
A parte do teatro que tomamos para o estudo justamente a mais censurada, escrita na
dcada de 40, mas sempre retomada por Nelson Rodrigues em suas crnicas da dcada de 60,
onde as atualiza atravs de seus comentrios num novo contexto poltico e social. Isso nos
autoriza a analisar as peas do autor como manifestaes de sua forma de pensar tanto em 40
como 60, pois o autor continua defendendo-as ideologicamente.
Retomando a citao do autor, vemos que o seu teatro diferente de sua imagem
pblica, pelo menos do que ele afirma de si mesmo nos jornais onde publica suas crnicas.
Para atacar seus admiradores, ele tem de atacar a si prprio, afinal, seus admiradores so seus
amigos pessoais e compartilham seus valores morais, sociais e ticos. Nelson Rodrigues inicia
o que ficaria conhecido como teatro desagradvel, um teatro que vai justamente de encontro
ao ponto de vista, principalmente moral, do pblico, que por isso no pode aceit-lo nem
admir-lo pelos aspectos estticos.
A interdio da obra revela bastante sobre sua natureza; afinal, as censuras de uma
sociedade dizem muito sobre sua ideologia. As peas colocam em xeque um dos valores mais
cultuados na sociedade brasileira: a mscara da moralidade da famlia, questionando padres
de tica e moral familiar vigentes, principalmente no Brasil da dcada de 40. As crticas
38
contundentes s questes de comportamento e de estratificao social so centrais no
desenvolvimento dos textos e dizem respeito primordialmente pretensa estabilidade das
relaes familiares e sociais. Elas pem em evidncia, sobretudo, a hipocrisia dessa sociedade
que vive num jogo de aparncia, ignorando as classes inferiores e simultaneamente mantendo
relaes com ela, como veremos principalmente em Senhora dos afogados.
A rejeio do pblico s peas d-se principalmente pela identificao dos sujeitos da
platia com os sujeitos do texto. A obra de Nelson Rodrigues mostra-se propositalmente
nacional. Segundo Ronaldo Lins, a obra dele vai alm da simples ambientalizao, ela est
cheia de analogias com a sociedade brasileira (LINS, 1979. p.130).O autor busca os tipos
populares brasileiros, mostrando a partir deles o funcionamento do Pas. Por exemplo, em A
falecida, o autor mostra o malandro suburbano fantico pelo esporte mais diretamente
relacionado ao Pas: o futebol; em Boca de ouro, ele cria uma personagem bicheiro, uma
classe exclusivamente brasileira; ou ainda, em lbum de famlia, insere uma famlia de
fazendeiros num tipo de organizao comum s colnias americanas, onde a imensido da
propriedade gera o isolamento familiar, tal qual ocorre na pea Desire under elms
7
de ONeill,
mostrando que esta no uma situao exclusivamente brasileira, mas gerada pela estrutura
econmica e social das colnias que adotaram o latifndio como forma de produo. A
relao entre sociedade e personagens est mais particularizada nesse trecho:
Do mesmo modo, eles [os personagens] no refletem sobre a realidade, eles refletem
a realidade. Excessivamente dominados pela angstia (...), tm de livrar-se da carga
incmoda da maneira mais simples. E gritam. Quando o fazem, entretanto,
derramam sobre a platia no apenas o fluido espesso e abstrato de seus problemas
individuais como tambm os terrores e as misrias da sociedade que os gerou.
(LINS, 1979. p.132).
As caractersticas marcantes dos textos e das personagens do-se por motivaes
sociais e econmicas particulares do nosso pas. Algumas so especficas do momento
histrico em que foram produzidas, mas a maioria uma reelaborao dos preconceitos e
relaes sociais construdos desde os primrdios da civilizao ocidental nas colnias e
reforados at hoje; como o patriarcalismo, a sexualidade reprimida, a marginalizao das
prostitutas e o racismo, caractersticas muitas vezes negadas e outras tantas obscurecidas na
histria do Brasil e no pensamento de nossos autores a respeito de ns mesmos, escondendo
o mal da nossa civilizao e reforando a idia de paraso terrestre, informao frontalmente

7
Pea conhecida no Brasil pelo nome de Desejo.
39
negada por esse grupo de textos. Todos esses aspectos foram destacados no captulo 2 quando
foram tratados aspectos histricos e culturais brasileiros.

4.1 PEAS MTICAS
As peas Senhora dos afogados, Anjo negro e lbum de famlia foram denominadas
por Nelson Rodrigues de tragdias e teatro desagradvel:
Pois a partir de lbum de Famlia (sic)
8
drama que se seguiu a Vestido de Noiva
enveredei por um caminho que pode me levar a qualquer destino menos ao xito.
Que caminho ser este? Respondo: de um teatro que se poderia chamar assim
desagradvel. No gnero destas, inclui (sic, devendo ler-se incluo ou inclu
9
),
desde logo, lbum de Famlia, Anjo Negro e a recente Senhora dos Afogados. E por
que peas desagradveis? Segundo j se disse, porque so obras pestilentas,
ftidas, capazes, por si ss, de produzir o tifo e a malria na platia. (RODRIGUES,
2004. p 275).

J Sbato Magaldi chamou-as, com o acrscimo de Dorotia, de peas mticas. O
crtico cr que essas obras caracterizam a fase da dramaturgia do autor que se estendeu de
1946 a 1949, porque distinguiu nelas alguns traos comuns: o clima opressivo dominante, e
a morte aparece como aspirao dos personagens, ou como o repouso a que inevitavelmente
conduz a trama. (Apud PEREIRA, 1999. p.117
10
).
Segundo Pereira (1999), as peas mticas esto situadas num espao eminentemente
simblico e essa caracterstica evidencia sua natureza mtica, alm de distingui-las das
crnicas urbanas e da tragdia carioca. Assim, o autor prende-as mais fortemente a uma
literatura de tendncia universalista, pois discutem temas que comovem os homens desde a
criao dos primeiros mitos. Para esse crtico, fica clara a inteno do dramaturgo de elaborar
situaes e personagens universais, motivadas pelas paixes essenciais (o pathos trgico,
segundo Hegel). Isso implica a freqncia das relaes incestuosas, que resumem o desejo
humano na triangulao edpica. Assim, a intelectualidade brasileira viu comprovada nessas
obras uma inovao ontolgica, baseada nas consideraes de Freud sobre o desejo, ainda
tidas como novas. Nelson Rodrigues, para esses crticos, se valia de concepes sobre o
psiquismo e a existncia encontradas nas obras de Freud e Jung. Como acontecera a ONeill,

8
O autor usa a segunda palavra do nome das peas sempre com letra maiscula, manterei a grafia do autor nas
suas citaes, embora mantenha o padro recomendado pela ABNT no meu texto.
9
Anotao de Magaldi.
10
Esta citao foi excluda da segunda edio de Dramaturgia e encenaes, obra referida por Pereira em sua
primeira edio, ns tivemos acesso somente a segunda, sendo assim, foi necessrio recorrer citao de Pereira.
40
o reconhecimento como um autor freudista fazia-o mais prximo do modernismo.
(PEREIRA, 1999. p. 117).
A nossa perspectiva no pretende negar essa natureza pretensamente desenvolvida
fora de qualquer limite tico ou temporal (...) em torno do homem a-histrico e associal
(JABOR, 2004, p.286), que j foi reafirmada por Pereira e Magaldi, mas quer dialogar com
essa viso, no deixando que ela se torne uma premissa para a leitura do texto. H
possibilidade de lermos essas peas como uma releitura trgica de um perodo que permitiu
esse tipo de criao. Cremos que a fora das peas mticas est justamente no perfeito
imbricamento dos valores sociais subjacentes frmula trgica clssica. Escolhemos esse
corpus, pois nas tragdias psicolgicas mais simples de ver a presena cultural e nas
tragdias cariocas ela quase evidente, ou busca assim o ser. Todavia, nas peas mticas o
autor procura a no marcao de espao fsico definido, como vemos na primeira rubrica de
Anjo negro: A ao se passa em qualquer tempo, em qualquer lugar (RODRIGUES, 2004.
p.89). Contudo, pudemos observar vrios indcios da localizao dessas peas, alm do
dilogo com a cultura brasileira, que o que queremos evidenciar nesse estudo.
surpreendente que, no sendo peas ligadas espacialmente ao Brasil, pelo menos na
proposta inicial (com exceo de lbum de famlia, que se localiza em uma cidade imaginria:
S. Jos de Golgonhas, em Minas Gerais), falem tanto da realidade cultural brasileira. Tambm
no so peas diretamente polticas, mas afetam as relaes de poder familiar e assim afetam
a organizao de poder como um todo. Por isso, elas formam um corpus bastante interessante
para nossa anlise: atingem os pontos fundamentais de poder e de identidade brasileira, como
queremos mostrar adiante, de modo bastante sutil, sem deixar de ser totalmente contundente
pelo aspecto universal. Embora Lins (1979) no as perceba na dimenso poltica, elas
possuem relevante aspecto social, ento queremos mostrar que, partindo desse aspecto, tais
peas atingem tambm as esferas de poder e chegam ao nvel poltico:
No lhe cabem, verdade, as bandeiras de das lutas polticas e das pregaes
doutrinrias. de outra ordem o teatro que realiza. Por outro lado, como no se
dedica criao de tipos e permanece sempre demasiado preso ao trao caricatural
para fazer de seus personagens indivduos ou casos excepcionais, o resultado final
que nos apresenta, ora trgico, quase sempre grotesco, traz a marca inconfundvel do
conjunto. uma sociedade que est retratada em suas peas. (LINS, 1979, p.59-60).

Nosso objetivo no analisar a diviso. Pretendemos investigar o grupo de peas
rodrigueanas que mais tende ao universal como obras plenamente brasileiras por trazerem
elementos caractersticos da nossa ordem social, que aparece de forma mais sutil e por isso
41
mais profunda. Cremos que essas obras representam a verdadeira tragdia da sociedade
brasileira, pois elas tratam de seus temas profundos usando a forma trgica numa
correspondncia muito mais prxima da tragdia clssica do que do drama moderno, que fala
de um indivduo solitrio: Cada homem deixa de ser o indivduo ligado ao dever, moral,
sociedade, famlia. Ele se torna nessa arte seno o que mais lamentvel: ele se torna
homem (EDSCHMID, K. ber den Expressionismus in der Literatur und die neue Dichtung.
Apud: SZONDI, 2001, p.126). A tragdia brasileira no pode falar de indivduo, pois o
brasileiro um ser pessoalizado, conforme o que Damatta postulou e recuperamos no captulo
2, que s sobrevive por conta de suas relaes e atravs delas negocia com a sociedade. Logo,
seus atos tambm levaro conseqncias a essa sociedade e principalmente famlia, que a
esfera mais fortemente vinculada a esse sujeito. Desta forma, o que queremos mostrar que o
drama resultante dessa sociedade aproxima-se mais da tragdia grega, que fala do heri ligado
e representante de um grupo e no de um heri individualizado. A sociedade brasileira cria
sujeitos mais ligados ao grupo familiar e sociedade do que a sociedade moderna descrita
pelos autores que postulam o trgico moderno.
A sociedade moderna gera indivduos que agem como cidados dentro do sistema, isto
, como seres desindividualizados que atuam igualmente no sistema: todos tm os mesmo
deveres e os mesmos direitos. A tragdia moderna trata do dilema desse homem que se sente
desprezado pelo mundo circundante, porque ele no visto por ningum como especial, s
mais um nmero. Segundo Williams (2002. p.74), o heri trgico moderno o indivduo e o
indivduo no era nem o estado, nem um elemento do estado, mas uma entidade em si
mesma. Definitivamente no dessa organizao social e dessas personagens que tratam as
peas de Nelson Rodrigues. A organizao brasileira da dcada de 40 ainda no chegou a esse
estgio, nem mesmo nas grandes cidades. Segundo Holanda (1977), as cidades brasileiras
apenas transplantaram o sistema rural para o novo ambiente sem criar uma nova forma de
relao nessa primeira fase de urbanizao, assim nossas cidades so simples prolongamentos
da vida rural.
Por isso a sociedade brasileira do ps-guerra est capacitada a retornar ao modelo
trgico clssico. Ela uma sociedade que ainda no tem indivduos, por isso no se enquadra
em uma nova dramaturgia, que ser chamada de tragdia moderna ou drama burgus. Logo a
filosofia que move a tragdia rodrigueana muito mais prxima da tragdia clssica que fala
da crise de valores sociais e no individuais, j que essas sociedades no contam com essa
categoria membros. Nelson Rodrigues fala do sujeito, mas para mostrar atravs dele o conflito
42
social. Os conflitos revelados parecem, sobretudo, restritos s famlias, mas so relativos aos
grupos familiares brasileiros em geral, logo, a toda a sociedade brasileira como pudemos ver
atravs dos diversos estudos apresentados. Assim, Nelson Rodrigues, aproveitando o contexto
social propcio tragdia, reabilita-a nos moldes gregos usando o mesmo tipo de heri,
embora adaptado vida moderna, os mesmos elementos formais, como o coro, e sobretudo a
mesma constituio trgica.

