Estudios Teolgicos

Protopresbtero Miguel Pomazansky

------------------------------------------------------Sumario: Sobre la Iglesia- Existe una Iglesia invisible? El Reino de Dios y la Iglesia conceptos no paralelos, no contrarios y desiguales. La Iglesia invisible - ntima y uerida para nosotros. En las santas escrituras! una "nica Iglesia celestialterrenal. #$mo podemos servir a la Iglesia. Dogmas y piniones- La preocupaci$n sobre la pure%a de la doctrina #ristianaLas &agradas Escrituras y la &anta 'radicion-#onciencia #onciliar de la IglesiaLas obras de los (adres y los libros de &ervicios religiosos-Los libros &imb$licos-Los &istemas Dogm)ticos-El ob*etivo de la 'eologa Dogm)tica-La Dogm)tica y la +e-'eologa y ,iloso,a--uevas corrientes dentro del pensamiento ,ilos$,ico-teol$gico ruso-La cuesti$n del desarrollo de los dogmas. La ,iloso,a y la teologa. El sistema religioso . ,ilos$,ico de /ladimir &oloviev. La doctrina de la &abidura Divina en Las &agradas Escrituras. &o,ia, la &abidura Divina. Principio !onciliar y !olaboracin Eclesi"stica- La explicaci$n del t0rmino.En u0 consiste el principio conciliar de la Iglesia?-El principio conciliar 1sobornost2 en el sentido corriente de esta expresi$n.-La Iglesia en este mar problem)tico de la vida.-La 3ni$n #onciliar y la #olaboraci$n. /ladimir &oloviev, sobre la naturale%a conciliar de la Iglesia. #$T$ en la Iglesia del %$T$- Introducci$n-&eg"n el mandamiento del &alvador.El grado de usan%a del 4.'.-Entiendes lo ue estas leyendo?-(or ue 5ay ue conocer al 4.'.?-6a*o la direcci$n de la Iglesia-La inspiraci$n Divina de las Escrituras.-La creaci$n del mundo.--El amanecer de la 5umanidad-La cada en el pecado-El problema del mal-La 5istoria bblica y la ar ueologa.-La sabidura del 4.'.-La oraci$n y el c)ntico del 4.'.-4nunciadores del -.'.-La propiedad imprescriptible de la Iglesia &a 'ida !ristiana-La +uente de la /ida. La +e y la Iglesia. El 3mbral de la +e. Desde la +e 5acia la +e. Dos &imb$licas (alabras 6blicas. La /isi$n Espiritual. La &antidad de los &antos. %otas apolog(ticas$ Parte I$ Indicio de lo alto. El alma tiende a Dios. La religi$n, la alegra. Dios no es ob*eto de discusi$n. (or u0 7andamos con la ,e, y no con la visi$n?7 La +e. Los pensamientos-lobos. #uando no 5ay nadie a ui0n agradecer. Existe la vida? La entere%a de la vida y la entere%a de la visi$n del mundo. Lo misterioso en la experiencia de la vida. La sobriedad del alma Las ,uer%as de la naturale%a. 3na llamita de otra llamita. El 4tesmo. El mundo . re,le*o de la 8racia Divina. La vida. De u0 5abla el mal en el mundo? Detr)s de la cortina de lo visible. Los *uicios Divinos. 'ri"no Dios en tres 5ip$stasis (ara ue la ,e sea la base de la vida. (ara a uellos ue dicen! 79o no veo a Dios.7 Parte II$ Dios crea a todo lo )ue )uiere *Sal$ ++,:++-$ -Dos elementos en el mundo. El elemento muerto. Las leyes del intelecto y de la ,inalidad. El 5ombre. La sociedad. El universo. 79 di*o Dios.7- !on la palabra de Dios se a.irmaron los cielos$-El dogma de la .e$-Desde el conocimiento a Teoconocimiento$:

&obre la naturale%a. &obre la composici$n y designo del 5ombre. La imagen Divina en el 5ombre.-&a Iglesia sobre la Sabidura Pro/idencial$ :. ;ue signi,ica! 7La Iglesia nos ense<a7? =. La omniabarcante &abia (rovidencia Divina. >. La sabidura . no es un ser personal. ?. &o,a . 7el alma del mundo?7 el principio ,emenino en Dios? La vida del mundo en el Espritu &anto. La vida en la ,e. /imos la Lu% verdadera. Dos tipos de Iluminaci$n. La Lu% en las tinieblas.-&a Iglesia de !risto0 seg"n la ense<an%a del beato &ime$n, el -uevo 'e$logo. Pensamientos sobre rtodo1ia @rtodoxia ;u0 es? La Iglesia y @rtodoxia. La caracterstica b)sica de @rtodoxia. Dada o buscada? La importancia de los c)nones. @rtodoxia, es din)mica o est)tica? La glori,icaci$n de Dios. Lo Externo y lo Interno. La esencia de la idea de &alvaci$n. La idea de #onciliaridad. La 3nidad Interna. La ,idelidad a #risto. &a 2racia de Dios-'ida %ue/a$ -&a gracia$-&os Sacramentos$-El sacramento del 6autismo.-El &acramento de la #rismaci$n.-El sacramento de la Eucarista.El sacramento del arrepentimiento.-El sacramento del &acerdocio.- &a 2racia Di/ina seg3n los Santos Padres$ En el mundo de la oracin -%ociones bre/es sobre el Ser/icio Di/ino rtodo1o-La oraci$n a solas y con la Iglesia. En el templo. El coro. 'erminologa de los o,icios y canticos religiosos. El contenido de la oraci$n. El n"cleo b)sico de los o,icios de la Iglesia. La participaci$n del pueblo en el servicio Divino. 7AEstemos respetuosamenteB7 7Desde la guardia matinal 5asta la noc5e 7 . tiempo de servicio Divino. 74l llegar a la puesta del sol.7 Las /speras. 79 conc0denos, &oberano, a los ue nos preparamos al sue<o...7 Los post-vespertinos. El o,icio de medianoc5e. 74 la medianoc5e me levant0 a con,esarte 7 Los Catutinos. 7Ci espritu te busca de madrugada.7 La vigilia pernocturna. 79 por la noc5e le canto7 Las 5oras. 7&iete veces al da te 5e alabado, por los *uicios de 'u verdad.7 &a Santa &iturgia$ &a &iturgia de los Santos Dones Presanti.icados$ &a 2ran !uaresma$ &a Semana Santa$ &a Pascua de 4esurreccin$ -------------------------------------------------------------------------------------------------

Sobre la Iglesia
Traducido por #ndr(s &pez0 Edgardo !ampos y Mik5ail #ramburu

!ontenido: Existe una Iglesia invisible? El Reino de Dios y la Iglesia - conceptos no paralelos, no contrarios y desiguales. La Iglesia invisible - ntima y uerida para nosotros. En las santas escrituras! una "nica Iglesia celestial-terrenal. #$mo podemos servir a la Iglesia. 6E1iste una Iglesia in/isible7

&os protestantes occidentales, divididos en cientos de sectas y denominaciones,

naturalmente se ,ormularon la pregunta! d$nde est) la verdadera Iglesia entre todas estas divisiones con,esionales? 9 no 5an podido responderse mas ue inventando la ense<an%a de una 7iglesia invisible7 ue misteriosamente existe entre todas las

di,erencias ,errores y pecados del 5ombre - una iglesia ue es santa, cuya membresa es solamente conocida por Dios, y consta solo de a uellos ue son dignos de ella. &in embargo, partiendo de las par)bolas de nuestro &alvador sobre la red , ue captura no solo peces buenos, sino malos tambi0n y del campo en el cual el due<o de*a ue la ci%a<a cre%ca *unto al trigo 5asta la cosec5a, se puede deducir ue la Iglesia ,undada por El por necesidad comprende a los miembros imper,ectos y 5asta los pecadores. Los 4p$stoles ,undaron la Iglesia a trav0s del secreto del 6auti%o de a uellos ue declararan la creencia en #ristoD en sus tiempos, como a"n lo es 5oy, la Iglesia ,ue una red o un campo para 7a uellos ue desean ser salvados y llegar al conocimiento de la verdad7D para todos los ue buscan la vida eterna, aun ue por a5ora vivan en la esperan%a, sin encontrar a"n la per,ecci$n. Los 4p$stoles ,undaron en todas partes comunidades visibles, con sus miembros de,inidos, unidos en espritu, pero divididos por exteriorD y todas estas comunidades representaban la "nica Iglesia de #risto, con una sola ,e, una sola *erar ua y los mismos secretos.De esta ,orma la Iglesia @rtodoxa 4post$lica responde a las ense<an%as protestantes! no existe una Iglesia invisible ue entre muc5as divisiones con,esionales esco*a solo a los dignos y los una. (ero no obstante, esto no signi,ica ba*o ning"n concepto, ue los cristianos ortodoxos no crean en una Iglesia invisible. &i as ,uera, no diramos en 7el #redo7 diariamente, y a"n varias veces al da en los servicios Divinos y en las oraciones en casa, la palabra 7#reo7 re,erida a la Iglesia. La ,e de la Iglesia, en la de,inici$n apost$lica, es 7 la conviccin de lo que no se ve" 1Eb. ::!:2, esto signi,ica ue en nuestra ense<an%a de la Iglesia, nosotros reconocemos tambi0n su dimensi$n Invisible. (ero d$nde y cu)l es? Esta dimensi$n es - la Iglesia !elestial$ #uando 5ablamos de la Iglesia, y en los tratados escritos con ,recuencia olvidamos esta es,era, y por eso minimi%amos el poder espiritual, perdemos la semilla de gracia contenida en el entendimiento @rtodoxo del ser y la esencia de la Iglesia. 9 as cuando 5ablamos de la Iglesia, la Iglesia terrenal, en el perodo actual, tan di,cil para la ,e, ,recuentemente trae su,rimiento en lugar de consuelo. 4l restringir nuestras ideas sobre la ,e "nicamente a la es,era terrenal, nos empobrecemos. Esto se puede sentir especialmente a5ora cuando por un lado las Iglesias @rtodoxas locales se 5an aislado unas de otras en sus relaciones terrenales, y posiblemente despu0s 5aya divisiones mas pro,undas y por otro lado se est)n 5aciendo intentos para ,ormar 7una iglesia7 sobre la tierra sobre principios totalmente a*enos a la conciencia @rtodoxa. -o es una aceptaci$n ,ra y dogm)tica de la Iglesia #elestial invisible lo ue necesitamos- mas bien debemos pensar y sentir con toda nuestra alma ue somos miembros de la 7Iglesia de los llamados7 en una viva y activa comuni$n con la 7Iglesia de los elegidos.7 9 en esto tambi0n est) en parte nuestra elegibilidad - no nuestra elegibilidad personal e individual, sino la elegibilidad de la @rtodoxia entre las con,esiones #ristianas. #uando en el siglo pasado el espritu (rotestante empe%$ a penetrar dentro de la sociedad rusa y en algunos lugares tambi0n entre la gente sencilla ante los escritores de nuestra Iglesia se present$ una tarea- oponerse a esta opini$n extra<a y err$nea de los protestantes, demostrar ue en medio de todas las divisiones de la cristiandad la Iglesia en la tierra es una y 3nica . &e aclar$ ue los esenciales, l$gicamente puros y naturales atributos de la Iglesia tuvieron ue ser trasmitidos sin interrupci$n de la *erar ua, empe%ando desde los &antos 4p$stoles. 'ales son los signos externos, ue son entendibles para todos. 'al es la Iglesia @rtodoxa @riental. 4s la cuesti$n se limitaba y se resolva por la ense<an%a de la Iglesia en la tierra.

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El tema sobre la Iglesia 5a llegado a ser cuesti$n de muc5a actualidad en nuestros das tambi0n pero el movimiento ecum0nico reciente se ocupa no de la cuesti$n de la unidad de la ,e, sino ue tiene como ob*etivo la participaci$n en el plan para la reconstrucci$n de la sociedad -de todas ,ormas, tarde o temprano, el tema de la ,undaci$n y campo de la ,e cristiana en un intento de uni,icaci$n deber) presentarse. Es nuestra obligaci$n demostrar por u0 este movimiento no puede ser *usti,icado. (ero nosotros mismos no seremos plenamente *usti,icados si descendemos de lo anc5o de la visi$n ortodoxa, con toda su plenitud, a la estrec5a plata,orma de las concepciones , principalmente a la concepcin occidental de la Iglesia$ &i en un tiempo ,ue permitido e ino,ensivo para los representantes de la 5istoria y teologa de nuestra Iglesia, entrando en di)logo con el protestantismo, descender a su estrec5a plata,orma, en las actuales circunstancias esto no est) *usti,icado. 4un ue no nos vi0ramos obligados a responder al movimiento unitario ue pasa de largo *unto a nosotros -a"n as, siempre nos es grato e importante saber ue estamos ba*o la protecci$n de un gran coro celestial de santos. #omo contrapeso a ese movimiento unitario en una revista teol$gica ,ueron reproducidos los estudios sobre la Iglesia de un gran representante de nuestra ciencia ortodoxa - pro,esor 6olotovD esos mismos estudios ,ueron publicados en los traba*os del 4r%obispo 'roitsFiD el pro,. 6olotov limita la denominaci$n 7Iglesia7 con el t0rmino es.era terrenal del Reino de #risto. #on el mayor de los respetos 5acia su autoridad cient,ica su opini$n en este tema es para nosotros dudosa y no puede ser una gua. /eamos algunos ,ragmentos del estudio del pro,. 6olotov. De acuerdo con el pro,esor 6olotov, el concepto de Iglesia no es igual al concepto del Reino de Dios. 7#risto predic$ el Reino de Dios, pero en la tierra ,und$ la Iglesia. La Iglesia de #risto est) compuesta por los 7llamados,7 y el Reino de Dios por los 7elegidos.7 Los miembros de la Iglesia deben cumplir con su vocaci$n, es decir con el ideal de su sociedad-Iglesia. Es conocido ue la palabra Iglesia viene de! a. la palabra griega kiriakon- edi,icaci$nD b. la palabra griega ekklisia- reunin de pueblo. Los protestantes cargan con su concepto de 7Iglesia Invisible,7 sin embargo el concepto ekklisia claramente abarca el momento de /isibilidad$ (or eso la misma expresi$n 7Iglesia Invisible7 posee contradicciones internas- no puede existir ninguna Iglesia Invisible! en lo invisible se puede participar solo espiritualmente, y en la eFFlisia- solo con el cuerpo. En la vida del pueblo griego 5ay numerosos datos ue ayudan a comprender el signi,icado de la palabra ekklisia! a los ue no tomaban parte en las reuniones se les multaba. En la vida normal la ekklisia se re"ne no muy ,recuentemente y cuando termina la reuni$n es como si la Iglesia desapareciera. #risto ,und$ una sociedad ue nunca se desintegra, y los klitos 1llamados2 deben cumplir sus obligaciones.7 #on esto se terminan los ,ragmentos del traba*o del pro,. 6olotov. Estos ,ragmentos se encuentran reducidos en el libro del Docente de la 4cademia espiritual de Cosc" /ladimir 'rotsFi 7Ensayo sobre la 5istoria del dogma de la Iglesia,7 acompa<ados por la ,rase- 7la situaci$n de ue #risto denomin$ ekklisia a la sociedad ,undada por Gl tiene una importancia ,undamental y pol0mica contra los protestantes.7 A'odo est) claroB El 4eino de Dios y la Iglesia - conceptos no paralelos0 no contrarios y desiguales$ ?

El pro,.6olotov nos propone en su traba*o comprender a la Iglesia como Reino de #risto en la tierra y el Reino de Dios como Reino de #risto en el cieloD pero! :. :.7Reino de Dios7 es un t0rmino mas del 4.'. ue del -uevo. En el 4.'. este t0rmino signi,icaba el in,inito Reinado de Dios. (or e*emplo! 7'u Reino- Reino de todos los siglos,7 7El &e<or reina- la tierra es ,eli%.7 9 as son varios los 5imnos ue se cantan en los libros y los &almos del 4.'.. 'odo el mundo, todos nosotros, independientemente a nuestro estado espiritual nos encontramos en el Reino de Dios- este es, ,ue y siempre ser). 2. En el -.'., *unto con ese amplio sentido, 5ay otro signi,icado de esta expresi$n cuando este designa no la vida en el mundo y su volumen, sino la vida espiritual y moral- 7el Reino de Dios est dentro de nosotros," "el Reino de Dios es la verdad, la paz y la alegra del spritu !anto," ""gase #u Reino." El Reino de Dios, comprendido en el primer y en el segundo sentidos, no es contrario al concepto de Iglesia en la tierra. Estos dos conceptos no son dos estados paralelos ni dos planos paralelos ue est)n uno sobre el otro. (ero si est)n muy interrelacionados uno con el otro. Entonces la Iglesia en la tierra representar) el Reino de Dios como &antidad y la Iglesia #elestial - el paraso perdido en la tierra pero ue 5a sido devuelto al 5ombre en el eterno Reino de Dios. &a Iglesia in/isible - ntima y )uerida para nosotros$ "$oy estars %unto a & en el 'araso" 1Lc.=>!?>2 - las sagradas palabras pronunciadas en el 8$lgota. 7(araso7 - -o es 0sta una palabra olvidada? Despu0s del tercer captulo del 80nesis no se menciona m)s en el 4.'.. 3n uerubn, con una espada desen,undada, ,ue puesto para guardar la estrada del (araso, pero en el da del 8$lgota, sus puertas ,ueron abiertas! 7El ;uerubn se ale*$ del )rbol de la vida...7 Los *ustos del 4.'. y los primeros virtuosos y m)rtires cristianos entraron en el reino de #risto en los cielos. #on el transcurso de las d0cadas y los siglos el granero del &e<or comen%$ a llenarse, despu0s de los 4p$stoles, con los rangos de m)rtires y con,esores, *erarcas, ascetas y *ustos. La Iglesia de los santos vive una vida de bendici$n en Dios, con oraciones de alaban%a y agradecimientoD ya ue 7el amor nunca ,enece.7 1: #or. :>!H2, estas se unen con las oraciones de los 5ermanos menores ue vivimos sobre la tierra. 9 tambi0n pedimos sus oraciones para nosotros y nuestros allegados ue 5an muerto. Estas oraciones, como una expresi$n de nuestra cercana espiritual, se entrela%an en todas direcciones, acercando el cielo a la tierra. En verdad, c$mo no podemos sentir la cercana de las cosas celestiales y terrenales, cuando deseamos tanto la vida eterna para nuestros allegados occisos y le imploramos al &alvador con oraci$n por ellos? 4dem)s, el cristiano ortodoxo, si tiene una vida unida a la Iglesia, constantemente ve y oye en la iglesia y en su casa, vestigios de la Iglesia invisible de los &antos, y su alma est) en permanente contacto con pensamientos de este tipo. Gl recibi$ con el bautismo, un nombre cristiano, el nombre de un santo, y se siente especialmente unido a este santo, y en su oraci$n personal le solicita su intercesi$n ante Dios por 0l. Cira el calendario diario, y ante sus o*os 5ay una lista inusual, llena con los nombres de santos de todos los tiempos de la cristiandad, entra en el templo y ante sus o*os aparece otro mundo, el mundo celestial impreso en im)genes e iconos, sobre las paredes, sobre los iconostasios, a menudo en la misma cima de la c"pulaD en el servicio de las /speras, comen%ando con la glori,icaci$n de la &antsima 'rinidad, inmediatamente dirige sus pensamientos al Reino de #risto, mediante el llamado a venir *untos e inclinarnos ante I

su #abe%a, ante 7#risto mismo, nuestro Rey y Dios.7 (or ende, todo el servicio es penetrado por el recuerdo de los santos, y especialmente de la &antsima Depara. En la letana m)s corta, 73na y otra ve%7- la cual se repite varias veces durante la /igilia de un da ,estivo - nos es recordado ue 5emos de 7remembrar a la &antsima, (ursima, 6endita, y gloriosa Depara y siempre /irgen Cara, con todos los santos, y en esta conciencia encomendarnos los unos a los otros a #risto Dios.7 4l entregar una pr$s,ora 1pan eucarstico2 para la conmemoraci$n en el 4ltar durante la (roscomidia, antes de la Liturgia, el #ristiano ue 5aya escuc5ado alguna ve% una explicaci$n de la Liturgia sabe ue las partculas extradas de la pr$s,ora ser)n colocadas en la sagrada patena *unto a las partculas 7para los vivos y muertos7 ba*o el con*unto de partculas ue representan simb$licamente a toda la Iglesia de #risto! en el centro el #ordero de Dios, y a los lados una partcula en 5onor a la Depara, y otras partculas en memoria a todos los santos en sus nueve rangos. La Iglesia #elestial est) tan cerca de nosotros ue le con,iamos nuestros su,rimientos, debilidades, cadas, penas, y alegras, expresamos amor por ella, pedimos sus oraciones y su ayuda para nosotros. 4s es el mundo espiritual, el cual es accesible a nosotros a"n en una parro uia com"nD grande es esta posibilidad para a uellos ue viven en un monasterio y especialmente para los sacerdotes o di)conos ue ,recuentemente sirven en el altar, o para a uellos ue est)n asignados al clero. 4s resulta ue en la Iglesia @rtodoxa la uni$n con los santos, con la Iglesia Invisible, puede ser m)s ntima ue con el mundo circundante a,uera del temploD para muc5os esto es realmente as. (ero es posible para nosotros una verdadera uni$n terrenal con toda la Iglesia dispersa en varias naciones y estados? En verdad, en una misma Iglesia parro uial acontece la comuni$n espiritual y religiosa a,uera del templo? En vano se tran uili%an a s mismo las personas ue sue<an con la comuni$n y la unidad plena de toda la cristiandad en la tierra. En nuestra Iglesia @rtodoxa, sin embargo, la comuni$n espiritual y verbal, todos nuestros intentos, todo est) dirigido 5acia la Iglesia #elestial, siendo as ue con ser invisible llega a 5acerse visible y a pesar de la distancia, llega a ser lo m)s unida a nosotros. 'ierra y cielo son una "nica Iglesia de #risto. Esta es una Iglesia m)s completa ue cual uier otra, no se podra organi%ar otra, a"n uniendo con un solo nombre a toda la variedad de sociedades y denominaciones, las cuales pertenecen a la cristiandad 5ist$rica ,uera de la Iglesia @rtodoxa. (ero no ser) unilateral nuestra uni$n con la Iglesia celestial? -os trae bene,icios espirituales? Los santos nos oyen en la misma ,orma en ue un alma oye a la otra. 9 m)s ue esto! en la tierra, el contacto entre la gente, a trav0s del cuerpo, a veces impide y esconde la comuni$n inmediata de las almas, pero en la es,era celestial - terrenal esta comuni$n es libre. En esta es,era nuestra vo%, nuestras palabras, lecturas y c)nticos nos son necesarios durante los re%os para unirnos en una "nica y com"n alma 7y con un solo cora%$n podemos elogiar a Dios y sus santos.7 Est) dic5o sobre las relaciones 5umanas! 7dime con ui0n andas y te dir0 uien eres.7 3n 5ombre aprende de las compa<as ue guarda o ue tiene - a"n si es para bien o para mal. -o es as tambi0n en la es,era puramente espiritual? El ap$stol Juan, el te$logo, instruye en su epstola cat$lica, la cual es para todos los cristianos! "(es escribo )las pstolas, el *.#., el +pocalipsis, para que ustedes est-n en co.unin con nosotros as co.o nosotros esta.os en co.unin con el 'adre y con su $i%o /esucristo" 1: Jn :!>2. Gl dice esto siendo ya anciano d)ndonos su testamento para ue los 5ombres vivan en armona. El lder de los ap$stoles escribe! "'ienso que es .i deber, .ientras viva en este .undo, .antenerlos alerta con .is conse%os, pues s- que dentro de poco, seg0n .e lo "a .ani1estado *uestro !e2or /esucristo, tendr- que abandonar este .undo. +s que .e es1orzar- para

que despu-s de .i partida, puedan recordar continua.ente todas estas cosas" 1= (ed. :!:>-:I2. &in embargo, 5ablando de la "nica Iglesia celestial y terrenal, no con,undimos las distintas es,eras? -o las con,undimos, solamente con,esamos su uni$n! 7siendo di,cil para nosotros, esta misi$n y comuni$n en la tierra con las cosas del cielo, '" 5as ascendido a la gloria, @5 #risto, nuestro Dios nunca estando distante de a uellos ue te aman y permaneciendo siempre con nosotros, dici0ndoles! 9o estoy con ustedes y son invencibles7 1LondaFion de la ascensi$n2. La epstola can$nica de los patriarcas orientales en el siglo M/II expresa la verdad de la unidad de la Iglesia en las palabras! 7Dos reba<os de un solo (astor.7 9 as creemos. Despu0s de ,inali%ada la persecuci$n en contra de los cristianos un e*emplo vivo de recordaci$n de los 5ermanos y 5ermanas- m)rtires ,ue la construcci$n de templos en la antigNedad en memoria de todos ellos. 3na peregrina gala o 5ispana, Egeria, del siglo I/, en su recorrido por lugares cristianos del @riente, nos trasmite sus impresiones de la visita a los templos en memoria de tres santos m)rtires! -'emplo de la &anta 'ecla, en los alrededores de &eleucia en Isaura, donde ley$ las escrituras de su martirologioD -'emplo del &anto Elpidio, en Earan 1Livia2D -'emplo de la &anta Eu,emia en #alcedonia. (ero, por u0 los (adres de la Iglesia nunca tocaron el tema de la Iglesia #elestial en los #oncilios, sino ue con la palabra 7Iglesia7 siempre tenan en mente su existencia en la tierra? 9 por u0 en sus escritos 5ay ue buscar los pasa*es en los ue ascienden a pensamientos de la es,era celestial, d)ndole el nombre de 7Iglesia7? (or ue se les 5aba con,iado el pastoreo del reba<o terrenal de #risto! todos sus pensamientos y preocupaciones estaban dirigidos al orden y servicio de lo ue se les 5aba con,iado - la conservaci$n de la ,e y construcci$n de la es,era terrenal de la Iglesia. (ero su servicio ,ue iluminado y recibi$ poder por el constante conocimiento de estar en un solo Reino ecum0nico celestial-terrenal o #uerpo de #risto. En las santas escrituras: una 3nica Iglesia celestial-terrenal -uestro &alvador, despu0s de &u entrada triun,ante en Jerusal0n, sabiendo ue se acercaba &u 5ora, ,ortaleci$ a &us discpulos con estas palabras! "3uien .e sirve, .e seguir4 y donde 5o est-, a" estar .i servicio.""5 cuando 5o sea ascendido a todos los atraer- "acia .." De ,orma parecida los consol$ durante La Oltima #ena! " n la casa de .i 'adre "ay .uc"os "u-spedes, si no 1uera as les dira6 voy a prepararles el lugar para 7ds.4 y cuando lo prepare regresar- y los llevar- con.igo, para que est-n donde 5o est-" Los 4p$stoles, por otro lado, ,ortaleciendo a los nuevos creyentes dirigan sus pensamientos 5acia "...la "erencia, e8istente en lo celestial, li.pia e in1inita." Eerencia esta ue no es una condecoraci$n por los su,rimientos en la tierra, sino ue es la continuaci$n de la vida, pero esta ve% en #risto, una vida eterna en medio de los santos "sabe.os que cuando nuestro "ogar terrenal se destruya tendre.os uno celestial..." Este 5ogar es denominado de di,erentes ,ormas en la 6iblia! 5ogar de los santos, celestial, Reino de #risto, (araso, etc. (ero los 4p$stoles pudieron descubrir el secreto de la construcci$n del Eogar de #risto en la tierra solo cuando en las comunidades se desarroll$ la capacidad de percibir los m)s grandes secretos de nuestra ,e. -os sera de muc5o provec5o poner nuestra atenci$n en estos momentos, ue ,ueron recogidos por los 4p$stoles en las cartas a los e,esios y a los 5ebreos14p$stol (ablo2 y P

en el 4pocalipsis de &an Juan! la Iglesia en la #arta a los e,esios! encontr)ndose en una situaci$n de debilidad ,sica, libre de la 5eroicidad apost$lica diaria y de las preocupaciones relacionadas con esta, el 4p$stol (ablo escribe su carta a los e,esios con un alto nivel espiritualD el contenido de la primera parte se concentra en la construcci$n de la #asa de Dios y se puede dividir en tres puntos1celestial, terrenal y celestialterrenal2. El primer secreto - la grande%a de la providencia de la &antsima 'rinidadD segundo secreto-paci,icaci$n y uni$n de los *udos y los paganos en #ristoD tercer secreto- grande%a de la Iglesia y su plenitud en #risto. Dirigi0ndose a los cristianos el 4p$stol rea,irma .7..teniendo al mismo #risto como piedra angular, sobre la cual nace la &anta Iglesia.7 /eamos esta de,inici$n de la Iglesia- los 4p$stoles y pro,etas en la base 1como piedras2 y el mismo #risto como piedra angular. (ero, ,ueron ellos la base 5ist$rica solamente en un pasado muy le*ano para nosotros? &i creemos en la inmortalidad y ue ellos est)n con #risto 1"...donde 5o est-, a" estarn ustedes..."2, entonces contin"an siendo parte de ese templo en construcci$n! la indivisible Iglesia celestial-terrenal. Cas adelante el 4p$stol nos da una de,inici$n m)s viva de la Iglesia! #risto - la cabe%a, la Iglesia - su cuerpo 3no se alimenta del otro. A;u0 imagen m)s ricaB expresa la vida de la Iglesia en la plenitud ue corresponde a su #abe%a. Estas palabras ,ueron escritas por el 4p$stol cuando 5aban trascurrido solo treinta a<os de la resurrecci$n de #risto, pero tuvo la Iglesia esa plenitud?, la tiene en nuestros das? se 5a acercado el mundo al ob*etivo de "unir todo lo terrenal y celestial ba%o la direccin de 9risto," esperaba el 4p$stol la reali%aci$n de esa plenitud alguna ve% en la tierra? -o, 0l escribi$ al 4p$stol 'imoteo!. 7...llegar)n los tiempos en ue la doctrina correcta no ser) aceptada..., y los ue uieran vivir en #risto ser)n perseguidos...7 y estas ,ueron las mismas advertencias del &alvador.Q...encontrar) ,e el Ei*o de Dios cuando regrese a la tierra?..7 #$mo nos puede consolar nuestra Iglesia @rtodoxa- ella nos consuela con este e*emplo! la Iglesia de #risto creceB Escuc5a las palabras del &e<or! "*o te.as que el reba2o sea peque2o..." &i el &e<or no estuviese con nosotros ninguno de nosotros 5ubiese podido vencer a sus enemigos, y los vencedores del mal 1m)rtires, &antos, con,esores2 no 5ubiesen ascendido 1desde la tierra a la es,era celestial2. La es,era terrenal disminuye y la celestial aumenta con nuevos miembros. Los ue se 5an ido re%an por nosotros y nosotros por ellos, de esta ,orma se establece una relaci$n muy estrec5a a trav0s de las oraciones comunes y sagradas. De todas ,ormas nos lamentamos de ue una gran cantidad de cristianos 5a roto los la%os con la Iglesia invisible, y solamente reactivando esa relaci$n es ue se puede restablecer la comunidad cristiana en la tierra por ue la vida de la Iglesia es no solo la relaci$n de uno con otro, de un grupo con otro, o de una Iglesia con otra, es la unidad en la ,e y la comunicaci$n durante las oraciones. La Iglesia celestial en la carta a los 5ebreos! esta carta del 4p$stol (ablo a los 5ebreos es por naturale%a la doctrina de la Iglesia invisible y celestial. &e acercaba un momento tr)gico para Jerusal0n y para toda Judea, en la atm$s,era del pas ya se respiraba el espritu de insurrecci$n contra el imperio romano. &e cumplan las pro,ecas! la interrupci$n de la Iglesia del 4.'. y con ella su santidad, as como las muertes ue traera consigo. #omo era l$gico los cristianos 5ebreos no podan uedar al margen de la tragedia nacional ue se avecinaba y ,ue necesario ,ortalecerlos en la ,e y en la convicci$n de ue el proceso de construcci$n de la casa de Dios no se interrumpa, ese ,ue el motivo principal para escribir esta carta.

"#odo lo antiguo y enve%ecido, - escribe el 4p$stol - est cerca de la destruccin." (ara sustituir el 4.'. lleg$ el -uevoD el visible y terrenal templo *udo ,ue sustituido por uno celestial e invisible desde el da de la resurrecci$n de #ristoD el 'emplo de Jerusal0n ,ue sustituido por el templo y el 4ltar #elestial, donde el Eterno (rimer &acerdote, desde esos tiempos, cumple con su ,unci$n sacerdotal. El secreto de la comuni$n en la sangre de #risto en la mesa del 4ltar es el consuelo espiritual ue nos da la esperan%a, esperan%a esta ue nos abre la puerta 5acia la tran uilidad de Dios, a la ue por nosotros entr$ #risto. Eso es ,e 17...certe%a de lo ue se espera y convicci$n de lo ue no se ve72. El 4p$stol exige mantener la ,e sin vacilaciones y para ello trae como e*emplo la rica 5istoria del pueblo 5ebreo, concluyendo con el pedido de mantener la comunicacin con la Iglesia !elestial$ !mo podemos ser/ir a la Iglesia$ &i amamos a la Iglesia, si es preciada por nosotros, entonces c$mo podemos servirla cada uno de nosotros? 9 entonces pensemos de u0 actividades podemos vanagloriarnos. #uando se le pregunt$ esto al 4p$stol (ablo y tena ue de,ender su autoridad ante los #ristianos #orintios, respondi$ de esta ,orma! "&e vanagloriar- de .is 1laquezas" 1= #or. ::!>R2. /anagloriarse de sus ,la ue%as? Indiscutiblemente, el percatarse 5umildemente de nuestras ,la ue%as es bene,icioso para cada uno de nosotros, pero c$mo podemos servir as a la Iglesia? 4l mismo tiempo, el santo 4p$stol insiste en su respuesta y explica! "'ues cuando estoy d-bil, entonces estoy 1uerte" 1= #or. :=!:R2. Entonces, esto no es una parado*a, ni un *uego de palabras, ni una contradicci$n. El ap$stol no tiene intenci$n de mostrarse 7original7 o 7perspica%.7 Gl escribe desde la plenitud de su cora%$n, desde una pro,unda convicci$n. &u signi,icado es directo - 5abla del principio cristiano de la vida. El #ristianismo desbarata las concepciones comunes dominantes en el mundo, y en particular el concepto de poder. En el #ristianismo el poder es lo ue le parece al mundo impotencia, lo ue se ve con su estrec5a visi$n como una despreciable debilidad. El poder #ristiano es la mansedumbre. La mansedumbre es la ley de la nueva vida y de la acci$n, ,ue ba*o su bandera ue el -.'. declar$ la guerra al concepto de poder! ":ienaventurados son los pobres de espritu. :ienaventurados son los que lloran. :ienaventurados son los .ansos, porque "eredarn la tierra." Los pobres de espritu, los ue lloran, los mansos - a la vista del mundo son d0biles y despreciables. 9 as, dos contradictorias leyes de la vida se levantan una contra la otra, dos reinos! el reino de la mansedumbre y el reino del poder. El primero est) ,or%ado a emprender la guerra contra el reino del segundo mientras est0 rodeado por todos lados por el reino del poder y la ,uer%a. Esta luc5a contin"a y es muy di,cil para la Iglesia, entonces no nos sorprendamos si las ,uer%as 5umanas de la Iglesia al ,inal de esta luc5a des,allecen por ue el ,in est) predestinado - la victoria ser) del reino de la mansedumbre. Easta por las leyes de la l$gica as debe ser, por ue si la mansedumbre no ,uera ,uerte entonces c$mo se 5a mantenido en esta luc5a durante tanto tiempo? La Iglesia 5a tenido momentos de su 5istoria en ue sus ,uer%as se 5an debilitado, no por ue sus armas no 5ayan sido las adecuadas, sino por ue ba*o la in,luencia de una d0bil ,e los servidores de la Iglesia 5an olvidado sus verdaderas armas y utili%an las a*enasD el mundo les da a utili%ar sus armas sat)nicas, lo ue debilita a la misma Iglesia desde dentro. (ero el mundo exterior tiene otros m0todos m)s sencillos de in,luir sobre la Iglesia - sus ambiciones de poder, amor propio y ambici$n por ser el 7primero7 y 5an arrastrado a la Iglesia para lograr sus planes polticos, nacionalistas y 5asta partidistas.

La Iglesia por naturale%a es mansa y por esta ra%$n ella necesita protecci$n y de,ensa, s$lo ue esta debe ser con m0todos bondadosos. En el pasado, ambas, la Iglesia 6i%antina y la Iglesia Rusa tenan de,ensores externos! el sistema de gobierno, los emperadores, los %ares, etc. Los tiempos 5an cambiado. 45ora la protecci$n de la Iglesia 5a sido encargada por el &e<or a la gente de la Iglesia, o sea, a cada cristiano ortodoxo. De esta ,orma estamos retornando a los primeros tiempos cristianos. -uestra 0poca nos llama a levantarnos y a sacri,icarnos l"cida y constantemente por la IglesiaD cada uno con sus posibilidades y sus medios. &in embargo, el principal poder para tal servicio no reside en nuestros conocimientos, 5abilidades o llamados. El principal poder se encuentra en la misma 7debilidad7 por la cual penetra el poder de #risto, este se encuentra en nuestra parte moral, en el vivir de acuerdo con la ley del -.'., de acuerdo con la ley de la Iglesia. #$mo reali%ar todo esto en la vida diaria nos lo ense<an los m)rtires de la Iglesia, lo muestran los antiguos monasterios ortodoxos como el Lavra 'rinidad-&an &ergio, y los de @ptina-(ustin y (oc5arscaia desde los tiempos antes de la Revoluci$n, ue 5an mantenido su esplendoroso pasado como e*emplo para el presente. &e e uivoca pro,undamente uien piense ue las oraciones, el ayuno, el 5erosmo y la luc5a con los vicios 5umanos tienen el ob*etivo de nuestra salvaci$n individual y ue no son bene,iciosos para otros, esto no es as por ue la educaci$n interna 1moral2 es nuestro mayor aporte a la Iglesia$ De esta ,orma la Iglesia recupera ,uer%as, ue no se distinguen por su cantidad o por la cantidad de ricos y bellos templos, sino por la apariencia moral de sus miembros La Iglesia debe considerarse como un "nico cuerpo con #risto, un "nico organismo, una sola sustancia. #ada individualidad personal es la porci$n encargada a cada uno para traba*ar en ella, puri,icar y crecer los ,rutos. 'raba*ando sobre nosotros mismos, traba*amos para todos, para la Iglesia entera, para su cabe%a, el propio &alvador. &i permitimos ue nuestra porci$n se pierda, conden)ndola, traemos da<os, per*uicios, no solo a nosotros mismos, sino tambi0n a la Iglesia. -o colectando para nuestra alma, desparramamos lo ue pertenece a la Iglesia. -uestro servicio a la Iglesia consiste en esto! a trav0s de nuestra vida cristiana personal el espritu de los valores del -.'. se esparce en la vida del mundo, poniendo as a los enemigos de la Iglesia en retirada. En nuestras cualidades personales reside la plegaria de la unidad interna de la Iglesia como un todo, y de la parro uia en particular, es desde su procedencia ue viene el mutuo entendimiento, obediencia, unanimidad en los logros, amistosa labor para la gloria de Dios y la gloria de la Iglesia. 4s se establece una completa y especial atm$s,era en la IglesiaD en tal atm$s,era una persona siente ue 0l es un mundo especial, el cual le da descanso y alegra al alma, re,resc)ndola y renov)ndola. 3no se es,uer%a para llegar a eso, como a una nueva tierra, la tierra de la mansedumbre. En ella uno siente el ben0,ico poder de la Iglesia en uno mismo. Es m)s ,)cil en todas las circunstancias del alma, abrirse a la recepci$n del soplo de la 8racia de Dios ue reside en la Iglesia. (ero si este espritu est) ausente, si en los grupos de la Iglesia 5ay divisiones, discordias, luc5as de ambiciones y amor propio, puede entonces, en tal situaci$n, 5ablarse del poder de la Iglesia? De esta ,orma, con respecto a la pregunta de c$mo podemos servir a la Iglesia, la respuesta es sencilla! mediante una obediencia activa 5acia ella - una vida con,orme a las reglas morales de la Iglesia, una vida cristiana piadosa, atendiendo con ,ervor los servicios en la iglesia, con oraci$n en casa, manteniendo los ayunos y observando las ,estividades religiosas, con mansedumbre y sobre todo con amor 5acia todos. AEn esto radica nuestra ,uer%aB :R

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Dogmas y
Indice!

piniones

Traducido por Irina 8ogdasc5e/ski

La preocupaci$n sobre la pure%a de la doctrina #ristiana Las &agradas Escrituras y la &anta 'radicion #onciencia #onciliar de la Iglesia Las obras de los (adres y los libros de &ervicios religiosos Los libros &imb$licos Los &istemas Dogm)ticos El ob*etivo de la 'eologa Dogm)tica La Dogm)tica y la +e 'eologa y ,iloso,a -uevas corrientes dentro del pensamiento ,ilos$,ico-teol$gico ruso La cuesti$n del desarrollo de los dogmas. La ,iloso,a y la teologa. El sistema religioso . ,ilos$,ico de /ladimir &oloviev. La doctrina de la &abiduria Divina en Las &agradas Escrituras. &o,ia, la &abidura Divina. &a preocupacin sobre la pureza de la Doctrina !ristiana

Desde los primeros das de su existencia la &anta Iglesia #ristiana se preocupa

incansablemente para ue sus miembros, los 5i*os suyos, permane%can ,irmes en su apoyo a la verdad pura. "&uc"o .e regoci%- porque "e "allado a algunos de tus "i%os andando en la verdad" . escribe el &anto 4p$stol Juan el 'e$logo 1= Jn. >!?2 ";s "e escrito breve.ente, a.onestndolos y testi1icando, que esta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estis". escribe &anto 4p$stol (edro, ,inali%ando su epstola conciliar 1: (edro. I!:=2. El &anto 4p$stol (ablo cuenta de su vida, ue despu0s de 5aber dedicado :? a<os a la pr0dica cristiana, se 5a ido a Jerusal0n guiado por una Revelaci$n y acompa<ado por 6arnabas y 'itus, para o,recer all a los ue tenan mas reputaci$n, una anunciaci$n y para no correr o 5aber corrido en vano, expuse en privado, si no 5abr) sido en vano, ue predico el -.'. entre los gentiles 18al. =!=2. Gl predica muc5as veces a su alumno 'imoteo! 1: 'im. K!:>-:?D = 'im. :!:>2. El aut0ntico camino de la +e, siempre tan cuidadosamente protegido en la 5istoria de la Iglesia, se llam$ desde los tiempos m)s remotos el camino recto, genuino, ortodoxal 1ortodoxia2. El 4p$stol (ablo ense<a a 'imoteo presentarse ante el Dios, nuestro &e<or, como "co.o obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de la verdad" 1como cincel ue corta con precisi$n, = 'im. =!:I2. En los escritos de los primeros cristianos se 5abla permanentemente de seguir 7las reglas de la +e,7 7los preceptos de la verdad.7 El propio t0rmino de 7la ortodoxia7 se usaba ampliamente en la 0poca anterior a los concilios universales, tambi0n durante los dic5os concilios y se

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encuentra en los escritos de los (adres de la Iglesia, tanto @rientales, como @ccidentales. 4 la par del camino recto, verdadero de la ,e, siempre 5ubo 7los ue piensan de otra manera7 1seg"n la expresi$n de &an Ignacio de Dios2, el mundo de grandes y pe ue<as e uivocaciones entre los cristianos, y tambi0n sistemas err$neos enteros ue trataban de introducirse dentro del )mbito ortodoxo. 4 causa de la b"s ueda de la verdad aparecieron divisiones entre los cristianos. 4pelando a la Eistoria de la Iglesia, y tambi0n observando el mundo contempor)neo, vemos ue las e uivocaciones ue son antag$nicas a la Iglesia @rtodoxa, aparecan y aparecen ba*o la in,luencia de otras religiones, de algunas ,iloso,as, tambi0n a causa de la debilidad y las inclinaciones de nuestra naturale%a cada, ue busca derec5os y *usti,icaciones para estas debilidades e inclinaciones suyas. Las e uivocaciones se tornan arraigadas y se 5acen tercas m)s ue nada a causa de la soberbia 5umana, y los ue de,ienden dic5as e uivocaciones lo 5acen por el orgullo mental. (ara cuidar el camino recto de la +e la Iglesia tuvo ue ,or*ar las severas ,ormas de las expresiones ue 5ablaban de la legitimidad de dic5a +e, tuvo ue erigir la ,ortale%a de la verdad para re,utar las in,luencias a*enas a la Iglesia. Las de,iniciones de la verdad, anunciadas por la Iglesia desde los tiempos de los ap$stoles se llaman dogmas. En los 4cciones de los 4p$stoles leemos lo re,erente a los ap$stoles (ablo y 'imoteo!.. "5 al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que "aban acordado los apstoles y presbteros en /erusal-n" 1Eec5. :K!?, a u se 5abla de las resoluciones tomadas en el #oncilio de los 4p$stoles ue se menciona en el captulo :I del libro de Eec52. Los griegos y los romanos llamaban 7dogmas7 a a uellas disposiciones ue deban ser cumplidas inexorablemente. En la concepci$n cristiana las 7dogmas 7 se contraponen a las 7opiniones7 . inestables re,lexiones personales. &as Sagradas Escrituras y la Santa Tradicin n u0 se basan los dogmas? . Es evidente ue los dogmas no se basan en las re,lexiones racionales de algunas personas, aun ue estas pudiesen ser (adres o Caestros de la Iglesia, sino en la doctrina misma de las &agradas Escrituras y en las &agradas 'radiciones 4post$licas. Las verdades exactas de la +e en ellas comprendidas, ,ueron nombradas por los antiguos (adres de la Iglesia como 7la +e conciliar,7 7la Doctrina #at$lica7 de la Iglesia. La con,luencia arm$nica de la verdad de las Escrituras y de las 'radiciones en una sola es de,initoria para la 7conciencia conciliar7 de la Iglesia @rtodoxa guiada por el Espritu &anto. 6a*o el ttulo de las Sagradas Escrituras se comprenden los libros escritos por los santos (ro,etas 6blicos y por los 4p$stoles ba*o la in,luencia del Espritu &anto, y llamados por eso 7inspirados Di/inamente.7 Ellos se dividen en Libros del 4ntiguo y del -.'.. &on >H libros del 4.'. ue la Iglesia reconoce como propios, pero reuniendo algunos en un libro . como lo 5aca la Iglesia del 4.'. . la cantidad de estos libros llega a las ==, a la cantidad de letras en el al,abeto 5ebreo. Estos libros, ue ,ueron introducidos, en su momento, en el canon 5ebreo, ad uieren el nombre de 7libros can$nicos.7 4 ellos se agrega una cantidad de libros 7no-can$nicos,7 uiere decir, los ue no ,ueron introducidos en el #anon 5ebreo por 5aber sido escritos despu0s de 5aberse postulado el #anon de los libros sagrados del 4.'.. La Iglesia acepta estos "ltimos libros

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consider)ndolos "tiles y aleccionadores. La Iglesia recomend$ su uso en la antigNedad para las lecturas edi,icantes no s$lo en la intimidad de las casas, sino tambi0n en los templos, y por esa ra%$n se denominan 7eclesi)sticos.7 La Iglesia los contiene en el mismo #$digo 6blico, *unto con los libros can$nicos. 4lgunos de ellos se acercan de tal modo, por su importancia, a los 7espirados Divinos,7 ue, por e*emplo, en la regla HI de los 4p$stoles tres libros de Cacabeo y el libro de Jes"s, 5i*o de &ira* se mencionan a la par de los libros can$nicos, y de todos ellos *untos se dice ue son 7venerados y santos,7 aun ue esto 5abla s$lo del respeto ue la Iglesia antigua les tena, pero la di,erencia entre ellos se tomaba siempre en consideraci$n. De los libros can$nicos del %$T$ las &agradas Escrituras aceptan =P. #omo los libros sagrados del -.'. 5an sido escritos en los distintos a<os de la 0poca apost$lica y ,ueron distribuidos por los 4p$stoles en los di,erentes lugares de Europa y 4sia, incluso algunos de ellos no ,ueron destinados a ning"n punto geogr),ico determinado, poder *untarlos en un solo c$digo no era una tarea ,)cil y 5aba ue tener muc5o cuidado de ue no se me%claran entre ellos algunos libros llamados ap$cri,os ue se escriban, en su mayora, en los crculos 5er0ticos. (or eso los (adres y los Caestros de la Iglesia de los primeros siglos del cristianismo 5an sido especialmente cuidadosos en distinguir los libros, aun ue llevasen los nombres de los ap$stoles. 4 menudo los (adres de la Iglesia introducan en sus n$minas algunos libros con cierta reserva, con duda, y por eso no daban la lista completa de los libros sagrados. Eso sirve como e*emplo de los cuidadosos ue eran en esta tarea sagrada! ellos no con,iaban s$lo en su propio criterio, sino ue esperaban la pronunciaci$n en com"n de toda la Iglesia. El #oncilio local de #artagena en el a<o >:H enumera todos los libros del -.'., sin excepci$n. &an 4tanasio el 8rande nombra sin dudar todos los libros del -.'. y en una de sus obras concluye la n$mina diciendo lo siguiente! 7Ee a u la cantidad y los ttulos de los libros can$nicos del -.'.B &on como rudimentos, anclas y pilares de nuestra +e, por ue 5an sido escritos y nos ,ueron entregados por los mismos ap$stoles de -uestro &alvador Jesucristo, uienes Lo 5an acompa<ado y ,ueron aprendidos por Gl.7 Lo mismo ue &an Lirilo de Jerusal0n, uien enumera todos los libros del -.'. sin 5acer ning"n comentario sobre algunas di,erencias ue existan entre ellos para la Iglesia. La misma enumeraci$n completa 5acen algunos escritores eclesi)sticos del occidente, como por e*emplo &an 4gustn. De esta manera, por medio de la pronunciaci$n conciliar de toda La Iglesia, se estableci$ el canon completo de los libros de -.'. de las &agradas Escrituras. &a Santa Tradicin en su exacto sentido primario de la palabra es la tradici$n ue provena de la antigua Iglesia de los tiempos apost$licos y se llamaba as en el segundo y en el tercer siglo! 7la tradici$n apost$lica.7 Eay ue tomar en cuenta ue la Iglesia antigua protega de los pro,anos a la vida interior de la Iglesia, sus &antos &acramentos eran misterios protegidos contra los nocristianos. Durante su cumplimiento . en el bautismo, en la eucarista . nunca estaban presentes los extra<os, el orden ue 5aba ue seguir no llevaba anotaciones, se transmita oralmenteD y en lo misteriosamente guardado estaba la parte esencial de la +e. &an Lirilo de Jerusal0n 1siglo cuarto2 es uien nos lo presenta con mayor claridad. Ense<ando a las personas ue a"n no se 5an decidido ,irmemente de 5acerse cristianos, el &anto dice unas palabras previas antes de comen%ar las clases! 7#uando se dan clases con,idenciales, si uno ue no pertenece te 5ar) preguntas sobre lo dic5o por los docentes, no debes contar nada al ue est) a,uera. (or ue es el secreto y la esperan%a de los siglos venideros. Debes respetar el misterio del 7Recompensador.7 4lguno te dir)! Tno 5ay ning"n mal ue yo lo sepa tambi0n?T (ero los en,ermos piden tambi0n ue les :>

sirvan el vino, pero si esto se 5ace a destiempo, puede 5aber consecuencias ,unestas! muere el en,ermo y calumnian al m0dico.7 Luego el &anto agrega! 7toda la ense<an%a de la +e la incluimos en unas pocas estro,as po0ticas ue 5ay ue recordar palabra por palabra, repiti0ndolas entre ustedes, sin anotarlas en el papel, pero grab)ndolas en el cora%$n por medio de memoria, cuidando de ue las personas ue a"n est)n de prueba 1los 7anunciados72 no escuc5asen lo ue les ,ue comunicado a ustedesB7 9 dice tambi0n en el texto anotado para discurso previo ante los 7anunciados7 ue se preparan para el 6autismo y para sus acompa<antes! 7Este anuncio o,recido para la lectura ante los ue se preparan al 6autismo y a los ,ieles ue ya lo 5icieron, no debes dar a los 7preanunciados,7 no a cual uier otro ue no es cristiano, si no, tendr)s ue responder ante Dios, nuestro &e<or. 9 si uerr)s anotar este anuncio, debes agregarle esta advertencia.7 &an 6asilio el 8rande 1siglo cuarto2 nos de*a una noci$n muy clara sobre las &antas 'radiciones 4post$licas, diciendo! 7De las dogmas y sermones respetados por la Iglesia tenemos algunos en ,orma escrita, y otros, tomados de la 'radici$n apost$lica, en 5erencia secreta. 'anto unos, como otros tienen la misma ,uer%a de devoci$n, y esto nadie lo va a negar, 5asta 0l ue menos conoce de los estatutos eclesi)sticos. (or ue si nos atrevemos a rec5a%ar d)ndoles poca importancia a las costumbres no-escritas, seguramente 5aremos da<o al -.'. en lo esencial y de la pr0dica apost$lica de*aremos el nombre solamente, sin el contenido. (or e*emplo, mencionaremos antes ue nada, lo primero y lo m)s general! ui0n ense<$ por escrito ue los ue con,an en el nombre de nuestro &e<or Jesucristo se persignen con la se<al de la #ru%? @, al re%ar, dirigirse 5acia el @riente? Las palabras de la invocaci$n y de divisi$n del pan de la Eucarista y de &u 6endici$n . ui0n de los &antos nos 5a de*ado algo escrito sobre esto? (or ue no son su,icientes solo las palabras ue pronuncian los 4p$stoles y el -.'., y antes ue ellos y tambi0n despu0s, pronunciamos palabras ue tienen gran ,uer%a para el misterio y ue obtuvimos de la tradici$n no-escrita. #ual es la Escritura ue nos ense<a bendecir el agua para el bautismo y el $leo, y al mismo bauti%ado? -o ser) ue nos lo ense<$ la 'radici$n no escrita y secreta? ;u0 m)s? (ara la misma unci$n con el &anto Uleo, u0 palabra escrita nos lo 5a ense<ado? De donde nos viene la triple inmersi$n y todo lo dem)s ue acompa<a al 6autismo, . renegar de &atan)s y de sus servidores, . de cuales Escritos 5emos recibido esta ense<an%a? -o ser) a uella Ense<an%a no-publicada y no-pronunciada ue nuestros (adres 5an preservado en &u silencio inaccesible para los curiosos y ,isgones por ue aprendieron s$lidamente a proteger en &u silencio la santidad de los &acramentos. (or u0 cual 5ubiera sido la conveniencia de anunciar por escrito lo ue para los no-bauti%ados se pro5be 5asta mirar? 7De estas palabras de &an 6asilio el 8rande podemos deducir, en primer lugar ue la &agrada Ense<an%a de la 'radici$n es a uello ue puede considerarse a,n a los primeros tiempos de la IglesiaD y en segundo lugar, ue esta Ense<an%a est) cuidada con esmero y se acepta un)nimemente por los padres y los maestros de la Iglesia, en la 0poca en ue vivan los m)s grandes (adres de la Iglesia, y del comien%o de los #oncilios 3niversales. 4 pesar de ue el mismo &an 6asilio presenta a u unos cuantos e*emplos de la 'radici$n oralD sin embargo con esta anotaci$n 0l 5ace el primer paso para trans,ormar esa 'radici$n oral en una escrita. Eacia la 0poca de la liberaci$n y el triun,o de la Iglesia en el siglo cuarto toda la 'radici$n oral, en general, recibe la anotaci$n escrita ue se conserva en los anales de la Iglesia y ue constituye el complemento de las &agradas Escrituras.

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La antigua &agrada 'radici$n encontramos en! la m)s antigua obra monumental de la Iglesia 7Los (receptos de los &antos 4p$stolesQD en los #redos de las antiguas Iglesias regionalesD en las antiguas LiturgiasD y en las anti usimas actas con re,erencias a los m)rtires cristianos. Estas actas martirol$gicas no 5an sido utili%adas por los creyentes sin 5aber sido revisadas anteriormente y aprobadas por el @bispo del lugarD se las lea en las reuniones de los cristianos tambi0n ba*o la supervisi$n de los representantes de la Iglesia. En ellas encontramos la con,esi$n de +e a la &anta 'rinidad, de la Divinidad de nuestro &e<or Jesucristo, e*emplos de la invocaci$n de los &antos, la ,e en la vida eterna de los expirados en nombre de #risto, y otr. Encontramos datos sobre la &agrada 'radici$n en los antiguos escritos de la 5istoria de la Iglesia, especialmente en la 5istoria de Eusebio ()n,ilo, donde se encuentran reunidas los anti usimos ritos y dogmas tradicionales, como por e*emplo sobre el canon de libros pertenecientes al 4ntiguo y al -.'.D tambi0n en las obras de los antiguos padres y maestros de la Iglesia. La 'radici$n 4post$lica cuidada y protegida por la Iglesia, por ese mismo 5ec5o de ser conservada por la Iglesia, se torna la 'radici$n de la propia Iglesia, ella le pertenece, se atestigua por medio de la Iglesia y, paralelamente, a las &agradas Escrituras, recibe el nombre de la 7&agrada 'radici$n.7 La atestiguaci$n de la &agrada 'radici$n es necesaria para asegurarnos de ue todos los libros de las &agradas Escrituras nos ,ueron entregados desde los tiempos de los 4p$stoles y provienen de los mismos 4p$stoles. La necesitamos para la *usta comprensi$n de ciertas partes de las &agradas Escrituras y para contraponerla a su interpretaci$n e uivocada de parte de las 5ere*as. (ara a,irmar los dogmas de la +e #ristiana, teniendo en cuenta ue algunas verdades de la +e est)n expresadas en las Escrituras en ,orma muy precisa, pero otras no son tan claras, ni tan exactas y por eso exigen la con,irmaci$n de la &agrada 'radici$n 4post$lica. 4dem)s de todo esto, la &agrada 'radici$n es muy valiosa, por ue nos muestra u0 ,uerte arraigo tiene el r0gimen de los estatutos eclesi)sticos, los c)nones de los ritos y o,icios religiosos dentro de las bases del mismo sistema de vida de la antigua Iglesia. !onciencia !onciliar de la Iglesia

&a Iglesia @rtodoxa #ristiana es el cuerpo de #risto, el organismo espiritual, cuya

#abe%a es #risto. 'iene el espritu "nico, la "nica ,e com"n, la "nica y com"n conciencia conciliar cat$lica guiada por el Espritu &anto, pero basando sus propias conclusiones en los determinados y concretos ,undamentos de las &agradas Escrituras y de la 'radici$n 4post$lica. Esta conciencia cat$lica siempre ,ue a,n a la Iglesia, pero se 5a expresado de manera m)s clara a"n en los #oncilios 3niversales de la Iglesia. Desde la remota antigNedad cristiana se convocaban dos veces por a<o las 4sambleas Regionales de algunas Iglesias ortodoxas, seg"n el (recepto -V >P de los &antos 4p$stoles. 'ambi0n muc5as veces en la 5istoria de la Iglesia se convocaban los #oncilios de los obispos regionales de mayor amplitud, ue las asambleas de unas secciones de la iglesias, y ,inalmente los #oncilios de los @bispos de toda la Iglesia @rtodoxa, tanto @riental, como @ccidental. De estos #oncilios . 3niversales . la Iglesia reconoce siete. Los #oncilios 3niversales ,ormularon y aprobaron toda una serie de preceptos b)sicos de la ,e cristiana ortodoxa, de,endiendo la antigua doctrina eclesi)stica contra la interpretaci$n err$nea de los 5ere*es. Los #oncilios 3niversales tambi0n 5an ,ormulado y obligado a cumplir uni,ormemente la gran cantidad de leyes, preceptos y reglas para la vida com"n de la Iglesia y para la vida particular cristiana, ue se llamaron 7c)nones :I

eclesi)sticos.7 +inalmente, los #oncilios 3niversales aprobaron las ,ormulaciones dogm)ticas de unas concilios regionales, lo mismo ue las exposiciones dogm)ticos de algunos (adres de la Iglesia 1como, por e*emplo el #redo de &an 8regorio milagroso, el obispo -eocesariano, o las reglas de &an 6asilio el 8rande, y otros.2. Debemos recordar, ue los #oncilios de la Iglesia sacaban sus de,iniciones dogm)ticas despu0s del completo, minucioso y ex5austivo estudio de todas las partes de las &agradas Escrituras ue tuviesen algo ue ver con la cuesti$n, atestiguando al mismo tiempo ue la Iglesia 3niversal lo interpretaba del mismo modo ue las &agradas Escrituras con sus indicaciones. De esta manera las de,iniciones de la +e de los #oncilios expresan la relaci$n arm$nica entre las &agradas Escrituras y la 'radici$n #onciliar de la Iglesia. (or esta causa las propias de,iniciones se trans,ormaban a su ve% en el competente, aut0ntico, e inalterable ,undamento eclesi)stico basado en las &agradas Escrituras y 'radiciones 4post$licas, 5aci0ndose la &agrada 'radici$n 3niversal de la Iglesia. Es cierto ue muc5as verdades de la +e son su,icientemente claras sac)ndolas directamente de las &agradas Escrituras, las ue no ,ueron sometidas a las interpretaciones 5er0ticas e uivocadas y por eso no recibieron ninguna especial decisi$n de los #oncilios. @tras verdades 5an sido rati,icadas por los #oncilios. Entre las de,iniciones conciliares dogm)ticas los #oncilios 3niversales propiamente reconocida, como primordial y ,undamental, es el #redo de -icea-#onstantinopla, pro5ibiendo cambiarlo, no s$lo con respecto a sus ideasD sino tampoco en sus expresiones, agreg)ndole o uit)ndole algo 1la resoluci$n del tercer #oncilio 3niversal, rea,irmada por el cuarto, sexto y s0ptimo concilios2. Las de,iniciones de la +e de los concilios regionales, y tambi0n algunas exposiciones de la +e de los (adres de la Iglesia, reconocidas como directivas para toda la Iglesia, uedan enumeradas en el segundo reglamento del sexto #oncilio 3niversal 1de 'rullo2. &e los menciona en el 7Libro de reglamentos de &antos. 4p$stoles, de &antos. #oncilios 3niversales y Regionales y de &antos. (adres de la Iglesia.7 El Dogma y el !anon. En la terminologa eclesi)stica se acostumbra llamar 7dogmas7 a los preceptos de la doctrina cristiana, a las verdades de la +eD y a los 7c)nones7 . las disposiciones re,erentes al r0gimen eclesi)stico, a la gobernaci$n de la Iglesia, a las obligaciones de la *erar ua eclesi)stica de los sacerdotes y de cada cristiano, ue se deducen de la base moral del -.'. y ense<an%as apost$licas. #anon . es una palabra griega, su traducci$n literal es 7la vara recta,7 medida de direcci$n exacta. &as obras de los Padres y los libros de Ser/icios religiosos$

Ellos sirven de gua en las cuestiones de la +e, para la comprensi$n correcta de las
&agradas Escrituras, para distinguir entre la aut0ntica 'radici$n de la Iglesia y las doctrinas err$neas. (ara eso recurrimos a las obras de &antos. (adres de la Iglesia, reconociendo ue su acuerdo un)nime en las cuestiones de la +e muestra la certe%a indudable de la verdad. Los &antos. (adres de,endan la /erdad sin temer ni las amena%as, ni las persecuciones, ni a la mismsima muerte. Las explicaciones de &antos. (adres de las verdades de la +e agregaron la exactitud a las expresiones esenciales de la doctrina cristiana y crearon la concordancia en el idioma dogm)tico, completaron recprocamente las demostraciones de estas verdades, utili%ando las &antos. Escrituras y la &anta. 'radici$n, y aportando tambi0n ,undamento *uicioso. En la 'eologa se est)

:K

prestando tambi0n la atenci$n a algunas opiniones particulares de los &antos. (adres de la Iglesia y de &us Caestros sobre los problemas ue no tienen exactas de,iniciones comunes eclesi)sticasD sin embargo, esas opiniones no deben me%clarse con las dogmas propiamente dic5as. Existen tales opiniones particulares de algunos padres y maestros de la Iglesia, ue no concuerdan con general creencia conciliar de la Iglesia y no se aceptan como guas en las cuestiones de la +e. El *uicio conciliar de la Iglesia en la ense<an%a doctrinaria de la +e se expresa tambi0n en los o,icios Divinos ortodoxos, ue nos ,ueron dados por la Iglesia 3niversal. (ro,undi%ando en el contenido de los libros de los o,icios Divinos, nos a,irmamos en la doctrina dogm)tica de la Iglesia @rtodoxa. &os libros Simblicos

Enunciados de la +e ortodoxa, rati,icados por los concilios regionales de la Iglesia en

los tiempos m)s cercanos a nosotros, se llaman libros simb$licos ortodoxos, por ue sirven como la interpretaci$n del #redo de la ,e. &u designio es aclarecer principalmente a uellas verdades cristianas, desde el punto de vista ortodoxo, ue se presentan alteradas en las religiones no ortodoxas m)s tardas, especialmente en el protestantismo. 4s es 7La #on,esi$n de la ,e @rtodoxa7 compuesto por el (atriarca de Jerusal0n Dositeo, ue 5a sido rati,icado por el #oncilio de Jerusal0n en el a<o :KP=, y pasados los IR a<os, por el pedido de la Iglesia 4nglicana, se la remiti$ de parte de los patriarcas orientales y por eso mas se conoce ba*o el ttulo de 7Epstola de los patriarcas orientales sobre la +e @rtodoxa.7 4 estos escritos pertenece tambi0n 7La #on,ecci$n @rtodoxa7 del metropolita de Liev, ar%obispo (edro Cog5ila, revisado y corregido en dos asambleas regionales 1de Liev en :K?R y de Iassy en :K?>2. Luego este traba*o ,ue aprobado tambi0n por los cuatro (atriarcas 3niversales y por los dos patriarcas rusos 1Joa un y 4dri)n2. La importancia similar tiene para nosotros 7El #ate uesis @rtodoxo #ristiano7 del metropolita +ilaret de Cosc", en la parte a uella, ue trae las explicaciones de nuestro #redo. &os Sistemas Dogm"ticos

&a experiencia del anunciado detallado de la doctrina cristiana, en todos sus aspectos,
la llamaremos 7El sistema de la teologa dogm)tica.7 El sistema muy completo y sumamente valioso para la teologa ortodoxa lo elabor$ en el siglo octavo el reverendo padre san Juan Damasceno, ba*o el ttulo 7La exposici$n exacta de la +e @rtodoxa.7 &e puede decir ue en esta obra suya Damasceno dio el resultado, o totali%$ las ideas teol$gicas de los padres y maestros orientales de la Iglesia, desde su principio 5asta el siglo /III-vo. De los te$logos rusos 5an presentado traba*os m)s completos sobre la 'eologa Dogm)tica el metropolita de Cosc" Cacario, +ilaretes el ar%obispo de #5ernigov, el obispo &ilvestr, rector de la 4cademia 'eol$gica de Liev y el presbtero -. CalinovsFi.

El ob9eti/o de la Teologa Dogm"tica

&a tarea dogm)tica de la Iglesia estuvo dirigida siempre 5acia el a,ian%amiento dentro
de las conciencia de los ,ieles de verdades b)sicas de la +e, pro,esadas por la Iglesia desde sus comien%os. Este traba*o consiste en demostrar u0 camino del pensamiento se :P

debe tomar para ser seguidor consecuente de la 'radici$n 3niversal. La tarea de la Iglesia en la ense<an%a de la +e consista en, luc5ando contra las 5ere*as, encontrar la .orma e1acta de expresar las dogmas de la +e ue 5emos 5eredado desde la antigNedad, con.irmar la exactitud de la doctrina eclesi)sticaD bas)ndola en las &agradas Escrituras y en la &agrada 'radici$n. Las ideas de los &antos 4p$stoles sobre la ense<an%a de la +e ,ue, y sigue siendo, el e*emplo de la plenitud e integridad de la concepci$n cristiana del mundo! un cristiano del siglo veinte no podra desarrollar o pro,undi%ar con mayor per,ecci$n las dogmas de la +e de lo ue 5an 5ec5o los 4p$stoles. (or eso son totalmente impropias las tentativas . si es ue aparecen . de descubrir nuevas verdades cristianas, nuevos aspectos de los dogmas ya establecidas, o nuevas maneras de comprenderlos, tanto por parte de la misma ciencia de la 'eologa Dogm)tica, como de algunas personas aisladas. El real ob*etivo de La 'eologa Dogm)tica consiste en enunciar de manera bien argumentada y probatoria la Doctrina @rtodoxa #ristiana. 4lgunas obras completas de la 'eologa Dogm)tica 5an expresado las ideas de los (adres de la Iglesia en su continuidad cronol$gica. 4s ,ue creada, por e*emplo, ya antes mencionada obra del obispo &ilvestr 7La experiencia ortodoxa de los dogmas teol$gicos. 7Eay ue saber ue este modo de planteamiento en la ciencia dogm)tica ortodoxa no pretende anali%ar el desarrollo paulatino de los dogmas. &u meta es distinta! el enunciado 5ist$ricamente consecutivo y completo del pensamiento de los santos (adres de la Iglesia con respecto a cada ob*eto de la +e rea,irma evidentemente ue ellos estuvieron un)nimes en sus ideas y en su aceptaci$n de los dogmas de la +e. (ero como algunos observaban el ob*eto de un lado, y otros . de otro lado, cada uno aportaba argumentos di,erentes y de esta manera el estudio 5ist$rico de la ense<an%a de los (adres de la Iglesia nos demuestra la plenitud de sus observaciones de los dogmas de la +e, y la evidente demostraci$n de su verdad. Esto no uiere decir ue la demostraci$n cient,ico-teol$gica de los dogmas debe adoptar una ,orma inamovible. #ada 0poca presenta sus puntos de vista, sus nociones, preguntas, 5ere*as y ob*eciones con respecto a las verdades cristianas, o repite las mismas, pero olvidadas y vie*as. Es natural ue la teologa deba tomar en cuenta los problemas de la 0poca, saber resolverlos y expresar como corresponde las verdades dogm)ticas. En este sentido se puede 5ablar del desarrollo de la teologa dogm)tica, como ciencia. (ero no 5ay ,undamento su,iciente para 5ablar del desarrollo de los Dogmas eclesi)sticos propiamente dic5os. &a Dogm"tica y la :e

&a 'eologa Dogm)tica est) dirigida al cristiano ,iel. Ella misma no introduce la ,e,
sino presupone la existencia de la ,e, ya presente dentro del cora%$n 5umano. 7Dios 5a inclinado a mi su odo... lo invocare en todos mis das,7 las palabras de un *usto del 4.'. 1&al. ::K!:2 -uestro &e<or Jesucristo revelaba los misterios del Reino de Dios a sus ap$stoles s$lo despu0s de ue ellos creyeron en Gl!"!e2or, <a quien nos dirigi.os= #u tienes los verbos de vida eterna. 5 nosotros "e.os credo y supi.os que #u eres 9risto, $i%o del Dios viviente" 1Jn. K!KH-KS2. La +e, exactamente, la ,e en el Ei*o de Dios, uien 5a venido a nuestro mundo, es la piedra ,undamental de todas las &agradas EscriturasD es la piedra b)sica de la salvaci$n personalD es la base de la ciencia teol$gica. " stas se "an escrito para que creis que /es0s es el 9risto, $i%o de Dios, y para que creyendo, tengis vida en !u no.bre" 1Juan. =R!>:2. El 4p$stol Juan repite muc5as veces este pensamiento en sus epstolas, y estas palabras suyas expresan la idea principal de todos los escritos de los ap$stoles. 7#reo7! con esta con,esi$n de la ,e tiene ue comen%ar toda la teologa cristiana. #on esta condici$n la teologa no representa un simple :H

ra%onamiento abstracto, no es la dial0ctica mental, sino es tener la residencia del pensamiento en las verdades Divinas, con el cora%$n y la mente dirigidos a Dios para conocer el amor Divino. (ero para un ateo, para el no-creyente, todo esto no sirve, por ue el Cismo #risto para los no-creyentes "es 'iedra de tropiezo y de tentacin " 1: (edr. =!P-HD Cat. =:!??2. Teologa y .iloso.a

De a uello, de lo

ue la teologa dogm)tica se basa en la santa y viva +e, puede verse claramente cual es la di,erencia entre la teologa y las ciencias naturales, basadas en la observaci$n y en la experimentaci$n. El principio inicial de la primera es la :e, y de la segunda . la e1periencia. &in embargo, los propios modos de estudio, los m0todos de ra%onamiento son id0nticos tanto en una, como en otra! estudiar los datos y luego 5acer las deducciones. &olo ue, re,erente a la segunda, se 5acen deducciones de los datos basados en la observaci$n de la naturale%a, mientras en la primera las deducciones se basan en el estudio de las &agradas Escrituras y &agrada 'radici$nD a uellas son ciencias empricas y t0cnicas, . estas son ciencias teol$gicas. De a5 mismo deducimos la di,erencia entre la ,iloso,a y la teologa. La ,iloso,a se construye sobre las bases racionales y sobre las conclusiones de las ciencias experimentales, a medida ue estas pueden acercarnos a los problemas superiores de la vida D la teologa se basa en la Revelaci$n Divina. -o se las puede me%clar. La teologa no resulta ser ,iloso,a ni 5asta cuando sumerge nuestro pensamiento en las pro,undidades, di,ciles y sublimes, de la ,e cristiana. La teologa no rec5a%a ni las ciencias empricas, ni la ,iloso,a. &an 8regorio el 'e$logo consideraba meritorio el 5ec5o de ue &an 6asilio el 8rande dominaba a la per,ecci$n la dial0ctica, con cuya ayuda saba re,utar los sistemas ,ilos$,icos de los enemigos del cristianismo. &an 8regorio, en general, no simpati%aba con a uellos, ue demostraban ,alta de respeto 5acia la sabidura exterior. &in embargo, 0l mismo, despu0s de 5aber presentado en sus ,amosas 7(alabras sobre la &anta 'rinidad7 una doctrina pro,undamente observadora sobre la idea de 'res en 3no, as 5abla de s mismo! 74 u tratamos de exponer para ustedes, lo m)s corto posible, nuestra sapiencia . dogm)ticamente, no por medio de observaci$nD con el m0todo de los pescadores y no de 4rist$telesD espiritualmente, y no saga%menteD seg"n el reglamento de la Iglesia y no del mercado.

%ue/as corrientes dentro del pensamiento .ilos.ica-teolgico ruso

&a cuestin del desarrollo de los dogmas$ Ese tema sobre el desarrollo dogm)tico 5ace tiempo ue lleva a las discusiones en el )mbito de la literatura! si, desde el punto de vista de la Iglesia, puede 5aber un desarrollo de los dogmas, o no? #asi siempre en escencia se discute sobre las palabras utili%adas, la divergencia de opiniones se produce a causa de los di,erentes sentidos ue se le ad*udica al t0rmino 7el desarrollo.74caso se puede entender 7el desarrollo7 como la revelaci$n de algo ya dado, o se 5abla de descubrir algo nuevo? El punto de vista com"n del pensamiento teol$gico coincide en la idea de ue la conciencia eclesi)stica desde de los 4p$stoles y 5asta ue termine la existencia de la Iglesia, por ser guiada por el Espritu &anto, sigue permaneciendo la misma en su esencia. La Doctrina #ristiana, la dimensi$n de la Revelaci$n Divina son inamovibles. Las ense<an%as de la Iglesia no tienen desarrollo y su auto-conciencia, con el correr de los siglos, no se enri uece, ni se

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5ace m)s pro,unda, ni m)s amplia ue la de los tiempos apost$licos, ni tampoco necesita agregados. La Iglesia est) guiada, siempre por el Espritu &anto, pero no vemos en su 5istoria nuevas revelaciones dogm)ticas, ni tampoco las esperamos. Esta clase de opiniones sobre el desarrollo de los Dogmas es a,n tambi0n al pensamiento teol$gico ruso del siglo MIM. La aparente di,erencia de opiniones en distintas personas dependa del ambiente d$nde se produca dic5a discusi$n. En las discusiones con los protestantes se de,enda, naturalmente, el derec5o de la Iglesia de ampliar los dogmas, en el sentido del derec5o de los #oncilios de establecer y sancionar las disposiciones dogm)ticas. #on los cat$licos romanos 5aba ue ob*etar su tendencia de introducir arbitrariamente unas nuevas posiciones, creadas por la Iglesia Romana en los tiempos nuevos, luc5ar contra el principio de ,ormar los nuevos dogmas, ue no ,ueron de*ados por la antigua Iglesia. En particular, el problema ue surgi$ con respecto al acercamiento entre los antiguos-cat$licos y los ortodoxos 1,ines del siglo MIM2, con el correspondiente rec5a%o, de ambas partes, del dogma de /aticano de la in,alibilidad del (apa, . ,ortaleci$ el punto de vista del pensamiento ortodoxo de no sancionar la ,ormaci$n de las nuevas normas dogm)ticas. En los a<os HR del siglo MIM nos encontramos con el nuevo en,o ue de este problema. El ,il$so,o /ladimir &oloviev, predispuesto a uni,icar la Iglesia ortodoxa con la cat$lica romana, y tratando de *usti,icar el desarrollo dogm)tico de la Iglesia romana, . de,iende la idea del desarrollo de la conciencia dogm)tica de la Iglesia. El aduce el argumento, de ue 7el #uerpo de #risto cambia y se per,ecciona7 como cual uier otro organismoD la principal 7garanta7 de la +0 en la 5istoria del cristianismo se descubre y se aclaraD 7la @rtodoxia se sostiene no s$lo por medio de la tradici$n antigua, sino por el eternamente viviente Espritu Divino.7 (ara de,ender este punto de vista lo impulsaban a &oloviev no s$lo sus simpatas 5acia la Iglesia Romana, sino tambi0n sus propias teoras religiosas-,ilos$,icas. Eso eran sus ideas sobre &o,a . la &abidura Divina, sobre el Dios-5ombre como proceso 5ist$rico, y otras. Entusiasmado por su sistema meta,sico, &oloviev comen%$ a crear, en los a<os SR, la doctrina de 7lo Eterno +emenino, ue no es s$lo una imagen inactiva en la mente de Dios, sino un vivo ser espiritual ue posee la plenitud de ,uer%as y acciones. 'odo el proceso 5ist$rico y mundial es el proceso de &u reali%aci$n y &u encarnaci$n dentro de la enorme cantidad de ,ormas y potencias... El ob*eto celestial de nuestro amor es uno s$lo, siempre y para todos el mismo . lo eterno +emenino de Dios #reador...7 De esta manera toda una serie de nuevos conceptos se introduce en el pensamiento religioso ruso. Estos conceptos no provocaron ning"n especial rec5a%o de parte de la ciencia teol$gica rusa por ue ,ueron expresados, m)s bien, como ,ilos$,icos y no como teol$gicos. &oloviev saba inspirar con sus presentaciones, tanto escritos, como orales, en los amplios crculos de la sociedad instruida rusa, el inter0s 5acia los problemas religiosos. &in embargo, este inter0s tena ue ver con cierta desviaci$n respecto al legtimo, ortodoxo modo de pensar. Eso se mani,est$, por e*emplo, en las reuniones religioso,ilos$,icos de (etersburgo en los anos :SR: .:SR>. 4ll se planteaban las siguientes preguntas! 7&i se podra considerar completa la doctrina dogm)tica de la Iglesia.? &i podran esperarse nuevas revelaciones?. En u0 puede mani,estarse la nueva creatividad religiosa en el cristianismo, y c$mo 0sta puede concordar con las &agradas Escrituras y 'radici$n, con las de,iniciones de los #oncilios 3niversales y la doctrina de los (adres de la Iglesia?Q (articularmente tpicos eran los debates sobre el 7desarrollo dogm)tico.7

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En el pensamiento religioso-social ruso con el comien%o del siglo MM surgi$ la espera de un despertar 7de la nueva conciencia religiosa7 en la base ortodoxa. &e 5an comen%ado a expresar los pensamientos ue la teologa no debe asustarse de las nuevas revelaciones, ue la dogm)tica debe emplear lo m)s ampliamente posible la base racional, sin ignorar la contempor)nea y personal inspiraci$n pro,0tica. ;ue el crculo de los problemas esenciales de la dogm)tica debe ser ampliado, por ue 0sta representa en s todo un sistema completo ,ilos$,ico-teol$gico de la concepci$n del mundo. Las ideas de &oloviev tuvieron su desarrollo posterior, entre ellas, en primer lugar, estaba el problema de la so,iologa. Los representantes m)s destacados de la nueva tendencia ,ueron el sacerdote (ablo +lorensFi 17El sost0n y la consolidaci$n de la /erdad,7 y otros2, y &ergio 6ulgaFov 17La Lu% no-vespertina, la War%a Incombustible7 y otros2. En relaci$n a esos problemas sera natural ue nosotros nos preguntaremos si la ciencia dogm)tica en su estructura general puede satis,acer las necesidades de un cristiano para ,ormar su propia, integra concepci$n del mundo -o ser) ue la dogm)tica, neg)ndose al desarrollo, ueda como un con*unto de dogmas, sin vida y aislado? El circulo de las revelaciones Divinas, ue entran en las teologa dogm)tica, da la plena posibilidad de tener una clara y sencilla visi$n del mundo. La teologa dogm)tica construida sobre la base de los ,irmes preceptos dogm)ticos 5abla de un Dios (ersonal, increblemente cercano a nosotros, ue no necesita ning"n intermediario entre Gl y &u creaci$n, 5abla de Dios en &u &anta 'rinidad... " l cual es sobre todos, y por todos, y en todos" 1E,es. ?!K2 . encima, con y dentro de nosotrosD de Dios uien ama a su creaci$n, al 5ombre, indulgente 5acia nuestras debilidades, pero no priva de libertad a sus criaturasD 75abla del 5ombre y de la elevada misi$n de la 5umanidad, y de sus altas potencias espirituales, y al mismo tiempo, . del tristemente real nivel moral de las personas, su cadaD pero o,rece tambi0n el camino y los medios para poder volver al perdido paraso, pero abiertos para nosotros por la encarnaci$n y la muerte del Ei*o de Dios cruci,icado, nos muestra la senda 5acia la obtenci$n de la beata vida eterna. 'odo esto son las verdades vitalmente necesarias. 4 u est)n la +e y la /ida, el conocimiento y su aplicaci$n inseparablemente unidos en la acci$n. La ciencia dogm)tica no pretende satis,acer multilateralmente el espritu escudri<ador de la mente 5umana. -o 5ay duda ue para nuestra mirada espiritual se abre por medio de la Revelaci$n Divina solo una pe ue<a parte del conocimiento de Dios y el mundo espiritual. &olo vemos, como dice el 4p$stol, como a trav0s de un espe*o, adivinando. Innumerable cantidad de misterios Divinos sigue vedado para nosotros. (ero debemos decir ue la tentativa de ampliar los lmites de la teologa, bas)ndonos en la mstica o en la ra%$n, lo ue suceda tanto en la antigNedad, como en nuestros tiempos, no nos lleva al conocimiento m)s vasto de Dios y del mundo. Estas teoras nos llevan a perdernos en el laberinto de las ,inas especulaciones mentales y 5acen, ue nuestro pensamiento debe en,rentar nuevas di,icultades. (ero lo m)s importante consiste en ue los ra%onamientos nebulosos sobre la vida interior en Dios no armoni%an con la veneraci$n y el sentimiento de la proximidad y santidad de Dios, y s$lo 5acen opaco este sentimiento... &in embargo, estas consideraciones no niegan cual uier desarrollo en el )mbito dogm)tico. Entonces, u0 es lo ue en este )mbito puede ser ampliado? La 5istoria de la Iglesia demuestra ue la cantidad de dogmas, en sentido estricto de la palabra, aumenta poco a poco. -o ,ueron los dogmas ue se desarrollaban, sino ue se ampliaba el ambiente dogm)tico en la 5istoria de la Iglesia, 5asta llegar a los lmites dados por las &agradas Escrituras. Eablando de otra manera, aumento la cantidad de los

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preceptos de la +e, ue recibieron su exacta denominaci$n o su con,irmaci$n en las #oncilios 3niversales. El traba*o de la Iglesia en esta direcci$n consista en la exacta de,inici$n de los postulados dogm)ticos, en su explicaci$n ,undamental, bas)ndose en la palabra de Dios, y su a,irmaci$n por la 'radici$n eclesi)stica, declarando ser obligatorio para todos los ,ieles. #on este traba*o de la Iglesia la cantidad de los preceptos 1verdades2 dogm)ticos, en realidad, permanece siempre la misma. (ero a causa de la introducci$n de las opiniones y doctrinas extra<as, la Iglesia sanciona las ideas ortodoxas, y rec5a%a las 5er0ticas. 8racias a las de,iniciones dogm)ticas, el contenido de la +e se 5ace m)s claro en la conciencia del pueblo religioso y tambi0n de la propia *erar ua eclesi)stica. El desarrollo le corresponde a la ciencia teol$gica. La ciencia dogm)tica puede tener variantes en sus m0todos, incrementar su material de estudio, en mayor o menor amplitud valerse de los datos o,recidos por las interpretaciones de las &agradas Escrituras, de la ,ilologa bblica, de la 5istoria de la Iglesia, de los escritos de los (adres de la Iglesia, y tambi0n de re,lexiones racionalesD puede con mayor o menor intensidad reaccionar a las 5ere*as, ,alsas doctrinas y otras tendencias actuales del pensamiento religioso contempor)neo. (ero la ciencia teol$gica es una materia exterior con respecto a la vida espiritual de la Iglesia. Ella estudia solamente el traba*o de la Iglesia y sus de,iniciones dogm)ticas y otras. La teologa dogm)tica, como una ciencia, puede seguir desarroll)ndose sola, pero no puede desarrollar o per,eccionar la doctrina de la Iglesia. 13na analoga aproximada podemos observar en el estudio de la obra de un escritor! crecen los estudios sobre las obras del poeta (us5Fin, pero esto no incrementa la suma de sus im)genes, ni de las ideas ue el poeta introdu*o en sus obras2. El ,lorecimiento o la decadencia de la ciencia teol$gica pude coincidir, o no, con el nivel general, con el crecimiento o la debilitaci$n de la vida espiritual de la Iglesia, en cual uier perodo 5ist$rico. El desarrollo de la ciencia teol$gica puede detenerse sin da<ar la esencia misma de la vida espiritual. La ciencia teol$gica no est) llamada para dirigir a la Iglesia en su totalidad! le corresponde de buscar sola y luego permanecer severamente ,iel a la conducci$n de la conciencia eclesi)stica. -os ,ue dado a conocer a uello, ue es necesario para el bienestar de nuestras almas. #onocer a Dios, a la vida en Dios y la (rovidencia, se le da a la 5umanidad en la medida, en la ue estas tienen la inmediata, moral y vital aplicaci$n. Esto nos ense<a el 4p$stol, cuando escribe! "9o.o todas las cosas que pertenecen a la vida y a la devocin nos "an sido dadas por su divino poder> vosotros ta.bi-n, poniendo toda su diligencia por lo .is.o, agregad a vuestra 1e virtud4 a la virtud, conoci.iento4 al conoci.iento, do.inio propio4 al do.inio propio, paciencia4 a la paciencia , piedad4 a la piedad, a1ecto 1raternal4 y al a1ecto 1raternal, el a.or" 1= (edro :!>-P2. (ara un cristiano la propia existencia es siempre el per,eccionamiento moral. 'odo lo dem)s, lo ue le proporciona la palabra de Dios y la Iglesia, resulta ser el medio para llegar a esta meta principal.

&a .iloso.a y la teologa$ Dentro del pensamiento teol$gico est) penetrando la idea, de ue la teologa dogm)tica cristiana debe ser ampliada, aclarada por medio de la base ,ilos$,ica y debe aceptar dentro de su estructura los conceptos ,ilos$,icos. 7Redimir la +e de nuestros antepasados, llevarla al nuevo nivel de la conciencia racional...7 . as determina /. &oloviev su meta, en el comien%o de uno de sus escritos 17La 5istoria y el ,uturo de la

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teocracia72. En la seme*ante ,ormulaci$n de su prop$sito no 5ay nada reprobable, pero 5ay ue tener cuidado de no me%clar dos )mbitos . la ciencia dogm)tica con la ,iloso,a. 3na me%cla seme*ante puede llevar a un embrollo y a con,undir y obscurecer su designaci$n, su contenido y sus m0todos. En los primeros siglos del cristianismo los (adres de la Iglesia y los escritores eclesi)sticos respondan ampliamente al llamado de las ideas ,ilos$,icas de su tiempo, e incluso usaban ciertos elaborados conceptos ,ilos$,icos. (or u0? De esta manera ellos ec5aban un puente entre la ,iloso,a griega y el cristianismo. El cristianismo se adelantaba como una concepci$n del mundo, ue debe sustituir las ideas ,ilos$,icas del tiempo antiguo, por ser m)s elevado ue ellas. 4l trans,ormarse desde el siglo I/ en la religi$n o,icial estatal, el cristianismo ,ue llamado a sustituir todos los anteriores sistemas existentes de la concepci$n del mundo. Esto nos puede servir de explicaci$n por u0 en el primer #oncilio 3niversal, en presencia del Imperador, 5ubo una discusi$n entre los maestros de la +e cristiana con un 7,il$so,o.7 Es por ue se necesitaba no solamente una sustituci$n. La apolog0tica cristiana se tom$ la prerrogativa de captar el pensamiento ,ilos$,ico pagano para dirigir sus nociones al canal cristiano. Las ideas de (lat$n representaban una especie de etapa preparatoria ante el paso del paganismo 5acia la Revelaci$n Divina. 4dem)s, a causa de la ,uer%a mayor, la ortodoxia tuvo ue luc5ar contra la 5ere*a arriana, no bas)ndose tanto en las &agradas Escrituras, sino m)s bien por medio de la ,iloso,a. Esto se explica de manera siguiente! la 5ere*a arriana 5aba recibido sus principales ideas e uivocadas de la ,iloso,a griega, precisamente de las ideas sobre Logos como el principio ue sirve de mediador entre el Dios y el mundo, y ue se encuentra deba*o del (ropio &er Divino. (ero con todo esto, la tendencia general del pensamiento de los (adres de la Iglesia era proponerse a demostrar ue todos los preceptos de la +e cristiana se basan en la Revelaci$n Divina y no en las abstractas deducciones racionales. &an 6asilio el 8rande en su tratado 7;ue utilidad se puede obtener de los escritos paganos7 nos da el e*emplo de c$mo podemos aprovec5ar todo el material edi,icante ue nos o,recen esos escritos. #on la expansi$n general de los conceptos cristianos desaparece poco a poco en los escritos de los (adres de la Iglesia el inter0s por la ,iloso,a griega. Esto es comprensible. La teologa y la ,iloso,a se distinguen, en primer lugar, por su contenido. La pr0dica de nuestro &alvador en esta tierra no anunciaba a los seres 5umanos unas ideas abstractas, sino una nueva vida para llegar al reino de DiosD la pr0dica de los 4p$stoles ense<aba la salvaci$n en #risto. (or eso la teologa dogm)tica cristiana tiene un solo ob*etivo mayor, ue es el estudio multi,ac0tico de la doctrina de salvaci$n, de su absoluta necesidad y de los caminos ue llevan 5acia ella. (or su contenido b)sico esa doctrina es soteriol$gica 1de la palabra griega . la salvaci$n2. Los cuestiones de la substancia del mundo . substancia Divina en &u Esencia, y de la naturale%a 5umana son temas ue la teologa dogm)tica trata de manera muy limitada. Eso sucede no solamente a causa de ue las &agradas Escrituras los 5ayan tratado de manera muy limitada 1y a propio Dios, . de manera encubierta2, sino tambi0n por motivos psicol$gicos. Las reservas con respecto a la vida interna en Dios es la expresi$n de un vivo sentimiento ue atestigua la omnipresencia Divina, la veneraci$n ue le debemos, el temor de Dios. En el 4.'. ese sentimiento llegaba a ser el miedo de pronunciar el propio nombre de Dios. &olo en los especiales momentos de la elevaci$n espiritual piadosa el pensamiento de los (adres de la Iglesia se atreve a observar la vida interior Divina. El principal campo de sus indagaciones es la doctrina de la &anta 'rinidad revelada en el -.'.. En esta misma direcci$n se dirige tambi0n la teologa cristiana ortodoxa, en general.

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La ,iloso,a se dirige por otro camino. Le interesan, m)s ue nada, los problemas ontol$gicos! el sentido de la existencia, la unidad de la existencia, las relaciones entre los principios absolutos y el mundo en sus expresiones concretas, etc. La ,iloso,a, por su naturale%a intrnseca, es esencialmente esc0ptica, duda de todo lo ue nos dicen nuestros sentidos e impresiones, y 5asta cuando llega a tener ,e en Dios 1en sus tendencias idealistas2 re,lexiona sobre Dios de manera ob*etiva, como si ,uera una ,ra materia de estudio, un ob*eto de reconocimiento racional, ue puede ser anali%ado en su esencia, su relaci$n como ser absoluto . con el mundo de los 5ec5os concretos. Estos dos )mbitos . la 'eologa dogm)tica y la +iloso,a . se distinguen tambi0n por sus m0todos y por sus ,uentes. El origen de la teologa es la Revelaci$n Divina, ue se encuentra en las &agradas Escrituras y en la &agrada 'radici$n. &u principio ,undamental se basa en nuestra creencia de &u veracidad. La teologa recopila y estudia el material ue proviene de esas ,uentes, lo sistemati%a y lo clasi,ica, sirvi0ndose en este traba*o de los mismos m0todos ue utili%an tambi0n las ciencias experimentales. La +iloso,a es racional, abstracta. &u ,uente no es la ,e, como en la teologa, sino las posiciones ,undamentales de la ra%$n, de las ue saca deducciones posteriores correspondientesD o sobre los datos de la ciencia y de los conocimientos generales de la 5umanidad. (or eso es poco probable ue la ,iloso,a pudiera ser capa% de llevar la religi$n de los (adres al nivel de una ciencia. &in embargo, con estas di,erencias no se pretende negar absolutamente la posibilidad de cooperaci$n entre estos dos )mbitos. La ,iloso,a misma llega a la conclusi$n de ue existen lmites ue la mente 5umana no est) en condiciones 1por su propia naturale%a2 de atravesar. El solo 5ec5o de ue la 5istoria de la ,iloso,a, casi en toda su extensi$n, tiene dos tendencias . la idealista y la materialista . demuestra ue toda su construcci$n depende de la disposici$n personal, de la mente y del cora%$n, uiere decir, ue es limitada por la base ue esta detr)s de los lmites de ser demostrada. Lo ue se encuentra detr)s de los lmites de ser demostrado . es el )mbito de la ,e, de una ,e negativa, irreligiosa, o de una ,e positiva, religiosa. (ara el pensamiento religioso, a uello ue 7se encuentra superior7 . es la es,era de la Revelaci$n Divina. En este punto es posible la reuni$n de las dos es,eras del conocimiento! de la 'eologa y de la +iloso,a. 4s se llega a crear la ,iloso,a religiosaD en el cristianismo . la ,iloso,a cristiana. (ero el camino de la ,iloso,a religiosa cristiana es muy di,cil! mancomunar la libertad del pensamiento como principio ,ilos$,ico con la ,idelidad 5acia los dogmas y 5acia toda la doctrina de la Iglesia. El deber de un pensador le dice! 7...;ue te diri*as 5acia donde te atrae tu mente libre7 1de un poema de 4. &. (us5Fin2, mientras el deber de un cristiano le sugiere! 7Debes ser ,iel a la /erdad Divina.7 (or eso mismo siempre se puede esperar ue en su reali%aci$n pr)ctica los ue arman sistemas de la ,iloso,a cristiana tendran ue sacri,icar los principios de una disciplina a ,avor de otra. La conciencia eclesi)stica apoya las tentativas sinceras de la creaci$n de una arm$nica concepci$n del mundo ,ilos$,ico-cristiana. (ero la Iglesia los considera como personales, particulares creaciones y no les sanciona por medio de su autori%aci$n. De cual uier manera, es necesaria una separaci$n muy precisa entre la teologa dogm)tica y la ,iloso,a religiosa, y todas las tentativas de trans,ormar la dogm)tica en la ,iloso,a cristiana deben ser rec5a%adas.

