LIBERACIN (Teologa de la)

TEOLOGA MORAL SUMARIO I. La liberacin, trmino clave en nuestro tiempo? II. El surgimiento de la teologa de la liberacin. III. La teologa de la liberacin en el marco del pensamiento teolgico ms reciente. IV. La originalidad propia de la teologa de la liberacin. V. Algunas de las cuestiones teolgicas ms desarrolladas: 1. Liberacin-salvacin; 2. Progreso temporal y crecimiento del reino; 3. Cristo liberador; 4. La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin; 5. El Dios de Jess, Dios de vida para los pobres de la tierra; 6. Hacia una espiritualidad de la liberacin; 7. Algunas consideraciones finales sobre tica cristiana de la liberacin.

I. La liberacin, trmino clave en nuestro tiempo? As comenzbamos en la primera redaccin' de esta misma voz para este diccionario: "La palabra liberacin tiene especial e intensa significacin en el momento histrico en que vivimos. En ella se condensan aspiraciones profundamente vividas, esfuerzos arriesgadamente realizados, proyectos ms o menos

rigurosamente forjados. Oponindose a opresin, dominacin o dependencia, significa, en general, cambio, paso de una situacin cualquiera de dominacin a una nueva situacin de libertad". "Se usa profusamente y no siempre con idntica carga significativa. Se habla de liberacin de la miseria y de liberacin de la opulencia (Marcuse). Deliberacin econmica, social, poltica e ideolgica, o de liberacin de la mujer, de liberacin sexual y hasta de liberacin ecolgica. Las disciplinas del saber humano se apropian el trmino, y se habla entonces de sociologa, filosofa, tica, teologa de la liberacin o de pedagoga y educacin liberadoras. Por todas partes -y especficamente en los pases africanos, asiticos o latinoamericanos, enclavados en el llamado `tercer mundo'- surgen frentes o movimientos de liberacin con la pretensin de forjar, desde la lucha liberadora, alternativas globales a la totalidad del sistema social imperante". "En unos casos, la liberacin pretendida se mueve en el plano de lo estructural, global o colectivo. En otros, en el plano de lo individualpersonal. En ocasiones, se pretende incidir en mbitos puramente sectoriales de la organizacin social; en otras, el cambio propuesto tiene carcter de alternativa a la totalidad". "Pero ms all de todas las diferencias, casi simpre suele encontrarse, de forma ms o menos consciente, mejor o peor articulada, una aspiracin comn: la creacin de un hombre nuevo, capaz de asumir libre y responsablemente la marcha de su propio destino personal y del destino colectivo de su pueblo". Transcurridos unos cuantos aos, se pueden considerar vigentes las anteriores consideraciones? Tal vez el trmino "liberacin" se use hoy menos profusamente que entonces y se matice con mayor

cuidado y precisin su alcance significativo. Percibimos ahora con mayor claridad las enormes dificultades de todo proceso histrico liberador, y muy especialmente de los procesos de liberacin nacional de los pueblos del "tercer mundo". Algunas voces se atreven incluso a profetizar que la estructura social del sistema imperante no tiene alternativa liberadora posible; hemos llegado al final de la historia. Y se invoca con razn concluyente la virtual desaparicin del llamado "socialismo real". Y, no obstante, para los pueblos dependientes de la periferia y para todos los hombres y mujeres que el sistema condena a la marginacin social, hablar de triunfo incontestable del capitalismo liberal y de fin de la historia suena a sarcasmo intolerable. Desde la ptica del sur, las contradicciones del sistema se perciben y padecen con dolorosa evidencia y lucidez; y, en consecuencia, la bsqueda de alternativas liberadoras sigue siendo exigencia tica insoslayable. La esperanza histrica no se desvanece; y la aspiracin a la liberacin personal y colectiva y al logro de una sociedad ms igualitaria, justa y libre para todos se mantiene pese a todo. Hay mayor conciencia de las dificultades, se sabe con mayor claridad que no hay modelos alternativos liberadores histricamente logrados... Pero sigue siendo verdad que en el trmino liberacin "se condensan aspiraciones profundamente vividas, esfuerzos arriesgadamente realizados, proyectos ms o menos rigurosamente forjados". Por eso la teologa de la liberacin, resultado, en principio, del impacto producido en la conciencia cristiana por esta aspiracin incontenible de la humanidad a liberarse, sigue vigente, como veremos. Nuestro propsito es estudiar seguidamente su surgimiento concreto (cundo, dnde y por qu nace esta corriente teolgica), su situacin en el marco del

pensamiento cristiano ms reciente, su especificidad ms propia y, finalmente, algunas de las cuestiones teolgicas que han ocupado de forma preferente su atencin hasta el momento actual. II. El surgimiento de la teologa de la liberacin Vamos a centrar nuestra atencin exclusivamente en la teologa de la liberacin latinoamericana, la ms conocida y difundida entre nosotros por razones obvias 2. Puede fecharse su nacimiento hacia la mitad de la dcada de los sesenta. Adquiri "derecho de ciudadana" en el mundo de la teologa en la 11 Conferencia del Episcopado de Amrica Latina, celebrada en Medelln (Colombia) en 1968. Inmediatamente despus empiezan a celebrarse encuentros importantes en torno a la nueva corriente teolgica (Buenos Aires, en 1970; Bogot, en 1970 y 1971; Montevideo, en 1972; El Escorial, en 1972; . Roma, en 1972; Ginebra, en 1973; Toledo, en 1973; Bogot, en 1973; Mxico, en 1975; Detroit, en 1975; Mxico, en 1977...) y aparecen las obras de los telogos ms conocidos (Alves, Assmann, L. Boff, Comblin, Ellacura, Galilea, Gutirrez, Mguez Bonino, Morelli, Muoz Richard, Scannone, Segundo, Sobrino, Vidales...), algunas de las cuales obtienen repetidas ediciones y son traducidas a numerosos idiomas. A comienzos del ao 1979 se celebr en Puebla de los ngeles (Mxico) la 111 Conferencia del episcopado de Amrica Latina. En su documento final, la teologa de la liberacin, incluso contra todo pronstico, qued reforzada. En cuestiones tan importantes como la opcin por los pobres o la relacin entre evangelizacin y liberacin se consiguieron unas formulaciones claras y profticas, en la lnea de la mejor teologa de la liberacin.

Se incorporan a nuestra corriente nuevos telogos/ as (V. Araya, Cl. Boff, C. Bravo, V. Codina, H. Echegaray, I. Guevara, J. Jimnez Limn, J.B. Libanio, Moreno Rejn, J. Pixley, A. Quiroz, E. Tamez, P. Trigo...), y los encuentros y las publicaciones se suceden a ritmo creciente hasta nuestros das 3. Se puede decir que a la primera etapa de preparacin, creacin y formulacin inicial (1964-1972) y a la segunda de sedimentacin (1972-1979) sucede ahora, a partir de Puebla, la etapa de consolidacin y expansin ms universal. El 6 de agosto de 1984 y el 22 de marzo de 1986, la Congregacin romana para la doctrina de la fe dio a conocer dos instrucciones -Libertatis nuntius y Libertatis conscien#a-, que algunos comentaristas interesados se apresuraron a considerar como expresin de la descalificacin oficial definitiva de la teologa de la liberacin. No deben, ni siquiera pueden, ser interpretadas as. En realidad, la primera de las mencionadas instrucciones persegua "atraer la atencin de los pastores y de todos los fieles sobre las desviaciones y riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la liberacin..". (cf Libertatis nuntius,Introduccin), y la segunda buscaba "poner en evidencia los principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin" (cf Libertatis conscientia, n. 2). Slo quedan descalificadasalgunas formas de teologa de la liberacin, aqullas concretamente "que recurren, de modo insuficientemente crtico a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista" (cfLibertatis nuntius, Introduccin). Como no se establece mayor precisin, queda pendiente el problema hermenutico de determinar cules son esas formas desautorizadas. Pero una cosa parece clara: la teologa de la liberacin, sin ms, o las producciones de los ms conocidos representantes de la misma, no han sido oficialmente descalificadas. Baste recordar aqu lo

que el mismo pontfice Juan Pablo II escriba en carta fechada posteriormente -9 de abril de 1986-, dirigida al ;episcopado brasileo: "La teologa de la liberacin es no slo oportuna, sino til y necesaria". En el momento presente, a pesar de las muchas resistencias con que tropieza, puede decirse, sin temor a exagerar, que la teologa de la liberacin, extendida prcticamente por toda la geografa eclesial, goza de buena salud Las que podramos llamar causas prximas fundamentales 5, que explican el nacimiento de la teologa de la 'liberacin, pueden reducirse a dos: - La toma de conciencia progresiva por parte de los pueblos de Amrica Latina de su situacin alarmante de subdesarrollo y pobreza, que genera la conviccin de que son pases originaria y constitutivamente dependientes y se traduce para ciertos sectores en opcin por los pobres,concretada en praxis o lucha de liberacin. - La insercin consecuente de sectores significativos del pueblo cristiano en la mencionada opcin-praxis de liberacin a partir de la consideracin renovada del alcance y significacin de su fe. Es, pues, una teologa que surge en profunda conexin con el contexto geogrfico-histrico de Latinoamrica, caracterizado por una situacin de dependencia. Como bien seala Assmann, "el tema teolgico de la liberacin es, en su enraizamiento en el actual contexto histrico latinoamericano, el evidente `correlato' del tema socio-analtico de la dependencia" 6. A partir del ao 1960, y mediante un anlisis histricoestructural de la realidad, socilogos y economistas de Amrica Latina o en ella afincados 7 llegan a la conclusin de que el subdesarrollo y pobreza que