4.2 A REVOLUCIONRIA FRMULA TRGICA

A tragdia a pea dramtica onde um mortal destinado pela fatalidade a ser um
criminoso, lutando contra a fatalidade e no entanto terrivelmente castigado pelo crime que foi
obra do destino. (SZONDI, 2004a. p.29) Nas peas de Nelson Rodrigues, podemos ler essa
definio da seguinte forma: um mortal, destinado pela organizao social, que no permite a
individualizao, a ser um criminoso, mormente no que tange aos crimes contra a prpria
famlia na qual se v circunscrito o sujeito. Assim a prpria frmula trgica traz em si um
embrio revolucionrio, porque, ao pr em cena dois parmetros de comportamento distintos
e negar a possibilidade de ambos, fala da impossibilidade da manuteno da ordem
questionada. Ela no prope uma soluo, nem esse seu propsito, mas mostra uma
sociedade em mudana, em que o passado e o futuro so igualmente inviveis. A est o
confronto entre o indivduo e o social, que, na verdade, representa a luta entre valores, um
materializado na moral aceita pelo heri e outro na moral reivindicada pela sociedade que
acaba por aniquilar aquele. Afinal ao negar os preceitos sociais dos quais ele mesmo fruto, o
heri nega a si prprio e por isso sucumbe. Segundo Szondi, assim que se configura a
dialtica trgica conforme foi postulada por Hegel: O trgico compreendido, mais uma vez
como fenmeno dialtico, pois a indiferena entre liberdade e necessidade s possvel
pagando-se o preo de o vencedor ser ao mesmo tempo o vencido, e vice-e-versa. (SZONDI.
2004a. p 32).
Assim o sentimento do trgico permanece possvel, mas a possibilidade da tragdia
moderna ainda questionada. Isso acontece devido frmula clssica de tragdia ter uma
forte vinculao com o modelo social grego, porm parece-nos bastante claro, devido aos
inmeros estudos realizados
11
, que a condio trgica pode existir em outras organizaes

11
Principalmente os de Maffesoli (2003), Szondi (2004)e Williams(2002).
43
sociais, em momentos especficos. A crise social, que se instaura no Brasil da dcada de 40,
devido crise religiosa, que abate o catolicismo predominante, vai ganhando fora ao longo
das dcadas de 50 e 60 para culminar com a revoluo dos costumes aps o invento da plula
anticoncepcional. Essa situao social entre duas mudanas radicais favorece as condies
necessrias para criao das tragdias rodrigueanas. Williams entende que:
Tragdias importantes, ao que tudo indica, no ocorrem nem em perodos de real
estabilidade, nem em perodos de conflito aberto e decisivo. O seu cenrio histrico
mais usual o perodo que precede substancial derrocada e transformao de uma
importante cultura. (2002. p.79).

As tragdias de que estamos tratando foram escritas entre 1946 e 1949, um momento
em que as tenses da crise ainda esto em formao. Logo, um momento em que a
possibilidade de mudanas sociais j evidente. Sabemos que a tragdia s pode desenvolver-
se em momentos histricos especficos, em que a crise causada pelo vigor concomitante de
duas regras ticas provoca o conflito trgico; por isso, todas as tragdias refletem, de alguma
forma, o momento histrico em que foram concebidas. No acontece diferente com essas; a
crise da instituio familiar, causada pelo questionamento da religio, a tnica das peas
mticas. O momento histrico no o conflito central da tragdia, mas seu causador, tal
como acontece em Antgona de Sfocles. O conflito d-se entre Antgona e Creonte, contudo
esse s acontece porque as leis do Estado ainda so incipientes frente s leis familiares que
dominavam o povo at ento. No momento em que Nelson Rodrigues compe essas peas
tambm temos um momento de crise.
Recordo: o que chamamos de crise no outra coisa seno o fato de que uma
sociedade inteira j no tem mais conscincia dos valores que a constituram e,
portanto, no tem mais confiana nesses mesmos valores. Entre eles, essa constante
insatisfao de esperar uma sociedade melhor. (MAFFESOLI, 2003. p.92).

Os nossos socilogos sempre apontam para a uma dicotomia na anlise de nossa
organizao social: Freyre falou de casa grande e senzala e de sobrados e mucambos;
Damatta falou de casa e rua e de malandros e heris. Isso mostra as dicotomias sob as
quais se construiu a sociedade brasileira e a srie de oposies que podem ser reveladas
atravs da anlise. Isso acontece porque na sociedade brasileira foram instaladas
simultaneamente muitas ticas, oriundas dos diversos grupos tnicos. Valores, moralidades e
religies foram postos juntos em nosso territrio e dentro de algum tempo organizaram-se de
maneira peculiar, principalmente no espao rural. Com o desenvolvimento das cidades,
44
sobreveio uma nova tica, geradora de uma nova crise de valores. Assim, nossa moral voltou
a ser dbia, ou a nova moral da cidade exps essa dubiedade. O espao urbano forma uma
zona propcia impessoalidade, as relaes no acontecem mais da mesma forma que nas
antigas fazendas, torna-se mais difcil ser reconhecido e tratado como pessoa. Isso afeta
diretamente a forma de comportamento do brasileiro. Conforme vimos, essa uma das mais
marcantes caractersticas culturais do Pas. Desta forma, o espao de rua cresce dentro do
espao social. Na oposio mostrada por Damatta entre rua e casa fica explcito que a moral
bastante diferente em casa e fora dela. Nos antigos latifndios, todas as imediaes eram
tambm a casa do grande proprietrio, por isso sua moral era una, mas no habitante da cidade,
onde nos deparamos com a experincia cotidiana desses dois espaos, a dualidade desenha-se
bem claramente:
Realmente, se entrevistarmos um brasileiro comum em casa, ele pode falar da
moralidade sexual, dos seus negcios, da religio ou da moda de maneira
radicalmente diferente daquele que falaria caso estivesse na rua. Na rua, ele seria
ousado para discursar sobre moral sexual, seria prudente ao mencionar seus
negcios e ultra-avanado ao falar de moda. Provavelmente ficaria querendo ouvir
para se pronunciar sobre religio. Em casa, porm, seu comportamento seria, em
geral, marcado por conservadorismo palpvel, sobretudo se fosse homem casado e
falando de moral sexual diante de suas filhas e mulher! (DAMATTA, 1985. p. 39-
40).

Na dcada de quarenta houve algumas importantes mudanas sociais. Na Europa, em
funo da guerra, a mulher inseriu-se no mercado de trabalho. Com isso o mundo deu os
primeiros passos para liberao feminina, tema bastante polemizado por Nelson Rodrigues
nesse grupo de peas. Atravs dessas mudanas sociais, criam-se as condies de crise para a
produo trgica sobre esse aspecto: a represso feminina to vlida e aceita socialmente
como sua liberao (ou at mais do que essa). Sendo assim, esse se torna um valor passvel de
discusso em nvel trgico: o aprisionamento da mulher em casa, sua submisso absoluta e
seu inquestionvel afeto maternal so postos em cena, possibilitando a denominao do autor
de revolucionrio decorrente de sua posio junto s linhas vanguardistas de comportamento.
As mulheres brasileiras, durante a dcada de 40, ainda no contavam com nenhuma
liberdade. O questionamento internacional sobre o comportamento feminino ainda no
chegara de todo no comportamento do homem comum brasileiro, mas o autor maldito j se
mostrava tocado por essas questes que chegariam com fora em 60. A grande mediadora da
transformao do comportamento feminino foi a telenovela, segundo Hamburger (1998),
iniciada na dcada de 50 e grande ditadora do perfil comportamental desde ento. Ancorados
45
nesse veculo, novos tipos de mulher no ligados necessariamente maternidade primeiro, e
depois desligados das relaes matrimoniais foram modificando o pensamento das mulheres
com relao s suas prprias vidas. Essa tendncia culminou em 1977, quando o divrcio foi
legalizado no Brasil tirando a pecha de desquitada ou deixada que recaia sobre as mulheres
que desfaziam seus casamentos; evidentemente nada disso aconteceu de repente, mas o fato
que de 1940 a 1970 a situao social da mulher brasileira mudou completamente.
Nas peas, o mundo patriarcal retratado, mas a presena masculina vai diminuindo
seqencialmente at seu completo desaparecimento em Dorotia. Em lbum de famlia, Jonas
representa o patriarca e j demonstra no ter o completo controle sobre sua casa como tinha
seu pai. Em Anjo negro, Ismael forte, mas dominado por Virgnia, que detm a ltima
palavra em todas as decises. J em Senhora dos afogados, Misael um fraco, sua esposa o
despreza por isso e Moema a personagem motora da trama; por fim, em Dorotia a presena
fsica masculina no se configura, ela apenas o smbolo do desejo feminino, totalmente
repudiado pela lgica das personagens. Segundo Martuscello (1993) e Boff (1997), a fora
das peas fica nas mos das mulheres, apesar de o poder ser masculino: primeiro Senhorinha,
nica capaz de reconstruir-se aps o casamento numa nova relao com Non; depois
Virgnia, que dominada e tambm domina Ismael; ento Moema, que domina a cena, mas
apaixonada pelo pai; e, por fim, Flvia, senhora da trama em Dorotia, que s tem um minuto
de fraqueza do qual salva por Dorotia.
Com a forma trgica, Nelson Rodrigues traz tona a dubiedade da estrutura social
brasileira, que abrange a tica das relaes interpessoais simultnea tica de estado
organizado. A forma parte essencial dessa viso visto que coloca em conflito esses dois
paradigmas, optando sempre pela negao de ambos, como prprio da tragdia. H ento a
construo de uma nova viso da sociedade brasileira que legitima valores advindos dessas
duas origens diversas, no apenas as relaes do homem para com os conceitos morais
devem ser debatidas, mas tambm a validade daqueles conceitos morais (WILLIAMS, 2002.
p.59)
Na rubrica de abertura de Senhora dos afogados temos a evidncia dos dois ambientes
que sero contrapostos: Superposio de dois ambientes: casa dos Drummond e caf do
cais.(RODRIGUES, 2004. p. 211). A partir dessa ambigidade que se estabelecer a tenso
da tragdia. A casa da famlia patriarcal, com todo seu significado de perenidade, tradio e
boa moral, , em princpio, antagnica ao prostbulo, que lembra transitoriedade, desvio e
falta de moral.
46
A moral crist no admite nenhum adultrio, seja masculino ou feminino. No Brasil, a
sociedade no pde organizar-se desta forma, Portugal, desde seus mais remotos tempos
histricos, foi um pas em crise de gente. (FREYRE, 2004. p. 325). Os portugueses no
poderiam despovoar seu pas para povoar as colnias, logo, a busca por parceiras entre os
nativos foi estimulada. Isso explica a primeira miscigenao brasileira ser do ndio com o
branco, mesmo fora da sistemtica econmica da casa-grande. Isso gerou tambm a mistura
de culturas e sabemos que os ndios no pensavam da mesma forma, especialmente em
aspectos do comportamento sexual. A vinda do elemento negro para dentro da casa do branco
fez com que a sexualidade fosse orientada para dentro de casa, no para a esposa, mas para as
escravas. Muitas negras garantiram com isso sua sobrevivncia, pois, caso elas fossem
capazes de agradar sexualmente o senhor, elas obtinham muitos privilgios, algumas
conseguiram atravs dessa prtica sua relativa liberdade, pois os senhores as punham a salvo
da ira de suas esposas em casas na cidade. Assim, no Brasil, a prostituio, entendida como a
capacidade de dar prazer para conseguir algo em troca, no vem com a marca da degradao,
mas da ascenso. Um vestgio dessa possibilidade apontado pelas relaes que se
estabilizam aps o contato sexual entre casa-grande e senzala:
A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadradona, a
oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos senhores
brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no Brasil.
(FREYRE, 2004.p.33).

Sendo assim, o sexo como elemento de ascenso, nem sempre foi visto de maneira
negativa. E as relaes sexuais fora do casamento tornaram-se to freqentes dentro deste
panorama que no causavam nenhum espanto. Algumas concubinas at contavam com a
compreenso das esposas. Contando com essa caracterstica social, as pequenas cidadezinhas
que se formavam j instituam suas casas de prostituio, geradoras de uma grande renda por
serem freqentadas pelos mais ilustres senhores da terra. Todavia, o prostbulo na sociedade
brasileira tem uma concretizao peculiar, pois quase sempre se fixa em um lugar de
transio, como portos e beiras de calada, a prpria construo apontando para a fugacidade
do lugar, quase to grande quanto a das relaes ali estabelecidas:
Assim, tudo o que est relacionado ao paradoxo, ao conflito ou contradio
como as regies pobres ou de meretrcio ficam num espao singular. Geralmente
so regies perifricas ou escondidas por tapumes. Jamais so concebidas como
espaos permanentes ou estruturalmente complementares s reas mais nobres da
mesma cidade, mas so sempre vistos como locais de transio: zonas, brejos,
mangues e alagados. Locais limiares, onde a presena conjunta da terra e da
47
gua marca um espao fsico confuso e necessariamente ambguo. (DAMATTA,
1985.p.39).

