CORRIENTES FILOSFICAS 3ro BACHILLERATO

COMPILACIN DE LECTURAS II 2013 2014

Prof. Edwin Andrs Puetate

TEMARIO: MATERIALISMO Carlos Marx Federico Engels Ludwig Feuerbach FENOMENOLOGA La fenomenologa como mtodo El centro de la fenomenologa y su objeto principal La reduccin La intencionalidad Edmund Husserl EXISTENCIALISMO Friedrich Nietzsche Sren Aabye Kierkegaard Martin Heidegger Jean Paul Sartre EL ESTRUCTURALISMO Y POSTESTRUCTURALISMO Claude Lvi Strauss Michel de Foucault Freud Lacan Slavoj ZizeK

FILOSOFA DEL SUR, FILOSOFA DE LA LIBERACIN Franz Fann Enrique Dussel Ernesto Guevara de la Serna Bolvar Echeverra

FILOSOFA FEMINISTA Simone de Beauvoir Judith Butler

* Acumulacin: Reinversin del plusvalor en el proceso productivo y aumento de la escala de produccin. Se caracteriza por la centralizacin de los capitales y la concentracin del plusvalor. La acumulacin es una reproduccin ampliada del capital. * Alienacin [ = enajenacin]: Proceso histrico-social en el cual el producto del trabajo humano se independiza, se vuelve autnomo, escapa al control racional y termina siendo hostil contra su creador. Aunque Marx los utiliza como sinnimos, etimolgicamente alienacin tiene un origen psicolgico y enajenacin econmico. Hegel define alienacin como otro distinto de s mismo. En Hegel su contenido no es negativo. En Marx, s. Adems de una prdida, expresa el desgarramiento, la escisin y la fragmentacin del ser humano. Algo est alienado o enajenado cuando ya no nos pertenece. * Burguesa: Clase social que agrupa inicialmente a mercaderes y banqueros, ms tarde a capitalistas industriales. Nace en Europa occidental en el siglo XI y desde all comienza a expandirse. Alcanza su predominio econmico a partir de la revolucin industrial en Inglaterra y su completa dominacin poltica desde la revolucin francesa de 1789 en adelante. * Burocracia: En el capitalismo, es una forma de dominacin poltica donde predominan los funcionarios. Aparenta ser instrumental y neutral pero tiene siempre un contenido poltico reaccionario. Ejerce su poder tanto en el Estado como en las empresas privadas. En las revoluciones socialistas y proletarias que se burocratizaron (durante el sigo XX), se convierte en una casta represiva y privilegiada que oprime a la clase trabajadora. * Capital: No es una cosa eterna ni un factor econmico. No siempre existi: es histrico. Es una relacin social de produccin. Es valor que se valoriza (se acrecienta) explotando trabajo ajeno. Es dinero que se independiza, cobra vida y se vuelve un sujeto autnomo, ejerciendo su poder de mando sobre los trabajadores. Es trabajo muerto y pretrito que vuelve a

la vida oprimiendo al trabajo vivo de la clase obrera. Es un vampiro que se alimenta de plusvalor. * Capitalismo: Sistema social de explotacin y dominacin. Tiene alcance mundial. Est en permanente expansin. Vive conquistando territorios sociales y geogrficos. Recorre diversas fases histricas. * Clases sociales: Grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mismo modo de vida y una misma condicin de existencia. Se diferencian, se enfrentan entre s, construyen su propia identidad social y se definen tanto por su posesin o no posesin de los medios de produccin como por sus intereses, su cultura poltica, su experiencia de lucha, sus tradiciones y su conciencia de clase (de s mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso estn en lucha y conflicto permanente a lo largo de la historia. * Colonialismo: Fase histrica del capitalismo donde las grandes metrpolis conquistan territorios que denominan colonias. El neocolonialismo mantiene ese dominio, aceptando solamente la independencia formal de las colonias. * Comunismo: Corriente poltica revolucionaria que aspira a transformar todo el mundo. Marx no la inventa. En la dcada de 1840 cuando l la conoce evocaba la idea de la commune, unidad de gobierno autnomo. Sugera la nocin de communaut, propiedad comn de las cosas. Como entonces se llamaba socialismo a las teoras de los intelectuales y comunismo a los grupos de obreros revolucionarios, Marx y Engels adoptaron este ltimo. En tanto movimiento poltico, para Marx el comunismo es una corriente que intenta defender el punto de vista crtico radical de los trabajadores contra el capitalismo. Como proyecto de nueva sociedad, Marx lo define como una forma social sin explotacin ni dominacin, donde los productores libremente asociados sin la violencia del Estado deciden qu, cmo, cunto y para qu producir y consumir. Segn Marx, en la sociedad comunista del

futuro, cada individuo ser complemente libre y deber entregar a la sociedad todo lo que sus capacidades le permitan. A cambio obtendr todo lo que necesite. * Concepcin materialista de la historia: Nueva concepcin inaugurada por Marx y Engels. Base de la necesaria y an pendiente (re)unificacin de todas las ciencias sociales. Su idea central es que toda la historia no es ms que la historia de la lucha de clases. No hay evolucin automtica. La clave de la historia est en el conflicto, en las rebeliones y en las revoluciones. Para diferenciar una poca de otra, hay que atender al tipo de relaciones sociales que predomina en cada perodo. El materialismo de esta concepcin remite a la centralidad de las relaciones sociales, por contraposicin al Espritu universal de la filosofa de la historia de Hegel. Para Marx, no hay instituciones eternas. Todas son histricas. La sociedad constituye una totalidad de relaciones de produccin y reproduccin, materiales e ideolgicas. En tanto totalidad, la sociedad no una sumatoria mecnica de parcelas sueltas o factores yuxtapuestos: el factor econmico, el factor poltico y el factor ideolgico. La teora de los factores es ajena al marxismo. * Conciencia de clase: Identidad cultural y comprensin poltica, pensada, vivida y sentida por cada grupo social sobre sus intereses a largo plazo. No se adquiere ni se logra por decreto, sino a partir de experiencias histricas, tradiciones y luchas polticas. Nunca est dada. Jams preexiste. Se va construyendo a partir de los conflictos. La mayora de las veces se genera a saltos. Cuando se logra, la clase trabajadora puede pasar de la necesidad econmica a la voluntad poltica. La conciencia de clase es parte beligerante en la lucha de clases. Empezar a construirla es comenzar a ganar la lucha. * Contradiccin: Categora fundamental de la lgica dialctica. Su extremo opuesto es la identidad. Algo es idntico cuando no puede distinguirse una diferencia. Si existen distinciones, la identidad se transforma en diferencia. Si la diferencia se profundiza,

