DESCARTES.

I. CONTEXTUALIZACIN
I.1. LA OBRA Y EL CONTEXTO TERICO-FILOSFICO DEL AUTOR I.2. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO ( POCA)

II. NOCIONES
II.1. LA DUDA Y LA CERTEZA. II.2. ALMA Y CUERPO (RES COGITANS RES EXTENSA) II.3. PENSAMIENTO E IDEAS.

III. TEMAS
III.1. EL COGITO Y EL CRITERIO DE VERDAD III.2. LAS DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS

I.- CONTEXTUALIZACIN
I.1. LA OBRA Y EL CONTEXTO TERICO-FILOSFICO DEL AUTOR Este texto pertenece al Discurso del Mtodo, una obra en la que con muchos rodeos y cautelas Descartes cuenta su biografa intelectual. En ella expone su mtodo de una forma breve, as como sus reflexiones metafsicas, segn l poco elaboradas. Y lo hace adems con cierto temor, por si perjudica a los espritus menos formados. En realidad el Discurso del Mtodo es el prlogo de una obra mayor La Diptrica, los Meteoros y la Geometra, publicada en 1637, en la que recoge sus investigaciones cientficas hasta ese momento. Esta obra haba pensado publicarla en 1633, con el ttulo de El Mundo, pero desisti al enterarse de la condena por el Santo Oficio de Los dos Mximos Sistemas del Mundo de Galileo. Parecidas cautelas se tomar, posteriormente, para dar a conocer su obra metafsica. El Discurso es su primera obra filosfica <<publicada>>, pero no es la primera que escribe, pues el mismo ao de su partida a Holanda, en 1628, Descartes ya tiene casi redactada su obra fundamental las Reglas para la direccin del espritu. Nunca fue terminada, y aun la parte escrita no se public hasta cincuenta aos despus de su muerte, si bien circularon copias manuscritas de ella. En 1641 public en latn las Meditaciones metafsicas, en la que desarrolla las cuestiones metafsicas planteadas en el Discurso del Mtodo. Enseguida fue atacada por los sectores eclesisticos. Descartes se defiende convencido de que su pensamiento puede y debe ser admitido por el mundo intelectual de la poca, e incluso llegar a ser materia de enseanza en las escuelas. No lo conseguir. Como si fuera realmente destinada a la enseanza, escribe su obra Principios de filosofa, publicada en 1644 y dedicada a su amiga y discpula predilecta la princesa Isabel de Bohemia. En 1649 la reina Cristina de Suecia, que ya mantena con Descartes un interesante intercambio epistolar se lo lleva a Estocolmo. Al partir, Descartes deja en la imprenta Las pasiones del alma (en francs), obra escrita inicialmente tambin para la princesa Isabel. Catorce aos despus de su muerte, en 1664, fueron publicadas el Tratado del mundo y su continuacin el Tratado del hombre. Podra decirse que la vida de Descartes pasa por tres etapas: La primera: son sus aos de formacin (1606-1614) en el colegio de La Fleche regentado por jesuitas, en donde recibe una educacin filosfica escolstica, y en la Universidad de Poitiers (1615-1616) en donde se grada en Derecho. A lo largo de este proceso educativo desarrolla el hbito de meditar a solas, as como un carcter reservado y proclive al ocultamiento y a la privacidad. La segunda: son aos en los que se dedica a la milicia (la guerra entre catlicos y protestantes) y a viajar por Europa (1617-1627). En el invierno de 1619-1620, estando en un cuartel de Alemania con bastante tiempo libre se siente en posesin de un principio nuevo (<<pienso, luego existo>>). En los ltimos aos de este periodo, inicia su labor filosfica y cientfica: es entonces cuando redacta las Reglas para la direccin del espritu y su lgebra (un campo nuevo de la matemtica conocido como <<geometra analtica>>), y concibe un proyecto para elaborar la <<gran mecnica>>. Nada de esto ver la luz hasta bastantes aos despus. Y la tercera, en la que crea el resto de su obra cientfica y filosfica. Se inicia con su traslado a Holanda en 1628, donde cree (y en gran medida acierta) que podr vivir tranquilo y retirado, y termina con su muerte en Suecia a donde haba ido, llamado por la reina Cristina, a ensear su filosofa.

El Discurso del Mtodo es una filosofa que se sirve constantemente de los conceptos y trminos de la escolstica cuando quiere explicitar o hacer comprensible su pensamiento; que se sirve del escepticismo cuando pretende rechazar por falsas todas aquellas doctrinas opuestas a la

razn y a la verdad; que se sirve de las matemticas cuando quiere dotar a la ciencia moderna de un mtodo firme y seguro y que se deja influenciar del espritu innovador de la nueva ciencia cuando nos habla del carcter prctico y progresista del quehacer cientfico. Desde esta perspectiva el Discurso del Mtodo gira en torno a tres coordenadas esenciales: 1.- La escolstica. 2.- El escepticismo. 3.- El espritu de rigor de la ciencia moderna. El silogismo frente a la certeza matemtica. El primer elemento en el que se mueve el pensamiento cartesiano fue la filosofa escolstica. La Escolstica medieval era la base terica de los "cursos de filosofa"-aristotlicatomista, que se impartan en las universidades y colegios de la Europa del siglo XVII, la conoci Descartes como alumno en el colegio de los jesuitas de la Flche. Descartes la consider como un pseudo-saber basado en un mtodo verbalista, estril e ineficaz. Pero, por qu el razonamiento silogstico no puede constituirse en el mtodo que Descartes buscaba para su reforma de la filosofa? Por qu el razonamiento silogstico se muestra ineficaz, y por tanto, invlido para la investigacin cientfica? Muchos son los motivos que seala Descartes para considerar al silogismo como un mtodo inadecuado para su filosofa. Primero porque la DEDUCCIN de las argumentaciones silogsticas parte siempre de primeros principios basados en la fe o en la autoridad, sus principios generales eran aceptados no por motivos racionales sino EXTRAFILOSFICOS, de modo, que en ningn caso en particular poda contravenir las verdades generales. Desde esta perspectiva la ciencia no puede progresar. Por qu? En primer lugar porque los principios no se podan modificar por ser incuestionables; en segundo lugar porque planteaba alguna disputa de las verdades particulares, que, al no saber con certeza de qu principios generales dependen , se mantienen insolubles: por ltimo, la conclusin a la que se llega mediante el silogismo no es una verdad nueva, puesto que lo inferido viene contemplado implcitamente en las premisas; el silogismo es un mtodo de exposicin de verdades previamente ya conocidas por el argumentador. Si a esto aadimos la cantidad excesiva de sus reglas se comprende el rechazo de Descartes por carecer de las condiciones de una buena demostracin, a saber: SIMPLICIDAD, RIGOR Y CLARIDAD. Descartes tambin rechaza el criterio de autoridad por no estar basado en motivos racionales, sino irracionales, como es la aceptacin de tal autoridad sobre la que estriba su fundamento. La superacin del escepticismo radical. El segundo elemento del pensamiento cartesiano lo constituyen dos posturas filosficas restauradas en el Renacimiento: - EL ESCEPTICISMO. - EL ESTOICISMO. El Escepticismo es una actitud mental que se limita a la prctica de la duda universal, al rechazo de toda verdad universal y necesaria, considerando que la mente no puede conocer la verdad ni hablar, esto es, afirmar o negar nada de una proposicin. Para el escptico no hay certezas, evidencias o afirmaciones, sino todo lo contrario, suposiciones, dudas, y, en definitiva, apariencias. En esta lnea destaca Montaigne, quien, en sus ENSAYOS, escribe la mxima de su pensamiento: qu se yo?. Frente a esta actitud, Descartes se mostrar comprensivo y crtico a la vez. Comprensivo al tomar la duda universal como punto de partida para erradicar de su filosofa todos los prejuicios o errores debidos a nuestras inclinaciones naturales o educacin acrtica de la poca de formacin intelectual. Pero para Descartes, la duda no es un objetivo a alcanzar, sino un obstculo a superar. Tambin se halla presente en el contexto ideolgico en que se mueve la filosofa cartesiana el Estoicismo, su orientacin moral, sus preceptos y su finalidad estn impregnados de la moral estoica. Tanto en el TRATADO DE LAS PASIONES como en "la moral

