NDICE

Historia de la tica 1. De los gregos al Renacimiento ARISTTELES Y LA TICA DE LA !!"#LIS$$ Emilio Lled%

NDICE...............................................................................................................................................................................1 INTRODUO.................................................................................................................................................................2 1 EL <ETHOS> DEL LENGUAJE...................................................................................................................................3 2 <AGATHN>..................................................................................................................................................................4 6 <EUDAIMONA> Y <ENRGEIA> ............................................................................................................................6 3 <ARET> EN EL MUNDO .......................................................................................................................................... 1! LA <"RA#IS> DE LA <ARET> ..............................................................................................................................$ 4 EL <%IEN A"ARENTE> .............................................................................................................................................11 & CONOCIMIENTO Y "ASIN....................................................................................................................................12 CONCLUSO .................................................................................................................................................................14 %I%LIOGRA'IA(............................................................................................................................................................1&

Historia de la tica 1. De los gregos al Renacimiento ARISTTELES Y LA TICA DE LA !!"#LIS$$ Emilio Lled%

S&m'rio( 1.El <Ethos> del lenguaje 2.<Agathn> 6.<Eudaimona> y <Enrgeia> 7.<Aret> en el mundo 10.La <Praxis> de la <Aret> 11.El <bien a arente> 1!."ono#imiento y Pasi$n.

Introduo
%o texto em an&lise estudaremos #omo a polis ' en(uanto estrutura so#ialmente organi)ada ' *ai se +ormar, n-o no seu as e#to +si#o, mas sim, no intera#ional, r$ rio das rela./es entre os homens, da ex ress-o de suas indi*idualidades, re*erberando ara a +orma.-o de um #oleti*o, de uma so#iedade. 0os elementos mais im ortantes nessa +orma.-o a linguagem, o idioma. Elemento #ultural or ex#el1n#ia, ermite aos homens a transmiss-o das mem$rias r$ rias dos di+erentes o*os e (ue oss*el ela #oleti*as, da hist$ria de um #ara#tersti#as, *irtudes e E Arist$teles o*o e de seus *alores, na +orma.-o de um #onjunto de e#uliaridades

estabele#er-o adr/es de #onduta a serem seguidos. arte da ideia de (ue essa #oleti*i)a.-o s$ #ontribui.-o da indi*idualidade na ro aga.-o do bem indi*idual, em rol da so#iedade, da r$ ria ex ress-o e in#remento da *erdade. 2 o bem #omo *alor +undamental ara a +orma.-o da so#iedade, #omo edra angular do #on**io entre os homens. 2 a bus#a ela +eli#idade, n-o a(uela egosta e ei*ada de essen#ialmente no #on**io so#ial. aix/es e indi*idualismos, mas a (ue Arist$teles entende #omo a *erdadeira +eli#idade, (ue emana dos homens, mas re*erbera

3as, n-o se #onsegue tamanho +eito sem o desen*ol*imento de determinadas habilidades, de h&bitos, de *irtudes (ue ossibilitar-o a #on*i*1n#ia do homem em r&ti#a das mesmas, so#iedade. %-o a enas o #onhe#imento dessas *irtudes, mas a (ue ir& ossibilitar a r$ ria +orma.-o e

tendo #omo objeti*o +undamental, o estabele#imento do bem #omo norma inter4rela#ional, er etua.-o da so#iedade. "om a *it$ria e or *irtudes (ue emanam do submiss-o das indi*idualidades, das aix/es egostas,

#onhe#imento atrelado 5 ex eri1n#ia, na +orma.-o do homem de bem.

1 El <Ethos> del lenguaje

6ni#ialmente de*emos entender (ue nos es#ritos aristotli#os (ue en#ontramos uma rimeira ' e ainda rim&ria ' des#ri.-o sistem&ti#a de uma teoria (ue analisa o #om ortamento dos homens em rela.-o aos outros e a si mesmo. 7 uso da linguagem em Arist$teles retende obser*ar as #oisas reais, (ue, na *erdade, a linguagem dos lugares em (ue a teoria se instala. "om ela homens inter retam o mundo Atra*s da linguagem, des#obrimos o mundo, entendemos os outros e odemos #om reender o en#adeamento e a rendi)ado de di*ersas ex eri1n#ias. E (ue a ex eri1n#ia um ro#esso, um roduto do tem o, (ue nem inata, tam ou#o ode ser r& ida e +a#ilmente a rendida. Arist$teles #hama ex eri1n#ia ao ajuntamento de ro*enientes desse #ontato, em #onjunto #om a momentos, de 8agoras9, (ue n-o a#onte#em do sim les #ontato do homem #om o mundo, mas das intera./es e sensibilidades r$ ria ess1n#ia humana. 0a essa ex eri1n#ia s$ se mostrar oss*el ela #on+lu1n#ia de duas #oisas: de um lado a mem$ria, (ue se mani+esta nesse a#;mulo de momentos e situa./es interati*as. E de outro lado a linguagem, (ue, a seu turno, re*erbera as ex ress/es da mem$ria, al#an.ando a nossa hist$ria e a de outros homens. Assim, uma ti#a ou +iloso+ia r&ti#a, nas#ida da 8praxis de um gru o, se transmite elas gera./es atra*s da linguagem. E mais, Arist$teles entende (ue o ro#esso do saber intera#ional e de*e ha*er uma an&lise do (ue ensa*am os an#estrais, em #ontraste #om o (ue se ensa hoje, ara a de*ida +orma.-o de uma teoria ti#a. odemos inter retar e des#obrir #omo os

