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La Teora Marxista hoy. Problemas y perspectivas Dcimo Quinta Clase Marxismo, cultura y po er! Por Eduardo Grner

El pensamiento marxista (no necesariamente el de Marx) ha tenido casi siempre una relacin problemtica con lo que suele llamarse cultura . Este ltimo trmino es en s mismo, desde ya, problemtico y ambi uo! se le puede dar un sentido restrin ido y un tanto "elitista# $como ha tendido a hacerse en la modernidad bur uesa% identi&icndolo con la "alta cultura# (la literatura, las bellas artes, la &iloso&a, etctera), o un sentido aproximadamente antropol ico, para desi nar los aspectos ampliamente simblicos que expresan de manera discursi'a o icono r&ica las creencias, rituales, sentidos comunes, conductas o costumbres colecti'as, en suma, el ethos de una(s) determinada(s) sociedad(es). (l unos antroplo os, incluso, di&erencian la cultura material de la cultura simblica, rindiendo un tributo ms o menos inconsciente a la tradicional separacin $'i ente en el pensamiento occidental por lo menos desde )latn% entre el cuerpo y el espritu, entre la materia y la Idea, y as sucesi'amente. En un re istro epistemol ico, y ya en el pasa*e del si lo +,+ al ++, cierta herencia del romanticismo alemn inscripta en las di'ersas corrientes de la &iloso&a "comprensi'ista# (-ilthey, .ic/ert, 0indelband y otros) hi1o &amosa la di'isin ta*ante entre "ciencias de la naturale1a# y "ciencias de la cultura#, una dicotoma que no de* de tener su impacto sobre al unos de los ms randes pensadores de la historia y la sociedad de la poca como 0eber, 2immel o 34nnies. El marxismo, por la l ica misma de su concepcin de la historia y las estructuras sociales, siempre se sinti incmodo con estos binarismos tan radicales! el materialismo histrico, an reconociendo la importancia de la herencia del idealismo crtico alemn (y muy especialmente, claro, de 5e el), di&cilmente podra adscribir a una nocin puramente "espiritual# de la cultura, que hiciera de ella una es&era etrea y sublimada de las ideas y la sensibilidad artstica, completamente a*ena a las determinaciones $o, al menos, a los condicionamientos% materiales6 pero por otra parte, tampoco poda $aunque en al unos casos esta tentacin &ue en cierto sentido muy &uerte% subordinar el mtodo dialctico a un materialismo 'ul ar, a un mecanicismo positi'ista, a un determinismo lineal, que despla1ara &uera de la escena la libertad de la acti'idad racional y trans&ormadora del su*eto.

8as dos opciones son, estrictamente hablando, "idealistas# en el mal sentido del trmino (una meta&sica de la Materia no es &or1osamente me*or que una meta&sica de la ,dea) e insanablemente anti$dialcticas. 9omo lo postulara a principios de la dcada del :;< 5erbert Marcuse, una concepcin "espirituali1ada# de la cultura, que reclamara para dicha es&era una especie de uni'ersalidad ideal y ahistrica, no puede sino ser lo que Marcuse llama una cultura afirmativa! a&irmati'a, se entiende, de la estructura social y el sistema de dominacin imperante, puesto que ba*o esta l ica la cultura aparece como un topos uranos a*eno al "barro y la san re# de la historia, como ese espacio de armona espiritual que sir'e de consuelo a los con&lictos, contradicciones, in*usticias y des arramientos de la sociedad. =nos a>os antes que Marcuse, 8u/cs haba se>alado al o similar al decir que una cultura pensada en esos trminos social e histricamente abstractos era una cultura $no necesariamente por sus "contenidos#, sino por su posicin lgica$ ine'itablemente burguesa , ya que promo'a una actitud meramente "contemplati'a y esttica# &rente al mundo real, y por lo tanto de*aba intactas las estructuras de dominacin. 9omo puede 'erse, en los dos casos (y en muchos ms de los que lue o nos ocuparemos) se trata de restituir el carcter de negatividad crtica y activa de la cultura (del pensamiento, del arte, de la ciencia, de la "cultura popular#). Este carcter, insistamos, no tiene que 'er directamente con los temas o los contenidos explcitos de la produccin cultural! esta posicin simplista corre &recuentemente el ries o de recaer en el mecanicismo del materialismo 'ul ar, y por lo tanto tambin "a&irmati'o#, y por lo tanto, en el &ondo, es una posicin esencialmente conservadora, aunque se re'ista de contenidos intencionales "de i1quierda# (es lo que sucedi, para citar un caso extremo, con el llamado "realismo socialista# promo'ido en su momento por el stalinismo)! se trata, una 'e1 ms, de articular la dialctica entre el pensamiento crtico y autnticamente "creati'o# $que no es slo el de los individuos aislados, como pretende el idealismo bur us% y una praxis ob*eti'a y pro&undamente trans&ormadora de la realidad. ?o otro es el "mensa*e# subyacente a la clebre 3esis +,, tan &recuentemente malentendida en un sentido, *ustamente, materialista 'ul ar. )ero cuando Marx dice que los &ilso&os (podramos ampliar esto y decir, en eneral! la cultura, en el sentido de las &ormas de produccin simblica) se han limitado a interpretar el mundo, y de lo que se trata ahora es de transformarlo, de nin una manera est abo ando por al una suerte de "acti'ismo# irre&lexi'o o irracional, que arro*ara por la borda como inser'ibles para la causa de la trans&ormacin el pensamiento, el arte, la teora, etctera. Marx est diciendo al o ms comple*o, ms hondamente dialctico! por un lado, que la trans&ormacin de la realidad es una condicin para su conocimiento, para su "simboli1acin#6 por el otro, que una "simboli1acin# orientada hacia esa trans&ormacin es ya un paso hacia