provisional", hallamos alusiones al libro de Sneca SOBRE LA VIDA FELIZ . Se trata de la identificacin de la virtud con la ciencia, del obrar moral con el saber. Por ltimo, se ha afirmado que la metafsica cartesiana era agustiniana, al menos as lo fue en un intento de superar la duda escptica a travs del anlisis del "cogito"; la afirmacin de la existencia de las ideas innatas en dependencia del pensamiento divino y la prueba de la existencia de Dios por la idea de infinito; son conceptos que forman parte de las idas clave del sistema filosfico cartesiano. El rigor de la ciencia nueva. El tercero de los elementos que configuran el contexto terico-ideolgico del DISCURSO DEL MTODO es la nueva ciencia. La ciencia del Renacimiento no slo elabora hiptesis y las contrasta con la experiencia, est, adems, convencida de que la naturaleza es un gran libro escrito en lenguaje matemtico. Las demostraciones y las deducciones lgicodeductivas constituyeron a su vez el mtodo idneo de la ciencia renacentista. Descartes no est al margen de la aficin y el gusto por las matemticas; ya de joven, siendo alumno del colegio de la"Fleche" haba cultivado las matemticas. Para Descartes la experiencia no es camino seguro para fundamentar verdades universales y necesarias; al contrario, es una va insegura y a veces plagada de errores. Por ello, acude a las matemticas o a la razn; porque sus enunciados verdaderos son siempre ciertos o indubitables; las matemticas se constituyen para Descartes en el pensamiento idneo para investigar nuevas verdades. A pesar del desdn de Descartes por la experiencia de la nueva ciencia, es admirador de sus progresos, incorpora algunos conceptos e ideas de la ciencia renacentista, que muchas veces rozan el lmite de la ortodoxia oficial; prueba de ello fueron sus dudas en publicar EL TRATADO DEL MUNDO una vez conocida la condena de GALILEO por el santo oficio. Juicio crtico sobre Descartes. Influencia posterior En este siglo XVII se cambia el punto de vista que se tena en la poca medieval. Antes se parta de la certeza de Dios y se llegaba a la certeza de s mismo; ahora se parte de la certeza de s mismo y se llega a la certeza de Dios. La Razn del hombre est en el centro, sostenido sobre s mismo, no sobre la Fe, y todo gira en torno a ella. As, este Racionalismo dar lugar a la Ilustracin en el siglo XVIII. Con Descartes empieza la era de la primaca del sujeto sobre el objeto, la conciencia sobre el ser, la epistemologa sobre la ontologa, la libertad de pensamiento. Pero Descartes se queda encerrado en su COGITO y no sabe salir de l: comienza a confiar en las ideas claras y distintas, pero al encontrarse con la existencia de Dios y de las realidades extramentales (el mundo), ya no utiliza ese criterio de certeza, sino el de la veracidad de Dios, que es perfecto y no le puede engaar. La autonoma de pensamiento que esperbamos en su epistemologa queda sofocado por la teologa; es posible que esto le venga porque en realidad no duda de todo: deja aparte su fe y sus creencias. A pesar de todo, le debemos el nuevo rumbo que va a tomar la filosofa a partir de l. Se va a valorar ms al sujeto que al objeto, como sntoma claro de modernidad. El esfuerzo cartesiano de dar el salto de lo subjetivo a la realidad exterior lo recogen los existencialistas (Heidegger). Incluso los positivistas insistirn en que la realidad tiene que pisar tierra firme, que sea una ciencia, si no quiere quedarse en un solipsismo estril.

I.2.- CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO ( POCA) En el s. XVII, el siglo de Descartes, tanto en el interior de los Estados, como entre ellos lo normal es la guerra y lo excepcional es la paz. Europa es un continente roto y en guerra permanente.

En Inglaterra tiene lugar una guerra civil que acaba con la ejecucin del rey y el triunfo del sistema parlamentario, es decir, un sistema de las libertades polticas, religiosas y econmicas, en el que la burguesa es la clase ms beneficiada. Pese a ser un pas agrcola, gracias a la incipiente revolucin industrial se convirti en la primera potencia comercial y capitalista. Y su sistema poltico parlamentario, basado en el <<contrato social>> y no en la monarqua de derecho divino, ser el modelo a imitar por el resto de pases europeos. Mencin especial merece Holanda, que, enriquecida por el comercio martimo, experimenta una incipiente revolucin industrial. Aun con tensiones internas, ser el pas de la tolerancia para filsofos y librepensadores. Tambin aqu la burguesa va accediendo al poder poltico. Puede decirse que este siglo viene marcado por tres hechos: el afianzamiento de las monarquas absolutas en toda Europa, salvo en Inglaterra y Holanda, pas este ltimo en el que aun con tensiones internas ser un lugar de tolerancia para filsofos y librepensadores, las guerras religiosas entre protestantes y catlicos (Guerra de los Treinta Aos, 1616-1648), y el triunfo de la nueva ciencia. La nueva ciencia A lo largo de los siglos XVI-XVII triunfa la nueva ciencia gracias a la Revolucin Cientfica, por la que el modelo cientfico aristotlico-ptolemaico, (esencialista, finalista y deductivo) vlido durante catorce siglos, es sustituido por el de la ciencia moderna. De los mltiples factores que provocaron esta revolucin destacamos tres: la incapacidad del sistema cientfico aristotlico-ptolemaico de explicar determinados hechos, relacionados con la astronoma y con el movimiento de los cuerpos. El retorn a los ideales matemticos del platonismo y del pitagorismo, reaparecidos con singular fuerza durante el Renacimiento. Galileo lleg a escribir que el universo est escrito en <<lengua matemtica>>, y lo mismo pensaban Kepler y anteriormente Leonardo da Vinci. Los descubrimientos geogrficos que alteran la imagen que se tena de la tierra.

Revolucin cientfica que fue posible gracias a las investigaciones de Coprnico (14731543), Kepler (1571-1630), Descartes, Galileo (1564-1642) y Newton (1642-1727), que trajeron consigo una nueva imagen del mundo (heliocentrismo, universo homogneo, infinito y con existencia del vaco), una nueva concepcin del la ciencia (reduce la realidad a elementos cuantificables, permitiendo la matematizacin de todos los fenmenos observados) y una nueva metodologa cientfica (el mtodo hipottico-deductivo). * Una nueva imagen del mundo: los principales elementos de la cosmologa aristotlica fueron sustituidos por otros totalmente novedosos: El geocentrismo fue sustituido por heliocentrismo (Coprnico). Los movimientos de los planetas pasaron de ser circulares y uniformes a ser irregulares y no uniformes (segn Kepler, los planetas describen elipses alrededor del sol y su movimiento es ms rpido cuando estn cerca del sol). La heterogeneidad del universo por la distincin aristotlica de mundo supralunar y mundo sublunar (un mundo supralunar perfecto, con planetas esfricos de superficies lisas e inalterables, compuestos de eter, un elemento puro e incorruptible, y describiendo movimientos circulares y constantes; y un mundo sublunar -la Tierracompuesto por cuatro elementos -tierra, agua, aire y fuego-, corruptibles y dotados de movimientos naturales hacia su lugar natural) debido al geocentrismo, fue sustituida por la homogeneidad del universo al poner la tierra en movimiento alrededor del sol, es decir, debido al heliocentrismo.