O prostbulo de Nelson Rodrigues, contudo, no temporrio, ele est l h pelos
menos dezenove anos e mostra tradio: Tudo indica que se trata de um estabelecimento
deficitrio que s se mantm por fora de uma tradio adquirida. (RODRIGUES, 2004.
p.255). Isso marca o carter complementar que os dois ambientes tradicionais tm; eles so
ligados por um vnculo de necessidade recproca. J que o desejo no pode ser saciado em
casa, necessrio uma vlvula de escape. Nesta funo apresenta-se o prostbulo, mais
vinculado s experincias urbanas, tendo em vista que no se dispe de tantas mulheres
quanto havia no perodo colonial com as escravas.
Ao colocarmos a obra de Nelson Rodrigues ao lado de outra bastante semelhante, mas
de diversa cultura, fica mais evidente sua ligao estreita formao cultural brasileira.
Usamos para isso uma obra estadunidense
12
, o que especialmente expressivo, tendo em vista
que a maioria de nossos estudos antropolgicos se fizeram no contraste com essa sociedade,
como o caso de Freyre e Damatta. Ento, poremos lado a lado duas releituras do mito de
Electra; uma de Eugene ONeill, Electra enlutada
13
, e a outra, Senhora dos afogados. Vamos
aproximar alguns aspectos dessas peas que, por retomarem o mesmo mito, so as mais
semelhantes em termos de enredo, e, como j vimos anteriormente, seus autores so
costumeiramente comparados.
Em Senhora dos afogados, drama claramente baseado em ONeill, o patriarca tem um
filho com uma prostituta, enquanto que em Mourning becomes Electra, temos o banido como
filho de uma humilde empregada da casa; esse elemento pode parecer muito pequeno, mas
revela duas caractersticas: o carter mais sensual da personagem e sua no-subservincia. A
prostituta no empregada de Misael, ela o seduz e, com isso, adquire seu prprio poder, esse
muito invejado pela casta e nobre famlia. Essa inverso de valores bem apropriada ao
Brasil, onde a sensualidade tambm tem poder, com certeza um poder de segunda escala, mas
ainda um poder. Damatta comenta, a respeito do submundo de Jorge Amado, um aspecto que
se aplica sociedade brasileira em geral:

12
Embora a bibliografia utilizada use americana, usaremos o termo estadunidense por considerarmos esse
mais especfico e apropriado por desfazer a dubiedade do uso do nome americanos para os habitantes da
Amrica ou dos Estados Unidos da Amrica.
13
Mourning becomes Electra. (ttulo original em ingls).
48
(...) mulheres que pela sua prpria posio na estrutura social no fazem jamais
histria no caso brasileiro. Mas o que Amado revela o paradoxo desta outra vida
interior, oculta, englobada pelos poderes dos homens que controlam o dinheiro e as
leis e que, no entanto, capaz de ter tanta fora e mover esse mundo exterior,
embora isso se faa de modo implcito e por meio de aes a-histricas ou at
mesmo anti-histricas. (DAMATTA, 1991, p.120)

A Prostituta no tem acesso direto ao poder, mas tem amplo acesso a Misael, e este ao
poder, logo, de alguma maneira, apesar de seu lugar social rebaixado, ela pode manipular os
acontecimentos, uma vez que fica evidente sua grande ascendncia sobre ele. Desta forma, as
estruturas de poder so postas em questo. A perverso da lgica social bem maior do que a
observada em ONeill, que parece fazer uma simples denncia da explorao sexual dos
trabalhadores domsticos, bastante evidente, alis, aos espectadores. Rodrigues deturpa os
lugares comuns da sociedade, fazendo com que a platia fique perplexa e confusa diante da
situao posta. Assim, a obra rodrigueana faz-se mais questionadora, pois causa conflito entre
os valores expostos em cena e os valores prprios do espectador. Segundo Fraga:
Senhora dos afogados expressa de forma contundente a sensao de beco sem sada
de uma classe social (como a dos Drummond), incapaz de se renovar e que persiste
por sculos enclausurada nos seus preconceitos e frustraes. Perto dela a
humanidade, visualmente feia e miservel do caf do cais, surge bem mais
provocante. (FRAGA, 1998. p.128).

Em ONeill vemos a empregada como uma pessoa ingnua, enganada por seu patro e
digna de compadecimento; mas a Prostituta no s isso. Ela um mrtir, morre almejando
um lugar melhor na sociedade, morre por querer demais, por querer estar no lugar da noiva
rica e formadora da famlia. Ela no s digna de compaixo, como tambm da admirao
que recebe de todos seus pares. Maria Brantme s importante para seu filho, que busca os
Mannon para vingar-se, mas ela no pertence a uma classe que a defenda e proteja como
ocorre prostituta:
PAULO (fora de si) - ...essas vozes? Esses gemidos? So as mulheres do cais...
Choram e rezam pela que mataram h 19 anos... Ouves agora?
(H, realmente, um vozerio, um coro fnebre, que comea baixinho e vai, aos
poucos, crescendo at encher o palco.) (...)
PAULO (rindo e soluando) Hoje as mulheres do cais no recebem... Ficam
olhando para c, apontando nessa direo, como se aqui, nesta casa, vivesse o
assassino... (RODRIGUES, 2004. p.220).

49
As prostitutas rodrigueanas tm um cdigo de tica: alm de separar um dia para rezar
pela colega morta, elas atendem a todos com igualdade, seja ministro ou vendedor de pentes.
Esse comportamento aponta para um sentido de cidadania que difere daquele da sociedade em
geral, tanto que o Vendedor de Pentes surpreende-se com a igualdade com que tratado.
NOIVO E se aquela menina no vai com o senhor, no para lhe humilhar; ou
porque o senhor seja vendedor de pentes, de grampos e frascos de perfume. Gente
pior que o senhor...
SABI Muito pior...
NOIVO Vem aqui e atendida com a mxima considerao. (RODRIGUES,
2004. p.257).

uma sociedade diferente da sociedade da elite, neste caso a brasileira
especificamente. Enquanto na cultura estadunidense, segundo Damatta, comum que em
todos lugares pblicos os cidados sejam tratados de forma semelhante, no Brasil, o comum
o contrrio, todos pensam que tm algum privilgio e querem ser reconhecidos como pessoas.
Isso resultado da nossa organizao social, ou seja, mais um aspecto da sociedade
relacional, como j explicamos. A igualdade vista no texto como algo positivo, assim temos
uma crtica s hierarquias de poder e influncia que caracterizam a sociedade patriarcal
brasileira.
A semelhana que une me e filha tambm diferente nas duas peas. Christine e
Lavnia so muito parecidas, apesar de a me ser mais cheia de corpo do que a filha. D.
Eduarda e Moema no so necessariamente parecidas, s tm as mos e os movimentos
dessas bastante similares. Conforme Moema afirma no decorrer do enredo, as mos so quem
mais traem, esto cheias de lascvia; enquanto o resto do corpo s se entrega, as mos so
ativas:
As mos so mais culpadas no amor... Pecam mais... Acariciam... O seio passivo; a
boca apenas se deixa beijar... O ventre apenas se abandona... Mas as mos, no...
So quentes e macias... E rpidas... E sensveis... Correm no corpo... (RODRIGUES,
2004. p.252).

Essa caracterstica ressalta a sensualidade, costumeiramente ligada construo
antropolgica brasileira. Tambm interessante notar que Moema noiva, e a mo que
dada em casamento, mos idnticas s de D. Eduarda. Alm disso, esta uma caracterstica
particular das mulheres no texto de Rodrigues, os homens no as possuem, diferente do texto
de ONeill, em que homens e mulheres so muito parecidos entre si.
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O equacionamento dos dois espaos tambm no feito em ONeill, onde nenhum
prostbulo retratado. Na trilogia dele, a casa dos Mannon a grande dominadora de cena,
tendo em contraponto somente a rpida passagem pelo porto onde Christine visita seu amante.
Essa equivalncia mostra o quanto a sociedade da casa depende das relaes com o prostbulo
na cultura brasileira e o quanto uma sociedade formada em outras bases pode ser diferente.
Em ONeill, quase tudo se passa em um s espao: a casa-tmulo dos Mannon; por
isso temos mantida a unidade de espao. J em Rodrigues, a casa dos Drummond tem
trezentos anos de tradio, o que, se considerarmos nossa recente colonizao, realmente
muito tempo. Ento estamos falando de uma famlia fundadora, o que agrava as acusaes
contidas no texto. Tambm vimos que o prostbulo um lugar de tradio. Conforme Damatta
(1985), a estrutura da famlia patriarcal est baseada na existncia do prostbulo, pois os
homens no podem levar o prazer para dentro de casa, despertando-o em sua esposa. Dessa
forma, as prostitutas tm um valor inestimvel na manuteno dessa sociedade, e por isso
ascendero e decairo com ela.
Em Dorotia, tambm notamos esse espao, mas ele fica fora da cena. o lugar para
onde Dorotia fugiu aps ter sido enganada por um ndio, ou por um paraguaio, conforme
Flvia indica. No tambm o lugar da vida, tendo em vista que o filho de Dorotia morre no
prostbulo, bem como a filha de Flvia nasceu morta no lar. Isso refora a negao dos dois
espaos complementares. A tragdia coloca os dois espaos na mesma altura, por isso, com a
mesma culpa, os dois anulam-se no decorrer da pea e s assim elimina-se a tenso.


4.2.1 O Heri

Outro ndice forte da sociedade patriarcal a presena do patriarca. Misael s morre
na ltima cena, mantendo-se presente durante toda a ao, apesar de Moema mov-la. J Ezra,
personagem de ONeill, mal aparece, pois, no incio da ao, ele est na guerra e, quando
volta, morto por Christine. Misael apenas pensa que ser envenenado por D. Eduarda, tal
como acontece a Ezra; mas o que realmente acontece que ele morre do corao, depois da
morte de sua esposa. Ezra tambm tem problemas de corao; dessa forma Christine livra-se
da culpa do assassinato ao afirmar que o marido morrera de emoo ao retornar casa. Assim
temos uma inverso entre as mortes imaginadas e as que realmente ocorrem: Ezra temia
morrer do corao e morre envenenado; Misael temia morrer envenenado e morre do corao.
51
Nessa situao, Christine mostra-se mais prtica que D. Eduarda, ela amante de
Brant, ela efetivamente mata o esposo e depois mata-se; enquanto D. Eduarda somente pensa
em matar o marido, deseja o noivo e morta por Misael. D. Eduarda no toma frente em
nenhuma deciso, Christine sim; isso mostra que as mulheres casadas so mais reprimidas na
sociedade brasileira do que na estadunidense. O mesmo no acontece entre as moas solteiras,
pois entre elas a situao inverte-se: Moema tem atitudes mais objetivas, Lavnia age de
maneira mais sutil. Freyre (2004) comenta que a liberdade das meninas brasileiras era
bastante relativa, visto que elas eram casadas muito precocemente, a fim de que no
usufrussem da liberalidade de alguns pais, o que justifica o tipo de atuao de Moema dentro
de sua famlia.
Misael, em toda a sua vida, est prximo da famlia. Ele morre por total falta de
perspectivas, ele era a famlia, essa era sua identidade e sua proteo. Quando ela se extingue
a personagem no se sustenta mais. Como j mostramos, a famlia e sua casa so os
referenciais da pessoa nas sociedades relacionais como a brasileira. A casa o ambiente onde
se formam as primeiras relaes de poder e dali elas se alastram para toda sociedade por conta
da fraca diviso entre pblico e privado. Por isso, para a completa extino dos Drummond, a
casa tambm teria de ser destruda:
AV E depois de no existir mais a famlia a casa! (olha em torno, as paredes,
os mveis, a escada, o teto) Ento o mar vir aqui, levar a casa, os retratos, os
espelhos!
(Num sbito desespero, unindo as mos.) (RODRIGUES, 2004. p.213).
A referncia mais importante de um indivduo nas sociedades relacionais a famlia.
atravs dela que ele pode ser identificado e valorado frente ao mundo dos estranhos. No
vivemos numa sociedade individualista, como a estadunidense. Para inserir-se necessrio
conseguir uma referncia aproximar-se de algum que j tenha valor nesse grupo, ou seja,
algum pertencente a uma famlia ilustre. Por isso a famlia um valor central, ela a prpria
constituio do sujeito brasileiro.
A guerra toma o homem da famlia. Tanto Ezra quanto Agamenon so assassinados
em funo da guerra. Os dois morrem castigados por terem afastado os filhos de suas mes,
Agamenon mata Efignia e Ezra leva Orin para a guerra. A guerra, entretanto, no uma
grande marca na cultura brasileira, onde as mudanas necessrias aconteceram sem conflitos
blicos, exceo de certos casos, em alguns estados fronteirios: o homem brasileiro no
dado a combates blicos. Segundo Holanda:
52
s recorreu guerra para se fazer respeitar, no por ambio de conquista. Se lhe
sobrava, por vezes, certo esprito combativo, faltava-lhe esprito militar. (...) No
ambicionamos o prestgio de pas conquistador e detestamos notoriamente as
solues violentas. (1977. p.13).

O homem da famlia no tem interesse em ser guerreiro, ser individualizado como
Orin no campo de batalha, ele quer permanecer junto do lar onde algum, ele evita a atuao
na esfera pblica, onde deixa de ser reconhecido como pessoa. Por isso a guerra no aparece
na Electra brasileira. Misael e Paulo permanecem ligados famlia durante todas suas vidas,
enquanto Orin empurrado para fora de casa para que se torne homem. Ele necessita da
experincia da cidadania para tornar-se um adulto. J os homens das sociedades relacionais
sero indivduos alijados de cidadania, sero adultos para sempre vinculados famlia, pois
no passaro pela experincia da guerra e da individuao. Em seu comentrio sobre a morte,
Orin mostra que a guerra no lugar da familiaridade:
Orin
Vocs, que ficam em casa, vem a morte com tamanha solenidade! No front, teria
aprendido logo que ela no passa de uma piada! No compreende, Vinnie? preciso
aprender a caoar, ou ento enlouquecer, no percebe? No tive m inteno.
Apenas me impressionou ver como ele parece estranhamente familiar... o mesmo
estranho tipo familiar que eu jamais conheci. (ONEILL, 1970. p.197).
Antes de voltar tive de matar outro, da mesma maneira. Era como matar o mesmo
homem duas vezes. Tive a impresso esquisita de que a guerra significa matar o
mesmo homem, sempre e sempre, e que no fim descobriria que aquele homem era
eu prprio! Seus rostos voltam sempre em meus sonhos, modificam-se, apresentam-
se com o rosto de papai, com o meu rosto. (ONEILL, 1970. p.198).

