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Maquiavel e Weber: A Lgica do Poder e a tica da Ao O Prncipe-Centauro e o Homem Autntico

Luiz Carlos Mariano da Rosa1

Resumo Sobrepondo-se ao ideal que se impe teoria poltica que circunscreve a sua atividade busca do bem comum e se detm, por essa razo, na investigao dos princpios capazes de viabilizar a instaurao do bom governo, a perspectiva de Maquiavel, atravs do fundamento da experincia e das exemplificaes da historialidade, converge para a descoberta de leis que possibilitem a fundao de um Estado, a obteno do poder e a sua conservao, a instituio da cincia emprica da poltica, que, caracterizada pela objetividade e realismo, demanda, no mbito da relao que envolve tica e poltica, uma distino entre a moral privada e a moral pblica, implicando uma correspondncia com a interpretao de Weber, que analisa os fundamentos do poder e imputa ao Estado a condio de detentor da violncia legtima, identificando a poltica como uma relao de dominao e a possibilidade do exerccio de duas ticas, a saber, a tica das ltimas finalidades (tica da convico) e a tica da responsabilidade. Palavras-chave: Maquiavel, Estado, poltica, tica, realismo, Weber. Machiavelli and Weber: The Logic of Power and Ethics in Action The "Prince Centauri" and "Authentic Man"

Escritor e poeta, pesquisador e ensasta; Autor de O Todo Essencial, Universitria Editora, Lisboa, Portugal, e, entre outros, Quase Sagrado (em edio); Graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (CEUCLAR/SP) e Ps-Graduando em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF/RJ); Diretor-Fundador, Coordenador e Pesquisador do Espao Politikn Zon Educao, Arte e Cultura (CNPJ n 10.642.249/0001-54), e Empreendedor Sociocultural. E-mail: marianodarosaletras@terra.com.br.
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Abstract Superimposed on the ideal that is imposed on the political theory that restricts its activity to search for the common good and has, therefore, the investigation of the principles which will allow the establishment of good government, the prospect of Machiavelli, through the foundation the experience and exemplifications of historialidade, converges to the discovery of laws that allow the establishment of a State, the attainment of power and its conservation, the introduction of empirical science of politics, which is characterized by objectivity and realism, demand, under relationship that involves ethics and politics, a distinction between private morality and public morality, implying a match with the interpretation of Weber, who analyzes the foundations of power and imposes the condition of the state holding the "legitimate" violence, identifying the policy as a relation of domination and the possibility to exercise two ethics, namely the ethic of the purposes last" ("ethic of conviction") and "ethic of responsibility". Key words: Machiavelli, State, politics, ethics, realism, Weber.

Aspectos Introdutrios
(...) como meu intento escrever coisa til para os que se interessarem, pareceu-me mais conveniente procurar a verdade pelo efeito das coisas, do que pelo que delas se possa imaginar. E muita gente imaginou repblicas e principados que nunca se viram nem jamais foram reconhecidos como verdadeiros. Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por que se deveria viver, que quem se preocupar com o que deveria fazer em vez do que se faz aprende antes a runa prpria, do que o modo de se preservar; e um homem que quiser fazer profisso de bondade natural que se arrune entre tantos que so maus. Assim necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda a poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade. (MAQUIAVEL, 1973, XV)

Objeto de inmeras interpretaes e controvrsias, a leitura de O Prncipe, inicialmente, se impe como uma defesa do absolutismo 2 e do imoralismo, medida que

. Na verdade, a comparao de Maquiavel com o Absolutismo est ainda ligada essencialmente aos esquemas tradicionais; a ordem absoluta, comparada com a civil, para ele sinnimo de tirania, de ilimitado e incontrolado poder. Por outra parte, o seu prncipe corresponde, embora com toda a cautela e ajustamento das condies necessrias, quele modelo, em funo da nica coisa que no fundo lhe interessa: elevar o poder at o ponto central se no nico da experincia
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relaciona a capacidade de se manter no poder com a possibilidade de que seja mau, tanto quanto de se valer disso ou no de acordo com a necessidade, convergindo para uma perspectiva que, trazendo como fundamento a mxima que assinala que os fins justificam os meios, implica a criao do mito do maquiavelismo, qu e no se restringe ao mbito da figura do poltico que em sua conduta demonstra similaridades com o referido parmetro, mas tambm se caracteriza como um procedimento avaliativo que abrange as atividades corriqueiras de qualquer indivduo, emergindo pejorativamente na linguagem comum como sinnimo de falta de escrpulos, identificando um perfil que inter-relaciona traio e astcia como recursos que se conjugam no processo que envolve os objetivos que esto em jogo, tornando-se a mentira e a m-f instrumentalidades legtimas em um contexto no qual conscientiza o interlocutor acerca da liberdade que encerra a sua ao, que, no entanto, no guarda razes seno nas fronteiras da manipulao e do engano, constituindo-se o horizonte com o qual acena a referida concluso uma construo simplista e deformadora de um pensamento poltico cujo impacto das inovaes que esboa no dialoga seno com uma questo que se tornar determinante nos sculos posteriores, a saber, a noo de consenso, que emerge do arcabouo das ideias democrticas s quais no escapa a sua investigao 3. Assinalando especificamente um modo de agir caracterizado pela falsidade e inescrupulosidade que envolve desde a vida poltica at qualquer outra rea da vida social, o maquiavelismo implica menos o recurso da violncia do que a utilizao da fraude e do engano, convergindo para identificar um perfil (a saber, maquiavlico) que, pretendendo transmitir a impresso de que a sua conduta, comportamento e atos trazem como fundamento princpios morais e valores altrusticos, se detm antes no mais do
poltica e elaborar critrios e normas de comportamento poltico avaliados segundo estes fins, eliminando nele qualquer elemento que manche a pureza da relao que deriva da obrigao poltica rigorosamente formulada em seus termos terrenos, concretos, efetivos e reais (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 4). 3 . Deve, pois, algum que se torne prncipe mediante o favor do povo, conserv -lo amigo, o que se lhe torna fcil, uma vez que no pede ele seno no ser oprimido. Mas quem se torne prncipe pelo favor dos grandes, contra o povo, deve antes de mais nada procurar ganhar este para si, o que se lhe torna fcil quando assume a proteo do mesmo. E, por que os homens, quando recebem o bem de quem esperavam somente o mal, se obrigam mais ao seu benfeitor, torna-se o povo desde logo mais seu amigo do que se tivesse sido por ele levado ao principado. (...). Concluirei apenas que a um prncipe necessrio ter o povo como amigo, pois, de outro modo, no ter possibilidades na adversidade (MAQUIAVEL, 1973, IX).