La explicacin del movimiento de los planetas (y de cualquier cuerpo en general) debido al contacto del motor sobre el mvil, y a la prioridad del fin en todo movimiento (los planetas que, atrados por el motor inmvil, intentan parecerse a l, y las cosas terrestres que tienden hacia su lugar natural), fue sustituida por la teora de la gravitacin universal de Newton, que tiene en cuenta las leyes planetarias de Kepler y la dinmica terrestre de Galileo. El universo de ser considerado esfrico, finito y lleno (no hay lugar al vaco en l) pasa a ser abierto, infinito y con existencia del vaco.

* Una nueva concepcin de la ciencia: La transformacin de la imagen del universo se debe a la transformacin que sufre la concepcin de la ciencia aristotlica. sta tomaba como modelo el organismo vivo, en cambio ahora el modelo es la mquina (en concreto el reloj). Adems, este modelo mecanicista puede ser presentado por medio de las matemticas. Descartes utiliza este modelo incluso para explicar el funcionamiento de los cuerpos vivos. El mecanicismo reduce, pues, la realidad a elementos cuantificables (slo interesan aquellos que tienen extensin y movimiento), permitiendo de esta manera la matematizacin total de los fenmenos observados. De esta manera los conceptos claves de la ciencia aristotlica como sustancia, esencia, forma, fin, etc., imposibles de formular matemticamente son sustituidos por otros que s lo son porque tienen que ver con la extensin y el movimiento, como fuerza, resistencia, movimiento, velocidad, aceleracin y espacio y tiempo. Estos dos ltimos conceptos adquieren gran importancia: el espacio entendido como espacio geomtrico (un espacio vaco en el que los objetos son slo puntos en un plano) con tres dimensiones (altura, anchura y profundidad), y el tiempo entendido como una cuarta dimensin tambin medible, que se puede representar por una lnea recta y poner en relacin con las tres dimensiones espaciales. * Una nueva metodologa cientfica gracias a Galileo, que hoy conocemos como mtodo hipottico-deductivo. Lo esencial de l es la vinculacin entre experiencia y razn. La experiencia es el punto de partida, pero no la experiencia vulgar, sino la experiencia analizada por la razn, reducida a sus elementos fundamentales e interpretada matemticamente. Igualmente, los experimentos son construidos bajo la direccin de la razn, que utiliza para realizarlos artilugios y aparatos de medicin. Son verdaderos experimentos de laboratorio. Por otro lado, la razn, entendida como razn matemtica es la que realiza la demostracin y hace inteligible la experiencia. Podemos decir que la exigencia matemtica es el rasgo caracterstico de la ciencia moderna, pues gracias a ella la experiencia se convierte en experimento. Necesidad de una nueva filosofa El platonismo y el aristotelismo haban dominado absolutamente el pensamiento occidental hasta bien entrado el s. XVI, pero, a partir de esta fecha, debido a las consecuencias filosficas de la Revolucin Cientfica (abandono del finalismo y del esencialismo aristotlico, adopcin de una concepcin mecanicista y matematizada de la naturaleza) tendr lugar una profunda transformacin filosfica. La necesidad de una nueva filosofa ya estaba presente en la filosofa del primer gran crtico de la escolstica, Guillermo de Occam (s. XIII-XIV). Efectivamente, este haba sostenido que lo real es solamente lo particular (las cosas observables), y lo universal (las esencias) no existe fuera de la mente, pues est en ella como conceptos, que, a su vez, son expresados por sus nombres y unos sonidos convencionales (<<flatus vocis>>). En consonancia con esta ontologa (lo real es slo lo particular), su teora del conocimiento sostiene que la intuicin sensible es la fuente principal de conocimiento. Pero la nueva filosofa tardar en llegar: no surge con el humanismo renacentista (s. XV-XVI), a pesar de ser un pensamiento absolutamente novedoso (defiende la libertad del individuo, al que considera capaz de sealar su propio camino prescindiendo de Dios, valora al hombre como ser natural y a la propia Naturaleza, etc.) que transformar la cultura y la sociedad

europeas de manera radical. Un pensamiento, por otro lado, muy crtico con la escolstica, a la que la rechaza por <<brbara>> y anquilosada. En el centro de este pensamiento humanista estn Erasmo de Rtterdam (1466-1536) con su intento de restaurar el verdadero cristianismo, y Martn Lutero (1483-1546) con la Reforma protestante, cuya propuesta de reforma de la teologa y de la religin desembocar en la fragmentacin de la cristiandad occidental. En este contexto, la escolstica, que era la filosofa dominante, entra en crisis y con ella las Universidades (por lo general en manos de escolsticos). La creatividad intelectual se desplaza, entonces, de las Universidades a las academias cientficas: la Academia Lincei en Italia (Galileo), la Academia de las Ciencias en Francia, la Royal Society en Inglaterra (Newton), la Academia de Berln en Alemania, entre otras. En el caso de Descartes la creatividad surge de la investigacin cientfica y filosfica solitaria. Habr que esperar al s. XVII para que surja la nueva filosofa, la filosofa moderna, de la mano de Descartes, cientfico y filsofo. Esta nueva filosofa recibe el nombre de RACIONALISMO. Para esta corriente de pensamiento, la nueva filosofa slo es posible mediante el descubrimiento de un nuevo mtodo de filosofar. Tanto Descartes como sus seguidores Malebranche (1638-1715), Spinoza (1632-1677), Leibniz (1646-1716)- parten de una confianza absoluta en la razn, as como de la creencia de que la aplicacin del mtodo matemtico es suficiente para crear una nueva metafsica, es decir, una ciencia acerca de Dios, el alma y el mundo. La novedad y el atrevimiento de las tesis racionalistas provocaron la oposicin de los filsofos escolsticos, pero, sobre todo, del EMPIRISMO, un poderoso movimiento filosfico surgido, casi simultneamente, en las islas Britnicas. El EMPIRISMO enlaza con una tradicin filosfica que, partiendo de Aristteles, est presente en los pensadores de Oxford durante la Edad Media (<<sin experiencia, nada puede ser sabido suficientemente>>, Rogerio Bacon,(s.XIII) y en el pensamiento nominalista del ya mencionado Occam (s. XIII), que fue adoptado por muchos filsofos ingleses. Tambin enlaza con el programa social y cientfico de Francis Bacon ((s.XVI-XVII), y, sobre todo, con la ciencia newtoniana. Pero el EMPIRISMO -Locke ((s.XVII), Berkeley (s.XVII), y Hume (s.XVIII) no slo hace de la experiencia el origen de todo conocimiento (la tradicin filosfica de la que viene ya lo haba dicho), sino tambin el lmite de todo conocimiento, en el sentido de que no se puede ir ms all de ella. Los rasgos principales de una y otra corriente son los siguientes: * Racionalismo: - Confianza plena en la razn: la nica facultad que puede llevar a la verdad (la imaginacin y los sentidos son engaosos). Es capaz de sacar de s misma las verdades primera y fundamentales las llamadas ideas innatas- a partir de las cuales y por deduccin es posible obtener todas las dems y construir un sistema del mundo. El valor de la razn es aceptado sin previa crtica, por eso Kant la calificar de dogmtica. - Bsqueda de un nuevo mtodo: A diferencia del mtodo silogstico de Aristteles que slo vale para exponer verdades ya conocidas, el racionalismo busca un nuevo mtodo que permita descubrir nuevas verdades y ampliar el conocimiento. Lo encuentra en el mtodo matemtico. Pretende, al modo de los gemetras, partir de unas definiciones y unos axiomas construidos a priori por la propia razn, de los que pueda deducir un sistema filosfico cerrado y completo. Siguiendo este mtodo la razn puede llegar a conocerlo todo, es, pues, ilimitada o, en todo caso, si tiene lmites no sabemos dnde estn. - Distincin entre subjetividad y realidad: la primera es identificada con el alma y la segunda con la materia. La cualidad fundamental de la primera es el pensamiento res cogitans- y de la segunda la extensin res extensa-. Son, pues, dos mundos independientes, el primero encerrado en s mismo y el segundo sometido a las leyes de la mecnica, que, sin embargo, son coincidentes. Esta distincin le permite construir una metafsica basada en el concepto de sustancia que puede ser pensante, extensa o divina. De esta manera el racionalismo crea una metafsica comparable a la de Aristteles o a la posterior de Hegel (1770-1831).

