ndio

ndio Fonte : Paula Caleffi

O conceito de ndio refere-se s pessoas integrantes de diferentes grupos tnicos americanos com um longo histrico de luta contra a marginalizao imposta pelas polticas coloniais e depois nacionais, e pelos prprios integrantes da cultura ocidental. ndio foi inicialmente uma identidade atribuda por Cristvo Colombo e os primeiros conquistadores, aos habitantes do territrio posteriormente conhecido como Amrica. Acreditando haver chegado nas ndias orientais, percorrendo as rotas martimas pelo ocidente, os conquistadores, ao depararem-se com os habitantes das terras atingidas, passam a chamar-lhes indistintamente ndios, tornando-se ento ndio uma classificao homogenizante, pois engloba em uma nica categoria povos muito diferentes. Isto configura-se em uma primeira tentativa de domesticao da diversidade imposta pelo conquistador. O conceito de ndio dinmico e j foi historicamente entendido como raa, ou tambm como um nico povo habitante das Amricas; j foi sinnimo de mo-de-obra, e de empeclio colonizao e expanso das fronteiras "civilizadas dos Estados Nacionais. Porm, ser ndio, atualmente, no sculo XXI, ser portador de um status jurdico que lhe garante uma srie de direitos. fazer parte de uma coletividade que, "por suas categorias e circuitos de interao, distingue-se da sociedade nacional e reivindica-se como 'indgena'. Ou seja, percebe-se como descendente de populao de origem pr-colombiana (1), trazendo implcita a noo de respeito alteridade e ao poder de auto-nomeao das coletividades. E insere-se igualmente no conjunto de disposies internacionais, como a Conveno 169, da Organizao Internacional do Trabalho, OIT (1989), que estabelece que "a conscincia de sua identidade indgena (...) dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos quais se aplicam as disposies da presente Conveno (art. 1, item 2). Na categoria ndios, como dissemos, encontram-se diferentes grupos tnicos, diferentes tanto entre si, como das sociedades nacionais, os quais reivindicam parte de seus direitos baseados no princpio dos "Direitos Originrios. Desta forma, o que inicialmente foi uma classificao identitria atribuda pelo colonizador, passou a ser uma categoria de luta e uma identidade que, de atribuda tornou-se politicamente operante, justamente por somar sob uma nica classificao grupos tnicos diferenciados, que tiveram nesta soma sua fora aumentada. Isto no significa, de forma alguma, que estes indgenas estejam abrindo mo de suas identidades especficas, pelo contrrio: a partir desta unio que a luta por seus direitos vem atingindo maiores xitos, o que lhes permite uma melhora em sua qualidade de vida de acordo com suas pautas culturais. Graas a essa luta, existe, em diversos pases da Amrica Latina, um processo de legitimao jurdica dessa diversidade tnica e dos direitos dessa populao, ficando clara a diferena entre integrao, entendida como a diferena cultural das sociedades indgenas diluda na cultura geral da nao, e formando uma nica cultura homognea, e a emancipao, enquanto conceito que remete auto-determinao dos povos indgenas, garantindo a estes a manuteno das suas culturas, bem como a possibilidade de viverem dignamente tendo todos os seus direitos respeitados. Mas a legitimao jurdica de seus direitos no d aos povos indgenas as garantias para a sua sustentabilidade e para a sobrevivncia da sua cultura. Suas atividades de produo e sustentabilidade constituem-se em um todo formado por vrias partes articuladas entre si, que interagem com as possibilidades do meio onde se localizam. Esto tradicionalmente compostas de caa, coleta de inmeros tipos, pesca, horticultura e artesanato. Este ltimo, quando passou a ter valor de venda para os "brancos, passou tambm a constituir-se enquanto atividade de sustentabilidade. Porm, estas atividades podem mudar, e efetivamente mudam,

historicamente, de acordo com as diversas dinmicas culturais; o fundamental que as comunidades as considerem pertinentes, equilibradas e que exista a possibilidade emancipada de opo, de escolha das atividades a serem desenvolvidas. Os grupos indgenas so sujeitos de sua histria e sabem instrumentalizar sua cultura quando necessrio, e isto deve ser entendido como uma estratgia de sobrevivncia. Mas a instrumentalizao da cultura pode acabar afetando o prprio grupo no sentido mais amplo, como por exemplo, da auto-estima da coletividade que, em decorrncia da marginalizao e da misria sofridas, decidem "dar aos brancos o que eles des ejam ver e assim conseguir ser aceitos, encontrar um lugar na ordem de mundo hegemnica, sem que isto signifique efetivamente sair da pobreza. Pois no o simples contato entre as culturas que leva a situaes dramticas como a folclorizao das manifestaes culturais, mas a pobreza, a misria, que leva falta de autonomia das comunidades, fazendo com que estas, por uma questo de subsistncia, aceitem submeter-se s condies propostas pela sociedade dominante, assumindo o local que a globalizao hegemnica destina para elas.

Notas
(1) Pacheco de Oliveira, Joo. (org). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.

Site: http://www.mondialisations.org/php/public/art.php?id=11481&lan=PO