hay contrariedad ycontraposicin. Si la oposicin se agudiza, la contrariedad se transforma en contradiccin. En ese caso, los polos opuestos ya no son slo diferentes sino contradictorios y antagnicos (no pueden conciliarse). Ejemplos: la relacin social de capital encierra la contradiccin antagnica entre empresarios y trabajadores. La crisis del capitalismo constituye la explosin de mltiples contradicciones antagnicas. El cambio y el movimiento de la historia son producto de esas contradicciones. * Dialctica Segn Marx: la dialctica plantea la unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que piensa y acta sobre esa realidad. No se pueden escindir la teora de la prctica, el decir del hacer, la realidad del pensamiento, ni el conocimiento de la accin. La dialctica de Marx es crtica y revolucionaria porque considera y aborda toda realidad como histrica y perecedera. No se arrodilla ante ninguna institucin ni le teme al antagonismo de la contradiccin. * Dinero: No es una cosa ni un objeto mgico. Constituye una relacin social de produccin. Representa el equivalente general en el cual se refleja el mundo entero de las mercancas. Como equivalente, el dinero se independiza de la relacin social de valor y se vuelve autnomo. Se convierte en un sujeto dotado de vida propia. Se transforma en un fetiche. Su poder no es ms que el poder social de las clases poseedoras. Siguiendo a W.Shakespeare, Marx lo define como la puta universal porque el dinero no reconoce diferencias. Todo le da lo mismo. * Dominacin: Proceso de sujecin y subordinacin de una clase social sobre otra que se ejerce colectivamente y tambin en el terreno de la subjetividad. La dominacin presupone relaciones de poder y explotacin, de imposicin de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos, las clases explotadas y las masas sojuzgadas. * Estado: No existe una nica definicin. Para el liberalismo burgus es la nacin jurdicamente organizada. Sin

distinciones de clases, nos representara a todos por igual. Para el marxismo es la cristalizacin institucional de determinadas relaciones sociales de fuerza: por eso defiende a unos contra otros y tiene un contenido de clase. El ejercicio permanente del poder del Estado (ms all de quien sea el presidente y cul partido est en el gobierno) tiene un contenido de clase que se lo otorga el sector social que tiene el poder. No est sujeto a eleccin, no se vota. La nica manera de cambiar el contenido de clase de un Estado es mediante una revolucin. El poder del Estado viene acompaado de instituciones hegemnicas. * Explotacin: Dominacin de una clase social sobre otra a partir de la apropiacin del trabajo impago, del tiempo de trabajo excedente y del plusvalor. En el capitalismo, aunque la clase trabajadora logre salarios altos, sigue siendo explotada. * Fetichismo: Proceso derivado de las relaciones sociales mercantiles capitalistas. Se genera a partir de la sociabilidad indirecta del trabajo humano cuando ste se produce en condiciones de mercado. Si hay fetichismo no hay control racional de la produccin ni planificacin. El fetichismo genera la personificacin de las cosas vueltas autnomas y hostiles contra sus creadores y la cosificacin de los seres humanos. * Filosofa: Disciplina milenaria que se caracteriza por formular preguntas crticas y radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad, la historia y el papel del sujeto en ella. Marx produce en el seno de esta disciplina una revolucin al reclamarle que rompa el crculo vicioso de su discurso para ir ms all de s misma: hacia la transformacin de la sociedad y la unidad con la clase trabajadora. La vitalidad de la filosofa que rechaza toda complicidad con el sistema no est en los pizarrones acadmicos sino en la calle y en la lucha de clases. * Filosofa de la praxis: Concepcin filosfica de Marx y de sus continuadores ms radicales que intenta descentrar y superar el punto de vista contemplativo, tanto del idealismo como del

materialismo. Su clave reside en la actividad humana transformadora y en la unidad de la reflexin terica y la prctica poltica radical. * Formacin econmico-social: El modo de produccin capitalista nunca se encuentra en forma pura en la sociedad. Est combinado con diversos tipos de relaciones sociales. Esa combinacin se denomina formacin econmico-social. sta permite comprender qu posee de especfico e irrepetible cada sociedad y qu tiene de comn y genrico junto con las dems. Este concepto permite articular lo general y lo particular delcapitalismo, la lgica y la historia, el gnero y la especie, lo comn y lo irrepetible. * Fuerza de trabajo: Es el trmino con que Marx designa a la capacidad humana de trabajar (para diferenciarla del trabajo a secas). En el capitalismo es una mercanca muy especial. Es la nica que crea valor y que adems genera ms valor que lo que ella misma vale. * Fuerzas productivas: Dimensin de la historia conformada por los instrumentos tecnolgicos del trabajo, las destrezas laborales y, lo principal, el sujeto social que ejerce el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad. Marx siempre las analiza en unidad con las relaciones sociales de produccin, por eso no constituyen una variable independiente. * Globalizacin: Nueva fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la universalizacin productiva, mercantil y financiera, la revolucin tecnolgica y la expansin de las comunicaciones. Hasta ahora estuvo dominada por el capital. Los trabajadores y la juventud de todo el mundo luchan por una globalizacin de las resistencias anticapitalistas. * Hegemona: Proceso de direccin poltico cultural de un segmento social sobre otro. Generalizacin de los valores culturales propios de una clase para el conjunto de la sociedad. Hegemona = cultura, pero con el agregado de relaciones de dominacin y de poder. La hegemona burguesa combina el consenso con los sectores aliados y la violencia con

los enemigos. Los trabajadores luchan por una contrahegemona de carcter socialista. * Historia: Proceso contingente y abierto, resultado de la praxis humana. Aunque la historia posee regularidades estudiadas por la concepcin materialista de la historia no tiene un final cerrado ni una direccin unvoca determinada de antemano. Su futuro depende del resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia el socialismo o podemos continuar en la barbarie. El marxismo intenta analizar la historia pasada desde abajo, no desde la mirada de los dominadores y triunfadores, sino desde la rebelda de los pueblos sometidos y las clases explotadas. * Ideologa: En el marxismo ideologa tiene dos significados distintos: [1] concepcin del mundo que implica una determinada perspectiva de vida ligada a los intereses de las clases sociales, una escala de valores, junto con normas de conducta prctica. [2] Falsa conciencia, obstculo para el conocimiento de la verdad, error sistemtico, inversin de la realidad por compromisos con el poder establecido. El marxismo es una concepcin ideolgica del mundo vinculada a los intereses de los trabajadores (significado [1]) que cuestiona toda falsa conciencia ideolgica de la burguesa (significado [2]). * Imperialismo: Fase del sistema mundial capitalista. Se caracteriza por la fusin de los capitales bancarios e industriales, el predominio del capital financiero, el reparto del mundo en reas de influencia, el armamentismo, la agresividad poltica de las grandes potencias, la generalizacin de los monopolios y la amenaza de guerra permanente. Recorre diversas fases histricas. La actual globalizacin capitalista es apenas la ultima fase conocida del imperialismo. * Libertad: Tiene distintos significados. Para el liberalismo burgus, ser libre es poseer propiedad y no encontrar obstculos o interferencias para su disfrute. Ser = tener. La libertad llega hasta donde llega la propiedad privada. Para Marx, en cambio, la libertad no

puede depender de la propiedad privada. El ser humano es autnticamente libre cuando es genuinamente autnomo, cuando no est forzado a venderse como una mercanca. El capitalismo anula la autonoma de las personas para otorgrsela al mercado y a las cosas, transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad slo puede estar ms all de la cosificacin, ms all de la necesidad material, ms all del tener y ms all del trabajo forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Segn Marx, el comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y todas es condicin de la libertad de cada uno. Nadie puede ser genuina y autnticamente libre cuando la mayora debe venderse en el mercado para sobrevivir. * Lucha de clases: No es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o envidias personales). Es un conflicto histrico entregrandes conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontacin divide a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos, patricios y plebeyos, seores feudales y siervos de la gleba, terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores. Esta contradiccin impulsa el desarrollo de la historia. * Marxismo-marxianomarxista: El marxismo es una teora crtica de la sociedad capitalista que promueve en todo el mundo una prctica poltica de emancipacin, rebelda, resistencia, liberacin y revolucin. Presupone una concepcin del mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teora crtica constituye un saber abierto. Es cientfica, filosfica, ideolgica, tica y poltica al mismo tiempo. El trmino marxiano es ms tcnico. Hace referencia a los textos escritos exclusivamente por Karl Marx. El trmino marxista alude a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones polticas no slo de Marx sino tambin de sus seguidores y partidarios posteriores, hasta hoy en da.