El problema del conocimiento: de lo anterior se sigue que el hombre es un ser vuelto sobre s mismo que no conoce directamente la realidad, sino su propio pensamiento, es decir, que las cosas son slo conocidas en las ideas, no directamente en s mismas. De ah que el problema del conocimiento se convierta en el problema fundamental de la filosofa moderna.

* Empirismo: - El origen del conocimiento es la experiencia, la cual es entendida como observacin directa, tanto de objetos sensibles externos (sensacin), como de operaciones internas de la mente (reflexin). Es decir, la experiencia es percepcin externa o interna. Esta tesis implica la negacin de las ideas innatas de los racionalistas (es tema fundamental de controversia entre Locke y Leibniz). - El conocimiento humano no es ilimitado, como crean los racionalistas, sino que est limitado por la experiencia. - Todo conocimiento es conocimiento de ideas: lo que directamente conoce la mente son sus ideas (no las cosas) y su pensar se reduce a relacionar ideas entre s. Llevada hasta sus ltimas consecuencias, como hace Berkeley, esta tesis conduce al idealismo. En esto los empiristas coinciden con los racionalistas. Esto explica que los empiristas concedieran gran importancia a los anlisis psicolgicos que explican las asociaciones de ideas. - La razn est limitada a la experiencia. Desechada por este motivo la metafsica, la razn debe tener una finalidad prctica: las cuestiones polticas, morales y religiosas. Tambin puede tener una finalidad crtica, consistente en examinar sus propios lmites y posibilidades. Cuenta Kant que cuando descubri, leyendo a Hume, que la razn como facultad del conocimiento no puede ir ms all de los limites de la experiencia, despert del <<sueo dogmtico>> en el que le haba hecho caer el racionalismo. Digamos para terminar que para realizar la nueva filosofa, Descartes desarrollar el siguiente proyecto: una primera parte destructiva, en la que pretende demoler por medio de la duda metdica todas las convicciones y principios de la cultura y de la ciencia de su poca, y una segunda parte constructiva en la que tratar de reconstruir todo el edificio del saber sobre el <<yo pienso>>. Una sntesis de este proyecto es el contenido del texto de clase.

II.- NOCIONES
II.1.- LA DUDA Y LA CERTEZA. Para fundar la filosofa hay que basarse en evidencias absolutas, en ideas claras y distintas que conllevan certeza. La evidencia se da solo en el interior del sujeto, la evidencia se da en la intuicin, es decir, en un acto puramente racional por el que la mente ve de modo inmediato una idea. Que pensamos y lo pensado son evidentes. El objeto del pensamiento no es evidente. La razn nos permite conocer la verdad, pero puede ser desviada por los prejuicios, la precipitacin, las pasiones, etc. Solo se debe aceptar como verdadero aquello que aparece con absoluta evidencia en la conciencia. Las ideas evidentes han de ser claras y distintas. Una idea es clara cuando es captada con nitidez, sin contornos borrosos; una idea es distinta cuando es captada diferencindola de las dems ideas (as, por ejemplo, captar con claridad la idea de tringulo es ver con nitidez que tiene tres lados y tres ngulos, y captarlo con distincin es diferenciarla de un crculo o un cuadrado, por ejemplo). Solo podemos admitir como ciertas aquellas creencias que han sido revisadas por nuestra razn. El misterio de verdad no depende de algo exterior al sujeto que piensa. La verdad no consiste en la correspondencia del pensamiento con la realidad (este es el significado de verdad para la filosofa escolstica) sino que es una propiedad de las ideas: la verdad depende del sujeto que conoce.

Cmo proceder? Descartes elige el camino de la duda: dudar de todo para ver si queda algo que resista toda duda, es decir, encontrar algo que resulte indudable y cierto. La duda cartesiana tiene las siguientes caractersticas: Es metdica, es un proceso metodolgico para encontrar la verdad indudable. No es una duda escptica, no es demoledora sino constructiva pues pretende alcanzar una verdad firme de la que no se pueda dudar. La duda escptica es estacionaria, es un hbito del pensamiento cuyo objetivo es dudar de la existencia de la verdad absoluta o de nuestras posibilidades de alcanzarla. Descartes no participa de esta duda. La duda es un instrumento para alcanzar la verdad, para elaborar la filosofa; no es dudar por dudar sino para asegurarnos ms en la certeza, no es un fin en s misma, sino un mtodo para edificar la filosofa. Es una duda universal, se extiende a la totalidad del conocimiento recibido hasta ahora, de todos los principios en que apoya dicho conocimiento, incluso hasta lo ms slido y, en apariencia, evidente. Es una duda teortica que no se extiende al terreno del comportamiento tico sino solamente al plano de la teora o la reflexin filosfica. Descartes propone repensar la filosofa desde sus fundamentos. La duda metdica abarca los siguientes niveles: a) Duda de los sentidos: si los sentidos nos han engaado algunas veces podemos suponer que nos engaan siempre. Por lo tanto, consideraremos provisionalmente falsos todos los datos que procedan de los sentidos. La consecuencia que se deriva de este primer nivel de duda es que debemos dudar de que las cosas sean como las percibimos, es decir, debemos dudar de las ideas empricas. b) Duda del mundo exterior, de la existencia de un mundo extramental, porque no es posible distinguir el sueo de la vigilia. Hay sueos que sentimos como reales y solo descubrimos que no lo son al despertar, por lo tanto, podemos pensar que estamos dormidos y que las percepciones son representaciones del sueo. Hemos de dudar, por consiguiente, del mundo que nos rodea, el mundo material, incluido nuestro propio cuerpo. c) Duda de la razn: a veces nos equivocamos en razonamientos muy sencillos incluso en geometra- tomndolos como verdaderos. Por otra parte, podemos suponer la existencia de un genio maligno, un ser astuto y engaador que haga que yo me engae incluso en razonamientos sencillos en los que uso la intuicin. La hiptesis del genio maligno no es sino una metfora para expresar la duda sobre la propia razn. Descartes pretende llegar a una verdad que pueda ser creda por s misma, independientemente de toda tradicin y autoridad, y una verdad, adems, de la que se deduzcan las dems verdades. II.2.- ALMA Y CUERPO (RES COGITANS RES EXTENSA) Para Descartes hay tres sustancias: YO (sustancia pensante), DIOS (sustancia divina) y LOS CUERPOS (sustancias extensas). Tomando literalmente la definicin de sustancia aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir- solo Dios sera sustancia. No obstante, tambin considera sustancias a los cuerpos materiales y al yo, dado que no se necesitan para existir, aunque ambos necesiten de Dios. La metafsica dualista de Descartes constituy el acontecimiento fundamental de la modernidad: el ser humano est compuesto exclusivamente por dos sustancias, realidades opuestas, entre las que no existe nada en comn: la RES COGITANS (el yo o mente, cuya propiedad fundamental es el pensamiento) y la RES EXTENSA (el cuerpo material, cuya propiedad fundamental es la extensin espacial). Se llega a la res cogitans a partir de la duda metdica: por mucho que se dude de todo es imposible no reconocerse como pensamiento dubitativo. Esta sustancia no tiene una dimensin material ni espacial, y solo est presente en los seres humanos, en los que constituye su yo, es decir, su mente consciente, espritu o alma.