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que na perseguio de fins egosticos, aos quais na verdade se circunscreve, segundo a interpretao com a qual acena a expresso em questo, que emerge especialmente da linguagem ordinria, em cujas fronteiras guarda razes (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 738). Os fins justificam os meios? No conferindo ao Estado a condio de fim absoluto, nem tampouco dotando-o de existncia superior do indivduo, de acordo com o sentido imputado pelo pensamento hegeliano, mxima em questo no se impe o endosso de Maquiavel seno em funo de uma generalizao que traz como fundamento uma perspectiva que assinala, em suma, que a eficincia da ao poltica no guarda correspondncia com a estrita aplicao das leis da moral, as quais reconhece o terico como condicionantes da referida atividade, tanto quanto do seu xito, no havendo possibilidade, contudo, de que se estabelea uma relao entre este ltimo e a prtica daqueles princpios, primeiramente em virtude do fato de que nem sempre o seu exerccio conduz ao resultado proposto, como tambm pela constatao de que mesmo instaurada em sentido inverso ao paradigma institudo pelo arcabouo da moral e da religio a ao poltica carrega eficcia, conforme identifica, especificamente, nas sociedades italiana e francesa da sua poca, que se caracterizam, pois, como corruptas, segundo a sua leitura, que mantendo simpatia em face da honestidade e da lealdade no mbito da vida civil e poltica, como demonstra a sua admirao pelos Estados romanos e suos, que trazem essas virtudes, se detm no problema que envolve a constituio de um Estado unificado no tocante sociedade italiana, que demanda, atravs da investigao da experincia poltica at ento existente, a formulao de preceitos que, independentemente da moralidade ou imoralidade se lhes atribuda, se imponham como capazes de produzir os efeitos que reivindica o empreendimento governamental (ABBAGNANO, 2007, p. 642). Detendo-se nas fronteiras que encerram a lgica do poder e converge para a Razo de Estado4, implicando uma interpretao da relao envolvendo tica e poltica que estabelece a distino entre a moral privada e a moral pblica, restringindo-se aquela

. Joo Botero, que introduziu essa expresso como ttulo de um livro seu (Della ragione di stato, 1589), usou-a para designar a resenha dos meios aptos a fundar, conservar e ampliar um Estado, que o domnio firme sobre os povos. (ABBAGNANO, 2007, p. 830, grifos do autor).
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ao mbito das aes individuais e esta ltima esfera das aes de grupo (o povo, a nao, a Igreja, a classe, o partido, etc.), ao realismo que caracteriza o pensamento poltico maquiaveliano se impe a perspectiva weberiana, que caracteriza a poltica como uma relao de dominao, atribuindo ao Estado a condio de detentor do monoplio da violncia que em funo da sua manuteno como tal encerra legitimidade, acenando a sua teoria com uma proposta que identifica uma tica que traz como fundamento um arcabouo de valores que guardam anterioridade em face das aes, estabelecendo um julgamento acerca do comportamento e da conduta que tem como paradigma as prescries em questo (tica das ltimas finalidades, tica da convico), e outra tica que por sua vez no se sujeita quele fundamento, medida que o seu julgamento exercido segundo os resultados das aes, que no demandam seno a mxima eficcia (tica da responsabilidade). Da cincia emprica da poltica: objetividade e realismo (Do maquiavelismo5)
O Estado para Maquiavel, no tem mais a funo de assegurar a felicidade e a virtude, segundo afirmava Aristteles. Tambm no mais como para os pensadores da Idade Mdia uma preparao dos homens para o reino de Deus. Para Maquiavel, o Estado passa a ter suas prprias caractersticas, segue sua tcnica e suas prprias leis. (GRUPPI, 1986, p. 11)

A aspirao que converge para as fronteiras da construo de um Estado centralizado e soberano inclina Maquiavel a procurar a autonomia do discurso poltico, cujo processo de secularizao exige que o pensamento racional esteja desligado da religio e da moral (ARANHA, 2001, p. 50), pois ao exerccio da poltica, constituda pelo confronto que envolve foras antagnicas, sempre se impe a concreticidade de uma
. A doutrina poltica do Maquiavelismo tem explicitamente o objetivo de indicar o caminho por meio do qual as comunidades polticas em geral (e a italiana em particular) podem renovar-se conservando-se, ou conservar-se renovando-se. Tal caminho o retorno aos princpios, conforme a concepo que o Renascimento tem da renovao do homem em todos os campos. O retorno aos princpios de uma comunidade poltica supe duas condies: 1 - que suas origens histricas sejam claramente reconhecidas, o que s pode ser feito por meio de uma investigao histrica objetiva; 2 - que sejam reconhecidas, em sua verdade efetiva, as condies a partir das quais ou atravs das quais o retorno deve ser realizado. A objetividade historiogrfica e o realismo poltico constituem, assim, os dois pontos bsicos do Maquiavelismo original (ABBAGNANO, 2007, p. 641-642, grifos do autor).
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realidade, a partir da qual, sob o horizonte da sua singularidade, deve se desenvolver, no carregando a sua ao outro fim seno o de transform-la, sujeitando-a, sob a perspectiva que reclama a substituio da desordem, que emerge do conflito, pela ordem, ao imperativo da eficcia, que a situa no mbito que inter-relaciona duas exigncias que encerram contradio, a saber, se no h possibilidade de que o Prncipe se mantenha circunscrito ao horizonte da moral (individual), que o obriga a cumprir a palavra, no mentindo, guardando fidelidade aos compromissos e no recorrendo violncia, no se lhe escapa a necessidade de evitar o desprezo acerca de qualquer referncia tica, medida que a expectativa dos governados acena com o respeito e a considerao acerca de um patrimnio que traz em sua constituio bens, famlias e honras (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 260).
Maquiavel no se ocupa da moral, ele trata da poltica e estuda as leis especficas da poltica, comea a fundamentar a cincia poltica. Na verdade como observou Hegel e posteriormente, fizeram-no Sanctis e Gramsci Maquiavel funda uma nova moral que a do cidado, do homem que constri o estado: uma moral imanente, mundana, no mais a moral da alma individual, que deveria apresentar-se ao julgamento divino formosa e limpa. (GRUPPI, 1986, p. 11)