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El sistema religioso - .ilos.ico de 'ladimir Solo/ie/$ En la nueva tendencia del pensamiento ,ilos$,ico-teol$gico ruso ,ue /ladimir &oloviev uien produ*o un impacto, proponi0ndose 7redimir la ,e de los padres7 ante la mentalidad de sus contempor)neos. Lamentablemente, 0l se 5a permitido 5acer una serie de desviaciones directas con respecto a la manera de pensar ortodoxa cristiana, y estas desviaciones ,ueron aceptadas y 5asta desarrolladas por sus seguidores. Ee a u una serie de ideas de &oloviev ue llaman la atenci$n por sus di,erencias y 5asta sus directos desvos con respecto a la doctrina ue con,esa la Iglesia. 4l #ristianismo lo presenta &oloviev como la cima m)s alta del paulatino desarrollo de las religiones. &eg"n &oloviev, todas las religiones son verdaderas, pero unilaterales! el cristianismo sinteti%a los lados positivos de las religiones anteriores. El escribe! 7Lo mismo ue la naturale%a exterior, ue se abre poco a poco a la mente 5umana, y se puede 5ablar del desarrollo de la experiencia y de las ciencias naturales, . as tambi0n el origen Divino se abre poco a poco ante la conciencia 5umana, y se puede 5ablar del desarrollo de la experiencia y del pensamiento religioso. .. El desarrollo religioso es un proceso positivo y ob*etivo, es la interacci$n real entre el Dios y el 5ombre, . es el proceso Dios-5umano. #laro est), ue ninguno de sus pelda<os, ninguno de los momentos del proceso religioso no puede ser intrnsecamente una mentira o una e uivocaci$n. La religi$n err$nea es un 7contradictio in ad*ecto.7 La doctrina de la salvaci$n del mundo, as como ,ue dada por los 4p$stoles, 5a sido apartada. &eg"n &oloviev, #risto 5a llegado a la tierra no para salvar el g0nero 5umano, sino para guiarlo al pelda<o m)s alto dentro de la paulatina revelaci$n en el mundo del principio Divino, de la elevaci$n y el endiosamiento de la 5umanidad y del mundo. #risto es el eslab$n m)s elevado en toda una serie de apariciones divinas, es la coronaci$n de las teo,anas anteriores. 'oda la atenci$n teol$gica de &oloviev, est) dirigida 5acia la ontologa, uiere decir, a la vida de Dios en & Cismo. (or ,alta de datos de esta ndole dentro de las Escrituras &agradas, &oloviev recurre a las construcciones propias . racionales o imaginarias. Dentro de la vida de Dios se introduce un ser, ue est) en el borde mismo entre el mundo de lo Divino y el de las criaturas, cuyo nombre es &o,a. Dentro de la vida Divina se introduce la distinci$n de los principios masculino y ,emenino. &oloviev presenta esto de una ,orma algo velada. (adre (aulo +lorensFi, siguiendo a &oloviev, presenta a &o,a de esta manera! 7Es un magn,ico, real, &er ,emenino, ue sin ser Dios, ni Ei*o de Dios, ni un Xngel, ni un &anto, recibe la reverencia de 4 uel ue termina el 4.'. y inaugura el -.'..7 En de la vida Divina se introduce la tendencia del principio elemental con intenciones a obligar al Cismo Dios-Logos a tomar parte en un determinado proceso, ue Lo somete al proceso para sacar el mundo de su estado material y estancado y llevarlo a las ,ormas m)s elevadas y per,ectas de la existencia. Dios, como el 4bsoluto, Dios (adre est) representado como alguien le*ano e inaccesible para el mundo y el 5ombre. Gl se ale*a del mundo, al contrario de la palabra Divina, 5acia los )mbitos impenetrables de la existencia, ue no tiene, como existencia 4bsoluta, ning"n contacto con la existencia relativa, con el mundo de los 5ec5os. (or eso, seg"n &oloviev, es necesario un Intermediario entre el 4bsoluto y el mundo. Este Intermediario resulta ser 7Logos,7 ue se encarn$ en #risto. &eg"n &oloviev, el primer 4d)n una en si ambas naturale%as, lo divino y lo 5umano, similar a la relaci$n recproca de la (alabra, encarnada en el Dios-Eombre, solo ue esta =I

relaci$n 4d)n la 5aba uebrantado. &i es as, entonces la divini%aci$n del 5ombre no es s$lo su santi,icaci$n por la 8racia, sino es la reposici$n en 0l de lo Eumano-Divino, la reposici$n de las dos naturale%as. (ero eso no coincide con toda la doctrina de la Iglesia, ue entiende la divini%aci$n solo con la 8racia Divina. 7-o 5ubo, ni 5abr) otro 5ombre,7 . dice &an Juan Damasceno, . 7 uien integrara en una misma persona lo Divino y lo EumanoD solamente Jesucristo.7 Escribe &oloviev! 7Dios es el #reador omnipotente y poderoso, pero no el gobernador de la tierra y a las criaturas ue de ella provienen. La Divinidad... es... inconmensurable y no puede ser comparada con los seres 5umanos, y no puede tener con ellos la relaci$n 0tico . pr)ctica 1como poder, gobierno, administraci$n2 solamente a trav0s del 5ombre, uien, siendo un ser divino-terrenal, es conmensurable tanto con lo Divino, tanto con la naturale%a material. De este modo el Eombre es de incumbencia directa e imprescindible de Dios y de su verdadero podero.7 'al aceptaci$n es inadmisible desde el punto de vista de la 8loria y +uer%a de Dios y contradice a la misma palabra Divina. 4dem)s, tampoco lo con,irma la simple observaci$n El 5ombre no somete a la naturale%a en el nombre de Dios, como un intermediario entre Dios y la tierra, sino, persiguiendo sus propios ,ines egostas. 4lgunos puntos de divergencia de opiniones entre &oloviev y la doctrina de la Iglesia, ue 5emos mencionado, demuestran lo inadmisible de todo su sistema religioso para la conciencia ortodoxa. &a doctrina de la Sabidura Di/ina en las Sagradas Escrituras$ La palabra 7so,a,7 o 7la &abidura,7 la encontramos en los libros sagrados del 4ntiguo y -.'.. En las &agradas Escrituras del -.'. esa palabra se utili%a en tres signi,icados! :2 en el signi,icado com"n y amplio de sensate%, entendimiento! "/es0s creca en sabidura y en estatura, y en gracia..." 1Lucas =!I=2D =2 en el sentido de la construcci$n de la morada Divina, ue se mani,iesta en la creaci$n del mundo, en la (rovidencia Divina sobre el mundo y la &alvaci$n del mundo de los pecados! ";", pro1undidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios? ...3ui-n entendi la .ente del !e2or= ; qui-n 1ue !u conse%ero=" 1Rom. ::!>>->?2D y >2 con relaci$n al Ei*o de Dios, como &abidura Eipost)tica Divina! 7-osotros predicamos a #risto cruci,icado... #risto poder de Dios y sabidura de Dios7 1:#or. :!=>-=?2... "el 9ual nos "a sido "ec"o por Dios sabidura" 1: #or. :!>R2. En los escritos del 4.'. encontramos en muc5os lugares 5ablar de la &abidura. 9 son usados en los tres sentidos de este t0rmino. &e 5abla especialmente de la sabidura en el libro de las (ar)bolas, y en dos libros no-can$nicos! &abidura del &alom$n y &abidura de Jes"s, 5i*o de &ira*. En la mayora de los casos la sabidura 5umana se presenta como un don de Dios ue debe ser valorado especialmente. Los mismos ttulos! 7&abidura7 de &alom$n, 7&abidura7 de Jes"s, 5i*o de &ira*, muestran en u0 sentido . precisamente, re,iri0ndose a la sabidura 5umana . se debe entender esta palabra. En otros libros del 4.'. se mencionan unos episodios aislados ue muestran especialmente la sabidura 5umana, por e*emplo, el ,amoso *uicio &alom$nico. Los libros arriba mencionados nos introducen en la direcci$n espec,ica de pensar, inspirada divinamente a los tutores del pueblo *udo. Estos maestros sugieren al pueblo ue deben guiarse por la ra%$n, no deben sucumbir a los ciegos deseos y pasiones, y permanecer en sus acciones ,irmemente ad5eridos a los mandatos de la prudencia, de la sensate% y leyes morales,

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,irma base de las obligaciones en su vida personal, ,amiliar y social. 4 este tema le ,ue dedicada la gran parte de los pensamientos en el Libro de las (ar)bolas. El ttulo de este 7Libro de las (ar)bolas7 previene, de por s, al lector, ue all encontrar) el texto presentado indirectamente, meta,$rica . y aleg$ricamente. En la introducci$n, despu0s de 5aber indicado el tema 7&obre la ra%$n, la sabidura y el castigo7 el autor expresa la seguridad, de ue el sabio "adquirir conse%o, para entender proverbio y declaracin, palabras del sabios, y sus dic"os pro1undos" 1(arab. :!K2, uiere decir, ue entender) la ri ue%a de im)genes, la ,orma verbal parab$lica, misteriosa, sin aceptar todas las im)genes literalmente. 9 ciertamente, en los ra%onamientos posteriores se descubre la gran cantidad de ,ormas y personi,icaciones de a uella sabidura, ue pudiera ser captada por la mente 5umana. "guarda .is razones, y atesora contigo .is .anda.ientos... di a la sabidura6 tu eres .i "er.ana y la inteligencia lla.a parienta" a la ra%$n,7 uiere decir, ue las 5agas muy 7cercanas7 a ti 1(arab. P!?2 7no la de*es, y ella te guardaraD )mala, y te conservara...engrand0cela, y ella te engrandecer)D ella te 5onrara, cuando tu la 5ayas abra%ado, adorno de gracia dar) a tu cabe%aD corona de 5ermosura te entregara7 1(arab. ?!K, H-S2. Ella "en el lugar de las puertas, a la entrada de la ciudad, a la entrada de las puertas da voces" 1(arab. H!>2. Este ideas sobre la sabidura 5umana encontramos tambi0n en el Libro de las &abiduras &alom$nicas. Es cierto ue todas esas re,lexiones sobre la sabidura de ninguna manera pueden ser tomados como la ense<an%a sobre la sabidura personal . el alma del mundo, en el sentido so,ianico. El 5ombre la posee, la ad uiere, la pierde, ella le sirve, su origen se llama 7el temor a Dios,7 *unto con la sabidura se menciona 7la mente7 y 7el castigo,7 7el conocimiento.7 Entonces, de d$nde proviene la sabidura? EllaD como todo en el mundo, tiene una sola ,uente . Dios. "*uestro !e2or da la sabidura, y de !u boca viene el conoci.iento y la inteligencia" 1(arab. =!K2. Dios 7es el gua 5acia la sapiencia, y el corrector de los sabios7 1&ab. &olom. P!:I2. 4 esta sabidura Divina, sabidura en Dios, se re,iere el segundo grupo de sentencias. Las ideas sobre la sabidura en Dios se me%clan con las ideas sobre la sapiencia en el 5ombre. &i es tan elevada la dignidad de la mente y de la sabidura en el 5ombre, ue ma*estuosas deben ser ellas en el propio DiosB El escritor recurre a las expresiones m)s elevadas para describir la ,uer%a y la grandiosidad de la sabidura Divina. El utili%a tambi0n en este caso la personi,icaci$n. El 5abla de la ma*estuosidad de los planes Divinos, ue seg"n nuestro 5umano entendimiento, preceden a la misma #reaci$nD como la sabidura Divina se encuentra en el origen de todo lo ue existe, entonces ella es anterior a todo lo existente. "Dios .e posea en el principio, ya de antiguo, antes de !us obras, eterna.ente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. +ntes de los abis.os 1ue engendrada, antes que 1uesen 1uentes de .uc"as aguas, antes que los .ontes 1ueron 1or.ados, antes de las colinas... 9uando 1or.aba los cielos, all estaba yo" . el autor 5abla de la 6elle%a del Cundo, expresando en ,orma imaginativa lo mismo, ue ,ue dic5o con respecto a la creaci$n en el Libro de 80nesis 17todo era bueno72. El 5abla de parte de la &abidura! "9on @l estaba yo ordenando todo, y era !u delicia de da en da, teniendo solaz delante de @l en todo tie.po. &e regoci%o..." 1(arab. H!==->R2. En todas esas dic5as im)genes de la &abidura y otras similares, no existe la ra%$n de comprenderlas como un determinado ser espiritual, personi,icado, ue se distingue del

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(ropio Dios, y ue es el alma del mundo, o la idea del mundo. Las im)genes ue vimos anteriormente, no corresponden a esta clase de explicaciones! la idea de la 7esencia del mundo7 no podra considerarse 7presente7 durante la creaci$n del mundo 1ver &ab. &alom. S!S2! estar presente puede considerarse algo a*eno al #reador y a la creaci$nD tampoco pudo 5aber sido el 5erramienta de la creaci$n si 5ubiera representado el propio alma del mundo ue se estaba creando. De esta manera, en las expresiones arriba mencionadas resulta natural ver algo como personi,icaci$n, pero tan elocuente, ue se acerca a la "ipostaticidad. +inalmente, el autor del Libro de las (ar)bolas se eleva pro,0ticamente con su pensamiento 5acia la presentaci$n de la nueva creaci$n Divina, ue se mani,estar) en la pr0dica de nuestro &alvador, en la salvaci$n del 5ombre y del mundo, en la creaci$n de la Iglesia del -.'.. Esta pre,iguraci$n la encontramos en los primeros versculos del cap. noveno del Libro de las (ar)bolas! "(a sabidura edi1ic su casa, labr sus siete colu.nas, .at sus vcti.as, .ezcl su vino..." y lo dem)s 1S!:-K2. Esta imagen excelsa se puede comparar por su ,uer%a con las predicciones sobre el #risto &alvador de los pro,etas del 4.'.. #omo la salvaci$n ,ue 5ec5a por el Ei*o de Dios, los santos (adres de la Iglesia, y tras ellos, todos los comentaristas ortodoxos del libro, atribuyen el nombre de la sabidura Divina, perteneciente en esencia a la &anta 'rinidad 3nida, y a la &egunda (ersona de la &anta 'rinidad, al Ei*o de Dios, como E*ecutor del #onse*o de la &anta 'rinidad. (or analoga con estos escritos, a uellas im)genes del Libro de las (ar)bolas arriba mencionadas, re,erentes a la sabidura en Dios 1del cap. H2, se interpretan aplicadas al Ei*o de Dios. #uando los escritores del 4.'., a los ue no ,ue totalmente revelado el misterio de la &anta 'rinidad, se expresan as! 7Eas creado todo con sabidura,7 . entonces para el ,iel del -.'., para un cristiano, ba*o los t0rminos 7&abidura7 y 7(alabra7 se revela la &egunda (ersona de la &anta 'rinidad, el Ei*o de Dios. El Ei*o de DiosD como una de las tres personas de la Eip$stasis de la &anta 'rinidad, incluye dentro de &i las cualidades Divinas en toda su plenitud, lo mismo ue el Dios (adre y el Espritu &anto. (ero, como revelador de estas propiedades al mundo en su creaci$n y su salvaci$n, es Gl a uien suelen nombrar como Eip$stasis de la &abidura Divina #on la misma ra%$n se le puede llamar al Ei*o de Dios . la Eip$stasis de 4mor 1Rev. &ime$n -uevo 'e$logo2, la Lu% Eipost)tica 17caminen con la lu%, mientras la Lu% est) con /osotros72 y la Eip$stasis de la /ida 17#on la Eip$stasis 5as 5ec5o nacer la /ida7 canon a la 4nunciaci$n, c)ntico octavo2, y tambi0n el (oder Divino Eipost)tico 17'redica.os... a 9risto, poder de Dios...7 . : #or. :!=?. Es importante tambi0n ,i*ar la atenci$n en el P-mo captulo del libro de 7Las &abiduras &alom$nicas.7 4ll, 5ablando de la sabidura ue Dios entrega al 5ombre, se dice ue en ella act"a! Y...El espritu inteligente, santo, "nico, m"ltiple, ,ino, movible, iluminado, puro, claro, inocuo, caritativo, sin a,licci$n, omnipotente, ue todo lo ve,.. el brillo de la lu% sempiterna.7 1&abid. &alom. P!==->R2. En estas palabras se le 5ace ver a un cristiano 1lo ue se le entreabri$ al escritor devoto del 4.'.2 la verdad sobre el Espritu &anto, sobre &u ben0vola ,uer%a ue Gl vierte en todo el mundo, y sobre &u 8racia Divina, ue Gl dona y ue instruye al 5ombre ,iel. Las cualidades del 7Espritu de la mente7 ue a u se muestran! santo, caritativo, omnipotente, el ue ve todo, . tambi0n pueden ser re,eridos al concepto de 7la idea del mundo7 o del 7alma del mundo.7 So.a0 la Sabidura Di/ina$ "Recuerdo los das antiguos" 1&alm. :?>!I2. =H

-o se trata a u de ocupar la atenci$n del lector por medio del desarrollo de ideas ,ilos$,icas del as llamado 7so,ianismo.7 El sistema 7so,ianista7 ue tuvo su auge 5ace poco, pierde, aparentemente, su inter0s anterior y es poco probable ue conserve por m)s tiempo su vitalidad. -os ocupa, m)s bien, otro su*eto del pensamiento, ue tiene ue ver con cada uno de nosotros, ue es el problema de nuestra alma, de nuestra vida! ese su*eto --- es nuestra mente. 7Lo magn,ico de la mente,7 7la mente ue dirige,7 7la lu% de la mente,7 y al mismo tiempo .7la inteligencia del cora%$n,7 7la vista inteligente del cora%$n7! 7Dame la vista inteligente del cora%$n para no dormirme en la muerte,7 as se expresaban a menudo nuestros cristianos maestros de la vida, (adres y C)rtires de la Iglesia, 5ablando sobre el signi,icado de la ra%$n, de la mente, en nuestros actos, en la ,ormaci$n de nuestra total concepci$n del mundo. &e 5abla a u de ue la mente es la lu% del alma 5umana, su tesoro m)s preciado, clara, pero al mismo tiempo 5ondamente misteriosa. El campo de la mente es muc5o m)s amplio ue el enc0,alo, la mente atraviesa todo nuestro ser, por medio de un mecanismo secreto ella act"a sobre todo nuestro organismo. La mente es la ,uer%a creativa ue el Dios #reador 5a introducido en nuestra naturale%a. Ella es al mismo tiempo la ,uente y el gua de toda la actividad de nuestro organismo. Ella uni,ica toda nuestra psi uisD y si decimos 7toda,7 eso comprende tambi0n nuestra 7,e,7 la ,e como una capacidad, independientemente de su contenidoD la ,e como 7con,ian%a,7 como la ,uer%a vital, por ueZ u0 5ubiera pasado, si no tuvi0semos ,e en el da de ma<ana? El ser 5umano no es omnisciente, y 0l se con,a a la experiencia del otro, a la comunicaci$n con todo lo ue le rodea. La mente y la ,e . no son dos ,en$menos paralelos en el 5ombre, sino dos propiedades interpenetrantes del alma. 9 la ,orma m)s sublime de la ,e es la +e religiosa. -o puede asentarse en la conciencia del ser 5umano una aut0ntica concepci$n del mundo 1a uella concepci$n, ue da sentido a su vida2 si uerr) basarse solo en sus conocimientos, o en los conocimientos obtenidos por otros. 4 uella concordancia ue llega a obtener el 5ombre en los )mbitos de la mente 1conocimientos2 y de la ,e, desde anta<o 5a recibido el nombre de 7la sabidura,7 expresada por medio de races griegas 7vous,7 ue uiere decir 7inteligencia7 como el punto m)s alto de la ra%$n, ue en latn es la 7sapiencia.7 (or eso, en la comprensi$n cristiana, la .e entra en el concepto de la ;mente0; como la parte del todo$ La sabidura se reconoce no en la abundancia de conocimientos, sino en la con*unci$n arm$nica del conocimiento y la ,e, tanto en el pelda<o m)s ba*o de los conocimientos 5umanos, como en el m)s alto. El entusiasmo por los logros de la cultura de los nuevos tiempos, desde la 0poca de la instrucci$n, dese uilibr$ la conciencia 5umana en este sentido. El m0todo positivista de la ciencia, naturalmente apto para las ciencias exactas, en el )mbito de la materia muerta, donde se utili%an las mediciones matem)ticas con las deducciones tambi0n matem)ticas, 5aba ampliado su es,era de acci$n y us$ sus principios en la 7vida viviente7D la gente comen%$ a basar en estos principios su concepci$n de vida para todo el g0nero 5umano. 4s comen%$ el rec5a%o de reconocer los principios espirituales en el mundo, mientras el vaco en esta concepci$n del mundo deca ue los alcances de la ciencia son todava incompletos. El proceso del seguimiento continuado de la creaci$n del mundo desde lo simple 5acia lo comple*o, desde lo ba*o 5acia lo elevado en la 5istoria del mundo, por medio de la voluntad Divina y de las ,uer%as ue Dios 5a dado, 5a sido descrito en la primera p)gina del Libro de 80nesis, este antiguo, pero magn,ico monumento sagrado de la concepci$n del mundo de la 5umanidad, guardado por la pe ue<a rama del g0nero

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5umano . por el pueblo 5ebreo. 9 la 6iblia, el 4.'. en su totalidad, representa la 5istoria viva de la ascensi$n y del per,eccionamiento de los conceptos religiosos, y tambi0n del a5ondamiento de los preceptos morales. #ierto texto de una de las partes de la 6iblia, ese libro de aprendi%a*e, . ue presentaremos m)s adelante, nos ayudar) a comprender me*or dic5os conceptos. La ciencia contempor)nea, bas)ndose en el principio de la evoluci$n, no rec5a%a tampoco los 5ec5os de la degradacin. 9 a uella materialista concepci$n del mundo ue rige en nuestros das, no ser) la expresi$n de esa misma degradaci$n? La palabra misma 7evoluci$n7 uiere decir el 7desarrollo.7 (ero en el amplio sentido de la palabra la evoluci$n puede ser de dos tipos! 3no . 5acia el lado de la plenitud de la vida, de la vitalidad, as como se desarrolla una planta vivaD y otro . 5acia el ac5icamiento, como sucede con un rollo de papel o una made*a de 5ilo. El concepto ateo observa la mente como un proceso mec)nico, explicando su desarrollo por medio de los millones de a<os transcurridos. (ero, la concepci$n religiosa dice! 7%osotros podemos pensar slo por)ue e1iste el pensamiento ilimitado0 como tambi(n podemos respirar por)ue 5ay espacio ilimitado de aire . Es por eso ue llamamos 7inspiraci$n7 a los pensamientos esclarecedores sobre alg"n ob*eto. -uestro pensamiento ,luye constantemente, condicionado realmente por la existencia del Espritu pensante ilimitado7 1&anto (adre Juan de Lronstadt2. &e podr) dar una idea m)s alta sobre los m0ritos de la mente, ue la ue est) expresada en las palabras arriba mencionadas del &anto (adre Juan? 7Recordar0 los das antiguos.7 Recordemos esta ve% los pensamientos sobre la mente, sobre la sabidura ue tienen tres mil a<os, pertenecientes a los ,ieles de la Iglesia del 4.'.. ---------------------------------------

Principio !onciliar y !olaboracin Eclesi"stica

Traducido por Irina 8ogdsc5e/ski$

Indice! La explicaci$n del t0rmino. En u0 consiste el principio conciliar de la Iglesia? El principio conciliar 1sobornost2 en el sentido corriente de esta expresi$n. La Iglesia en este mar problem)tico de la vida. La 3ni$n #onciliar y la #olaboraci$n. /ladimir &oloviev .sobre la naturale%a conciliar de la Iglesia.

&a e1plicacin del t(rmino$

A rincipio conciliarB . no es solamente una palabra altisonante, sino un concepto de signi,icado muy elevado. Es cierto ue esta palabra es de una ,ormaci$n muy nueva! en el idioma contempor)neo teol$gico griego no creo ue pudiera encontrarse el t0rmino exacto correspondiente a su signi,icado, tampoco exista en el idioma antiguo ruso>R

eclesi)stico. &u ,orma exterior, como sustantivo, se la debe a los rusos eslav$,ilos, cuando ellos 5an dado a la palabra eslava 7conciliar7 un signi,icado especialmente elevado en el noveno p)rra,o del #redo! 7#reemos en la "nica, santa, conciliar 1B2 y apost$lica Iglesia.7 7-o me atrevera a aseverar7 . escribe el pensador ruso ortodoxo, 5i*o ,iel de la Iglesia, 4.&. JomiaFov . 7 si ,ue el pro,undo conocimiento de la misma esencia de la Iglesia ue los primeros maestros eslavos 5an captado de las ,uentes de la verdad en las escuelas @rientales, o ,ue a"n m)s sublime inspiraci$n, otorgada por 4 u0l, ;uien es la "nica /erdad y la /ida, y ;uien sugiri$ interpretar la palabra 7Fat5olicos7 por medio de la palabra 7conciliar,7 . pero me atrevo a a,irmar, ue esta "nica palabra contiene en s toda una con,esi$n de ,eB7 ;u0 signi,ica la palabra 7kat"olicos" propiamente dic5a? . La principal parte de esta palabra 7olos" signi,ica todo, entero, per,ecto. El pre,i*o 7kat"" tiene como uno de sus tres di,erentes signi,icados la ampli,icaci$n del concepto con uien esta unido. De esa manera, la palabra en su totalidad indica una plenitud ilimitada, universalidad, 7pl-tora." Este t0rmino expresa a uello, ue ,ue dic5o en las Escrituras! en la Iglesia 7no 5abr) ni 5eleno, ni *udo, ni circuncisi$n . ni ,alta de circuncisi$n, ni b)rbaro, ni es ui,o, ni esclavo, ni liberado, . pero todos y en todo . #risto.7 9 m)s a"n! 7 l 'adre.... so.eti todas las cosas ba%o sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Aglesia, la cual es !u cuerpo, la plenitud de +quel, que todo lo llena en todo7 1E,es. :!==-=>2. Esta palabra dice, ue la Iglesia no ocupa un espacio limitado, un )mbito terrenal, tampoco tiene lmites temporales, uiere decir, por el cambio de generaciones ue nos de*an para irse a otro mundo. En su plenitud conciliar, en su condici$n 7kat"olica7 ella abra%a tanto a la Iglesia de los llamados, como a la Iglesia de los elegidos, tanto a la Iglesia terrenal, como a la Iglesia celestial. Esa es la concepci$n ortodoxa de la esencia de la Iglesia en su ,orma per,ecta, lo ue se re,le*a especialmente de manera tan expresiva en nuestro servicio religioso ortodoxa. Eay ue tomar en cuenta ue en el idioma griego tampoco existe la conexi$n lingNstica entre los conceptos 7kat"olics" y 7#oncilio7 1ecum0nico2. 4l concilio eclesi)stico lo llaman 7snodos," al concilio ecu.enico lo llaman 7iku.enik snodos." En el legua*e cotidiano esta palabra 7snodos7 uiere decir *unta, asamblea, reuni$n. Lo ue se re,iere a la palabra rusa o eslava 7 concilio" 1sobor2, podemos reconocer su parentesco con el concepto 7Fat5olitico7 del nombre 7sobor7 a un templo grande, una catedral. &e llama tambi0n en ruso 7sobor7 a un templo de dos o tres mesas de altar, donde de esta manera se expresa m)s ampliamente la uni$n con la Iglesia celestial, donde en el alto iFonostasio principal esta representada la multitud de los &antos, donde se cumplen ininterrumpidamente los o,icios religiosos cotidianos en memoria y en glori,icaci$n de la Iglesia celestial. Lo ue pertenece al entero, corresponde tambi0n a una parte suya! Las virtudes de la Iglesia en su plenitud corresponden tambi0n a la Iglesia en la tierra, gracias a &u uni$n con el Jerusal0n celestial.

6En )u( consiste el principio conciliar de la Iglesia7

El principio conciliar consiste en la constante relacin con la Iglesia celestial por

medio de plegarias. Los 5ilos relucientes de los re%os van en todas las direcciones! nosotros, seres terrenales, re%amos el uno por el otroD tambi0n pedimos a los &antos ue recen por nosotrosD los &antos nos escuc5an y elevan a Dios . seg"n creemos . nuestras plegariasD re%amos por nuestros parientes ,allecidosD re%amos y pedimos a los &antos ue nos apoyen en nuestras oraciones a Dios. >:

El principio conciliar 17sobornost72 se expresa tambi0n en la proximidad a todos los tiempos y a nuestros das de los antiguos (adres y Caestros de la Iglesia. Ellos siguen siendo tan ueridos y tan recordados, como lo estuvieron en su tiempo. La Iglesia se encuentra embebida de Espritu <nico, . y por eso desaparece la divisi$n de tiempos entre las generaciones cristianas! un cristiano, recibiendo ense<an%as de los escritos apost$licos, de la patrstica, de la vida de los &antos, de los libros ceremoniales, no s$lo respira y vive todas estas ideas y sentimientos, sino ue entra en comunicaci$n espiritual, ,uera del tiempo, . creemos . con los mismos autores de a uellos escritos, cumpliendo con los preceptos del 4p$stol Juan! 7 (o que "e.os visto y odo..., eso os anuncia.os a ustedes, para que ta.bi-n vosotros tengis co.unin con nosotros4 y nuestra co.unin verdadera.ente es con el 'adre y con !u $i%o /esucristo 7 1:Juan :!:->2. El principio conciliar se expresa en el 5ec5o, de ue en di,erentes rincones del mundo, donde viven los miembros de la Iglesia, ellos
o o o o

pertenecen a la una sola y misma .e 1por eso en la antigua Iglesia la ,e sola llamarse 71e catlica," verdad cat$lica2D ellos tienen los mismos sacramentos y comulgan del 3nico !uerpo de #risto. tienen la "nica sucesin pastoral0 proveniente de los 4p$stoles. la vida eclesi)stica se basa para ellos en los c"nones comunes de la Iglesia.

El principio conciliar se expresa, ,inalmente, en el 5ec5o, de ue todos los verdaderos miembros de la Iglesia valoran y aman a la Iglesia. 4 los miembros de las pe ue<as comunidades eclesi)sticas la Iglesia les resulta tan ntimamente cercana en sus partes, como en su totalidad. 7(or el bienestar de las santas iglesias cristianas y por su uni$n7 . re%amos nosotros en cada servicio religioso. El cristiano, poniendo como meta de su vida religiosa personal la salvaci$n del alma, expresa su preocupaci$n por el mundo y por los progresos de su Iglesia local, colaborando para eso a medida de sus posibilidades y ,uer%as. -o cabe duda, de ue esta clase de colaboraci$n religiosa tambi0n resulta ser el re,le*o de la idea 7Fat5oltica7 de la Iglesia, aun ue en menor medida. En estos rasgos generales la comprensi$n de la idea 7Fat5olitica7 de la Iglesia 5a sido aceptada en sus cora%ones por el grupo de los eslav$,ilos rusosD as ellos comprendan el t0rmino 7el principio conciliar de la Iglesia.7 Expresando por medio de esta ,$rmula la plenitud de la uni$n espiritual de la Iglesia @rtodoxa, a pesar de su aislamiento geogr),ico y nacional, ellos subrayaban el lado moral del principio conciliar ortodoxo, carente de constre<imiento y elementos *urdicos. Este lado moral de la ortodoxia ellos lo contraponan a los principios del 7derec5o7 en las tradiciones de la iglesia Romana y tambi0n al ,ro racionalismo me%clado, a veces, con el misticismo en los protestantes. #on el concepto del principio conciliar, los eslav$,ilos no me%claban ningunos prop$sitos de ad*untar $rganos seculares para dirigir a la Iglesia.

El principio conciliar *sobornost- en el sentido e1presin$

corriente de esta

>=

!on el tiempo, el sentido de t(rmino 7principio conciliar7 comen%$ a estrec5arse.

#uando a los comien%os del siglo MM se empe%$ a 5ablar de la necesidad de convocar el #oncilio de la Iglesia @rtodoxa Rusa, a causa de la consonancia entre 7concilio7 17sobor,7 y 7sobornost7 --- 7principio conciliar72 . comen%aron a usar el t0rmino en la pol0mica cotidiana, como si ,uese casi sin$nimo de la concepci$n! 7el concilio de los obispos,7 tanto Local, como 3niversal, y luego en sentido general de la conducci$n colegiada en la Iglesia, ue distintas partes lo comprendan de di,erente manera. 3nos, . como el patriarcado *unto con las ,recuentes reuniones de los ar%obisposD y otros, . al contrario, como la colegiada direcci$n del &nodoD los terceros, sin embargo, encontraban en el patriarcado mismo el vnculo de una enorme ,uer%a moral, ue uita la necesidad de las ,ormas colegiadas en la conducci$n de la Iglesia. -uevo uso 5a recibido este t0rmino durante los traba*os del #ongreso Eclesi)stico de toda Rusia en :S:P-:S:H. Entonces se presenta y ya se perciba claramente el avance y amena%a sobre la Iglesia de crueles golpes de los enemigos del cristianismo y de la religi$n en general. Era indispensable encontrar caminos para unir y consolidar todas las ,uer%as vivas de la Iglesia, era necesaria una autentica agrupaci$n de ,ieles y resistentes ,uer%as del pueblo creyente, ue correspondiesen al concepto del (rincipio #onciliar de la Iglesia. Eaba necesidad de buscar caminos de unir las ,uer%as vivas para la de,ensa de la Iglesia, la agrupaci$n de ,ieles del pueblo, correspondiente a principio conciliar. Era indispensable el apoyo moral para el obispo y los presbteros locales, para ue no se sienten abandonados y solos. Este problema 5ubiera podido ser resuelto por medio del llamamiento dirigido a la gente del pueblo, gente sacri,icada, probada, en calidad de representantes de la poblaci$n creyente, para ue participen activamente en la de,ensa de la Iglesia. Ellos resultaron ser, en su mayora, personas dispuestas a su,rir posibles martirios, lo ue les sucedi$ tarde o temprano. El reconocimiento de tal necesidad y el llamado correspondiente dirigido a los ,eligreses se 5icieron, precisamente, en las resoluciones del #oncilio en :S:P-:S:H. Esta movili%aci$n de las ,uer%as de la Iglesia, en este caso concreto, result$ ser realmente la expresi$n legtima del (rincipio #onciliar en el sentido pro,undamente 0tico y moral de la palabra. En los a<os de nuestra emigraci$n rusa despu0s de la primera guerra mundial el t0rmino 7sobornost7 . el principio conciliar, se simpli,ic$ extremadamente, ad uiriendo un contenido muy especial. 4 la sociedad se le sugiere la idea, de ue los miembros comunes de la Iglesia tienen sus derec5os muy reducidos, ue 5a llegado el momento de elegir para la conducci$n de una di$cesis selectos grupos de ,eligreses comunes de la Iglesia y de su cleroD mientras el seme*ante orden no existe, presuntamente, no se reali%a el correspondiente dogma del #redo. De tanto en tanto las voces similares resuenan m)s alto, sus ecos se escuc5an tambi0n en la prensa. Estas voces, tendr)n sus ra%ones?

&a Iglesia en este mar problem"tico de la /ida$

%o .ue ."cil el camino 5istrico de la Iglesia. Los &antos (adres de la Iglesia

representan en ,orma de una nave, ue navega en los mares de la vida. Es tal su destino, ue 5asta en las aguas tran uilas del mar, la nave esta obligada a moverse contra la corrienteD y u0 se podr) decir, entonces, de los tiempos de tormenta? La iglesia debe soportar siempre la pugna contra el mundo pecaminoso. El mundo posee la ,uer%a, el poder, los $rganos para obligar y de castigar, y las atracciones de la vida. Cientras la

>>

Iglesia, de por s, no posee nada, excepto su in,luencia moral. De donde 5ubiera podido ella sacar las ,uer%as necesarias, si no ,uera por el cuidado y misericordia Divinos? La Iglesia @rtodoxa es el legado de #risto. El Dios la mantiene integra tambi0n a la pe ue<a nave de la Iglesia, llamada 7@rtodoxa del Extran*ero,7 el v)stago de a uella ilustre Iglesia Rusa de anta<o. #uando podr) renacer la Iglesia en Rusia, entonces tambi0n volvera a &u seno ese libre reto<o &uyo. 'rata de conservar en el extran*ero nuestra pe ue<a Iglesia, en plenitud y pure%a el estatuto can$nico, 5eredado desde la antigNedad, y considera como una parte de sus responsabilidades mantener inc$lume todo el patrimonio de la @rtodoxia, sin perderlo ni tergiversarlo. (oder cuidarse en este sentido, estando en el extran*ero, es muc5o m)s di,cil ue permaneciendo en casa. &in embargo, la Iglesia no s$lo consigue 5acerlo, sino adem)s tiene algunos rasgos m)s gratos en comparaci$n con su pasado en Rusia. En la Rusia de anta<o el ar%obispo gobernante tena a su cargo como mil o m)s parro uias! uiere decir, como un mill$n de parro uianos en su di$cesis. #$mo 5ubiera podido visitar o guiarlos personalmente? Eubiera podido estar tan cerca de sus ,eligreses, como lo estamos observando nosotros a5ora y a u a nuestros arc5isacerdotes? -uestros obispos conocen a u a sus parro uias, observan su gente con sus propios o*os, y, podra decirse, ue los llevan a todos en su cora%$n, alegr)ndose o entristeci0ndose *unto con ellos. Es cierto, ue tambi0n les resulta m)s penoso observar los casos de desavenencias en sus parro uias, y ui%)s s$lo Dios podra ver todo lo ue ellos su,ren por sus ,eligreses. &e podra decir lo mismo de los sacerdotes, ue mane*an las pe ue<as parro uias. 9 cuan a menudo, tanto unos, como los otros tienen ue resignarse callados a soportar las condiciones des,avorables de su vida, lo ue muc5os de sus ,eligreses con la vida personal acomodada, no se dan traba*o de notar y de preocupares... 9 tambi0n, muy a menudo el servicio sacerdotal, en lugar de o,recer la colaboraci$n, encuentra s$lo una ,ra evaluaci$n y crticas . lo ue representa ya un estado muy penoso. &in embargo, los lados obscuros no pueden absorber a uel consuelo espiritual ue representa en s solo, por su misma naturale%a, el servicio a -uestro &e<or y a la Iglesia. La gente ue vive el a*etreo del mundo, ni se imagina la clase de consuelo ue es! por eso 5ay tan pocas personas dispuestas a tomar el camino de sacerdocio, por eso se siente cada ve% m)s la ,alta de clero, el aumento de parro uias ue no tienen su p)rroco correspondiente. En las epstolas apost$licas est) indicado ya el tipo de tribulaciones sacerdotales. El 4p$stol (ablo escribe a una comunidad cristiana, ue 0l 5aba organi%ado! 7 7stedes ya se "an saciado, se "an enriquecido, "an co.enzado a reinar sin nosotros... *osotros so.os de.entes en 9risto, pero ustedes son sabios en 9risto4 nosotros so.os d-biles, pero ustedes son 1uertes4 ustedes estn en gloria, .ientras nosotros esta.os des"onrados... B;", si ustedes real.ente supieran reinar, para que nosotros reinra.os %unto con ustedesB" 9 entonces? Esta amargura, lo lleva al 4p$stol al abatimiento y a la vacilaci$n? En absolutoB Ee a u el acostumbrado estado de )nimo del 4p$stol! 7<3ui-n nos apartar del a.or de 9risto= tribulacin= angustia= persecucin= "a.bre= desnudez= peligro= cuc"illo= 9o.o est escrito6 'or causa de ti so.os .uertos todo el tie.po6 !o.os esti.ados co.o ove%as de .atadero. +ntes, en todas estas cosas "ace.os .s que vencer por .edio de aquel que nos a." 1Rom. H!>I->K2.

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&a =nin !onciliar y la !olaboracin$

&a imagen bblica de la Iglesia en el mundo terrenal es el cuerpo 5umano. Dentro del
cuerpo 5ay cantidad in,inita de colaboradores, visibles e invisibles. 'odos ellos tienen su valor y su designaci$n. 7-o podr) decir la pierna! no pertene%co al cuerpo por ue no soy el bra%o... -o dir) la ore*a! no pertene%co al cuerpo por ue no soy el o*o7 14post. (ablo2. Eso pasa tambi0n en la Iglesia. (ara cada miembro suyo 5ay lugar en la uni$n con otras personas para o,recer su servicio a Ella. (ero como el cuerpo necesita tambi0n la protecci$n exterior, la ropa y otros accesorios ue no pertenecen al propio cuerpo . as tambi0n sirviendo a la Iglesia 5ay dos es,eras! la interior aut0nticamente eclesi)stica, 7Fat5olica7D y la otra . externa, super,icial, temporaria, transitoria.9 as debemos distinguir 7lo esencial7 de 7lo ,util,7 aun ue ,uese practicamente indispensable. Lo exterior es muy a menudo necesario, por ue vivimos en el mundo material, en el mundo relativo. 4 esta parte, dentro de la Iglesia, pertenece todo lo ue se re,iere a la organi%aci$n . excepto el ben0,ico orden *er)r uico todo lo necesario para el mantenimiento del templo y de las parro uias, recolecci$n de dinero y los gastos pertinentes, di,erentes organi%aciones ad*untas a la Iglesia . escuelas, imprentas etc. La vida nos exige ue participemos en ambas es,eras. &in embargo, participar de la segunda es,era sin 5acerlo de la primera no es lo ue salva al ser 5umano. (ues entonces, cual es la actividad ue representa la expresi$n completa, aut0ntica del principio conciliar de la iglesia? Esa es precisamente la oraci$n colectiva en el 'emplo. El 'emplo es nuestro centro vital cristiano. #uando vamos a presenciar la Cisa, decimos! 7vamos a la iglesia,7 7vamos a la catedral.7 #on estas palabras expresamos subconscientemente la idea, de ue el principio conciliar y la Iglesia se mani,iestan plenamente en el 'emplo. El sacerdote parado ,rente a las puertas del altar re%a, pidiendo algo para 0l? -o, estas oraciones, agradecimientos por el da ue pas$, o por el descanso de la noc5eD pedidos de gracia Divina, . son enteramente conciliares. 74proxima 'u odo y esc"c5anos, y recu0rdanos, A@5, &e<orB a los ue estamos a u y re%amos,- nombr)ndonos a todos, y s)lvanos por medio de 'u ,ortale%a. Reg)lanos la pa% para 'u mundo, para 'us 'emplos y sacerdotes, y para toda 'u gente.7 7Ens0<anos 'u verdad, @5 Dios... danos la ma<ana, el da para alegrarnos, recuerda a todos los 5ermanos nuestros ue est)n en la tierra y en el mar y en cada sitio donde 'u gobiernas, ue necesitan de 'u ayuda y de 'u benevolencia y salvados as en cuerpo y alma, glori,icamos siempre, temerarios, 'u maravilloso y bendito nombre.7 4s, una tras otra se elevan a las alturas estas plegarias dirigidas al 7'esoro del bien, a la +uente de la vida, al 6ene,actor de nuestra existencia, al &anto y al Inconcebible.7 Estas oraciones, en su mayora, pueden ser pronunciadas en vo% alta. (ero la vida 5a demostrado, ue la gente ue se encuentra en el templo, no est) en condiciones de concentrarse y ,i*ar su atenci$n al m)ximo, como lo exige el momento, para meterse en lo 5ondo de las oraciones . el ,ruto de la alta y bendita inspiraci$n de los sublimes (adres de la Iglesia. Esto 5ay ue subrayar especialmente en la parte principal de la Divina Liturgia! la Liturgia de los 7,ieles.7 (or eso la Iglesia consider$ ue sera lo me*or poner en nuestras mentes y bocas y 5acernos repetir constantemente una corta plegaria de contrici$n y s"plica . 7ACisericordia, &e<orB7 . la ue expresa esa conciencia conciliar, sugerida por la Iglesia, de considerar el arrepentimiento sincero como el acto de mayor importancia para un cristiano. (or la boca del lector del ala coral, por medio del mismo coro . no le parece ue percibimos ue todos en la iglesia estamos destinados a re%ar? Eablando de esto, sin embargo, 5abra ue desear ue los lectores, los cantores y tambi0n los oyentes recordasen siempre el espritu comunitario ue impregna todas las glori,icaciones, plegarias y los reconocimientos, y tuviesen la intenci$n, en con*unto, de >I

plasmarlos en los 5ec5os concretos. La misa, el santo o,icio, permite ue toda la iglesia pueda intervenir como partcipes activos en las plegarias y en los cantos por lo menos durante algunas partes de la misa. -o 5ay duda, ue en la ,utura Iglesia Rusa, renacida despu0s de tantos su,rimientos, este aspecto del principio conciliar de la Iglesia tendr) su plena interpretaci$n. 6ueno, pues, 5a ,inali%ado a u la misa... Estamos saliendo del templo. 4l ,inal de la misa de vsperas 5emos escuc5ado la oraci$n de la primera 5ora! 7A@5, #risto, Lu% verdadera, ue ilumina a todo ser 5umano ue llega al mundoB QEn realidad, nuestra salida es esa 7transici$n desde la Iglesia al mundo.7 Eemos salido 5acia nuestras preocupaciones e intereses cotidianos. La Iglesia y el espritu conciliar uedaron por alg"n tiempo atr)s. &era del todo? Eso depende de nosotros mismos. -o se van del todo si los 5emos conservado 7en s,7 en nuestras almas, en la conciencia, si los conservamos en nuestra conducta, . para decirlo de una ve%, si permanecemos ,ieles a la devoci$n. Entonces se pueden conservar en la vida mundana las posibilidades de la colaboraci$n eclesi)stica, como los re,le*os de a uel verdadero, legtimo principio conciliar. 9 no se puede decir, realmente, ue su camino a u es demasiado estrec5o. En u0, entonces, puede consistir y consiste la ocupaci$n de los miembros de la Iglesia ue conserva el espritu del principio conciliar? 3na de sus ,ormas principales tiene ue ver directamente con el templo. Esto abarca tanto la edi,icaci$n del templo, su abastecimiento con todo lo necesario, como la creaci$n de los iconos y de las pinturas interiores. 3n signi,icado a"n mayor tienen, por sus cualidades 0ticas, los actos de amor y de bene,icencia en nombre de #risto. Expresiones de ,0 y de amor cristiano pueden ser muy variadas. (uede ser por e*emplo el proceder de un misionero personal ue act"a por devoci$n a #risto y a la IglesiaD o el ue apoya la verdad, o de,iende a los oprimidos y ultra*ados, el ue siente una pro,unda compasi$n por la gente. El servicio cristiano se presta tambi0n en ,orma de ben0,icas lecciones, con,erencias, material impreso, traba*os cient,icos no exentos de espritu cristiano, traba*o en las escuelas ad*untas a las Iglesias . todo ese amplio, abierto, libre campo 1Aespecialmente en el extran*eroB2 de acci$n para la colaboraci$n con la Iglesia en sus ,ormas tanto individuales, como grupales. Este modo de proceder y sus similares son m)s elevados y m)s dignos ue la participaci$n en la parte administrativa de la iglesia. La exitosa y pac,ica conducci$n de la casa de Dios no se basa en un ,undamento *urdico, sino en la piedra basal de la ,0 y en la voluntaria obediencia moral de todos los miembros de la Iglesia . del clero y de los laicos. 3no no puede imaginarse ue esta manera de abordar la cuesti$n del principio conciliar puede parecer a algunos trivial o aburrido.

'ladimir Solo/ie/ sobre la naturaleza conciliar de la Iglesia$

Para

ue alg"n lector esc0ptico no considerara unilateral esta explicaci$n del concepto 7principio conciliar7 en el noveno artculo del #redo, para ue ,uera evidente ue esta explicaci$n no pertenece a un solo grupo de personas o a una tendencia expuesta por 4.&. JomiaFov, citaremos las re,lexiones sobre este tema de /ladimir &oloviev. -osotros lo aceptamos a u no como una autoridad teol$gica, sino como un libre pensador ue no este restringido por los tradicionales lmites teol$gicos. En toda una serie de sus concepciones 0l se 5a ale*ado bastante de loa conceptos evang0licos. &in embargo, &oloviev ,ue un cristiano sincero y 0l tuvo una bien intencionada, pero vana esperan%a por medio de la originalidad de sus deducciones despertar el inter0s de los intelectuales rusos ue ya sentan la total indi,erencia 5acia los problemas de la ,0. (ero sus diligentes seguidores, al introducir y desarrollar ciertas ideas y con*eturas ,ilos$,icas >K

dentro de la teologa, trans,ormaron a &oloviev en una ,uente de creaciones 5er0ticas. En su obra 7La *usti,icaci$n del bien7 &oloviev deteni0ndose en las caractersticas de la Iglesia, mencionadas en el #redo, escribe lo ue est) totalmente de acuerdo con la cocepci$n com"n de la Iglesia! 7La calidad 7Fat5olica7 consiste en ue todas las ,ormas y actos eclesi)sticos unen a individuos particulares y a pueblos aislados con toda la divino-5umanidad, tanto como en su centro individual . #risto, como en &us crculos de reuni$n, en el mundo de las ,uer%as incorp$reas, de los &antos muertos, pero vivientes en Dios, y tambi0n de los ,ieles ue siguen luc5ando en la tierra. 4 causa de ue lo ue representa la Iglesia se a*usta a un todo absoluto, entonces todo es 7Fat5olico7 . all entran todas las particularidades de caracteres y posiciones sociales de ra%as y personasD entran todas las separaciones y aislamientos y permanecen las di,erencias . por ue la devoci$n exige admitir la uni$n con Dios, no como indi,erencia o pobre uni,ormidad, sino como plenitud incondicional de cada vida. -o 5ay desuni$n, pero se conserva la di,erencia entre la Iglesia invisible y visible, por ue la primera es la secreta ,uer%a activa de la segunda, mientras ue la segunda esta en proceso de 5acer visible la primeraD ellas est)n unidas entre s esencialmente, pero distintas condicionalmenteD no 5ay separaci$n, pero se mantienen las di,erencias en la Iglesia visible entre m"ltiples ra%as y pueblos, en la unanimidad de los cuales el Espritu "nico, por medio de lenguas separadas, da testimonio sobre la "nica verdad, y por medio de distintos dones y vocaciones nos anuncia el bien "nicoD no 5ay, ,inalmente, ninguna desuni$n, pero se conserva la di,erencia entre la Iglesia de los ue ense<an y de los ense<ados, entre el clero y los ,eligreses, entre la mente y el cuerpo de la Iglesia, lo mismo ue la di,erencia entre el marido y la mu*er no es el obst)culo, sino la ra%$n para su per,ecta uni$n.7 ------------------------------------

#ntiguo Testamento en la Iglesia del Testamento %ue/o

Traducido por la Dra$ Elena #ncibor

!ontenido: Introducci$n &eg"n el mandamiento del &alvador. El grado de usan%a del 4.'. Entiendes lo ue estas leyendo? (or ue 5ay ue conocer al 4.'.? 6a*o la direcci$n de la Iglesia La inspiraci$n Divina de las Escrituras. La creaci$n del mundo. El amanecer de la 5umanidad La cada en el pecado >P

El problema del mal La 5istoria bblica y la ar ueologa. La sabidura del 4.'. La oraci$n y el c)ntico del 4.'. 4nunciadores del -.'. La propiedad imprescriptible de la Iglesia

Introduccin

=na gran distancia de siglos nos separa del tiempo, cuando ,ueron escritos los libros
del 4.'., sobre todo, sus primeros libros. -o es ,)cil para nosotros de trans,erirnos a a uellas circunstancias y el estado del alma de las personas, inspiradas por Dios, ue criaron estos libros y lo ue en ellos esta representado. De esta causa nacen las deudas del 5ombre contempor)neo. Cas a menudo surgen estas dudas, cuando se intenta de 5acer coincidir el punto de vista de la ciencia actual con la sencille% de los conceptos bblicos sobre el mundo. 4parecen las preguntas generales! 5asta donde corresponden las ideas del 4.'. sobre el mundo con los puntos de vista actuales, d. #. y nos preguntamos! para ue tenemos ue saber el 4.'., no seria su,iciente para nosotros la ense<an%a y las Escrituras del -.'.? 'rat)ndose de los enemigos del cristianismo, los ata ues contra la religi$n comien%an por denigraci$n del 4.'. El atesmo militante actual considera los escritos del 4.'. como un material mas ,)cil para este ,in. Los ue pasaron por el periodo de dudas religiosas, y 5asta la negaci$n de la ,e, sobre todo los ue ,ueron educados por el atesmo sovi0tico, indican, ue la base de esta propaganda se apoya sobre la critica del 4.'. Esta breve revisi$n de la Escrituras del 4.'. no puede contestar a todas las preguntas ue pueden surgir sobre el tema, pero al menos indica la direcci$n para guiarse y evitar malentendimientos.

Seg3n el mandamiento del Sal/ador$

&a inicial Iglesia cristiana, 5abitando espiritualmente en la ciudad celestial y buscando

el ,uturo, al mismo tiempo construa la porci$n terrenal de su existencia, ella *untaba y conservaba los valores substanciales de la ,e. En primer lugar se encontraban los memoriales escritos de la ,e, los principales eran los -.'.s como Escrituras sobre la vida terrenal de Jesucristo, Ei*o de Dios, y &u ense<an%a. Los segua todo lo ue 5an escrito los 4p$stoles. Luego venan los libros sagrados de los *udos, ue la Iglesia guarda tambi0n como Escrituras &agradas. (or ue son caros para la Iglesia las Escrituras del 4.'.? (or la causa ue ellos ense<an de creer en el Onico verdadero Dios, guardar &us mandamientos y 5ablan del &alvador. Esto lo indica el Cismo #risto! "Estudian las Escrituras ya ue pens)is a trav0s de ellas obtener la vida eterna, y ellas testi,ican sobre Ci7 di*o Gl a los escribas *udos. En la par)bola del rico y el L)%aro, el &alvador pone en la boca de 4bra5am las palabras

>H

siguientes, re,eridas a los 5ermanos del rico! "Ellos tienen a Cois0s y a los pro,etas, ue los escuc5en.7 Cois0s . son los cinco primeros libros del 4.'., y los pro,etas . :K "ltimos libros. 4 sus discpulos el &alvador indico adem)s de a uellos libros tambi0n el libro de los &almos! " debe cumplirse todo lo escrito sobre Ci en la ley de Cois0s, los pro,etas y salmos.7 Despu0s de la 3ltima #ena, " cuando 5ubieron cantado el 5imno, salieron al monte de los @livos,7 dice el evangelista Cateo! esto indica al canto de los salmos. &on su,icientes las palabras del &alvador y &u e*emplo, para ue la Iglesia con todo respeto se re,iera a los libros nombrados . la ley de Cois0s, los pro,etas y salmos, los guarde y los estudie. Entre los libros reconocidos por los *udos como sagrados, adem)s de la Ley y los pro,etas, 5ay dos categoras m)s! una seria de libros de instrucci$n, donde esta nombrado solo el &alterio, y una serie de libros 5ist$ricos. La Iglesia les acept$ por orden de los 4p$stoles. El ap$stol (ablo escribe al ap$stol 'imoteo! "desde la ni<e% tu 5as sabido las &agradas Escrituras, las cuales te pueden 5acer sabio para la salvaci$n por la ,e ue es en #risto Jes"s.7 Esto signi,ica! si vas a leerlos con sabidura, encontraras en ellos el camino para a,irmarte en el cristianismo. El 4p$stol se re,iere a todos los libros del 4.'., como se ve en sus palabras siguientes! "toda la Escritura es inspirada por Dios, y "til para ense<ar, para redargNir, para corregir, para instruir en *usticia7 1= 'im >!:I-:K2. La Iglesia tom$ el crculo de libros sagrados *udos en la traducci$n griega de los PR traductores, reali%ada muc5o antes del -acimiento de #risto. Esta traducci$n usaban los 4p$stoles y ellos sus epstolas escriban tambi0n en griego. En este circulo entraron tambi0n libros de contenido sagrado y origen *udo, conocidos solo en idioma griego, por ue ,ueron escritos despu0s de la lista o,icial, aceptada por la gran &inagoga. La Iglesia cristiana los acept$ ba*o el nombre de no can$nigos. Los 5ebreos no usan estos libros en su vida religiosa. 4l aceptar las Escrituras del 4.'., la Iglesia mostr$ ue ella es la 5eredera de la apagada Iglesia 4ntigua! no de la parte nacional del *udasmo, sino del contenido religioso del 4.'. En esta 5erencia una parte tiene el valor eterno, la otra se apag$ y tiene valor solo como recuerdo y instrucci$n, como p. e*. las reglas sobre el tabern)culo, los sacri,icios y la vida cotidiana *uda. (or eso, la Iglesia administra la 5erencia del 4.'. en ,orma completamente independiente, de acuerdo a su m)s plena y alta comprensi$n del mundo, ue la de los *udos.

El grado de usanza del #$T$

#ceptando plenamente el valor de los libros del 4.'., la Iglesia pr)cticamente no tenia
posibilidad de usarlos siempre y en todo en su volumen total. Esto es evidente, ya ue su cantidad es grande y ellos ocupan el la 6iblia cuatro veces mas lugar ue el -.'. Durante :IRR anos no se saba imprimir y se copiaba a mano lo ue era una tarea muy ardua. -o toda comunidad eclesi)stica tena en posesi$n la 6iblia completa y raramente alguna ,amilia. #omo la ,uente de la ense<an%a de la ,e y directivas para la vida cristiana el primer puesto lo ocupaba el %$T$. &olo del &alterio se puede decir, ue la Iglesia lo usaba y sigue usando continuamente en su totalidad en los servicios religiosos y en la vida espiritual de los cristianos. 9 eso pasa desde los tiempos apost$licos y va a seguir 5asta el ,in del mundo. De los otros libros del 4.'. la Iglesia se contenta con lecturas aisladas de los distintos libros. En particular, la Iglesia Rusa, ue ya brillaba con plena lu% durante los siglos MII y MIII, antes de la invasi$n t)rtara, no posea la colecci$n completa de los libros del 4.'., solo posea las traducciones de los m)s

>S

importantes de ellos. Reci0n, al ,inal del siglo M/, el ar%obispo 8enadio de -ovgorod logro *untar en su c)tedra a todas las traducciones eslavas del 4.'., y su c)tedra ere la "nica en esta posesi$n. &olo la aparici$n de la tipogra,a al ,inal del siglo :K, nos proporciono la 6iblia completa en idioma esloveno, la 6iblia de @strog. &in embargo el uso del 4.'. uedo el mismo como en la Iglesia antigua.

6Entiendes lo )ue estas leyendo7

En los Eec5os 4post$licos se cuenta como el 4p$stol +elipe vio una ve% en su
camino por la ruta, ue el eunuco etope de la reina de #ondace lea el libro del pro,eta Isaias y le pregunt$! Entiendes lo ue lees? El contesto! 9 como podr0, si alguno no me ense<e? El ap$stol +elipe le ense<o el concepto cristiano de lo ledo, y 5asta tal punto, ue el eunuco pidi$ de ser bauti%ado en un ro, ue se encontraba en el camino. -osotros tambi0n, de la misma manera debemos leer el 4.'. a partir de la ,e cristiana. (or ue el 4.'. necesita la comprensi$n, iluminada de la Iglesia del -.'. (ara eso la Iglesia nos o,rece las explicaciones de los &antos (adres y as entendamos me*or el contenido de los libros sagrados. Eay ue recordar, ue el 4.'. es "la sombre de los bienes ,uturos7 y ap$stol (ablo nos previene, ue de otra manera, el ue lee puede no recibir la ense<an%a debida. De los *udos 0l escribe! "y aun "asta el da de "oy, cuando se lee a &ois-s, el velo esta puesto sobre el corazn de ellos" o sea ellos no se iluminan espiritualmente. "'ero cuando se convertirn al !e2or, el velo se quitara" 1= #or. >!:I:K2. En la misma ,orma, nosotros tenemos ue leer estos libros del punto de vista cristiano, como di*o el &e<or! "ellos atestiguan sobre Ci.7 Ellos exigen no solo la lectura, sino la investigaci$n. En ellos est)n incluidas las obras preparatorias para la venida de #risto, promesas, pro,ecas, im)genes y signos sobre #risto. &iguiendo este principio est)n elegidas las lecturas de 4.'. para los servicio en el templo. 9 de ellos la Iglesia nos propone ense<an%as morales en la lu% del -.'. y ue 5ablan p. e*., "de la vida eterna7 de los *ustos, de la "virtud de la ,e,7 o de la 8racia Divina. 4cerc)ndose as al 4.'., se abre una enorme ri ue%a de instrucciones para los cristianos. #omo las gotas del roco re,le*an el sol,, as estas Escrituras re,le*an todo los ue esta se<alado para el ,uturo . los acontecimientos, obras y ense<an%a evang0lica. 4 ponerse el sol, las mismas gotas ya no alegran nuestra vista. Lo mismo pasa con las escrituras d 4.'., sin la lu% del sol del -.'., se tornan vetustas, como di*o de ellas el ap (ablo! 1Eeb. H!:>2, como los nombr$ la Iglesia! "lo ue se da por vie*o y se enve*ece, esta pr$ximo a desaparecer.7 El reino del pueblo elegido termin$, llego el reino de #risto. "#odos los pro1etas y la ley pro1etizaron "asta /uan4 desde entonces el reino de Dios es anunciado" 1Luc. :K!:K2

Por)ue 5ay )ue conocer al #$T$7

En los c)nticos y las lecturas de la Iglesia se abren ante nosotros dos clases de
acontecimientos! el 4.'. como protoimagen, como sombra y el -.'., como imagen, verdad, ad uisici$n. En los servicios Divinos son constantes las comparaciones de 4. y -. 'estamentos! 4d)n . #ristoD Eva . Cadre de DiosD all el paraso terrenal, a u . el paraso celestial. 4 trav0s de la mu*er . el pecado, a trav0s de la /irgen . la salvaci$n. #omer el ,ruto pro5ibido tra*o la muerte . la comuni$n de los Dones &antos para la vida. 4ll el )rbol pro5ibido, a u la #ru% salvadora. 4ll estaba dic5o! con la muerte morir)s, a u . 5oy estar)s #onmigo en el paraso. 4ll la serpiente enga<osa, a u el bienvenido 8abriel. 4ll ,ue dic5o a la mu*er! multiplicare en gran manera tus dolores, a u esta dic5o ante el sepulcro a las mu*eres! al0grense. Las comparaciones

?R

siguen a lo largo de ambos 'estamentos. La salvaci$n del diluvio en el arca . la salvaci$n en la Iglesia. Los tres peregrinos con 4bra5am . la verdad evang0lica de la &anta 'rinidad. El sacri,icio de Isaac y la muerte en la cru% del &alvador. La escalera al cielo, ue vio Jacobo en el sueno, y la madre de Dios, como escalera, para ue ba*e el Ei*o de Dios a la tierra. La venta de Jos0 por sus 5ermanos . la traici$n de Judas. La esclavitud de Egipto . la esclavitud espiritual de la 5umanidad al diablo. &alida de Egipto . y salvaci$n en #risto. El cru%ado del mar . el bautismo. La %ar%a, ue no se uemaba en el ,uego . y la virginidad de la madre de Dios. El s)bado . el domingo. La circuncisi$n . el sacramento del bautismo. El man) . y la 3ltima #ena del -.'. La ley de Cois0s y la ley Evang0lica. &ina . y el &erm$n de la monta<a. El tabern)culo y la Iglesia de #risto. El arca de la 4lian%a . y la Cadre de Dios. La serpiente en el poste crusado, y el clavado de los pecados en la cru% por #risto. El b)culo ,lorecido de 4aron y el renacimiento en #risto. Estas comparaciones se puede continuar m)s... La comprensi$n en la lu% del -.'., expresado en los c)nticos, pro,undi%a el sentido de los 5ec5os del 4.'. #on ue ,uer%a separo Cois0s al mar? . con el signo de la cru%! "Cois0s marcando la cru% con su b)culo directamente separo el mar Ro*o.7 ;uien cru%o a los *udos a trav0s del mar Ro*o? . #risto! "el caballo y *inete en el mar Ro*o.... #risto destruyo, pero salvo a Israel.7 ;ue representa la uni$n de las aguas del mar luego, ue paso Israel? . es la protoimagen de la pure%a de la Cadre de Dios! "En el mar Ro*o la imagen de la -ovia -o-desposada ,ue escrita entonces.7.. Durante la :V y la IV semana de #uaresma, nos reunimos en el templo para escuc5ar el #anon penitencial de san 4ndr0s de #reta. #omo una larga cadena pasan ante nosotros los e*emplos de la virtud e e*emplos de las cadas desde el principio del 4, '. 5asta su ,in, sustituidos luego por los e*emplos de -.'. (ero solo conociendo la 5istoria sagrada seremos m)s capaces de entender plenamente el contenido del #anon y enri uecernos con sus ense<an%as. Es por eso ue el conocimiento de la 5istoria bblica es necesario no solo para los adultosD ense<ando el 4.'. a nuestros 5i*os los preparamos a participar conscientemente el servicio Divino. (ero otros argumentos son todava m)s importantes. En las palabras del &alvador y en las escrituras apost$licas 5ay muc5as citas sobre personas, 5ec5os y textos del 4.'.! de Cois0s, Elas, Jon)s, los testimonios de Isaas y otros. En el 4.'. est)n dadas las causas por ue a la 5umanidad ,ue imprescindible la salvaci$n por la llegada del Ei*o de Dios. -o de*emos de lado, tampoco, la ense<an%a moral directa. #omo escribe el 4p$stol (ablo! "9 ue mas digo? (or ue el tiempo me ,altara contando de 8edeon, de 6arac, de &ans$n, de Je,t0, de David, as como de &amuel y de los pro,etasD ue por ,e con uistaron reinos, 5icieron *usticia, alcan%aron promesas, taparon bocas de leones, apagaron ,uegos impetuosos, evitaron ,ilo de espada, sacaron ,uer%as de debilidad, se 5icieron ,uertes en batallas, pusieron en ,uga e*0rcitos extran*eros... De los cuales el mundo no era dignoD errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra7 1Eeb. ::!>=->H2. Estas instrucciones aprovec5amos tambi0n nosotros. La Iglesia dirige constantemente nuestro pensamiento a la imagen del los tres *$venes en la caldera de 6abilonia.

8a9o la direccin de la Iglesia

En la Iglesia todo esta en su lugar, todo tiene su signi,icado correcto. Esto se re,iere
tambi0n a los escritos de 4.'. &abemos de memoria los die% mandamientos del &ina, ?:

pero los comprendemos mas pro,undamente de como los entendan los *udos, por ue ellos est)n iluminados y pro,undi%ados para nosotros por el &erm$n del Conte del &e<or. En la ley se Cois0s 5ay muc5as leyes morales y ceremonias, paro entre ellos 5ay un tan alto llamado! "4ma a tu a Dios con todo tu cora%$n, y toda tu alma, y todo tu entendimiento, y ama a tu pr$*imo, como a ti mismo7 . &olo con el -.'. esta ley ilumino para nosotros con todo su brillo. 9a no existen ni el tabern)culo, ni el templo de &alom$n, pero estudiamos su estructura, ya ue muc5os smbolos del -.'. est)n incluidos en disposiciones. Las lecturas de los pro,etas se o,recen en el templo, no para conocer la 5istoria de los pueblos vecinos de (alestina, sino por ue contienen las pro,ecas sobre #risto y los acontecimientos evang0licos. (ero sucedi$, ue en el siglo M/I una enorme rama del cristianismo se neg$ a seguir usando la direcci$n de la 'radici$n de la Iglesia, toda la ri ue%a de la Iglesia antigua y de*o para s como ,uente y gua de la ,e solo las Escrituras &agradas . la 6iblia en sus dos partes el 4ntiguo y el -uevo 'estamentos. 4s se comport$ el protestantismo. D0mosle lo debido! 0l tuvo sed de la viva palabra de Dios . am$ la 6iblia. (ero no tom$ en cuenta, ue las Escrituras &agradas son recopiladas por la Iglesia y le pertenecen en su 5ist$rica sucesi$n apost$lica. 'ampoco tomo en cuenta, ue la ,e de la Iglesia es iluminada por la 6iblia, as como la 6iblia es iluminada con la ,e de la Iglesia. 4mbas se necesitan y se apoyan mutuamente. Los protestantes se entregaron con toda esperan%a al estudio de las Escrituras, pensando, ue siguiendo esta va, lo van a ver tan claro el camino, ue no uedaran motivos para desacuerdos en la ,e. La 6iblia, ue se compone por tres cuartas partes del 4.'. se convirti$ en su libro de escritorio. La investigaron en sus mnimos detalles, corroboraron con los textos en 5ebreo antiguo, pero ellos perdieron la correlaci$n de los valores de 4. y -. 'estamentos. Les pareci$ como dos ,uentes iguales de la misma ,e, ue se complementan mutuamente, como dos partes iguales de ella. #omo la cantidad de libros prevalece en el 4.'., algunos grupos protestantes le dieron m)s importancia, y as aparecieron sectas *udaicas ue empe%aron a considerar superior la ,e en el Onico Dios del 4.'. y los mandamientos del &ina a los de la ley evang0lica, el monotesmo a la &anta 'rinidad revelada por el -.'., los s)bados mas importantes para ellos ue los domingos. @tros tampoco supieron distinguir el espritu del 4.'. del espritu del -uevo, el espritu de la esclavitud . del espritu de ,iliaci$n, el de la ley antigua . de la libertad. 4lgunas partes del 4.'. les 5icieron abdicar de la plenitud universal de la veneraci$n de Dios, ue se practica en la Iglesia cristiana. Ellos rec5a%aron las ,ormas externas de adoraci$n espiritual, en particular destruyeron el smbolo cristiano . la cru%, y otras representaciones sagradas. #on eso son condenados por el 4p$stol! "#u que abo.inas de los dolos, <c.o co.etes sacrilegio"? 1Rom. =!==2. @tros m)s, con,undidos con la simple%a de los relatos antiguos o el car)cter severo, notable en las guerras, el nacionalismo *udo y otros caracteres de la 0poca precristiana, comen%aron a criticar a estos relatos, y luego a toda la 6iblia entera. De manera seme*ante, como no se puede alimentar solo con pan sin agua 1a pesar, ue el pan es alimento principal para el organismo2, no se puede alimentar solo con las Escrituras &agradas, sin el riego de la 8racia, ue otorga la vida en la Iglesia. La +acultades 'eol$gicas protestantes, cuya ,inalidad es cuidar el cristianismo y sus ,uentes, con su an)lisis critico de los textos, al ,inal de*aron de apreciar su poder espiritual. 'rataron los libros sagrados, como simples documentos antiguos con los m0todos del positivismo del siglo :S. 4lgunos te$logos empe%aron a competir entre si, inventando sus teoras del origen de tal o cual libro, en contra de la 'radici$n &agrada antigua. (ara explicar las previsiones de los acontecimientos ,uturos en los libros ?=

&agrados, ellos sin escr"pulos, postergaban su escritura a los tiempos m)s tardos, cercanos a lo previsto. Esto llevaba a la socavaci$n de la autoridad 6blica y de la ,e cristiana. La gente sencilla protestante ignora 5asta a5ora esta crtica de la 6iblia, pero en cuanto a los pastores de las escuelas teol$gicas, ellos introducen esta critica en sus comunidades. 45ora disminuy$ la critica bblica, pero el ,ruto de ella es la aparici$n de enorme cantidad de distintas sectas y la perdida de la ,e dogm)tica en ellas. 4ceptando solo la ense<an%a moral del -.'., olvidan ue ella es inseparable de la ense<an%a dogm)tica. 4 menudo sucede ue las buenas intenciones tienen sus partes oscuras. 4s, la traducci$n de la 6iblia a todos los idiomas contempor)neos ,ue una gran obra en la cultura cristiana. Ese traba*o, en su mayor parte, lo reali%o el protestantismo. &in embargo en las lenguas actuales se 5ace m)s di,cil sentir el respirar pro,undo de la antigNedad. -o toda persona puede comprender la sencille% de los relatos bblicos. -o es en vano, ue los 5ebreos conservan severamente el antiguo idioma 5ebreo de las Escrituras, evitando la 6iblia impresa para las lecturas y oraciones en las sinagogas. La 6iblia se di,undi$ en cantidades millonarias por todo el globo terr) ueo, pero no 5abr) ba*ado la veneraci$n 5acia ella en las masas 5umanas? Esto se re,iere a la actividad interna de cada cristiano. 'ambi0n llegaron nuevas circunstancias desde a,uera. La 6iblia se encontr$ con las investigaciones cient,icas de la geologa, paleontologa y ar ueologa. Del seno de la tierra apareci$ un mundo casi desconocido 5asta a5ora de un pasado, ue se de,ine en la ciencia actual con la edad de gran cantidad de milenios. Los enemigos de la religi$n se abalan%aron sobre los datos cient,icos como armas contra la 6iblia. La est)n *u%gando, 5ablando como (ilato! *o oyes cuantas cosas testi1ican contra #i? En estas condiciones debemos creer en la santidad de la 6iblia, su ra%$n, su valor, su exclusiva grande%a como Libro de los libros, un verdadero libro de la 5umanidad. -os pertenece guardarnos de la con,usi$n. Los escritos de 4.'. entran en contacto con las teoras de la ciencia moderna. (or eso analicemos los Escritos en su esc0nica. Re,iri0ndonos a la ciencia, la verdadera, ob*etiva y imparcial ciencia en sus conclusiones va a atestiguar la verdad de la 6iblia. El santo padre Juan de Lronstadt nos indica! "#uando dudas de la verdad de alg"n persona*e o acontecimiento descrito en las &agradas Escrituras, 5ay ue recordarse las palabras del 4p$stol, ue toda "Escritura est) inspirada por Dios7 o sea . es la verdad y no contiene persona*es o 5ec5os imaginarios. (uede tener par)bolas . y no relatos personales, donde se notan las alegoras. 'oda palabra de Dios es la verdad entera, "nica, indivisa y si vos consideras mentira un relato cual uiera, declaraci$n o palabra, estas pecando contra la verdad de todas las Escrituras &agradas . ya ue la verdad primordial de ellas es Dios.

&a Inspiracin Di/ina de las Escrituras$

En los idiomas eslavo y ruso de,inimos, generalmente a las Escrituras con las palabras
"sagradas,7 lo ue signi,ica, ue tienen en si la 8racia ue re,le*a la presencia del Espritu &anto. &olo a los -uevos 'estamentos los llamamos siempre T&antos7 y antes de su lectura estamos llamados a orar para escuc5arlos dignamente! ";ue nos permita or el &anto -uevo 'estamento rogamos al &e<or Dios.7 (ara escuc5arlo debemos estar parados. "Erguidos oiremos el &anto -uevo 'estamento..7 En cambio, cuando se leen los escritos de 4.'. 1paremias2 y 5asta &almos, ledos como instrucciones 1las catismas2 en las Caitines, la Iglesia permite estar sentados. Las palabras del ap$stol (ablo! "una estrella de otra estrella se di,erencia en su gloria,7 son aplicables a los libros sagrados.

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'odas las Escrituras son inspiradas por Dios, pero sus temas elevan a unas sobre otras! all . los *udos y el 4.'.D a u en el -.'. . #risto &alvador y &u ense<an%a Divina. ;ue es lo ue constituye la inspiraci$n Divina en las Escrituras? Los escritores sagrados se encontraban ba*o la direcci$n, ue en los momentos mas altos se tras,ormaba en iluminaci$n y 5asta en directa revelaci$n Divina. "5o declaro la revelacin de /esucristo" . leemos en los pro,etas y en ap$stoles (ablo y Juan 1en el 4pocalipsis2. (ero con todo eso, los escritores usan los medios comunes de conocimiento. (ara los datos del pasado, ellos acuden a la 'radici$n trasmitida oralmente. "9on nuestros odos "e.os odo, nuestros padres nos "an contado, la obra que "iciste en sus das, en los tie.pos antiguos, no lo escondere.os de sus "i%os, anunciando a la generacin 1utura la gloria del !e2or y !u 1uerza."... "$ablare cosas escondidas desde tie.pos antiguos, las cuales "e.os odo y entendido, que nuestros padres nos las contaron, no las encubrire.os a sus "i%os, contando a la generacin venidera las alabanzas del !e2or" 1&al. ??!:D PH!=-?2. El ap$stol Lucas, ue no perteneca a los := discpulos de #risto, describe los 5ec5os evang0licos "despu-s de "aber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen" 1Luc. :!>2. Luego, los escritores sagrados usan los documentos escritos, las listas de 5ombres y genealoga ,amiliares, in,ormes gubernamentales con di,erentes indicios. En los libros 5ist$ricos del 4.'., se encuentran citas de las ,uentes usadas, como por e*., en los libros de los Reyes y #r$nicas! "... lo otro sobre @cias... esta escrito en anuales de los reyes de Israel.7 "Lo otro sobre Ioa,am... en los anuales de los reyes de Judea.7 &e mencionan los documentos originales! as, el primer libro de Esdras contiene una serie de $rdenes e in,ormes, relacionados con la reconstrucci$n del 'emplo de Jerusal0n. Los escritores sagrados no posean la omnisapiencia, ue pertenece solo Dios, pero ellos eran santos "(os "i%os de Asrael no pudieron 1i%ar la vista en el rostro de &ois-s a causa de la gloria de su rostro" 1= #or. >!P2. Esta santidad de los escritores, la pure%a de la mente, la inocencia del cora%$n, la conciencia de la altura y responsabilidad en el cumplimiento de su llamada, se mani,estaban directamente en sus escritos! en la verdad de sus pensamientos y palabras, en clara di,erencia de lo verdadero de lo ,also. (or la inspiraci$n de lo alto comen%aban ellos sus escritos y cumplan con esto. En momentos especiales su espirito se iluminaba con revelaciones superiores de la 8racia Divina y de la misteriosa visi$n del pasado, como lo vea el pro,eta Cois0s y lo escribi$ en "80nesis,7 o la visi$n del ,uturo de los pro,etas y de los 4p$stoles de #risto. Era como una visi$n a trav0s de la niebla! "45ora vemos por espe*o, oscuramenteD mas entonces veremos cara a cara. 45ora cono%co en parteD pero entonces conocer0 como ,ui conocido7 1: #or. :>!:=2. Dirigida la atenci$n al pasado o al ,uturo, en esta videncia no 5ay cuenta del tiempo . los pro,etas ven igual "lo le*ano, como lo cercano.7 (or eso, los evangelistas citan las palabras de #risto, ue representa a dos acontecimientos ,uturos! la destrucci$n de Jerusal0n y el ,in del mundo, de tal manera, ue ambos parecen casi con,luir en una perspectiva del ,uturo. "-o os toca a vosotros saber los tiempos o la sa%ones, ue el (adre puso en &u sola potestad7 . di*o el &e<or 1Eec5. :!P2. La inspiraci$n Divina pertenece no solo a las &agradas Escrituras, sino tambi0n a la &agrada 'radici$n oral de la Iglesia. La Iglesia les reconoce iguales ,uentes de la ,e, por ue a uella 'radici$n, ue expresa la vos de toda la Iglesia, es tambi0n la vos del Espritu &anto, ue vive en la Iglesia. 'ambi0n los o,icios Divinos de la religi$n cristiana son de inspiraci$n Divina tal, como se canta en una oraci$n! "4 los testigos de la verdad y predicadores de la devoci$n, dignamente 5onremos en c)nticos inspirados

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por Dios.7 Es particularmente inspirada por Dios la Liturgia de los &antos Cisterios, llamada con el alto nombre de "la Divina Liturgia.7

&a creacin del mundo

&a creaci$n del mundo esta en el primer lugar en el libro de 80nesis. Cois0s "el

ue vio a Dios7 relat$ brevemente sobre la creaci$n del mundo. &u relato cabe en una p)gina de la 6iblia. (ero, con esto, el abarc$ todo con una mirada. 3na pro,unda sabidura esta en esta brevedad, y ue locuacidad podra abarcar la grande%a de la obra de Dios? En su esc0nica . esta p)gina es un libro entero ue precis$ una enorme elevaci$n espiritual del escritor sagrado y una iluminaci$n superior de lo alto. -o es en vano, ue Cois0s termina su relato de la creaci$n como si concluira un gran traba*o! "Este libro . son los orgenes de los cielos y la tierra cuando ,ueron creados, el da ue Dios 5i%o la tierra y los cielos.7 Eso era un enorme problema . relatar como apareci$ el mundo y todo lo ue se encuentra en 0l. Ese problema exiga una enorme provisi$n de medios de expresi$n, un vocabulario t0cnico y ,ilos$,ico. (ero ue posea Cois0s para esa tarea? 'ena en su disposici$n un idioma primitivo, compuesto solo de un centenar de palabras. Esta lengua estaba casi privada de conceptos abstractos, ue nos ,acilitan la expresi$n de los pensamientos. El pensamiento antiguo se incluye en im)genes, las palabras signi,ican lo ue se percibe con la vista y odo del mundo visible. (ero Cois0s usa con muc5o cuidado las palabras de su tiempo, para no sumergir la idea de Dios en los conceptos puramente terrenales. El es obligado de decir! "Dios cre$, Dios tom$, Dios vio, y 5asta Dios camin$.7 (ero las primeras palabras de 80nesis! "En el principio creo Dios los cielos y la tierra7 y mas adelante! "el Espritu de Dios se mova sobre la ,a% de las aguas7 ya claramente 5ablan de Dios Espritu y, por consiguiente, de ue las palabras 5umanas, usadas previamente, eran meta,$ricas. En el libro mas tardo de los &almos, cuando ,ueron ya aceptados las expresiones meta,$ricas re,eridas al Espritu, encontramos muc5as expresiones similares y con esto mas brillantes! En los &almos leemos sobre la ,a% de Dios, &us manos, o*os, pies, 5ombros y vientre de Dios. "Lev)ntate, saca 'u espada...7 se dirige el salmista a Dios. &an Juan el #ris$stomo en sus conversaciones sobre el libro de 80nesis, a prop$sito de las palabras! "9 oyeron la vo% de Dios ue se paseaba en el 5uerto, al aire del da,7 . explica! 7-o pasemos, amados, sin atenci$n lo ue esta dic5o en las Escrituras Divinas, deteni0ndonos en las palabras, sino pensemos, ue las palabras tan simples se usan por la causa de nuestra ,alta de ,uer%as y todo se ,inali%a en ,orma correcta para nuestra salvaci$n. (or ue si tomamos las palabras en el sentido verbal y no en el sentido divino como corresponde, muc5as cosas nos parecer)n extra<as. El comien%o! "oyeron la vo% de Dios, ue se paseaba en el paraso al aire del da, y tuvieron miedo.7 ;ue dices? Dios camina? &er) posible dotar a Dios con los pies? 9 no supondremos en esta expresi$n algo superior? A-o, Dios no caminaB #omo puede ser ue 4 uel ue esta en todas partes y todo lo llena, #uyo trono es el cielo, . camina en la tarde en el paraso? ;ue representan entonces estas palabras? Dios uiso despertar en ellos el sentimiento de &u cercana para in uietarlos, lo ue *ustamente pas$! ellos lo sintieron y trataron de esconderse de Dios. &ucedi$ el pecado . violaci$n, y ,ueron anonadados de vergNen%a. El *ue% *usto, o sea la conciencia, al despertarse, los llamaba con vo% ,uerte, les recriminaba, los mostraba ante sus o*os lo pesado del crimen. El &e<or creo al principio al 5ombre y le introdu*o la conciencia como un acusador ue no se calla, ue no puede ser enga<ado ni seducido...7

?I

En nuestra 0poca de investigaciones y descubrimientos geol$gicos, el mundo del pasado se presenta en inconmensurablemente enormes dimensiones de tiempo. La aparici$n de la 5umanidad misma pertenece a milenios increblemente ale*ados. La ciencia en las cuestiones del origen del mundo va por su camino. (ero no tenemos la necesidad de 5acer el es,uer%o para uni,icar y 5acer coincidir en todos sus puntos, el relato bblico con la vo% de la ciencia actual. 'ampoco necesitamos a causa de la 6iblia sumergirnos en geologa y paleontologa. En principio estamos seguros ue lo dic5o en la 6iblia y los datos cient,icos en su conclusi$n ,inal no se van a contradecir, a pesar ue para a5ora no todos los puntos son claros. En algunos casos los datos de la ciencia nos pueden indicar como 5ay ue entender los datos bblicos. En algunas relaciones los dos dominios no son comparables por tener di,erentes metas y puntos de vista para mirar el mundo. La meta de Cois0s no era el estudio del mundo ,sico, pero aceptamos y 5onramos a 0l, ue dio a la 5umanidad su primera y elemental 5istoria natural, la 5istoria de la 5umanidad primitiva, ue 0l marc$ en "80nesis7 el comien%o de la 5istoria de los pueblosD todo esto solo aumenta su grande%a. La creaci$n del mundo y su pasado 0l present$ en una pagina de la 6iblia, como un cuadro generalD y es claro, ue por eso, 0l no se meti$ en el abismo del tiempo pasado. El ,in directo de Cois0s era por el relato de la creaci$n inspirar a su pueblo, y luego a otros, las verdades b)sicas de la religi$n. La verdad principal . es sobre Dios, . como un &er Espiritual, Onico y independiente del mundo. Esta verdad se guardaba en a uella parte de la 5umanidad, ue es llamada "5i*os de Dios7 1cap. I-K de 80nesis2, de la cual la ,e en el Onico Dios pas$ a 4bra5am y sus descendientes. @tros pueblos a tiempo de Cois0s ya 5ace muc5o perdieron esa ,e. En el pueblo 5ebreo, rodeado de paganos, la ,e en el Dios verdadero tambi0n se oscureca, sobre todo durante la esclavitud en el Egipto. (ara Cois0s mismo, la grande%a del Onico Dios Espritu ,ue revelada en el desierto! se le apareci$ el Xngel de Dios en una llama en medio de una %ar%a en ,uego, ue arda y no se uemaba. 4 su pregunta! "5e a u ue llego yo a los 5i*os de Israel, y les digo! el Dios de vuestros padres me 5a enviado a vosotros. &i ellos me preguntan! #ual es &u nombre? ;ue les responder0? Entonces, en una vo% misteriosa Cois0s escuc5o el nombre del #reador del universo! ">o soy el )ue Soy; y di*o! as dir)s a los 5i*os de Israel! >o Soy me envo a vosotros. Este altsimo concepto de Dios inculca Cois0s con las primeras palabras de 80nesis! "En el principio creo Dios los cielos y la tierra.7 #uando no exista nada material, estaba el <nico Dios Espritu, ue esta ,uera del tiempo y el espacio, la existencia del #ual no esta unida con el cielo, ya ue el cielo ,ue creado *unto con el tiempo y la tierra. En el primer reglon del libro de 80nesis esta escrito el nombre Dios, dado sin de,iniciones ni limitaciones, ya ue lo "nico ue se puede decir de Dios es , ue Gl est), ue Gl es la 3nica Existencia, /erdadera, la +uente de toda existencia, Gl es Soy.
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#on esta verdad esta unida una serie de otras verdades sobre Dios, el mundo, el 5ombre, ue surgen directamente del relato de la creaci$n, precisamente! Dios no separo nado de &i, nada perdi$, nada ad uiri$ para &i Cismo, con la creaci$n del mundo. Dios creo el mundo por &u libre voluntad, no presionado por ninguna necesidad. El mundo en si mismo no posee la naturale%a Divina, 0l no es engendro de la Divinidad, ni &u parte, ni el cuerpo de la Divinidad. El mundo es la expresi$n de la sabidura, ,uer%a y bondad de Dios.

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El mundo visible se ,ormo paulatinamente, en el orden de lo mas ba*o a lo mas alto y mas per,ecto. En la creaci$n del mundo "todo es muy bueno7! el mundo en su totalidad es armonioso, 5ermoso, sabiamente y organi%ado con benevolencia. El 5ombre es un ser terrenal, creado de la tierra y designado ser la corona de los seres terrenales. El 5ombre es creado a la imagen y seme*an%a Divina, y lleva en si el 5)lito de la vida, otorgada por Dios.

De estas verdades sale la l$gica conclusi$n! el 5ombre es obligado tender 5acia la pure%a y altura moral, para no pro,anar en si y no perder la imagen de Dios y se digno de encabe%ar a las criaturas terrenales. Es indudable, ue con el relato de la creaci$n del mundo se expulsaba de la mente de los 5ebreos todo lo escuc5ado de los vecinos paganos sobre los dioses imaginarios, los cuales! a2 carecen de ,uer%a y dependen de la existencia del mundoD b2 est)n llenos de debilidades, pasiones, enemistades y son portadores del mal moralD y por eso si 5ubieron existido c2 no serian capaces de elevar moralmente a la gente. La 5istoria de la creaci$n del mundo, teniendo su propio valor de ser verdad, revelada por Dios, representa un golpe demoledor a las religiones paganas, politestas y mitol$gicas. El libro de la &abidura de &alom$n esta representando con una imagen viva el entendimiento de Dios en el 4.'.! "'odo el mundo ante 'i es la ,luctuaci$n de los platos de la balan%a, o como la gota de roco ue ba*a en la tierra7 1&. &. ::D=>2. El libro de 80nesis presenta un puro y invulnerable monotesmo. (ero el cristianismo abre en el 4.'. la verdad suprema! la verdad de la 3nidad del &er en 'res (ersonas, cuando leemos! "5agamos el 5ombre a nuestra seme*an%a...5e a u 4d)n es como uno de -osotros7D y luego, cuando Dios apareci$ a 4bra5am ba*o la imagen de tres (eregrinos. Este es el signi,icado del corto relato bblico. &i todo el libro de 80nesis consistira solo de esta primera pagina de relato sobre el mundo y la 5umanidad, uedara igual un gran libro, una magni,ica expresi$n de la revelaci$n de Dios, una Divina iluminaci$n del pensamiento 5umano.

El amanecer de la 5umanidad
Los captulos = y > del 80nesis abren un nuevo tema, se puede decir, ue comien%an un nuevo libro! la 5istoria de la 5umanidad. Es comprensible ue Cois0s 5abla dos veces de la creaci$n del 5ombre. El tenia ue decir sin ,alta en el primer capitulo, en el cuadro general, ue el 5ombre es la corona de la creaci$n, concluyendo! "era bueno en gran manera los cielos y la tierra y todo el e*ercito de ellos,7 . 0l, de nuevo comien%a la 5istoria de la 5umanidad con la creaci$n del primer 5ombre y a la procuraci$n pare 0l de la esposa . lo ue constituye el segundo capituloD a5 esta representada la vida de ellos en el Ed0n 1paraso2. El tercer capitulo cuenta la cada en el pecado y la perdida de la vida en el paraso. En este relato, *unto con el sentido directo, 5ay sentido encubierto, y no estamos capaces de saber exactamente donde los 5ec5os est)n relatados en su sentido directo y normal, y donde est)n expresados simb$licamente. (or eso, no tenemos derec5o de cambiar, a nuestro deseo, los relatos de Cois0s. &abemos solo, ue en una u otra ,orma se nos comunican los acontecimientos de enorme importancia. El smbolo es una expresi$n condicionada, c$moda por ser pintoresca, por eso se ,i*a en el alma y no necesita de muc5os medios verbales para expresar el pensamiento, ,i*ando

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al mismo tiempo la idea del ,en$meno dado. El smbolo permite una gran pro,undi%aci$n del pensamiento en su contenido. 4s el padre san Juan de Lronstadt, citando el texto del &almo! "#us .anos .e "an creado," lo acompa<a por una nota! "'us manos . Ei*o y Espritu.7 La palabra "manos7 de Dios le inspira el pensamiento de la &anta 'rinidad. (alabras similares leemos en san Irineo de Ly$n 1siglo =2 "El Ei*o y el Espritu &anto son como manos del (adre.7 Es necesario distinguir claramente el smbolo bblico, im)genes bblicas con su sentido especial encubierto, del concepto del mito. En 6iblia no 5ay mitologa. La mitologa pertenece al politesmo, cual personali%a los ,en$menos de la naturale%a en dioses y crea en esta base relatos arbitrarios de la ,antasa. 'enemos derec5o a decir ue el libro de 80nesis uita la mascara de los antiguos conceptos de la mitologa, esta dirigido contra los mitos. 4lgunos dir)n, ue se pueden ver smbolos tambi0n en la mitologa. Es cierto. (ero lo contrario a u es, ue detr)s de la expresi$n en im)genes de Cois0s se incluye la verdad, a menudo muy misteriosaD en cambio los cuentos mitol$gicos son inventos, sacados de los ,en$menos de la naturale%a. 4 u, el smbolo viene de la verdad, all . sale de la ,antasa arbitraria. En esto para un cristiano ortodoxo se ve clara la di,erencia entre la imagen santa 1icono2 y el doloD la primera es la representaci$n de una existencia verdaderaD el dolo . representaci$n de algo inventado por la mente. El elemento simb$lico se nota m)s, donde es necesario de revelar una idea. 4s es, por e*., el relato de la creaci$n de la mu*er de la costilla de 4d)n. &an Juan el #ris$stomo instruye! esta dic5o "tomo una de sus costillas.7 -o entiendas a estas palabras rudas literalmente en sentido 5umano, est)n adecuados a nuestra ini uidad. (ero, si las Escrituras no usaran estas palabras, como podramos conocer los misterios imposibles de pronunciar. -o vamos a detenernos en las palabras, sino vamos a aceptar todo decentemente, como re,erido a Dios y &us obras. La expresi$n "tomo7 y todas las dem)s parecidas est)n usadas por la causa de nuestra debilidad.7 Es comprensible la conclusi$n de este relato indicado por el ap$stol (ablo, o sea, ue la mu*er esta llamada a obedecer al marido! "el marido es la cabe%a de la mu*er, as como #risto es cabe%a de la Iglesia... no el marido de la mu*er, sino mu*er del marido.7 (ero por ue Cois0s 5abla especialmente de la creaci$n de la mu*er? El, sin duda, tiene la intenci$n de de,ender la conciencia de los 5ebreos de las invenciones mitol$gicas, en particular de la Cesopotamia, la patria antigua de ellos. Estos relatos sucios y provocativos en el sentido moral cuentan ue el mundo de los dioses, 5ombres y animales representa una especie de me%cla, dioses y diosas se unan con los 5ombres y animales. En la escultura antigua de Cesopotamia, #5aldea y Egipto era ,recuente de representar leones y bueyes con las cabe%as 5umanas. El relato bblico sobre la ,orma de creaci$n de la mu*er a,irma el pensamiento, ue el genero 5umano tiene su comien%o totalmente propio y individual, y conserva pura su naturale%a ,sica, di,erente de los seres del mundo superior y del mundo in,erior de los animales. ;ue esto es as, se ve de los p)rra,os anteriores del relato! "9 di*o Dios! -o es bueno ue el 5ombre este soloD le 5ar0 ayuda id$nea para 0l.7 9 tra*o a 4d)n a todos los animales, y puso 4d)n nombre a todos ellos, . "mas para 4d)n no se encontr$ ayuda id$nea para 0l.7 Entonces Dios 5i%o caer sueno pro,undo sobre 4d)n y de su costilla 5i%o una mu*er para 0l. 4s despu0s de la verdad de la 3nidad Divina, ,ue a,irmada la verdad de la unidad, independencia y particularidad del g0nero 5umano. #on estas dos verdades b)sicas comien%a el ap$stol (ablo su predica en el are$pago de 4tenas! Dios es Onico, . "y de una sangre 5a 5ec5o todo el lina*e de los 5ombres, para ue 5abiten sobre toda la ,a% de

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la tierra7 1Eec5. :P!=K2. La imagen de la creaci$n del 5ombre, dada en el libro de 80nesis, constituyo un golpe sobre los conceptos politestas y mitol$gicos, igual al de la 5istoria de la creaci$n del mundo. Los primeros 5ombres vivan en el paraso, en Ed0n, un *ardn 5ermoso. El amanecer de la 5umanidad esa iluminado con los rayos del sol de la 8racia seg"n el relato de Cois0s. 45ora, despu0s de excavaciones de algunas cavernas, nos est)n representando el 5ombre antiguo en la oscuridad de las cuevas, con aspecto repugnante, parecido a un animal, con la mandbula in,erior prominente, con la expresi$n amena%ante o miedo en los o*os, con un garrote en las manos, ca%ando la carne cruda... (ero la 6iblia nos induce, ue el 5ombre, a pesar de encontrarse en un estado espiritual como in,antil, representa desde el principio de su existencia a una noble criatura de Dios con el rostro claro y puro 1ni oscuro, ni tenebroso2. El 5ombre estuvo siempre superior por su mente a otras criaturas. El don de palabra le dio la posibilidad de un continuo desarrollo de su naturale%a espiritual. La ri ue%a de vegetaci$n le proporcionaba alimento en abundancia. La vida en un clima muy benigno no exiga muc5o traba*o para 0l. La pure%a moral le daba una pa% interior. El proceso de desarrollo poda tomar una ,orma superior, desconocida a nosotros. 9 al tiempo ue en el reino animal, ue es in,erior al 5ombre, nosotros vemos una cantidad de especies de cuadr"pedos, reino de criaturas aladas benignas, constituidos con armona, ue expresan belle%a y gracia en su exterior, y con esto mansos, listos para amar, con,iar y servir sin inter0sD tambi0n en el mundo vegetal se abre ante nosotros tanta armona y belle%a y 5asta una competencia de servir con sus ,rutos... y por ue, entonces, solo el 5ombre antiguo es representado carente de todo lo atrayente y 5ermoso ue poseen los mundos animal y vegetal?