la realizacin del "re'olucionamiento# de lo real, puesto que esa orientacin simblica, "interpretati'a#, forma parte de la praxis trans&ormadora. A, para para&rasear otra &ormulacin &amosa, al menos mientras el proceso de trans&ormacin est en curso, las "armas de la crtica# y la "crtica de las armas# son las dos caras de la moneda dialctica. En resumen! si por un lado existe una mutua dependencia entre la es&era simblica de la cultura y la es&era material de la historia y la sociedad, esa dependencia no es mecnica ni lineal! la cultura no refleja pasi'amente a su "base material# (una expresin tambin problemtica, sobre la que tendremos que 'ol'er) sino que, como se suele decir, uarda una autonoma relativa! como lo dice claramente este enunciado, es la relacin, *ustamente, la que produce el e&ecto de autonoma! pero no por ello esa (relati'a) autonoma es menos real. 8a idea de que la cultura es totalmente autnoma de la "base material# y la idea de que es totalmente dependiente de ella son, en 'erdad, ilusiones estrictamente complementarias y an solidarias, y ambas, como decamos, completamente antidialcticas. .estaurar, entonces, el carcter dialctico comple*o de esa "relacin# si ni&icara, para decirlo con un trmino he eliano muy usado por Marx, encontrar el sistema de mediaciones que nos permitiera pensar toda esa comple*idad del pasa*e entre una y otra. B9ul es el n cleo de ese sistema de mediacionesC =na primera hiptesis que 'ale la pena explorar es que ese ncleo est encerrado en el tercer trmino (hasta ahora excludo de nuestra exposicin) que &i ura en el ttulo de esta clase! el poder. En e&ecto! es el e*ercicio de una cierta lgica del poder (que tampoco es abstracta, sino que est histrica y socialmente determinada, es di&erente en cada poca, en cada "modo de produccin#, en cada &ormacin social, etctera) la que le asi na su lugar espec&ico a la produccin cultural $y an as, por supuesto, ese "lu ar# es dinmico y cambiante, y adems no existe nunca un solo "lu ar# para la cultura, aunque el poder, que es &undamentalmente el poder de la(s) clase(s) dominante(s), procura que haya siempre un "lu ar# y una l ica asimismo dominantes%. (hora bien, B!u" es, cmo se ejerce el poder en el re istro relati'amente autnomo de la culturaC En trminos marxistas (aunque admitimos que por el momento, y hasta que ten amos al unas otras herramientas tericas, estamos obli ados a simpli&icar un tanto) la incidencia del poder en la es&era de la cultura es el "lu ar# de lo que se suele llamar la ideologa. D es de eso, entonces, de lo primero que tendremos que ocuparnos. La "espinosa# cuesti$n e la i eolo%a El de ideologa es uno de los conceptos "marxianos# (porque desde lue o hay otras maneras, no tributarias de Marx, de entenderlo) que ms

malentendidos ha producido. (l unos de ellos se deben a que el propio Marx no de* una teora sistemtica y completa de la cuestin $as como no lo hi1o con otras nociones centrales para su teora, como la de clase%. )ero ello no obsta para que podamos deducirla de lo que s di*o, y sobre todo de su mtodo de anlisis y crtica! lo que se llama el "marxismo#, *ustamente, no es una doctrina cerrada de una 'e1 para siempre, una teolo a (y por otra parte, hasta las teolo as cambian al ritmo de las trans&ormaciones histricas! por citar un e*emplo extremo, la teolo a cristiana no invent el )ur atorio sino hasta una &echa relati'amente reciente, en la alta Edad Media). El marxismo es una praxis que implica un modo de produccin del conocimiento, en permanente rede&inicin, aunque res uardando ciertas cate oras bsicas sin las cuales, como cualquier &orma de pensamiento, se trans&ormara en otra cosa. Ello nos permite decir, tambin, sin temor a cometer here*a al una, que otra &uente &recuente de con&usiones respecto del concepto de ideologa es el propio Marx (y En els), quien ocasionalmente utili1 al unas met&oras poco &elices para re&erirse a ella. )ero 'ayamos por partes. (nte todo, es importante entender qu cosa no es %siempre en trminos marxistas% la ideolo a! 7) la ideolo a no es un simple corpus, ms o menos sistemtico, de "ideas#. Esta nocin equi'ocada deri'a de la ilusin idealista, y lue o racionalista e iluminista, de que las "ideas# por s solas pueden alterar la materialidad del mundo. A, peor, que las ideas son otra cosa, estn en otra parte, que el mundo material. )ero en Marx, no importa cul sea el rado 'ariable de autonoma de las ideas, ellas estn siempre $con todas las mediaciones y comple*idades del caso% "encastradas# en prcticas materiales concretas! la ideolo a no planea en las alturas celestiales y despus "ba*a# a tierra para producir e&ectos sensibles, sino que es inseparable de los procesos materiales. -e no ser as bastara, por e*emplo, con que todos los proletarios del mundo leyeran atentamente El #apital (y esto sera hoy en da posible) para que la sociedad se trans&ormara radicalmente mediante esa "adquisicin de conciencia#! o bastara aprenderse de memoria las obras completas de Ereud para automticamente de*ar de ser neurtico. -es raciadamente, sabemos que las cosas no son tan simples. Es la praxis de los su*etos 'i'ientes la que trans&orma (o reproduce) la realidad existente, y esa praxis est, como se dice, "in&ormada# tambin por las ideas, pero a su 'e1 las "in&orma# a ellas. @) 8a ideolo a no es una mera "superestructura# (esta es una de esas met&oras poco &elices a las que hacamos re&erencia). )or lo menos, no en el sentido su erido por la &amosa explicacin del propio Marx se n la cual la "superestructura# (*urdica, poltica, ideol ica,