s relaes desenvolvidas entre tica e poltica, Maquiavel impe, pois, uma reavaliao, convergindo para a perspectivao que envolve uma moral imanente, prpria da ao poltica, que trazendo como critrio o bem comum estimada segundo os seus resultados, tendo em vista as suas conseqncias, pois visa a sobrevivncia da coletividade, e no apenas (e mais do que) de indivduos isolados, no submetendo-se a uma hierarquia de valores (gerais e abstratos) dada a priori, auto-afirmando-se como um sistema que procura a superao dos escrpulos imobilistas da moral individual 6, medida que o homem de Estado, ao qual cabe o encargo de gerir os interesses coletivos, cuja presso e responsabilidade se lhe imputa a funo que cumpre, no pode se submeter, no que tange s decises que se referem ao bem-estar ou a segurana da
. A moral individual (...) coincide muitas vezes, embora um tanto superficialmente, com uma tica universalista, que engloba toda uma srie de obrigaes (no mentir, no matar, etc.), s quais o indivduo deve conformar-se no seu relacionamento, mesmo quando conflituoso com outros indivduos, a cujos interesses deve abrir-se de maneira imparcial ou at altrusta (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 536).
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comunidade, s demandas da moral privada, tornando-se necessrio inclusive a sua violao se a defesa das instituies que representa ou a garantia da prpria sobrevivncia da nao estiver em questo7, diferentemente da possibilidade que encerra a existncia individual, que guarda o direito de pr em risco tanto o seu bem pessoal imediato quanto a sua vida mesma, diante de um valor moral considerado superior pela sua conscincia, visto que no seno o seu destino particular que permanece em jogo (ESCOREL, 1979, p. 104). Se o Prncipe (ou o governante) aquele que detm o motor da Histria, segundo a leitura de Maquiavel, a busca das referencialidades que porventura assinalem a possibilidade de construo de uma poltica positiva guarda relao deliberada com esta figura que, exercendo o poder real e absoluto, deve reunir em si a virt e a fortuna8: a primeira significando virtude, sob a acepo grega de fora, valor, qualidade de lutador e guerreiro viril, que no mbito da poltica identifica o homem dotado de capacidade de realizar grandes obras e provocar mudanas no curso da histria, consistindo, em suma, na fora que permite conquistar e manter o poder; a segunda acenando para o sentido de ocasio, acaso9, porque, mesmo quando o Prncipe possui virt, o seu sucesso

. (...) a tica de grupo ou poltica identificada, sempre superficialmente, com uma tica particularista, que coloca o critrio de justificao moral do agir coletivo, ou de um indivduo que age em nome do grupo, na mxima realizao possvel do interesse coletivo (do Estado, da nao, da classe ou ainda do partido, enfim, de um certo grupo). A finalidade, ou seja, o interesse do Estado, da nao, da classe, etc., justifica todo e qualquer meio que permita sua realizao de maneira eficaz e, portanto, justifica-se at o uso de meios violentos (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 536). 8 . Para pensar a virt e a fortuna mais uma vez Maquiavel recorre aos ensinamentos dos historiadores clssicos, buscando contrap-los aos preceitos dominantes na Itlia seiscentista. Para os antigos, a fortuna no era uma fora maligna inexorvel. Ao contrrio, sua imagem era de uma deusa boa, uma aliada potencial, cuja simpatia era importante atrair. Essa deusa possua os bens que todos os homens desejam: a honra, a riqueza, a glria, o poder. Mas como fazer a deusa Fortuna nos favorecer e no a outros, perguntavam-se os homens da antiguidade clssica? Era imprescindvel seduzi-la, respondiam. Como se tratava de uma deusa que era tambm mulher, para atrair as suas graas era necessrio mostrar-se um homem com verdadeira virilidade, de inquestionvel coragem. Assim, um homem que possusse a virt no mais alto grau seria beneficiado com os presentes da cornucpia da fortuna (SADEK In: Weffort, 2002, p. 21 grifos meus). 9 . Se o conceito de acaso acena com uma imprevisibilidade que se caracteriza sempre como condio da atividade poltica, no se impe seno, atravs da leitura maquiaveliana, atrelado quele que implica a noo que envolve empenho poltico, que converge para a necessidade dos homens jamais se entregarem, desesperando-se, sob a acepo que caracteriza a renncia ao, tornando-se imprescindvel a sua participao ativa nos acontecimentos, medida que, em funo
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depende tambm das circunstncias, dos acontecimentos de ocasio, da fora do acaso, da eventualidade da fortuna (ARANHA, 2001, p. 62, grifos do autor). Concluso: Para Maquiavel, o que se consegue realizar no depende nem exclusivamente da virt nem s da fortuna; quer dizer: nem s do mrito pessoal nem apenas do favor das circunstncias, mas de ambos os fatores, em partes ig uais (BOBBIO, 1998, p. 87, grifos meus). Se virt escapa ao horizonte do sentido de virtude moral do sbio, emergindo como um conjunto de qualidades, audcia e astcia, sagacidade, rpida percepo e celeridade na execuo, constitutivos do gnio poltico, a arte de escolher os meios em funo das circunstncias e de controlar assim o curso dos acontecimentos, em suma, a

fortuna designa as circunstncias que se mantm independentes da vontade, as quais se

impem como ocasio propcia a uma iniciativa audaciosa (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 260), convergindo para a concluso de que escapando s regras da moral convencional as aes do Prncipe, segundo a referida perspectiva, acenam com a sabedoria que implica a adequao diante de cada situao, tendo em vista o xito da conquista ou manuteno do poder, medida que se a utilizao das suas qualidades depende das circunstncias as suas atitudes no podero ser avaliadas seno a posteriori (ARANHA, 2001, pp. 63-64).
Desde, porm, que preliminarmente se haja definido a moral, como no caso do autor de O prncipe, como um fenmeno puramente histrico e social, e lhe atribudo a funo utilitria de persuadir o indivduo a atuar corretamente, identificando o seu bem particular com o bem da comunidade, no se opondo egoisticamente a esta ltima, mas nela se integrando patrioticamente, desaparece a possibilidade de qualquer condenao tica de aes ou processos considerados necessrios defesa do Estado ou ao bem da Ptria. Nesta perspectiva, sero morais todos os atos ou procedimentos manifestamente teis comunidade ou ao Prncipe que a encarna; imorais, os que s tiverem em vista a satisfao de interesses privados e egosticos, que conflitem com os interesses da coletividade. (ESCOREL, 1979, p. 20)

A eficincia da prtica poltica guarda correspondncia com uma leitura que assinala a pressuposio da ingratido, inconstncia e falsidade dos homens, cuja maldade aguarda uma oportunidade para se manifestar, demandando do Prncipe o
da influncia do acaso, o seu resultado no se dispe predeterminao (ABBAGNANO, 2007, p. 642, grifos meus).

