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Renato Rosaldo La pertenencia no es un lujo: Procesos de ciudadana cultural dentro de una sociedad multicultural Desacatos, nm. 3, primavera, 2000, p. 0, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico
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Desacatos, ISSN (Versin impresa): 1405-9274 desacato@juarez.ciesas.edu.mx Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social Mxico

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la pErTENE N cI a N O E s UN lUJ O:
Procesos de ciudadana cultural dentro de una sociedad multicultural
p o r R ena to R o sa ld o *

Lo siguiente arguye que la ciudadana puede verse como un proceso cultural en el sentido de que los marginados y excluidos tienen una visin particular de lo que sera la pertenencia y hay que considerar esa visin al renegociar el contrato nacional con tales grupos. El caso que se discute es el de los chicanos en Estados Unidos y los movimientos sociales en busca de derechos civiles, tanto como problemas de la frontera y de discriminacin racial.

ara empezar quisiera indicar que este ensayo se ubica dentro de la realidad social de Estados Unidos. Me ubico adems en un proyecto comparativo, desarrollado por un equipo de intelectuales latinos, profesores y estudiantes, en el cual investigamos una serie de procesos sociales que en su conjunto llamamos ciudadana cultural. La investigacin se est desarrollando simultneamente en los estados de California, Nueva York y Texas. Una parte de la investigacin que se realiza en el estado de California se desarrolla en Los Angeles, y la otra parte en el norte del estado, en San
* Universidad de Stanford.

Jos que es donde yo participo (Rosaldo y Flores 1997). De los vocablos que definen nuestro trabajo, ciudadana y cultural, voy a abordar pri mero el tema de la ciudadana para continuar despus con el de la cultura (Rosaldo 1997). Se dice que la ciudadana es un concepto universal, por lo menos dentro de las fronteras de un Estado-nacin. Pero dira yo que es universal slo de manera formal, en los documentos. No quiero menospreciar la importancia de los documentos (ms que todo para los que no los tienen, los indocumentados), sino que busco ampliar el sentido del concepto de la ciudadana porque en la prctica, en lo sustantivo, sobre todo en sus orgenes a fines del siglo XVIII (el siglo de las luces), ciudadana es un concepto no solamente universal, sino tambin excluyente. Y con esto quiero decir que ha sido parte de un proceso de diferenciacin de los hombres privilegiados respecto de los dems. En Francia, por ejemplo, quienes se reunan en el espacio pblico paradigmtico, o sea, en la plaza pblica, eran aparentemente todos iguales, eran les citoyens, los ciudadanos. Algunos pensadores actuales proponen que deberamos volver a la plaza pblica, a la situacin de citoyens donde supuestamente

todos somos iguales, y adoptar ese modelo de ciudadana ahora, a fines del siglo XX. Hay as quienes afirman que no haba distincin entre los ciudadanos y que estas reuniones en plazas pblicas eran un paso democrtico, especialmente si las comparamos con la tirana de las distinciones excesivas de la aristocracia y de la monarqua. ste s fue un gran paso democrtico, pero el modelo de la plaza pblica no es un fin, no es una solucin para nosotros a fines del siglo XX, sino que es apenas un punto de partida. Para muchos, la plaza pblica, esto de estar cuerpo a cuerpo, cara a cara en un espacio pblico dentro de la sociedad civil, era una solucin.1 Para m es solamente un punto de partida, especialmente si pensamos en las desigualdades sutiles que se pueden dar dentro de una reunin en la plaza pblica. Esto lo demuestran muy claramente investigaciones sociolingsticas realizadas en Estados Unidos. Pensemos tan slo en las diferencias de gnero: Quin tiene derecho de hablar en la plaza?, quin habla ms?, a quin se le puede interrumpir? (la palabra se interrumpe mucho ms a las mujeres que a los hombres en los espacios pblicos). En las ciudades hay que pensar en ir ms all de lo que es la simple presencia en la plaza pblica. Hay que pensar, por ejemplo, en las distinciones que se inscriben en el cuerpo como es el caso del gnero que acabo de mencionar. En el momento en que entra en la plaza una mujer, surgen la diferencia y su pareja, la desigualdad. Es difcil esconder la diferencia de gnero, y segn las normas bajo las cuales todava vivimos, en el momento en
1 El libro de Mike Davis (1990) ofrece una visin utpica de las plazas pblicas en los espacios urbanos. No me opongo a las plazas pblicas, sino que no las entiendo como solucin en s a las desigualdades de las ciudades multiculturales a fines del siglo XX.