La res extensa es material y su atributo fundamental es la extensin, gracias a la cual ocupa un lugar en el espacio y por eso sabemos que existe. Son propiedades de la extensin espacial la altura, anchura, profundidad, rea, tamao, forma, movimiento, situacin, duracin y nmero. El conocimiento cierto que se puede obtener de la res extensa ha de estar en relacin con la extensin espacial, no con otras propiedades secundarias como el olor o el sabor, es decir, respecto de las cosas materiales solo podemos conocer con certeza aquello que puede formularse matemticamente. Desde una perspectiva crtica con la filosofa cartesiana podra decirse lo siguiente: lo que percibimos realmente no son las sustancias como tales sino sus atributos principales (la extensin en los cuerpos materiales, y el pensamiento en el yo). La relacin entre la res cogitans (sustancia pensante: alma, espritu, conciencia) y la res extensa (el cuerpo) le llev a Descartes a proponer la teora de la glndula pineal: el pensamiento, a pesar de no poseer ninguna dimensin espacial y no estar, por tanto, en ninguna parte del cuerpo, es capaz de interferir continuamente en este. El hombre no solo piensa, sino que es capaz de modificar el estado del cuerpo. Esto llev a Descartes a decir que existe un lugar en el cuerpo humano en el que se produce la interseccin del cuerpo y el alma, la glndula pineal, situada en el centro del cerebro. Con ello, Descartes, ms que una verdad anatmica lo que est proponiendo es un modelo terico lo ms adecuado posible a la realidad, que permitiese demostrar cmo podra configurarse la relacin entre la mente y el cuerpo. La relacin que mantiene nuestra alma o mente con nuestro cuerpo es una relacin peculiar, distinta a la que mantiene con el resto de los cuerpos. Descartes habla de dos tipos de sensaciones: las externas y las internas. Mediante las primeras captamos los otros cuerpo (y el nuestro cuando nos vemos o nos omos), mediante las internas lo captamos desde dentro. Por eso nos dice que el alma se extiende a lo largo de todo el cuerpo, aunque exista un lugar privilegiado en donde parece concentrarse y en donde propiamente conecta el alma y el cuerpo: el cerebro y, particularmente la glndula pineal. Descartes admite que el alma y el cuerpo se relacionan casualmente (cambios en el cuerpo producen cambios en el alma; cambios en el alma producen cambios en el cuerpo). Hay que decir, adems, que las relaciones entre la res cogitans y la res extensa llev a Descartes a escribir el ensayo Las pasiones del alma en el que trata cmo los sentimientos son una prueba indudable de la relacin ntima entre la dimensin espiritual y la fsica del ser humano. Podemos concluir diciendo que Descartes establece una separacin tajante entre la res cogitans y la res extensa para hacer compatible el mecanicismo de la ciencia con la libertad humana: distingue, por un lado, la cosa extensa (material), objeto de la ciencia, a la que considera como una mquina sometida a la necesidad natural que puede ser explicada matemticamente y, por otro lado, la cosa pensante (espiritual), el yo, la conciencia o razn, que es libre, no sometida a la necesidad natural, en el campo de la tica y de la poltica. II.3.- PENSAMIENTO E IDEAS. En Descartes, pensamiento viene a ser sinnimo de contenido consciente. Por pensar se entiende todo lo que se produce en nosotros y que percibimos inmediatamente por nosotros mismos; no solo entender, querer e imaginar, sino tambin existir. Descartes responde a la pregunta qu soy?: soy una cosa que piensa; pero, qu es ser una cosa que piensa?: es ser una cosa que duda, afirma, niega, entiende, siente, padece, etc. Soy una cosa que piensa, cuya actividad la constituyen mis pensamientos. Ahora bien, si pienso en alguna cosa es posible que esa cosa exista o no exista fuera de m (yo pensante), pero de lo que no puedo dudar es de que pienso en ella, y si pienso en ella, ella existe al menos como idea. La idea expresa el carcter fundamental del pensamiento y por ella el pensamiento tiene conciencia de s mismo. Descartes se propone analizar el nico material con el que cuenta hasta ahora: LAS IDEAS DEL YO. La pregunta sera: De entre las cosas en las que piensa el yo Habr alguna que refiera a algo fuera del yo pensante? Existe la realidad externa (al yo)? Hasta ahora, de lo nico de lo que estoy seguro es de que si pienso en algo, eso existe en cuanto que es pensado, pero ignoro si existe algo ms a parte de mi yo pensante.

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Ante estas cuestiones Descartes afirma que respecto a las ideas podemos distinguir dos aspectos: 1.- Ideas como formas que determinan mi pensamiento (realidad mental de las ideas) 2.- Ideas como representacin de algo (realidad objetiva de las ideas). El Cogito me garantiza que las ideas existen en mi pensamiento (como actos del pensar), pero an no puedo afirmar con total seguridad que dichas ideas tengan un contenido objetivo. Es decir, Existirn (fuera de mi yo) las cosas a las que parecen hacer referencia ciertas ideas? Ante esta pregunta Descartes aclara: 1.- Que si consideramos las ideas como formas que determinan mi pensamiento (como realidad mental) entonces todas son iguales pues todas proceden de mi yo pensante. 2.- Pero si considero ciertas ideas como representacin de algo (como poseyendo realidad objetiva) entonces unas sern distintas de otra,s pues unas tendrn mayor realidad objetiva que otras. As podemos distinguir entre: * Ideas ficticias: son construidas por mi yo pensante a partir de otras ideas por ejemplo Pegaso: caballo alado * Ideas adventicias: parecen referir a algo fuera del yo pensante, por ejemplo: mesa, silla, rbol, etc. * Ideas innatas: son ideas que el pensamiento posee por s mismo; no parecen referir a algo fuera de mi yo pensante, luego deben pertenecerme por el hecho de ser un yo pensante, por ejemplo: la existencia, Dios, etc

III.- TEMAS
III.1. EL COGITO Y EL CRITERIO DE VERDAD La duda Decepcin y desorientacin es el resultado de sus aos de estudios: <<procurando instruirme no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez ms mi ignorancia>> (Discurso del Mtodo1, p 37) La solucin la encontrar en l mismo, en su razn (<<en su ingenio>>): la <<facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso>>, que <<es naturalmente igual en todos los hombres>>, pues es innata a todos ellos. Pero para alcanzar una opinin acertada, no basta con tener <<ingenio>>, sino que hay que aplicarlo bien; algo que no ha sido muy frecuente a lo largo de la historia. La razn, por tanto, es una y la misma para todos los hombres y su uso correcto, el mtodo, ser tambin uno y el mismo para todas las ciencias, que, en el fondo, no son sino una y la misma. El mismo ao de su partida a Holanda, en 1628, Descartes ya tiene casi redactada su obra fundamental, las Reglas para la direccin del espritu2, en la que aparece el mtodo (36 reglas) que le ha permitido crear su geometra. Pues bien, una vez formulado el mtodo y habiendo sido puesto en prctica, Descartes se propone fundamentarlo filosficamente, lo que no es sino la fundamentacin filosfica de la razn misma, y, en definitiva, de la ciencia. No s si debo entreteneros nos dice Descartes en el Discurso del mtodo- con las primeras meditaciones que all [Holanda] he hecho, pues son tan metafsicas y tan fuera de lo comn que tal vez no sean del gusto de todos. Sin embargo, con el fin de que se pueda apreciar si los fundamentos que he establecido son bastante firmes, me veo en cierto modo obligado a hablar de ellas. (Del texto de clase)