&a cada en el pecado

&a ,elicidad del 5ombre y su cercana a Dios . son inseparables. Dios es mi amparo
y de,ensa! a uien voy a temer7? Dios "se paseaba en el paraso" . tan cercano era a 4d)n y Eva. (ero para sentir el go%o de la cercana de Dios y considerarse ba*o el amparo de Dios, 5ay ue tener la conciencia limpia. 4l perderla, no tenemos mas este sentimiento. Los primeros 5ombres pecaron, y 5e a u, ya se est)n escondiendo de Dios. "+dn, donde estas"? . "; #u voz en el "uerto, y tuve .iedo, porque estaba desnudo4 y .e escond." Dios es omnipresente y Gl esta siempre cerca, . nos dice la palabra de Dios, . solo el sentimiento de esta cercana se volvi$ nublado por la viciosidad del 5ombre. (ero este sentimiento no desaparece del todo, y durante los siglos de la vida de la 5umanidad ,ue siempre vivo y es vivo en los 5ombres santos. Del mismo Cois0s esta dic5o, ue Dios le 5ablaba "cara a cara," como alguien 5ablara con su amigo. "9erca estas, #u !e2or," leemos en los &almos. "Ci alma esta en Dios, como pe% en el agua o el p)*aro en el aire, de todas partes y en todo el tiempo rodeada por GlD vive en GlD se mueve por Gl, en Gl descansa, en Gl tiene su espacio7 escribe el padre Juan de Lronstadt. 9 en otro lugar esta ra%onando! ";ue signi,ica la aparici$n a 4bra5am de los 'res (eregrinos? ;uiere decir, ue Dios, en 'res (ersonas, como si peregrina por la tierra y supervisa lo ue pasa en ella. 9 viene (ersonalmente a &us esclavos, ue lo buscan, son atentos a si mismos y vigilan su salvaci$n, Gl se 5ace su Eu0sped y 5abla con ellos, como con &us amigos7! "vendre.os a -l, y "are.os .orada con -l" 1Jn. :?!=>2D en cambio a los impos los uema con el ,uego.

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(erdida la cercana . perdida la dic5a. (erdido el go%o . llega el su,rimiento. La esc0nica del relato de Cois0s sobre la cada en el pecado es la misma, ue de la par)bola del &e<or sobre "el 5i*o prodigo.7 El 5i*o se ,ue del padre, se perdi$ de su vista, tentado por la dul%ura de una vida libre. (ero el lugar de dis,rutar recibi$ la comida de los animales, y estos, no 5asta saciedad. Lo mismo pas$ con nuestros ancestros! despu0s de su cada, siguieron las congo*as y los su,rimientos. "Cultiplicare en gran manera tus doloresD con dolores dar)s a lu% los 5i*os... con el sudor de tu rostro comer)s el pan 5asta ue vuelvas a la tierra, de la cual procedes7 18en. #ap. >2. #omer un ,ruto pro5ibido . parece un crimen tan n,imo, pero ue consecuencias y ue castigo? 'odo en lo vida empie%a as! de algo de poca importancia y pe ue<o, proviene algo inmenso. Los derrumbes de nieve en las monta<as comien%an de una pe ue<a sacudida. El ro /olga toma su comien%o de una ,uente pe ue<a, y el anc5o Eudson de la p0rdida en las monta<as "Lagrima de las nubes.7 3na simple observaci$n 5ace ver, ue los vicios est)n vinculados y llevan a los su,rimientos y ue el 5ombre se castiga a si mismo. &i la muerte y una serie de pesares en la vida constituyen el castigo de Dios, pero la mayora de los su,rimientos provienen de la 5umanidad misma. 4 u entran la crueles guerras, seguidas por el terrible trato in5umano de los vencidos, y ue constituyen toda la 5istoria de la 5umanidad, y los su,rimientos in,ligidos por los 5ombres a otros 5ombres durante los periodos pac,icos de la 5istoria! la esclavitud, yugo de extran*eros y di,erentes tipos de violencia, provocados no solo por la avide% y egosmo, sino por una pasi$n demonaca de crueldad y ,erocidad, todo lo ue se expresa en el dic5o! el 5ombre para el 5ombre . es un lobo. (odra el 5ombre go%ar de una ,elicidad plena en la tierra, si no cayera en el pecado? Estara protegido de las congo*as, sinsabores y casualidades? &obre una vida tan per,ecta la 6iblia no 5abla. Donde 5ay lu%, all tambi0n 5ay sombras, las alegras se inter,ieren con triste%as. (ero cuales sinsabores pueden ser largas, si Dios esta cerca? "'ues a !us Cngeles .andar acerca de ti, que te guarden en todos tus ca.inos" . a los ,ieles ue llevan &u imagen y seme*an%a. La Iglesia ense<a, ue el 5ombre en el paraso estaba designado a la inmortalidad, tanto de alma, como del cuerpo. (ero 5asta si su cuerpo terrenal no ,uera eterno, ue pesar seria posible, cuando 0l con su alma sabra y sentira su inmortalidad espiritual, y ue lo espera pasar a una ,orma mas alta de la vida?

El problema del mal

# u nos encontramos con una cuesti$n muy amplia, con el problema m)s di,cil en la
,iloso,a religiosa, el problema de los su,rimientos en el mundo. (or ue la ley de la perpetua renovaci$n de la vida . una ley bene,iciosa para la vida en el mundo . esta unida con los su,rimientos? &er) inevitable la destrucci$n mutua de las criaturas, la devoraci$n de los d0biles por los mas ,uertes para continuar de vivir? El triun,o de la ,uer%a bruta en el reino animal? &er) una ley de la vida la luc5a mutua? La 6iblia no da una respuesta directa a estas preguntas. &in embarga es indispensable encontrar unas respuestas indirectas. Lo ue dice la 6iblia sobre la ley de la alimentaci$n, dad a las criaturas. 4 los 5ombres Dios designo como alimento! "toda plante que da se.illa... y todo rbol en que "ay 1ruto y que da se.illa" 18en. :!=S2. 9 solo despu0s del diluvio les permiti$ tambi0n la carne. (ara los animales Dios de,ine! "a toda bestia de la tierra, y a todos aves de los cielos, y a todo que se arrastra sobre la tierra, en que "ay vida, toda planta verde les ser para co.er. 5 1ue as" 18en. :!>R2.

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(ero se produ*o la cada en el mundo y una depravaci$n completa del g0nero 5umano antes del diluvio. Este toco tambi0n el mundo de las criaturas terrestres. 9 vio Dios ue la maldad era muc5a en la tierra y cada criatura corrompi$ su camino. La ley de la colaboraci$n estaba sustituida por la ley de la luc5a. 9 el ap$stol (ablo escribe! "La creaci$n aguarda con esperan%a la mani,estaci$n de los 5i*os de Dios, por ue la creaci$n ,ue su*etada a la vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del ue la su*eto en esperan%aD por ue tambi0n la creaci$n misma ser) liberada de la esclavitud de corrupci$n, a la libertad gloriosa de los 5i*os de Dios. (or ue sabemos ue toda la creaci$n gime y su,re aun... y no solo ella, sino tambi0n nosotros mismos, ue tenemos la primicia del Espritu, gemimos dentro de nosotros, esperando la adopci$n, la redenci$n de nuestro cuerpo7 1Rom. H!:S-=>2. &igni,ica ue los ue*idos de las criaturas no van a ser eternos, y tampoco la ley de la luc5a y del m)s ,uerte no es eterna. 9 ser) indiscutible esta ley, como ley de la vida? 4 menudo observamos, ue en el mundo animal lo ue es ,ero% y sanguinario, temible por su ,uer%a, va desapareciendo mas r)pidamente de la ,a% de la tierra, mientras las criaturas mansas, inde,ensas siguen viviendo y se multiplican.-o seria eso una indicaci$n indirecta a la 5umanidad de no con,iar en la ley de la ,uer%a? El pro,eta Isaas 5abla ue esta ley es pasa*era, cuando predice sobre el tiempo ,uturo 1ya no en este mundo pecador2 ue el lobo y el cordero sern apacentando %untos y el len co.er pa%a co.o el buey 1KI!=I2. La 5istoria del origen del mal en el mundo . mal moral y su,rimientos ,sicos y del alma, dada en el capitulo > de 80nesis, representa un nuevo golpe, ya tercero a la mitologa pagana. &eg"n los cuentos mitol$gicos las pasiones, los vicios y *unto con ellos los su,rimientos son propios a sus dioses, existen luc5as entre ellos, traiciones, asesinatos. Eay una religi$n ue presenta un dios del bien y un dios del mal, pero de cual uier ,orma, el mal es primordial y de a5 . el su,rimiento . es la ley normal de la vidaD y no existe camino 5acia un verdadero per,eccionamiento moral. La 6iblia a,irma una cosa distinta. Dios no cre el mal. Lo ue ,ue creado, por su naturale%a "vio Dios que era .uy bueno." El pecado entro en el mundo por la tentaci$n! por es llamado pecado, o sea error en la direcci$n, perdida del camina, desviaci$n de la voluntad en el camino ,also. \El autor de la "&abidura de &alom$n7 dice! "Dios no cre$ a la muerte y no se alegra de la destrucci$n de los vivientes, ya ue Gl cre$ todo para existencia y todo en el mundo lleva a la salvaci$n, y no 5ay veneno pernicioso, no 5ay reino del in,ierno en la tierra7 1:!:>.:?2. "Dios cre$ al 5ombre incorruptible y lo 5i%o imagen de &u eterna existenciaD pero por la envidia del diablo entro en el mundo la muerte, y la experimentan los ue pertenecen al mundo7 1=!=>-=?2. (ero la ley moral no esta destruida por la cada del 5ombre, ella contin"a iluminando la distinci$n del bien y el malD no est) perdida. (ara el 5ombre esta abierta la posibilidad de volver 5acia la ri ue%a perdida. El camino a ella pasa por la congo*a penitente, representada en el ,inal del capitulo > de 80nesis, en el cuadro de la expulsi$n del paraso, la a,licci$n, ue lleva a la puri,icaci$n y el renacimiento. De los "ltimos versos del tercer capitulo de 80nesis se abre en la le*ana el 5ori%onte luminoso del -.'., la salvaci$n del genero 5umano del mal moral, su,rimientos y muerte a trav0s de la venida del Redentor al mundo. De esta manera, la 5istoria de la cada en el pecado tiene una gran importancia para la comprensi$n de toda la 5istoria de la 5umanidad, estando directamente vinculada con el -.'.. &urge un paralelismo directo entre los dos 5ec5os . La cada de 4d)n en el pecado y la venida del Ei*o de Dios a la tierra, y esto se 5alla siempre presente en el pensamiento cristiano, en lo total y en lo particular. 4 #risto lo llaman el &egundo I:

4d)n, el )rbol de la cru% se contrapone al )rbol de la cada. Las tentaciones de #risto en el desierto por el diablo, en parte recuerdan las tentaciones de la serpiente. 4ll . el da ue com)is del ,ruto... ser0is como DiosD a u . &i eres Ei*o de Dios, di ue estas piedras se conviertan en pan. (ara la 5istoria de la cada en el pecado, los padres de la Iglesia pre,ieren la comprensi$n literal directa. &in embargo, tambi0n a u, esta estrec5amente entrela%ado el elemento real, directo, con el elemento espiritual, de manera ue es imposible de separarlos. 4s por e*., los nombres misteriosos "el )rbol de la vida7 y "el )rbol del conocimiento del bien y del mal.7 9 la Iglesia, al alegrarse de la salvaci$n en #risto, dirige su mirada 5acia el mismo "(araso antiguo,7 ve al uerubn, ue ,ue colocado en la puerta del paraso durante la expulsi$n de 4d)n, ue ya se retiro de guardar el )rbol de la vida y ue armas de ,uego no impiden mas la entrada al paraso. 9 el ladr$n arrepentido en la cru% escuc5a las palabras de #risto #ruci,icado! de cierto te digo ue 5oy estar)s #onmigo en el (araso.

&a 5istoria bblica y la ar)ueologa$

Sobre el primer periodo de la vida de la 5umanidad el 80nesis 5abla muy brevemente.

Despu0s de 4bel y #an la 5istoria 5asta el diluvio se limita casi a la genealoga, nombres solamente. Eaciendo el recuento de la vida de los patriarcas antediluvianos obtenemos, aproximadamente, un periodo de :KRR a<os. Esta 5istoria de muc5os siglos ocupa solo un capitulo, el ?]. De a5 vemos, ue Cois0s protege su relato de cuentos arbitrarios populares o mitol$gicos. Es indudable, ue Cois0s posea unas antiguas ,uentes geneal$gicas, solo unas notas breves, cuyo origen era de Cesopotamia. La 5umanidad desde el comien%o de su existencia guardaba celosamente su 5istoria. Las ,amilias conservaban el recuerdo de sus ancestros, pero todo se reduca a los nombres y anos de vida. En las excavaciones contempor)neas en Cesopotamia se encuentran escritos cunei,ormes, ue pertenecen a tercer milenio antes de #risto, uiere decir varios centenares antes de 4bra5am. (ero adem)s de los escritos, la antigNedad tenda a guardar de generaci$n a generaci$n el recuerdo de sus ,amosos ancestros, *e,es de ,amilias, construyendo tumbas y di,erentes monumentos. Despu0s de un relato detallado del diluvio, en el 80nesis se reconstruye la 5istoria geneal$gica, ue abarca cerca de = mil anos. &igue una cuidadosa lista de cabe%as de ,amilias 1de ,uentes desconocidas2 antes de 4bra5am. Estos es uemas son interrumpidas por dos relatos! :2 del diluvio, -o0 y sus 5i*os y =2 la construcci$n de la torre de 6abel y la dispersi$n de los 5ombres. Cois0s, por detenerse con detalles sobre el diluvio, 5a tenido sus ra%ones, y la principal eran las leyendas del acontecimiento, en el pueblo 5ebreo de a uella 0poca. Esta leyenda ,ue llevada por los 5ebreos a Egipto y se conservaba en su medio, mientras ue en los recuerdos de egipcios ya estaba perdida. (ero se encuentra en las memorias escritas de Cesopotamia 1sumerios, pueblo no 5ebreo2 con agregados mitol$gicos 1en la biblioteca de 4ssurbanipal, 8ilgames52. Esta concordancia del 5ec5o b)sico con,irma el recuerdo mismo en Cesopotamia. 'omando en cuento el espirito de la lengua de la antigNedad y su comprensi$n del universo, se puede aceptar, ue las expresiones en el texto 6blico "toda la tierra... todo genero de animales7 se limitan con los piases, 5abitados por los 5ombres. En a uellos tiempos, lo ue estaba delante de los o*os, era "todo,7 en el sentido relativo. Easta la 0poca del imperio Romano y comien%o del cristianismo, se entenda como universo, a uella parte del globo terr) ueo, ue era conocida y investigada. (ero esta es solo una suposici$n, re,erente a la cuesti$n del diluvio. El relato de Cois0s sobre el diluvio esta supeditado a tres ideas principales, ue se siguen a lo largo de toda la 6iblia! a2 la permanencia del mundo ba*o la voluntad de I=

Dios. b2 las desgracias de los pueblos, como castigo por su ini uidad, c2 la elecci$n de una ,amilia, y m)s adelante una naci$n, como cuidador de la ,e verdadera. La narraci$n sobre la unidad de la lengua 5umana primordial, la construcci$n de la torre de 6abel y la dispersi$n de los pueblos . es otro detalle entre el es uema breve de las geneal$gicas. La ar ueologa contempor)nea corrobora la existencia de la torre de 6abel. Eabiendo llegado al tiempo de 4bra5am, el libro de 80nesis comien%a un relato 5ist$rico sucesivo. De a5 se inicia ya la 5istoria del pueblo 5ebreo. Ella sigue en otros cuatro libros del (entateuco y luego en los libros 5ist$ricos del 4.'., en parte en los libros de los pro,etas y al ,inal se acerca a los tiempos del -.'. La ar ueologa o,rece un rico material paralelo a la 5istoria bblica, comen%ando de los tiempos de 4bra5am. 3nas pocas decenas de a<os atr)s la critica bblica o,reca una teora, ue 80nesis es una colecci$n de leyendas devotas. Las "ltimas excavaciones ar ueol$gicas toman el libro de 80nesis ba*o su protecci$n. &us descubrimientos uno atr)s otro con,irman las narraciones bblicas. Ellos muestran la gran antigNedad de los nombres y costumbres, ue menciona Cois0s. 4s, los nombres del mismo 4bra5am 14bam-ram2, Jacobo 1Jacob-El2 se encuentran como nombres personales en Cesopotamia antigua. Los nombres de los ancestros de 4bra5am corresponden a los nombres de las ciudades, ya ue estas tomaban nombre de sus ,undadores. 4simismo, los nombres de las ciudades pasaban a las personas originarias de ellos. 4s, de los nombres de las ciudades se determinaron los nombres! +arra 1padre de 4bra5am2, &eruF5 1abuelo de +arra2, +aleF 1su ancestro2, -aF5or y 4ran 15ermanos de 4bra5am2, y Jarran . una provincia de Cesopotamia de la cual salieron. Las "'ablas de -usi,7 encontradas en Cesopotamia, 5acen ver los caracteres y costumbres de a uel tiempo, por e*., 4bra5am, antes del nacimiento de Isaac, se propona de adoptar a su ue5acedor de la casa Elia%ar. @tros 5ec5os . la venta de la primogenitura de Esa", la bendici$n por los patriarcas antes de morir, la 5istoria de los dolos, ue Ra uel saco a su padre Lavan. &in duda, las 0pocas mas tardas proporcionan mas material ar ueol$gico. &on naturales las di,icultades para 5acer coincidir los detalles. La conclusi$n general ser) como el titulo de un libro alem)n! "La 6iblia, como uiera, tiene ra%$n.7 3n ar ue$logo biblista americano llego a la conclusi$n! " -o 5ay duda ue a5ora la ar ueologa atestigua la importancia 5ist$rica de la tradici$n del 4.'.7 Los libros 5ist$ricos del 4.'., igual ue los legislativos cinco libros de Cois0s, llevan la idea del vinculo causal entre la vida piadosa del pueblo y su bienestar, diciendo con otras palabras, muestran ue las desgracias de los pueblos est)n causadas siempre con la cada moral y apostasa de la ,e. (or eso tambi0n en la 0poca cristiana, la 5istoria del 4.'. permanece muy instructiva, y la Iglesia en sus o,icios Divinos, toma muc5os e*emplos de su 5istoria. (ero a uellos libros 5ist$ricos, donde el elemento nacional *udo ensombrece a la idea religiosa 1Est5er, Judit52, no son usados en los o,icios Divinos. De manera, ue el material 5ist$rico del 4.'. es importante para nosotros no por si mismo, ya ue "las cosas vie*as pasaron7 1= #or. I!:P2, sino por lo instructivo ue ellos contienen en si. El pro,eta Cois0s y los santos escritores, ue lo siguen 5ablan de m"ltiples mani,estaciones de la potencia Divina, pero raras veces dicen la palabra "milagro.7 Ellos nos inspiran la idea, ue toda la 5istoria pasa delante de Dios, y lo ue sucede solo nos parece dividido en lo normal y milagroso. (ara un alma creyente, lo milagroso es solo una apertura en la cortina ue nos separa, y atr)s de la cual sin interrupci$n se

I>

reali%a el milagro de la providencia Divina y se escribe el texto del destino de cada persona.

&a sabidura del #$T$

&os libros instructivos constituyen el tercer grupo de los libros del 4.'. Ellos ense<an
al 5ombre como construir su vida personal en este mundo de tal manera, para ue ella sea bendecida por Dios y por la gente, y llevara al bienestar y la pa% del alma. 'al vida la comunica la sabidura proveniente de Dios. #uando el rey &alom$n, al principio de su reinado, oraba y o,reca a Dios sus sacri,icios, durante la noc5e en el sueno le apareci$ Dios y le di*o! "'ide lo que quieres que 5o te de." 9 &alom$n le pidi$ a Dios una sola cosa! la sabidura y el cora%$n entendido para *u%gar &u pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo. 9 le di*o Dios! (or ue 5as demandado esto, y no pediste para ti muc5os das, ni ri ue%as, ni pediste la vida de tus enemigos, sino ue demandaste para ti inteligencia para or *uicio, 5e a u lo 5e 5ec5o con,orme a tus palabras... te 5a dado cora%$n sabio y entendido...y la ri ue%a y gloria te 5e dado de tal manera, ue entre los reyes ninguno 5aya como tu en todos los das. Los libros instructivos est)n llenos de indicaciones pr)cticas, como llevar su vida personal y ,amiliar con inteligencia y sabidura, con el temor a Dios, verdad, 5onestidad, traba*o, contenci$n, y participar en la vida "til social. Estas indicaciones son extremadamente instructivas, acertadas y verdicas. &u ,orma verbal contiene muc5o ,igurativo, viva%, agudo, a pesar de ue algunos *uicios corresponden y son aplicables a las necesidades de los tiempos muy ale*ados y son a*enos a nuestras costumbres. La direcci$n vital y pr)ctica constituye el rasgo caracterstico de la sabidura instructiva del 4.'. &in embargo, es err$neo pensar, ue la sabidura bblica es la del bienestar terrenal. La 6iblia ve la verdadera sabidura en una 5umilde devoci$n a Dios ante pesados su,rimientos sin culpa, y en la comprensi$n, ue es imposible conocer los caminos Divinos. "Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver0 a5. Dios dio, y Dios uito, se el nombre de Dios bendito... recibiremos de Dios el bien y el mal no lo recibiremos?7 1Job. :!=:, =!:R2. 4s es la sabidura del virtuoso Job. (ero no 5ay sabidura en las construcciones dial0cticas y l$gicas de sus amigosD y *ustamente no 5ay, por ue ellos con aplomo se consideran capaces de comprender los pensamientos de Dios. Ellos tienen lo ue se puede llamar el racionalismo sobre la base religiosa. Les ,ue dic5o, de pedir perd$n a Dios, a trav0s de Job. #uan atrayentes pueden ser el bienestar, la ri ue%a, el 0xito, la gloria, pero apegarse a algo seme*ante es insensato . esto es la conclusi$n sabia de &alom$n. 4 cada uno lo espera la muerte, y entonces resulta, ue todo es . solo apariencia, ,utilidad, "vanidad de vanidades, todo es vanidad7 1Ecles. :!=2. Eay en la vida algo mas alto, mas apreciable, mas digno de elogio, ue proviene de la sabidura. Esto es la inclinaci$n para conocer las obras Divinas, el estudio de la naturale%a, el conocimiento puro! "conocer la organi%aci$n del mundo, y la actividad de los elementos, el comien%o, el ,in y el medio de los tiempos, cambio de los giros y cambio de los tiempos, ciclos de los a<os y situaci$n de las estrellas, la naturale%a de los animales y cualidades de las ,ieras, direcci$n de los vientos y pensamientos de la gente, di,erencias de las plantas y la ,uer%a de las races...7 "&i alguien ama a la *usticia, . sus

I?

,rutos son las virtudes! ella ense<a la castidad y ra%onabilidad, ecuanimidad y cora*e, mas "tiles ue estos no 5ay nada para la gente en la vidaQ... "&i alguien desea una gran experiencia, la sabidura sabe lo ue paso 5ace muc5o y adivina lo ,uturo, conoce lo ,ino de las palabras y la respuesta a los enigmas, con*etura a los signos y milagros y las consecuencias de los anos y tiempos 1&ab. &ol. P!:P-=RD H!P-H2. 4 u . el reconocimiento de los derec5os de la ciencia en sus numerosos ramos. La posesi$n de tal sabidura no es un m0rito personal, sino un don de Dios. 9o ore . testimonia el autor de la &abidura de &alom$n, . y descendi$ sobre mi el espritu de la sabidura. #onoc todo lo oculto y lo evidente, ya ue me ense<o la &abidura, artista de todo. Ella es el espritu inteligente, santo, unig0nito, multi,orme, ,ino, movible, luminoso, puro, claro, inocuo, amante de bien, r)pido, incontenible, ue 5ace bien, inamovible, tran uilo, sin triste%a, ue todo lo ve, ue penetra en todos los inteligentes, puros y ,inos per,umes... Ella es el re,le*o de la lu% eterna, el espe*o puro de la acci$n Divina e imagen de &u benevolencia. Ella . sola, pero lo puede todo y, pasando de generaci$n a generaci$n en las almas santas, prepara amigos de Dios y pro,etasD por ue Dios uiere solamente al ue vive con sabidura 1&ab. &alom$n P!==-=>D =K-=H2. -o es extra<o, ue una imagen tan per,ecta de la &abidura, como esta dada en los libros instructivos del 4.'., llama la atenci$n tambi0n en la 0poca cristiana, sobre todo donde ella esta representada "sentada cerca de Dios.7 "Dios .e posea en el principio, ya de antiguo, antes de !us obras. terna.ente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra, antes los abis.os 1ue engendrada4 antes que 1uesen las 1uentes de .uc"as aguas. +ntes que los .ontes 1uesen 1or.ados, antes de los collados, ya "aba sido yo engendrada4 no "aba aun "ec"o la tierra ni los ca.pos, ni el principio del polvo del .undo. 9uando 1or.aba los cielos, all estaba yo4 9uando trazaba el circulo sobre la 1az del abis.o4 cuando a1ir.aba los cielos arriba, cuando a1ir.aba las 1uentes del abis.o4 9uando pona al .ar se estatuto, para que las aguas no traspasen su .anda.iento4 cuando estableca los 1unda.entos de la tierra6 con @l estaba yo ordenando todo y era !u delicia de da en da, teniendo solaz delante de @l en todo tie.po. &e regoci%o en la parte "abitada de su tierra4 y .is delicias son con los "i%os de los "o.bres..." "'orque el que .e "alle, "allara la vida, y alcanzara el 1avor de Dios" 1(rov. H!==->:D >I2. 4 u la &abidura es personali%ada como un ser divinoD se pueden mencionar otras expresiones similares, ue 5ablan de la &abidura. 6a*o la in,luencia de esta imagen en la ,iloso,a religiosa de la antigNedad cristiana, como en la edad media y en tiempos nuevos, surgi$ y trato de entrar en el pensamiento teol$gico, ue ba*o la sabidura, se entiende a u una ,uer%a particular Divina, o persona, creada, o no creada, puede ser el alma del mundo "la divina &o,a.7 La ense<an%a sobre &o,a recibi$ desarrollo en el pensamiento religioso ruso por /ladimir &oloviev y por los padres (ablo +lorensFi y &. 6ulgaFov. Estos pensadores se basan en sus propias teoras ,ilos$,icas, y, deseando *usti,icarlas con las Escrituras, no toman en cuenta, ue es com"n para la manera de escribir en el 4.'. de personali%ar a los conceptos. El autor de "(roverbios7 previene, ue ser) necesario, leyendo, "entender proverbio y declaraci$n, palabras de sabios, y sus dic5os pro,undos7 1(rov. :!K2, o sea, no tomar las expresiones en imaginas en el sentido directo. En los lugares donde la &abidura es particularmente representada como existencia personal, como &abidura 5ipost)tica, el -.'. entiende ba*o esta imagen . al Ei*o de Dios, Jesucristo, "#risto, poder de Dios y sabidura de Dios7 como lo leemos en ap$stol (ablo 1: #or. :!=?2. Esta explicaci$n esta o,recida en las lecturas de "paremias,7 sacadas del libro "(roverbios7! "La sabidura edi,ico su casa, labro siete columnas II

1(rov. S!:-K2. De esta manera, el escritor sagrado nos lleva a u de pensar directamente en el -.'. del -.'., el &acramento de la Eucarista y la organi%aci$n de la Iglesia de #ristoD a u el 4.'. ya entra en el -.'.

&a oracin y el c"ntico del #$T$

Entre los libros Instructivos 5ay uno particular, el libro de oraciones. ;uien de los
cristianos, no solo ortodoxos, sino de cual uier religi$n o secta, no conoce al &alterio y aun ue sea, el salmo penitente IR? Este es un libro para todos, para la oraci$n en todas sus mani,estaciones, para todos los casos! en congo*a, en sensaci$n de no tener salida, en la en,ermedad, en desastres personales y de la sociedad, en lagrimas de penitencia despu0s de una cada, y en la alegra al recibir consuelo y necesidad de agradecimiento, como testimonio de la ,e, veneraci$n, ,orti,icaci$n de la esperan%a y para elevar la alaban%a pura a Dios. En el &alterio 5ay muc5as re,lexiones dirigidas a su propia alma, muc5as palabras de consuelo. -o es extra<o por eso su la aplicaci$n particularmente amplia del &alterio en la Iglesia de #risto. -ing"n o,icio Divino carece de salmos y algunos de ellos se leen varias veces durante el da. 4dem)s, el &alterio completo se lee en el templo, seg"n su orden, al menos una ve% durante la semana. +inalmente, el o,icio ortodoxo esta saturado de distintos versculos de los salmos en calidad de c)nticos y oraciones breves! de pedido, de arrepentimiento, de alaban%a. La oraciones cristianas a menudo usan las expresiones, sacados de los salmos. El &alterio en todo sentido esta cristiani%ado. Esto signi,ica ue la Iglesia da a todas las expresiones el sentido cristiano, y el elemento del 4.'. va al segundo plano. Las palabras en los salmos! "El0vate, resucita &e<or7 . elevan nuestro pensamiento a la resurrecci$n de #risto, las palabras re,eridas al cautiverio, se entienden en el sentido del cautiverio pecaminoso, al nombrar a los pueblos enemigos de Israel . en sentido de enemigos espirituales, y el nombre de "Israel7 supone el pueblo de la Iglesia, el llamado a la ani uilaci$n de los enemigos . como el llamado de luc5ar con las pasionesD la salvaci$n de Egipto y 6abilonia . como la salvaci$n en #risto. #asi en cada versculo del &alterio la Iglesia encuentra el re,le*o del -.'., tal o cual acontecimiento o pensamiento, con,esi$n de la ,e, esperan%a y amor. 'ratar as el &alterio nos lo ense<aron los mismos 4p$stoles, citando en sus escritos los versos de los salmos en sentido del -.'. 4lgunos salmos y grupos de versos son poco comprensibles, no solo traducidos, sino en el texto original 5ebreo o griego, pero al mismo tiempo ellos contienen otros versos, brillantes por su expresividad. (ero, cuan numerosos son los salmos completamente claros, ue expresan per,ectamente nuestro estado de alma y nos dan una tan plena expresi$n de oraci$n, como si ,ueran escritos no en una 0poca le*ana, sino en nuestro tiempo y para nosotros. Entre los libros instructivos 5ay uno ue 5abla de amor. Este es . el "#antar de los #antares,7 sobre el bienamado y la bienamada. La primera impresi$n es ue se trata solo de un cantar artstico lrico. 4s lo interpretan los libres traductores, no vinculados con la vo% de los (adres de la Iglesia. Leyendo los pro,etas, se ve claramente, ue la imagen del bienamado y la bienamada esta usada en el sentido alto de alian%a entre Dios y el pueblo elegido. 9 si este libro entro en el c$digo de los libros sagrados de los 5ebreos, es por ue, cual uiera ue sea su signi,icado primordial, la tradici$n del 4.'. lo entenda en el sentido simb$lico elevado. En el -.'. el mismo smbolo lo utili%a el 4p (ablo, solo sin aplicar la ,orma po0tica, cuando 5abla del amor entre el marido y la mu*er, la compara con el amor entre #risto y la Iglesia. La misma imagen del novio y la

IK

novia, a menudo, encontramos en los c)nticos de la Iglesia, como smbolo de ardiente amor de un alma cristiana 5acia su &alvador 1'u cordera, Jes"s, te llama con vo% alta! a 'i, mi -ovio, amo y, busc)ndote, su,ro2, ue se canta en el 'roparion a las m)rtires. 3n impulso similar de amor de un alma 5acia #risto se encuentra en los escritos de los ascetas cristianos.

#nunciadores del %$T$

&a cada de los reinos de Israel y Judea, y especialmente la destrucci$n de Jerusal0n y

cautiverio en 6abilonia, eran golpes terribles para el pueblo 5ebreo, violentes conmociones sin precedentes. Esto era el *uicio Divino por la traici$n a la alian%a con Dios, y por su pro,unda depravaci$n moral. (ara ese pueblo llego, al parecer, una noc5e oscura y sin esperan%a. In ese tiempo aparece toda una pl0yade de consoladores en sus su,rimientos. 4cusaci$n y consolaci$n . son los dos temas de sus predicas y sus libros (ro,0ticos, ue representan una particular y ultima parte de 4.'. Las acusaciones de los pro,etas anteceden a los "ltimos golpes sobre el destino del pueblo 5ebreo, cuando todava uedaban restos del bienestar y dormitaba la conciencia del pueblo. Estas acusaciones son incomparables por su ,uer%a y veracidad despiadada. 7@5 gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generaci$n de malignos, 5i*os depravados... (or ue uerr0is ser castigados aun? 'odava os rebelareis? 'oda cabe%a esta en,erma, y todo cora%$n doliente. Desde la planta del pie 5asta la cabe%a no 5ay en el cosa sana, sino 5erida, 5inc5a%$n y podrida llagaD no est)n curadas, ni vendadas, ni suavi%adas con aceite...(ara ue me sirve la multitud de vuestros sacri,icios... -o me traigas mas vana o,rendaD el incienso me 5e abominaci$nD luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo su,rirD son ini uidad vuestras ,iestas solemnes...Lavaos y limpiaosD uitad la ini uidad de vuestras obras de delante de mis o*osD de*ad de 5acer lo maloD aprended a 5acer el bienD buscad el *uicio, restituid al agraviado, 5aced *usticia al 5u0r,ano, amparad a la viuda. /enid luego, dice el &e<or, y estemos a cuenta! si vuestros pecados ,ueren como la grana, como la nieve ser)n emblan uecidosD si ,ueren ro*os como el carmes, vendr)n a ser como blanca lana,7 . as proclama el pro,eta Isaas 1Is. :!?-K, :>-:S2. #on palabras todava mas ,uertes el pro,eta Jeremas esta ,lagelando la cada del pueblo y as la deplora! "-o ,i0is en palabras de mentira, diciendo! ...'emplo de Dios es este,...Eurtando, matando, adulterando, *urando en ,also, e incensando a 6aal y andando tras dioses extra<os ue no conocisteis, vendr0is y os pondr0is delante de mi en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y dir0is! Librados somosB para seguir 5aciendo todas estas abominaciones? Es cueva de ladrones delante de vuestros o*os esta casa sobre la cual esta invocado mi nombre? Ee a u ue tambi0n 9o lo veo7 1Jer., del cap. P2. 7A@5, si mi cabe%a se 5iciese aguas, y mis o*os ,uentes de lagrimas, para ue llore da y noc5e los muertos de la 5i*a de mi puebloB A@5, uien me diese en el desierto un albergue de caminante, para ue de*ase a mi pueblo, y de ellos me apartaseB (or ue todos ellos son ad"lteros, congregaci$n de prevaricados...cada uno enga<a a su compa<ero, y ninguno 5abla verdadD acostumbraron su lengua 5ablar mentira, se ocupan de obrar perversamente... -o los castigare por estas cosas? De tal naci$n no se vengara mi alma? . dice Dios. Reducir0 a Jerusal0n a un mont$n de ruinas, morada de c5acalesD y convertir0 las ciudades de Jud) en desolaci$n en ue no uede morador. ;uien es var$n sabio ue entienda eso?... . 4s 5abla el Dios &abaot! llamad IP

pla<ideras ue vengan... y dense prisa, y levanten llanto por nosotros, y des5)ganse nuestros o*os en lagrimas, y nuestros p)rpados se destilen en aguaB7 1Jer., versos del cap. S2. 9 cuando sucedieron los desastres, provinieron los inauditos pesares, vino el cautiverio de 6abilonia y no 5aba ning"n consuelo . los mismos pro,etas se tras,ormaron en el "nico sost0n del pueblo. 7#onsolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. Eablad al cora%$n de Jerusal0nD decidle a voces ue su tiempo es ya cumplido, ue su pecado es perdonadoD ue doble 5a recibido de la mano de Dios por todos sus pecados...&"bete sobre un monte alto, anunciadora de &i$nD levanta ,uerte tu vo%, anunciadora de Jerusal0nD lev)ntala, no temasD di a las ciudades de Jud)! A/ed a u al Dios vuestroB Ee a u ue el &e<or vendr) con poder, y su bra%o se<orearaD 5e a u ue su recompensa viene con Gl, y su paga delante de su rostro. #omo pastor apacentar) su rebanoD en su bra%o llevar) los corderos y en su seno los llevar).7 1Isai. ?R!:-=D S-::2. 4s consuela el pro,eta Isaas, 5aci0ndose en los das de llanto el pro,eta de la ,utura liberaci$n y bendici$n Divina. "&e dan voces de !eir6 <Duarda, que de la noc"e= <3ue de la noc"e= respondi6 (a .a2ana viene, pero es noc"e todava" 1Isaas. =:!::-:=2. l guarda

(asara la noc5e, pasara la ira de Dios. "&e alegraran el desierto y la soledadD el yermo se go%ara y ,lorecer) como la rosa. +lorecer) pro,usamente, y tambi0n se alegrara y cantara con *ubiloD la gloria... +ortaleces las manos cansadas, a,irmad las rodillas endebles. Decid a los de cora%$n apocado! Es,or%aos, no tem)isD 5e a u ue vuestro Dios viene con retribuci$n, con pagoD Dios mismo vendr) y vos salvara. Entonces los o*os de los ciegos ser)n abiertos, y los odos de los sordos se abrir)n. Entonces el co*o saltara como un ciervo, y cantara la lengua del mudoD por ue las aguas ser)n cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad... 9 los redimidos de Dios volver)n y vendr)n a &i$n con alegraD y go%o perpetuo ser) sobre sus cabe%asD y tendr)n go%o y alegra, y 5uir)n la triste%a y el gemido7 1Is. >I!:-:R2. ;ue es ue particularmente inspira a los pro,etas 5acia las luminosas esperan%as, en estas le*anas visiones del ,uturo? /en ellos delante el poder estatal de su pueblo, sus victorias y triun,os? @ un ,uturo bienestar, ri ue%a, abundancia de los bienes terrenales?. -o es as. -o el bienestar material y orgullo nacional atrae sus miradas. (odran inspirar a estos 5ombres santos, ue se condenaron a si mismos a una vida de su,rimientos y 5asta una muerte atro% 1el pro,eta Isaas ,ue cortado en dos con una sierra de madera2, solo bienestar terrenal para su pueblo? Ellos contemplaban una distinta revelaci$n Divina! ins$lito renacimiento espiritual, tiempos de la verdad, ,idelidad, mansedumbre y pa%, cuando "cuando la tierra sea llena del conocimiento de Dios7 1Isai. ::!S2. Ellos anunciaban la llegada del %$T$. 7Ee a u ue vienen das, dice el &e<or, en los cuales 5ar0 nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud). -o como el pacto ue 5ice con sus padres el da ue tome de su mano para sacarlos para sacarlos de la tierra de EgiptoD por ue ellos invalidaron mi pacto, aun ue ,ui yo un marido para ellos, dice Dios. (ero este es el pacto ue 5ar0 con la casa de Israel despu0s de a uellos das! Dar0 mi ley en su mente, y la escribir0 en su cora%$nD y 9o ser0 a ellos por Dios, y ellos me ser)n por pueblo. 9 no ense<ara mas ninguno a su pr$*imo, no ninguno a su 5ermano, diciendo! #onoce a DiosD por ue todos me conocer)n, desde el mas pe ue<o de ellos 5asta el mas grande, por ue perdonare la maldad de ellos, y no me acordare mas de su pecado.7 4s pro,eti%a Jeremas 1Jer. >:!>=->?2. IH

Lo mismo predice E%e uiel! "@s dar0 cora%$n nuevo, y pondr0 espritu nuevo dentro de vosotrosD y uitare de vuestra carne el cora%$n de piedra, y os dar0 un cora%$n de carne. 9 les dar0 un cora%$n y un espritu nuevo... pare ue anden en mis ordenan%as, y guardes mis decretos y los cumplan7 1Ese . >K!=I-=PD ::!:S-=R2. Cuc5o 5ablan los pro,etas sobre la vengan%a a otros pueblos, enemigos de Israel, pueblos paganos, ue eran instrumentos de la ira Divina sobre Israel. Ellos recibir)n el c)li% de la ira. (ero la bendici$n ,utura de Israel ser) tambi0n una lu% para ellos. "+contecer en aquel tie.po que la raz de Asai, la cual estar puesta por perdn a los pueblos, ser buscada por las gentes4 y su "abitacin ser gloriosa" 1Isai. ::!:R2. El cumplimiento de estas esperan%as esta vinculado con la promesa misteriosa de donar un Rey eterno a Israel. 1E%ec. >P!=?-=K2. 4 este ,uturo Rey dirigen la vista de sus contempor)neos los pro,etas, ue les est)n consolando. 9 con estos rasgos representan &u imagen ante ellos! en la lu% de la mansedumbre, sin ira, 5umilde y *usto. "$e aqu .i siervo, 5o le sostendr-4 .i escogido, en quien .i al.a tiene contenta.iento4 "e puesto sobre -l .i spritu4 -l traer %usticia a las naciones4 no gritara, ni alzara su voz, ni la "ar or en las calles. *o quebrara la cana cascada, ni apagara el pabilo que "u.eare4 por .edio de la verdad traer %usticia" 1Isai. ?=!:->2. En estas y seme*antes palabras esta representada por los pro,etas la venida del &alvador al mundo. 4nte nosotros . dispersa en distintos lugares de los escritos pro,0ticos, pero rica en su totalidad, . la representaci$n de los acontecimientos evang0licos y la imagen evang0lica del Cismo &e<or Jesucristo. Encontramos en Isaas la indicaci$n de 8alilea, primer lugar en la tierra, donde vivi$ y apareci$ a la gente el &alvador. "El tiempo pasado ,ue a,licci$n para la tierra de Wabul$n y a la tierra de -e,talD pues al ,in llenara de gloria el camino del mar, de a uel lado de Jord)n, en 8alilea de los gentiles. El pueblo, ue andaba en las tinieblas vio gran lu%D los ue moraban en tierra de sombra de muerte, lu% resplandeci$ sobre ellos... (or ue un ni<o nos 5e nacido, 5i*o nos 5e dado, y el principado sobre su nombreD y se llamara su nombre 4dmirable, #onse*ero, Dios +uerte, (adre Eterno, (rncipe de (a%7 1Isai. S!:-K2. Ee a u la indicaci$n como el &e<or glori,ica a Jerusal0n! "Lev)ntate, resplandeceD por ue 5a venido tu lu%, y la gloria de Dios 5a nacido sobre ti. (or ue 5e a u ue tinieblas cubrir)n la tierra, y oscuridad las naciones, mas sobre ti amanecer) el &e<or, y sobre ti ser) vista &u gloria. 9 andar)n las naciones a tu lu%, y los reyes al resplandor de tu nacimiento7 1Isai. KR!:->2. 4 u esta la pro,eca sobre #risto del mismo pro,eta, con la cual el Cismo #risto comen%$ &u predica terrenal en la sinagoga de -a%aret! " l espritu de !e2or Dios esta sobre &i, porque .e ungi el !e2or4 .e "a enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel4 a procla.ar el a2o de la buena voluntad de Dios 7 1Isai. K:!:-=2. Esta previendo el pro,eta, ue el &alvador no ser) reconocido por los *e,es del pueblo *udo y con ellos por parte del pueblo? &i, indirectamente, el muestra el cuadro grandioso de los su,rimientos de Jesucristo, dado en el cap. I> de su libro. Es la m)s grande pro,eca, m)s grande, ue todas! <3ui-n "a credo nuestro anuncio= <5 sobre qui-n se "a .ani1estado el brazo de /e"ov= 5 subir cual renuevo delante de -l, y co.o raz de tierra seca6 no IS

"ay parecer en -l, ni "er.osura6 verlo "e.os, .as sin atractivo para que le desee.os. Despreciado y desec"ado entre los "o.bres, varn de dolores, e8peri.entado en quebranto6 y co.o que escondi.os de -l el rostro, 1ue .enospreciado, y no lo esti.a.os. 9ierta.ente llev -l nuestras en1er.edades, y su1ri nuestros dolores4 y nosotros le tuvi.os por azotado, por "erido de Dios y abatido. &as -l "erido 1ue por nuestras rebeliones, .olido por nuestros pecados6 el castigo de nuestra paz sobre -l4 y por su llaga 1ui.os nosotros curados. #odos nosotros nos descarria.os co.o ove%as, cada cual se apart por su ca.ino6 .as /e"ov carg en -l el pecado de todos nosotros. +ngustiado -l, y a1ligido, no abri su boca6 co.o cordero 1ue llevado al .atadero4 y co.o ove%a delante de sus trasquiladores, en.udeci, y no abri su boca. De la crcel y del %uicio 1u- quitado4 y su generacin <qui-n la contar= 'orque cortado 1ue de la tierra de los vivientes4 por la rebelin de .i pueblo 1ue "erido. 5 disp0sose con los i.pos su sepultura, .as con los ricos 1ue en su .uerte4 porque nunca "izo -l .aldad, ni "ubo enga2o en su boca" 1Isai. I>!:-S2. La 5istoria evang0lica testimonia, ue el pueblo *udo no reconoci$ el tiempo, en ue ,ue visitado. (ero no se puede negar, ue el consuelo de la pro,eca se cumpli$. (or ue nadie puede uitar al pueblo 5ebreo la gloria, ue de su origen vino la &antsima /irgen Cara y ue Jesucristo descenda de la semilla de David, de ue los santos ap$stoles procedan del mismo pueblo, y ue Jerusal0n ueda para todos los tiempos el lugar de la gloria de #risto Resurrecto. De Jerusal0n se extendi$ la predica evang0lica por todo el universo y la Iglesia lo celebra en el canon H-o, vo% H-a, versculo 7&e<or, a ti 5e clamado, $yeme7! 4l0grate o &i$n &anto, madre de las iglesias, morada de la resurrecci$n... La plena explicaci$n del 5ec5o, ue en la Iglesia de #risto entraron, en su mayora, gente de los pueblos paganos, en cambio, la gran parte de los *udos uedo sin creer, nos da el 4p (ablo en las Escrituras del -.'. En 0l encontramos una explicaci$n ex5austiva de las pro,ecas de 4.'. sobre esto. El 4p$stol escribe! 79 u0, si Dios, ueriendo mostrar la ira y 5acer notoria su potencia, soport$ con muc5a mansedumbre los vasos de ira preparados para muerte, 9 para 5acer notorias las ri ue%as de su gloria, mostr$las para con los vasos de misericordia ue 0l 5a preparado para gloriaD Los cuales tambi0n 5a llamado, es ) saber, ) nosotros, no s$lo de los Judos, mas tambi0n de los 8entiles? #omo tambi0n en @seas dice! Llamar0 al ue no era mi pueblo, pueblo moD 9 ) la no amada, amada. 9 ser), ue en el lugar donde les ,u0 dic5o! /osotros no sois pueblo mo! 4ll ser)n llamados 5i*os del Dios viviente. 'ambi0n Isaas clama tocante ) Israel! &i ,uere el n"mero de los 5i*os de Israel como la arena de la mar, las reli uias ser)n salvas.... (ues u0 diremos? ;ue los 8entiles ue no seguan *usticia, 5an alcan%ado la *usticia, es ) saber, la *usticia ue es por la ,eD Cas Israel ue segua la ley de *usticia, no 5a llegado ) la ley de *usticia. (or u0? (or ue la seguan no por ,e, mas como por las obras de la ley! por lo cual trope%aron en la piedra de tropie%o, #omo est) escrito! Ee a u pongo en &i$n piedra de tropie%o, y piedra de cadaD 9 a uel ue creyere en ella, no ser) avergon%ado... Cas digo! -o 5an odo? 4ntes bien, (or toda la tierra 5a salido la ,ama de ellos, 9 5asta los cabos de la redonde% de la tierra las palabras de ellos. Cas digo! -o 5a conocido esto Israel? (rimeramente Cois0s dice! 9o os provocar0 ) celos con gente ue no es maD #on gente insensata os provocar0 ) ira. E

KR

Isaas determinadamente dice! +ui 5allado de los ue no me buscabanD Cani,est0me ) los ue no preguntaban por m. Cas acerca de Israel dice! 'odo el da extend mis manos ) un pueblo rebelde y contradictor7 1Rom. S!==-=PD >R!>>D :R!:H-=:2. Esto suena como un destino demasiado severo y una condena pesada para el pueblo, ue un da ,ue elegido. (ero el mismo ap$stol (ablo consuelo su pueblo, diciendo! (or ue no uiero, 5ermanos, ue ignor0is este misterio, para ue no se)is arrogantes en cuando a vosotros mismos! ue 5a acontecido a Israel endurecimiento en parte, 5asta ue 5aya entrado la plenitud de los gentilesD y luego todo Israel ser) salvo, como esta escrito! /endr) de &i$n el Libertador, ue apartara de Jacob la impiedad... (or ue Dios su*eto a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos. A@5 pro,undidad de las ri ue%as de la sabidura y de la ciencia de DiosB A#uan insondables son sus *uicios, e inescrutables sus caminosB7 1Rom. ::!=I-=KD >=->>2.

&a propiedad imprescriptible de la Iglesia

7 aso la sombra de la ley, cuando vino la 8racia7 1dogm)tico, vo% =-a2! pasa la protoimagen, cuando llego la /erdad, la sombra prematinal se disip$, cuando brillo el sol. -o 5ay sacri,icios de 4. '! no existen no solo en el sentido, ue se perdi$ su importancia, sino de 5ec5o . no 5ay m)s. -o 5ay tabern)culo, ni 5ay templo antiguo de Jerusal0nD no 5ay sumo sacerdote, ni legtimos sacerdotes tienen los *udos. Llego el Reino de #risto. 9 el mismo grano de la ley del 4.'. . los die% mandamientos de Dios, dados sobre el monte &ina, de*an su primogenitura a los mandamientos, proclamados sobre otro monte . las bienaventuran%as del &erm$n de la Conta<a. Inamovibles uedan los mandamientos antiguos! uno . sobre el amor a Dios con todo cora%$n, toda el alma y todo el pensamientoD y el segundo . sobre el amor al pr$*imo, como a si mismo. Ellos constituyen la esc0nica ideol$gica del 4.'.D el &alvador di*o, ue sobre ellos est)n a,irmados le Ley y los (ro,etas. (ero, el amor al pr$*imo, el &e<or lo elevo todava a mayor altura, en &u ultima conversaci$n con los discpulos, diciendo! "7n .anda.iento nuevo os doy...7 4 u el mandamiento antiguo es ampliado con el concepto de amar 5asta el sacri,icio de uno mismo, o sea, un amor mayor ue a uno mismo. En la 3ltima #ena el &e<or revelo la verdad misteriosa del establecimiento de un nuevo pacto! " sta copa es el nuevo pacto en .i sangre...7 Esta verdad se 5i%o el tema principal de la predica de los 4p$stoles. 9 a pesar de todo, el 4.'. ueda como un ,undamento colocado en la tierra, sobre el cual se elevo 5asta el cielo la Iglesia de #risto. La piedra angular de esta base son los libros de la 6iblia del 4.'.! los legislativos, los 5ist$ricos, instructivos y pro,0ticos. Ellos contienen grandes pro,ecas sobre #risto y un numero, casi ilimitado, de protoim)genes premoniciones, re,le*os del venidero -.'. En ellos escuc5amos los llamados tempranos al arrepentimiento, mansedumbre, misericordia, luego proclamados en toda su ,uer%a y pro,undidad en la predica evang0lica. En ellos encontramos numerosos e*emplos de piedad y abundancia de ense<an%a moral. &on eternas las verdades reveladas a la 5umanidad sobre Dios, el mundo, el 5ombre, el pecado, la necesidad de la redenci$n y el ,uturo y deseado Redentor. Iluminada con la luz del %$T$ y revelada en toda su importancia por la Iglesia del -.'., la 6iblia del 4.'. ueda como la propiedad inamovible e imprescriptible del #ristianismo. K:

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&a 'ida !ristiana

Traducido por Irina 8ogdac5e/ski$

!ontenido! La +uente de la /ida. La +e y la Iglesia. El 3mbral de la +e. Desde la +e 5acia la +e. Dos &imb$licas (alabras 6blicas. La /isi$n Espiritual. La &antidad de los &antos.

&a :uente de la 'ida

Si la vida est) impregnada de sentido, si nosotros, siguiendo con la mirada desde los
seres in,eriores 5asta los superiores, observamos el crecimientos paulatino de la conciencia ue se trans,orma en seres 5umanos con pleno auto-conocimiento, pues, entonces, c$mo podemos negar la existencia de su +uente vital, c$mo negar la existencia de la /ida ue reina sobre el mundo, ue act"a en el mundo, ue lo ,orma y lo conduce? #$mo se puede negar la Existencia en &i Cismo, de lo personal, o me*or dic5o, de lo sobrepersonal, de la Ra%$n &uprema, poseedora de la plenitud de la autoconciencia, de la voluntad y del poder, en &i Cisma 3nitaria? 9 c$mo es posible olvidarlo a El? En especial si el 5ombre vive gui)ndose pre,erentemente por la ra%$n, por los intereses de la mente, entonces, u0 derec5o tiene ante su propia l$gica de decir ue no le interesa este aspecto de la vidaB? #omo si 5ablara el alma misma del ser 5umano, diciendo! 79o no exi*o demostraciones evidentes, concretas, as llamadas ordinarias, en este asunto. Esto no lo uiero, me 5ubiera privado de mi dignidad. &iento, ue en esto, precisamente, consiste la prueba de noble%a y 5onestidad de mi inteligencia, y tambi0n es el imperativo de mi conciencia de tener ,e, de creer, responderle con la ,e a la misericordia Divina, a la ,uer%a y a la sabidura del 4 uel, 7;uien colma todo con &u presencia, abarca, erige y cuida, a ;uien nosotros llamamos Dios7 1del poema de 8. Der%5avin2. 7(or ue Ce 5as visto, cresteD pues, Abienaventurados sean los ue no vieron, y creyeronB7 . di*o #risto, nuestro &e<or al ap$stol 'omas.

&a :e y la Iglesia$

&a

+e cristiana . es un ,en$meno especial, excepcional entre otros estados espirituales. #omo la ,e est) inculcada directamente al alma, abarca todas sus tres capacidades! la inteligencia, la voluntad y el sentimiento, y representa una ,uer%a activa, 5ablando con mayor exactitud, . resulta ser la puerta por donde entran las grandes y ben0,icas ,uer%as del Espritu &anto. La ,uer%a extraordinaria de la ,e cristiana se 5a mani,estado en la poderosa acci$n en el mundo de las pr0dicas de los 4p$stoles de #risto. Luego ,ue atestiguada por la ,uer%a del espritu de miles de m)rtires por la ,e, en todas partes del mundo donde se di,undi$ el cristianismo. C)s tarde, con el correr de los siglos, la ,e se expresaba por medio de las vidas elevadas e in,luencia sobre el medio ambiente de los santos padres y ascetas de la Iglesia #ristiana. Esta poderosa acci$n de la ,e siempre 5a sido y ser) la expresi$n de la ayuda de la 8racia Divina, entregada a la Iglesia por el mismo nuestro &e<or Jesucristo. K=

'ambi0n nosotros estamos conectados a la &anta Iglesia de #risto por medio del &acramento del 6autismo. Desde la m)s temprana in,ancia se nos esta 5abilitada la entrada de la ,e para ue accione la 8racia Divina. 9 ue Dios nos ayude a seguir teniendo ,uerte esta ,e. &in embargo, sucede ue por las di,erentes causas, esa conexi$n con el cuerpo de la Iglesia resulta ser demasiado super,icial, los conocimientos sobre las dogmas de la ,e recibidos en la in,ancia resultan elementales y despu0s tampoco siguen creciendo ni a5ond)ndoseD sucede a menudo, ue el criticismo de la mente, o as llamados 7lobos mentales,7 . especialmente en la pubertad, . rompen la uni$n del 5ombre con la ,e y la Iglesia. En toda una serie de Estados contempor)neos la nueva generaci$n carece 5asta de la posibilidad misma de recibir el &acramento del 6autismo, y en caso de ue lo reciba, no tiene posibilidades de conocer la esencia de a uella ,e, en la ue 5a sido bauti%ado. (ero 5e a u, imagin0moslo, ue para la gente en seme*ante situaci$n, para los ue no buscan la ,e, se abre de pronto esa posibilidad. Entonces aparece ante nosotros ese problema! d$nde encontraremos el apoyo para la ,e, d$nde est) a uella ,uer%a de +e ue llena el alma de pa% y de alegra, y es el gua 5acia la vida eterna? Encontr)ndose en este estado de alma, a uel ue busca se expone a la tentaci$n de tratar de encontrar otros caminos, 5alla de pronto ideas re,ormatorias en la ortodoxia ue est)n como ,lotando en el aire contempor)neo y ue encuentran eco en la actual literatura ,ilos$,ico-religiosa. Es necesario abstenerse de la desviaci$n seme*ante. Eay ue tener plena con,ian%a en la Iglesia, en a uel inalterable aspecto suyo y nuestra comprensi$n de ella, c$mo 5a permanecido desde los comien%os de su existencia 5asta nuestros das. Eay ue tomar en cuenta, tambi0n a uello, de ue no existe la manera aislada, individual de abordar la elevada meta de la ,e o la vida en la ,e. Eay s$lo un camino com"n, el camino a trav0s de la Iglesia y dentro de la Iglesia. (ero ue no consiste s$lo en compartir exteriormente la vida de una parro uia, sino exige compenetrarse de las ri ue%as espirituales de la Iglesia, donde las antiguas tradiciones de la ,e y de la vida cristiana se mantienen sin transgresiones, y en particular, exige la participaci$n m)s plena posible en el )mbito de oraciones y la vida religiosa eclesi)stica, donde misteriosamente se cumple la real uni$n de nosotros, los cristianos ue viven en la tierra en medio de un mundo pecaminoso, . con la incalculable cantidad de santos de todos los siglos de la Iglesia #elestial, con esta nube luminosa cuya respiraci$n en &u &antidad vivi,ica y ,ortalece nuestra ,e.

El =mbral de la :e

&a ,e religiosa nos o,rece una concepci$n del mundo muy amplia no s$lo mediante las
re,lexiones de nuestro intelecto. (ues, tenemos ue reconocer, ue los logros de nuestra experiencia cotidiana, lo mismo ue los experimentos cient,icos, son limitados y por ende, tambi0n, todo el )mbito de los alcances del raciocinio tiene lmites, y al cru%arlas, nos encontramos con lo desconocido. Descubrir siempre algo nuevo para uno mismo en la naturale%a, 5asta a uello ue antes el 5ombre no imaginaba ni en los sue<os, . 5e a u el dominio de las b"s uedas racionales. 9 sin embargo, no es m)s ue llegar a descubrir a uello, ue ya existe, est) dado dentro de la naturale%a. Esos descubrimientos los 5ace la ciencia. En esto consiste el primer logro de la mente 5umana. La segunda misi$n de la ciencia . es captar las relaciones entre los elementos descubiertos y las ,uer%as de la naturale%a, buscar las causas y 5acer el pron$stico de las posibles consecuencias de los ,en$menos. Lo tercero . es proyectar e introducir los nuevos K>

elementos y ,uer%as naturales dentro de las nuevas relaciones, nuevas conexiones, aislando anteriormente a uellos ue ,uesen designados y necesarios para eso desde las conexiones dadas por la misma naturale%a. Esta tercera misi$n es la m)s di,cil, pero la m)s e,ectiva y pr)cticamente la m)s valiosa tarea encomendada a la mente 5umana. (ero la mente no es todo el 5ombre. El intelecto es solo una 5erramienta no inventada por el 5ombre, sino la ue le ,ue dada por la naturale%a, como le ,ueron dados los bra%os y las piernas. De parte de la ciencia el intelecto puede opinar sobre tal o cual problema! esto no me incumbe. (ero su alma podr) decir! *ustamente esto me importa m)s ue cual uier otra cosa. Los problemas de la eternidad existen y exigen respuestas. El 5ombre precisa una completa concepci$n de vida, ue pudiera abarcar toda su vida personal, su sentido, su meta, . y esto est) inseparablemente unido al sentido, a la meta en la vida de todo el universo. Existe una causa innata ue atrae a la gente 5acia el servicio supremo, 5acia la acci$n abnegada, y todos reconocen ue, cuanto m)s noble este la persona, tanto m)s la atrae ese servicio. La 5umanidad erige monumentos a los ue, sin tomar en cuenta su ,elicidad personal, entregan su vida al servicio de la sociedad, o mueren de,endiendo sus elevadas convicciones. De d$nde proviene esa tendencia a elevarse? De donde viene la atracci$n 5acia lo puro, lo sublime, al sacri,icio, a lo ideal? De d$nde nos llega tambi0n la admiraci$n por el auto-sacri,icio de los otros? #on solo pensar en estos 5ec5os tan particulares, al 5ombre se le ensanc5a el 5ori%onte. El observa en si mismo y en los dem)s ciertas cualidades ue no pueden ser *usti,icadas por medio de intereses egostas, terrenales de la vidaD tampoco se explican as las caractersticas siguientes! el rec5a%o a la mentira, la mansedumbre, la negaci$n de criticar a los dem)s, la abstinencia a los placeres carnales, de luc5ar por los bienes terrenales. 9 cuando en el 5ombre nace la sensaci$n de ue son estas las cualidades ue le proporcionan la mayor pa% del alma, y a"n m)s . ue lo sacan ,uera del crculo de la banal vida cotidiana, entonces 0l se siente capa% de integrarse al mundo ampliado 5asta lo in,inito, y por a<adidura, a un )mbito de la lu% y del signi,icado supremo de la existencia. @bservando a la gente ue lo rodea, una persona seme*ante ve ue no est) sola. En di,erentes lugares, le*os o cerca de 0l, pero sentir) con el cora%$n o notar) la presencia de las personas similares. 3n cora%$n le manda aviso a otro cora%$n. La visi$n de su alma se agudi%$, se 5i%o m)s espiritual. La visi$n espiritual representa la uni$n de la mente con el sentimiento y con la voluntad en su pu*an%a 5acia lo puro, lo alto y sagrado, 5acia la oraci$n, 5acia el contacto con los 5ermanos del alma. #uando a la lu% de esta visi$n la mirada de la persona se dirige 5acia aba*o, ella ve toda la vanidad, me% uindad y a menudo . ,utilidad e insigni,icancia de las ataduras y diversiones terrenales. La mirada se eleva, . y el alma se abre para la ,e! "B st pronto .i corazn, o" Dios? .i corazn est dispuesto4 9antar-, y entonare sal.os4 esta es .i gloria. Despi-rtense, salterio y arpa4 Despertar- al alba" 1&almos IP!P y :RH2 "&i corazn "a dic"o de #i6 buscad &i rostro. #u rostro buscar-, o" Dios y !e2or .o" 1&alm. =P!H2. Ea sido encontrado el camino para la +eD est)n preparadas las condiciones para la amplia, religiosa concepci$n del mundo.

K?

Desde la :e 5acia la :e

De d$nde viene la ,e 5acia el cora%$n del 5ombre?

La ,e cristiana no se construye s$lo a base de los ra%onamientos l$gicos. (uede decirse ue la ,e de una persona arde al encenderse con la ,e de otra persona, como una vela ue se enciende con la otra vela. " n el *.#. se revela la %usticia de Dios por la 1e y para la 1e" . testi,ica el ap$stol (ablo 1Rom.:!:P2 D de esta manera, el ,iel seg"n la medida de su ,e y de sus cualidades espirituales in,luye en otras personas. 4s los ap$stoles de #risto con uistados por la santidad celestial de su Caestro, 5an podido transmitir su ,e a a uellos, ue tuvieron suerte de 5aber escuc5ado sus sermones, y sigue transmiti0ndose 5asta nuestros das, como dice el mismo 4p$stol! 7La ,e viene de lo escuc5ado, y lo escuc5ado, . de la (alabra de Dios.7 De este camino 5abla a"n m)s detalladamente el 4p$stol Juan! "(o que era desde el principio, lo que "e.os odo, lo que "e.os visto con nuestros o%os, lo que "e.os conte.plado y palpado con nuestras .anos tocante al Eerbo de vida, )porque la vida 1ue .ani1estada, y la "e.os visto, y testi1ica.os, y os anuncia.os la vida eterna, la cual estaba con el 'adre y se nos .ani1est,4 lo que "e.os visto y odo, eso os anuncia.os, para que ta.bi-n vosotros tengis co.unin con nosotros4 y nuestra co.unin verdadera.ente es con el 'adre, y con !u $i%o /esucristo. stas cosas os escribi.os, para que vuestro goce sea cu.plido." Ee a u, ue a trav0s de esta comunicaci$n, por medio de una in,luencia misteriosa se transmite y se in,unde la ,e cristiana. Las almas de las personas son como recipientes, vasi*as comunicantes, cuya singularidad consiste en ue el l uido ue contiene una vasi*a puede llenar otras vasi*as, si no esta interrumpida la comunicaci$n. La ,uer%a ue contribuye a la propagaci$n de la ,e de un ser a otro es, como 5a escrito el 4p$stol, el estado de clara alegra ue penetra en los cora%ones a causa del surgimiento de la ,e, . y este sentimiento no es una pasa*era alegra cotidiana, sino un embeleso bienaventurado ue eleva el espritu. Este ,ue el medio ue ayud$ a extenderse al cristianismo, este es el estado de los aposentos secretos del alma ue dan vida a la santa Iglesia, soportando en los distintos perodos y en di,erentes lugares de su dispersi$n, o abiertos y evidentes crecimientos de la ,e, ue no tema ni a penas, ni a persecucionesD o la disminuci$n de la ,e en las masas, 5asta ue Dios, nuestro &e<or, no vuelva a ,ortalecer los cora%ones debilitados de los ,ieles por medio de los correspondientes cambios dentro de los acontecimientos 5ist$ricos. Ee a u, ue en dos milenios ya se 5a extendido esta ,uer%a de la ,e ue encendi$ nuestro &alvador y sus 4p$stoles. (arece, ue nos 5emos ale*ado, aparentemente, tanto de los 4p$stoles, en el sentido de tiempo 5ist$ricoB (ero, no, ellos est)n muy cerca de nosotros. 9 no s$lo por ue seguimos leyendo sus eternas Escrituras, o por ue la ,uer%a de la 8racia del Espritu &anto vive y act"a sobre nosotros durante la lectura de estas Escrituras, sino tambi0n por ue ellos mismos siguen viviendo, invisibles para nosotros, dentro de la Iglesia de #risto y nosotros nos comunicamos espiritualmente con ellos a trav0s de la Iglesia. (or medio de la Iglesia no carecemos tampoco de la comunicaci$n con los santos, los m)rtires ue 5an sellado su ,e con su propia sangre, con los 5ombres *ustos. 4 trav0s de la lectura de sus obras y tambi0n comunic)ndonos por medio de las oraciones, 5allamos la posibilidad de abrir nuestros cora%ones para obtener de ellos el $leo bene,icioso de su ,e. (ara eso es imprescindible solamente ue vivamos la misma vida ue la vida de la &anta Iglesia de #risto. 9 a uella circunstancia de ue 5emos sido bauti%ados todava en la tierna in,ancia, ,acilita muc5o esta comunicaci$n.

KI

Dos Simblicas Palabras 8blicas

En los pensamientos bblicos sobre el 5ombre leemos a menudo las contraposiciones

precisas entre la ,e . y la ausencia de la ,eD entre la devoci$n y la impiedadD andar con la lu%, o permanecer en la oscuridad. Eay una contraposici$n del mismo car)cter ue encontramos muy seguido en el Libro de los &almos, y es! orgullosos y pobres en espritu. 4 primera vista estos dos conceptos se encuentran en una posici$n bastante torcida el uno respecto al otro. (ero la idea bblica, y tras la 6iblia tambi0n la idea com"n cristiana, comprende ue en estos dos conceptos 5a sido expresada la absoluta contradicci$n entre dos estados anmicos del 5ombre! en el primero . persona ue no cree, segunda . el 5ombre ,iel. Esta contraposici$n nos demuestra ue en el orgullo esta la ra% de todos los males del mundo. #omien%a por la arrogante con,ian%a en si, de la mente orgullosa del 5ombre. 45 es donde anida el rec5a%o a la ,e religiosaD el rec5a%o est) en el aplomo, en la autosu,iciencia, en el desprecio con ue se mira a otra gente, en el espritu crtico desmedido, en la b"s ueda de la supremaca. 4s se despierta el orgullo del cora%$n! la envidia, la malevolencia, la 5ostilidad y la ausencia de toda piedad, la disposici$n 5acia la vengan%a por alg"n disgusto recibido. De a5 proviene la irritabilidad por alg"n ,racaso en la vida, ue lleva en los casos di,ciles a la exasperaci$n o a la p0rdida del e uilibrio anmico. 4s el orgullo crea todo un comple*o peculiar, 5ace desviar el alma, ue se opone a la ,e y a la vida moral cristiana. ;u0 contenido llevan en s las palabras 7necesitados, pobres de espritu7- dic5as en el &erm$n de la Conta<a - puede ser determinado en cierta medida por las expresiones usadas en el Libro de &almos! 7#omer)n los necesitados, y uedaran satis,ec5os, y vivir)n sus cora%ones para toda la eternidad.7 C)s claro y m)s alto es el signi,icado de la palabra similar a la anterior . 7mendigos7 ue esta presente en el &erm$n de la Conta<a de nuestro &e<or Jesucristo! 76ienaventurados son los pobres del espritu, por ue de ellos es el Reino de los #ielos.7 En ambos casos se 5abla, como podemos ver, de la pobre%a del espritu. Ella consiste, en ue ba*o la in,luencia cordial de la ,e religiosa en el alma de la persona toma ,uer%a y se a,ian%a la modestia, la 5umildad, necesidad de servir asiduamente a Dios por &u amor 5acia todo el mundo y 5acia la gente, demostrar la disposici$n de su cora%$n 5acia el pr$*imo, estar satis,ec5o con pocas cosas, sentir indi,erencia 5acia los bienes terrenales y de a5, a menudo, renunciar a toda ri ue%a material. Cientras tanto, el estado del alma ue de,ine la palabra 7orgullosos7 no de*a tran uilo al 5ombre en esta vida, reba*a su nivel moral, 5ace ue sus o*os no puedan ver cual es el destino de su alma. El signi,icado evang0lico y bblico en general de la palabra 7indigente,7 7pobre7 5abla de la beatitud, de la satis,acci$n espiritual del ser 5umano por medio de los ,rutos de 7amor, alegra, pa%, paciencia, caridad, misericordia, ,e, mansedumbre, sobriedad7 ue nos introducen en el amor eterno de #risto y en &u Reino #elestial.

&a 'isin Espiritual

&a gente

ue posee la visi$n espiritual, ven a Dios con ,acilidad, siempre y en todas partes. "'orque lo que de Dios se conoce les es .ani1iesto, porque Dios se lo .ani1est. 'orque las cosas invisibles de -l, !u eterno poder y Deidad, se "acen clara.ente visibles desde la creacin del .undo, siendo entendidas por .edio de las cosas "ec"as.7 Estas palabras est)n como grabadas en la 6iblia para ue les prestemos especial atenci$n. 1Rom. :!:S-=R2. Es extraordinariamente sabia la estructura de cada

KK

parte de nuestro cuerpoD cual uier obra de la naturale%a viviente, . todo nos 5abla de la sabidura y de la benevolencia del #reador. 4 cada paso las proclamas de la naturale%a se aceptan por medio de la experiencia personal y por la ,e. El 5ombre siente pa% y regoci*o al entrar en el mundo de conocimiento de Dios. La pre-cristiana 5istoria del pueblo *udo ,ue la con,irmaci$n de la experiencia del valor de la ,e, y al mismo tiempo llevaba en s la espera de la total revelaci$n de la ,e luminosa. "Dios es .i 'astor4 nada .e 1altar. n lugares de delicados pastos .e "ar descansar4 %unto a aguas de reposo .e pastorear... +unque ande en valle de la so.bra de .uerte, no te.er- .al alguno, porque #u estars con.igo" 1&almo =>2. La ,e cristiana convalid$ totalmente esta acci$n y ,uer%a de la ,e. La 5istoria de resistir ,irme en la +e, ue presentaron miles de m)rtires de los primeros siglos del cristianismo, las 5a%a<as de los ascetas de la Iglesia y sus escritos mostraron el alto valor ue representaba la vida, llegada por ellos a la lu% de la +e. -os re,erimos a sus testimonios sobre todo esto. Los Lumbreras de la Iglesia ven a uello, ue no consigue abarcar nuestra vista. Ellos nos de*aron notas sobre sus contemplaciones, sobre la penetraci$n de su vista espiritual a trav0s de los velos terrenales y corporales ue ellos 5an alcan%ado en los momentos m)s beat,icos y santos, cuando estaban divisando como a trav0s del vidrio opaco a uello, ue es inaccesible para nuestra vistaD y 5ubo momentos extraordinarios, cuando estos elegidos de Dios se elevaban a seme*antes alturas, ue estas experiencias suyas no podan ser expresados por medio de las palabras. &in embargo, cada cristiano ,iel no carece de la visi$n espiritual mientras seguir) observ)ndose en la uietud de su alma. Cuc5as veces sentir) la presencia del Xngel de la 8uarda a su lado cuid)ndolo en el momento peligroso de su vida, o conteni0ndolo por medio de los obst)culos casuales contra alg"n acto suyo, malo o per*udicial para 0l. Ceditando en su pasado, el 5ombre creyente sentir) la (rovidencia Divina ue lo estaba guiando, ver) el sentido l$gico de su camino, all donde pareca actuar solamente la casualidadD 0l comprobar) el cumplimiento de sus re%os, siempre y cuando sus pedidos 5ayan sido esencialmente cristianos. 9 esta modesta experiencia de la visi$n espiritual alcan%ar) para ue el 5ombre sintiera de u0 manera se ampli$ su concepci$n del mundo, cuanto m)s sublime est) a5ora en comparaci$n con a uel )mbito, donde act"a solamente la ra%$n mental del 5ombre limitada por las condiciones corporales, aun ue poseyera la gran cantidad de instrumentos mec)nicos de ciencia. #ada cristiano ,iel tiene esa linterna m)gica ue es capa% de iluminar para 0l a uello ue est) dentro de su alma, y tambi0n a uello ue est) a su lado y ue, sin ,e, permanece invisible, y tambi0n lo ue se encuentra detr)s de los lmites del conocimiento cient,ico. Le muestra el camino para entrar en a uella regi$n, donde brilla no s$lo en destellos, sino a plena lu% la +uente de la /ida, donde existe muc5o m)s amplio conocimiento del mundo, donde el alma de la persona, ue en la tierra aspiraba a mayor lu%, pueda encontrar la pa% y el regoci*o, y una nueva, muc5o m)s per,ecta vida en Dios.

&a Santidad de los Santos

u0 signi,icado tiene nuestro reconocimiento de ser cristianos, de visitar el templo, de con,esar y luego de comulgar con los &antos &acramentos? Es triste, si esto representa s$lo una simple tradici$n y se 5ace para no distinguirse de a uel crculo social en el ue esta obligado a moverse. &i esto ,uera realmente as, ue clase de cristianos seramos? 9 m)s a"n, podramos llamarnos ortodoxos? KP

"Euestra vocacin es la santidad," nos sugiere el 4p$stol. 3n elevado estado del alma nos exige nuestra ,e. (ero, no seramos demasiado atrevidos para considerarnos aptos en pretender llegar con nuestras propias ,uer%as al umbral de la santidad? -o tenemos ue ser tan presuntuosos. (ara eso nos encontramos dentro de la Iglesia, para ue Ella nos santi,i ue. Cientras ue nuestro deber personal es muy modesto! limpiar el terreno de nuestra alma, as como se limpia la tierra para 5acer el *ardn o la 5uerta. -os santi,icamos por medio de nuestras sinceras oraciones personales, en los &acramentos de la Iglesia, en los servicios religiosos. 9 nos ,ortalecemos, re%ando a los santos de la Iglesia #elestial y en especial, al dirigir siempre nuestras oraciones a nuestra De,ensora, &antsima Cadre de Dios, . y de esta manera entreg)ndonos a la in,luencia de la santidad de ellos. Diremos con las palabras de &an Juan Damasceno! el ue dedica sus oraciones a Dios y a los &antos se santi,ica a s mismo con ellas, igual ue a uel ue trae los $leos arom)ticos ad uiere en su ropa y 5asta en su interior, imperceptiblemente, ese aroma del $leo de mirra. El vaso de mirra, ue la mu*er volc$ sobre los pies de nuestro &alvador y los sec$ con sus cabellos, permiti$ ue sus manos y sus cabellos ad uiriesen el maravilloso aroma del $leo. De esta manera, en pocas estro,as dice el poeta ruso! 7&e 5all$ con el clavel casualmente en el mismo ramo una simple ,lor silvestre, 9 ue le pas$? &e impregn$ tambi0n ella de su dulce aromaB7 ;u0 es, entonces, la santidad de los santos? &er) el ascetismo y la condenaci$n de la carne? El abandono del mundo? Reali%aci$n de los milagros? 'anto el uno, como el segundo y tercero encuentran su lugar en el cristianismo. (ero no son ellos la esencia de la santidad. La santidad es el cumplimiento del &erm$n de la Conta<a de nuestro &alvador. La santidad es la pure%a de los pensamientos, de los sentimientos y de la voluntad. La santidad es la veracidad, sinceridad, es rec5a%o de cual uier mati% de la mentira, del enga<o, de la astucia, o del 7pensamiento oculto,7 y de los ra%ones de conveniencia. La santidad es la valerosa con,esi$n de ,e. Es desear el bien al pr$*imo y al le*ano. La santidad es "la verdad, la paz y la alegra en el spritu !anto." Los ,rutos de la santidad son seg"n el 4p$stol! "a.or, alegra, paz, paciencia, bondad, .isericordia, 1e, .ansedu.bre, te.planza." La santidad eleva la ,e de los santos en 7la visi$n de los misterios divinos.7 La santidad no es la expresi$n del crecimiento de cual uier capacidad 5umana, sino es la trans,ormaci$n de su naturale%a entera y tiene el derec5o de llamarse 7la ,lor de la 5umanidad.7 (ues, c$mo entonces podemos elevarnos con los pensamientos y el cora%$n 5acia los &antos de la Iglesia de #risto? Ellos, viviendo en Dios, como en el aire alrededor, nos llaman tambi0n para unirnos en lo mismo. Ellos nos revelan en u0 consiste la verdadera ,elicidad del 5ombre. Ellos nos con,irman en la autenticidad de nuestro camino religioso. La misma santidad se siente respirar desde las p)ginas del -.'., como desde las puras y luminosas oraciones y c)nticos ue nos 5an legado los santos padres de la Iglesia, y ue se encuentran en constante uso durante los o,icios religiosos. De su santidad se encuentran penetradas tambi0n sus obras puramente did)cticas, y luego en los relatos piadosos sobre sus vidas y milagros. #on cada paso de este camino se ,ortalece la ,e cristiana, y con ella la esperan%a de cru%ar el umbral de esa vida terrenal 5acia la Lu% -o-vespertina, as como nos ,ue prometido! 7seg"n la ,e ue tenga, as ser) tratado.7 ----------------------------------------------------

KH

%otas apolog(ticas$ Parte I$

Traducido por la Dra$ Elena #ncibor !ontenido! Indicio de lo alto. El alma tiende a Dios. La religi$n . la alegra. Dios . no es ob*eto de discusi$n. (or u0 7andamos con la ,e, y no con la visi$n?7 La +e. Los pensamientos-lobos. #uando no 5ay nadie a ui0n agradecer. Existe la vida? La entere%a de la vida y la entere%a de la visi$n del mundo. Lo misterioso en la experiencia de la vida. La sobriedad del alma Las ,uer%as de la naturale%a. 3na llamita de otra llamita. El 4tesmo. El mundo . re,le*o de la 8racia Divina. La vida. De u0 5abla el mal en el mundo? Detr)s de la cortina de lo visible. Los *uicios Divinos. 'ri"no Dios en tres 5ip$stasis (ara ue la ,e sea la base de la vida. (ara a uellos ue dicen! 79o no veo a Dios.7

Indicio de lo alto$

&a noticia sobre un ,en$meno extraordinario . las l)grimas en los o*os, de la santa
imagen de la Cadre de Dios, 1en la casa de una *oven ,amilia griega ortodoxa, ue vive cerca de -ueva 9orF, en Long Island, en mar%o de :SKR2, 5asta llen$ parte de la prensa norteamericana. #uando el icono, estaba llevado, solemnemente a la catedral griega, sobre el autom$vil, volaban sin cesar, tres palomas, ue de*aron a la procesi$n solo cuando la imagen santa ,ue entrada en el templo. 3n mes despu0s, aparecieron las l)grimas en otro icono de la Cadre de Dios, en el mismo barrio. Luego se repiti$ el ,en$meno en un tercer icono, ue ,ue colocado en el lugar del segundo. La triplicaci$n del ,en$meno, es caracterstica a los indicios de lo alto, seg"n la experiencia de la Iglesia. ALas l)grimas de la Cadre de DiosB 3n +en$meno ue sobrecoge y lleva a la veneraci$n. Cuestra cuan cercana al mundo es Ella. A(ero sera me*or ue no 5aya estas l)grimasB &i en una ,amilia, no 5ay una pena mayor, para los 5i*os ue ver llorar a su madre . Aentonces cuan ,uerte y terrible para los cristianos es ver ue la Cadre de Dios llora por ellosB Estaban 5ablando, estas l)grimas, de la cada espiritual de la 5umanidad, .y en particular, de nuestra cada espiritual? Llora por los su,rimientos y desastres en el mundo cristiano, ya experimentados por 0l? (redicen, estas l)grimas unas pruebas nuevas? 4testiguaran ue el #ielo ve nuestras congo*as, escuc5a a los ue lloran y ue la Cadre de Dios con sus l)grimas, nos dice consoladora! 7Estoy con vosotrosB7

El alma tiende a Dios$

El alma 5umana tiende a Dios, tan naturalmente, como una planta 5acia el sol.
KS

El &alterio, libro de la era pre-cristiana, atestigua con ,uer%a, el car)cter natural e innato de esta tendencia. 7Ci alma tiene sed de 'i, por 'i su,re mi carne en tu tierra vaca, seca y sin agua.7 ALa sed espiritual me 5ace su,rir sin 'i, DiosB 7Ci alma como la tierra sin agua 5acia 'i.7 74 'i, 'e dice mi cora%$n! busco al &e<or, mi alma 'e busca.7 7/olviste 'u ,a%, y me puse con,uso.7 7A'e amar0 &e<or, mi ,uer%aB &e<or, mi a,irmaci$n y mi re,ugio y mi salvaci$n, Dios mo, es mi ayuda y le tengo con,ian%a, mi protector y mi salvador, y mi redentor.7 7Lo "nico ue ped al &e<or y lo recibir0! de vivir en la casa del &e<or todos los das de mi vida, ver la belle%a del &e<or y ,recuentar &u templo.7 Languidecer por Dios, tener la necesidad de orar a GlD la b"s ueda del camino de uni$n con Dios, siempre 5an existido en la me*or parte de la 5umanidad. (ero nunca esta tendencia ,ue expresada con mayor ,uer%a ue en el #ristianismo ue dio una innumerable pl0yade de gente pura, luminosa, de alta espiritualidad, ue se consagraron enteramente a Dios, con alegra sacri,icaron a todo el terrenal para lo celestial. En esto . la a,irmaci$n sicol$gica de la verdad de la esencia de nuestra religi$n, siendo esto, el testimonio de lo verdico de la ,e cristiana.

&a religin @ la alegra$

En la base de tal o cual sistema ,ilos$,ico, puede 5aber pesimismo. (ero en la base de
la religi$n, siempre estaba y est) el sentimiento de la alegra. Cuc5as religiones de la 5umanidad, est)n en mayor o menor grado, pervertidos 1sustituyendo la verdad Divina, por la mentira, la veneraci$n de Dios . por la veneraci$n de la criatura2, todas ellas, sin embargo, eran expresiones de agradecimiento por la vida. &$lo la naturale%a vulnerada del 5ombre cado lo llevaba a menudo a expresarla en ,orma burda y ba*a. El go%o puro, ante la 5ermosura de la naturale%a, se mani,iesta en ,orma completamente natural en los 5ombres sensibles, como 5imnos de glori,icaci$n de Dios. El cristianismo, la religi$n pura y verdadera, es la expresi$n de una pura y santa alegra. Los devotos cristianos son una prueba de la base invencible y luminosa del cristianismo, mostrando ue ningunos sacri,icios y privaciones carnales no son capaces oscurecer la beatitud de la vida en #risto. 74l0grense siempre, y re%an sin cesar7 . aconse*a el 4p$stol, 7 ue se alegre mi cora%$n de temer a 'u -ombre7 . se repite en las oraciones y los salmos. 7 ue nos levantemos en la alegra del alma para glori,icar a 'i.7 9 el m)s penitente de los salmos, el -] I:. 7'en piedad de mi &e<or...7 tres veces 5abla de la alegra, pidiendo, ue se la devuelva a su alma, ue pec$.

Dios no es ob9eto de discusin$

emostrar la existencia de Dios, buscar nuevos argumentos, de,ender la verdad Divina, *usti,icar la obra Divina . seria tarea nuestra? -uestra meta es protegernos de pensamientos ateos, endere%ar el camino de nuestra mente. 9 proteger a otros, a nuestros seme*antes . esta es nuestra tarea. #ontra nuestras vacilaciones, pensamientos sombros y contra los pensamientos a*enos,

PR

enemigos de la ,e, ue irrumpen en nuestras mentes, tenemos ue encontrar el antdoto. Eist$ricamente, nuestra 0poca es del racionalismo. El racionalismo es el enemigo de la religi$n. 'enemos ue rec5a%arlo con su misma arma, la l$gica, pero s$lo como auxiliar. 'enemos un arma, muc5o m)s ,uerte . #u)l? La ,e, 7 sta es la victoria que venci al .undo, la 1e nuestra.7 (or eso las discusiones dogm)ticas sobre Dios, *ustamente sobre el mismo Dios, deben ser breves. ;ue podemos decir sobre la naturale%a y las cualidades Divinas? -uestros discursos sobre Dios, deben ser muy cuidadosos, discretos, simples, a*enos de la vana sabidura. 9 ser de pocas palabras. La devoci$n nos ense<a de evitar el uso ,recuente del nombre de Dios en conversaciones mundanasD 7no menciones el nombre de 'u Dios en vano.7 Los *udos antiguos, 5asta evitaban de escribir el principal nombre de Dios . Je5ov) 1Jave2, y lo sustituan por signos y el nombre general de &e<or. Esta pr)ctica, armoni%a completamente con el Candamiento ue indica, para ue nuestra mente, y todo nuestro ser espiritual, sean llenos de pensamientos devotos sobre Dios.

6Por)u( ;andamos con la .e0 y no con la /isin7;

or u0 Dios no se mani,iesta a nosotros de tal manera ue no sur*an, en nosotros, dudas ni vacilaciones? (or ue no es posible, para nosotros carnales, acercarnos 5asta tal punto a Dios. Ee a u una comparaci$n! -uestra vida, se alimenta del sol, como toda la vida en la tierraD pero si entraramos en el sol, instant)neamente nos incineraramos. 9 sin embargo con ue mansedumbre y ternura, 5ace 0l crecer a una planta. El sol emite, adem)s, rayos letales, de cuya agresividad nos de,iende la misma naturale%a. #omo entre nosotros y el sol, 5ay una cortina a0rea, as, 5ay una invisible cortina entre nuestro ser y el &er Divino, cuan cercano a nosotros no este. Esta cortina, nuestra alma atraversa con la ,e "*o puede el "o.bre ver.e a &i, y quedar vivo," dice el &e<or a Cois0s. 9 las im)genes de aparici$n de Dios a los 5ombres, son solamente 7im)genes7, ya ue Dios . "es el 1uego que que.a"4 sin embargo, Dios dio a los 5ombres la oportunidad de ver a Gl. (ara eso, el Ei*o de Dios vino en la ,orma verdaderamente 5umana, " l to. sobre !i a nuestras debilidades y llev a nuestras dolencias." El . no como ,uego uemante, sino, como una paci,ica Lu%. 9 nosotros lo glori,icamos, con las palabras! La Lu% Cansa, &anta 8loria del (adre #elestial. (ero a u, es tambi0n necesaria la ,e. #omo es indispensable la ,e para conocer a Dios en &u 8rande%a y lo inconcebible de &u &er, as es necesaria la ,e para ver y reconocer a Dios en &u mansedumbre, 5umildad y disminuci$n terrenal. ":ienaventurados los de corazn puro ya que vern a Dios" 4nte la pure%a del cora%$n, la ,e llega a tal ,uer%a y ,irme%a, y otorga estados de tanta gracia, ue ella ya e uivale a la visi$n de lo celestial. 4s es la ,e de los &antos.

&a :e$

&a ,e religiosa, la ,e cristiana, es un estado misterioso del alma, o cualidad del alma,
ue penetra simult)neamente el cora%$n, la mente, y la voluntadD es una ,uer%a activa, un principio, ue es capa% de dominar a toda la vida del alma y el principio de todo, vivi,icador, animador y instructor. La ,e es la llama ue se levanta sobre el nivel de la vida anmica, el testimonio del 7espritu, o sea del nivel m)s alto del alma. El 5ombre ,iel siente ue posee una venta*a sobre la gente, no creyente. La ,e es la ,uer%a, la llave del poder, o me*or dic5o, seg"n una expresi$n imaginativa del p. Juan de Lronstadt! 7La ,e es la llave de la gracia.7 El 4p$stol (ablo escribe! 7/osotros recibisteis el acceso a la 8racia en el cristianismo, a trav0s de la ,e.7 El 4p$stol (edro llama a la ,e! 7la ,e preciossima.7 &eg"n el dic5o antiguo de los (adres de la Iglesia! . La ,e es un

P:

cuc5ar$n ue esta sacando de la ,uente Divina. Ella otorga la posibilidad de tales avances ue no son posibles sin la ,e, y se mani,iestan en el don de 5acer milagros. La promesa de #risto! 7#on Ci -ombre expulsaran a los demonios, 5ablaran con lenguas nuevas, podr)n agarrar a las serpientes, si toman algo mortal, no les per*udicaraD pondr)n sus manos sobre los en,ermos y ser)n sanos7 . esto es mil veces a,irmado en la 5istoria de la Iglesia cristiana. La ,e da, de esta manera, el medio para ue el espritu 5umano penetre en la regi$n invisible, misteriosa y espiritualD ella es la mani,estaci$n de las cosas invisibles 1$ sea revela la acci$n de las ,uer%as2.