que entra una mujer a la plaza pblica, surge el problema de la inequidad. Ahora vayamos de Francia a Estados Unidos. En Estados Unidos, el documento fundamental en lo que a la ciudadana se refiere es la Constitucin Nacional. Y la Constitucin Nacional desde el comienzo ha otorgado derechos universales a los ciudadanos. Desde un principio se plante que quienes son ciuda danos, son todos iguales, y la condicin de su igualdad es su semejanza. Son iguales porque son iguales de gnero, de idioma, de cultura, y sa es la condicin de su igualdad, todos son lo mismo, todos son semejantes. La cuestin de la ciudadana en este universo parece ser un asunto muy sencillo: O tienes documentos, o no los tienes; o eres ciudadano o no lo eres. Al principio, la Constitucin de Estados Unidos bajo el nombre de la ciudadana universal plante que los ciudadanos son hombres blancos y dueos de propiedad. Este planteamiento, desde luego, se puede leer al revs: que la Constitucin en sus orgenes excluye a los hombres que no tienen propiedad, o sea, que hay una divisin de clases; excluye a las mujeres, que no tienen el derecho de votar; y excluye a todos los no blancos, es decir, a quienes denominamos personas de color (africano-americanos, indgenas, chicanos, y asitico-americanos). Esta exclusin se hace entonces sobre la base de discriminacin de clase, de gnero y discriminacin racial; y lo que producen estas exclusiones a largo plazo es una serie de luchas, de movimientos sociales y largas tradiciones disidentes que an no terminan: la lucha por los derechos ciudadanos. Es decir, la lucha por el derecho social de ser ciudadanos no de segunda, sino de primera. En este caso empleo el concepto de la ciudadana en el sentido en que se usa en la vida cotidiana. Al hablar de anlisis

conceptual a travs del vernculo, el idioma ordinario (ordinary language), se debe de citar al filsofo Ludwig Wittgenstein. En el aspecto metodolgico se debe de nombrar el anlisis cultural y antropolgico de la familia de palabras del vernculo relacionadas con las ideas de ciudadana de primera y de segunda. Pero me adelanto y me desvo hacia la cultura. Volvamos por el momento al tema de la ciudadana. Las luchas por la ciudadana han logrado mucho, pero falta tambin an mucho por lograr. Hay que ver estas luchas como largas tradiciones disidentes dentro de Estados Uni dos. La lucha por el sufragio de la mujer (que por cierto no se logr sino hasta 1919) fue el primer paso en un proceso histrico cuya etapa actual es el feminismo contemporneo. En esta etapa actual, lo que el feminismo se plantea es que si las mujeres tienen el derecho de votar, cmo es posible que en muchas ocasiones no se les escuche? Tambin se dio el movimiento en contra de la esclavitud y la herencia de ese movimiento son los movi mientos por los derechos civiles, incluyendo el movimiento chicano, el movimiento de los indgenas de Estados Unidos, y ahora el crecien te movimiento de los asitico-americanos. Es importante acordarnos de estas tradiciones disidentes porque nos confieren legitimidad en el presente. Pocas personas en Estados Unidos quisieran volver a la esclavitud como institucin social. Hay pocos que diran que no se debe dar el derecho de voto a la mujer. Es evidente que estos dos conceptos son obsoletos en Estados Unidos. Las exclusiones de la Constitucin han producido movimientos sociales que tienen una continuidad desde el siglo XIX hasta fines del siglo XX. Los analistas sociales Stuart Hall y David Held (1989) han comentado sobre la nueva poltica de la ciudadana que ellos