Alm disso, a mem$ria ' en(uanto estrutura intersubjeti*a ' n-o +en<meno meramente lingusti#o. 3as, na *erdade, um #onjunto de a./es (ue d-o #oer1n#ia e sentido & +orma.-o do (ue o autor #hama de ethos 44 #onjunto de #ara#tersti#as r$ rias de um gru o. Ainda, esse isolado, ro#esso n-o ode ser resultado de um indi*duo ois, n-o h& a +orma.-o de uma sabedoria #oleti*a #entrada em um ;ni#o adr/es ti#os a

homem, in#oerente. E justamente dessa luta, su er osi.-o entre o indi*idual e o #oleti*o ' no re#onhe#imento dos outros homens ' (ue surgem os atra*s da linguagem, das ala*ras ' dessa +iloso+ia serem transmitidos e #om artilhados ela #oleti*idade. "om a +orma.-o e ro aga.-o ' r&ti#a, se #onstroem re+lex/es ti#as #a a)es de su erar o egosmo, em rol da #oleti*idade.

2 <Agathn>
=anto Arist$teles (uanto Plat-o, atra*s de suas an&lises e #on#e ./es olti#as, desen*ol*eram o (ue osteriormente se #hamaria ra#ionalidade. Partem eles de uma an&lise #rti#a da ala*ra bem ' sua utili)a.-o e #om reens-o da sua extens-o ' e *eem (ue a linguagem de +undamental im ort>n#ia na bus#a de uma ra#ionalidade r&ti#a. Pois, em um dis#urso #oerente, o bem trans#enderia o #am o te$ri#o e instalaria a *erdade ro riamente dita. E esse o sentido da ala*ra 8 Agathon9 (ue intitula o resente texto, numa ideia de bem, do (ue bom, #omo mani+esta.-o do #om ortamento indi*idual do homem no gru o so#ial a (ue erten#e. Assim, ara ser bom, n-o basta*a se a#har de tal maneira, mas de*eria ha*er um natural re#onhe#imento elas suas atitudes bondosas e #aridosas, elo resto do gru o. Porm, +or.oso re#onhe#er (ue tal +undamento muito relati*o e subjeti*o. 7 (ue ara uns o bem, esta uma das #ertos *alores. "om a (ueda da ideologia aristo#r&ti#a, dado o relati*ismo dos *alores regados, sobre*eio uma aristo#ra#ia lat<ni#a, (ue estabele#ia um ideal do bem #omo modelo. ara outros ode n-o ter (ual(uer *alor signi+i#ati*o, ou mesmo uma *alora.-o negati*a. E isso a#onte#ia mesmo entre os di*ersos o*os em ?r#ia, sendo rin#i ais #rti#as do so+ismo 5 aristo#ra#ia, (ue im unha uma *erdade, uma ideologia (ue se (ueda*a em +undamentos es#assos ' dada 5 relati*i)a.-o de

Porm, em Plat-o tambm en#ontramos algumas #ontradi./es. Primeiro, esse ideal estaria in*aria*elmente submetido 5s #ondi./es, *ontades e ne#essidades reais do #or o e da *ida do homem, ois, #omo a+irma o mesmo ensador, (uem desejaria ter todo o #onhe#imento e sabedoria do mundo sem oder ter (ual(uer ti o de ra)er, or e(ueno (ue +osse@ 7u seja, essa ideia de bem est& in*aria*elmente submetida 5s #ondi./es #on#retas da r$ ria exist1n#ia. Porm, a esar de Plat-o ter (ue re#onhe#er isso, Arist$teles desenrolou #om base nisso sua antro ologia ti#a, #om a a+ronta e dis#uss-o sobre essa #on#e .-o do bem ideal. 7 uso da ala*ra, da linguagem, ent-o, mani+esta as ex eri1n#ias dos homens e (ual(uer +iloso+ia (ue retenda estudar determinado gru o so#ial, de*e entender #omo essa #oleti*idade se *1, na r&ti#a, nas *i*en#ias di&rias, ois, n-o ode se #onseguir isso ignorando desejos e o ini/es indi*iduais. A+inal, (ual(uer estudo sobre a praxis de um lo#al, de*e ser entendida a artir da hist$ria dessa praxis, #om o r$ rio uso da linguagem ara adentrar em uma mem$ria #oleti*a. Aendo assim, a ideia do 8bem em si mesmo9 re;ne ' atra*s da linguagem, das mem$rias ' os elementos r$ rios de uma teoria. E, no mundo do #onhe#imento ' essen#ialmente te$ri#o e a+astado da r&ti#a ' esse ideal te$ri#o determina as +ormas do saber, n-o le*ando em #onsidera.-o a ordem da *ida, #om suas a./es e #om ortamentos. 7 8bem em si mesmo9, ro osto or Plat-o, n-o #onsegue estabele#er a t1nue linha em (ue se de+ine se o #onhe#imento deri*a do r$ rio #onhe#imento das #oisas, ou se +ruto de um saber es e#ulati*o. Assim, a 8+iloso+ia das #oisas9 da Arist$teles im li#a em ele*ar a humanidade a uma #ondi.-o de normati*idade ideal, sem se analisar de +ato todas as im li#a./es e #ondi./es #ara#tersti#as da *ida. 7 (ue nos remete, in*aria*elmente, 5 ne#essidade de uma abordagem +ilos$+i#a +iloso+ia. 0e +ato, o di&logo lat<ni#o a base da +orma.-o da ti#a aristotli#a, (ue se baseia nas o ini/es dos homens. 7u seja, o di&logo e o (ue ele re resenta s-o a mani+esta.-o da linguagem dos homens, sobre seu #onhe#imento do mundo, originando toda sorte de o ini/es, sobre as mais di*ersas es+eras da *ida Bjusti.a, amor, olti#a, et#.C. Assim, a obra de um es#ritor a#aba sendo, n-o a enas a solu.-o de alguns roblemas, mas uma #onstru.-o axiol$gi#a, (ue mostra (ue a ex eri1n#ia se #on+igura no r&ti#a sobre toda a