&os pensamientos-lobos$

El alma 5umana esta llena de in,luencias

ue se ntercru%an y provienen de distintas corrientes mentales. 4 trav0s de la mente pasan los pensamientos, como dice el 4p$stol! 7;ue acusan o *usti,ican uno al otro,7 pensamientos luminosos y oscuros, altos y ba*os, ue a,irman o contraran. La mente vive en los cambios de energa y so<olencia, vista aguda y ceguera. 4lguien se ue*aba a su maestro espiritual ue los pensamientos negativos entran en su alma. 74br tu capa, y par) al viento7 . le di*o el anciano . 7no puedes 5acerlo?7 4s tampoco puedes esconderte de lo ue ,lota en el aire espiritual. 7@curre ue a algunas de estas r),agas el alma las vence con un gran di,icultan, debido a la ,uer%a ue tienen! estos son los pensamientos-lobos7D 5ay ue guardarse de ellos, as como nos resguardamos de corrientes de aires 5"medas y ,ras. 4 otras a penas podemos vencer por nuestra ,lacide% temporal, apata, cada de espritu, lo ue los (adres llaman! abatimiento. 7&e durmi$ mi alma de la triste%a, se ad5iri$ a la tierra mi alma7 . se a,li*a el antiguo salmista. 7El espritu de ocio y abatimiento no me des7 . oramos con las palabras del asceta ortodoxo. 'odos los 5acedores espirituales previenen de la posibilidad, ue nos visite el espritu de abatimiento y por eso son ,recuentes en las oraciones los pedidos de librarnos de 0l. Estos son unos estados penosos, carentes de gracia, como una ceguera del alma, 5asta ue comien%a un nuevo ,lu*o de la bienaventurada ,e, y celo en la oraci$n. El *usto pide! 74br mis o*os y entender0 a los milagros de 'u ley...ilumina a mis o*os, para no dormir 5asta la muerte... el abatimiento diab$lico ue sea ale*ado por tus Xngeles...7 &in embargo, no siempre son sin provec5o las di,icultades y con,usiones ue se levantan ante la mente en la regi$n de la ,e. 'odo per,eccionamiento pasa por la superaci$n de las barreras. #on el aumento de las ,uer%as el 5ombre se torna capa% de vencer a las barreras cada ve% m)s altas . a veces, uno mismo se las pone adelante, y super)ndolas, llega al pelda<o superior. Lo mismo pasa en la regi$n religiosa, en la es,era de la ,e. 9 ue triun,o de espritu vive el 5ombre, cuando un pensamiento nuevo y luminoso ilumina su alma y 0l vence a la barrera mentalB

!uando no 5ay nadie a )ui(n agradecer$

!on gusto decimos la palabra 7gracias.7 (or un buen deseo, por todo servicio, 5ay
necesidades de decir 7gracias.7 Esta palabra expresa un sentimiento interior y no solo por nuestra buena educaci$n, esta dictada por el instinto. #uando el 5ombre se encuentra en una muc5edumbre, y alguien, inadvertido, le 5ace un pe ue<o servicio, el 5ombre busca con los o*os a uien agradecer? 4 menudo la gente usa la prensa para agradecer por las condolencias en su pesar, por la asistencia en un momento di,cil, de algunas personas conocidas o desconocidas. El sentimiento de agradecimiento no se

P=

limita solo a las palabras, trata de expresarse con los 5ec5os y luego sigue viviendo en el alma, como un recuerdo agradecido. (ero si somos agradecidos por pe ue<eces, como podemos no agradecer por algo grande . por la alegra de la existencia, por la capacidad de pensar, amar a otros, por la vista, el odo, ue nos abren la vida del mundo, por la posibilidad de contacto con la gente y por todos los dones de la naturale%a, ue usamos. #$mo no agradecer cuando se nos salva del peligro, o cu)ndo nos visita lo ue llamamos la ,elicidad? (ero cu)n pobre es el 5ombre, ue esta listo de agradecer por un vaso de agua o,recido a 0l, y para el cual 7no 5ay nadie7 a uien agradecer por lo alto, grande y principalB

6E1iste la /ida7
A ue tengo, lo ue aprecio y sin lo cual . no existoB (ero resulta ue en nuestra 0poca, 5ay una tendencia de contestar a esa pregunta negativamente y 5acerlo, aparentemente, en nombre de la ciencia. Eaba y 5ay cient,icos ue tratan de crear por medio de reacciones umicas, la 7c0lula viva7 . el comien%o de toda la vida. Los laboratorios ue estudian la ,isiologa de las plantas, tratan de penetrar en el 7mecanismo del crecimiento de los vegetales.7 &e per,ila el problema de mostrar ue en la base de la existencia se encuentra un mecanismo, y lo ue nosotros llamamos vida, es solo una apariencia, solo una ,orma de nuestra percepci$n. Ee a u, por e*emplo en la prensa 5ablan del descubrimiento en las plantas de un nuevo elemento . los cloroplastos y el enigma m)s b)sico . la ,otosntesis 1absorci$n por las plantas de la energa &olar2. Esto se explica como una simple reacci$n umica, donde no tiene incidencia ninguna ,uer%a vital partcular, y lo cual se puede repetir en serie en los laboratorios. (ero se podr) por este mismo camino cient,ico explicar todo el mecanismo del mundo? -o se uiere creer ue una tal tendencia, caracteri%a en general a la ciencia de la naturale%a. -o puede el espritu del burdo materialismo, vencer a la verdadera ciencia, 5asta obviar el termino 7vida7 en la explicaci$n de los misterios de la naturale%a. ;ueda sorprendernos, como la mecani%aci$n pr)ctica de nuestra existencia in,luye sobre la ,orma de pensar de la gente, 5asta sugerir ue la vida del mundo es un mecanismo parecido a una ma uina muerta. (rimero 7no 5ay Dios.7 Luego 7no 5ay alma.7 +inalmente 7no 5ay vidaB7 En un corto relato del escritor /eresaiev 7E,imia7, escrito por 0l durante el periodo sovi0tico, una mu*er en,erma, sintiendo lenta aproximaci$n de la muerte, admira a un ,iloso,o griego materialista, Democrito! 0l, ya m)s de dos mil a<os atr)s, deca ue toda sustancia esta ,ormada por )tomos, en cambio, los sentidos y los pensamientos . son solo cambios en el cuerpo. (ero, 5e a u, resulta ue esta mu*er, siendo una esteta, por su naturale%a, ama a la poesa y lee muc5o a 'iutc5ev, un poeta ue dice ue la naturale%a no es una ,orma inanimada, ue tiene alma ue en ella 5ay libertad, amor y su propio lengua*e... 4si, contra su deseo en una persona sovi0tica, se descubre una brec5a entre la comprensi$n materialista y un sentido natural interno, ue per,ora la cobertura de la primera, como una lesna, puesta en una bolsa. . &eg"n un dic5o! 7no se puede esconder a una lesna 1agu*a2 en la bolsa.7

&a vidaB AEs todo lo

&a entereza de la /ida y la entereza de la /isin del mundo$

P>

Las cuatro lneas po0ticas de 8umilev son 5ermosas! " st Dios, est el .undo. llos viven eterna.ente. n tanto la vida de los "o.bres es .o.entnea y pobre. 'ero el "o.bre encierra en si a todo, l que a.a al .undo y cree en Dios." (ero de estas palabras del poeta no se debe 5acer un dogma. &e puede oponer a las expresiones dic5as! sobre la eternidad del mundo, ue no es lo mismo ue la eternidad de DiosD la vida terrenal de los 5ombres es moment)nea, pero la vida del alma no lo esD es un poco incierto el concepto de amar al mundo y s$lo tener ,e en Dios. &in embargo, en estas estro,as, est) dada una per,ecta expresi$n po0tica de la idea pro,unda! la plenitud de la vida, como don Divino, el 5ombre vive en una optimista y arm$nica percepci$n del mundo, ue construye la pa% del alma y una visi$n *ovial, clara de la vida. El 5ombre est) seguro internamente cuando no tiene disonancia del alma. Este es el sentido de los tres versos del poeta (olonsFi! " s bienaventurado el que tiene un doble odo6 quien escuc"a tanto a las ca.panas de la iglesia, co.o a la pro1-tica voz del spritu." El sentido de estas palabras es ue el 5ombre de nuestro tiempo vive una vida plena y sustanciosa, s$lo cuando su vo% interior 1sea esto la inspiraci$n po0tica, o ,ilos$,ica o simple comprensi$n general del mundo2, esta unida con la verdad de las tradiciones y la ,e religiosa, ue le ,ue dada. Eay ue reconocer ue la poesa rusa del siglo de oro, siglo :S de la literatura rusa, tena esta cualidad en gran medida, y por eso era completa, posea ideas y era valiosa.

&o misterioso en la e1periencia de la /ida$

Es di,cil

ue exista, 5asta entre los no creyentes, un 5ombre ue no experiment)ra, aun ue sea una ve% en su vida, alg"n ,en$meno misterioso, como por e*emplo un sue<o pro,0ticoD una inexplicable coincidencia ue protegi$ su vida. &$lo, ,recuentemente, la gente no mira 5acia atr)s, olvida o trata de no darse por enterada. Cuc5os de nosotros, cuando estamos pr$ximos al ,inal de nuestro camino terrenal, podemos, deberamos decir sobre si mismos con las palabras del salmista! 7'u, &e<or Dios, eres mi esperan%a, seguridad ma desde mi *uventud. En 'i 5e sido sustentado desde el vientreD de las entra<as de mi madre 'u ,uiste el ue me sacoD de 'i ser) siempre mi alaban%aB ... @5 Dios, me ense<aste desde mi *uventud, y 5asta a5ora 5e mani,estado tus maravillas, aun en la ve*e% y las canas, o5 Dios, no me desampares, 5asta ue anuncie '" poder a la posterioridad, y 'u potencia a todos los ue 5an de venir. 9 'u *usticia, o Dios es 5asta lo excelso. 'u 5as 5ec5o grandes cosasD o Dios, ui0n como 'u? 'u me 5as 5ec5o ver muc5os angustias y males, volver)s a darme vida, y de nuevo me levantaras de los abismos de la tierra. 4umentaras mi grande%a, y volver)s a consolarme7 1&al. P:2. La observaci$n de la vida propia, es una de las causas por ue la gente, indi,erente en sus a<os *$venes 5aca la religi$n, 5abiendo sentido en experiencia personal a la mano de Dios, en la ve*e% llega a uno ,e sincera y de cora%$nD y antes ,ra, se torna piadosa, P?

temerosa de Dios y practicante. La devoci$n no es signo de la ve*e%. Es caracterstica a todas las edades y un sentimiento c)lido es natural en los a<os *$venes. (ero la 7devoci$n de la ve*e%7 es el signo de una experiencia de la vida no perdida, ni pasada por alto, y un signo, tambi0n, de la memoria de todas las misericordias Divinas.

&a sobriedad del alma

&a ,e cristiana es un estado luminoso . 7lu% de da.7 La ,e en Dios, en el mundo

espiritual invisible, en la vida despu0s de la muerte del cuerpo . es real. Est) sostenida experimentalmente por los ,en$menos percibidos, experiencia espiritual y revelaciones ue tuvieron los &antos de la Iglesia de #risto. 'ambi0n por lo ben0,ico de la ,e ue perciben internamente los miembros de la Iglesia. (or eso a un cristiano le debe ser a*eno el 7misticismo7 ue se distingue por el ale*amiento de la realidad y su seguridad de estar cerca del mundo espiritual, y de poder penetrarlo. #on eso es ,)cil someterse a un pernicioso ensue<o y perder el sentido correcto, ortodoxo del alma. 4s durante el crep"sculo, la imaginaci$n puede enga<ar al 5ombre y presentarle im)genes ale*ados de la realidad. La verdadera ,e es sobria, y todos los directores espirituales de la vida cristiana ponen a la 7sobriedad del alma7 como la base del traba*o espiritual. La sobriedad del alma es la protecci$n del autoenga<o, y de una alta opini$n sobre s mismo, como tambi0n, de la estimaci$n propia negativa y desesperada. Esta es una vista directa y simple de la vida, de s mismo y de todos los ue rodean a uno, iluminada con la lu% de la ,e. La Iglesia pide en las oraciones, ue se conceda a los ,ieles 7la sobriedad del alma, el perd$n de los pecados y el contacto con Espritu &anto.7 El padre Juan puso como ttulo de su diario! 7Ci vida en #risto, o momentos de sobriedad espiritual, contemplaci$n, sentimiento piadoso, correcci$n del alma y pa% en Dios7

&as .uerzas de la naturaleza$

&a naturale%a vive una vida interna desconocida para nosotros y casi inalcan%able para
la ciencia. ;ue ,uer%as terribles est)n escondidas en ella, 5asta en pe ue<as partculas de la sustancia . lo mostr$ el estudio del )tomo, su liberaci$n y ,ragmentaci$n. 9 al mismo tiempo, con ue dul%ura y mansedumbre act"an estas ,uer%as en la vida del mundoB A;ue sincroni%aci$n en las acciones de los elementos de la naturale%a, ue colaboraci$n e interayudaB 'enemos . el viento y la nube. En ellos 5asta no 5ay existencia propia, no 5ay un n"cleo vital, ue posee toda planta, mas n,ima. Ellos son ,en$menos temporales breves! 5aba viento . y no 5ayD se condens$ la nube . cay$ la lluvia y no 5ay m)s nube. (ero vean con u0 sabidura colaboran ellos con el sol y uno con otro, y su colaboraci$n est) dirigida para el bien de otros, principalmente para dar vida a las plantas. La nube les da la 5umedad y las protege de los rayos uemantes del sol. (ero la nube no posee una energa propia para su movimiento en el aire, esta tarea la toma el viento ue trae y se lleva a las nubes. El viento luego seca a la tierra, resguard)ndola de la oxidaci$n nociva y tambi0n de la acci$n agresiva de los rayos directos del sol. Donde est)n escondidas las bondadosas e inteligentes ,uer%as, ue act"an en estos ,en$menos? 4 u esta el bos ue, no tocado por las manos del 5ombre. El bos ue de*ado a si mismo, se dispone como una unidad org)nica, como un organismo compuesto! se rodea de arbustos espinosos, como un cerco, permite, dentro de si una cobertura 5ermosa m)s conveniente, re"ne y guarda los dep$sitos de agua, regula la penetraci$n de los rayos solares en su espesor, resguarda a las especies vegetales menos resistentes. PI

-o es extra<o, por eso, la aparici$n en la mente 5umana de ideas pantestas con la presencia de distintos 7dioses7 del agua, del bos ue, etc. En las obras artsticas, el sentido de la naturale%a se expresa en una especie de pantesmo... as por e*emplo en 'iutc5ev! 7-o es lo ue ustedes piensen, la naturale%a . no es una estampa, no es una imagen sin alma, en ella 5ay un alma, en ella 5ay libertad, en ella 5ay amor, en ella su propio lengua*e.7 9 mas adelante en la obra del mismo autor, 5ay una acusaci$n directa del materialismo, actualmente triun,ante! " llos no ven ni oyen, Eiven en este .undo co.o en tinieblas, 'ara ellos, ni el sol respira 5 no "ay vida en las olas del .ar. (os rayos no ba%aron a su al.a, (a pri.avera no 1loreci en su pec"o, +nte ellos los bosques no "ablaron 5 la noc"e estrellada estaba .uda4 5 con lengua%es no terrestres, &oviendo a los ros y a los bosques, n la noc"e, no consultaba con ellos n conversacin a.istosa, la tor.enta." (ero no llegaremos tambi0n nosotros al pantesmo? (ero nuestra mente debe elevarse m)s alto. -o es divino el )tomo ue los 5ombres parten y obligan a servirles. -o es divino lo ue se encuentra a nuestra disposici$n y parcialmente de los animales. El mismo poeta parece pensar en ,orma pantesta, cuando representa al mundo como al manto Divino. 7(a tela de la naturaleza, el .anto .undial Divino puede ser .7 Esta imagen es cercana a la bblica m)s pura! "#e "as vestido de gloria... l que se cubre de luz co.o de vestidura" 1&al. :R?2. La naturale%a con su intelecto encubierto despierta a nuestro pensamiento. Ella nos induce ue en ella 5ay adem)s de la materia y ,uer%a, algo m)s elevado! ella tiene una especie de odo para cumplir las ordenes Divinas 7(rodu%ca la tierra ... (rodu%can las aguas...7 La 5iguera obedece a las palabras del &alvador! 7-unca *amas coma nadie ,ruto de ti7 y la mar tempestuosa cumple &u orden! 7calla, enmudece.7 La naturale%a esta penetrada con la voluntad de servir a las metas, ue le ,ueron indicados desde lo altoD con toda su existencia ella glori,ica a DiosD cumple las $rdenes de los rangos celestiales! potestades, poderes y ,uer%as. 9 nosotros con,esamos en la oraci$n 1durante la bendici$n de las aguas2! 74nte 'i tiemblan las ,uer%as inteligentes de la naturale%aD 'e canta el sol, 'e glori,ica la luna, 'e asisten las estrellas, 'e sirve la lu%, traba*an para 'i las ,uentesZ7

=na llamita de otra llamita$

&eemos en el primer captulo de la Epstola a los Romanos de 4p$stol (ablo! 7La

*usticia de Dios se revela por ,e y para ,e.7 Esto signi,ica como una llamita de otra llamita. A#omo 5ay ue cuidar a esa llamitaB &in ella . somos como una vela apagada. Eay ue proteger el destello de la ,e. 'emer el soplo de un viento contrario, o sea la

PK

compa<a enemiga de la ,e, los libros, ue ale*an de la ,e, su propia vacilaci$n del pensamiento. De la ,e a la ,e, signi,ica por sucesi$n. 4prendemos la ,e de los 4p$stoles, de sus escritos, ue guardan siempre, en si, la ,uente viva de la ,e. . 4 u la ,e a la ,e se transmite por la palabra. 4prendemos de los santos, cercanos a nuestra 0poca! a u la ,e se trasmite con el ,uego de la ,e de ellos. 4prendemos en la Iglesia y de la Iglesia, cara a cara con la Iglesia. 'al como escriba el 4p$stol Juan a sus 5i*os espirituales! 7'engo muc5as cosas para escribiros, pero no 5e uiero 5acerlo por medio del papel y tinta, pues espero ir a vosotros y 5ablar cara a cara.7 De la ,e a la ,e. 4 lo largo de gran serie de siglos, la ,e se transmite de una generaci$n de la Iglesia a la otra, de los padres . a los 5i*os, de los m)rtires, con,esores, santos, devotos . a la gente ue los vio y aprendi$ de ellos, 5asta nosotros ue guardamos su santa memoria. Esta es la transmisi$n sagrada . transmisi$n de la ,e. (or eso nos est)n caros el conocimiento de la vida y las instrucciones de los &antos, cercanos a nosotros en el tiempo! de su ,e, palp)ndola directamente, podemos encender nuestra ,e. 4s va la cadena! de la ,e a la ,e, desde los tiempos apost$licos, 5asta nuestros tiempos.

El #tesmo$

El pro,esor -esmelov, en su libro! 7La ciencia, sobre el 5ombre,7 se expresa as! 7El
atesmo es la conclusi$n de un saber, basado sobre la ignorancia.7 La ,ormulaci$n es exacta. Los ateos no ven a Dios, no conocen a Dios y por eso niegan &u existencia. Los m)s cautos de ellos, llaman a si mismos 74gn$sticos7 o sea 7los ue no conocen7 1siguiendo al ,il$so,o ingles &pencer2, pero 7no sabiendo,7 ellos, naturalmente no siguen las leyes de la religi$n. La gente de pensamiento m)s burdo, piensan en ,orma m)s recta, l$gicamente pero err$neamente! 79o no cono%co a Dios, por consiguiente no 5ay Dios.7

El mundo @ re.le9o de la 2racia Di/ina$

%osotros no podemos negar la existencia del intelecto en la naturale%a, si bien 0ste se

encuentra en una ,orma desconocida para nosotros. /emos como la planta, con sus races, se consigue el espacio necesario para su vida, busca y encuentra en un mismo suelo los elementos nutritivos, completamente di,erentes, "tiles solo para esta especie vegetal, *ugos tan variados para cada planta, consigui0ndolos por medio de una muy especi,ica descomposici$n umica del suelo. De manera igual no podemos negar la existencia en los reinos animal y vegetal de un principio est0tico, artstico, ue se mani,iesta en la variada armona de colores y ,ormas. Easta di,cilmente podemos negar la presencia de un cierto principio moral en la naturale%a, viendo la colaboraci$n, la mutua ayuda y servicio, cuando una 5ierba se o,rece como alimento a los animales, o cuando un )rbol trata de producir los me*ores ,rutos para el sola% del 5ombre. 3na voluntad de servicio cercana al sacri,icio propio. &e dir) ue esto no se puede llamar la cualidad moral ya ue la moral presupone una voluntad inteligente y libre. Es as, pero 5ay ue buscar, entonces, una ,uente consciente e inteligente para este inconsciente. El pensamiento se eleva 5acia el #reador, 5acia la ,uer%a de la (rovidencia del Espritu Divino, ue da a todo lo ue existe 7la vida, la respiraci$n y todo7 1discurso de 4p$stol (ablo ante el 4re$pago de 4tenas, seg"n el libro de los Eec5os2. El mundo, creaci$n Divina, constituye en este sentido el re,le*o . d0bil y p)lido de las propiedades del #reador, y 5acia este (rincipio, (rotoimagen dirige a nuestro

PP

pensamiento. Digamos a u con las palabras de p. Juan de 7Ci vida en #risto,7 7'odo el mundo! el cielo y la tierra y todo lo ue se encuentra en ellos, el mar y todo lo ue 5ay en 0l, ese resultado de la in,inita bondad Divina, &u intelecto e in,inita ,uer%a y poder, y benevolencia 5acia las criaturas, a los cuales Gl cre$ para la alegra y el ,elicidad, sobre todo . benevolencia 5acia el genero 5umano.7 El mundo es el espe*o de la bondad, inteligencia, sabidura y ,uer%a Divina. 4s, no al mundo, sino a Dios nos debemos pegar.7 ;ui0n para mi en el cielo? 9 contigo no uiero nada en la tierra. Es ex5austa mi carne y mi cora%$n! Dios . es la ,ortale%a de mi cora%$n y parte ma, por los siglos.7

&a /ida$
u0 puede ser m)s pr$ximo, ue la vida, a nuestros o*os, odos, mente . todo nuestro ser? 'odo vive, en todas partes la vida. 9 sin embargo, u0 puede ser m)s misterioso para nosotros ue la vida? Easta a5ora los 5ombres no llegaron a un acuerdo en la pregunta! Es la vida un ,en$meno primario o secundario? es la ,uente o la consecuencia? la ra% o la ,lor de la existencia? (ara la gente con la ,e en Dios a u no 5ay tal pregunta. El principio vital est) en la base de toda existencia, est) puesto all por el #reador. 4penas la vida de*a la sustancia, . esta se torna muerta. #omo la de*a, es inconcebible. 3no uisiera agarrarla en este momento, pero se escapa como el mercurio de los dedos. El pasto esta uemado, arrancado, cortado . y la vida ue le ,ue dada por Dios, se 5a ido de 0l. Curi$ el 5ombre, la vida de*$ su cuerpo. (ero ella no pereci$. En el cuerpo sepultado, destruido, su lugar ocupar)n paulatinamente, las ,ormas de vida m)s ba*as. (ero su principio vital, inteligente, consciente, el cual percibimos con nuestra conciencia propia, su alma no muere. Ella se va, llevando consigo, en primer lugar, lo ue tra*o al cuerpo . la autoconciencia individual y personal, y se lleva consigo, llen)ndola del contenido digno de la eternidad 1o puede ser indigno2. 4s presupone la mente. (ero ,irmemente y claramente sobre la inmortalidad del alma testi,ica la ,e cristiana "1or. Dios al "o.bre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y 1ue el "o.bre un ser viviente" 18en. =!P2 A-o puede morir el soplo DivinoB El cuerpo muri$, y " l espritu vuelve a Dios, que lo dio" 1Ecl. &ol2. Esta es nuestra verdad revelada por Dios, esta es nuestra ,e.

6De )u( 5abla el mal en el mundo7

# la par de las mani,estaciones de inteligencia, armona y belle%a, en la naturale%a

vemos ,en$menos contrarios. /emos terribles cat)stro,es ue traen su,rimientos y destrucci$n a los seres vivos. @bservamos la ceguera y enga<o del instinto en el mundo animalD enemistad de los ,uertes ue devoran a los d0biles y ,inalmente la en,ermedad y la muerte. Estas mani,estaciones abren nuestros o*os sobre el verdadero car)cter de la naturale%a y no permiten de dei,icarlas. 4s vemos lo ,also del politesmo. 4l 5ombre es caracterstico buscar el principio m)s alto y adorarlo. (ero a pesar de ue la acci$n de ese principio 0l ve en todo, la naturale%a no puede ser comprendida como tal principio alto, en ella 5ay lo positivo y lo negativo, el intelecto y la ,alta del mismo, el bien y el mal. De tal manera, la naturale%a misma nos indica ue sobre ella 5ay otro (rincipio, per,ecto. 9 c$mo podemos aceptar la divinidad de la naturale%a cuando el 5ombre se torna se<or de ella? En una ,orma artstica, el poeta 4. L. 'olstoi expreso la dualidad de la naturale%a y la presencia del bien y del mal en ella!

PH

"Dios slo es la luz sin so.bra, Andivisa.ente en @l estn unidos (a su.a de todos los 1en.enos (a plenitud de todas las radiaciones. 'ero la 1uerza que 1luye de Dios (uc"a con las tinieblas, n @l, el poder de la quietud +lrededor de @l, la inquietud de los tie.pos +.pliando con la construccin del .undo l caos vengativo no duer.e4 De1or.ada e invertida (a i.agen Divina tie.bla en -l, !ie.pre lleno de enga2os !obre la Dracia del !e2or (as turbias olas que baten @l trata de levantar 5 a los es1uerzos del espritu .aligno l #odopoderoso de% la libertad 5 acontece todo de nuevo (a discusin de los principios ene.igos, n la batalla de .uerte y naci.iento Fund la Deidad (o in1inito de la creacin (a continuidad de la construccin del .undo l triun1o de la vida eterna."

Detr"s de la cortina de lo /isible$

&o m)s probable

ue en cada uno de nosotros 5ay en el pasado, en la memoria del pasado, 5ec5os ue 5ablan del contacto con el mundo espiritual, 5ec5os no explicables materialsticamente, ue claramente atestiguan ue sobre nosotros 5ay un @*o ue no duerme. &$lo, muc5os 5ombres cierran los o*os y los odos para no ver y no or. 9 mas a menudo ocurre ue los 5ombres recuerdan estos 5ec5os, pero no tienen ,uer%as de coordinar a su vida, de acuerdo a esta vo%. En los momentos de re,lexi$n o conversaci$n ntima surge lo misterioso, para irse de nuevo a los rincones de la memoria. Raramente los 5ombres cuentan a la gente seme*antes experiencias. 4 u puede ser la modestia y el deseo de no ,igurar con su nombre en la prensa, y tambi0n, la duda . si crearan o consideraran un invento o 5asta una patologa psicol$gica. (ero algunos de estos 5ec5os aparecen en la prensa. &i se podra *untar estos casos de los "ltimos a<os, se obtendra un libro. (ero mientras reina el materialismo, tendra la

PS

ra%$n de ser un libro as? 7Ellos viendo no ven y oyendo no oyen7 y no desean dirigirse a 4 uel ;uien est) pronto para curarlos . Estos es la gente ciega, ue declara ue por principio no aceptan a los milagros.

&os 9uicios Di/inos$

Para el cristiano est) completamente claro

ue por su piedad y su ,e, 0l no debe esperar, como premio, el bienestar terrenal. El &alvador no prometi$ a &us ,ieles, la satis,acci$n terrenal. -o es en vano ue el smbolo del #ristianismo . es la #ru%, el #ruci,i*o. &in embargo, al 5ombre no le es a*eno lo 5umano, y el cora%$n pregunta! (or u0 los blas,emos triun,an y viven bien? D$nde est) la verdad Divina? Desde tiempos m)s le*anos, est) planteado ese tema. @cupa uno de los primeros lugares en los escritos del 4. '. y especialmente en el &alterio. El &alterio lo plantea con todo ardor y en t0rminos valientes y atrevidos. 7ADios de la vengan%a mu0strateB AEngrand0cete o5 Jue% de la tierra. Da el pago a los soberbiosB Easta cuando, &e<or, se go%aran los impos? Easta cuando 5ablaran cosas duras, y se vanagloriar)n todos los ue 5acen ini uidad, a 'u pueblo, &e<or, uebrantan, y a 'u 5eredad a,ligen7 1&al. S?2 7En cuanto a mi, casi se desli%aron mis piesD por poco resbalaron mis pasos, por ue tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impos. (or ue no tienen congo*as 5asta su muerte pues su vigor esta entero. -o pasan traba*os como los otros mortales, ni son a%otados como los dem)s 5ombres. (or tanto la soberbia los corona... y dicen #$mo sabr) Dios? 9 5ay conocimiento en el 4ltsimo?7 1&al. P>2. 9 el mismo escritor de salmos, en el mismo salmo da la respuesta a su ue*a, extra<e%a y triste%a, ante el mal reinante. -o, la balan%a de la *usticia existeD la retribuci$n, en su tiempo, llega. 7#iertamente los 5as puesto en desli%aderosD en asolamientos los 5ar)s caer. #omo 5an sido asolados de repenteB (erecieron, se consumieron de terrores.7 9 se arrepiente el salmista de su anterior debilidad! 7'an torpe era yo, ue no entendaD era como una bestia delante de 'i.7 45ora se le abrieron los o*os! 74 ;ui0n tengo yo en los cielos sino a 'i? 9 ,uera de 'i no uiero nada en la tierra.7 -o solo de la retribuci$n a los in*ustos, 5abla el &alterio, tambi0n, consuela a los ue esperan en Dios, los ,ieles a Gl. (or otro lado, se puede resumir sus pensamientos con las siguientes palabras del salmo! ".uc"as son las a1licciones del %usto, pero de todas ellas les librar el !e2or" 1&al. >?!:S2, o sea, las congo*as existir)n pero ser)n pasa*eras. En el silencio de los cora%ones, el &e<or da a los ,ieles a Gl, &u benevolencia. 7#uan grande es 'u bondad, ue 5as guardado para los ue 'e temen, ue 5as mostrado a los ue esperan en 'i, delante de los 5i*os de los 5ombresB En el secreto de '" presencia los esconder)s de la conspiraci$n del 5ombreD los pondr)s en un tabern)culo a cubierto de contenci$n de lenguas7 1&al. >:!:S-=R2. De los mismos pensamientos de consolaci$n est) lleno el conocido salmo S: " l que "abita al abrigo del +ltsi.o.7 9 no son pocas las personas, entre nosotros, uienes, despu0s de los 5ec5os vividos, de toda su alma repiten con el salmista todo el salmo :=>! 74 no 5aber estado el &e<or por nosotros, diga a5ora IsraelD 4 no 5aber estado dios por nosotros, cuando se levantaron contra nosotros los 5ombres, vivos nos 5abran tragado entonces, cuando se encendi$ su ,uror contra nosotros. Entonces nos 5abran inundado las aguasD a5ogaran, sobre nuestra alma 5ubiera pasado el torrenteD 5ubieron entonces pasado sobre nuestra alma las aguas impetuosas.

HR

A6endito sea el &e<or, ue no nos dio por presa a los dientes de ellosB -uestra alma escap$ cual ave del la%o de los ca%adoresD se rompi$ el la%o y escapamos nosotros. -uestro socorro esta en el nombre del &e<or, ue 5i%o el cielo y a la tierra.

Tri-uno Dios en tres 5ipstasis

%osotros con,esamos la existencia de Dios, innumerable, invisible, inconcebible... la

&antsima 'rinidad en la 3nidad. Dios es en tres (ersonas y no 5ay (ersonas mayores y menores. En la 'rinidad est) expresada toda la plenitud de &u existencia! Dios sobre nosotros, Dios con nosotros, Dios en nosotros y en toda la creaci$n. &obre nosotros . Dios (adre, ,uente ue corre siempre, seg"n como la Iglesia lo expresa en la oraci$n! 6ase de toda existencia, nuestro (adre, nuestro amor, nosotros . &us 5i*os, creaci$n de &us manos. #on nosotros . Dios Ei*o, &u nacimiento, por amor Divino, se revel$ as a los 5ombres como Eombre, para ue sepamos y con nuestros o*os veamos ue Dios est) con nosotros en ,orma per,ectsima, sinceramente se uni$ con nosotros. En nosotros, y en toda la creaci$n . Dios Espritu &anto, El ue todo lo llena, Dador de la vida, /ivi,icador. ;uien vive con &u ,uer%a providencial en todo y todos. El ue vierte &u 8racia de la &antidad sobre la Iglesia del Ei*o de Dios, sobre los ,ieles para elevarlos y 5acerlos dignos del contacto con Dios, en esta vida y en la vida eterna en Dios. El 4p$stol (ablo nos ense<a! 7Onico Dios y (adre de todos, Gl esta sobre nosotros 1seg"n la explicaci$n de los &antos (adresD Dios (adre2 y a trav0s de todos 1Dios Ei*o2 y en todos nosotros 1Dios Espritu &anto2. En la ,estividad del (entecost0s, la Iglesia canta! 73na +uer%a, un &er, una Divinidad, a Gl veneramos y decimos &anto Dios, ue 5i%o todo por el Ei*o, con la cooperaci$n del Espritu &antoD &anto +uerte, a trav0s de Gl conocimos al (adre, y vino el Espritu &anto al mundoD &anto Inmortal, Espritu #onsolador, proveniente del (adre y descansando en el Ei*oD &antsima 'rinidad 8loria a 'i7

Para )ue la .e sea la base de la /ida$

u0 es necesario para ue la ,e nuestra sea tran uila, no vacilante, nos guiara, dirigiera a nuestras acciones, ,uera activa, salvadora, sanadora, consoladora? ;u0 es necesario para ue las cuestiones de la vida no nos 5agan su,rir, no nos sa uen del e uilibrio espiritual, para ue seamos ,irmes, sin vacilar ba*o distintas corrientes? (ara eso 5ay ue pertenecer a la Iglesia de espritu y cuerpo, vivir con ella una misma vida. En el campo de batalla uno solo . no es guerrero. (ero en la Iglesia . uno por todos y todos por uno, ba*o la direcci$n de #risto y en la 8racia del Espritu &anto. En la Iglesia, nosotros como ni<os en la casa paterna, somos protegidos de todas partes, tenemos el cuidado, la nutrici$n espiritual, el calor y la lu% espiritual. 4 ella llevamos a nuestros sinsabores, en ella encontramos la curaci$n de las en,ermedades del espritu y del cuerpo. La plenitud de la vida de la Iglesia la encontramos en el templo. En esta casa santa, nacimos para la vida eterna en el bautismo, en esta casa ser) nuestra "ltima despedida

H:

de la vida terrenal, a u se conservar) la memoria de nosotros y ser)n elevadas las oraciones sobre nosotros despu0s de nuestra muerte.

Para a)uellos )ue dicen: ;>o no /eo a Dios$;

uieren conocer al 5ombre, ue no exige nada para s de la vida, y siempre est) contento con la vidaD no se preocupa de la salud, pero est) lleno de energa, casi no descansa, y siempre est) activoD no tiene ri ue%a y distribuye miles, cura los en,ermos graves . no siendo m0dicoD no percibe a la gloria, pero es muy conocidoD no busca alegras y siempre es alegre, uien tiene en su alma siempre la pa%, buena disposici$n a los 5ombres, no tiene ni ira, ni envidia, ni enemistad, ni sentimiento de o,ensa, est) lleno de 5umildad, pero 5ace grandes obras, cuya mente es clara y el cora%$n abierto a todos, uien vive el una pro,unda vida interior y al mismo tiempo est) pleno de amor a los pr$*imos y le*anos? 4s era padre Juan de Lronstadt, coet)neo de la generaci$n anciana reci0n ida. De d$nde sacaba sus ,uer%as el pastor de Lronstadt? En las p)ginas de su diario personal p. Juan contesta nuestra pregunta muc5as veces con una misma expresi$n! 7El SeAor es todo para m.7 4 u sus palabras! 7Lo ue calma a mi en los pensamientos, y en mi cora%$n, lo ue ueda escrito para mi memoria y para la continua pa% de mi cora%$n entre las ocupaciones y vanidades de la vida.7 ;u0 es esto? Esta es la expresi$n cristiana plena de esperan%a, viva y magna, ,uer%a calmante! Ttodo para mi . el &e<or.T AEste es el tesoro invaluableB Esta es la *oya con la cual uno puede ser tran uilo en toda circunstancia, con la cual se puede, en la pobre%a ser rico, y en posesi$n de la ri ue%a . generoso, amable con la gente, con la cual, 5asta despu0s de pecar, no se puede perder la esperan%a! 7todo para mi . el &e<or.7 7El &e<or es todo para mi! Gl es la ,uer%a de mi cora%$n y la lu% de mi menteD Gl mueve a mi cora%$n a todo lo buenoD Gl lo ,orti,icaD Gl me da un pensamiento buenoD Gl es mi pa% y alegraD Gl es mi ,eD esperan%a y amorD Gl es mi alimento, mi bebida, mi vestimenta, mi morada. #omo la madre es todo para el in,ante! la mente, la voluntad, la vista, el odo, el gusto, el ol,ato y tacto, alimento y bebida, y vestimenta, y bra%os, y pies . as el &e<or es todo para mi, cuando yo per,ectamente me entrego a Gl.7 7El &e<or es mas per,ecto de todo lo bueno ue yo pienso, siento, 5ago. @ cuan in,initamente amplia es la gracia actuante del &e<or en mi. 'odo para mi es el &e<or, y tan evidente, y siempre. Co es s$lo lo pecaminoso, mos son solo los pecados. El &e<or es mi existencia, el &e<or . la salvaci$n de la muerte eterna, el &e<or . mi vida eterna, el &e<or . la puri,icaci$n y redenci$n de muc5os pecados y mi santi,icaci$n, el &e<or . es la ,uer%a en mi debilidad, esperan%a en mi cobarda y triste%a, el &e<or es el ,uego vivi,icador en mi ,rialdad, es la lu% en mi oscuridad, la pa% in mi con,usi$n, el &e<or es el protector en mis tentaciones, Gl es mi pensamiento, mi deseo, mi actividad. 4ma y agradece continuamente al &e<orB 6endice, alma ma, al &e<or y no olvides a ninguno de sus bene,icios. El es uien perdona todas tus ini uidades, el ue sana todas tus dolenciasD el ue rescata del 5oyo tu vida, el ue te corona de ,avores y misericordias, el ue sacia de bien tu boca.7 7'odo para nosotros es el &e<or, y nosotros por si mismos, poco podemos 5acer.7 Esta es la ,uente de alegra y ,uer%as en la vida, ue ve para si y no muestra el p. Juan.

H=

Ee a u un 5ombre vivo ante nosotros! sus o*os nos miran, sus odos est)n abiertos para escuc5ar, ante nosotros su cuerpo y su alma, pero vemos al cuerpo y no al alma. -o vemos sus pensamientos, deseos, planes, mientras tanto no 5ay momento en el cual su alma no piensa y no vive en ,orma correspondiente a ella. De la misma manera ante nosotros, cerca de nosotros y en nosotros la naturale%a visible, todo el 5ermoso mundo Divino. /emos en 0l la vida en todas partes, un buen orden, la actividad, pero no vemos al #reador de la vida y del orden, no vemos al artista y sin embargo, Gl est) en todo tiempo y en todo lugar, como el alma en el cuerpo, aun ue no limitada por 0l. -o 5ay ni un corto momento sin ue Gl como Espritu @mniper,ecto, @mnisabio, @mnibueno, @mnipotente, @mnipresente, no piensa, no se vierta en benignidad y sabidura sobre sus criaturas. -o 5ay ni el m)s corto momento en el cual Gl no aplicara a la obra &u &abidura y @mnipotencia, ya ue Dios es el &er autoactivo y ue produce en el in,inito. 4s t" ves al mundo, pero ve y percibe en 0l al ue lo cre$ . Dio, ue est) en todo, como el ue cumple, act"a y organi%a. 7La @mnipresencia de Dios es espacial y mental, o sea, en todas partes Dios . en relaci$n espacial y en todas partes, en la mental! vaya a donde vaya, con el cuerpo o con el pensamiento, en todas partes encontrar0 a Dios, y en todas partes a mi encuentro . Dios.7 Estas 5ermosas palabras pertenecientes al p. Juan no seran su,icientes para convencer a una mente in uieta?
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Parte II$
!ontenido! Dios crea a todo lo )ue )uiere *Sal$ ++,:++-$ Dos elementos en el mundo. El elemento muerto. Las leyes del intelecto y de la ,inalidad. El 5ombre. La sociedad. El universo. 79 di*o Dios.7 !on la palabra de Dios se a.irmaron los cielos$ El dogma de la .e$ Desde el conocimiento a Teoconocimiento$ &obre la naturale%a. &obre la composici$n y designo del 5ombre. La imagen Divina en el 5ombre. &a Iglesia sobre la Sabidura Pro/idencial$ :. ;ue signi,ica! 7La Iglesia nos ense<a7? =. La omniabarcante &abia (rovidencia Divina. >. La sabidura . no es un ser personal. ?. &o,a . 7el alma del mundo?7 el principio ,emenino en Dios? La vida del mundo en el Espritu &anto. La vida en la ,e. /imos la Lu% verdadera. Dos tipos de Iluminaci$n. La Lu% en las tinieblas. &a Iglesia de !risto0 &eg"n la ense<an%a del beato &ime$n, el -uevo 'e$logo.

Dios crea a todo lo )ue )uiere *Sal$ ++,:++-$

El principio de la .inalidad la ley de la causalidad. H>

(ara ue? . (or ue? . Estas dos preguntas son caractersticas a cada uno de nosotros ya desde la in,ancia, desde el momento cuando se despierta en nosotros el pensamiento y comen%amos a dominar el 5abla. 7#on ue ,inalidad, por ue causa7? En la pregunta 7(ara ue?7 se esconde el pensamiento sobre lo ue ser) mas adelante, de un acontecimiento dado. #on esta pregunta esta relacionado el punta de vista religioso. En la pregunta 7(or ue?7 se expresa el pensamiento de lo ue precedi$ y provoc$ al ,en$meno de un 5ec5o dado $ de un ob*eto. Esta pregunta esta relacionada con una posici$n positivista, como la visi$n del mundo. Lo ue se puede re,erir al pensamiento cotidiano, tambi0n puede ser re,erido a las 7cuestiones de la eternidad.7 7#ausas7 o 7,ines7 se encuentran en el primer lugar de la vida de todo lo existente. El pensamiento contempor)neo, ue se autopregona cient,ico, ue se trata de ale*ar de conceptos religiosos y se apoya en los principios del materialismo, ignora las cuestiones de 7,inalidad,7 las rec5a%a en las temas principales de la existencia del mundo, y en la parte vital lleva al concepto de las metas al mnimo, induci0ndonos, ue las acciones tanto en los movimientos sociales como 5asta en nuestra vida personal, ue nos parecen acciones libres, en realidad est)n 5asta tal punto condicionadas por las circunstancias precedentes, ue nuestra voluntad personal solo obedece a 7la ley de la causa.7 De esta manera, seguir el es uema, la con,ormidad al ,in y la direcci$n 5acia un meta de nuestras acciones es solo aparente y en todo caso, preestablecida en los movimientos 7sociales.7 -o seriamos, ante este punto de vista, solo un *uguete del destino?7 Indudablemente, esto no es aceptable para nosotros. -o pensando entrar en teoras 7cient,icas,7 debemos basar a nuestro principio cristiano en el ob*eto dado del pensamiento, no dudando ue es verdaderamente com"n a todos los 5umanos, y a partir de 0l se de,ine nuestra visi$n del mundo. Dos elementos en el mundo$ El elemento muerto$ El universo, cosmos, consta de dos elementos di,erentes! uno muerto y otro vivo. Donde esta el elemento muerto . all act"an las leyes estrictamente ,sicas. La esc0nica de sus acciones puede ser ,ormulada como 7#ausas y sus e,ectos.7 4ll la masa de la 7materia7 principalmente en su ,orma burda, casi salva*e, y la 7energa7 ,sica, una y otra en movimiento, con ri ue%a de elementos, cuyas uniones y descomposiciones dan autom)ticamente resultados muy exactos. Estos e,ectos pueden ser calculados y investigados per,ectamente con la ciencia exacta, y la 5umanidad utili%a su conocimiento en su provec5o y utilidad, a veces tambi0n, en da<o a si misma. En esta es,era reina la matem)tica. La matem)tica, en si, es la exactitud per,ecta. &us leyes son severas y invariables. En su aplicaci$n a la naturale%a muerta, para determinar las causas y e,ectos, la matem)tica nos muestra e ilumina una exacta uni.ormidad en el curso de causas y e,ectos. En este elemento del mundo la ley es autom)tica. &as leyes del intelecto y de la .inalidad$ En la parte viva del mundo es otra cosa. La vida en si misma es una existencia misteriosa. En los seres mas elementales, comen%ando por las bacterias, invisibles a simple vista, 5ay una tendencia de sobrepasar lo autom)tico y mec)nico. Los seres vivos, comen%ando por las ,ormas mas in,eriores, muestran la voluntad propia de movimientoD mas adelante, en orden de la elevaci$n y complicaci$n de las ,ormas . la tendencia a la alimentaci$nD luego algunos principios de orientaci$nD luego . la capacidad de sentir, luego la 5abilidad y despu0s ya cierta inteligencia y ,inalidad y las H?

metas en distintas direcciones. &in duda, a u act"a tambi0n la ley de 7causalidad,7 pero regulada por una tendencia propia! as la planta sabe cuando es "til para ella darse vuelta a la lu%, cuando abrir o serrar a la ,lor. &obre el pe ue<o globo terr) ueo . ue ri ue%a de ,ormas de seres vivos en el mundo animal y vegetalB 9 como ,uente de su alimento, este mundo tiene la materia muerta! tierra, aire, agua, etc. 9 cuan con.orme al .in aparece a u, ue la naturale%a muerta es inamovible es sus 7leyes de casualidad.7 #on ue comodidad, el elemento vivo usa al elemento muerto. 9 en su uni$n y concordancia . se abre para nosotros la inconcebible Sabidura acti/aB La vida sabe, en ,orma sorprendente, estar en armona con la naturale%a muerta. (ero a ella es caracterstica la libertad. La vida no puede ser encerrada en la *aula de 5ierro de la necesidad. 9 en si misma ella encuentra las ,uer%as para romper las cadenas de la naturale%a muerta. Esta claro, ue la vida es un principio especial y particular en el mundo, espiritual en su calidad, al cual, en un estado potencial y como encubiertos, son caractersticos la inteligencia, el sentimiento, la voluntad, la capacidad de percepciones y la reacci$n a ellos. De a5 vemos! ue grande%a de proyectoB ;ue plenitud de la existencia en la concordancia de lo muerto con lo vivo, de esta regi$n donde act"a solo la ley de causas y e,ectos, con la regi$n donde reina simult)neamente una libre con,ormidad al ,in. El 5ombre$ El 5ombre es el 5abitante de la tierra, y 0l es tambi0n, el ue gobierna sobre ella. (ero 0l es, asimismo, el 5i*o de la tierra. Gl, en mayor grado, ue otros seres, pertenece al elemento vivo, sin embargo, est) unido a la carne, tomada de la naturale%a muerta, portadora de la ley exacta de causalidad matem)tica y necesita esta de,ensa y comodidad ue da la medida de las leyes de la carne. (ero, 0l es capa% de limitar a esta 7presi$n de la necesidad,7 ue pertenece al cuerpo. La aspiraci$n a la meta existe tambi0n entre los animales, pero en el 5ombre ella, en si misma, constituye en mayor medida, un m$vil general, ue dirige, regula y protege sus acciones. La libertad del espritu de la vida, a veces, solo di,iculta su posici$n, cuando c5ocan los dos impulsos, provenientes de dos ,uentes! de la carne y del espritu. 4dem)s tenemos nuestras 7casualidades espirituales7 . las causas ue c5ocan con nuestra tendencia al ,in general. -o debemos olvidar, ue nosotros, los cristianos, tenemos nuestras leyes de la causalidad cristiana, de la voluntad y de la con,ormidad a la meta. 'odo esto crea una complicaci$n y al mismo tiempo otorga un contenido para nuestra vida interior. &a sociedad$ La vida de la sociedad se compone de vidas individuales, por consiguiente, incluye todo lo ue pertenece a cada uno en particular. (ero esta situaci$n es complicada. #ada uno tiene su camino de la vida, sus planes para el da de ma<ana, su libertad y su dependencia de lo imprescindible. 'odo esto, en la medida de posibilidad, se lleva a un acuerdo, pero a veces surgen colisiones. (ero si aceptamos, ue el 5ombre di,iere de los animales por sus metas elevadas 1lo ue es aplicable a la sociedad2, . seria correcto llamar 7un verdadero progreso7 de la sociedad el 5ec5o, ue la tratan de encerrar en una es,era puramente practica, de la vida c$moda y con,ortable, seg"n el principio 7racional7, terrenal, y en realidad insensato, dada la corta existencia sobre la tierra de cada 5ombre y, en con*unto, de toda la

HI

5umanidad. Este tipo de progreso se considera actualmente, como verdaderamente cient,ico. El uni/erso$ 4lguien, con el punto de vista materialista o agn$stico nos dir)! 73ds. olvidan, ue el globo terr) ueo es una miga*a en el universo, y se lo imaginan como un centro del mundo, y sobre esto construyen sus conceptos religiosos, sacando una conclusi$n desde lo unitario 5acia lo general.7 #ontestamos a seme*ante concepto! Eablando de Dios, solo se puede 5ablar como del #reador y (roveedor de todo el universo y de nuestro &alvador. Este mismo reproc5e vuelve como una perple*idad en la misma direcci$n de donde provino, cuando escuc5amos una comunicaci$n, aparentemente 7cient,ica7 pero con cierto rasgo de misterio, ue sobre la tierra existe un elemento, ue en combinaciones adecuadas con otros elementos, da como un destello de vidaD es necesario solamente ue tal combinaci$n se produ%ca . y aparecer) la semilla de la vida... (ero en primer termino, en medio de la leyes exactas, con,ormes a la materia terrestre, nadie descubri$ una seme*ante ley de la materia. ;uede para suponer una inesperada 7casualidad7? (or otro lado, si la tierra es una partcula en el universo, tal como es, y si imaginar sobre ella cierta causalidad y ponerla como e9emplo de la posible aparici$n de la vida en el universo, no parecera este concepto seme*ante a un *uego de ni<os? En realidad vemos ue en todas las especies y g0neros de seres vivos la /ida se trasmite de /ida. 4s es su ley. -osotros nos inclinamos ante la grande%a de a uel sagrado panorama 6blico, ue se ve a partir del segundo versculo del primer capitulo del libro 80nesis, ue abreviado se escuc5a en las lecturas de las principales ,estividades cristianas! la -avidad de #risto, el 6autismo del &e<or y el &)bado antes de (ascua. Cencionamos el comien%o y el ,inal de esta lectura! " n el principio cre Dios los cielos y la tierra. 5 la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la 1az del abis.o, y el spritu de Dios se .ova sobre la 1az de las aguas... Despu-s di%o Dios6 'roduzca la tierra "ierba verde, "ierba que d- se.illa4 rbol de 1ruto seg0n su genero, que su se.illa este en -l, sobre la tierra. 5 1ue as... 5 1ue la tarde y la .a2ana6 el da tercero" 18en. :!:-=, ::-:>2. ;> di9o Dios$; &eg"n el relato 6blico en el primer capitulo de 80nesis, la plenitud de la #reaci$n del mundo esta incluida en seis das de creaci$n. 4lgunos de sus actos est)n expresados en tres breves palabras! 79 di*o Dios.7 Esta claro, ue la palabra 7di*o,7 repetida nueve veces, simboli%a la voluntad Divina y su cumplimiento sin obst)culos y indiscutible. 4nte la primera sentencia, las masas muertas se dividen y se llenan de luz /i/i.icadora, imprescindible para la existencia del ,uturo elemento de la vida. #on las siguientes palabras Divinas se envan al mundo como 7semillas o rayos de vida,7 por su esc0nica ya no ,sicos, sino de cualidad algo espiritual, imponderables, no su*etos a la medici$n instrumental. Estas partculas de la vida tienen ue atraer a si y vivi,icar a las partculas de la materia y energa terrestre y de esta manera llenar el mundo terrenal con seres vivos. El 5ombre en esta es,era . es la creaci$n Divina superior, su alma lleva en si el soplo Di/ino en su rostro. HK

79 di*o Dios... > .ue la tarde y la maAana.7 Estas palabras est)n dic5as por primera ve% el tercer da, con las subsiguientes repeticiones de ellas. #ada tarde y ma<ana son el principio y el ,in 7del periodo nocturno,7 cuando se produce en cada ser vivo en la tierra, incluyendo nosotros, un proceso invisible de crecimiento, ,ortalecimiento, re,resco, reconstituci$n y renovaci$n de las ,uer%as. -os levantamos a la ma<ana y vemos algo nuevo en la naturale%a, una ,lor, abri0ndose, o tambi0n la aparici$n de un nuevo ser. -o es as el proceso del relato 6blico? 4s, por analoga, con el 5ombre, en el relato 6blico! 7> /io Dios )ue era bueno7 . leemos despu0s de cada 7> .ue as.7 El relato de Cois0s esta escrito por 0l para la gente de la tierra, para su pueblo, para instrucci$n espiritual de ellos y de nosotros. (or eso esta limitado al tema de la tierra y la 5umanidad. -o se nos pro5ibe imaginar la situaci$n en otros lugares del universo, parecidos a la existencia terrenal. 4 nuestro pensamiento lo retiene y admira otra cosa! la altura del espritu y del pensamiento del pro,eta Cois0s, su osada, pero por su car)cter inspirada por Dios, toma sobre si el cargo! dar una imagen general de origen del mundo, la aparici$n de la 5umanidad, su primera 5istoria, la 5istoria de su pueblo, como elegido de Dios, a,irmar el monotesmo en el y comen%ar la 5istoria de la Iglesia de Dios . del 4.'.. Exista un idioma popular primitivo, carente de conceptos abstractos. Eaba medios muy primitivos de escritura. (ero la tarea ,ue cumplida! cuatro y medio milenios atr)sB &i el principio de la 7,inalidad7 claramente act"a en nuestro mundo terrenal, si a u se muestra la armona en su parte viva y vital, concordancia con las leyes de la naturale%a muerta, dependencia de ese segundo elemento del principio vivo y servicio a 0l, si en todo esto vemos una pro,unda inteligencia ordenada .- de a5 penetramos con el pensamiento sobre la bendici$n Divina, sobre &u benevolenciaD nos ueda solo alegrarnos de la grandeza de la creacin del uni/erso , como tambi0n de nuestro mundo terrenalD pensar y actuar de manera de ser dignos de la benevolencia Divina y &us dones, ue el ap$stol (ablo en su epstola a los Romanos ,i*o con incomparables palabras! 7@5 pro,undidad de las ri ue%as de la sabidura y de la ciencia de DiosB ...(or ue de Gl, y por Gl, y para Gl son todas las cosas. 4 Gl sea la gloria por los siglos. 4men.7

!on la palabra de Dios se a.irmaron los cielos$

" n el principio era el Eerbo... #odas las cosas por @l 1ueron "ec"as y sin @l nada de lo que "a sido "ec"o, 1ue "ec"o" 1Jn. :!>2. "'or la palabra de Dios 1ueron "ec"os los cielos" 1&al. >>!K2.

En un articulo de prensa eclesi)stica, donde el autor 5abla dignamente de los ? -.'.s y

expresa una visi$n del mundo cristiana, sin embargo tiene un pensamiento inaceptable y ,also sobre los primeros versos del -.'. de Juan. El autor dice, ue, nombrando a Jesucristo 7Logos7 1en griego2, 7&lovo7 1en eslavo2 y 7/erbo7 1en latino2 . esta denominaci$n esta tomada por el Evangelista de la ,iloso,a griego-*udia del *udo ale*andrino +ilon$ # pesar de )ue su /isin del mundo no coincide completamente con el %$T$ de Buan0 pero muc5o no esta claro sin conocimiento con esta .iloso.a.

HP

El sentimiento cristiano no puede coincidir a esta a,irmaci$n. En todos los libros del -.'. . donde se pueden encontrar, aun ue sea un intento de acercamiento de las verdades cristianas con la ,iloso,a griega? -o est) llamando el ap$stol (ablo a la sabidura de ese siglo! "*adie se enga2e a si .is.o...(a sabidura de este .undo es insensatez para con Dios4 pues esta escrito6 l prende a los sabios en la astucia de ellos... l !e2or conoce los pensa.ientos de los sabios, que son vanos" 1: #or. #ap. >2. ;uien podr) acusar al 4p$stol de tener una angostura ciega de la mente? 9 sobre el ap$stol Juan diremos! poda 5aber necesitado recurrir a la ,iloso,a mundana a uel, ue proclamaba con toda la ,uer%a del espritu! " sta es la victoria, que "a vencido el .undo, nuestra 1e. 3uien es el que vence el .undo, sino el que cree que /es0s es el $i%o de Dios?7 1: Juan2. &i el Evangelista Juan tuviera en su alma cierta misteriosa y especial imagen de 7Logos,7 en aras del cual escribe el -.'., 0l continuara usando ese nombre para el &e<or en sus obras. (ero esto no existe. El mismo primer capitulo de su -.'. esta lleno de otros nombres del &alvador! la Eida, la (uz, el $i%o 7nig-nito, que se encuentra en el seno del 'adre, el 9ordero Divino, &esas, 9risto, $i%o de Dios, Rey de Asrael, Rab, $i%o del $o.bre. 9 solo en el versculo:? de este capitulo leemos! 7 5 aquel Eerbo 1ue "ec"o carne, y "abito entre nosotros.7 (ero esta tan ale*ado de cierta imagen ,ilos$,ica, ya ue leemos a continuaci$n! "5 vi.os !u gloria, co.o 7nig-nito del 'adre, pleno de Dracia y verdad.7 &i, el -.'. de Juan es en verdad el -.'. de la 7(alabra,7 pero 7(alabra Divina, ya ue consiste casi todo de las palabras del Cismo &e<or Jesucristo, ue atestigua! 7 &i doctrina no es .a, sino de aquel que .e envi 7 1Jn. P!:K2. Este -.'. propiamente dic5o, representa la misma 7'eologa.7 Es el cuarto, escrito despu0s de los anteriores tres. (ero en la conciencia de la Iglesia y en la practica de los o,icios Divinos, ocupa el primer lugar. El ciclo anual de las lecturas Lit"rgicas comien%a con el primer capitulo! 7En el principio era el /erbo...7 (or este m0rito la Iglesia llama al escritor 7el 'e$logo.7 'enemos ue rec5a%ar en0rgicamente las a,irmaciones del autor del articulo nombrado, y de todos seme*antes, de ue ap$stol Juan 7aplicando, el nombre 7Logos7 a Jesucristo, le uiso otorgar un sentido nuevo.7 El ap$stol Juan no era un pensador de gabinete, ue segua el espritu de ,iloso,a griega, o *udea-ala*andrina, no lo atraan los papiros de la biblioteca y pergaminos de ideas ,ilos$,icas. @ iba 0l aprovec5ar para su meta elevada alguna idea ,ortuita? Eay solo, un otro lugar, en los textos de los libros del -.'., en 4pocalipsis, donde el &alvador es nominado 7Logos7 1cap. :S2! "Ei el cielo abierto4 y "e aqu un caballo blanco, y el que lo .ontaba se lla.aba Fiel y Eerdadero... y tenia un no.bre escrito que ninguno conoca sino el .is.o. staba vestido de una ropa tenida de sangre4 y su no.bre es6 el Verbo de Dios" 1::-:>2. La exeg0tica 6blica ve en esta imagen un vinculo directo con la visi$n, como ,uera su reali%aci$n presente en el pro,eta Isaias! "3uien es este que viene de do. con vestidos ro%os=...'orque es ro%o tu vestido, y tus ropas co.o del que "a pisado el lagar= G $e pisado 5o solo el lagar... el ano de .is redi.ido "a llegado... tu !e2or eres nuestro 'adre, nuestro Redentor perpetuo es tu no.bre..." 1Is. K>!:-?, :K2. La coincidencia de estos dos lugares en el -.'.! %$T$ y #pocalipsis, adem)s de su importancia espiritual, es valiosa para nosotros por ue a,irma la pertenencia de 4pocalipsis al ap$stol Juan, como escritor de esta Revelaci$n de lo 4lto. (ara nosotros en el caso presente es importante, ue nombrando al SeAor, *ustamente a u, como 7la (alabra Divina,7 se elimina todo pensamiento ,ilos$,ico de 7Logos7 como un principio

HH

independiente, intermediario entre Dios y el mundo, o 7(araclitos7 1como el Logos esta nombrado por el autor del articulo arriba mencionado2. (araclitos o 7#onsolador7 es llamado el Espritu Santo por el &e<or, en su conversaci$n de despedida con sus discpulos. &obre esto de*aremos de ,i*ar nuestra atenci$n en el mencionado articulo. (ero de otra parte nos ueda una pregunta! por ue el evangelista en los primeros renglones de la buena nueva introduce el nombre 7(alabra7 . 7Logos, 7 aplic)ndolo al &e<or Jesucristo? 9 al mismo tiempo, por ue *ustamente, solo estas lneas sirven como casi "nico lugar de aplicaci$n del nombre 7Logos-(alabra7 en los libros de sagrados Escrituras del - '.? ... ;ue nos perdone el &anto 4p$stol, ue nosotros pecadores con nuestra mente ba*a irrumpimos en su sagrado pensamiento, en el parte del alma no expresada directa y abiertamente, y ue se llama el pensamiento subconsciente. La atenci$n de cada cristiano, conocedor de la 6iblia, es atrado por el paralelo entre en comien%o de 780nesis7 y comien%o del -.'. de san Juan. +i*aremos nuestra atenci$n sobre esta cosa. ;En arc5i; . 7en el principio7 . las primeras palabras ambas obras sagradas. En el griego 7arc5i7 tiene tres signi,icados! a2 comien%o de un acontecimiento o obra, en el sentido com"n, simple de esta palabraD b2 (otestades, &e<oros o (oderesD c2 y en el sentido del tiempo antiguo, pasado, anterior, y en sentido religioso . eterno, no limitado por el tiempo. Cois0s en 80nesis usa 7ar5i7 en el primer sentido, com3n! Dios antes de &us acciones ,uera de &i, creo el cielo y la tierra. La misma palabra se encuentra en el -.'. de Juan, pero el 4p$stol eleva el sentido de la palabra griega. La palabra 7ar5i7! 7En el principio era el /erbo7 . el /erbo, como una existencia Divina personal, 7en el principio7 . antes de toda otra existencia, mas todava, ,uera del tiempo, en la ilimitada eternidad. En el mismo -.'. una ve% mas aparece esta palabra y en el mismo sentidoD citamos el versculo. #uando los *udos preguntaron al &e<or! "3uien eres #u= G /es0s les di%o6 el 8istente desde el principio, tal co.o les di%e7 . #in ar"in, oti ke lalo i.in. 4s los dos primeros libros de los dos 'estamentos, comien%an con una misma palabra expresivaD pero en el libro del -.'. tiene un sentido mas alto ue en el 80nesis. En los siguientes textos de ambos libros, sobre todo en los I primeros versculos, vemos este vinculo interno, posiblemente, no especialmente citado por el Evangelista, ya ue no esta mencionado en la secuencia exacta, pero como una conexi$n ue sale por si misma del tema de estos dos ob*etos de discurso. 4 u se de,ine claramente para nosotros la grandeza de los acontecimientos del %$T$ en contraposici$n de estos con los del 4.'.. #itamos este paralelismo, poniendo en primer termino el libro de 80nesis y en segundo . el -.'..

2(nesis :. 7 n el principio creo Dios...7 =. 75 dijo Dios6 !ea...7

%$T$ :. 7 n el principio era el Verbo, y el Eerbo era con Dios, y el Eerbo era Dios .7 4 u la verdad del Conotesmo se eleva con la revelaci$n de la &egunda (ersona en Dios, 1la expresi$n 7era con Dios7 se explica mas adelante en el versculo :K!7 l $i%o

HS

7nig-nito, que esta en el seno del 'adre2. =. 7#odas las cosas por -l )Eerbo, 1ueron "ec"as, y sin -l nada de lo que a sido "ec"o, 1ue "ec"o.7 El verbo 7di*o7 se precisa con las palabras 7di*o con la (alabra,7 indicando la participaci$n de la &egunda (ersona Divina, #reador de todo el mundo, cumpliendo la voluntad del (adre. >. 7 n +quel )Eerbo, estaba la vida7 13na contraposici$n2. ?. 75 la vida era Luz para los "o.bres.7 >. 7(a tierra era desordenada y vaca7 1sin /ida2. ?. 75 di%o Dios6 !ea la luz.7 . Esta dic5o de la lu% ,sica. El ob*eto del pensamiento se ele/a inconmensurablemente, a pesar de usar una misma palabra. I. El /erbo, Ei*o de Dios! 7(a luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella7 . 13na contraposici$n2. K. &e mencionan las palabras de Juan el 6autista! 75 yo no lo conoca4 .as para que 1uese .ani1estado a Asrael, por eso vine yo bautizando con agua. #a.bi-n dio /uan testi.onio, diciendo6 Ei al Espritu que descenda del cielo co.o palo.a, y per.aneci sobre -l7 1vers. >:->=, #omparaci$n2.

I. 75 las tinieblas estaban sobre la 1az del abis.o...7

En los siguientes versculos!

K. &obre el Espritu &anto. 75 el spritu P. &obre la (alabra ue se 5i%o carne. de Dios se 75 aquel Eerbo 1ue "ec"o carne, y "abito entre nosotros, lleno de gracia y de .ova sobre la 1az de las aguas...7 verdad4 y vi.os su gloria, gloria co.o del 7nig-nito del 'adre7 1vers. :?, . #omparaci$n2. H. La llegada de la (alabra a la tierra. Las palabras del #reador! 7De aqu adelante ver-is el cielo abierto, y los ngeles de P. 75 di%o Dios6 $aga.os al hombre a Dios que suben y descienden sobre el $i%o nuestra i.agen... 5 creo Dios al "o.bre a del $o.bre7 1Jn. :!I:, . #omparaci$n2. su i.agen...7

H. 75 reposo Dios al da s-pti.o de toda la obra que "aba "ec"o7 18en. =!=2.

SR

Esta coincidencia, una ve% de los pensamientos, otra de expresiones, entre dos libros sagrados del 4.'. y -.'., esta lu% del primer -.'. 1en el sentir de la Iglesia2, ue cae sobre el primer libro del pro,eta Cois0s, es a,irmada con las palabras con el mismo 4p$stol en primer capitulo de su -.'.! "De !u plenitud to.a.os, y gracia sobre gracia. 'ues la ley por .edio de &ois-s 1ue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por .edio de /esucristo7 1v. :K-:P2. 9 no 5ay necesidad de buscar el origen del nombre 7Logos-/erbo,7 ue entro ,irmemente en el cristianismo. Este nombre - concepto, no es a*eno, en general al 4.'. "'or la palabra del !e2or 1ueron "ec"os los cielos, y todo el e%ercito de ellos por el aliento de su boca7 1&al >>!K2 dice el &alterio, ue era la lectura cotidiana de los *udos en el texto 5ebreo antiguo o en la traducci$n de los PR. Lo mismo en el &almo ::S!HS "'ara sie.pre, o" Dios, per.anece tu palabra en los cielos" 1:?H!?-PD :RP!:I2. (ero mas claro todava nos ilumina el serm$n de despedida del &e<or con &us discpulos! 7(a palabra que "ab-is odo no es .a, sino del 'adre que .e envi 7 1Jn. :?!=?2. 7#odas las cosas que o de .i 'adre, os las "e dado a conocer 7 1:I!:I2. "#odo lo que tiene el 'adre es .o7 1:K!:I2. Este es el tema b)sico de este gran serm$n, igual ue la oraci$n sumosacerdotal ue lo sigue. La Iglesia @rtodoxa tomo con amor la designaci$n de 7/erbo7 para el Ei*o de Dios y lo usa ampliamente, pero no aislado, sino con uno u otro cali,icativo $ atributos! "(a que dio a luz al Dios-Eerbo" 1c)ntico a la /irgen2! "$i%o 7nig-nito, Eerbo Divino" 1c)ntico lit"rgico2D ";.nipotente, Eerbo del 'adre" 1en las oraciones de los ue van a dormir2.

El dogma de la .e$

%uestro maestro de la ,e viva, santo padre Juan de Lronstadt en su libro 7Ci vida en
#risto,7 se<ala! 7La ,e es la llave para el tesoro Divino.7 Es una de,inici$n de la ,e muy sabia y valiosa. La ,e abre el acceso a la ri ue%a de los tesoros Divinos de la vida y la eternidad. El continua! 7La ,e mora en un cora%$n simple y amante. !i puedes creer, al que cree todo le es posible.7 9 adem)s escribe! 7La ,e . es la boca espiritual! cuan mas libremente se abre, tanto en mayor torrente entran en nosotros las ,uentes DivinasD ue se abra esta boca en la oraci$n, igual ue la boca del cuerpoD no la aprietan con la duda y ,alta de ,e para ue entre el tesoro de los bienes Divinos. #uando con mayor abertura y cordialidad crees en la omnipotencia Divina, . tanto con mayor generosidad se abrir) para ti el cora%$n de Dios. @rando, pidan, creen, ue recibir)n! y lo tendr)n7 1Ci vida en #risto2. Es por eso ue la ,e se puede llamar el primer dogma del cristianismo. 'odo el -.'. esta lleno de la predica de la .e. Es di,cil explicar el contenido del concepto de la ,e. El ap$stol (ablo se expreso sobre ella as! 7 s, pues, la 1e la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve .7 7La certe%a para los ue esperan7 . es la a,irmaci$n de ue sin duda es, era y va a estar siempre 4 uel, en ;uien esperamos nosotrosD a u . una a,irmaci$n interior, noticia secreta, ue todo es as. 7La convicci$n de lo ue no se ve7 . a pesar de ue no vemos, no esta revelado por experiencia externa, el invisible se abre a trav0s de la experiencia interna! en la ampliaci$n de 5ori%ontes espirituales, en la alegra, o de otra manera . a trav0s de la oraci$n.

S:

La ,e es real, e,ica% y act"a en el 5ombre cuando su ob*etivo es real y no solo imaginario. La ,e lleva a la uni$n con a uello o a uel en uien crees. La ,e puede ser ,uerte, si el ob*eto de la ,e tiene ,uer%a o pertenece a la +uer%a superior. La ,e es alegre, pero trae alegra solo si creemos en lo per,ecto, en lo verdadero, alto o elevado. La ,e verdadera eleva, otorga alas, ,orti,ica, 5ace invencible, puri,ica, eleva 5acia el cielo. 4s es la ,e cristiana. (ero, poner un ,also ob*eto de la ,e, servir) solo para destruir los buenos principios del almaD no ser) durable y ,)cilmente ser) sustituido por otro ob*etivo, igualmente ,also. #uando la gente es atrada por algo, ue existe y es real, pero ue es si es ba*o y malo, entonces tal ,e los reba*ara moralmente y ellos caer)n en las redes de las ,uer%as del mal. La credulidad no es la ,e. La credulidad es la exposici$n de la ligere%a, la percepci$n super,icial de lo odo, demuestra la pere%a del alma, la pere%a y ingenuidad de la mente. Recibido ,)cilmente, de la misma manera se pierde. La ,e religiosa trae el contenido y el sentido a la vida del 5ombre, crea la plenitud de la vida espiritual. Ella, aun ue sea temporalmente, aparta de los ba*os intereses terrenales, y en general, introduce en la regi$n de sentimientos elevados, moralmente puros, santos. &eria ,)cil llegar a tal ,e? . Esto depende del estado anmico del 5ombre, del contenido de sus pensamientos, costumbres y aspiraciones. #uan mas pura es el alma, tanto mas ,)cil percibe ella lo bueno, mas sensible es al bien, mas ,)cil responde al llamado de lo alto. (ero es mas severa, ue la credulidad, exige siempre cierto sacri,icio. (ero este sacri,icio, teniendo la ,e, se 5ace mas liviano, y en casos extremos, poco ,recuentes, lleva a un go%oso autosacri,icio. 3na ,e as, casi no exige demostraciones visibles o mentales. (or eso dice el -.'.! 7:ienaventurados, los que no vieron y creyeron.7 Existe una ,alta de ,e no pecaminosa! esta es la ,e todava no consolidada, unida a un sentimiento de pena ante la debilidad de su alma. 7 9reo, ayuda .i incredulidad7! esta con,esi$n no impidi$ la curaci$n del *oven poseso, seg"n el -.'.. La ,e de ap$stol 'omas era unida a la sed de ser plena, ,uerte, expresada con las palabras! "!i no viere... no creer0,7 en el sentido . no tendr0 a esta alegra, ue me dara 7ver7 y ue 3ds. poseen. @curre, ue la duda o 7descon,ian%a7 5acia la verdad de la buena nueva, muestra la importancia excepcional de esta nueva para el 5ombre, y al tiempo, la pure%a o altura de su alma, como lo vemos en el ap$stol 'omas. La ,e religiosa no es la creencia en sus propias ,uer%as. &e e uivocan pro,undamente algunas sectas religiosas, cuando ense<an ue la ,e es bene,ciente y su valor es incluido 7en si misma7D es la credulidad a lo ue uno desea! convencer a si mismo de su saludD creer en su 0xitoD la ,e en el bienestar propio. 3na ,e de esta clase es . un enga<o de si mismo y es enemiga de la religi$n cristiana. 4,irmamos con toda seguridad, ue nuestra ,e cristiana es el primer dogma cristiano. Justamente con esta palabra comien%a nuestra con,esi$n cotidiana! 79reo en un Dios Hnico...7 seg"n el #redo de -icea-#onstantinopla. &eg"n una expresi$n pintoresca de san Irineo de Lyon, la ,e es la /asi9a para sacar el agua viva! el agua viva es la 8racia Divina. -o teniendo ,e, es imposible complacer a Dios, por ue se re uiere del 5ombre creer ue Dios existe, y a los ue Lo buscan, les recompensara. (or eso se nos prescribe! S=

7 8a.inaos a vosotros .is.os si estis en la 1e4 probaos a vosotros .is.os 7 1= #or. :>!I2, . inspeccionen si se encuentran en la ,e, instruye el 4p$stol. 4 ue capacidad del alma pertenece la ,e! a la mente, a la voluntad , al sentimiento? En parte el ob*eto de nuestra ,e lo guardamos en la mente. (ero ella es algo otro, ue conocimiento, algo muc5o mayor, ue la ^suposici$n convencida_ ue se encuentra a menudo en nuestra vida. Ella posee una ,uer%a de moci$n especial. Ella no puede ser llamada una 7mani.estacin de /oluntad,7 por ue, aun ue la ,e puede mover las monta<as, el cristiano renuncia a su propia voluntad, entreg)ndose a la voluntad Divina! 73ue se cu.pla #u voluntad sobre .i, pecador.7 Es ella un sentimiento? (ero es mas comple*a ue un sentimiento aislado! en ella 5ay elementos de miedo, veneraci$n, devoci$n, 5umildad. De manera ue ella traspasa a todo el comple*o anmico. La ,e es e.ecti/a, cuando el alma esta unida a la 8racia Divina. 9 eso se produce en ,orma m)xima, cuando ella se ti<e, se "ne con el amor, seg"n el ap$stol (ablo! 7 solo vale la 1e, que obra por el a.or 7 18al. I!K2, y ue es bien expresado en eslavo! 7ayudamos a la ,e con el amor.7 La ,e es una .uerza actuante. (ero ella act"a no con la ,uer%a de imaginaci$n, ni autosugesti$n 1como se lo representan algunas sectas2, sino por ue "ne con la ,uente de toda ,uer%a . con Dios. 7 l que cree en &i, co.o dice la scritura, de su interior corrern ros de agua viva7 1Jn.P!>H2, di*o el &e<or. &obre la ,e, como sobre una roca esta edi,icada la Iglesia de #risto. 7 'or la 1e conquistaron reinos, "icieron %usticia...taparon bocas de leones, apagaron 1uegos i.petuosos, evitaron 1ilo de espada, se "icieron 1uertes en batallas, pusieron en 1uga e%-rcitos e8tran%eros7 1ap$stol (ablo, Eeb. ::!>>->?2. #omo 5ay ue entender las palabras del &e<or, dirigidas a los ap$stoles! 7 !i tuviereis 1e co.o un grano de .ostaza y dir-is a este .onte6 'sate de aqu all, y no dudareis, G as ser7? -o 5aba 5ablado el &e<or sobre la posibilidad de desarrollar en si una ,e, como una ,uer%a propia? #iertamente, -o. (or supuesto, no. #ompletamente no. El grano de mosta%a, a pesar de su tama<o pe ue<o, tiene en si la plenitud de la vida en la direcci$n designada para el, sin ning"n per*uicioD siendo vivo, en su pe ue<e% material lleva en si no per*udicado el 7principio vital,7 y sin desvo, como si ,uera sin propio pecado, va a su meta y llega a ella. El &alvador 5ablaba de la per,ecci$n 5acia la cual deben tender los cristianos, a la cumbre de la santidad, ue une los ,ieles con Dios! y ue la ,uer%a Divina es ilimitada. Los 4p$stoles y todos santos Cilagrosos posteriores 5acan curaciones y otros actos milagrosos, con el nombre del &e<or Jesucristo, con la ,uer%a de su ,e en Gl y la ,uer%a de oraci$n a Gl, o con el nombre de la &antsima 'rinidad, en cumplimiento de las palabras! 7el que cree en &i, las obras que 5o "ago, ta.bi-n -l "ar, y .as de esto "ar.7 #uando el pueblo, pasmado, por ue el ap$stol (edro sano un 5ombre co*o de nacimiento, se agolpo a los ap$stoles (edro y Juan, (edro di*o al pueblo! 7por ue pon0is los o*os en nosotros, como si por nuestro poder o piedad 5ubi0remos 5ec5o andar a este?...la ,e ue es por Gl 1&e<or Jesucristo, Ei*o de Dios2, la ,e le 5a con,irmado &u nombre, y la ,e, ue es por Gl 5a dada a 0ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros 1Eec5., cap. >2. La esencia del cristianismo . es la ,e en el Ei*o de Dios 3nig0nito, ue vino en la carne para la salvaci$n de los 5ombres, para ue tengan la vida eterna en Dios. La ,inalidad de todas las Escrituras del -.'. es a,irmar en esta ,e los llamados y a los ue S>

respondieron al llamado 1como leemos en Jn. =R!>R,>:2. En principio, todo el cristianismo 5ist$rico, en el sentido amplio de la palabra, se basa sobre este punto principal de la ,e. 9 sin embargo, el cristianismo se 5a ,ragmentado en numerosas corrientes separadas unas de otras. -o es sorprendente, ue los mas sensibles de los cristianos uieren llevar a los diversos conceptos a la unidad. La idea sali$ del protestantismo. (ara ellos es muy deseable la entrada en este 7movimiento7 de las antiguas iglesias 5ist$ricas, a pesar de ue es a*ena para ellos su 7ortodoxia7 y conservatismo. Los representantes de la Iglesia ortodoxa, ue se encuentran en una situaci$n di,cil, tienen esperan%a de ver en este 7movimiento7 cierta de,ensa y por eso contestan al llamado. &on d0biles las esperan%as de unos y dan lastima las esperan%as de otros. Llama la atenci$n, ue el atesmo organi%ado apoya este movimiento y lo ayuda. Es en vano, ue los ortodoxos, entrados en este movimiento, cedan, sacri,i uen una serie de puntos de su ,e ortodoxa. Esta olvidado y perdido lo principal, lo mas importante. 'odas los cristianos, ue perdieron la ortodoxia, no pertenecen a la Iglesia. 9 los ortodoxos, entrando en el movimiento ecum0nico, no ven, ue se est)n apartando de la Iglesia. (or ue la Iglesia no es la uni$n de pecadores y poco creyentes, dirigidos por 7te$logos cient,icos.7 La Iglesia es la existencia y un "nico mundo espiritual, un organismo celestial-terrenal, cuya #abe%a es #risto. La Iglesia tiene la plenitud de la santidad y de la uni$n. En lo espiritual la dirigen los 4p$stoles. Es realmente 3niversal, ya ue abarca lo celestial y lo terrenal. -osotros, los terrenales vivimos en ella, respiramos su espritu, pero somos todava 7los llamados.7 &omos elegidos, aceptados, pero todava no tenemos las vestiduras adecuadas para entrar en el 4posento de #risto. 7/eo tu 4posento decorado, mi &alvador, pero no tengo vestidura para entrar en el.7 -os amena%a, todava, el peligro de desviarnos, como muc5os y muc5os 5an perdido el camino. Estamos en la Iglesia, pero en el rango de los ue se est)n salvando, y no, en los ya salvados. 9 por eso debemos ser sobre todo ,ieles a la Iglesia, donde recibimos ayuda de nuestros maestros celestiales y 5ermanos. #reo en la 3nica, &anta, #onciliar, y 4post$lica Iglesia, ue estaba, esta y estar) 5asta el ,in del mundo.

Desde el conocimiento a Teoconocimiento$

"9onsiderad los lirios del ca.po6 no traba%an ni "ilan4 pero os digo, que ni aun !alo.on con toda su gloria se vestio asi co.o uno de ellos" 1Cat. K!=H-=S2. 7(o que de Dios se conoce les es .ani1iesto... 'orque las cosas invisibles de @l, !u eterno poder y deidad, se "acen clara.ente visibles desde la creacin del .undo, siendo entendidas por .edio de las cosas "ec"as7 1Rom. :!:S-=R2.

Estamos acostumbrados de usar los dones de naturale%a para satis,acer a nuestras

necesidades vitales. 4 veces tambi0n es preciso de,enderse de la ,uer%a de la naturale%aD ocurre 5asta, ue debemos luc5ar con ella. La investigaci$n cient,ica de la naturale%a esta en su potencia. Esta orientaci$n cient,ica es casi totalmente dirigida 5acia di,erentes usos de su ,uer%a y material en la meta practica y utilitaria. La preocupaci$n est0tica sobre el mundo vegetal esta dictada en realidad por el deseo de embellecer nuestra vida, satis,acerla, es en cierto modo lucrativo. 9 solo parece desinteresado el estudio del mundo animal con observaciones cient,icos y experimentos, pero con el concepto materialista. Este car)cter terrenal y utilitario de conocimiento de la naturale%a a5ora esta considerado pleno, inteligente y racional. S?

(ero 5ay no poca gente para la cual no est) totalmente aceptable la unilateralidad de esta direcci$n, su estrec5es, egosmo y su poca sana in,luencia sobre el alma. &i la 5umanidad, en su totalidad, proclama! 7todo para nosotros,7 entonces la moral individual concluye! 7lo ue esta adelante mo, es para mi.7 Ee a u uno de los motivos para violar las leyes de la vida social y para los crmenes. Esta es una simple y natural conclusi$n mental. En cambio, nosotros vivimos con conceptos cristianos, 5asta independientes de estas conclusiones practicas. -uestro intelecto observa la naturale%a en toda su grande%a. Ella esta plena de misterios no desci,rados, esta plena de inteligencia no totalmente accesible para la mente 5umana. En sus ,en$menos mas comunes, se abren unas ,uer%as, 5asta a5ora no comprendidas. El universo, tanto en su totalidad, como en sus particularidades, tiene una direcci$n, concordancia y tendencia a una meta. El esta lleno de inteligencia. -os ueda aceptar abiertamente, ue la naturale%a no necesita de los cuidados del 5ombre. Cas todava, nuestra actividad, a menudo, aparece como vulneraci$n de sus derec5osD sobre espacios enormes de la tierra, en lugar de la vegetaci$n viva, ocuparon super,icies muertas o construcciones inanimadas. (ero la grande%a de la mano creadora de Dios, revelada en la naturale%a, con esto no disminuye. 7(os cielos cuentan la gloria de Dios, y el 1ir.a.ento anuncia la obra de sus .anos.7 (or esto nuestros instructores, padres y maestros de la Iglesia, de todos los tiempos, dirigen a menudo nuestra atenci$n a la naturale%a . predicadora de la potencia, benevolencia y grande%a Divina. 4s san 6asilio el grande en su obra 7&eis das7 nos presento el cuadro del nacimiento del 3niverso en toda su diversidad, seg"n el libro de 80nesis. &an 8regorio, obispo de -icea, su 5ermano, se expreso sobre el misma tema, aclarando y completando lo dic5o por 6asilio, ,i*ando especial la atenci$n sobre el origen de la 5umanidad. El beato Juan Damasceno en si obra 7La exposici$n de la ,e7 5asta introdu*o una parte sobre el movimiento de las luminarias y su orden general, de acuerdo a los conceptos de la ciencia de a uel tiempo. 9 tal cercano a nuestro tiempo, san Juan de Lronstadt, en su diario 7Ci vida en #risto7 ni solo llama ver a Dios en la naturale%a, sino llevo a cabo una serie de sermones sobre la vida de la naturale%a, aplicados a los K das de creaci$n, seg"n la 6iblia. 4 u presentamos en calidad de e*emplo algunos pensamientos e im)genes vivas, tomadas de vida en el reino vegetal y 7&obre la organi%aci$n del 5ombre7 de san 8regorio de -icea. Sobre la naturaleza$ 7Representamos mentalmente un vergel. En el crecen miles de di,erentes arboles y otras tipos de plantas, los cuales cada uno di,iere en su aspecto externo, color y cualidad del vegetal. #uantos vegetales en un lugar y todos se alimentan con un mismo li uido, ue llena a cada uno de ellos. 4 pesar, ue la ,uer%a del li uido, ue llena a cada uno de ellos, por se esc0nica es la misma, pero las plantas cambian la 5umedad en di,erentes cualidades necesarias para ellas. El mismo li uido en el 4bscento se vuelve amargo, en #icuta 5ace un *ugo venenoso, en otras plantas . a%a,r)n, b)lsamo o amapola . ad uiere otras cualidades! en uno, los ue calientan, en otro, re,rescantes o una calidad media. El laurel, nardo y seme*antes . tiene per,umeD en 5igo y pera . es dulceD en vid se tras,orma en racimos y en vino. 9 la acide% de la man%ana, el encarnado de la rosa, la blancura de la a%ucena, lo a%ulado de la violeta y color p"rpura del 5acinto y todo lo ue se puede ver en la tierra, creciendo de una misma 5umedad di,ieren con tantas variaciones en su exterior, en su estructura y en sus cualidades.7 SI

&an 8reg$rio ve en todas estas mani,estaciones el 5)lito milagroso de la vida. Lo llama 7,uer%a de la vida,7 o algo como 7mente,7 o una especie de 7alma.7 Este ultimo concepto el lo divide en tres categoras. En el reino vegetal . el alma vegetal alimenticia. En el mundo animal . el alma sensible. 9 en el 5ombre . el alma inteligente. 4 u, tres pelda<os consecutivos, unidos estrec5amente entre si. 9 el 5ombre desde el momento de su concepci$n pasa los estadios iniciales antes, ue se abra plenamente su alma inteligente, desde el principio, potencialmente, in5erente a 0l. &iguiendo el camino, marcado por san 8regorio, podemos agregar, ue primeros indicios visibles de la 7sensibilidad7 tienen tambi0n los vegetales, precisamente, 5acia la lu%, el calor y 5asta el tacto extra<o y puede ser tienen capacidad de reaccionar ante las 7percepciones7 y el instinto de atraer la atenci$n con su parte est0tica. &obre esto los bot)nicos podran contar muc5as cosas. El &anto escribe sobre el 5ombre! 74lgo seme*ante al milagro en el campo animado nuestro, crea la naturale%a, o me*or dic5o, el &oberano de la misma. Los 5uesos, cartlagos de las articulaciones, los palpitantes vasos sanguneos, los ,ilamentos, ligamentos, el cuerpo mismo, piel, grasas, cabellos, gl)ndulas, u<as, o*os, nari%, ore*as y todo el restoD y adem)s miles de otras combinaciones, di,erentes unos de otros con sus variadas cualidades . todo esto se alimenta con un mismo tipo de alimento, seg"n su esc0nica particular. De manera ue el alimento, acerc)ndose a cada miembro, se modi,ica de acuerdo a este, 5aci0ndose propio y a,n con las cualidades de cada miembro. #on el o*o se condisuelve con este $rgano de la vista, y como caracterstico de las di,erencias en la estructura del o*o, se tras,orma en ,orma adecuada. &i a,luye a los $rganos del odo, se me%cla no el ser de odo, entrando en el labio, se 5ace labioD en los 5uesos se endureceD en cerebro se ablandaD pasa a la tensi$n de los m"sculos, se extiende en la super,icies en ,orma de la piel, se tras,orma en unasD se a,ina tanto, ue ,orma de si los cabellos, con esto . una ve% ondulados, crespos, si ira con movimientos sinuososD otra ve%, derec5os y largos, cuando sigue en su movimiento las lneas rectas.7 De nuevo el pensamiento pide completar lo ue ,ue dic5o :IRR a<os atr)s con los conceptos de nuestros das. Eoy est)n a nuestra disposici$n los resultados de los inventos del siglo =R, mas aun de sus "ltimos decenios, ue parecen sobrepasar las ,uer%as de la naturale%a! el 5ombre penetro en la sabidura escondida en la naturale%a, per,ecciono sus bienes. Esto . visto super,icialmente. (ero es su,iciente dirigir la mirada en la pro,undidad de nosotros mismos y veremos ue a todos los avances culturales, 5asta la computadora, corresponden dones Divinos., no menores desde la pro,undidad de los siglos, ue nosotros portamos adentro y usamos ampliamente. 4s, en nuestro cerebro, en este discreto y modesto estuc5e tenemos un numero incontable de lugares, donde se ubican nuestros propios diccionarios de distintos idiomas 1si les 5emos estudiado2, o solo los casilleros vacos para ellosD bibliotecas en miniatura, compuestas de las notas de nuestra memoriaD dep$sitos y arc5ivos, llenos de materiales para recuerdos de toda la vidaD obras vocales y musicales, introducidas en el almaD esta el aparato ,otogr),ico y est)n guardadas sus innumerables tomasD encontr)ndonos en la soledad tenemos en nosotros mismos un auditorio y una clase para la autoeducacion. -uestros aparatos cerebrales dan la posibilidad de reproducir, en cual uier momento el contenido de un discurso odo, obras vocales y cuadros vistos, all ,i*ados. 8uardamos

SK

en nuestro cerebro muc5os tesoros espirituales, pero a menudo de*amos a5 des5ec5os in"tiles. 'odo esto pertenece a nuestra alma inmortal. El due<o y administrados de estos bienes es nuestra mente, ra%$n, ue es tambi0n la evaluadora de sus colecciones. &u deber es . ligar nuestro contenido del alma, conservado en ,orma inexplicable, en nuestro $rgano corporal, con toda la vida, ue nos rodea, con la ayuda de una serie de otros $rganos corporales. &an 8regorio propone al lector poner mentalmente al lado del 5ombre, como criatura Divina, una imagen esculpida o pintada del 5ombre! ue di,erencia entre la ,uer%a creadora Divina y la imitativa creaci$n 5umanaB Diremos *unto con el *erarca, todos los alcances contempor)neos de nuestra mente no pueden ser comparados con la organi%aci$n de nuestro organismo corporal-espiritual. #omparar la obra viva de Dios #reador y (rovidente . con lo carente de vida, arti,icial, muerto, por el genio del 5ombre alcan%ado? Sobre la composicin y designo del 5ombre$ &an 8regorio nota, ue en su tiempo, ,ue ob*eto de 7perple*idad en las iglesias7 la cuesti$n ue ,ue creado antes! el cuerpo o el alma del 5ombre? El santo niega el mismo planteo de la pregunta. -i el cuerpo sin el alma, ni el alma sin el cuerpo! ellos en su origen son simult)neos y otras opiniones carecen de realidad, igual ue la teora de la transmigraci$n de las almas. En el ser 5umano, como ya se di*o, act"an tres ,uer%as! vegetativa, sensitiva e inteligente. 7(ero . no tres almas. La verdadera y per,ecta alma, por su naturale%a es una, inteligente e inmaterial, unida por medio de los sentidos con la naturale%a material.7 7En la medida en ue la per,ecci$n del alma es incluida en la ,uer%a de la mente y el don de la palabra, todo lo ue no es as 1en la naturale%a2 puede ser solo algo parecido al alma, pero no es el alma real y solo cierta actividad vital, ue es igualada al alma.7 En ue lugar 5ay ue incluir el reino del alma. 3nos lo ponen en el cora%$n, otros dicen, ue la ra%$n permanece en el cerebro de la cabe%a.7 Los primeros ponen como prueba la posici$n del cora%$n en el centro del cuerpo, gracias a esto todo movimiento voluntario c$modamente se trans,iere a todo el cuerpo. Los segundos ven el templo de la ra%$n en el cerebro de la cabe%a, dicen ue la cabe%a es organi%ada por la naturale%a como una ,ortale%a de todo el cuerpo, como alg"n rey, en ella 5abita la mente, rodeada de puntos sensitivos de la envoltura cerebral, como si ,ueron sus mensa*eros y guardianes. 74cepto yo tambi0n como *usto, ue en la base de los sentidos se cuenta la envoltura cerebral, seg"n las palabras de los naturalistas, ue cubre el cerebro, y por eso la ,uer%a pensativa del alma a menudo es llevada a la con,usi$nD escuc5ando a,irmaciones de los expertos en anatoma, no les niego... -o vamos a disminuir la importancia del cora%$n...pero ue enmude%ca toda palabrera vana de la gente, guiada por adivinan%as y ue encierra a la actividad mental, como en una vasi*a, en alguno de los miembros corporales... El alma y la mente pertenecen a todo el cuerpo, a todos los miembros, ellos adem)s se elevan por sobretodo...(ero en cuanto el cuerpo es organi%ado como un instrumento musical, entonces, como a veces ocurre en la m"sica, ue los pro,esionales no pueden demostrar su arte, si el instrumento es inservible. . 4s tambi0n la mente, actuando sobre todo el instrumento . su cuerpo, o sobre los miembros aislados, logra el 0xito, cuando los miembros se encuentran en el debido estado naturalD en cambio, donde ellos no est)n en el estado natural normal, la mente no tiene 0xito y permanece inactiva.7

SP

El principio com"n simultaneo del cuerpo y el alma, seg"n la ley superior, esta dispuesto por la voluntad de Dios, de manera ue el 5ombre 7no es mas ni vie*o ni mas *oven de si mismo.7.. #omo, 5ablando de un grano de trigo, o cual uier otra semilla, decimos, ue potencialmente contiene en si todo lo ue se re,iere a su ,utura madure%! las 5o*as, el tallo con su nudo, la espiga, el ,ruto y las cerdas sobre el, . de misma manera a,irmamos ue se encuentran los dos componentes del organismo, en ue se siembra para el inicio de la vida del 5ombre con todas sus cualidades. El aspecto distintivo de la personalidad ya esta contenido en sus posibilidades. 7Reconocemos, ue lo ue proviene del organismo vivo, para el comien%o de su vida, no es algo muerto e inanimado. La mortalidad es la consecuencia de la perdida del alma.7 #omo el cuerpo, desde el mas pe ue<o, llega a la edad per,ecta, as tambi0n, la actividad del alma se desarrolla y se abre en el 5ombre correlativamente del cuerpo. Durante el desarrollo inicial del cuerpo, seme*ante a una ra% escondida en la tierra, en el mismo alma existe con anticipo solo la ,uer%a vegetativa... Luego, cuando la planta sale a la lu%, y muestra su plantula al sol, ,lorece el don de sensibilidad. #uando madura y alcan%a la altura correspondiente, comien%a a traslucir, seme*ante a cierto ,ruto, la ,uer%a de la ra%$n, no toda de golpe, pero r)pidamente creciendo, *unto con el crecimiento de su aparato corporal, trayendo, seg"n las ,uer%as del 5ombre, su ,ruto. &a imagen Di/ina en el 5ombre$ Este tema en nuestros das en cierto modo es actual, tomando en cuenta, ue esta vinculado dentro del pensamiento teologo-,ilos$,ica de personas aisladas con el concepto so,iologico sobre un cierto principio ,emenino en la Divinidad. De a5 . una interpretaci$n singular de 80nesis :!=P!79 creo Dios al 5ombre a su imagen, a imagen de Dios lo creoD var$n y mu*er los creo.7 4plicando, contra las leyes de la l$gica, el m0todo de conclusi$n inversa, encuentran en estas palabras de la 6iblia el sost0n al pensamiento sobre lo misterioso de 7&o,a7 en Dios, como Eipostacio ,emenino. 7;ue signi,ica la palabra 7imagen7? y como en la imagen va a 5aber sexo masculino y ,emenino, cuando en la (rotoimagen esta ausente?7 . leemos el titulo del cap. :K de la obra arriba mencionada de san 8regorio. #itaremos en ,orma abreviada el contenido de este y los captulos siguientes. 4lgunos de los paganos decan! 7El 5ombre es el mundo en pe ue<o7 compuesto de los mismos elementos ue el universo. (ero con esta denominaci$n altisonante, sin darse cuenta, ue 5onraron al 5ombre con las cualidades del mos uito y el rat$n...;ue importancia 5ay en esto . de 5onrar al 5ombre con la imagen y seme*an%a del mundo, cuando 5asta el cielo pasa y todo lo ue 5ay en el? La Iglesia ense<a, en cambio, ue la grande%a 5umana no esta en la seme*an%a con el mundo de las criaturas, sino en ser id$neo a la imagen de la esc0nica del Cismo, ue todo lo #re$. Entonces, ue signi,ica la palabra 7imagen7? Esto pertenece claramente solo a la misma /erdad. 9 nosotros, 5asta donde podemos, con con*eturas y suposiciones, pensamos as. (or un lado, lastimosa pobre%a del ser 5umano no se parece a la beatitud impasible de la vida DivinaD y por otro . la (alabra, ue pronuncio estas palabras, no dice mentira. (or ue entonces el ser Divino es 6eato, en cambio el 5umano es perturbado, si en las Escrituras el ultimo se dice seme*ante al primero? Investiguemos exactamente a estas declaraciones. Esta dic5o! "$aga.os al "o.bre a nuestra i.agen, con1or.e a nuestra se.e%anza.7 9 creo Dios al 5ombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo.7 La creaci$n seg"n la imagen se lleva a cabo. Luego se repite lo dic5o, y se dice! 7/ar$n y mu*er 5i%o,7 lo ue es a*eno a la representaci$n de la Divinidad. (or eso, la organi%aci$n de nuestro ser es como doble! una seme*ante a &er Divino y la otra . di,erente separada en SH

dos sexos distintos... 7(ienso ue con la Escritura Divina en lo dic5o se nos otorga un gran y alto dogma y esto es as! el ser 5umano es algo intermedio entre los dos, o uno separado del otro y ue se encuentran en los extremos m)ximos entre el &er Divinoincorporeo y la vida inarticulada animal. Del Divino . el 5abla y la inteligenciaD del inarticulado . la organi%aci$n corp$rea con la separaci$n de la misma en sexo masculino y ,emenino...7 ;ue nadie se eno*e conmigo por el pensamiento subsiguiente. Dios por su &er es toda la benevolencia 5asta donde podemos llegar a comprender, y mas alto aun ue todo lo bueno, pensado y percibido. El crea al 5ombre solo por ser ben0volo, y lo 5ace no pobre en las bondades. 9 la palabra Divina, sumando todos los bienes, ue ,ueron dados al 5ombre, los se<alo brevemente! creado 7seg"n la imagen Divina.7 &i la Divinidad es la plenitud de los bienes, y el 5ombre es &u imagen, por consiguiente, nos es o,recida la posibilidad de todo lo 5ermoso, toda la virtud y sabiduraD y uno de estos bienes . es ser libre, por ue la virtud es algo libre y no dependiente.7 4s es toda la 5umanidad, nombrada en la persona de primer 5ombre 74d)n7 1terrenal2. Lo obligado e involuntario no puede ser la virtud. #on gran precauci$n se re,iere el &anto a la pregunta! por ue a la 5umanidad es destinado este modo de multiplicarse y no 7seme*ante a la vida de los )ngeles,7 y ra%ona as! 7-uestra opini$n es ue el #reador @mnisapiente previo, ue la voluntad 5umana no se dirigir) por el camino recto 5acia lo 5ermoso y bello, y por eso se apartara de una vida igual a los )ngeles, entonces, para ue no disminuya la cantidad de almas 5umanas, al perder el modo de )ngeles para aumentar su cantidad, . el #reador impone otro m0todo de multiplicaci$n, adecuado para los pecadores, plantando en el 5ombre la manera de transmisi$n mutua animal e inarticulada. (or eso, creo, ue el gran David, deplorando la pobre%a 5umana, con estas palabras llora sobre el ser 5umano! 7El 5ombre ue esta en 5onra y no entiende, seme*ante es a las bestias ue perecen7 1&al. ?S!=:2. (ienso . continua san 8regorio, . ue toda pasi$n desde este inicio, como de una ,uente, inunda a nuestra vida... La lu*uria, cuyo comien%o es a los inarticulados, creci$ en actos 5umanos por medio de pensamiento. De a5 vengan%a, envidia, ,alsedad, malevolencia, 5ipocresa. 'odo esto cultivado por el mal pensar de la mente. (ero tambi0n a la inversa, si la ra%$n domina sobre a uellos movimientos, cada uno de ellos podra tras,ormarse en una clase de virtud. 4s la irritabilidad produce el cora*eD la timide% . el cuidado, el miedo . sumisi$n, el odio . rec5a%o al vicio, la ,uer%a del amor . el deseo de lo realmente bello, y el car)cter digno, ma*estuoso, eleva por encima de los vicios... 4s el gran 4p$stol ordena de poner siempre la mirada en las cosas de arriba 1#ol. >!=2. Entonces la altura del pensamiento corresponder) a la 5ermosura de a uello, ue es seg"n la imagen Divina. En uienes no se apago lo bello, testimonian lo dic5o, ue el 5ombre esta creado a la seme*an%a de Dios. Dios, ue todo lo gobierna, previo la llegada de la plenitud del genero 5umano, y entonces terminara este modo de nacimiento de los 5ombresD terminara el tiempo y se producir) la renovaci$n del universo. #on el cambio de todo, seguir) el pasar de la 5umanidad de lo terrenal y perecedero a lo eterno y impasible, cuando sonara la trompeta de la resurrecci$n. 4s, a pesar de ue el 5ombre peca, despu0s de su cada en el paraso, no perdi$ la imagen Divina, teniendo la mente 1la ra%$n2, ue pertenece a su Imagen primordial. 7#omo lo mas bello y pre,ecto sobre todos los bienes es la Divinidad misma, la mente se adorna con la seme*an%a a la imagen de la belle%a primaria. #omo el espe*o re,le*a a lo ue esta ante el, as toda su naturale%a anmica ue proviene de la mente y se adorna con una 5ermosura seme*ante a ella, volviendo como el re,le*o del espe*oD y de este SS

modo se guarda y conserva tambi0n la parte substancial del 5ombre. 4s, mientras una se sostiene de la otra, se produce proporcionalmente el re,le*o de la belle%a verdadera! por medio del adorno elevado, lo sigue de cerca el in,erior. (ero cuando sucede cierta ruptura de esta buena uni$n, o cuando lo alto es colocado atr)s del in,erior, entonces esta sustancia in,erior, saliendo de su norma, 5ace visible su ,alta de imagen 1por ue la sustancia por si misma no tiene imagen y es desorgani%ada2, y de a5, por la ,alta de imagen se deteriora la belle%a de la substancia 1naturale%a2, adornada con la ra%$n. &ucede la transmisi$n de la impure%a a la misma mente, as ue en los rasgos del ser creado ya no se nota la imagen de Dios. La mente por si misma, uedando la imagen de la bondad, a5ora como un espe*o torcido, ya no re,le*a los rasgos del bien, pero re,le*a la imagen desorgani%ada, donde ,alta la imagen Divina. De a5, al suprimir lo bello, se produce la entrada del mal.7 &an 8regorio dice! 7-osotros, temiendo a este ,inal 5undimiento, vamos a seguir al ap$stol (ablo en su llamado! *o .intis los unos a los otros, "abiendoos despo%ado del vie%o "o.bre con sus "ec"os, y revestido del nuevo, el cual con1or.e a la i.agen del que lo creo se va renovando "asta el conoci.iento pleno 1#ol. >!S-:R2, . ue volvamos a a uella benignidad, ue 5ace ver lo Divino, como en el principio Dios creo al 5ombre, diciendo, "$aga.os al "o.bre a nuestra i.agen y se.e%anza.7 #uando entramos en el conocimiento de las obras de los &antos (adres, en especial del siglo ?-I, nos inclinamos ante su conocer a la per,ecci$n las &agradas Escrituras, y admiramos tambi0n su in,ormaci$n en las ciencias de su tiempo! naturales, 5ist$ricas, ,ilos$,icas y 5asta de la mitologa pagana 1como san 8regorio2, us)ndolo en la medida, ue todo esto era "til para crear la visi$n del mundo puramente cristiana. Esta breve excursi$n en una de las obras de san 8regorio no 5ace ver la totalidad de su conocimiento acerca de la anatoma del cuerpo 5umano 1sabidos en su tiempo2, pero 5ace ver las condiciones ,avorables en el 5ombre para cumplir con el llamado de ser 7amigo de Dios7 como dice la 6iblia de Cois0s, y conservar, al mismo tiempo, su posici$n de rey en la tierra. -o es as nuestro tiempo moderno. El 5ombre contempor)neo trata la naturale%a con la mente practica y "til, y as igualmente sucede con los conductores de la conciencia 5umana, ue observan la sicologa del 5ombre, tomando su presente realidad, como debida y normal, capa% solo de desvos 5acia uno u otro lado. 4s es nuestra sicologa experimental, ue se concentra en el estudio de di,erentes desvos, estados en,ermi%os y posiblemente tambi0n estados anmicos arti,iciales. 9 de a5 . sobre la investigaci$n de la s uica subconsciente, sus ,uentes oscuras, su es,era nebulosa, mani,estada en los sue<os o en ciertas inclinaciones animico-corporales medio inconscientes. El ec5o es , ue la sicologa por si misma no es una ayuda educativa para la elevaci$n moral de la gente. La misma 5istoria conserva la memoria de los genios de la 5umanidad, o,reciendo un rico material, tanto sociol$gico, como para an)lisis de las condiciones positivas y negativas para el per,eccionamiento espiritual del 5ombre. -o se 5abla tampoco del contacto con la religi$n. (or el mismo camino decadente se dirige tambi0n la literatura artstica. -uestra 0poca ya se revelo plenamente. 'al ve% la 0poca cercana y venidera nos dar) ,uer%as espirituales para restablecer la posibilidad de la uni$n del conocimiento cient,ico y la ,e cristiana, para crear una completa visi$n del mundo, los primeros pasos de la cual 5icieron los (adres de la Iglesia. @ van a uedar separados la ,e y la ciencia, avan%ando por sus caminos separados?