definen en relacin con la pertenencia. Hall y Held preguntan, quin pertenece? Y qu significa la pertenencia en la prctica? Las cuestiones del ser miembro o no quin per tenece y quin no pertenece son el punto de partida de la poltica de la ciudadana. Es imposible delinear la historia del concepto sin tropezar con los intentos sucesivos de res tringir la ciudadana a ciertos grupos y excluir a otros (1989: 175). Lo fundamental para Hall y Held es que ha habido una expansin de la ciudadana y de la base sobre la cual se piden derechos, una base reivindicativa de la ciudadana que, segn ellos, empez con cuestiones de clase y se ha

ampliado con derechos de gnero, derechos sobre los factores raciales, derechos de la sexualidad, derechos ecolgicos, derechos de ancianos y derechos de la juventud. Si bien para estos autores la expansin de los derechos es un fenmeno cuantitativo, yo dira que tambin es una expansin cualitativa, que introduce un cambio cualitativo. Podemos identificar dos ejes de cambio. El primero se refiere a la redistribucin. Este primer eje es de clase, tiene que ver con los recursos econmicos y, sobre todo, con las luchas de clase. El segundo es la dimensin de reconocimiento. Se refiere a los factores culturales de reconocimiento; por ejemplo, los derechos de los homosexuales a ser ciudadanos de primera. Una manera de hacer patente esta segunda dimensin es que si se resolvieran los problemas de clase aquellos relacionados con los problemas de recursos econmicos se vera que habra problemas todava. Persistiran problemas que no se resuelven solamente a partir de los recursos. La expansin de la ciudadana implica no solamente la relacin Estado-ciudadano, sino tambin la relacin ciudadano-ciudadano. Con esto me refiero a la participacin de la poblacin en los grupos sociales (pueden ser grupos de vecindad, de barrio, de la poltica que se haga donde se trabaja; puede ser cual quier grupo as, sin que intervenga el Estado), donde se busca un reconocimiento al sentido de pertenencia, y la reivindicacin de derechos en el sentido sustancial y no formal. Y aqu hay un problema que hay que sealar, que es el de la legitimidad del Estado. Cuando el Estado no es legtimo, estos movimientos disidentes de ciudadanos pueden tener otras formas diferentes a las que sealamos antes, y por este motivo debemos ser cuidadosos cuando pretendamos traducir algunos de estos

conceptos a situaciones en ciertos Estados de Latinoamrica (Consumidores y ciudadanos de Nstor Garca Canclini (1995) es un comienzo significativo de esta discusin en Mxico). Cuando el Estado reconoce derechos pero no invierte recursos, entonces los derechos son solamente formales y no sustanciales. Por ejemplo, los polticos cnicos de California dicen que deberamos tener accin afirmativa sobre la base del concepto de clase social, y no de gnero o de factores raciales; sin embargo, cuando los pobres reclaman su derecho a entrar a la Universidad de California son admi tidos, pero sin que se les canalicen recursos para la comida, la vivienda y la matrcula, que sube ms y ms de un ao a otro. ste es pues un derecho cnico, es un derecho sin contenido, es un derecho formal. Es como si hubieran otorgado a los ms pobres el derecho (sin darles recursos econmicos), o de comer en el Hilton o de comer debajo del puente ellos tienen el derecho de escoger (ver Hall y Held 1989: 178). Deberan poner el dinero a respal dar sus palabras. Esto nos lleva a la segunda parte de la definicin de ciudadana cultural, pasando del concepto de ciudadana, que es el que hemos discutido hasta ahora, al aspecto cultural. Empleo el concepto de la cultura en el sentido de la mediatizacin de la conducta humana, el significado situado desde el punto de vista del actor social. La conducta humana se mediatiza por percepciones de la realidad social. Distingo este sentido de cultura, como procesos de mediatizacin, del sentido de con figuraciones o patrones que se usan al hablar de la cultura chicana, la italiana, la urbana, en que se asume que existe una serie de controles y normas. A mi parecer, hay que ver la identidad cultural desde una perspectiva histrica, como un proceso y no como un hecho acabado.