esttica, etctera) se levanta sobre una as llamada "base econmica# que la determina "en ltima instancia# (este a>adido, como se sabe, es de En els). Esta expresin produce una ima en no slo determinista, sino de exterioridad entre la base econmica y la "superestructura#. )ero en ese propio prra&o de Marx ya se problemati1a esta ima en. )orque, Bcmo est compuesta esa "base econmica# (y hay que recordar, por supuesto, que el trmino "economa# no tiene en Marx la misma acepcin restrin ida, de disciplina especiali1ada, que entre los economistas "bur ueses#, que pretenden separar a la economa de la sociedad, la poltica, la cultura! por eso El #apital es, como re1a su subttulo, una crtica de la economa poltica)C En la base econmica estn, ciertamente, las &uer1as producti'as (entre las cuales hay que contar a esas "&uer1as 'i'as# que son los su*etos portadores de la fuerza de trabajo) y las relaciones de produccin $es decir, de propiedad y dominacin, que como toda relacin es bilateral, y en la teora de Marx ob*eti'amente con&licti'a%. Gale decir! la "base econmica# est ya siempre atra'esada por la instancia poltica (la lucha de clases y sus &ormas or ani1ati'as, "institucionales#, que se inscribe en las relaciones de produccin%dominacin), por la instancia *urdica (las leyes y normas que re ulan las &ormas de propiedad, los contratos, los &uncionamientos institucionales, las prcticas polticas), por la instancia ideol ico%cultural (las &ormas simblicas de produccin y reproduccin del consenso que hacen que los su*etos "acepten# las normas de &uncionamiento del sistema), por la instancia "sub*eti'a# (las &ormas en que los su*etos se representan interiormente su posicin en el mundo, representacin sin la cual no podra haber consenso y aceptacin, pero tampoco resistencia y lucha de clases) y an por la instancia esttica (ya que muchas 'eces esas "representaciones# se expresan exteriormente en obras literarias y artsticas). )or supuesto, una 'e1 ms, todas estas instancias pertenecen a registros l icos y a modos de la praxis "relati'amente autnomos#, pero nunca completamente exteriores unos a los otros. ;) 8a ideolo a no es una "&alsa conciencia# (otra met&ora poco a*ustada)! no se trata simplemente de una visin deformada de la realidad social (como lo su iere la clebre ima en de la camera obscura que hace Marx en $a Ideologa %lemana), sino de que $si es cierto que las "ideas# son inseparables de las prcticas materiales en que se encarnan% es la propia estructura social e histrica la que se presenta, objetivamente, ba*o una &orma "ideol ica#. 9omo lo dice pro'ocati'amente (lthusser! la ideolo a no es conciencia falsa de una realidad verdadera, sino conciencia verdadera de una realidad falsa. 9reer lo contrario sera caer, nue'amente, en la ilusin

iluminista! bastara revelar (para continuar con la met&ora &oto r&ica) la ima en "'erdadera# para que todos comprendiramos (y por lo tanto superramos) la trampa ideol ica en la que hemos cado. )ero precisamente, esa "re'elacin# a&ectara solamente a la conciencia, y no a las prcticas materiales. Ella es, pues, un paso necesario, pero nunca su&iciente. )or otra parte, an as, no se trata tampoco de la conciencia. 2i yo di o que la ideolo a es "&alsa conciencia# estoy presuponiendo una conciencia verdadera que por obra de la ideolo a est reprimida u obnubilada. )ero al menos desde Ereud sabemos que toda conciencia, en cierto sentido, es "&alsa#! el resorte pro&undo en el que se apoya la ideolo a es el Inconsciente, y por ello es tan poderosa6 porque $sobre todo en el capitalismo, como 'eremos% la accin de la ideolo a tiende a coincidir con la propia produccin de la "sub*eti'idad# por los mecanismos del ,nconsciente. F) 8a ideolo a no es, por consi uiente, una completa mentira. ?in una ideolo a podra aspirar a ser mnimamente e&ica1 si slo consistiera en un con*unto de &alacias disparatadas, pues entonces sera rpidamente descartada como un puro dislate, un delirio a*eno al mundo de lo real, una historia &antstica sin e&ectos sobre la 'ida. 2i es e&ica1, es porque siempre encierra lo que (dorno llamara un momento de &erdad. )orque dice algo que es per&ectamente 'erosmil, que responde a las necesidades humanas de conocimiento, de explicacin del mundo, de comprensin de lo eni mtico, etctera. (n ese paradi ma de discurso ideol ico que era para Marx la reli in, no puede ser completamente entendido como mera en a>i&a para ence uecer a las masas sobre su condicin real (otra 'ersin esquemtica de los iluministas)! la reli in puede ser "el opio de los pueblos#, pero el opio tiene su momento de verdad como calmante de un dolor real. El problema, sobre el cual tendremos que 'ol'er, es cuando con&undimos la eliminacin del sntoma con la curacin de la enfermedad. A, dicho de otra manera, la causa con el e&ecto. )ara dar un e*emplo muy sencillo! si al uien dice que "el sol sale por el este y se pone por el oeste#, desde lue o esto no es totalmente 'erdadero (pues, como sabemos, el sol no sale ni se pone, sino que la tierra ira, etctera, y lo que mis o*os perciben es el efecto 'isible de un mecanismo causal muy comple*o que est &uera de mi 'isin), pero tampoco es totalmente &also (puesto que lo que yo e&ecti'amente veo, *unto con la totalidad de los otros seres humanos que habitan el planeta, es que el sol sale y se pone)! nue'amente, yo 'eo bien, pero es la "realidad# la que se me presenta en a>osamente. El problema no es este, sino que yo crea que no hay otra cosa que esa "salida# y "puesta# del sol (que con&unda la causa