padecen sus pueblos estn engendrados por las relaciones de dependencia en que son mantenidos por los pases poderosos o "ms desarrollados" del centro, a consecuencia de la vigencia del sistema capitalista internacional. Se establece as que el subdesarrollo y pobreza de Amrica Latina es, fundamentalmente, el resultado de un proceso complejo de dimensiones universales, que slo puede ser comprendido y explicado desde una perspectiva histrica y dialctica, es decir, siempre en estrecha relacin con el desarrollo y expansin de los pases capitalistas ms poderosos. Desde tal perspectiva, el subdesarrollo muestra su verdadero rostro, al manifestarse como el resultado y producto histrico del desarrollo unilateral de los pases ms poderosos. En consecuencia, no se puede hablar propiamente de pueblos subdesarrollados (en el sentido de an no desarrollados), sino de pueblos mantenidos en el subdesarrollo y la pobreza; pueblos dominados y dependientes. Se elaboran entonces las nuevas y distintas teoras de la dependencia 8, que quieren interpretar y comprender causalmente el hecho de la dependenciadominacin (en sus distintos niveles: econmico, social, poltico, cultural e ideolgico en general), con su secuela de subdesarrollo y pobreza, postulando su transformacin. Esta nueva toma de conciencia de la situacin objetiva de dependencia-dominacin a que estn sometidos los pueblos de Amrica Latina tiene dos consecuencias que interesa subrayar aqu: - La superacin de una concepcin simplista del desarrollo que, desde una perspectiva fundamentalmente economicista y reformista, pretenda resolver el problema promoviendo cambios

en el seno mismo del marco estructural de relaciones existentes sin cuestionarlo. - La necesidad urgente de realizar un vasto proceso de liberacin capaz de romper con la situacin de dependencia, causa fundamental del subdesarrollo y la pobreza. Se podra, pues, decir que el trmino "desarrollo", con la significacin que envuelve, es abandonado por la nueva conciencia liberadora que surge, porque: -refleja una concepcin del desarrollo, como queda dicho, de corte economicista y reformista; -supone una explicacin del subdesarrollo abstracta y ahistrica, no dialctica: los pueblos pobres y subdesarrollados son yuxtapuestos estticamente a los pases ricos y poderosos; -no tiene en cuenta el predominio de los factores polticos y conflictivos del proceso que es necesario iniciar para salir realmente del subdesarrollo y la pobreza. Por el contrario, el trmino "liberacin" resulta ms apropiado, porque: -refleja una concepcin ms amplia del proceso de cambio, en tanto que se refiere a los diversos niveles en los que se constata la dependencia (econmico, social, poltico, cultural e ideolgico en general); -supone una explicacin histrico-dialctica del subdesarrollo y la pobreza); -asume la importancia de los factores polticos y conflictivos del proceso de cambio; -plantea una alternativa global al sistema imperante.

Se pasa as de la etapa del "desarrollismo", especialmente vigente en la dcada de los cincuenta, a la etapa de "liberacin", que comienza a imponerse a partir del ao sesenta y que se traduce en el surgimiento incontenible de movimientos de liberacin, no siempre inspirados por idnticos contenidos ideolgicos, pero s polarizados todos ellos en torno a una aspiracin comn: liquidar la situacin de dependencia a que estn sometidos los pueblos de Amrica Latina. Juntamente con esta nueva conciencia emergente sealbamos otra causa fundamental al intentar explicar la aparicin de la teologa de la liberacin: la insercin de sectores significativos de creyentes cristianos en los procesos histricos de liberacin de sus pueblos respectivos. La inmensa mayora de la poblacin de Amrica Latina se confiesa cristiana. No resulta por eso sorprendente que creyentes cristianos que participan de la nueva conciencia emergente se incorporen desde el primer momento a los procesos histricos liberadores. Son, en una primera etapa, minoras significativas del pueblo de Dios (laicos pertenecientes sobre todo a los movimientos apostlicos obreros y universitarios, sacerdotes, religiosos y religiosas, incluido algn obispo) las que se unen a las restantes minoras comprometidas en una opcin comn liberadora. En esta primera etapa la praxis histrico-poltica de liberacin est, pues, en conexin articulada con minorias significativas comprometidas, sin que esto suponga un "elitismo" rechazable; se trata de las minoras que de hecho estn comprometidas con la causa de las mayoras populares empobrecidas, y no de elites encerradas en s mismas. Ms adelante se produce lo que se ha llamado "la doble irrupcin del pobre en la historia de Amrica Latina y en la Iglesia" (G. Gutirrez). Dos procesos estrechamente

relacionados entre s, que van cobrando densidad histrica a partir de los setenta, pero que no cuajan propiamente hasta bien mediada la dcada. Los pobres, las mayoras populares empobrecidas, estimulados por una toma progresiva de conciencia' de su propia situacin, irrumpen con fuerza en la historia. Poco a poco se produce la participacin activa de las bases cristianas populares en la lucha liberadora de sus pueblos e igualmente en la vida de sus Iglesias, demandando con urgencia transformaciones evanglicas, como veremos ms adelante. Esta participacin de creyentes -primero minoras "cualificadas", despus irrupcin de las bases populares o de las mayoras populares empobrecidas= en los procesos histricos de liberacin de sus pueblos es un hecho altamente significativo y de singular importancia teolgica. A l se refieren los telogos de la liberacin designndolo como "el hecho mayor", es decir, reconocindolo como un signo de los tiempos dotado de especial densidad, al margen del cual no se puede ni se debe reflexionar teolgicamente. Si la situacin real es la descrita (situacin objetiva de pobreza y subdesarrollo mantenida por relaciones de dependencia), si se da una toma de conciencia progresiva de tal situacin traducida en opciones concretas liberadoras y si la teologa -a no ser que, sustrayndose al presente histrico, quiera ser torpe repeticin de lo ya elaborado- tiene como polo de obligada referencia la situacin histrico-concreta, cmo no plantearse la significacin que, a la luz de la fe, tienen los movimientos que surgen y ms en concreto su compromiso histrico de lucha contra la pobreza injusta o praxis liberadora? Si, como vimos, se produce el "hecho mayor" de la participacin activa y significativa de cristianos en los procesos de liberacin, cmo no van a preguntarse stos, a la luz de su fe, por la significacin de su propio

compromiso? Qu relacin debe establecerse entre ese compromiso y el servicio al reino de Dios o la fidelidad a la causa de Jess? Si la participacin activa en los procesos de lucha contra la dependencia conseguida mediante la opcin por los pobres de la tierra convertida en praxis histrica de liberacin plantea problemas hasta entonces inditos; si condiciona, en definitiva, todo el vivir y el pensar, y sita al que as ha optado en un nuevo y fecundo horizonte hermenutico, cmo no replantearse la significacin de la totalidad de la revelacin cristiana desde la ptica que proporciona la nueva situacin? Con la respuesta a tales o semejantes preguntas nace como algo postulado por la realidad y la misma fe, la teologa de la liberacin. III. La teologa de la liberacin en el marco del pensamiento teolgico ms reciente Si ahora quisiramos situar esta teologa de la liberacin en el amplio contexto de la reflexin cristiana ms reciente, habra que decir en primer trmino que pertenece al gnero de lo que en el mbito teolgico se viene llamando "nueva" teologa poltica 9. Si prolongamos el intento y nos remontamos ro arriba en la corriente del pensamiento teolgico, habra que aadir que esta teologa poltica viene, a su vez, posibilitada por el llamado "giro antropolgico" de la teologa, que de una forma u otra y con notables diferencias de matiz, ha dominado el quehacer teolgico cristiano en las ltimas dcadas de nuestro siglo. Establecer este entronque no es desconocer los elementos de correccin y ruptura que la teologa poltica presenta frente a la teologa elaborada por los ms destacados representantes del "gir" mencionado. Es, simplemente, establecer una continuidad con la corriente de fondo en l contenida. Sealar estas

conexiones es importante, pues si realmente existen se descartar la tentacin de ver en la teologa de la liberacin una especie de aerolito inslito y molesto que ha entrado por la puerta falsa en el terreno de la teologa; su surgimiento aparecer, por el contrario, enlazado con esfuerzos anteriores, aunque, como veremos, con planteamientos metodolgicos nuevos que le confieren profunda originalidad. Para nuestro propsito de situar la teologa poltica tratando de explicar su surgimiento, retengamos tan slo esta afirmacin postulada por el "giro antropolgico" de la teologa reciente: "Todo enunciado teolgico tiene que acreditarse como significativo por su valencia (salvfica) antropolgica". As, sin ms especificaciones, conservando su carcter formal, sin referencia explcita a contenido material alguno, la afirmacin referida podra ser aceptada por todos los que postulan el giro antropolgico (desde Bultrnann a Rahner). En realidad no hace otra cosa que urgir la necesidad de establecer conexiones entre los enunciados teolgicos y la comprensin que el hombre va teniendo de s mismo a lo largo de la historia con el fin de proporcionar a la teologa un estatuto de significatividad real. Pues bien, los telogos polticos consideran que, dada la comprensin que el ser humano actual tiene de s mismo, la fidelidad en profundidad al giro antropolgico en el momento histrico presente exige realizar una hermenutica poltica de la revelacin cristiana. Estamos, dicen, en una etapa histrica en la que el ser humano: -se entiende a s mismo como un ser situado, seriamente condicionado por mltiples determinaciones histrico-estructurales;

-percibe que su propia realizacin personal y la de aqullos con quienes convive no puede lograrse al margen de ese marco estructural que le condiciona; -sabe que la pretensin de incidir en el cambio de tal marco remite siempre, en ltima instancia, al poder poltico que controla la marcha de las distintas formaciones sociales. Estamos, en definitiva, ante un ser humano que, perdida la "inocencia", cargado de "sospechas" y sintindose obligado a remontarse de los fenmenos a las races que los provocan, ha descubierto la dimensin poltica como dimensin constitutiva de la existencia humana. Si el diagnstico es correcto, nuestros enunciados teolgicos para tener "valencia antropolgica" necesitan ser polticamente mediados. Esto equivale a decir: para el ser humano de nuestro tiempo que est dotado de conciencia crtica, histrica (poltica, en ltimo trmino) y que conciba la existencia como tarea esfqrzada por lograr establecer una configuracin social que posibilite la realizacin ms autntica de la humanidad, slo puede ser significativa 10 aquella teologa en la que lo poltico se constituya en momento interno del mismo proceso de elaboracin teolgica. La misma realidad socio-poltica tiene que ser asumida como factor necesario de discernimiento en la tarea de interpretar el evangelio 11. La teologa de la liberacin, ya lo hemos dicho, es teologa poltica; y, por serlo tiene que ser mediada polticamente. Pero tiene su propia especificidad, que la distingue claramente de la "nueva" teologa poltica surgida fundamentalmente en Alemania, que ha alcanzado cierta difusin yaceptacin en los pases europeos. Es esto lo que ahora vamos a tratar de considerar.