Cuando hablamos de ciudadana cultural se hace necesario conocer las aspiraciones legtimas de los grupos subordinados. En ese sentido, yo cuestionara el concepto de bien comn y por este motivo, dira que la ciudadana cultural no es cultura ciudadana. Cuando se escuchan estos conceptos, uno debe preguntarse: Quin tiene la autoridad de decir lo que es el bien comn?, de definir los cdigos del espacio pblico?, de establecer qu es la sociedad civil? Hay que estar atento y dilucidar desde qu punto de vista se est haciendo un anlisis determinado en el cual se estn usando estos conceptos, y debemos preguntarnos entonces, quines pertenecen al grupo que ostenta ese punto de vista? Quines son y quines no son los constituyentes del nosotros de que se habla? Necesitamos una movilidad, una posicin cambiante de un punto de vista a otro. Con mucha frecuencia se da el caso de estudios, aun de gente aparentemente muy progresista, que toman el punto de vista de los funcionarios legales del pueblo. Si el analista apoya, o al menos busca entender a los grupos subordinados, hay que enfocar en sus puntos de vista sus maneras de comprender el mundo. Por ejemplo, si pensamos imponer una prueba de entrada a la ciudadana, y vamos a ponernos de acuerdo en una prueba para las normas de la igualdad, qu pasara si la prueba fuera levantar peso? A quin favorece como grupo? A los hombres, claro. Propongamos otra prueba: a ver quin puede agarrarse las manos por la espalda, una por arriba del hombro y la otra por debajo (yo no
2 La pregunta de quin tiene el derecho de definir el bien comn se ha discutido en la literatura feminista de Estados Unidos. Vase, por ejemplo, Pateman (1992) y Young (1990).

puedo), pero si se hiciera la prueba de entrada de esta forma, arrojara otro resultado. Quin decide cules son las normas?2 Cules son las condiciones de la prueba? Y para m sobre todo, viviendo la situacin desde el punto de vista de los chicanos, la cultura ciudadana quiere decir que te ves obligado a conformarte a las normas del grupo anglosajn dominante, las normas del English only. O sea, t puedes ser ciudadano si dejas de ser quien eres. Desde esta perspectiva se aceptan mujeres en este grupo slo si se portan como si fueran hombres, y ste fue el caso de las famosas mujeres sargentas de los aos cincuenta, que pagaban con su propio ser el precio de entrada a los grupos dominados por hombres. Esto se puede decir de otra forma: si no hay manera de lograr el reconocimiento de mis legtimas aspiraciones o demandas, no entro en la plaza pblica. No entro en la sociedad civil, no me conformo a la cultura ciudadana. La cultura ciudadana tiene que renegociar sus normas. Pero el problema aqu es que si no eres miembro de los grupos privilegiados, es muy evidente que hay problema, pero si eres miembro del grupo privilegiado, es invisible el problema, uno no se da cuenta porque no se oyen las voces disidentes, porque stas no entran en la plaza pblica. Si los grupos privilegiados quieren que entremos los chicanos en la cultura cvica, hay que renegociar las normas, los cdigos que reinaban antes. Veamos por ejemplo el concepto de urbanidad o civility en la plaza pblica y la cuestin del respeto: Si en el nombre de la urbanidad o civility no me respetan a m, me es imposible participar. Es en este contexto donde se entienden muchas de las demandas de la comunidad chicana como la educacin bilinge, el trato decente hacia los inmigrantes, movimientos en contra de