con el e&ecto, la parte con el todo)! y, como es tambin bien sabido, en otra demostracin de la coextensi'idad de la ideolo a con las prcticas materiales, a muchos que en el pasado intentaron aclarar este equ'oco les cost la ho uera inquisitorial. Eso sucedi porque los detentadores del poder en ese entonces intuyeron correctamente, aunque no necesariamente con plena (y 'erdadera) "conciencia#, que seme*ante demostracin alteraba radicalmente la imagen del mundo sobre la cual haban construido su poder, su he emona. (l o seme*ante $aunque a la distancia nos pare1ca mucho ms comple*o% sucede ahora, por e*emplo, con los actuales detentadores del poder, que aceptan tranquilamente que la tierra ira, pero consideran disparatado y "sub'ersi'o# que al uien di a que el contrato "libre# de traba*o en las condiciones de las relaciones de produccin capitalistas necesariamente implica explotacin, por me*ores salarios que se pa uen. ?o es que simplemente pretendan en a>arnos, esta&arnos! ellos creen sinceramente que esa "libertad# (que e&ecti'amente existe, en un cierto sentido, ya que se ha abolido la escla'itud) es lo nico que hay (la parte por el todo)6 as es como se les presenta el mundo a su conciencia "'erdadera#. D tampoco es solamente que su conciencia est "determinada# por sus intereses materiales, puesto que muchos de los explotados que ob*eti'amente tienen intereses contrarios creen exactamente lo mismo! eso es lo que quiere decir el concepto ramsciano de hegemona, una he emona que $como hemos repetido hasta el cansancio% se materializa en prcticas conducentes a la reproduccin del sistema. H) 8a ideolo a no es, al menos de manera mecnica y unilateral, "la ideolo a de las clases dominantes#. )orque, de nue'o, no se trata de los contenidos, sino de una cierta lgica de produccin simblica de la sub*eti'idad y de la "ima en del mundo#. 8as clases dominantes no tienen nin n incon'eniente en tomar muchos de sus contenidos "temticos# de la cultura espontnea de las clases populares. Ms an! para conser'ar su he emona necesitan hacer eso, necesitan incorporar "temas# que sean reconocidos como verdaderos (es decir! que puedan producir un efecto de reconocimiento que con&irme los presupuestos pre'ios) por las clases populares. Eso es precisamente lo que siempre han hecho $para 'ol'er a nuestro e*emplo princeps $ las reli iones, o me*or dicho las racionali1aciones eclesisticas que representan el poder institucional de las , lesias histricas! han sabido interpretar el "dolor# y las necesidades de consuelo aut"nticas de sus &ieles. En un plano ms "prosaico#, es lo que hacen en el capitalismo moderno las encuestas de opinin o las in'esti aciones de mar'eting! captar necesidades "reales# para trans&ormarlas en moti'aciones de consumo, etctera. )or supuesto,

all se termina su "momento de 'erdad#, que es reciclado para otros &ines que los que estaban inconscientemente implcitos en las demandas populares. 8a l ica a que nos re&eramos es pues la de la sustitucin de la parte por el todo. Kue es, &inalmente, la l ica misma de la he emona en el sentido ms amplio! como deca Marx, clase dominante es, por de&inicin, aqulla capa1 de hacer pasar sus intereses particulares por los intereses generales de la sociedad en su con*unto. (hora bien! Bdnde est, en el capitalismo, la matriz bsica de la lgica material de la ideolo aC ?o en las ideas por s mismas, sino en las prcticas, decamos. BD cul es la "prctica# &undante del modo de produccin capitalistaC 8a de las relaciones de produccin. 2i hubiera que identi&icar un texto de Marx donde encontrar esa matri1 y enerali1arla, al menos en teora, al con*unto de las prcticas culturales ba*o el capitalismo, ese texto sera el captulo , de El #apital, y muy en especial la seccin sobre el llamado fetichismo de la mercanca. En e&ecto, all puede 'erse con meridiana claridad el &uncionamiento de la l ica de "la parte por el todo#. 9omo explica Marx, el secreto de la plusvala (es decir, de la " anancia# o di&erencia que obtiene el capitalista, y que permite el proceso de reno'ada acumulacin que permitir la reproduccin del sistema, y por lo tanto de las relaciones de dominacin) no est, como pretende la economa "bur uesa#, en la es&era del mercado, es decir, del intercambio y la distribucin, sino en la es&era de la produccin (en esa "otra escena# que queda &uera de la percepcin inmediata, as como queda &uera de la percepcin el mo'imiento de la tierra cuyo efecto es que el sol "sal a# y se "pon a#)! en el mercado es donde se realiza la plus'ala $ba*o la &orma de " anancia#% pero en la produccin es donde se produce la plus'ala, racias al "truco# (no necesariamente intencional! de nue'o, es la propia l ica del sistema la que lo impone) de considerar a la fuerza de trabajo como una mercanca "i ual# a las otras, sin tomar en cuenta la cuota adicional de 'alor que esa mercanca singular "traslada# a todas las otras por el mero hecho de producirlas. Eso es lo que est, asimismo, en el &ondo del "&etichismo# $y recurdese que esta es una palabra de ori en religioso! el capitalismo es, en e&ecto, "la reli in de la Mercanca#$ que, como dice Marx, trans&orma a los objetos en sujetos (las mercancas, seres inanimados, parece que "actuaran# como seres 'i'os, relacionndose por s mismas en el mercado) y a los sujetos en objetos (los traba*adores, seres humanos, quedan reducidos a un ob*eto%mercanca como cualquiera, llamada "&uer1a de traba*o#). )ero la base del &etichismo consiste en! a) como siempre, sustituir el todo por la parte y la causa por el e&ecto! parecera que el mercado y la distribucin son el todo del sistema capitalista, despla1ando &uera de la 'ista a la produccin6 b) por lo tanto,