&a Iglesia sobre la Sabidura Pro/idencial$

:RR

+$ ?ue signi.ica: ;&a Iglesia nos enseAa;7 #omo 5ay ue entender la expresi$n! 7&a Iglesia enseAa.7 &i yo estoy bauti%ado, soy miembro de la Iglesia, su parte! signi,icar), ue soy portador de la conciencia o autoconciencia de la Iglesia? 9 mas aun, nosotros tomados en con*unto, participantes del servicio religioso, ense<ados en la Ley Divina, no seremos expresores nosotros mismos de la conciencia eclesi)stica con*unta? Donde estar) esta Iglesia, ue 7ense<a7 para buscar en ella la ense<an%a? Deteng)monos en esta pregunta. (ara contestar debemos darnos cuenta ue es la Iglesia de #risto en su totalidad. -o vamos a olvidar, ue la Iglesia es una parte sagrada del mundo de Dios, cuyo alcance y la plenitud del contenido espiritual ni nos imaginamos. -osotros, partculas de la Iglesia terrenal, siendo de corta duraci$n y adem)s distrados por las preocupaciones vitales! seria ,)cil para nosotros de elevarnos al nivel re uerido para eso? 9 por eso pedimos la gua de los santos (adres de la Iglesia de todos los siglos, ue coinciden entre ellos en la ense<an%a de la ,e. 4prendemos, ue ellos mismos ni decan nada personal en la ense<an%a de la ,e, sino sacaban de la ,uente eclesi)stica. #ual es esta ,uente? Esta ,ormada de dos partes! :2 de la &agradas Escrituras del 4.'. y =2 y de lo dic5o en el -.'. por Jesucristo y &us santos 4p$stoles. #ada uno de nosotros es ciud4d)no de un estado! sabe su territorio, su contenido, sus necesidades y todas sus leyes? 'ampoco podemos simpli,icar el concepto de la Iglesia, cuya catolicidad se expresa no solo en el contenido de sus miembros celestialesterrenales en su plenitud, sino tambi0n el la plenitud de misterios, algunos accesibles para nosotros, y otros desconocidos. 9 por eso, es necesario reconocer! cuando los 5ombres demasiado seguros de si mismos, piensan ue tienen derec5o de ampliar a la ense<an%a de la Iglesia con investigaciones ,ilos$,icas o consideraciones propias . esto solo demuestra ue ellos no conocen a la Iglesia, o no saben ue la Iglesia tiene una respuesta lista para lo ue ellos est)n buscando, y ue irrumpen en una parte donde no se atrevan a penetrar ni los 4ngeles. El e*emplo de esta in*usti,icada autosu,iciencia, unido al desconocimiento de la verdad eclesi)stica, vemos en la inaceptable ense<an%a, ue pertenece a un grupo de pensadores rusos, sobre la 7&o,a7 . &abidura Divina, como una intermediaria entre Dios y el mundo en los caminos de la providencia Divina. (or eso nosotros debemos conocer como es la verdadera ense<an%a sobre la &abia (rovidencia Divina. C$ &a Sabia Pro/idencia Di/ina0 )ue todo lo abarca$ La plenitud ma*estuosa de bene,icencias de la (rovidencia Divina en el mundo se abre consecutivamente en dos im)genes! :2 En las Escrituras del 4.'. . como la permanencia general de todo lo creado en la Cano de DiosD =2 en las Escrituras del -.'. . como la mas alta y per,ecta mani,estaci$n de sabidura y amor Divino, en la encarnaci$n del Ei*o de Dios para la salvaci$n del mundo y su trans,ormaci$n en Reino de la 8loria. El este segundo sentido conclusivo del %$T$ se nombre como &abidura a &e<or Jesucristo. 7Los griegos buscan ^sabidura_ . escribe el ap$stol (ablo, . pero nosotros predicamos a #risto cruci,icado,...#risto la ,uer%a de Dios y &u sabidura.7 . 7$abla.os sabidura no de este siglo... .as "abla.os sabidura de Dios en .isterio, la sabidura oculta,... la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci4 porque si la "ubieran conocido, nunca "abran cruci1icado al !e2or de gloria. 9o.o esta escrito6 :R:

cosas que o%o no vio, ni odo oy. *i "an subido al corazn de "o.bre, son las que Dios "a preparado paro los que le a.an7 1: #or. #ap. :-=2. 4s en el aspecto revelado y abierto o en el secreto y encubierto, todo con,luye en la "nica &abidura Divina y la Iglesia ,irme y directamente con,iesa al &alvador nuestro como &abidura (ersoni,icada! 7-o nos alabamos con la sabidura, ,uer%a y ri ue%a, nos *actamos con #risto, la Eip$stasis del (adre, &abiduraB7 1#)ntico >, del canon ?2. Debemos, todava, con mayor atenci$n detenernos sobre la imagen de la &abidura del 4.'. y 5acerlo por los intentos de la gente del siglo =R, ue tratan de introducir en la conciencia cristiana ortodoxa algo nuevo ba*o el nombre de 7&abidura7 (ara nosotros sin duda seria su,iciente la primera pagina del libro 80nesis, ue relata la creaci$n del mundo, para negarnos de buscar cual uier sabidura independiente, ,uera de la &abidura Divina 'rinitaria. &eria su,iciente, tambi0n el &almo :R?!7&e<or y Dios mo, muc5o te 5as engrandecidoD te 5as vestido de gloria y de magni,icencia...Eiciste todo con sabiduraB7 #uan 5ermosamente esta representada la conciencia de un simple creyente con toda su alma sumergido en la (rovidencia Divina, en &almo :>S, donde leemos! 7@5 &e<orB 'u me 5as examinado y conocido. 'u 5as conocido mi sentarme y mi levantarmeD 5as entendido desde le*os mis pensamientos. Eas escudri<ado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos. (ues aun no esta la palabra en mi lengua, y 5e a u, o5 Dios, tu la sabes toda. Detr)s y delante me rodeaste, y sobre mi pusiste tu mano. 'al conocimiento es demasiado maravilloso para mi, alto es, no lo puedo comprender. 4 donde me ir0 de tu Espritu? 9 a donde mi 5uir0 de tu presencia? &i subiera a los cielos, all estas tuD y si en el seol 5iciera mi estado, 5e a u, all tu estas. &i tomare las alas del alba y 5abitare en el extremo del mar, 4un all me guiara tu mano, y me estira tu diestra. &i di*ere! #iertamente las tinieblas me encubrir)nD 4un la noc5e resplandecer) alrededor de mi. 4un las tinieblas no encubren de ti, y la noc5e resplandece como el daD Lo mismo te son las tinieblas ue la lu%. (or ue tu ,ormaste mis entra<asD tu me 5iciste en el vientre de mi madre. 'e alabareD por ue ,ormidables, maravillosas son tus obrasD estoy maravillado 9 mi alma lo sabe muy bien. -o ,ue encubierto de ti mi cuerpo, 6ien ue en oculto ,ui ,ormado y entrete*ido en lo mas pro,undo de la tierra. Ci embri$n vieron tus o*os, y en tu libro est)n escritas todas a uellas cosas ;ue ,ueron luego ,ormadas, sin ,altar una de ellas. #uan preciosos me son, o5 Dios, tus pensamientos, cuan grande es la suma de ellosB7 El 4nt. 'est. posee la presentaci$n sobre la (rovidencia tambi0n cristiana. 9 5ay ue reconocer, ue esta primera, antigua tiene ,rescura del sentimiento. En las Escrituras del 4.'. la (rovidencia Divina esta presentada con abundancia en im"genes /i/as, usando alegoras y personi,icaciones, ya ue se esta 5alando de la /ida. 4 u se usan los mismos m0todos ue son comunes en la literatura y en nuestro lengua*e acostumbrado. :R=

Entre los libros del 4.'. 5ay dos, ue contienen muc5o material sobre la &abidura. Estos libros son! el libro de (roverbios y el de la 7&abidura de &alom$n.7 En ellas, ,recuentemente se usan personi,icaciones, y esto dio pie de representar la &abidura bblica personal. (ero, sin duda, el m0todo de im)genes es el mas com"n de expresar los pensamientos. Las alegoras en nuestro lengua*e son ,recuentes! el tiempo es 7enga<oso,7 La vista me 7traiciona,7 7se acercan7 las ,iestasD y otras. La personi,icaci$n es un medio artstico com"n. 7(or ue el bos ue esta pensativo? #on la triste%a sombra se nubl$?7 Las nubes del cielo . peregrinos eternosB (or los campos celestes en cadena de perlas, corren 3ds., como yo desterradas, del norte uerido 5acia la parte sure<a.7 7#ampanitas mas, ,lorcitas del campoB (or ue me mir)is las a%ul-oscuras?7 1de las poesas rusas2. El escritor de los 7(ar)bolas7 avisa previamente ue el escribe especialmente para 7adolescentes7 y para 7simples7 y espera, ue el lector sea capa% de entender a u 7la par)bola7 o sea la alegora, 7el lengua*e di,cil y sus adivinan%as.7 (ero el autor del libro dice determinadamente, ue 0l se re,iere a la ,uente Divina de la (rovidencia en el mundoD y por eso tenemos derec5o de re,erir lugares particulares en esos dos libros a a uellos, donde el pensamiento del 4.'. se eleva 5acia la venida a la tierra del &alvador del mundo, como a la cima de la (rovidencia Divina. 45 mismo se alaba la sabidura 5umana, si ella esta unida con la sensibilidad moral, por ue proviene del mismo altsimo genero de (rovidencia. D$ &a sabidura @ no es un ser personal$ La &abidura es una cualidad de la personalidad, su propiedad, diciendo de otra manera es un concepto abstractoD pero la cualidad no es un ob*eto real o una persona real. La gram)tica del colegio nos ense<a, ue solo a uellos sustantivos designan a ob*etos reales, ue nacieron como substantivos! el mar, el cielo, la tierra, el )rbol, la monta<a. En cambio, los ue provienen en la 5istoria del lengua*e 5umano . de ad*etivos, verbos o numerativos, como! calor, blancuraD como via*e, descanso, lavadoD como decena, centena . son conceptos sin su propia existencia, elles deben tener su portador. Estos son ideas de segundo tipo, y estos sustantivos son llamados abstractos, para di,erenciar de los sustantivos de primer tipo, llamados concretos, o sea los ue designan a ob*etos de,inidos, o personas en realidad, o aun ue sea en nuestra imaginaci$n. Estamos obligados de 5ablar de lo ue los so,iologos saben me*or ue nosotros. De estos conceptos abstractos y sustantivos originados de ad*etivos y verbos, el politesmo creo todo un mundo imaginario. &abidura, amor, cora*e, belle%a masculina, ,eminidad, comercio, ,ertilidad . se tras,ormaron en dioses o diosas. ;ue 5aba de real, personal, detr)s de estos conceptos? . -ada, nadie, vaco. 4s era la religi$n del mundo grecoromano. #ada ob9eto y cada ser /i/o posee una masa de rasgos, cualidades y di,erencias. La sabidura, por si mismo, es solo una cualidad, ella puede ser plena . as es en Dios, o limitada . en un ser creado. En este y otro aspecto, esta representada en el libro de (ar)bolas. &i a ella est)n unidas muc5as otras cualidades, ella no es su propietaria, es sola primera entre otras ue tienen sus nombres y todo el grupo de cualidades tiene su com"n portador0 ba9o su propio nombre. Los so,iologos, posiblemente, por eso aplican a la palabra 7&abidura7 el nombre 7&o,a,7 como de una portadora de la cualidad. (ero eso es pura tautologa, . lo mismo, solo en dos idiomas! el nombre no aumenta el contenido del a ue se re,iere.

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;ue ocurre? -o est)n escondiendo los so,iologos ba*o los nombres bblicos, un concepto concreto, substancial, pero a*eno a las verdades bblicas y cristianas? ;ue ruptura de la comprensi$n cristiana del mundoB ;ue contraria es la idea misma al espritu del monotesmo bblicoB 9a ue no 5ay nada en com"n en el monotesmo con politesmo, en la mismo entidad de ellos, igualmente como de la ,e con el atesmo. 'oda esc0nica de la religi$n del antiguo pueblo elegido por Dios, toda el ,uego de los discursos de pro,etas, reproc5es, amena%as, grito de dolor del alma, estaba dirigido a la luc5a con ese pagano 7culto de la vida,7 con el culto de 7principios gen(ricos de la /ida,7 en ,orma ba*a, lo ue constitua el alma del politesmo en general. La religi$n bblica es completamente limpia de ese elemento. La 6iblia *u%ga a todas las desgracias del pueblo y toda su 5istoria desde el )ngulo de su cada en las ba*as concepciones paganas, y, relacionadas con ellos, orgas de este culto. La destrucci$n del estado, las desgracias del pueblo los pro,etas prevean y explicaban como castigos directos por la retirada del monotesmo moralmente puro, y por la traici$n a Dios. Es necesario en relaci$n con esta tema 5ablar sobre el cristianismo? El primer nacimiento del 5ombre, seg"n el libro de 80nesis, con ,inalidad y no en vano, es representado en la 5istoria de la 5umanidad, como un nacimiento sin 7 sin mu9er7 . creaci$n de Eva, de la costilla de 4d)n. De mismo modo el cristianismo recibi$ su comien%o con la encarnaci$n del Ei*o de Dios, sin 5ombre. -os contestan con la 6iblia! 79 creo Dios al 5ombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo, var$n y mu*er los creo.7 De a5 sacan una conclusi$n inversa! lo ue es establecido en la naturale%a 5umana, pertenece tambi0n a la naturale%a Divina. 'al conclusi$n esta violando las leyes de la l$gica! conclusi$n inversa por analoga. /eo claramente mi rostro en el vidrio liso del espe*o! pero no concluyo de a5, ue mi rostro esta c5ato y brilla como el espe*o. El ap$stol escribe sobre los paganos! "!e envanecieron en sus razona.ientos, y su necio corazn 1ue entenebrecido, pro1esando ser sabios, se "icieron necios, y ca.biaron la gloria de Dios incorruptible en se.e%anza de i.genes de "o.bre corruptible, de aves, de cuadr0pedos y de reptiles" 1: Rom. =:-=>2. &eria necesario imitarlos? &olo glori,icaremos a Dios por la sabia organi%aci$n del mundo. 8racias a la &abidura Divina con la corriente de innumerables nacimientos, a trav0s de la uni$n de elementos masculino y ,emenino, se alcan%a en el mundo una in,inidad de distintas ,ormas, g0neros, especias terrenales. #on estas condiciones se crea el cambio de generaciones, la plenitud y 5armona del todo y la ri ue%a de individuos, ue 5ay, ni 5abr), dos 5ombres completamente iguales entre si, tampoco dos arboles de estructura absolutamente igual. &i la reproducci$n procedera por una simple divisi$n, como ocurre en las ,ormas elementales, entonces en cada genero de criaturas . todas serian id0nticas, como dos gotas de agua. (ero la &abidura Divina estableci$ la ley de multiplicaci$n a trav0s de la uni$n corporal de dos criaturas de una especie, d)ndolos una di,erencia correspondiente en la ,orma del cuerpo. 9 se alcan%o no solamente la diversidad de ,ormas. Cuc5o mas! as se creo la .amilia, c0lula b)sica da la sociedad 5umana. (ero a5ora, por desgracia, tratan de destruir a la ,amilia... Lo ue pasa, ue solo en la ,amilia, desde la in,ancia, la gente aprende a amar y servir unos a otros desinteresadamenteB ,$ So.a @ ;el alma del mundo7; el principio .emenino en Dios7

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#uando la so,iologa pasa a usar un lengua*e simple, nos descubre ue tiene en vista al 7alma del mundo7 como portadora de sabidura. Esto ya es otra cosa. &olo 5ay ue reconocer, ue el pensamiento sobre el 7alma del mundo7 es completamente a*eno al cristianismo y a la 6iblia. 4 u debe seguir la negaci$n de los so,iologos de los argumentaci$n 6blica y de tratar de cristiani%ar esta idea. En realidad, los lideres de la idea de alma del mundo van por di,erentes caminos! o se apoyan en las ,iloso,a precristiana, o toman ideas del gnosticismo, o directamente . del paganismo. El cristianismo rec5a%o a esta ense<an%a 5ace tiempo, y rec5a%o abiertamente *unto con el gnosticismo, despu0s de los intentos de introducirla en la conciencia cristiana. (or ue esta idea en tiempo le*ano estaba presente en el cristianismo? 9a ue el alma de cual uier cosa es su centro, es propia de el y esta incluida en el, de esto resultara, ue todos los ,en$menos negativos de la vida del mundo y de la 5umanidad, cada persona consciente, todo el mal, ue existe realmente caera como la culpa sobre el alma del mundo. (or ue ue clase de alma de 0l seria, si se atribua solo los 5ec5os positivos del mundo? -o, ella su,rira ba*o el peso del mal, sin ,uer%as de regenerar su cuerpo del mundo. &eria necesaria solamente a la 5umanidad para cargar sobre ella toda la responsabilidad propia de la gente? &eme*ante tentaci$n es des5onesta y vanaB En cambio, representando esta alma, como una criatura ideal, pura y divina, como un )ngel de guardia 1existe tal punto de vista2, entonces, teniendo la gran Pro/idencia Di/ina, ue dara esta alma al mundo? 9 5e a u, en lugar de una respuesta, se revela otro motivo, mas pro,undamente escondido de la so,iologia! ellos dicen, . ue en la ense<an%a de la Iglesia no 5ay plenitud del concepto mundial, ,alta el 7principio ,emenino,7 dado en la naturale%a. 4 u la discusi$n pasa ya a las mismas bases de la existencia. 9 ante nosotros ntidamente se muestra la cada de la visi$n del mundo cristiano en un poso pantanoso de las nociones politestas paganas, y en los cultos de la antigNedad. Justo en nuestro tiempo, ellas est)n estudiados con detalles y los cultos antiguos se presentan en toda su evidencia, . no se puede negar, . de abierta indecencia y abominaci$n, atrayendo en parte la atenci$n de los escritores contempor)neos, ue la est)n adaptando y cultivando. &in duda, de la es,era so,iologica se extrae solo la idea pura! de la plenitud de la organi%aci$n del mundo, 7plenitud de la vida7 ue se expresa en la presencia de dos partes constitutivas del mundo vivo! . genero masculino y ,emenino. 9 como en las presentaciones modernas no eclesi"sticas, el cristianismo esta reducido al nivel de todas las religiones mundiales, entonces, debido a su lugar preponderante, nace la idea de puri.icar y completar la ense<an%a eclesi)stica con el principio ,emenino, como ,uer%a activa en el mundo. (ero no nos atrevamos a aplicar las leyes de la vida, dados a nosotros en la tierra, a la parte celestial, divina, a la parte 5abitada por los 4ngeles, espritus no corporalesB 7&o,a, 5ip$stasis cuarta?7 . 5ay ue contestar brevemente. &i imaginarla como persona del ser Divino, . ella no tiene lugar en el cristianismo, 5asta en las ,ormas mas ale*adas de la ortodoxia. Eay cristianos, ue no creen en la &antsima 'rinidad, pero los ue con,iesen el #uarteto . no existen. En cambio, si se tratara de una 7criatura-5ipostasis7 podra ser solo la primera, el comien%o de la incontable serie de personas creadas, individualidades. (ero dir)n, ue

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ella, con su existencia, engloba a todos, ue se encuentran mas aba*o, entonces, tambi0n a nosotros?B &a /ida del mundo en el Espritu Santo$ El mundo 5umano vive en estado pecaminoso. (or ue tambi0n 7(a creacin 1ue su%etada a la vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la su%eto 1el 5ombre2 en esperanza4 porque ta.bi-n la creacin .is.a ser liberada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los "i%os de Dios7 1Rom. H!=R-=:2. (ero la benevolencia, amor, misericordia, amor a la 5umanidad Divinas, no tienen obst)culos. -o 5ay en la (alabra de Dios, ni en la ,e de la Iglesia @rtodoxa, ni un indicio de alguna colectiva, congregada, y al mismo tiempo individual 7alma del mundo.7 7!on el Espritu Santo cada alma, todo lo ue respira, se vivi,ica.7 El salmo I:, obra del 4.'., un constante compa<ero de la oraci$n cristiana, testi,ica una ,e eterna en el Espritu &anto Divino, ue permanece en el mundo y en los ,ieles! 7 *o .e ec"es de delante de ti, y no quites de .i tu santo spritu, vu-lve.e el gozo de tu salvacin, y spritu 'oderoso .e sustente7 . re%amos con estas palabras del salmo. El escritor del libro de la &abidura de &alom$n! <5 qui-n podr conocer tus intenciones, si tu no les "as dado pri.ero la !abidura, o no le "as enviado de lo alto tu spritu !anto= 1S!:P2... 'or eso .e volv al !e2or y le supliqu-4 le di%e con todo .i corazn 1=I-=K2... 1""abiendo "ablado .uc"as veces a los padres por los pro1etas ,7 Eebr. :!:2... !upe, pues, todo lo que est oculto y todo lo que se ve, puesto que la sabidura que lo "a "ec"o todo .e lo ense2aba. I n ella se encuentra un espritu inteligente, santo, 0nico, .0ltiple, gil, .vil, penetrante, puro, l.pido, no puede corro.perse, orientado al bien y e1icaz. s un espritu irresistible, bien"ec"or, a.igo de los "o.bres, 1ir.e, seguro, apacible, que lo puede todo y que vela por todo, i.pregna a todos los otros espritus por inteligentes, puros y sutiles que sean> y tu spritu i.perecedero est en todo? 1&ab.&. P!=:-=>D S!:P, :=!:2. (rotegiendo a si mismo y a su pueblo de la representaciones diab$licas politestas, los conductores espirituales del pueblo *udo mantenan ,irmemente la idea de monotesmoD pero con esto, tambi0n en 4.'. penetraba en el pensamiento de 5ombres elegidos el misterio de la existencia de (alabra en el (adre, como tambi0n del Espritu &anto, el misterio de la 'ri5ipostasis. La &abidura es el patrimonio de todas las personas de la &antsima 'rinidad. El cristianismo predica a 7#risto . la +uer%a Divina y la &abidura.7 (ero en el Espritu &anto se ve la sabidura como una ,uer%a activa, ue eternamente otorga la vida en el mundo, y como la ,uente de la 8racia Divina y santidad. -o tiene ninguna importancia en la ense<an%a cristiana expresar a los conceptos de la ,e en uno o otro genero gramatical. Esta di,erencia depende de las caractersticas de distintas idiomas. 4s, en griego, la palabra 7Espritu7 es de genero neutro. -osotros 1en ruso2 *ustamente, los sustantivos cali,icativos, ue no designan ob*etos concretos, los expresamos en el genero ,emenino. &i el pensador del 4.'., el autor de 7&abidura de &alom$n,7 como el mismo testi,ica, ama a la sabidura, proveniente del Espritu &anto "(a a.- .s que a la salud y a la belleza" 1P!:R2, como nosotros , miembros de la Iglesia de #risto, ue vive con el Espritu &anto, no vamos a reconocer en Gl al 4utor de la vida general...? "'orque la grandeza y la belleza de las criaturas dan alguna idea del 3ue les dio el ser" 1:>!:-I2. El servicio ortodoxo de la Iglesia esta lleno de la glori,icaci$n del (adre e Ei*o y :RK

Espritu Santo en un &er. Esto esta en cada conclusi$n de todos los pedidos, en las exclamaciones del sacerdote y al ,inal de casi toda oraci$n. #on la invocaci$n del Espritu &anto comen%amos a todas nuestras oraciones. Los &acramentos de la Iglesia se reali%an mediante la ,uer%a del Espritu &anto. Despu0s del 6autismo enseguida recibimos &u sello. La ,uer%a del Espritu &anta ue otorga la vida, canta la Iglesia durante los breves 5imnos de Catines dominicales y el servicio de la noc5e 1anti,onos2. 7El Espritu &anto 5ace ,luir a toda la sabidura...7 . 7al Espritu &anto todo agradecimiento, en El todo vive y se mueve...7 . 7#amina *unto a toda criatura...7 . 7de El la gracia y la vida para toda criatura...7 . 7#on el Espritu &anto toda alma se vivi,ica...7 . 7del Espritu &anto ,luyen ondas de gracia ue sacian a toda criatura para vivi,icacion...7 . 7#on el Espritu &anto toda la ri ue%a de conocimiento Divino, la vista y la sabidura...7 . 7#on el Espritu &anto sostiene todo lo visible y lo invisible por ue es el soberano...7 . 7De El todo lo viviente recibe el alma...7 . 7#on el Espritu &anto lo divino para todos, benevolencia, ra%$n, pa% y bendici$n, ya ue es igual en &u actividad al (adre y a la (alabra.7 . 7La sabidura del Espritu &anto sobre todos! a El saludan las 5uestes altsimas con toda respiraci$n interior7 . 7El Espritu &anto es la ,uente de los tesoros Divinos . de El la sabidura, ra%$n y temor! a El gloria, 5onor y sabidura.7 . 7#on el Espritu &anto la pro,undidad de los dones, la ri ue%a de la gloria, la pro,undidad grande de los destinos...7 . 7por la gracia del Espritu &anto se sostiene todo el mundo, El es Dios se<orial, uniexistente el (adre y el Ei*o.7 9 no 5ay brec5aB -o 5ay lugar para el 7alma del mundo7B La Iglesia vive en Espritu &anto y Gl permanece en ella. Los pensamientos religiosos en las oraciones de la Iglesia est)n construidos en tal ,orma, pare ue nosotros tomemos conciencia. Esta constante permanencia del Espritu &anto en los ,ieles y entre los ,ielesD pedimos una renovaci$n de &u cercana a nosotros. &a /ida en la .e$ "Dios es (uz, y no "ay ningunas tinieblas en @l" 1: Jn. :!I2. ;ue signi,ica llamar a Dios Lu%? . Esta claro, ue se piensa en la per,ecci$n Divina! per,ecto 6ien en per,ecta (ure%a, per,ecta &antidad, per,ecta /erdad, per,ecta 6enevolencia y 4mor, y unida a ellos per,ecta ,uer%a creadora, per,ecta (rovidencia sobre el mundo, su observaci$n y su #onocimiento. &eg"n la instrucci$n de los padres de la Iglesia, la Lu% sin embargo no es la esc0nica Divina, es solo la plenitud de &us cualidades y la mani,estaci$n de ellos. El salmista expresa en el salmo :R? esta mani,estaci$n con las palabras! 7El ue se cubre de lu% como de vestidura.7 &an 8regorio el 'e$logo ense<a! 7Dios es la Lu% altsima, inaccesible, inexpresable e inalcan%able a la mente e imposible de expresar con las palabras7 1(alabra en el santo 6autismo2. . (or eso la Divinidad en &u (ersona es 5asta imposible de nombrar... Los antiguos y los mas sabios de los 5ebreos no soportaban, ue se escribiera con las mismas letras el nombre Divino y los nombres de las criaturas, tampoco pronunciar el mismo nombre del &er eterno y "nico con distracci$n. &olo en cierto modo es aplicable a Gl la palabra 7Existente.7 9 no solo por ue el Cismo 4ltsimo &e aplico este nombre para Cois0s y ordeno decir al pueblo!

:RP

5; !;5 )/e"ov, .e envi a vosotros 1Ex. >!:?2... sino tambi0n por ue no estaba ni estar) limitado o interrumpido por lo ue sea 1(alabra >R, 7la 'eologa72.

;Eemos /isto la &uz /erdadera; La luminosidad Divina se e1tiende sobre el mundo. Desciende y penetra en las almas 5umanas. 'enemos esperan%a, ue penetra no solamente el las almas cristianas, pero tambi0n en las de la gente, ue tienen en el cora%$n la aspiraci$n a lo alto, la sed de conocimiento de Dios. Es importante recordar, ue las palabras 7la lu% de la ,e7 no es solo un 7smbolo7 del sentimiento de la ,e, sino expresa un verdadero esclarecimiento o resplandor del alma. &an 8regorio en sus palabras sobre el 6autismo 1la ,iesta de la Lu%2 nos da e*emplos de la ,e del 5ombre del 4.'., citando el &alterio! 74lumbre mis o*os, para ue no duerma de muerte7 1:>!>2. 7Lu% esta sembrada para el *usto, y alegra para los rectos de cora%$n7 1SP!::2. 7Iluminas maravillosamente desde las eternas monta<as7 1PI2. 7Dios es mi lu% y mi salvaci$nD de uien temer0?7 1=P!:2. 7Enva tu lu% y tu verdadD estas me guiaran7 1?>!>2. 74l%a sobre nosotros, o Dios, la lu% de 'u rostro7 1?!K2. 7En 'u lu% veremos la lu%.7 En la Iglesia del %$T$ este resplandor es abundante y mas ,uerte. Lo predi*o el pro,eta Isaias! (a luz de la luna ser co.o la luz del sol, y la luz del sol ser siete veces .ayor, co.o la luz de siete das, el da cuando vende /e"ov la "erida de su pueblo y cure la llaga que le caus 1Is >R!=K2. 9 mas! "B(evntate, resplandece, porque "a venido tu luz y la gloria de /e"ov "a nacido sobre ti? 'orque "e aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones4 .as sobre ti a.anecer /e"ov y sobre ti ser vista su gloria. +ndarn las naciones a tu luz y los reyes al resplandor de tu a.anecer" 1Is. KR!:->2. El cumplimiento de la pro,eca de Isaias se nota ya en las primeras lneas del -.'. de Juan 1:!?,I,P,H,S2, anunciando a todo el mundo la mani,estaci$n de la lu% del amor Divino, ue se lee en las Liturgias. 9 el &alvador ense<aba a sus discpulos! 7 Eosotros G la luz del .undo... +s que brille vuestra luz ante los "o.bres para que ellos vean vuestras obras buenas ...7 9 sobre &i Cismo ante los ,ariseos! 5o, la luz, "e venido al .undo, para que todo aquel que cree en &i no per.anezca en tinieblas, pero tenga la lu% de la vida. Eay ue mencionar, aun ue brevemente, las epstolas de los ap$stoles a los nuevos conversos. El ap$stol (edro as aclara el signi,icado de entrar en la Iglesia de #risto! "&as vosotros sois lina%e escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunci-is las virtudes de aquel que lla.o de la tinieblas a su luz ad.irable" 1: (ed. =!S2. El ap$stol Juan el 'e$logo! "(a vida 1ue .ani1estada, y la "e.os visto, y testi1ica.os, y os anuncia.os la vida eterna, la cual estaba con el 'adre, y se nos .ani1est... Dios es

:RH

luz... !i anda.os en luz, co.o @l esta en luz, tene.os co.unin unos con otros, y la !angre de /esucristo !u $i%o nos li.pia de todos pecados..." 1: Jn. :2. 9 el 4p$stol (ablo! 3stedes resplandecen como lumbreras en el mundo... 1+ilip.2. "Dios resplandeci en nuestros corazones, para ilu.inacin del conoci.iento de la gloria de Dios en la 1az de /esucristo" 1= #or. ?!K2. "*osotros todos, .irando a cara descubierta co.o en un espe%o la gloria del !e2or, so.os tras1or.ados de gloria en gloria en la .is.a i.agen, co.o por el spritu !anto" 1= #or. >!:H2. "9osas que o%o no vio, ni odo oy, ni "an subido en corazn de "o.bre, son las que Dios "a preparado para los que le a.an" 1: #or. =!S2. #on esta iluminaci$n de las almas, con este alto esclarecimiento de la ra%$n, . nos ense<a la palabra de la 6iblia, . se introduce en el alma una alegra o el 5"lito de .elicidad. "(uz esta se.brada por el %usto, y alegra para los rectos de corazn" 1&al. SP!::2, "Resplandeci en la tinieblas luz a los rectos" 1::=!?2. Juan, el (recursor del &e<or, dice de si mismo! " l a.igo de sposo se goza grande.ente de la voz del sposo4 as pues .i gozo esta cu.plido. s necesario que @l crezca, pero que yo .engue" 1Jn. >!=S->R2 1en el servicio publico2. El ap$stol (ablo testimonia sobre si! 7Ce cruci,i ue con #risto7 1as eran sus desdic5as causadas por los enemigos de su predica2, . lleno de alegra cristiana , la trans,iere a sus 5i*os espirituales! 7Regoci*aos en el &e<or siempre. @tra ve% digo! Regoci*aosB7 ... 7Eermanos mos amados y deseados, go%o y corona ma7 1+ilip. ?!:,? lo ue leemos tambi0n en sus otras epstolas2. El ap$stol Juan, ,avorito de #risto, se expresa todava con mayor ,uer%a! y esto les escribimos para ue la alegra vuestra sea per.ecta. 4 u esta expresada la verdad, ue con el per,eccionamiento moral, crece en el alma el sentimiento de alegra. &imult)neamente crece, como vemos de las epstolas citadas, el amor, y la relaci$n mansa, amante, bienaventurada con la gente alrededor. #on esto, el ue tiende 5acia la lu%, se ntidamente sus ,altas y, todava mas, sus cadas, no esta admirando sus obras, . lo ue crea una 5umildad natural y noble, y en particular aporta el temor a Dios, como dice el &almo HK y tambi0n el la oraci$n del servicio vespertino! 4legra el alma de 'u siervo...a,irma mi cora%$n para ue tema 'u nombre. 4s es gamma de los estadios cristianos del alma. Esto lo ue signi,ica! 7 'i/ir en la &uz.7 4s la #laridad Divina se vierte en el mundo. Dos tipos de Iluminacin$ -osotros, gente de la llamada 7cultura occidental7 contempor)nea, vivimos sin uerer en dos es,eras espirituales! a2 En la es,era de la supratemporal Instruccin cristiana y b2 en la 0poca de la 7instrucci$n7 ue comen%$ en el occidente de Europa en el ,inal del Cedioevo. /ivimos en la 0poca del racionalismo o pensamiento practico, paulatinamente separado de los principios religiosos, particularmente en el siglo 7volteriano.7 En nuestro siglo esto alcan%o a una directa persecuci$n del cristianismo, ue cayo con mayor ,uer%a sobre la Iglesia @rtodoxa Rusa. &eg"n el concepto de esta 0poca son dignos de existencia solo las metas terrenales de la vidaD y para los pensamientos de la vida eterna y el per,eccionamiento en el espritu Evang0lico . no 5ay lugar en la atenci$n social y individual. 9 para la protecci$n de la 70tica social7 y orden alcan%a la educaci$n general, la vigilancia poltica, y sin duda, con lugares de recluso para los criminales. 4s son los principios de esta 0poca. La realidad esta ante nosotros! Cillones de asesinados por su ,irme%a en la ,e, miles de presos y deportados :RS

por sus protestas contra la presi$n ,sica y moral, las guerras entre naciones y internas, crecimiento de criminalidad, destrucci$n moral, abundancia de su,rimientos personales, morales y ,sicos. (odra parecer, ue 5asta en las transgresiones en la religi$n, 5abra ue recordar esta practica cultura occidental, en su me*or parte se desarrollo sobre la base cristiana, . sea esto la tipogra,a 18uttenberg, 6iblia, libros eclesi)sticos2, la literatura artstica, 7novelas7 1del periodo romano escol)stico2D las creaciones de ,amosos compositores musicales 1los servicios Divinos con $rgano en templos cat$licos2D en pintura 1de la pintura sacra2 o ar uitectura 1de la complicada ar uitectura de 'emplos, del @riente en especial2. (or otro lado . vemos, sabemos ue la ,e cristiana no rec5a%a a la cultura terrenal y la satis,acci$n de las necesidades vitales . lo ue testimonian las &agradas Escrituras. 4s durante el periodo de ?R das despu0s de la Resurrecci$n de #risto, &us discpulos se dedicaron a la pesca durante las noc5es. El ap$stol (ablo, todo dedicado a la predica apost$lica, se ganaba la vida, con,eccionando las carpas para no sobrecargar a los dem)s. El evangelista Lucas era medico y pintor, y adem)s escribi$ el -.'. y los Eec5os 4post$licos. (ero, seg"n la palabra del &e<or! 7no con el pan solo estar) vivo el 5ombre.7 9 nuestra conciencia personal nos induce en ue consiste nuestra dignidad, lo ue signi,ica ue el designo de nuestra vida es mas alto ue las necesidades de la simple existencia, y no se limita con esta parte animal, pero ue no 5ay ue privarse de la plenitud de la vida. Del punto de vista cristiano, diremos! seria privarnos no solo de las alegras espirituales a u, en la tierra, pero tambi0n de la dic5a de la vida eterna en Dios, lo ue ya es . una muerte espiritual. &a &uz y las tinieblas$ 4 medida ue el conocimiento contempor)neo penetra en el pasado de la 5umanidad, se ve, ue desde el principio eran propios al 5ombre don conceptos principales! la ,e en Dios y la creencia en la eternidad 1en 6iblia . sobre el )rbol de la vida7 en el paraso2. &e tenia conciencia, ue si no existe eternidad en Dios, en el ,uturo para el 5ombre despu0s de una vida breve, insegura, no siempre ,eli%, . la muerte, y esto signi,ica . derrumbe, vaco, tinieblas. 9 este segundo, sin esperan%as . la muerte borra todo el sentido del primero . la vida terrenal. En la misma 7visi$n del mundo7 de un 5ombre sin ,e, el ultimo rengl$n . es el vaco y las tinieblas. -o es as la visi$n cristiana del mundo, llamada con la palabra breve 7,e.7 &obre ella predicaba nuestro &e<or Jesucristo a &us discpulos y al pueblo en el &erm$n del monte. 7"aceos tesoros en el cielo...porque donde este vuestro tesoro, all estar ta.bi-n vuestro corazn. (a la.para del cuerpo es el o%o4 as es si tu o%o es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz" )/eremos claramente a si mismos, nuestros pasos y acciones2. 7'ero si tu o%o es .aligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. +s que, si la luz que en ti "ay es tinieblas, cuantas no sern las .is.as tinieblas ?7 1Ct. K!=:-=>2. ;ue oscuridad aguarda al 5ombre en el ,uturo, cuando 0l, todava en la tierra se desconecto de la Lu% Divina... #udate 5ombre, para no declararte sin ,e o ateo, con esto por adelantado prep)rate para las tinieblas, sin la Lu% Divina, ,uera de Dios @mnipresente. El escritor del libro 7&abidura de &alom$n7 da una imagen terror,ica de la 7oscuridad egipcia7 absoluta, ue sobrevino a Egipto antes del 0xodo de los *udos . este es como un smbolo de a uella otra 7oscuridad eterna.7

::R

(ara un creyente, un cristiano, en cambio, 7(a luz ilu.ina en la oscuridad, que no lo va a envolver...7 El evangelista Luca agrega a estos pensamientos las palabras siguientes de Jesucristo! 7+s que, si todo tu cuerpo esta lleno de luz, no teniendo parte alguna de tinieblas, ser todo lu.inoso, co.o cuando una la.para te alu.bra con su resplandor 7 1Luc. ::!>K2. Es en estas luminarias de la ,e esta puesta, desde el principio de su existencia y se a,irma la Iglesia "nica santa, cat$lica y apost$lica ortodoxa.

&a Iglesia de !risto0 seg3n la enseAanza del beato Simen0 el %ue/o Telogo$

En los primeros das del cristianismo, en los das cuando este contaba solo >R-?R anos
de su existencia y tenia pe ue<as y aisladas comunidades dentro el Imperio Romano, ya entonces, el ap$stol (ablo, siendo prisionero por su predica de #risto, iluminado por la lu% de la 8racia, . dio en una de sus epstolas el concepto enaltecido y pleno de la Iglesia de #risto. (recisamente, como del #uerpo de #risto, un 3nico organismo /i/iente celestial-terrenal. Dio la imagen de la Iglesia, santamente conservado por la conciencia general ortodoxa. Esta imagen se encuentra en su epstola a una comunidad eclesi)stica de E.es. 4 u esta representado un aspecto ma*estuoso de la Iglesia como de la 7plenitud de #risto,7 74 uel ue todo lo llena en todo.7 Esta dado el per,il de una nueva existencia cuya esc0nica es la 7unidad de amor,7 existencia ue re"ne a lo 7celestial con lo terrenal7 con uniones constantes y ,uertes. Es su,iciente citar en este caso un versculo de esta epstola 1?!:K2. Leemos! 7 (a 9abeza, esto es, 9risto, de quien todo el cuerpo, bien concentrado y unido entre si por todas las coyunturas que se ayudan .utua.ente, seg0n la actividad propia de cada .ie.bro, recibe su creci.iento para ir edi1icndose en a.or.7 (ara ese ,in, escribe el ap$stol, #risto puso en la parte terrenal de la Iglesia 7a unos como ap$stoles, otros pro,etas, otros evangelistas, otros aun pastores y maestros.7 (ero ue son estas ligaduras ue recprocamente a,irman las partes del #uerpo, 7seg"n la actividad propia de cada miembro de la Iglesia?7 ;ue son estas ligaduras-acciones, ue dan, simult)neamente, el 7crecimiento7 a cada uno, por si mismo, miembro de la Iglesia y con esto . el crecimiento, per,eccionamiento y plenitud a todo el cuerpo de la Iglesia celestial-terrenal ba*a la "nica #abe%a #risto? &in duda, con estas reciprocas ataduras del cuerpo de la Iglesia, lo ue compone, re"ne y une es la oracin. 9a ue . ue representa en si mismo la Iglesia, si no es el 7mundo de oraci$n7? La oraci$n puede ser llamada el aire, la respiraci$n, la vida de la Iglesia. En ,orma seme*ante como en un telar los 5ilos 1en este caso los 5ilos-oraciones2 van en todas las direcciones, ellos unes a cada miembro de la iglesia con el (adre #elestialD a los miembros terrenales entre ellos y con los celestiales. Lo mismo esta en el cielo en la es,era de 4ngeles y &antos, solo en un grado mas alto y mas per,ecto. Los terrenales re%an unos por otros y, seg"n la ley del amor, por los di,untosD los celestiales . por los terrenales e igualmente por los 5ermanos di,untos, ue necesitan ayuda. (or estos 5ilos de oraciones van glori,icaciones y agradecimientos en ambas partes de la Iglesia, en la tierra uni0ndose con pensamientos y sentimientos de penitencia. &in duda, las uniones dentro iglesia se mani,iestan en actividad y acciones correspondientes, pero esta parte es derribada ue sale de la ,uente primera de oraci$n. Este concepto es plenamente propio solo a la conciencia ortodoxa y al mismo orden y vida real de la Iglesia @rtodoxa. -uestro servicio religioso es el indicador directo de este modo de vida de la Iglesia.

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&e conserva este tipo de conciencia propia en la teologa de los santos padres? &i, el pensamiento de ellos esta saturado de esto. Daremos el e*emplo de las obras de &an &ime$n el -uevo 'e$logo, cuya vida transcurra entre primer y =o milenio 1paso a las moradas celestiales cerca del :R=R2. En su 7(alabra7 =? expone los pensamientos sobre las acciones mutuas de la Iglesia de !risto celestial-terrenal . El no pone ninguna di,erencia clara entre los dos estadios de los miembros de Iglesia . terrenales y celestiales, . no por ue 0l los niega, sino para mayor claridad de concepto de la Iglesia es 73nico !uerpo de la =nica !abeza,7 7la plenitud del )ue llena todo en todo.7 &an &ime$n ense<a! 7'odos los santos son en verdad miembros de #risto Dios y como tales est)n unidos a 7El y con &u #uerpo. #risto es la #abe%a y todos los santos, desde el principio, 5asta el ultimo da, son &us miembros y todos ellos, en con*unto constituyen el cuerpo como de un 5ombre. 3nos de ellos son como bra%os, ue 5asta a5ora traba*an, y seg"n &u santa voluntad, tras,orman a los indignos en dignos y los presentan a El. @tros . en el rango de 5ombros del cuerpo de #risto, ue llevan los pesares unos de otros o tomando la ove*a extraviada ue vagaba en montes y abismos, la traen a #risto y as cumples &u ley. @tros en el rango de pec5o, ue manan para los sedientos y 5ambrientos de la verdad Divina, el agua (ursima . las palabras de sabidura y ra%$n, ya ue ense<an la palabra Divina y les dan el pan de pensamiento, ue comen los santos )ngeles, o sea la verdadera 'eologa como amigos amados de #risto. 3nos en el rango de cora%$n, uienes en su seno llano de amor 5acen caber a todos los 5ombres, reciben en su interior el espritu de la salvaci$n y sirven de recipiente de indecibles y escondidos Cisterios de #risto. @tros representan las caderas, los ue tienen en si la ,uer%a de misteriosa teologa, ue 5ace nacer pensamientos Divinos y con la palabra de su ense<an%a siembran en los cora%ones la semilla de la piedad. @tros, al ,in, en el rango de 5uesos y pies, ue muestran el cora*e y la paciencia en las tentaciones, como Job, y permanecen inamovibles en su resistencia en el bien, reciben las di,icultades y las lleven con voluntad 5asta el ,in. De esta manera, ordenadamente, se constituye el cuerpo de la Iglesia de #risto a partir de todos los santos de Gl, y permanece entero y per,ecto, para ue sean unidos todos los 5i*os de Dios, primog0nitos, inscritos en los cielos. ;ue todos los &antos son miembros de #risto y son el "nico cuerpo se demuestra en las Escrituras Divinas. (rimeramente escuc5en a nuestro &e<or como El presenta la unidad invisible, ue tienen con El los &antos, en las palabras dic5as a los ap$stoles! "9reed.e que 5o soy en el 'adre, y el 'adre en &i" 1Jn. :?!::2. "5o soy en .i 'adre, y vosotros en &i, y yo en vosotros" 1Jn. :?!=R!:P!=R-=K2. En la medida ue la divinidad ue recibimos a trav0s del contacto con el &e<or, es indivisible, es necesario ue nosotros 5aci0ndonos de verdad participantes de esta Divinidad, seamos inseparables de #risto, ser un espritu en un cuerpo 18al. >!=HD #olos. >!::D : #or. :=!:-:?2. #omo en moradas eternas, Dios a cada santo le da la parte correspondiente, as en el cuerpo de la Iglesia, cada una se ad*unta en tal miembro de #risto, el cual se merece. Esto lo dice tambi0n el ap (ablo en la misma epstola! "Dios "a colocado los .ie.bros cada uno de ellos en el cuerpo, co.o l quiso" 1: #or. :=!:H2. 4s, 5ay muc5os miembros, pero el cuerpo es uno. Deseando mostrar la di,erencia de estos miembros y cuales son, 0l dice! "Eosotros sois el cuerpo de 9risto, y .ie.bro cada uno en particular. 5 a unos puso Dios en la Aglesia, pri.era.ente apstoles, luego pro1etas, lo tercero .aestros, luego los que "acen .ilagros, despu-s los que sanan, los que ayudan, los que ad.inistran, los que tienen don de lenguas" 1: #or :=!=P-=H2.

::=

"Drande es este .isterio4 .as yo digo respecto de 9risto y de la Aglesia" 1E,es. I!>=2. 9 en verdad, este misterio esta y seguir) siendo grande y por encima de todo lo grande. ;ue uni$n, contacto y parentesco tiene el &e<or nuestro #reador de todo, con toda la Iglesia, como con la "nica esposa y es uno con ella, y siempre permanece con ella, como la amada suya. (ero esta uni$n es 5ermosa, como es ue le gusta al &e<or *untarse con la Iglesia . lo cual es impensable y indecible. 'ambi0n la Iglesia se une con su amado Dios y se ad5iere a El, como el cuerpo esta ad5erido a su cabe%a. 4s al Iglesia . con*unto de ,ieles, o sea 5i*os de Dios, inscritos en los cielos, no puede ser un cuerpo entero y per,ecto sin su cabe%a . #risto Dios nuestro. 9 no puede vivir con la verdadera vida eterna, si no ser) alimentada por El cada da con el pan necesario, del #ual reciben la verdadera vida todos lo ue Lo aman, y crecen en nombre per,ecto, en la medida del cumplimiento de la edad de El. #omo la Iglesia es el cuerpo de #risto, la novia de #risto y mundo grande, y templo Divino, mientras los miembros de &u cuerpo son los santos, y mientras ellos no todos 5an nacido y se 5an mostrado aceptables a Dios, es claro, ue el cuerpo de #risto no esta todava completo, ;ue todava no se lleno el mundo superior, ue no toda la asamblea de 5ombres entro en la Iglesia de #risto. (ero, 5asta a5ora, 5ay todava en el mundo muc5os no creyentes, ue tienen ue ad uirir ,e en DiosD 5ay muc5os pecadores, ue, cuyo deber es arrepentiste, 5ay muc5os rebeldes, ue tienen ue someterse a #risto, muc5os todava deben nacer y complacer a Dios antes ue tocara la ultima trompeta. 9 as, deben nacer todos los previstos por Dios y llenar la medida de la Iglesia de los primog0nitos, el Jerusal0n celestial. 9 entonces se cumplir) la plenitud del cuerpo de #risto, recibiendo en si los predestinados por Dios, para ser seme*antes a la imagen de &u Ei*o, los cuales son 5i*os de la lu% y del da. 1&an &ime$n -uevo 'e$logo. 'raducido del 8riego por el obispo 'eo,ano2. -----------------------------------

Pensamientos sobre
(rotopresbitero C. (oma%ansFi 'raducido por la Dra. Elena 4ncibor !ontenido!

rtodo1ia

@rtodoxia ;u0 es? La Iglesia y @rtodoxia. La caracterstica b)sica de @rtodoxia. Dada o buscada? La importancia de los c)nones. @rtodoxia, es din)mica o est)tica? La glori,icaci$n de Dios. Lo Externo y lo Interno. La esencia de la idea de &alvaci$n. La idea de #onciliaridad. La 3nidad Interna. La ,idelidad a #risto.

rtodo1ia 6?u( es7

=na palabra especial... (alabra

ue posee gran ,uer%a de atracci$n. (ara muc5os, muc5os . santa y cara palabra, no ,)cilmente de,inida y al mismo tiempo simple y comprensible. De algunos escuc5amos el reproc5e! 7(ara ue en sus reuniones y discursos, resuena, tan a menudo la palabra @rtodoxia?7 (uede ser ue a veces tienen ra%$n en su protesta. -o se debe trans,ormar a una palabra cara en un termino corriente de luc5a, 5ablar de ella en un 5abiente, donde es poco apreciada, 5acer de ella una

::>

pelota de batalla en reuniones sociales, poltico . culturales. Eay ue custodiar con muc5o cuidado a este nombre, este nuestro santo emblema verbal.Eablar de @rtodoxia, no signi,ica tratar de darle una de,inici$n total. Intercambiar los pensamientos sobre un tema entra<able puede ser una necesidad, es agradable . simplemente 7compartir.7 -adie los *u%gar) si 5ablan en una lu% ideal sobre lo uerido. Dir)n! no es demasiado osado expresar sus propios pensamientos sobre la ortodoxia? -o sera necesario, primero, elevarse a una altura espiritual completa, para poder *u%gar sobre sus variadas ,acetas. &era posible abarcar a su plenitud? -o sera me*or no 5ablar, del miedo de expresarse no su,icientemente bien? 9 no tendra derec5o cada uno de nosotros de *u%gar como *u%gamos sobre un ma*estuoso templo, mir)ndolo desde el exterior o atisbando su interior, desde la entrada? Es a menudo, ue en la gente ale*ada de la Iglesia, uienes sienten poco su espritu, tienen una impresi$n muy vaga de lo ue representa realmente la palabra 7@rtodoxia7! 7Es algo intermedio entre el catolicismo y el protestantismo7 7&e sabe! es un cesaro-papismoB7 79o acepto @rtodoxia, pero la verdadera, no esta teologa de seminario7 73stedes preguntan sobre ue! sobre @rtodoxia o,icial?7 -os contestan! 7@, si la mstica de @rtodoxia! la madre-tierra . Cadre &antsima /irgenD la ciudad de Litie%5, los necios por #risto, Dulce Jes"s vestido en belle%a7 1De una con,erencia p"blica2. 7@rtodoxia es lo conciliar, la participaci$n del clero y de los laicos en la direcci$n de la Iglesia7 7Ee a u la verdadera @rtodoxia! el ermita<o Wosima de Dostoie`sFi, 7Los de #oncilio7 de LesFov...7 7Debemos sostener a @rtodoxia por ue es rusa.7 7Ce interesa lo nuevo en @rtodoxia, p. e*.! la ense<an%a sobre la &o,a, &oloviev, 6ulgaFov, 6erdiaiev, pero en general es aburrida...7 9 en verdad, u0 es la @rtodoxia? #u)l es su importante car)cter distintivo? La severidad expresada en ayunos y servicios religiosos largos? La diversidad de ,ormas de veneraci$n de Dios, ue corresponde a las necesidades espirituales de la vida del 5ombre? &u popularidad, ue otorga ,)cilmente el color nacional a la religi$n? (or u0 se dice! esto es ortodoxo, en cambio a uello de ustedes, o de ellos, no es ortodoxo? &e suponen algunos principios para las respuestas cu)les son? #$mo se resuelven estas preguntas! &obre la base 5ist$rica 1es as en la 5istoria de la Iglesia @rtodoxia2 o en la base ideol$gica Esto concuerda con la idea ortodoxa? 4s, desde cuando existe la palabra 7;rtodo8ia7? -os dicen! 3sted 5ablo de @rtodoxia antigua, pero no exista @rtodoxia antes de la separaci$n de las Iglesias? 7&e e uivocan,7 contestamos. En cuanto se mani,est$ en la Iglesia cristiana la necesidad de proteger a la verdad de los errores ue aparecieron 1y 0stos ya aparecieron en los tiempos apost$licos2, surgi$ el concepto de la 7con,esi$n correcta de la verdad,7 tal como la escuc5amos en la oraci$n ::?

lit"rgica ue viene de la Iglesia antigua, sobre el obispado, "que usa bien la palabra de la verdad" 1= 'im. =!:I2. Esta expresi$n se cristali%$ en una palabra durante los duros en,rentamientos del arrianismo en la Iglesia. &an 4tanasio el 8rande dedic$ casi toda su vida a la de,ensa de @rtodoxia del arrianismo. &an Epi,anio llama a &an 4tanasio! 7(adre de @rtodoxia.7 El Isidorio de &evilla en el libro 7Los principios7 dice! 7El @rtodoxo es a uel, ue cree correctamente y de acuerdo a esta creencia, vive correctamente.7 Los grandes padres orientales de la Iglesia del siglo /I, siempre usan esta misma denominaci$n. &an 8regorio el 'e$logo la usa *unto con otro concepto, repetido tan ,recuentemente en nuestros das, o sea! 7@rtodoxia su,riente7 1La (alabra KV de 8regorio el te$logo2. Despu0s del &exto #oncilio Ecum0nico, cuando surgieron discusiones sobre la veneraci$n de las im)genes 1conos2 y de ese modo, sobre las ,ormas externas de veneraci$n de Dios, el concepto de 7;rtodo8ia7 se ampli$ a todo el ciclo de teologa #ristiana y servicios religiosos. 4ntes de la separaci$n de las iglesias, 7la @rtodoxia7 o la 7/erdadera 8lori,icaci$n7 se pensaba como un car)cter necesario de verdadero #ristianismo, tanto en el @riente como en el @ccidente. #uando sucedi$ la separaci$n de la iglesia romana de la unidad de la Iglesia, ambos conceptos cl)sicos, digamos me*or, . eclesi)sticos antiguos! a2 7@rtodoxo7 y b2 7#at$lico-3niversal7 se conservaron en el @riente y en el @ccidente, pero se conservaron de manera ue, uno domin$ a u, y otro all). #ada uno 5i%o su estandarte de la Iglesia! En el @riente . 7@rtodoxia7 es la preocupaci$n, ante todo, de guardar la pure%a de la con,esi$nD en el @ccidente . 7la 3niversalidad7 o el 7#atolicismo7 como la expresi$n de la idea de di,usi$n mundial, o la +e en el llamado mundial. El nombre de la Iglesia #ristiana como 7#at$lica7 ued$, sin duda, en el @riente, tal como est) mencionada en el #redo 1 ue en la traducci$n eslava ued$ como conciliar2. (ero a u, en el @riente, esta denominaci$n conserva su lugar en la serie de otras caractersticas necesarias de la Iglesia! 73na, &anta, 4post$lica,7 ue recibi$ en el &egundo #oncilio Ecum0nico, o sea, sin ser destacado en un car)cter especial dominante sobre las otras caractersticas. El pueblo ruso acept$ a @rtodoxia como la verdadera ense<an%a de #risto, conservada en la Iglesia de #risto, representada en la tierra por los ? antiguos (atriarcados @rientales.

&a Iglesia y

rtodo1ia$

!omo nosotros, los rusos, recibimos el cristianismo en el perodo cuando ya se

produ*o, de 5ec5o, la separaci$n del @ccidente de la Iglesia @riental, para nosotros, en el lengua*e cotidiano, los conceptos 7la Iglesia verdadera7 y 7@rtodoxia,7 tienen, no solo un mismo sentido, sino tambi0n, el mismo contenido! La Iglesia verdadera es @rtodoxia, y @rtodoxia es la verdadera Iglesia. (ero como la Iglesia se compone de 5ombres, mientras ue @rtodoxia es la +e y la veneraci$n de Dios, es necesario, cuando 5ablamos especialmente de @rtodoxiaD distinguir a estos dos conceptos, la Iglesia . 7;ui0nes?7 @rtodoxia .7;u0?7 y 7#$mo?7 . la casa de Dios o la ,amilia de DiosD @rtodoxia . su valor, su ri ue%a espiritual. Eablando sobre lo @rtodoxo y lo no @rtodoxo, 5ay ue explicar una cosa m)s. El 5ec5o es ue, todava en el primer milenio antes del 5ec5o lamentable de la separaci$n de las Iglesias, tanto el oriente como el occidente, recibieron gran cantidad de particularidades ue dependan de las causas no relacionadas con las con,esiones, sino de las condiciones geogr),icas y otras, de la di,erencia de culturas griegas y romanas. La distancia entre el occidente y el oriente, separados por el Car Cediterr)neo, impedan la

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uni,ormidad de las ,ormas del culto y otras ,acetas de la vida eclesi)stica. La lengua griega ue dominaba en el oriente y el latn ue se torno el idioma culto del occidente aumentaban esta separaci$n. 4s aparecieron, todava antes de la separaci$n de Roma en las dos partes de la Iglesia, unos rasgos especiales ue no dependan, en realidad, de la conservaci$n o no de la verdad. En el =] milenio, en la medida ue estos rasgos seguan subsistiendo se tornaron caractersticas de una u otra con,esi$n y actualmente a menudo, es necesario un es,uer%o para de,inir si tal o cual particularidad del espritu de catolicismo romano u ortodoxo es el resultado de causas etnogr),icas, o lingNsticas u otras. (ero, sin embargo 5ay ue reconocer ue casi todo car)cter, a veces, 5asta no esencial, de una u otra con,esi$n con alguno de sus )ngulos entra en el espritu mismo de su Iglesia. 'oda particularidad, 5asta si no tienen sus races en la visi$n del mundo, corresponde, en un caso al ortodoxo, en otro . al cat$lico o cual uier otro.

&a caracterstica b"sica de

rtodo1ia$

7 l espritu de @rtodoxia7! esta expresi$n usada a menudo indica unidad, armona interna ue se encuentra en ella. Es di,cil captar a ese espritu, de,inirlo, decir en ue consiste. De misma manera, o posiblemente con m)s di,icultad ue de,inir el espritu de protestantismo o catolicismo. (ero tenemos el derec5o de plantear la pregunta en otra ,orma! <De qu- depende el espritu de ;rtodo8ia, co.o se crea= Es el termino medio de la suma de numerosos caracteres de la con,esi$n ortodoxa, de manera seme*ante a como se 5abla del espritu de una ciudad, de un pas, o es la expresi$n de la idea ue se encuentra en la base misma de la @rtodoxia? Diciendo de otra manera, constituye la misma @rtodoxia una suma de conocimiento y experiencia espiritual, 5ist$ricamente acumulada, o en su ser ella misma es la idea, una serie de ideas, ue sirve para la plenitud de @rtodoxia, como la ra%, para el tronco y las ramas? 9a la palabra misma! 7@rtodoxia7 o la 7verdadera glori,icaci$n,7 5abla de la idea y la nombra. ;u0 idea? (uede ser ,ormulada de distintas ,ormas, pero ya mencionada la noci$n 5ist$rica sobre el uso antiguo de ese termino, y su ,ilologa, 5ablan ue esa idea es ante todo la verdad! la b"s ueda de la verdad, la ,idelidad a ella, y su conservaci$n! 7#ono%can la verdad y la verdad os liberar).7 76us uen ante todo a Reino de Dios y &u /erdad, y todo otro se os agregar).7 La b"s ueda de la verdad y la ,idelidad a ella . es el signo ,undamental de @rtodoxia. 9 ese principio de la verdad en la Iglesia @rtodoxa en su 5istoria, en sus actos, siempre se aceptaba 1y exista en realidad2 como ,undamental, decisivo, cardinal. 7-o la universalidad, sino la verdad.7 -i el peligro del cisma eclesi)stico, ni la autoridad *er)r uica, cient,ica, teol$gica o cual uier otra, ni la presi$n del poder del estado, ni 5asta la autoridad de #oncilio . nada poda parar a ese elemento de la Iglesia, ue como una potente corriente marina ue imparable tenda 5asta el ,in de la adoraci$n y victoria de la verdad #ristiana. 4s ,ue en la 0poca de mono,isismo, cuando el &anto Con*e C)ximo el #on,esor no abdic$ de la de,ensa de la ense<an%a @rtodoxa, teniendo como oponente a > patriarcas y al emperador, as ,ue tambi0n, durante el perodo de :RR a<os de Iconoclasta.

6Dada o buscada7
":usquen en pri.er t-r.ino a la verdad Divina"

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Entonces, ;u0 es @rtodoxia? Es buscada o es ya dada? La meta eternamente

avan%ando, o ya lograda? D$nde buscarla! En el ,uturo o en el pasado? Las im)genes @rtodoxas de los &antos y la Cadre de Dios, el aspecto del templo @rtodoxo, la regla de la vida piadosa ortodoxa, la asc0tica, dogm)tica, servicios religiosos, 0tica, costumbres y ceremonias. -o son todos ellos ya dados, no son la ri ue%a alcan%ada, no es la expresi$n de una idea ya encarnada? @rtodoxia est) reali%ada en gran medida, tom$ ,ormas rgidas y est)ticas. Esto es comprensible. /ive el =] milenio la Iglesia ue lleva y guarda @rtodoxia. La conciencia #ristiana nos induce a pensar, cada ve% mas a menudo, ue estamos mas cerca del ,in de la 5istoria ue de su comien%o. 'oda la experiencia del conocimiento de Dios, de la vida espiritual, nos est) dada ya en la vida y obras de los &antos de la Iglesia de #risto, en su 5istoria y reglas. 9 nos ueda pro,undi%ar el presente con atenci$n o mirar al pasado para estudiar a nuestra propia @rtodoxia. rtodo1ia . ante nosotros, con nosotros, est) ya dada, tiene su contenido y ,orma listos. (ero la religi$n es la vida. 9 @rtodoxia no constituye una acumulaci$n de respuestas listas a todas la preguntas ue pueden in uietarnos. Ella misma pone ante nosotros problemas y nos exige resolverlas . seg"n la vo% de nuestra conciencia cristiana. (or eso, @rtodoxia no es solo dada, sino siempre buscada. #ada da nos pone delante la pregunta! #$mo actuar? 9 a pesar de la experiencia no solo personal, sino una rica experiencia de generaciones pasadas, la vida nos pone continuamente ante el dilema! D$nde esta el camino? 4 d$nde debemos ir? D$nde esta la verdad, d$nde esta me*or? @piniones son muc5asD la verdad es una. 'omando como gua el pensamiento de actuar como nos ordena nuestra conciencia, todava vacilamos, como 5ay ue actuar seg"n la verdad, seg"n Dios, #$mo es me*or? 4s ocurre en la +e, en obra cristiana, experiencia de la Iglesia. &in embargo, #u)n a menudo se puede escuc5ar la pregunta! 7Es ortodoxa tal o cual cosa7? ;u0 decisi$n, ue acci$n corresponde al espritu de @rtodoxia? 4 la pregunta! ;u0 es 7@rtodoxo7? . La respuesta esta lista! 7@rtodoxo es lo ue es lo me*or.7 (ero no siempre esta claro! ;u0 es lo me*or? 9 5e a u, escuc5amos la vo% de a uel elemento ortodoxo en el cual vivimos espiritualmente o por lo menos estamos en contacto. 9 sumergi0ndonos en 0l pro,undamente, encontramos una respuesta verdaderamente ortodoxa, de acuerdo con la vo% de nuestra conciencia y nuestra mente. Esta respuesta nace intuitivamente, pero debe ser corroborada por los c)nones de la Iglesia, el -.'., la tradici$n general de la Iglesia. La verdad ue nace en lo pro,undo de nuestra alma, debe ser la verdad tambi0n a la lu% del da, as resulta ue al lado del termino @rtodoxia, 5ay un otro termino! 7-o ortodoxo.7 &igni,ica la lnea di,cilmente de,inida con las palabras ue se re,iere a las particularidades de la vida eclesi)stica, la m"sica, la lectura, la iconogra,a y las ceremonias. @rtodoxia, no es algo dado, sino algo buscado. A#uantas in uietudes sobrevivi$ la Iglesia, 5asta ue planteo esta integridad cristiana de la visi$n del mundo, ue a5ora recibimos 5ec5a como la con,esi$n ortodoxa de la +eB

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A;u0 sacudidas y vctimas acompa<aban el perodo de discusiones dogm)ticasB #on ue perdidas, en ,in, perdidas de regiones enteras y pueblos, ue uedaron en 5ere*as y separaciones, pag$ la Iglesia la de,ensa de la verdad #ristiana y Eclesi)stica. 4s la Iglesia demostr$ con los 5ec5os la con,esi$n ue esta escrita en su estandarte ";rtodo8ia." Esto no signi,ica ue la Iglesia es indi,erente a la catolicidad terrenal! a la p0rdida o conservaci$n de sus miembros, o es insensible a la di,usi$n del -.'. 5asta los con,ines del 3niversoD ue ella valora poco la unidad, ue ella se cierra sobre si misma, ue no trata de ocupar el primer lugar, ue le pertenece por derec5o, entre las con,esiones cristianas. (ero la misma realidad, la 5istoria, exigi$ a la Iglesia *ustamente el ministerio de @rtodoxia! la luc5a por la verdad cristiana. 9 en esta luc5a se perdan las ,uer%as espirituales de una generaci$n tras otra de la Iglesia en el @riente, durante el primer milenio de su 5istoria. ":usquen, ante todo, el Reino de Dios y su Eerdad y todo lo de.s se les agregar." La victoria de,initiva, el triun,o en lo espiritual no pertenecen a a uel ue posee la ,uer%a, la masa, los medios de luc5a, los talentos, sino a a uel ue lleva la verdad. La verdad, 5asta el "ltimo momento, puede concervarse en la minora y en la sombra. En el curso de un largo proceso, en el curso de la 5istoria mundial, no nos debe enceguecer ni la superioridad num0rica . a*ena, o nuestra . en tal o cual perodo 5ist$rico, ni la organi%aci$n interna o externa, ni otras venta*as visibles. 7La ,uer%a Divina act"a en lo d0bil.7 La victoria se da en el "ltimo momento. 9 5asta la llegada de ese "ltimo momento es importante conservar y guardar su estandarte, observar la verdad, guardar la @rtodoxia. 9 sabemos ue la 5ere*a y di,erentes no @rtodoxias, no pertenecen s$lo al pasado. Las 5ere*as y creencias err$neas, pueden estar tambi0n en el ,uturo. 9 la Iglesia debe permanecer vigilante, tanto contra las 5ere*as ue vienen de a,uera, como, mas todava, contra las ense<an%as ,alsas, ue surgen en su interior, entre los miembros de la misma Iglesia.

&a importancia de los c"nones$

Es su,iciente no mantener ,irme al tim$n, cambiar levemente el rumbo . y sigue,

inde,ectiblemente una desviaci$n de la meta, primero imperceptible y, con el tiempo, cada ve% mayor. (or eso, valorando lo correcto, 5ay ue veri,icar a si mismo. Los maestros artesanos tienen m0todos con los cuales corrigen a los ob*etos ue pierden la ,orma debida. Estas 7reglas,7 tambi0n las tiene la Iglesia. En griego se llaman 7#)nones7 1canon es modelo, reglaD el termino ue usa el 4p$stol (ablo en las Epstolas! 8al. K!:KD +elip. >!:K2. La organi%aci$n de la Iglesia, sus leyes, se de,inen por las reglas de los &antos 4p$stoles, &antos (adres, #oncilios eclesi)sticos o #)nones de la Iglesia. El cristiano en su vida espiritual personal se gua y se corrige con la regla de la oraci$n! de la ma<ana, la noc5e, regla para la &anta #omuni$n y otros. La ,inalidad de esta regla no es solo para mantener al 5ombre en la disciplina e la oraci$n e incitar su aplicaci$n a la oraci$n! tiene una amplia importancia. El contenido de los modelos de las oraciones de las reglas de los &antos (adres 5acen recta la conciencia moral del 5ombre y su visi$n de si mismo e indican u0 y c$mo pedir al &e<or, como creer, como cumplir la penitencia y como educarse espiritualmente.

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De misma manera son necesarias las normas . reglas para la creaci$n artstica eclesi)stica. Esta debe ser mantenida en la va correcta de la tradici$n de la Iglesia. 4s es. -o en vano, una serie de c)nticos se llamo 7#anon,7 estos grupos de c)nticos eclesi)sticos son conocidos, *ustamente, por su ri ue%a de pensamientos y expresiones, ,ormas artsticas, a pesar del cumplimiento estricto de las reglas de su composici$n. 4s mismo, la iconogra,a y ar uitectura ortodoxas, poseen sus c)nones seg"n cuya exactitud se de,inen su valor eclesi)stico-5ist$rico.

6 rtodo1ia0 es din"mica o est"tica7

7 onservar,7 7guardar,7 7ser ,iel a la tradici$n de la Iglesia7 no es la cultivaci$n del conservatismo? -o sera caracterstico para la Iglesia @rtodoxa el estancamiento, el punto de vista como este! 7-uestros abuelos vivan y se salvaban as, con esto ueremos uedarnos. -o necesitamos nada nuevo.7 4 menudo reproc5an el conservatismo a la Iglesia ortodoxa. (ero tambi0n algunos dicen lo contrario. Los protestantes acusan, p. e*! ue el @riente ortodoxo, en su desarrollo eclesi)stico, ,ue demasiado le*os, introduciendo cada ve% mas novedades en los conceptos y costumbres eclesi)sticos, de donde sera me*or volver atr)s 5acia el orden vie*o y primordial de los primeros siglos del cristianismo? (ero ese conservatismo de la Iglesia, no sera dictado por la l$gica del milenio ue se va? &i est) destinado para alg"n da la reuni,icaci$n de las Iglesias, En u0 base pueden proceder si no es sobre una aceptaci$n mutua de las situaciones dogm)ticas y can$nicas comunes a ambos iglesias de @riente y @ccidente previas a la ruptura? La Iglesia @rtodoxa, ue no cambio nada en su con,esi$n dogm)tica y su orden can$nico, en cual uier momento esta lista de aceptar la reuni,icaci$n, sobre esta base "nica posible. 9 al mismo tiempo, la Iglesia del =] milenio es un continuo movimiento 5acia adelante. @rtodoxia no es est)tica, sino din)mica. &obre el @riente @rtodoxo, ue pas$ mas de mil a<os en la cautividad de pueblos musulmanes, es di,cil 5ablar a5ora. En los pases eslavos, donde, despu0s de su nacimiento en el #ristianismo, esta din)mica se expres$ en la creaci$n de la lengua eslava-lit"rgica, en la con*unci$n libre del #ristianismo con el car)cter popular, en las re,ormas de las ceremonias, en la composici$n de nuevas oraciones y c)nticos, y lo mas importante, en la ,uer%a del espritu, a veces pro,undamente escondida o revel)ndose en su grande%a en los momentos correspondientes de la vida de la Iglesia de #risto. ":usquen en pri.er lugar el Reino de Dios y su Eerdad."

&a b"s ueda de la /erdad, como principio b)sico, nos induce a primera vista la
suposici$n ue @rtodoxia se presenta a nuestra conciencia como la ,uer%a de conocimiento, como pensamiento, como actividad de la mente, aun ue sea piadosa pero tambi0n algo 7racional.7 (ero *ustamente @rtodoxia niega la ra%onabilidad, el racionalismo. De las tres religiones grandes, la religi$n @rtodoxa, es la menos racionalista. 9 lleva el nombre no de 7(ensamiento /erdadero,7 sino de la 7/erdadera 8lori,icaci$n,7 o sea de la 8lori,icaci$n de Dios, en la cual el lugar principal siempre y en toda parte ocupa la oraci$n. 9a de esto se ve, ue el portador del Espritu @rtodoxo no es la mente, sino el cora%$n.

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9 en realidad el concepto 7cora%$n7 ocupa en la terminologa psicol$gica ortodoxa el primer lugar. 4dem)s esta palabra tiene un sentido muc5o m)s pro,undo ue en la conversaci$n cotidiana, este no es 7el $rgano de sentido,7 como estamos acostumbrados a decir, sino esta misteriosa regi$n del alma, por medio de la cual, tomamos en m)ximo grado el contacto con Dios, pero ue tambi0n puede encontrarse ba*o la in,luencia de la ,uer%a tenebrosa. La regi$n en la cual entran el subconsciente y la intuici$nD la regi$n no investigada por nuestra mente, ya ue la mente constituye una especie de sobreestructura sobre ella. (or eso, en las obras de los padres de la Iglesia ortodoxa, y de los &antos se 5abla igual ue en la (alabra de Dios de los 7pensamientos del cora%$n,7 7deseos de cora%$n7 *unto con los 7deseos de la mente7 y 7pensamientos de la mente.7 ":ienaventurados los que tienen "a.bre y sed de la Eerdad."

El idioma ruso expresa bien el concepto de la /erdad. 7La /erdad7 es, en primer
t0rmino, lo cierto, como opuesto a la mentira, en segundo t0rmino . la ley moral, la *usticia como lo contrario de lo ,also, de la o,ensa y la in*usticia. (ero la lengua eslava expresa me*ora a"n a estos dos signi,icados, agrega un signi,icado nuevo! la /erdad Divina . la 7*usti,icaci$n7 de Dios, en otras palabras, el amor Divino, absoluci$n, no en el sentido *urdico, sino en el sentido de un inexpresable misericordioso amor Divino. La /usticia G Eerdad, como una con,esi$n correcta de la +e y como la coincidencia de las palabras y pensamientos de 5ombre. La verdad .oral como concordancia de los actos con las ordenes de la conciencia cristiana y la verdad de la Dracia . es entrega de uno a la salvadora benevolencia Divina ,orman la 7*usticia,7 como la uni$n de todas las 7/erdades,7 o sea a uel estado de la personalidad cristiana, cuando el 5ombre mismo se 5ace 7*usto.7 La mansedumbre, la pure%a del alma, el estado oratorio, esta expresado en las palabras del 4p$stol! "el "o.bre interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu a1able y apacible" 1:(ed >!?2. Este es el tipo de un cristiano ortodoxo tal como esta dado, no es la visi$n mental ni ideal abstracto, sino en la vida del pueblo ruso, ue recibi$ @rtodoxia de oriente, pueblo creyente, ba*o el nombre caracterstico de 7*usto.7 9 con ese concepto, tambi0n, 5abitualmente esta unida la b"s ueda. -o s$lo lo 7devoto7 y no simplemente la 7virtud7 caracteri%an al 7*usto7 1a los 7virtuosos7 el pueblo llama 7gente 5onrada, *usta72 sino la b"s ueda de salvaci$n en #risto. 4ceptaci$n de sacri,icios, ale*amiento de los bienes de la vida, poco importancia de sus derec5os, siguen a esta incesante 75ambre y sed a la verdad,7 a trav0s de los cuales se abre al 5ombre la visi$n de Reino del #ielo. +inalmente la luc5a por la /erdad en #risto sin compromisos, sin pactos con la conciencia. La verdadera @rtodoxia es un camino incesante 5acia delante, no solo en la totalidad, sino en su mani,estaci$n individual.

&a glori.icacin de Dios$

7 rtodoxia7! 17verdadera glori,icaci$n72 si la primera mitad del concepto 5abla de lo correcto, verdadero, de la verdad, ue se exige del cristiano, la segunda mitad llama glori,icar a Dios. &a 2loria Di/ina es la segunda idea encerrada en el concepto de @rtodoxia. -os induce ue todas las ,acetas del cristianismo! visi$n del mundo, relaciones con la gente, salvaci$n personal, se encuentran y uni,ican en lo principal, o sea, . la glori,icaci$n de Dios.

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&i la 78loria Divina7 signi,ica servicios religiosos y oraci$n . estos se encuentran en el centro de atenci$n ortodoxa. Indudablemente la 8loria Divina esta incluida no solo en la liturgia! 7glori,i uen a Dios en cuerpos vuestros y almas vuestras ue son Dios.7 Esto signi,ica! una vida moral, pure%a moral no es solo la condici$n de una oraci$n agradable a Dios, sino es en si misma la glori,icaci$n y el servicio a Dios. C)s adelante pensamiento en Dios, observaci$n con la mente y el cora%$n de la bondad, misericordia, sabidura, y omnipotencia Divinas e inclinaci$n del cora%$n y la mente ante los misterios de la grande%a y del amor de Dios al 5ombre- es tambi0n la glori,icaci$n de Dios. &in embargo, en la base de @rtodoxia ueda la glori,icaci$n con el servicio de oraci$n. 9 esto por ue la oraci$n ortodoxa . el servicio en el templo . re"ne a todo. Ella es el alma de @rtodoxia. (ara asegurarse de esto, es su,iciente entrar en el contenido de la liturgia ortodoxa. ";ren sin cesar," ense<a el 4p$stol. #on esto el nos induce la necesidad de la 7sobriedad del alma,7 por medio de una continua recordaci$n de Dios. Esta indicaci$n del 4p$stol se cumple tanto en la oraci$n de cristianos aislados, como en el servicio con*unto. La ense<an%a de una individual e incesante oraci$n es la base de la ciencia de los &antos de la Iglesia, sobre la salvaci$n. &u modelo es ! "!e2or /esucristo, $i%o de Dios, ten piedad de .i," o en ,orma corta ! "!e2or ten piedad," este no es el pedido por nuestras necesidades cotidianas al (adre #elestial, sino el arrepentimiento por nuestros pecados ante el &alvador y el pedido de salvaci$n del alma. La oraci$n comunitaria tal como esta indicada en la @rtodoxia por la regla per,ecta y plena de la Iglesia, creada en los monasterios, esta distribuida de tal manera ue la oraci$n ,luye casi sin pausa o en el templo, o en la celda, de da y de noc5e, y en la antigNedad, 5aba templos mon)sticos con el servicio 7sin dormir.7 Las Eoras :V, >V, KV y SV 5oras del da, se continuaban con las inter5oras en el servicio de la tarde, de medianoc5e y de la ma<ana, as pasaba la noc5e. 9 a pesar ue la vida, con sus exigencias, no permite acercarse al ideal de la regla 1tanto en las condiciones de las parro uias, como tambi0n en la vida mon)stica2, sin embargo, el servicio religioso ortodoxo se caracteri%a por su longitud y contenido. ";ren unos por los otros." La memoria de la Iglesia de sus miembros se sostiene por la constante recordaci$n de sus nombres, durante el servicio religioso. (ersonas espiritualmente cercanas a los orantes y a menudo separadas de ellos por grandes distancias particularmente se recuerdan los su,rientes, en,ermos, o a los ue se encuentran en via*e. Esta memoria no cesa ni despu0s de la muerte. 4 menudo la oraci$n por los di,untos sigue elev)ndose no solo despu0s de muc5os a<os de su deceso. 4s continua a trav0s de la Iglesia la comuni$n con los muertos, padres y 5ermanos nuestros, en nuestra oraci$n por ellos y en la invisible mutua oraci$n de ellos por nosotros. "!i co.en, o "acen cualquier otra cosa, todo lo "agan a la gloria de Dios." "#odo esta bien y nada esta .al, si se recibe con agradeci.iento, ya que se santi1ica con la palabra Divina."

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Estas palabras apost$licas nos explican por ue en el orden ortodoxo de la vida, la oraci$n de la Iglesia a menudo sale del templo, y se puede decir, ue entra en el medio mismo de la vida popular. 4 muc5os ortodoxos esta santi,icaci$n de la naturale%a y la vida, pareca y parece como algo pagano, como restos de las costumbres y cerem$nias precristianas. (ero esta cercana a la vida se encuentra en el espritu de @rtodoxia. La santi,icaci$n solemne de las aguas con la salida en procesi$n a las ,uentes, en los das de ,estividades de 6autismo del &e<or, en la mitad de (entecost0s, y el :] de agosto. La santi,icaci$n con agua bendita, de los campos en primavera, de los reba<os, la bendici$n de las casas y de todas las estructuras domesticas, de la comida en (ascua, de los ,rutos, verduras, ,lores, espigas, despu0s de la cosec5a. Los iconos y la #ru% del &e<or en las casas, en los cruces de caminos, en las pla%as, en las entradas. 'odo esto son los e*emplos de la santi,icaci$n por la Iglesia de todos los aspectos de la vida ,uera de los templos. #on la oraci$n comunitaria se bendice todo el camino terrenal del cristiano desde el da de su nacimiento. La oraci$n del primer da despu0s de nacimiento, con la aplicaci$n del nombre, 7el bautismo,7 las oraciones en el ?R-mo da, oraciones antes del comien%o de toda la actividad buena, antes de un via*e, en la en,ermedad, las oraciones de agradecimiento y otras, entran la regla de la vida en la Iglesia. "B:endice al.a .a el !e2or y todo .i interior a !u !anto no.bre?" "#odo lo que respira que glori1ique al !e2or." Estos dos pensamientos del &almista, en @rtodoxia se encarnan m)s plenamente. "#odo .i interior" ue bendiga al &e<or! 'odas las aptitudes y talentos est)n llamados y atrados a la glori,icaci$n de Dios. 9 por eso, nosotros no solo con el pensamiento nos dirigimos a Dios, sino Lo glori,icamos con el lengua*e y con el canto y con la pintura y otras artes arm$nicas. Los mosaicos y los ,rescos, las telas y el bordado con oro, esculturas en ba*o relieve, por ue ellas con su corporeidad no cubren al espritu, el arte de la or,evrera, la ar uitectura y otras mani,estaciones del talento 5umano, encuentran su lugar en la glori,icaci$n del nombre Divino y &us &antos. 9 en las manos de un cristiano @rtodoxo, toda la naturale%a, "todo lo que respira" ue alabe al &e<or. La santi,icaci$n del agua, la lu% de la vela en las manos del orante, el per,ume del incienso, las palmas para la Entrada de &e<or a Jerusal0n, las ,lores en (entecost0s . estos dones de la naturale%a est)n llamados ser los medios de nuestra alaban%a a Dios. La celda o la ermita mon)stica en el ,ondo misterioso del bos ue, una capilla o una cru% sobre la ,uente, la peregrinaci$n por decenas y centenas de Fil$metros . todo esto es la comunicaci$n del 5ombre con la naturale%a, cuando se unen en una alegra con*unta, cuando se inclinan ante la bondad creativa y providente de Dios. (ero, desgraciadamente, a5ora todo esto en nuestra patria Rusia esta encerrado entre las paredes de unos pocos templos. Es esta la libertad de la vida religiosa?