la brutalidad policiaca, la multiculturalidad y otros asuntos que estudia Jos Manuel Valenzuela en su valioso libro El color de las sombras (1998). Si se habla de la multiculturalidad y no se abarca el concepto de la desigualdad se deslinda hacia el concepto que se da en Disneylandia, la multiculturalidad de distintos sabores donde se supone que todos somos iguales y que cada quien puede escoger el sabor que prefiere. Cuando se estudia la diversidad desde el punto de vista de las zonas fronterizas lo que Mary Louise Pratt llama zonas de contacto se pregunta cules son las fronteras de intercambio social?, y cules

son las que no se cruzan porque estn vigiladas por la migra? Por ejemplo, desde una ptica se puede pensar en la familia burguesa nuclear como una entidad social homognea. Desde la perspectiva de las fronteras, en cambio, sobresale una serie de diferencias dentro de la familia: diferencias de gnero, diferencias de generacin, diferencias de edad entre los hermanos, dife rencias de quien tiene acceso sexual legtimo al otro. La familia emprica es la misma, pero la perspectiva analtica cambia. La solidaridad familiar, tal como es o no es, abarca igualmente las semejanzas y las diferencias. El caso actual de los chicanos dentro de Estados Unidos ilumina los temas que hemos abordado, sobre todo los procesos de grupos dominantes que excluyen o marginan (en muchos casos sin darse cuenta de las consecuencias) a los grupos subordinados. En Estados Unidos se pone en duda la ciudadana de los chicanos haciendo alusin a los nuevos integran tes, aquellos que se dice son ilegales, los recin llegados, y la ciudadana de todos los latinos es cuestionada a partir de que todos somos percibidos con algo (una mancha?) de ilegal, algo que nos confiere una falta de per tenencia. Siempre vivimos con ese estigma, una especie de signo de interrogacin, un cues tionamiento encima de la espalda la espalda mojada tal vez. Es preciso por eso aclarar dos cosas fundamentales: En primer lugar, los trabajadores indocumentados, los recin llegados, pagan impuestos igual que todos los ciudadanos. Adems de eso, deberan

merecer derechos humanos en el trato, y no los derechos que reciben en Riverside: las golpizas. En general, adems, los trabajadores indocumentados no son ilegales en el sentido de no obedecer las leyes. Los trabajadores indocumentados en general obedecen las leyes an ms que los ciudadanos, porque saben que el castigo que llevarn al no conformarse a la ley ser la deportacin. O sea que, en cierto sentido, son ms legales que los legales. En segundo lugar, debemos comprender lo que una joven poeta chicana indicaba cuando escribi: No cruc la frontera, la frontera me cruz a m. Es decir, que muchos de quienes hoy son chicanos vivan dentro del territorio estadounidense antes de que fuera territorio nacional de Estados Unidos. Y ms an, en zonas como Florida y Nuevo Mxico, los chicanos vivan dentro de lo que hoy es territorio estadounidense aun antes de que se establecieran las primeras poblaciones de anglosajones dentro de lo que hoy son las fronteras de Estados Unidos. As es que las poblaciones con una mezcla de espaoles, indgenas y mestizos se formaron antes de la poblacin que siempre dicen que es la primera, la de Jamestown a principios del siglo XVII. Por eso podemos afirmar que la presencia chicana dentro de Estados Unidos no es una novedad, no es algo nuevo; es algo fundamental que existe desde los orgenes de lo que es Estados Unidos. La historia de los latinos dentro de Estados Unidos no es necesariamente una historia de migracin, ni mucho menos de migracin ilegal. Lo que migr, como dijo la poeta joven, fue la frontera y no la gente. Pero muchos angloamericanos, aun africano-americanos, tie nen esa impresin. Sin embargo, es muy difcil que se haga visible la historia, la presencia continua de los latinos dentro de lo que es