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conhecimento da natureza humana, da sua psicologia, tendo em vista que o referido saber possibilita a sujeio s leis - que emergem como a nica condio para a honestidade -, sem as quais no h, afinal, possibilidade de vida social, segundo a interpretao do realismo poltico de Maquiavel, que traz como fundamento uma antropologia pessimista e uma concepo imobilista da Histria, perspectivas que, interrelacionadas, concorrem para a negao de qualquer progresso histrico, tornando-se o mundo, embora imutvel em sua totalidade, suscetvel de melhoramentos parciais, provisrios e restritos medida que a desestruturalizao dos valores transcendentes devolve a liberdade ao homem (explicando, nesse sentido, a possibilidade de que seja mau), conferindo um novo sentido ao humana, que se inclina luta contra a fortuna, convergindo a sua atividade para assumir ento a responsabilidade de criar as normas (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 261). Nessa perspectiva, pois, a proposta de Maquiavel se impe para a construo de um horizonte que, em nome da conquista e do exerccio do poder pessoal, disponibiliza um arcabouo de tcnicas cujas razes guardam relao com as lies da Histria, escapando as suas orientaes de carter estritamente pragmtico s fronteiras de qualquer regra moral, tornando-se o medo o contedo dos liames de dependncia dos subordinados, logo da estabilidade do poder, medida que se exclui a confiabilidade em relao aos sentimentos de fidelidade e amor sem interesse destes, demandando a sua condio de Prncipe a necessidade de evitar qualquer considerao de justia ou injustia, de humanidade ou crueldade, de modstia ou glria que porventura impossibilite o cumprimento da sua tarefa, constituindo-se tais prticas 'meios extraordinrios' aos quais se recorre quando a existncia ou a sobrevivncia do Estado esto em risco (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 261), caracterizando-se a leitura em questo pela compreenso da lgica da fora, medida que no seno a sua inteligncia que emerge do mago da poltica, o que implica, nesse sentido, a distino entre a violncia destruidora e a violncia instauradora, que acena com a fundao do Estado ou se detm no propsito de empreender o seu livramento da corrupo, convergindo para uma diferenciao envolvendo a violncia permanente e a violncia provisria, que institui a ordem e tende a desaparecer (ARANHA, 2001, p. 84).

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Do prncipe-centauro como possibilidade de conciliao entre as leis e a fora (Da capacidade de fingir ao poder de simulacro) A atualidade da leitura em referncia se impe, por exemplo, atravs da questo que envolve o respeito aos compromissos dos soberanos diante de uma instituio ou de um terceiro qualificado a ONU10, no caso, em uma relao que envolve os Estados Unidos ou Israel, especificamente -, tendo em vista as resolues propostas, cujo debate, remetendo ao horizonte que encerra a fora da lei, se detm entre a fora e a lei, acenando para o que prprio do homem, segundo Derrida (DERRIDA, 2008, p. 21), que examina o problema que o envolve, considerando-o inseparvel, a saber, de que modo os prncipes devem manter a palavra dada ou se os prncipes devem ser fiis aos seus juramentos, medida que Maquiavel constata dois gneros de combates: um com as leis e outro com a fora (MAQUIAVEL, 1973, XVIII). Se combater com as leis prprio do homem (argumento kantiano), a fora remete aos animais, tornando-se insuficiente para Maquiavel o primeiro modo, que se impe como impotente diante da realidade, que demanda, em suma, o uso das duas armas, no tocante ao Prncipe (que se assume ento como prncipe-centauro), que deve saber empregar convenientemente o animal e o homem, convergindo a natureza bestial para a hibridez, a heterogeneidade, encerrando um misto ou um enxerto de dois animais, o leo e a raposa - dois em um, no caso -, capaz de enfrentar o inimigo, desde sempre um lobo, smbolo da violncia selvagem, cuja ilustrao no se aplica seno aos agentes do terrorismo internacional, aos Estados canalhas 11, segundo Derrida, que comenta as orientaes do Comando Estratgico dos EUA (Stratcom) em funo da ameaa que representam, mostrando que a diretiva afirma que a racionalidade dispensada no que tange ao enfrentamento do inimigo, medida que importa que este saiba que h possibilidade de que a cegueira e a animalidade sejam utilizados como recursos capazes de engendrar medo e conscientizar o adversrio acerca do potencial de loucura que se mantm subjacente, prestes a se manifestar, em face de qualquer risco
. Organizao das Naes Unidas. . Delinquentes, rogue, em ingls, termo utilizado para canalha, pode designar tambm os animais que no respeitam nem mesmo os hbitos da sociedade animal e se desgarram do grupo (DERRIDA, 2008, p. 21).
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que porventura queira assediar os interesses vitais que esto em jogo, o que implica at fingir, simulando insanidade, irracionalidade, em lugar de guardar um excesso de racionalidade e sangue frio que, no caso em questo, se caracterizam como contraproducentes, constituindo-se uma estratgia demonstrar que certos elementos no referido processo escaparam ao controle (DERRIDA, 2008, p. 21). O caso em questo no se impe seno para destacar um dos princpios que, dialogando com a contextualidade contempornea, emerge na leitura de Maquiavel, a capacidade de fingir que o P rncipe deve desenvolver, disfarando-se com as qualidades da raposa e do leo, o poder de simulacro, em suma, que a realidade sociopoltica demanda da sua natureza, acenando com uma habilidade que traz como justificativa a perspectiva de que o governante deve fingir ser aquilo que no e fingir no ser aquilo que , no se lhe cabendo seno, embora verdadeiramente uma raposa, fingir no s-lo, tendo em vista que implica, no tocante conjugao que inter-relaciona homem e animal - tanto quanto neste ltimo leo e raposa -, a possibilidade que guarda a raposa de se metamorfosear, assemelhando-se atravs do seu modo de agir a um leo, o que este prprio, em face daquela, no tem condies de faz-lo, visto que, cumprindo o papel de leo, a raposa precisa dissimular perfeitamente a sua verdadeira natureza (DERRIDA, 2008, p. 21). desnecessrio salientar a imbricao que guarda o contexto sociopoltico contemporneo, especificamente, e a inter-relao que envolve o realismo e a tendncia utilitarista para cujo horizonte a leitura de Maquiavel acena, que carrega, nessa perspectiva, a considerao de que a ao humana sempre se desenvolve atravs da corrupo e da violncia, impondo-se a ela eficincia e imediaticidade, um exerccio que em seu curso engendra por si uma teoria jamais acabada e uma tcnica que no se permite repetir, posto que encerra uma disciplina autnoma que, por esse motivo, reclama um julgamento que depende de seus prprios critrios de funcionalidade, como no caso da leitura da violncia que, sob a acepo de instauradora, ou provisria e instituinte da ordem, justifica-se em nome do Estado, em detrimento dos que o compem, configurando a legitimidade do recurso ao mal (o emprego da fora coercitiva do Estado, a guerra, a prtica da espionagem, etc.), pressuposto de uma tica que se define convergindo para o que designa-se como bem da comunidade.