&o E1terno y lo Interno$

&o externo. &era in"til 5ablar de una particular admisi$n de los @rtodoxos a lo
externo, a la ceremonia. La ceremonia es la parte imprescindible de la veneraci$n de Dios. #$mo puede ser la veneraci$n a Dios sin veneraci$n externa? El servicio religioso de la iglesia ortodoxa se caracteri%a por su espiritualidad, plenitud, el espritu conciliar, y al mismo tiempo, una diversidad de expresi$n externa.

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"<*o sab-is que vuestros cuerpos son el te.plo del espritu, que vive en vosotros=" pregunta el 4p$stol. El cuerpo no esta designado solo para satis,acer sus necesidades corporales! es el instrumento del alma y debe ser trado a la glori,icaci$n de Dios *unto con el alma. #omo modelo ue expresa al Espritu de la ceremonia ortodoxa, es el Icono #ristiano oriental. En el, lo corporal esta representado con rasgos tan ,inos y condicionales ue pasa al segundo plano, ante la expresi$n de la espiritualidad de los rostros. #on esto la ceremonia en @rtodoxia esta plena y valiente, no ata miedosamente a los movimientos, no apaga el estado espiritual, es multi,acetica y natural. La vemos as en el levantamiento de los bra%os de los o,iciantes en la se<al de la cru% y la bendici$n, en genu,lexiones pro,undas y beso de los ob*etos sagrados. La parte ceremonial externa del servicio religioso se ,orm$ paulatinamente, 5ist$ricamente. (ero es digno de atenci$n como en ella se re,le*a la imagen de la Iglesia #elestial, dada en la Revelaci$n de Juan el 'e$logo. #omo si la liturgia terrenal se organi%aba especialmente seg"n ese modelo. Este pensamiento aparece cuando leemos en la Revelaci$n! sobre las siete l)mparas de oro, los =? ancianos con vestiduras blancas, de las coronas de oro sobre sus cabe%as, las cuales, ellos al inclinarse, depositan ante el altar DivinoD los c)lices de oro, llenos de incienso y de 5umo de incienso ue se eleva con las oraciones de los &antosD los P Xngeles ue cantan el c)ntico de Cois0s con vestiduras claras de lino, y ce<idos los pec5os con cinturones de oroD el templo lleno de 5umo de la 8loria DivinaD el sello . signo de la cru% en las ,rentes de miles de siervos de Dios marcados. El monasterio . es el educador de @rtodoxia. En los antiguos monasterios de oriente! Egipto, (alestina, &iria, #onstantinopla, se ,ormo todo el orden de la vida espiritual ortodoxa. En el monte 4t5os y en los monasterios rusos se paso al suelo esl)vo. El 7'ipicon7 o la Regla lit"rgica constituye, en realidad, no solo la regla de servicios religiosos, sino la regla de la vida mon)stica. (one los signos de igual entre los conceptos! servicios en la iglesia . vida en Dios . vida mon)stica. (or eso, a primer golpe de vista, @rtodoxia se distingue por la severidad y la seriedad de las exigencias. 'omemos, aun ue sea, los ayunos can$nicos. @rtodoxia induce al cristiano de ser implacable con sus vicios, con sus malas inclinaciones, naturales o ad uiridas, llama a la proe%a de penitencia, tal ue sacuda a todo su ser y le 5ace sentir toda la pro,undidad de su cada. 7#on pecados ba*os ensucie a mi alma y en la pere%a viv a toda mi vida.7 El clamor del alma 7ten piedad de mi7 tiene ue salir de todo su ser, ue con todo su ser se entienda donde esta el ancla de su salvaci$n, toda su esperan%a en el inexpresable amor y misericordia Divina. &i en @rtodoxia es pro,unda la congo*a por los pecados, la alegra en &e<or, es mas ,uerte, ya ue toda nuestra debilidad no es capa% de vencer a la ,uer%a Divina y el amor de Dios. De a5 ue en @rtodoxia, el estado alegre y go%oso, domina, triun,a, y vence a toda congo*a. El mismo comien%o de la penitencia, lleva en si, un grano de alegra. 7El tiempo alegre comen%aremos la penitencia,7 se canta el principio del ayuno. 9 la alegra llega a su punto culminante en la noc5e de (ascua y durante toda la ,estividad de (ascua, la Resurecci$n de #risto. 9 como el ,este*o de Resurrecci$n de #risto, se extiende sobre todos los domingos del a<o, en el templo reina un tono triun,al y del templo el cristiano se lleva a la vida un sentimiento animoso. 4s se crea amplitud, plenitud y orden alto de la vida eclesi)stica @rtodoxa.

&a esencia de la idea de Sal/acin$

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&a planta crece 5acia arriba. La idea del crecimiento org)nico es inseparable del
espritu de @rtodoxia. Ella se expresa en la comprensi$n ortodoxa de la salvaci$n del 5ombre. En el centro de atenci$n del cristiano se encuentra no 7la con,ormaci$n a la verdad Divina,7 no 7la ad uisici$n, de m0ritos,7 sino la posibilidad y la necesidad del crecimiento espiritual personal, en alcan%ar de la pure%a y de la santidad. La redenci$n del 5ombre, su in*erto al #uerpo de #risto, son condiciones para poder comen%ar ese crecimiento. Las ,uer%as de 8racia del Espritu &anto, como el sol, la lluvia y el aire para la planta, 5acen crecer a esta siembra espiritual. (ero el mismo crecimiento es la 7acci$n,7 el traba*o, un proceso largo, el traba*o interno sobre si mismo! continuo, 5umilde, tena%. Renacimiento . no es la moment)nea trans,ormaci$n de un pecador en un salvado, sino un cambio real de la naturale%a espiritual del 5ombre, cambio del contenido de lo m)s rec$ndito del alma, de los pensamientos, conceptos y deseos, direcciones de los sentidos. Ese traba*o se re,le*a, tambi0n sobre el estado corp$reo del cristiano, cuando el cuerpo de*a de ser el se<or del alma y vuelve al papel de servicio cumplidor de las ordenes del espritu, un 5umilde portador del alma inmortal. El )rbol vivo, inde,ectiblemente crece. 4liment)ndose a trav0s de las races, se rami,ica ampliamente y ,orma la copa dispuesta arm$nicamente, aun ue carece de un punto "nico en su alto. 4s es el orden externo de la Iglesia ortodoxa sobre la tierra. 4s tambi0n es la estructura de @rtodoxia! las Iglesias parro uiales, Iglesias locales, (atriarcados y una serie de Iglesias autoce,alas. 'odo el orden administrativo de la Iglesia terrenal, corresponde a su crecimiento org)nico! cada rama crece lateralmente, no separ)ndose del tronco. 4s se ,orman las relaciones mutuas de las Iglesias locales! Iglesias-madres, 5i*as-Iglesias, 5ermanas-Iglesias! la ,amilia Divina de #risto.

&a idea de !onciliaridad$

rtodoxia es pro,undamente popular 1publico2. 'odas las decisiones se tomaban en su 5istoria seg"n la vo% de toda la Iglesia. Los concilios ecum0nicos y locales, eran la expresi$n no de la ense<an%a de la *erar ua solamente, sino de la ,e de toda la Iglesia. 4s ocurra ue la verdad la de,endan unos simples mon*es, a veces, en contra del punto de vista de los obispos dirigentes, y la Iglesia reconoca la vo% de la verdad de los primeros, tal como ocurri$ en el tiempo de la 5ere*a, de mono,isismo, o en el perodo Iconoclasta, o en la Rusia suroxidental en el ,in del siglo M/I. (ero ser popular, no signi,ica ser democr)tica, por la ,orma de gobierno. La Iglesia esta gobernada no por representantes del pueblo, sino por la *erar ua eclesi)stica, y gobernada en base a ,irmes y claros c)nones eclesi)sticos. (ensar ue la conciliaridad ortodoxa consiste en ue los laicos diri*an a la Iglesia *unto con los obispos signi,ica no entender, ni el espritu de @rtodoxia, ni el signi,icado del t0rmino 7conciliaridad7 1sobornost2. &er popular no signi,ica tampoco tener el nivel ba*o en cultura, y la @rtodoxia, siendo en su 5istoria siempre popular por el espritu, no puede ser tratada como una expresi$n de primitivismo, como re,racci$n popular simple de la religi$n cristiana. @rtodoxia se impregn$ con las caractersticas nobles de la alta cultura 5el0nica, ue el 6i%ancio recibi$ como 5erencia. La elocuencia, cuyos altos modelos tenemos en los &antos del s. cuarto de cristianismo, la ,iloso,a y la ciencia, particularmente representadas en el cristianismo @riental por 6asilio el grande y @rigenD la poesa desde el tiempo de 8regorio el 'e$logo y ue penetra como un dibu*o en la Liturgia @riental en desarrolloD la &anta &o,a de #onstantinopla . una cima del arte ar uitect$nico antiguoD H tonos de

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Juan el DamascenoD la iconogra,a del @riente, los ,rescos y mosaicos de los templos de #onstantinopla . todos son e*emplos de alta cultura del cristianismo oriental. 9 solo la noc5e de Islam, ue inund$ el @riente ortodoxo por m)s de :RRR a<os, detuvo all el torrente de la cristiani%aci$n de cultura. @rtodoxia, como se sabe, era un m$vil cultural tambi0n en la 5istoria de nuestra patria. @rtodoxia es supranacional. Ella no es rusa, ni serbia, ni griega . es la con,esi$n cristiana. &in embargo ella, libremente se impregna de elemento natural, convive con la sicologa del pueblo y se alegra con sus alegras y en la uni$n de la Iglesia y el pueblo se crea su 5istoria. #uan estrec5amente se entrela%$ la 5istoria del pueblo con la actividad sacerdotal y de la Iglesia, en el pueblo serbio. 9 el traba*o creador de la Iglesia Rusa no pueden ignorar ni los enemigos del cristianismo, cuando 5ablan del pasado del pueblo ruso. (ero en esta parte nos encontramos con una tentaci$n. /iendo, cuanta ayuda puede prestar la Iglesia al Estado y al pueblo, los dirigentes populares y estatales no una sola ve% ueran reducir a la Iglesia y la religi$n para el 7servicio7 del pueblo y del estado. Ellos valoran la religi$n en la medida ue la Iglesia, seg"n el entendimiento de ellos, es necesaria y "til social $ polticamente. #on esto reba*an a la Iglesia y a la religi$n, 5asta ,renan su actividad y libertad per*udicando su cometido. (or eso, las Iglesias-Cadres, no siempre reconocen la independencia de las Iglesias normales, particularmente en estados *$venes. &iempre 5ay ue temer a esta tendencia de usar a la religi$n, aun ue sea, para metas constructivas, pero no directas. -o se puede exigir de ella, en lugar de problemas eternos . servir a los ,ine temporales.

&a =nidad Interna$

=n conocimiento insu,iciente aparece en a uellos *uicios super,iciales,

ue a menudo se escuc5an sobre @rtodoxiaD y en las exposiciones como las ue citamos en el principio 1cap =]2 @rtodoxia es entera y una. -o 5ay dos @rtodoxias, una verdadera-interna y otra 7o,icial.7 Eay solo ,acetas interna y externa, donde en esta "ltima, sin duda, se re,le*an las condiciones dadas de la vida, en particular, del estado. (ero verdaderamente la vida de @rtodoxia, se concentra en su parte pro,unda, interna. La direcci$n por el &nodo o por el (atriarca de la Iglesia, la total o incompleta libertad externa, ue ella go%a en el estado, o si carece completamente de ella, si se le da el derec5o y la in,luencia, o no, si se encuentra controlada ba*o presi$n o perseguida! todo eso se re,iere a la parte externa de su vida. &e re,le*a sobre la interna, pero ese re,le*o no es paralelo, no es con,orme a la ley, y no es su*eto a la observaci$n super,icial. -o 5ay una teologa o,icial seca y aburrida y alguna otra teologa! toda teologa esta llena de vida, pero para re,erirse a ella, 5ay ue estar preparado. -o tienen ra%$n a uellos ue tratan despectivamente a nuestra teologa del pasado, llam)ndola 7del seminario.7 Le reproc5an sombras de escol)stica! pero estas aparecen como consecuencia de la 0poca. La acusan, en el pasado de poseer algunas in,luencias de los sistemas de con,esiones a*enas, completamente independientes ,ormas de ,ormulaci$n puramente ortodoxa, ue deban sustituir a la tradici$n acostumbrada y ,orti,icada por muc5os siglos, de la teologa o cultura.

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-o es salvador y no es necesario buscar 7novedades7 en la dogm)tica, como ocurre en nuestro tiempo. 4l pensamiento ortodoxo es a*ena la idea del 7desarrollo de las dogmas,7 no se conoce la ley del desarrollo dogm)tico. La ,inalidad . es la misma ue en el pasado, la misma de siempre! aclarar para nosotros y dar un pleno, ordenado y severamente correcto sistema de la ense<an%a cristiana. @rtodoxia es genuina. 9 no puede ser otra ya ue es primordial y prstina. Es el b)sico y recto lec5o del ro cristiano. (or eso no se puede 5ablar de ella como de algo intermedio entre el catolicismo y el protestantismo. Easta no se puede aceptar este concepto, por ue el protestantismo existe solamente ? siglos y, entonces, esta expresi$n es 5ist$ricamente absurda. @rtodoxia es espiritual. Es una misteriosa vida en Dios. (ero a ella es poco aplicable la palabra 7mstica7 en el sentido del 7misticismo7 ue a menudo se encuentra en las sectas del @ccidente. 4 @rtodoxia son a*enas las mani,estaciones en,ermi%as del misticismo. En la vida religiosa rusa, aparecieron > corrientes negativas, rec5a%adas por la Iglesia ortodoxa! 7los del vie*o orden,7 sectas rusas nacionalistas y sectas msticas. 9a ue las tres ,ueran rec5a%adas, vemos ue a @rtodoxia le son a*enos tanto el seco racionalismo religioso, como el en,ermi%o misticismo y los del 7vie*o orden,7 como principios a @rtodoxia, no solo a la Iglesia rusa, sino en general, en todo pueblo y en todo tiempo.

&a .idelidad a !risto$

#lta, en la oraci$n, pro,unda, en el pensamiento Divino, alegre, en la 5a%a<a

espiritual, pura en el go%o, per,ecta en la ense<an%a moral, plena en los modos de glori,icaci$n Divina . @rtodoxia, a pesar de eso, no es la religi$n mas populosa del mundo y no es la preponderante entre las con,esiones cristianas de nuestro tiempo. #ercano geogr),icamente a los pases ortodoxos, el @ccidente Europeo, 5asta la mitad del s. MIM, casi no conoca, ni uera conocer a @rtodoxia! unos la reba*aban e ignoraban 1en el medio cat$lico2, otros la consideraban mediopagana 1en el medio protestante2. Era necesario ue llegue la disminuci$n externa de la iglesia @rtodoxa, las ,uer%as y la ri ue%a espiritual de @rtodoxia, como comen%amos a verlo a5ora. @rtodoxia, no espera para si un triun,o visible, y una dominaci$n en el mundo. Los destinos de la Iglesia de #risto, indicados en la Revelaci$n de &an Juan el 'e$logo, no presagian eso. El 4p$stol de la Revelaci$n, previene a los )ngeles . dirigentes de las Iglesias de la auto-con,ian%a triun,ante, . pro,eti%a los su,rimientos y pruebas, y cada ve% un mayor ata ue de las ,uer%as del in,ierno sobre la Iglesia de #risto 5acia el ,in del mundo, y llama a la paciencia, a la 5a%a<a y aguante 5asta el ,inal y a la 5umildad. "+qu G la paciencia de los !antos" 1Rev. :?!:=2. En nuestro tiempo surgieron pruebas excepcionales ue cayeron sobre la Iglesia desde a,uera y desde adentro. Esta muda de la Iglesia en nuestra patria, ue su,ri$ muc5o tiempo ba*o el yugo del comunismo. En gran ansiedad de las Iglesias 5ermanas de los pases eslavos, anonadados por la misma cat)stro,e. En el medio emigrantes . aparecen las autodenominadas 7Iglesias autoc0,alas,7 ,ormaciones eclesi)stico . nacionales. &eparaciones en la gran ,amilia rusa ortodoxa en el extran*ero. &e roba el mismo concepto de @rtodoxia! con ese nombre se abren sociedades, ue se ,ueran de verdadera @rtodoxia y instructores, ue de,orman a @rtodoxia. 'odo eso puede causar triste%a e in uietar! no nos amena%a la posibilidad de ,ragmentar en distintas sectas, tal como pas$ con el protestantismo ? -o, por ue sabemos! #risto esta con &u Iglesia! 79o estoy con vosotros en todos los das.7 &i un ro retenido en su curso, sale de su lec5o, de manera ue no se lo ve, y va :=K

por %an*as y meandros laterales, esto no signi,ica ue el ro perdi$ su lec5o y no ir) mas por 0l. 4s es el ro 5ist$rico de @rtodoxia! su lec5o es pro,undo y su curso, recto. El protestantismo se ,ractur$ por ue no tenia en su lec5o la tradici$n eclesi)stica. -o se vulnerar) la unidad de @rtodoxia. (ero son dignos de lastima los ue se separar)n de la unidad eclesi)stica, guardada en las iglesia locales unidas y ortodoxas. En nuestros das nuestro deber com"n en el extran*ero . es ser ,ieles! no traicionar a #risto, a la Iglesia universal, a &anto &nodo de la Iglesia Rusa en extran*ero, a promesas cristianas, a los &antos 'estamentos de los padres, a los 5ermanos ue su,renD mantener derec5a la direcci$n y ,irme el tim$nD as es el simple y claro camino ortodoxo. "#raba%en al !e2or con te.or y al-grense a @l con trepidacin," -o el sentimiento de orgullo, sino el sentimiento de temor *unto con la alegra llena el cora%$n del cristiano ortodoxo. 4 vosotros esta con,iada la *oya! la llev)is con su,iciente cuidado ? Est)is dignos de ella ? Est)n conscientes de vuestra responsabilidad ? "'ues as sere.os vestidos, y no desnudos," dice el 4p$stol 1= #or. I!>2. -o nos amena%a el peligro de uedar desnudos? -o esta la advertencia escrita para nosotros ? -o, la conciencia ue sostenemos a @rtodoxia nos salva. Debemos espiritualmente estar revestidos de ella a trav0s del cumplimiento de ella. Estar vestidos y no resultar desnudos . esto signi,ica no s$lo pertenecer, sino tener la vestidura de la ,e de la verdad, del amor, de la pure%a, de la 5umildad y ausencia de orgullo . vestidura de la 8racia Divina. Esto signi,ica, 5ablando con las palabras del mismo 4p$stol, vivir de tal manera ue "predicando a otros no quedar indigno uno .is.o." 3na vestidura as en @rtodoxia, ot$rganos &e<or B ----------------------------------------

&a 2racia de Dios

(rotopresbtero Ciguel (oma%ansFy !ontenido! 'ida %ue/a$ &a gracia$ &os Sacramentos$ El sacramento del 6autismo. El &acramento de la #rismaci$n. El sacramento de la Eucarista. El sacramento del arrepentimiento. El sacramento del &acerdocio. &a 2racia Di/ina seg3n los Santos Padres$

'ida %ue/a$

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&a Iglesia permanece cercada por un mundo pecador e inculto, sin embargo, ella
representa una nue/a creacin y crea una nueva vida. 9 cada no de sus miembros est) llamado a recibir y edi,icar en s mismo, esta nueva vida, pero 0sta debe ser precedida por la ruptura, del ,uturo miembro de la Iglesia, con la vida del mundo. (or otra parte, cuando se 5abla de romper con el mundo, esto no signi,ica ale*arse de la vida terrenal, de la permanencia con el resto de la 5umanidad, ,recuentemente no creyente y pervertida, "de ser as . escribe el ap$stol (ablo . tendra.os que salir del .undo" 1: #or. I!:R2. (ero para ingresar a la Iglesia, es necesario 5uir del dominio del diablo y estar en este mundo pecador, como "e8tran%eros y peregrinos" 1: (edro =!::2. (oner un agudo lmite entre el 7mundo7 y uno para ello, 5ay ue abdicar del diablo directa y abiertamente. (or ue no se puede servir a dos se<ores. (ara ello. 5ay ue puri,icarse de la levadura vie*a para ser nueva masa 1: #or. I!P2. (or ello, desde la m)s pro,unda antigNedad cristiana, el momento del ingreso a la Iglesia, estaba precedido por una especial 7renuncia a &atan)s,7 despu0s de la cual, segua el bautismo con la limpie%a de la suciedad del pecado. &obre esto leemos con detalle, en las palabras cate usticas de san #irilo de Jerusal0n. En estas 5omilas a los catec"menos vemos ue 7las oraciones de exorcismo7 ue signi,ican la expulsi$n de &atan)s y ue se incluyen en el actual 7trebniF7 1Libro de @,icios @rtodoxos para distintas necesidades2 y la misma renuncia a diablo, de la persona ue va a bauti%arse, esta muy cerca, en su contenido, al rito de los antiguos cristianos. Despu0s de esto se abre el camino al reino de la gracia, el nacimiento a la nue/a /ida 7del agua y el Espritu 7 como ense<a el &alvador en &u conversaci$n con -icodemo 1Jn. >!I-K2. 9 por &us mismas palabras, sabemos como se reali%a, posteriormente, el crecimiento en esta nueva vida! "+s es el Reino de Dios6 co.o un "o.bre que ec"a la se.illa en la tierra4 duer.e y se levanta, de noc"e y de da, y la se.illa brota y crece sin que -l sepa co.o. 'orque de suyo lleva 1ruto la tierra, pri.ero "ierba, luego espiga, despu-s grano lleno en la espiga" 1Car. ?!=K-=H2. De tal manera s$lo, si el 5ombre recibe esta nueva vida en su interior, si uiere sinceramente permanecer en ella, si se es,uer%a por conservarla, act"a en 0l la ,uer%a mstica del Espritu &anto, aun ue este proceso, invisible, posiblemente, 0l, casi no lo perciba. La vida de la Iglesia est) impregnada de las acciones msticas del Espritu &anto. "'or el spritu !anto toda al.a se vivi1ica." El Espritu &anto es la causa de toda salvaci$n. 7&i alguien respira de 4 uel dignamente, es apartado r)pidamente de lo terrenal7 1de los deseos2. 7Es elevado, se acrecienta y se dirige 5acia lo alto.7 14nt,ona dominical de los Catutinos, tono K2. (or ello es, ue toda oraci$n eclesi)stica p"blica o privada comien%a con la oraci$n al Espritu &anto! 7@5 Rey de los #ielos, #onsolador Espritu de la /erdad, ue estas presente en todas partes y todo lo llenas, 'esoro de todo bien, Dador de la vida, ven y ,i*a 'u morada en nosotrosZ7 #omo la lluvia y el roco, al caer sobre la tierra, la reviven y alimentan, 5aciendo crecer en ella toda 5ierba, as act"an en la Iglesia los poderes del Espritu &anto. En los escritos apost$licos las acciones del Espritu &anto se denominan 7+uer%a superabundante,7 "'oder Divino" 1= (edro :D>2 7Espritu de #risto. 7(ero con mayor ,recuencia se 5ace re,erencia a ella, con la palabra 7gracia. ;uienes ingresaron en la Iglesia, entraron al reino de la gracia y son invitados "a acercarse con1iada.ente al trono de la gracia para recibir .isericordia y "allar gracia para una ayuda en tie.po oportuno" 1Eeb.?!:K2.

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&a gracia$

&a palabra 7gracia7 es usada en las &agradas Escrituras con di,erentes signi,icados.
4lgunas veces designa simplemente la misericordia de Dios! 7Dios es el Dios de toda gracia7 1: (edro I!:R2. En este amplio sentido la gracia es la benevolencia a la gente de vida recta de todos los siglos de la 5umanidad, en particular los rectos del 4.'., como 4bel, Enoc, -o0, 4bra5am, Cois0s y pro,etas menores. El entendimiento mas concreto sobre la gracia esta relacionado con el -.'.. 4 u se di,erencian dos conceptos ,undamentales de este t0rmino. En primer lugar, por gracia de Dios, gracia de #risto, se entiende la 7edi,icaci$n de nuestra salvaci$n,7 la venida del Ei*o de Dios a la tierra, su vida terrenal, su muerte en la cru%, su resurrecci$n y ascensi$n al cielo! "'orque por gracia sois salvos por .edio de la 1e, y esto no de vosotros, pues es don de Dios4 no por obras, que nadie se glore" 1E,. =!H-S2. En segundo, con el nombre de gracia, son llamados los dones del Espritu &anto, enviados y destinados a ser distribuidos por la Iglesia de #risto para la santi,icaci$n de sus miembros, para el desarrollo espiritual y para el alcance del Reino de los #ielos. En este segundo concepto del -.'., la gracia es ,uer%a 1dinamismo2 enviada desde lo alto, es la ,uer%a de Dios permanente en la Iglesia de #risto, renovadora, vivi,icadora, per,eccionadora, ue conduce al ,iel y virtuoso cristiano a obtener la salvaci$n o,recida por nuestro &e<or Jesucristo. (or esta ra%$n los ap$stoles en sus epstolas usaron ,recuentemente la palabra griega k"aris 1gracia2, como sin$nimo de la palabra Jdina.is 1,uer%a2. El t0rmino 7gracia7 en el sentido de ,uer%a, dada desde lo alto para la vida santa, es encontrado en muc5as citas de las epstolas apost$licas 1= (edro :!>D Rom. I!=, :K!=RD : (edro I!:=D = (edro >!:HD = 'im. =!:D : #or. :K!=>D = #or. :>!:>D 8)l. K!:HD E,. K!=? y otras2. El ap$stol (ablo escribe! "@l .e di%o6 &i gracia te basta, pues &i 1uerza se realiza en la 1laqueza" 1= #or. :=!S2. Es importante tener en cuenta la di,erencia entre las acepciones indicadas de la palabra 7gracia7 y su sentido predominante como ,uer%a Divina en las Escrituras del -.'., por ue en el protestantismo se 5a acentuado la doctrina de la gracia con un "nico sentido! el de la obra de nuestra redenci$n de los pecados por medio del su,rimiento de #risto en la cru%. 9 despu0s de esto, seg"n piensan los protestantes, el 5ombre, una ve% ue crey$ y recibi$ la remisi$n de sus pecados, se encuentra ya en el n"mero de los salvados. Cientras tanto los ap$stoles nos ense<an ue el cristiano, estando *usti,icado gratuitamente por la 8racia com"n de la redenci$n, en esta vida todava est) individualmente 7salv)ndose7 1: #or. :!:H2, y necesita del apoyo de las ,uer%as de gracia. -osotros, "por la 1e "e.os tenido acceso a -sta gracia en la cual nos "alla.os" 1Rom. I!=2D "so.os salvos en la esperanza" 1Rom. H!=?2. #$mo act"a la salv,ica gracia de Dios? 4s como el nacimiento espiritual, de la misma ,orma el consiguiente crecimiento espiritual del 5ombre ocurre tras la mutua actuaci$n de dos principios! uno de ellos es la 2racia del Espritu Santo0 y el otro . es la apertura del corazn del 5ombre para aceptarla, teniendo la sed por ella, el deseo de recibirla, as como la tierra seca sedienta recibe la 5umedad de la lluvia. En otras palabras! el es,uer%o personal para recibir, conservar y de*ar actuar en el alma los dones divinos. &obre esta coacci$n de los principios 5abla &an (edro! "9o.o todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos "an sido dadas por !u divino poder ... vosotros :=S

tambi0n, poniendo toda diligencia por esto .is.o, a<adid a vuestra ,e virtudD a la virtud ra%onamientoD al ra%onamiento, abstenci$nD en la abstenci$n, pacienciaD en la paciencia, piedadD en la piedad ,raternidad, en la ,raternidad, amor. &i esto est) en vosotros, y se multiplica, pues vosotros no os privareis del 0xito y del ,ruto en el conocimiento de nuestro &e<or Jesucristo. (ero el ue no tiene esto, es ciego, cerr$ los o*os, se olvid$ de la puri,icaci$n de sus antiguos pecados7 1 = (edro :!>-S2, y el ap$stol &an (ablo! 7...ocupaos en vuestra salvaci$n con temor y temblor, por ue Dios es el ue en vosotros produce as el uerer como el 5acer, por &u buena voluntad7 1+ilip. =!:=-:>2, es decir vosotros mismos participad, pero recordad, ue se os da por la gracia de Dios. #oncerniente a estas sagradas ense<an%as el #oncilio de #artago 1siglo III2 decret$! 7#ual uiera ue diga ue la gracia de Dios por la cual somos *usti,icados en Jesucristo nuestro &e<or es v)lida para la remisi$n de los pecados cometidos y no da adem)s asistencia para ue no se cometan otros pecados, a uel sea anatema. (or ue la gracia de Dios no solo da conocimiento de lo ue corresponde 5acer, sino ue tambi0n inspira en nosotros amor para poner en pr)ctica a uello ue conocemos7 1canon :=I, :=K, :=P2. La experiencia de los ascetas ortodoxos los impulsa con toda su ,uer%a a invocar a los cristianos al 5umilde reconocimiento de su debilidad en la acci$n salvadora de la gracia de Dios. &on expresivas en este caso la ense<an%a de san &ime$n el -uevo 'e$logo 1siglo M2! 7&i a ti te viene la idea 1instruida por el diablo2, ue tu salvaci$n no se e,ect"a por la ,uer%a de Dios, sino ue por tu sabidura y por tu propia ,uer%a, si es ue tu alma est) de acuerdo con tal sugesti$n, . la gracia se ir) de ella. El es,uer%o en contra de tan ,uerte y grave luc5a, aparecida en el alma, est) destinada a 0sta 5asta nuestro "ltimo suspiro. El alma clamar *unto con el venerable ap$stol (ablo a gran vo% para ue escuc5en los )ngeles y los 5ombres! "no yo, sino la gracia de Dios que est con.igo." 4p$stoles y pro,etas, m)rtires y *erarcas, santos mon*es y rectos . todos con,iesan tal 8racia del Espritu &anto y gracias a tal con,esi$n con su ayuda, vencieron buenos combates y crearon su tendencia7 15omila ?2. El ue lleva el nombre de cristiano . leemos en el mismo santo (adre . 7si es ue 0l no lleva en su cora%$n la convicci$n de ue la gracia de Dios dada por la ,e es la misericordia de DiosZ, si 0l no se dedica con el ,in de recibir la gracia de Dios por primera ve% en el 6autismo, o si es ue 0l la tuvo y 0sta se ale*$ por culpa de sus pecados, en ve% de recuperarla por medio del arrepentimiento, la con,esi$n y una vida m)s 5umilde, se dedica a 5acer misericordia, ayunar, e,ectuar vigilias y otras cosas, pensando ue est) e,ectuando virtudes gloriosas y buenas obras valiosas por s mismas, pues en vano se es,uer%a y se agota. 1Eomila =2. &a pro/idencia de Dios y la 2racia$ De lo expuesto se deduce la di,erencia entre los entendimientos de la providencia de Dios y la 8racia. (rovidencia Divina se llama a la ,uer%a de Dios en el mundo ue soporta la existencia del mundo, su vida y as tambi0n la existencia y la vida de la 5umanidad y de cada 5ombre, mientras ue la 8racia es la ,uer%a del Espritu &anto ue penetra al interior del ser 5umano y ue lo conduce a su per,eccionamiento espiritual y a su salvaci$n.

&os Sacramentos$

&a vida interna de la Iglesia es mstica. Ella esta le*os de coincidir con la 5istoria de la
Iglesia, ue nos muestra solamente los 5ec5os exteriores de su existencia, y en especial :>R

sus encuentros con la vida del mundo y con las pasiones mundanas. La vida interior de la Iglesia es la coacci$n mstica de #risto, #abe%a, con la Iglesia ue es &u cuerpo en el Espritu &anto, por medio de toda clase de uni$n mutuamente consolidada! "Drande es este .isterio. (o digo respecto a 9risto y a la Aglesia" 1E,. I!>=2 amonesta el ap$stol. (or eso ue, cuando los ap$stoles se llaman a s mismos 7administradores de los misterios de Dios7 1: #or. ?!: ikono.os .ystirion #"eu2 . a5 ellos tienen en cuenta las di,erentes ,ormas de su servicio y edi,icaci$n, como! a, por medio de la 5omila convocatoria, b, bautismo de los creyentes, c, transmisi$n del Espritu &anto por medio de la imposici$n de las manos, d, ,ortalecimiento de la unidad de los ,ieles en #risto por medio del misterio de la Eucarista, e, ulterior pro,undi%aci$n de los cora%ones de los ,ieles en el misterio del Reino de Dios, 7pro,undi%aci$n de los m)s per,ectos en la sabidura secreta mstica de Dios 71: #or. =!K-P2. De tal manera la acci$n de los ap$stoles ,ue colmada de elementos msticos, .ystirion. (ero entre ellos el lugar central lo ocupaban los o,icios sacerdotales. (or eso es natural ue en la vida de la Iglesia, una serie de momentos importantes y especiales de edi,icaci$n llena de gracia, una serie de o,icios sacerdotales, paulatinamente recibiera pre.erentemente el nombre de 7&acramentos.7 &an Ignacio el 'e$,oro, discpulo directo de los ap$stoles escribe sobre los di)conos, de ue ellos igualmente son 7servidores de los misterios de Jesucristo7 1epstola a los 'rallanos2. #on estas palabras de &an Ignacio se desmiente la a,irmaci$n de los 5istoriadores protestantes de ue en la iglesia 4ntigua el t0rmino 7&acramento7 nunca se apel$ al culto eclesi)stico. Los servicios sacerdotales llamados 7&acramentos7 son como las cimas en una larga cadena de colinas, la cadena de los restantes servicios lit"rgicos y oraciones. En los &acramentos, las oraciones est)n unidas con las bendiciones, en una ,orma u otra, por medio de un acto especial. Las palabras de bendici$n, acompa<adas por actos exteriores son como vasi*as espirituales del cual se extrae y se distribuye la 8racia del Espritu &anto a los miembros de la Iglesia ue creen sinceramente. De esta manera, el &acramento es el acto sagrado, ue de modo /isible0 participa al alma de los ,ieles, la 8racia in/isible y e.ecti/a de Dios$ 6a*o el nombre de 7&acramentos7 se establecieron en la Iglesia siete ritos. Ellos son los siguientes! 6autismo, #rismaci$n, #omuni$n o Eucarista, #on,esi$n 14rrepentimiento2 &acerdocio, Catrimonio y 3nci$n con los @leos. El extendido #atecismo #ristiano as de,ine la esencia de cada misterio! 7En el 6autismo el 5ombre nace misteriosamente a la vida espiritualD en la #rismaci$n recibe la gracia del crecimiento y del ,ortalecimiento 1#on,irmaci$n2D en la #omuni$n se alimenta espiritualmenteD en el 4rrepentimiento es medicado contra en,ermedades espirituales . los pecadosD en el &acerdocio recibe la gracia de renacer y educar a otros espiritualmente por medio de la ense<an%a, la oraci$n y los sacramentosD en el Catrimonio recibe la gracia ue santi,ica la vida conyugal y el natural nacimiento y educaci$n de los 5i*osD en la 3nci$n con los @leos es medicado contra las en,ermedades corporales, por medio de la curaci$n de las espirituales.7 (ara la vida misma de la Iglesia, como cuerpo ntegro de #risto y como 7establo del reba<o de #risto,7 especialmente importante est)n! a2 el &acramento del #uerpo y la &angre de #risto o Eucarista, b2 el sacramento de la consagraci$n de los elegidos para el servicio de la Iglesia en sus grados *er)r uicos, o imposici$n de manos 1;uirotona2, dada como indispensable para la estructura de la Iglesia, y *untamente a ellos, c2 el sacramento del 6autismo, ue abastece el cuerpo de la Iglesia. (ero los otros misterios

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tambi0n destinados para distribuir la gracia a los di,erentes ,ieles, son indispensables para la plenitud de la vida y santidad de la misma Iglesia. Es necesario distinguir la 7autenticidad7 del sacramento 1es decir de ue por s mismo es una aut0ntica ,uer%a de la gracia2 de la 7e,icacia7 del sacramento 1es decir 5asta ue punto el ue lo recibe se bene,icia de la ,uer%a de su gracia2. Los misterios son 5erramientas ue indispensablemente act"an con la gracia en los ue a ella se acercan 1seg"n lo dic5o en la epstola de los (atriarcas orientales2. -o obstante el ,ruto de su recibimiento por parte de los ,ieles, su ,uer%a renovadora y salv,ica, depende de la dignidad con la cual el 5ombre se acerca a recibirloD su recibimiento indigno puede acarrear no una *usti,icaci$n, sino un en*uiciamiento. La gracia no in5ibe la libertad del 5ombre, ni act"a en 0l insuperablemente. +recuentemente la gente ue utili%a los sacramentos de la ,e, no reciben de ellos a uello ue pudieran recibir, por ue no est)n abiertos sus cora%ones a la 8racia o por ue no supieron conservar los dones divinos recibidos por ellos. (or esa ra%$n, gente bauti%ada suele no cumplir las promesas dadas por ellos o por sus padrinos respectivamente en el bautismo, y no solamente se privan de la gracia de Dios ya dada, sino ue ,recuentemente, para la perdici$n de su espiritualidad, se vuelven enemigos de Dios, ve*adores, no creyentes, 7apostatas.7 Estos 5ec5os de la vida no disminuyen en nada la dignidad de los misterios. El gran logro de la santidad, de la rectitud, de la cantidad de m)rtires por la ,e, con,esores, ascetas y taumaturgos, convirti0ndose ya en la tierra en 7)ngeles terrenales u 5ombres celestiales,7 logro inaudito ue no se encuentra ,uera del verdadero cristianismo . es acci$n invisible de la gracia de Dios, recibida en el 6autismo y la #rismaci$n, conservando su calor por medio de la penitencia y comuni$n de los santos misterios y preservada con 5umildad y temor de conciencia ue 5ay en cada cristiano. 7!risto es ?uien luc5a y /ence0 Fl es el )ue in/oca a Dios y reza0 agradece y prospera0 busca con oracin y 5umildad . todo esto lo reali%a #risto alegr)ndose y regoci*)ndose cuando ve ue en cada cristiano est) y permanece la convicci$n de ue #risto es ;uien 5ace todo esto7 1&ime$n el -uevo 'e$logo, palabra ?ta2. El sacramento del 8autismo$ Establecimiento del sacramento de 8autismo$ . Entre los sacramentos de la santa Iglesia el primer lugar lo ocupa el bautismo. Este sacramento sirve de puerta al reino de la gracia, o Iglesia, y da el acceso a participar en los otros sacramentos. 9a antes de ser instituido el misterio del bautismo, el &e<or Jesucristo, en su di)logo con -icodemo, le indic$ sobre su incondicional necesidad para la salvaci$n "en verdad, en verdad te digo6 el que no nazca de lo alto, no puede ver el Reino de Dios" y cuando -icodemo expres$ su perple*idad 7c$mo puede uno nacer, siendo ya vie*o?7 El &alvador pues, le respondi$, ue el -uevo nacimiento debe e,ectuarse en agua y Espritu! " n verdad, en verdad te digo6 el que no nazca por el agua y el spritu, no puede entrar en el Reino de Dios. (o nacido de la carne, es carne, lo nacido del spritu es espritu" 1&an Juan >!>,I-K2. Este misterio de gracia ,ue establecido despu0s de la Resurrecci$n de #risto. 4pareci0ndose a sus discpulos, el &e<or les di*o ue Gl recibi$ del (adre todo poder en el cielo y en la tierra, y continu$! "Ad pues y ense2ad a todas las gentes, bautizndolos en el no.bre del 'adre, y del $i%o, y del spritu !anto, y ense2ndoles a guardar todo lo que 5o os "e .andado. 5 sabed que 5o estoy con vosotros todos los das "asta el 1in de los siglos" 1Cat. =H!:S-=R2. 9 a esto a<adi$! " l que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar" 1&an Carcos :K!:K2. El da del descenso del Espritu &anto sobre los ap$stoles, despu0s de la alocuci$n del ap$stol (edro, los auditores le preguntaron! ;u0 debemos 5acer? El ap$stol (edro les di*o! "+rrepentos :>=

y que cada uno de vosotros se bautice en el no.bre de /esucristo para re.isin de vuestros pecados y recibir-is el don del spritu !anto" 1Eec5. =!>P->H2. 4ll mismo en el libro de los Eec5os se escribe sobre di,erentes bautismos e,ectuadas por los ap$stoles. 4s, el ap$stol (edro bauti%$ a #ornelio 1cap.:R2, el ap$stol (ablo a Lidia y los de su casa 1cap. :K2, y al guardia de la c)rcel y los suyos. Signi.icado del 8autismo$ . El aspecto mstico de la gracia del bautismo esta ya indicado en los pasa*es de las sagradas Escrituras ya expuestos! el bautismo es el 7nuevo nacimiento.7 Gl se e,ect"a para la salvaci$n del 5ombre 1&an Carcos :K!:K2. 4dem)s de revelar la importancia del don de gracia del bautismo, los ap$stoles en sus epstolas mani,iestan ue en 0l nos 7santi,icamos,7 7lavamos,7 7limpiamos,7 7*usti,icamos,7 7en el 6autismo morimos al pecado para andar en una vida renovada, sepultados con #risto y resucitados con Gl.7 9risto a. a la Aglesia y se entreg a s .is.o por ella para santi1icarla, puri1icarla .ediante el ba2o del agua en virtud de la palabra 1es decir con palabras impuestas para pronunciar, E,. I!=I-=K2. "5a "ab-is sido lavados, santi1icados, %usti1icados en el no.bre del !e2or /es0s, y por el spritu de nuestro Dios. 1: #or. K!::2 Fui.os con @l sepultados por el bautis.o de la .uerte a 1in de que al igual que 9risto 1ue resucitado de entre los .uertos por .edio de la gloria del 'adre, as ta.bi-n nosotros viva.os una vida nueva" 1Rom. K!?2. El 6autismo es llamado "ba2o de regeneracin" 1'ito >!I2. En lo ue al lado sub*etivo se re,iere, dirigido al estado del alma del bauti%ado, el ap$stol (edro lo llama ;la promesa a Dios de una buena conciencia; 1: (edro >!=:2. 4l mismo tiempo, por medio del 6autismo se produce la incorporaci$n a la Iglesia. Modo de e.ectuar el misterio. . 4l comparar el bautismo con un ba<o de agua, sepulcro y otras cosas seme*antes indican ue este misterio debe e,ectuarse por inmersi$n. La palabra griega misma baptizo signi,ica 7sumer*o.7 &obre el bautismo del eunuco por el ap$stol +elipe, leemos en el libro de los Eec5os! 7Descendieron ambos al agua, +elipe y el eunuco, y le bauti%$. #uando salieron del agua, el Espritu &anto descendi$ sobre +elipeZ7 1cap. H!>H2. #omo excepci$n, la Iglesia reconoce el es,uer%o cristiano de los m)rtires no bauti%ados, como 7bautismo por sangre.7 El bautismo por rociamiento es aceptado por la Iglesia pero no aprobado como can$nico. La inmersi$n en el agua se 5ace tres veces con la pronunciaci$n de las palabras! 8autcese el sier/o de Dios en el nombre del Padre0 y del Ei9o y del Espritu Santo 1como lo indic$ el mismo #risto, Cat. =H!:S2. 4s reali%aba en primitiva iglesia. Esto es mencionado en la epstola del ap$stol 6ernab0 y 'ertuliano indica directamente ue! 7la manera del bautismo esta descrita,7 mencionando la palabras del &alvador sobre el 6autismo, testimoniando tambi0n la triple inmersi$n, y la necesidad del bauti%ado de rec5a%ar a satanas y sus )ngeles, y pronunciar la con,esi$n de la ,e. En algunos pasa*es de las &agradas Escrituras se 5ace menci$n del bautismo en el nombre del &e<or Jes"s 1Eec5. =!>HD H!:KD :R!?H2. &eg"n la interpretaci$n de los antiguos padres, la expresi$n 7en el nombre del &e<or Jes"s7 signi,ica! seg"n el mandamiento y tradici$n de #risto o por testimonio de la ,e en #risto. Estas expresiones no declinan el 5ec5o del bautismo en el 7nombre del (adre y del Ei*o y del Espritu &anto,7 como lo uieren demostrar algunos 5istoriadores cristianos de escuelas racionalistas. Es completamente natural de ue &an Lucas, escritor de los Eec5os y el ap$stol &an (ablo 1Rom. K!>D 8al. >!=PD : #or. :!>2 5ablan del bautismo 7en #risto,7 ueriendo distinguir este bautismo del bautismo de &an Juan o seme*antes a 0l, como bautismo al cristianis.o. 4s pues, 5oy tambi0n se canta en el 6autismo! 'osotros )ue en !risto os bautizasteis0 en !risto os re/estisteis.

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%ecesidad de 8autizarse. . En el 6autismo, el 5ombre recibe una nueva existencia y vida a cambio de su estado anterior y antiguo, convirti0ndose en 5i*o de Dios, miembro del cuerpo de #risto o la Iglesia y 5eredero de la vida eterna. (or lo tanto, es claro ue el bautismo es indispensable para todos, incluso para los ni<os, para ue, al crecer en cuerpo y espritu, lo 5agan en #risto. En las epstolas apost$licas se mencionan bauti%os de toda una ,amilia 1la casa de Lidia, los guardias de la c)rcel, la ,amilia de Est0,anas, : #or. :!:K2 y nunca se menciona sobre la exclusi$n de los ni<os. Los santos (adres, en sus sermones, insisten en bauti%ar a los ni<os. &an 8regorio el 'e$logo dice a las madres cristianas! 7'ienes un ni<o de pec5o? -o des tiempo a ue se incremente el deterioro, 5as ue se santi,i ue en la in,ancia y ue desde su *uventud sea dedicado al Espritu. 'emes al sello por debilidad de los de,ectos de la naturale%a como madre pusil)nime y as0ptica ue eres? Recuerda, ue 4na antes del nacimiento de &amuel, lo o,reci$ a Dios, y ya nacido lo consagr$ y educ$ para las sagradas vestimentas, sin temer a los de,ectos de la naturale%a, sino creyendo en Dios.7 &in embargo, la persona ue trae al in,ante al bautismo debe comprender bien toda su responsabilidad en la ,ormaci$n del ni<o con ,e y virtudes cristianas. Dionisio el 4reopagita, tan venerado por la Iglesia, dice en su obra sobre la *erar ua eclesi)stica! 7,ue agradable a nuestros divinos instructores aceptar en el bautismo tambi0n a los in,antes por las sagradas promesas de sus padres naturales de encomendarlos a alguno de los ,ieles ue lo educara bien en los asuntos Divinos y se ocupara de 0l, como padre, como regalo de lo alto y como guardi)n de su eterna salvaci$n. 4 a uel 5ombre, ue dar) la promesa de dirigir al in,ante en la vida piadosa, ,uer%a el obispo a pronunciar la renuncia a &atan)s y la sagrada con,esi$n.7 El 3nico 8autismo. . El artculo :R del &mbolo de la +e dice! !on.ieso en un solo bautismo para la remisin de los pecados$ Esto signi,ica ue el 6autismo, como nacimiento espiritual, e,ectuado correctamente con las tres inmersiones en el nombre del (adre, del Ei*o y Espritu &anto, no puede ser repetido. Es por eso ue la Iglesia recibe a los 5ere*es, ue ingresan a su seno, sin repetir el 6autismo, simplemente con,irm)ndolos por medio de la #rismaci$n, si es ue ,ueron bauti%ados como lo manda el Evang0lico y de la Iglesia antigua. El 8autismo @ puerta para recepcin de los otros dones de la 2racia . . #omo vemos de las indicaciones de los santos ap$stoles anteriormente expuestas, al igual ue toda la ense<an%a de la Iglesia, el bautismo no es solamente el smbolo de la limpie%a y lavado de las manc5as del alma, sino ue por si mismo es el principio y la ,uente de los dones Divinos, ue puri,ica y destruye por s mismo todas las manc5as espirituales y imparte una nueva vida. &on perdonados todos los pecados! el original y los personalesD es abierto el camino 5acia una nueva vidaD es abierta la oportunidad de recibir los dones Divinos. El ulterior crecimiento espiritual se apoya en la voluntad del 5ombre. (ero como el principio de la tentaci$n es capa% de encontrar simpata en la naturale%a 5umana, ue tiene inclinaci$n a pecar desde los das del primer pecado, el per,eccionamiento moral no se consigue sin luc5ar. La ayuda en esta luc5a interior, el 5ombre la recibe en toda la vida sacramental de la Iglesia. La &anta Iglesia revela al bauti%ado la posterior ayuda de 8racia en el misterio de la #rismaci$n. El Sacramento de la !rismacin$ El sacramento de la #rismaci$n generalmente se e,ect"a inmediatamente despu0s del 6autismo, componiendo con 0l mismo, una sola ceremonia. El e*ecutor del misterio, el sacerdote 1obispo o presbtero2 7unge con el santo miro al bauti%ado, 5aciendo el signo de la cru% en su ,rente, los o*os, las ,osas nasales, los labios, las ore*as, el pec5o, las

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manos y los pies7 1'rebniF2, pronunciando al signar cada parte del cuerpo estas palabras! El sello del don del Espritu Santo$ Este misterio tambi0n se reali%a sobre las personas ue se unen a la Iglesia provenientes de comunidades 5er0ticas, como uno de los procedimientos de aceptaci$n. Las palabras 7&ello del don del Espritu &anto7 se<alan su signi,icado y e,ecto. Ellos son! a2 la culminaci$n del acto de uni$n a la Iglesia, con,irmaci$n o sello de incorporaci$n. b2 el sello de las ,uer%as de la 8racia dadas para el ,ortalecimiento y crecimiento en la vida espiritual. &an #ipriano escribe! 7El bauti%ado en la Iglesia es sellado con el sello del &e<or, siguiendo el e*emplo de los ap$stoles (edro y Juan, ue por medio de la imposici$n de las manos y oraci$n, impartieron a los samaritanos el Espritu &anto 1Eec5. H!:?-:P2Z lo ue a ellos les ,altaba lo culminaron (edro y JuanZ lo mismo ocurre entre nosotrosZ se per,eccionan con el sello del &e<or. 9 otros (adres de la Iglesia llaman a la #rismaci$n 7sello7 1#lemente de 4le*andra, #irilo de Jerusal0n2 7sello espiritual7 14mbrosio de Cil)n2, 7sello de la vida eterna7 1Le$n el 8rande2, 7#on,irmaci$n7 1resoluciones apost$licas2, 7(er,eccionamiento7 o 7culminaci$n7 1#lemente, 4mbrosio2. &an E,r0n el &irio escribe! 7El sello del Espritu &anto sella todas las entradas de tu alma, el sello de la unci$n sella todos tus miembros.7 &an 6asilio el 8rande interroga 7#$mo va a impugnarte tu Xngel para arrancarte de tu enemigo, sino reconoce el sello? @ no sabes ue el destructor pas$ de largo las casas de los sellados y mat$ a los primog0nitos de los no sellados? El tesoro no sellado es ,)cil de ser substrado por los ladrones, la ove*a sin marcar puede ser apartada sin riesgo.7 Este sacramento tambi0n se llama 7Don del Espritu7 1Isidoro de (elusium2. 7misterio del Espritu7 1'ertuliano, Eilario2 7smbolo del Espritu7 1#irilo de Jerusal0n2. &an #ipriano testi,ica ue en la Iglesia antigua al 5ablar del nacimiento por el agua y el Espritu, se entenda por las aguas, al bautismo en sentido estrec5o y por nacimiento en Espritu, la #rismaci$n. Procedimiento original de e.ectuar este misterio. . Estos dones del Espritu &anto en un principio eran dados en la Iglesia primitiva por medio de la imposici$n de manos. &obre esto leemos en el libro de Eec5os 1H!:?-:P2 donde se cuenta ue los ap$stoles, encontr)ndose en Jerusal0n, supieron ue los samaritanos recibieron la palabra de Dios, delegaron a ellos los ap$stoles (edro y Juan, ue al llegar, oraron por ellos para ue recibieran el Espritu &anto! 7(ues aun no 5aba descendido sobre ninguno de ellos, sino ue solamente 5aban sido bauti%ados en el nombre del &e<or Jes"s. Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espritu &anto.7 'ambi0n leemos sobre el ap$stol (ablo, ue cuando 0l encontr$ en E,eso a los discpulos bauti%ados solamente por el bauti%o de Juan, entonces ellos! "9uando oyeron esto, 1ueron bautizados en el no.bre del !e2or /es0s, y "abiendo 'ablo i.puesto las .anos, vino sobre ellos el spritu !anto" 1Eec5. :S!=-K2. En u0 ,orma la graciosa imposici$n de manos pas$ a la unci$n con miro? &obre esto podemos 5acer una suposici$n ambigua! o ue los ap$stoles comunicaban a los creyentes el Espritu &anto por medio de la imposici$n de las manos y ue con*untamente usaban otro signo! unci$n, sobre lo cual el libro de los Eec5os no relataD o m)s digno de ,e es ue ellos mismos reempla%aron el signo visible, es decir, la imposici$n de manos . por otro rito visible! la unci$n del bauti%ado con miro recibido de manos de los ap$stoles 1por e*.! en caso de ausencia de los mismos ap$stoles2. De todas ,ormas la unci$n sin duda proviene de los ap$stoles y para ellos mismos exista ,undamento en las indicaciones del Divino Caestro. El ap$stol (ablo escribe! "5 el que nos con1ir.a con vosotros en 9risto, y el que nos ungi, es Dios, el cual ta.bi-n nos "a

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sellado, y nos "a dado las arras del spritu en nuestros corazones" 1= #or. :!=:-==2. Las mismas palabras e*ecutoras de este misterio 7el sello del don de Espritu &anto7 tienen estrec5a uni$n con la expresi$n del ap$stol (ablo, ue escribe! "5 no contrist-is al spritu !anto de Dios, con el cual 1uisteis sellados para el da de la redencin" 1E,es. ?!>R2. 7Da de liberaci$n7 en las &agradas Escrituras se lo llama al 6autismo! por 7sellados por el Espritu &anto,7 evidentemente, se re,iere al 7&ello del Espritu &anto7 ue se 5ace como acto contiguo despu0s del bautismo. 'ambi0n en las epstolas del ap$stol &an Juan leemos! "'ero vosotros ten-is la uncin del !anto, y conoc-is todas las cosas> 'ero la uncin que vosotros recibisteis de -l per.anece en vosotros, y no ten-is necesidad de que nadie os ense2e, as co.o la uncin .is.a os ense2a todas las cosas, es verdadera, y no es .entira, seg0n ella os "a ense2ado, per.aneced en -l" 1: Juan =!=R-=P2. En estas palabras de los ap$stoles (ablo y Juan, el t0rmino 7unci$n7 indica la comunicaci$n de los creyentes con los dones espirituales, pero por lo visto, este t0rmino puede usarse en el sentido espiritual por la ra%$n de ue el cristiano tiene ante sus o*os una unci$n concreta. Los santos padres de la Iglesia colocan la palabra misma 7cristianos7 en estrec5a uni$n con la unci$n con crisma 1miro2. 9"ris.a y 9"ristos 1#risma, #risto2 signi,ica unci$n, ungido.a 74l 5acerse participantes con #risto, dice &an #irilo de Jerusal0n, sois dignos de llamaros cristianos, es decir, ungidos, y re,iri0ndose a vosotros, Dios di*o! "*o toqu-is, di%o, a .is ungidos" 1&al. :RI!:I2. Los relatos de los Eec5os de los 4p$stoles a2 #omo despu0s del serm$n del ap$stol +elipe en &amaria, se bauti%aron muc5as personas, 5ombres y mu*eres, y b2 como luego, los ap$stoles, ue se encontraban en Jerusal0n, al or ue los samaritanos 5aban recibido la palabra de Dios, enviaron especialmente a (edro y Juan para ue les impongan las manos y les transmitan el don del Espritu &anto 1Eec5. H!:=-:H2. Esto da ,undamento para deducir ue adem)s del pro,undo lado mstico del descenso de los dones del Espritu, esta imposici$n de manos 1y de ella la unci$n2 son al mismo tiempo la con,irmaci$n del correcto bautismo y el sello de la uni$n a la Iglesia del bauti%ado y es claro ue por esta ra%$n era celebrada por los mismos ap$stoles y sus sucesores los obispos 1mientras ue la celebraci$n de la Eucarista era concedida a los presbteros2. #on la expansi$n de la santa ,e, cuando empe%aron a dirigirse a #risto de todas las partes del mundo, los ap$stoles y sus sucesores los obispos no podan presentarse personalmente en todos lados para, inmediatamente despu0s del bautismo, imponer sus manos y transmitir los dones del Espritu &anto. (or eso, puede ser, ue ,ue 7voluntad de Espritu &anto7 de reempla%ar la imposici$n de las manos por la unci$n con el santo miro, disponiendo ue la bendici$n del miro ,uera reali%ada por los ap$stoles o los obispos, y ue la unci$n con el crisma sagrado ,uera reali%ada por los presbteros. El miro y no otra substancia, pudo ser elegido en este caso por ue en el 4.'. era e,ectuada la unci$n con miro para 5acer descender sobre la gente dones espirituales 1Ex. =H!?:D :Rey. :K!:>D >Rey. :!>S2. 'ertuliano escribe! 7al salir de la ,uente bautismal nos ungimos con el $leo santo como en un antiguo ritual acostumbraban a ungir al sacerdocio con $leo de cuerno7Z El sexto canon del concilio de #artagena pro5ibe a los presbteros la consagraci$n 1preparaci$n2 del miro. El miro y su consagracin. 4s como a los samaritanos ,ueron enviados ap$stoles descenso del Espritu &anto, de la misma ,orma y por decreto de la Iglesia, el miro debe ser consagrado por obispos, pues los obispos son los sumos sucesores de los ap$stoles. La reali%aci$n del misterio se e,ect"a en especial solemnidad con la participaci$n, si es posible, de varios obispos de la Iglesia.

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1La separaci$n entre #rismaci$n y el 6autismo ocurri$ en occidente alrededor del siglo MIII. 4men de ue en la Iglesia Roma se reali%a solamente la unci$n en la ,rente, mientras ue en la Iglesia @rtodoxa se reali%a en la ,rente, los o*os, las ,osas nasales, la boca, las ore*as, el pec5o, las manos y los pies. En la Iglesia Romana se lleva a cabo sobre los ni<os mayores de :R a<os y por un obispo2. El miro tambi0n se usa en circunstancias excepcionales, tales como en la consagraci$n del templo cuando se signa con santo miro el santo 'rono donde se va a celebrar la Eucarista del &anto #uerpo y &angre de #risto, y as tambi0n los muros del templo. 9 como especial rito se ungen con miro a los emperadores ortodoxos ue ascienden al trono. El sacramento de la Eucarista$ La Eucarista 1acci$n de gracia2 es el sacramento en el cual el pan y el vino o,recidos son tras,ormados por el Espritu &anto en el verdadero #uerpo y en la verdadera &angre de nuestro &e<or Jesucristo, con los cuales, luego, los ,ieles comulgan para la estrec5a uni$n con #risto y la vida eterna. Este misterio se compone de dos di,erentes momentos! :2 de la trans,ormaci$n del pan y vino en el #uerpo y &angre del &e<or, =2 de la #omuni$n de estos &antos Dones. Este misterio recibi$ el nombre de Eucarista, #ena del &e<or, Cisterio del #uerpo y &angre de #risto 1 ue se llaman (an celestial y #)li% de vida, o #)li% de salvaci$n, &antos &acramentos, &acri,icio Incruento2. La Eucarista sumo misterio cristiano. Preinstitucion del misterio. 4ntes de ser reali%ado este misterio por primera ve% en la #ena mstica 1"ltima cena2, #risto lo prometi$ en &u serm$n sobre el pan de vida, cuando ,ueron satis,ec5as I mil personas con I panes. El &e<or ense<$! "5o soy el 'an vivo que descendi del cielo4 si alguno co.iere de este 'an, vivir para sie.pre4 y el pan que 5o dar- es &i carne, la cual 5o dar- por la vida del .undo" 1Juan K!I:2. Los *udos, por lo visto, entendieron las palabras de #risto literalmente. Ellos empe%aron a 5ablar entre si! 7#$mo puede este darnos a comer su carne? (ero el &e<or no les di*o a ellos ue entendieron mal, sino ue continu$ con mas ,uer%a y claridad aun, su alocuci$n en el mismo sentido! 7De cierto, de cierto os digo! &i no com0is la carne del Ei*o del Eombre, y beb0is &u sangre, no ten0is vida en vosotros. El ue come Ci carne y bebe Ci sangre, tiene la vida eterna y 9o lo resucitar0 en el da postrero. (or ue Ci carne es verdadera comida, y Ci sangre es verdadera bebida. El ue come Ci carne y bebe Ci sangre, en C permanece y 9o en 0l7 1Juan K!I>-II2. 'ambi0n los discpulos lo comprendieron literalmente y di*eron! "Dura es esta palabra4 <quien la puede or=" El &e<or para convencerlos de tal milagroso alimento, 5abl$ de otro milagro, de &u ,utura ascensi$n al #ielo! 7Esto os con,unde? (ues u0 si viereis al Ei*o del Eombre subir adonde estaba antes?7 Cas adelante el &alvador agrega! " l spritu vivi1ica, no aprovec"a para nada la carne6 (as palabras que 5o os "e "ablado son espritu y vida." #on esta observaci$n, #risto no pretende ue sean entendidas sus palabras en el sentido traslativo, mas agrega! 7Eay algunos de vosotros ue no creen.7 El &alvador se<ala ue &us palabras son di,ciles para la ,e! #$mo es ue lo ,ieles van a comer &u cuerpo y beber &u sangre? (ero Gl con,irma, ue 5abla de &u real cuerpo. &us palabras sobre &u #uerpo y &angre son 7espritu y /ida7 y testi,ican ue :2 el ue comulgue con Ellos tendr) vida eterna y ser) resucitado para el Reino de la gloria en el "ltimo da, y =2 el ue comulga con Ellos entra en estrec5a uni$n con #risto. &us palabras no 5ablan de vida carnal, sino de la vida por el espritu. La comuni$n de &u #uerpo y &angre no son importantes para saciar el 5ambre ,sico, como ,ue cuando alimento a las I mil personas, sino ue es importante para la vida eterna.

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Institucin del sacramento y su celebracin en tiempos apostlicos$ Cientras ue el preanuncio del &alvador sobre la ,utura instituci$n del sacramento de la Eucarista esta dado en el -.'. de &an Juan, la misma instituci$n del sacramento es relatada por los evangelistas sin$pticos, Cateo, Carcos y Lucas y mas adelante es repetido por el ap$stol &an (ablo. En el -.'. de Cateo cap. =K dice! "y .ientras co.an, to. /es0s el pan, y bendi%o, y lo parti, y di%o a !us discpulos6 #o.ad, co.ed4 esto es &i cuerpo. 5 to.ando la copa, y "abiendo dado gracias, les di%o6 :ebed de lla todos4 porque esto es &i sangre del nuevo pacto, que por .uc"os es derra.ada para re.isin de los pecados" 1=K!=K-=H2. Lo mismo en el capitulo :? del -.'. de Carcos. En el capitulo == del -.'. de Lucas! "5 to. pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo6 sto es &i cuerpo, que por vosotros es dado4 "aced esto en .e.oria &a. De igual .anera, despu-s que "ubo cenado, to. la copa, diciendo6 sta copa es el nuevo pacto en &i sangre, que por vosotros se derra.a" 1==!:S-=R2. Lo mismo ue en el -.'. de Lucas, leemos en el capitulo :: de la primera epstola a los #orintios, solamente con las palabras preliminares! "'orque yo recib del !e2or lo que ta.bi-n os "e ense2ado6 3ue el !e2or /es0s, la noc"e que 1ue entregado, to. pan4 y "abiendo dado gracias, lo parti y di%o6 #o.ad, co.ed, esto es &i cuerpo. 3ue por vosotros es partido, "aced esto en .e.oria de &. +si.is.o to. ta.bi-n la copa, despu-s de "aber cenado, diciendo6 sta copa es el nuevo pacto en &i sangre, "aced esto todas las veces que la bebiereis, en .e.oria de &" 1: #or. ::!=>-=I2. Las palabras del &alvador en la 3ltima #ena! " ste es .i 9uerpo, que por vosotros es partido, esta es .i !angre del *.#., que por .uc"os es derra.ada para el perdn de los pecados" son completamente claras y de,inidas y no dan lugar a otra interpretaci$n mas ue a los discpulos se les dio el verdadero #uerpo y la verdadera &angre de #risto, y esto esta en con,ormidad con la promesa dad en el capitulo K del -.'. de &an Juan sobre su #uerpo y &angre. 4l comulgar a sus discpulos, el &e<or mand$! "$aced esto en &i .e.oria." Este sacri,icio debe reali%arse, como lo indica el ap$stol (ablo, 5asta la segunda venida del &e<or. Esto es proviene de las palabras del &alvador! "!i no co.-is la carne del $i%o del $o.bre y no beb-is !u sangre, no ten-is vida en vosotros." 9 e,ectivamente, la Eucarista ,ue recibida por la Iglesia desde los primeros das como un gran Cisterio y lo conserva con gran celo y devoci$n, y se celebra y ser) celebrado 5asta el ,in del mundo. &obre el misterio de la Eucarista en la era apost$lica de la Iglesia leemos en el libro de los Eec5os de los 4p$stoles 1=!?=, ?KD =R!K-P2 y en el ap$stol (ablo 1: #or. #ap. :R y ::2! "La copa de bendici$n ue bendecimos, no es la comuni$n de la &angre de #risto? El pan ue partimos no es la comuni$n del #uerpo de #risto? &iendo un solo pan, nosotros, con ser muc5os, somos un cuerpo, pues todos participamos de a uel mismo (an7 1:#or :R!:K-:P2. 7(ues, todas las veces ue comiereis este (an, y bebiereis esta #opa, la muerte del &e<or anunci)is 5asta ue venga. De manera ue cual uiera ue comiere este pan o bebiere esta #opa del &e<or indignamente, ser) culpado del #uerpo y de la &angre del &e<orZ. (or ue el ue come y bebe indignamente, sin discernir el #uerpo del &e<or, *uicio come y bebe para s. (or lo cual 5ay muc5os en,ermos y debilitados entre vosotros, 1y mueren no pocos7D :#or. ::!=K->R2. #on estas palabras el ap$stol nos ense<a con u0 veneraci$n y previa examen de conciencia, el cristiano debe

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acercarse a la Eucarista y nos inspira ue esto no es simple comida y bebida, sino el recibimiento del verdadero #uerpo y &angre de #risto. 3ni0ndonos con #risto en la Eucarista, los ,ieles, al comulgar, se unen tambi0n unos a otros! un solo cuerpo so.os, pues todos co.ulga.os de un solo pan. Trans.ormacin del pan y el /ino en el sacramento de la Eucarista . En el sacramento de la Eucarista . en el mismo momento en ue el sacerdote, invocando al Espritu &anto sobre los dones o,recidos, los bendice en oraci$n a Dios (adre! 7Ea% de este pan el precioso #uerpo de 'u #risto, y lo ue esta contenido en este c)li% la preciosa &angre de 'u #risto, tras,orm)ndolos por 'u Espritu &anto.7 . El pan y el vino se tras,orman realmente en #uerpo y &angre por in,usi$n del Espritu &anto. Despu0s de este momento, pese a ue nuestros o*os ven pan y vino en el &anto 'rono, en realidad, permaneciendo invisible para los o*os sentimentales, son el verdadero #uerpo y la verdadera &angre del &e<or Jes"s, ba*o la apariencia de pan y vino. De tal manera los Dones santi,icados :2 no son solo smbolos ue recuerdan a los ,ieles sobre la Redenci$n 1como ense<aba el re,ormador W`ingli2, =2 no solo con su acci$n y ,uer%a 1din)mica2 esta presente Jesucristo en ellos 1como ense<aba #alvin2D y ,inalmente >2 esta presente no solo por ue penetra 1seg"n los luteranos, aceptando la presencia compartida de #risto 7con (an, por (an, en (an72, sino ue los Dones santi,icados en el &acramento se transubstancian en los verdaderos #uerpo y &angre de #risto, como di*o el &alvador! "&i carne es Eerdadera co.ida, y &i sangre es Eerdadera bebida" 1Juan K!II2. Esta /erdad est) expresada en la encclica de los (atriarcas orientales en las siguientes palabras! 7#reemos, ue en este rito sagrado esta presente nuestro &e<or Jesucristo, no simb$licamente 1typikos2, no ,iguradamente 1eikonikos2, no en abundancia de gracia, como en los otros misterios, no como un simple descenso, como algunos padres 5ablaron del 6autismo y no por medio de 7penetraci$n7 al (an, como ue la Divinidad del /erbo 7entrara7 en el (an existente para la Eucarista 1como los seguidores de Lutero completamente in5)bil o indignamente lo aclaran2, sino ue verdadero y real ya ue despu0s de ser santi,icados el pan y el vino, el (an se cambia, transubstancia, se convierte, se tras,orma en el mismo verdadero #uerpo del &e<or, ue naci$ en 6el0n de la &antsima /irgen, se bauti%$ en el Jord)n, su,ri$, ,ue sepultado, resucit$, ascendi$, esta sentado a la diestra de Dios (adre y aparecer) en las nubes del cieloD y el vino se cambia y se transubstancia en la misma verdadera &angre del &e<or, la cual en el tiempo de &us su,rimientos en la cru%, se derram$ para la vida del mundo. 4dem)s creemos, ue despu0s de la santi,icaci$n del pan y del vino, ueda ya no el mismo pan y vino, sino ue el mismo #uerpo y &angre de #risto, en apariencia y ,orma de pan y vino.7 &eme*ante ense<an%a re,erente al sacramento de la #omuni$n esta contenida en todos los santos (adres, empe%ando desde los m)s antiguos como &an Ignacio el 'e$logo y otros escritores eclesi)sticos antiguos como &an Justino, el +iloso,o. (or otra parte en algunos escritores antiguos esta doctrina no esta expresada en t0rminos completamente exactos y algunas expresiones se acercan a interpretaciones simb$licas 1esto indican los protestantes2. -o obstante la ,orma de sus expresiones en parte se explica por las tareas problem)ticas, en las cuales se 5aban envuelto. 1@rgenes . en contra de la ,orma grosera de dirigirse 5acia el sacramentoD 'ertuliano . en contra de la 5ere*a de CarcianoD y los apolog0ticos, de,endiendo la com"n ense<an%a cristiana ante los paganos, sin llevarlo a lo pro,undo del sacramento2. Los (adres del (rimer #oncilio ecum0nico con,iesan! 7En el Divino 'rono nosotros no debemos simplemente ver el (an y el #)li% trans,ormados, sino ue levantando nuestras

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mentes debemos comprender con ,e, ue en el 'rono &agrado, esta tendido el cordero de Dios ue uita los pecados del mundo, o,recido en sacri,icio por los sacerdotes, y el ue dignamente recibe &us pursimos #uerpo y &angre debe creer ue esto es el signo de nuestra resurrecci$n.7 (ara demostrar y explicar la posibilidad de la trans,ormaci$n del pan y el vino por la ,uer%a de Dios en el #uerpo y &angre de #risto, los antiguos (astores se<alaban la omnipotencia del #reador y &us obras de omnipotencia en la creaci$n del mundo de la nada, el sacramento de la encarnaci$n, los milagros recordados en los &antos Libros, en particular, la trans,ormaci$n del agua en vino 1&an Juan #ris$stomo, &an 4mbrosio, &an #irilo de Jerusal0n, &an Juan Damasceno2 como tambi0n, en nosotros mismos el pan, el vino y el agua ue ingerimos, en ,orma invisible se convierten en nuestro cuerpo y sangre 1&an Damasceno2. Particulares disposiciones sobre la permanencia del SeAor Besucristo en los Santos Dones. 1:2 (ese ue el pan y vino se tras,orman en el &acramento propiamente en el #uerpo y &angre del &e<or, Gl en este misterio esta presente con todo &u ser, es decir &u alma y &u misma Divinidad, la cual indivisiblemente esta unida con &u 5umanidad. 1=2 4dem)s, pese a ue el #uerpo y &angre del &e<or se ,raccionan y se reparten en el Cisterio de la &agrada #omuni$n, nosotros creemos, ue en cada porci$n y en la m)s pe ue<a partcula de los &antos Dones es recibido por los comulgantes #risto entero seg"n &u esencia, es decir completamente Dios y completamente Eombre. Esta ,e de la Iglesia esta expresada en las palabras del sacerdote en el ,raccionamiento del &anto #ordero! Es partido y di/idido el !ordero de Dios0 partido0 m"s no consumido0 siempre comido y 9am"s consumido0 pero )ue santi.ica a los )ue comulgan$ 1>2 (ese a ue en todo el universo se celebran muc5as sagradas Liturgias, no son muc5os #uerpos de #risto. &ino ue es uno el mismo #risto ue esta presente, y &u #uerpo es dado en todos los templos de los ,ieles. 1?2 El pan de la transubstanciaci$n, preparado separadamente en todas las iglesias, despu0s de su santi,icaci$n y trans,ormaci$n, se convierte en el Mismo !uerpo )ue est" en los !ielos$ 1I2 Despu0s de la transubstanciaci$n del (an y el /ino en el misterio de la Eucarista en #uerpo y &angre, ya no vuelve a su antigua naturale%a, sino ue uedan como !uerpo y Sangre del SeAor para siempre, independientemente de ser consumidos o no por los ,ieles. (or eso, desde tiempo antiguo, la Iglesia @rtodoxa acostumbra celebrar la Liturgia de los Dones Presanti.icados, con la ,e, de ue en los Dones, santi,icados en la Liturgia anterior, se conservan los verdaderos #uerpo y &angre de #risto. 'ambi0n se reservan los &antos Dones en vasos sagrados especiales, como vi)tico para los en,ermos y moribundos. Es sabido, ue en la Iglesia antigua exista la costumbre de enviar con los di)conos los &antos Dones a los ue no tuvieron la posibilidad de #omulgar en el 'emplo, por e*emplo, a los con,esores, encerrados en prisiones y los penitentes. En la antigNedad los ,ieles llevaban con reverencia los &antos Dones a sus 5ogares, y los ascetas los llevaban con ellos al desierto para comulgar. 1K2 4s como a Dios-Eombre #risto le corresponde una adoraci$n divina indivisible seg"n lo Divino y lo Eumano, como consecuencia de esa uni$n, a la Eucarista se le debe dar el mismo 5onor y glori.icacin, como al mismo &e<or Jesucristo. 4elacin de la Eucarista con el sacri.icio del 2lgota . El &acri,icio de la Eucarista no es la repetici$n del sacri,icio del &alvador en la cru%, sino ue es el o,ertorio del :?R

#uerpo y &angre de #risto sacri,icados por nuestro Redentor en la cru%, 7 siempre comido0 9am"s consumido$7 El sacri,icio del 8$lgota y el sacri,icio de la Eucarista son indi/isibles entre ellos, constituyendo propiamente una @,renda, pero *untamente se distinguen uno del otro. Ellos son indivisibles! es el mismo )rbol de la vida, dador de gracia, ue plant$ el &e<or en el 8$lgota, pero ,ecundo de msticas ramas ue abra%an toda la Iglesia de Dios, alimentando con sus ,rutos salvadores 5asta el ,in de los tiempos, a todos los ue buscan la vida eterna. La di,erencia entre ellos es! ue el sacri,icio o,recido en la Eucarista se llama incruento y desapasionado, ya ue se celebra despu0s de la resurrecci$n del &alvador, ;uien ""abiendo resucitado de los .uertos, ya no .uere4 la .uerte no se ense2oree .as de @l" 1Rom. K!S2. Ella se o,rece sin su,rimiento, sin derramamiento de &angre, sin muerte, pese a ue se celebra en memoria de la (asi$n y muerte del Divino #ordero. Signi.icado de la Eucarista como Sacri.icio . La Eucarista es sacri,icio de alaban%a y de acci$n de gracia. El sacerdote ue celebra el sacri,icio incruento de acuerdo al rito de la Liturgia de &an 6asilio o &an Juan #ris$stomo, antes de la bendici$n de los &antos Dones en su oraci$n secreta, recuerda las grandes obras de Dios, glori,ica y agradece a Dios en la &antsima 'rinidad por 5aber llamado al 5ombre de la nada, por &us muc5os di,erentes cuidados para con 0l despu0s de su cada, y la economa de su salvaci$n por medio del &e<or Jesucristo. De la misma ,orma todos los cristianos ue en el templo presencian estos santos momentos glori,icando a Dios lo invocan! 7 Te cantamos0 te bendecimos0 te damos gracias0 y a Ti oramos G 5 Dios nuestroBZ7 La Eucarista es tambi0n sacri,icio expiatorio por todos los miembros de la Iglesia. El &e<or, al dar su #uerpo a los discpulos, les di*o sobre Gl! "El )ue es partido por /osotros" y al darles &u &angre, a<adi$! "&a )ue es por /osotros y por muc5os derramada para la remisin de los pecados ." De a5 ue desde los orgenes del cristianismo el sacri,icio incruento, es o,recido en memoria y remisi$n de los pecados, tanto de los vivos, como de los muertos. Esto se ve en los textos de todas las Liturgias, empe%ando por la Liturgia del ap$stol &antiago, donde el mismo &acri,icio es llamado en ella con ,recuencia sacri,icio expiatorio. La Eucarista es el sacri,icio, ue de manera ntima, uni.ica en !risto a todos los .ieles en un solo cuerpo. (or eso antes de la transubstanciaci$n de los &antos Dones, como antes en la (roscomidia, el celebrante conmemora a la &antsima Cadre de Dios y a todos los santos, a<adiendoD "por Sus oraciones /istanos0 o5 Dios" y despu0s pasa a conmemorar los vivos y los muertos 1de toda la Iglesia de #risto.2 La Eucarista es tambi0n la o,renda de &"plica! (or la pa% de las iglesias, por la prosperidad del mundo, por las autoridades, por los ue se encuentran en,ermos y con labores, y por todos los ue necesitan ayuda . y por todo y por todos$ !onclusin de car"cter lit3rgico. . De los relatos evang0licos y apost$licos y de la pr)ctica de la Iglesia antigua, es necesario 5acer las siguientes deducciones! La Eucarista, como en la cena mstica ,ue dada a los ap$stoles, tambi0n a los ,ieles se les debe dar no solamente el #uerpo de #risto, sino ue tambi0n la &angre de #risto. El &e<or adoctrin$! ":ebed todos de -l" 1Cat. =K!=P2. "'ru-bese, cada cual a s .is.o y co.a as del 'an, y beba de la 9opa" 1:#or. ::!=H2. Esto no se conserva en la iglesia latina, donde el laico est) exento del c)li%. "#odos co.ulga.os de un solo 'an" 1:#or. :R!:P2, escribe el ap$stol. En la iglesia primitiva cada comunidad comulgaba de un solo pan y en la Liturgia @rtodoxa se :?:

bendice y se ,racciona un (an, como tambi0n se bendice un solo #)li%. La bendici$n del 7(an "nico7 tambi0n ,ue in,ringida en la iglesia latina despu0s del segundo milenio. En todos los pasa*es de las &agradas Escrituras donde se 5abla del (an Eucarstico, el (an es llamado en griego "artos" 1Juan #ap. KD &an Cateo, &an Carcos, &an Lucas, ap$stol (ablo, Eec5.2. 4rtos . indica pan de trigo, aumentado con levadura 1pan sin levadura en griego azy.os2. Es sabido, ue desde el comien%o, en la era apost$lica, la Eucarista era celebrada todos los das del a<o con el pan con levadura, incluso en comunidades *udas, cuando ellos no preparaban pan )cimo. #on mayor ra%$n se puede decir de los cristianos, 1provenientes de los gentiles2 donde era desconocida la ley de los )cimos. En la Iglesia de los primeros cristianos para la Eucarista se usaba el pan com"n, con levadura, trado por los ,ieles de sus casas, ue tambi0n era destinado al )gape y para los pobres. &a necesidad y naturaleza sal/adora de la !omunin de los Santos Misterios . . #omulgar del #uerpo y de la &angre del &e<or es esencial, indispensable, salvi,ico y una necesidad consoladora de cada cristiano. Esto esta visto en las palabras del &alvador, ue pronunci$ aun antes de la promesa del Cisterio de la Eucarista! "De cierto, de cierto os digo6 !i no co.-is la carne del $i%o del $o.bre, y beb-is !u sangre, no ten-is vida en vosotros. l que co.e &i carne y bebe &i sangre, tiene vida eterna4 y 5o lo resucitar- en el da postrero" 1Juan K!I>-I?2. Los ,rutos salvadores o la acci$n de la Eucarista, si la recibimos con dignidad, son los siguientes! De manera ntima nos une al &e<or " l que co.e &i carne y bebe &i sangre, per.anece en &i, y 5o en -l" 1Juan K!IK2. 4limenta nuestras almas y nuestros cuerpos, capacita nuestra ,orti,icaci$n, elev)ndonos a la vida espiritual! " l que .e co.a, vivir por &" 1&an Juan K!IP2. Recibido dignamente, sirve de garanta de la ,utura resurrecci$n y de la bendita vida eterna "el que co.a de este pan, vivir eterna.ente" 1&an Juan K!IH2. Es necesario recordar al mismo tiempo, ue el ,ruto salvador de la eucarista se produce solamente en a uellos, ue se acercan a Gl con ,e y arrepentimiento. 4 los ue consumen indignamente el #uerpo y la &angre de #risto atrae *uicio aun mas grave! "quien co.e y bebe indigna.ente el cuerpo del !e2or, co.e y bebe su propio %uicio, sin discernir el cuerpo del !e2or" 1:#or. ::!=S2. El sacramento del arrepentimiento$ El sacramento del arrepentimiento es el rito de gracia, en el cual los ,ieles reciben, por medio de los pastores, la absoluci$n de los pecados por misericordia de Dios, despu0s de presentar su arrepentimiento. En el sacramento del arrepentimiento se curan las en,ermedades espirituales del 5ombre, se uitan las impure%as del alma, y el cristiano, al recibir la absoluci$n de los pecados, se vuelve de nuevo inocente y santi,icado, como despu0s del 6autismo. (or eso el sacramento del arrepentimiento es llamado 7el sanatorio espiritual.7 Los pecados ue arrastran al 5ombre 5acia aba*o, ue entorpecen su intelecto, su cora%$n y su conciencia, ue enceguecen su visi$n espiritual, ue debilitan su voluntad cristiana, son ani uilados, restableciendo la viva uni$n del 5ombre con la Iglesia y con el &e<or Dios. 4liviado del peso de los pecados, el 5ombre revive espiritualmente y es capa% de ,ortalecerse y per,eccionarse en el buen camino cristiano. El sacramento del arrepentimiento se compone de dos actos ,undamentales! :2 la con,esi$n de los pecados del arrepentido ante los pastores de la Iglesia y =2 el perd$n y absoluci$n de ellos, por medio de la oraci$n pronunciada por el sacerdote.

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Este misterio tambi0n es llamado sacramento de la con.esin 1a pesar de ue la con,esi$n es solo la primera parte ue lo compone2 lo ue indica la importancia de descubrir sinceramente su alma y revelar sus pecados. &a !on.esin . es decir, la pronunciaci$n en vo% alta, es la expresi$n del arrepentimiento interior, su resultado, su indicador. ;u0 es el arrepentimiento? El arrepentimiento no es solamente la conciencia de la propia pecaminosidad, o el solo reconocimiento de ue uno es indigno, ni la simple contrici$n y lamentaci$n por las cadas permitidas y las debilidades, ni tampoco el pesar de 5aber 5ec5o algo malo, 1a pesar de ue todos estos momentos deben ,ormar parte del arrepentimiento2, sino adem)s, es un acto de /oluntad de correccin, deseo y prop$sito de luc5ar contra las malas inclinaciones y costumbres. 4 este estado del alma se une el pedido a Dios de ayuda para esta luc5a. 'al cordial y sincero arrepentimiento es necesario para ue la acci$n de este misterio se extienda no solamente a borrar los pecados, sino ue en el alma descubierta entre la medicina de gracia ue no permite ue el alma se sumer*a de nuevo en la suciedad del pecado. El mismo acto de pronunciar en vo% alta ante el con,esor sus cadas o la con,esi$n de sus pecados signi,ica ue en 0l :2 se supera el orgullo, ue es la principal ,uente de los pecados =2 se supera la desolaci$n y desesperaci$n de no poder corregirse y salvarse. El descubrimiento del pecado ya es un acercamiento 5acia la expulsi$n del mismo de nosotros. 4ntes de acercarse al misterio, 5ay ue prepararse con oraciones y ayuno, penetrar en s mismo, con el ,in de descubrir y tomar conciencia de sus pecados. 4l encuentro del penitente va la misericordia de Dios, testimoniada por la vo% del con,esor, ue el (adre #elestial no rec5a%a al ue a Gl se acerca 1como no rec5a%$ al 5i*o pr$digo y al publicano arrepentido2. Este testimonio est) comprendido en las palabras de la oraci$n especial y en las palabras de la absoluci$n pronunciadas por el sacerdote. Establecimiento del sacramento$ Este misterio ,ue instituido por el &e<or despu0s de &u resurrecci$n, cuando apareci$ a &us discpulos, reunidos todos 1menos &anto 'om)s2 y solemnemente les di*o! "'az a vosotros>. !opl y les di%o6 Recibid el spritu !anto. + quienes re.itiereis los pecados, les sern re.itidos4 y a quienes se los retuviereis, les sern retenidos" 1&an Juan. =R!=:-=>2. 'odava antes Jesucristo 5abl$ sobre el advenimiento de este misterio. La primera ve% le di*o al ap$stol san (edro, cuando este lo con,es$, en nombre de todos los ap$stoles como Ei*o de Dios! "5 a ti te dar- las llaves del Reino de los 9ielos4 y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos4 y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos" 1&an Cateo :K!:S2. 9 en otra ocasi$n lo leg$ a todos los ap$stoles! "+quel que desoyere a la Aglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que at-is en la tierra, ser atado en el cielo, y todo lo que desat-is en la tierra, ser desatado en el cielo" 1Cateo :H!:P-:H2. El celebrante del misterio es el instrumento visible, y la reali%aci$n invisible es 5ec5a por el mismo Dios. &an Juan #ris$stomo, teniendo en cuenta la Divina instituci$n del poder de los (astores de la Iglesia de atar y desatar, dice! 7Los sacerdotes determinan la deuda, Dios con,irma desde arriba, el &oberano concuerda con la opini$n de &us siervos.7 4 u el sacerdote es el instrumento de la misericordia de Dios y absuelve los pecados no por s mismo, sino ue en el nombre de la &antsima 'rinidad. En el misterio del arrepentimiento, la acci$n invisible de la 8racia se extiende por su amplitud y potencia a todas las transgresiones 5umanasD y no 5ay pecado en el 5ombre, ue no pueda ser perdonado, si es ue se arrepiente sinceramente de 0l, y con,iesa con :?>

viva ,e y esperan%a en &u misericordia. "*o "e venido a lla.ar a los rectos, sino a los pecadores, al arrepenti.iento" 1Cateo S!:>2, di*o el &e<or, y por m)s grande ue ,ue la cada del ap$stol (edro, lo perdon$, cuando 0ste se arrepinti$ sinceramente. &e sabe, ue el ap$stol &an (edro llam$ al arrepentimiento incluso a a uellos *udos ue cruci,icaron al verdadero Cesas 1Eec5os =!=H2, y despu0s llam$ al arrepentimiento a &im$n el mago, antecesor de todos los 5ere*es 1Eec5os H!==2. El ap$stol san (ablo absolvi$ al incestuoso arrepentido, sometido previamente a excomuni$n temporal 1=#or. ==!P2. (or otro lado, es necesario recordar, ue la absoluci$n de los pecados en el Cisterio es un acto de misericordia y no una compasi$n irracional. Gl es otorgado para provec5o espiritual del 5ombre! "'ara edi1icacin y no para vuestra destruccin" 1= #or. :R!H2. Esto impone gran responsabilidad al ue e,ect"a este Cisterio. Las &agradas Escrituras 5ablan de a uellos casos o condiciones cuando no se perdonan los pecados. En la palabra de Dios se menciona la blas,emia sobre el Espritu &anto "*o les ser perdonado, ni en este siglo, ni en el venidero" 1san Cat. :=!>:- >=2. 'ambi0n se 5abla de pecados mortales de los cuales no 5ay ley para orar por su perd$n 1:Jn. I!:K2. (or ,in el ap$stol &an (ablo dice! " s i.posible que los que una vez 1ueron ilu.inados y gustaron del don celestial, y 1ueron "ec"os participantes del spritu !anto y asi.is.o gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepenti.iento, cruci1icando de nuevo para s .is.os al $i%o de Dios y e8poni-ndole a vituperio" 1Eeb. K!?-K2. En todos estos casos la causa ue 5ace imposible el perd$n de los pecados se encuentra en los mismos pecadores, y no precisamente en la voluntad de Dios, por el no arrepentimiento del pecador. #$mo pueden ser perdonados los pecados por la gracia del Espritu &anto, cuando a esta gracia se le pro,ieren in*urias? (ero estos pecados podran ser tambi0n perdonados, si los pecadores presentan sincero arrepentimiento y lloran sus pecados. En cuanto a la in*uria al Espritu &anto, &an Juan #ris$stomo dice! 7(ues y a uella ,alta ser) absuelta, arrepinti0ndose. Cuc5os de a uellos ue pro,irieron in*urias al Espritu &anto, con el tiempo creyeron y todos ,ueron absueltos7 15omila sobre el -.'. de &an Cateo2. Cas adelante, los (adres del P-o concilio ecum0nico 5ablan sobre la posibilidad del perd$n de los pecados mortales! 7El pecado es mortal, cuando uien pecando, se conserva en la incorrecci$n. En a uellos no est) Jesucristo, ya ue no se someten y no se recobran de su cada. Ellos necesitan acercarse a Dios, y con contrici$n del cora%$n, pedirle la absoluci$n de los pecados y perd$n, y no engrerse por 5ec5os inocuos. "9ercano est Dios a los quebrantados de corazn" 1&al. >?2. En las palabras del -.'. es claro el permiso, 5e incluso, la exigencia de repetir el arrepentimiento! "$abr .as gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve %ustos, que no necesitan de arrepenti.iento" 1&an Lucas :I!P2. En el 4pocalipsis leemos! " scribe al Cngel de la iglesia en 1eso> vendr- pronto a ti, y quitar- tu candelero de su lugar, si no te "ubieras arrepentido" 14pocalipsis =!:-I2. Eptema 1Epitimia: ap$sito de penitencia2. (or este nombre se entiende la pro5ibici$n o la pena 1= #or. =!K2, ue seg"n las leyes eclesi)sticas de,ine el sacerdote, como m0dico espiritual para algunos cristianos arrepentidos, para la curaci$n de sus en,ermedades morales. Eptemas pueden ser por e*emplo, oraciones de arrepentimiento, seguidas de determinadas prosternaciones, ayuno extraordinario, y otrasZ El aspecto b)sico de la eptema, puesto en pr)ctica por la Iglesia antigua, es la excomuni$n de los &antos Cisterios por un tiempo determinado.