#onhe#imento e na *i*1n#ia dos

r$ rios

ersonagens. E s-o essas as en#arna./es

*erbais, instigadas or um ro*o#ador, A$#rates, (ue re resenta o 8bem em si mesmo9.

) !Eudaimona$ y !Enrgeia$
7 homem bom, objeto, ao (ue are#e, su remo da olti#a, ode se erder em abstra./es #omo as le*antadas e #ombatidas elo r$ rio Arist$teles em suas obras. Desta assim delimitar essa terminologia geral e er#eber em (ue #onsiste esse bem, (ue indi*idual e r$ rio da nature)a humana e (ue, a esar de ser elemento indi*idual, um bem erseguido or todos. A rin# io, nos de aramos #om a eudaimona B+eli#idadeC, um bem erseguido ' tanto or homens #ultos (uanto or ignorantes ' e (ue are#e estar de a#ordo #om a ideia a (ual *nhamos nos re+erindo. E, em tese, nessa ideia (ue de*e se +undar a in*estiga.-o ti#a a#er#a do tema. 3ais ainda, ao obser*armos a r$ ria ex eri1n#ia humana, tomando or base essa eudaimona, erseguida or (uase todos os homens, *emos (ue a nossa nature)a auto reser*ati*a e esse bem (ue se torna o jui) (ue dita a e+i#&#ia dessa autode+esa. E isso bastante l$gi#o, *ida. Porm, o r$ rio autor nos alerta (ue n-o odemos nos a egar tanto a enas ao nome, mas dar um sentido, uma delimita.-o, um #onte;do a essa ala*ra +eli#idade. E (uando nos re ortamos ao idioma, #ome.am nossas di+i#uldades, a+inal, essa +eli#idade (ue bus#amos ser& de (ue ti o@ E a (ue #usto@ 0a *ermos (ue algo extremamente relati*o, n-o s$ entre as essoas, mas tambm entre os momentos *i*idos or uma mesma essoa, e se ade(uar& 5 situa.-o ela (ual ela esteja assando ou submetida. 7 (ue +a) da eudaimona um #on#eito multi+a#etado. A grande ergunta (ue se im /e o or(u1 dessas di+eren.as, e Arist$teles, a esar de n-o ter +eito essa ergunta, tenta dar uma res osta ade(uada ao longo de seus trabalhos. 6ni#ialmente, ele er#ebe (ue a ;ni#a #oisa #erta (ue existe essa di*ersidade. E o #onhe#imento n-o a origem dessa di*ersidade, mas sim +ormada or elementos mais #om lexos (ue isso. Eue na *erdade somos uma mistura de sentimentos e a./es (ue ois, a+inal, ningum bus#a *oluntariamente o so+rimento e a dor, or serem smbolos de destrui.-o e amea.as 5

#on+iguram a nossa indi*idualidade e s-o a base urgentes (ue di*ersidade.

