Sebastian Jaramillo Rico.

Cdigo: 201223397 Antropologa

La Crtica de Nietzsche al Altruismo. Nietzsche plantea una crtica fuerte la corrientes de pensamiento del mundo occidental, en especial a las ciencias y a la filosofa -en especial la metafsica- pues considera que operan bajo una lgica donde los conceptos permanecen inmutables a lo largo de la historia y hay un deber moral por conocer una verdad -o esencia- que se encuentra detrs de los objetos verdad por correspondencia- con el fin de desvelar su naturaleza y ampliar el concepto que se tiene de este. Nietzsche enfatiza que el afn humano por conocer el mundo corresponde a una necesidad humana por ordenarlo y dominarlo para facilitar su existencia, dicho orden se presenta como una construccin -invencin- de conceptos mediante el uso del lenguaje que se antepone a la Naturaleza que para el ser humano es catica. Dicha construccin se rige por dicotomas, que segn Nietzsche han nacido de una misma fuente la relacin conflictiva de instintos por afirmarse en la existencia- a pesar de la insistencia de la filosofa convencional por atribuirla a una condicin natural donde algo surge de su opuesto. Uno de los cuestionamientos ms importantes de Nietzsche ser a la pretensin del ser humano por guiar su vida bajo las pautas de los sistemas morales religiososen especial el judeocristiano-, la crtica se centra en la oposicin entre el altruismo y el egosmo moral del altruismo-. Para ello Nietzsche realiza un recuento histrico -genealgico- en busca del origen de dicha dicotoma que ha sido interiorizada por el hombre cristiano y constituye para l un imperativo. Nietzsche sostiene que no hay obligacin alguna para apegarse a la moral del altruismo ya que es una construccin antropomrfica constituida por la lucha de fuerzas -instintos- en su afn por afirmarse en la existencia, por lo cual ha devenido y no constituye un imperativo. El texto estar ordenado de la siguiente manera: Primero se abordar la crtica de Nietzsche a la filosofa al concebir los conceptos como inmutables y nacidos de su opuesto, as como la denuncia del lenguaje como constructor del andamiaje conceptual de la ciencia. Esto constituye el soporte para afirmar que la construccin del mundo antropomrfico conceptos- se hace a travs de apreciaciones y juicios que constituyen errores. El tercer tema a tratar es la crtica a la dicotoma egosmo-altruismo a travs de una reconstruccin histrica de su origen. La cuarta parte del texto trata la dicotoma egosmo-altruismo como consecuencia del conflicto de instintos fuerzas- al interior del ser humano en la bsqueda por afirmarse en la existencia dominar. La ultima parte corresponde a un prrafo de conclusiones e interrogantes.
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Para Nietzsche los filsofos tradicionales han cometido el error de concebir los conceptos como algo inmutable a lo largo del tiempo, el ser humano tambin es tenido como inmutable Nietzsche dir que para los filsofos es un verdad eterna-. Parten de la idea que las cosas poseen dos partes constitutivas: lo incondicional cosa en s- y la apariencia imagen-, bajo esta diferenciacin los filsofos presumen de su capacidad de estudiar las cosas en bsqueda de una verdad por desentraar por correspondencia-. La necesidad de una verdad por correspondencia es criticada mordazmente por Nietzsche, quien resalta el papel que ha tenido el lenguaje en la construccin de conceptos a lo largo de la historia, para l el lenguaje es la primera expresin cientfica pues busca dar cuenta de una esencia y una apariencia a travs del concepto y la representacin (1986). Las construcciones conceptuales creadas por los humanos mediante el lenguaje funcionan a travs de dicotomasposiblemente una reminiscencia de la pretendida separacin de la cosa en s y la apariencia-, por lo cual los filsofos aseveran que las cosas nacen de su opuesto. Esta falacia es criticada por Nietzsche pus ve que el ser humano segn la poca contextos- ha moldeado los conceptos segn sus necesidades-ms adelante se ver que las necesidades estn mediadas por un deseo de afirmarse en la existencia por parte de instintos que atraviesan al humano-, por lo cual el intento por desentraar la verdad detrs de las cosas constituye algo poco menos que un intento por redescubrir el significado que le ha dado el humano en algn momento en concreto. Nietzsche, l sostiene que: Todos los filsofos tienen en su activo esta falta comn: partir del hombre actual y pensar que en virtud del anlisis pueden llegar hasta el fin propuesto. Involuntariamente, se representan al hombre como una aeterna veritas, como elemento fijo en todas las variantes, como medida cierta de las cosas () la falta de sentido histrico es el pecado original de los filsofos (1986: 8 Aforismo 2) Es claro que Nietzsche insiste en que los conceptos son invenciones de hombres en pocas determinadas y que la ciencia y la filosofa- han pecado en pretender que hay algo oculto por descubrir detrs de la imagen que nos llega de las cosas y permanece inmutable. Las construcciones conceptuales del ser humano que antepone a la Naturaleza- estn caracterizadas por la dicotoma, que segn los filsofos tradicionales metafsicos- han nacido de sus opuestos y permanecen inmutables. No obstante Nietzsche insiste que todo concepto est cargado de un fuerte componente valorativo que constituye un error la
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pretensin de verdad por correspondencia es un error al pretender que hay una verdad inmutable por desentraar- pus como seala Nietzsche: Los filsofos () van a la causa, partiendo de lo incondicionado, que se mira siempre como razn suficiente del mundo de la apariencia. Contra esta idea se debe, tomndola en su concepto metafsico exactamente por el de lo incondicional, y consecuentemente tambin de lo incondicionado (el mundo metafsico) y el mundo conocido de nosotros; si bien que en la apariencia no aparezca, absolutamente la cosa en s y que toda conclusin de una a la otra deba rechazarse. (Nietzsche, 1986: 13 Aforismo 16) Con lo anterior se ha sealado que Nietzsche concibe que lo que en apariencia es necesario incondicional- al ser humano resulta una adaptacin de un tipo particular de existencia que en el contexto occidental cargado de los valores religiosos de la cristiandad- se basa en la moral. La moral que Nietzsche critica en los aforismos tratados en Aurora es la del Altruismo, la cual hace una distincin entre lo altruista acciones benficas desinteresadasy el egosmo acciones donde se prima el bienestar e inters personal-. Nietzsche seala dicha moral desde la ptica judeocristiana constituye un imperativo en las acciones de los hombres e instituye una escala valorativa de bienes (1994) donde se aprecia lo piadoso y se ve con malos ojos el inters. Sin embargo, insiste que dicha jerarqua valorativa es temporal construccin histrica- y las acciones que fueron bien vistas en el pasado pueden ser censurables hoy considerada como egosta-. En lo insistir Nietzsche es que el egosmo se interpreta como una valoracin calculo- de lo ms provechoso para s mismo, esto es visto como una accin inmoral pues no se cie a la jerarqua de bienes y no entiende de motivos superiores. Sin embargo al ser la escala valorativa un concepto devenido, Nietzsche enfatiza que las acciones egostas y altruistas poseen un origen comn, el cual corresponde a una intencin de afirmarse en la existencia, es decir un dominio de fuerzas que atraviesan a los seres humanos y median en sus relaciones, a estas fuerzas Nietzsche las denomina instintos.( 1994) Dicha interaccin de instintos a nivel micro ser humano- y macro sociedadpermite la preservacin de la vida humana en sociedad y el constructo