Orin, ao passar pela guerra, percebe a falta de individualidade que temos num exrcito
onde todos esto uniformizados e s recebem distino pelas suas atitudes, distino revelada
nas patentes formalmente sinalizadas. Assim, a experincia de guerra torna-se uma
experincia de sociedade extremamente impessoal, tanto que Orin perde completamente a
noo de familiaridade e j no reconhece no pai uma pessoa e sim mais um morto em
combate, com toda a trivialidade que essa situao tem em uma guerra. A impessoalidade da
sociedade transfere-se para dentro da prpria famlia, tornando seus membros iguais entre si e
tambm em relao aos demais. diametralmente o oposto do que ocorre em sociedades
relacionais.
Enquanto Moema e D. Eduarda compartilham as mos, me e filha, em Electra
Enlutada, alm da geral semelhana, compartilham o mesmo rosto, que no demonstra
53
expresses, que parece uma mscara, caracterstica compartilhada pelos homens Mannon.
Essa caracterstica no estaria adequada em uma famlia brasileira, onde os integrantes
costumam interagir efusivamente, pelo menos aparentemente. Nelson Rodrigues busca, no
entanto, justamente questionar essas construes antropolgicas feitas sobre a famlia
brasileira, fazendo tambm com que os Drummond sejam sbrios, gerando ainda mais
perplexidade diante da situao de Misael ter se entregado ao prazer:
MISAEL No podia... Um Drummond no pode amar nem a prpria esposa.
Desej-la, no; ter filhos. Se Deus nos abenoa por isso, porque somos sbrios...
Nossa mesa sbria e triste... A cama triste para os Drummond... (RODRIGUES,
2004. p. 232).

Essa fala de Misael coloca em xeque duas das tidas como principais caractersticas dos
brasileiros: a sensualidade, representada pelos quartos, e a culinria, representada pela
cozinha. Segundo Damatta (1985), a cama e a mesa so os lugares mais ligados identidade
nacional. A cama traz toda a questo da sensualidade, que est bem presente em Senhora,
tendo inclusive a presena fsica da cama, por sinal, descrita como hereditria grande,
pesada e antiga, assim como Misael, que j se sente velho e desprovido de vigor.
Em Dorotia, temos as trs primas vivendo em uma casa sem quartos, para que estas
no possam sonhar e assim no sentir nunca o desejo. O quarto o lugar da perdio, uma
casa com muitos quartos geralmente conota uma casa de prostituio, o extremo oposto do
que deve ser a casa de Flvia, Maura e Carmelita. Porm, isso no faz sentido, um simples par
de botinas desamarrado coloca abaixo anos de restrio sexual e as primas passam a
compartilhar do desejo sentido por Das Dores.
Nelson Rodrigues mostra que a civilizao pode esconder seus desejos dentro uma
bem instituda vida domstica, no entanto basta um pequeno estmulo para que estes venham
tona na mesma proporo em que foram reprimidos. Por isso, ao no sentir a nusea, Dorotia
deve ir para o prostbulo, no h espao para o desejo dentro de casa. O mesmo acontece a D.
Eduarda: a av a acusa de namorar o prprio seio em frente ao espelho, por no ser uma
Drummond, ela sente desejo. Paulo nota o risco de sua me desvirtuar-se, j que, no sendo
uma Drummond, sente desejo e, por isso, pede-lhe uma promessa.
PAULO Jura, me, que no fars nada, nada que uma esposa no possa fazer...
D. EDUARDA Devo jurar, eu? (espantada) Preciso jurar?
54
PAULO (sem ouvi-la) Jura... Na nossa famlia todas as esposas so fiis... A
fidelidade j deixou de ser um dever um hbito. Te ser fcil cumprir um hbito
de trezentos anos... Por que me olhas assim?
D. EDUARDA (rindo e chorando) Achas fcil ser fiel?... Faclimo...
(RODRIGUES, 2004. p.222).

D. Eduarda no acha fcil ser fiel, pois Misael matou seu desejo antes de casar, sempre
a possuiu como se houvesse uma morta entre eles, velho e ela no tem interesse por ele. Isso
desvenda outro hbito dos nossos antepassados: muitas garotinhas eram casadas com senhores
muito mais velhos por motivos econmicos, no tendo com eles qualquer envolvimento
amoroso:
A vinha colh-las verdes o casamento: aos treze e aos quinze anos. No havia
tempo para explodirem em seus franzinos corpos de menina grandes paixes
lbricas, cedo saciadas ou simplesmente abafadas no tlamo patriarcal. Abafadas
sob as carcias de maridos dez, quinze, vinte anos mais velhos; e as muitas vezes
inteiramente desconhecidos das noivas. (FREYRE, 2004. p. 423).

Assim explicvel porque D. Eduarda to atraente enquanto Misael figura to velho
e sem foras. Provavelmente ela tenha sido casada por interesse. Freyre ainda aponta o
costume de casamentos entre estrangeiros ricos com membros de famlias ilustres da terra,
desde que aqueles tambm professassem a f catlica. D. Eduarda estrangeira, ento pode
ter sido este o tipo de casamento que se deu entre os dois. Essa unio responsvel pela
tragdia que ocorre. Logo, a sociedade em que as personagens esto inseridas que as conduz
ao erro, que inevitavelmente as levar tragdia. Isso refora a idia de destino, pois no h
como fugir dessa situao: caso eles rompam com essas regras sociais, como Dorotia, cairo
no infortnio.
Essa maneira de serem feitos os casamentos tambm pode ser a explicao para a
nusea sentida na famlia de Dorotia. Nenhuma das primas sentiu prazer em sua noite de
npcias; quando o marido chegou, elas no foram capazes de o ver, talvez porque no o
quisessem. A situao modificou-se quando Dorotia fugiu com o ndio: ela apaixonou-se,
por isso no sentiria a nusea. O mesmo acontece com Das Dores, sendo o par de botinas de
um jovem, filho de D. Assunta, trazido pela me para contrair npcias. Das Dores no sente a
nusea e consegue ver o par de botinas, admitindo seu desejo.
Outro tipo de casamento que era comum e nem sempre levava aos melhores resultados
era o casamento entre primos, com a vantagem de esses serem conhecidos antes do
casamento: Os casamentos, to freqentes no Brasil desde o primeiro sculo da colonizao,
55
de tio com sobrinha; de primo com prima.(FREYRE, 2004. p. 424-5). o que aconteceu
entre Jonas e Senhorinha, o casal gerador de lbum de famlia, alm da grande diferena de
idade: Os primos Jonas e Senhorinha, no dia seguinte ao do casamento. Ele, 25 anos. Ela, 15
risonhas primaveras. (RODRIGUES, 2004. p.33). Novamente a grande diferena de idade
aparece e a relao parental no os faz ntimos, pois desde o princpio Senhorinha rejeita o
marido. Outro casamento nos moldes patriarcais que no funciona, pelo menos no aspecto do
desejo.
A mesa tambm traz o prazer, por isso a cozinha igualmente um espao marcado na
sociedade brasileira, conforme Damatta (1985). O prazer de comer muitas vezes comparado
ao prazer do sexo. Por isso, nessa cultura tropical de prazer, a mesa da refeio tambm algo
caracterstico, em que a cozinha interfere de maneira direta na casa da famlia: Sabe-se alis
da ntima relao entre a libido e os prazeres do paladar. (FREYRE, 2004. p.331). A nica
refeio feita pela famlia a prpria anti-refeio ou a suposta refeio.
VIZINHO (cochichando) morreu a menina, mas eles devem cear.
VIZINHO No h motivo para no cear.
VIZINHOLgico!
VIZINHO Uma ceia sem po nem vinho.
VIZINHA(melflua) S a mesa e uma toalha muito branca.
VIZINHO De linho puro
(Os vizinhos trazem a mesa. Nenhum prato, absolutamente nada apenas a toalha
imaculada. D. Eduarda, Moema e Paulo sentam-se para a suposta ceia. Recuam os
vizinhos.) (RODRIGUES, 2004. p. 218).

O espao de comer, em nossa cultura, visto como um lugar de integrao, recepo e
alegria. Nenhum destes tipos de interao acontece entre os Drummond, por isso sua mesa
triste. Eles no recepcionam pessoa alguma, a famlia fechada em si mesma, fazendo do
incesto a nica relao amorosa possvel. Apesar de os vizinhos estarem sempre presentes,
eles so espectrais, no pessoas reais, diferentemente do que acontece com os Mannon, que
relacionam-se com os vizinhos. Orin tem, pelo menos aparentemente, uma relao com Hazel,
irm de Peter, que quase chega a casar com Lavnia, mas essa no consegue escapar do amor
incestuoso que Orin sente por ela. Desta forma, as personagens rodrigueanas agem
contrariamente ao que se entende como convencional, na sociedade brasileira.
56
Os heris rodrigueanos definem-se como heris trgicos, pois entram em conflito
direto com os valores que regem a sociedade, sem ter outra opo. Esses heris modernos
respondem em alguma medida ao modelo aristotlico de heri trgico, mas adaptam esse
modelo tragdia moderna e aos valores e modelos sociais em que esto inseridos:
a do homem que no se distingue muito pela virtude e pela justia; se cai no
infortnio, tal acontece no porque seja vil e malvado, mas por fora de algum erro;
e esse homem h de ser daqueles que gozam de grande reputao ou fortuna, como
dipo e Tiestes ou outros insignes representantes de famlias ilustres.
(ARISTTELES, 1992. p. 69).

Segundo essa definio, Jonas seria o heri de lbum de famlia; Misael, de Senhora
dos afogados e Ismael, de Anjo negro, tendo em vista principalmente sua posio na
sociedade e na famlia. Apesar de as mulheres terem grande influncia na trama, evidente a
ascendncia do poder masculino em todas as peas. A trajetria de derrocada atinge a todos
atravs da queda desse poder, que principalmente questionado pelo crescimento do poder
feminino dentro da trama.
Segundo Martuscello (1993), lbum de famlia no tem uma configurao trgica
justamente por no apresentar nenhum heri trgico. Segundo ele, nem Senhorinha, nem
Jonas tm a permanncia em cena necessria para serem tidos como heris. No entanto, o
poder de Jonas na famlia e tambm o poder de agir sobre o destino de todos o faz a grande
personagem da pea, o heri trgico pode ser representado por ele, j que detm o poder
completo sobre a famlia; ou seja, sobre todo o conflito trgico exposto.
Jonas, assim como Misael e Ismael, um homem mdio, no demasiadamente mau,
tambm no um homem bom. No faz parte da realeza como era prescrito por Aristteles,
mas, segundo Williams, a tragdia moderna prescinde dessa posio. Com a ascenso da
burguesia, os cargos de nobreza perderam sua relao imediata com o povo, como acontecia
entre os gregos; assim, a possibilidade da tragdia estendeu-se ao cidado:
A extenso do prncipe ao cidado tornou-se na prtica uma extenso a todos os
seres humanos. No entanto, a natureza dessa ampliao determinou em larga escala
o seu contedo at que se atingiu o ponto em que a experincia trgica foi
teoricamente concedida a todos os homens, mas sua natureza foi drasticamente
limitada. (WILLIAMS, 2002. p. 74)

Ento, a tragdia limitou-se a seguir o destino de um s homem e o carter geral e
pblico da tragdia se perdia (WILLIAMS, 2002. p. 74). Nelson Rodrigues tambm no
deixa suas tragdias centrarem-se na decadncia de um homem sozinho, o homem brasileiro
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no completamente um indivduo, como j mostramos, ele um ser relacional, portanto
intimamente ligado famlia: logo, seus personagens decaem junto com sua famlia e por
causa dela. O lugar de poderoso deixa de ser completamente relativo ao estado para ser
relativo famlia. Essas no so tragdias de seres sem poder, no so indivduos quaisquer;
so lderes de suas famlias que tm uma posio de relativo poder dentro de seu meio social.
Jonas fazendeiro e envolvido com poltica, Misael juiz e ser nomeado ministro, e Ismael
mdico numa sociedade em que esta profisso muito valorizada; dessa forma, eles
envolvem uma fatia social importante nas suas tragdias pessoais, pois so representantes de
grupos maiores.
A hybris, ou seja, a falha ou erro trgico, no cometida voluntariamente pelo heri,
ele levado a ela por causa de seu destino, que j est traado e no h como escapar.
Segundo Szondi, a tragdia fala de um mortal, destinado pela fatalidade a ser um criminoso,
lutando contra a fatalidade e no entanto terrivelmente castigado pelo crime que foi obra do
destino. (SZONDI, 2004a. p.29)
O erro do heri parte central de sua formao estrutural e todos estes o cometem
dentro da sua organizao familiar. Outra caracterstica que torna Jonas o heri de lbum de
famlia o fato de ele ser o responsvel pelo erro que causa a queda de sua famlia. Jonas j
era um homem ao casar com Senhorinha, que ainda era uma menina, e ele, apesar de,
teoricamente, ter condies de faz-lo, no conseguiu criar uma relao afetiva com ela. Por
isso, ela nunca foi fmea como ele gostaria que fosse sua esposa. Assim ele o responsvel
por tudo que acontece sua famlia, por causa de um erro seu que toda famlia cair. Jonas
erra ao no despertar o amor de sua esposa e ainda assim casar com ela:
O adultrio, presente em quase todas as suas peas, sempre cometido pela mulher.
Porm, algumas vezes, a traio vista como algo justificado, como um
comportamento que tem origem na solido ou nos maus-tratos recebidos pela
mulher. (FACINA, 2004. p.135)