En adelante nos referiremos a esta obra como DM En adelante RDE

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Pues bien, el punto de partida de la fundamentacin filosfica del mtodo ser poner en duda que este pueda alcanzar la verdad indubitable. No es una duda escptica puesto que no niega toda posibilidad del conocimiento, sino metdica porque es el punto de partida de una investigacin, y voluntaria porque se quiere dudar de forma radical para ver si de esta forma se consigue alcanzar una verdad. La <<duda metdica>> es la duda acerca de la posibilidad de alcanzar la verdad. Surge, cuando una vez repasados todos los conocimientos que hay en l, llega a la conclusin de que no hay ninguno indubitable. Efectivamente, la duda alcanza: las ideas empricas porque tienen su origen en los sentidos que nos engaan. La consecuencia que se deriva de este primer nivel de duda es que debemos dudar de que las cosas sean como las percibimos, es decir, debemos dudar de las ideas empricas. la existencia de un mundo extramental, un mundo exterior, porque no es posible distinguir el sueo de la vigilia. Hay sueos que sentimos como reales y slo descubrimos que no lo son al despertar, por lo tanto, podemos pensar que estamos dormidos y que las percepciones son representaciones del sueo. Hemos de dudar, por consiguiente, del mundo que nos rodea, el mundo material, incluido nuestro propio cuerpo. las ideas matemticas, es decir la razn misma, porque puedo equivocarme al razonar, como le ocurre a muchos, cometiendo paralogismos (DM 4 parte); o porque puede haber un Dios engaador (un Genio Maligno) que me engaa (Meditaciones Metafsicas3, 3 meditacin). El cogito Pese a llevar la duda hasta el punto extremo de dudar de la razn misma (no olvidemos que ha dudado de las verdades matemticas), sta no cae en el escepticismo, sino que encuentra una verdad indubitable: para dudar ha de pensar, y si piensa existe: <<cogito ergo sum>> (pienso, luego existo). As pues, la primera certeza que Descartes alcanza es la existencia del sujeto que piensa: pienso, luego existo. Esta verdad resiste cualquier duda, incluso la hiptesis del genio maligno, pues el propio hecho de dudar prueba su verdad. Todo lo que pienso puede ser falso, pero de lo que no cabe duda es de que yo pienso, por tanto, no puedo dudar de mi existencia como sujeto que piensa. El cogito ergo sum es una verdad inmediata conocida mediante la intuicin, es decir, el cogito se capta de forma inmediata pues hay una relacin necesaria entre pensar y ser. Adems, esta primera verdad es evidente porque es clara y distinta. Ha superado todos los momentos de la duda, convirtindose en el punto de apoyo sobre el que edificar la filosofa como ciencia. A su vez tambin aporta conocimiento sobre el yo. Como el cuerpo se ha puesto en duda slo se puede decir que el yo es pensamiento (pensar es tener ideas, entender, querer, imaginar y sentir). Esta primera certeza absoluta Descartes la va a considerar su criterio general de certeza: las cosas que percibimos muy claras y distintamente son todas verdaderas, siendo esta la forma como percibimos el cogito. En resumen: el cogito no slo es lo que yo soy (una cosa que piensa) sino tambin un criterio de certeza (siempre que piense con la misma claridad y distincin estar fuera de dudas). Es, por tanto, una verdad ontolgica y gnoseolgica. Queda, as, fundamentada la primera regla del mtodo (una idea es verdadera si es clara y distinta) en el proceder riguroso de la razn, y con ella el criterio de certeza, primera y fundamental regla del mtodo. Descartes va a elaborar, de esta manera, una filosofa en la que el <<yo>> es la primera certeza que se alcanza y el punto de partida de la investigacin filosfica. Para Platn y Aristteles la cuestin fundamental a investigar haba sido el ser de las cosas, para la

En adelante nos referiremos a esta obra como MM.

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filosofa medieval Dios como principio de todo, en cambio, para la Filosofa Moderna a partir de Descartes es el hombre, entendido como <<yo>> pensante, sujeto pensante o conciencia. Pero, llegado a este punto Descartes no puede evitar preguntarse por el fundamento del proceder de la razn que ha dado lugar al cogito. La respuesta a esta cuestin la encontrar en la idea clara y distinta de Dios. La certeza, la ciencia y el mtodo La nocin de certeza en Descarte, fundamental en su filosofa, est en estrecha relacin con las nociones de ciencia y mtodo. Para Descartes el rasgo fundamental de la ciencia es la certeza, es decir, la imposibilidad absoluta de dudar. De ah que las dos nicas ciencias ciertas para Descartes sean la Aritmtica y la Geometra, porque en ellas se experimenta la certeza requerida para un adecuado saber, tal y como se da en el desarrollo espontneo del espritu. A su vez, al analizar el proceder de los matemticos obtendr las reglas del mtodo. Ambas ciencias, la Aritmtica y la Geometra, son ejemplos, de una ciencia universal llamada Mathesis Universalis4 que contiene los primeros rudimentos de la razn humana, a partir de los cuales sta produce (<<hace salir de s>> misma) <<verdades respecto de cualquier asunto>>. Esta ciencia se ocupa <<de todo lo que puede buscarse acerca del orden y la medida no adscrito a una materia especial>>. Por eso los primeros filsofos (recordemos lo que deca Platn sobre las matemticas) exigan su conocimiento a quienes quisieran iniciarse en el estudio de la sabidura. En cuanto al mtodo encontrado en el proceder riguroso de los matemticos, no es un mtodo cualquiera, sino aquel que se funda en la estructura o proceder mismo de la razn (regla I de RDE), la cual tiene dos procedimientos u operaciones bsicas, la intuicin y la deduccin. Nada tiene que ver este mtodo con la induccin de Francis Bacon (s. XVI), que parte de la dudosa informacin que nos dan los sentidos, ni con el silogismo aristotlicoescolstico que se limita a repetir lo ya sabido. La intuicin es aquel acto de la razn (no de los sentidos ni de la imaginacin) mediante el cual captamos inmediatamente un concepto o idea tan clara y distintamente que no nos cabe de ella la menor duda. A estos conceptos o ideas (objetos de la intuicin), Descartes los llama <<naturalezas simples>>, y son la figura, la extensin y el movimiento aquellos conceptos a partir de los cuales se compone todo lo dems. Intuimos una idea, cuando es clara y distinta, y entonces decimos que es evidente. Este ser el criterio de certeza: La evidencia, es decir, la claridad y la distincin. Una idea es clara cuando es <<presente y manifiesta>>, y distinta cuando est perfectamente delimitada, definida sin contornos borrosos. La deduccin -<<todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza>> (3 regla de las RDE)- nos da la certeza de aquel pensamiento del que no podemos tener una intuicin clara y distinta, porque no podemos percibir <<con un solo y mismo golpe de vista>> todos los pasos del razonamiento. La intuicin nos da la certeza de cada uno de los pasos, pero, la certeza global de todo el razonamiento viene dada por la deduccin que se apoya en la memoria; de ah la necesidad de hacer recuento de los pasos dados una vez realizada la deduccin. As pues, a la intuicin le garantiza la certeza la percepcin clara y distinta de la mente, y a la deduccin (serie de intuiciones) la memoria. Dado que el mtodo se funda en el proceder riguroso de la razn, sus reglas deben estar ligadas a la intuicin y a la deduccin. Descartes define el mtodo de la siguiente manera:
La Mathesis Universalis es una determinada forma de conocer: se ocupa de la cantidad (orden y medida) y de las proporciones, y se desarrolla deductivamente a patir de unos axiomas o principios evidentes siguiendo el orden de las naturalezas simples (ideas simples: la figura, la extensin y el movimiento) en su relacin. Es una ciencia que se ocupa slo del proceder riguroso de la razn.
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[] reglas ciertas y fciles cuya rigurosa observacin impide que jams se suponga verdadero lo falso, y hace que la inteligencia, sin gasto intil de esfuerzos [...] aumentando siempre la ciencia, llegue al verdadero conocimiento de todo lo que es capaz. (4 regla de las RDE). El mtodo es, pues, un conjunto de reglas sencillas y fciles que aseguran (garantizan) al sujeto que las observe la verdad (=certeza) de todo aquello que es capaz de conocer. En las Reglas para la direccin del espritu (1628) formula 36 reglas, pero en el Discurso del mtodo (1637) las reglas quedan reducidas a cuatro, de las cuales las dos primeras estn en relacin con la intuicin y las dos segundas con la deduccin , y son las siguientes: 1: Regla de la evidencia. 2: Regla del anlisis. 3: Regla de la sntesis. 4: Regla de la enumeracin. 1: Regla de la evidencia: No admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna razn de ponerlo en duda Esta regla establece, por un lado, que el criterio de certeza es la <<evidencia>>, es decir, la <<percepcin clara y distinta>>; y, por otro, que hay que evitar tomar por verdadero lo que es falso (= evitar la <<precipitacin>>), as como negarse a aceptar lo que es verdadero (=evitar la <<prevencin>>). 2: Regla del anlisis: Dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. Esta regla trata de hacer posible la intuicin, al establecer que, dado un problema, hay que dividirlo en sus partes ms simples. 3: Regla de la sntesis: Conducir ordenadamente mis pensamientos empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco gradualmente hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se siguen naturalmente. Esta regla establece que hay que poner en juego la deduccin a partir de lo <<ms simple>> (obtenido gracias a la regla anterior), siguiendo un orden riguroso. Cada uno de los pasos de la deduccin se da gracias a la intuicin. 4: Regla de la enumeracin: Hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. Puesto que la deduccin se apoya en la memoria, esta regla establece que, una vez hecha la deduccin, hay que hacer revisiones generales que nos aseguren al verdad de la conclusin. Estas cuatro reglas del Discurso del mtodo ya estaban esbozadas en la regla V de las RDE: Todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de los objetos a los que