* Materialismo: Antigua corriente filosfica. No tiene nada que ver con el culto al dinero y a los bienes terrenales. El materialismo afirma que el fundamento ltimo del Universo es la Materia. Uno de los primeros filsofos materialistas es, en Grecia, Demcrito [460 a.C.-370 a.C.]. Al poner el nfasis en la realidad objetiva, independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las relaciones sociales, el materialismo filosfico se vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente al objeto del sujeto: se queda slo con el objeto, slo con la materia, slo con la naturaleza. El materialismo marxiano est centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La materia de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y construida histricamente: las relaciones sociales de produccin. No es la materia fsico-qumica de las ciencias naturales!. Para la filosofa marxista de la praxis no hay materia objetiva sin sujeto, ni sujeto sin materia objetiva. * Mediacin: Categora fundamental del pensamiento dialctico. Expresa el nexo, el vnculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el movimiento. Al estudiar la sociedad, lo ms difcil es explicar las mediaciones entre la economa y el poder, entre la accin reivindicativa y la poltica, entre los movimientos sociales y la revolucin socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un esquema simplista de una causa... un efecto. * Mercanca: Forma social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad mercantil capitalista. Un objeto es mercanca si adems de tener valor de uso (utilidad) posee valor. Slo es mercanca lo que se produce para vender, no para consumir directamente. En la mercanca estn encerradas las potenciales contradicciones antagnicas del capitalismo. * Metafsica: Toda concepcin del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la historia y de la prctica, que se postula como si estuviera

al margen del tiempo y el espacio. En toda metafsica predomina una interpretacin del mundo, no su transformacin. La metafsica se caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad. * Mtodo: Conjunto de reglas lgicas que guan el pensamiento y la prctica. * Mtodo dialctico: Para Marx, este mtodo plantea la unidad de la investigacin histrica y de la exposicin lgica de los resultados obtenidos, siguiendo la lnea: concreto-abstractoconcreto. El conocimiento parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teora abstrae, construye categoras, hiptesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones mediante la praxis. Segn Marx, la lgica dialctica de conceptos y categoras est estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lgica dialctica de la exposicin terica El Capital expresa y resume a la historia de la sociedad el capitalismo. La clave del mtodo dialctico est en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo histrico a partir de las contradicciones. * Modo de produccin: Conjunto articulado de relaciones sociales de produccin. Los diversos modos de produccin permiten periodizar la historia humana. Segn la teora marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las relaciones sociales en su mxima pureza y en su concepto esencial. En las sociedades empricas y concretas, las relaciones sociales nunca se dan puras, estn combinadas con relaciones de otros modos de produccin (siempre hay uno que predomina sobre los dems). * Neoliberalismo: Fase globalizada del imperialismo capitalista. Ideologa que acompa la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 golpe de Estado en Chile, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta 1994 alzamiento zapatista en Mxico. Promueve la libre circulacin del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de los derechos sociales, la reduccin de los gastos en educacin y salud, la represin a la clase obrera, el conservadurismo cultural, el

machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de los individuos, el racismo y la militarizacin de todo el planeta. Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las rebeliones contra la globalizacin capitalista en diversas ciudades del mundo. * Plusvalor o plusvala: Fraccin del valor producido por la fuerza de trabajo que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el origen de la explotacin. Representa un trabajo impago. Se produce en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital. Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como inters (bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes). * Praxis: Actividad humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la poltica, en el arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto, expresa la unidad de la teora y la prctica. Es la categora fundamental de la filosofa de Marx. * Produccin-mercadoconsumo: La produccin es el mbito donde se generan las mercancas. All se produce la explotacin (invisible a la conciencia inmediata). El mercado es el lugar de la distribucin y el intercambio de mercancas. Es lo ms visible en el capitalismo. El consumo es el espacio donde las mercancas llegan a los consumidores. Segn Marx, aunque todos estos momentos estn relacionados, el que marca el ritmo del conjunto es la relacin de produccin. * Reformismo: Corriente poltica que busca parches y remiendos para el capitalismo, reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar al sistema en su conjunto. Combate los efectos no deseados del sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la confrontacin con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y puntual, sin apuntar a la totalidad.

* Relaciones sociales de produccin: Vnculos sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de relaciones de produccin permiten diferenciar una poca histrica de otra. En las sociedades de clases, toda relacin de produccin es al mismo tiempo una relacin econmica, una relacin de poder y una relacin de fuerzas entre las clases. Las relaciones de produccin capitalista expresan la contradiccin antagnica entre los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay conciliacin posible entre ambos. * Reproduccin: Mantenimiento y produccin continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple en la misma escala o ampliada. En este ltimo caso, es sinnimo de acumulacin. En el modo de produccin capitalista la reproduccin nunca es automtica. Presupone siempre mecanismos hegemnicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza). * Revolucin socialista: Se propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos, liberados de la explotacin econmica pero tambin de la dominacin poltica de la subjetividad, de la alienacin y el fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto centralmente poltico, pero tambin tico y cultural. * Sentido comn: mbito espontneo de nuestras opiniones cotidianas. Es catico y contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologas. Es un campo de batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores. El marxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y a combatir las reaccionarias. La filosofa de la praxis intenta superar su espontaneidad para lograr una concepcin del mundo crtica y coherente. * Teologa de la liberacin: Corriente filosfica y teolgica que intenta fusionar al marxismo con el cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo idelogos franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos.

Retoma el humanismo de Marx (as como tambin del Che Guevara o de Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje proftico del cristianismo. * Tiempo de trabajo socialmente necesario: Dimensin cuantitativa de la teora del valor. Cantidad de trabajo abstracto. Constituye la medida social no individual del valor de las mercancas. * Trabajo: Proceso de intercambio y mediacin entre el ser humano y la naturaleza, inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como una actividad vital humana orientada a un fin que modela segn las leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es forzado, est alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en una obligacin impuesta por la dominacin capitalista. El capitalismo de nuestros das obliga a una parte de los trabajadores a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al desempleo, en lugar de

repartir el trabajo entre todos, reduciendo el trabajo necesario de reproduccin y aumentando el tiempo libre de ocio y disfrute para el conjunto. * Trabajo abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista genera valor. Dimensin cualitativa de la teora del valor, estrechamente ligada a la teora del fetichismo. Caracterstica que asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y est mediada por el mercado y el equivalente general. Principal descubrimiento terico de Marx en su crtica de la economa poltica. * Valor: No es una cosa ni una propiedad intrnseca de las cosas. Es una relacin social de produccin. En ambos polos de la relacin vincula a poseedores de mercancas. Cuando los productos del trabajo se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser vendidos en el mercado. Marx distingue histricamente diversas relaciones de valor. Desde la ms simple (el trueque) hasta la ms desarrollada (el dinero).

Tomado Y Editado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=39201

Frases de Karl Marx

1.

El obrero tiene ms necesidad de respeto que de pan

2. El oro circula porque tiene valor, pero el papel moneda tiene valor porque circula

3.