Jonas no foi capaz de amar Senhorinha e acusado por isso, apesar de tentar colocar
a culpa em Senhorinha, que o traiu: SENHORINHA- Voc nunca me teve amor! JONAS
(exaltado) Tive, sim. At aquela noite; depois no. Amor ou coisa parecida.
(RODRIGUES, 2004a. p.74) Contudo, ele revela que nem conhece o sentimento que nutria,
deixando sua falha ainda mais evidente. Os dois no sabem o que o amor, pois seu
casamento teve motivaes muito diversas e eles s foram encontrar amor nos filhos. Todos
so personagens em busca do amor autntico vindo de qualquer lugar e no h amor mais
58
forte do que o desenvolvido entre pais e filhos, assim Jonas incorre no seu segundo erro: amar
de forma inadequada sua filha Glria.
Jonas ama Glria desde o momento em que nasceu, ama-a tanto que chega a desej-la,
e s no excesso que est o seu erro, pois a grande e autntica tragicidade da tica: quando
no se tem direito quilo que se tem como obrigao. (SZONDI, 2004. p.71); ento Jonas cai
em desmedida pelo excesso de amor. Ele poderia amar Glria como filha, mas no desej-la e
deveria amar sua esposa antes mesmo de casar. Todavia a sociedade o obrigou a casar
precocemente e sem afeto, logo, ela imps o erro a Jonas - colocando em sua casa uma esposa
sem amor, e assim seu desejo inevitavelmente recaiu sobre outra mulher. No isolamento em
que vive, quase fatal que seu desejo recaia sobre outro membro da famlia, da, seu erro ter
sido socialmente condicionado.
Jonas se configura plenamente enquanto heri trgico pela autoridade que representa
diante dos demais. Mesmo em relao aos filhos homens, apaixonados pela me, sua
autoridade sobrepe-se ao desejo por ela, pois aquela concedida por Deus ao pai da famlia,
independentemente de suas atitudes ou merecimento, sua autoridade inquestionvel,
relativa ao lugar de poder que ocupa: JONAS (gritando) Mas ELES esto enganados
comigo. Eu sou o PAI! O pai sagrado, o pai SENHOR! (fora de si) Agora eu vou ler a
Bblia, todos os dias, antes do jantar, principalmente os versculos que falam da famlia!
(RODRIGUES, 2004, p. 41).
Essa fala provocada pelo questionamento do poder do pai, que a volta dos filhos
homens, j adultos, traz. Edmundo no aceita se subjugar ao pai, no quer beijar sua mo, essa
resistncia gera a violncia expressa na fala do pai. Conforme Arendt (1994), a violncia um
smbolo da falta de poder. A manifestao da violncia uma das maneiras de perceber-se a
decadncia de um poder, isto , quanto menor o poder maior ser a violncia para mant-lo.
Jonas nota que as decises esto saindo de suas mos, por isso ele usa ainda mais da
violncia. Quando o heri fala de seu pai, ele revela que esse j demonstrava uso de violncia.
Sendo assim, o poder paterno est em declnio h algumas geraes. JONAS (como um pai
antiga) Quando um filho se revoltava contra meu pai, ele usava ISTO! Uma vez eu gritei
com ele ele, ento, me deu com esse negcio. Me pegou aqui deixou na cara um vasto
lanho, ROXO! (RODRIGUES, 2004, p.56). Jonas mostra assim que no quer seus filhos se
dirigindo a ele em posio de igualdade; ele vai apelar para a violncia, pois sua autoridade
diante dos filhos adultos j no se sustenta s pelo poder.
Segundo ngela Lopes, Nelson Rodrigues pe em cena cidados mdios, e
encontramo-los tais como so - homens divididos, entregues s mltiplas faces de sua
59
personalidade. (LOPES, 1993. p.12) Jonas assim, no um vilo; uma personagem que
no existe na configurao da tragdia grega, j que todas as personagens so plenamente
justificadas; nem um heri no sentido simples, pois no unnime, mas posiciona-se
apaixonadamente sobre uma questo moral e socialmente controversa, assim incorre no
desequilbrio. Misael, de Senhora dos afogados, assim como Jonas, cai no infortnio por
conta de um erro e no por sua maldade intrnseca e, como prescreve Aristteles,
representante de uma famlia ilustre com longa tradio naquele grupo social. Obviamente,
ilustre tomado aqui no sentido moderno, porm, como afirma Szondi (2001), na qualidade
de cidado, qualquer indivduo tem direito ao trgico no drama moderno. Entretanto, Nelson
Rodrigues mantm seus heris especialmente qualificados, os fazendo lderes de um grupo
alm do familiar, que de suma importncia dentro da organizao social brasileira, isto :
eles ocupam uma posio de destaque social. Eles no tm a dimenso de realeza como as
famlias das tragdias gregas, entretanto so lderes de famlias que gozam de grande
reputao entre os vizinhos e dentro da cidade. So homens admirados e respeitados.
Adotando a tica contempornea, o assassinato cometido por Misael seria condenvel,
porm a tica da sociedade brasileira, na dcada em que a pea foi escrita, difere bastante
dessa. Naquela, matar uma prostituta no era um erro to grave a ponto de atingir um homem
de to elevada posio social; alis, atualmente, uma condenao ainda seria bem difcil, ou
pelo menos questionada em caso semelhante. Dentro da pea, o assassinato tambm visto de
maneira dbia; o prprio Misael v dessa forma: sente-se culpado pelo assassinato e
simultaneamente defende-se dele alegando que a morta era uma mulher da vida. Isso se d
porque em seu meio social ainda circulam duas ticas vlidas.
A tragdia mostra que os comportamentos sociais esto de tal forma sedimentados
que so passveis de questionamento. Ao relativizar as posies sociais, o texto tambm
desestabiliza os valores, que so altamente vinculados s classes sociais nesse momento. O
autor, ao fazer com que a personagem tenha um conflito tico dentro de si mesmo, traz tona
o conceito mais polmico da poca: a diviso de classes; podemos dizer, a partir disso, que
esse conflito tico foi proposto justamente para mostrar sociedade seus prprios
preconceitos. nesse sentido que Misael chama em sua defesa a tica:
D. EDUARDA (baixa a voz) -... aquela que mataram h 19 anos ... O assassino
matou com machado... O assassino matou com um machado... Abriu aqui (indica o
pescoo) e quase separou a cabea do tronco...
MISAEL (cortante) Era uma mulher da vida! (RODRIGUES, 2004. p.228).

60
Ismael, de Anjo negro, um excelente mdico, o que lhe garante grande prestgio
social. Tambm esforado, venceu por meio de suas prprias foras s adversidades que a
vida lhe trouxe, mas renegou a famlia e faz de sua esposa uma prisioneira, alm de ser cruel
com todos sua volta. Tambm no exerce uma posio de liderana, apesar de seu poder,
ele s se impe esposa. O seu erro tambm foi o motivo que lhe trouxe prestgio, foi o que
fez com que sasse da mediocridade e causasse um desequilbrio no mundo sua volta.
Segundo os gregos, o homem que se destaca demais do seu grupo cria condies para a
tragdia por criar um desequilbrio naquela organizao social, saindo de seu lugar natural.
isso que ocorre com Ismael: ele erra por ter vergonha de sua cor, mas ele tambm se esfora e
vence na vida por isso mesmo. Ele quer compensar sua cor com posies que quase s os
brancos ocupam neste momento histrico, assim, ele cumpre a trajetria do heri trgico,
semelhana de Misael e Jonas, e passa da fortuna ao infortnio durante a pea. No episdio da
morte do filho, no primeiro ato da pea, ele um homem de prestgio, todos admiram sua
capacidade mdica e sua respeitabilidade. J no ato final acabam s ele e a esposa partindo
para uma morte em vida, aps os dois terem matado seus filhos: ela, os meninos, e ele, a
menina. Misael inicia juiz respeitado a ponto de ser nomeado ministro e termina morto e com
a famlia destruda; Jonas inicia fazendeiro to influente na regio que chega a ter contato
pessoal com o presidente e, no fim, suicida-se e sua esposa foge louca com o filho.
Todos esses heris tm plena conscincia de seu erro, eles sabem que essa atitude os
levar queda, mas no conseguem deixar de comportar-se dessa forma; esto destinados a
esse comportamento:
O sujeito da ao trgica, o que est enredado num conflito insolvel, deve ter
elevado sua conscincia tudo isso e sofrer conscientemente. Onde uma vtima sem
vontade conduzida surda e muda ao matadouro no h impacto trgico. (LESKI,
1990. p.27)
Jonas sabe que seu desejo s se realizar no objeto proibido, que Glria. Mesmo
assim busca essa realizao, sabe que isso lhe custar a dignidade, por isso usa as outras
meninas virgens como se fossem Glria. Todavia, sabe que seu desejo sempre foi soberano
sobre suas atitudes, sabe que esse tambm guiar seus filhos e tem plena conscincia de que
esses tambm nasceram pr-destinados:
D. SENHORINHA (num transporte) Guilherme era to... (no sabe o que dizer)
Desde menino no saia da igreja...
JONAS Tem que ser como eu!
D. SENHORINHA (doce) Sempre com um livrinho de missa!
61
JONAS impossvel que no tenha desejo!
D. SENHORINHA (feliz) Ele adorava estampa de anjo!
JONAS (exultante) Mas eu sei o que vai acontecer APOSTO! Guilherme
ainda vai aparecer aqui, vai dizer: Larguei o seminrio!
(Entra Guilherme, em tempo de ouvir as ltimas palavras do pai.) GUILHERME
Larguei o seminrio... (RODRIGUES, 2004, p. 50).

Assim concretiza-se mais uma caracterstica da tragdia grega na obra de Rodrigues: a
hereditariedade da maldio. A maldio dos tridas iniciou duas geraes antes de Orestes, a
partir do banquete amaldioado, assim como o incio da maldio dessa famlia j aparece nos
avs da ltima gerao. A queda da famlia se d por uma maldio que paira sem concretude
sobre ela at que, pela hybris de um de seus lderes, ela acontea.
Jonas tem conscincia de sua queda, sabe que essa inevitvel e que tambm atingir
seus filhos. Da mesma forma, Misael sabe que ser punido pelo assassinato da prostituta, s
uma questo de tempo. Ele espera que um dia o coro que chora a morte dessa mulher seja
ouvido e passa todos esses anos esperando. Misael sabe que errou e que pagar por isso com a
destruio de sua famlia. Ismael tambm sabe que haver punio por seu dio cor. De
certa forma, ele nota que est sendo punido quando Virgnia mata seus filhos negros. A perda
de Ana Maria e a entrega completa esposa s completam a punio. Todos sabem que sero
punidos e que seus filhos tambm sofrero por conta de seus erros. Todavia, seu pathos faz
com que continue insistindo no erro que o levar queda.
O pathos do heri a fora que o leva hybris, que por sua vez, o leva catstrofe.
Ento, o pathos , segundo Coutinho (1977): as foras que carregam em si mesmas a sua
prpria justificao, e se realizam substancialmente na atividade volitiva do homem (p.23).
Cada um desses heris movido por uma paixo superior prpria vontade. Jonas
apaixonado por Glria, ele tenta afast-la de si, tenta esfriar seu desejo no relacionamento
com outras meninas, mas falha tambm nesse esforo; por fim, admite seu desejo e ento
destrudo pelas moiras, que acabam com sua vida e com sua famlia. Misael esfora-se para
no sentir desejo; nesse esforo, mata a prostituta por quem estava apaixonado e, assim,
determina o destino de sua famlia, totalmente construda sobre a negao do desejo. Ismael
age sempre de acordo com seu dio pela cor, mesmo quando isso o atinge frontalmente, como
ocorre no relacionamento com Ana Maria, que, por ser cega, no compreende a diferena,
mas mesmo assim Ismael lhe infunde um dio ao negro.