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O universo da moral e o da Poltica movem-se no mbito de dois sistemas ticos diferentes e at mesmo contrapostos. Mais que de imoralidade da Poltica e de impoliticidade da moral se deveria mais corretamente falar de dois universos ticos que se movem segundo princpios diversos, de acordo com as diversas situaes em que os homens se encontram e agem. (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 961)

Emergindo do mbito que envolve Poltica e no-Poltica o que se impe no seno uma questo fundamental da filosofia poltica, a relao entre Poltica e moral, ambas acenando com um domnio comum, que encerra a ao ou a prxis humana, e convergem para uma distino entre si que dialoga com um princpio ou critrio diverso que se caracteriza como fundamento de justificao e avaliao das respectivas aes, segundo a leitura que consequentemente defende que as referncias que determinam a obrigatoriedade em moral e a licitude em Poltica guardam a possibilidade de contraposio, medida que aquelas no se lhe aplicam absolutamente Poltica, como estas ltimas no se lhe cabem exatamente moral, tendo em vista a existncia de aes morais que so impolticas (ou apolticas) e aes polticas que so imorais (ou amorais), o que implica a ruptura da Poltica da moral, ou antes, melhor dizendo, a distino entre a moral privada, predominantemente crist, e a moral pblica, diante de cuja questo a perspectiva maquiaveliana assinala que
(...) No tem dvidas que a meta de manter a liberdade e segurana de uma repblica representa valor mais elevado e mesmo decisivo da vida poltica. Por isso, no hesita em concluir que no tem cabimento utilizar uma escala de valores crist no exame de assuntos polticos. Obviamente, aconselha a atuarmos da forma mais virtuosa ao nosso alcance. Mas tambm recomenda, se a liberdade de nossa ptria exigir que trilhemos o caminho dos malfeitores, faz-lo sem hesitao. (SKINNER, 1996, p. 203).

Se consiste, pois, em toda a teoria poltica que sustenta o vis em questo, a referida perspectiva no dialoga seno com o problema que acompanha pari passu a formao do Estado moderno, tanto quanto a sua gradual emancipao da Igreja, a saber, a autonomia da Poltica, que demanda, em suma, o reconhecimento de que o parmetro de acordo com o qual se julga boa ou m uma ao poltica, que tem por sujeito ou

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objeto a plis, diverge daquele que se dispe considerao atribuda a uma ao moral, tendo em vista que se esta ltima exige o respeito a uma norma cuja preceituao categrica, mantendo independncia em face do resultado da ao, a primeira se circunscreve ao seu resultado, ambas permanecendo, pois, incompatveis, incomensurveis, alcanando relevncia, dessa forma, a leitura weberiana, que se detm na anlise dos fundamentos do poder, identificando desde a fora e a violncia como eixos de fundao do Estado at, no mbito da distino entre tica e poltica, caracterstica do realismo poltico instaurado pela interpretao maquiaveliana, as duas ticas que perfazem, respectivamente, o espao privado e a esfera pblica do mundo humano. Da poltica como uma relao de dominao e a tica da ao (Dos fundamentos do poder) Se leitura sociolgica no se impe, no que tange ao Estado, uma definio circunscrita aos seus fins, no seno pelo meio que traz como peculiar que emerge a possibilidade da sua identificao, a saber, aquele que envolve a coao fsica, medida que a sua instituio guarda correspondncia com a fora, sem a qual ao conceito em questo se sobrepe o que se denomina anarquia, segundo o sentido prprio com o qual acena o referido termo, constituindo-se a violncia12, nesta perspectiva, no o nico mas o instrumento especfico dos agrupamentos polticos, desde a famlia at a comunidade humana que reivindica a sua aplicao legtima em um determinado mbito territorial, cuja noo carrega, se lhe conferindo a condio de sua nica fonte, convergindo para a construo de uma concepo da poltica que implica, em suma, um conjunto de esforos desenvolvidos em funo da obteno do poder, seja para viabilizar a participao no seu exerccio ou para engendrar a sua diviso (WEBER, 1982, p. 98).

. Vale observar que de monoplio da Violncia se pode falar no que se refere s que Weber chamava as comunidades polticas plenamente desenvolvidas, nas quais se processa, ao redor de um poder central de Governo, aquele conjunto de comportamentos que chamamos de poltica, e que feito de partidos e faces que buscam a conquista do poder poltico e de grupos de presso que buscam influenci-lo de fora (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 1293).
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Consistindo em uma relao de dominao instrumentalizada por uma violncia que no carrega seno a condio de legitimidade 13, caracterstica que se impe aos agrupamentos polticos que historicamente se lhe guardam anterioridade, a possibilidade de existncia do Estado acena com trs fundamentos, a saber, o poder tradicionalista, exercido em funo de uma autoridade que emerge atravs do legado cultural, cujo arcabouo rene costumes e hbitos consagrados desde o passado eterno, o poder carismtico, que traz como fundamento a capacidade extraordinria de um indivduo, e o poder legalista, baseado na validez de um estatuto legal, que implica uma obedincia baseada, em suma, em regras racionalmente estabelecidas, segundo a leitura weberiana, que se detm, especificamente, na investigao dos aspectos que envolvem o que ora se designa como o poder brotado da submisso ao carisma puramente pessoal do chefe, que transpe as fronteiras que encerram desde a tradio at a prpria lei, medida que a sua instaurao depende no menos do que a canalizao da f em torno da sua pessoa e das suas qualidades (WEBER, 1982, p. 100). Governo dos homens ou governo das leis?. Detendo -se na questo em referncia, eis a interpretao do filsofo poltico italiano Norberto Bobbio (1909/2004) acerca do poder pessoal e excepcional:
(...) creio poder afirmar que o lder carismtico de Weber uma espcie de sntese histrica de todas as formas de poder do homem: para ele confluem seja o grande demagogo (o tirano dos antigos, que oferece o material histrico para a reconstruo da forma moderna do cesarismo), seja o heri no sentido maquiaveliano e hegeliano, seja o grande chefe militar. No porm os grandes legisladores, de quem Weber se ocupa marginalmente, limitando-se a dizer que so normalmente chamados ao seu posto quando existem tenses sociais, isto , quando se afirma a primeira situao tpica que exige uma poltica social sistemtica. (BOBBIO, 1986, p. 169)