IV. La originalidad propia de la teologa de la liberacin Cuando los telogos de la liberacin sitan su teologa en el gnero de la teologa poltica, aaden inmediatamente la "diferencia especfica": teologa poltica, s, pero contextuada, es decir, latinoamericana: "Existe hoy en Amrica Latina -ms hablada que escrita, es cierto- una teologa poltica simplemente porque existe una teologa real y la realidad es poltica en su plano ms decisivo. En esa teologa, mucho ms que en la incipiente teologa poltica europea, surgen, para entroncarse con las mismas fuentes de la fe, las categoras de la infraestructura latinoamericana" (J.L. Segundo). La originalidad de la teologa de la liberacin no viene dada por postular que la realidad sea, sin ms concrecin, el punto de partida de la reflexin teolgica: mucho menos por urgir un "ir hacia la realidad" desde las fuentes de la fe. Postulados y urgencias de ese carcter son frecuentes en la teologa europea desde hace dcadas. Su originalidad estriba en su radical y concreta contextualidad, en no perder jams la conexin real con la situacin propia de los pases de Amrica Latina. Dicho de otra forma: su originalidad consiste en erigir como punto obligado de partida de la reflexin teolgica la realidad de pobreza y subdesarrollo que caracteriza la situacin en que se encuentran los pueblos que forman el continente latinoamericano. Al principio, pues, est la realidad concreta: la existencia misma de los pobres y oprimidos con su pobreza intolerable. Y la primera caracterstica propia de la teologa de la liberacin es la de asumir la realidad de Amrica Latina en su actual momento histrico concreto de pobreza y subdesarrollo como elemento interno de la reflexin teolgica 12. Pero para que la realidad pueda ser punto de partida vlido necesita ser conocida; es preciso "hacerse cargo"

de ella. Y para ese "hacerse cargo", la realidad tiene que ser analizada, interpretada y causalmente comprendida. Esto supone asumir como momento interno de la reflexin teolgica, en su mismo punto de partida, la mediacin de las ciencias sociales como ciencias de anlisis de la realidad. Se parte, s, de la realidad de los pobres y de su pobreza intolerable; pero sabiendo que los pobres son empobrecidos, es decir, que su existencia no depende de factores naturales necesarios, sino de factores histricos detectables que pueden ser alterados. As se asume la realidad de los pobres situndola dialcticamente en el contexto ms amplio de las relaciones de dominacin y dependencia que genera el sistema actualmente vigente. "Hacerse cargo" de la realidad es necesario, pero no es suficiente. Se necesita adems ser fiel a la realidad conocida, "cargando con" ella y "encargndose de" su transformacin liberadora. No basta conocer lcidamente una realidad. Es preciso adems sentirse vitalmente concernido por ella y poner en juego la existencia, comprometindose en su transformacin. Aqu se sita la opcin por los pobres traducida de forma real y operativa en praxis histrica de liberacin 13. La opcin por los pobres, traducida en praxiscompromiso de liberacin, constituye el "acto primero" en la metodologa propia de la teologa latinoamericana de la liberacin, es su matriz hermenutica. La reflexin teolgica estrictamente dicha -"acto segundo"- viene despus. La teologa de la liberacin es, pues, una teologa elaborada desde los pobres y oprimidos, "desde abajo", "desde el reverso de la historia", "desde los condenados de la tierra", "desde los cristos azotados de las Indias"... Ms concreta y precisamente, es una teologa elaborada desde la opcin por los pobres, que incluye como momento esencial el compromiso solidario de lucha con su causa (no opta propiamente

por los pobres el que no lucha contra su pobreza injusta). O expresado de otra manera: es una teologa elaborada desde la praxis histrica de liberacin, traduccin operativa de la opcin por los pobres en la realidad histrica de la actual Amrica Latina. En la eleccin de este nuevo lugar, horizonte o perspectiva, con todas las implicaciones que lleva consigo, radia la raz de la originalidad mayor de la teologa de la liberacin. Se trata de una innovacin metodolgica profunda, fecunda en consecuencias. Supone, como veremos enseguida con mayor amplitud, la incorporacin de la opcin-praxis como condicin necesaria de posibilidad, para -en el contexto histrico actualmente existente- poder hacer teologa cristiana en Amrica Latina. Por eso subraya J. Sobrino que "la insistencia en que slo desde una praxis se puede hacer teologa es lo ms profundo que ha aportado la teologa de la liberacin a la teologa en general, pues ha desplazado el problema de los contenidos de la teologa a la misma condicin de posibilidad de hacer teologa cristiana" 14. Conviene, antes de proseguir, aclarar una cuestin que es objeto de constantes equvocos. Decir, como queda dicho, que la opcin por los pobres-praxis de liberacin es el punto de partida y tambin el lugar, el horizonte o la perspectiva desde donde se hace la teologa de la liberacin no equivale a sostener que sta surja sin ms de la opcin realizada. Como toda teologa cristiana que merezca ese nombre, nace de la fe que busca comprender. Sin fe, aunque haya opcin por los pobres y praxis de liberacin, no hay posibilidad alguna de teologa. La teologa de la liberacin brota de la fe traducida en vivencia espiritual evanglica: "En la raz de toda teologa est el acto de fe. Pero no en tanto que simple adhesin intelectual al mensaje, sino como acogida vital al don de la palabra escuchada en la comunidad eclesial, como encuentro con el Seor,

como amor al hermano... El primado de Dios y la gracia de la fe dan razn de ser al trabajo teolgico. A partir de ah puede entenderse apropiadamente que si el cristiano busca comprender su fe, `es, finalmente, en funcin de la `imitacin de Cristo', que es idntico a decir: para sentir, pensar y actuar como l. Una autntica teologa es siempre una teologa espiritual, tal como la entendan los Padres. La vida de fe no es, pues, slo el punto de partida; es tambin el punto de llegada del quehacer teolgico. Creer y comprender se hallan en una relacin circular" 15. Sin fe no hay teologa. Esto jams lo han puesto en duda los telogos de la liberacin. Pero aaden: sin opcin por los pobres-compromiso liberador no hay teologa de la liberacin. Las dos afirmaciones ni se anulan ni se contradicen. La segunda no expresa la causalidad eficiente, sino el lugar necesario desde donde ha de realizarse la reflexin teolgica, siempre iluminada por la fe, para que pueda tener una significacin autnticamente liberadora. Todava ms; para el creyente cristiano la opcin por los pobres-praxis de liberacin es historificacin de su fe, resultado consecuente de su encuentro con Dios en el clamor del pobre, expresin histrica del seguimiento de Jess crucificado. Podra decirse que para los telogos de la liberacin todo arranca de la experienciaraz espiritual del encuentro con Dios y su Cristo en el clamor del pobre. Esa experiencia reclama conversin. La conversin se expresa y verifica en el seguimiento real de Jess. El seguimiento de Jess supone abrazar la cruz a travs de la solidaridad histrica con los pobres y su causa. Y esa solidaridad exige, a su vez, participacin en los procesos concretos de liberacin. Todo eso es el "acto primero", condicin de posibilidad de la reflexin teolgica, o "acto segundo". La cruz vivida como solidaridad con los pobres queda as incorporada al proceso de la reflexin teolgica como

momento interno y necesario. La teologa de la liberacin es por ello una teologa hecha ;desde la cruz, una teologa crucificada. Ya veremos enseguida la importancia que esto tiene. Destacar, pues, la importancia decisiva del "desdedonde" se reflexiona no supone en forma alguna negar ese primer momento indispensable de la fe, don gratuito concedido por Dios s .y libremente acogido por el creyente. Tampoco supone negar la obligada ;vinculacin del quehacer teolgico a las fuentes de la revelacin o de la fe. A este respecto conviene recordar la distincin que los telogos de la liberacin establecen entre "lugar" y `fuente". Lugar sera el "desde donde" se hace la vivencia y la reflexin teolgicas, mientras que fuente sera r .aquello quede una u otra forma mantiene los contenidos de la fe. La tarea teolgica estar siempre referida a las "fuentes", a la determinacin de su contenido y significacin. Pero existe entre lugar y fuente una estrecha y fecunda relacin dialctica... Aunque realidades distintas, no conviene entenderlas separadamente, olvidando su mutua implicacin. Tambin en este punto concreto ve J. Sobrino una caracterstica especfica de la teologa latinoamericana de la liberacin: "La teologa europea ha pretendido en principio que del esclarecimiento de la fe y sus fuentes se seguira tambin la liberacin real. En general se ha intentado esclarecer la realidad desde las fuentes de la fe. En la teologa latinoamericana, la relacin can las fuentes de la fe ha sido distinta.' Evidentemente existe entre los telogos un primer momento de aceptacin de la fe cristiana, pero la concrecin de esa fe se va dando paralela y dialcticamente con la existencia real... Las fuentes de la revelacin no son vistas, entonces, tanto como fuentes de conocimiento previo al anlisis de la' realidad y a la praxis transformadora cuanto como fuentes que iluminan la realidad, ilunnads ellas mismas a su vez por una praxis sobre la realidad...

Esclarecimiento d la revelacin y praxis van juntas, siendo lo importante no esclarecer la cuestin teolgica sobre la primaca lgica de la revelacin dada o de la existencia cristiana entendida como revelacin a realizar (crculo hermenutico), sino la conciencia de encontrarse en un proceso que incluye dialcticamente tanto las fuentes de la revelacin como la real existencia cristiana" 16. Hasta aqu hemos insistido en un punto: la teologa d la liberacin es una teologa realizada desdela opcinpraxis. Tal opcin, con las caractersticas ya indicadas, se constituye as en "matriz o nueva perspectiva hermenutica", en "nuevo horizonte de interpretacin", "mbito de abordaje" o "lugar social privilegiado de produccin teolgica". Pero la opcin convertida en praxis liberadora no es slo el lugar desde donde se hace la nueva teologa, sino tambin objeto de especial consideracin, e incluso punto obligado de referencia, en el orden de los fines, y hasta criterio de verificacin. Vemoslo con brevedad. La teologa de la liberacin es tambin una teologa sobre la opcinpraxis liberadora. Naturalmente, dicha opcin-praxis no es objeto de consideracin exclusiva, pero s de atencin preferente. La teologa de la liberacin realiza, en efecto, una reflexin sistemtica, siempre a la luz de la fe acerca de o sobre la opcinpraxis histricamente situada; no con la pretensin de declararla vlida o justificar su correccin -sa no es su tarea-,sino con la de poner de manifiesto su significacin teolgicosalvifica en relacin con la buena nueva de Jess. Pero, adems, la opcin-praxis es tambin fin fundamental de la interpretacin teolgica, en tanto que sta pretende fundamentar, dinamizar y purificar a aqulla. Y es, por ltimo, criterio, nunca exclusivo, de verificacin de su verdad y de su validez significativa.