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En la antigua Iglesia exista un rito p"blico de arrepentimiento para los 7cados07 los ue no se mantuvieron ,irmes en la ,e, durante los momentos de persecuci$n. &eg"n este rito los penitentes se dividan en cuatro categoras! a2 7los pla2ideros7 ue no tenan derec5o de asistir a los servicios religiosos p"blicos y, con los bra%os abiertos en las puertas de las iglesias, con llanto rogaban a la gente de orar por ellos, b2 7los oyentes7 ue se les permita estar en el atrio de la iglesia 5asta ,inali%ar la liturgia de los catec"menos, c2 7los postrados,7 ue podan estar en el templo mismo, pero tampoco podan asistir a la liturgia de los ,ieles, y despu0s de la liturgia, a ellos de rodillas se les conceda la bendici$n del pastor, d2 7los que estaban %untos7 podan estar con los ,ieles en toda la liturgia, pero no podan comulgar de los &antos Dones. La eptema no es destinada a todos, sino a los penitentes, ue por el peso o car)cter de sus pecados necesitan esas curas especiales. 'al clase de suspensi$n las impuso el ap$stol &an (ablo, cuando apareci$ entre los corintios el caso del incestuoso cuando, para el bien de su me*ora, orden$ excomulgarlo de la Iglesia y de la comuni$n de los ,ieles! " l tal sea entregado a satans para la destruccin de la carne, a 1in de que el espritu sea salvo en el da del !e2or /es0s" 1: #or. I!:-I2, y despu0s por su sincera compunci$n, aconse*$ recibirlo de nuevo en la comunidad eclesi)stica 1= #or. =!K-H2. La eptema tiene el car)cter de castigo, pero no en el sentido estricto y tampoco como 7satis,acci$n por los pecados,7 como ense<an los te$logos romanos, es un acto correctivo, medicinal, pedag$gico. &u prop$sito es de pro,undi%ar la pena por el pecado cometido, y mantener el prop$sito de la voluntad de correcci$n. El ap$stol dice! "(a tristeza, que es seg0n Dios, produce arrepenti.iento para salvacin>.pero la tristeza del .undo produce .uerte" 1= #or. P!:R2, es decir, la pena por Dios lleva a un arrepentimiento asiduo, a la salvaci$n. Los c)nones de los santos concilios y los santos (adres testimonian, ue en la antigNedad la eptema era un medio de medicina espiritual, ue los pastores, imponi0ndola, no se preocupaban de otra cosa, sino ue correctamente castigar a unos m)s, a otros menos, seg"n el delito de cada uno, para la debida satis,acci$n de la *usticia de Dios por los pecadosD pero tenan en cuenta la in,luencia bene,actora de la penitencia sobre le pecador. 9 si vean un resultado adverso, entonces disminuan, acortaban el tiempo de suspensi$n o lo retiraban por completo. El canon del K-o concilio ecum0nico dice! 7El ue recibi$ de Dios el poder de atar y desatar debe ver la calidad del pecado y preparar al pecador para arrepentimiento, y as usar la medicina conveniente para la en,ermedad, para ue al no usar en una u otra ,orma la moderaci$n, no se pierda la salvaci$n del en,ermo. (or ue las dolencias de los pecados no son simples, sino ue di,erentes y variadas, y producen muc5as clases de da<os, de los cuales el mal se desarrolla copiosamente y se expande m)s adelante, mientras no se imponga el poder de la medicina.7 1De a5 se ve la visi$n inadmisible cat$lico-romana en cuanto a la eptema, ue es resultado de conceptos *urdicos. (or el cual! a2 cual uier pecado, o suma de ellos, deben tener penas eclesi"sticas 1aparte de ue las en,ermedades son ,recuentemente causas naturales de los pecados y el mismo pecador puede ver en su suerte el castigo de Dios por sus pecados2, b2 esta pena puede ser abolida por indulgencias dadas, incluso por adelantado 1por e*., en ocasiones de celebraciones de *ubileos2, c2 la iglesia, es decir su cabe%a, el papa, dando las indulgencias, aplica a las personas su*etas a las eptemas los 7m0ritos de los santos,7 sacado del tal llamado 7tesoro de las buenas obras.7 &i algunos antiguos maestros occidentales de la Iglesia llamaron satis,acci$n a la eptema, la llamaron as solamente en sentido moral, como medio para pro,undi%ar en la conciencia de pecaminosidad en el transgresor. Eran llamadas satis,actorias para un ,in educativo y no como *usti,icaci$n *urdica2. :?I

Del misterio del arrepentimiento 5ay ue di,erenciar la gua moral de (adres espirituales, ue desde tiempos inmemorables se aplicaban, y actualmente se aplica, especialmente entre los mon*es. De eso, ,recuentemente, se encargan personas sin $rdenes sagrados, cuando son responsables de guiar 5i*os espirituales. El caso es, ue con,esando sus ideas y actos ante los guas espirituales tiene un gran signi,icado psicol$gico en el sentido de una educaci$n moral, para enmendar malos 5)bitos y costumbres, superaci$n de incertidumbres y ,rustraciones, etc. (ero tal gua espiritual no tiene el signi,icado de 7&acramento7 o acto sacerdotal de gracia. El sacramento del Sacerdocio$ El servicio pastoral de la Iglesia, ,ue detallado en la secci$n 7*erar ua eclesi)stica.7 &e di*o ue la *erar ua ,ue instituida en la Iglesia por el mismo SeAor Besucristo, ue ella es inseparable de la existencia de la Iglesia, y ue desde la era apost$lica ,ue organi%ada en tres grados. (ero dentro la Iglesia, el servicio *er)r uico del episcopado y el presbiterado son un ministerio especial, excepcional! es el ministerio de la gracia. Este es el apacentamiento del &e<or, el mas altsimo modelo ue Gl dio de &u obra terrenal! "5o soy el buen 'astor y conozco .is ove%as, y las .as .e conocen>el buen 'astor su vida da por las ove%as>" Esta es la presentaci$n del &e<or, en la oraci$n por & mismo y por el pueblo. Ee a u la orientaci$n, para la almas de los 5ombres, 5acia el camino para lograr el Reino celestial. El sacerdote o,rece, en nombre de todo el pueblo, el &acri,icio incruento en la Divina Liturgia. 9 si en cada buena obra pedimos la bendici$n de Dios y &u ayuda, es posible imaginarse el ingreso a tan alto y responsable servicio pastoral, ingreso ue es para toda la vida, sin la invocaci$n de la gracia de Dios, la ue bendice este es,uer%o, ,orti,ica y coopera con el ,uturo (astor? 9 esta bendici$n se reali%a. Desciende sobre el ue toma el camino sagrado, al recibir el don del sacerdocio en el sacramento ue se reali%a por medio de la imposici$n de las manos del obispo, el cual lleva por 5erencia la gracia sacerdotal, en oraci$n conciliar con toda la congregaci$n sacerdotal concelebrante y todo el pueblo participante en la Liturgia. Este misterio es llamado )uirotonia. Las &agradas Escrituras dan una clara y directa indicaci$n del grado sacerdotal, una participaci$n de un don mstico especial de la gracia, sin el cual este ministerio no puede ser cumplido. 7?uirotona7 en la Iglesia #ntigua. . &eg"n la descripci$n del libro de los Eec5os apost$licos, cuando ellos, actuando seg"n el mandamiento de #risto, y por inspiraci$n del Espritu &anto, encontraron necesario proveer di"conos para servir a las mesas, primero en la mesa com"n, y despu0s en la mesa del &e<or, para ayudar a los mismos ap$stoles, o,recieron a los discpulos elegir entre ellos siete 5ombres de buena ,ama, sabios y llenos del Espritu &anto, y cuando estos ,ueron elegidos y presentados ante ellos, entonces los ap$stoles! "orando, les i.pusieron las .anos" 1Eec5. K!=-K2. 4 u en ,orma clara y separada se di,erencian entre s, como dos actos particulares, la elecci$n de las personas distinguidas para el servicio diaconal y sus oraciones de imposici$n de manos! elecci$n como acto simplemente 5umano, pero la imposici$n de manos como acto sagrado premeditado para este ,in y como acci$n de la gracia Divina. En el mismo libro de los Eec5os, encontramos la indicaci$n sobre la imposici$n de manos como el mismo acto sagrado, por el cual eran designados tambi0n los presbteros de la Iglesia primitiva. &an Lucas relata como los ap$stoles (ablo y 6ernab0, predicando por las ciudades de 4sia menor 1Derbe, Iconia, Listria, 4ntio uia2, :?K

aumentaban el n"mero de cristianos! "A.pusieron )"%irotonisantes," "c"eirotonisantes"presbteros en cada iglesia, y "abiendo orado con ayunos, los enco.endaron al !e2or" 1Eec5. :?!=>2. (or un lado, la imposici$n de manos es presentada como un acto sagrado p"blicamente conocido para designar presbteros para una u otra iglesia, y por el otro, es presentado como un acto sagrado especialmente importante, lo ue se deduce por ser celebrado por los mismos ap$stoles (ablo y 6ernab0. De a u es claro, ue esta ordenaci$n no era solamente un simple rito o signo, sino ue era la comunicaci$n de un don especial. Da testimonio de esto el mismo ap$stol (ablo, cuando en su dialogo de despedida con los presbteros de la iglesia de E,esos se re,iere a ellos de la siguiente manera! "&irad por vosotros, y por todo el reba2o en que el spritu !anto bpor medio de la imposici$n de las manos apost$licas, los ue es obvio del texto mas arriba indicado Eec5. :?!=>c os "a puesto por obispos, para apacentar la Aglesia del !e2or, la cual @l adquiri por su propia sangre" 1Eec5. =R!=H2. +inalmente, en la primera epstola del ap$stol (ablo a 'imoteo tenemos una indicaci$n clara y directa de la ordenaci$n por medio de la imposici$n de las manos, como el acto sagrado transmisor de la gracia, por medio del cual ,ueron designados los obispos$ 4s, en la primer epstola a 'imoteo, obispo de la iglesia de E,esos, el 4p$stol escribe! "*o descuides el don que "ay en ti, que te 1ue dado .ediante pro1eca con la i.posicin de las .anos del presbiterio" 1: 'im. ?!:?2. En otra epstola a 0l, le escribe! "te recuerdo que avives el 1uego del don de Dios que est en ti por la i.posicin de .is .anos" 1= 'im. :!K2. #omparando estos textos se ve ue 'imoteo ,ue 7 uirotoni%ado7 1ordenado2 sacerdote por el mismo ap$stol (ablo, o por concilio de ancianos presidido por el ap$stol (ablo, y ue a 'imoteo se le comunic$ el don de Dios con este acto sagrado, para ser conservado por siempre como su propia 5eredad. &$lo se pretende del ue lo recibe una sola cosa! ue no lo descuide y ue lo conserve ardiente. 4 u se entiende la imposici$n de manos a la orden episcopal, pues de las ,uturas indicaciones a 'imoteo se evidencia ue 0l 5a sido revestido con el poder de ordenar a otros 1: 'im. I!==2, tener vigilancia de los presbteros ba*o su *urisdicci$n 1: 'im. I!:P-:S2 y en general se muestra edi,icador "en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente>" 1: 'im. >!:I2. 7Eleccin7 y 7ordenacin7 en la Iglesia #ntigua. (or lo dic5o, llegamos a la indudable conclusi$n ue los ap$stoles, ba*o la autoridad de #risto, establecieron tres grados *er)r uicos, y para elevar a las personas elegidas a estos grados, ,ue establecida la imposici$n de manos, comunicando por ella la activa gracia de Dios, indispensable para este servicio. &e entiende ue los sucesores de los ap$stoles, los obispos, deban reali%ar con precisi$n lo establecido por los ap$stoles, es decir! ordenaci$n por medio de la imposici$n de manos, con el mismo elevado sentido y con el mismo signi,icado, ue le dieron los ap$stoles. 4s ,ue en realidad, y lo es actualmente en la Iglesia de #risto. (ese a ue en la iglesia primitiva la ordenaci$n al grado sacerdotal se e,ectuaba despu0s de la elecci$n por la iglesia local y en comunidad eclesi)stica, la ordenaci$n misma era un acto separado a la elecci$n, y la e,ectuaban personas de autoridad igual a los ap$stoles, los ue ,ueron sucesores, es decir! los obispos. #omo testimonio podemos se<alar la 5omila de &an Irineo 1siglo II2, donde dice! 7es necesario seguir a los presbteros 1en sentido de ancianos de la Iglesia, es decir obispos2, ue tienen sucesi$n de los ap$stoles y por buena voluntad del (adre, *unto con la sucesi$n episcopal, recibieron el vera% don de la verdad.7 Esta "ltima expresi$n 5abla de los dones de la gracia, recibidos en el momento de la ordenaci$n. La misma idea la encontramos en 'ertuliano. En #lemente de 4le*andra 1siglo III2, se encuentra ya una indicaci$n :?P

de,inida, de ue la elecci$n esta le*os todava de la ordenaci$n, ue se da con la imposici$n de manos. 4s #risto eligi$ en persona igualmente a los ap$stoles entre los cuales estaba Judas, y esto ,ue di,erente de la ordenaci$n ue los ap$stoles recibieron despu0s por medio del soplo de #risto. La elecci$n es obra 5umana, la imposici$n de manos es obra de Dios 1#lemente, 7&tromata72. El canon 1: y =2 de los ap$stoles manda! 7 ue el obispo sea ordenado por dos o tres obispos. (resbtero, di)cono y dem)s cl0rigos sean ordenados por un obispo.7 4 u tambi0n se establece la no repetici$n de la imposici$n de las manos. 7&i es ue alg"n obispo, presbtero o di)cono recibe una segunda imposici$n, a uel ser) depuesto de las ordenes sagradas y tambi0n el ordenador 1a menos ue pueda probar, ue tiene ordenaci$n de 5ere*es7 1canon KH2. De tal manera la gracia dada en la imposici$n de las manos es reconocida inmutable e imborrable, como la gracia del 6autismo y la #rismaci$n. Esencia y palabras e9ecutoras del sacramento. 4s el misterio de ordenaci$n es un acto sagrado, e,ectuado por oraciones e imposici$n de manos de los obispos en la cabe%a de la persona elegida, durante el cual desciende sobre esta persona la Divina gracia, santi,ic)ndola y orden)ndola a cierto grado de la *erar ua eclesi)stica, y ue despu0s coopera en el cumplimiento de sus obligaciones *er)r uicas. La oraci$n de la Imposici$n de las manos dice as! "(a Divina gracia que sie.pre cura lo que est en1er.o, y procura lo que 1alta, elige a )no.bre, el .uy piadoso subdicono, co.o dicono )o dicono co.o sacerdote,. Rogue.os por -l, a 1in de que venga sobre -l la gracia del spritu !anto." La imposici$n de las manos al clero in,erior 1lector, subdi)cono2 se llama 7;uirotesia.7 !elibato de los obispos. (ara los obispos existe la obligaci$n del celibato. En los primeros siglos de la cristiandad esa exigencia no era obligatoria, pero ya en la era apost$lica se permita a los obispos privarse del matrimonio, como es,uer%o de abstinencia. Esta costumbre ,ue ,ortaleciendo, y el sexto concilio ecum0nico la 5i%o ley can$nica. En cuanto a los sacerdotes y di)conos, la Iglesia consider$ ue tal yugo no debera ser obligatorio para ellos y decidi$ por seguir la antigua costumbre de pro5ibir a los ordenados contraer matrimonio. &in embargo permite ordenar a los ya casados y 5asta considera esto "ltimo como natural y normal. El ue tenga segundas bodas, y el casado con mu*er por segunda ve% casada, no puede ser ordenado. En la iglesia romana en los siglos I/-/I ,ue introducido el celibato para sacerdotes y di)conos. Esta innovaci$n ,ue re,utada en el sexto concilio ecum0nico, pero no ,ue atendida por los papas de Roma. &os protestantes rec5a%aron el orden sagrado como Cisterio. &us pastores son solamente elegidos y designados por la gente, pero no reciben ninguna consagraci$n especial, y en este sentido no se di,erencian de otros miembros de su comunidad. Eist$ricamente esto se explica como oposici$n en contra del mal uso de sus derec5os por parte del clero latino 1a ,ines de la edad media2. Los protestantes para su *usti,icaci$n te$rica dicen, ue la ordenaci$n sacerdotal empe%$ a llamarse 7Cisterio7 en 0pocas posteriores. (ero esta *usti,icaci$n, obviamente, no tiene ning"n valor. &e demuestra de la ense<an%a y la pr)ctica de los 4p$stoles y por constante creencia de la Iglesia, de ue desde el principio la imposici$n de las manos se mani,est$ como una solemnidad dadora de dones msticos. (or eso ue el nombre de 7Cisterio7 es una palabra precisa, ue de,ini$ su esencia, como por e*emplo la palabra 73nig0nito7 1"o.ousios, aceptada por el primerd concilio ecum0nico, no introdu*o nada nuevo en la ense<an%a de la Divinidad del Ei*o de Dios, sino ue lo con,irma con m)s precisi$n. Desgraciadamente, los estudiosos protestantes, al tratar de de,ender su ,alsa posici$n, :?H

contin"an obstinadamente, pero sin poder demostrar nada, deduciendo el mismo concepto de los misterios cristianos de la pr)ctica de los cultos paganos.

&a 2racia del Espritu Santo seg3n los Santos Padres$

8eato #ntonio el 2rande La 8racia del Espritu &anto, en ,orma preponderante, se da a a uellos, uienes, de todo cora%$n, entran en la 5a%a<a, y desde el principio de,inen para si mismos de resistir y no ceder en nada al enemigo. (or otra parte, el Espritu &anto ue los llam$, al principio 5ace todo ,)cil para ellos, a ,in de alentar y consolar a los ue entran en la 5a%a<a de la penitencia, y solo luego, les muestra a toda la di,icultad del camino virtuoso. 4yudando los en todo, El les ense<a como deben llevar el traba*o de penitecia, y les pone limites y ,ormas, tanto en relaci$n al cuerpo, como en relaci$n con el alma, 5asta ue les 5ace llegar a la per,ecta conversi$n a Dios. 8eato Macario el 2rande 'anto como la abe*a, en ,orma invisible para la gente, construye el panal en la colmena, as la gracia en ,orma secreta, construye su amor en el cora%$n del 5ombre, cambiando la amargura en dul%ura, y el cora%$n duro . en bondadoso. 9 como un maestro or,ebre sobre plata, 5aciendo el grabado de una ,uente, paulatinamente la cubre de dibu*os, y solo despu0s de terminar el traba*o, muestra su obra en toda su 5ermosura. 4s tambi0n el verdadero 4rtista, el &e<or, decora con el grabado a los cora%ones nuestros y misteriosamente los renueva, 5asta ue nos mudemos de nuestro cuerpo, y entonces se revelar) la belle%a de nuestra alma. 8eato Marco #sceta El 5ombre ue uiere sentir dentro de si la acci$n del Espritu &anto antes de 5aber cumplido los mandamientos, se aseme*a a un siervo comprado, uien . apenas comprado . uiere, ue *unto con el pago del dinero, le ,irmen la libertad. 8eato !assian el 4omano En la obra de nuestra salvaci$n participan tanto la gracia Divina, como nuestro libre albedro. El 5ombre, aun ue a veces, puede desear la virtud 1tender 5acia la per,ecci$n2, pero para cumplir este deseo, siempre necesita la ayuda de Dios. -o 5ay ue pensar, ue la naturale%a 5umana es capa% solo para el mal. El #reador sembr$ en nuestras almas las semillas de todas las virtudes, pero para su crecimiento se necesita la in,luencia de la parte de Dios, pero no obstante, en el 5ombre siempre esta presente el libre albedrio de recibir, o no recibir a esta in,luencia bendita. #omo el comien%o de la buena disposici$n enta en nosotros una especial inducci$n Divina, as tambi0n, El nos da la ayuda para cumplimiento de la virtudes. De nosotros depende someterse con mayor o menor aceptaci$n a la inducci$n Divina y recepci$n de &u ayuda. Cerecemos recompensa o un castigo propio, seg"n si nos ,alta el celo, o si tratamos con una reverente sumisi$n de vivir de acuerdo con la providencia Divina, extendida sobre nosotros por &u benevolencia. Esto se revel$ claramente, por e*., en la curaci$n de los ciegos de Jeric$. El 5ec5o ue el &e<or pasaba ante ellos . es la obra de condescendencia Divina. (ero el 5ec5o de ue ellos clamaban! "!e2or, "i%o de David, ten .isericordia de nosotros?" 1Cat. =R!>:2, es la obra de la ,e de ellos y esperan%a. La recuperaci$n de la vista de los ciegos es de nuevo la obra de la misericordia Divina. La gracia Divina siempre dirige a nuestra voluntad en la direcci$n buena, pero, sin embargo, exige de nosotros y espera los es,uer%os correspondientes. (ara no otorgar &us

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dones a los despreocupados, ella busca casos con los cuales nos despierta de la indi,erencia ,ra, para ue la comunicaci$n generosa de &us dones no pare%ca sin causa, los otorga despu0s de nuestro deseo u es,uer%o. #on todo esto, sin embargo, la gracia se da siempre gratuitamente, ya ue, por nuestros pe ue<os es,uer%os, es dada con desmedida generosidad. (or eso los es,uer%os 5umanos, todos ellos, no pueden 5acer a la gracia no gratuita. El 4p$stol de los gentiles a pesar de decir ue ""e traba%ado .as que todos ellos, . agrega ue . pero no yo, sino la gracia de Dios con.igo" 1: #or. :I!:R2. De manera, ue diciendo "con.igo" muestra ue la gracia contribua a 0l, no inactivo y despreocupado, sino mientras estaba traba*ando. 8eato Isaac el Sirio En ue medida el 5ombre se acerca a Dios con su intenci$n, en esta medida Dios se acerca a 0l con &us dones. La 5umildad precede a la gracia, en cambio la presunci$n precede al castigo. 8eato Diodo9o La gracia, al principio 5abitualmente ilumina el alma con su lu%, con ,uerte percepci$n de esto, y cuando los 0xitos de la vida espiritual cristiana avancen, entonces ella, mayormente sin saber como para el alma devota, cumple en ella sus sacramentosD para luego 1despu0s de la paci,icaci$n del alma2 5acer nos entrar en alegra al camino de contemplaciones Divinas, como si nosotros estaramos reci0n llamados de la ignorancia . al conocimientoD y en medio de las 5a%a<as 1apaciguar el alma de las pasiones2 observar nuestros pensamientos sin vanagl$ria. -os corresponde en cierta manera ser sumergidos en la triste%a, como si nos de*ara la gracia, para ue seamos mas 5umildes y aprendamos a someterse a determinaciones Divinas sobre nosotrosD y luego, en tiempo bueno, entrar en la alegra y esperan%aD ya ue de misma manera la gran triste%a lleva el alma a la desesperaci$n, as la excesiva alegra nos conduce a 5acerse presumidos y a *actarse. Entre esclarecimiento de la gracia y el desaliento, la media . es la tentaci$nD y entre la triste%a y la alegra la media . es la esperan%a. 9a ue se dice! "esper- al !e2or, y se inclin a .i, y oy .i cla.or" 1&al. ?R!=2, y tambi0n! " n .ultitud de pesares dentro .i corazn, #us consolaciones alegraban .i al.a" 1&al. S?!:S2. La gracia act"a a trav0s de la mente, en cambio, el satanas a trav0s de sentidos carnales y inclinaciones. (or medio de &anto 6autismo el satanas es ec5ado del alma, pero se le permite actuar sobre ella a trav0s del cuerpo. La gracia Divina se introduce en el mas pro,undo del alma, o sea, en la mente. 9a ue se dice! toda gloriosa esta la "i%a del rey en su .orada, invisible por los demonios 1&al. ?I!:>2. (or eso, cuando nosotros con calide% recordamos a Dios, sentimos ue el amor como un torrente ,luye de la pro,undidad del cora%$n nuestro. (ero los espritus malignos atacan a los sentidos corporales y anidan en ellos, actuando c$modamente a trav0s de la sometida carne, sobre a uellos cuyo alma todava esta en la ni<e%. De manera ue nuestra .ente, seg"n el 4p$stol (ablo, siempre se deleita en la ley del spritu, en cambio, los sentidos carnales ,)cilmente est)n cautivos de inclinaciones voluptuosas 1Rom. P!:H2. (or eso, en a uellos ue celosamente avan%an en el conocimiento, la gracia a trav0s de los sentidos de la mente, el mismo cuerpo se regoci*a con alegra inexpresable. (ero cuando vamos por el camino piadoso sin celo y despreocupados, los demonios asesinos, encontr)ndonos as, esclavi%an a nuestra alma a trav0% de sentidos carnales, llev)ndola a la ,uer%a 5acia a uello, ue ella no desea. Los ue dicen ue dos cosas, o sea, el Espritu de la gracia, y el espritu del pecado conviven en el cora%$n de los creyentes, para sostener esta opini$n citan las palabras de Escritura! "(a luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra :IR

ella" 1Jn. :!I2, y sacan la conclusi$n, ue la claridad divina no se vulnera coexistiendo con el maligno, aun ue la Lu% Divina en cierto modo se acerca a las tinieblas demonacas. La misma palabra evang0lica acusa a tales, ya ue ellos ,iloso,an en desacuerdo con las &antas Escrituras! "+quella luz verdadera, que alu.bra a todo el "o.bre, venia a este .undo. K/esucristoI en el .undo estaba, y el .undo por -l 1ue ec"o4 pero el .undo no le conoci. + los suyos vino, y los suyos no le recibieron. &as a todos los que lo recibieron, a los que creen en su no.bre, les dio potestad de ser "i%os de Dios" 1Jn. :!S-:=2. (ues el Evangelista no 5abla de satanas, ue 0l no conoci$ la lu% verdadera, ya ue 0l desde el principio era a*eno a ella, sino en ,orma digna censura con esta palabra a la gente, ue escuc5ando sobre las ,uer%as y milagros Divinos, no uieren llegar a la lu% de conocimiento de El, por ue el cora%$n de ellos esta oscurecido. El &e<or nos ense<a en &u &anto -.'., ue cuando el espritu in.undo vuelve en su casa donde sali, y la "alla barrida y adornada, entonces va, y to.a otros siete espritus peores que -l, y entrados, .oran all4 y este postrer estado de aquel "o.bre viene a ser peor que el pri.ero 1Luc. ::!=I2. De esto se debe entender, ue mientras el espritu &anto mora en nosotros, el satanas no puede entrar en la pro,undidad del alma y 5abitar all. &eg"n el 4p$stol 1Rom. P!=I2 el diablo con ,lec5as de ,uego ataca a las almas ue llevan en si a #risto &e<or, y si no puede como antes anidar en la mente de los devotos, a causa de la presencia de la gracia en la mente, entonces a trav0s del cuerpo presiona sobre lu*uria 5"meda, para seducir el alma con su in,luencia. (or eso 5ay ue secar al cuerpo para ue la mente, atrada por la lu*uria, no pueda resbalar sobre el cebo de la sensualidad, y ue no se caiga. 8eato %ikita Sti.at #uando la gracia abandona a los devotos es como la consecuencia de sus ,altas siguientes! :2 por la vanidad, =2 por *u%gar al pr$*imo >2 orgullo por sus virtudes. 9a ue, tan pronto ue algo de esto entra en el alma de los ue cumplen 5a%a<as, causa a ellos el abandono de Dios, y no pueden evitar a una *usta condena por esto en las cadas, 5asta ue no rec5a%an la causa del abandono y no suben a la altura de sabia 5umildad. 8eato 2regorio el Sinaita 4 uellos, ue pierden la gracia, lo su,ren por la ,alta de ,e y negligenciaD en cambio, los ue la obtienen de nuevo, es por su ,e y diligencia. Estos "ltimos avan%an cada ve% mas adelanteD y en cambio los otros retroceden completamente. Los ue reciben la gracia son como los ue conciben y son llenos de EsprituD pero sucede ue ellos pierden la semilla Divina o por la cada, o por comunicarse con el enemigo, ue se esconde dentro de ellos. La privaci$n de la gracia ocurre por la acci$n de las pasiones 1por el placer de movimientos pasionales2 y la perdida total por cometer pecados. 9a ue el alma sensual y pecaminosa es privada de la gracia y se 5ace 5abit)culo de las pasiones. 4,irmamos, ue 5ay oc5o ob*etos principales de contemplaci$n! :- Dios, invisible y inimaginable, sin comien%o y no creado, causa de todo existente, la 'riple 3nitaria y (resubstancial DivinidadD = . rango y permanencia de ,uer%as inteligentesD > . composici$n de ob*etos visibles. ? . el descenso dispensacional del /erboD I . resurrecci$n de todosD K . la temible segunda Llegada de #ristoD P . El su,rimiento eterno y H . Reino del #ielo. Los cuatro primeros . del pasado y reali%ados, en cambio, los cuatro "ltimos . del ,uturo y todava no revelados, sin embargo contemplados y reconocidos por los ue, por medio de la gracia, lograron la plena pure%a de la mente. El ue se acerca a esto sin la lu% de la gracia, ue sepa, ue no tiene

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contemplaciones, sino, construye ,antasas, siendo enredado con ilusiones y ensue<os por el espritu visionario. Santo y Busto Buan de Hronstadt La gracia del Espritu &anto es la posesi$n de toda alma cristiana, y al mismo tiempo, la ayuda necesaria de lo alto para una vida verdaderamente cristiana. De*ados a solo nuestras ,uer%as, no podemos 5acer nada realmente bueno, seg"n la palabra del &e<or! separados de &i, nada pod-is "acer 1Jn. :I!I2. &in ayuda de la gracia no puedes vencer ni una de tus pasiones. (or eso siempre ped ayuda a #risto, tu &alvador. (ara eso El vino al mundo, para eso su,ri$, muri$, resucito, para ayudarte en todo, para salvarte de la violencia de las pasiones y limpiar tus pecados, para con Espritu &anto darte las ,uer%as de 5acer el bien, para iluminarte y pasi,icarte. 'u preguntas! 7#omo se puede salvar uno, cuando en cada paso 5ay tentaciones y uno cada minuto peca?7 La respuesta es simple! 7En cada paso y cada minuto llama al &alvador. 4s salvaras a ti mismo y a otros.7 ;ue es la gracia? Es la buena ,uer%a Divina, ue se da al 5ombre creyente y bauti%ado en nombre de Jesucristo y &anta 'rinidad, ue puri,ica, ilumina, ayuda a 5acer el bien y ale*arse del mal, ue consuela y da energa en di,icultades, congo*as y en,ermedades, ue garanti%a el recibimiento de bienes eternos, preparados por Dios en los cielos para &us elegidos. &i uno era orgulloso, egosta, malo, envidioso, pero se trans,orm$ en manso, 5umilde, abnegado . para la gloria Divina y el bien del pr$*imo, ben0volo para todos, indulgente, condescendiente sin complacencia, . se 5i%o tal por la ,uer%a de la gracia. &i alguien era no creyente, sin ,e, y se volvi$ ,iel y asiduo cumplidor de las prescripciones de la ,e, . lo 5i%o con la ,uer%a de la gracia. &i uno estaba apegado al dinero, avaro, in*usto, duro con los pobres, pero, cambiando en el pro,undo del alma, se 5i%o generoso, vera%, misericordioso . lo debe a la ,uer%a de la gracia de #risto. &i uno era gastrolatra, de muc5o comer y beber, y se torno abstenido y ayunador, no por causa de en,ermedad o el saber ue es nocivo para el cuerpo, . sino, por metas morales, superiores . es por la ,uer%a de la gracia. &i era propenso a odiar, rencoroso y vengativo, y de repente, se 5i%o 5umanitario, amando 5asta a sus enemigos, mal0volos e in*uriosos, no recordando las o,ensas . se 5i%o as por la ,uer%a regeneradora y renovadora de la gracia. &i era ,ro 5acia Dios, el templo, los o,icios Divinos, la oraci$n, en general a los sacramentos ue nos limpian y ,ortalecen nuestras almas y cuerpos, y de repente, cambi)ndose en el alma, se 5i%o c)lido 5acia Dios, los o,icios religiosos, la oraci$n, venerando a los sacramentos, . se 5i%o as por la acci$n salvadora de la gracia Divina. Cuc5os viven ,uera de la gracia, no percibiendo su importancia y necesidad para ellos, y no la buscan, como dice el &e<or! 7buscad primeramente el reino de Dios y &u *usticia7 1Cat. K!>>2. Cuc5os viven en toda abundancia y bienestar, go%an de buena salud, con placer comen, toman, pasean, se distraen, componen, inventan, traba*an en distintas ramas de la actividad 5umana, pero en sus cora%ones no tienen la gracia Divina, no tienen este inestimable tesoro cristiano, sin el cual el 5ombre no puede ser un cristiano verdadero y 5eredero del reino celestial. Cuc5o tiempo yo tampoco sabia con toda claridad cuan necesario es la ,orti,icaci$n de nuestra alma por el Espritu &anto. (ero a5ora, 0l de muc5a Cisericordia, me dio a conocer 5asta ue punto esto es necesario. &i, esto es imprescindible en cada minuto de nuestra existencia como la respiraci$n, es necesario durante la oraci$n y en toda la vidaD sin &u ,orti,icaci$n el alma nuestro esta continuamente inclinada a todo pecado, lo ue :I=

signi,ica la muerte espiritual. Ella se debilita, se exten"a a causa del mal, ue entra en su cora%$n, se torna incapa% para el bien. &in a,irmaci$n del Espritu &anto uno siente como el cora%$n se debilia de males di,erentes y cada minuto puede a5ogarse en su abismo. 4 u es preciso tener el cora%$n nuestro parado sobre la piedra. 9 piedra esta es el Espritu &anto! Gl potencia nuestras ,uer%as, y si el 5ombre esta re%ando, El ,orti,ica su cora%$n en la ,e y esperan%a de recibir lo pedidoD El enciende su alma con el amor a Dios, El inspira al alma pensamientos claros, buenos, ue ,orti,ican a la mente y el cora%$nD si el 5ombre 5ace di,erentes cosas El potencia su cora%$n con la conciencia de lo importante y necesario de su traba*o, y con la paciencia indestructible ue vence a todas las di,icultades. En relaciones con la gente de distinta posici$n y ambos sexos, El inspira el respeto 5acia la personalidad del 5ombre, ue es a pesar de todo, . la imagen Divina, sea uien sea, redimido por la sangre de #risto-Dios, y desva su atenci$n y cora%$n del aspecto, a veces muy desagradable de su cuerpo, vestimenta, su grosera en palabras y relaci$n. Es El, ue une a todos nosotros con amor, como 5i*os del (adre celestial y en #risto Jes"s nos ense<a orar! 7(adre nuestro ue estas en los cielos...7 #on el m)ximo cuidado 5ay ue contener en nuestro vaso de barro, en el cora%$n, el tesoro del Espritu, en el interior . ros de agua viva 1Jn. P!>H2D 5ay ue velar sobre su cora%$n, ser manso, abstenerse de irritabilidad y movimientos de amor propio, apego a lo terrenal, de levantamientos carnales 5umanosD sino, el tesoro inestimable del Espritu nos va a de*ar al instanteD de repente va a desaparecer del cora%$n la pa% y la alegra . este sentimiento de liviandad extraordinaria, angelico-espiritual, ue ,lota en libertad sobre cora%$n y pensamientoD no 5abr) mas estos ros de agua viva, ue saturaban el alma con abundanciaD un ,uego a*eno llenar) el alma, dolorosamente uemando el interior, priv)ndola de la pa% y alegra y llen)ndola con un sentimiento de congo*a y estrec5e%, ue induce la irritaci$n e blas,emia. Distingu en ti el Espritu /ivi,icador y el espritu mortal, ue mata el alma. #uando en tu alma est)n pensamientos buenos, te sientes bien y livianoD cuando en el cora%$n est)n la tran uilidad y alegra, entonces en ti esta el Espritu ben0volo, Espritu &antoD en cambio, cuando tienes malos pensamientos y movimientos del cora%$n, entonces . te sientes mal y pesadoD estas con,undido internamente, es por ue en ti esta el espritu del mal, espritu maligno. #uando en nosotros esta el espritu maligno, entonces tenemos estrec5e% en el cora%$n y con,usi$n, encontramos di,icultad para llegar con cora%$n al &e<or, ya ue el espritu del mal ata el alma y no le permite de elevarse a Dios. El espritu maligno es el espritu de las dudas, de ,alta de ,e, de pasiones, estrec5e%, congo*a, con,usi$nD en cambio el Espritu bueno es el espritu de la ,e indudable, Espritu de las virtudes, libertad espiritual y amplitud, Espritu de la pa% y alegra. 'an patente y ta*ante se de,inen y alternan en nosotros el Reino Divino y el reino del enemigo, reino de la vida y reino de la muerte. El cristiano ve esto con su vista interior y admira la verdad Divina y santidad, se extra<a de la permanente vigilancia del enemigo, ue siempre "co.o len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" 1: (ed. I!H2. (or estos signos debes saber cuando en ti esta el Espiritu Divino y cuando . el Espiritu del mal, y los mas ,recuente posible el0vate con el cora%$n agradecido 5acia el 'odosanto Espiritu, ue te vivi,ica, y con todas las ,uer%as ue 5uyas de las dudas, incredulidad y pasiones, con las cuales repta en nuestra alma la serpiente espiritual, ladr$n y asesino de nuestras almas.

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El Espiritu &anto es tan ,)cil de atraer a un ,iel, como el aireD seme*ante al aire, 0l penetra todo. Esta en todas partes y lo llena todo, #u que penetras todas las cosas. ;uien ora con aplicaci$n atrae 5acia si el Espiritu &anto y ora con El. @, Espiritu &anto, todos nosotros, los cristianos . somos 'u respiraci$n, nacidos de 'i por el bautismo, y por el primer soplo creador en el rostro del primer 5ombre, todos nosotros, todas las tribus de la tierra . somos 'u respiraci$n, 'u nacimiento. 'en piedad de nosotros y ,orma a todos nosotros, Espiritu &anto. #on 'u respiraci$n elimina el 5edor de nuestros pecados y pasiones, 5a% desaparecer el 5edor de todas las inclinaciones pecaminosas. /ivir en la Iglesia de #risto . signi,ica sentir la cercana de Dios y al mismo tiempo la cercana de la Iglesia #elestial. La cercana no en el sentido de solo recuerdos 5ist$ricos, o 5erencia eclesi)stica, sino como verdadero y real contacto oratorio con los ue est)n en ella, ap$stoles, m)rtires, santos y todos los *ustos. /ivir en la Iglesia . es contactar el mundo espiritual. 4brir cada ve% mas el cora%$n para la entrada en 0l de la gracia Divina. La #omuni$n de #uerpo y &angre de #risto, sacramentos de la Iglesia y oraci$n comunitaria . son los medio ue Dios nos dio para elevaci$n de lo terrenal a lo celestial. Starez %ectario de ptin Lo externo pertenece a nosotros, pero lo interno . a la gracia Divina. (or eso mane*en lo externo y cuando este ser) correcto, entonces lo interno se ,ormar). -o es necesario desear o buscar a los milagros. 'enemos un milagro . la Divina Liturgia. Ella . es el milagro mas grande al cual 5ay ue pegarse con todo el alma. Starez Siluan del Monte #t5os #ada da alimentamos al nuestro cuerpo y respiramos el aire para ue viva. (ero para el alma es necesario el &e<or y la gracia del Espritu &anto, sin la cual el alma esta muerta. 'al como el sol calienta y vivi,ica a las ,lores del campo y ellas tienen atracci$n 5acia 0l, as el alma ue ama a Dios esta atrada a El, y ,eli% en El, y de muc5a alegra desea, ue toda la gente tambi0n sea ,eli%. El &e<or nos cre$ para ue nosotros eternamente permaneci0ramos con El en los cielos. 8loria a Dios y &u misericordia! El tanto nos uiso, ue nos envi$ el Espritu &anto, ;uien nos ense<a todo lo bueno y nos da ,uer%as para vencer el pecado. El &e<or por &u gran misericordia nos de la gracia, y debemos ,uertemente guardarla para no perderla, ya ue sin la gracia el 5ombre es espiritualmente ciego. Esta ciego a uel ue *unta la ri ue%as en este mundoD esto signi,ica ue su alma no conoce al Espritu &anto, no sabe cuan dulce es El, y por eso se prende de la tierra. En cambio, a uel ue conoci$ la dul%ura del Espritu &anto, sabe ue no puede ser comparada con nada... y ya no est) atrado por nada terrenal. &olo es capturado por el amor del &e<or, y reposa en Dios, y est) alegre, y llora por la gente ue no conocen al &e<or y les tiene lastima. #uando el alma est) en Espritu &anto, est) contenta y no a<ora a lo celestial, ya ue el reino de Dios esta dentro de nosotros. (ero cuando el alma pierde la gracia, entonces extra<a lo celestial y con lagrimas busca al &e<or. El 5ombre sin gracia vive y piensa ue todo con su alma esta bien y en reglaD pero cuando lo 5aya visitado la gracia y residi$ con 0l, entonces se ve en ,orma completamente distinta, y por eso, cuando de nuevo pierde la gracia, solo entonces comprende en ue gran in,ortunio se encuentra. El 5ombre por si solo no tiene ,uer%as para cumplir los mandamientos Divinos, por eso est) dic5o! "'edid y se os dar." 9 si no pedimos, nos martiri%amos a nosotros mismos :I?

y nos privamos de la gracia del Espritu &antoD y sin gracia el alma se con,unde muc5o, por ue no entiende la voluntad Divina. (ara poseer la gracia, el 5ombre debe ser contenido en todo! en movimientos, en la palabra, en miradas, en pensamiento, en la comida. 9 a toda moderaci$n le ayuda la ense<an%a en la palabra Divina. Escrito est)! "*o solo de pan vivir el "o.bre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" 1Cat. ?!?2. 8uarden la gracia Divina! con ella es ,)cil vivirD todo se 5ace bien con Dios, todo es agradable y alegre, el alma esta reposando en Dios y anda como en un *ardn 5ermoso, en el cual vive el &e<or y la Cadre de Dios. &in la gracia el 5ombre es . la tierra pecadora, y con la gracia el 5ombre por su mente es seme*ante a un )ngel. Los 4ngeles con la mente sirven a Dios y Lo aman, as tambi0n el 5ombre es como )ngel por la mente. 6ienaventurados son a uellos ue da y noc5e se preocupan como agradar al &e<or para ser dignos d &u amor! ellos por experiencia y de modo sensible conocen la gracia del Espritu &anto. La gracia no viene de manera ue el alma no la conoce, y cuando se pierde la gracia, el alma la extra<a ,uertemente y con lagrimas la busca. &i los padres perderan su ni<o amado, lo buscaran en todas partes. (ero el alma ue ama a Dios, busca al &e<or con tal angustia y ,uer%a, ue ya no se acuerda de las personas pr$ximas y ueridas. -----------------------

En el mundo de la oracin
%ociones bre/es sobre el Ser/icio Di/ino
(rotopresbtero Ciguel (oma%ansFy
'raducido por Menia &erge*e` 4daptaci$n (edag$gicaD Dr. #arlos Etc5evarne, 6ac5. 'eol. !ontenido: &a oracin a solas y con la Iglesia$ En el templo$ El coro$ Terminologa de los o.icios y canticos religiosos$ El contenido de la oracin$ El n3cleo b"sico de los o.icios de la Iglesia$ &a participacin del pueblo en el ser/icio Di/ino$ ;GEstemos respetuosamenteI; ;Desde la guardia matinal 5asta la noc5e ; @ tiempo de ser/icio Di/ino$ ;#l llegar a la puesta del sol$; &as 'speras$ ;> conc(denos0 Soberano0 a los )ue nos preparamos al sueAo$$$; &os post/espertinos$ El o.icio de medianoc5e$ ;# la medianoc5e me le/ant( a con.esarte ; &os Matutinos$ ;Mi espritu te busca de madrugada$; &a /igilia pernocturna$ ;> por la noc5e le canto; &as 5oras$ ;Siete /eces al da :II

rtodo1o

te 5e alabado0 por los 9uicios de Tu /erdad$; &a Santa &iturgia$ &a &iturgia de los Santos Dones Presanti.icados$ &a 2ran !uaresma$ &a Semana Santa$ &a Pascua de 4esurreccin$

&a oracin a solas y con la Iglesia$

Dios est) con nosotros en todas partes. En todo lugar se encuentra Su SeAoro. (or
Gl nosotros vivimos, nos movemos y existimos. "9ercano ests #0, !e2or" 1&almo ::S!:I:2. &i no ,u0ramos desatentos, tendramos permanentemente, donde uiera ue nos encontremos, la conciencia de la omnipresencia de Dios. Estar siempre con Dios0 signi.ica estar siempre en oracin$ 4s nos ,ue mandado. -os dice el evangelista sobre las ense<an%as del &e<or a sus discpulos! "(es di%o la parbola, que corresponde orar sie.pre y no desesperanzarse." El ap$stol &an (ablo nos ordena! ";rad per.anente.ente." Los santos ascetas vivan, y tal ve% lo 5acen 5asta 5oy da algunos pocos 5ombres de Dios, en oraci$n casi permanente 1a veces interrumpida s$lo por las necesidades2 y en ele/acin 5acia Dios$ En la antigNedad existan los, as llamados, monasterios vigilantes, en los cuales los mon*es y mon*as o,iciaban por turnos para ue no sea interrumpido ni por una 5ora el servicio. Las preocupaciones diarias nos dispersan. El amplio mundo vive con su propia vida in uieta, a*etreada, colmada de intereses terrenales y ella nos absorbe tambi0n a nosotros. Las ataduras mundanas y el indispensable traba*o absorben la atenci$n de la mayora. Debemos liberarnos del mundo y del a*etreo diario, aun ue m)s no sea por un corto tiempo, para concentrar nuestros pensamientos en Dios y ele/arnos 5acia Fl con la mente y el corazn en oracin$ En el lengua*e de la Iglesia, esto se llama "entrar en propia celda" en la celda de nuestra alma, seg"n las palabras del &alvador! "&as tu, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu 'adre que est en secreto." 4 cada uno de nosotros nos es indispensable la oraci$n personal, privada, en el 5ogar. 4s pueden ser, y generalmente lo son, las oraciones de la ma<ana y de la noc5e! la de la ma<ana, es oraci$n de agradecimiento, de alaban%a, de impetraci$nD y la de la noc5e es oraci$n de arrepentimiento, y nos lleva al sue<o. (ero, adem)s de la personal, el 5ombre ansa a uella oraci$n reali%ada en com"n con otras personas, ansa la participacin en el ser/icio en comunidad$ "+ll donde dos o tres se re0nan en &i no.bre, all estar5o en .edio de ellos" di*o el &e<or. Gl re%$ a &u (adre! "$az que sean uno, as co.o *osotros so.os uno." -uestra unidad se logra a trav0s de la glori,icaci$n de Dios con una sola boca y un solo cora%$n. "#e con1esar en grande congregacin,...De ti ser .i alabanza en la gran congregacin" re%aba el salmista del 4.'. 1&almo >I!:H, ==!=I2, la Iglesia cristiana reproduce sus palabras. -osotros, los cristianos, con.ormamos el cuerpo uni.icado de la Iglesia0 la 3nica casa de Dios$ "9risto co.o "i%o sobre !u casa, la cual casa so.os nosotros" 1Eeb. >!K2. Ese es un mundo di,erente, distinto del mundo del a*etreo, de las tentaciones y preocupaciones mundanas. Ese es un mundo santo0 patrimonio Di/ino$ Ese mundo es la Iglesia de !risto$

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-osotros encontramos en el templo ese mundo di,erente, la casa de Dios en la tierra0 el mundo de la oracin0 de la unidad con Dios$ El templo cristiano ortodoxo es el atrio del templo celestial en la tierra, descrito por el &anto 4p$stol Juan el 'e$logo en la Revelaci$n. 7Estando en el templo de 'u gloria, nos imaginamos ue estamos en el cielo7 escuc5amos en la oraci$n de la 8ran #uaresma. #uando en el templo se o,rece el &acri,icio incruento, 7Las ,uer%as celestiales invisiblemente celebran con nosotros,7 y se ,unden en uno el templo celestial y el terrenal. -osotros, entonces, debemos unirnos con la Iglesia celestial-terrenal en el servicio dentro del templo con toda nuestra alma, todo nuestro cuerpo y todo nuestro corazn$ (ero para lograrlo, es muy importante e indispensable ue a5ondemos en el contenido del ser/icio Di/ino0 )ue pro.undicemos en (l$ El servicio Divino tiene una gran ,uer%a mstica ue eleva. &i es recibido conscientemente y con amor, entonces limpia los cora%ones, ,ortalece la voluntad en el bien, per,ecciona, colma el alma de .e y de amor a Dios0 y nos une con el cielo en una 3nica alabanza a Dios$

El templo$

!eda con,esi$n cristiana tiene sus templos o lugares para las reuniones de oraci$n,
cuya distribuci$n misma expresa el entendimiento de la idea de Iglesia ue tienen dic5as con,esiones. Los templos ortodoxos mani,iestan la concepcin ortodo1a uni/ersal de esa idea. Ello se encuentra con claridad en las palabras del ap$stol &an (ablo6 ";s "ab-is acercado al .onte de !in, a la ciudad del Dios vivo, /erusal-n la celestial, a la co.pa2a de .uc"os .illares de ngeles, a la congregacin de los pri.og-nitos que estn escritos en los cielos" 1Eeb. :=!==-=>2. Ee a u, nuestra comuni$n estrec5a, viva y permanente con la Iglesia celestial. (restemos atenci$n a la divisi$n interna del templo. El altar est) separado de la nave por el iconostasio. En el altar se reali%a la &anta Liturgia, como la 5abitacin de la Mstica !ena$ Dios es glori,icado en cada lugar del templo, pero el altar es donde se glori,ica de manera especial la Santsima Trinidad. La celebraci$n y la exaltaci$n de los 7santos7 ocurre en la parte central del templo. De ello se desprende claramente la di,erenciaci$n de la glori,icaci$n, es decir, la gloria de Dios y nuestra glori.icacin de los santos . 7Onicamente a 'i te corresponde la gloria, el 5onor y el poder7 . esta idea, expresada de diversas maneras, se exclama permanentemente en el templo. #on palabras similares terminan casi todas las oraciones0 alabanzas y letanas. 4l glori,icar a Dios, exaltamos tambi0n a la &antsima Cadre de Dios, alabamos la memoria de los santos de Dios. Esa es una gloria re,le*ada. /emos en su santidad la mani,estaci$n de la .uerza de Dios y el re.le9o de Su santidad$ La (alabra de Dios nos manda glori,icar a los santos! 74labad a Dios en &us santos,7 nos insta el salmista, 7Esta gloria sea para todos &us beatos.7 9 tambi0n! 7se van a alabar los beatos en gloria.7 El &alvador lo testimonia en &u oraci$n a Dios (adre ! 7Las palabras ue me diste, les 5e dadoD y ellos las recibieron,7 7Est)n delante del trono de Dios, y le sirven da y noc5e en su 'emplo7 14poc. P!:I2. 4l glori,icar a los santos, la Iglesia al mismo tiempo alaba a Dios ue en los santos reposa. 7(or ue eres &anto y en los santos reposas, te elevamos gloria (adre, Ei*o y Espritu &anto7 exclama la Iglesia. 7(or las oraciones de todos 'us santos y de la Cadre de Dios, &e<or Jesucristo, Dios nuestro, ten piedad de nosotros.7

:IP

(odemos expresar la plenitud de la glori.icacin de Dios en el ser/icio Di/ino ortodo1o con las palabras del salmista! ":endice, al.a .a, al !e2or, y bendiga todo .i ser 1interior2 !u santo no.bre.7 La expresi$n 7ser interior7, signi,ica las capacidades del alma. 'odas las me*ores y m)s nobles ,uer%as del alma est)n llamadas a participar de la alaban%a al &e<or. De all deviene la glori,icaci$n a Dios en el templo por medio de la lectura, el canto, las representaciones artsticas y todo lo ue otorgue esplendor al servicio y al aspecto del templo. La existencia de santos iconos e im)genes en los templos se ,undamenta en la necesidad psicol$gica de alabar a Dios de di/ersas maneras$ Ese modo de glori,icaci$n es plenamente legtimo, ello se demuestra por su antigNedad y los milagros ocurridos$ -os preguntar)n! si ello es as, por u0 no tienen en sus templos estatuas ni utili%an m"sica? Existen ra%ones por las cuales la Iglesia @riental nunca los permiti$. &i es bien interpretada, la m"sica instrumental puede doblegar demasiado la voluntad, puede cautivar. El canto coral convierte al 5ombre en participante activo del servicio Divino, en tanto ue la m"sica produce el e,ecto contrario, lo 5ace pasivo. En lo ue respecta a las estatuas, ellas por su aspecto exterior y corporalidad, sir/en poco para e1presar la /ida del espritu$ Ello se puede comprobar ya del simple 5ec5o ue una escultura no tiene expresi$n en los o*os, y sabemos ue el alma y el espritu se re,le*an de mayor manera en los o*os.

El coro$

Sobre el atril del coro est)n preparados los libros para el servicio

ue est) por comen%ar. En primer lugar, se encuentra el Eorologion o &ibro de las Eoras, libro indispensable ue contiene el material permanente de cada servicio Divino, es decir, todo lo ue se lee y canta a diario. 8ran parte de este libro est) compuesto por salmos. En el Libro de las Eoras encontraremos el orden 5abitual de las vsperas, de los postvespertinos, del o,icio de medianoc5e, de los matutinos, de las 5oras, al igual ue otros c)nticos complementarios ue el lector tambi0n debe tener al alcance. 8ran parte del a<o tambi0n est) en el coro uno de los dos grandes tomos del ctoecos 1o el ue lo reempla%a . tono del 78ran #ompendio72. La palabra griega @ctoecos signi,ica 7Libro de los oc5o tonos.7 Gste contiene las partes del servicio eclesial de cada da de la semana y del domingo. #ada da de la semana tiene sus recordatorios sagrados! el lunes, es el da de las +uer%as #elestiales Incorp$reasD el martes . el da de &an Juan 6autistaD el mi0rcoles y el viernes se recuerda la alevosa traici$n del &alvador y &u muerte en la cru%D el *ueves es el da de los &antos 4p$stoles y de &an -icol)sD el s)bado, el da de todos los &antos y del recordatorio de los di,untos. El domingo se ,este*a la Resurrecci$n de #risto. 'odo el material del @ctoecos est) dividido en oc5o partes, de acuerdo con los oc5o tonos o melodas ue se utili%an en la iglesia. (or ello, los c)nticos semanales del @ctoecos se repiten cada oc5o semanas. ;u0 son los tonos? &on melodas determinadas, ue 5emos 5eredado desde la antigNedad de la Iglesia. El canto seg"n los oc5o tonos lo 5emos recibido de 8izancio cristiano0 pero, en la pr)ctica, 5ay muc5as melodas m)s. Ello ocurre por ue para un mismo tono cantamos el 'roparion de un modo determinado, mientras ue las esti*os se cantan de manera di,erente. 'ambi0n existen desde la antigNedad las melodas de los tonos! griega, b"lgara, serbia, de las ciudades de -ovgorod, Liev y Cosc". La Rusia de :IH

Cosc" compuso sus propias melodas o matices, mientras ue la regi$n de Liev . compuso sus propios. #omo resultado se cre$ una variedad de melodas ue nuestra Iglesia utili%a 5asta 5oy da. Debemos agregar tambi0n la cantidad a"n mayor de c)nticos ue tienen sus melodas propias 1sa.oglasniy, es decir, de meloda propia2. +inalmente, existen melodas ue la Iglesia 5a aceptado y ue pertenecen a un grupo estrictamente determinado de c)nticos 7podobniy,7 1es decir, a seme*an%a de, de meloda seme*ante2. -o 5acemos re,erencia a u a las obras musicales de los compositores eclesi)sticos de la 0poca moderna. El @ctoecos en su contenido musical principal pertenece al beato Juan Damasceno. El tercero de los libros principales ue encontramos en el coro es la Minea 1del griego 7min7 ue signi,ica, mes2, m)s exactamente el libro de la Cenea Censual del mes en curso 1o su versi$n abreviada, la Cenea +estiva2. Ella contiene los c)nticos ue corresponden a cada da del a<o calendario, es decir, al acontecimiento evang0lico o eclesial, o al santo ue se recuerda cada da en particular. Durante la 8ran #uaresma, el @ctoecos se reempla%a por el libro de la Triodion de !uaresma 1triodion signi,ica 7tres c)nticos,7 por algunos c)nticos de este perodo ue se denominan as2. Desde el da de (ascua 5asta el domingo posterior a la celebraci$n de la &antsima 'rinidad inclusive, el @ctoecos se reempla%a por Pentekostarion. De todo lo anterior resultan tres ciclos de o.icios Di/inos! a2 el diario, o ,i*o, ue se toma principalmente del Libro de las EorasD b2 el semanal, cuyas lecturas y c)nticos se encuentran en el @ctoecos y en el libro de la triodion de #uaresma o la (enteFostarionD c2 el anual, ue completa y di,erencia los o,icios diarios y semanales, su material se encuentra en los doce tomos de la Cinea. Los o,icios tambi0n deben concordar con el da de la celebraci$n de la (ascua. Existen ciclos peri$dicos amplios de =H y de I>= a<os, seg"n los cuales se establece el da de la celebraci$n de la (ascua para cada a<o. Esta 7pascalia7 5ace concordar el ciclo anual con el pascual y los perodos del despla%amiento primaveral de los servicios Divinos, ue ocupa unos cuatro meses al a<o. En el cliros tambi0n est)n los libros de Epstolas, el Salterio y otros. (ara los servicios particulares existe el libro Eucologio, o libro de servicios. Gste contiene el orden de los o,icios de los sacramentos del bautismo, de la unci$n con $leos, la con,esi$n, la bendici$n de los $leos, el matrimonioD el ,uneral, la bendici$n de un templo, y otros ob*etos ue se utili%an para los o,icios divinosD y otros o,icios. La comple*a regla de concordancia de los tres ciclos de servicios divinos, tomando en consideraci$n la pascalia, se encuentra en un libro especial llamado Tipicn. El 'ipic$n, tambi0n llamado el Reglamento 1estatuto, modelo2 de la Iglesia, armoni%a el material de los tres ciclos de acuerdo con la importancia del santo o los acontecimientos recordados un da determinado. El libro principal para los servicios Divinos es el %$T$. Este libro no se encuentra en el coro, por ser un libro especialmente sagrado, se encuentra sobre la mesa del 4ltar. #uando se lee, el mismo celebrante lo toma de la mesa del 4ltar.

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El libro ue utili%a el sacerdote para re%ar y seguir el orden de actos sagrados, se denomina @,icionario.

Terminologa de los o.icios y c"nticos religiosos$

En orden al,ab0tico explicaremos los nombres utili%ados con mayor ,recuencia de los
cantos y momentos de los servicios divinos. #k5atistos: en eslavo signi,ica 7sin sentarse,7 pues mientras es ledo o cantado corresponde permanecer de pie. El 4F5atistos es un 5imno de alaban%a compuesto por =? cantos, seg"n el n"mero de las letras del al,abeto griego. En un 4F5atistos se alternan cantos m)s breves, los FondaFios, con cantos m)s extensos llamados iFos. #ada iFos contiene entre K y := versos de alaban%a ue generalmente empie%an la palabra 7regoc*ate7 como invocaci$n a la Cadre de Dios o al &anto a uien se o,icia. #nt.onas: composiciones po0ticas ue se cantan de manera alternada por los dos coros. Las ant,onas se cantan en los matutinos del da domingo o en los matutinos ,estivos 1por e*emplo, 7Desde mi *uventud,7 a u se denominan 7anabticas,7 escalones2, y tambi0n a veces en la Liturgia. !anon 1del griego . regla, modelo2! composici$n musical compuesta por S partes o cantos. 4lgunos c)nones est)n compuestos por un n"mero incompleto de cantos! oc5o, cuatro, tres o dos. #ada canto consta de un irmos, ue se canta, y una serie de troparios ue se leen. #ada canon est) consagrado a un ob*eto de adoraci$n o de oraci$n! la glori,icaci$n de la &antsima 'rinidad, de un acontecimiento evang0lico, una s"plica a la Cadre de Dios, la exaltaci$n 1megalinario2 del santo. Los c)nones se componen seg"n un es uema determinado! el modelo para cada canto es un canto del 4.'. ue tenga un signi,icado pre,igurativo para el -.'.. El Irmos del primer canto recuerda el milagroso paso por el Car Ro*o 1Gxodo :I!:-:S2. El Irmos del segundo se canta s$lo durante la 8ran #uaresma. Est) compuesto sobre la base de la canci$n acusadora de Cois0s en el desierto 1Deut. >=!:-??2. El Irmos del tercero se basa sobre la canci$n de agradecimiento a Dios de 4na, la madre del pro,eta &amuel, por 5aberle concedido un 5i*o 1: Rey. =!:-:R2. El Irmos del cuarto, explica desde un punto de vista cristiano la visi$n del pro,eta Eabacuc, en la cual ,ue digno de ver al &e<or Dios en el resplandor de rayos de la lu% solar 1Eab. >!=-:S2. El Irmos del uinto se basa sobre la visi$n ue tuvo Isaas de la venida luminosa del &alvador, resucitando a los muertos 1Isaas =K!S-=:2. El Irmos del sexto toma como modelo la 5istoria del pro,eta Jon)s, ue nos recuerda ue estamos inmersos en el abismo del pecado. El Irmos de los cantos s0ptimo y octavo se basan sobre el canto de los tres *$venes arro*ados al 5orno en 6abilonia, como preimagen de los m)rtires cristianos. El Irmos del noveno canto sigue inmediatamente al canto a la Cadre de Dios 7Engrandece, mi alma, al &e<or7 y contiene la glori,icaci$n de la Cadre de Dios y la celebraci$n del nacimiento sin simiente del Ei*o de Dios por intermedio de Ella. En los primeros tiempos de la Iglesia, los cantos del 4.'. se interpretaban completos. Los #)nones ,ueron compuestos posteriormente y se ubicaban entre los cantos del 4.'., como se 5ace actualmente en los Catutinos de la primer semana de la 8ran #uaresma.

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De a poco los c)nones reempla%aron los cantos del 4.'., conservando s$lo su contenido en los Irmos. Dogm"tico! teoto uio del octoico, ubicado al ,inal de las esti*os, ue se cantan con 7&e<or, a 'i imploro7 en el o,icio dominical de las vsperas menores o mayores, y a veces para otras ,estividades. &e denominan Dogm)ticos por ue contienen una ense<an%a dogm)tica sobre la (ersona de nuestro &e<or Jesucristo, *unto con una alaban%a a la Cadre de Dios. Esti9os: c)nticos 1generalmente varios2 en 5onor al acontecimiento ue se celebra o al santo ue se recuerda. &e denominan as por ue en la mayora de los casos se ubican entre los versos ,inales de los salmos, o est)n precedidas por versos de las &agradas Escrituras. De este modo, el grupo ue se canta con el salmo 7&e<or, a 'i 5e clamado7 se denominan 7esti*os sobre 7&e<or, a 'i imploro.7 El grupo ue se canta con el salmo 74labad al &e<or desde los #ielos7 se denominan 7esti*os de las alaban%as.7 Hata/asia: as se denominan los irmos, ue se cantan al ,inal de cada canto del canon. &eg"n la regla, corresponde ue los coristas de los dos coros se *unten en el centro del templo para cantar la Fatavasia. En griego Fatavasia signi,ica 7reuni$n.7 Hat5isma: son las divisiones del &alterio. 'odos los :IR salmos del &alterio componen =R Fat5ismas. Esta palabra signi,ica 7asiento,7 ya ue durante su lectura en los Catutinos se permite estar sentado. Hondakio e Ikos. Hondakio: es una alaban%a breve a un santo o a una ,estividad. El LondaFio se re%a en los Catutinos, luego del sexto canto del canon. 9a ue el FondaFio expresa la esencia del acontecimiento ue se recuerda, se re%a en casi todos los o,icios de ese da! en los matutinos, las 5oras, en la Liturgia, en la Typica, en los post-vespertinos. El FondaFio del canon de toda ,estividad, por lo general tiene a continuaci$n un IFos. Ikos: es un c)ntico un poco m)s extenso ue el FondaFio. 'ambi0n contiene alaban%as, pero al mismo tiempo se agregan los ,undamentos de la adoraci$n! 5ist$ricos, cotidianos u otros. El iFos es un complemento del FondaFio y no se lee por separado en ning"n o,icio Divino. &etana @ en griego signi,ica 7petici$n.7 Es una plegaria pronunciada por el sacerdote o el di)cono compuesta por una serie de ruegos. 4 cada ruego el pueblo o el coro responden! 7&e<or, ten piedad7 o 7#onc0delo, &e<or.7 Las letanas suelen ser de los siguientes tipos! e2 8ran letana! 7En pa% roguemos al &e<or,7 b2 Letana ,erviente, donde se canta 7&e<or, ten piedad7 tres o m)s veces, c2 Letana menor, ue es corta y comien%a con las palabras 73na y otra ve% roguemos en pa% al &e<or,7 d2 Letana solicitante, cuando se canta 7#onc0delo, &e<or.7

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&itia 1suplica2! orden de oraciones, ue es parte de la /igilia (ernocturna de las grandes ,iestas al ,inal de las /speras. Est) compuesta por el canto de esti*os, letanas con el canto repetido de 7&e<or, ten piedad,7 y una oraci$n especial. Los celebrantes la o,ician en el atrio del templo. La litia tambi0n se o,icia ,uera del templo durante las procesiones. Existe tambi0n la litia por los di,untos, ue es un breve orden de oraci$n por el descanso de los di,untos. Paraklisis! canon a la Cadre de Dios, se canta en caso de cual uier pena espiritual, tambi0n llamado 7consolador7 1el m)s utili%ado es el ue comien%a con el Irmos 7#uando atravesaron el agua como por tierra seca7 y el tropario 74,ligido por in,inidad de tentaciones72. Parastasis 1estar de pie2! o,icio por los di,untos, compuesto tomando los Catutinos como modelo. Paremias 1par)bolas, alegoras2! lecturas de las &agradas Escrituras, primordialmente del 4.'., tienen car)cter de im)genes o pro,0tico, a veces meramente edi,icante. Podoben: permanentemente encontramos esta inscripci$n delante de ciertos c)nticos en la minea, triodion y otros libros. &igni,ica, ue ese c)ntico ,ue compuesto, con relaci$n a versi,icaci$n, cantidad de versos y contenido, a seme*an%a de otro c)ntico base, ue es mencionado all mismo. La meloda tambi0n sigue al modelo. Los c)nticos ue tienen su estructura independiente propia y su meloda especial, a veces se denominan 7samoglasnie7 . de meloda propia.7 &e denominan 7&amopodobniy . seme*antes a s mismo7 dos o tres c)nticos de los libros de los o,icios eslavos, ue son casi iguales entre s, y ue a menudo tienen el mismo principio y ,inal. Polielei! en eslavo signi,ica 7muc5a misericordia7 1A#u)n misericordioso es el &e<orB2. Es una parte solemne de los Catutinos, ue se o,icia con la puerta real abierta y con lucerna y candelabros encendidos, y durante la cual se cantan los salmos :>? 74labad el nombre del &e<or7 y el :>I 7#on,esad al &e<or,7 o algunos versos de estos salmos. Prokimeno 1puesto en adelante2 . pasa*e de las &agradas Escrituras 1generalmente del &alterio2 ue se acompa<a con uno o varios versculos. Es pronunciado por el lector y luego es repetido por el coro antes de la lectura de la Epstola, el -.'., la parema. El sentido del proFimeno concuerda con la lectura ue le sigue. La Iglesia nos llama a prestar atenci$n con la exclamaci$n! 7A&abidura, estemos atentosB7 Sin mancilla 1inmaculados, castos2@ se denomina as la Fat5isma :P del &alterio 1salmo ::S2, por las palabras iniciales de ese salmo! ":ienaventurados los per1ectos de ca.ino." Teoto)uios @ cantos en 5onor a la Cadre de Dios. Los c)nticos ue representan el llanto de la Cadre de Dios ante la cru% se denominan teoto uios de la cru%! ellos se encuentran en los o,icios del mi0rcoles y del viernes. #on 'eoto uio se ,inali%an grupos de troparios, esti*os y sedalion 1sentados2. 'odo el o,icio est) embebido de alaban%as a la Cadre de Dios y de invocaciones para su intercesi$n. #on expresiones de esperan%a en el amparo de la Cadre de Dios, ,inali%an tanto cada parte interna de los servicios Divinos, incluso las letanas, como todo o,icio por separado. Los teoto uios a menudo

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est)n precedidos por la alabacion a la &antsima 'rinidad! 78loria al (adre y al Ei*o y al Espritu &anto, a5ora y siempre y por los siglos de los siglos. 4m0n.7 Typica 1representativos, ,igurativos2 . servicio corto ue comien%a con los salmos! :R= 76endice, alma ma, al &e<or7 y :?I 74laba, alma ma, al &e<or.7 &e o,icia cuando no est) estipulado o,iciar la Liturgia antes de las /speras. 4 partir del nombre de este servicio divino, los dos salmos mencionados ue se cantan al principio de la Liturgia, tambi0n se llaman 7salmos tpicos.7 4lgunas veces, por alguna necesidad, se reempla%a la Liturgia por el o,icio de 'picas. En esos casos generalmente se llama 7o,icio de medioda.7 Troparion: signi,ica 7invocaci$n,7 tambi0n puede ser 7corona.7 4s se denomina el c)ntico ,undamental ue expresa la esencia de la ,estividad. #ontiene la glori,icaci$n del acontecimiento o santo, su coronaci$n con alaban%as. Ese tropario, m)s exactamente se denomina 7tropario de despedida.7 En otros casos existen grupos enteros de troparios de alaban%a. Los cantos de los c)nones est)n compuestos por un irmos seguido de troparios. En el canon (ascual esos troparios se cantan, en los dem)s c)nones se leen. 'erso de la !omunin @ verso ue se canta en la Liturgia despu0s de 7El Onico &anto, el Onico &e<or Jesucristo,7 mientras el clero comulga en el altar. Jadostoinik @ oraci$n ue se canta durante la Liturgia en lugar de 7/erdaderamente es digno bendecirte,7 luego de la transubstanciaci$n de los &antos Dones. En las ,iestas, este c)ntico se sustituye por el irmos de la novena oda del canon de los matutinos correspondiente al da con su verso propio.

El contenido de la oracin$

El material de los servicios divinos de la Iglesia @rtodoxa es muy rico. &e utili%an
miles de 5imnos sagrados, sin contar los muc5os ue ya se 5an de*ado de usar. #u)l es el contenido de este rico material? &a oracin es una con/ersacin con Dios y con Sus santos0 en esencia seme*ante a una conversaci$n con los 5ombres. Expresamos nuestros pensamientos y sentimientos, pedimos perd$n, agradecemos, alabamos, pedimos ayuda. La misma pl)tica ocurre en la #asa de Dios, y los elementos b"sicos de su contenido son! a. La adoraci$n, la glori,icaci$n a Dios, la exaltaci$n de la Cadre de Dios, la alaban%a a los santosD b. El agradecimiento a DiosD c. El arrepentimiento, la a,licci$n por la cada, por los pecadosD d. En un sentido acotado, oraci$n signi,ica pedir ayuda, pedir la liberaci$n de la debilidades espirituales y ,sicas, la liberaci$n de los peligros, re%ar por la salvaci$n, re%ar los unos por los otros, por la Iglesia, por el pueblo, por todo el mundo. 3n apartado especial de la oraci$n por el pr$*imo lo compone la oraci$n por nuestros di,untos padres, 5ermanos y 5ermanas, la oraci$n por su descanso eternoD :K>

e. El elemento m)s importante del ser/icio di/ino es la recepcin piadosa de los sacramentos llenos de gracia0 las palabras y oraciones sagradas )ue acompa<an el momento en ue recibimos las ,uer%as vivi,icadoras de la gracia celestialD ,. El dirigirnos a nuestra propia alma, la ense<an%a de uno mismo y de otros, la ex5ortaci$n a estar vigilantes, a ser ,irmes, pacientes, esperan%ados, a arrepentirnos de nuestros pecadosD g. El recuerdo sagrado de los acontecimientos del 4ntiguo y -.'., de los es,uer%os de los ap$stoles, los m)rtires y de todos los santosD En casi todos los momentos de oraci$n vemos la con*unci$n de diversos elementos de la misma, es decir nuestros pedidos a Dios, unidos con arrepentimiento o agradecimiento o glori,icaci$n, u otros.

El n3cleo b"sico de los ser/icios de la Iglesia$

Del mismo modo

ue toda construcci$n tiene su centro, ue toda planta tiene ra%, ue el tallo tiene su n"cleo y el ,ruto tiene semilla, del mismo modo el orden del servicio Divino tiene su n"cleo, su cora%$n. 3na semilla no pierde su ,uer%a a pesar de ue por su pe ue<o tama<o puede pasar inadvertida en una planta ya crecida. De igual manera, en un servicio Divino siempre podemos notar el n"cleo b)sico de esa impetraci$n ue se trasluce a trav0s de la diversidad de su contenido. El n3cleo de los ritos eclesiales es la oracin-glori.icacin a la Santsima Trinidad$ En el grado sucesivo la pen"ltima parte es la parte central por su signi,icado. Ese centro de oraci$n est) compuesto por un con*unto de breves invocaciones a la &antsima 'rinidad! el trisagio, es decir, 7&anto Dios7 repetido tres vecesD la glori,icaci$n 78loria al (adre, al Ei*o y al Espritu &anto7 repetida dos veces y la oraci$n 7A@5, &antsima 'rinidadB7D a continuaci$n, luego de repetir 7&e<or, ten piedad7 tres veces, la oraci$n del &e<or 7(adre nuestro7 ue culmina tambi0n con la glori,icaci$n de la &antsima 'rinidad! 7(or ue 'uyo es el reino.7 'odo este con*unto de oraciones se denomina de manera abreviada! 7'risagio . 5asta (adre nuestro.7 4 u se repite la suma glori,icaci$n, ue se expresa por medio de las palabras de los )ngeles 7&anto, &anto, &anto,7 otrora escuc5ada por el pro,eta Isaas. En estas oraciones comprimidas se pide tambi0n ,ervientemente la misericordia de Dios por medio de las palabras 7ten piedad7 repetida siete veces, 7puri,ica,7 vistanos,7 7c"ranos.7 9 la misma oraci$n del 7(adre nuestro,7 ue a pesar de ser breve, transmite, se puede decir, el contenido de todas nuestras oraciones eclesiales, en ella rogamos por todo el mundo y por nosotros mismos. En los o,icios diarios m)s simples, es m)s ,)cil encontrar la presencia de este n"cleo. (ero esto no es tan evidente en los Matutinos y en las &iturgias .esti/as$ En los Catutinos ,estivos su lugar lo ocupa la 7gran doxologa,7 ue tambi0n es una glori,icaci$n a la &antsima 'rinidad, y unido al 'risagio y a 78loria al (adre...7 En la &anta Liturgia escuc5amos el canto del Trisagio cerca del comien%o, y 7(adre nuestro7 5acia el ,inal, y todo el o,icio es una glori,icaci$n casi ininterrumpida de la &antsima 'rinidad La citada cadena de oraciones! 7&anto Dios7 . 7(adre nuestro,7 tambi0n se denomina 7oraciones iniciales.7 #on ellas comen%amos nuestras oraciones matinales y vespertinas en el 5ogar. #on ellas comien%a cada grupo de servicios Divinos en la iglesia. &a :K?

glori.icacin de la Santsima Trinidad tambi(n se e1presa en la .recuencia en )ue cierta combinacin de oraciones se repite tres /eces$ En todo los o,icios Divinos escuc5amos al principio 7/enid, inclin0monos7 tres veces, tres salmos, tres veces se repite 74leluya,7 al igual ue 7&e<or, ten piedad.7 Esta triple repetici$n de oraciones se encuentra tambi0n en el medio y el ,inal de los servicios. #u)l es el plan b)sico de la estructura de los servicios Divinos? 'omemos los m)s simples! las 5oras o los post-vespertinos o el o,icio de medianoc5e. En cada uno de ellos el comien%o est) compuesto por salmos, seguidos por troparios o esti*os con teoto uios, e inmediatamente antes o a continuaci$n, se encuentra el n"cleo de los servicios 7&anto Dios 5asta (adre nuestro,7 y como conclusi$n se incluye una o dos oraciones. &e puede observar este es uema tambi0n en los o,icios m)s comple*os. Es importante tener en cuenta el signi,icado central de esta bre/e glori.icacin a la Santsima Trinidad0 para comprender el orden sublime de nuestro servicio Divino y observar la existencia en 0l de escalones superiores e in,eriores. El %$T$ en el ser/icio Di/ino$ Las &agradas Escrituras constituyen la ,uente principal del servicio Divino, y de ellas . el -.'., en el -.'. y el &alterio, . en el 4.'.. 4dem)s de las lecturas especiales del -.'. desde el amb$n, el -.'. est) presente en el mismo contenido de los servicios Divinos con tanta ri ue%a ue, se puede decir, ni uno de sus renglones 5a sido omitido. Escuc5amos en los o,icios diarios muc5as citas evang0licas ue 5an entrado en ellos casi sin modi,icaci$n. 7Regoc*ate, llena de gracia, el &e<or es contigo, bendita '" eres entre las mu*eres7! de la salutaci$n del 4rc)ngel 8abriel a la /irgen Cara. Estas palabras entran en la oraci$n 7Regoc*ate, /irgen Cara.7 745ora, &e<or, despides a tu siervo en pa%, con,orme con 'u palabra...7 es toda la oraci$n de &an &ime$n, uien recibi$ a Dios. 7Engrandece mi alma al &e<or...7 es la oraci$n de la Cadre de Dios cuando se encontr$ con la *usta Eli%abet. Esta oraci$n se canta durante los Catutinos. 76ienaventurados los pobres en espritu7 . mandamientos de 6ienaventuran%a del &erm$n de la Conta<a. Ellas se cantan en la Liturgia o se leen en algunos otros o,icios. 7(adre nuestro,7 es la oraci$n del &e<or, ue se incluye en todo orden de oraciones, y en algunos o,icios se lee dos o m)s veces. En los 8randes (ost-vespertinos se repite cinco veces. 7&e<or, ten piedad de m, pecador7 . es la oraci$n del publicano. 74cu0rdate de m, &e<or, cuando vengas en 'u Reino7 . son las palabras del buen ladr$n en la cru%. 7&e<or, s)lvame7 son las palabras pronunciadas por el ap$stol (edro cuando se a5ogaba.

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76endito el ue viene en nombre del &e<or7 y 7Eosanna en las alturas7 ,ue la salutaci$n del pueblo a la llegada del &e<or a Jerusal0n. 78loria a Dios en las alturas, en la tierra pa%...7 es el canto de los )ngeles al momento del nacimiento del &alvador. 7'omad, comed. Este es mi #uerpo... 6ebed de ella todos, por ue esta es mi &angre...7 son las palabras pronunciadas por el &e<or al instituir el sacramento de la #omuni$n en la Cisteriosa #ena. 7En el nombre del (adre, del Ei*o y del Espritu &anto7 son las palabras del &e<or al dar el mandamiento del 6autismo! 7bauti%)ndolos en el nombre del (adre, del Ei*o y del Espritu &anto.7 9 ,inalmente, con gran ,recuencia escuc5amos en el templo las palabras de la mu*er cananea, del ciego, de los leprosos, y de otras personas a nuestro &e<or Jesucristo! 7&e<or, ten piedad... Jesucristo, ten piedad.7 Del mismo modo ue ellos incesantemente pedan misericordia al &e<or y ,ueron escuc5ados a causa de su ,e, igualmente nosotros repetidas veces re%amos al &e<or con las simples palabras de a uellas personas. La oraci$n ue el sacerdote pronuncia, indic)ndonos sobre u0 5ay ue re%ar, se denomina letana, es decir, oraci$n ,erviente, asidua. #uando escuc5amos estos llamados! 73na y otra ve%, roguemos en pa% al &e<or,7 o 7Eablemos todos, con toda el alma y con toda nuestra mente, 5ablemos,7 entonces 5ay ue re,or%ar nuestra atenci$n y el espritu de oraci$n y re%ar de pie. 4dem)s, constantemente se nos brindan im"genes del %$T$0 especialmente de car)cter penitente! el publicano, el 5i*o pr$digo, el buen ladr$n, las sabias vrgenes, Wa ueo el publicano.... Los sucesos evang0licos m)s importantes y muc5as par)bolas constituyen el tema de los cantos diarios y 5asta semanales0 en 5onor a las ,estividades del &e<or o de la Cadre de Dios, tales como el domingo en ue se recuerda el Juicio 3niversal, a 'om)s, al (araltico, a la &amaritana, al #iego. El servicio tambi0n est) colmado de pensamientos, im)genes y expresiones de las epstolas apost$licas. En 0l est)n incluidos versculos completos, por e*emplo, la bendici$n del ap$stol (ablo! 7La 8racia Divina...7 o del ap$stol (edro! 74 Gl sea la gloria y el imperio...7 1I (ed. I!::2. De la Revelaci$n del ap$stol Juan el 'e$logo se utili%a! 7&anto, &anto, &anto es el &e<or Dios 'odopoderoso 1&abaot27 y 7'" eres digno, &e<or, de recibir la gloria, el 5onor y el poder7 14poc. ?!H,::2. El Salterio en el ser/icio Di/ino$ De las Escrituras del 4.'., el &alterio ocupa el primer lugar. Es el ,iel compa<ero de via*es del cristiano y de la oraci$n com"n en el templo. &an 4tanasio de 4le*andra escribe, ue 7El Libo de los &almos, como un *ardn, contiene en s mismo a uello ue ya ,ue plantado en todos los dem)s libros, y tiene elementos ue le pertenecen s$lo a 0l. Lo ue, por e*emplo, se describe en el primer captulo del 80nesis, el &alterio lo alaba en el salmo :H y otros. 4dem)s, tiene esa sorprendente caracterstica, ue en 0l se describen y representan los movimientos de cada alma, sus cambios y medios de correcci$n, de manera tal ue todo a uel ue lo desee puede utili%arlo como una imagen, para comprender y aprender. ;uien lee otros libros, no pronuncia lo escrito como palabras propias, sino como palabras de los santos varones o de a uellos sobre

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uienes se 5abla. (ero, uien lee el &alterio, pronuncia todos los salmos 1salvo los salmos pro,0ticos sobre el &alvador y los paganos2 como si ,ueran palabras propias, las canta como si 5ubieran sido escritas sobre 0l, por 0l y en nombre propio. #ada cual, ue anali%a sus propios movimientos y disposiciones espirituales, si lo desea, encuentra en los salmos cura y correcci$n para cada uno de sus movimientos.7 San 8asilio el 2rande dice! 7El Libro de los &almos, contiene en s mismo todo lo "til ue 5ay en los dem)s libros. (ro,eti%a sobre el ,uturo, trae a la memoria acontecimientos del pasado, da leyes de vida, o,rece reglas para actuar... Los versos de los salmos son cantados en los 5ogares y pronunciados en las pla%as. El &almo es la tran uilidad del alma, restablece la pa%, apaga los pensamientos agitados y rebeldes... El &almo es arma contra los pavores nocturnos y calma de los es,uer%os diarios. El &almo puebla desiertos y puri,ica las pla%as. Es la vo% de la Iglesia. Ilumina las ,estividades... Es una teologa per,ecta.7 #itaremos tambi0n un pensamiento de &an 8regorio de -isa. 7A;u0 agradable compa<ero de via*e es para las personas el pro,eta David, a uien encontramos en todos los caminos de la vidaB A;u0 bien se adapta a toda edad espiritual y c$mo comparte toda clase de actividadB &e alegra con los ni<os de Dios, traba*a con los 5ombres, ense<a a los *$venes, ,ortalece a los ancianos, es todo para todos! arma para los soldados, ense<an%a de los luc5adores espirituales, corona de los vencedores, alegra de las ,iestas, consuelo en los ,unerales. -o 5ay minuto en nuestra vida ue est0 privada de sus agradables bienes. Existe alguna oraci$n ue no est0 ,ortalecida por David? Existe ,iesta ue no est0 iluminada por este pro,eta?7 -o dira acaso lo mismo sobre el &alterio un cristiano actual? En los &almos encuentra la resonancia de todos los movimientos de su alma, de sus triste%as ue buscan consuelo, sus esperan%as ue esperan ,ortalecimiento, y sus alegras )ue lo llaman al agradecimiento y a la glori.icacin$ 9 al mismo tiempo, encuentra una gua en los avatares de la vida social y estatal, y en los trastornos mundiales. El &alterio incesantemente llama al arrepentimiento, al temor de Dios, al cumplimiento de los mandamientos, a la misericordia y la verdad en relaci$n con el pr$*imo. En la Iglesia cristiana muc5os conceptos y t0rminos del 4.'. se comprenden en un sentido nuevo, m)s per,ecto. Es por ello ue los &antos (adres expresan sus pensamientos sobre la luc5a contra los enemigos de nuestra sal/acin , contra las pasiones, contra los pecados, contra los espritus malignos, utili%ando palabras de los salmos en las ue se 5abla de la de,ensa de los enemigos. (or ello no sorprende ue los salmos ocupen un gran lugar en el servicio religioso. #ada grado consecutivo comien%a con salmos. 4dem)s, el &alterio completo se lee en las Lat5ismas en el transcurso de una semana, y durante la 8ran #uaresma dos veces cada semana. 3na gran cantidad de versos separados del &alterio est) diseminada por todos los ciclos de o,icios religiosos. De los dem)s libros del 4.'. se eligen lecturas, en mayor medida para las paremias. Durante la 8ran #uaresma en la paremia se leen en partes determinadas el 80nesis, los (roverbios y citas del pro,eta Isaas. Durante la &emana &anta se leen extractos de los libros del Gxodo, de Job y tambi0n de los pro,etas Isaas, Jeremas, E%e uiel. En el transcurso del a<o en las ,iestas escuc5amos las lecturas de los pro,etas, de los libros de los Reyes, de los (roverbios, de la &abidura de &alom$n, y otros. 4dem)s, de los libros del 4.'. se extraen en breve los recuerdos de diversos acontecimientos, las im)genes de

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personas y ,en$menos de car)cter instructivo. (or e*emplo, el canon de &an 4ndr0s de #reta est) colmado de im)genes del 4.'.. Ese canon se lee durante la primera y la uinta semanas de la 8ran #uaresma. &os creadores de los c"nticos eclesiales$ El servicio Divino cristiano se desarroll$ paulatinamente, en 0l 5ay partes m)s antiguas y algunas m)s tardas. 4dem)s del material bblico y del -.'., en 0l se conservan oraciones y alaban%as de los santos 5ombres de la Iglesia, ue recibimos de los primeros siglos del cristianismo. En las /speras, por e*emplo, 7Lu% apacible7 la ue cita el santo m)rtir 4t5inogeno del siglo II y &an 6asilio el 8rande, su versi$n actual es atribuida a Iso,onas, patriarca de Jerusal0n del siglo /II. En el o,icio de Catutinos, &an 4tanasio el 8rande y las Resoluciones 4post$licas 1siglos II./2 indican la antigNedad de 78loria a Dios en las alturas.7 78loria... a5ora y siempre,7 con,esi$n de la igualdad del (adre, el Ei*o y el Espritu &anto, tiene su origen en tiempos antiguos en contrapeso al arrianismo. La parte eucarstica ,undamental de la Liturgia viene desde la antigNedad! 7Estemos buenamente... Eacia lo alto elevemos los cora%ones... 4gradecemos al &e<or... Es digno y *usto... &anto, &anto, &anto,7 acompa<ando la oraci$n eucarstica del sacerdote durante la bendici$n de los &antos Dones. La oraci$n eucarstica se 5a diversi,icado en expresiones, permaneciendo inalterable en esencia. Igualmente antiguas y le*anas son las oraciones previas a la comuni$n de los &antos Dones. El rito de la Liturgia, a rasgos generales, es transmitido por &an Justino m)rtir, en las Resoluciones 4post$licas y se ve con mayor claridad en la &iturgia del primer obispo de Berusal(n0 Santiago0 5ermano del SeAor$ Durante el transcurso del primer milenio, ,ueron compuestos muc5os c)nticos y oraciones, ue se mantienen en los servicios 5asta 5oy da. El ,lorecimiento de esta actividad creativa corresponde a los siglos /II.IM, cuando vivieron &an Juan Damasceno, &an #osme y &an Rom)n, el dulce cantor. Desde el principio de la vida de la Iglesia se componan versos de alaban%a en glori,icaci$n del &alvador, en 5onor a los m)rtires y otros. 'omando a uellos como modelo, se componan luego otros. &urgi$ luego una ,orma nueva de composici$n. 4"n en muc5os libros eclesiales actuales todava uedan los nombres de sus compositores. #itemos a algunas de los escritores eclesiales. 4natolio, patriarca de #onstantinopla 1siglo /2, &an E,r0n el &irio 1siglo I/2, &an 4ndr0s de #reta 1siglo /II2, #osme CaiumsFiy, &an Juan Damasceno, Esteban &abaita, &ime$n Ceta,rasto, 'eodoro el &tudita, 'e$,ano el 'ra%ado0 y muc5os otros... De los creadores de muc5as oraciones, se debe colocar a &an 6asilio el 8rande entre los primeros. &us oraciones entraron a ,ormar parte de los (ost-/espertinos, el o,icio de medianoc5e, al igual ue las oraciones de &an Ioani uio, &an Cacario, &an 8regorio de &ina y otros. La Iglesia rusa 5i%o su aporte a la creaci$n de los servicios Divinos. 8uardando celosamente la preciada 5erencia, al mismo tiempo cre$ muc5os o,icios nuevos. 'ales son los o,icios de las ,estividades del Canto (rotector de la &antsima Cadre de Dios, el o,icio a &an -icol)s el S de mayo, y m)s adelante, los servicios en 5onor a los nuevos santos rusos, en 5onor a la glori,icaci$n de los iconos milagrosos de la Cadre de Dios, para la celebraci$n de la renovaci$n de templos. &e compusieron tambi0n c)nones, aFat5istos, oraciones. En el siglo M/ (aF5omio el serbio, ,ue un compositor ,amoso. 4 causa de la glori,icaci$n en el siglo M/I de una gran cantidad de santos rusos, ,ueron compuestos 5asta ?R servicios. La actividad creadora de la composici$n de servicios se prolonga 5asta nuestros das.

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El lengua9e del ser/icio Di/ino$ La Iglesia es un mundo especial. /iviendo en medio de la sociedad mundana y de los intereses terrenales, y siendo al mismo tiempo miembros de la Iglesia de #risto, vivimos como en dos es,eras. La es,era de la Iglesia nos da emociones espirituales, conceptos e im)genes, ue no existen en la es,era mundana. &us alocuciones contienen conceptos poco accesibles a la persona ale*ada de la Iglesia! misericordia, salvaci$n, redenci$n, Reino de Dios, pecados, transgresiones, *usti,icaciones, arrepentimiento, compunci$n, gracia, pa%, 5umildad con sabidura y otros. &e debe entrar con el alma en este )mbito espiritual, aprender el lengua*e espiritual de la Iglesia y al mismo tiempo su simple signi,icado literal, es decir, pro,undi%ar en el contenido de los conceptos ue se nos presentan. El 4eino de la Iglesia tiene derec5o a utilizar su lengua9e propio0 al igual ue toda Estado tiene su lengua nacional. La lengua eslava-eclesial puede parecer un obst)culo para las personas ue no 5an asimilado dentro de s un estado religioso del cora%$n. &, es verdad ue en la lengua eslava-eclesial existen palabras y expresiones ue se 5an ale*ado de nuestra lengua colo uial viva. 'iene su gram)tica propia, expresiones ue son poco comunes. Los c)nticos tienen palabras di,ciles y poco comprensibles y ellas est)n distribuidas de manera especial. &e podran simpli,icar un poco esos ,ragmentos sin transgredir las leyes del idioma eslavo. Empero, la lengua eslava-eclesial es una lengua antigua, valiosa, sagrada y altamente artstica, y no puede ser reempla%ada por una prosaica lengua mundana. (ara comprenderla no nos debemos negar a es,or%arnos en aprenderla. 4prendemos lenguas extran*eras, c$mo no aprender entonces la lengua propia de la Iglesia? (ero, adem)s, si aseveramos ue es incomprensible cometemos una serie de e uivocaciones. En primer lugar, en las mismas &agradas Escrituras 5ay algunos ,ragmentos ue por su naturale%a re uieren cierto es,uer%o para ser comprendidos. Eay salmos de di,cil interpretaci$n o ciertos versos poco claros a"n en sus originales 5ebreos o griegos. Las Epstolas 4post$licas re uieren de una gran concentraci$n en ciertos captulos. &e debe tener en cuenta ue la traducci$n a los idiomas contempor)neos, con ,recuencia simpli,ica el texto de las epstolas, divide las construcciones sint)cticas comple*as en oraciones m)s cortasD pero, la lengua eslava-eclesial se atiene literalmente al texto griego. Los oyentes pueden encontrar muc5o de incomprensible a causa de su ignorancia de las &agradas Escrituras y de su escaso conocimiento de los dogmas. Lo mismo ocurre con las creaciones del pensamiento secular. 8randes creaciones de la palabra artstica resultan aburridas para los pro,anos. Eay diversos escalones de la cultura espiritual tambi0n en el )mbito eclesial. El &anto 4p$stol (ablo escribi$ a los corintios! 79o los aliment0 con lec5e y no con alimento duro, ya ue ustedes todava no tenan ,uer%as, y a"n a5ora no las tienen.7 9 en la epstola a los 5ebreos o,rece otra cosa! "por tanto, de%ando ya los rudi.entos de la doctrina de 9risto, va.os adelante a la per1eccin." Del mismo modo en nuestros servicios divinos eclesiales 5ay partes accesibles a todos, pero 5ay partes pro,undas, comple*as a la comprensi$n. Ello se revela para las personas m)s cercanas al templo. Los (adres bienaventurados de Dios tomaban su creatividad de sus almas llenas de gracia, pero sus pensamientos y sentimientos no nos llegan en su plenitud a causa de nuestra pobre%a. &i escuc5amos un canto por primera ve%, a"n si es en nuestra lengua materna, su contenido se nos escapa en gran medida. &i lo repiten, se 5ace m)s claro. El

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templo es nuestra escuela! escuela de de/ocin y escuela del idioma de la Iglesia$ &i prestamos atenci$n cuando visitamos el templo, y ponemos es,uer%o, tendremos la posibilidad de elevarnos de ,uer%a en ,uer%a no slo en sentido moral0 sino en la cultura general eclesial$ Las ue*as sobre la imposibilidad de comprender se 5acan sentir tambi0n en la Iglesia antigua. ;u0 se debe 5acer para ue la lengua del servicio Divino sea m)s accesible? Para ello es necesario: (or parte de los ue la pronuncian! ue lean y canten con la mayor claridad posible, correctamente, sin apuro y con expresi$n. (or parte de los miembros de la Iglesia! ue est0n en el templo con la mayor ,recuencia posible, y de ser posible, participar de la lectura y el canto. /aloremos muc5o la lengua de la Iglesia y aprend)mosla. Ese es el camino de nuestra entrada a la Iglesia, al igual ue el aprender el idioma de un estado es el camino imprescindible para la nacionali%aci$n de sus ciud4d)nos. El libro de los servicios Divinos nos brinda un medio 5ermoso para lograrlo, nos brinda la posibilidad de conocer directamente el o.icio Di/ino$ &e 5ar) escuela y maestro de la lengua eslava-eclesial y si pro,undi%amos, lo ue no entendemos se 5ar) comprensible. 9 lo ue es m)s importante, guiar) nuestros pensamientos 5acia lo m)s grande, 5acia Dios, 5acia la vida eterna y 5acia nuestra salvaci$n. ;ue la biblioteca de nuestro 5ogar no est0 privada de una secci$n eslava-eclesial.

&a participacin del pueblo en el ser/icio Di/ino$

El estatuto y la comple*a composici$n de los servicios Divinos, su orden estricto, la

exigencia de esplendor, la necesidad de dominar la lectura del eslavo-eclesial y conocer las melodas, todo ello 5ace necesaria la presencia de lectores y cantantes especiales en el templo y la existencia del coro. (ero, la presencia del coro no excluye la posibilidad de ue el pueblo participe en el servicio Divino. Desde tiempos apost$licos, la Iglesia ortodoxa entera participa, o,iciando en los servicios, ba*o la direcci$n de los sacerdotes como superiores. En las Disposiciones 4post$licas se dice! a cada invocaci$n del di)cono, el pueblo contesta 7&e<or, ten piedad.7 &an Justino 1siglo II2 escribe! 7#uando el o,iciante superior complete el agradecimiento y la oraci$n, todo el pueblo exclama! 4m0n.7 &an Juan #ris$stomo asevera, ue en las oraciones el pueblo colabora muc5o. 4l celebrar los sacramentos, el sacerdote re%a por el pueblo, y el pueblo por el sacerdote lo ue se demuestra en las palabras! 9 con tu espritu. Las oraciones de la eucarista tambi0n est)n redactadas en plural, ya ue no s$lo el sacerdote o,rece el agradecimiento, sino todo el pueblo. C)s adelante, &an Juan #ris$stomo dice, ue somos todos un mismo cuerpo, y no debemos de*ar todo a los sacerdotes solamente, sino debemos ocuparnos todos por toda la Iglesia, como por nuestro cuerpo en com"n. &an 6asilio el 8rande 5abla sobre la costumbre del canto anab)tico en la vigilia pernocturna, cuando el coro se divide en dos y canta alternadamente. El canto anab)tico exista a"n en la Iglesia del 4.'., &an Ignacio el 'e$,ano ,ue uien lo introdu*o en la :PR

Iglesia cristiana. @tro tipo de canto es a uel en el cual un cantor empie%a y el pueblo lo continua o ,inali%a. +inalmente, el canto m)s utili%ado es cuando cantan todos. La exigencia ,undamental es ue la lectura y el canto sean armoniosos, correctos, con reverencia, con temor de Dios. El sexto #oncilio Ecum0nico determin$! ue los ue acuden al templo para cantar no utili%aban voci,eraciones escandalosas, gritos ,or%ados, y ue no introdu%can nada impropio a la Iglesia, sino ue salmodien con atenci$n y ternura a Dios, ;uien ve lo rec$ndito 1regla PI2. &eg"n el mandamiento de los (adres de la Iglesia, no es la vo% del ue canta la ue debe ser agradable, sino las palabras pronunciadas. Ellos no mencionan en ning"n momento la m"sica instrumental, entretanto ue el canto eclesial es mencionado varias veces por los padres y en las disposiciones conciliares. La participaci$n del pueblo en el canto y, dentro de las posibilidades, en la lectura, es un medio poderoso para levantar el pulso de la vida en la Iglesia, para elevar el nivel religioso-moral del reba<o ortodoxo. Esa es una de las mani,estaciones de la conciliaridad de la Iglesia.