ara a di*ersidade de desejos e

objeti*os, #omo a(ueles (ue se en#ontram sob a ideia da eudaimona. A-o ne#essidades re#isamos *er satis+eitas, sejam elas materiais ou es irituais, e n-o odemos entender (ual(uer sentido do bem, se n-o le*armos em #onsidera.-o essa Arist$teles le*anta os seus +undamentos, (uais sejam o 8*i*er bem9 e o 8+a)er o bem9, #omo elementos +undamentais, #omo a sntese dos desejos e objetos dessa di*ersidade. E isso (ue nos di+eren#ia dos animais. Fi*er bem ent-o sentir a *ida, algo alm das meras ossibilidades biol$gi#as e adentrar no #am o da #ons#i1n#ia. Esse #onhe#imento de n$s mesmo, o saber (uem somos su /e a r$ ria a+irma.-o da nossa exist1n#ia. Porm a nossa autode+esa, a#aba or dar uma no*a dimens-o ara o bem ' alm da indi*idualidade da #ons#i1n#ia, da seguran.a ou do ra)er ' e nos im ulsiona a #ome.ar a +a)er o bem. A+inal, *i*er n-o a enas o sentimento ou er#e .-o do mundo ao nosso redor, mas a nossa #a a#idade de atuar e modi+i#ar o mundo. Eue se en#ontra em um dinamismo #ontnuo, determinando e di+eren#iando o *i*er bem do +a)er o bem ' en(uanto +un.-o r$ ria do homem ' segundo nossas dimens/es de ra)er, oder e #onhe#imento. %e#ess&rio ois entender em (ue #onsiste o +undamento da eudaimona e em (ue se sustenta, de +orma geral, o #hamado bem humano. "erto (ue a ex eri1n#ia demonstra +ormas #on#retas de atua.-o dessas energias (ue #onstituem o *i*er bem e o +a)er o bem. Essa energia humana e as suas +ormas de ex ress-o *1m de uma +onte #omum, (ue brota mesmo da ess1n#ia de #ada homem, +ormando sua indi*idualidade. E esta arte da ra)-o (ue emana de #ada ser, ois, ao #ontr&rio das lantas e animais, o ntimo dos homens se determina elo seu #onhe#imento, nos tornando uma arte de uma intersubjeti*idade (ue nos domina e nos determina, nos tornando

mensagem #oleti*a, o (ue r$ rio e ex#lusi*o do ser humano. 2 nessa emana.-o da intersubjeti*idade (ue se mani+estam as di*ersas *ers/es e inter reta./es indi*iduais do bem, o (ue nos torna ' ao trans#ender nossos interesses subjeti*os ' um animal so#ial, im elido in*aria*elmente 5 alteridade. Alm de +a)er surgirem os #om romissos (ue dar-o +orma 5 obriga.-o moral do homem, #omo ex ress-o e a rimoramento da res onsabilidade #oleti*a, (ue ossibilitar& a r$ ria *ida em so#iedade.

3 <Aret> en el mundo
A res onsabilidade #oleti*a inata ao homem, r$ ria da sua #a a#idade

#omuni#ati*a, assim #omo o o *er, o sentir, o ra)er. Ela tambm se re*este de uma a arente neutralidade, en(uanto atributo de alteridade, orm, de*emos ter em mente (ue esse #ar&ter neutro n-o absoluto, ois, as a./es humanas est-o sem re #olimadas #om o ambiente em (ue elas se desenrolam e #om as r$ rias #ara#tersti#as indi*iduais de #ada um, ou seja, segundo suas r$ rias *irtudes, ao (ue o autor #hama de Aret. A esar de n-o odermos e+eti*amente determinar e entender o (ue o bem ' n-o obstante ser um #on#eito mais ou menos delimitado ' intumos naturalmente (ue n-o odemos *i*er sem ele. 0i+#il tambm a determina.-o #lara do (ue seriam o ra)er e a +eli#idade, tambm resentes na r$ ria origem do ser. E o aret se mostra #omo ;ni#o hori)onte #a a) de delimitar esses #on#eitos, ois a *ida do homem su /e um sistema de reali)a./es e #om ensa./es mais ou menos organi)ado, e uma *ida boa de*e #riar em si r$ ria um arti+#io #a a) de estruturar essa (ualidade (ue de+ine o #om ortamento humano, seja ele indi*idual ou #oleti*o. 7 bem ent-o #onstrudo sobre as bases da nossa si(ue, da nossa alma, da nossa indi*idualidade em sinergia #om as nossas *irtudes B aretC. E essas s-o r$ rias do ser humano, e n-o ri*ilgio de um gru o +e#hado de 8her$is homri#os9. Arist$teles a#redita (ue odemos, ela r&ti#a, a render a aret. Ele +ala (ue s$ odemos desen*ol*er a justi.a sendo justos, a +or.a sendo +ortes ou a modera.-o sendo moderados. 0a mesma +orma (ue os legisladores +a)em o bem (uando obrigam o #idad-o a ad(uirir #ertos h&bitos ' e essa de*e ser a *ontade de todo legislador, n-o obstante ha*er legisladores (ue erram, sendo essa a di+eren.a entre um bom e um mau regime. Aendo assim, essa r&ti#a das *irtudes se mostra #omo a *erdadeira origem da bondade. 2 #erto (ue aludindo 5 odemos +a)er algumas obje./es a esse or ele ensamento aristotli#o, ro osta, nos remetendo r*io a#er#a disso, um oss*el #ontradi.-o dessa +$rmula

basi#amente 5 praxis, e a+irmar (ue se +a)emos justi.a or(ue esse um #onhe#imento ad(uirido anteriormente, #ultura, um #onhe#imento ex eri1n#ia, das rela./es inter essoais, #om ortamento ideali)ado. Assim, a r&ti#a da justi.a torna4se arte do r$ rio #am o da r$ ria da *ida em so#iedade e ne#essita de