debemos dirigir la penetracin de la inteligencia para descubrir alguna verdad. Y lo seguiremos con fidelidad si reducimos gradualmente las proposiciones complicadas y obscuras a otras proposiciones ms simples, y si despus, partiendo de la intuicin de las ms simples, tratamos de elevarnos por los mismos grados al conocimiento de todas las dems.
Descartes reduce su mtodo a estas cuatro reglas por varias razones: para dejar claro que <<sus estudios no eran fruto de la casualidad experimental>>; para que el mtodo pudiese ser comprendido por un pblico de preparacin diversa; y para dar unidad metodolgica a los diversos ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros).

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Por otro lado, este mtodo es el que, desde siempre, se ha aplicado en las matemticas, y ser igual de eficaz si se aplica a la totalidad del saber, es decir, si se aplica a todos los objetos del conocimiento humano (salvo a la Teologa), pues: [] todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma [que las ms simples y fciles de los gemetras] y que abstenindose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras, no puede haber algunas tan alejadas de nuestro conocimiento que no podamos, finalmente, conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. En otras palabras, las cuatro reglas del mtodo son tan generales que pueden ser utilizadas en diversos contextos, es decir, tanto en la geometra como en las ciencias de la naturaleza. De lo que se sigue que la ciencia es una y la misma aunque se ocupe de diferentes objetos, porque su unidad viene determinada por la unidad del entendimiento, cuyo proceder riguroso queda expresado en el mtodo . << [la ciencia] es como un rbol dice Descartes- cuyas races son la metafsica, el tronco es la fsica5 y las ramas que salen de este tronco son todas las dems ciencias que se reducen a tres principales, a saber, la medicina la mecnica y la moral>> ( Prefacio a los Principios de Filosofa). Al plantear la unidad de la ciencia, Descartes retoma la concepcin del saber de los filsofos griegos, segn la cual la sabidura (el verdadero conocimiento) no es acumulacin de conocimientos, sino regirse por principios. Ahora bien, mientras que los filsofos griegos pensaban que los principios del conocimiento estn garantizados por los principios de la realidad (recordemos la idea de bien de Platn o la idea de ciencia en Aristteles para quien la diversidad de ciencias viene impuesta por la diversidad de objetos), Descartes, en cambio, piensa que dicha garanta se encuentra en la propia razn, es decir, en el proceder riguroso de sta.

III.2. LAS DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS Descartes, una vez que ha descubierto lo que l es (una cosa que piensa), sabe que su investigacin filosfica no ha hecho ms que empezar, pues en qu se fundamenta el proceder de la razn, que ha dado lugar al <<yo pienso>>? No olvidemos que Descartes, debido a la duda metdica, ha prescindido de los sentidos y del mundo exterior, lo que le ha llevado a quedarse encerrado dentro de s mismo, es decir, de su propia razn, y una vez ah ha conseguido encontrar una verdad (<<pienso, luego existo>>). Pues bien, ahora va a intentar buscarle un fundamento al proceder de su razn por el que ha llegado a esa verdad. Y lo va a intentar estando encerrado en s mismo. Una idea que nos lleve fuera de la mente El plan que se traza es el de analizar las ideas que encuentra en el interior de su propia razn, para ver si entre ellas hay una, que, sin dejar de ser idea, implique necesariamente la existencia de una realidad exterior al yo capaz de justificar el criterio de certeza. Esta idea ser la idea de Dios. (1) Comienza analizando el origen de las ideas que hay en l, para ver si alguna de ellas le permite, sin lugar a dudas, afirmar la existencia de una realidad exterior a l que le haya producido dichas ideas. En su anlisis distingue tres tipos de ideas: innatas, que han nacido con l, adventicias, que le han venido de fuera, y facticias, las que produce la mente por combinacin de las dos anteriores. De los tres tipos de ideas, slo el segundo (las ideas adventicias) puede llevarle fuera de l pero lo desestima, porque, dado que los sentidos lo engaan y que hay razones para dudar de que haya un mundo exterior, su propia razn podra haberlas producido. Sigue, pues, encerrado dentro de s mismo.
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Una fsica totalmente matematizada.