hoy Estados Unidos. Me parece, como ya dije, que presentar de una manera sensacionalista a travs de los medios masivos a los trabajado res indocumentados como inmigrantes ilegales es una forma ideolgica de poner en duda la ciudadana de todo latino dentro de Estados Unidos, y de dividirnos entre nosotros y de dividir al pueblo estadounidense en grupos raciales, donde casi no hay manera de cruzar la lnea entre los grupos y crear lo que se sabe que es una relacin de dominacin y subordinacin. Y as es cmo, a mi parecer, a travs de los planteamientos de polticos cnicos se puede entender lo que es la resolucin 187. Es una tctica de la extrema derecha para dividir al pueblo racialmente y para dividir en su interior al pueblo chicano. Uno se pregunta en este momento: Por qu renegociar el contrato nacional? Yo creo que esta renegociacin se hace necesaria por ser parte del largo proceso de cambio social que en un momento se plasm en la Constitucin Nacional y que ha seguido en forma de lucha y de nuevos movimientos sociales. El contrato nacional siempre est, y debera estar en un proceso de renegociacin, de un lado, por largos procesos de cambio, y de otro lado, porque en cada nueva generacin emergen nuevos actores sociopolticos. Pero adems, en Estados Unidos pasamos por un momento peligroso, en el que la represin aumenta por parte de grupos fundamentalistas de extrema derecha, los que en lugar de entregarnos un golpe de estado slo nos otorgaron la telenovela de Mnica en la Casa Blanca. A manera de resumen prolongado, quisiera concretar los temas ya elaborados a travs de una serie de ejemplos que llamar tarjetas postales, y lo que implican para la investigacin de la pertenencia y del derecho a la identidad cultural.

Primera tarjeta postal

La definicin ideolgica de lo pblico y lo privado Richard Rodrguez, en Hunger of Memory, la primera obra que public, opina que el espaol es un idioma domstico; que el espaol sirve para las emociones, pero no sirve para el pensamiento; sirve para la vida familiar, pero no sirve para la vida pblica. Podramos decir que, en opinin de Rodrguez, el espacio de la cultura racial, de la cultura tnica, dentro de Estados Unidos, se define dentro del espacio domstico. Las percepciones de Rodrguez dira que l no tiene la culpa son un resultado de la ideologa que se impone sobre l. La ideologa segregacionista de supremaca blanca se articula a travs de lo que dice Rodrguez. La culpa no la tiene el idioma ni el mismo autor. Si el idioma no entra a la vida pblica es por una serie de prohibiciones, algunas jurdico-legales y otras no formales. Es evidente en Mxico, si no en la vida cotidiana de la juventud de Rodrguez en Sacramento, California, que el espaol como idioma puede entrar al corazn, pero que tambin puede entrar al cerebro y a la vida pblica.

boda. Pero el rito de la frontera, la manera en que se construye la violencia en la frontera, es material a la vez que simblica. El objetivo en la investigacin debera ser ver las dos cosas a la vez. No perder de vista lo violento, lo material, ni perder de vista a la vez lo simblico, el significado. Las nuevas tcnicas de violencia ofrecen procesos violentos hacia los mexicanos que llegan, casi siempre sin armas y slo en busca de ganarse la vida. El riesgo que corren es real; la posibilidad de muerte es evidente. Pero lo principal para los polticos estadounidenses es el teatro que ofrecen al pblico (es decir, a los votantes) con sus invocaciones de la guerra en Vietnam (el nuevo dmZ DeMilitarized Zone por ejemplo). Lo que quieren poner en escena es la vulnerabilidad de los ciudadanos estado unidenses frente al riesgo de los ilegales mexicanos, y la bondad del gobierno nacional que tiene los medios para proteger al pueblo frente a los invasores morenos del sur.