Proletarios de todos los pases, unos

4. El progreso social puede ser medido por la posicin social del sexo femenino

5. El significado de paz es la ausencia de oposicin al socialismo

6. El sistema capitalista no precisa de individuos cultivados, slo de hombres formados en un terreno ultraespecfico que se cian al esquema productivo sin cuestionarlo

7. El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo nico que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiacin el trabajo ajeno

8. La peor lucha es la que no se hace

9. Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el pasado

10. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo

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11. Para nosotros el comunismo no es un estado que debe implantase, un ideal al que hay que sujetar la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual

12. Las ideas dominantes de una poca siempre fueron slo las ideas de una clase dominante

13. Mi granero se ha quemado. Ahora puedo ver la luna

14. Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo

15. Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los dems. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos

16. El poder poltico es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra

17. La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado alma de un mundo desalmado, porque es el espritu de los estados de alma carentes de espritu. La religin es el opio del pueblo

18. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas

19. El motor de la historia es la lucha de clases

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20. La teora del comunismo se puede reducir a una oracin: Abolir toda propiedad privada

21. La razn siempre ha existido, pero no siempre de una forma razonable

22. La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobrara

23. Igual que en la religin el hombre es dominado por el producto de su propia cabeza, en la produccin capitalista lo es por el producto de su propia mano

24. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar

25. La familia burguesa se basa en el capital, en el lucro privado

26. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos

27. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo

28. Es fcil ser heroico y generoso en un momento determinado, lo que cuesta es ser fiel y constante

29. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia

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30. El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l, sino al objeto

31. Los desposedos tienen un mundo que ganar

32. Cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades

33. El sentimiento religioso es tambin un producto social

34. No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales

35. La produccin capitalista no es smplemente la produccin de mercancas: es esencialmente la produccin de plusvala

36. La burguesa no slo forja su propia destruccin, sino tambin a su propio sepulturero: el proletariado

37. La historia no es ni hace nada. Quien es y hace es el hombre

38. Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases

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39. La religin es el corazn de un mundo sin corazn

40. El capital es trabajo muerto que, al modo de los vampiros, vive solamente chupando trabajo vivo, y vive ms cuanto ms trabajo chupa

41. Toda crtica comienza por la crtica a la religin

42. Las masas de los Estados Unidos son ms giles

43. Charlar y hacer son cosas diferentes, ms bien antagnicas

44. El hombre es el ser supremo para el hombre

45. La religin, en cuanto eco ideolgico, es la conciencia invertida de un mundo invertido

46. Los trabajadores no tienen nada que perder, salvo sus cadenas. Tienen un mundo por ganar

47. El Estado es un rgano de dominacin de clases, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando la lucha de clases

Tomado de: Taringa.net

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Tomado de: http://lapatrullaxsiempregana.blogspot.com/2012/11/perlas-de-filosofia-03-marx-y-engels.html

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FENOMENOLOGA Edmund Husserl representa la culminacin de la tradicin filosfica cartesiana, que interpreta la relacin del sujeto con el mundo que le rodea como una relacin de hombres que conocen los objetos pero tambin es la superacin del cartesianismo, pues evitar la idea de Dios para trazar un puente entre la conciencia y lo objetivo y emplear como elemento mediador la idea de intersubjetividad. El filsofo de la conciencia Su propsito es elaborar una investigacin sobre los modos de conocimiento implcitos en todas las operaciones lgicas y cognoscitivas. Se interesa por la esencia de la conciencia y de los modos en que se proporcionan a la conciencia sus objetos reales o posibles. El inters de Husserl se centra en la intencin, con el propsito de esclarecer de qu manera la conciencia tiende hacia determinados objetos y se concretan en vivencias intencionales.

Caractersticas generales de la fenomenologa Es un anlisis de todo lo que se le presenta a la conciencia, mediante la reconciliacin del objetivismo cientfico y el subjetivismo; del saber abstracto y de la vida concreta. Muestra que determinados actos, como la abstraccin, el juicio y la inferencia, son actos de naturaleza intencional. Es una forma de ver con anterioridad a toda creencia y a todo juicio.

Los contenidos de la conciencia Los contenidos de la conciencia son fenmenos que se presentan a la intuicin. Estos fenmenos tienen una naturaleza diferente a los datos de los sentidos y al material organizado mediante formas de intuicin a priori o categoras. Los contenidos de la conciencia se muestran por s mismos. Fenmeno y conciencia son trminos correlativos: toda conciencia es conciencia de algo y este algo es el fenmeno que se da en aquella conciencia. La correlacin fenmeno-conciencia est por encima de todo dualismo sujeto-objeto, en tanto que realidades.

La perspectiva amorosa, de Ren Magritte.

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El mtodo fenomenolgico El mtodo fenomenolgico es un procedimiento mediante el cual se examinan los contenidos de la conciencia. Consiste en reducir toda la realidad a la condicin de fenmeno. Es lo que se llama reduccin fenomenolgica y consta de dos fases: Reduccin eidtica: Opera sobre la totalidad del mundo y consiste en dejar en suspenso la creencia en la realidad del mundo y en uno mismo. Al suspender esta creencia el individuo se abstiene temporalmente de emitir juicios. Esta suspensin recibe el nombre de epoch. La reduccin limita el mundo real a algo que no es realidad y tiene dos dimensiones: todo lo que se representaba como un hecho deja de ser fctico y se convierte en una unidad ideal o eids. Reduccin trascendental: Por medio de la reduccin trascendental se pone en suspenso, o entre parntesis, la existencia de la conciencia. Adems, la conciencia se vuelve sobre s misma y tiende hacia s en su pureza intencional. La intencionalidad de la conciencia tiene dos polos: o El polo notico, o acto del intencional, se refiere a la permanente correlacin entre los actos de la conciencia (percibir, recordar, etc.) relativos a un objeto. o El polo noemtico se refiere a lo caracterstico de la intuicin, al objeto tal y como aparece en los actos de la conciencia. El mundo de la vida Husserl distingue entre el mundo objeto de conocimiento de la ciencia y el mundo en que nosotros vivimos y que denominamundo de la vida (Lebenswelt). Denuncia la situacin a la que ha conducido una fetichizacin de los mtodos y las tcnicas cientficas, as como los peligros que encierran los excesos de la tecnologa. El mundo de la vida tiene las siguientes caractersticas: Es un mbito al que se le ha prestado poca atencin a pesar de su riqueza y de constituir la base de toda experiencia particular. Comprende en s el mundo construido por las ciencias, pero no a la inversa. Es el terreno sobre el que descansa el mundo cientficamente verdadero, pero al mismo tiempo lo engloba en su concrecin universal. Nunca nos puede ser dado de una vez por todas, sino que se desarrolla histricamente.Y la historia es el despliegue temporal de la existencia de una comunidad de hombres.

El mundo de la vida como fundamento sensorial de las ciencias, segn Husserl. Tomado de: http://www.hiru.com/filosofia/filosofias-de-la-conciencia-ii-husserl

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RELATO DEL LOCO

El loco.-No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente estaban all reunidos muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?, deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado? Habr emigrado? -as gritaban y rean todos alborotadamente.

El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido Dios? exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar? Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos, cuando desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia adelante, hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo? No erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No hace ms fro? No viene siempre noche y ms noche? No tenemos que encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y nosotros lo hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua

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podremos purificarnos? Qu ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ellos? Nunca hubo un acto ms grande y quien nazca despus de nosotros formar parte, por mor de ese acto, de una historia ms elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqu, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag. Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido. Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas su Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre esta nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y panteones de Dios?. F. Nietzsche.