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(2) A continuacin, lo intenta de nuevo: analiza las ideas que encuentra en l desde el punto de vista de su contenido o realidad objetiva, y descubre que las ideas que representan sustancias tienen ms realidad, <<participan>> por representacin de mas grado de ser o perfeccin, que las que representan accidentes o modos. Y entre las ideas de sustancia hay una, la idea de Dios, que tiene en s ms realidad objetiva que aquellas otras que representan sustancias finitas. <<la idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito, inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas las cosas que estn fuera de l, esa idea, digo, tiene ciertamente en s ms realidad objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas.>> (MM, 3 Meditacin) Tres demostraciones de la existencia de Dios a partir de la idea de Dios Ser esta idea la que le lleve a salir fuera de de su propia razn y encontrar el fundamento de proceder riguroso de esta. Hace t res demostraciones de la existencia de Dios a partir de la idea de idea de Dios: 1) Origen de la idea de perfeccin (idea de infinito) que poseo (DM, 4 parte; y MM, 3 meditacin): Tengo la idea de Dios como la del ser perfecto (infinito). La causa de algo tiene que ser tan perfecta o ms que lo causado. Como yo no soy perfecto, no puedo ser la causa de la idea que tengo de Dios. Luego la causa de esta idea tiene que ser un ser perfecto: <<slo quedaba la posibilidad de que hubiera sido puesta en m por una naturaleza que fuera realmente ms perfecta que la ma y que poseyera, incluso, todas las perfecciones de las que yo pudiera tener alguna idea, esto es, para decirlo en una palabra, que fuera Dios>> (DM, 4 parte). As pues, Dios, al que hemos considerado perfecto, existe y es la causa de esta idea. 2) Origen de las perfecciones que yo poseo (DM, 4 parte; y MM, 3 meditacin): Tengo la idea de que siendo imperfecto poseo algunas perfecciones. Slo un ser perfecto puede tener todas las perfecciones y darlas a otro. Si yo fuera un ser independiente, llegara a poseer todas las perfecciones. Pero es evidente que no las poseo. Dependo, pues, de otro ser perfecto que me ha dado mis perfecciones: <<era absolutamente necesario que existiera otro ser ms perfecto, de quien yo dependiese y del que hubiese adquirido todo lo que tena>> ( DM, 4 parte; texto de clase). Dios, al que hemos considerado como el ser perfecto y que es la causa de mis perfecciones, existe. 3) Implicacin fundamental de la idea de Dios (DM, 4 parte; y MM, 5 meditacin): En la consideracin de la idea del ser perfecto est comprendida (contenida) la existencia del mismo (la existencia pertenece a la esencia del ser perfecto): <<volviendo a examinar la idea que tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo que en la de un tringulo est comprendido el que sus tres ngulos son iguales a dos rectos>> (DM, 4 parte; texto de clase). Yo tengo la idea del ser perfecto, luego Dios, ser perfecto, existe. Esta demostracin es el <<argumento ontolgico>> de San Anselmo. Una vez demostrada la existencia de Dios por medio de estas tres pruebas, queda garantizado el proceder riguroso de la razn pues Dios, al que he llegado por una idea clara y distinta (la idea de <<Dios>>), es un ser perfecto que no me engaa cuando pienso clara y distintamente. En otras palabras, Dios garantiza mis perfecciones: <<Pues [] que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas, no es cierto sino porque Dios es o existe, porque es un ser perfecto, y porque todo lo que hay en nosotros procede de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, en tanto que son claras y distintas, siendo cosas reales, y procediendo de Dios, no pueden ser sino verdaderas.>> De lo anterior se sigue que en ningn caso Dios (que es perfecto y no un Genio Maligno) es la causa de nuestros errores, sino nosotros, <<porque no somos perfectos>>, ya que dudamos, somos inconstantes, nos entristecemos, y cosas por el estilo. Dicho con ms precisin, en nosotros hay dos modos de pensar: la percepcin (u operacin del entendimiento)

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y la volicin (u operacin de la voluntad). Y de ellas, la voluntad que es ms amplia que la razn, no siempre mantiene su afirmacin o negacin dentro de los lmites de esta. La voluntad es, pues, el origen de nuestros errores. Y el que mi voluntad me haga equivocarme no hay que entenderlo como imperfeccin de Dios si no de m, que uso mal de la libertad que l me ha dado. Dios, aun permitiendo que conozcamos bien, no ha permitido que lo conozcamos todo, y nos ha dado una razn limitada, pero de la que desconocemos sus lmites. La cuestin de la existencia del mundo exterior (de las cosas materiales) Recordemos que Descartes por la <<duda metdica>> se haba quedado encerrado dentro de s mismo, en su propia razn, pero con una idea clara y distinta (<<pienso, luego existo>>). Recordemos tambin que encuentra en l otra idea clara y distinta, la idea de Dios, gracias a la cual consigue salir fuera de l y afirmar la existencia de otra realidad distinta de l (la realidad divina), que le garantiza la verdad de toda idea clara y distinta. Descarte sabe, pues, con absoluta certeza que l existe como cosa pensante, que Dios existe como ser perfecto y que es la garanta de sus certezas. Pero an quedan por resolver dos dudas: Existen las cosas materiales realmente? Y si existen Son tal y como las percibimos por los sentidos? En el Discurso del Mtodo, Descartes se plantea la cuestin del mundo exterior (<<tener un cuerpo, que hay astros y una tierra, y cosas semejantes>>) en relacin con la siguiente cuestin: los pensamientos que tenemos dormidos son ms falsos que los que tenemos despiertos? Quienes intenten responder esta cuestin, viene a decirnos Descartes, no saldrn de la duda, <<si no presuponen la existencia de Dios>>. Veamos: las ideas que nos formamos estando despiertos a partir de la imaginacin y de los sentidos (las ideas de que tenemos un cuerpo, de que hay astros, etc), aunque la razn no sabe con certeza si son verdaderas (no sabe si son claras y distintas), s sabe que <<deben tener algn fundamento de verdad; pues no sera posible que Dios, que es sumamente perfecto y veraz, las hubiera puesto en nosotros sin tal fundamento>>. En cambio, las ideas que nos formamos estando dormidos carecen de <<fundamento de verdad>> alguno. De lo que se sigue, que Dios me asegura que hay una realidad exterior a m, porque en m hay ideas que me llevan a pensar que tienen su fundamento en tal realidad. En las Meditaciones Metafsicas Descartes se plantea la cuestin del mundo exterior de la siguiente manera: afirma que en l hay una facultad pasiva de sentir (siente calor o fro sin poder hacer nada por evitarlo), y que en algn lado tendr que estar la causa de las sensaciones que se producen en l. Es l la causa? No, porque l es una cosa que piensa y las sensaciones cuando las tiene no van precedidas de pensamientos; y porque muchas veces se le presentan sin que l haga nada por tenerlas e incluso no queriendo tenerlas ( un dolor, por ejemplo). Es Dios la causa? No, porque Dios no le ha dado ninguna facultad que le lleve a conocer sin lugar a dudas que provienen de l. De dnde provienen entonces las sensaciones? Tienen que venir de las cosas corporales, pues as es como Dios me lo ha hecho creer desde siempre, y Dios no engaa. As pues, Descartes afirma que hay un mundo externo de cosas corporales, que provocan en l sensaciones, no porque l lo sepa indudablemente, sino porque ha recibido de Dios <<una poderossima inclinacin a creer que las ideas parten de las cosas corporales>>. Cabe afirmar, por tanto, que la filosofa de Descartes, y a partir de l toda la filosofa del sujeto, es una filosofa del conocimiento idealista ya que pretende conocer una realidad, la realidad externa, cuya existencia carece de fundamento racional (recurrir a la existencia de Dios no es precisamente un criterio racional). Lo mismo cabe decir, por otro lado, de la

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filosofa empirista inglesa, que tampoco encuentra forma de fundamentar la existencia de la realidad externa, pues deja al sujeto pensante preso en su intimidad sin poder ir ms all de sus sentidos. Este idealismo contrasta con el realismo de la Filosofa Antigua y Medieval, para las cuales la realidad, entendida como idea (Platn), como sustancia (Aristteles), o como Dios (filosofa cristiana) no hay que justificarla filosficamente, porque dan por supuesto que est ya ah antes de que el sujeto se ponga a conocerla. La filosofa de Kant (s. XVIII) intentar, como veremos, una sntesis entre realismo e idealismo. La cuestin de si las cosas materiales son como las percibimos Quedara, pues, la ltima cuestin: hemos visto que el mundo externo existe, pero las cosas son tal y como las percibimos por los sentidos? Descartes responde que s, que las cosas materiales son como las percibimos cuando lo que percibimos en ellas es claro y distinto, es decir, tiene que ver con la extensin y el movimiento (el objeto de la geometra). Llegado a este punto Descartes est en condiciones de afirmar que no slo tiene alma (lo sabe por el <<yo pienso>>), sino que tambin tiene cuerpo. Un cuerpo y un alma que, aun siendo distintos, estn estrechamente unidos.

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