La teologa de la liberacin es una teologa orientada haca los pobres y su praxis de liberacin, una teologa para los pobres y su proyecto histricoliberador. Vinculando de esta manera su suerte a la opcin-praxis liberadora, la teologa latinoamericana denuncia la radical insuficiencia de una hermenutica idealista de sentido (de la razn terica marginada de la razn prctica), y al mismo tiempo urge la elaboracin de una teora teolgica operativamente conectada con la historia (entendida sta como la totalidad estructural de lo real en proceso difcil y conflictivo de realizacin liberadora). Es -quiere ser- una teologa capaz de fundamentar, motivar e informar la opcin por los pobres con su dimensin de praxis transformadora de la realidad de opresin. Una teologa que acredita su verdad y validez en esa misma praxis (aunque, insistimos, nunca de forma exclusiva), es decir, por su capacidad de contribuir, desde su propio campo a la transformacin de la realidad en favor de la erradicacin de la pobreza injusta y de la liberacin plena e integral de los seres humanos. Aceptar la opcin-praxis como lugar o nuevo horizonte de produccin teolgica, como punto final de permanente referencia y como criterio de verificacin, supone, como ya dijimos, una innovacin metodolgica de largo alcance, que constituye el rasgo fundamental de `su originalidad. Se configura, en efecto, una nueva metodologa caracterizada fundamentalmente por una nueva racionalidad (racionalidad dialctica: el compromiso solidario con los pobres y su proyecto histrico-liberador es momento necesario e interno de la elaboracin de la teora teolgica, y dicha teora est esencialmente referida a ese mismo compromiso), que implica la llamada "ruptura epistemolgica" (la relacin del sujetoteloga con el objeto-mensaje revelado supone la mediacin necesaria de la opcin-praxis: el

compromiso con los pobres, "acto primero"; la reflexin teolgica, "acto segundo"). Aqu, en la "ruptura epistemolgica" mencionada, hay que situar la clave de la innovacin metodolgica propia de la teologa de la liberacin. Para conocer teolgicamente hay que convertirse optando por los pobres y su causa, con todo lo que eso implica de "ruptura" o de entrada en un mundo y una racionalidad distintos. Como la opcin por los pobres es la versin fiel, en la situacin histrica existente, del seguimiento del crucificado, en la ruptura mencionada se introduce la cruz. Hablar de "ruptura epistemolgica" es hablar de teologa hecha desde la "ruptura" que supone abrazar la cruz al comprometerse en favor de la causa de los crucificados de la historia. Esta "ruptura epistemolgica", que implica la conversin del telogo, se convierte "en la condicin necesaria para que la teologa no caiga en la trampa de su propia concupiscencia de intentar llegar a Dios desde la inercia del hombre natural y en y favor de sus intereses" 17. En la teologa de la liberacin la metodologa se convierte as en espiritualidad. Cuan' do el telogo se convierte y realiza su ' reflexin desde el lugar de los pobres, desde la lucha por la justicia que la opcin solidaria supone, s decir, 4 desde la cruz, se produce la ruptura necesaria para que el conocimiento pueda pasar de ser natural a cristiano. Se produce la "crisis" -en el sentido de metanoia bblica- que neCesariamente tiene que darse para superar la hybris propia del conocimiento abandonado a la lgica del discurso racional natural. Slo as, como seala con insistencia J. Sobrirlo, el conocimiento teolgico deja de ser liberal, es decir, proyeccin o eco de nuestros propios deseos no purificados. Podramos decir, parafraseando a Pablo: sin la "ruptura epistemolgica" que se produce cuando se hace teologa desde la cruz en el sentido indicado seguimos

en nuestros pecados, en la incapacidad de conocer algo que no est radicalmente viciado por .la concupiscencia de nuestro conocimiento, algo que no sea de algn modo prolongacin de nosotros mismos. Es la alteridad del pobre crucificado la que produce el no-saber necesario para saber del Dios cristiano. Podramos ya concluir este largo apartada haciendo una apretada sntesis. La teologa de la liberacin se vale de un mtodo teolgico dialctico-crtico de ritmo ternario: - La opcin-praxis, mbito de produccin y horizonte de elaboracin e innovacin teolgicas, es el primer momento. Influye en la eleccin de los temas y en la forma de considerarlos. La insercin en un mundo nuevo, con la "ruptura" que implica, es lgico que plantee cuestiones en cierto sentido inditas que ample el horizonte de hallazgo de soluciones. Esa misma insercin es, por otra parte, fuente permanente de "sospechas" y exigencia de reformulacin. Es, como se ha dicho, el "acto primero". - La reflexin crtica que, desde el compromiso asumido, intenta captar la significacin del mensaje cristiano revelado, elaborando as una teora teolgica de carcter operativo, salvfico-liberadora, es el segundo momento del mtodo. Esta teora teolgica, lectura hecha desde la fe, "acto segundo", "momento ideolgico" del compromiso, no est, sin embargo, determinada por l, como si fuese su simple reflejo a nivel superestructural. Puede y debe incidir crticamente desde la lectura de fe realizada, en el mismo compromiso. La teologa no puede aceptar el imperialismo dogmtico de la praxis. - La vuelta a la opcin-praxis, con la finalidad de iluminarla y potenciarla y tambin en tanto que ella es el lugar de verificacin parcial de la teora elaborada, constituye el tercer y ltimo momento metodolgico. En todo caso hay que tener siempre en cuenta que toda

sntesis o teora teolgica elaborada es siempre provisional, pues el proceso descrito en ritmo ternario se realiza como en espiral, es inacabado, es decir, rigurosamente dialctico. Pero conviene advertir que la misma opcin-praxis, aqu situada como punto de partida, es decir, como lugar o medio a partir del cual se desencadena todo el proceso de produccin teolgica, es ya para el sujeto telogo creyente respuesta a la palabra interpelante de Dios en el pobre. Por eso puede decirse que la fe est ya en el inicio del ritmo ternario descrito y, desde luego, acompaando la totalidad del proceso. Por todo lo dicho la teologa de la liberacin no se caracteriza tanto por la propuesta de nuevos temas a considerar teolgicamente cuanto por su oferta metodolgica, que la constituye en una nueva forma de hacer teologa. V. Algunas de las cuestiones teolgicas ms desarrolladas Elijo ahora, a ttulo de ejemplo, algunos de los tems ms insistentemente tratados por la teologa de la liberacin. Mantengo, reelaborando algunos de ellos, los recogidos en la redaccin anterior de 1978 y aado algunos ms, que han sido objeto de especial consideracin en estos ltimos aos. Concluir el trabajo haciendo algunas consideraciones sobre la tica de la liberacin. 1. LIBERACIN-SALVACIN. El cristiano, desde su insercin en el proceso de liberacin, se plantea inevitablemente preguntas como stas: Qu relacin se da entre la salvacin aportada por Cristo, ciertamente liberadora, y la lucha histrica pon la liberacin, personal y estructural, que se ha asumido como tarea funda= mental de la existencia? Es decir, qu significacin salvfica debe concederse, a la luz de

la fe, al largo proceso histrico de construccin de una sociedad ms justa y libre, de creacin de un ser humano nuevo y liberado? En definitiva, se trata de descubrir la relacin que se da entre la salvacin cristiana, concebida fundamentalmente como liberacin del pecado y participacin en la comunin con Dios, y el proceso histrico de liberacionen su doble polaridad: personalindividual y estructural-colectiva. Relacin, pues, entre los que Gutirrez 19 llama tres niveles de significacin del trmino liberacin: - Liberacin poltica (es decir, estructural; nivel que se practica en el campo socio-econmico, socio-poltico e ideolgico en general). - Liberacin del ser humano a lo largo de la historia (tarea permanente e inacabada de ir forjando una persona nueva y libre: nivel que se practica en el campo psicolgico, ntimo, interpersonal...). - Liberacin teolgica (es decir, liberacin del pecado, con todas sus consecuencias, y comunin del ser humano con Dios). La teologa de la liberacin asume un concepto de salvacin profundamente historificado, hoy patrimonio comn de la reflexin crnstana, que est basado en algunos contenidos fundamentales de la tradicin bblico-teolgica. Sealemos brevemente algunos de los fundamentales: a) La accin salvadora de Dios se nos presenta en la Biblia como liberacin histrica de toda esclavitud; la realizacin de la justicia interhumana en favor de los oprimidos es el cauce eficaz y el signo fundamental de tal accin salvadora.