sustituir el proceso de trabajo por el producto terminado! lo que importa considerar es la l ica de las mercancas, y no la de la produccin de las mercancas! en trminos tericos, esto si ni&ica lisa y llanamente la eliminacin de la historia6 las cosas son lo !ue son, y no lo que han llegado a ser mediante un proceso que ha supuesto determinadas condiciones histricas, sociales, polticas, culturales, con sus con&lictos y &ormas de dominacin y resistencia6 c) &inalmente, de manera ms eneral, producir una abstraccin %un universal abstracto, lo hubiera llamado 5e el% ba*o la cual todas las di&erencias cualitati'as y las particularidades concretas, incluso las sin ularidades $como por e*emplo la de la "mercanca# &uer1a de traba*o% quedan como si di*ramos "aplanadas# en el e!uivalente general (todas las mercancas, incluida la &uer1a de traba*o, son "i uales# y equi'alentes entre s, puesto que todas pueden "traducirse# entre ellas y reducirse a un valor de cambio en el mercado, no importa cules sean sus di&erencias como valor de uso). Es sobre esta matriz, con todas las comple*as mediaciones correspondientes, que se le'anta tambin una "superestructura# *urdico%poltica que hace de la nocin de ciudadana universal un "equi'alente eneral# donde todos los ciudadanos son supuestamente i uales $es decir! reducibles a un uni'ersal abstracto% ante la 8ey, no importa cules sean sus particularidades reales de clase, nero, etnia, reli in, identidad cultural o nacional, etctera. 9omo deca Marx ya en uno de sus escritos "*u'eniles#, la #rtica de la (ilosofa del )erecho de *egel, que todos los hombres sean i uales ante la 8ey puede ser un a'ance i antesco &rente a la desi ualdad jurdica consa rada en los modos de produccin pre%modernos, pero dentro de la l ica propia de la modernidad capitalista, es un enunciado pro&undamente ideolgico que, ocultando las pro&undas desi ualdades sociales+ sexuales y culturales producidas por la explotacin inherente a la propia l ica de las relaciones de produccin, produce la ilusin de una i ualdad universal (sin que ello implique que no exista realmente un momento de verdad en el enunciado, ya que en trminos "&ormales# hay i ualdad) y as trans&orma en "he emnico# un pensamiento que corresponde a los intereses de las clases dominantes. -e donde Marx extrae una pre unta pro'ocati'a! Bcmo puede la 8ey ser igual para todos, si los su*etos son todos diferentesC 8o que habitualmente se llama "crtica de la ideolo a#, pues, no pasa, repitamos, por simplemente re'elar la "'erdad# all donde hay una "mentira#. Es una operacin l ica ms comple*a, que pasa por reponer la relacin con&licti'a entre la parte y el todo, entre el particular concreto y el universal abstracto, entre la singularidad y el e&ecto de e!uivalente general, y, en de&initi'a, entre la naturaleza y la historia (puesto que el ob*eti'o ltimo de la ideolo a es "naturali1ar# lo que es el producto de un proceso histrico, y no una "ley de la naturale1a# como, di amos, la ley de ra'edad, absolutamente ine'itable). 8a crtica de la ideolo a apunta,

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sencillamente, a mostrar que las cosas podran ser de otra manera, y que si son "as# no es por una le alidad natural ni por una ley di'ina, sino porque hay un poder que as las ha hecho. La cultura, espacio e con&licto 3odo lo que hemos dicho sobre la ideolo a 'ale, mutatis mutandis, para la "cultura#. )orque la cultura de cualquier sociedad de clases, decamos, y ahora podemos re&inar un poco ms esa nocin, es el espacio de reproduccin del consenso, articulado por la l ica de la ideolo a dominante. )or supuesto, no es un espacio homo neo! toda cultura $en el sentido amplio, "antropol ico#, del trmino% es tambin, en un cierto ni'el, un campo de batalla ideol ico, que supone una con&rontacin (normalmente "inconsciente#) entre la he emona y las construcciones contrahegemnicas ms o menos "espontneas#. 9omo deca el ran lin Nista marxista Mi*ail Oa/htin, toda cultura, e incluso toda len ua, es dialgica, heteroglsica y polifnica! en ella hay con&lictos sordos, subterrneos, pero permanentes, entre los di&erentes "acentos# sociales, incluso "clasistas#, que pu nan por imponerse. ?ormalmente tambin, uno de esos "acentos# $el de las clases dominantes% lo ra hegemonizar a los dems, y se hace "escuchar# como el nico existente! la parte por el todo. )or eso podemos estar bien se uros de que, cuando escuchemos hablar de las culturas en sin ular (la cultura occidental, la cultura ar entina, la cultura masculina o &emenina, la cultura ne ra, la cultura lo que sea), es porque estamos en pleno reino de la ideolo a (dominante) y de la abstraccin &etichista del "equi'alente eneral#, aunque no lo sepamos, y nos pare1ca una expresin per&ectamente "natural#. )ero, a&ortunadamente, no es as! an cuando pare1ca que la he emona es completa, las "'oces# dominadas tratarn de hacerse escuchar con su propio "acento# (o con el que sean capaces de producir a partir de la resistencia a la dominacin)! de all que, como intentaba mostrar Pramsci, incluso la es&era del ms craso sentido com n de la sociedad $que es, esquemticamente, la es&era he emnica en la que se "naturali1an# las ideas y la l ica del pensamiento dominante% uarda "momentos de 'erdad# inconscientes que, en determinadas circunstancias histricas de crisis hegemnica, pueden ser "acti'ados# para una re&undacin "cultural y moral# de la sociedad que rompa la dominacin ideol ica al mismo tiempo que la praxis popular lo ra romper sus ataduras de dependencia con la clase dominante. )ero an antes de que esto suceda, esos "momentos de 'erdad# pueden articularse en &ormas lar'adas de resistencia que ob*eti'amente apuntan a, como decamos ms arriba, reponer el con&licto entre la parte y el todo, que entonces se re'ela $para decirlo con una expresin cannica de (dorno% como falsa totalidad ("&alsa#, en el sentido de que su apariencia consistente