Tercera tarjeta postal

Ciudadana como voto El voto es el derecho fundamental del ciudadano. Pero en las resoluciones estatales, el voto ofrece la oportunidad de expresar los prejuicios. Yo creo que la iniciativa de ley 187 fue expresin de la supremaca blanca. Y la iniciativa para las elecciones de noviembre de 1996 a la que nombran cnicamente California Civil Rights Initiative es una iniciativa en contra de los derechos civiles, manipulada por polticos que acentan divisiones racia les. Esto requiere de un anlisis simblico, cultural. Es evidente que la propuesta mani fiesta una violencia muy profunda en contra de nosotros los chicanos y la gente de color en general. Expresa tambin una violencia en

Segunda tarjeta postal

El significado de la violencia fronteriza Busco combinar lo cultural con lo material y en este sentido juntar los dos lados del arco. Lo real se puede entender como teatro. Un espectculo popular del momento en Estados Unidos es el teatro de la lnea. A veces, cuando pensamos en ritos, pensamos en algo que se parece a un rito clsico, pensamos en las formas simblicas, por ejemplo, la ceremonia de una

contra de las mujeres en el sentido de matar carreras, las posibilidades de mejorar las con diciones socio-econmicas. Esta violencia, sin embargo, requiere de un anlisis que vaya ms all del supuesto clculo racional del votante, al cual aluden muchos politlogos. El anlisis debe incluir el aspecto cultural. Porque cuando se vota, lo que se expresa es ms que lo racional, se expresa tambin la psique, los prejuicios profundos.

ra se ven cruces que se estn quemando, hay soldados en cada esquina, hay soldados en las escuelas, que estn tirando balas, las balas que estn tirando las estn tirando hacia m, y no hacia ti.

Cuarta tarjeta postal

Puntos de vista Debemos percatarnos de que existen, para una situacin definida, distintos puntos de vista, y el punto de vista en el que debemos hacer nfasis particular en el anlisis social debe ser el de los grupos subordinados, por que es menos visible que el punto de vista de los grupos dominantes. Hay que tomar en cuen ta, por lo tanto, ambos puntos de vista. La poeta chicana Lorna Dee Cervantes expresa esta idea de los puntos de vista a travs de su poema con el ttulo siguiente:
Un poema para un hombre blanco que me pregunt, cmo poda yo, una mujer inte ligente, que haba ledo mucho, cmo poda creer que haba una guerra entre los grupos raciales en Estados Unidos.

Es decir, que hay una falta de comprensin, hay una diferencia de punto de vista, y sta siempre hay que tomarla en cuenta. El privilegio es casi imposible de ver por el que lo goza, porque parece ser que lo que experimenta en la vida cotidiana debe ser universal, o sea, lo que experimentan todos. Pero el privilegio es muy visible para los que no lo experimentan. Y esta diferencia de punto de vista y visibilidad (o no visibilidad) del privilegio crea problemas de dilogo e inspira procesos democrticos de renegociar los contratos nacionales.

Quinta tarjeta postal

Procesos de segregacin y el miedo burgus Para m, los centros comerciales son un poco ambiguos porque en stos s hay segregacin de clase, pero deben tambin tomarse en cuen ta las diferencias de edad y de generacin. El centro comercial es un lugar donde se congregan nios, jvenes y adultos. Para los jvenes puede ser un lugar maravilloso. Para los intelectuales, en cambio, la visita al centro comercial es un paseo donde nos sentimos enajenados. Pensamos, La mercantilizacin de la vida cotidiana es un desastre!. Los jvenes, en cambio, andan como reyes y reinas del paseo, saludan a todo el mundo. Para ellos es un lugar conocido, seguro. En los procesos de segregacin existe un rgimen de miedo. Y para m, los procesos de segregacin ms serios que existen son los de los vecindarios. En los vecindarios hay

Desde la ptica de una perspectiva la poeta dice:

En mi tierra no hay distinciones, la poltica de la opresin se termin hace aos

y sigue as, dentro del punto de vista del privilegio. Luego ella asume una perspectiva muy diferente y dice:
Yo creo en la revolucin, porque donde quie

Estados Unidos.