. E quando qualificamos de legtima a Violncia de que o Governo detm o monoplio, existe uma certa zona de consenso, pois a legitimidade da Violncia exercida pelo Governo, conforme determinadas modalidades e dentro de certos limites, no simplesmente uma pretenso dos governantes, mas corresponde a uma crena dividida entre uma parte dos governantes. Em linhas gerais, o poder poltico funda-se sempre, parcialmente, sobre a Violncia e, parcialmente, sobre o consenso (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 1294).
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Se o mgico e o profeta, tanto quanto o chefe de grupo (condottiere14), detm o poder em questo, a figura do livre demagogo que emerge na anlise weberiana, que o identifica como peculiar ao contexto ocidental, relacionando o seu surgimento ao mbito da civilizao mediterrnea, particularmente, desde cuja regio se impe, caracterizando, na esfera dos Estados constitucionais, o lder partidrio parlamentar (chefe de um partido parlamentar), a cujo tipo de homem poltico por vocao no se circunscreve obviamente a questo que implica o empreendimento poltico e a luta em funo do poder, tornando-se relevante o modo pelo qual, independentemente das formas de dominao poltica, as foras polticas dominantes afirmam a sua autoridade (WEBER, 1982, p. 100).
O domnio organizado, que demanda a administrao contnua, exige que a conduta humana seja condicionada obedincia para com os senhores que pretendem ser os portadores do poder legtimo. Por outro lado, em virtude da obedincia, o domnio organizado exige o controle dos bens materiais que em determinado caso so necessrios para o uso da violncia fsica. Assim, o domnio organizado exige o controle do quadro de pessoal executivo e os implementos materiais da administrao. (WEBER, 1982, p. 100)

Quadro de pessoal executivo (Estado-maior administrativo15) e implementos materiais da administrao (meios materiais de gesto16), eis os recursos que se impem ao domnio organizado, a cujo detentor do poder aquele (o quadro de pessoal executivo ou o estado-maior administrativo) no guarda obedincia seno em funo de interesses pessoais, como a retribuio material e o prestgio social, emergindo o temor, no que tange possibilidade da perda das referidas vantagens, o fundamento do liame da solidariedade que mantm a coeso da estrutura em questo, independentemente do tipo de autoridade envolvida (WEBER, 1982, p. 101). Nesta perspectiva, pois, que atribui estabilidade de uma dominao organizada instaurada atravs da violncia legtima a interposio de determinados bens materiais, a leitura weberiana identifica duas categorias no que tange questo administrativa, a
. Singular de condottieri, comandantes que recebem uma condotta, isto um contrato para conduzir o exrcito mediante pagamento (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 203, grifo do autor). 15 . WEBER, 1993, p. 59. 16 . WEBER, 1993, p. 59.
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primeira das quais assinalando o estado-maior como detentor dos instrumentos de gesto (desde os recursos financeiros at a infraestrutura material), a segunda das quais guardando um sentido oposto, medida que caracteriza o estado-maior como privado destes ltimos, tornando-se imprescindvel distinguir se a autoridade que se lhe impe que cabe dirigir e organizar a estrutura administrativa, constituindo-a com os que no detm direito de usar os meios de gesto, ou se o seu monoplio permanece sob controle dos que, no tocante ao poder, so economicamente independentes (WEBER, 1982, p. 101). Designando como associaes organizadas em estamentos as associaes polticas nas quais os meios materiais de administrao so controlados autonomamente, no todo ou em parte, pelo quadro administrativo dependente 17, a leitura weberiana se detm na questo que envolve o poder no mbito da sociedade feudalista, na qual cabe ao vassalo dispor dos seus prprios recursos financeiros e da sua infraestrutura material, os instrumentos de gesto, no caso, a fim de administrar o territrio sobre o qual fora constitudo como tal, a legitimidade da posse do qual depende do suserano, tanto quanto a sua honra social, situao que implica, no tocante dominao deste ltimo (suserano), em um exerccio que no traz como fundamento seno o juramento pessoal de fidelidade (WEBER, 1982, p. 101). Se o domnio pessoal do chefe emerge das formaes polticas mais antigas, objetivando manter o monoplio dos instrumentos de gesto, em suma, administrao se impe, diferentemente de um agrupamento constitudo por Estados (que exige o auxlio de uma aristocracia independente que, por esta razo, co-exerce o poder), um crculo formado apenas por aqueles que detm um vnculo pessoal com o lder (governante), que dispe de seu patrimnio financeiro a fim de assumir as despesas administrativas, investindo na infraestrutura material (organizao do exrcito, por exemplo), que demanda o exerccio do poder, que guarda correspondncia com o apoio das camadas sociais desfavorecidas, as quais participam de uma relao que, proporcionando benefcios materiais, deita razes em uma absoluta dependncia destes

. Daremos o nome de agrupamento organizado segundo o princpio das ordens ao agrupamento poltico no qual os meios materiais de gesto so, total ou parcialmente, propriedade do estado-maior administrativo (WEBER, 1993, p. 61).
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ltimos, que se mantm em condio de sujeio em virtude da impossibilidade de que outra espcie de poder lhes sirva de amparo, contrapondo-se ao soberano, circunscrevendo a leitura em questo em seu arcabouo todos os tipos de poder patriarcal e patrimonial, do despotismo de um sulto ao Estado burocrtico, que por sua vez acena com o desenvolvimento racional do Estado moderno, caracterizando-o, tendo em vista que o processo que o engendra implica a expropriao dos poderes independentes que em face da posse dos meios de gesto tm fora administrativa, convergindo para a concluso de que
(...) o Estado moderno uma associao compulsria que organiza a dominao. Teve xito ao buscar monopolizar o uso legtimo da fora fsica como meio de domnio dentro de um territrio. Com essa finalidade, o Estado combinou os meios materiais de organizao nas mos de seus lderes, e expropriou todos os funcionrios autnomos dos estamentos, que antes controlavam esses meios por direito prprio. O Estado tomou-lhes as posies e agora se coloca no lugar mais elevado. (WEBER, 1982, p. 103)18