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y armnica depende, *ustamente, de la exclusin de la "parte# que desarticulara tal consistencia, como ocurre cuando Marx reintroduce la cuestin de la plus'ala, esa particularidad, ese peque>o "detalle#, en la ele ante teora que da la economa bur uesa sobre el &uncionamiento del capitalismo). 8os antroplo os o los etnohistoriadores conocen bien este &enmeno, cuando estudian las &ormas en que las culturas dominadas por el colonialismo se "transculturan#, reapropi,ndose de ciertos contenidos de la cultura dominante para poder hacer escuchar, aunque &uera intermitente y disimuladamente, su propio "acento# cultural! muchas de las &ormas del llamado sincretismo reli ioso o cultural que han proli&erado, despus de la 9onquista, en di'ersas re iones de (mrica, son el testimonio de estos modos de resistencia "pasi'a#. 2on, por lo tanto, testimonio $cuando se los lee desde esta perspecti'a% de lo plenamente ideolgica que es la pretensin de una cultura (para nuestro caso la cultura occidental moderna, que en 'erdad es la nica que, por ser planamente "mundial#, pudo sostener esa pretensin) de ser la representante de la ci'ili1acin como tal. -esde lue o, la cultura dominante, en su empresa he emnica, pu nar siempre por subsumir toda otra cultura $empe1ando por las culturas "espontneas# de las clases subalternas% en la l ica de su propia cultura. ?ecesita hacer eso para ase urarse el consenso y la reproduccin tambin simblica de las estructuras de dominacin. Esa l ica, por ser cultural, es &undamentalmente ideol ica y "representacional#. )ero no es exclusi'amente discursiva, en el sentido restrin ido del trmino! est &undada, como hemos 'isto, en la sobredeterminacin que le otor an las relaciones de produccin. )or dar un e*emplo rueso, aunque a primera 'ista pare1ca un tanto reducti'o! el "descubrimiento# renacentista de una &orma de representacin que recibi el nombre de perspectiva, tiene por supuesto un alto rado de especi&icidad esttica y tcnica, pero tambin responde a la necesidad de centrar la representacin de la realidad a partir de la mirada del individuo, que ya haba comen1ado a ser el prota onista ideol ico pri'ile iado del incipiente modelo "bur us# de sociedad. ( mediados del si lo +G,,, esta anticipacin del arte ser plenamente consa rada, en la &iloso&a, por el ego cartesiano, en la teora poltica por la escuela del contractualismo moderno a partir de 5obbes, y as sucesi'amente. D es contra este centralismo y realismo de la representacin (el cual, una 'e1 ms dentro de la l ica de "la parte por el todo#, pretendi ser la representacin por excelencia, la que se corresponda totalmente con una perspecti'a abstractamente humana) que, a partir de la se unda mitad del si lo +,+ pero sobre todo en las primeras dcadas del ++, se le'antarn las llamadas "'an uardias# estticas, tan &recuentemente 'inculadas a concepciones radicali1adas en lo poltico. En el transcurso del si lo ++, el poder, en buena medida, lo r e&ecti'amente esa subsuncin de los particularismos culturales en el

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"equi'alente eneral# de la l ica cultural dominante. 8o hi1o luchando contra lo que 8u/cs llamaba "la insoburdinacin de lo concreto contra la tirana de lo abstracto#, es decir $para retomar una expresin de 0alter Oen*amn% a &a'or de un pensamiento identitario que apunt a eliminar el con&licto entre lo particular (&uera este perteneciente a la cultura dominada, o sencillamente a la sin ularidad de la obra de arte) y lo universal (es decir, el modo de produccin dominante). El resorte "econmico# de esta operacin &ue (y si ue siendo) la ms completa posible colonizacin de las culturas dominadas por lo que (dorno y 5or/heimer, en un texto clebre, llamaron la industria cultural. Esta industria cultural $que alcan1ar su culminacin sobre todo despus de la ,, Puerra mundial, en el contexto de la llamada "sociedad de consumo#% implica un salto cualitati'o en el proceso permanente de mercantilizacin de la cultura en la modernidad. (hora ya no se trata simplemente de que los productos culturales $ enerados ba*o una ran di'ersidad de l icas creadoras di&erentes, indi'iduales o colecti'as% se transformen en mercancas (un &enmeno que empe1 en el propio .enacimiento y creci a lo lar o de toda la modernidad "bur uesa#), sino de que esos productos culturales son ya, desde el inicio, concebidos como &uturas mercancas y eneradas ba*o la l ica de la produccin y el intercambio mercantil que subtiende al sistema en su con*unto. 9omo se>alan (dorno y 5or/heimer, pues, la cultura se con'ierte en un instrumento ms $y ciertamente no el menor% de la planificacin de la sociedad capitalista (que, en el &ondo, es siempre "plani&icada#, aunque apare1ca espontneamente librada a la &amosa "mano in'isible# del mercado)! no slo se plani&ica la produccinQdistribucin de la cultura $con la consi uiente e ine'itable homo enei1acin y borradura de las di&erencias que supone la produccin en serie para el consumo "masi'o#% sino que, mediante las nue'as tcnicas de publicidad y mar/etin $ se plani&ica el p blico que est destinado a consumir los productos culturales. 9omo dicen los autores, la industria cultural no slo crea ob*etos para los su*etos, sino tambin su*etos para esos ob*etos! la mercantili1acin, as, alcan1a a la misma subjetividad, de*ando "&uera# del sistema mundializado tan slo a expresiones culturales mar inales, o reciclndolas en la l ica del "equi'alente eneral#. Este es el "determinante en ltima instancia# de lo que se ha llamado la muerte de las vanguardias, pero tambin de la bastardi1acin de los remanentes de autntica cultura popular o "tnica#, cuyos ras os ori inarios se hacen irreconocibles en su "standardi1acin# mercantil. -esde lue o, como hemos dicho ms arriba, siempre quedan intersticios para la resistencia cultural, pero eso, nue'amente, no depende slo de la cultura en sentido estricto, sino de la mo'ili1acin resistente de la sociedad en su con*unto! mientras tanto, como a&irmaba con cierta amar a resi nacin el propio (dorno, lo que hay son espacios muy acotados para la creacin,