Sexta tarjeta postal

La pertenencia y una huelga de hambre La pertenencia no debe ser un lujo. Para los que viven dentro de la plenitud de la pertenencia no la reconocen como tal, es como el aire que se respira sin pensarlo, parece ser lo ms natural. Pensemos, por ejemplo, en el caso de Elvira Prieto, una de los cuatro estudiantes que armaron una huelga de hambre en la universidad de Stanford. Ella analiza su participacin en la huelga en un ensayo que escribi para el programa de Maestra en Educacin de Harvard. Su participacin en la huelga de hambre se rebas en varios factores, incluyendo la pertenencia y la defensa del Centro Chicano. Ella dice:
El Centro Chicano cre un espacio donde senta que perteneca a Stanford No era como la mayora de mis clases ni era como los dormitorios estudiantiles, sino que era un lugar donde saba que poda encontrar a otros estudiantes que entendan el estrs que viva por ser chicana en Stanford; all no me vea obligada a narrar la historia de mi vida o explicar el significado de la palabra chicana antes de comenzar a conversar.

una homogeneidad de clase y, adems, en Estados Unidos se da homogeneidad racial. Y esta segregacin es algo fundamental que se entiende en relacin con el fenmeno del miedo: un trabajador indocumentado que cruza la frontera inspira miedo. Pero en este caso no debe confundirse el miedo y la vulnerabilidad del que lo siente. Cuando estudiamos procesos de segregacin no debemos dejar de lado el estudio cultural de las emociones como el miedo y la vulnerabilidad. Lo que se busca en el estudio de los procesos urbanos es una manera de ver que incorpore la relacin entre distintos grupos. No hay que ver las cosas desde el punto de vista de grupos aislados, sino de grupos en relacin mutua. Es decir, por ejemplo, no estudiar procesos sociales como aculturacin o sea, en una sola direccin, sino como procesos de transculturacin. Ver los procesos sociales como transculturacin y no asimilacin unidireccional es lo fundamental para m, y la aspiracin que tengo es la de comprender el conjunto de las relaciones sociales a distintos niveles y en ese sentido re-escribir el contrato nacional o re-escribir el documento acadmico fundamental para la ciudadana, la historia de

Pero para ella, el don de la pertenencia no se pierde de vista:

Todos los das me acuerdo de que el hecho de poder estudiar en Harvard me ubica en una posicin de privilegio El promover el cambio social a travs de mi privilegio me obliga a arriesgar todo a favor de los que

sufren como sufra antes de estar aqu.

Para ella, la pertenencia es un don fundamental que gan a travs de su participacin poltica, y no es ni un lujo ni un privilegio invisible que ha disfrutado desde su nacimiento.

Sptima tarjeta postal

Quetzalcatl en San Jos, California Para terminar quisiera presentar una ltima postal: Hace cinco aos se inaugur una estatua de Quetzalcatl en San Jos. En este caso hubo protestas muy serias de grupos evanglicos de extrema derecha. Los grupos evanglicos tenan sus historias de violencia en una serie de confrontaciones en las clnicas del aborto. Me haban pedido que diera, la noche anterior de la inauguracin de la estatua, una ponencia sobre Quetzalcatl. Cuando sala de la casa estaba nerviossimo porque saba que los grupos evanglicos haban prometido llegar. No quiero que se preocupen demasiado por mi bienestar, as es que dir de antemano que al llegar al auditorio vi un grupo de militantes chicanos, losbrown berets, y funcionarios del pueblo de San Jos, entre ellos el alcalde, as como un grupo numeroso de danzantes que haba llegado bajo el liderazgo de una persona de la Ciudad de Mxico. As que cuando llegu me sent ms seguro. Pero volvamos al momento de miedo mximo: al dejar la casa, mi hija Olivia que tena entonces nueve aos me escribi rpidamente un poema que dice as: Acurdate quin, cmo, acurdate de quin eres.

Cmo llegu yo aqu, acurdate de tus descendientes. Acurdate de tu idioma, acurdate de quin eres. Aunque haya prejuicio, acurdate de quin eres y de lo que eres. Acurdate. Bibliografa
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