conceptual del mundo ordenado y estable, para afirmar esto es pertinente acudir a Nietzsche con respecto a el elemento mediador de las relaciones humanas por excelencia:

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La justicia se vuelve, naturalmente, al punto de vista de una observacin juiciosa, y por lo tanto, al egosmo, por medio de esta reflexin: Con qu objeto causarme dao intil, sin realizar quiz mi propsito? He aqu el origen de la justicia. Porque los hombres, siguiendo su costumbre intelectual, han olvidado el fin original de los actos justos, equitativos, y sobre todo, porque durante siglos los nios han sido educados para admirar e imitar tales actos, poco a poco ha nacido la apariencia de que un acto justo sera un acto no egosta. (Nietzsche, 1986: 35Aforismo 92)

Se entiende de lo anterior que la moral del altruismo nace de la necesidad que poseen distintas fuerzas e instintos constitutivos de los seres humanos por afirmarse en la existencia. Dicha afirmacin en la existencia consisten en el goce de s, es decir el despliegue de dichas capacidades para ordenar y dominar en el mundo. La tarea del humano a travs de la ciencia es comprender la existencia e interaccin de fuerzas con el fin de encauzarlas correctamente y desplegar sus potencialidades. Nietzsche propone que debe existir un cambio en el pensamiento y la accin de los seres humanos una vez se reconoce que no es un ser concreto pues ha devenido a lo largo de la historia debido a la interaccin de impulsos que quieren aflorar y desarrollarse a plenitud: No niego, como es lgico (seria un insensato si lo hiciera), que sea oportuno evitar y combatir muchos actos de los que se consideran inmorales, y que sea necesario realizar y fomentar muchos actos de los que se consideran morales; pero creo que ambas cosas se deben hacer por razones distintas de las que se han seguido tradicionalmente. Es preciso que cambiemos nuestra forma de ver para que acabemos cambiando aunque ya sea quiz demasiado tarde nuestra forma de pensar. (Nietzsche, 1994: 95 Aforismo 103) En conclusin Nietzsche plantea que no existen conceptos inmutables, e incluso el ser humano ha devenido y se constituye mediante relaciones conflictivas de los instintos en su afn por dominar sobre otros, por ello es necesario reemplazar los cdigos morales religiosos el judeocristiano- como ejes rectores del comportamiento humano, por la comprensin de la relacin conflictiva de los instintos Qu elemento ser el catalizador de dicho cambio de enfoque? Puede haber una relacin armoniosa de instintos?
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Referencias Nietzsche, Friedrich Nietzsche, F. (1994) Aurora: Reflexiones sobre la Moral como Prejuicio. Madrid-Espaa: M. E. Editores, S. L. Nietzsche, F. (1986) Humano demasiado Humano. Traducido por Jaime Gonzales (5 edicin). Mxico D.F: Editores Mexicanos Unidos.