Filmografa Nihilista
1- Trainspotting 2- Amor sin escalas 3- La naranja mecnica 4-El club de la pelea 5- El gran Lebowsky 6- Nacido para matar 7- Vidas al lmite 8- 76/89/03 Flavio Nardini 9- Kill Bill 10- 25 Watts

http://www.mediafire.com/download/qh80138q64fgj2f/Marx_KarlEl_Capital_Manga_volumen1.pdf

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El Existencialismo como Humanismo

Tomado de: http://neteducacion.files.wordpress.com/

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El estructuralismo

Ms fcil que caracterizar al estructuralismo resulta comprobar cmo globalmente esta corriente ha ido perdiendo importancia, mientras los autores incluidos en ella alcanzaron por su cuenta una considerable notoriedad. Quiz influya en ello el famoso problema de la muerte del hombre o del sujeto, el cual pierde en el estructuralismo el lugar preferente para convertirse en el resultado de una interconexin de estructuras. Caractersticas del estructuralismo El estructuralismo no es resultado, en primera instancia, del discurso filosfico, sino la consecuencia indirecta y remota de la irrupcin de la conciencia lingstica en el pensamiento contemporneo. Est representado por un amplio nmero de autores que comparten un mismo vocabulario y un mismo mtodo. El trmino estructura se define como el modo en que las partes se conectan entre s. Para desvelarla es preciso un anlisis interno de la totalidad de los elementos y de las relaciones que mantienen entre s. El estructuralismo es, por tanto, una atenta disposicin a tener en cuenta en la interdependencia y la interaccin de las partes dentro del todo.

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Lvi-Strauss. La antropologa cultural La antropologa cultural, el relativismo cultural y la deshumanizacion de la ciencia son los mbitos en los que se desarrolla la obra del iniciador del estructuralismo. Dos son los aspectos fundamentales del pensamiento de Lvi-Strauss: Lvi-Strauss extiende el estudio de las estructuras lingsticas a los sistemas de parentesco, el pensamiento primitivo o las narraciones mticas. Con relacin a stas ltimas, Lvi-Strauss llega a la conclusin de que subyace una estructura profunda que permite hablar de un emparejamiento entre todos los mitos del planeta. La explicacin reside en entender las mltiples combinaciones de un mito como mensajes de un mismo cdigo sintctico. La notoriedad filosfica de Lvi-Strauss est relacionada con su rechazo a descalificar el pensamiento salvaje o primitivo como una forma de conocimiento inferior y retrgrada frente al pensamiento civilizado que alienta el progreso. Igual impacto ha provocado su rechazo a la idea de hombre, por considerar, como la mayora de los estructuralistas, que no es una entidad susceptible de afirmacin, ni tiene lugar ni desarrolla una funcin en estructura alguna. Foucault. El estructuralismo en otros mbitos La proximidad de Foucault al estructuralismo se confirma por sus incursiones en terrenos diferentes a la filosofa, como son la psiquiatra o la historia de la medicina, tal y como ocurre con otros miembros de esta corriente.

Los planteamientos de Foucault ms prximos al estructuralismo estn recogidos en la etapa que va desde su primer libro, Enfermedad mental y personalidad (1954), hasta el libro Arqueologa del saber (1969). La pregunta de corte estructuralista que aparece como teln de fondo de las investigaciones de Foucault es esta:Cundo surge el hombre del humanismo? Para Foucault se trata de una invencin reciente, que se descubre cuando se rechaza una metodologa mediante la que proyectamos hacia el pasado los rdenes que ahora tenemos. Foucault sostiene que es necesario analizar con la mxima precisin las condiciones que han hecho posible el surgimiento de concepciones y prcticas que basan sus teoras en la creencia en constantes universales y definitorias del hombre. La clave est en reparar en el entramado de relaciones entre las instituciones del poder y el conocimientoque han generado un tipo de pensamiento en el que se encuentra el invento del hombre. La razn, por tanto, para certificar la muerte del hombre es que se trata de un concepto que obstaculiza la comprensin de las condiciones histricas, polticas, culturales e institucionales a las cuales ha estado sometido el hombre de carne y hueso. Foucault, al insistir en la necesidad de relacionar al hombre con los rdenes que le han encadenado, quiere denunciar los abusos que han padecido los individuos con la excusa de los discursos humanistas.

Lacan. Estructura del inconsciente Lacan se alinea con sus compaeros estructuralistas en tanto que proporciona una serie de argumentos con los que atacar todas las formas de la vieja subjetividad: la pretensin de asumir un cogito como las terapias destinadas a fortalecer el yo mediante la prctica analtica. Las tesis principales de Lacan son:

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El inconsciente est estructurado como un lenguaje. Esta afirmacin quiere decir que la estructura del inconsciente es la misma del lenguaje y, por tanto, es misin del psicoanlisis analizar su objeto en trminos de lingstica estructural. Cuando Lacan aplica sus esquemas al anlisis del desarrollo de la persona, se le aparece un sujeto descentrado entre dos niveles: el consciente de la cultura y el inconsciente del deseo. Esta escisin tiene lugar entre mbitos organizados estructuralmente y relacionados entre s, tambin mediante complejas estructuras armadas segn el modelo lingstico. La conclusin es que, de un lado, el inconsciente se revela como un captulo censurado y, de otro lado, a la conciencia humana se le impone un orden simblico desde una ley que le es ajena.

Tomado de huir.com

LOS CONDENADOS EDITORIAL

Por: Juan Montao Escobar axe858@hoy.com.ec

"Pero eso, como suele decirse, es otra historia. La historia del hombre. Estoy seguro de que ya se acerca el momento en que nos uniremos a quienes la estn haciendo". As concluye el prefacio de Jean Paul Sartre al libro Los condenados de la Tierra, la fecha al pie de la firma es de septiembre de 1961. Ao de la edicin en francs, ya para entonces Frantz Fanon haba peregrinado con una leucemia mortal buscando cura o atenuacin del mal, se muri antes de su publicacin. Dos aos ms tarde, es decir hace 50 aos, se publicaba en castellano. Escrito en el contexto poltico de las luchas contra el colonialismo europeo en frica, describe las consecuencias de siglos de brutal implantacin y la respuesta del colonizado. El prefacio sartreano es un desesperado alegato para que los colonizadores entiendan que sus procesos de dominacin se vuelven contra ellos en la mente y en el corazn del colonizado; la fecha de caducidad de ese resentimiento cultural no se precisa. Tambin es una advertencia para aquellas formas de dominacin de unos grupos tnicos sociales sobre otros, al fin y al cabo copian total o parcialmente las conductas colonialistas. Volver a leer Los condenados obliga a