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4.2.2 O Coro

O coro outra estrutura formal da tragdia grega mantida por Nelson Rodrigues nas
tragdias aqui estudadas. Em Anjo negro, ele aparece exatamente no papel que os gregos lhe
atribuem, ou seja, como simples ressonncia do senso comum e do socialmente aceito.
Conforme Prado, o papel do coro analisar e criticar as personagens, comentar a ao,
ampliar, dar ressonncia moral e religiosa a incidentes que por si s no atravessariam a
esfera do individual e do particular.(PRADO, 2002. p.87) As negras que choram o filho
morto mostram o quanto a sociedade ainda racista. O coro um estratagema bem utilizado
dentro desta pea. No primeiro ato, com o velrio do menino, ele fica totalmente justificado,
ou seja, as negras esto nesta casa por causa do velrio; contudo, nos atos seguintes, elas
continuam presentes, apontando para um aspecto sobrenatural. So como aves negras de mau
agouro sempre pairando sobre os amaldioados; so elas que deixam o ponto de vista da
sociedade explcito no texto e este dominante. Os preconceitos sociais so reproduzidos por
elas e por todos os envolvidos nessa trama srdida, e para mostrar o absurdo da situao
social real que o autor coloca nessa pea a carga de preconceito que o negro recebe e carrega
dentro da sociedade brasileira.
J em lbum de famlia, a funo do coro questionada e invertida. A cena inicial a
do casamento de Senhorinha e Jonas- primos. Os comentrios do Speaker so motivados pelas
fotos do lbum da famlia, fotos que retratam momentos do passado das personagens em cena.
O Speaker contemporneo ao pblico e comenta os retratos a partir de novos padres ticos.
Naquele tempo, moa que cruzava a perna era tida como assanhada, qui sem-vergonha
com o perdo da palavra. (RODRIGUES, 2004, p.33). Isso indica que os valores mudaram
no intervalo de tempo entre a ao e a narrao feita pelo Speaker; o recato j no mais to
valorizado e as mulheres podem cruzar as pernas sem serem mal-vistas por isso.
A ao , portanto, introduzida pelo Speaker, que, segundo as indicaes do
dramaturgo, uma espcie de Opinio Pblica e prima por oferecer informaes erradas sobre
a famlia. Logo, a opinio pblica que tem opinies equivocadas sobre aquela famlia, assim
fica claro que, apesar das imensas atrocidades que acontecem na intimidade, a aparncia de
famlia respeitada continua intacta at o final, depois da morte de todos seus integrantes. Esse
descompasso entre as duas realidades mostra que a aparncia de famlia decente muitas vezes
esconde uma relao cheia de vcios e irregularidades.
A construo do coro deslocado no tempo e no espao colabora muito com a riqueza
formal dessa pea. O Speaker pretende-se um coro: na acepo grega do termo, mas esse coro
63
nega sua funo, ele o oposto do coro. Poderamos dizer que construdo um anticoro, j
que ele no critica as personagens, s faz elogios descabidos; tambm no as analisa, na
medida em que comenta somente suas falsas atitudes perante a fotografia. Cria-se, assim, uma
situao esdrxula onde o espectador desconfia de toda proposio do coro.
Os comentrios sempre partem de uma pose que as personagens assumem frente s
cmeras, ou aos demais. Isso forma uma construo de sentidos peculiar, visto que criado
um jogo de espelhos: sobre a foto, que aparncia, o autor cria um comentrio, que j no
nem mais a imagem do retrato, mas a leitura do Speaker sobre ela. Em nenhum momento ele
comenta diretamente, a ao e as fotografias so rapidamente encenadas em uma cena
esttica. Na entrada do segundo ato, temos o seguinte comentrio: (...) Glria recebeu uma
esmerada educao. A inocncia resplandece em sua fisionomia angelical. Me e filha se
completam. (RODRIGUES, 2004, p. 49). O autor insere essa cena logo aps o pblico ter
tomado conhecimento do pacto lsbico de Glria, o que pe em dvida sua inocncia; logo,
fica evidente que os comentrios so diametralmente opostos realidade. O autor compe a
seqncia cnica justamente evidenciando os equvocos do Speaker, justapondo essas cenas
estticas a cenas que vo de encontro ao que ele fala.
Sua posio temporal tambm estranha forma trgica: geralmente o coro formado
por concidados contemporneos trama. Todavia, o Speaker est no futuro, seus padres
morais diferem dos mostrados pelos sujeitos da ao; assim, ele percebe a famlia com
distanciamento histrico. diferente do que acontece com o coro clssico, que serve para
mostrar o senso comum de sua poca em contraste s atitudes do heri naquele mesmo espao
e tempo. A primeira foto de 1900, a pea escrita em 1946. Caso suponhamos que o
Speaker seja contemporneo da escritura temos 46 anos de diferena. Sendo assim, o autor
aponta para uma poca inicial, o incio do sculo XX, com resqucios de vida buclica.
Embora haja alguma urbanizao, a cidade distante. Desta forma, o autor mostra que os
valores familiares so corruptos desde os primrdios.
O Speaker refora em muitos de seus comentrios que est no futuro em relao aos
fatos ocorridos com a famlia, e esse novo momento tem moral e costumes diversos: Um
ladro entrou no quarto de Senhorinha, de madrugada e, devido ao natural abalo, Non ficou
com o juzo obliterado. Que diferena entre um filho assim e os nossos rapazes de praia que
s sabem jogar voleibol de areia. (RODRIGUES, 2004, p.66). Essa questo tambm fica
evidente na seguinte passagem: Uma me assim um oportuno exemplo para as moas que
bebem refrigerante na prpria garrafinha. (RODRIGUES, 2004, p.45). Desta maneira,
Nelson Rodrigues cria um ponto de vista crtico em relao a seu tempo. Em suas crnicas,
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atravs de sua prpria voz, tambm critica a juventude, que vive na praia e adota costumes
bastante liberais. Portanto, parece que ele faz uma espcie de autocrtica, mostrando que quem
fala em favor do passado em questes comportamentais nem sempre tem toda razo, pois os
comentrios e as fotografias trazem uma verdade de aparncia que a realidade da ao
desconstri.
A crtica concretizada pelo Speaker atinge o pensamento comum da dcada de 40, em
que a conscincia moral no s era baseada na do passado, como a ela se referia como modelo
e objetivo. A revoluo dos costumes era vista como a grande corrupo da famlia brasileira,
e por isso os conservadores, maioria absoluta, opunham-se frontalmente a ela. Dessa forma,
afirmaes semelhantes s do Speaker, que valorizam as atitudes do passado tomando-as
pelas aparncias, poderiam ter sido feitas por qualquer um do pblico ou da imprensa, como o
prprio autor fez. Assim, ao mostrar uma fala comum como uma fala imbecil, ele atinge a
todos os possveis produtores daquela fala, inclusive a si mesmo, o que parece, primeira
vista, bastante estranho. mais um forte motivo para a pea no ter sido aceita pelo pblico,
que se v frontalmente atacado em suas convices.
Em lbum de famlia, o coro, mesmo que s avessas na forma de Speaker, configura o
conflito trgico, pois pe em coliso dois conjuntos de valores divergentes e igualmente
justificados: um representado pela moral vigente, explicitada pelo Speaker que, neste
sentido, faz o papel comum ao coro, mostrando o que o senso comum admite no tempo em
que se passa a ao, e outro do destino que se impe sobre a famlia do qual o desejo parte
fundamental:
O trgico consiste originalmente no fato de que, em tal coliso, cada um dos lados
opostos se justifica, e no entanto cada lado s capaz de estabelecer o verdadeiro
contedo positivo de sua meta e de seu carter ao negar e violar o outro poder,
igualmente justificado. Portanto cada lado se torna culpado em sua eticidade.
(SZONDI, 2004. p.42).

A famlia justifica suas aes porque o desejo se impe e ela no tem nenhuma vlvula
de escape. O nico desejo admitido o que lhes falta: o desejo entre marido e mulher. As
condies geogrficas, embora no sejam as nicas motivaes, tambm operam contra,
afinal, eles ficaram isolados na fazenda por muito tempo, logo seus sentimentos s poderiam
nascer entre eles mesmos, conforme afirma Edmundo: como se a nossa famlia fosse a nica
e primeira (numa espcie de histeria). Ento o amor e dio teriam de nascer entre ns.
(RODRIGUES, 2004, p.72), ou seja, visto que no h nenhum outro grupo humano com
quem eles se relacionem em condies de igualdade. Fica ausente a prpria condio para a
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civilizao, que, segundo Freud (1974), a convivncia social entre grupos humanos de
diferentes cls. Com a ausncia da convivncia com outros grupos, eles s poderiam
degenerar em relaes incestuosas.
Colabora para essa situao o fato de que ao se casarem, Senhorinha e Jonas no
conheciam o amor: eram dois jovens que foram unidos por simples convenincia, ou seja,
seus pais queriam que sua fortuna se mantivesse na famlia. Desta forma, o amor familiar, de
certo modo, no limiar do incestuoso, j est justificado pelos interesses econmicos da elite e
o casal, muito jovem, acaba aprendendo a amar com seus filhos, coisa que racionalmente
podiam at abominar, mas emocionalmente no conseguiam reprimir, j que os limites do
incesto no estavam claros em seu cdigo moral.
Atravs da forma trgica o autor no s justifica as atitudes de suas personagens como
tambm justifica o sistema moral vigente, sendo que a prpria concepo trgica provoca a
necessidade dessa igualdade de posies. Isto , para que exista o conflito trgico necessrio
que existam duas foras contraditrias e excludentes em igualdade de justificaes, isto , que
tenham a mesma validade moral e social. Novamente temos um ponto com o qual o pblico
no pode concordar de forma alguma, o tempo idlico sendo igualado a todas as abjees
trazidas pelo drama.
Voltando comparao entre Electra enlutada e Senhora dos afogados, notamos que
os vizinhos esto presentes nas duas peas, em ambas atuando como coro da situao vivida
pela famlia; contudo, eles diferem quanto sua natureza. Os vizinhos dos Mannon esto
presentes em seu convvio, eles comparecem aos velrios e depois vo embora. Em muitas
cenas eles aparecem separados dos Mannon, falando desses, dando a entender que, apesar do
esforo para esconder a verdade, os vizinhos sabem de tudo:
AMS
Parece estar se escondendo por trs de uma mscara. Todos os Mannon so assim.
Todos tm o mesmo jeito. E passam esse jeito para suas mulheres. Seth tambm
ficou com esse jeito vocs no viram? Foi de ter vivido com eles toda a vida. So
cheios de mistrios e no querem que os outros saibam os segredos deles.
MINNIE
(Ansiosa, prendendo a respirao)
Segredos?
LOUISA
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Os Mannon tambm tm o que esconder, como os outros! E at coisas piores!
(Baixando a voz, quase num sussurro para o marido) Conte a Minnie a histria do
irmo do velho Abe Mannon, David, que se casou com aquela mestia de francs e
canuque a quem fez mal...
AMS
Psiu! Cala a boca, mulher! A vem Seth.(Mas segreda, rapidamente, a MINNIE) Isso
aconteceu quando ele era rapazinho. Depois eu conto. (ONEILL, 1970. p.41-2).

J os vizinhos dos Drummond so onipresentes e oniscientes, eles sabem de tudo
desde sempre e esto em todos os lugares.
D. EDUARDA Voc que conhece todas as infmias. Que faz o noivo de minha
filha?
VIZINHO Passa o dia com trs ou quatro mulheres... (RODRIGUES, 2004.
p.217)
NOIVO Duvida! Vocs a, que so vizinhos da famlia, e que esto em todos os
lugares ao mesmo tempo, digo a verdade ou minto? (RODRIGUES, 2004. p.258).

Por j saberem de tudo, os vizinhos dos Drummond no despertam temor, no h uma
grande preocupao em esconder os acontecimentos como ocorre com os Mannon. Isso pode
acontecer em uma obra brasileira, onde pela formao social de uma sociedade relacional, a
vizinhana e os amigos prximos compartilham todos os acontecimentos da casa, um indcio
de que a vida privada seria menos privada no Brasil. Damatta (1985) afirma que a casa
brasileira mais aberta e receptiva que as demais, logo a sua vida interna tambm mais
acessvel. No h como esconder a verdade dos vizinhos, ainda mais os que moram na cidade,
onde a vizinhana ainda mais prxima, diferente do que acontece em lbum de famlia, em
que as abjees da casa permanecem escondidas pelo isolamento geogrfico em que as
personagens vivem. Os brasileiros urbanos, como mostrado em Senhora dos afogados, tm
sua vida privada invadida por uma horda de vizinhos fofoqueiros, o que diferente do que
acontece na famlia americana, na qual nem os amigos mais prximos so to ntimos. Peter e
Hazel, apesar de serem bem prximos, no tm cincia dos acontecimentos ntimos da
famlia.
A necessidade de manter sigilo sobre os atos da famlia tambm acontece porque a
sociedade brasileira se organiza de maneira diversa em termos de reconhecimento do
indivduo enquanto pessoa dentro do sistema. Enquanto no Brasil ser filho ou parente de
qualquer pessoa importante traz um diferencial dentro da sociedade, nos Estados Unidos,
67
geralmente, a pessoa s tem uma distino se esta lhe conferida pelos demais como marca
de reconhecimento por seus feitos:
A prpria ideologia do sucesso que exprime claramente os valores da sociedade
individualista e pragmtica legitima o pessoalismo em formaes sociais
individualistas e igualitrias. O sucesso parece exprimir junto com as categorias de
it, glamour, charm, sex appeal etc. a idia da diferenciao em universos
igualitrios. A noo , pois, reificada: o sucesso algo que como o famoso mana
se pode ter ou perder. Quem tiver sucesso acaba virando uma pessoa e sendo
tratada de modo especial, diferente. E o sucesso, como fala seu sentido bsico,
algo que se faz e se tem. No alguma coisa que se recebe como nome, o sangue ou
o ttulo nobilirquico. Temos ento que a ideologia do sucesso um modo de
conciliar a diferenciao concreta dos homens com o ideal de igualdade, como se
fosse um modo de diferenciar sem hierarquizar, pois como sabemos o sucesso (e
toda sua constelao de noes correspondentes) no transmissvel ou transfervel
socialmente. (DAMATTA, 1990. p.186-7).