#ondi./es ara (ue se desen*ol*a, da o a el +undamental do legislador em estabele#er #ondi./es #on#retas ara seu a rimoramento. 7 (ue im li#a n-o a enas um #am o +rtil ara o desen*ol*imento da ex eri1n#ia da *ida em so#iedade, mas sim, em um a rimoramento sadio da prxis, em uma ex eri1n#ia boa e ade(uada desen*ol*imento, ois a +orma.-o das *irtudes no homem re#isa da ara o seu r&ti#a e do

en#aminhamento #orreto, sem os (uais teramos (ue a#reditar (ue estamos destinados a nas#er bons ou maus, sem a ossibilidade de desen*ol*imento das nossas #ara#tersti#as inter e intra essoais. Arist$teles ent-o *alori)a e exalta o dessas habilidades e +a#ilita o #ontinuidade a el da ex eri1n#ia nesse ro#esso. A r$ ria hist$ria da so#iedade nos tra) elementos (ue ossibilitam o desen*ol*imento er etua.-o. 2 o o*o. 3as essa

rogresso do a rendi)ado e a sua

#onjunto de indi*idualidades (ue +orma a hist$ria de um o*o, mar#ando uma +e#unda elo a rendi)ado, #onsolidando assim a #ultura desse ex eri1n#ia, esse a rendi)ado n-o se +orma a enas da mera re eti.-o, e sim, de uma ati*idade organi)ada e humani)ada e #ondu)ida ara o bem, atra*s da aret, do ara esse desen*ol*imento das *irtudes. A+inal, o estudo desse tema, se n-o +osse

desen*ol*imento, ara nos tornarmos 8bons9, seria in;til. Assim, atra*s da linguagem ' dado o seu #ar&ter intersubjeti*o e abstrato ' essa ex eri1n#ia ad(uire uni*ersalidade, ossibilitando o enri(ue#imento da ex eri1n#ia e #onse(uente desen*ol*imento de uma #ons#i1n#ia #oleti*a.

10 La <Praxis> de la <Aret>
A ex eri1n#ia e a tradi.-o liter&ria nos mostra (ue a humanidade #aminhe sem re 5 beira de um #ola so seja do seu ersonagens tr&gi#os r$ rio desa are#imento. Aendo assim os odem or exem lo s montes e e os #ultuados her$is n-o

sobre*i*e em uma so#iedade #uja a ess1n#ia a ala*ra o di&logo, o (ue +a) aret submergir, e+etuar esses ersonagens em uma +ronteira (ue a enas #abe a media.-o. E dessa +ronteira surge a ne#essidade de singulari)a.-o e a tentati*a de retomada da normalidade ara (ue ossa a *er um #ontexto de sobre*i*1n#ia. 0esta maneira aret tem uma +inalidade (ue muito ligada ao r$ rio sentido da *ida. Aurge ent-o uma

(uest-o muito interessante, se a aret um +im ou se #onstitui os meios ara se #hegar a isso. 7 autor entende (ue um +im, ois alm de #onstruir um hori)onte +inalsti#o, de*e mesmo ser entendida #omo um rin# io. Aendo assim a (ualidade de um homem se mede or sua #a a#idade de es#olha, ou seja, n-o o (ue ele +a), e sim, o or(u1 ele +a) isso. 2 sem re essa a ra)-o or(ue se exaltam ou se #ensuram as atitudes dos homens. As inten./es s-o sem re le*adas mais em #onsidera.-o do (ue as r$ rias obras, atitudes. E a esar de as a./es serem r$ rias da *ida, de serem o r$ rio sentido dela e a sua origem, de*emos rimar ela (ualidade das nossas es#olhas, algo (ue n-o +&#il de ser +eito. Porm, as obras, a./es e ensamentos dos homens de*em ser +undada em um rin# io interior, (ue lhes agregar& a sua ess1n#ia de bondade. Pois na base desse uni*erso de ala*ras e a./es de*e ha*er um #om lexo estrutural ti#o, #al#ada em *alores e *irtudes im ortantssima e (ue de*em estar resentes na *ida dos homens. A +un.-o da alma n-o ode sim lesmente ser a de #on+erir a *ida e estar des erto, de*e, na *erdade, estar unida ao aret ara (ue ossa estar una e alinhada a uma ro#ura or (ualidade de *ida e de #ons#i1n#ia. Essa aret ossui um rin# io interior (ue se +orma a #ada es#olha (ue o homem +a) ao longo de sua exist1n#ia. Assim, a #ada de#is-o 4 ainda (ue admitamos a inter+er1n#ia, ositi*a ou negati*a, da sorte ou do r$ximas destino 4 o homem *ai +ormando uma Gmem$ria de bondadeG, ou seja, um aglomerado de a./es exer#itadas de +orma ntegra e inteligente, (ue dar& solide) 5s suas es#olhas e de#is/es. Porm, essa a enas uma teoria, uma ideali)a.-o e, #omo tal, ei*ada de sonhos e ex e#tati*as, (ue a torna de di+#il rati#abilidade e a li#abilidade. %em mesmo o n$s diante de situa./es de es#olha somos #a a)es de distinguir os n*eis de #ons#i1n#ia (ue nos +ar& reali)ar uma boa de#is-o, do onto de *ista ti#o. E essa de#is-o de*e seguir uma #erta dis osi.-o, (ue se baseia em tr1s #oisas: se, em de#idindo, sabemos o (ue +a)emosH se +a)emos as es#olhas or n$s mesmos, #om nossas r$ rias #on*i#./es e ro ens/esH e se (uando o +a)emos #om +irme)a, #om #erte)a in(uebrant&*el. 7 autor ainda exalta (ue ara as *irtudes o #onhe#imento tem ou#o ou nenhum eso, mesmo uma dis osi.-o interna, da alma. E a esar de sabermos (ue ara ser justo o homem re#isa ter um #om ortamento justo, a maioria n-o o +a), (ual en+ermos (ue ou*em toda a res#ri.-o mdi#a a#er#a do seu roblema, mas n-o seguem o tratamento sugerido. 0a