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reflexionar sobre lo que Anbal Quijano denomin la "colonialidad del poder" en Amrica Latina. Quin ejerce el poder y cmo lo ejerce? Discusin en mbitos acadmicos, pero tambin en la calle, por temas cruciales como la explotacin de recursos naturales en beneficio de quin, el tipo de administracin de los Estados, la ampliacin y aplicacin de derechos a los relegados histricos, el objetivo de la educacin estatal, por citar algunos. Las revoluciones polticas son respuestas, en esencia, a procesos de dominacin. Ocurre cuando el dominado descubre su capacidad de liberarse y las armas intelectuales (o fsicas) para esa liberacin. Algunos de esos descubrimientos son el valor de su cultura con todos sus componentes costumbristas y religiosos, la vulnerabilidad del poder del opresor, cosas como la musicalidad de su voz y el contenido combativo de sus palabras, la capacidad de cuestionar los valores del opresor y convertirlos en sarcasmos irritantes. En alguna parte del libro, Frantz Fanon plantea el "quin hace la historia" y seala: "El colono hace la historia y sabe que la hace. Y como se refiere constantemente a la historia de la metrpoli, indica claramente que est aqu como prolongacin de esa metrpoli". Medio siglo despus de la primera edicin de Los condenados su vigencia de instrumento de anlisis mantiene su eficacia terica para debatir sobre el colonialismo y sus perdurables consecuencias, en cualquier pas como el nuestro, por su pluriculturalidad y multietnicidad. En la pgina 119, de la edicin realizada por Kolectivo Editorial "ltimo Recurso", Argentina, consultada para esta jam-session se toma esta clave de currulao: "La burguesa nacional, que toma el poder al concluir el rgimen colonial, es una burguesa subdesarrollada".
Tomado del diario Hoy 26 de octubre del 2013

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Breves trazados: Una aproximacin al pensamiento de Enrique Dussel

acercamiento a la pensamiento dusseliano.

complejidad

del

historia mundial, Dussel nos propone la siguiente reflexin: En el Occidente la Modernidad se inicia con la invasin de Amrica por parte de los espaoles, cultura heredera de los musulmanes del Mediterrneo (por Andaluca) y del Renacimiento italiano (por la presencia catalana en el sur de Italia). La apertura geopoltica de Europa al Atlntico; es el despliegue y control del sistema-mundo en sentido estricto (por los ocanos y no ya por las lentas y peligrosas caravanas continentales), y la invencin del sistema colonial, que durante 300 aos ir inclinando lentamente la balanza econmica-poltica a favor de la antigua Europa aislada y perifrica. Todo lo cual es simultneo al origen y desarrollo del capitalismo (mercantil en su inicio, de mera acumulacin originaria de dinero). Es decir: modernidad, colonialismo, sistema-mundo y capitalismo son aspectos de una misma realidad simultnea y mutuamente constituyente.(2) Estas argumentaciones se vuelven centrales a la hora de pensar procesos decolonizadores frente a una concepcin lineal de la modernidad basada en hechos como el renacimiento, la reforma protestante, la revolucin francesa o el parlamentarismo ingls.(3) Para Dussel esta nocin lineal de la modernidad que deja por fuera a la Europa del Mediterrneo occidental (Espaa y Portugal) es una miopa histrica que pretende negar

A partir de la perspectiva del proyecto epistmico modernidad-colonialidaddecolonialidad, podramos considerar que la modernidad es un fenmeno de acopiamiento de experiencias vitales, epistmicas, societales y comunales provenientes de mltiples formas de organizacin de la vida, de sus bienes naturales y preciosos, as como de su espacio y su tiempo. De manera que la modernidad necesita de la colonialidad para instalarse, construirse y subsistir. En tal sentido, la colonialidad permea todos los espacios por los cuales circula la modernidad. Frente a aquello el filsofo Enrique Dussel propone pensar el mundo desde la Filosofa de la Liberacin, concepto a partir del cual da salidas al problema de la modernidadcolonialidad cuyo sentido hegemnico en trminos epistemolgicos configura lo que hoy conocemos como pensamiento eurocntrico, producto de una visin hegeliana excluyente que ha generado una interpretacin distorsionada, no solo de las culturas noeuropeas, sino que igualmente interpreta inadecuadamente a la misma cultura occidental.(1) Pensamiento-ficcin, forjado materialmente a travs de polticas de expansin colonial en la pretendida aniquilacin y transformacin de portentosos sistemas de culturas milenarias, a favor de los cuales, y en el camino de desoccidentalizar la

Mayra Estvez Trujillo Pensar el mundo desde la Filosofa de la liberacin Entender categoras como la Filosofa de la liberacin, la exterioridad o la transmodernidad, propuestas por uno de los pensadores ms relevantes de nuestro continente, el maestro Enrique Dussel, es posible en el contexto de otros debates. De all que intentar para las y los lectores exponer de manera pedaggica un posible

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que la modernidad en su primera etapa fue posible en 1492 con la conquista e invasin de lo que hoy conocemos como Amrica. De suyo, la omisin generalizada de este acontecimiento mundial es un punto ciego en el que incurren proyectos que an siguen perspectivas eurocntricas. Cuyas pretensiones de verdad ocasionan borraduras sobre las formas en cmo se va constituyendo lenta y tardamente la hegemona de la antigua Europa. A contrapelo de lo cual Dussel sostiene que: La Modernidad (el capitalismo, el colonialismo, el primer sistema-mundo) no es coetnea a la hegemona mundial de Europa, jugando la funcin de centro del mercado con respecto a las restantes culturas, todo lo cual indica que la Centralidad del mercado mundial y la Modernidad no son fenmenos sincrnicos. La Europa moderna llega a ser centro despus de ser moderna.(4) Estas indagaciones revelan los procesos tardos de incorporacin de Europa a los mercados mundiales, pero tambin la manera en cmo, poco a poco, este continente ir saliendo de su precariedad y marginalidad, a travs de la colonizacin y exfoliacin de los recursos de Amrica Latina y simultneamente de frica. Tal y como el propio autor lo explica: Hasta el 1789 (por dar una fecha simblica a finales del siglo XVIII) la China y la regin indostnica tenan un tal peso productivoeconmico en el mercado mundial

(produciendo las mercancas ms importantes de dicho mercado tales como la porcelana, la tela de seda, etc.) que Europa no poda de ninguna manera igualar. Europa no poda vender nada en el mercado extremo oriental. Solo haba podido comprar en dicho mercado chino durante tres siglos gracias a la plata de Amrica Latina (del Per y Mxico principalmente).(5) Estas reflexiones no son preocupaciones de pensadores europeos incluyendo al propio Immanuel Wallerstein, para quien la centralidad del mercado mundial y la modernidad son fenmenos sincrnicos y coextensivos, por ello posterga la modernidad y su centralidad en el mercado mundial hasta la Ilustracin y el surgimiento del liberalismo,(6) y deja por fuera un acontecimiento mundial y constitutivo a la modernidad europea, la conquista e invasin de Amrica en 1942. Al mismo tiempo, no reflexiona sobre el carcter reciente de una hegemona cuestionable que no tiene sino dos siglos de ascenso como hegemona central e ilustrada.(7) En este proceso de ascenso y alineacin de la hegemona eurocntrica que inicia en 1942, las culturas universales y milenarias previas a la conquista se ven obligadas a resistir y contrarrestar aquello que la modernidad eurocntrica, destrua a su paso a travs de una estructura especfica de dominacin: la colonialidad del poder. Caracterizada por el intelectual peruano Anbal Quijano, como un patrn de dominacin entre

colonizadores y colonizados, organizado y establecido sobre la base de la idea de raza.(8) Es decir, la superioridad tnica y epistmica de los primeros sobre los segundos. (9) En este sentido Enrique Dussel plantea la nocin de la exterioridad como una categora central de la Filosofa de la liberacin. Si bien es cierto, el concepto de exterioridad fue tomado por Dussel de la obra del judo Emmanuel Lvinas, el intelectual argentino explora esta categora a partir y desde la experiencia de Amrica Latina con respecto a la imposicin de la totalidad europea. El otro para nosotros, sostiene Dussel; es el pueblo pobre y oprimido latinoamericano con respecto a las oligarquas dominadoras y sin embargo dependientes. En otras palabras: Los grupos culturales (etnias indgenas, lumpen o marginales, etc.) que se encuentran como fuera del orden capitalista, pero dentro o en el seno del pueblo, han sido en parte colonizadas, incluidas en la totalidad como negadas, pero en la mejor estructura de sus valores excluidas, despreciadas, negadas, ignoradas ms que aniquiladas. Ese desprecio, sin embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio simultneo de sus propias lites modernizadas y occidentalizadas. Esa exterioridad negada, esa alteridad siempre existente y latente indica la existencia de una riqueza cultural insospechada, que lentamente