Desde el xodo, que la teologa de la liberacin considera modelo paradigmtico de la accin salvfica de Dios en la historia, puede decirse con razn que la liberacin de la opresin histrico-social, de la injusticia que recae sobre el pueblo oprimido, es accin reveladora de Dios, expresin visible de la salvacin por l otorgada. En los profetas el conocimiento de Dios equivale a la realizacin de la justicia en favor de los dbiles y oprimidos. Esta visin veterotestamentaria no es alterada por la perspectiva francamente escatolgica en que se sita el NT. La salvacin anunciada por Jess no se agota en su dimensin transhistrica, sino que necesariamente se encarna y expresa histricamente a travs del amor al prjimo, amor que se verifica y cumple en la realizacin de la justicia. b) La obra salvadora de Jess es recreadora, consumadora de la creacin. Desde el punto de vista bblico, la creacin est situada en el proyecto nico salvador de Dios. La creacin es en, por y para Cristo. Por eso la obra salvadora de Cristo es forjadora de una nueva creacin. Su buena nueva es anuncio de una creacin plenificada plenamente liberada. El plano salvador no se aade ni se superpone al plano creador, sino que lo asume y, gratuitamente, lo plenifica. Con la relacin as establecida entre creacin y salvacin se supera todo falso dualismo histrico (que separa y sita en planos paralelos la historia de la creacin y la de la salvacin, la historia de la liberacin de toda opresin histrica y de la liberacin del pecado) y se establece un solo proceso humano asumido por Cristo, seor de la historia. En consecuencia, todo lo que verdaderamente potencie la creacin ponindola al servicio de todos los seres humanos, todo lo que contribuya a la libertad y liberacin de la persona, todo

esfuerzo por conseguir la justicia y libertad reales, est incluido en el dinamismo del plan salvador de Dios. c) La fidelidad alas promesas escatolgicas de la tradicin bblica (libertad, paz, justicia, fraternidad) exige un compromiso histrico de liberacin de la sociedad. Las promesas bblicas, que son expresin de la voluntad salvfica de Dios, no pueden ser privatizadas, espiritualizadas falsamente o ahistorificadas. La teologa actual (Metz, Moltmann...) insiste en la dimensin terrenal, socio-poltica y de presente histrico de las promesas escatolgicas. Su realizacin no puede considerarse aplazada para el final de la historia, como si dijesen exclusivamente referencia a un futuro misterioso e imprevisible. Tienen que irse realizando (hacindose verdaderas), con la mediacin de la respuesta libre del ser humano, en el curso de la historia. De estos presupuestos bblico-teolgicos se concluye una profunda interrelacin entre los tres vveles de liberacin anteriormente mencionados sin caer en simplificaciones confusivas. Como dice G. Gutirrez, "se condicionan mutuamente, pero no se confunden; no se dan el uno sin el otro, pero son distintos; forman parte de un proceso salvfico nico y global, pero se sitan en profundidades diferentes". La sabidura de la fe descubre que el pecado es como la raz profunda de toda injusticia y opresin. Pues bien, "a esa raz y a esa condicin ltima slo se llega a travs de la aceptacin del don liberador de Cristo, que supera toda expectativa. Pero toda lucha contra la explotacin y la alienacin, en una historia que es fundamentalmente una, es un intento por hacer retroceder el egosmo, la negacin del amor. Es por ello que todo esfuerzo por construir una sociedad justa es liberador..., es ya obra salvadora, aunque no sea toda la salvacin" 20.

Se puede hablar de una unidad dialctica entre los tres niveles de significacin, unidad que supone recprocamente implicacin, nunca confusin. El telogo belga J. van Nieuwvenhove, tratando de matizar la relacin existente entre los distintos niveles, habla del principio de "implicacin recproca no reductiva". Llamando nivel superior al nivel que hemos llamado de significacin teolgica y niveles inferiores a los restantes, precisa as la interrelacin: "Por una parte, el nivel superior ejerce sobre los niveles inferiores un influjo causal multiforme: es fundamento, fuente de significacin y dinamismo hacia la plena realizacin, principio animador y crtico; mientras que los niveles inferiores son el lugar crtico de verificacin del nivel superior. Por otra parte, el nivel superior no existe... sino en la realizacin de los niveles inferiores y, correlativamente, la existencia de estos ltimos niveles es ya una realizacin parcial, provisional, pero necesaria, de una realidad que trasciende todo lmite"21 Siguiendo a Alberich podramos resumir as los puntos fundamentales del principio de "implicacin recproca no reductiva": - La realizacin del nivel superior de significacin implica y comprende en s misma, aunque no se agota en ellos, la realizacin de los niveles inferiores de significacin, en los cuales encuentra su realizacin parcial y provisional, pero necesaria. - El nivel superior de significacin tiene una funcin de estmulo y crtica en relacin con los niveles inferiores. - La realizacin de los niveles inferiores de significacin es criterio de verificacin y autenticidad respecto del nivel superior de la salvacin liberadora anunciada por el evangelio, aunque esta ltima no agote en ellos su alcance 22.

2. PROGRESO TEMPORAL Y CRECIMIENTO DEL REINO. Este tema est estrechamente relacionado con el anterior, del cual puede considerarse una simple variante. La teologa europea de las ltimas dcadas, estimulada en gran medida por el pensamiento de T. de Chardin, se ha planteado frecuentemente la cuestin. Superando una falsa concepcin espiritualizada y dualista del reino (dominada por una visin escatolgica puramente futurista) y subrayando su dimensin presentista, de encarnacin socio-histrica, llega a establecer tambin una implicacin recproca entre progreso temporal y crecimiento del reino. La teologa de la liberacin, haciendo suya esta orientacin teolgica, plantea la cuestin desde una nueva perspectiva y profundiza en la implicacin recproca mencionada, llegando a establecer, como veremos, una relacin causal. La nueva perspectiva en que se sita la cuestin es precisamente la que le proporciona a la teologa de la liberacin su horizonte hermenutico propio, es decir, el de la opcinpraxis de liberacin, que pone de manifiesto "los aspectos conflictuales del fluir histrico de la humanidad" (Gutirrez). El progreso, fruto del trabajo transformador del hombre, no puede ignorar las estructuras socioeconmicas en que dicho trabajo se realiza, ni puede valorarse desde consideraciones puramente cientfico-tcnicas, ignorando la funcionalidad socio-poltica (liberadora o no) de sus logros 23. Desde esta nueva perspectiva, que permite criticar la "inocencia" de anteriores teologas del trabajo, del desarrollo y del progreso (y tambin el marco cientifista y apoltico en que se desenvuelve el pensamiento de T. de Chardin), se subraya que no cualquier progreso desde el ngulo cientfico-tcnico (trabajo capaz de

conocer, dominar y transformar la realidad) est sin ms conexionado con la dinmica del reino, sino tan slo aquel que contribuya a una transformacin de la realidad en sentido liberador. As situada la cuestin, G. Gutirrez concibe la implicacin recproca de la siguiente forma: "Progreso temporal o, para evitar esa expresin asptica, digamos mejor ahora liberacin del hombre y crecimiento del reino se encaminan hacia la comunin plena de los hombres con Dios y de los hombres entre ellos. Tienen el mismo objetivo, pero no se dirigen a l por caminos paralelos, y ni siquiera convergentes. El crecimiento dei reino es un proceso que se da histricamente en la liberacin, en tanto que sta significa una mayor realizacin del hombre, la condicin de una sociedad nueva, pero no se agota en ella; realizndose en hechos histricos liberadores, denuncia sus lmites y ambigedades, anuncia su cumplimiento pleno y lo impulsa efectivamente a la comunin total. No estamos ante una identificacin. Sin acontecimientos histricos liberadores no hay crecimiento del reino, pero el proceso de liberacin no habr vencido las races mismas de la opresin, de la explotacin del hombre por el hombre, sino con el advenimiento del reino, que es ante todo un don. Es ms, puede decirse que el hecho histrico, poltico, liberador, es crecimiento del reino, es acontecer salvfico, pero no es la llegada del reino, ni toda la salvacin. Es realizacin histrica del reino, y porque lo es, es tambin anuncio de plenitud. Esto es lo que establece la diferencia. Distincin hecha en una perspectiva dinmica que no tiene nada que ver con aquella que sostiene la existencia de dos `rdenes' yuxtapuestos, ntimamente ligados, o convergentes, pero en el fondo exteriores el uno al otro" 24. Otros telogos latinoamericanos han llegado a establecer ms claramente una relacin causal entre

progreso histrico liberador y crecimiento del reino, destacndose ms netamente en este punto de la teologa europea. Para ellos, los seres humanos construyen ya, desde la praxis de liberacin, el reino de Dios en la historia. ' "La teologa poltica alemana elige con sumo cuidado los trminos que sealan esa relacin entre un orden poltico relativo y el orden escatolgico absoluto: anticipacin (Moltmann),imagen analgica o analoga (Weth), esbozo (Metz)... Esto es, trminos que rechazan sistemticamente, expresamente, toda idea de causalidad... "Ahora bien, se sabe que existe en Amrica Latina una tendencia teolgica que ha dado en llamarse `teologa de la liberacin'... Algo es comn y bsico para todos los telogos comprendidos dentro de esta denominacin: el que los hombres, tanto poltica como individualmente, construyen el reino de Dios desde ya en la historia. Como se ve, no podemos minimizar la divergencia radical que significa negar por principio a todas las opciones polticas una causalidad, por ms imperfecta y parcial que sea, con respecto al reino definitivo"25. 3. CRISTO LIBERADOR. La teologa de la liberacin trata de repensar y reformular la totalidad de la fe cristolgica desde su propio horizonte hermenutico. De esta forma ha surgido lo que se ha dado en llamar "cristologa de la liberacin". La cristologa de la liberacin destaca en primer trmino la gran relevancia que tiene el lugar social y eclesial o lugar "desde donde" reflexiona el sujeto telogo y tambin el tipo de hermenutica por el que se opta. Es lo que podramos llamar el aspecto subjetivo del punto de partida de la cristologa de la liberacin o tambin su punto de partida "real"26