10

mesma +orma ent-o (ue estes n-o ser-o #urados, os (ue n-o rati#am o bem tam ou#o #urar-o sua alma #om o mero #onhe#imento da(uela +iloso+ia. 7 homem tem in*aria*elmente um #ar&ter antro o#1ntri#o, n-o obstante nossas a./es #are#erem do redomnio do saber, do ri*ilegiar a *ida intele#tual sobre outros ti os de *ida, da odermos a+irmar (ue o rin# io da raxis se sobre /e ao da ti#a. A esar disso, Arist$teles re#onhe#e (ue o homem n-o #ontem la.-o, ode se re+ugiar na mera ois, da #ara#tersti#a humana a ne#essidade do bem estar exterior,

#omo a sa;de, a alimenta.-o, os ra)eres. Ainda (ue o +il$so+o a#reditasse (ue a theoria era a maior +eli#idade da *ida. E mais uma *e), nos de aramos #om a tens-o entre matri)es r&ti#a e te$ri#a, e a media.-o entre elas, na bus#a do e(uilbrio (ue ermite a exist1n#ia da r$ ria *ida. %o entanto, a *ida r&ti#a tem seus erigos, #omo o da in#ons#i1n#ia, elo trans#orrer de uma rotina di&ria. 2 di+#il manter uma #ons#i1n#ia *igilante em #ada ato, rodu)indo ro#essos de re#onhe#imento e elei.-o justa. =ambm, n-o estamos a todo momento diante de situa./es (ue #olo(uem nossa aret 5 ro*a. A bondade na *erdade de*e ser um elemento interno, um #onjunto de rin# ios ad(uiridos (ue atuam de +orma natural, do +undo da nossa psych. 0a odermos a+irmar (ue a +eli#idade n-o mero #onglomerado de ra)eres, mas est& alm deles, (ue a eudaimona, #omo a aret, o (ue nos d& #ons#i1n#ia de (ue *i*emos e *i*er bem e +a)er o bem s-o sin<nimos de uma *ida +eli). A+inal, nossos atos est-o inseridos em um #ontexto total e s$ odem ser medidos dessa +orma. E, muito embora nossa *ida esteja em boa arte amea.ada ela indi+eren.a, a aret (ue se +irma na alma e a eudaimona, (ue se +orma e #om leta #om o tem o e #om as nossas *i*1n#ias, s-o os ilares ara uma estabilidade da bondade.

El <!ien a"arente>
aret e eudaimona s-o, or assim di)er, as bases estruturantes (ue d-o e(uilbrio e solide) 5 *ida, #omo j& +oi dito anteriormente. Pois, o bem se en#ontra dissi ado entre as #ir#unst>n#ias e alternati*as da *ida e sua #onstante instabilidade. %esse #ontexto, surge ent-o uma das mais interessantes ideias da ti#a aristotli#a, o #on#eito do Gbem a arenteG .

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A ex eri1n#ia nos mostra (ue n-o h& #omo estabele#ermos um ideal de bem, (ue este n-o ne#essariamente objeto intrnse#o 5 *ontade, a ser es#olhido em (ual(uer de#is-o (ue se a resente. 6sso submete o bem a uma ideia de a ar1n#ia e, ortanto, submetido 5 intelig1n#ia e 5 *ontade de (uem o exer#e. 7 bem surge ent-o nesse limbo entre a mente e as #oisas, o real e o ideali)ado, +ruto de nossos desejos e da nossa aret. Essa a ar1n#ia ent-o /e em #he(ue e tra) 5 tona a +ragilidade dos rin# ios dos #on#eitos imut&*eis, rodu)idos ela #ons#i1n#ia #oleti*a e ela hist$ria. 0a essa bondade ser um ro#esso, um elemento em #onstante #onstru.-o, desde a mais tenra idade, +ormando esse animus ela in+lu1n#ia dos mais *elhos, das gera./es anteriores. Alm disso, essa bondade tem (ue entrar em sin#ronia #om duas *ertentes distintas, o desejo indi*idual (ue as ira ao bem e a hist$ria dos outros homens, a hist$ria uni*ersal, (ue tem a #a a#idade e +un.-o de trans+erir esse bem, inserto na #ons#i1n#ia #oleti*a. Para Arist$teles, essa a ar1n#ia de bondade re ousa na res onsabilidade de #ada homem, ois, esse 8bem a arente9 en#ontra4se in#rustado na alma do homem bom, e tem a ossibilidade de se #on*erter em modelo. Esse +il$so+o *1 a alma boa #omo rin# io +undamental da ti#a e a#redita (ue o homem bom #on*erte o bem *erdadeiro em um bem a arente, rojetado em sua r$ ria #ons#i1n#ia. 7 homem bom, assim #omo os demais homens e suas e#uliaridades ' o do#e, o amargo, o +orte, et#. ' en#ara e interage #om o homem de a#ordo #om suas r$ rias #ara#tersti#as, #om as bele)as e desejos r$ rios da sua ersonalidade. 7u seja, o are#e ei*ado de homem bom julga todas as #oisas sob a $ti#a do bem, e tudo lhe