Os vizinhos, nos dois textos, tm uma funo coral. O coro geralmente traz um ponto
de vista diferente daquele do heri, via de regra mais conservador, e assim faz um
contraponto com a posio do heri, mostrando o que o senso comum tem a dizer sobre
aquela situao em que ele est envolvido. O coro em Senhora dos Afogados, no entanto,
parece servir de eco para o que os Drummonds querem ouvir. Se no caso anterior, o Speaker
negava a forma e mantinha a funo, nesse ele nega sua funo, mas mantm a forma, com
isso as personagens mostram-se ainda mais confusas nesse universo sem parmetros. Logo, os
Drummond no tm o que temer, alm do coro no acus-los, eles no dependem da opinio
dos vizinhos para manter sua pessoalidade. Isso algo que lhes foi legado com o nome da
famlia, suas atitudes e seu reconhecimento junto aos demais no so necessrios, enquanto
que, para os Mannon, isso vital, eles s so pessoas porque so reconhecidos assim pelos
demais:
SETH
Oh, ele j tinha sido soldado antes da guerra civil. O pai dele mandou ele para West
Point. A ele foi para a guerra do Mxico e voltou de l major. Mas o velho Abe
morreu nesse ano e Ezra deu baixa do exrcito pra se meter nos negcios de
navegao. Mas no ficou nisso. Estudou leis e acabou sendo juiz. Quando era juiz,
meteu-se na poltica e acabou sendo prefeito. Era prefeito quando a guerra comeou.
E a largou de ser prefeito e pegou no pau furado. E agora vai sair como general.
um homem que sabe onde tem a cabea, Ezra Mannon! Ora se ! (ONEILL, 1970.
p.39).

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Isso mostra porque Ezra tem sua importncia dentro da sociedade do sucesso: ele
incansvel, trabalhador, tem lugar de destaque devido sua grande participao na sociedade,
tendo valor por fazer muito por ela.

4.2.3 O Indivduo e a Pessoa

Misael juiz e vai ser promovido, mas no temos referncia alguma a seu mrito.
Assim, Nelson Rodrigues revela outra das nossas caractersticas, que a no valorizao do
trabalho. Comentada por Freyre (2004) como originria da averso dos portugueses, que
associavam trabalho manual com judeus, e da prpria cultura ps-escravocrata, foi
cristalizada por Candido como intrnseca sociedade brasileira no famoso ensaio A dialtica
da malandragem: Na sociedade parasitria e indolente, que era a dos homens livres no Brasil
de ento, haveria muito disso [malandragem], graas brutalidade do trabalho escravo, que o
autor elide junto a outras formas de violncia. (CANDIDO, 1970. p.242)
Essa caracterstica evidenciada tambm na presena do mar. Para os Mannon lugar
de trabalho e de obteno de renda, visto que eles tm uma frota de navios mercantes e Brant
trabalha em um dos navios. J o Noivo, personagem que corresponde estruturalmente a ele,
vive ocioso, passa o dia com mulheres da vida sem o que fazer em uma cidade litornea.
Diferentemente da relao positiva que tm com os Mannon, o mar tem, para os Drummond,
o destino de extermin-los:
VIZINHOS (espantados e em conjunto) O mar!
AV no gosta de ns. Quer levar toda a famlia, principalmente as mulheres.
(num sopro de voz) Basta ser uma Drummond, que ele quer logo afogar. (recua
diante do mar implacvel) Um mar que no devolve os corpos e onde os mortos no
biam! (violenta e acusadora) Foi o mar que chamou Clarinha, (meiga, sem
transio) chamou, chamou... (possessa, de novo, e para os vizinhos que recuam)
Tirem esse mar da, depressa! (estendendo as mos para os vizinhos) Tirem, antes
que seja tarde! Antes que ele acabe com todas as mulheres da famlia! (...) Depois
das mulheres ser a vez dos homens... (RODRIGUES, 2004. p. 213).

Partindo para uma interpretao mais livre da comparao, podemos dizer que o que
vai destruir os Drummond o prprio trabalho, que passa a ser inserido na sociedade nesse
momento de transio para o capitalismo. Embora a famlia permanea em um lugar de
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distino, necessrio trabalhar. Seguramente, essa famlia descende da aristocracia rural e
est h poucas geraes na cidade em virtude da ocupao de Misael:
Na ausncia de uma burguesia urbana independente, os candidatos s funes
novamente criadas recrutam-se, por fora, entre indivduos da mesma massa dos
antigos senhores rurais, portadores de mentalidade e tendncia caractersticas dessa
classe. Toda ordem administrativa do pas, durante o Imprio e mesmo depois, j no
regime republicano, h de comportar, por isso, elementos estreitamente vinculados
ao velho sistema senhoril. (HOLANDA, 1977. p.57).
Misael um representante dessa ordem social avessa ao trabalho que se fixa a um
cargo pblico a fim de manter seu status junto sociedade, distanciando-se de profisses que
podem ser vistas como menores, como s vinculadas ao trabalho manual. Atravs desse
emprego, pode manter-se em uma tarefa intelectual e, por conseguinte, preservar sua posio
aristocrtica.
Um outro ponto delicado advm do fato de as mulheres serem afogadas primeiro.
Considerando que a participao da mulher no mercado de trabalho era um problema novo,
podemos depreender que o trabalho feminino levar destruio dos lares tradicionais,
rompendo esse ciclo de famlias nobres que se mantm no poder ao longo de sculos.
Segundo Magaldi:
Insisti na narrativa da frustrao feminina, porque ela acompanha sistematicamente,
o destino da mulher, numa sociedade comandada pelo homem. Em regra, as
mulheres rodrigueanas no se constroem numa profisso. Esse problema nem
cogitado, no mundo patriarcal que instiga a imaginao do dramaturgo. Mas a
frustrao estende-se s personagens masculinas e passa a ser trao distintivo da
natureza humana. (MAGALDI, 1992. p.28).
Se pensarmos a prostituio como um tipo de profisso que leva ao mar, porque o
paraso das prostitutas, nesse texto, a ilha e, se lembrarmos que D. Eduarda quer ir ao mar
por desejar o leito da prostituta e seu paraso, ela configura-se como uma mulher que vai em
busca de alguma realizao profissional. D. Eduarda desprende-se do vnculo com o marido,
que a levara completa frustrao em todos os nveis, e ele a mata por cime, instigado por
Moema.
Em Senhora dos afogados temos um juiz que condenado pela morte de uma
prostituta, no por um tribunal institudo pelo Estado, mas pelas suas relaes sociais. So as
amigas e companheiras de trabalho da vtima que clamam pela vingana e choram por sua
morte anos depois do acontecimento. Esse ambiente de presso vinda dessa classe
supostamente inferior faz com que toda a famlia de Misael perea. Misael passa anos
impune, tambm sustentado por essa ideologia do favor, mas teme o julgamento, no quer que
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seu crime seja descoberto, porque teme as retaliaes do Estado. Ento, o Estado Positivo
tambm existe e funcional, embora a possibilidade da justia seja remota: como vimos, a lei
s aplicvel a cidados, pessoas jamais sero atacadas por elas.
Por fim, a justia efetivada por meio da vingana pessoal. Afinal, o tribunal no o
lugar da justia popular, principalmente em uma sociedade relacional. Essa condenao no
viria de um tribunal institudo legalmente. Segundo Foucault, O tribunal no a expresso
natural da justia popular mas, pelo contrrio, tem por funo histrica reduzi-la, domin-la,
sufoc-la, reinscrevendo-a no interior de instituies caractersticas do aparelho de estado
(FOUCAULT, 1995, p.39). Logo vemos que as organizaes estatais, principalmente as
brasileiras, nunca puniriam o assassino, pois no h uma relao de cidadania entre ele, a
prostituta e o Estado, mas uma relao ntima entre Misael e o Estado, que o proteger.
A famlia e as amigas da prostituta nem levantam a hiptese de apelar para a justia
estatal e arquitetam um plano para vingar a morte da Prostituta, ou seja, organizar sua prpria
justia. A sociedade patriarcal mostra nessa instituio mais uma forma de oprimir os que no
tm relaes de poder com ela, ento ela no figura no texto seno como profisso de Misael,
o que impossibilita o acesso das prostitutas.
Da mesma maneira mostrada a relao de Jonas com o poder, mencionado na carta
ao presidente. Ele senhor de suas terras e, apesar de tudo o que o pblico sabe a respeito de
suas maiores atrocidades, ele seria um nome forte para a prxima eleio:
SPEAKER Sexta pgina do lbum. ltimo retrato de Jonas, datado de julho de
1924. Na vspera, ele havia passado um telegrama ao ento presidente Artur
Bernardes, tachando de reprovvel e impatritica a revoluo de So Paulo. Nada
lhe entibiava o civismo congnito. Dois dias depois, a sorte madrasta arrebatava trs
filhos deste varo de Plutarco. No resistindo ao doloroso golpe, Jonas enforcou-se
numa bandeira de porta. Outros pretendem que foi a prpria mulher que o matou. A
maledicncia lavrou infrene. um pessoal que no tem mesmo o que fazer.
Justamente se cogitava da eleio de Jonas para o Senado Federal na seguinte
Legislatura. Orai pelo eterno repouso de sua alma! (RODRIGUES, 2004. p.77).

Isso tambm refora a inatingibilidade que tm os que so da elite: no importa o que
se saiba a seu respeito, eles permanecem em lugar de honra. Contudo, no universo
rodrigueano, eles esto fadados ao fracasso completo; se sua imagem pblica no se deteriora,
a sua humanidade sim, e por isso que so todos levados destruio completa. J os
Mannon temem no s o julgamento, que traria um escndalo para a famlia, mas tambm a
condenao, materializada como enforcamento, que a pena para homicdio:
71
LAVNIA
L fora, no convs, onde o tiro com certeza seria ouvido? Seramos presos, e ento
eu teria de contar a verdade, para nos salvar. Ela seria enforcada, e mesmo que
consegussemos nos livrar, nossas vidas ficariam arruinadas! A nica pessoa a sair-
se bem seria Brant! Podia morrer tranquilamente, sabendo que se tinha vingado de
mais do que nunca ousara esperar! isso que voc quer? (ONEILL, 1970. p.229).

O indivduo moderno resultado de suas escolhas, por isso a idia de destino vai de
encontro constituio de individualidade. Se nossas escolhas no fazem diferena no
resultado, para que as fazemos? justamente na possibilidade de escolha que se encontra toda
a tragicidade do homem moderno. Mas, como vimos anteriormente, no faz diferena, todas
as escolhas levam ao desespero e infelicidade porque a forma como a sociedade est
estruturada no permite ao indivduo a sua manifestao plena; ele est profundamente
imbricado nessa organizao social de forma que qualquer tentativa de romp-la acarreta sua
prpria destruio.
Um ponto de oposio entre as obras pode ser encontrado em relao ao suicdio.
Enquanto os Mannon o preferem descoberta de suas abjees, os Drummond o renegam de
maneira absoluta. Moema afirma: Na nossa famlia ningum se mata... (RODRIGUES,
2004. p.213). Numa sociedade usualmente tida como feliz, como a brasileira, um suicdio
pode parecer indigno, uma denotao de fraqueza, de incapacidade diante da vida. J para os
Mannon, provenientes de uma sociedade bem mais sbria, morrer com dignidade melhor
que seguir vivendo, ento eles preferem que Christine se mate a que siga vivendo e delate os
fatos ocorridos no interior da famlia.
Nessas peas, a ao desenvolve-se atravs de foras de dissoluo, cuja ordem no
pode ser localizada entre o externo e o interno, isto , no se percebe se os fatos so causados
pelo destino ou se so simples conseqncias das atitudes das personagens. Este um dos
elementos que faz com que as peas mantenham o carter clssico e tambm a tenso
moderna, ou seja, a centralidade do indivduo. Os protagonistas no so capazes de observar
outras possibilidades, por isso acabam impelidos aos gestos mais extremados, que
inevitavelmente levam anulao de todas as foras sociais no indivduo atravs da morte.
Conforme Eduardo Coutinho (1977), o fim desse conflito o que Hegel denomina
reconciliao, ou, em outras palavras, aplicao da justia eterna.(p. 24). No caso desse
grupo de peas, a reconciliao s pode dar-se atravs da morte, por isso o ncleo familiar
trgico acaba morrendo ao longo do texto e conclui-se a pea com a sobrevivncia de um ou
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dois personagens que permanecem condenadas. Conforme comentrio de Magaldi (1992)
obra de Nelson Rodrigues:
A morte raramente natural. A violncia comparece quase totalidade dos
desfechos trgicos (...) O episdio lembra a fatalidade da tragdia grega, em que as
culpas dos pais recaem sobre os filhos, no encadeamento inexorvel da maldio
familiar. Vejam-se as mortes sucessivas nas vrias geraes dos tridas, at que
Orestes se liberte da cadeia de crimes. (MAGALDI, 1992. p.22).