El lugar social que permite y posibilita la elaboracin de una cristologa de la liberacin es aquel en el que sita la opcin por los pobres y su causa, es decir, el compromiso solidario con los oprimidos y su lucha de liberacin integral. se es el nuevo lugar hermenutico que hace posible perfilar una nueva imagen de Jesucristo liberador. El lugar eclesial apropiado es la Iglesia de los pobres como mbito comunitario que facilita y reclama la vivencia de la fe en el seguimiento de Jess, presente y vivo hoy en la historia. La fe vivida en los lugares social y eclesial referidos confiere la "ruptura epistemolgica" indispensable para que pueda surgir una cristologa de la liberacin. En conexin con esos lugares brota, adems, la exigencia de una hermenutica histricamente operativa, capaz de poner de manifiesto las virtualidades liberadoras del acontecimiento Jess. La cristologa de la liberacin destaca tambin la importancia que tiene determinar cul debe ser "el aspecto de la realidad total y totalizante de Cristo que mejor permita el acceso al Cristo total". Es lo que podramos llamar el aspecto objetivo del punto de partida de la cristologa de la liberacin o tambin su punto de partida "metodolgico"27 Ese aspecto objetivo es la figura histrica de Jess, a la que la cristologa de la liberacin concede importancia decisiva. Como afirma L. Boff, "la cristologa de la liberacin elaborada desde Amrica Latina privilegia al Jess histrico sobre el Cristo de la fe" 28. Pero conviene aadir que intenta recuperar la historia de Jess con la finalidad prioritaria de proseguir esa misma historia en la situacin actual de opresin de Amrica Latina. Teniendo en cuenta estas premisas metodolgicas, podemos ahora centrar nuestra atencin en algunos de

los contenidos fundamentales de la cristologa de la liberacin, aquellos que pensamos que constituyen su aportacin ms especfica y significativa 29. a) La vuelta al Jess histrico, tal como se entiende en la cristologa de la liberacin, descubre su relacionalidad constitutiva con el reino (de Dios) y con el Dios (del reino). La relacin de Jess con el reino se ex licita en los puntos siguientes: - Jess no se limit a anunciar oralmente el reino, sino que puso a su servicio su praxis liberadora y transformadora. A este respecto, los milagros de Jess, en tanto que "clamores del reino", nos manifiestan que ste es salvacin entendida como superacin de males concretos (hambre, enfermedades, desesperanza del pecador despreciado...) y liberacin de opresiones histricas (causadas, segn se crea, por el poder del maligno y por la marginacin injusta). - Toda la praxis de Jess realizada al servicio del reino es una praxis procesual (Jess hace historia al comps de su propio hacerse en la historia), situada (es decir, conectada con el mundo socio-econmico, poltico y religioso de su tiempo), partidaria (tiene como destinatarios a los pobres, puesto que el reino llega para que los pobres puedan ser bienaventurados) y conflictiva (y por eso provoc el enfrentamiento don los representantes del poder religioso y civil de su tiempo y le llev a la cruz). - En la totalidad de la prctica procesual, situada, partidaria y conflictiva de Jess, el reino se nos presenta como alternativa ofrecida por Dios a la situacin global existente, histricamente dominada por los valores del antirreino; como el ideal de una sociedad nueva que va a implantar en la historia la realizacin definitiva de la justicia, la utopa de los

pobres, el trmino de su marginacin injusta, la liberacin de sus esclavitudes, la posibilidad de su vivir con dignidad. (La relacin de Jess con el Dios del reino la consideraremos en el punto 5, dedicado al Dios de Jess como Dios de vida para los pobres de la tierra). b) La cristologa de la liberacin recupera la dimensin histrica de la cruz de Jess y desde ella reformula su significado redentor y salvfico liberador (as como la imagen misma de Dios). Sobre esta cuestin decisiva destaquemos los puntos siguientes: - Histricamente considerada, la cruz de Jess fue el resultado de su vida entera, de su anuncio y de su praxis situada, partidaria y conflictiva. - Toda lectura que pretenda desentraar la significacin salvficoredentora de la cruz de Jess debe arrancar de su recuperacin histrica, que la vincula a la totalidad de su vida y mensaje, a unos responsables histricamente conocidos y a su misma conciencia de servidor del reino, mantenida con fidelidad hasta el momento final. - Con esta recuperacin histrica, la cristologa de la liberacin quiere potenciar una espiritualidad de la cruz entendida y realizada como seguimiento del Crucificado, que hoy supone abrazar la causa de los crucificados por el pecado del mundo. - La reflexin creyente sobre la cruz no puede separarse de la resurreccin, destino final del Crucificado y sentido ltimo de la totalidad de su vida histrica. Pero la resurreccin, aunque refiere al "ms all" de la historia y la abre al encuentro definitivo con Dios, remite igualmente a la historia y es confirmacin

de la vida de Jess culminada en la cruz. Una de las insistencias mayores de la cristologa de la liberacin es destacar que el resucitado es el crucificado, sin negar la "ruptura" que implica la resurreccin c) La resurreccin, irrupcin anticipada de la liberacin definitiva, es, al mismo tiempo, confirmacin de la vida histrica de Jess e invitacin apremiante a su seguimiento. Lo que caracteriza la visin pascual de la cristologa de la liberacin es la relacin ntima que establece entre cruz y resurreccin o entre resurreccin y cruz, que se expresa afirmando que el Crucificado es el Resucitado o que e1 Resucitado es el Crucificado. Considerar la cruz sin relacionarla dialcticamente con la resurreccin puede conducir a presentar el sufrimiento como algo que pertenece esencialmente al ser de Dios, y por tanto insuperable. El sufrimiento es sacralizado, y no hay posibilidad de esperanza. Considerar la resurreccin sin la cruz puede sacralizar la ideologa del xito o del futuro reconciliado sin pasar por el presente de injusticia y opresin, generando as una concepcin entusistica y ahistrica que proyecta ms all de las estrellas y que aliena de la realidad y de su actual conflictividad. Sin la cruz la esperanza generada por la resurreccin no es creble, al menos para los que sufren la injusticia. Por eso para la cristologa de la liberacin el horizonte hermenutico de captacin verdadera de la resurreccin es la vivencia de la esperanza que brota de la cruz y que se afirma contra esperanza. Creer en la resurreccin y esperar en ella slo puede hacerse desde la cruz o el seguimiento del crucificado, que implica la solidaridad con los crucificados de hoy, que parecen carecer de futuro histrico.

4. LA IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO HISTRIC0 DE LIBERACIN. Asumiendo las tesis fundamentales que estn en la base de la renovacin eclesiolgica -y que conducen a lo que se viene llamando "descentramiento eclesial"-, la teologa de la liberacin, desde su propio lugar de realizacin, subraya especialmente de la Iglesia su condicin de "Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin" (Ellacura). Esto significa que la Iglesia, entre otras cosas, ha de ser: - Una Iglesia de los pobres, es decir, una Iglesia que se entiende y realiza a s misma desde la opcin por los pobres-oprimidos y su causa. Ellos han de ser su "centro de configuracin" en sentido estricto. Desde ellos han de perfilarse sus distintos niveles estructurales: doctrinales, organizativos pastorales..., respetando siempre la fidelidad que la vincula a sus orgenes. Una Iglesia que sigue naciendo del pueblo por la fuerza permanente del Espritu, que adquiere su rostro concreto en la historia "desde abajo", aunque haya nacido y siga siendo convocada "desde lo alto". - Una Iglesia que, siendo de los pobres en el sentido indicado, entra en una dinmica de despojo de poder para hacerse pobre, desinstalarse y adquirir libertad para seguir incondicionalmente a su Seor. Los telogos de la liberacin subrayan que Iglesia pobre es la que asume "la pobreza material en la propia vida personal y en las estructuras institucionales" (Ellacura) y de esta manera puede comprometerse en favor de los pobres y anunciar el valor de la pobreza evanglica. Slo siendo pobre y de los pobres, la Iglesia podr impedir su falsa "mundanizacin" y su excesiva "institucionalizacin". - Una Iglesia signo e instrumento eficaz de humanizacin y liberacin en la historia o que entienda

el compromiso humanizador y liberador como momento interno esencial de su tarea evangelizadora, superando as toda falsa pretensin de neutralidad. - Una comunidad libre y liberada, capaz de ser espacio de fraternidad y liberacin, y que pueda transparentar con sus valores aceptados, sus actitudes vividas y las estructuras que la configuran- la vida nueva que anuncia. Esto significa una Iglesia que concede relieve prioritario a los aspectos estructurales comunitarios como unin en el amor y la amistad, fraternidad participativa y corresponsable e igualdad fundamental de todos sus miembros...- frente a los institucionales y jerrquicos. Expresado de otro modo: una Iglesia comunin en la libertad y la fraternidad; o comunidad de personas libres, radicalmente iguales y hermanas, cuyo eje central se desplaza del binomio clrigoslaicos al de comunidad-ministerios. Antes y ms bsica es la igualdad fundamental de todos los creyentes, portadores del Espritu de Jess (ontologa de la gracia', que las diferencias ministeriales y funcionales de todo tipo. - Una Iglesia, en fin, que se estructura fundamentalmente en comunidades eclesiales de base, consideradas como "el primero y fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe", o como "clula inicial de estructuracin eclesial y foco de la evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo" (Medelln). En ellas debe sacramentalizarse la opcin de la Iglesia por los pobres y en ellas igualmente debe irse realizando el proceso en virtud del cual los pobres se hacen sujetos activos y responsables de su fe. 5. EL DIOS DE JESS, DIOS DE VIDA PARA LOS POBRES DE LA TIERRA. En los ltimos aos la reflexin expresa sobre Dios ha cobrado especial relieve en la teologa de la liberacion 30. Los telogos

latinoamericanos recalcan con nfasis especial la fuerza reveladora estrictamente teolgica que tiene el acontecimiento Jess histricamente considerado, y ms concretamente su prctica (procesa, situada, partidaria y conflictiva) al servicio de la causa del reino de Dios. Destacan, pues, para conocer a Dios la revelacin que se nos ha dado en la totalidad de la vida de Jess, histricamente concluida en la cruz y confirmada y plenificada en la resurreccin. Qu perfil cobra Dios desde la consideracin del acontecimiento Jess considerado en su globalidad? La teologa de la liberacin destaca los aspectos siguientes: - Una primera caracterstica general, que engloba a las restantes y que especifica al Dios de Jess es su dimensin abismal y escandalosa. La prctica de Jess nos manifiesta que su Dios Padre del reino que llega Dios amor radical y originarios un Dios distinto, "inverso" y "disidente". En un mundo que ha abaratado y aburguesado la imagen de Dios, la teologa de la liberacin insiste en que aceptar a Jess como revelacin de Dios supone asumir el escndalo de un Dios diferente. - Esa dimensin escandalosa de Dios se concreta en primer trmino en que el Dios del reino es el Dios de los pobres, "distinto al dios de los seores" (Gutirrez). Los pobres son lugar teo-lgico, al ser la ltima mediacin de Dios o la mediacin de su ultimidad, el sacramento privilegiado de su presencia y el espacio preferente para acceder y encontrarse con l. Sufriendo por su pobreza injusta, los pobres son los que continan entre nosotros la revelacin y presencia de un Dios impotente y dbil (impotencia y debilidad derivadas de la opcin divina, que decide actuar en la historia utilizando la mediacin nica del amor), ausente y sufriente, negado y crucificado. Son el signo