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necesariamente "elitista# de lo que l llamaba arte autnomo! &ormas culturales que luchan por hacer visible, hasta donde sea posible, el con&licto entre el particular concreto y el uni'ersal abstracto. 'lobali(aci$n, postmo erni a y m)s all) El eu&emismo que conocemos como globalizacin %y que me*or debera denominarse, a la manera de 2amir (min, mundializacin del capital, o ms espec&icamente, de la ley del valor% Bsupone una trans&ormacin radical en la relacin culturaQpoder, tal como puede pensarse desde el marxismoC 8a cuestin es harto comple*a, y necesariamente plantea ms hiptesis que conclusiones de&initi'as. 3ratemos de enumerar al unas! 7) En el sentido de lo que Eernand Oraudel llamaba la larga duracin, la mundiali1acin comien1a hace ms de cinco si los, con la conquista de (lo que lue o se llamara) (mrica y el proceso de expansin colonial. 9omo lo ha mostrado la teora del sistemamundo de ,mmanuel 0allerstein y otros %pero pueden encontrarse importantes indicaciones ya en el &amoso captulo ++,G de El #apital % dicha expansin &ue uno de los resortes &undamentales de la llamada acumulacin originaria de capital, sobre la cual, entre &ines del si lo +G,,, y principios del +,+, se implantara la revolucin industrial, que terminara haciendo del capitalismo el primer ran sistema realmente mundial, " lobal#, de dominacin (ya que los imperios anteriores, incluidos el romano o el islmico, con ser inmensos se limitaron a una porcin del mundo, y por supuesto &ueron polticos y comerciales antes que estrictamente "econmicos#. Esta dominacin (directa o indirecta, colonial, neocolonial o imperialista) tu'o desde ya un aspecto ideolgicocultural de primersima importancia! como hemos 'isto, una cultura %la "occidental y cristiana#% pretendi imponerse como la cultura! no slo la "superior# sino la portadora, por excelencia, de la 9i'ili1acin, la .a1n, la Moderni1acin y el )ro reso, tendiendo hacia la (siempre imper&ecta, pero de 'asto alcance) homogeneizacin de la inmensa di'ersidad de culturas preexistentes, incluso al propio interior de la ci'ili1acin occidental, a medida que esta se &ue haciendo pro resi'amente "bur uesa#. =na 'e1 ms, la l ica de "la parte por el todo# se puso en pleno &uncionamiento. -esde el principio, y hasta lle ar al positi'ista si lo +,+, la dominacin cultural estu'o ideol icamente *usti&icada por el racismo, que atribuy una "in&erioridad# (natural primero, cultural despus) a las sociedades de las cuales se obtena la mayor cuota de

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plus'ala. ( randes ras os, esta situacin perdur, con los matices del caso, hasta la ,, Puerra Mundial, lue o de la cual se producen los randes mo'imientos de descoloni1acin en (sia y (&rica, que produ*eron la cate ora del as llamado "3ercer Mundo# y obli aron a pensar las relaciones intertnicas o interculturales desde una perspecti'a ms "pluralista#, aunque no por ello menos dominadora. @) ?o obstante esta relati'a continuidad, en un cierto sentido se produ*eron (entre &ines de la dcada del I< y principios de la del J<), como respuesta a la nue'a &ase de crisis del sistema capitalista mundial, al unas trans&ormaciones de ran importancia en la l ica del &uncionamiento del sistema. )ara nuestros propsitos, mencionaremos tan slo las si uientes! a) el llamado postfordismo, que alter sustancialmente las &ormas de or ani1acin mundial de la produccin capitalista, con sus procesos de descentrali1acin y di'ersi&icacin, que tu'ieron que adaptarse a los distintos parmetros culturales de las re iones pro'eedoras de materia prima, mano de obra y asentamiento producti'o6 b) la revolucin tecnolgica, con el predominio de nue'as "&uer1as producti'as# in&ormtico% comunicacionales plenamente mundiali1adas, que ahondaron hasta lmites antes impensables el &enmeno de la homo eini1acin cultural, con'i'iendo de modo "desi ual y combinado# con la promocin de la "di'ersidad# cultural6 c) lo que 2amir (min llama la financiarizacin del capital, esto es, el carcter pro resi'amente dominante que adquiri el capital &inanciero y especulati'o, no% producti'o, que lle' asimismo a sus lmites extremos el &enmeno de fetichizacin del "equi'alente eneral# por excelencia representado por el dinero. d) una sensacin , ms ilusoria que real, de que el mundo ha entrado en un proceso de "borramiento# de las &ronteras (nacionales, culturales, de clase, tnicas, de nero, etctera) para trans&ormarse en un espacio de "&lu*os# hetero neos, de im enes "'irtuales# lobali1adas, sin densidad histrica, en una suerte de "eterno presente# que no merece con'ocar trans&ormaciones sustanti'as en el &uturo ms o menos inmediato. =na sensacin ayudada, claro est, por el derrumbe de los experimentos del "socialismo real#, que parece haber dado su certi&icado de&initi'o al imperio de un sistema mundial sin alternati'as. ;) Esta es la poca que ha dado en llamarse la postmodernidad. )ese a las apariencias de di'ersi&icacin y pluralidad "multicultural#, al aspecto de &ra mentacin indeterminada que seme*a haber adquirido el mundo, es una poca si nada por una enorme homo eneidad "cultural# (ahora en el ms amplio sentido del trmino)! el multiculturalismo y la di'ersidad son apenas la otra cara, puramente