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renace como las llamas del fuego de las brasas sepultadas por el mar de cenizas centenarias del colonialismo. Esa exterioridad cultural no es una mera identidad sustantiva incontaminada y eterna. Ha ido evolucionando ante la Modernidad misma; se trata de una identidad en sentido de proceso y crecimiento pero siempre como exterioridad. Por no ser modernas esas culturas tampoco pueden ser post-modernas. Son pre-modernas (ms antiguas que la modernidad). Coetneas a la modernidad y prximamente trans-modernas. El post-modernismo es una etapa final de la cultura occidental. La cultura china no podr nunca ser post-moderno-europeas, sino otra cosa muy distinta y a partir de sus propias races. (10) En ltimas, la exterioridad desde la perspectiva dusseliana es un proceso inmanente a la negacin de humanidad que el eurocentrismo ha pretendido frente a las culturas no occidentales. Desde el lugar de la exterioridad hablan voces por citar un ejemplo como las de los intelectuales martiniquenses Aim Csaire, Frantz Fanon y douard Glissant; el colombiano Manuel Zapata Olivella y Gloria E. Anzalda, chicana nacida en Tejas, escritora y poeta lesbiana-feminista, entre otras. De Frantz Fanon a Anzalda, es latente la experticia de haber sido incluidos en la totalidad occidental a partir de la negacin, el desprecio y el desconocimiento, de su humanidad. No obstante, desde esos lugares

compartidos en el exterior de la modernidadblanco-patriarcal-euronorteamericana, surgen interpelaciones que tensan el carcter biologizante del racismo, al tiempo que reconfiguran renovadas formas de ser, pensar y estar como lugares crticos para la construccin y reconstruccin de nociones de humanidad plurales y cuestionadoras frente a los mecanismos de opresin. En tal sentido, Fannon elabora una crtica contumaz al racismo, que lo liga con el periodo de explotacin brutal de los brazos y las piernas del hombre en tanto la perfeccin de los medios de produccin, que provoca a su vez, fatalmente el camuflaje de las tcnicas de explotacin del hombre y, por consiguiente, de las formas del racismo.(11) Gloria Anzalda por su parte, en su texto La prieta expone la exterioridad desde una situacin de sufrimiento singular, que opera como un grito no funcional al tiempo queposibilita el surgimiento de un sujeto histrico ser humano que exige respeto, y que enfrenta la condicin racial, de gnero y de clase. Por lo tanto de mltiples formas de explotacin a la que es sometida. Leamos un fragmento: Cuando nac, Mam grande Locha me inspeccion las nalgas en busca de la mancha oscura, la seal del indio, o peor, de sangre multa. Mi abuela (espaola, un poco de alemana, el rastro aristocrtico debajo de su piel plida, de ojos azules y cabellos

enroscados, en un tiempo rubios) presuma que su familia fue una de las primeras que se establecieron en el gran campo de pastizales del sur de Tejas. Qu lstima que naci mijita morena, muy prieta, tan morena y distinta de sus propios hijos geros. Pero quera a mijita como quiera. Lo que me faltaba de blancura, tena de inteligencia. Pero si fue una pena que fui oscura como una india. NO salgas al sol, mi mam me deca cuando quera salir a jugar. Si te pones ms oscura pensarn que eres una india. Y no te ensucies la ropa. No quieres que la gente te diga que eres un mexicana puerca. Nunca reconoci que aunque ya ramos americanos por seis generaciones, an ramos mexicanos y todos los mexicanos son parte indios. Yo pas mi adolescencia batallando con sus demandas incesantes de que me baara, fregara los pisos y los aparadores, y que limpiara las ventanas y las paredes. (12) Tanto la experiencia de exterioridad de Anzalda como la de Fannon, pudieran ser ledas como pedaggicas de la explotacin, lo cual, a decir de Enrique Dussel, permite explorar desde la experiencia de la dominacin, la subalternizacin, la dependencia y la esperanza de una Filosofa para la liberacin desde la periferia. De all que una tercera categora para entender la propuesta dusseliana es la transmodernidad.

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Dussel explica que los procesos de liberacin solo pueden ser posibles desde el lugar de la transmodernidad, categora ligada con todos los aspectos y estructuras que se sitan ms all, y en lo anterior de la cultura moderna europeo-norteamericana, y que estn vigentes en el presente de las grandes culturas universales no-europeas, mismas que se han puesto en movimiento hacia una utopa pluriversa, desde la transmodernidad, es decir, en el movimiento que va de la periferia a la periferia. En dilogo de lo que a estas les interesa de la modernidad, para un proyecto propio. Ejemplo de aquello pudiera ser del movimiento feminista a las luchas antirracistas y anticolonialistas. Para nuestro filsofo las diferencias dialogan desde sus negatividades distintas, sin necesidad de atravesar el centro de la hegemona. Todas aquellas diferencias negadas, si no de manera constante, si de manera espordica logran conjugarse en un mismo horizonte compartido, frente a las opresiones mltiples que provienen del patrn colonial del poder. De all que se vuelve emergente pensar y actuar desde la nocin de lo comunitario, precisamente porque en comunidad la voluntad de vivir es la que garantiza la vida misma. Al respecto Enrique Dussel sostiene: El ser humano es un ser viviente. Todos los seres vivientes animales son gregarios; el ser humano es originariamente comunitario. En

cuanto comunidades siempre acosadas en su vulnerabilidad por la muerte, por la extincin, deben continuamente tener una ancestral tendencia, instinto, querer permanecer en la vida. Este querer-vivir de los seres humanos en comunidad se denomina voluntad. La voluntad de- vida es la tendencia originaria de todos los seres humanos.(13) La formulacin de Dussel sobre la voluntadde-vida es parte de la reflexin que hacen hoy en da muchos movimientos sociales latinoamericanos, cambiando la idea del poder de participar, de decidir y de ejecutar lo que se decide, en una versin positiva como un continuo ejercicio poltico. As lo determina el propio Dussel: "En cuanto al contenido y la motivacin del poder, la voluntad-de-vivir de los miembros de la comunidad, o del pueblo, es ya la determinacin material fundamental de la definicin de poder poltico. Es decir, la poltica es una actividad que organiza y promueve la produccin, reproduccin y aumento de la vida de sus miembros. Y en cuanto tal podra denominarse voluntad general.(14) Como podemos constatar el inters inicial de Dussel es el de volver sobre la necesidad de situar el poder cuarta categora para el anlisis en el centro de la comunidad y con ello la participacin simtrica. Es decir, la participacin de cada uno de sus miembros en un mismo nivel de condiciones, que apunte a