escandaloso del fracaso de Dios en la historia, por ser la seal inequvoca de que el reino de Dios, como bienaventuranza para ellos, todava no ha llegado. Pero los pobres, adems de sufrir, luchan y esperan -al menos muchos de ellos-; y los que se identifican con su causa, denuncian su situacin injusta y luchan con esperanza por superarla. Si su pobreza es signo de que el reino de Dios todava no es realidad entre nosotros, su lucha esperanzada es signo de que ya est presente. Dios est en los pobres no slo sufriendo misteriosamente con ellos, sino tambin negando activamente su presente doloroso, anuncindo, reclamando y suscitando un futuro nuevo que suponga la superacin de este tiempo de opresin. Y as el Dios de Jess es para los pobres Dios nimo, Dios ilusin, Dios esperanza, Dios utopa, Dios liberador, que interviene salvficamente en la historia como el que quiere establecer la justicia y el derecho de los pobres. - El Dios liberador tiene que adquirir, en un mundo donde la pobreza acerca a la muerte "temprana e injusta", el perfil de un Dios de vida. Esta caracterstica del Dios del reino como Dios de vida es tambin especialmente destacada por la teologa de la liberacin, que rescata as una categora bblica fundamental (cf Dt 30,15; 19-20; Mt 22,32; Mc 12,27; Lc 20,38; Jn 10,10;14,6). En la situacin de opresin que se vive en Amrica Latina, de esta caracterstica se derivan las consecuencias siguientes: - La teologa no debe elaborarse al margen de la alternativa radical muerte-vida. Puede decirse, concretando la vieja frmula de Ireneo, que "la gloria de Dios es el pobre que vive" (Oscar A. Romero). - El Dios verdadero es el garante de la vida humana; y le otorga carcter de valor ltimo y no provisorio, capaz

de relativizar los valores restantes, si entra en conflicto con ellos. - Todo lo que injustamente amenaza la vida del ser humano, y ms concretamente del pobre, es un atentado contra el Dios de Jess. Por eso puede decirse que el pecado por excelencia, el verdaderamente mortal, es el que ocasiona la muerte de tantos prjimos pertenecientes a las mayoras pobres y oprimidas. - Lo que ms propiamente se opone al Dios de vida no es el atesmo, sino la idolatra o el culto a los dioses con minscula, que dan muerte o que exigen vctimas para subsistir. - La fe en el Dios de Jess se expresa -no nicamente, pero s ineludiblemente- en el compromiso que busca dar vida a los pobres de la tierra. 6. HACIA UNA ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIN. La teologa latinoamericana de la liberacin es una teologa espiritual. Esto significa que se entiende a s misma en funcin o al servicio de la vida creyente conducida por el Espritu. Slo los que no han seguido de cerca el proceso de esta corriente teolgica se sorprenden al saber que la espiritualidad es otro de sus temas mayores o ms frecuentemente considerados 31. La llamada espiritualidad de la liberacin surge en el seno mismo del compromiso liberador que asumen los creyentes. Se trata de una "nueva" espiritualidad que tiene como: - experiencia fuerte, fundamento y motivacin ltima el encuentroconvecsin con el Dios de Jess, como Dios del reino que ofrece vida a los pobres;

- presupuesto-raz fundamental la honradez con la verdad de la realidad traducida en opcin solidaria por los pobres de la tierra; - espritu informante el de las bienaventuranzas (limpieza de corazn, entraas de misericordia, capacidad de comprensin y perdn, bsqueda de la paz en el seno mismo de la conflictividad real, perseverancia incluso ante la persecucin...); - contenido fundamental el amor que incluye como momento esencial el compromiso en favor de una sociedad ms solidaria, libre, justa y fraterna; - desafo prioritario la conciliacin o articulacin feliz entre contemplacin y accin liberadora, vida y celebracin, oracin y reflexin, gratuidad y eficacia; - horizonte ltimo la esperanza con capacidad de "mantener el espritu de la utopa; depositar la confianza en un futuro que ser salvfico, que mueve siempre a que lo alcancemos, aunque no lo podamos alcanzar, a que intentemos reconciliar siempre lo que en la historia es difcilmente reconciliable: lucha y paz, justicia y perdn, nuevos hombres y nuevas estructuras" (J. Sobrino); - consecuencia histrica el deber de asumirla en el seno de la confianza, que genera el saber que "la vida se gana cuando se pierde", y el rechazo o la marginacin, cuando no la persecucin (incorporacin de la cruz). Una espiritualidad configurada por esos rasgos es una espiritualidad del seguimiento de Jess, con estas caractersticas fundamentales 32: a) Es una espiritualidad que acenta la exigencia de encarnacin en el mundo. Est dotada de una fuerte dimensin histrico-terrenal.

b) Es, al mismo tiempo, una espiritualidad que refiere a la trascendencia; que abre al sujeto, desde el compromiso liberador, a la realidad ltima y misteriosa de Dios. c) Es, por fin y sobre todo, una espiritualidad profundamente cristiana. Y esto por las razones que siguen: - Porque, centrada en el seguimiento, recupera la memoria desconcertante y subversiva de Jess y cita al creyente en el lugar donde el mismo Jess se situ: el de la solidaridad activa con los pobres y marginados de la tierra. - Porque permite recuperar el verdadero rostro del Dios cristiano, ya que el que sigue a Jess est en condiciones de conocer al Dios que en l se nos manifiesta. - Porque reclama vivir al comps del espritu de las bienaventuranzas, que fue el que inform el estilo de vida de Jess. - Porque permite superar los falsos dualismos de tantas espiritualidades dislocadas y lograr una articulacin fecunda entre los dos polos necesarios de toda espiritualidad cristiana: el "mstico" y el "poltico". - Porque tiene un carcter netamente pascual, al centrar la existencia cristiana en el seguimiento del Jess crucificado desde la fe en el Cristo resucitado. 7. ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES SOBRE TICA CRISTIANA DE LA LIBERACIN. Entendemos por tica cristiana de la liberacin la reflexin tica realizada en Amrica Latina en conexin con las opciones y mediaciones metodolgicas especficas de la teologa de la liberacin.

Las caractersticas fundamentales que configuran esta tica liberadora tal vez podran resumirse as: - La tica cristiana de la liberacin es una reflexin situada, clara y conscientemente ubicada en un contexto histrico real. La situacin concreta, cientficamente analizada, interpretada y causalmente comprendida (en nuestro caso, las mayoras pobres y oprimidas que configuran una Amrica Latina dominada y dependiente, necesitada de liberacin) es su punto de partida y de referencia permanente. De ella brota, sobre ella versa y a ella se remite en ltimo trmino con funcionalidad liberadora. - Es, por lo mismo, una tica partidaria, realizada desde la perspectiva parcial que proporciona la opcin por los pobres, que tiene en ellos sus destinatarios o interlocutores privilegiados, y en su realidad de pobreza injusta intolerable su objeto de atencin preferente. - Es una tica que se expresa a travs de la racionalidad crtica (rechazando de forma global los sistemas de injusticia) y utpica (historizando la esperanza escatolgica del ideal de la justicia). Todava ms: es una tica radical y subversiva, alternativa o contrasistmica, que cuestiona la validez de los sistemas imperantes con sus proyectos vigentes de dominacin y se vincula a un proyecto alternativo de cambio social 33. Es, por tanto, una tica marcadamente conflictiva, quesupone un desafo a cualquier pensamiento tico, incluso progresista, que se desarrolle desde las coordenadas de la ideologa ilustrada propia de la modernidad triunfante o desde la ptica del Norte. Es una tica que quiere ser histricamente operativa y, desde el respeto a su propia identidad y sin pretender invadir campos ajenos que corresponden a otros saberes tericos y prcticos, ejercer una funcionalidad

liberadora, contribuyendo a quebrar la situacin de dominacin y dependencia que padecen los pueblos latinoamericanos. Es una tica teolgica, caracterizada por su profunda singularidad cristiana, que puede apreciarse en un doble nivel. En el llamado "momento primero", porque la tica de la liberacin supone como condicin de posibilidad la conversin y vivencia de la fe que lleva consigo la incorporacin escandalosa de la cruz (es decir, la "ruptura epistemolgica" que se da en ltima instancia cuando se sigue al crucificado de Galilea desde la solidaridad con los crucificados de hoy). Pero tambin, en su "momento segundo" o de elaboracin propiamente dicha, es una tica vigorosamente teolgica, porque est volcada hacia las fuentes de la revelacin cristiana y, sobre todo, hacia el momento culminante de la vida y mensaje de Jess, su prctica al servicio del reino, su muerte y resurreccin. Es, pues, una tica militante del seguimiento de Jess; una tica crucificada que reclama un comportamiento moral escandaloso para el mundo, informado por el espritu de las bienaventuranzas y alentado por la perspectiva utpico-escatolgica que otorga la promesa del establecimiento definitivo del reino. Es, por fin, y teniendo en cuenta lo ltimamente, dicho, una tica comunitaria, en el sentido de que ha de elaborarse desde la insercin en una comunidad creyente que posibilite la vivencia de la fe referida, y en donde se anticipe ya de alguna manera el proyecto de sociedad justa que se persigue. Una comunidad, como indica Dussel 34, utpica, que no tiene lugar en el sistema (ouk-topos). Es adems, en su misma entraa, una tica comunitaria, porque postula un comportamiento moral orientado a que las mayoras pobres y oprimidas negadas en su condicin de personas, formen un verdadero pueblo con conciencia de su fuerza histrica; un sujeto fraternizado y