Tambm conforme Pereira, a perspectiva schopenhauriana do Nirvana domina em
Senhora dos afogados, lbum de famlia, Anjo negro e Dorotia. Em lbum de famlia, a fala
de Edmundo (nome similar a dipo) dirigida a D. Senhorinha mostra uma justificativa
notavelmente guiada por concepes freudianas para o desejo das personagens de fecharem-se
nas relaes incestuosas e anularem qualquer conflito atravs da morte (PEREIRA, 1999. p.
118). E, numa exacerbao do carter incestuoso, digamos assim, clssico, que toma todas
as relaes entre as personagens desta pea, Edmundo finaliza o dilogo com a me dizendo:
O cu, no depois da morte; o cu antes de meu nascimento foi teu tero. (RODRIGUES,
2004, p.72). Ele aponta para uma interpretao desse desejo generalizado da morte, misturada
ao incesto, como uma atrao irresistvel para a volta vida intra-uterina. O retorno ao tero
retomado com uma conotao diversa em Dorotia, mas tambm faz-se presente.
Como ocorria na obra de Eugene ONeill, chegamos constatao de que, nas peas
mticas de Nelson Rodrigues, a morte um horizonte desejado, uma promessa de paz diante
da inquietude existencial das personagens, e tambm um princpio organizador dos elementos
constituintes do teatro, que tende a uma tenso insuportvel em vrios planos e sua
resoluo nesse desfecho sbito, destarte lanada ao espectador a total falta de alternativa. O
prprio Nelson Rodrigues explicava seu interesse pela sordidez do homem atravs da
conscincia trgica da morte: Nas abjees humanas, h ainda a marca da morte. Sim, o
homem srdido porque morre. No seu ressentimento contra a morte, faz a prpria vida com
excremento e sangue. (RODRIGUES, 2007, p.5). A personagem rodrigueana busca a morte
como soluo de seus conflitos, mas a teme como anulao de individualidade. Na morte
todos so iguais; nisso se d um dos conflitos internos das personagens: matar a outra parte
causadora do conflito ou matar-se; ambas solues envolvem a morte.
Ento por que podemos ler o teatro desagradvel de Nelson Rodrigues como um teatro
revolucionrio? Voltemos s definies para resolver essa questo.
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REVOLUCIONRIO: adj. e s.m. Que, ou aquele que provoca revolues; favorvel
a transformaes radicais; progressista, inovador. (KOOGAN, 1979. p.764)
REVOLUCIONRIO: (revoluo+rio) s.m. 1 Aquele que toma parte numa
revoluo. 2 Inovador. 3 Aquele que provoca revolues. (MICHAELIS, 2002. p.
681)
REVOLUCIONRIO: adj. 1. Relativo a, ou prprio de, ou que adepto de
revoluo. sm. 2. Aquele que prega, lidera ou toma parte em revoluo ou
revolues. (FERREIRA, 2001. p. 608).

Que, ou aquele que provoca revolues. Depois de acompanhar a crtica a respeito
da dramaturgia de Nelson Rodrigues no podemos deixar de notar que ele provoca uma
revoluo no teatro brasileiro, tirando nossa dramaturgia da mesmice das comdias de
costumes.
Favorvel a transformaes radicais; progressista, inovador. No campo social, no;
no campo esttico, sem dvida. Como mostramos no captulo anterior considerando as
questes sociais, Nelson Rodrigues mostrava-se extremamente retrgrado em suas crnicas e
progressista em seu comportamento. No campo esttico suas inovaes foram notveis e a
introduo da tragdia em si j mostra muito desse carter.
Aquele que prega, lidera ou toma parte em revoluo ou revolues. Quanto
revoluo esttica, j comentamos; mas e a revoluo social? Nelson Rodrigues, nos textos
onde mais esconde a relao com a sociedade brasileira, revela sua imagem de Brasil. Essa
bastante similar desenhada pelos crticos marxistas. Embora Nelson Rodrigues no
proponha uma soluo a partir dessa viso como eles, ele compartilha da sua insatisfao.
Para o PCB, o Brasil continuaria a ser um pas atrasado, semicolonial e semifeudal,
bloqueado em seu pleno desenvolvimento para o capitalismo pela presena do latifndio e da
dominao imperialista. (COUTINHO, 2000. p.247)
Conforme mostramos antes, o atraso produzido pelo latifndio na sociedade brasileira
apontado, principalmente em lbum de famlia como um impedimento para a civilizao,
gerando o incesto em srie dentro daquela famlia que no consegue sair de seu sistema
autocentrado para um sistema de relaes interfamiliares, ou seja, sair das relaes
latifundirias e seguir para um modelo capitalista; bem como o crtico socialista, Nelson
Rodrigues v isso como um defeito. Nelson Rodrigues, nem por isso, associa-se a uma viso
revolucionria socialista, mas sem dvida almeja uma revoluo que liberte o Brasil das
amarras do latifndio:
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Nas linhas mais amplas, a crtica se aproxima daquela feita pelos tericos de
esquerda, que vem nas superestruturas foras de dominao de uma classe sobre a
outra (...) Se Nelson critica to frontalmente os potentados, expondo-os viso
pblica na sua crueza objetiva, revela solidariedade instintiva com os humildes. No
se enxerga ele condenar um desprotegido da sorte, preferindo, ao contrrio,
compreend-lo com vtima das circunstncias. (MAGALDI, 1992. p. 78).
Atravs dessa leitura, percebe-se por que nas peas mticas tudo to desumano e
corrosivo. No h luta de classes, h esmagamento de classes. As pobres que entram na casa
de Jonas so subjugadas, elas se entregam na esperana de um futuro melhor. O av que
acompanha uma das netas tambm mostra extrema humildade. A prostituta que ousou querer
o lugar de esposa foi violentamente morta. Os negros que esperam porta de Ismael tambm
so muito humildes e tm medo desse severo homem que subiu na vida, por no verem-se
como iguais.
Nelson Rodrigues mostra-se revolucionrio no por efetivar uma nova proposta de
Brasil, mas por denunciar toda decrepitude em que se encontra a civilizao patriarcal ainda
vigente no Brasil do sculo XX, em que, apesar da revoluo de costumes, temos humanos
impedidos de sentir desejo no casamento, mulheres totalmente subalternas aos maridos,
negros alijados de possibilidades, cidados sem lugar social, psiques massacradas por dogmas
religiosos e toda sorte de arcasmos. Esse posicionamento no reacionrio. Nelson
Rodrigues foi reacionrio apenas na medida em que no aceitou a submisso do indivduo a
qualquer regime totalitrio. Quando a pessoa humana for revalorizada, tambm desse ponto
de vista ele ser julgado revolucionrio. (MAGALDI, 2004. p.185).










75
5 CONCLUSO
O teatro de Nelson Rodrigues, principalmente as peas mticas, est longe de ser uma
obra reacionria, independentemente das posies polticas afirmadas pelo autor. Nessas
peas, o autor traz tona inmeras relaes tpicas da instituio familiar que se consolidaram
na nossa formao cultural e arraigaram-se, dessa forma, em nossa tradio. Ao apontar esses
usos bastante equivocados e autoritrios, ele revela o que tambm verdade fora do aspecto
familiar, onde isso atinge os macropoderes (FOUCAULT, 1995), isto , o prprio governo e
suas instituies. Assim o autor critica fortemente os hbitos e as instituies constitudas,
mostrando que preciso mud-las, aperfeio-las e at reformul-las para que o indivduo
possa desenvolver-se de forma plena dentro dessa formao social. preciso criar condies
para que o indivduo se desvincule a ponto de tornar-se cidado e sair plenamente da esfera da
pessoa, presa a ligaes familiares e relacionais.
Nelson Rodrigues construiu uma imagem pblica de homem conservador e retrgrado
tanto na vida poltica quanto na vida pessoal, contudo at mesmo fatos de sua biografia
mostram que ele no era exatamente isso. O fato de casar-se novamente e de ajudar vrios
amigos socialistas mostra seu posicionamento um tanto inovador nas duas esferas. Contudo, a
imagem conservadora lhe serviu bastante, com ela pde ter alguma influncia dentro do
sistema para ajudar na liberao de peas suas e de seus amigos. Todavia, isso nunca foi
insumo suficiente para que se questionasse a posio poltica e social do autor.
Notamos que Magaldi, talvez por conviver de perto com o autor, j apontava a
incongruncia de ele autodenominar-se reacionrio, fato que pode ser comprovado atravs da
leitura de sua obra. Seu reacionarismo deve-se a uma leitura de poca, em que tnhamos uma
polarizao completa de posies polticas e muitos adeptos da liberdade individual tiveram
suas posies mal-vistas, por no quererem denominar-se socialistas muitos foram
imediatamente tachados de reacionrios. Muitas vezes a prpria falta de opo foi o que gerou
a impossibilidade de questionamento dessas posies.
Vimos que suas personagens constroem-se um passo alm da dita normalidade,
levando a extremos relaes que so usuais, como uma forma de ironiz-las e tir-las tambm
de sua condio de habituais. o que acontece com as mulheres, restritas ao ambiente
domstico, vigiadas pelo marido em todas suas atitudes na realidade. Na fico rodrigueana, o
crcere privado ganha um ar mais obsessivo, a vigilncia do marido tem como motivo gerador
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um cime enlouquecedor; mas, em sntese, as situaes so bem semelhantes. Essa maneira
que o autor encontrou de contestar esse modelo social que est sendo combatido por um novo
que vem ganhando muitos adeptos.
Atravs da forma trgica, Nelson Rodrigues recupera o que o embate mais forte na
cultura brasileira: o incio das modificaes comportamentais e familiares. A sociedade
relacional brasileira fundamentalmente estruturada sobre a famlia, instituio seriamente
atacada nesse perodo. Nelson Rodrigues no tenta defend-la, em sua produo teatral, mas
mostra suas limitaes e eventual impossibilidade diante da nova estrutura cultural que ir se
instaurar em breve com a urbanizao em larga escala e a gradual individualizao do sujeito
frente sociedade impessoal. Portanto, para que os interesses polticos vigentes sejam
mantidos, a famlia deve ser mantida de qualquer forma, no importa sob que bases. Mesmo
que ela seja totalmente destituda de relaes afetivas, seu destino permanecer agrupada,
pois a sua desagregao levar destruio do sistema de macropoderes. Dessa maneira,
vimos que o autor abala a estrutura bsica do micropoder na sociedade brasileira, que a
famlia, e que, por sua vez, sustenta a estrutura do macropoder, ou seja, o poder poltico
estatal. Assim, essas peas tm uma atuao poltica no sentido amplo, pois se posicionam ao
lado da ideologia que nega credibilidade instituio familiar tal como ela formada no
Brasil.
Nelson Rodrigues mostra o momento de crise de valores por que passa a sociedade
brasileira de todo esse perodo; ele revela que duas ticas esto vlidas no sistema: uma
inovadora e no est baseada nos valores familiares, a outra conservadora e extremamente
ligada famlia. Sendo assim, o ponto atacado pelo autor o mais delicado tanto para a
sociedade brasileira, enquanto construo histrica, quanto para a crise de valores consolidada
nesse momento histrico especfico.
Embora muitas vezes o autor chegue a uma viso de Brasil e das relaes sociais
prxima viso da esquerda, nem sempre os crticos puderam levant-las, tendo em vista a
fora da palavra do autor que se afirmou inmeras vezes reacionrio, alm de assistir jogos de
futebol ao lado do Presidente General Emlio Garrastazu Mdici. Assim sua palavra ficou
validada sem questionamento pelos crticos de esquerda. Afinal, eles viam com antipatia essa
aparente aproximao ao regime militar vigente.
Os crticos de direita tambm se calaram, pois o regime, evidentemente, viu vantagens
na aproximao com uma figura que j se fazia famosa e tinha grande prestgio junto
77
intelectualidade, mesmo a esquerdista. A direita viu nele uma palavra forte e respeitada que a
defendia na imprensa; afinal o poder da voz de Nelson Rodrigues j era inconteste.
Assim, hoje, no podemos dizer que Nelson Rodrigues foi um reacionrio que pensava
de forma completamente retrgrada e que tentou impedir as mudanas de comportamento e
pensamento que estavam acontecendo em seu tempo. O que ele fez foi tentar defender o que
achava essencial ao humano: a individualidade, a liberdade e o amor verdadeiro. Mesmo que
isso significasse tomar uma posio delicada dentro de um sistema de foras radical e instvel
como era o do Brasil da dcada de 60, quando culminou o conflito das tenses internas que
foram se asseverando no ps-guerra.
Conclumos que a pecha de reacionrio recaiu sobre Nelson Rodrigues por ele negar o
sistema socialista enquanto alternativa de governo no Brasil em um momento onde se era
reacionrio ou revolucionrio. Como a negao do sistema socialista lhe negava o ttulo de
revolucionrio, lhe sobrou o de reacionrio, o qual acabou assumindo, e, a partir da,
mostrando suas posies polticas bem mais complexas do que essa simples polarizao.
Seguramente, nossa pesquisa poderia ser estendida s tragdias psicolgicas e at
mesmo s cariocas. Tambm seria possvel ler as crnicas futebolsticas como um apoio ao
sistema e sua forma de ver o brasileiro. Enfim, dentro de uma vasta obra como a de Nelson
Rodrigues sempre possvel incluir algo a mais. Contudo, acreditamos que nosso corpus d
conta da proposta de levar uma dvida sobre a posio poltica to alardeada por Nelson
Rodrigues.













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