Nesta perspectiva, que encerra o Estado como uma relao de dominao, a anlise weberiana dos fundamentos do poder, atravs de uma leitura que sublinha a condio de legitimidade da violncia que se impe sua instaurao, viabilizando a existncia do referido agrupamento poltico, no converge seno para as fronteiras de duas ticas, uma das quais emergindo do espao privado, a outra caracterizando a esfera pblica do mundo humano, a saber, a tica das ltimas finalidades (tica da convico19) e a tica da responsabilidade20, medida que

. (...) o Estado moderno um agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou (com xito) monopolizar, nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e que, tendo esse objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes os meios materiais de gesto. (WEBER, 1993, p. 62). 19 . (...) o critrio da tica da convico geralmente usado para julgar as aes individuais, enquanto o critrio da tica da responsabilidade se usa ordinariamente para julgar aes de grupo, ou praticadas por um indivduo, mas em nome e por conta do prprio grupo, seja ele o povo, a nao, a Igreja, a classe, o partido, etc. (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 961). 20 . com base nela que o uso da violncia, sobretudo da violncia organizada e empregada como instrumento de luta poltica, condenado, com argumentos que dizem respeito s conseqncias negativas a ele inerentes (BOBBIO; MATTEUCCI; PASQUINO, 1998, p. 816).
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Devemos ser claros quanto ao fato de que toda conduta eticamente orientada pode ser guiada por uma de duas mximas fundamentalmente e irreconciliavelmente diferentes: a conduta pode ser orientada para uma tica das ltimas finalidades, ou para uma tica da responsabilidade. Isto no dizer que uma tica das ltimas finalidades seja idntica irresponsabilidade, ou que a tica da responsabilidade seja idntica ao oportunismo sem princpios. Naturalmente ningum afirma isso. H, porm, um contraste abismal entre a conduta que segue a mxima de uma tica dos objetivos finais isto , em termos religiosos, o cristo faz o bem e deixa os resultados ao Senhor e a conduta que segue a mxima de uma responsabilidade tica, quando ento se tem de prestar conta dos resultados previsveis dos atos cometidos. (WEBER, 1982, p. 144)21

Estabelecendo, pois, uma correspondncia entre a leitura de Maquiavel e o pensamento de Weber, ao antagonismo que, segundo este ltimo, emerge do mbito das aes humanas que tm como fundamentos a racionalidade - referente a objetivos (atividade que, prevendo as consequncias, visa a mxima eficcia, calculando, atravs de uma anlise objetiva, os meios mais adequados de acordo com a finalidade) e a valores (atividade que, independentemente dos resultados, das possveis consequncias, das hipteses de sucesso, em suma, orienta-se pelos princpios do arcabouo das convices polticas, religiosas, morais, ideolgicas) -, se impe as relaes que abrangem tica e poltica, especificamente, tendo em vista o problema da escolha dos valores diante do pluralismo que caracteriza a modernidade, para cujas fronteiras converge uma srie de fatores que, do racionalismo cientfico (que escapa aos apelos das questes axiolgicas) desestruturao da religio (o cristianismo ou, em ltima instncia, a unidade crist), engendram a construo de um mundo sem encanto (destitudo de graa e de ordem, bero da depresso moral, que guarda ressonncias nietzschianas ), no qual somente duas ticas so possveis, a saber, a tica das ltimas finalidades (tica da convico) e a tica da responsabilidade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 385).
. (...) toda a atividade orientada segundo a tica pode ser subordinada a duas mximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Pode orientar-se segundo a tica da responsabilidade ou segundo a tica da convico. Isto no quer dizer que a tica da convico equivalha a ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade, a ausncia de convico. No se trata disso, evidentemente. No obstante, h oposio profunda entre a atitude de quem se conforma s mximas da tica de convico diramos, em linguagem religiosa, o cristo cumpre seu dever e, quanto aos resultados da ao, confia em Deus - e a atitude de quem se orienta pela tica da responsabilidade, que diz: devemos responder pelas previsveis conseqncias de nossos atos (WEBER, 1993, p. 113).
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Se submetida to somente atrao exercida pelos valores tica das ltimas finalidades (tica da convico) se impe, em nome da sinceridade e da fidelidade a uma causa, um movimento incondicional ao servio do seu objetivo, desenhando rastros de utopismo e fanatismo em seu percurso, medida que escapa interrogao que reclama a adaptao dos meios aos fins, a tica da responsabilidade, circunscrita frmula que calcula os meios disponibilizados e as consequncias da ao projetada, se detm, inter-relacionando-os, na perspectiva que avalia as hipteses de xito, as possibilidades de sucesso, em suma, a fim de motivar uma conduta capaz de garantir a mxima eficcia, no deixando de propor a renncia, em caso de necessidade, independentemente do valor da causa, se os resultados, sob a gide de uma anlise racional, forem suscetveis de comprometer o objetivo a atingir. Aspectos Conclusivos poltica se impe uma abordagem carregada de realismo e objetividade, segundo Maquiavel, cuja perspectiva, recusando os critrios da poltica normativa clssica, estruturalizada atravs de princpios e regras que propem a definio do bom governo, converge para a adoo de uma atitude cientfica que no consiste seno na descoberta de leis que no escapem ao horizonte do valor universal, guardando relao com o fundamento da experincia, tanto quanto com exemplificaes da historialidade, tendo em vista que no se trata de desenhar o modelo ideal que reclama realizao, pois medida que o problema circunscreve-se ordem em referncia, os objetivos so estritamente pragmticos, dialogando com questes que envolvem a fundao de um Estado, a obteno do poder e a sua conservao, alm dos meios que demanda a construo de um governo. Concluso: Trata-se de compreender que o Estado no uma essncia absoluta nem uma realidade eterna, que ele no existe seno onde uma certa relao das foras humanas o torna aceitvel ou inevitavelmente imposto (DUVIGNAUD, 1974, p. 47). Se poltica se impe a lgica do poder, que desde sempre emerge atravs de uma relao, relao de dominao, pois, perfazendo uma criao coletiva continuada, a possibilidade de um dilogo envolvendo a leitura maquiaveliana e a perspectiva