reconciliado, informado por el amor que realiza la justicia, comunidad de comunidades libres y liberadoras. NOTAS: -1 Esta misma voz -liberacin (Teologa de la) apareca ya en el Suplemento de la tercera edicin del Diccionario enciclopdico de teologa moral (Madrid 1978). No pretendemos aqu otra cosa que revisarla y ponerla al da, teniendo en cuenta que han transcurrido ms de doce aos desde su anterior redaccin. Las principales modificaciones sern introducidas en el apartado V, referente a "algunas de las cuestiones teolgicas ms desarrolladas". En l, adems de aadir algunos temas, especialmente considerados en la dcada de los ochenta -concretamente Dios y su espiritualidad-, introduciremos, por recomendacin de los editores y porque as parece demandarlo la naturaleza misma del presente Diccionario, algunas consideraciones sobre tica cristiana de la liberacin. -2 Casi al mismo tiempo surge, fundamentalmente en EE. UU., la llamada teologa negra de la liberacin. Hoy se puede hablar tambin de una ideologa africana (incluida la sudafricana, con su contenido especial) y asitica de la liberacin. Cf B. CHENU, Teologas cristianas de los terceros mundos, Herder, Barcelona 1989. -3 Habra que referirse, entre otros muchos, a los numerosos encuentros nacionales y latinoamericanos de comunidades de base, y tambin a los encuentros promovidos por la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (ASETT): Dar-esSalam (1976); Accra (1977), Wennapuwa (1979), So Paulo (1980), Nueva Delhi (1981), Ginebra (1983)... En cuanto a publicaciones, baste mencionar los primeros volmenes que han sido publicados en castellano, a partir de 1985, por Ediciones Paulinas en la coleccin Cristianismo y sociedad. -4 Me parece un signo inequvoco de esa buena salud la

multitud de tesis doctorales que, sobre todo en la ltima dcada, se han presentado en las distintas facultades de teologa. Superan ampliamente el centenar. -5 Para una explicacin causal ms completa sera necesario referirse tambin a la profunda evolucin del pensamiento cristiano en los ltimos tiempos. Cf, en nuestro apartado III, el intento de situarla en el marco de la teologa ms reciente. -6 Cf H. ASSMANN, Teologa desde la praxis de la liberacin, Sgueme, Salamanca, 1973, 34. -7 Pinsese, por ejemplo, en A.G. Frank, O. Sunke1, Theotonio dos Santos, F. Hinkelammert, A. Garca, Falleto, Cardoso, Ruy Mauro Marini... -8 Hablo de teoras (en plural), subrayando as su diversidad. Algunas de ellas son de inspiracin marxista otras no. En todo caso coinciden en la superacin del llamado "desarrollismo" y tambin en su intento de explicar el subdesarrollo desde anlisis histricoestructurales de carcter dialctico. La teologa de la liberacin no est esencialmente vinculada a tal o cual teora de la dependencia, sino al hecho indudable de la pobreza dependiente. -9 Cf la voz Poltica (Teologa) en este mismo Diccionario. -10 Hablamos de "significatividad"desde el ngulo de la llamada tradicin hermenutica; prescindimos aqu del urgente problema de la significatividad del lenguaje teolgico desde el ngulo del anlisis lgico del lenguaje. -11 Por eso la teologa poltica no es una teologa que verse sobre lo poltico, sino una teologa mediada polticamente. Rahner dice que la teologa poltica "no es tanto una teologa regional, sino ms bien un punto de vista formal, universalmente aplicable a toda temtica teolgica"; y D. Solle define la teologa poltica como "una hermenutica teolgica que, al apartarse de una teologa ontolgica o de interpretacin existencial, abre un horizonte interpretativo en el cual la poltica se

entiende como el campo abarcador y decisivo en el que la verdad cristiana ha de transformarse en praxis". -11 La concrecin de este punto de partida no hace, sin embargo, "provinciana" a la teologa de la liberacin. Por varias razones: 1) porque, como dice Assmann, si la situacin de dependencia y dominacin de los pases del tercer mundo no se convierte en el punto de partida de cualquier teologa hoy, aun en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y concretar histricamente sus temas fundamentales; 2) porque siendo un punto de partida situacionalmente concreto, est, sin embargo, estructuralmente-abierto a cualquier forma de dominacin y dependencia que objetivamente demande una tarea liberadora. Por esto, una teologa de la liberacin es posible y necesaria desde cualquier otra situacin, aunque, eso si, tendra sus caractersticas especficas, derivadas del propio contexto. -13 No es posible aqu ampliar ms estas referencias ni precisar con mayor concrecin qu se entiende por opcin por los pobres y por praxis histrica de liberacin. Para una consideracin detallada de estas cuestiones, cf J. Lols, Teologa de la liberacin: opcin por los pobres, IEPALA, Madrid 1986, especialmente pp. 193-217. -14 Cf Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo, CRT Mxico 1977, XVIII. -15 Cf G. GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres, CEP, Lima 1980, 98-99. -16 Cf Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa, Sal Terrae, Santander 1981 52. -17 Cf J. SOBRINO, La teologa en Latinoamrica, en AA.VV., Iniciacin a la prctica de la teologa. Introduccin, Cristiandad, Madrid 1984, 387. -18 De esta novedad son muy conscientes los telogos de la liberacin. Bastara, para comprobarlo analizar las definiciones que de esta teologa dan sus ms conocidos representantes (Gutirrez, L. Boff, Mguez

Bonino, Scannone, Sobrino...). -19 Cf G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca 1972, 238. -20 Cf ib, 238-239. -21 Cf La thologie de la libration de G. Gutirrez, en "Lumen Vitae" 28 (1973) 217. -22 Cf C. BUCCIARELLI, Fede e politica: verso una catechesi "liberatrice" en "Orientamenti Pedagogici" 22 (1975) 613-614. -23 Cf G. GIRARDI, Cristianismo y liberacin del hombre, Sgueme, Salamanca 1973, 209-216. -24 Cf G. GUTIRREZ, Teologa de la..., o.c., 239-240. -25 Cf J.L. SEGUNDO, Capitalismo-socialismo, "crux theologica"; en "Con" 96 (1974) 410-411. -26 Cf J. SOBRINO, Cristologa desde..., o.c., 269; ID, Jess en Amrica Latina. Su significado para la fe y la cristologa, UCA, San Salvador 1982, 75-76.86. -27 Cf ID, Cristologa desde..., o.c., 269ss. -28 Cf Jesucristo liberador. Una visin cristolgica desde Latinoamrica oprimida, en AA.VV.,Jesucristo en la historia y en la fe, Sgueme, Salamanca 1977, 187 -29 Para una consideracin ms detallada de esta cuestin, cf J. Lols, Cristologa en .la teologa de la liberacin, en AA.VV., Mysterium liberationis I, Trotta, Madrid 1990, 233-248. -30 Cf, por ejemplo, V. ARAYA, El Dios de los pobres, DEI-Sebila, San Jos de Costa Rica 1983; L. BoFF, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Paulinas, Madrid 1987; G. GUTIERREz, El Dios de la vida, Pont. Universidad Catlica, Lima 1989; R. MUNOZ, Dios de los cristianos, Paulinas, Madrid 1987; J. SOBRINO, La aparicin del Dios de vida en Jess de Nazaret, en AA.VV., La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador, DEI-CAV, San Jos de Costa Rica 1980, 70-121; ID La experiencia de Dios en la Iglesia de los pobres, en Resurreccin de la verdadera..., o.c., 143-176. -31 Cf, por ejemplo, L. BOFE Vida segundo o Espirito, Vozes, Petrpolis 1983; I. ELLACURIA,

Espiritualidad, en C. FLoRISTAN y J.J. TAMAYO (eds.), Conceptos fundamentales de pastoral,Cristiandad, Madrid 1983, 301309; G. GUTIRREZ, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, CEP, Lima 1983; J. SOBRINO, Liberacin con espritu. Apuntes para una nueva espiritualidad, Sal Terrae, Santander 1985. -32 Para una consideracin ms detenida, cf J. Lols, Para una espiritualidad del seguimiento de Jess, en "Sal Terrae" (enero 1986) 43-57. -33 La finalidad ltima del proyecto histrico al que se vincula la tica de la liberacin es el cambio revolucionario alternativo. Pero, naturalmente, ha de ser histricamente viable; y por eso, "en circunstancia en que las condiciones objetivas y subjetivas no permitan radicalizar prematuramente la praxis de liberacin, se justifican ciertas ticas reformistas 'de transicin' orientadas al alivio de la opresin y a la mayor humanizacin posible del sistema. Pero, naturalmente, esto es vlido a condicin de que dichas 'ticas de transicin' no se presenten como la tica social, olvidadizas de su provisoriedad histrica y por eso mismo condenadas a ser meros reflejos ideolgicomorales del orden establecido" (cf G. GIMNEZ, De la 'doctrina social de la Iglesia'a la tica de la liberacin, en "Servir" 9 [19731 215-216; cf tambin E. DUSSEL, tica comunitaria, Paulinas, Madrid 1986, 148). -34 Cf tica comunitaria, o.c., 53. BIBL.: AA. V V., La tica ante el desajio de la liberacin, en "Con" 192 (1984); AA.VV., Amrica Latina, problema moral, en "Moraba" 4 (1982) mi. 1-2; CUESTA B., Nuevo enfoque de la moral: la perspectiva de la moral latinoamericana, en "Ciencia Tomista" 114 (1987) 595-621; Dos SANTOS M.F. (ed.), Temas latinoamericanos de tica, Editora Santurio, Aparecida 1988; DUSSEL E., tica de liberacin, en "Iglesia Viva" 102 (1982) 591-599; ID, tica de liberacin.

Hiptesisfundamentales,en "Con" 192 (1984) 249264; ID, tica comunitaria, Paulinas, Madrid 1986; GONZLEZ LVAREZ J.L., tica latinoamericana, Universidad Santo Toms, Bogot 1983; HRING B., La teologa moral del Vat. II y la contribucin de Amrica Latina, en "Pginas" (1989) 95-111; Lois J. y BARBERO J. L.,tica cristiana de liberacin en Amrica Latina, en "Moralia" 10 (1988) 91-118; MORENO F., Teologa moral desde los pobres, PS, Madrid 1986; MOSER A. y LEERs B., Teologa moral. Conflictos y alternativas, Paulinas, Madrid 1987; RICHARD P. La tica como espiritualidad liberadora en la realidad eclesial de Amrica Latina, en "Moralia" 4 (1982) 101-114. J. Lois