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epidrmica, de una pro&unda unidad ba*o el "equi'alente eneral#. 3odas las tendencias precedentes en el campo extenso de la cultura (que podemos abre'iar con la etiqueta adorniana de industria cultural) se han pro&undi1ado hasta lmites impensables para los propios creadores de esa cate ora. 8a cultura misma $ese aspecto "simblico#, enerador de sub*eti'idad alienada, que es central en la l ica de las nue'as tecnolo as dominantes del capitalismo, desde la in&ormtica hasta los medios masi'os de comunicacin% se ha trans&ormado en un resorte &undamental del sistema. 9omo dice Eredric Rameson, la mundiali1acin enerali1ada del &etichismo de la mercanca ha hecho que "no slo la cultura es cada 'e1 ms econmica, sino que la economa es cada 'e1 ms cultural#. El predominio del capital &inanciero%especulati'o tambin pertenece a este orden de cosas! ya ni siquiera existe la materialidad del dinero, sino que es el "ciberespacio# &inanciero el que mue'e los hilos de la economa mundial, haciendo que de la noche a la ma>ana se derrumben pases, sociedades, re iones enteros. Estamos ba*o la plena dictadura de lo abstracto, ba*o la tirana del significante vaco! esa es la nue'a "ima en# del poder en la cultura, y el nue'o &ormato de la ideolo a dominante. F) En este contexto, el pensamiento "resistente#, las teoras crticas y trans&ormadoras $includas muchas que solan inscribirse en el espacio elstico del "marxismo#% no siempre han sabido resistir, *ustamente, el espritu de la poca. 8as no'edades tericas como los "estudios culturales# o la llamada "teora postcolonial# sin duda han aportado muy interesantes insights sobre la nue'a situacin de la cultura mundial, que no es cuestin de desechar en bloque y ms an, es necesario pro&undi1ar. 2in embar o, simultneamente han cado en la tentacin $hasta cierto punto inducida con mayor o menor rado de conciencia por la cultura dominante% de lo que podramos llamar, enricamente, el textualismo, 'ale decir, la eliminacin del con&licto entre los dispositi'os discursi'os o ima inarios y lo real puro y duro, "material#, del modo de produccin. Ello pro'oca $por ms crtico que se pretenda ser! no se trata de una cuestin de intenciones$ que en buena medida se cai a en cierta complicidad con el discurso ideol ico%cultural dominante, que quisiera mostrarnos la ima en de un mundo armnicamente diversificado, diluyendo la presencia del poder, la dominacin y las in*usticias que, repetimos, constituyen la pro&unda unidad que est por detrs de la aparente di'ersidad. 8a celebracin de la &ra mentacin y de los "&lu*os# indeterminados, de las "hibrideces# culturales y de los "intersticios# borradores de &ronteras, corre el peli ro de recaer en la subordinacin a un "uni'ersal abstracto#

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ahora pintado de arcoiris, dis&ra1ando $desde la otra punta, si se puede decir as% una 'e1 ms el con&licto entre lo particular y la (&alsa) totalidad (que, como dice el ya citado Rameson, no es otra cosa, &inalmente, que el modo de produccin). Este es, entre otras cosas, el precio a pa ar por el abandono apresurado e irre&lexi'o de ciertas cate oras centrales de ese modo de produccin de conocimiento y pensamiento crtico representado por el marxismo. H) (&ortunadamente (aunque no es nuestro propsito pecar de un exceso de optimismo) hay indicadores de que esta situacin empie1a a cambiar. 8a crisis del nue'o "modelo de acumulacin# implementado en los a>os J<, y en trminos ms histricos, el cada 'e1 ms e'idente &racaso $por no decir cat,strofe$ ci'ili1atorio del capitalismo, *unto con el pro resi'o crecimiento de los nue'os mo'imientos nacionales, re ionales y mundiales de resistencia a una lobali1acin enocida y "etnocida#, empie1an a hacer impacto tambin en el uni'erso simblico%cultural. El contexto es toda'a de pro&unda incertidumbre y desorden, y sera excesi'amente auda1 arries ar una direccin precisa del nue'o proceso. )ero no cabe duda que estn sentadas las condiciones para repensar crticamente la cultura, para recrear una cultura crtica, con todo el ni'el imprescindible de (relati'a) autonoma y especi&icidad, pero tambin con un nue'o impulso de puesta en e'idencia del carcter con&licti'o, de campo de batalla, de la es&era cultural. El marxismo, aunque no sea (como no lo &ue nunca) su&iciente, ser estrictamente necesario como l ica de pensamiento y de praxis en esa batalla, a condicin de que sepa repensar su propia cultura.