*erdade. 7b*iamente, de*emos entender (ue a ti#a em Arist$teles obede#e 5s #ara#tersti#as do seu tem o, ou seja, est-o inseridas em um #ontexto hist$ri#o. E se ad(ua aos anseios, desejos e ne#essidades r$ rias da o#a, dando as #ara#tersti#as e #ondi./es r$ rias de sua tem oralidade.

# $ono%imiento y Pasin
A *irtude BaretC e a obra BrgonC s-o no +undo #oisas dignas de lou*or, ois n-o s-o meras ati*idades ou energias BenrgeiaiC, e sim #onstituem a r$ ria +onte das ati*idades. E o autor re#onhe#e a exist1n#ia de dois ti os de *irtudes, a ti#a e a

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dianoti#a. A

rimeira ligada ao irra#ional, (ue n-o a+eta ao lgos e (ue #a a) elo seu

naturalmente de seguir a arte ra#ional, ou seja, 5 arte a#om anhada de logos, tais s-o as *irtudes dianoti#as. Assim, o #ar&ter de um homem n-o se de+ine sua bondade ou ousadia. A *irtude ti#a n-o se +orma em n$s naturalmente, #omo roduto #erto da nossa r$ ria nature)a, mas *ai sendo +orjada elos #ostumes. Ao asso (ue as dianoti#as s-o desen*ol*idas elo a rendi)ado, ou seja, elo trabalho da ex eri1n#ia ao longo do tem o. Aendo assim, odemos er#eber (ue tais *irtudes n-o s-o estan(ues, mas s-o ro#essos em +orma.-o (ue *-o se a rimorando, s-o h&bitos ad(uiridos, obra do tem o, (ue nos humani)a e agrega (ualidades. Arist$teles mesmo des#re*e uma serie de *irtudes (ue est-o sujeitas ou a+etas 5 modi+i#a.-o da nossa nature)a, ele nos +ala or exem lo (ue a *irtude do thos est& intimamente ligada 5 ti#a, as artes irra#ionais da alma, #a a)es de obede#er 5 nossa ra#ionalidade, 5s *irtudes dianoti#as. Ainda nos +ala (ue a aret tem a #a a#idade de dominar a #om lexidade da psych. Porm, de #erto (ue n-o odemos (uerer #onstruir e instituir um sistema te$ri#o a reger e ex li#ar nossas a./es, ois estamos inseridos e en*ol*idos em uma ine*it&*el trama de aix/es e a+ei.oes (ue #ondi#ionam a nossa er#e .-o da realidade. Porm esse estado de domnio das aix/es ' ao (ue o autor #hama de estado sel*agem ou de sel*ageria ' uma ossibilidade em nossa *ida, e #on*i*emos nessa du li#idade at (ue se al#an#e a aret. "omo +oi +alado, essa aret est& na nossa *ida em um ro#esso de +orma.-o e a rimoramento, atra*s dos h&bitos (ue *amos a#umulando e #on*i*e pari passu #om as nossas aix/es ' (ue de*em ser medidas e mediadas or a(uela. 0a entendermos (ue a aix-o in+inita e rodu)iria or si s$ um rom imento #om o meio so#ial em (ue nos inserimos. Por isso, temos a ne#essidade de en#ontrar um meio (ue se o onha a essa oss*el in+inidade assional e o r$ rio #or o , de #erta +orma, um desses elementos, dadas as suas naturais limita./es ' (ue est& de alguma +orma orientada elo #onhe#imento e ela ra)-o ' e (ue exer#e essa media.-o. E a artir da (ue #ome.amos a sair do n*el indi*idual ara adentrar no #oleti*o, (ue #on+igurar& osteriormente a r$ ria +orma.-o da polis, ou seja, a aret ser& a base, o +undamento ara o domnio #omum da so#iedade. A *irtude do ethos a +orma #omo nos integramos, #omo integramos nossas a./es em um meio so#ial, #om artilhado e a r&ti#a do bem o #onhe#imento, ela sua intelig1n#ia, ou elas suas #a a#idades, habilidades, e sim, ela

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(ue ossibilita a r$ ria exist1n#ia da so#iedade. 7u seja, todas as *irtudes s$ odem se originar e desen*ol*er elo #on**io, elo #ontato #om os outros, uma #on+igura.-o so#ial. 7b*iamente (ue os h&bitos e *irtudes, bem #omo todas as #ara#tersti#as de um indi*duo, s-o r$ rias e se desen*ol*em #om ele e dentro dele, orm na polis (ue se d& a ossibilidade desse desen*ol*imento, elo #ontato #om o r$ximo, #om os outros homens. 0a di)ermos (ue a *irtude +ruto da ati*idade, das nossas obras. As *irtudes dianoti#as or sua *e) s-o determinadas a artir da a+irma.-o ou da nega.-o. E ex ressam a seu turno uma roje.-o do homem, sua rela.-o #om a *erdade. "omo o r$ rio autor a+irma, essas *irtudes n-o est-o sujeitas 5 re+lex-o, orm s-o o re+lexo da mesma, da sua rela.-o #om a *erdade. E essa *erdade estabele#e entre o homem e o mundo uma no*a +orma de ossibilidade, #uja ess1n#ia in*aria*elmente o re+lexo de sua a+irma.-o ou nega.-o elo r$ rio homem, em #ontato #om o meio so#ial ao (ual est& inserido.