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weberiana converge para as fronteiras da coeso social, medida que o Estado se caracteriza como uma instituio que guarda razes no mbito de uma estrutura real, viva, que traz em sua constitutividade tenses e interesses mltiplos e divergentes, formas diversas de sociabilidade, em suma, que remetem s experincias humanas no mago de um todo complexo e imprevisvel, acenando o exerccio da autoridade que a sua organizao demanda e que implica a co-existncia de foras antagnicas com um arcabouo de valores que escapa inevitavelmente esfera do governo do indivduo, circunscrio da moral privada, e se detm no horizonte de um sistema que, encerrando a conjugao de infindveis e inapreensveis fatores que concorrem para vigncia da sua trama, pressupe uma incompletude essencial que no se mantm seno atravs de uma moral imanente, funcional, capaz de viabilizar - pela fora, inclusive, e em todos os sentidos - a integrao dos indivduos em nome da mxima realizao da coletividade, instrumentalizando-a independentemente dos efeitos particulares desencadeados em um processo que traz como ncleo a Razo de Estado e reivindica uma ao que, em ltima instncia, no conhece nenhuma via real, posto que em nenhum lugar est traada, segundo o filsofo poltico Claude Lefort22, que afirma a necessidade da descoberta dos sinais da criao histrica por intermdio da paciente explorao dos possveis, o que confere relevncia anlise de Weber acerca da questo que envolve os meios e os fins:
(...) Nenhuma tica do mundo pode fugir ao fato de que em numerosos casos a consecuo de fins bons est limitada ao fato de que devemos estar dispostos a pagar o preo de usar meios moralmente dbios, ou pelo menos perigosos e enfrentar a possibilidade, ou mesmo a probabilidade, de ramificaes daninhas. Nenhuma tica no mundo nos proporciona uma base para concluir quando, e em que propores, a finalidade eticamente boa justifica os meios eticamente perigosos e suas ramificaes. (WEBER, 1982, p. 145)23

. LEFORT, 1987. . (...) A nenhuma tica dado ignorar o seguinte ponto: para alcanar fins bons, vemo-nos, com freqncia, compelidos a recorrer, de uma parte, a meios desonestos ou, pelo menos, perigosos, e compelidos, de outra parte, a contar com a possibilidade e mesmo a eventualidade de conseqncias desagradveis. E nenhuma tica pode dizer-nos a que momento e em que medida um fim moralmente bom justifica os meios e as consequncias moralmente perigosos (WEBER, 1993, p. 114).
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Se h uma ruptura que, no mbito da poltica, envolve o ideal e a realidade, transpondo as fronteiras que se detm no mbito terico, a investigao do poder poltico, que no emerge seno atravs de uma funo que implica a regulao das lutas e tenses entre os grupos sociais, converge menos para a busca do bem comum do que para a manuteno do Estado, medida que o seu exerccio encerra a luta pelo poder, guardando referncia com o fenmeno que implica a capacidade ou possibilidade de agir, produzindo efeitos desejados sobre indivduos ou grupos humanos, o que supe uma relao que se impe entre o sujeito que o exerce (ativo) e o sujeito sobre o qual exercido (passivo), caracterizando-se como um conjunto de relaes pelas quais indivduos ou grupos interferem na atividade de outros indivduos ou grupos, tornando-se inescapvel referida acepo o papel fundamental que cumpre aquilo que o instrumentaliza, a fora, pois, que longe de se restringir questo da posse de meios violentos de coero significa a posse de meios que possibilitam influir na conduta, no comportamento e nas aes de outros, determinando-os, tendo em vista a noo de canalizao da potncia com a qual acena o seu sentido, conforme exemplifica o caso do peso poltico de um partido em uma democracia, que demonstra a sua capacidade de mobilizao eleitoral, a sua habilidade na conquista e expanso do poder (LEBRUN, 1981, p. 11-12). A histria cclica, repete-se indefinidamente, j que no h meios absolutos para domesticar a natureza humana. Assim, a ordem sucede a desordem e esta, por sua vez, clama por nova ordem. Como, no entanto, impossvel extinguir as paixes e os instintos humanos, o ciclo se repete (SADEK In: WEFFORT, 2002, p. 20). leitura maquiaveliana, no tocante ao contexto da investigao poltica contempornea, se o que se impe no seno que a realidade est em constante movimento, escapando a um horizonte de significao que se pretende como nico, a diversidade que caracteriza a sociedade, que se mantm nas fronteiras do acontecimento, dialogando com as suas mltiplas e inelutveis possibilidades, torna imprpria, improcedente, uma interpretao que procure se desenvolver atravs da institucionalizao de um arcabouo de valores scio-histricos, um paradigma transcendente ou uma suposta essncia absoluta, tendo em vista a condio de inapreensibilidade e indeterminao dos fatos que interseccionam a instituio e a desconstruo do sentido em um mundo cuja constitutividade carrega a

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inerncia do inacabamento, no se esgotando jamais na circunscrio da forma que assume em um determinado momento em funo do resultado para o qual converge o jogo das foras polticas, medida que as relaes que o viabilizam trazem como fundamento no menos do que o poder, desafiando a astcia do poltico, que em cada situao precisa empreender uma ao que guarda correspondncia com uma srie de fatores que apesar do esforo que objetiva a sua administrao se mostram, em suma, no passveis de controle, em face mesmo das especificidades das condies e circunstncias que se conjugam, diferencializando-se em cada caso, pois se o que pode variar e nesta variao encontra-se o mago da capacidade criadora humana e, portanto da poltica so os tempos de durao das fo rmas de convvio entre os homens (SADEK In: WEFFORT, 2002, p. 20), na nova perspectiva, para fazer poltica preciso compreender o sistema de foras existentes e calcular a alterao do equilbrio provocada pela interferncia de sua prpria ao nesse s istema (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 207). Se, de certa forma, a tica da convico (tica das ltimas finalidades) est votada ao insucesso num mundo irracional em que a causa maior se arrisca sempre a ser corrompida pelos meios e em que qualquer ao tica deve necessariamente adequar-se realidade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 385), o pensamento weberiano defende o dilogo entre estas duas ticas, a saber, a tica da convico (tica das ltimas finalidades) e a tica da responsabilidade, de cuja relao, transcendendo as fronteiras identitrias que as antagonizam, emerge, segundo a sua perspectiva, o homem autntico, que estabelece uma interseco entre responsabilidade e convico, comunicando ao servio desta o sentido daquela. Referncias bibliogrficas ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Ed. revista e ampliada. So Paulo: Martins Fontes, 2007, 1014 p.; ARANHA, M. L. de A. Maquiavel: a lgica da fora. Coleo Logos. 7 impresso. So Paulo: Moderna, 2001, 143 p.; ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. 2 ed. revista e atualizada. So Paulo: Moderna, 1995, 395 p.;

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