;GEstemos respetuosamenteI;

&os cristianos ortodoxos no permanecen sentados durante los o,icios, sino

ue est)n de pie. Los pro,etas inspirados por Dios . Isaas, Ci ueas, Daniel y Juan el 'e$logo vieron en la Iglesia #elestial a los santos de pie alrededor del 'rono de Dios. La Iglesia del 4.'. tambi0n ordenaba permanecer de pie durante la oraci$n. El &e<or di*o! "5 cuando est-is 1parados2 orando..." 1Carc. ::!=I2. 'ertuliano escribi$ a ,ines del siglo II! 7es particularmente incorrecto re%ar sentado, al tiempo ue una multitud de )ngeles permanece de pie delante de Dios, con temor y estremecimiento! ello demuestra, ue al parecer, re%amos con desgano, en una posici$n cansada.7 Esta es la ense<an%a de &an 4gustn! 7Covido por amor paternal, aconse*o a las piernas cansadas y doloridas, ue no tienen ,uer%a para estar de pie, ue escuc5en lo ue se lee con atenci$n, permaneciendo sentadas en silencio. Empero algunos sanos piensan, ue eso se permite siempre, aun ue sera bueno ue no se distraigan con conversaciones a*etreadas. Ellos mismos no escuc5an, y molestan a los dem)s. (or ello les pido, 5i*as respetables, las persuado con preocupaci$n paternal, ue ni una de ustedes se siente durante el tiempo de lectura e instrucci$n, salvo ue le sobrevenga una debilidad corporal severa.7 7Levantence. A6endice, &e<orB7 exclama la Iglesia por boca del di)cono al comen%ar la vigilia pernocturna. #umplamos con el llamado de la Iglesia. El permanecer corporalmente de pie es una mani,estaci$n de la vigilia espiritual, de la permanencia en guardia vigilante y en la ,e, seg"n palabras del ap$stol! "Eelad, estd 1ir.es en la 1e" 1I #or. :K!:>2. 'ambi0n es signo de 5umildad ante Dios. &i para estar de pie se re uiere de cierto es,uer%o, este es *usti,icado con las palabras del 4p$stol! 7presentad vuestros cuerpos como o,renda viva, santa y agradable a Dios.7 (or otra parte, a"n en la Iglesia antigua se les permita sentarse a los ancianos y d0biles, por e*emplo, durante la lectura de largos textos instructivos y las Fat5ismas en los matutinos, de donde los versos entre ellas se denominan 7sedalion7 1del eslavo sideti, es decir, estar sentado2. &i durante las Fat5ismas se produce incensario, el reglamento no permite uedar sentados. De lo antedic5o ueda claro, c$mo se transgrede el espritu del servicio Divino ortodoxo si todos permanecen sentados, especialmente durante la &anta Liturgia. La costumbre de otras con,esiones no es e*emplo para nosotros. &us reuniones de oraci$n tienen como ,in :P:

el escuc5ar la palabra de Dios, como lo denominan los cat$licos romanos, al tiempo ue el o.icio ortodo1o0 casi en su totalidad0 es una oracin en com3n$ El templo ortodoxo es a*eno a la instalaci$n de asientos, los asistentes sentados en ellos parecen m)s espectadores ue orantes. -o debemos introducir en nuestros templos una costumbre antieclesial seme*ante.

KDesde la guardia matinal 5asta la noc5e L @ tiempo de ser/icio Di/ino$

7 rad incesantemente,7 es el mandamiento dado a los cristianos, cada momento de nuestra existencia puede ser iluminado por la oraci$n. &eg"n la costumbre de la Iglesia, el orden de los momentos de oraci$n comien%a al atardecer! /speras. (ost-vespertinos. @,icio de medianoc5e. Catutinos. (rimera 5ora, tercera, sexta. Liturgia. -ovena 5ora. En los monasterios, luego de cada una de las cuatro series se o,ician las 7entre 5oras.7 En la pr)ctica eclesial, por necesidades de la vida los o,icios citados est)n unidos en tres grupos! vespertinas, matinales y diurnas. 7'arde, ma<ana y al medioda cantar0 y anunciar0 y Gl oir) mi vo%,7 dice el salmista. El es uema m)s ,recuente de uni$n de estos o,icios es el siguiente! :2 novena 5ora, vsperas, post-vespertinosD =2 o,icio de medianoc5e, matutinos, primera 5oraD >2 tercera y sexta 5ora, Liturgia. Los das anteriores de grandes ,iestas y de los domingos las vsperas y los matutinos se unen en la /igilia (ernocturna. Durante la 8ran #uaresma la distribuci$n es un poco di,erente. 4 veces las condiciones locales obligan a introducir modi,icaciones propias en el orden de sucesi$n de los o,icios. En las parro uias, se 5ace necesario omitir o abreviar algunos o,icios, indicados en el tipiFon. En los monasterios se cumple con mayor plenitud la r"brica eclesial, las divergencias se producen en el tiempo de los o,icios a causa de las obediencias de traba*o. (ara vivir en oraci$n un ciclo completo de o,icios diarios, lo me*or es visitar un monasterio y colmarse de alimento espiritual.

K&legando al oeste del sol$L &as 'speras$

&as vsperas comien%an con la lectura de la novena 5ora. &eg"n el reglamento

antiguo, corresponde o,iciarla en el atrio. De esta manera, con las primeras oraciones del ciclo diario se bendecan el atrio y la misma entrada al templo. En nuestros templos, los atrios no tienen la ,unci$n anterior y a veces no existen, por ello, la 5ora novena se lee en el coro. El piadoso deseo de permanecer en el templo est) expresado en los versos iniciales del primer salmo de esta 5ora! 7@5 &e<or de los e*0rcitos cuan amables son tus moradas...7 La novena 5ora une dos ciclos diarios, con ella ,inali%an los o,icios

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y los recuerdos del da ue pas$ y con las /speras, propiamente dic5as, comien%a el recuerdo de los acontecimientos y los santos del da por venir. El orden de las /speras diarias es el siguiente! el comien%o 5abitual 1A@5, Rey de los #ielos 5asta (adre nuestro2D el salmo :R>, la gran letana, las Fat5ismas, la pe ue<a letana, el salmo 7&e<or, a 'i 5e clamado7 y otros con sus respectivos versos y teoto uios, 7Lu% apacible,7 el proFimenoon, 7#oncede, &e<or,7 la letana impetratoria, las esti*os con los versculos, 745ora despides, &e<or, a tu siervo en pa%,7 7&anto Dios . (adre nuestro,7 el 'roparion con el teoto uio, la letana ,erviente, la despedida. Las variaciones de las /speras ,estivas son las siguientes! en lugar de la Fat5isma entera, con ,recuencia se cantan versos de la primera Fat5isma 76ienaventurado el var$n7D durante la oraci$n 7Lu% apacible7 se reali%a la entrada al altar con el incensario a trav0s de las (uertas RealesD luego del proFimeno, con ,recuencia se leen las paremias, y una letana ,erviente. C)s adelante 7#oncede, &e<or,7 la letana impetratoria, las esti*os con versculos, 745ora despides, &e<or, a tu siervo en pa%,7 7&anto Dios . (adre nuestro,7 el 'roparion con el teoto uio, la letana ,erviente, la despedida o el paso a los Catutinos, si se o,icia la /igilia (ernocturna. (ara las grandes ,iestas, entre la letana impetratoria y las esti*os con versculos, se o,icia la Litia y la bendici$n de los panes. Este es el orden de las vsperas. #u)l es el contenido, los pensamientos, el )nimo, las oraciones de este orden? El da 5a culminado. 6a*o la lu% del sol, se despliega toda la 5ermosura de la creaci$n de Dios ante nuestros o*os, se avecinda la noc5e y el mundo estelar ,i*a nuestra vista. Es tiempo de glori,icar los actos de #reador. Esta glori,icaci$n encuentra su expresi$n en el salmo :R>! 76endice, alma ma, al &e<or...7 El alma pasa a la s"plica devota de la gran letana. Esta es la primera oraci$n ,ervorosa del ciclo diario. #omo oraci$n, no es muy verborr)gica! &e<or, ten piedad. El &alvador nos mand$ no usar vanas repeticiones, orando 1Cat. K!P2. El sacerdote s$lo nos recuerda lo u0 vamos a re%ar! por la pa% del mundo, por la Iglesia, por el bienestar general, por los ue necesitan ayuda, por nosotros mismos. Respondemos con un 7&e<or, ten piedad7 5umilde y penitente, como alguna ve% lo 5i%o la mu*er cananea. El di)cono sale a exclamar delante de las (uertas Reales y con ello nos brinda un e*emplo de oraci$n. &ostiene con su mano en alto el extremo del orario y se persigna. Cientras se canta 7&e<or, a 'i 5e clamado7 se inciensa el templo. ;u0 signi,ica esto? La respuesta est) en las palabras! 7;ue mi oraci$n se eleve como el incienso ante 'i.7 #uando el celebrante inciensa en nuestra direcci$n, inclinamos la cabe%a, expresando el deseo de ue nuestra glori,icaci$n al &e<or, tambi0n se eleve como el incienso, y en signo de ue la Iglesia respeta en nosotros nuestra dignidad cristiana. 7&e<or, a 'i 5e clamado7 es el ,undamento ue brinda el salterio a dic5o orden de oraci$n. #orresponde cantar cuatro salmos, pero la parte media a veces se omite y escuc5amos s$lo los versos de los dos salmos ,inales. En las esti*os de 7&e<or, a 'i 5e clamado7 se recuerdan los acontecimientos o el santo de ese da. (or ello, las esti*os varan cada da. &on un elemento m$vil del servicio Divino. &i escuc5amos las esti*os podemos deducir u0 acontecimiento se recuerda ese da en particular. Cientras se cantan las esti*os, el templo est) cubierto de incienso. Los das de ,iesta, se abre la puerta real y se reali%a la entrada al altar con el incensario. 7A&abidura, estemos de pieB7 . es el llamado a la devoci$n y la atenci$n. El incensario se acerca a la mesa

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del altar , sobre el cual el da siguiente se o,recer) la @,renda incruenta y donde reposa el &anto /i)tico. En ese momento el sacerdote re%a! 74 la tarde, a la ma<ana y al medioda te alabamos...,7 el coro canta 7Lu% apacible....7 Ese c)ntico proviene de la antigNedad cristiana, como re,le*o del templo celestial, descrito por Juan el 'e$logo, vidente de misterios! 79 =? ancianos7 14poc. I!H, ::-:=2. La exclamaci$n 7A&abidura, estemos atentosB7 llama al pueblo a escuc5ar el proFimeno del da, 7El &e<or se 5a entroni%ado, de 5ermosura se 5a vestido7 1proFimeno en vsperas del domingo2. El lunes se canta el proFimeno 7Ee a u, bendecid al &e<or, vosotros todos los siervos del &e<or,7 el martes! 7El &e<or oir), cuando yo a Gl clamare7 y as para cada da de la semana... La palabra proFimeno signi,ica 7precedente,7 es decir, ue precede la lectura de las &agradas Escrituras del 4ntiguo o -.'. ue corresponden en las vsperas de los das de grandes ,iestas. La mayora de las lecturas escogidas tiene el signi,icado de preimagen. Los c)nticos y las lecturas de las vsperas nos llaman a la glori,icaci$n, mientras ue las letanas son un ruego en el sentido estricto de la palabra. &i las vsperas corresponden a un da de ,iesta, la Iglesia nos insta a re%ar con una letana ,erviente, en la ue re%amos no s$lo por los vivos, sino tambi0n por los di,untos! 7por todos nuestros padres y 5ermanos ortodoxos ya ,allecidos, ue yacen a u y en cual uier parte del mundo.7 4 cada invocaci$n repetimos 7&e<or, ten piedad7 tres veces. En los post-vespertinos y en los matutinos, escuc5amos una corta oraci$n 7#oncede, &e<or, guardarnos esta noc5e sin pecado,7 ue es una de las oraciones pre,eridas. Inmediatamente despu0s sigue una letana impetratoria. En ella, a cada invocaci$n del sacerdote 1salvo las dos primeras2 respondemos! 7A#onc0delo, &e<orB7 (or u0 en lugar del 7ten piedad7 ue expresa m)s arrepentimiento, ac) decimos con m)s arro*o 7conc0delo7? Encontraremos la respuesta si pro,undi%amos en las peticiones. 4ntes re%)bamos por el bienestar, la pa%, la salud externa. 45ora re%amos por el progreso de nuestra vida cristiana! para terminar el da sin pecado, por nuestro )ngel guardi)n, por el perd$n de nuestros pecados, por ue se nos otorgue lo bueno para nuestras almas, por una vida ,utura en pa% y arrepentimiento, por un ,inal cristiano y por una buena respuesta en el Temible Buicio de !risto$ Estas peticiones son superiores a las primeras en contenido, son peticiones santas y reciben la dignidad de ruegos directos al &e<or. Luego de la exclamaci$n ,inal de esta letana, la Iglesia nos llama a inclinar las cabe%as! 7Inclinad vuestras cabe%as ante el &e<or.7 En ese momento el sacerdote re%a por a uellos uienes inclinaron sus cabe%as ante el &e<or, y ue no esperan ayuda de los 5ombres sino la misericordia de Dios, y pide ue los guarde de todo enemigo, de las tentaciones diab$licas y de los pensamientos impropios, y si en algo pecaron, ue los perdone. Inclinemos nuestras cabe%as, para ue esa oraci$n se eleve tambi0n por nosotros. 745ora, &e<or, despides a tu siervo en pa%...7 Est) cerca el ,inal de las vsperas. &e santi,ica con la glori,icaci$n de &an &ime$n, pronunciadas cuando recibi$ al ni<o Dios en sus bra%os. Las vsperas comen%aron con el recuerdo de la creaci$n del mundo, la primera p)gina de la 5istoria del 4.'., y ,inali%a con el recuerdo de su ,in. 745ora despides7 es lo ue pronuncia el alma de cada ,iel, ya ue est) cerca el ,in del da de oraci$n y de traba*o, y tal ve% est0 cerca el ,in de la vida de alguno de nosotros, es decir, al retirarnos al sue<o recordamos el descanso eterno. Este recuerdo no debe turbar al

:P?

cristiano, sino calmarlo, ya ue sabemos de la salvaci$n, preparada por la venida del Ei*o de Dios a la tierra. Luego sigue la glori,icaci$n de la &antsima 'rinidad 1&anto Dios2, (adre nuestro y el 'roparion de despedida. &i se o,icia la vigilia pernocturna se reali%a el paso directo a los matutinos.

K> conc(denos0 Soberano0 a los )ue nos preparamos al sueAo$$$; &os post-/espertinos$
a$ &os pe)ueAos post-/espertinos$

Este es un calmo o,icio de arrepentimiento. Las personas piadosas lo reali%an

en sus 5ogares uni0ndolos a sus oraciones de la noc5e, a e*emplo de lo ue ocurre en las celdas de monasterios con ,recuencia. El contenido de los pe ue<os post-vespertinos no es complicado. 'res salmosD 8loria a Dios en las alturasD #oncede, &e<or, guardar esta noc5e sin pecadoD el &mbolo de la ,eD /erdaderamente es dignoD &anto Dios . (adre nuestro, los 'roparios, las oraciones de despedida. Luego del &mbolo de la ,e se incluye uno de los c)nones, generalmente, el de la Cadre de Dios. Este o,icio, salvo los irmos del canon, se lee en su totalidad con la cortina de la puerta real cerrada. 4 pesar de lo corto del o,icio, los pe ue<os post-vespertinos son plenos en oraci$n. En primer lugar est) el salmo penitencial 1I:2, ue expresa arrepentimiento y al mismo tiempo, la conciencia de ue s$lo nos puri.ica la gracia de Dios y en ella ci.ramos todas nuestras esperanzas$ En los siguientes dos salmos pedimos ue nuestras oraciones sean recibidas. 'ambi0n 5ay una glori.icacin a la Santsima Trinidad en la lectura de 78loria a Dios en las alturas.7 C)s adelante escuc5amos el &mbolo de la ,e, nuestra con,esi$n de la ortodoxia. Luego una ,erviente oraci$n a la Cadre de Dios por su intercesi$n 1en el canon2. El octoec5os contiene los c"nones a la Madre de Dios para cada da de la semana, para cada uno de los oc5o tonos, son IR en total. &u contenido es en mayor parte penitencial *unto con el pedido de intercesi$n y ayuda. En algunos de ellos 5ay ruegos por la protecci$n de los turcos, de los iconoclastas, de los musulmanes... Este espritu de los c)nones es cercano a nuestra 0poca, en especial all donde se persigue la ,e y el cristianismo. En los troparios de los post-vespertinos se recuerda brevemente toda la Iglesia celestial! los santos del templo y del da, los ap$stoles, los m)rtires, la Cadre de Dios con todos los santos, y tambi0n se o,rece una oraci$n por los di,untos. Luego de la oraci$n ,inal 7'" ue en todo tiempo y a toda 5ora...7 se agregan dos oraciones m)s. 3na a la Cadre de Dios, pidiendo su intercesi$n ante su Ei*o! 7Doncella inmaculada, inc$lume...7 En la segunda pedimos ue nos libre por la noc5e de diversas tentaciones. ;uien encabe%a los post-vespertinos pide perd$n a sus 5ermanos, y ellos a 0l, y los unos a los otros. Los post-vespertinos ,inali%an con el llamado en ,orma de letana a re%ar por todos. La 5ermandad responde 7&e<or, ten piedad7 repetidas veces. :PI

b$ &os grandes post-/espertinos &e o,ician durante la 8ran #uaresma 1salvo los s)bados y domingos2 y tambi0n en vsperas de las ,iestas de la -atividad de nuestro &e<or Jesucristo y de 'eo,ana. &u contenido puede parecer comple*o, pero es simple en realidad. Es como tres series de oraciones, parecidas a los pe ue<os post-vespertinos y unidas en un todo. El canon de los post-vespertinos se incluye en la primera o en la tercera de estas series. En cada parte escuc5amos tres salmos, troparios, el trisagio . (adre nuestro, una oraci$n de despedida. 9 adem)s, cada una de estas partes tiene sus oraciones complementarias. En la primera parte! :2 la cantidad de salmos es doble, seis en ve% de tres, =2 se cantan o leen los versos del pro,eta Isaas! 7Dios est) con nosotros,7 >2 el smbolo de la ,e, ?2 unos llamamientos de oraci$n breves a la Cadre de Dios y a los santos, ue van acompa<ados con inclinaciones! 7&antsima Cadre de Dios, ruega por nosotros, pecadores7 y otras. En la segunda parte, en lugar del tercer salmo se lee una oraci$n de arrepentimiento de Canases, rey de Judea. En la tercera parte se leen s$lo dos salmos y luego, 78loria a Dios en las alturas.7 Despu0s de 7#oncede, &e<or7 se canta el canon. (ero durante la primer semana de la 8ran #uaresma, el canon se trans,iere a la primera parte de los post-vespertinos! 0se es el canon de &an 4ndr0s de #reta con los irmos 74yuda y (rotector.7 Entonces el canon es precedido por el salmo 7Dios, en mi ayuda, esc"c5ame....,7 ue tambi0n se trans,iere de la tercera parte. Los post-vespertinos ,inali%an con la oraci$n 7'" ue en todo tiempo y a toda 5ora...7 Luego de la despedida se leen las mismas dos oraciones ue al ,inal de los pe ue<os post-vespertinos, al igual ue el ,inal. Detengamos nuestra atenci$n en el canon de &an 4ndr0s de #reta. #asi todo este canon es una conversaci$n con nuestra propia alma, un llamado a levantarnos de la impure%a moral, a despertarnos espiritualmente y comen%ar una vida renovada, limpia. 74lma ma, alma ma, lev)ntate, Apor u0 duermes?B7 Delante de nosotros pasa todo el 4.'., se nos muestran las cadas y e*emplos de pro,undo arrepentimiento. Estas im)genes se sustituyen por e*emplos y ense<an%as del -.'.. En los salmos de la primera parte de los grandes post-vespertinos se mani,iesta la ,irme esperanza en la ayuda de Dios. Despu0s de ellos sigue la solemne alaban%a 7Dios est) con nosotros...7 ue se repite entre los versos del pro,eta Isaas. Estos versos contienen las pro,ecas sobre #risto. Durante la 8ran #uaresma, todas las oraciones a la Cadre de Dios y los llamamientos a los )ngeles y a los santos se acompa<an de postraciones. La segunda parte es de a.liccin y arrepentimiento. En ella se lee el salmo I:, la oraci$n de pro,undo arrepentimiento de Canases, los troparios 7'en piedad de nosotros, &e<or, ten piedad de nosotros.7 La tercera parte es impetratoria. Es parecida a la de los pe ue<os post-vespertinos. &u particularidad la compone el 'roparion! 7&e<or de las ,uer%as, acomp)<anos, ue se

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repite muc5as veces con los versos del salmo :I: de alaban%aD los troparios a los santos y por la intercesi$n de la Cadre de Dios. El espritu general de los post-vespertinos es penitencial. En la 8ran #uaresma, van acompa<ados por una gran cantidad de postraciones y genu,lexionesD en ellos se re%a la oraci$n de &an E,r0n el &irio 7&e<or y &oberano de mi vida...7 (ero antes de la -atividad de nuestro &e<or y de 'eo,ana, los grandes post-vespertinos se 5acen solemnes y se incluyen en la /igilia (ernocturna en lugar de las vsperas, ue el da anterior a la ,iesta se o,icia *unto con la Liturgia. #uando comien%an los postvespertinos se inciensa todo el templo. 4dem)s de 7Dios est) con nosotros7 se cantan el 'roparion y el LondaFion de la ,iesta, generalmente con la puerta real abierta. En lugar del canon en la tercera parte se o,icia la Litia con la bendici$n de los panes.

El o.icio de medianoc5e$ K# la medianoc5e me le/ant( a con.esarte ;

#"n antes del amanecer 1en el monte 4t5os, exactamente a la medianoc5e2 la pe ue<a
campana convoca a los ,ieles al o,icio de medianoc5e. Este o,icio se lee con la cortina de las (uertas Reales cerrada, y ante la tenue lu% de un par de lamparillas. El calmo o,icio nocturno es la oraci$n de las personas pas ue sobrepasan al cansancio y al sue<o y ello se mani,iesta en los salmos. Despu0s del salmo IR se lee la Fat5isma :P 76ienaventurados los ue caminan en la ley del &e<or...7 Luego sigue el &mbolo de la ,e y la parte central general 7'risagio . (adre nuestro.7 Los troparios! 74lma, el -ovio Evang0lico viene a medianoc5e...,7 y termina con el teoto uio. Luego se repite 7&e<or, ten piedad7 ?R veces y se re%a la oraci$n 7'" ue en todo tiempo y a toda 5ora7 y la oraci$n ,inal. La parte ,undamental est) terminada. La parte complementaria recuerda en su contenido a la 7entre 5ora.7 &e leen dos salmos ue 5ablan del @*o de Dios ue no duerme! 7Elev0 mis o*os a lo alto...7 y 76endecid a5ora al &e<or, todos los siervos del &e<or,7 una ve% m)s la parte central del 'risagio . (adre nuestro, luego los troparios por los di,untos con sus teoto uios y la oraci$n ,inal, tambi0n por los di,untos. En el o,icio de medianoc5e del s"bado la Fat5isma :P cambia por la S. El dominical @ es breve. En lugar de la Fat5isma se canta el canon a la &antsima 'rinidad. Existen oc5o de estos c)nones, correspondientes a los tonos del octoec5os. Luego del o,icio de medianoc5e diario o dominical, todos piden mutuamente perd$n y se pronuncia una letana por todos, los ue est)n cerca y los ue est)n le*os.

El Maitines$ KTe busco de madrugada$L

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Seg"n

el reglamento corresponde o,iciar los matutinos al amanecer. 'ambi0n corresponde comen%ar el da con un orden especial, la 7primera 5ora.7 En la pr)ctica, los matutinos se trasl4d)n 5acia m)s tarde en la ma<ana o 5acia atr)s, 5acia la vspera del da. (ara el principio de los maitines se abre la cortina de la puerta real, ello es signo de su contenido de alaban%a. En los maitines ,estivos, la puerta real tambi0n se abre en algunos momentos. &i los maitines se o,ician separados de la /igilia (ernocturna, son precedidos por un rito breve, una oraci$n particular 7por el %ar7 con dos salmos, ue se aplica a cada cristiano, ya ue #risto 5i%o a los ue creen en Gl 7reyes y sacerdotes para su Dios7 14poc. :!K2. (ero, esta oraci$n puede tambi0n ser tomada como un ruego por el restablecimiento del poder cristiano ortodoxo, por el testamento del ap$stol 1I 'im. =!:-=2. /eamos el orden de los maitines diarios, ya ue son m)s simples. #omien%an con la exclamaci$n del sacerdote, mientras eleva el incensario en ,orma de cru% delante de la mesa del altar! 78loria a la &anta, #onsubstancial, /ivi,icadora e Indivisible 'rinidad...7 78loria a Dios en las alturas, en la tierra pa%...7 escuc5amos de boca del lector la triple glori,icaci$n ue ,ue cantada por los )ngeles antes del amanecer al nacer el Ei*o de Dios. Eexasalmio, ue es una salmodia doble! en lugar de tres, son seis los salmos. Ellos re,le*an la luc5a de la lu% contra las tinieblas en el alma y ,inali%an con la alaban%a! 76endice, alma ma al &e<or...7 Despu0s de la gran letana, vuelve a sonar una glori,icaci$n en el canto de 7Dios, el &e<or, se nos 5a aparecido, bendito el ue viene en nombre del &e<or7 con sus versculos y el 'roparion del da. Estas palabras sirvieron de saludo popular al &e<or cuando entr$ triun,almente en Jerusal0n y ,ueron tomadas del salmo ::H, al igual ue los versculos. Luego siguen las Fat5ismas, para ue los ,ieles pro,undicen en sus vidas, sus actos, recono%can sus pecados y re,uercen el arrepentimiento ante Dios. En los maitines diarios despu0s de las Fat5ismas sigue el salmo I: de arrepentimiento, y el canto y la lectura de los c)nones. #orresponde leer dos o tres c)nones, *untados en uno. =no en glori.icacin al Padre !elestial o en 5onor a la Madre de Dios0 los otros en memoria de los santos del da$ En ellos se cantan los irmos del canon. Los irmos expresan una 5ermosa combinaci$n de pensamientos! el tema del primer irmos es el paso a trav0s del mar Ro*oD el del tercero es la 7a,irmaci$n7 de 4na, la madre del pro,eta &amuel! 7&e a,irm$ mi cora%$n en el &e<or...7 Las palabras del pro,eta Eabacuc son el tema de la cuarta canci$n 78loria a 'u poder, &e<or7 y otras combinaciones. 7Cadrugamos, la noc5e 5a pasado, 5a aparecido la lu%...7 seg"n la visi$n de Isaas es el tema de la uinta. El 7abismo,7 las im)genes de un mar atormentado, la ci0naga del pecado, el ue se a5oga y su salvaci$n, el sexta cantico . la 5istoria del pro,eta Jon)s. El 75orno ardiente7 y los *$venes ilesos en 0l, componen el tema de los irmos s0ptimo y octavo, ue era la canci$n pre,erida de los antiguos cristianos durante las persecuciones. El ue 5ayan sido conservados ilesos del ,uego, transporta el pensamiento a la concepci$n inmaculada por &antsima /irgen Cara y despues pasa a la invocaci$n! 74 la Cadre de Dios y de la Lu%, con c)nticos magni,i uemos.7 En respuesta se entona &u canci$n 7Engrandece, mi alma, al &e<or7 y a cada verso la Iglesia agrega! 7'" eres m)s 5onorable ue los uerubines... te

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glori,icamos.7 El irmos noveno presenta en s mismo la glori,icaci$n de la Cadre de Dios. Luego se alaba nuevamente al &e<or, con los salmos de alaban%a! 4labad a Dios en &us santos..., todo lo ue tiene aliento alabe al &e<or. El sol ya 5a salido, y el sacerdote exclama, transport)ndose con el pensamiento a la Lu% espiritual! 78loria a 'i, ue nos 5as dado la lu%.7 9 el lector lee la oraci$n! 78loria a Dios en las alturas...7 luego 7#oncede, &e<or, pasar este da...7 La letana impetratoria. Las esti*os. El ,inal conmovedor para las oraciones de la noc5e y de la ma<ana! 7Es bueno con,esarte a 'i, &e<or...7 Durante la 8ran #uaresma estas palabras se repiten dos veces. El 'risagio . (adre nuestro, una letana ,erviente y la exclamaci$n ,inal del sacerdote culminan los maitines. Inmediatamente despu0s de los maitines generalmente se lee la primera 5ora. Los maitines .esti/os se di,erencian de los diarios por sus agregados solemnes. Entre ellos se cuentan! a2 el polielei, es decir, cuando se canta 74labad el nombre del &e<or7 y la celebracionD b2 el canto de las las ant1onas anabticas 1cantos cortos tomados de los salmos :=R-:>?2D de ellos los ue se cantan con mayor ,recuencia son 7Desde mi *uventud...7D c2 la lectura del -.'.D d2 el agregado de la Fatavasia al canon, es decir, de irmos complementarios ue culminan cada cantoD e2 el canto y no la lectura de la 8ran Doxologia, y ,inalmente ,2 una pe ue<a variaci$n en la ubicaci$n de las letanas y esti*os ,inales. 'odos los matutinos dominicales est)n embebidos con la alegra de la resurrecci$n de Jesucristo. 9a el 'roparion ue sigue a 7Dios, el &e<or7 anuncia ue el ob*eto de alaban%a ser) la resurrecci$n de #risto. La primera menci$n de la resurrecci$n se oye despu0s de las Fat5ismas en los troparios ue 5ablan sobre las mir$,oras ue ,ueron al sepulcro del &alvador y uienes recibieron la noticia del )ngel! 7El concilio angelical se asombr$7 y los troparios siguientes. Luego de una pe ue<a letana escuc5amos el 7ipaFoi7 1odo, rumor2! en 0l se relata el anuncio de la noticia de la resurrecci$n del &e<or a los ap$stoles, para uienes era el primer rumor regoci*ante ue oan. El proFimeno tambi0n 5abla de la resurrecci$n con palabras de los salmos. Despu0s de 0l . sigue una de las once lecturas del -.'. sobre la resurrecci$n de #risto. 45ora en la plenitud del regoci*o, la Iglesia canta! 7Eabiendo visto la Resurrecci$n de #risto...7 &iguen el canon y las esti*os resurreccionales. 4"n m)s solemnidad presenta la Maitines Pascual, donde en todo, salvo las letanas, se oye el regoci*o por la victoria sobre la muerte. 4 imagen de los maitines diarios est)n construidos algunos otros ritos. Ellos incluyen el 7parastas7 1permanecer de pie2, ue es un o,icio ,uneral de maitines, un breve o,icio en memoria de los di,untos. #ercanas a los maitines est)n tambi0n las entonaciones del 7moleben7 ue con ,recuencia se resumen en! 7&antsima Cadre de Dios, s)lvanos7 o al santo! 7ruega a Dios por nosotros.7 &e permite abreviar de este modo para lograr la viva participaci$n en el moleben de la mayor cantidad posible de ,ieles.

&a /igilia pernocturna$ K> por la noc5e le cantoL

:PS

Se denomina vigilia pernocturna a la uni$n de las vsperas y los maitines en un "nico

servicio divino prolongado. &e o,icia para grandes ,iestas y generalmente, los domingos. En su versi$n completa puede durar toda la noc5e, como ocurre en los monasterios del monte 4t5os. 4l comen%ar este servicio se inciensa el altar con la puerta real abierta, luego sigue la solemne exclamaci$n! 78loria a la &anta...7 y se inciensa todo el templo. La primera parte no se distingue de las vsperas ,estivas, s$lo en la segunda mitad de las grandes ,iestas se reali%a la salida para la litia y la bendici$n de los panes. La litia se o,icia en el atrio, ue en la antigNedad estaba predestinado para las personas ue no tenan a"n derec5o a entrar a la nave del templo. La litia est) compuesta de esti*os, letanas con el canto de 7&e<or, ten piedad7 repetido muc5as veces y ciertas oraciones. La bendici$n de los panes se reali%a en el medio del templo y nos recuerda cuando el &e<or aliment$ milagrosamente cinco mil personas con cinco panes. Ello ued$ en el rito de la vigilia desde a uellos tiempos en los cuales la Iglesia consideraba necesario re,or%ar un poco a los ,ieles para ue sigan participando del servicio Divino. 4l mismo tiempo, esta ingesti$n expresa la uni$n de los ,ieles. Luego siguen los maitines, ue contienen el polielei y otras particularidades de los maitines ,estivos y dominicales. &eg"n la r"brica eclesial, antes de la vigilia pernocturna y separada de ella 1como en los monasterios2 se o,ician las pe ue<as vsperas, ue est)n precedidas por la 5ora novena y culminan con los pe ue<os post-vespertinos.

&as 5oras$ ;Siete /eces al da te 5e alabado por los destinos de Tu /erdad$;

El comien%o del da se santi,ica con los maitines y el ,inal con las vsperas y los postvespertinos. Las doce 5oras del da se acompa<an con las 75oras7! primera, tercera, sexta y novena, ue en nuestros tiempos se o,ician a las seis y nueve de la ma<ana, a las doce del medioda y a las tres de la tarde. 'enemos as, siete servicios Divinos ue se agrupan en torno de la &anta Liturgia, ue no entra en este n"mero, sino ue se eleva por encima de ellos. En la pr)ctica eclesial, la lectura de las 5oras no se relaciona estrictamente a las secciones mencionadas del da. La primera 5ora se une a los maitines, la tercera y la sexta se leen inmediatamente antes de la Liturgia, y la novena se o,icia antes del comien%o de las vsperas. La estructura de todas las 5oras es igual! luego de la parte inicial, siguen tres salmos, el 'roparion con los teoto uios y versculos, el 'risagio . (adre nuestro, el LondaFion, la oraci$n ,inal general 7En todo tiempo y a toda 5ora...7 y la oraci$n ,inal particular de cada 5ora. (ero, seg"n el contenido de los salmos y otras partes, cada 5ora tiene su car)cter determinado. La primera 5ora es matinal. Ello se escuc5a tambi0n en los salmos. 7De ma<ana oye mi vo%, de ma<ana me presentar0 delante de 'i y me ver)s...7 y otros. Las ideas principales de esta 5ora son el pedido de la bendici$n antes de comen%ar el da. 7A@5, :HR

&e<orB Instr"yeme con tu verdad... Encamina mis pasos... recti,ica mis pasos para ue cumpla 'us mandamientos...7 La tercera 5ora es la 5ora en ue el &alvador ,ue entregado para las numerosas ve*aciones y ue le colo uen la corona de espinas. Ello esta re,le*ado en los salmos! 7En cuanto a las obras 5umanas, por la palabra de tus labios yo me 5e guardado de las sendas de los violentos. 4,irma mis pasos en tus caminos, para ue mis pies no resbalenQ 1&almo :P!?-I2. #on la tercera 5ora se relaciona el recuerdo del descenso del Espritu &anto sobre los ap$stoles, lo ue est) expresado en los 'roparion! 7&e<or, ue en la tercera 5ora 5as enviado 'u &antsimo Espritu...7 Los salmos de esta 5ora contienen el ruego por la ayuda, la de,ensa en la luc5a interna y externa contra el mal, al igual ue el pro,undo arrepentimiento del salmo I:. La se1ta 5ora corresponde con el momento 1nuestro medioda2 en el cual el &alvador ,ue llevado a la cruci,ixi$n y ,ue clavado en la cru%, y se oscureci$ todo desde la 5ora sexta 5asta la novena. En los salmos escuc5amos! 7Los extra<os se 5an levantado contra m...7 79 t", 5ombre de un cora%$n conmigo... mi conocido...7 palabras ue nos recuerdan la traici$n de Judas. La 5ora sexta mani,iesta nuestro pesar al ver el mal beligerante ue nos rodea, pero al mismo tiempo, la esperan%a en Dios en el salmo S: 7El ue 5abita al amparo del 4ltsimo...7 La 5ora no/ena es la 5ora en la ue, estando en la cru%, el &alvador le otorg$ el paraso al ladr$n, exclam$! 7'engo sed7 y entreg$ su alma al (adre con las palabras! 7se 5a cumplido,7 luego descendi$ con su alma al in,ierno, destruy$ sus ataduras y con &u muerte venci$ la ,uer%a de la muerte 1ello se corresponde con nuestras tres de la tarde2. En los salmos de esa 5ora ya se oye el agradecimiento al &alvador por la salvaci$n del mundo. 7Eas perdonado la ini uidad de 'u pueblo... la verdad desde el cielo 5a liberado mi alma del pro,undo in,ierno.7 Los mismo pensamientos se mani,iestan en los 'roparion y en la oraci$n ,inal. El primer salmo expresa la ,erviente uni$n con el templo de Dios! 7#u)n amadas son tus moradas.7 El segundo contiene el ruego por la salvaci$n de la patria y la vuelta de sus 5i*os dispersados en la di)spora! 7regr0sanos, Ao5, DiosB7 En el tercero rogamos por la misericordia para con 0l ue ora! 7Inclina 'u odo...7 4un ue la 5ora novena linda con las vsperas, es el rito ue cierra el recuerdo de cada da determinado. Existen das en el a<o, cuando las 5oras se *untan en un "nico servicio com"n, ue se o,icia separado y ue culmina con las 7'ypicas7 1,igurativo2. En esas ocasiones se denominan 7Eoras Reales.7 Ellas se o,ician el /iernes &anto, las vsperas de la -atividad de nuestro &e<or y de 'eo,ana. Las Eoras Reales incluyen, adem)s de la estructura b)sica, un proFimeno, paremia, la lectura de las epstolas y del -.'. y 'ropariones especiales. &u contenido se corresponde con el acontecimiento ue se recuerda. 4dem)s de las 75oras7 los libros eclesiales contienen las 7entre 5oras,7 ue se leen durante los ayunos. Ellas son cuatro y tienen la misma estructura ue las 5oras, aun ue son m)s comprimidas y sus salmos son m)s cortos.

&a Santa &iturgia$ K&o santo para los santos$L

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&a &anta Liturgia es el gran sacramento de la Iglesia! la o,renda incruenta y la

comuni$n de los ,ieles con el #uerpo y &angre de #risto. Es el centro de las oraciones, la culminaci$n de todos los ruegos y la invitaci$n a la Cesa del &e<or. El rito de la Liturgia ue se o,icia la mayor parte del a<o pertenece a &an Juan #ris$stomo. La Liturgia de &an 6asilio el 8rande se o,icia :R veces al a<o! los cinco domingos de la 8ran #uaresma, el *ueves &anto y el s)bado &anto y el da de conmemoraci$n de &an 6asilio, el : de enero. 1*. de #. C)s los das anteriores a la -atividad y 'eo,ana2. La Liturgia de los Dones (resanti,icados se o,icia durante la 8ran #uaresma todos los mi0rcoles y viernes, el *ueves de la I-ta semana y los tres primeros das de la &emana &anta. Las dos primeras Liturgias son iguales en su estructura b)sica, pero en la de &an 6asilio 5ay una mayor abundancia de oraciones eucarsticas secretas. Los ue deseen entender con m)s pro,undidad y detalle todos los momentos de la Liturgia deben recurrir a 7Re,lexiones sobre la &anta Liturgia7 de -./. 8ogol, pero en la presente rese<a general s$lo presentaremos brevemente su curso y el signi,icado de las partes principales. La palabra 7Liturgia7 signi,ica servicio comunitario. Es el misterio de la estrec5sima uni$n de los ,ieles en #risto, la expresi$n de la unidad del cuerpo de la Iglesia con su #abe%a. @tros o,icios pueden reali%arse de manera privada, aun sin un sacerdote, siempre ue se cumpla el orden establecido en la R"brica. La Liturgia s$lo puede ser o,iciada por un obispo o sacerdote debidamente ordenado, sobre la mesa del altar del templo, santi,icado o, por lo menos, sobre un antimins especialmente santi,icado, es decir, un pa<o lit"rgico. La Liturgia exige una preparaci$n especial en oraciones. Est) compuesta por tres partes! la prosFomidia, la liturgia de los catec"menos y la liturgia de los ,ieles. La prosFomidia es un servicio Divino de 7preparaci$n.7 La participaci$n de los ,ieles en esta parte se mani,iesta s$lo en la o,renda de pr$s,oras 1panes para la prosFomidia2. &e prepara el &anto #ordero sobre la patena y el vino en el c)li% para su ,utura transubstanciaci$n. 4lrededor del pan, el &anto #ordero, se colocan otras pe ue<as partculas, m)s exactamente! en 5onor a la Cadre de Dios, en memoria de todos los santos y en recuerdo propiciatorio por todos los cristianos ortodoxos vivos y di,untos. 4l ,inal de la Liturgia, luego de la comuni$n de los ,ieles, estas partculas se sumergen en el c)li%. La segunda parte de la Liturgia es p"blica, para los ,ieles cristianos ortodoxos. El sacerdote exclama! 76endito es el Reino, del (adre, del Ei*o y del Espritu &anto.7 Esta exclamaci$n eleva nuestras mentes y cora%ones 5acia el Reino de la &antsima 'rinidad, indicando ue la Liturgia es un sacramento de uni$n con Dios, de propiciacin al Padre !elestial por Su Ei9o por los pecados de los 5ombresM es testimonio del amor del (adre #elestial por el g0nero 5umanoD sacramento del Espritu Santo uien transubstancia los dones en #uerpo y &angre de #risto. Inmediatamente despu0s, la Iglesia ruega con una s"plica ,erviente en la gran letana por todo el mundo, por la Iglesia y por todos los ,ieles. Los salmos 76endice, alma ma, al &e<or7 y 74laba, alma ma, al &e<or7 son la reuni$n en un todo de la Iglesia terrenal y celestial para el servicio Divino. 7Ei*o 3nig0nito7 contiene una con,esi$n breve pero

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completa de la ,e y los dogmas por parte de los miembros terrenales de la Iglesia. Los dogmas principales sobre la (ersona de Jesucristo son! Gl es Ei*o 3nig0nito de Dios, es /erbo de Dios, es Eterno e inmortal, Gl se dign$ encarnarse para nuestra salvaci$n, &u Cadre, Cara, es Cadre de Dios y siempre /irgen, Gl se uni$ con el 5ombre sin su,rir cambio alguno, para siempre, Gl, siendo Dios, permiti$ ser cruci,icado, Gl venci$ la muerte con la muerte, Gl es 3no de la &anta 'rinidad, ue Gl es glori,icado en igual medida ue el (adre y el Espritu &anto. Luego se cantan las alaban%as evang0licas! 76ienaventurados los pobres en espritu...7 &eg"n la r"brica, entre las lneas de las 6ienaventuran%as corresponde cantar los 'roparion y LondaFion del santo o acontecimiento ue se recuerda. De esta manera, a u los santos son convocados a alabar con nosotros, y durante la 7pe ue<a entrada7 el sacerdote llama para la alaban%a general a los )ngeles en la oraci$n secreta! 7&oberano, &e<or Dios nuestro... 5a% ue nuestra entrada sea con la de los santos )ngeles...7 De este modo, los 5ombres, los santos y los )ngeles se preparan para recibir al &e<or, ue viene para &u servicio terrenal, simboli%ado por la entrada con el -.'.. Los ,ieles alegremente exclaman! 7/enid, inclin0monos y postr0monos ante #risto.7 El servicio posterior es la glori,icaci$n de la &antsima 'rinidad, ue comien%a con el canto del 'risagio. El sacerdote re%a! 7A@5, Dios &antoB '" ue reposas en los &antos, ue con el 'risagio eres alabado por los &era,ines... '" mismo Ao5, &oberanoB acepta de nuestros labios pecadores el 'risagio.7 Luego sigue el llamado a una atenci$n esmerada! A&abidura, estemos atentosB El lector exclama el proFimeno ue corresponde al da, es decir, un verso de las escrituras del 4.'. y lee la epstola en el medio del templo. Despu0s de repetir aleluya tres veces somos llamados a escuc5ar el -.'.. Escuc5amos las palabras del mismo &e<or. &e prosigue con la letana ,erviente donde, a cada invocaci$n se repite tres veces 7&e<or, ten piedad7 y la letana por los catec"menos 1los ue se preparan para el bautismo2. 4ll se pasa a la parte m)s importante, la Liturgia de los ,ieles. (ueden presenciar la Liturgia de los ,ieles s$lo los verdaderos miembros de la Iglesia. (or ello, los catec"menos todava no bauti%ados, salen del templo. 3na y otra ve% se suceden letanas y 7&e<or, ten piedad.7 Ellas dan tiempo al sacerdote para prepararse con tres oraciones especiales.

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#uando se canta 7-osotros, ue representamos a los uerubines7 se reali%a la 7gran entrada7 con las o,rendas preparadas. Esta entrada consiste en el traslado de los Dones del o,ertorio a la mesa del altar, a trav0s de las puertas reales. Ese traslado eleva nuestra mente a la procesi$n del mismo &e<or de los poderes, y los ,ieles ue est)n en el templo son convocados a cumplir el servicio de los )ngeles, lo ue ueda expresado en el canto de los uerubines! 7 ue representamos msticamente a los uerubines... para recibir al Rey de todos, invisiblemente llevado sobre las lan%as 1dori, del griego lan%a27 El traslado de los Dones preparados para la santi,icaci$n, simboli%a el momento en el ue el &alvador ,ue puesto en el sepulcro. 4l entrar con los dones y poner la patena y el c)li% sobre el trono, el sacerdote re%a con el canto de la &emana &anta! 7El venerable Jos0....7 La puerta real y la cortina se cierran para ue nada disturbe la oraci$n atenta, al prepararnos para el momento m)s importante de la eucarista. La Iglesia nos prepara a todos con la oracin-letana por los Dones o,recidos y por nosotros mismos, nos llama a la paz, al mutuo amor y la unidad de pensamiento! 7la pa% a todos, am0monos los unos a los otros...7 Entretanto los sacerdotes besan los santos Dones cubiertos, el trono y los unos a los otros con las palabras! 7A#risto est) entre nosotrosB7 7Est) y estar).7 La Iglesia nos prepara para el sacramento por medio de la con.esin de la .e en el canto del credo. 4ntes del credo se exclama! 7ALas puertas, las puertas, atendamos con sabiduraB7 Es decir, guardemos la entrada al templo de cual uier cosa impropia, y nuestras almas de pensamientos a*enos a este sagrado momento. Desde la antigNedad, la Iglesia estableci$, ue todos los ,ieles sepan el smbolo de la ,e de memoria. &igue otro llamamiento a la atenci$n! 7Estemos atentos...7 Los ,ieles reciben la bendici$n con las palabras del ap$stol (ablo! 7La bendici$n de nuestro &e<or Jesucristo, el amor de Dios (adre, la comuni$n del Espritu &anto sea con todos vosotros.7 7En alto tengamos los cora%ones.7 #on el repi ue de las campanas, la Iglesia anuncia la consumaci$n del acto sagrado, para ue los ,ieles ue no se encuentran en el templo agradezcan al SeAor en ese momento$ Ese to ue de misa se denomina 7para Dignamente.7 Es sacerdote re%a una larga oraci$n eucarstica mientras se canta! 7Es digno y *usto.... santo, santo, santo es el &e<or &abaot5... 'e cantamos....7 Cientras se canta 7'e cantamos...7 los &antos Dones se transubstancian en #uerpo y &angre de #risto. La eucarista es la o,renda a Dios (adre, por ello las oraciones de esta parte de la Liturgia 5asta el ,inal est)n dirigidas a Dios (adre. &e o,rece agradecimiento 1Eucarista signi,ica agradecimiento2, alaban%a, mentalmente se recuerda la creaci$n del mundo, la venida del Ei*o de Dios, &u vida en la tierra, la Cisteriosa #ena, la muerte en la cru%, la Resurrecci$n y se eleva una oraci$n para el descenso del Espritu &anto sobre los Dones o,recidos. Inmediatamente despu0s se reali%a el recuerdo en agradecimiento de toda la Iglesia celestial y terrenal! (rincipalmente 1m)s all) de toda comparaci$n2 por la Cadre de Dios, toda la multitud de santos, el recuerdo por la salud y salvaci$n de todo nuestro pr$*imo vivo y el descanso de los di,untos. El sacri,icio 5a sido o,recido. La Iglesia nuevamente glori,ica a la &antsima 'rinidad! 79 conc0denos ue con una sola boca y un solo cora%$n...7 Luego la letana suplicante en la ue se canta 7#onc0delo, &e<or.7 #onscientes de nuestra ,iliaci$n de gracia con el (adre #elestial! 79 conc0denos, &oberano,7 cantamos 7(adre nuestro.7 &igue una oraci$n secreta de agradecimiento del sacerdote y luego la exclamaci$n! 74tendamos, lo santo para los santos.7 El pueblo contesta por boca del coro! 7El Onico &anto...7 #on las

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cortinas cerradas se reali%a la comuni$n de los o,iciantes en el altar y la preparaci$n del c)li% para la comuni$n de los ,ieles. Del mismo modo ue despu(s de la 4esurreccin de !risto la piedra del sepulcro ,ue desprendida y el &e<or apareci$ ante las mir$,oras y los discpulos, asimismo se descorre la cortina y se abre la puerta real, y aparece para el pueblo #risto resucitado, nuestra (ascua. 7#on temor de Dios y ,e, acercaos.7 Los ,ieles exclaman! 76endito el ue viene en nombre del &e<or...7 3na ve% ,inali%ada la comuni$n se pronuncia el c)ntico pascual en el altar! 7Eabiendo visto la Resurrecci$n de #risto...7 7AResplandece, resplandeceB..7 7Af5B (ascua magna...7 &e reali%a la comuni$n de los ,ieles. La Iglesia invita a todos los creyentes a comulgar de los &antos &acramentos. Debemos ocuparnos, para ue nuestra comuni$n sea lo m)s digna posible, es necesario prepararse espiritualmente! por medio del arrepentimiento, estando en pa% con todos, con la lectura de los c)nones antes de la comuni$n al &alvador, a la Cadre de Dios y a nuestro Xngel guardi)n y el canon antes de la comuni$n con las oraciones ue lo acompa<an. Despu0s de &u resurrecci$n, a los ?R das el &e<or se apareci$ a &us discpulos por "ltima ve%, los bendi*o y ellos se inclinaron ante Gl. 45ora la Iglesia invoca la bendici$n de Dios sobre el reba<o de #risto con las palabras! 7&alva, &e<or, a 'u pueblo y bendice 'u patrimonio7 y los ,ieles responden con agradecimiento! 7Eemos visto la lu% verdadera...7 Los &antos Dones se trasl4d)n de la mesa del altar al o,ertorio con las palabras del sacerdote! 74scendiste a los cielos, Ao5, DiosB y tu gloria se extienda por toda la tierra.7 La Iglesia canta en agradecimiento por la comuni$n de los &antos &acramentos! 7;ue nuestra boca se llene con 'u alaban%a, &e<or.7 &igue la letana de agradecimiento y la Iglesia nos bendice a salir del templo con las palabras! 7&algamos en pa%7 y con la oraci$n ,uera del amb$n. Luego de repetir tres veces 76endito sea el nombre del &e<or...7 en las Liturgias ,estivas generalmente se pronuncia una ense<an%a. Los das comunes se lee el salmo >? para instrucci$n de los ,ieles 76endigo al &e<or en todo tiempo.7 El sacerdote pronuncia! 7La bendici$n del &e<or sea sobre vosotros7 y la despedida de la Liturgia. &e leen las oraciones de agradecimiento, ue escuc5an con atenci$n todos los comulgantes.

&a &iturgia de los Dones santi.icados pre/iamente$

&a Liturgia de los &antos Dones presanti,icados se o,icia s$lo durante el 8ran
#uaresma, los mi0rcoles y viernes, el da en ue se recuerdan los ?R m)rtires de &ebastia 1si esta ,iesta ocurre durante el 4yuno, pero no, si cae en s)bado o domingo2, el *ueves de la uinta semana y ,inalmente, el lunes, martes y mi0rcoles de la &emana &anta. #$mo se explica esta instalacion? Los das de la semana durante la 8ran #uaresma, son das de arrepentimiento por nuestros pecados. (or ello esos das no se o,icia la &anta Liturgia en su ,orma completa, ya ue es un servicio Divino de agradecimiento ue no contiene ning"n elemento penitencial. El mismo nombre de . Liturgia de los Dones santi,icados antes . indica ue en ella ,alta el momento m)s importante! la santi.icacin de los Santos Dones$ En esta Liturgia, los ,ieles comulgan de los Dones santi,icados en la Liturgia anterior m)s cercana, de &an 6asilio o &an Juan #ris$stomo. :HI

En la &iturgia de los Santos Dones presanti.icados slo se transportan los Santos Dones a la mesa del altar0 se procede a la preparacin para la comunin de los .ieles y luego la comunin misma$ La Liturgia de los Dones presanti,icados est) compuesta de dos partes. La primera parte consta espec,icamente de las vsperas para el siguiente da, aun ue no se o,icia 5asta el ,inal, termina con el canto de 7Lu% apacible7 y la lectura de las paremias. La segunda parte corresponde a la parte media y ,inal de la Liturgia completa, sin la secci$n ue sigue al Eimno de los ;uerubines 5asta la letana suplicante antes del 7(adre nuestro,7 ue ya entran en la Liturgia de los &antos Dones presanti,icados. C)s adelante, es un completo paralelo con la Liturgia completa, con algunas particularidades. En especial es un servicio de reverencia y conmoci$n. &u orden es el siguiente! #omien%a con la exclamaci$n, al igual ue la Liturgia completa 76endito sea el Reino....7 Luego, seg"n el orden de las vsperas, sigue la lectura del salmo :R?, la gran letana y se lee la Fat5isma :H 1a veces otra2, dividida en tres secciones con una pe ue<a letana luego de cada una de ellas. La puerta real permanece cerrada y en el altar se preparan los &antos Dones para ser colocados en el o,ertorio, donde generalmente se o,icia la prosFomidia. (ara ellos, el sacerdote abre la pe ue<a arca ue se encuentra en la mesa del altar, y donde se guarda el &anto #orderito, preparado durante la Liturgia anterior, lo coloca sobre la patena y luego de incensarlo y postrarse lo transporta al o,ertorio. (repara el #)li% y lo cubre *unto con la patena con los velos. 4l transportar los &antos Dones, la cortina est) cerrada y los ,ieles reali%an una postraci$n. C)s adelante, como en las vsperas 5abituales, se canta 7&e<or a 'i 5e clamado7 con las esti*os y teoto uios y se inciensa el templo. &e reali%a la entrada al altar con el incensario mientras el coro canta 7Lu% apacible.7 &e leen dos paremias, precedidas por un proFimeno 1una del libro del 80nesis y otra del Libro de los (roverbiosD y durante la &emana &anta, una del Gxodo y otra de JobD si es una ,iesta, a las Fat5ismas de la Liturgia de los Dones presanti,icados se suman las Fat5ismas de la ,iesta2. 4 u nos acercamos a la parte caracterstica de Liturgia de los Dones presanti,icados! entre las dos paremias citadas se abre la puerta real y el sacerdote exclama! 7A&abidura, estemos de pieB7 el sacerdote se para a la puerta real de ,rente a los ,ieles, sosteniendo el incensario y una vela y exclama! 7La lu% de #risto ilumina a todos.7 En ese momento, los ,ieles se inclinan 5asta el suelo. Ello nos recuerda, ue no estamos presentes en las vsperas comunes, sino ue es como si estuvi0ramos en la misma Cisteriosa #ena del &e<or. 4nte nosotros est) la Lu% del mundo, es decir, #risto en los misterios de &u #uerpo y &angre. El libro de los (roverbios 5abla muc5o acerca de la &abidura Divina, algunos pasa*es son tan elevados, ue la Iglesia los aplica a la segunda Eip$stasis de la &anta 'rinidad, al Ei*o de Dios. 4 u se 5abla de la &abidura! " l !e2or .e posea en el principio, ya de antiguo, antes de !us obras. terna.ente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra" 1(roverb. H!==->R2D "(a !abidura edi1ic su casa" 1(roverb. S!:-I2. Despu0s de las paremias, el lector canta en el centro del templo ? versos del salmo :?:! 7;ue mi oraci$n se eleve...7 7&e<or, a 'i 5e clamado...7 7&e<or, guarda mis labios...7 y nuevamente 7;ue mi oraci$n se eleve....7 En estos versos se asimilan al 7gran proFimeno,7 ue se canta en vsperas de las grandes ,iestas. Cientras se cantan estos versos, nosotros nos arrodillamos e inclinamos las cabe%as 5asta el suelo, y el sacerdote re%a de pie delante de la mesa del altar, incens)ndolo. #on todo esto la Iglesia nos

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predispone a una oraci$n ,erviente con devoci$n ante la entrada del Rey de gloria a &us &antos Cisterios. C)s adelante, despu0s de la oraci$n 7&e<or y &oberano de mi vida7 con las postraciones correspondientes, siguen una serie de letanas! una ,erviente, una por los catec"menos y dos letanas menores. 4 partir del mi0rcoles ue marca la mitad de la #uaresma, a u se agrega una letana por los ue se preparan para ser iluminados, es decir, ue recibir)n el bautismo el s)bado anterior al domingo de Ramos o el &)bado &anto. La parte central de la Liturgia de los Dones presanti,icados la ocupa el traslado de los &antos Dones de #risto del o,ertorio a la mesa del altar. El sacerdote sale con los &antos Dones por la puerta septentrional 5acia el amb$n y entra a trav0s de la puerta real, en ese momento los ,ieles reali%an una postraci$n. Este traslado se reali%a en la pausa ue se 5ace en el canto de! 745ora las ,uer%as celestiales invisiblemente concelebran con nosotros! est) entrando el Rey de gloria...7 -uevamente se pronuncia la oraci$n de E,r0n el &irio con sus postraciones. La cortina se cierra 5asta la mitad para indicar a los ue oran, ue los &antos Dones se encuentran en la mesa del altar. &igue una letana impetratoria y 7(adre nuestro.7 Despu0s de la exclamaci$n! 7Lo &anto presanti,icado para los &antos7 y de contestar el coro! 7El Onico &anto...7 se reali%a la comuni$n de los celebrantes en el altar, y luego la comuni$n de los ,ieles. 4 la invocaci$n! 74cercaos con temor de Dios y con ,e,7 el coro responde! 76endecir0 al &e<or en todo tiempo, &u gloria est) en mis labios.7 9 despu0s de la exclamaci$n! 7&alva, Ao5, DiosB a 'u pueblo...7 el coro prosigue! 7(robad y ved el pan celestial y el c)li% de la vida, ya ue es bueno el &e<or. 4leluya.7 La oraci$n ue se re%a al ba*ar del amb$n contiene un ruego para ue el &e<or nos otorgue pasar con buena 5a%a<a espiritual el transcurso de la cuaresma, ,ortalecernos en la virtud, conservar la ,e y puri,icar el alma, y alcan%ar la santa resurrecci$n sin condenaci$n. De este modo, la resurrecci$n de #risto es el centro de la vida de los servicios Divinos ortodoxos.

&a 2ran !uaresma$ ;Nbreme las puertas del arrepentimiento$ ;

El servicio Divino ad uiere un mati% especial durante la 8ran #uaresma. &u espritu
es estrictamente penitente. 4un los domingos se agregan oraciones de arrepentimiento. Los das de semana toda oraci$n dentro del templo es una conmovida a,licci$n por los pecados. 4 poco tiempo de la apdosis 1despedida2 de la ,iesta del 6autismo del &e<or, comien%an las semanas de preparaci$n para la 8ran #uaresma. La Iglesia utili%a e*emplos convincentes y explica en u0 consiste el verdadero ayuno y su importancia para nosotros. Lo primero ue nos in,unde la Iglesia es el evitar la ,orma de ayunar del ,ariseo, y as, la primera semana de preparaci$n es la ;semana del .ariseo y el publicano$; Esa par)bola evang0lica se lee ese domingo. #on ella la Iglesia ense<a a las personas a verse sin embelesamiento, a reconocer su pro,unda indignidad delante de Dios y, a e*emplo del publicano, s$lo re%ar! 7A@5, DiosB ten piedad de m, pecador.7 ;Euyamos de las :HP

palabras grandilocuentes del .ariseo0 y aprendamos del publicano la altura de las palabras 5umildes0 clamando con arrepentimiento: Sal/ador del mundo0 puri.ica a Tus sier/os$; Ese domingo se cantan por primera ve% en los matutinos, despu0s del -.'., los troparios 7Xbreme las puertas del arrepentimiento, Ao5, /ivi,icadorB7 7Dirgeme por la senda de la salvaci$n, Ao5, Cadre de DiosB7 7'iemblo al pensar en la multitud de maldades ue 5e cometido.7 Estos troparios se cantan todos los domingos 5asta la uinta semana de la 8ran #uaresma. En la semana siguiente a la del 7publicano y el ,ariseo7 no 5ay ayuno el mi0rcoles y el viernes, y se la denomina continua. La Iglesia nos libera del ayuno, para evitar la posibilidad de ue repitamos con el ,ariseo! ayuno dos veces por semana. El domingo siguiente es la ;semana del 5i9o prdigo0; y se lee esa par)bola. Los c)nticos de ese da corresponden con el -.'.. En ellos se nos in,unde la conciencia de lo misericordioso ue es nuestro (adre #elestial. #omo el padre del 5i*o pr$digo, Gl extiende sus bra%os (aternales 5acia todo pecador, sin considerar la pro,undidad del pecado, s$lo si la persona se acerca con arrepentimiento pro,undo y sincero. El sedalion de esa semana 1es decir, la oraci$n ue sigue al tercer canto del canon2! ;Nbreme los brazos Paternales0 ya )ue 5e malgastado mi /ida; 1es de notar, ue esta oraci$n es el c)ntico principal en el orden de la tonsura monacal2. El tema del 5i*o pr$digo se repite en los c)nticos durante toda la cuaresma. En los maitines de ese domingo y en los dos siguientes antes de la cuaresma, despu0s de las Fat5ismas se canta el salmo! ;Bunto a los ros de 8abilonia$; Este c)ntico les 5abla a los cristianos acerca de la p0rdida por parte de la 5umanidad de su patria espiritual . el paraso! el camino de vuelta nos ,ue abierto por #risto, pero conduce a trav0s del arrepentimiento. Luego sigue la ;semana sin carne0; despu0s del domingo no se permite ingerir alimentos ue contengan carne. 'ambi0n se la llama ;semana del Buicio :inal0; de acuerdo con la lectura del -.'. y los c)nticos. El s)bado anterior a esta semana est) dedicado a la conmemoraci$n de los di,untos. 9a ue la idea del *uicio no nos concierne s$lo a nosotros, entonces pensamos tambi0n en el destino de nuestros parientes y re%amos por su perd$n y descanso. En ese da, la Iglesia re%a especialmente por a uellos, uienes por alguna ra%$n no 5an recibido cristiana sepultura. El domingo de la 7semana carnestolende7 y los das subsiguientes, la Iglesia dirige nuestra atenci$n 5acia las 5a%a<as de amor 5umanitario! ;Eabiendo comprendido los mandamientos del SeAor0 /i/amos de acuerdo con ellos: alimentemos a los 5ambrientos0 demos de beber a los sedientos0 /istamos a los desnudos$$$; Esta "ltima semana antes de la 8ran #uaresma se denomina semana de los l)cteos, o carnaval. En su transcurso se permite ingerir alimentos l)cteos aun el mi0rcoles y el viernes. 4un ue nos libera del ayuno, la r"brica eclesi)stica indica reali%ar en esos dos das postraciones y re%ar la oraci$n de &an E,r0n el &irio! 7&e<or y &oberano de mi vida...7 La Iglesia demuestra ue el ,in de la cuaresma no est) en el ayuno en s mismo, sino, en nuestra puri,icaci$n espiritual. El mi0rcoles y el viernes de la semana de los l)cteos no corresponde o,iciar ninguna Liturgia. El "ltimo da antes de la cuaresma, el s)bado de la semana de los l)cteos, la Iglesia culmina nuestra preparaci$n para la 8ran #uaresma, recordando la multitud de santos, ue resplandecieron en el ayuno. En el o,icio de ese da se recuerdan por su nombre cerca de :SR santos del primer milenio. El domingo de carnaval . es el ultimo da de productos l)cteos antes de la 8ran #uaresma. En los c)nticos se recuerda cuando 4d)n

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y Eva ,ueron expulsados del paraso. &iguiendo el mandamiento del &alvador, la Iglesia nos exige pa% para con nuestro pr$*imo! ".as, si no perdonis a los "o.bres sus o1ensas, ta.poco vuestro 'adre os perdonar vuestros o1ensas" 1Cat. K!:I2. (or ello pedimos perd$n los unos a los otros y el mismo domingo se llama 7Domingo del (erd$n.7 Desde el lunes comien%a la proe%a espiritual de la 8ran #uaresma. El domingo por la tarde la esti*o nos llama a comen%arlo con las siguientes palabras! ;!omencemos con claridad el tiempo del ayuno0 predisponi(ndonos para proezas espirituales$$$; #on el 7lunes de puri,icaci$n7 comien%a la &anta #uaresma, es decir, el ayuno de cuarenta das a e*emplo del mismo &e<or Jesucristo, ;uien se ale*$ al desierto inmediatamente despu0s de ser bauti%ado por &an Juan. 'odo el orden de los servicios Divinos y el aspecto exterior del templo les in,unden a los ,ieles, ue este es un perodo de pro,unda 5umildad y lamentaci$n por los pecados. Los das de la semana se aparta toda ,estividad y solemnidad. Las Liturgias se o,ician s$lo los s)bados y domingos. Los mi0rcoles y viernes y el *ueves de la uinta semana est) establecido o,iciar la Liturgia de los &antos Dones presanti,icados. En los servicios impera la lectura. El -.'. y las epstolas se leen s$lo los s)bados, domingos y das ,estivos. El contenido principal de los o,icios lo compone el &alterio, ue se llega a leer en su totalidad dos veces por semana. &e o,recen lecturas del 4.'.! el libro del 80nesis, del pro,eta Isaas. #on ,recuencia se repiten las palabras del arrepentido David! 7ten piedad de m, Ao5, DiosB ten piedad de m,7 la invocaci$n del buen ladr$n! 74cu0rdate de m, cuando llegues a 'u Reino.7 #ada o,icio y 5ora contiene la oraci$n de &an E,r0n el &irio. 'odos los servicios se reali%an en tono ba*o, lentamente, las vestimentas son oscuras, la lu% est) restringida, la puerta real se abre poco, el repi ue de las campanas es poco y lento. Los ,ieles en el templo son llamados con ,recuencia a postrarse. Los o,icios terminan relativamente tarde, para ue la ingesti$n de alimentos sea cercana al anoc5ecer. Los alimentos deben ser simples y en cantidades moderadas. El pescado s$lo se permite para la ,iesta de la 4nunciaci$n y el domingo de Ramos. El sentido espiritual del ayuno se revela en los c)nticos! 7Ea llegado el ayuno, madre de castidad, acusador de pecados7 1lunes de la primera semana2 7#umplamos con el ayuno agradable7 1lunes de la primera semana2 74l ayunar corporalmente, 5ermanos, ayunemos tambi0n con el espritu7 1mi0rcoles de la primera semana2 7/enid, puri,i u0monos con las misericordias y generosidades de los pobres7 1segunda semana2. Los primeros cuatro das de la primera semana de la 8ran #uaresma, en los grandes post-vespertinos se lee el canon de &an 4ndr0s de #reta, dividido en ? partes. 7D$nde empe%ar0 a llorar por los actos de mi vida condenada?...7 Este canon se denomina grande por su contenido y ,orma! contiene =IR troparios, al tiempo ue los c)nones usuales tienen s$lo >R. El 8ran #anon se lee tambi0n en el maitines del *ueves de la uinta semana de la cuaresma 1el mi0rcoles por la tarde2, unido con el canon de &anta

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Cara de Egipto. Los das domingos de la cuaresma, la Iglesia los acompa<a con recuerdos especiales. El primer domingo es la semana de la @rtodoxia, y se estableci$ recordar la victoria sobre la 5ere*a iconoclasta del siglo IM. La veneraci$n de iconos es una expresi$n evidente de nuestra ,e ortodoxa. 'odo el camino de la Iglesia pasa al lado de las ense<an%as anticristianas y 5er0ticas ue se levantan contra ella, pero la verdad cristiana pura permanecer) inc$lume 5asta el ,in de los tiempos. El segundo domingo est) dedicado a la memoria de &an 8regorio (alamas. Gl y sus compa<eros del monte 4t5os ense<aron y con su vida de 5a%a<as demostraron, ue el 5ombre puede alcan%ar la iluminaci$n desde lo alto por medio de la constante puri,icaci$n del alma, el silencio de los pensamientos, la oraci$n y pensamientos en Dios. &an 8regorio ,ue el acusador de un tal 6arlaam, uien ense<aba ue la verdad sobre Dios se revela s$lo a partir de los principios del ra%onamiento y de *uicios ,ilos$,icos. La tercera semana, la Iglesia o,rece la santa #ru%, para ,ortalecimiento espiritual de los ,ieles. La #ru% es colocada solemnemente en el centro del templo en el maitines y permanece all durante toda la semana para ser venerada, como imagen de amor y 5a%a<a espiritual del propio &alvador nuestro. El cuarto domingo se recuerda a &an Juan #lmaco, gran santo del &ina del siglo /I, compositor de la 7Escalera.7 &an Juan muestra en los >R escalones de su 7Escalera7 el camino pr)ctico de elevaci$n espiritual. El mi0rcoles de la siguiente semana se lee el 8ran canon, y en el maitines del s)bado 1viernes por la tarde2 se reali%a el Elogio a la Cadre de Dios con la lectura del aFat5istos. El )uinto domingo, parte de los c)nticos est)n dedicados a las 5a%a<as de Cara de Egipto, uien mostr$ la posibilidad ue tiene el 5ombre de elevarse desde la pro,undidad de su cada 5asta la altura de la pure%a espiritual. La lectura del -.'. acerca del rico y L)%aro, nos ense<a a 5uir la ,alta de misericordia del rico, e imitar la paciencia del magn)nimo L)%aro. El viernes de la sexta semana terminan los das de la &anta #uaresma. ;Eabiendo cumplido la cuaresma para pro/ec5o espiritual$$$ pedimos /er tambi(n la semana de Tu pasin$$$; 4 partir del s)bado comien%a el recuerdo de los acontecimientos evang0licos antes de la entrega del &alvador. El s)bado se recuerda la resurrecci$n de L)%aro, y el domingo es la ,iesta de la Entrada de nuestro &e<or en Jerusal0n, o domingo de Ramos 1ramas de palmera o de olivo2.

&a Semana Santa$ ;2loria a Tus pasiones0 SeAor;

El ayuno puri,icador de cuarenta das 5a concluido. El llanto por nuestros pecados

5ace lugar a otra pena . el llanto por los su,rimientos redentores por nuestros pecados del Dios-Eombre. 45ora, con una mente y cora%$n puri,icados, la Iglesia nos llama a observar pamente y a experimentar espiritualmente &u su,rimiento y la muerte en la :SR

cru%, y su,rir *unto con &u &anta Cadre. La Iglesia nos gua por los pasos del &e<or desde 6etania 1lugar de la resurrecci$n de L)%aro2, a Jerusal0n, 5acia el monte Ele$n, a la 5abitaci$n de &i$n, a 8etseman, al patio del sumo sacerdote, al (retorio de (ilatos, al 8$lgota y, ,inalmente, al sepulcro, cavado en una pe<a, de Jos0 de 4rimatea. Durante los tres primeros das, transcurren los actos del &alvador, &us pl)ticas, par)bolas, las acusaciones a los *udos, las ense<an%as a los discpulos, ue tuvieron lugar desde la entrada del &e<or en Jerusal0n 5asta la Cisteriosa #ena. Durante las 5oras de esta semana se leen los cuatro -.'.s completos, ue revelan la encarnaci$n de Dios y el servicio del &alvador al g0nero 5umano. Del 4.'. se eligen lecturas ue contengan preim)genes y pro,ecas de los su,rimientos del &e<or. La Iglesia desea ablandar nuestros cora%ones, para ue sintamos la grande%a del misterio de nuestra redenci$n por medio de los su,rimientos de #risto y su e,ecto salvador para nosotros. Los c)nticos de esos das reproducen las "ltimas par)bolas del &alvador. La par)bola de las die% vrgenes es el ,undamento del 'roparion! ;Ee a)u el %o/io /iene a medianoc5e$$$; &obre la par)bola de la ,iesta de la boda se basa el contenido del e8apostilarion del maitines! ;'eo Tu morada adornada0 Sal/ador mo0 y no tengo /estiduras dignas $$$; El lunes, martes y mi0rcoles se o,icia la Liturgia de los &antos Dones presanti,icados. El lunes santo se recuerda como nuestro &e<or Jesucristo 5i%o sec)r la 5iguera ue no daba ,rutos, con lo ue se previene a toda alma ue no esta dando ,rutos de arrepentimiento. 'ambi0n se lee la par)bola de los inicuos viticultores. (rediciendo &u entrega a la muerte, el &alvador nos da el e*emplo de los malos obreros del vi<edo, uienes primero mataron a los siervos del due<o, y luego a su 5i*o. En la Liturgia omos la pro,eca del &alvador acerca de las desgracias ue se avecindan sobre Jerusal0n y sobre los signos del ,in del mundo, y la segunda venida de #risto. Estos recuerdos est)n destinados a in,undirnos paciencia, estar en vela espiritual y oraci$n. En las palabras de #risto tambi0n encontramos consuelo! 7Esos das ser)n acortados a causa de los escogidos.7 El martes santo se leen las par)bolas de las die% vrgenes y de los talentos, y la imagen del Juicio +inal. 'odos estos recuerdos nos llaman a estar vigilantes y ,ervientes en el bien. El mi(rcoles santo . el contenido de los c)nticos conmemora tres acontecimientos! el conse*o de los sumos sacerdotes, la decisi$n loca de Judas y unci$n con mirra por parte de la pecadora. 7#uando la pecadora traa el miro, entonces el discpulo con,abulaba con los inicuos,7 7El maligno conse*o realmente se convoc$ con ,uria...7 Bue/es santo, da de la Cisteriosa #ena del &alvador con los discpulos y de las "ltimas 5oras antes de &u aprensi$n. 7&e re"ne el resto de asamblea *uda, para entregar al #reador y Eacedor de todo a (ilatos. A@5, inicuosB A@5, in,ielesB..7 Los c)nticos del *ueves santo in,unden admiraci$n a la 5umildad del &alvador al lavar los pies de los ap$stoles, veneraci$n ante el misterio del #uerpo y &angre de #risto, la glori,icaci$n de la in,inita abnegaci$n de #risto, la a,licci$n por &us su,rimientos, la ternura por &u longanimidad, indignaci$n contra los *udos y la traici$n de Judas. Ese da se o,icia la Liturgia de &an 6asilio, precedida por las vsperas.

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Ese da ,ue instituido el mismo sacramento de la comuni$n, cuando el &alvador comulg$ de &us manos a &us discpulos. ;# Tu Misteriosa !ena0 Go50 Ei9o de DiosI 4ecbeme como participante$$$; esta oraci$n se canta durante la Liturgia en lugar del Eimno de los ;uerubines, del versculo de la comuni$n, durante la comuni$n de los ,ieles, y en lugar de 7;ue se llenen nuestros labios...7 Cientras se reali%aba la Cisteriosa #ena, los sumos sacerdotes ya se 5aban puesto de acuerdo con Judas. ;!uando los gloriosos apstoles0 se 5aban iluminado para el la/ado durante la cena0 entonces el impo Budas0 .ue atacado por el amor al dinero; 1'roparion del *ueves santo2. Inmediatamente despu0s de la Cisteriosa #ena ocurre la pl)tica de despedida de #risto con los ap$stoles, &u oraci$n como sumo sacerdote en el *ardn de 8etseman, y luego el beso de Judas, el apresamiento por parte de los soldados, los interrogatorios, el escupir en &u cara, ,ustigaciones, bo,etones, la cru% y la muerte. En concordancia con estas conmemoraciones la Iglesia reali%a el o,icio de las (asi$nes de #risto. El servicio de las (asi$nes del viernes &anto se reali%a en los maitines del *ueves por la tarde. En ese servicio la lectura de los doce -.'.s en el centro del templo ocupa el lugar m)s importante. Entre las primeras seis lecturas se cantan ant,onas, cuyo contenido est) colmado de amarga indignaci$n por la traici$n de Judas y la ini uidad de los *udos, y de llanto por la ,alta de agradecimiento y ceguera de la gente. 7;u0 ra%$n, Judas, te trans,orm$ en traidor?7 7El &e<or dice! 8ente ma, u0 les 5e 5ec5o?7 Despu0s del sexto -.'. omos la lectura de las 7bienaventuran%as7 y troparios, m)s adelante tres cantos del canon sobre la permanencia del &alvador con los ap$stoles, la abdicaci$n de (edro y los su,rimientos del &e<or y entonces se canta tres veces el e8apostilarion! ;El buen ladrn$$$; En las esti*os, tanto para las alaban%as como en la de los versculos, se recuerda el momento en ue el &alvador estaba en la cru%, los signos ue acompa<aron la muerte del &alvador y los padecimientos del alma de la Cadre de Dios ante la cru% de &u Ei*o. En las lecturas Evang0licas propiamente dic5as transcurre el relato de los cuatro evangelistas! desde la pl)tica de despedida 5asta ue el &e<or ,ue puesto en el sepulcro, cuando ,ue asignada la guardia y sellada la piedra. 7sellaron el sepulcro y pusieron la piedra con la guardia.7 Cientras se leen los -.'.s todos los ,ieles permanecen de pie sosteniendo velas, y luego de la "ltima lectura, seg"n una antigua costumbre, las velas no se apagan y se trata de llevar el ,uego 5asta los 5ogares. El /iernes santo, en smbolo de nuestro pesar, no 5ay Liturgia. (or la ma<ana se o,ician las Eoras Reales. En cada una de ellas, uno de los salmos es el 5abitual y los dos restantes son pro,0ticos sobre los padecimientos de #risto, el Cesas. Los troparios repiten el mismo tema, *unto con la epstola y el -.'.. Las 5oras ,inali%an con el canto de la 'ypica. Durante el da se o,ician las vsperas con un rito especial, ue nos transmite la muerte en la cru% y el entierro del &alvador. ;Toda la creacin se trans.igur de temor0 al /erte colgado en la cruz0 Go50 !ristoI: el sol se oscureci$$$; Las lecturas de las paremias del 4.'., la epstola y el -.'.. 7Eermanos, la palabra de la cru% es locura para los perdidos, mas para los ue se estan salvando, es ,uer%a Divina...,7 nos ense<a el 4p$stol. La lectura del -.'. uni,ica los relatos de &an Cateo, &an Lucas y &an Juan, y recuerda el *uicio de (ilatos y el 8$lgota y ,inali%a con el momento en ue Jos0 de 4rimatea y -icodemo pidieron el cuerpo de Jes"s a (ilatos y lo sepultaron en un sepulcro cavado en una pe<a nueva de Jos0. Cara Cagdalena y la otra Cara ;permanecieron sentadas .rente al sepulcro$; 4l ,inal de

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las vsperas se traslada el &anto &udario 5acia el centro del templo, mientras se canta el 'roparion del viernes santo! ;El /enerable Bos($$$; 'ambi0n se canta otro 'roparion ue nos acerca a la idea de la inminente resurrecci$n! ;=n Nngel apareci a las mu9eres mir.oras )ue estaban 9unto al sepulcro y les anunci$$$; En los postvespertinos se lee en canon denominado 7El lamento de la &antsima Cadre de Dios.7 &e suspende el repi ue de las campanas para mantener un silencio piadoso, mientras el #uerpo del &alvador descansa en el sepulcro. La Iglesia indica para este da una abstinencia total de alimentos o, al menos, 5asta ue se coloca el &anto &udario en el centro del templo. El maitines del s"bado santo est) totalmente dedicado a la conmemoraci$n del entierro de Jesucristo, el descanso de &u #uerpo en el sepulcro y &u descenso con el alma al in,ierno, la liberaci$n del 5ades de los *ustos del 4.'. y la permanencia en el trono con el (adre y el Espritu &anto. En los maitines ya omos ue se acerca el regoci*o de la resurrecci$n de #risto, su comien%o tiene un espritu m)s ,estivo, luego de la gran letana se canta 7Dios, el &e<or, se nos 5a aparecido,7 al tiempo ue los das anteriores se cantaba 7aleluya.7 Despu0s se cantan con tonos ,"nebres la Fat5isma :P 1el salmo ::S con :PK versculos2, a cada versculo le sigue una 7alaban%a7 al &e<or sepultado. 9 luego aparece nuevamente un elemento resurreccional! los troparios 7El concilio angelical se asombr$7 y otros troparios usuales de los maitines resurreccionales. El canon del s)bado santo! 7#on las olas del mar7 es una de las creaciones m)s per,ectas de la poesa eclesial-cristiana. ;%o llores por M0 Madre0 al /erme en el sepulcro$$$0; as ,inali%a el canto ante el sepulcro el irmos noveno del canon. Despu0s de la gran doxologa se reali%a una procesi$n con el &anto &udario alrededor del templo. &eguidamente se leen las paremias, la epstola y el -.'. en el centro del templo, cerca del &anto &udario. El breve -.'. relato s$lo el momento en ue ,ue sellado el sepulcro del &alvador y asignada la guardia. En las paremias ya se pro.etiza la resurreccin: ella contiene la visi$n del pro,eta E%e uiel de los 5uesos secos ue revivieron en medio del campo. &a &iturgia de San 8asilio el 2rande es precedida por las /speras$ Esta uni$n demuestra, ue este o,icio est) relacionado ya con el da siguiente. 9 el da siguiente ya es el da de (ascua. La Liturgia del s)bado santo tambi0n une dos santsimos acontecimientos, aun ue di,erentes en espritu. (or un lado, es la culminaci$n de los servicios pasionales, y por otro, el pre,acio del luminoso ,este*o de la (ascua. Estas caractersticas est)n expresadas en el transcurso del servicio Divino. En medio de la lectura de las :I paremias de las vsperas, omos el canto triun,ante, primero de! ;GDignamente se glori.icI; y luego! ;!antad al SeAor y alabadlo por todos los siglos$; En la antigNedad, el s)bado santo se bauti%aba a los catec"menos, por ello se canta en ve% del 'risagio! ;'osotros )ue en !risto os bautizasteis$$$; Despu0s de la lectura del libro 4post$lico viene el momento del cambio crucial. El 4ltar se cierra y todas las vestimentas oscuras se cambian por otras blancas. ;4esucita0 Go50 DiosI 9uzga a la tierra0 ya )ue T3 eres el dueAo de todas las naciones0; canta el coro en ese momento repetidas veces. 9 despu0s de esto, por primera ve% se relata la resurrecci$n del sepulcro del &alvador en el -.'.. Empero, todava se debe guardar la calma en el o,icio ya ue la noc5e de la resurrecci$n todava no 5a llegado! ;?ue enmudezca todo cuerpo 5umano$$$; se canta en lugar del Eimno de los ;uerubines. 4s culminan los das y 5oras de la semana de la pasi$n.

&a Pascua de Besucristo$

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;G!risto resucitI;

&e (ascua es la ,iesta de las ,iestas. 'al como el sol cubre el brillo de las estrellas, del
mismo modo, la (ascua de #risto brilla entre las dem)s ,iestas. &e dice ue el #uerpo del &e<or permaneci$ tres das en el sepulcro, esto se debe entender as! el anoc5ecer del *ueves y el viernes 1como miden los das los *udos2 es un da, luego la noc5e y todo el s)bado es el segundo da, y la noc5e del s)bado para el domingo 1una parte se considera como el todo2 es el tercer da. Es la noc5e del s)bado santo! en el templo arden suavemente las velas, se oye la lectura de los 7Eec5os de los 4p$stoles7 ante el &anto &epulcro. &e congrega la gente, el sacerdote sigue con,esando. Cedia 5ora antes de medianoc5e comien%a el canto del o,icio de medianoc5e con el canon 7#on la ola del mar,7 a cuyo ,inal el &anto &epulcro se transporta al altar. #omien%an a repicar las campanas para el maitines (ascual. Desde el altar se escuc5a como se canta, primero muy suave y luego con mayor ,uer%a! 7'u Resurrecci$n, Ao5, #risto &alvadorB7 se abre la puerta real y con el sonido de las campanas se reali%a la salida para la procesi$n alrededor del templo. Los ,ieles cantan : ;&os "ngeles en el cielo cantan Tu 4esurreccin0 Go50 !risto Sal/adorI otrganos glori.icarte tambi(n en la tierra con corazn puro$; La procesi$n se reali%a para ue, como las mir$,oras, podamos pararnos *unto a la piedra ue cubra el sepulcro y exclamar con un cora%$n tembloroso! 7A#risto resucit$B7 Eabiendo rodeado el templo, la procesi$n se detiene delante de su entrada principal. El sacerdote superior inciensa la entrada sosteniendo en la otra mano la cru% y el candelabro pascual de tres velas, luego exclama a gran vo% el comien%o del servicio (ascual! ;2loria a la Santa$$$; Despu0s del am0n, sigue 7#risto resucit$ de entre los muertos,7 el 'roparion con sus versculos. &e abren las puertas del templo y 0ste se colma del canto regoci*ante de 7#risto resucit$ de entre los muertos7 y con el saludo al pueblo! 7A#risto resucit$B7 y la respuesta! 7AEn verdad resucit$B7 #omen%aron los maitines. El templo est) lleno de lu% y alegra. Los maitines (ascuales son simples. De ellos ,ueron extradas las lecturas. Inmediatamente despu0s de la letana, comien%a el canon (ascual, ue es cantado en su totalidad. 4 cada una de sus canciones se inciensa todo el templo y se saluda a los ,ieles, y se cierra con una pe ue<a letana y el canto de ;!risto resucit; repetido tres /eces$ El canon 7El da de la resurrecci$n7 es una composici$n per,ecta del te$logo y escritor de c)nticos, &an Juan Damasceno. La vista inspirada del autor, observa con regoci*o la ma*estuosa imagen de la alegra general en el cielo y en la tierra. 7A;ue los #ielos se regoci*en dignamente, ue la tierra tambi0n se alegreB7 Despu0s del canon y del breve exapostialarion! 74l uedar dormido corporalmente...,7 sigue el canto de las esti*os de (ascua! 7;ue resucite Dios... La (ascua sagrada se nos 5a presentado 5oy,7 una letana ,erviente y luego una despedida (ascual especial, en la cual desde anta<o es costumbre leer la 5omila de &an Juan #ris$stomo! 7El ue es piadoso...7 Esta ,amosa ense<an%a ,ue tomada como parte del servicio por su ,uer%a, la altura de sus pensamientos y ,ormas artsticas. 4l ,inali%ar se canta el 'roparion a &an Juan #ris$stomo. &as 5oras Pascuales tienen sus caractersticas particulares, todas ellas son iguales. El orden es el siguiente! se repite 7#risto resucit$7 y la esti*o 7Eabiendo visto la resurrecci$n de #risto7 tres veces, luego sigue el ipaFoi 74delant)ndose al alba,7 el :S?

LondaFion 74un ue descendiste al sepulcro,7 los 'roparion! 7#orporalmente en el sepulcro,7 7&e mani,est$ como (ortador de vida7 y el teoto uio 7A@5B 6endita y divina Corada del 4ltsimo7 ?R veces 7&e<or, ten piedad7 y la despedida. La &iturgia Pascual de &an Juan #ris$stomo comien%a con el solemne canto de 7#risto resucit$7 con sus versos, mientras se inciensa todo el templo. Luego sigue el canto de 7/osotros ue en #risto os bauti%asteis7 1en lugar de &anto Dios2. 7El Xngel clam$,7 7Resplandece, resplandece7 1en lugar de /erdaderamente es digno, luego de la transubstanciaci$n de los &antos Dones2. Durante la comuni$n de los ,ieles se canta 7#risto resucit$7 y otros c)nticos y se ,inali%a con una despedida (ascual especial. Las puertas reales permanecen abiertas toda la semana, tanto durante los servicios como ,uera de ellos, simboli%ando, ue la resurrecci$n de #risto abri$ las puertas del paraso para todos. Delante de la imagen del &alvador ue est) a la derec5a de la puerta real se coloca el artos, es decir, el pan santi.icado )ue nos recuerda )ue !risto se 5izo para nosotros el Pan de /ida$ Eist$ricamente el artos se explica de la siguiente manera! los 4p$stoles, uienes coman y beban con Gl despu0s de &u resurrecci$n de entre los muertos 1Eec5. :R!?:2, despu0s de &u 4scensi$n de*aban el primer lugar libre, y colocaban all, como si ,uera para Gl, una parte del pan, ue luego elevaban mientras pronunciaban! 7#risto resucit$.7 Este e*emplo ,ue seguido por los discpulos de los ap$stoles, y luego se estableci$ el rito especial de la elevaci$n del artos. 1Del mismo modo se estableci$ el rito especial de la elevaci$n de la pr$s,ora de la Cadre de Dios de la prosFomidia, durante la comida en los monasterios para las ,iestas de la Cadre de Dios2. 4l ,inali%ar la Liturgia (ascual se bendice la comida para 5acer pascua despu0s de la cuaresma. 4 la tarde del primer da de (ascua se o,ician vsperas solemnes. En ellas, despu0s del gran proFimeno! 7;ui0n es el Dios grande como nuestro Dios,7 se lee el -.'. sobre la aparici$n del &e<or a los ap$stoles. 4l principio de las vsperas de cantan las esti*os 7;ue resucite Dios7 y su LondaFion. 'oda la semana radiante entera, es como un solo da ,estivo, el orden del o,icio Divino es igual al del primer da de (ascua. Los tonos de las esti*os cambian cada da, uno tras otro 5asta el domingo siguiente, . la semana del ap$stol 'om)s o de 7antipascua.7 El perodo (ascual se prolonga ?R das 5asta la 4scensi$n del &e<or. Durante todo este perodo en el templo se escuc5an los c)nticos pascuales, ue decrecen en cantidad a partir de la mitad del tiempo 5asta la 4scensi$n. Dic5o perodo culmina con la 7ap$dosis de la (ascua,7 el mi0rcoles de la sexta semana, las vsperas de la 4scensi$n. #esa el canto de 7#risto resucit$,7 pero la alegra de la 4esurreccin no se termina0 y cada domingo del aAo se .este9a la solemnidad de la resurreccin de !risto de entre los muertos0 la victoria sobre la muerte y el otorgamiento de la /ida eterna a los .ieles.

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Protopresbtero Miguel Pomazansky

El (rotopresbtero Ciguel (oma%ansFy -uno de los m)s grandes te$logos de nuestros tiempos- naci$ el P de -oviembre de :HHH 1en vsperas del da del 4rc)ngel Ciguel2, en la aldea de LorystD en el distrito de Roven, provincia de /olyn. &us padres pertenecieron a la ,amilia sacerdotal por tradici$n. 4 los nueve a<os Ci*ail ingres$ en el #olegio &acerdotal de Llevan. 4l terminar el #olegio ingres$ en el seminario 'eol$gico de /olyn en la ciudad de W5it$mir, donde llam$ la especial atenci$n del 4r%obispo 4ntonio JrapovitsFi. Desde :SRH 5asta :S:= el padre Ciguel estudi$ en la #cademia Teolgica de Hie/. En :S:H se cas$ con /era +. &5umsFi, 5i*a de un sacerdote, la ue lleg$ a ser su ,iel e inseparable compa<era. Desde :S:? 5asta :S:P da clases de idioma eslavo-eclesi)stico en el &eminario 'eol$gico de la ciudad de Laluga. La revoluci$n y el posterior cierre de las escuelas religiosas le 5icieron regresar al padre Ciguel a su tierra natal, a /olyn, ue en a uel entonces ,ue anexada al estado de (olonia. Desde :S=R 5asta :S>? el padre Ciguel ense<a en el #olegio secundario de la ciudad de Roven. Durante este mismo perodo colaboraba con las editoriales eclesi)sticas. En :S>K ad uiere la dignidad del &acerdocio y se suma al clero de la #atedral @rtodoxa de /arsovia, como ayudante del presbtero. En este cargo permanece 5asta el a<o :S??. Luego al ,inali%ar la guerra, el padre Ciguel se ueda a vivir en 4lemania durante los cuatro a<os siguientes. En :S?S llega a los EE.33. y es destinado al &eminario 'eol$gico de &anta 'rinidad en la ciudad de Jordanville, donde ense<a los idiomas griego y eslavo-eclesi)stico y tambi0n 'eologa Dogm)tica. 4 la pluma del padre Ciguel pertenecen unos cuantos cuadernillos y muc5os artculos para las ediciones de YLa Rusia @rtodoxa,Q YLa /ida @rtodoxaQ y para la revista YEl #amino de la @rtodoxia.Q La mayor parte de estos traba*os 5an sido recogidos en la colecci$n Y&obre la /ida, la +e y la IglesiaQ 1dos tomos, :SPK2 y en la obra YDios, nuestro &e<or, en el #ielo, como en la 'ierra, cre$ todo lo ue se propusoQ 1:SHI.2 (ero lo ue m)s prestigio 5a ad uirido es este traba*o, ue nos encontramos reeditando, Y &a Teologa Dogm"tica rtodo1aQ 1de :SKH y traducido al ingl0s de :SS?2, trans,ormandose en un libro de texto para todos los &eminarios @rtodoxos en los EE.33. El padre Ciguel muere el ? de noviembre de :SHH. -----------------------------------

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O%DI!E

Sobre la IglesiaZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ C Dogmas y pinionesZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ.. ++ Principio !onciliar y !olaboracin Eclesi"sticaZZZZZZZZZ. DP #ntiguo Testamento en la Iglesia del %ue/oTestamentoZZZZZZ DQ &a 'ida !ristianaZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ... RC Notas apolog ticas Parte I- Indicio de lo altoZZZZZZZZZZZZZZZZZZZRS Parte II- Dios crea a todo lo )ue )uiereZZZZZZZZZZZZZTD Pensamientos sobre rtodo1iaZZZZZZZZZZZZZZZZ ++D La !racia de Dios 'ida %ue/aZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ+CQ &a graciaZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ+CT &os SacramentosZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ...ZZ+DP En el mundo de la oraci"n %ociones bre/es sobre el Ser/icio Di/ino rtodo1oZZZZZZZ..+UU

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El libro Estudios Teolgicos del Protopresbtero Miguel Pomazansky, se imprimi sobre papel Eclipse de 75 gramos,

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con fuentes Times Ne !oman, para las ediciones personales Nea !omiosyne el "# de marzo de #$"$, conmemorando el reposo en el %e&or de %an %imen el Nue'o Telogo, (uien )abiendo contemplado la *loria de la luz tri+solar y bebido en las fuentes de la sabidura celeste fue dotado ricamente con el di'ino discurso para iluminacin de los )ombres en la T)eologa Trinitaria,

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