Concl&s*o
Podemos ent-o de ronto #on#luir (ue a +orma.-o da so#iedade ' en(uanto

elemento de #on**io entre indi*idualidades ' ro#esso #om lexo, ainda (ue natural 5 sua maneira, (ue exige a #on+lu1n#ia de di*ersos elementos, entre eles a linguagem ' sem a (ual n-o se #onseguiria transmitir a hist$ria de um o*o e os *alores ali regadosH a ex eri1n#ia ' #omo #aldeir-o de su#ess/es de momentos e ossibilidade de a rendi)adosH o #onhe#imento ' ossibilitando a ra#ionalidade e a transmiss-o destaH e as *irtudes ' #omo #orol&rio da r$ ria *ida em so#iedade e elemento indis ens&*el 5 +orma.-o e ro aga.-o do bem, sem o (ual *oltaramos ao estado de barb&rie. 2 da intera.-o ala*ra4mem$ria (ue se ini#ia a +orma.-o ti#a de uma ala*ra ermite (ue os homens interajam transmitindo #oleti*idade. En(uanto a

#onhe#imentos e *alores, a mem$ria ro or#iona a +orma.-o do ar#abou.o das *irtudes e h&bitos (ue de*em ser transmitidos 5s gera./es, *isando 5 su era.-o do indi*idualismo ara (ue se d1 a ossibilidade de +orma.-o da so#iedade, da polis. =udo isso, ela +orma.-o de uma ra#ionalidade r&ti#a, +ruto da #on#e .-o do desen*ol*imento do

agathon, (ue seria um #onjunto de *irtudes boas, a *erdadeira ex ress-o do bem.

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7b*iamente (ue esse modelo do bem esbarra em limita./es at mesmo do #or o, (ue ossui desejos, as ira./es, ne#essidades, aix/es, o (ue n-o im ede (ue se desen*ol*a, #omo o +e) ensadores #omo Arist$teles e Plat-o, o estudo de uma

antro ologia ti#a, tendo #omo es#o o a dis#uss-o do modelo de bem, do bem ideal. Para (ue assim se #hegue a uma normati*idade uni*ersal e ideali)ada ou, #omo re+ere Arist$teles, a eudaimona, #om ex ress-o m&xima da +eli#idade, tomada em sua a#e .-o de #oleti*idade, de so#iedade organi)ada. 3as isso s$ ser& al#an.ado ela r&ti#a de duas ideias (ue #om /e esse #on#eito maior de eudaimona, (uais sejam: o *i*er bem ' satis+a)er suas ne#essidades, seus anseios e desejos ' e o +a)er o bem, (ue #onsiste na r$ ria ideia de #oleti*idade, baseada na alteridade, sem o (ue a so#iedade organi)ada se es+a#elaria. A-o esses dois elementos (ue nos distan#ia de um #om ortamento animales#o e d-o sentido 5 *ida ' tanto a indi*idual, (uanto 5(uela em #oleti*idade ' #riando uma #ons#i1n#ia tanto auto, (uanto alo s(ui#a, ossibilitando 5 +orma.-o da res onsabilidade #oleti*a, t-o ne#ess&rias 5 r$ ria exist1n#ia da *ida em so#iedade. E atra*s da r&ti#a de nossas *irtudes (ue o homem #onsegue al#an.ar esse grau de #om rometimento. Firtudes essas (ue, a esar de n-o serem inatas, se a resentam latentes no ser humano, atra*s da mem$ria e da rontas ara serem ad(uiridas e im lementadas, ala*ra, transmissoras da ex eri1n#ia ti#a #oleti*a das

so#iedades. 7 (ue s$ ode ser al#an.ado elo #ontato do homem #om o seu semelhante, ois n-o odemos admitir a +orma.-o do #ar&ter e das *irtudes r$ rias da nossa es #ie se n-o no #ontato direto entre os seres humanos. %-o h& #omo desen*ol*er *irtudes e se #hegar a um modelo do bem, sem (ue estejamos em #ontato #om os nossos semelhantes. %a #onstante tens-o entre os desejos e as ira./es de uns, em #on+ronto #om as ne#essidades #oleti*as, o homem, atra*s da in#or ora.-o de *alores em sua psych torna oss*el a +orma.-o e entre os homens. er etua.-o da r$ ria so#iedade, atra*s de um bem ideali)ado, de um bem a arente, (ue de*e ser*ir de norma e modelo na #on*i*1n#ia

+I+LI#,RA-IA(

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"A3PA, Fi#toria Borg.C. Historia de la tica: Arist$teles y la ti#a de la <<Polis>>. Iar#elona: "rti#a.

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