la suma de objetivos desde los cuales se pueda llegar a consensos, producidos por la convergencia de voluntades en un bien comn. Para Dussel esto es lo que podemos denominar como poder poltico. De all nuestro filsofo sostiene que: El poder lo tiene siempre y solamente la comunidad poltica, el pueblo. Lo tiene siempre aunque sea debilitado, acosado, intimidado, de manera que no puede expresarse. El que ostenta la pura fuerza, la violencia, el ejercicio de dominio desptico o aparentemente legtimo es un poder fetichizado, desnaturalizado, espurio, que aunque se llame poder consiste por el contrario en una violencia destructora de lo poltico como tal el totalitarismo es un tipo de ejercicio de la fuerza por medios no polticos, policacos o cuasimilitares, que no puede despertar en los ciudadanos la adhesin consensual y libre que constituyen propiamente el poder poltico.(15) Por fuera de este poder fetichizado, Dussel sostiene la nocin del poder obediencial, El que manda, manda obedeciendo y opera bajo la nocin del poder como un bien comn. Esto hace parte de una reflexin diametralmente opuesta a la versin de poder y poltica fetichizada. El poder obediencial no est motivado por la ambicin personal, es una nocin de poder y de poltica entendida como un servicio, no es una profesin, es una vocacin. Dice Dussel en su texto, las 20 tesis

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de poltica, que el elegido debe ejercer delegadamente el por parte de la comunidad debe hacerlo en funcin de las exigencias, y reivindicaciones. Cuando desde Chiapas se nos indica que el que manda debe mandar obedeciendo, se indica con precisin una funcin de servicio del funcionario, que ejerce como delegado el poder obediencial.(16) El giro decolonial Como ya lo hemos comentado anteriormente, el maestro Enrique Dussel es parte de quienes reflexionan y plantean en el interior del proyecto epistmico, modernidad-colonialidad la nocin del giro decolonial. Entre los aportes que hace Dussel est la cuestin de pensar la nocin de lo decolonial como un mecanismo de las ciencias sociales, que surgen como procesos de reflexin y liberacin desde lo que hoy conocemos como Latino Amrica. Dussel nos advierte sobre el caso de la Teora de la dependencia, como la primera ciencia social desde la que se piensa este giro. Lo cual, en sus propias palabras impact definitivamente a la filosofa latinoamericana, en la reflexin de la explotacin de nuestros pases y la perduracin de relaciones de injusticia entre unos pases y otros, como producto de un problema tico, poltico y filosfico. Por lo tanto la emergencia de explorar posibilidades de pensamiento que estuvieran acuadas desde nuestras propias realidades. No es lo mismo pensar problemas como estos desde los filsofos alemanes o desde el eurocentrismo

que desde pensadores como el propio Enrique Dussel o Anibal Quijano en Per. De otro modo, Enrique Dussel explora el giro decolonial en dilogo con el giro pragmtico, es decir, desde la multiplicidad de los procesos sociales que se dan en la periferia mundial y los procesos que surgen desde los pueblos que expresan una experiencia mundial de exclusin, para una poltica de la liberacin. En este contexto, nuestro filsofo Enrique Dussel es uno de los ms importantes tericos, cuya produccin categorial e intelectual es vlida no solo para el continente, sino para el mundo en el horizonte de una teora comprometida con procesos descolonizadores frente a las relaciones de saber/poder que, en nuestros contextos, siguen siendo formuladas hegemnicamente desde posiciones eurocntricas provenientes de las lites ilustradas. Portafolio Corto: ENRIQUE DUSSEL nace el 24 de diciembre, de 1934, en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina. Exiliado poltico desde 1975 en Mxico, hoy ciudadano mexicano, es profesor en el Departamento de Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM, Iztapalapa, Ciudad de Mxico), y en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (Ciudad Universitaria). Actual Rector Interino de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Licenciado

en Filosofa (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina), Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, Doctor en Historia en La Sorbonne de Pars y una Licencia en Teologa en Pars y Mnster. Ha obtenido doctorados honoris causa en Freiburg (Suiza), en la Universidad de San Andrs (La Paz, Bolivia) y en la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Fundador, con otros, del movimiento Filosofa de la Liberacin. Trabaja especialmente el campo de la tica y la Filosofa Poltica.(17) Sus obras se pueden consultar en la Web Page del autor (www.enriquedussel.org), entre las que destacan:Para una tica de la liberacin latinoamericana, Siglo XXI-USTA, Buenos Aires- Bogot, 1973-1980, t.I-V (posteriores ediciones); Filosofa de la Liberacin, Edicol, Mxico, 1977 (posteriores ediciones); tica comunitaria, Paulinos, Madrid, 1986; El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Siglo XXI, Mxico, 1990; 1492: El encubrimiento del Otro, Nueva Utopa, Madrid, 1992; Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 1993; Historia de la filosofa latinoamericana y filosofa de la liberacin, Nueva Amrica, Bogot, 1994; tica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y de la Exclusin, Editorial Trotta-UAM.IUNAM, Mxico, 1998, 661 p. (2da.ed. 1998; 3ra. ed. 2000; 4a. ed. 2002); La tica de la Liberacin ante el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica de K.-O.Apel,

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Universidad Autnoma del Edo. de Mxico, Mxico, 1998, 239 p. NOTAS AL PIE: (1) Mayra Estvez Trujillo es Magster en Estudios de la Cultura, con mencin en Polticas Culturales, y candidata doctoral en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador; Subsecretaria de Artes y Creatividades del Ministerio de Cultura del Ecuador. (2) Dussel Enrique. Transmodernidad e interculturalidad Interpretacin desde la FilosofadelaLiberacin).http://www.afyl.org/tra nsmodernida deinterculturalidad.pdf, p. 11. (3) Dussel Enrique., op. cit., p. 12 (4) Dussel Enrique., op. cit., p.13 (5) Dussel Enrique., op. cit., p.16. (6) Dussel Enrique., op. cit. p.16.

(7) Dussel Enrique., op. cit. p.16. (8) Dussel Enrique., op. cit. p.16. (9) Quijano Anbal, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, En S Castro Gmez, O. Guardiola Rivera, C. Milln (editores). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot: Colecciones Pensar/ Pontificia Universidad Javeriana, p. 101. (10) Castro Gmez Santiago, La poscolonialidad explicada a los nios, Popayn: Editorial Universidad del Cauca / Instituto Pensar, 2005, p.58. (11) Dussel Enrique., op. cit. p.17. (12) Fanon Franz Racismo y cultura, texto de intervencin de Frantz Fanon en el 1er. Congreso de Escritores y Artistas Negros en Pars, Septiembre de 1956. Publicado en el nmero especial de Prsence Africaine, junionoviembre de 1956. En Por la revolucin de Africana, Escritos polticos. Fondo de Cultura Econmica. Mjico Buenos Ares 1965,p. 43.

(13) Gloria Anzalda, fragmento de La Prieta, tomado de Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos, ed. Cherrie Moraga y Ana Castillo, trad. De Ana Castillo y Norma Alarcn, Ism Press, San Francisco, 1998. (14) Dussel Enrique, 20 Tesis de Poltica, CREFAL Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos, XXI Siglo veintiuno editores, primera edicin 2006, Mxico 2006. 14 (15) Dussel Enrique, op. cit., p. 16 (16) Dussel Enrique, op. cit., p. 18 (17) Dussel Enrique, 20 tesis de Filosofa Poltica, Siglo XXI Centro de cooperacin Regional para la Educacin para Adultos en Amrica Latina y el Caribe, 2006 176p. (18) Tomado de www.enriquedussel.org (19) Ver www.enriquedussel.org

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